Choe Je-u
ಸು-ಉನ್ (18 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1824-15 ಏಪ್ರಿಲ್ 1864) ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಚೋಯ್ ಜೆ-ಯು, ಮಿನ್ಜುಂಗ್ (ಕೊರಿಯಾದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರು) ಅವರ ಕಷ್ಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾದ ಕೊರಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯಾದ ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ನ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕೊರಿಯಾದ ಷಾಮನಿಸಮ್, ದಾವೋಯಿಸಂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು 1864 ರವರೆಗೆ ಬಂಡಾಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ ವಿರೋಧಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ "ಮೂಲ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥ" ದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಅವರು ದೃಢವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆಃ "ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ ಎಂದು ತಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿಗಳಿಗೆ ನೆನಪಿಸುವುದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೋಸೆಯಾನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ 1864ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಹುಟ್ಟಿದ ಹೆಸರು ಚೋ ಜೆ-ಸಿಯೋನ್ ("ಉಳಿಸಿ ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸಿ"). ಅವರ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಬೋಕ್-ಸುಲ್ ("ಆನಂದದಿಂದ ಸಂತೋಷ") ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆತ 1859ರಲ್ಲಿ ಜೆ-ಯು ("ಅಜ್ಞಾನದ ರಕ್ಷಕ") ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಅವನನ್ನು ಸು-ಉನ್ ("ನೀರಿನ ಮೋಡ") ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಅವನ ಬರಹಗಳಿಗೆ ಅವನು ಬಳಸಿದ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕನಾದ ಡೇಸಿನ್ಸಾ ಎಂದೂ ಕರೆದರು. ಅವರ ಕಾವ್ಯನಾಮವಾದ ಸು-ಉನ್ ಅನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೈಫ್ ಸು-ಉನ್ 1824ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 18ರಂದು (10ನೇ ತಿಂಗಳ 28ನೇ ದಿನ) ಸಿಲ್ಲಾದ ಮಾಜಿ ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಆಗ್ನೇಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ನಗರವಾದ ಜಿಯೊಂಗ್ಜು ಬಳಿಯ ಕಜೊಂಗ್-ನಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ (ಯಾಂಗ್ಬಾನ್) ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ದ್ವೀಪಕಲ್ಪದ ಮೊದಲ ಏಕೀಕೃತ ರಾಜವಂಶವಾದ ಸಿಲ್ಲಾ ಬಲವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವನ ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಚೀನಾದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಲಾವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರೊಬ್ಬರು ಅವರನ್ನು "ಕೊರಿಯಾದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರನ್ನು ದ್ವೀಪಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ದಾವೋಯಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ತಂದೆ ಚೋ ಓಕ್ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಕುಲವು ಆಗ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದವರ ಪರವಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಗನನ್ನು ಪಡೆಯದೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯಾದರು. ಹಾನ್ ಎಂಬ ವಿಧವೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ತನ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆತ ಒಬ್ಬ ಸೋದರಳಿಯನನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಸು-ಉನ್ ಈ ಅಂತಿಮ ಒಕ್ಕೂಟದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತುಃ ಮರುಮದುವೆಯಾದ ವಿಧವೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಿವಿಲ್ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೋ ಓಕ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ದಾವೋಯಿಸಂನಂತಹ ಇತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು. ಅವರು ಆರು ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರ ತಾಯಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹದಿನಾರು ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರ ತಂದೆ ನಿಧನರಾದರು. ಆತ ತನ್ನ ಹದಿಹರೆಯದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಸಾನ್ನ ಮೇಡಮ್ ಪಾರ್ಕ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹವಾದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1854ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಸಾನ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ನೆಲೆಸುವ ಮೊದಲು ಆತ ಪ್ರವಾಸ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ, ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಾಂಸದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಸೇರಿವೆ. 1856 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಮಠವಾದ ನೇವೊನ್-ಸಾ ದಲ್ಲಿ 49 ದಿನಗಳ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ 47 ನೇ ದಿನದಂದು ತಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಹೊರಡಬೇಕಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಅವರು ಚಿಯೋಕ್-ಮಿಯೋಲ್ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ 49 ದಿನಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆದರೆ ಆ ಅನುಭವವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 1858ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ದಿವಾಳಿತನದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅವರು 1859ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ತಂದೆಯ ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದರು. ಅಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು. ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಕಷ್ಟಗಳು ಅವರ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ನಂತರ ಅವರು "ತಮ್ಮ ಹತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗಿರುವ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ತಾವು ಕತ್ತಲೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸವಕಳಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ "ಕರಾಳ ಯುಗದ" ಮೂಲ ಕಾರಣವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಕರೆಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸು-ಉನ್ ಭಾವಿಸಿದರು. ಅಗಾಧವಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕೊರಿಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರ ಸಾಧನವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಅವರು ಬಹಳವಾಗಿ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವು ವಿದೇಶಿಯರ ಕೈಗೆ ಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವಿಚಿತ್ರ ವದಂತಿ ಹರಡಿತು. ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ಯಾವುದೂ ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಚೀನಾ ಕೂಡ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ದೇಶವೂ ಇದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಅವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲಿಕೆ, ಚಿಯೋಂಜುವಿನ ಧರ್ಮ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪವಿತ್ರ ಬೋಧನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿರಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು 1860ರ ಮೇ 25ರಂದು (ಚಾಂದ್ರಮಾನ ಪಂಚಾಂಗದ 4ನೇ ತಿಂಗಳ 5ನೇ ದಿನ) ಆತ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಕೈಪಿಯೋಕ್ಅನ್ನು ಗ್ಯೊಂಗ್ಜುವಿನಿಂದ ವಾಯುವ್ಯಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಗುಮಿ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿರುವ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಯೊಂಗ್ಡಮ್ ಪೆವಿಲಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದನುಃ ಇದು ಸಾಂಗ್ಜೆ ("ಸ್ವರ್ಗದ ಅಧಿಪತಿ") ಯೊಂದಿಗಿನ ನೇರ ಮುಖಾಮುಖಿ. ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸು-ಉನ್ ಎರಡು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಒಂದು ತಾಯಿತ (ಯೆಯೊಂಗ್ಬು) ಮತ್ತು ಒಂದು ಮಂತ್ರ (ಜುಮುನ್). ತಾಳವಾದ್ಯವು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಸುಟ್ಟು, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸಿ ಸೇವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಜಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ಬೀರ್ನೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಯೊಂಗ್ಬುವಿನ ಧ್ಯಾನದ ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಸೇವನೆಯು "ಸ್ವರ್ಗದ ಒಡೆಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದ ಗೋಚರ ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡನ್ನೂ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ". ಮಂತ್ರದ ಆಚರಣೆಯ ಬಳಕೆಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪಕ್ವವಾಯಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮಂತ್ರದ ನಂತರದ ರೂಪಾಂತರವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರೊಳಗೆ ಪ್ರತಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಸ್ವರ್ಗದ ಭಗವಂತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತರುವುದು ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ಅಭ್ಯಾಸ, ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗದ ಭಗವಂತನ ವಾಸದ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವುದು. ಈ ಎರಡೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಹರಡಲು ದೇವರು ಸು-ಉನ್ಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು. ಅವರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮತಾಂತರದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು-ಬೀಟ್ ಗಾಸಾ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳು ಅಥವಾ ಹಾಡುಗಳಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಂಠಪಾಠಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವರ್ಷದ ಧ್ಯಾನದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಸಿಯೋಹಾಕ್ ("ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲಿಕೆ") ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಆತ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಡೊಂಘಾಕ್ ("ಪೂರ್ವದ ಕಲಿಕೆ") ಎಂದು ಕರೆದನು. ಪೂರ್ವದ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು "ಕೊರಿಯನ್ ಕಲಿಕೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದು ಜೋಸೆಯಾನ್ ಕೊರಿಯಾವನ್ನು ಚೀನಾದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣ ಪೂರ್ವದ ದೇಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಡೊಂಘಾಕ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೊರಿಯಾದ ಷಮಾನಿಸಂ, ದಾವೋಯಿಸಂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯದರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸು-ಉನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಮಧ್ಯ ಹಂತದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋ ಜಿಯೋಂಗ್ ಪಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ ಕೇವಲ "ಆಧುನೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೊರಿಯಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಲಮಾನದ ಏಷ್ಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ" ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು "ಕಾದಂಬರಿ ಅಥವಾ ಮೂಲ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆ" ಆಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸುಸಾನ್ ಶಿನ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ಮಿಂಗ್ನ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಉದಾಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಾಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಸು-ಉನ್ ಅವರ ಏಕವಚನ ದೇವರು (ಚಿಯೋಂಜು/ಸಾಂಗ್ಜೆ) ಅಥವಾ ದೇವರು/ಸ್ವರ್ಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಂತೆಯೇ, ಡೊಂಘಾಕ್ ಕೂಡ ಕೋಮುವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಮಾನತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ ಅನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆದರಿಕೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳಿದ್ದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಯಾವುದೇ ದೇವರಿಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರ್ವಜ್ಞ ದೇವರು ಅಥವಾ ದೇವರು/ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತನ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾನವ ರಾಜನ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂದಿಡಬಹುದು. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಇತರ ದೇವರುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಹಠಮಾರಿತನದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಭಂಗಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಡೊಂಘಾಕ್ ಸರ್ಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದಲ್ಲದೆ ಅವರು ಆ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಇದು ಕೊರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹೊಸದಾಗಿತ್ತು. ಸು-ಉನ್ ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಎರಡನ್ನೂ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಸುಸಾನ್ ಶಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆತನಿಗೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನವಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, ಜೂನ್ 1861ರಿಂದ ಮಾರ್ಚ್ 1862ರವರೆಗೆ ಬಂಧನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಆತ ಜಿಯೊಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಬೇಕಾಯಿತು, ಚಳಿಗಾಲವನ್ನು ನಾಮ್ವಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಅಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಕಲಿಕೆಯ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತರಬೇತಿಯ ಕವಿತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ತಮ್ಮ ಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. 1863ರಲ್ಲಿ ಆತನ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಆತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ನೂರಾರು ರಿಂದ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರಗಳಷ್ಟಿತ್ತು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆತ ದ್ವೀಪಕಲ್ಪದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು. ಆತ ಕನಿಷ್ಠ ಹನ್ನೆರಡು ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು. ಇವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜೋಸೆನ್ ಕೊರಿಯಾದ ಆಗ್ನೇಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿವೆ. ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಸು-ಉನ್ ಅವರನ್ನು 1863ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 10ಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಆತನನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು, 1864ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 5ರಂದು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನೆಂದು ಕಂಡುಬಂದನು ಮತ್ತು 1864ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 15ರಂದು (3ನೇ ತಿಂಗಳ 10ನೇ ದಿನ) ದೇಗು ಎಂಬಲ್ಲಿ ಆತನ ಪ್ರತಿಮೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆತನ ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆತನ ಸಮಾಧಿಯು ಉಲ್ಸಾನ್ನಿಂದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಯುಗೋಕ್-ಡಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ಯಾನವನದಲ್ಲಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಡೋಂಘಾಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಸಾನ್ ಶಿನ್ ಪ್ರಕಾರಃ [ಸು-ಉನ್] ಕೊರಿಯಾವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ ಎಂದು ತಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿಗಳಿಗೆ ನೆನಪಿಸುವುದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. "ಡೋಂಘಕ್ನ ಗುರಿಯು ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ದೇಶಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ಸು-ಉನ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜಾಲ/ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿತ್ತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಂತರದ ನಾಯಕರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ಕೊರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. 