Atyap people
ನೈಜೀರಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಕಡುನಾ ರಾಜ್ಯದ ಜಾಂಗೊನ್-ಕಾತಾಫ್, ಕೌರಾ ಮತ್ತು ಜೆಮಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಅತ್ಯಾಪ್ ಜನರು (ತ್ಯಾಪ್ಃ ಆತ್ಯಾಪ್, ಏಕವಚನಃ ಆತ್ಯೋತಯಾಪ್; ಹೌಸಾ ಉಪನಾಮಃ ಕಾತಾಫ್, ಕಟಾಬ್). ಅವರು ಮಧ್ಯ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ತ್ಯಾಪ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲಗಳು ಆರ್ಕಿಯೊಲೊಆಗಿಕ್ ವಸ್ತು ಪುರಾವೆಗಳು ಅತ್ಯಾಪ್ ಮೇಲಿನ ಕಡುನಾ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ನೋಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಟೆರ್ರಾ-ಕೋಟ್ಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಆತ್ಯಾಪ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಬ್ಬಿಣದ ಸ್ಮೆಲ್ಟಿಂಗ್ ತಾಣಗಳಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಗಾನ್ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಲ್ಯಾಗ್, ಟ್ಯೂಯೆರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುಲುಮೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಸಂಚಿನೈರಿಯನ್ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಆಯಿದ್-ಮಾ-ಪಾಮಾದ (ತ್ಯಾಪ್ಃ ಅಯಿತ್ ಮಾಪಾಮಾ) ಎರಡು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಟಾಬಾದ್ ಅಟಾನ್ಯಿಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚೆನ್ ಫ್ವಾಮ್ನ ದಡದಲ್ಲಿ (ತ್ಯಾಪ್ಃ ಅತಾತ್ ಅತನ್ಯಾಂಗ್) ಸ್ಲಾಗ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯೂಯೆರೆಸ್ ಅವಶೇಷಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಗ್ ರಾಶಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿದ್ದವು. ಮಾಹಿತಿಯ ಈ ಶ್ರೇಣಿಯು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಗಾನ್ ಮತ್ತು ಅಟಾಬಾದ್-ಅಟಾನ್ಯಿಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆಳವಿಲ್ಲದ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಕುನ್ಕುನ್ಗಾ ಅಫಾನ್ಗಾ (9°55 'ಎನ್, 8°10' ಇ) ಮತ್ತು ಸ್ವೋಗಾ ಫ್ವಾಮ್ (9°51 'ಎನ್, 8°22' ಇ) ನಲ್ಲಿರುವ ಬಂಡೆಯ ಆಶ್ರಯದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಇದೇ ಅಧ್ಯಯನವು ಹಲವಾರು ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರು ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಹೊಂಡಗಳನ್ನು (9°58.5 'ಉತ್ತರ, 8°17,85' ಪೂರ್ವ) ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರು ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾವಾರು ಪುರಾವೆಗಳಾದ ಆಚಿ (2005) ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಯಪ್ ಜನರು ಬೆನ್ಯೂ-ಕಾಂಗೋ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬದ ಕ್ವಾ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪ್ರಕಾರ. (2019), ತ್ಯಾಪ್ ಭಾಷೆಯು ಸೇರಿರುವ ಕಾಟಾಫ್ ಗುಂಪು (ಹಳೆಯ ವರ್ಗೀಕರಣ), ಪೂರ್ವ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಸದಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಯೊರುಬಾ ಮತ್ತು ಎಡೋ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಗ್ಲೋಟ್ರೋಕ್ರೊನಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಯದ ಮಾಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ, ಕಾಟಾಫ್ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಸಮೂಹಗಳಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. 'ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಗಾಲಾ ಮತ್ತು ಯೊರುಬಾ ಭಾಷೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕನಿಷ್ಠ 2,000 ವರ್ಷಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇಡೋಮಾ ಮತ್ತು ಯೊರುಬಾ ಭಾಷಾ ಸಮೂಹಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ 6,000 ವರ್ಷಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು' ಎಂದು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 'ಉಪಭಾಷೆಯ ಸಮೂಹಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಉಪಭಾಷೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು 2,000 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಯ ನಿಧಾನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ' ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆರು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾದ ಉಪಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ತ್ಯಾಪ್ನ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಉಪ-ಘಟಕವಾಗಿ ಅವರು ಬಹುಶಃ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕಾಟಾಫ್ ಗುಂಪಿನ ಇತರ ಸದಸ್ಯರಾದ ಗ್ಯಾಂಗ್, ಹಯಾಮ್, ದುಯಾ ಮತ್ತು ಆಶೆ (ಕೊರೊ) ಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನೈಜೀರಿಯಾದ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾಟಾಫ್ ಭಾಷಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮನವೊಲಿಸುವಂತಿದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಅತಿಪದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ತ್ಯಾಪ್ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅತ್ಯಂತ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಪೂರ್ವಜರ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳಾದ ಆತ್ಯಾಪ್ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು 'ಆತ್ಯಾಪ್' ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹತ್ತಿರದ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಅಶೋಲಿಯೋ (ಅಥವಾ ಮೊರ್ವಾ), ಅಗ್ವೊರೊಕ್ (ಅಥವಾ ಕಗೋರೋ), ಅತ್ಯೆಕಾರಕ್ (ಅಥವಾ ಕಾಚೆಚೆರೆ), ಅತಾಕತ್ (ಅಥವಾ ಅಟ್ಟಕ, ಅಟ್ಟಕರ್), ಹಾಮ್ (ಅಥವಾ ಜಾಬಾ), ಗ್ವಾಂಗ್ (ಅಥವಾ ಕಗೋಮಾ), ಅದಾರಾ (ಅಥವಾ ಕದಾರಾ), ಅಕೋರೋ (ಅಥವಾ ಕೋರೋ), ಬಜ್ಜು (ಅಥವಾ ಕಜೆ), ಅಂಗನ್ (ಅಥವಾ ಕಮಂತನ್), ಫ್ಯಾಂಟ್ವಾಮ್ (ಅಥವಾ ಕಫಾಂಚನ್), ಅಫೋ, ಅಫಿಜೆರೆ, ತ್ಸಾಮ್ (ಅಥವಾ ಚಾವಾಯಿ) ಮತ್ತು ರುಕುಬಾ, ಆತ್ಯಾಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಯಾಪರು ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲವೇನು? ನೈಜೀರಿಯನ್ ಜನರ ಮೂಲ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮೂಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿ, ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಕೇಂದ್ರಗಳೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದು ಆತ್ಯಾಪದ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಕುಲದ ನಾಯಕರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪಾರ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆತ್ಯಾಪ್ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಯಾಪ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೇಖಕರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಕಂಡುಬರದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಇದು ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಜನರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಇಂದಿನ ಹಿರಿಯರು ವಿವರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಉತ್ತರ ಮೂಲದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಆತ್ಯಾಪ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಜನರು ಹೌಸಲ್ಯಾಂಡ್ನಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿ. ಶ. 1750ರ ವೇಳೆಗೆ ಝಾಂಗೋನ್ ಕಟಬ್ನ ಏಕೀಕರಣವು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವದ ವಲಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ತೆರಿಗೆ, ಗುಲಾಮರ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೌಸಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಸರಕುನಾ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಕೂಡಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಹೇರಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ವಲಸೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಉತ್ತರದಿಂದ ಅತಿಪ್ ವಲಸೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಈ ಚಳುವಳಿಗಳ ಜಾನಪದ ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಗುಂಪುಗಳ ವಲಸೆಯನ್ನು ಇಡೀ ಆತ್ಯಾಪ್ ಜನರ ವಲಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಉಪಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಕುಲಗಳು ಆತ್ಯಾಪ್ ಉಪಗುಂಪುಗಳು ಏಳು ಅಥವಾ ಎಂಟು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಅಗ್ವೊರೊಗ್, ಅಶೋಲಿಯೊ, ಆತ್ಯಾಪ್ ಪ್ರೊಪರ್, ಆತ್ಯಾಚರಾಕ್, ಆತ್ಯುಕು, ಫ್ಯಾಂಟ್ವಾಮ್ ಮತ್ತು ತಕಡ್. ಬಜ್ಜುಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಈ ಗುಂಪಿನ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಆತ್ಯಾಪ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಕುಲಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಪಗುಂಪುಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅಗ್ವೊರೊಗ್ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕುಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಅಂಕ್ವೈ ಮತ್ತು ಕ್ಪಾಶಾಂಗ್. ಆಶೋಲಿಯೊ ನಾಲ್ಕು ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಃ ನೆಬ್ವಾಟ್, ನೆಲುಟ್ಸ್ವೆ, ನೆಸ್ವೆ ಮತ್ತು ನೆಜಾಮ್. ಆತ್ಯಾಪರು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಕುಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಃ ಅಗ್ಬಾಟ್, ಅಮಿನ್ಯಾಮ್, ಅಕು ಮತ್ತು ಅಶೋಕ್ವಾ. ಫ್ಯಾಂಟ್ಸ್ವಾಮ್ ಆರು ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಮನ್ಯಿ, ತಕಾವು, ತಕುಮ್, ಜಾಖ್ವೋ, ಜಿಬ್ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಜಿಕ್ಪಾಕ್. ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗ ಆತ್ಯಾಪ್ ನೋಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರದೇಶದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದೆ ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1500 ರಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 500 ರವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಆತ್ಯಾಪ್ ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಹರಡಿದ ಅನೇಕ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ವಿನಿಮಯ ವ್ಯಾಪಾರದ ಯುಗ-18ನೇ ಶತಮಾನ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಕರೆನ್ಸಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಆತ್ಯಾಪ್ ಜನರು ವಿನಿಮಯ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆಗ ಹೌಸಾ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಆತ್ಯಾಪ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ದಾಟಿ, ಕತ್ತಿಗಳು, ಬಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಾರಗಳನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು (ಆತ್ಯಾಪ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೈದಾನ ಅಥವಾ ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ಕೆಲವು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ-ಆತ್ಯಾಪ್ಗೆ ಮಬಾಟೊ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರದೇಶವು ಆತ್ಯಾಕುಮ್ ಸುತ್ತಲೂ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಾಪ್ ಹಿರಿಯರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಸಭೆ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು; ಹೌಸಾ ವಸಾಹತು, ಜಾಂಗೊ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಧಾನಿ. "ಸಂದರ್ಶಕರು" ಏಕೆಂದರೆ ಹೌಸರು ಅತ್ತಿಯಾಪ್ಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಝಾಂಗೋವನ್ನು "ಮಾಬಟಾಡೋ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೌಸಾ ಪದವಾದ "ಮಾಬರಾದವಾ"). ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಜನರು ತಮಗೆ ಬೇಕಾದ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರನ್ನು ಕಮ್ಮಾರರ ಬಳಿ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಧಾನ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಮಾಂಸವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಹೌಸಾದ ಆಗಮನದ ನಂತರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕಮ್ಮಾರರು ತಾವು ತಂದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಹೌಸಾ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರದ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದಾಗಿ, ಭದ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಯಿತು, ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಂತರ ಮಾಗ್ವಾಫಾನ್ (ಹೌಸಾಃ ಬೇಕಿನ್ ಕೋಗಿ), ರಹಮಾ, ತುಂಗನ್ ಕಾನ್ (ಕಾಚೆಚೆರೆ) ಮತ್ತು ಗಾನ್ ಬಳಿಯ ಅಫಾಂಗ್ ಅಡುಮಾ ಮುಂತಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿತ್ತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಮಾರ್ಗಃ ಜೋಸ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಬುಕುರುದಿಂದ ರುಕುಬಾಗೆ, ಮಿಯಾಂಗೊದಾದ್ಯಂತ ಅಟ್ಸಾಮ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಡುನಾ ನದಿಯನ್ನು ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ಗೆ ದಾಟುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅದು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಪಾರದ ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಗಳು, ಉಪ್ಪು, ಕೌರಿ, ಪೊಟ್ಯಾಶ್ ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ನಾಯಿಗಳು, ಮಣಿಗಳು, ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣ ಮಾರ್ಗಃ ಕಾನೊದಿಂದ ಜರಿಯಾಗೆ, ಕಾರ್ಕೋ, ಗರುನ್ ಕುರಮಾ, ಮಗಂಗ್ ಮೂಲಕ ಕೌರುವಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಇದು ಕೆಫಿ, ಅಬುಜಾ (ಈಗ ಸುಲೇಜಾ) ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೇಲಿನ ಬೆನ್ಯು ಕಣಿವೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರವಾಗುವ ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಗಳು, ಮಣಿಗಳು, ಹಿತ್ತಾಳೆ, ಬಳೆಗಳು, ಕೆಂಪು ಟೋಪಿಗಳು, ಒಸಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅತ್ಯಾಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಂಪು ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವ ದರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆತ್ಯಾಪರು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೌಸಾಗೆ ಹೋಗುವ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು "ಕಾಸರ್ ದಾವಾಕಿ" (ಕುದುರೆಗಳ ಭೂಮಿ) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಯಾಪದಿಂದ, ಹೌಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೇಯ್ದ ಚಾಪೆಗಳು, ಕ್ಯಾಮ್ವುಡ್ (ತ್ಯಾಪ್ಃ ಗಬ್ಬಾತ್; ಹೌಸಾಃ ಕಟಂಬರಿ), ಹಗ್ಗಗಳು, ಗಾರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೀಟಗಳು, ಆನೆ ದಂತಗಳು, ಮಡಿಕೆಗಳು, ಆಡುಗಳು, ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರು, ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಆನೆಯ ದಂತಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮ್ವುಡ್, ಹೌಸರಿಂದ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪಾಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಒಂದು ಶಾಖೆಯು ಝಾಂಗೋನ್ ಕಟಾಬ್ನಿಂದ ವೋಗೊನ್ (ಕಗಾರ್ಕೋ) ಗೆ ಕಾಕರ್, ಡೋಕಾ, ಕಟೇರಿ, ಜೆರೆ ಮೂಲಕ ಅಬುಜಾ (ಈಗ ಸುಲೇಜಾ) ಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಜಾರಿಯಾದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವು ಕಲ್ಲಾ, ಅಜುರೆ (ಕಜುರು), ಅಫಾಂಗ್ ಅಡುಮಾ, ಕಚಿಯಾ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೆಫಿ ಮೂಲಕ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ, ಆತ್ಯಾಪ್ ತಾಳೆ ಎಣ್ಣೆ, ಶುಂಠಿ, ಮಿಡತೆ ಬೀನ್ ಕೇಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಜೇನುತುಪ್ಪಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ವಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಮ್ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಜ್ಜು, ಅಗ್ವೊರೊಕ್, ಅಶೋಲಿಯೊ, ಅತ್ಯೆಕಾರಕ್, ಅಟ್ಸಮ್, ನಿಟೆನ್, ಬಾಕುಲು, ಅವೋರಿ ಮತ್ತು ಬೆರೋಮ್ ಎಲ್ಲರೂ ಈ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಆತ್ಯಾಪ್ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ನುಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ಯೊರುಬಾಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಇಗ್ಬೋಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ; ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹೌಸಲ್ಯಾಂಡ್, ಅಜ್ಬಿನ್ ಮತ್ತು ಅಗಡೆಸ್; ಬೇರೋಮ್, ಗನವುರಿ (ನಿಟೆನ್) ಮತ್ತು ರುಕುಬಾ (ಬ್ಯಾಚೆ) ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಾಚ್ನ ಒಂದು ಖಾತೆಯು ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೌಸಾದಂತೆ ಅತ್ಯಾಪ್ ಝಾಂಗೋನ್ ಕಟಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳು ಕನಿಷ್ಠ 1750ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲದವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳು ತಾವು ಮೊದಲ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. (2019) ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಹೌಸಾದ ನಡುವೆ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಒಪ್ಪಂದದ (ತ್ಯಾಪ್ಃ ಆಕಾಬೇ; ಹೌಸಾಃ ಅಮಾನಾ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ಸಮಗ್ರತೆ ಒಪ್ಪಂದ) ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಆತ್ಯಾಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆಃ ಆತ್ಯಾಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸರಕುಗಳ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆ; ಶಾಶ್ವತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ವಲಸಿಗರು ನೆಲೆಸಲು ಭೂಮಿಯ ಅಗತ್ಯತೆ. ನಂತರ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ನಾಯಕರು ಒಪ್ಪಂದದ ಯಶಸ್ವಿ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ಕಾರವಾನ್ಗಳ ಹೌಸಾ ನಾಯಕನು (ಹೌಸಾಃ ಮದುಗು) ಝಾಂಗೋನ್ ಕಟಾಬ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರವಾಸಿ ವಸಾಹತು ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು (ಹೌಸಾಃ ಮಗಜಿನ್ ಝಾಂಗೋ) ನೇಮಿಸಿದನು, ಅವರು ಪ್ರಯಾಣದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ (ಹೌಸಾಃ ಫಾಟಕೆ) ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರ ಅತ್ಯಾಪ್ ಆತಿಥೇಯರಿಗೆ ಶಾಂತಿ, ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣದ ವಸಾಹತು (ಹೌಸಾಃ ಝಾಂಗೋ) ಸ್ಥಾಪನೆಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪಾವತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆತ್ಯಾಪನು ಕುಲದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ (ತ್ಯಾಪ್ಃ ಅಥವಾ; ಹೌಸಾಃ) ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನೂ ನೇಮಿಸಿದನು, ಆತ ಆತ ಆತ್ಯಾಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪರಿಧಿಯ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮಗ್ವಾಫಾನ್ನಿಂದ (ಹೌಸಾಃ ಬೇಕಿನ್ ಕೋಗಿ) ಹ್ಯಾಮ್ ಪ್ರದೇಶದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಸಶಸ್ತ್ರ ಯುವಕರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಝಾಂಗೋ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ, ಕುಲದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಮೂಲಕ (ತ್ಯಾಪ್ಃ ಅಥವಾ) ಸಾಕಷ್ಟು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಂಚಲಾಗಿದೆಯೆಂದೂ ಆತ ಖಚಿತಪಡಿಸಿದನು. ಹೌಸಾ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಯಕರು ಆತ್ಯಾಪ್ಗೆ ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಗೌರವಧನವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದು ಒಪ್ಪಂದದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಭದ್ರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಸಾಹತಿನ ಹೌಸಾ ಬದಲಿಗೆ ಕೌರು ಮತ್ತು ಜರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಹೌಸಾ ರಾಜರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಸುಂಕದ ಪಾವತಿ ಮತ್ತು ಹೆದ್ದಾರಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಬಹುದು. ಆಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. (2019) 1780 ರಲ್ಲಿ ಆತ್ಯಾಪ್ ತಮ್ಮ ಸಶಸ್ತ್ರ ಬೆಂಗಾವಲು ಪಡೆಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಬ್ನ ಹೌಸಾ ವಸಾಹತಿನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಇದು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ವಸಾಹತನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವ್ಯಾಪಾರದ ಪುನರಾರಂಭ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಹೌಸಾ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆತ್ಯಾಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರತಿ ಮನೆಯಲ್ಲೂ ಕುದುರೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಜಾನುವಾರುಗಳಿದ್ದವು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಜಿಹಾದ್ ದಿನಗಳು ಕಾನೊ, ಜರಿಯಾ ಮತ್ತು ಬೌಚಿಯಲ್ಲಿನ ಜಿಹಾದಿ ಗುಂಪುಗಳ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದವರ ದಾಳಿಯ ನಂತರ, ಕೆಲವರು ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಹೌಸಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದಿ ಧ್ವಜಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತವರು ಸಹ ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಉದ್ದೇಶದ ಮೂಲಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದೇ ವಸಾಹತುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. 1820ರ ವೇಳೆಗೆ ಕೌರು, ಲೆರೆ ಮತ್ತು ಅಜುರೆ (ಕಜುರು) ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅಮಲ, ಅರುಮರುಮಾ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಜರಿಯಾದ ಸಾಮಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆ ವಸಾಹತುಗಳು ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ವಿರುದ್ಧ ಎಮಿರೇಟ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಆಕ್ರಮಣ ಆರಂಭಿಸುವ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ರಿಚರ್ಡ್ ಲ್ಯಾಂಡರ್ನ ಭೇಟಿಯು 1827ರಲ್ಲಿ, ರಿಚರ್ಡ್ ಲ್ಯಾಂಡರ್ ತನ್ನ ಮಾಸ್ಟರ್ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಹ್ಯೂ ಕ್ಲಾಪರ್ಟನ್ನೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಮೊದಲ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಾದುಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಇದು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ (ಅದನ್ನು ಅವನು "ಕಟೂಬ್" ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಿದನು) ಮತ್ತು ಅದರ ಜನರಾದ ಅತ್ಯಾಪನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸೊಕೊಟೋದಿಂದ, ಆತ ತನ್ನ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಹೌಸಾ ವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಲಿಯಂ ಪಾಸ್ಕೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಾನೋಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಬೆನ್ಯೂ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಪಾಂಡಾಕ್ಕೆ ("ಫಂಡಾ" ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಬೆನಿನ್ನ ಬೈಟ್ಗೆ ಹೋಗಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಮರಳಲು ಕಾರಣ ಅವನ ಬಳಿ ಕಡಿಮೆ ಹಣ ಉಳಿದಿದೆ. ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಜನನಿಬಿಡ ಪಟ್ಟಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಆಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ. (2019): ಅವರು ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ, ಬಾಳೆಹಣ್ಣು, ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತೆಂಗಿನ ಮರಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 500 "ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಫುಲಾನಿ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದವು. ಆದರೂ, ಕಾನೋನಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ನಗರ ವಸಾಹತುವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಅವರು ಆಶಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರುಃ "ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಆರಾಮದ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅದು ನನಗೆ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಮೋಡಿ ಮಾಡಿತು". ಆತ ಝಾಂಗೋನ್ ಕಟಬ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು "ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ರಾಜ ಮತ್ತು ದಿವಂಗತ ಡ್ಯೂಕ್ ಆಫ್ ಯಾರ್ಕ್ ಅವರ ಎಂಟು ಗಜಗಳಷ್ಟು ನೀಲಿ ಮತ್ತು ಕಡುಗೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಡಮಾಸ್ಕ್ ಮುದ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದನು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ರಾಜನು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಕುರಿ, ಎರಡು ಎತ್ತಿನ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ 50 ಹಸಿದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಟುವಾನ್ ಶಿಂಕಫಾವನ್ನು (ತ್ಯಾಪ್ಃ ತುಕ್ ಸಿಯಾಗಾಂಗ್) ನೀಡಿದನು. ಹೌಸಾ ರಾಜ್ಯಗಳು, ನೂಪೆ, ಬೊರ್ಗು ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತಾನು ಕಂಡದ್ದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದ ರಾಜನ ಪತ್ನಿಯರ "ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಆತ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು, ಪತ್ನಿಯರು ಆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಕೆಲವು ಇತರ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗಳ ನಂತರ, ಲ್ಯಾಂಡರ್ ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ನಿಂದ ಹೊರಟನು ಮತ್ತು ಜರಿಯಾ ಎಮಿರ್ನ ನಾಲ್ಕು ಕುದುರೆ ಸವಾರರು ಅವನನ್ನು ತಡೆದರು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜರಿಯಾಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೊಕೊಟೋ ಖಲೀಫಾದೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿದ್ದ ಪಾಂಡಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಡಾಗ್ರಿ ಮೂಲಕ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ನಂತರದ ಜಿಹಾದ್ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ 1830ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಾಟಾಫ್ನ ಪ್ರವಾಸದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಜರಿಯಾ ಎಮಿರ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ ಆತ್ಯಾಪ್ಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆತ್ಯಾಪ್ನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದು 1840ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಆಗ ಆತ್ಯಾಪರಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಗುಂಪಾಗಿ ಧಿಮ್ಮಿ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಿಹಾದಿ ದಾಳಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಜರಿಯಾ ಎಮಿರ್ಗೆ ರಕ್ಷಣಾ ಶುಲ್ಕವನ್ನು (ಜಿಜಿಯಾ) ಪಾವತಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ 15 ಗುಲಾಮರ ವಾರ್ಷಿಕ ದೇಣಿಗೆ, 20 ರಫಿಯಾ ಚಾಪೆಗಳು, ಕೆಲವು ಕೆಗ್ಗಳ ಜೇನುತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕುಲದಿಂದ ಅವರ ರಾಜಕುಮಾರರು (ಅಥವಾ ಹೌಸಾಃ ಮಗಾಜಿಗಳು) ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾದ ರಫಿಯಾ ಕಾಂಡಗಳ ಕಟ್ಟುಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಜರಿಯಾ ನೇಮಿಸಿದ ಜೆಕಡಾ, ನಂತರ ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಜರಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಎಮಿರ್ಗೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಪಾವತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಈ ಗೌರವಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಆತ್ಯಾಪ್ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಜರಿಯಾದ ಕೆಲವು ಜೆಕಡಾಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಹೌಸಾ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಅರಿತುಕೊಂಡ ಬಂಧಿತರನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇರಿಗ್ವೆಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಹೊಂದಿರುವ ಇತರರು ಜರಿಯಾದಿಂದ ಸುಲಿಗೆ ಪಡೆದರು. ಜಾರಿಯಾದ ಎಮಿರ್ ಆಗಿ ಮಮ್ಮನ್ ಸಾನಿಯ ಉದಯವು (1846-1860) ಕೌರೂ ಪ್ರದೇಶದ ಅನಿರಗು, ಅಟುಮಿ, ಕೂನೊ, ಅನು, ಅವೋನೋ, ಅಗ್ಬಿರಿ, ಅವೋರಿ ಮತ್ತು ಕುಜಮಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣದೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಅವರು ಸರ್ಕಿನ್ ಕೌರುವಿನ ಮೂಲಕ ಜಾರಿಯಾದ ಎಮಿರ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಈ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ದಿಬ್ಯಿಯ (ಎಚ್. ಕುರ್ಮಿನ್ ಬಿ) ಮೇಲೆ ಮಾಮ್ಮನ್ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ, 1847ರಲ್ಲಿ ಬಜ್ಜು ಈ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಬಾಧಿತರಾದರು. ಅವರು ಕೆಲವು ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೌಸಾ ಮತ್ತು ಫುಲಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರಿಗೆ ಕಪ್ಪವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವಂತೆ ಜರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೆಮಾದ ಅಮೀರ್ಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರ ಜನರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿದಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಡಾ. ಬೈಕಿ ತಮ್ಮ "ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಜರ್ನಿ ಫ್ರಮ್ ಬಿಡಾ ಇನ್ ನೂಪೆ, ಟು ಕಾನೊ ಇನ್ ಹೌಸಾ, ಪರ್ಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಇನ್ 1862" (1867:96) ನಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು "ಯುದ್ಧದಿಂದ ಧ್ವಂಸಗೊಂಡ ದೇಶ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 1862ರ ಜೂನ್ 15ರಂದು ರಾಜನು ('ಜರಿಯಾ') ತನ್ನ ಶಿಬಿರವನ್ನು ಸುಮಾರು 3000 ಕುದುರೆಗಳು, ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ಮೃಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಒದ್ದೆಯಾದ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕಡುನಾ [ನದಿ] ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ ಗೊಂದಲದ ನಡುವೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನದಿಯ ಬಳಿ 14° ಮತ್ತು 16° ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವೆ ಶಿಬಿರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು 18 ಜೂನ್ 1862 ರಂದು ಹಾದುಹೋದ ಜಾಂಗೊ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು (ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ) ವಿವರಿಸಲು ಮುಂದೆ ಹೋದರು, ಅವರ ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ (1867: ಸಂಖ್ಯೆಯಿಲ್ಲದ, ರೇಖಾಚಿತ್ರ 2), ಅವರು "ಕುಟ್ಟಬ್" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಜರಿಯಾದ ಹೊಸ ಎಮಿರ್, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಹಿ 1871 ರಲ್ಲಿ ಟುಟಾಮರೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾರನ್ನು ನೇಮಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಟುಟಾಮರೆ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಬಾಕುಲು ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ಕುಯಂಬಾನಾ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಜನರಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂಗಾನ್ನಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಉಸ್ತುವಾರಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಬ್ನ ಜಿಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಅವರ ಬಿರುದನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಯಾವಾನನ್ನು 1880ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಿನ್ ಯಮ್ಮ (ಪಶ್ಚಿಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ) ಎಂದು ಎಮಿರ್ ಸಾಂಬೋ (1881-1889) ನೇಮಿಸಿದನು. ಆತನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಂಟಾಗೋರಾದ ಪಡೆಗಳ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ನಾಗ್ವಾಮತ್ಸೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪಶ್ಚಿಮ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಅವನು ವೋಗನ್ (ಕಗಾರ್ಕೋ), ಅಜುರೆ (ಕಜುರು) ಮತ್ತು ಕಚಿಯಾವನ್ನು ಅಡಾರಾ, ಬಾಗ್ಯಿ, ಅತ್ಯಾಪ್, ಕೊರೊ, ಬಕುಲು ಮತ್ತು ಅಂಗನ್ಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ನೆಲೆಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿದನು. ಜರಿಯಾದ ಮುಂದಿನ ಎಮಿರ್ ಯೆರೋ (1890-1897) ರಾಜಮನೆತನದ ಗುಲಾಮರ ಪಡೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಭೀತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಅವರಿಗೆ ಬಂದೂಕುಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದನು, ಜನರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಆಹಾರ ಸರಬರಾಜುಗಳಿಗೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅವರ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದನ್ನು ತಡೆದನು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಸಾವುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರಿಯಾ ವಿರುದ್ಧ ಪರಸ್ಪರ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೌರವಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಜರಿಯಾ ಒಂದು ಕುಲವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಕುಲದ ವಿರುದ್ಧ ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆದಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಯಾಪ್ ರಾಜಕೀಯದ ಕೆಲವು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಮೋಸದಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಅಮಾನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಟಾಗ್ಯುಯಿ, ಮಗಂಗ್, ಮಕುನ್ಫ್ವಾಂಗ್, ಕನಾಯ್ ಮತ್ತು ಸಾಕೋ ಸೇರಿವೆ. ಜರಿಯಾಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಅವಳ ಮುಂದುವರಿದ ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಗಳಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು. ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಆಕೆ ಆತ್ಯಾಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ನುಗ್ಗಿ ಗೌರವಧನವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು 1890 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ 15 ರಿಂದ 100 ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ್ಯಾಪ್ 1894 ರಲ್ಲಿ ಈ ಗೌರವಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಜರಿಯಾ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಸರ್ಕಿನ್ ಕೌರುವಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಜರಿಯಾದಿಂದ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಾಟಾಫ್ಗೆ ಹೋರಾಟಗಾರರ ದೊಡ್ಡ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅತ್ಯಾಪನು ಹೊಂಚುದಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಸಂಯೋಜಿತ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸೆರೆಹಿಡಿದ ಕೆಲವು ಹೋರಾಟಗಾರರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು, ನಂತರ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ಜಾಂಗೊ ವಸಾಹತನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು, ಮತ್ತೆ ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದನು. ಜರಿಯಾದ ಕೊನೆಯ ಪೂರ್ವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಮಿರ್, ಕ್ವಾಸ್ಸೌ (1898-1903) 1899ರಲ್ಲಿ, ಆ ಪ್ರದೇಶದ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆತ್ಯಾಪಿನ ಮೇಲೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಯೋಜಿತ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆತ್ಯಾಪ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳೊಂದಿಗೆ (ಅತಾಗ್ಯುಯಿ, ಸಾಕೋ, ಮಜಾಕಿ ಮತ್ತು ಕನಾಯ್) ಅಮಾನ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು, ಮಜಾಕಿಯನ್ನು ದಾಳಿಯ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಕಟುನ ನದಿಯ ಮೂಲಕ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆತ್ಯಾಪನ್ನು ತಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಯಾಪಿನ ವಿರುದ್ಧ ಅಟ್ಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದನು. ಅನಾಕ್ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾಗ ಈ ದಾಳಿ ನಡೆಯಿತು. ಕ್ವಾಸ್ಸಾವು ಸಂತಸ್ವಾನ್ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜೀವಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆತ್ಯಾಪ್ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರು ಅರಣ್ಯವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಡಗಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಅಥವಾ ಉಪಪತ್ನಿಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಡುನಾ ನದಿಯು ತನ್ನ ಬಲಿಪಶುಗಳ ರಕ್ತದಿಂದ ಹರಿಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ವಾಸ್ಸಾವು ಮಗಟಾ, ಮಾಯಾಯಿಟ್, ಮಕಾರೌ ಮತ್ತು ಅಶೊಂಗ್ ಅಶ್ಯುಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ದಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಿ ಇತರರನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು. ಈ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಪ್ರಮುಖ ಯೋಧರಾಗಿದ್ದರು. (2019) ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಅಟಿಮತ್ವ ವಿರೋಧಿ ಪಡೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್, ಮಗಟಾದ ಮರೋಕ್ ಗಾಂಡು ಅವರನ್ನು ಹೌಸಾ ಪಡೆಗಳು ಸೆರೆಹಿಡಿದು, ಅವರನ್ನು ದಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಜಿನಿಪ್ ಕಟುಂಕು ಮತ್ತು ಮಷಾನ್ನ ಕುಂಟೈ ಮಡೋ ಅವರಂತಹ ಇತರರನ್ನು 1902 ರಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ವಾಸ್ಸೌ ಯುದ್ಧಗಳು ಅತ್ತಿಯಾಪ್ನ ಅನೇಕ ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿನ ವಲಸೆಗಾರರನ್ನು ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ ಅಶೋಲಿಯೊ, ಅಗ್ವೊರೊಕ್, ಬಜ್ಜು ಮತ್ತು ಬಾಟಿನೋರ್ (ಕೊರೊ) ಗೆ ಕಾರಣವಾದವು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಅನೇಕರು ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಲಸೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಟಿಯಾಪ್ನಲ್ಲಿ ಟಿಯಾಂಗ್ ಕ್ವಾಸಾ (ಕ್ವಾಸೌನಿಂದ ಪಲಾಯನ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸಿದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಟಿಯಾಂಗ್ ಅಕ್ಪತ್ (ಹೌಸಾದ ಪಲಾಯನ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫುಲಾನಿ ಜಿಹಾದಿಗಳು ಈ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ನೈಜೀರಿಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಆತ್ಯಾಪ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಬೆಳೆಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೈಜೀರಿಯಾದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸೇನೆಯು 1903ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 3ರಂದು ಆತ್ಯಾಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆತ್ಯಾಪ್ರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹೋರಾಟವಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಬಹುಶಃ ಜನರು ಇನ್ನೂ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ವಾಸ್ಸೌ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಆಯಾಸದಿಂದಾಗಿ. ಬ್ರಿಟಿಷರು ನಂತರ ಆತ್ಯಾಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದು ಬಜ್ಜು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಹೋರಾಡಿದರು ಆದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಶವಾದರು. 1904 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷರು 7 ನವೆಂಬರ್ 1904 ರಂದು ಜೆಮಾ ದರೊರೊದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಟಿಲ್ಡೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಗ್ವೊರೊಕ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷರು ನೈಜೀರಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವಲಯವನ್ನು 1903-4 ರಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಪರೋಕ್ಷ ಆಡಳಿತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷರು ಜರಿಯಾದ ಎಮಿರ್ಗೆ ಆತ ನೇಮಿಸಿದ ಗ್ರಾಮ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಮೂಲಕ ಆತ್ಯಾಬ್ನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಆಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. (2019) ಆತ್ಯಾಪಿನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಜರಿಯಾ ಮಾಡಿದ ಕಟ್ಟುಕಥೆಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಿರೂಪವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ಅವಲಂಬಿತರೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಅನೇಕ ರಾಜಕೀಯಗಳು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಬ್ರಿಟಿಷರು 1912ರಲ್ಲಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೇರುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಜೆಮಾ ಮತ್ತು ಜರಿಯಾದ ಅಮೀರ್ಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆತ್ಯಾಪ್ಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಮೊದಲು, 1907ರಲ್ಲಿ, ಆತ್ಯಾಪನ್ನು ಕೌರು ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ, ಕಟುಕಾ ಜಿಲ್ಲೆ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1912ರಲ್ಲಿ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ ಜಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅತ್ಯಾಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಇದು ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಹೌಸಾ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ನೆರವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಬಹಳ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯಾಪ್ ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಹೌಸಾ ಜನರು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಭೂಮಿಯಂತಹ ಇತರ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ತಾವು ಮೂಲತಃ ಎಲ್ಲಾ ಜಾಂಗೊನ್-ಕಾಟಾಫ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಹೌಸಾ ಒಳನುಸುಳುಕೋರರಿಂದ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಭೂಮಿಯ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಆತ್ಯಾಪರು ಅಸಮಾಧಾನ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಆತ್ಯಾಪ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ತೆರಿಗೆ, ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಹಣದ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಜನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಜನರ ಮೇಲೆ ಸಂಕಷ್ಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ 1910 ರಲ್ಲಿ ಆತ್ಯಾಪ್ ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದರು ಆದರೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರಿಂದ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಾಬ್ ಜಿಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚಿನ ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1922ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ದಂಗೆಯು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಈ ಬಾರಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ತೆರಿಗೆ ನೀತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಯುಕ್ತ ಆತ್ಯಾಪ್-ಬಜ್ಜು ಮೈತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ. ದಂಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬಲವನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಆದರೆ ಆ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ನಾಯಕರನ್ನು ಬಂಧಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದರು. ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (1929-1933), ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಬ್ರಿಟಿಷರು ತೆರಿಗೆ ಪಾವತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1939-1945), ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಕೆಲವು ಆತ್ಯಾಪರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕಡುನಾ, ಕಾನೊ ಮತ್ತು ಮೈದುಗುರಿಯಲ್ಲಿನ ಗಣಿಗಳು, ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣ ನಿರ್ಮಾಣ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ರಫ್ತು ಮಾಡಲು ಆಂತರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಆಹಾರ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಆತ್ಯಾಪ್ ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಆಹಾರ ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಟಿನ್ ಗಣಿಗಳಿಗೆ, ರೈಲ್ವೆ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸೇನೆಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವುದು ಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಬಾಲ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ್ಯಾಪರಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜರಿಯಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಎಮಿರ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. (2019) ಆತ್ಯಾಪರಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ "ಜರಿಯಾ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸಹೋದರರು, ನಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಪೇಗನ್ಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಉದ್ಯೋಗದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಯಾವಾಗಲೂ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು 1953 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು 102 ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ 60 ಮಂದಿ ಹೌಸಾ/ಫುಲಾನಿ, 42 ಮಂದಿ ಆತ್ಯಾಪ, ಬಜ್ಜು, ಬಾಕುಲು, ಅಂಗನ್, ಅತ್ಸಮ್ ಮತ್ತು ಅತಿಚಾರಕ್-ಅಂದರೆ, 25 ಗ್ರಾಮ ಬರಹಗಾರರು, ನಾಲ್ಕು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಬರಹಗಾರರು, ಮೂವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಪೊಲೀಸರು, ಒಂಬತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವಿಭಾಗೀಯ ಮಲ್ಲಂ. 1942ರಲ್ಲಿ, ಉಸ್ಮಾನ್ ಸಕ್ವತ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬಜ್ಜು ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಜರಿಯಾ ಎಮಿರೇಟ್ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಆತ್ಯಾಪ್-ಬಜ್ಜು ಚಳವಳಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಆತ್ಯಾಪರು 1950ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಜೀವಾತ್ಮವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಬ್ವೊಯಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹೌಸಾದವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳೀಯರಲ್ಲದವರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಝರಿಯಾದ ಆಡಳಿತ ವಲಯಗಳಿಂದ ಆತ್ಯಾಪಿನ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಹೌಸಾ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಅಗ್ವಾಮ್ ಆತ್ಯಾಪ (ಆತ್ಯಾಪ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು) ಗೆ ತಲೆಬಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಅಥವಾ ವಜಾಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಎದುರಿಸಲಾಯಿತು. ಅತ್ಯಾಪ್ ರೈತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಜ್ಜು ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ದಂಗೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆರಿಗೆಗಳು, ಸಾಕಷ್ಟು ಶಾಲೆಗಳ ಕೊರತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಹ ಅತ್ಯಾಪ್ ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಉದ್ಯೋಗವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಜಾರಿಯಾ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಅವರ ದುರಹಂಕಾರ, ಅತ್ಯಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಎಮಿರೇಟ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಮೊರೊವಾ, ಕಾಗೊರೊ ಮತ್ತು ಕ್ವಾಯ್ಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಪ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ರಚನೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 1946ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಹೌಸಾಗೆ ತೆರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಯಾಪ್ ದಂಗೆ ಎದ್ದಿತು, ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು, ಜಾಂಗೊನ್ ಕಾಟಾಫ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೌಸಾ ಜಿಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಯುವಕರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಕ್ಷಾರ ಮತ್ತು "ಪೇಗನ್" ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದರು (ನಂತರದಲ್ಲಿ 1927ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು) ಮತ್ತು ಜಾಂಗೊನ್ ಕಟಬ್ನ ಸುಮಾರು 5,000 ಹೌಸಾ/ಫುಲಾನಿ ನಿವಾಸಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಪ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಜರಿಯಾ ಎಮಿರೇಟ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನಿವಾಸಿಯಾದ ಜಿ. ಡಿ. ಪಿಟ್ಕೈರ್ನ್, ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ 1945ರಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಜರಿಯಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಗ್ವೊರೊಕ್ (ಕಗೊರೊ) ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಗ್ವಾಮ್ನಾ ಅವಾನ್ ಅವರನ್ನು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ದೂಷಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಜರಿಯಾ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆಡಳಿತ ವಲಯಗಳು ಆತನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನ ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹಾಕಲು ಬಯಸಿದ್ದವು. ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಹಿರಿಯರಾಗಿದ್ದ ಜೊನ್ಜಾನ್ನ ನ್ಡುಂಗ್ ಅಮಾಮನ್, ನಂತರ ಜರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಹೃದಯ-ಸಂಬಂಧಿತ ತೊಡಕಿನಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ 25 ಇತರರು ಮತ್ತು ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಕಠಿಣ ಶ್ರಮದ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಅತ್ಯಾಪ್ರನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಶೇಯಿನ್ (ಎ. ಕೆ. ಎ. ಮಶಾಯಿ) ಮತ್ತು ಇತರ ಐವರು ಪೊಲೀಸರ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಹಲ್ಲೆ ನಡೆಸಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಆರೋಪದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಎರಡರಿಂದ ಆರು ತಿಂಗಳ ಕಠಿಣ ಶ್ರಮದ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು ಆದರೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ ಆತ್ಯಾಪ್ ವಿರುದ್ಧ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಉಸ್ಮಾನ್ ಸಕ್ವತ್ ಮತ್ತು ಇತರ 12 ಮಂದಿ ಬಜ್ಜು ಅವರನ್ನು ಸಹ ಇಡೀ ವರ್ಷ ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. 1954ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ, ಹೌಸಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಬಜ್ಜು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಗುಂಪುಗಳು ಮುಂಬರುವ ದಾಳಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಝಾಂಗೋನ್ ಕಟಾಬ್ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೈಜೀರಿಯಾದ ನಂತರ 1960 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಜನರಲ್ ಯಾಕುಬು ಗೊವೊನ್ (1966-1975) ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಆತ್ಯಾಪ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗ್ರಾಮ ಜಿಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ನೇಮಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಆದರೆ ನೇಮಕಗೊಂಡವರು ಎಮಿರ್ ಅನುಮೋದನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಕೈಗೊಂಬೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ 1922ರಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಾದ ಆಗಿನ ಎಮಿರ್ ಆತ್ಯಾಪ್ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಜಾಂಗೊ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. 1966ರಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ಈಗ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೌಸಾ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ನೀಡಿದರು. ಹೌಸಾ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಈ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುಲಾಮರಂತೆ ನೋಡಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಆತ್ಯಾಪರು ದೂರಿದರು. ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು, 1967ರಲ್ಲಿ ಝಾಂಗೋನ್ ಕಾಟಾಫ್ನ ಹೌಸಾ ಜಿಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅತ್ಯಾಪ್ ಬಾಲಾ ಅಡೆ ಡೌಕೆಯನ್ನು ಝಾಂಗೋನ್ ಕಾಟಾಫ್ ಮತ್ತು ಕುಯಾಂಬಾನನ್ ಜಝೌವಿನ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಿಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ 28 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದರು. 1992ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಹೌಸಾಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾದ ಭೂಮಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಹೊಸ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಮೇಲೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚಾದವು. ಜಂಗೊನ್ ಕಾಟಾಫ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರದೇಶದ ಮೊದಲ ಆತ್ಯಾಪ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಿಯರ್ ಮತ್ತು ಹಂದಿಮಾಂಸವನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಆತ್ಯಾಪ್ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಯದಿಂದ ಹೌಸಾ ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ 60ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದರು. ಮೇ 1ರಂದು ಜಾಂಗೊದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, 400 ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳು ನಾಶವಾದವು. ಈ ಸುದ್ದಿ ಕಡುನಾಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಉಗ್ರ ಹೌಸಾ ಯುವಕರು ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಹೌಸಾಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೂ ಕೆಲವರು ಬೇರೆ ಮನೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ನಂತರ ಮರಳಿದರು. ಬಾಬಂಗಿಡಾ ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಯು, ರಿವರ್ಸ್ ಸ್ಟೇಟ್ನ ಮಾಜಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಗವರ್ನರ್, ಮೇಜರ್-ಜನರಲ್ ಝಮಾನಿ ಲೆಕ್ವಾಟ್, ಆತ್ಯಾಪ್ ಸೇರಿದಂತೆ 17 ಜನರಿಗೆ ಹತ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಮೀಲಾಗಿರುವ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಿತು. ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗೌಲ್ ಪದಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆಗಿನ ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಬಾಬಂಗಿಡಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ದ್ವೇಷದಿಂದಾಗಿ ಲೆಕ್ವಾಟ್ನ ಬಂಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೌಸಾದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ದಂಗೆಯ ಕಾರಣವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದ ಏರ್ ವೈಸ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಉಸ್ಮಾನ್ ಮುಅಜು ನೇತೃತ್ವದ ಸಮಿತಿಯ ಶಿಫಾರಸಿನ ನಂತರ 1995ರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಪ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಅತಿಪರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೌಸಾ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು (ಅಂದರೆ. ಪ್ರಮುಖ) ಪ್ರದೇಶದ ಭಾಷೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1992ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ನಂತರ ಟಿಯಾಪ್ ಬಳಕೆಗೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಂದುವರಿದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸ್ಫೋಟಗಳು 2006ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾಗಿವೆ. 2007ರಲ್ಲಿ ಆತ್ಯಾಪ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಗೆ ಮೇಲ್ದರ್ಜೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. 2010ರಲ್ಲಿ ಆತ್ಯಾಪ್ ಸಮುದಾಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಂಘದ (ಎ. ಸಿ. ಡಿ. ಎ.) ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದವು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 2020 ರಿಂದ, ಅತ್ಯಾಪ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಫುಲಾನಿ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಈ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಫುಲಾನಿ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಎಸಿಡಿಎ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದರೂ ಜಾಂಗೊನ್ ನಗರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಹೌಸಾ ಸಮುದಾಯವು ಅದರಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. 1903 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು, ಅತ್ಯಾಪ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ವಿವಿಧ ವಾರ್ಷಿಕ ಮತ್ತು ಋತುಮಾನದ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ತಲೆ ಬೇಟೆಯು ಆ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ನಂತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಆಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ಒಂದು ವಿವರಣೆ ಇದೆ. (2019) ಆ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಮೇಲೆಃ "ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಬಿರುದುಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಲುಗಳಿಗೆ ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿದ ವಾಕಿಂಗ್ ಸ್ಟಿಕ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಮಾಲೀಕರು ಒಬ್ಬ ಸಾಧಕನ ಆಗಮನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಗಂಟೆಗಳು ಮಿನುಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಾಧಕನನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಡ್ರಮ್ಮಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಔತಣಕೂಟದೊಂದಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಮಾಧಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮೃತರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಆನಾಕ್ ಹಬ್ಬವನ್ನು (ಸಾಧಕರ ಅಗಲಿದ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ವಾರ್ಷಿಕ ಶೋಕಾಚರಣೆ) ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅತಿಯಾದ ಶೋಕಾಚರಣೆಯು ಮೃತರಿಗೆ ಅವರ ಹೊಸ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಹಿತಕರವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸಮಾರಂಭವು ಔತಣ, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೃತರ ವೀರೋಚಿತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಸತ್ತದ್ದು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಸಾಧಕರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅನಾಕ್ ಉತ್ಸವಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೇಟೆಯಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಮೃತರ ಮುಳುಗಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದಾಗಿತ್ತು. ಅಗ್ಬಾತ್ಗೆ, ಝ್ವೂಮ್ (ಆನೆ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟಾರ್ಗೆಟ್ ಆಗಿತ್ತು. ನಿಜವಾದ ಹಂಟಿಂಜಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಮೊದಲು ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ಯುವಕರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಕೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. ಆಕು ಮತ್ತು ಅಶೋಕ ಕುಲಗಳಿಗೆ, ಅವರ ಆನಾಕ್ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಸೋನ್ಗಾವಾ (ಸಾಧಕರ ನೃತ್ಯ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕುಲದ ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತ್ರ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆನಕ್ ಹಬ್ಬದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಕುಲದ ಮೃತರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕುಲದ ಹೊರಗೆ ಮದುವೆಯಾದ ಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಹಾರ್ನ್ ಬ್ಲೋವರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಗ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ದೋಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳಾ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಈ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು "ಕಪತ್ಡುಡುಂಗ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಬ್ಬವು ಹೊರಗೆ ಮದುವೆಯಾದ ಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅವರು ಅತ್ಯಾಪ್ ದೌಘ್ಟರ್ಗಳನ್ನು ಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆತ್ಯಾಪ್ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ನೀಘ್ಬೋರಿನ್ಗಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೌಸಾ ಮತ್ತು ಫುಲಾನಿ ಲಿವಿನ್ಗಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಅಂತಹ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು. ಸತ್ತವನು ಬೇಟೆಗಾರ ಮತ್ತು ಯೋಧನಾಗಿದ್ದರೆ, ಆತನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಲಿಪಶುಗಳ ತಲೆಬುರುಡೆಗಳನ್ನು ಗ್ರೇವ್ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆತ್ಯಾಪ್ ಬಜ್ಜು ಬಲಿಪಶುವಿನ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬಹುದು. ಹೌಸಾ ಮತ್ತು ಫುಲಾನಿ ಕೂಡ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವರ್ತನೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವವರು ಆತ್ಯಾಪರು ಮಾತ್ರ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಗ್ವೊರೊಕ್ ಬಜ್ಜು ಮತ್ತು ಅಟಾಕಟ್ (ಅಟ್ಟಕಾಡ್) ಬಲಿಪಶುಗಳ ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತೇ ಹೊರತು ಆತ್ಯಾಪ್ನಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಬಲಿಪಶುಗಳ ತಲೆಬುರುಡೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಕನ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಮೃತರ ಕೆಲವು ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಬಲಿಯಾದವರ ಶಿರಚ್ಛೇದದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಜಯದ ಅತ್ಯಂತ ಅಪ್ರಮಾಣಿಕ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ತಲೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಎದುರಾಳಿಗಳ ತಲೆಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅವರಿಗೆ ಯಾಕ್ಯಾನ್ಗ್ (ವಿಜೇತ) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಲು, ಹಿಂದಿಕ್ಕಲು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದವರು ನ್ವಲ್ಯಾಕ್ (ವಾರ್ ಜೆನಿಯಸ್) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು. ಬಲಿಪಶುಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ತಜ್ಞರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಯಾನಿಯೆಟ್ (ಜನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವವನು) ಮತ್ತು ಲೈಕ್ಹೋಟ್ (ಒಣಗಿಸುವವನು) ಸೇರಿದ್ದವು. ಹನಿಯೆಟ್ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಹೊಸ ತಲೆಗಳಿಂದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು, ಪ್ರತಿ ತಲೆಬುರುಡೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಲೈಕ್ಹೋಟ್ ಇವುಗಳನ್ನು ಧೂಳಿನಿಂದ ಒಣಗಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಮಾನವ ತಲೆಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದು ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಅವರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋದ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ಹಗೆತನವಲ್ಲ. ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇವು ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಬಜ್ಜು, ಅಗ್ವೊರೊಕ್, ಅಶೋಲಿಯೊ, ಅಕೊರೊ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಮ್ ನಡುವಿನ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮೈತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಅಂತರ-ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಮೈತ್ರಿಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ರಾಜಕೀಯಗಳ ನಡುವಿನ ಹಗೆತನವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಹಾಸ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುದ್ಧದ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಶಿರಚ್ಛೇದವು ತಮ್ಮ ಆಯ್ದ ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ಆತ್ಯಾಪರು ಆಚರಿಸುವ ಜೀವನದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆನಕ್ ಹಬ್ಬವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಗೌರವವು, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅಶ್ಲೀಲತೆಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುವ ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಕೊಲೆಯ ಕೃತ್ಯವು ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ಜಾಲಿಗೆ (ಮಾಲಾಗುಮ್) ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಿದರೆ ಅಂತಹ ಅಪರಾಧಿಗಳು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಾದರೂ ಸದಸ್ಯರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಕೊಂದರೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಕೋಪಗೊಂಡ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಗಾಯದ ಪರಿಹಾರವು ಗಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಪರಾಧಿಗೆ ಕ್ಷಮಾದಾನ ನೀಡಿದರೆ, ಅವನು ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನಡುವೆ ಆರೋಗ್ಯಕರವಾದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ". ಬೆಳೆಯ ಸುಗ್ಗಿಯ ನಂತರ ಒಣ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಡಿಸೆಂಬರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ ನಡುವೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಸುರುಬು (ಅವೋರಿ) ಮತ್ತು ಕಾರ್ಜೆ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಟ್ಯಾಪ್ ಭೂಮಿಯ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೋಸ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಆವೃತದಲ್ಲಿರುವ ಅಟ್ಸಾಮ್ ಮತ್ತು ರುಕುಬಾ (ಬೇಸ್) ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಬೇಟೆಗಳು ಒಂದು ತಿಂಗಳು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆಯಬಹುದು. ಬೇಟೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಗ್ವಾಕತ್ (ಮುಖ್ಯ ಬೇಟೆಗಾರ) ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಕರಾದ ಬಜ್ಜು, ಆಶೋಲಿಯೊ ಮತ್ತು ಅಟ್ಸಮ್ ಜನರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಬೇಟೆಯ ಮೈದಾನಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಮ್ಯಾನ್ (ತ್ಯಾಪ್ಃ ಅಲಾನಾವುಮ್; ಜುಜುಃ ಗಾಡೋ) ನಂತರ ಬಳಸಬೇಕಾದ ಬಾಣಗಳಿಗೆ ವಿಷವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾನೆ-ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಗಾತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಬಲೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆನೆಯನ್ನು (ಝ್ವೂಮ್) ಕೊಂದು ಅದರ ದಂತಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದಾಗ, ಅಥವಾ ಜಿರಾಫೆಯ (ಅಲಕುಮಿ ಅಯಿತ್), ಹಿಮಸಾರಂಗ, ಎಮ್ಮೆಯ (ಜಾಟ್) ಅಥವಾ ಜಿಂಕೆಯ (ಅಯ್ಲ್ವೀ) ತಲೆಯನ್ನು ಕೊಂದು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ತಲೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ ಒಬ್ಬನನ್ನು "ಯಶಸ್ವಿ ಬೇಟೆಗಾರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇಟೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಮಾಂಸದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಹ ಹಿರಿಯರು, ಸಾಧಕರು, ಮುಖ್ಯ ಕಮ್ಮಾರ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಹಂಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಿದ ನಂತರ, ಫ್ಯಾಂಟ್ವಾಮ್ (ಈಗ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಷಾನ್, ಅತ್ಯಾಪ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೂಲ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ), ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಂಸದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ತಲೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅತ್ಯಾಪ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಂದು ಅಫಾನ್ ಹಬ್ಬವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಅಗ್ವೊರೊಕ್ ಮಾಡುವ ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೇಟೆಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಏಪ್ರಿಲ್ನ ಪ್ರತಿ ಎರಡನೇ ಶನಿವಾರದಂದು, ಈಗ ಪ್ರತಿ ಜನವರಿ ಮೊದಲ ಶನಿವಾರದಂದು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ನೆರೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿವಾಹವು ಹೇಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಆತ್ಯಾಪರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಇತರ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳಂತೆ (ನೋಡಿ ಮೊಲ್ನೋಸ್ 1973; ಬೈಗ್ರುನ್ಹಂಗಾ-ಅಕಿಕಿ 1977; ರೋಬಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. 1993), ಮದುವೆಯನ್ನು ಅಗ್ವಾಜಾ (ದೇವರು) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅತಿಪ್ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಪೂರ್ಣತೆಯು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಂಗಡವಾದ ಇ. ಸಿ. ಡಬ್ಲ್ಯು. ಎ. ಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಅವಿವಾಹಿತರನ್ನು "ಅನೀತ್ ಬಬಿತುಕುಮ್ನಿ" (ಕೇವಲ 50 ಪ್ರತಿಶತ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಜನರು) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮದುವೆಯ ನಂತರವೇ 100.0 ಶೇಕಡಾ ಮನುಷ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಟ್ಯಾಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ಪೂರ್ವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ನಿರೂಪಣೆಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಮೀಕ್ (1931) ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆಃ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ವಿವಾಹಗಳು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿವಾಹವಾದ ನಿನ್ಯೋ (2008) ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಗಿಯೊಬ್ಬಳು, ಹುಡುಗಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಅಥವಾ ಪುರುಷ ತಂದೆಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮೂಲಕ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಗಂಡು ಮಗು ಅಥವಾ ವಯಸ್ಕನೊಂದಿಗೆ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹುಡುಗಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಭಾವಿ ಪತಿಯ ನಡುವಿನ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಗಿಗೆ ಏಳು ವರ್ಷವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪಾವತಿ ಮತ್ತು ಅಥವಾ ಸೇವೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ ಎಂದು ಗನ್ (1956) ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಃ 'ಹುಡುಗಿಯ ತಂದೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ಕೋಳಿಗಳು (ಅಥವಾ ಸೇವೆಯ ಬದಲಾಗಿ ನಗದು), 2000 ಕೌರಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹುಡುಗಿಯ ತಂದೆಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಅಂದರೆ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಹುಶಃ ನಿಜವಾದ ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 20,000 ಕೌರಿಗಳನ್ನು ತಂದೆಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು (ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಾಕಿ ಹಣವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ವಿತರಿಸುತ್ತಾರೆ). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಂತಿಮ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳ ಮೊದಲು, ಹುಡುಗಿಯ ತಾಯಿಗೆ ಒಂದು ಮೇಕೆ, ತಂದೆಗೆ ಮೂರು ಕೋಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜಿಗೆ 100 ಕೌರಿಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೌರಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 1000 ಮೀರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಇವುಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಹುಡುಗಿಯ ತಂದೆ ಮದುವೆಗೆ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, [ಹುಡುಗನ] ನಿಕಟ ಸಹಚರರು ಹುಡುಗಿಯ ಮೇಲೆ ಹೊಂಚುದಾಳಿಯನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಬ್ಬರ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಧು ಮೂರು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳ ಕಾಲ ಇರುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನದಂದು, ಮದುವೆಯು ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿವಾಹಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಣ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ನಂತರ. ಮದುವೆಗೆ ಮೊದಲು ಹುಡುಗಿಯೊಬ್ಬಳು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತುರ್ತು ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯು ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ವಂಶಾವಳಿಗಳು (ಮತ್ತು ಕುಲಗಳು) ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಸಂಭೋಗವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೀಕ್ (1931) ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದಿನಂತೆ, ಪರಿಚಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಯಾಗಿ ತರಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಹುಡುಗಿಯ ತಾಯಿಗೆ ಕಪ್ಪು ಮೇಕೆ. 