Dickinson S. Miller
ಡಿಕಿನ್ಸನ್ ಸಾರ್ಜೆಂಟ್ ಮಿಲ್ಲರ್ (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 7,1868-ನವೆಂಬರ್ 13,1963) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್, ಜಾರ್ಜ್ ಸಂತಾಯನ, ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ, ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಎ. ಬಿ. ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. 1889ರಲ್ಲಿ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ ಫುಲ್ಲರ್ಟನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಅವರು ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಜಿ. ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಹಾಲ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್, ಜಿ. ಎಚ್. ಪಾಮರ್, ಜೋಶಿಯಾ ರಾಯ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂತಾಯನ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1892ರಲ್ಲಿ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ನಿಂದ ಎ. ಎಮ್. ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ನಂತರ ಅವರು ಬರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಡೆಸಾಯಿರ್, ಹರ್ಮನ್ ಎಬ್ಬಿಂಗ್ಹೌಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಪಾಲ್ಸನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಕಳೆದರು, ದಾಸ್ ವೆಸೆನ್ ಡೆರ್ ಎರ್ಕೆಂಟ್ನಿಸ್ ಉಂಡ್ ಡೆಸ್ ಇರ್ಥಮ್ಸ್ ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಗಳಿಸಿದರು, ಇದು 1893 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂನಲ್ಲಿ "ದಿ ಮೀನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಟ್ರುತ್ ಅಂಡ್ ಎರರ್" ಎಂದು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಲೇಖನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ರಾಯ್ಸ್ನ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಜೇಮ್ಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರು ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರನ್ನು 1893 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರೈನ್ ಮಾವರ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹುದ್ದೆಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವುಡ್ರೋ ವಿಲ್ಸನ್ ಅವರ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. 1899ರಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರ್, ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹೇಗಾದರೂ ಅದರ "ಸತ್ಯ" ವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ದಿ ವಿಲ್ ಟು ಬಿಲೀವ್ನಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಾದಗಳ ಬಲವಾದ ಟೀಕಾಕಾರರಾದರು. ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನವು "ನಂಬುವ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯ" ಎಂಬುದಾಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರ್ ಆ ವರ್ಷ ಬ್ರೈನ್ ಮಾವರ್ ಅವರನ್ನು ತೊರೆದು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧಕರಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜೇಮ್ಸ್ ಮಿಲ್ಲರ್ನನ್ನು "ನನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಶತ್ರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. 1904 ರಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದು ಕೊಲಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾದರು ಮತ್ತು 1911 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. ಅಲ್ಲಿ ಆತ ಆರ್ಥರ್ ಓ. ಲವ್ಜಾಯ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಸ್ಮಿತ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ (1926-26) ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೆಲಸದಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದರು ಮತ್ತು "ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಿವೃತ್ತಿ" ಗೆ ಹೋದರು. ಅವರು ಮೊದಲಿಗೆ ರೋಮ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆನ್ನಾ ನಡುವೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊರಿಟ್ಜ್ ಶ್ಲಿಕ್, ಒಟ್ಟೊ ನ್ಯೂರಾತ್, ರುಡಾಲ್ಫ್ ಕಾರ್ನಾಪ್, ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಫೀಗಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೇರಿದಂತೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ "ವಿಯೆನ್ನಾ ವೃತ್ತ" ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಿದರು. "ಯಾವುದೇ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗದ ಹೊರತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ವೃತ್ತದ ಮೂಲ ತತ್ವವನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಒಂದು ತತ್ವವು, "ನೆಲವನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಪಾದಗಳ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೊದಲು ಒಂದು ವಾಕ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ವಿಯೆನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಯೆನ್ನಾ ವೃತ್ತದೊಂದಿಗೆ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. 1934ರಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಹೊರಟಾಗ, ಅವರು ಆರ್. ಇ. ಹೋಬಾರ್ಟ್ ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮದಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೈಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೆಗ್ಗುರುತು ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಸಾಧ್ಯ" ಮತ್ತು "ಸಾಧ್ಯ" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವರು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ವಿವಾದವು ಸುಳ್ಳು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಲೇಖನದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯು ಅದರಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ", ಆದರೆ ಇದನ್ನು "ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಲಾಯ್ಡ್ ಈಸ್ಟನ್ ಇದನ್ನು "ಮೃದು ನಿರ್ಣಯವಾದ" ಅಥವಾ "ಸಾಮರಸ್ಯವಾದ" ದ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಉದಾಹರಣೆ "ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರು ಕಾಳಜಿವಹಿಸಿದ್ದ "ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ" ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ, ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರಕತೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಘಟನೆಯನ್ನು ಸಮಯದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ "ಆದರೆ ಒಂದು ಸಂಭವನೀಯ ಭವಿಷ್ಯವಿದೆ". ಈ ರೀತಿಯ ನಿರ್ಣಯವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು "ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ" ಬದಲಾಗಿ, ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಸಮನ್ವಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ" ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೊದಲ ಎರಡು ಹಂತದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅದು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವಾದವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇವು ಸಂಕಲ್ಪದ ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾದ "ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಭವಿಷ್ಯದ" ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವಲ್ಲ. ಮಿಲ್ಲರ್/ಹೋಬಾರ್ಟ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜೇಮ್ಸ್ನ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪರ್ಯಾಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಯಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶದ ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವಿತರಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಹ್ಯೂಮ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ಕಾರ್ಯಕಾರಣವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಬದಲು, ಹೋಬರ್ಟ್ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಸುಮಾರು ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಹೋಬರ್ಟ್ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ನಾವು ಅದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೋಬಾರ್ಟ್ ಆ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಕಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ನಿಜವೆಂದು ನಾನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ; ನಮಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದ್ದಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಣ್ಣ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿಲ್ಲ, ಸ್ವಲ್ಪ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಿರುವುಗಳಿಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಕಾಶದ ಯಾವುದೇ ಘಟಕಾಂಶವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿರುವುದು ಏನೆಂದರೆ, ಅಂತಹ ದೃಢನಿಶ್ಚಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಲಾಭವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಷ್ಟವಾಗಿದೆ "ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ", ನಾನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ನಾನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ನಾನು ಯಾವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೋ ಅದನ್ನು ". ಎರಡು ಕ್ರಮಗಳು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ. ನಾನು ಅವರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ತರುವ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಎರಡನ್ನೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅಂದರೆ ಎರಡನ್ನೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರ ನನಗಿತ್ತು. ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಭವಿಷ್ಯಗಳಿವೆ ಎಂಬ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಹೋಬಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಎರಡನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಎರಡು ಹಂತದ ಮಾದರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ-ಮೊದಲು "ಮುಕ್ತ" ಕ್ರಮಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ "ವಿಲ್" ಅನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಯ್ಕೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ನಿರ್ಧಾರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೋಬಾರ್ಟ್ ಅವರು ಜಿ. ಇ. ಮೂರ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು-ಒಬ್ಬರು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ. ಆದರೆ ಹೋಬರ್ಟ್ "ಇಫ್" ಅನ್ನು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಪೂರ್ಣ ವಿರಾಮವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು ಎಂಬ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪರವಾನಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಂತರ, ನಾನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛಿಸಬಹುದಿತ್ತು ಎಂಬುದು ನಿಜ. "ನಾನು ಬಯಸಿದ್ದರೆ" ಎಂದು ಸೇರಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಸಹಜ; ಆದರೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪಾಯಿಂಟ್ ಎಂದರೆ "ಸಾಧ್ಯ" ಎಂದರ್ಥ. ನನಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟವೋ ಅದನ್ನು ನಾನು ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇಚ್ಛಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ನನಗೆ ಇತ್ತು, ನಾನು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾನು ಬಯಸಿದ್ದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹೋಬರ್ಟ್ ನಿರ್ಣೀತಕನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ದೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವು ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ನೇರ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ನಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅತಿಯಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅನಿಶ್ಚಿತತಾವಾದವು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಗಳಿಂದ ನಾವು ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರೇಪಿತರಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಸಕ್ರಿಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅವರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಉದ್ದೇಶಗಳು "ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇಳಿಜಾರು". ನಾವು ನಮ್ಮ ಮುಂದಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಆ ಪದವನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ವ್ಯಾಪಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರೂ, ಕೇವಲ ಬಯಕೆಯ ಆಕರ್ಷಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಅಂತರಾತ್ಮವು ತನ್ನ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಘನತೆಯಲ್ಲಿ, ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮೇಲೇರಬಹುದು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈಗ, ಈ "ಆತ್ಮದ ಅಂತರ್ವೇಶನ" ವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಆ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವುದೇ ದೃಢವಾದ ನಿರಂತರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಯಾವುದೇ ಗುಣವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಯಾವುದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. (ಪು. 6) ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಮವು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ-ಅವನಿಗೆ "ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ"-ಒಂದು ವಿಲಕ್ಷಣ ರಾಕ್ಷಸನಿಂದ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯು ಮನುಷ್ಯನು ಏನೆಂಬುದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಅವನಿಂದ ಹೊರಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗದ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಕಾಲುಗಳು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬಂದು ಅವನು ಹೋಗಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಅವನನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವಂತಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅದು ನಡೆದ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಷ್ಟ ಎಂದರ್ಥ. ಬಹುಶಃ ಹೋಬಾರ್ಟ್ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರನ್ನು "ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ" ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಡ್ಡಿಂಗ್ಟನ್. ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯು ನಮ್ಮ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಉಂಟಾಗುವ" ದೃಢನಿಶ್ಚಯದ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕೇವಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಕಾರಣ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ವಿರಾಮವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಹೋಬಾರ್ಟ್ ಅಂತಹ ಅವಕಾಶದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಲ್ಲ. ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ನಿರ್ಧಾರವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಿರ್ಣಾಯಕರು. ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಮನೋಧರ್ಮ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಕೆಲವು ಫ್ಯಾಶನ್ಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪದಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ನಾವೇ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆತನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವುದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಸಂಗತವಾದದ್ದನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮಾಹಿತಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ "ಡಿಕಿನ್ಸನ್ ಮಿಲ್ಲರ್" ಮಾಹಿತಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ "ಆರ್. ಇ. ಹೋಬಾರ್ಟ್" ಮಾಹಿತಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ "20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಎರಡು ಹಂತದ ಮಾದರಿಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 1963 ಮೆಟಾಫಿಸಿಯನ್ಸ್ ಸಾವು 1868 ಜನನಗಳು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