Dialogue of Pessimism
ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸಂವಾದವು ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಗುಲಾಮರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪಠ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಜ್ಞಾನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಡಿಲವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1000 ರ ನಂತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಐದು ವಿಭಿನ್ನ ಮಣ್ಣಿನ ಫಲಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಪಠ್ಯವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ 86 ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 15 ಸಾಲುಗಳು ಮಾತ್ರ ವಿಭಜಿತವಾಗಿವೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ ಅಸಿರಿಯಾದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಎರಡು ಪಠ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಇದನ್ನು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಅರಾದ್ ಮಿಟಾಂಗುರಾನ್ನಿ ("ಗುಲಾಮ, ನನಗೆ ಹಾಜರಾಗಿ"), ಪ್ರತಿ ಚರಣದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿರುವ ಪದಗುಚ್ಛದಿಂದ ತಿಳಿದಿರಬಹುದು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1896 ರಲ್ಲಿ ಜಿ. ರೈಸ್ನರ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ನಂತರ 1917 ಮತ್ತು 1919 ರ ನಡುವೆ ಇ. ಎಬೆಲಿಂಗ್ನ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಟೀಫನ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ಡನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1923 ರ ಲೇಖನ "ನಿರಾಶಾವಾದದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯವನ್ನು "ಹಿಂಜರಿಕೆಯ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಎಂದು ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಜಾಸಿಂಥೋ ಲಿನ್ಸ್ ಬ್ರಾಂಡೊ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿ ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸಂವಾದವು ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಗುಲಾಮರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಹತ್ತು ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಗುರುವು ಒಂದು ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಗುಲಾಮನು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ, ಯಜಮಾನನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನು ಆ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದಿರಲು ಸಮಾನವಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಮದ ಕ್ರಮಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ I. ಎರಡನೇ ಅರಮನೆಗೆ ಚಾಲನೆ. ಊಟ III. ಹಂಟಿಂಗ್ IV. ಮದುವೆ (ಸ್ಪೀಸರಿನಲ್ಲಿ "ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು") ವಿ. ದಾವೆ (ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವಿಭಜಿತ ಶ್ಲೋಕವಾಗಿದೆ) VI. ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು (ಸ್ಪೀಸರಿನಲ್ಲಿ "ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡುವುದು") VII. ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗ VIII. ತ್ಯಾಗ IX. ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವುದು (ಸ್ಪೀಸರಿನಲ್ಲಿ "ಸಸ್ಯ ಬೆಳೆಗಳು") X. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆ ಸಂವಾದದ ಒಂದು ಮಾದರಿ ಎಂದರೆ (ಮಾಸ್ಟರ್ ಸ್ಲೇವ್): ಗುಲಾಮನೇ, ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು! ಇಲ್ಲಿ ನಾನು, ಮಾಸ್ಟರ್, ಇಲ್ಲಿ ನಾನು! ನಾನು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ! ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿ, ಮಾಸ್ಟರ್, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿ! ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮಾಡುವವನು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ! ಓ, ಗುಲಾಮನೇ, ನಾನು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಡಿ, ಮಾಸ್ಟರ್, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಡಿ. ಮಹಿಳೆ ನಿಜವಾದ ಅಪಾಯ, ರಂಧ್ರ, ಕಂದಕ, ಮಹಿಳೆ ಪುರುಷರ ಗಂಟಲು ಕತ್ತರಿಸುವ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಬಾಕು. (ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ VII, ಸಾಲುಗಳು 46-52) ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ XI ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಃ ಗುಲಾಮನೇ, ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು! ಇಲ್ಲಿ ನಾನು, ಮಾಸ್ಟರ್, ಇಲ್ಲಿ ನಾನು! ಹಾಗಾದರೆ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು? ನನ್ನ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು, ಅಥವಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು? ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುವಷ್ಟು ಎತ್ತರವಾದವರು ಯಾರು? ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆವರಿಸುವಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದವರು ಯಾರು? ಓ, ಗುಲಾಮ! ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಂದು ಮೊದಲು ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ! ಹೌದು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಯಜಮಾನನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನನ್ನಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. (ಸಾಲುಗಳು 79-86) ಸಂವಾದವು ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ), ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಜ್ಞಾನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ತನ್ನ ಸಿನಿಕತನದ, ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತರ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳಂತೆ, ಇದನ್ನು ಶಾಲೆಯ ಆವರಣದ ಹೊರಗೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿರಬಹುದು. ಪ್ರತಿ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕಾದ ಅಮೂರ್ತ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳ ಗುಂಪಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಗುಲಾಮನು ದೃಢವಾದ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂವಾದವು ಇತರ ರೀತಿಯ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. 76ನೇ ಸಾಲು ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಲನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಲುಗಳು 86-87 ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಮಾತನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಲುಗಳು 62-69 ಮಹಾ ಸ್ತೋತ್ರದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಶಮಾಶ್ಗೆ ಸೂಚಿಸಬಹುದು (ಸಾಲುಗಳು 118-127). ಸಂವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ಈ ಸಂವಾದವನ್ನು ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಇದನ್ನು ಜೀವನದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಆಯ್ಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕಾರಣಗಳಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಿಮ ಚರಣವು ಈ ಗೊಂದಲದ ತಾರ್ಕಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿರರ್ಥಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸಂವಾದವನ್ನು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮಸ್ನಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಡಂಬನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗುಲಾಮರ ಕೊನೆಯ ಕಟುವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಉಗ್ರ ಗುಲಾಮನು ಸಂಘರ್ಷದ ಮತ್ತು ಕ್ಲೀಷ್ಡ್ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ ಯಜಮಾನನ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಅನುತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಟೀಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಡಂಬನೆಯೂ ಇರಬಹುದು. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪುಸ್ತಕ ಮೊನಾಲೋಗ್ ಆಫ್ ದಿ ರೈಟಿಯಸ್ ಸಫರ್ (ಇದನ್ನು "ನಾನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟೆಸ್ನ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಮೂರನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನಿಜಕ್ಕೂ ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ, ಅರ್ಥಹೀನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು (ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ XI ರಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗುಲಾಮರ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ). ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಸಾವಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುವ ಬದಲು, ದಾಸನು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕೆಂದು ಯಜಮಾನನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಅವನು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. ಗುಲಾಮನ ಕೊನೆಯ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವು ಅವನ ಯಜಮಾನನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಗಂಭೀರವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದರ ಸಂದೇಶವೆಂದರೆ ದೇವರುಗಳು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಹಣೆಬರಹಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಗುಲಾಮನಂತೆ, ತನ್ನ ಹಾಸ್ಯಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಜೀವನದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಳ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ನಡುವೆ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಸಮಾನಾಂತರವಿದೆ. ಸಂವಾದದ ಗುಲಾಮನು ನೀಡಿದ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಗಳು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟ್ಸ್ 3:1-9 ("ಹುಟ್ಟುವ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಾಯುವ ಸಮಯ") ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿರುದ್ಧವಾದವುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಪ್ರಸಂಗಿಯು, ಸಂವಾದದಂತೆಯೇ, ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಆಶಾವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೂ ಸಹ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜಾಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈರುಧ್ಯಗಳೂ ಇವೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯಂತೆಯೇ, ಜಾಬ್ ಕೂಡ ಜೀವನದ ವೈರುಧ್ಯಗಳ (ಜಾಬ್ 3:2-13) ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಮರಣವನ್ನು ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯೋಬನು ಸಾವಿನ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲಃ ಬದಲಿಗೆ, ಆ ವಿಷಯವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿತ್ತು. ಜೀವನದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಶೋಧಿಸಲು ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆಯ ಬಳಕೆಯು ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಜಾಬ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಉದಾ. ಉದ್ಯೋಗ 9:39-31). ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಾದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, "ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುವಷ್ಟು ಎತ್ತರದವರು ಯಾರು? ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆವರಿಸುವಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದವರು ಯಾರು? ಇದು ಹಲವಾರು ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಗುರ್ನ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಪದ್ಯ (ನಾಣ್ಣುಡಿ 30:4); ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿ 30:11-14; ಜಾಬ್ 11:7-9; ಮತ್ತು ಜಾಬ್ 28:12-18. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಪಠ್ಯ II. 4 ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸಂವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಅನುವಾದ (ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಲೈಬ್ರರಿ). ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬೊಟೆರೊ, ಜೆ. 1992). ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾಃ ಬರವಣಿಗೆ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು. ಚಿಕಾಗೋ. (ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ನಿರಾಶಾವಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಸಂವಾದ", ಪುಟಗಳು. 251-267.) ಡೆನ್ನಿಂಗ್-ಬೋಲೆ, ಎಸ್. ಜೆ. 1987). ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವಾದ. ಸಂಖ್ಯೆ 34 (2): 214-234. ಹಾರ್ಟ್ಲಿ, ಜೆ. ಇ. (2008). ಜಾಬ್ 2: ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಹತ್ತಿರ. ಟಿ. ಲಾಂಗ್ಮನ್ III & ಪಿ. ಎನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ಎಡ್ಸ್. ), ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ಃ ವಿಸ್ಡಮ್, ಪೊಯೆಟ್ರಿ & ರೈಟಿಂಗ್ಸ್. ಅಂತರ-ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮುದ್ರಣಾಲಯಃ 316-361. ಜಾಕೋಬ್ಸನ್, ಟಿ. (1948). ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಃ ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸಂವಾದ. ಎಚ್. & ಎಚ್. ಎ. ಫ್ರಾಂಕ್ಫೋರ್ಟ್, ಜೆ. ಎ. ವಿಲ್ಸನ್, & ಟಿ. ಜಾಕೋಬ್ಸೆನ್, ಬಿಫೋರ್ ಫಿಲಾಸಫಿಃ ದಿ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಅಡ್ವೆಂಚರ್ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಮ್ಯಾನ್. ಪೆಂಗ್ವಿನ್ಃ 231-234. ಹೆಲ್ಲೆ, ಎಸ್. (2017). ಸಾವಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳುಃ ಎಸ್. ಬಿ. ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ X 301-321. ಕಸ್ಕಲ್ 14:211-219. ಹುರೋವಿಟ್ಜ್, ವಿ. ಎ. (2007). ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಷ್ಮಾಶ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗೆ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖ. ಆರ್. ಜೆ. ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್ (ಎಡ್. ), ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಲಿಟರೇಚರ್ಃ 33-36. ಕಿಮ್, ಕೆ. (2008). ಲೆಮುಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಅಗುರ್. ಟಿ. ಲಾಂಗ್ಮನ್ III & ಪಿ. ಎನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ಎಡ್ಸ್. ), ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ಃ ವಿಸ್ಡಮ್, ಪೊಯೆಟ್ರಿ & ರೈಟಿಂಗ್ಸ್. ಅಂತರ-ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮುದ್ರಣಾಲಯಃ 427-431. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜಿ. (1960). ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸಂವಾದ. ಐಬಿಡ್. ನಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಲಿಟರೇಚರ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ 139-149. ಮೆಟ್ಕಾಲ್ಫ್, ಸಿ. (2013). ಸಾವಿನ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಕಸ್ಕಲ್ 10:255-267. ಸ್ಪೀಸರ್, ಇ. ಎ. "ಕರ್ತವ್ಯನಿರತ ಸೇವಕನ ಪ್ರಕರಣ". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 8 (3): 98-105. ಸಮೆಟ್, ಎನ್. (2008). ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಗುಲಾಮರ ನಡುವಿನ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಂವಾದಃ ಒಂದು ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಶ್ನಾಟನ್ 23:99-130. ಸಮೆಟ್, ಎನ್. (2010). ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರದ ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಿಶಾಲವಾದ ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ-ಗಾದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ 10, ಲೇಖನ 8. ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಟೂರ್ನ್, ಕೆ. (1991). ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಾಹನವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂವಾದ. ಜಿ. ಜೆ. ರೀನಿಂಕ್ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಎಲ್. ಜೆ. ವ್ಯಾನ್ಸ್ಟಿಫೌಟ್ನಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳುಃ 59-75. ಒಎಲ್ಎ 42; ಲುವೆನ್ಃ ಪೀಟರ್ಸ್. ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಹತ್ತಿರದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂವಾದಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರಾಶಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