40, 000 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊತ್ತ, ಹುಡುಗಿಯ ಕುಟುಂಬವು ಏನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ; ಈ ಹಣವನ್ನು ತಂದೆಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪಾಲನ್ನು ತಾನೇ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹುಡುಗಿಯ ತಂದೆಗೆ ಒಟ್ಟು ಮೂರು ಕೋಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಅಜ್ಜನಿಗೆ N10,000 ಮೊತ್ತ. ಉಪ್ಪಿನ ಚೀಲಗಳನ್ನು ಹುಡುಗಿಯ ತಾಯಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಹಿಳೆಗೂ ಹಂಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರುಷ ಕೋಲಾ ಬೀಜಗಳು ಮತ್ತು ವೈನ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಪಾನೀಯಗಳ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ). ಸ್ಥಳೀಯ ಬೀನ್ಸ್ ಕೂಡ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆ ಯಾವ ಕುಲದಿಂದ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕಾರ ಇತರ ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇವು ಅತಿಪ್ನಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳು. ಇವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಮದುವೆಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಔತಣದೊಂದಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿವಾಹವು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ನ್ಯಾಂಗ್ ಅಲಾಲಾ ಮತ್ತು ಖಾಪ್ ಎನ್ಡಿ ಅಥವಾ ಖಾಪ್ ನಿಯಾತ್. ನ್ಯಾಂಗ್ ಅಲಾಲಾ (ಹಾರದ ಮೂಲಕ ಮದುವೆ) ಒಂದು ಮೌಖಿಕ ದಾಖಲೆಯಿಂದ, "ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣು ಮಗುವಿನ ಜನನದ ಘೋಷಣೆಯ ನಂತರ, ಇನ್ನೂ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬುಕ್ ಮಾಡದ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನ ಪೋಷಕರು ಬಂದು ಆಕೆಯ ಹೆತ್ತವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಾರ ಅಥವಾ ಉಂಗುರವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಆಕೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಗನಿಗೆ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ (ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ) ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಪಾವತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹದಿಹರೆಯದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಗಂಡನ ಮನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಔತಣದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನಿನ್ಯೋ (2008) ನಲ್ಲಿ, ವಿವರಣೆಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಹೊಸ ಮಗು ಜನಿಸಿದಾಗ (ಹೆಣ್ಣು) ಹಿರಿಯರು (ಗಂಡು ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣು) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸ್ಯೂಟರ್, ನವಜಾತ ಹೆಣ್ಣು ಮಗುವನ್ನು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಮಗನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಮಗುವಿನ ಕೈಗೆ ಒಂದು ದಾರವನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಆಕೆ ([ಆ] ಹೆಣ್ಣು ಮಗು) ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮದುವೆಯ ದಿನದವರೆಗೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಚಿ (2019) ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, "ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಒಂದು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗನಿಗೆ ಮದುವೆ ನಿಶ್ಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಹುಡುಗಿ ತನ್ನದೇ ಆಗಿರುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವನು ಹಾರವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಆತ ನಾಲ್ಕು ಕೋಳಿಗಳು, ತಂಬಾಕು ಮತ್ತು ಒಂದು ಚಾಪೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಬೇಕಾಯಿತು ". ಖಾಪ್ ಎನ್ಡಿ (ಕೃಷಿ ವರದಕ್ಷಿಣೆ) ಅಥವಾ ಖಾಪ್ ನಿಯಾತ್ (ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕೃಷಿ) ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ, ಅಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. (2019) ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಅವರು ಹತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾವನಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅಗ್ವೊರೊಕ್, ಅಟಾಕಟ್ (ಅಥವಾ ಅಟ್ಟಕಡ್) ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಂಟ್ವಾಮ್ಗಳಿಗೆ, ಇದು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಳೆಗಾಲವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅರ್ಜಿದಾರರು ಖಾಪ್ ಆಕಾನ್ (ಬಿಯರ್ ಕೃಷಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಹೊಣೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಂಗ್ ಅಟ್, ಸಾಂಗ್ ಅವಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ಆನಾಕ್ನಂತಹ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅತ್ತೆ-ಮಾವಂದಿರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಬಿಯರ್ಗಾಗಿ ಈ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕೃಷಿ. ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅರ್ಜಿದಾರನು ಕಳುಹಿಸುವ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಒಣ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ, ಆತ ಮಾವನಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡು ಕಟ್ಟು ಹುಲ್ಲನ್ನು ಕಳುಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ, ಮದುವೆಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರೇಯಸಿಯ ವಯಸ್ಸಿನ ಸಂಗಾತಿಗಳು ವಧುವನ್ನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ, ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿಸಿ ವರನ ಮನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ಮಾವನಿಗಾಗಿ ಈ ಕಡ್ಡಾಯ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳದವರು ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಆತ್ಯಾಪ್ [ಸರಿಯಾದ] ನಡುವೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಡ್ಡಾಯ ಶ್ರಮದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದಾದ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಿದ್ದರೂ ಅವರ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಶ್ರಮವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಗ್ರಾಮ ಮತ್ತು ಕುಲಗಳ ಮಟ್ಟಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯರಾಗಬಹುದು. ಈ ಹಂತದಿಂದ ಆತ ತನ್ನ ಆಯ್ದ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ನೇರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು (ದಾಳಿಕೋರರು) ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಮಾಜದ ಹಿರಿಯರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು ". ಸೆಕೆಂಡರಿ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ನಿನ್ಯೋ (2008) ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ, "ಈ ರೀತಿಯ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ, ಗಂಡನನ್ನು ಅದೇ ಕುಲದ ಸದಸ್ಯನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ತಾಯಿಯ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ (ಅಂದರೆ, ಅವನ ತಾಯಿಯ ವಂಶದ ಸದಸ್ಯ), ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹೆಂಡತಿಯ ಪೋಷಕರ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯ, ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಸದಸ್ಯರ ಪತ್ನಿ, ಸಹ ಗ್ರಾಮಸ್ಥನ ಹೆಂಡತಿ. ಈ ನಿಯಮಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ಉಪ-ಕುಲಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಿನ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಅಗ್ಬಾತ್ ಕುಲಗಳ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ಕುಲಗಳ ಪತ್ನಿಯರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದ್ವಿತೀಯ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ದ್ವಿತೀಯ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಿನ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಅಗ್ಬಾತ್ನ ಪುರುಷರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮೀಕ್ (1931) ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆ ಸುಮಾರು 15 ಪೌಂಡ್ ಮತ್ತು ಒಂದು ಮೇಕೆ. ವಿಧವೆಯರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಾನ್ಗನೀತ್ ಕಂಬೈ (ನಿನ್ಯೋ ಅವರ ಸಂದರ್ಶಕರೊಬ್ಬರು) ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ದತ್ತು ಪಡೆದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವರದಿಯು 'ದ್ವಿತೀಯ ಅಧಿಕೃತ ಮದುವೆ ನಡೆಯಬೇಕುಃ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಅಜ್ಜ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಸಹೋದರನ ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರು ಯುವತಿಯರಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರು ವಾಸಿಸಬಹುದಾದ ವಯಸ್ಕರ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ [ದಿವಂಗತ] ಗಂಡನ ಮಗ ಅಥವಾ ಮೊಮ್ಮಗನಿಗೆ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಕುಟುಂಬದ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಪತ್ನಿಯರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಿರಿಯ ಹೆಂಡತಿಯು ಪುರುಷ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮೊದಲು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ತಾಯಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಿರಿಯ ಮಗನು ಹಿರಿಯ ಮಗನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು. ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಗಂಡನು ತನ್ನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸತತವಾಗಿ ಎರಡು ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆತ ಯಾವ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾತ್ರಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾನೋ ಆಕೆ ಕುಟುಂಬದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಸೇವಿಸಬೇಕಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಅಡುಗೆ ಮಡಕೆಯಿಂದ ಬೇಯಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾಳೆ. ಆಹಾರವನ್ನು ಬೇಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಪುರುಷರಿಗೆ ಅವರವರ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರವರೊಂದಿಗೆ ಬಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯರು, ವಿವಾಹಿತರು ಅಥವಾ ಅಲ್ಲದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಆಹಾರವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಅವಾಂಗ್ (1999:7) ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಂತಹ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಅಲ್ಲದ ಚರ್ಚ್ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಇಸಿಡಬ್ಲ್ಯೂಎ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಸರಾಸರಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅತ್ಯಾಪ್ ಮಹಿಳೆಯ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಡೆಮೋಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಡಿಸ್ಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ ಸ್ಕೋಗಾರ್ಡ್ (2014) ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಪ್ (ಕಟಾಬ್) ಜನರ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ನೈಜರ್, ನಾಸರಾವಾ, ಕಡುನಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಎಫ್. ಸಿ. ಟಿ. ಜನಸಂಖ್ಯೆ 1963ರ ನೈಜೀರಿಯನ್ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಬ್ಯಿನ್ ಅತ್ಯಾಪ್ನೊಳಗಿನ ಅತ್ಯಾಪನ್ನು 46,165 ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜಾಂಗೊ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ 2,736 ಹೌಸಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾದ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಾಟಾಫ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಒಟ್ಟು 1,25,303 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ. 