1862ರಲ್ಲಿ ಗ್ಯೊಂಗ್ಸಾಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ರೈತರ ದಂಗೆಗಳು ಸು-ಉನ್ ಅವರ ಸಚಿವಾಲಯದ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿದ್ದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಇವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜೋಸೆನ್ ಕೊರಿಯಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಡೊಂಘಾಕ್ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. ಸರ್ಕಾರದ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯು ಎಚ್ಚರಿಸಿದೆಃ "ಡೋಂಘಾಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ವಿಷಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅಜ್ಞಾನದ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ದೇಶದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅದನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತೊಂದು ಹಳದಿ ಪೇಟ ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಕಮಲವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ? "ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ತೈಪಿಂಗ್ ದಂಗೆಯೂ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿ ಅದರ ನಾಯಕ ಹಾಂಗ್ ಕ್ಸಿಕ್ವಾನ್ ಜೂನ್ 1,1864 ರಂದು, ಸು-ಉನ್ ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಧನರಾದರು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಈ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಚೋಯ್ ಸಿಹಿಯಾಂಗ್ (ಹೇವೋಲ್, 1827-1898) ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಸು-ಉನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ದಿ ಬೈಬಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ (ಕೊರಿಯನ್-ಚೈನೀಸ್ನಲ್ಲಿ, 1880) ಮತ್ತು ದಿ ಹೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಲೇಕ್ (ಕೊರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, 1881). 1894ರಲ್ಲಿ, ಜಿಯೋನ್ ಬೊಂಗ್ಜುನ್ (1854-1895) ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ದಮನಗೊಂಡ ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ ರೈತರ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಮೊದಲ ಚೀನಾ-ಜಪಾನೀಸ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ವೇದಿಕೆ ಕಲ್ಪಿಸಿತು, ಇದು ಕೊರಿಯಾವನ್ನು ಜಪಾನಿನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಿತು. ಹೇವೋಲ್ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1898ರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ದುರಂತದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸೋನ್ ಬ್ಯಾಂಗ್-ಹಿ (ಉಯಾಮ್, 1861-1922) ತೀವ್ರವಾಗಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸಿದರು, ಅವರು ಡೋಂಘಾಕ್ ಅನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆಧುನೀಕರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಗಡಿಪಾರಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಊಹಿಸಲಾದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ) ಕಲಿತರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಕೊರಿಯಾದ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಾಗ, ಉಯಾಮ್ ಅವರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1905 ರಲ್ಲಿ ಡೊಂಘಾಕ್ ಅನ್ನು ಚಿಯೋಂಡೋಗ್ಯೋ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು. ಚಿಯೋಂಡೋಗ್ಯೋವನ್ನು ಜಪಾನಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಹುಸಿ-ಧರ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಜಪಾನ್ ಕೊರಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಚಿಯೋಂಡೋಗ್ಯೋ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ನಾಯಕರು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು 1919ರ ಮಾರ್ಚ್ 1ರ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಂತಿಯುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಚ್ ಮೊದಲ ಚಳುವಳಿಯು ವಿಫಲವಾದರೂ, ಚಿಯೋಂಡೋಗ್ಯೋ ಸದಸ್ಯರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯ ಉಳಿದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅವಶೇಷ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಶ್ರೀ ಮ್ಯಾಂಗ್ಸೂಕ್ ಮೂನ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸು-ಉನ್ ಜೀವನವು ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಪಾರ್ಕ್ನ 2011ರ ಚಲನಚಿತ್ರ ದಿ ಪ್ಯಾಶನ್ ಆಫ್ ಎ ಮ್ಯಾನ್ ನೇಮ್ಡ್ ಚೋ ಚೆ-ಯು ನ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಮರಣದಂಡನೆಯ ನಂತರ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸುಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಎರಡು ಅಂಗೀಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಒಂದು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕವಿತೆ, ನಂತರ ಚೋಯ್ ಸಿಹಿಯಾಂಗ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರುಃ ಕೊರಿಯನ್-ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೊಂಹಾಕ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ 1880 ರ ಜುಲೈ 15 ರಂದು ಇಂಜೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, 1883 ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಯೋನಾನ್ನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೊಕ್ಚಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ 1000 ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಯಂಗ್, ಕಾರ್ಲ್ ಇ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಉಲ್ಸಾನ್ ನಗರ-ಸುನ್ ಚೋ ಜೀಯುವಿನ ಅವಶೇಷಗಳು 1824 ಜನನಗಳು 1864 ಸಾವುಗಳು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಜಿಯೋಂಗ್ಸಾಂಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಜನರು ಧರ್ಮ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊರಿಯಾದ ಜನರು 1864 ಜಿಯೋಂಗ್ಜು ಚೋ ಕುಲ