1991 ರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸಲು 1963 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಕಡುನಾ ರಾಜ್ಯ ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಯೋಜನಾ ಸಚಿವಾಲಯದ ರೂಪಾಂತರವು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಶೇಕಡಾ 2.5ರಷ್ಟು ಸ್ಥಿರ ದರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 250,167 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವೊಂಗ್ (2000:67) ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದರೂ, 1991ರ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಾಟಾಫ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲಾದ 1,45,000 ಜನರಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ಅತ್ಯಾಪ್ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. 1993ರಲ್ಲಿ ಎಸ್. ಐ. ಎಲ್. ದಾಖಲಿಸಿದಂತೆ "ಮಾಬಟಾಡೋ" (ಅಬಿನ್ ಅತ್ಯಾಪ್) ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಏಳು ಉಪಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅತ್ಯಾಪ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 130,000 ಎಂದು ಎಥ್ನೋಲೋಗ್ ನೀಡಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮ ಅತ್ಯಾಪ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಬ್ವೊಯಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಬ್ವೊಯಿ ಪಂಥವು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮೃತ ಪೂರ್ವಜರ ಮುಂದುವರಿದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಧ್ವಂಸಕರನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಗೂಢಚಾರರಿಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಗೌಪ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಇದೆ. ವರ್ಷದ ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಉಡುಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಇದರ ನಂತರ, ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅಬ್ವೊಯಿ ಪಂಥವು ಇತರ ನೆನ್ಜಿಟ್ (ನೆರ್ಜಿಟ್) ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆತ್ಯಾಪ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ, ಹೌಸಯೇತರ ಜನರ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಅವರ ಧರ್ಮವು ಇಸ್ಲಾಮೇತರವಾಗಿತ್ತು. ಜರಿಯಾ ಎಮಿರೇಟ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ (1903ರಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದ), ಆತ್ಯಾಪ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಹೌಸಾ-ಫುಲಾನಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಿಷನೆರಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಸಂದೇಶವು ಆತ್ಯಾಪ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾಗತಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು, ಅವರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅವರು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಹೌಸಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಾಪ್ ಜನರ ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿಯೋಗಿಗಳು ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹದಗೆಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ. 2020 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಜೋಶುವಾ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಮಾರು 84.00% ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಸ್ವತಂತ್ರರು 10.00%, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು 15.00% ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು 75.00%), 10.00% ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ] ಮತ್ತು 6.00% ಜನಾಂಗೀಯ ಧರ್ಮವನ್ನು (ಅಬ್ವೋಯಿ) ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಸಸ್ಯವರ್ಗದ ಪ್ರಕಾರವು ಗಿನಿಯಾ ಸವನ್ನಾ ಅಥವಾ ಸವನ್ನಾ ಕಾಡುಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಗಾತ್ರದ ಮರಗಳು, ಪೊದೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರೆ-ಪತನಶೀಲ ಅರಣ್ಯದಿಂದ ಪಡೆದ ದೀರ್ಘಕಾಲಿಕ ಮೆಸೊಫೈಟಿಕ್ ಹುಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಅಥವಾ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ (ಗಾಂಡು 1985, ಜೆಮ್ಕುರ್ 1991) ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರಕಾರವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಜಲ್ಲಿಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮರಳುಗಲ್ಲುಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಸ್ಯವರ್ಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಾಸಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರಕಾರವು ಕೃಷಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಪ್ರಧಾನ ಉದ್ಯೋಗವು ಕೃಷಿಯಾಗಿರುವುದು ಏಕೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಇದು ಬಹುಶಃ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯ ನಿಗೇರಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಪ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಹೊಲಗಳು ಹಸಿರು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್/ನವೆಂಬರ್ನಿಂದ ಒಣ ಋತುವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಂತೆ, ಸಸ್ಯವರ್ಗವು ಹಳದಿ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಿದ ನಿರ್ಜಲೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಕಂದು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆ ಕೃಷಿಯು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಕೃಷಿ, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಆತ್ಯಾಪ್ ಜನರ ಉದ್ಯೋಗಗಳಾಗಿವೆ. ಸುಡಾನ್ ಸವನ್ನಾ ಸಸ್ಯವರ್ಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಾಸಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರಕಾರವು ಕೃಷಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಪ್ರಧಾನ ಉದ್ಯೋಗವು ಕೃಷಿಯಾಗಿರುವುದು ಏಕೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಇದು ಬಹುಶಃ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೃಷಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ವಿವಿಧ ಆತ್ಯಾಬ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ರೈತರು ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳ ಸಾಕಾಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ನದಿಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿದ್ದವರು ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೆಳೆ ಕೃಷಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಅತ್ಯಾಪರು ರೈತರಾಗಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಜೋಳ (ಸ್ವಾತ್), ರಾಗಿ (ಜುಕ್), ಬೀನ್ಸ್ (ಜಿನ್ಜೋಕ್), ಯಾಮ್ (ಸೈ), ಫೋನಿಯೊ (ತ್ಸಾನ್), ಬೆನಿಸೀಡ್ (ಕ್ವಾನ್), ಓಕ್ರಾ (ಕುಸಾಟ್), ಫಿಂಗರ್ ಮಿಲ್ಲೆಟ್ (ಜೀಬಿಮ್), ಕಡಲೆಕಾಯಿ (ಶ್ಯುಯಿ), ಆಲೂಗಡ್ಡೆ (ಅಗಂವಿ) ಮುಂತಾದ ಆಹಾರ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇಡೀ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಿಯರ್ಗಾಗಿ ಬಳಸುವ ಜೋಳದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಕಣೆಯು ಅತೀಪ್ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಾಯಿ (ಅಬ್ವು), ಹಂದಿ (ಅಕುಸುರು), ಮೇಕೆ (ಜೋನ್) ಮತ್ತು ಕುರಿ (ಜೋನ್ಸೇಪ್) ಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಾಕುತ್ತಿತ್ತು. ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಆತ್ಯಾಪ್ ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳಾದ ಹೋ (ಆಯೆಮ್), ಕೊಡಲೆ (ಅಖ್ವಾನ್), ಕಟ್ಲಾಸ್ (ಅದಾ) ಮತ್ತು ಕುಡುಗೋಲು (ಅಲಾವುಝಿ) ಗಳನ್ನು ಸಹ ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. 1995ರಲ್ಲಿ ಆತ್ಯಾಪ್ ಅಧಿಪತ್ಯದ ರಚನೆಯ ನಂತರ, ನೈಜೀರಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಕಡುನಾ ರಾಜ್ಯದ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಾಟಾಫ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರದೇಶದ ಅತಕ್ ನ್ಜೇಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅರಮನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆತ್ಯಾಪ್ ಜನರನ್ನು ಮೂರು ರಾಜರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯು ಆಳಿದರು, ಅವರು ಅದ್ಯಾಪ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ದೊರೆ ಡೊಮಿನಿಕ್ ಯಾಹಯಾ, ಅಗ್ವತ್ಯಪ್ III ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಿಗೆರಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ನಿಗೆರಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಮಿಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಮ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮಾನ್ಯುಮೆಂಟ್ಸ್, ಅಬುಜಾದ ಮೊದಲ ಸ್ಟೇಷನ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ (ಮುಖ್ಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧಿಕಾರಿ) ಬಾಲಾ ಅಚಿ (1956-2005). ಜಾನ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ಆಯುಬಾ, ನೈಜೀರಿಯಾದ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು 2023ರ ಕಡುನಾ ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಿ. ಡಿ. ಪಿ. ಯ ಸಹವರ್ತಿ ಯಶಯ್ಯ ಬಾಲತ್ (<ಐ. ಡಿ. 2>), ನೈಜೀರಿಯಾದ ಮಾಜಿ ಲೋಕೋಪಯೋಗಿ ಮತ್ತು ವಸತಿ ಖಾತೆ ರಾಜ್ಯ ಸಚಿವ (<ಐ. ಡಿ. 1>); ಕಡುನಾ ದಕ್ಷಿಣ ಸೆನೆಟೋರಿಯಲ್ ಜಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸೆನೆಟರ್ (<ಐ. ಡಿ. 3>); ಉದ್ಯಮಿ ಮತ್ತು ಗೋರಾ ತೈಲ ಮತ್ತು ಅನಿಲದ ಸ್ಥಾಪಕರೂ ಸಹ. ಮೂಸಾ ಬಿಟ್ಯಾಂಗ್ (194?-1986), ನೈಜೀರಿಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಧಿಕಾರಿ (ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಕರ್ನಲ್) ಮರೋಕ್ ಗಂಡು (18? - 1902), ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪೂರ್ವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ದಾಂಜುಮಾ ಲಾ (ಬಿ. 1960), ದಕ್ಷಿಣ ಸೆನೆಟೋರಿಯಲ್ ಜಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸೆನೆಟರ್ (2015-); ಆತಿಥ್ಯ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಉದ್ಯಮಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಜಮಾನಿ ಲೆಕ್ವಾಟ್ (ಬಿ. 1944), ನೈಜೀರಿಯಾದ ರಿವರ್ಸ್ ಸ್ಟೇಟ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಗವರ್ನರ್ (1975-1978); ಸೆನೆಗಲ್, ಮಾರಿಟಾನಿಯಾ, ಕೇಪ್ ವರ್ಡೆ ಮತ್ತು ದಿ ಗ್ಯಾಂಬಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ನೈಜೀರಿಯಾದ ರಾಯಭಾರಿ/ಹೈಕಮಿಷನರ್. ಕ್ಯುಕಾ ಲಿಲಿಮ್ಜೋಕ್, ನೈಜೀರಿಯಾದ ಬರಹಗಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕಿ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಗ್ವಾಬಿನ್ ಮೂಸಾ (ಜ. 1967), ಚೀಫ್ ಆಫ್ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಸ್ಟಾಫ್, ನೈಜೀರಿಯಾ (2023-ದಿನಾಂಕ) ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಎನ್ಕೋಮ್ (ಬಿ. 1943), ನೈಜೀರಿಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿ. ಇಶಯಾ ಶೇಖರಿ (ಬಿ. 1940), ನೈಜೀರಿಯಾದ ಕಾನೋ ರಾಜ್ಯದ ಮಾಜಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಗವರ್ನರ್ (1978-1979); ಒಬ್ಬ ಉದ್ಯಮಿ ಕೂಡ. ಟೌರೆ ಕಝಾ-ಟೌರೆ (1959-2017), ನೈಜೀರಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಪ್ಯಾನ್-ಆಫ್ರಿಕನ್ವಾದಿ ಆಯುಬಾ ಗೋರಾ ವೋಬಿನ್, ಮಾಜಿ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ, ಫೆಡರಲ್ ರಸ್ತೆ ಸುರಕ್ಷತಾ ಕಾರ್ಪ್ಸ್, FRSC (2022-2023) ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಲಾ ಯಾಕುಬು (b. 1955), ನೈಜೀರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂ ನಿಗಮದ ಮಾಜಿ ಸಮೂಹ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ನಿರ್ದೇಶಕ, ಎನ್. ಎನ್. ಪಿ. ಸಿ. (<ಐ. ಡಿ. 1>). 1992ರ ಜಾಂಗೊನ್ ಕಾಟಾಫ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಅಫಾನ್ ಹಬ್ಬ ಆಯೆತ್ ಅತ್ಯಾಪ್ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಸವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಹೆಡ್ಹಂಟಿಂಗ್