Catholic Church and abortion
1992 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಘೋಷಿಸಿದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಬೋಧನೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಗರ್ಭಪಾತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರ ನೇರ ಉದ್ದೇಶ ಜೈಗೋಟ್, ಬ್ಲಾಸ್ಟೋಸಿಸ್ಟ್, ಭ್ರೂಣ ಅಥವಾ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ. ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಕ್ಷಣದಿಂದಲೇ, ಮನುಷ್ಯನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು-ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅಮಾಯಕ ಜೀವಿಗೂ ಬದುಕುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚರ್ಚ್ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ಕೆಲವು ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಭ್ರೂಣದ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಗರ್ಭವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ನೇರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. 1983ರ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮಾವಳಿಯ ಕ್ಯಾನನ್ 1397 §2, ಅಂತಹ ಅನುಮೋದನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಮೇಲೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ (ಲಾಟೆ ಸೆಂಟೆಂಟಿಯಾ) ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಹಿತೆಯ 1450ರ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಅದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಸಾಬೀತಾದರೆ ಅವರನ್ನು ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಎಪಾರ್ಚಿಯಲ್ ಬಿಷಪ್ ಮಾತ್ರ ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಗರ್ಭಪಾತವು ಅನೈತಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅನೇಕರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕೃತ ನಿಲುವಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಗರ್ಭಪಾತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಗರ್ಭಪಾತ ವಿರೋಧಿ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಹಾಜರಾತಿ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿದೆ; ಅಂದರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ-ಹೋಗುವವರು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಹಾಜರಾಗುವವರು (ಅಥವಾ ವಿರಳವಾಗಿ ಅಥವಾ ಎಂದಿಗೂ) ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಇರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ಸ್ ಕಮಿಟಿ ಆನ್ ಪ್ರೊ-ಲೈಫ್ ಆಕ್ಟಿವಿಟೀಸ್ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ದಾಖಲೆಯಾದ ರೆಸ್ಪೆಕ್ಟ್ ಫಾರ್ ಅನ್ ಬಾರ್ನ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಲೈಫ್ಃ ದಿ ಚರ್ಚ್ನ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟ್ ಟೀಚಿಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ 1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪಡೆದ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಅನೈತಿಕ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದೆ. ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಳೆಂದರೆ ಡಿಡಾಚೆ, ದಿ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಆಫ್ ಬರ್ನಬಾಸ್, ದಿ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಅಥೆನ್ಸ್ನ ಅಥೇನಾಗೋರಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಬೆಸಿಲ್ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಜಾನ್ ಆರ್. ಕಾನರಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಶಾಸನವು ಗ್ರೀಕ್ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ "ರೂಪುಗೊಂಡ" ಮತ್ತು "ರೂಪುಗೊಳ್ಳದ" ಭ್ರೂಣಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ; ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳಾದ ಬೇಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸಿಸೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕ್ಯಾನನ್ಗಳ (ಎಲ್ವಿರಾ, ಅನ್ಸಿರಾ) ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. 4ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಸಾ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರು ಮಾನವ ಜೀವನವು ಈಗಾಗಲೇ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಲ್ಯಾಕ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ನಂತಹ ಇತರರು-ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ-ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯದ ನಂತರ ದೇಹದಲ್ಲಿ "ತುಂಬಿದ" ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪೋದ ಜೆರೋಮ್ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್ನಂತಹವರು ದ್ರಾವಣದ ಸಮಯದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟರು. ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಯಾವುದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ "ಪ್ರೇರಿತ ಗರ್ಭಪಾತದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು" ಅಪರಾಧವೆಂದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಹಿಪ್ಪೋದ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ "ರೂಪುಗೊಂಡ" ಮತ್ತು "ರೂಪರಹಿತ" ಭ್ರೂಣಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಭ್ರೂಣವು ಈಗಾಗಲೇ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆಯೇ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರಿಂದ "ರೂಪರಹಿತ" ಭ್ರೂಣದ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಕೊಲೆ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಇಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಯು. ಎಸ್. ಸಮ್ಮೇಳನವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಬರಹಗಾರರಾದ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಲೆಸ್ನ ಸೀಸರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು (ಉದಾ. ಲೆರಿಡಾ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಗಾ II), ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು "ಗಂಭೀರ ತಪ್ಪು" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು, "ರೂಪುಗೊಂಡ" ಮತ್ತು "ವಿರೂಪಗೊಂಡ" ಭ್ರೂಣಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡದೆ ಅಥವಾ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಯಾವ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಭ್ರೂಣವು ಮಾನವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಗರ್ಭಪಾತದ ಪಾಪದ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜಾನ್ ಎಮ್. ರಿಡಲ್, ಜೋನ್ ಕ್ಯಾಡೆನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಲ್ ಸಿ. ಮೀನ್ಸ್, ಜೂನಿಯರ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು 19ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಲೇಖಕರು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು "ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸುವುದು" ಅಥವಾ "ಒಳಸಂಚು" ಮಾಡುವುದನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಗರ್ಭಪಾತ" ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತದ ನಂತರದ ಗರ್ಭಪಾತ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ತಿಳಿದಿರುವ ಗರ್ಭಪಾತದ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾನ್ ನೂನನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ 1276 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ XXI ಆದ ಸ್ಪೇನ್ನ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ ಪೀಟರ್, ಥೆಸಾರಸ್ ಪೌಪೆರಮ್ (ಬಡವರ ನಿಧಿ) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ರ್ಯೂ, ಪೆನ್ನಿರೊಯಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಟಂಕಸಾಲೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದ ಗರ್ಭಪಾತಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿ ಇದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಬಿಂಗನ್ನ ಹಿಲ್ಡೆಗಾರ್ಡ್ನ ಔಷಧೀಯ ಬರಹಗಳು ಟಾನ್ಸಿಯಂತಹ ಗರ್ಭಪಾತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಸ್ಯಾಂಚೆಝ್ ನಂತಹ ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ತ್ವರಿತ ಗರ್ಭಪಾತವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಗರ್ಭನಿರೋಧಕಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪಾಪಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಗರ್ಭನಿರೋಧಕವು ಕೊಲೆಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕೋಬ್ಲಿಟ್ಜ್ ಬರೆಯುವಂತೆ, ವಿಳಂಬಿತ ಅನಿಮೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು "ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚಿಂತಕರು" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ನಂತರವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಭ್ರೂಣವು ಮಾನವನ ಆತ್ಮದಿಂದ ಸಜೀವವಾಗುವವರೆಗೆ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೊಲೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆನ್ ವರ್ಜಿನಲ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ ಅಂಡ್ ಒರಿಜಿನಲ್ ಸಿನ್ 7 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ (1033-1109) "ಶಿಶುವು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಯು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಮರಣದ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಡೆಕ್ರೆಟಮ್ ಗ್ರ್ಯಾಟಿಯಾನಿಯಲ್ಲಿ, "ಆತ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಇರುವ ಮೊದಲೇ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ತರುವ ಕೊಲೆಗಾರನಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚಿನ ಕಾನೂನು, ವಿಳಂಬಿತ ಬಂಧನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಗರ್ಭಪಾತಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದಂಡನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದಾಗಲೂ, ಯಾವುದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಗಂಭೀರ ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಗಂಡು ಭ್ರೂಣಕ್ಕೆ 40 ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಹೆಣ್ಣು ಭ್ರೂಣಕ್ಕೆ 90 ದಿನಗಳ ನಂತರವೇ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ಯಾವಾಗಲೂ ಅನೈತಿಕವಾದ, ಗಂಭೀರವಾದ ಅಪರಾಧ, ಘೋರ ಪಾಪ, ದುಷ್ಕೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಈ ಪಾಪವು ಗಂಭೀರವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು [.] ನರಹತ್ಯೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ [.] ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡ ಭ್ರೂಣದ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಪಡೆಯದ ಹೊರತು ಅದನ್ನು ಅನಿಯಮಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳು ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದವು, ಅದು ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿರಲಿ, ಆದರೆ ಇತರರು ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ತಡವಾದ ಗರ್ಭಪಾತಗಳಿಗೆ ಭಾರೀ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಗುದದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಬಾಯಿಯ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನರಹತ್ಯೆಯಂತೆಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1917 ರ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಹಿತೆಯಿಂದ ಬದಲಾಗುವವರೆಗೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಡೆಕ್ರೆಟಮ್ ಗ್ರ್ಯಾಟಿಯಾನಿ, ಆರಂಭಿಕ-ಅವಧಿಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ-ಅವಧಿಯ ಗರ್ಭಪಾತಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಆ ಅಂಗೀಕೃತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಪೋಪ್ ಸಿಕ್ಸ್ಟಸ್ ವಿ, 28 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1588 ರ ಎಫ್ರೆನಾಟಮ್ನ ಗೂಳಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು. ಇದು ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಗರ್ಭಪಾತದ ಅಪರಾಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿವಿಧ ದಂಡನೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು. ಗರ್ಭಪಾತದ ಕೊಲೆಯನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾ, ಭ್ರೂಣದ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಪಡೆದವರು, "ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಆಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಒಮ್ಮತದಿಂದ, ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿ ಅಥವಾ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿರಲಿ" ಅವರು "ನಿಜವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ ನಿಜವಾದ ಕೊಲೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಹಂತಕರು" ಅದೇ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು. ಪಾಪಲ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಆ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪೋಪ್ ಸಿಕ್ಸ್ಟಸ್ ಅವರು ಅವರ ನಾಗರಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಹ ವಿಧಿಸಿದರು (ವಿಭಾಗ 7). ರಿಡಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಗೂಳಿ ಸುಮಾರು ಎರಡೂವರೆ ವರ್ಷಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಪೋಪ್ ಅದನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗರ್ಭನಿರೋಧಕವು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತವು ಅಪರಾಧ ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಲುವಿಗೆ ಮರಳಿದರು, ಆದರೆ ನಲವತ್ತನೇ ದಿನದ ನಂತರ, ಭ್ರೂಣವು ಸಿಕ್ಕಿಬೀಳುವವರೆಗೆ ಗರ್ಭಪಾತವು ಸಂಭವಿಸಲಾರದು ". ಸಿಕ್ಸ್ಟಸ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ XIV, ಈ ಕಾನೂನು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿ, 1591ರಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಸೆಡೆಸ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕಾ (31 ಮೇ 1591ರಂದು ಪ್ರಕಟಿತ) ದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, "ರೂಪುಗೊಂಡ" ಭ್ರೂಣದ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದರುಃ "ಗರ್ಭಪಾತವು 'ನರಹತ್ಯೆ ಅಥವಾ ಸಜೀವ ಭ್ರೂಣದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿರದಿದ್ದಾಗ,' ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪವಿತ್ರ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನುಗಳ ಕಡಿಮೆ-ಕಠಿಣ ದಂಡಗಳಿಗೆ (ಆರಂಭಿಕ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕಾಗಿ) ಮರಳುವುದು 'ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರುಃ ಅವರು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೊಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಆತ್ಮರಹಿತ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಮಾಡುವವರು ನಿಜವಾದ ನರಹತ್ಯೆಯ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಗರ್ಭಪಾತದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. 1591ರ ನಂತರ, ಗ್ರೆಗೊರಿಯವರ ಸೆಡೆಸ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕಾ "ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದನ್ನು 1869ರಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತನೇ ಪಯಸ್ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದನು". ತನ್ನ 1869ರ ಬುಲ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕಾ ಸೆಡಿಸ್ ಮಾಡರೇಷನ್ನೊಂದಿಗೆ, ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ IX ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಂಡನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗ್ರೆಗೊರಿ XIVನ ಇನ್ನೂ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಭ್ರೂಣದ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದನು, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಅಥವಾ ಆರ್ಡಿನರಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಅಂದಿನಿಂದ ಈ ದಂಡವನ್ನು ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಯಾವುದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1917ರ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಹಿತೆಯು ಪಯಸ್ IXನ ಗೂಳಿಯನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿತು. ಸಂಭವನೀಯ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಚರ್ಚ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಎಲ್ಲಾ ಗರ್ಭಪಾತಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ನೇಪಲ್ಸ್ನ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಜಾನ್, ತಾಯಿಯ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವಿದ್ದರೆ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇತರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆ ಎರಡನ್ನೂ ಪಡೆಯಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಸ್ಯಾಂಚೆಝ್ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ಆಂಟೊನಿನಸ್ ಡಿ ಕೊರ್ಬುಬಾ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅಂದರೆ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಾಯಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಅದು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಭ್ರೂಣದ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ನೀಡಬೇಕು. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಟೊರೆಬ್ಲಾಂಕನು ಕೇವಲ ಮಹಿಳೆಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗರ್ಭಪಾತಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ XI ನೇತೃತ್ವದ ಪವಿತ್ರ ಕಚೇರಿಯು (ಈಗ ಇದನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಾಗಿ ಡಿಕಾಸ್ಟ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), "ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಮೊದಲು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಪಕೀರ್ತಿಗೊಳಿಸಬಹುದು" ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಲ್ಫೊನ್ಸಸ್ ಲಿಗುರಿ, ಆತ್ಮವು ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಯಾವಾಗ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಎಂಬ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾದರೂ, ತಾಯಿಯ ಜೀವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರುವಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಔಷಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ತೀವ್ರ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ತಾಯಿಗೆ ತನ್ನ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಔಷಧಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ (ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ), ಅದು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಭ್ರೂಣದ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಸಜೀವ ಭ್ರೂಣಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ಭ್ರೂಣಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಲಿಗುಯೋರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾವಾಗ ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು, ಅನೇಕರು ಇದು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅನಿಮೇಟ್ ಭ್ರೂಣದ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪಡೆದವರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ದಂಡವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವಾಗ ಚರ್ಚ್ 40 ದಿನಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 1895ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮೆಡಿಕಲ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಒಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪತ್ರವು, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಲೆಮ್ಖುಲ್ ಅವರು ತಾಯಿಯ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಕ್ರ್ಯಾನಿಯೋಟಮಿ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ವರದಿಯ ಮೂಲವು ಅದೇ ವರ್ಷದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾದ ಜರ್ಮನ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಲೇಖನವಾಗಿದ್ದು, ಚರ್ಚೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಲೆಹ್ಮ್ಖಲ್ ಅನುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಅವರು 1884 ಮತ್ತು 1889 ರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು 1869 ರಲ್ಲಿ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿತು. ಮ್ಯಾಕ್ಲರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಗರ್ಭದಿಂದ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪರವಾನಗಿಯು ಅದನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಲೆಹ್ಮ್ಖಲ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಭ್ರೂಣದ ಮೇಲೆ ಕ್ರ್ಯಾನಿಯೋಟಮಿಯಂತಹ ನೇರ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಕ್ರಾನಿಯೋಟಮಿ ಯನ್ನು 1884ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ 1889ರಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. 1895 ರಲ್ಲಿ ಹೋಲಿ ಸೀ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಲ್ಲದ ಅಕಾಲಿಕ ಜನನದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು 1889 ರಲ್ಲಿ ಭ್ರೂಣ ಅಥವಾ ತಾಯಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು; 1902 ರಲ್ಲಿ ಇದು ತಾಯಿಯ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಅಪಸ್ಥಾನೀಯ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿತು, ಆದರೆ ಸೋಂಕಿತ ಫಾಲೋಪಿಯನ್ ಟ್ಯೂಬ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ ಪರೋಕ್ಷ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). 1930 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ XI ಅವರು ತಾಯಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ "ಅಮಾಯಕರ ನೇರ ಹತ್ಯೆ" ಎಂದು ಕರೆದದ್ದನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಘೋಷಿಸಿತುಃ "ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಜೀವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕುಃ ಗರ್ಭಪಾತ ಮತ್ತು ಶಿಶುಹತ್ಯೆಗಳು ಅಸಹ್ಯಕರ ಅಪರಾಧಗಳಾಗಿವೆ". ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುದ್ದೇಶಿತ ಗರ್ಭಪಾತ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎರಡು ಪರಿಣಾಮಗಳ ತತ್ವವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭಪಾತವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಎಂದು ನಂಬುವ ವೈದ್ಯರು ಗರ್ಭಿಣಿ ಮಹಿಳೆಯ ಗರ್ಭಾಶಯ ಅಥವಾ ಫಾಲೋಪಿಯನ್ ಟ್ಯೂಬ್ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಭ್ರೂಣ ಅಥವಾ ಭ್ರೂಣದ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಹಿಳೆ ಸಾಯುವುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಗರ್ಭಾಶಯದ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಅಪಸ್ಥಾನೀಯ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಸೇರಿವೆ). ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಉದ್ದೇಶಿತ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು, ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭ್ರೂಣ ಅಥವಾ ಭ್ರೂಣದ ಸಾವು ಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಭ್ರೂಣದ ಮರಣವು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಆದರೆ ತಪ್ಪಿಸಲಾಗದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಎಕ್ಟೋಪಿಕ್ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯು ಭ್ರೂಣದ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಪರೋಕ್ಷ ಗರ್ಭಪಾತ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. 1953ರಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಯುರಾಲಜಿಗೆ ನೀಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಯಸ್ ಸಹ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಥೋಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ ಆಫ್ ಟೋಟಾಲಿಟಿ (ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು) ಮತ್ತು ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಆಫ್ ಡಬಲ್ ಎಫೆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ಎಕ್ಟೋಪಿಕ್ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಏಕೈಕ ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ ಮಾನವ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಟ್ಯೂಬ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು (ಸಾಲ್ಪಿಂಗೆಕ್ಟಮಿ). ಮಾನವ ಭ್ರೂಣದ ಸಾವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಮೆಥೊಟ್ರೆಕ್ಸೇಟ್ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ಪಿಂಗೋಸ್ಟೋಮಿಯ ಬಳಕೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕೃತ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಹೆಲ್ತ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್, ಎರಡೂ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಪರೋಕ್ಷ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ವಾದವು ಫಾಲೋಪಿಯನ್ ಟ್ಯೂಬ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಅಥವಾ ಮೆಥೊಟ್ರೆಕ್ಸೇಟ್ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಟ್ರೋಫೋಬ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕೋಶಗಳ ರಾಸಾಯನಿಕ ನಾಶವು (ಜರಾಯುವನ್ನು ರೂಪಿಸುವವು), ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಭ್ರೂಣದ ಮೇಲೆ ನೇರವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರು ಈ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನೇರ ಗರ್ಭಪಾತವೆಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೆ ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಘೋಷಣೆಯ ಕೊರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ 1,800 ಓಬ್/ಗೈನ್ಸ್ಗಳ 2012ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ 2.9% ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ತಮ್ಮ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗದಾತರಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಪಸ್ಥಾನೀಯ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಯಾವುದೇ ಭ್ರೂಣದ ನಾಶವನ್ನು ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಭ್ರೂಣದ ಕಾಂಡಕೋಶದ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಲ್ಯಾಟೆ ಸೆಂಟೆಂಟಿಯಾ ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದರರ್ಥ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಾಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ವಿಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಫೆರೆಂಡೆ ಸೆಂಟೆನ್ಷಿಯಾ ಪೆನಾಲ್ಟಿಯಂತೆ); ಬದಲಿಗೆ, ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ (ಲ್ಯಾಟೆ ಸೆಂಟೆನ್ಷಿಯಾ ಪೆನಾಲ್ಟಿ). ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ "ಆರೋಪಿಯು ಲ್ಯಾಟೆ ಸೆಂಟೆಂಟಿಯಾ ದಂಡಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಹತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹದಿನಾರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಲ್ಲದ ಯಾರಾದರೂ, ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ದಂಡದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಯಾರಾದರೂ, ಅಥವಾ "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅಥವಾ ಗಂಭೀರ ಅನಾನುಕೂಲತೆಯಿಂದಾಗಿ ಗಂಭೀರ ಭಯದಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು". ಜೋಸೆಫ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ರಾಟ್ಜಿಂಗರ್ ಅವರ 2004 ರ ಜ್ಞಾಪಕ ಪತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅನುಮತಿಸುವ ಗರ್ಭಪಾತ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಮತ ಚಲಾಯಿಸುವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪಾದ್ರಿಗಳು ತಿಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಬೇಕು. ಈ ಸ್ಥಾನವು 1983 ರ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮಾವಳಿಯ ಕ್ಯಾನನ್ 915 ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಿಗ್ನಾಟುರಾದ ಮಾಜಿ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಟ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ರೇಮಂಡ್ ಲಿಯೋ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬರ್ಕ್ ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರು ಮಾರ್ಚ್ 2013 ರಲ್ಲಿ ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು, "[ಜನರು] ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತ, ದಯಾಮರಣ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ವಿರುದ್ಧದ ಇತರ ಗಂಭೀರ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದಾಗ. ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಾಸಕರು, ಸರ್ಕಾರಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ವೃತ್ತಿಪರರ ಮೇಲೆ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ". ಗರ್ಭಪಾತ ಮಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಕ್ಷಮೆ ಗಂಭೀರ ಭಯದಿಂದ ಅಥವಾ ಗಂಭೀರ ಅನಾನುಕೂಲತೆಯಿಂದಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತ ಮಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಬಹಿಷ್ಕಾರವು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತನ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುವುದರ ಹೊರತಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡದೆ, ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ 2015 ರಲ್ಲಿ ಕರುಣೆಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಮಹೋತ್ಸವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ (ನವೆಂಬರ್ 20,2016 ರಂದು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮಹೋತ್ಸವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ದಂಡವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಿಷಪ್ ಅಂತಹ ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದ ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದೆ. 2016ರ ನವೆಂಬರ್ 21ರಂದು ಹೊರಡಿಸಲಾದ ಮಿಸೆರಿಕಾರ್ಡಿಯಾ ಎಟ್ ಮಿಸೆರಾ (ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ದುಃಖ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪತ್ರವು ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ನಿಲುವಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳು "ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಕ್ಷಣದಿಂದಲೇ, ಮನುಷ್ಯನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು-ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅಮಾಯಕ ಜೀವಿಗೂ ಬದುಕುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ". ಮಾನವ ಜೀವನವು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರಬಹುದಾದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಿಂದ "ಎಂದು" (ಲ್ಯಾಟಿನ್ಃ, "ಇದ್ದಂತೆ") ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ದಿ ನ್ಯೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಹೀಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತದೆಃ ಆಧುನಿಕ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟೀರಿಯಂ "ಮನುಷ್ಯ" ವನ್ನು "ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಭ್ರೂಣದ ಮನುಷ್ಯನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಆಶ್ರಯ" ಮತ್ತು ಅಮರ ಹಣೆಬರಹದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಯೋಎಥಿಕ್ಸ್ ಸೆಂಟರ್ನ ಟಡೇಯುಸ್ಜ್ ಪಚೋಲ್ಜಿಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ 1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರತಿ ಗರ್ಭಪಾತವು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಈ ನಿಲುವು "ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಗ್ಧ ಮನುಷ್ಯನ ಬದುಕುವ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಹಕ್ಕು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಾಸನದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಮಗುವಿನ ಜೀವವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಸಮಾಜದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಡಿಡಾಚೆ, ದಿ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಆಫ್ ಬರ್ನಬಾಸ್ ಮತ್ತು ದಿ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಡೇನಿಯಲ್ ಡೊಂಬ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಡೆಲ್ಟೆಟ್ ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು "ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಯನ್ನು ಎ ಬ್ರೀಫ್, ಲಿಬರಲ್, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಬಾರ್ಷನ್ ನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ಗರ್ಭಪಾತದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಇರುವ ನಿಲುವು "ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಚಾರದಿಂದ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಅಭಿಯಾನಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಹಲವಾರು ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅನೇಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಪಾಲು ಯು. ಎಸ್. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗರ್ಭಪಾತ ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಲೇಕ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾರನ್ಸ್ ಗ್ರೂಪ್ನ 1995ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯು. ಎಸ್. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಲ್ಲಿ 64 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು "ಗರ್ಭಪಾತವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲೂ ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪು" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯೂ ರಿಸರ್ಚ್ ಸೆಂಟರ್ನ 2016ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯು. ಎಸ್. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಲ್ಲಿ 51 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು "ಗರ್ಭಪಾತ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ಮತದಾನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ನಡೆಸಿದ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಶೇಕಡ 16ರಿಂದ ಶೇಕಡ 22ರಷ್ಟು ಅಮೆರಿಕನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತದಾರರು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲೂ ಗರ್ಭಪಾತವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಚರ್ಚ್ ನೀತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ; ಉಳಿದ ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದಕರು ಕೆಲವು ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲೂ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಅನರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರೆಗಿನ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪ್ಯೂ ರಿಸರ್ಚ್ ಸೆಂಟರ್ನ 2009ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, 47 ಪ್ರತಿಶತ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು "ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ" ಗರ್ಭಪಾತವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ 42 ಪ್ರತಿಶತ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು "ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ" ಗರ್ಭಪಾತವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಗ್ಯಾಲಪ್ ನಡೆಸಿದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಅನುಮತಿಸಬೇಕೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬದಲು, ಗರ್ಭಪಾತವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೇ ಅಥವಾ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಅವಳಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, 40 ಪ್ರತಿಶತ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಇದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಹೇಳಿದರು, ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಲದವರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ರಿಪೋರ್ಟರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಮಾರು 58 ಪ್ರತಿಶತ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಬಿಷಪ್ನ ಗರ್ಭಪಾತ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಚರ್ಚಿಗೆ ಹೋಗುವ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದಾಗ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವವರು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. 2008 ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಮಾರಿಸ್ಟ್ ಕಾಲೇಜ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಒಪೀನಿಯನ್ನ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತಿಂಗಳಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಬಾರಿ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವವರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ 36 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಪರ-ಆಯ್ಕೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಲ್ಲಿ 65 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಪರ-ಆಯ್ಕೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಗ್ಯಾಲಪ್ ನಡೆಸಿದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, 24 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು, ಈ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ "ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿ ವಾರ" ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವವರು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ಲ್ಯಾಟಿನೋ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು" "ಬಿಳಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಿಗಿಂತ" ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭಪಾತದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ನಿಲುವಿನಿಂದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳು, ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, "ನಾನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ" ಅಥವಾ "ನಾನು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಹೇರಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ". ಜೋಗ್ಬಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ನಡೆಸಿದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶೇಕಡಾ 29ರಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತದಾರರು ಕೇವಲ ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ನಿಲುವಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಈ ಪೈಕಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಗರ್ಭಪಾತ ವಿರೋಧಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ; ಶೇಕಡಾ 44ರಷ್ಟು ಜನರು "ಉತ್ತಮ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್" ಗರ್ಭಪಾತದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ರಾಜಕಾರಣಿಗೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಶೇಕಡಾ 53ರಷ್ಟು ಜನರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪಬ್ಲಿಕ್ ರಿಲಿಜನ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ 2011ರ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶೇಕಡಾ 68ರಷ್ಟು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರಷ್ಟೇ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೂ "ಉತ್ತಮ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್" ಆಗಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕೃತ ನಿಲುವನ್ನು ಹಲವಾರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಒಪ್ಪದ ಈ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಹೀಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟರಿಯಂನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು" ಉತ್ತಮ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ "ಆಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೆಂದು ಕರೆದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಸುವಾರ್ತೆ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಲವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ಪ್ರಬಲ ಗರ್ಭಪಾತ ವಿರೋಧಿ ವಕೀಲರು ಚರ್ಚ್ನ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವರ್ಣಪಟಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಯು. ಎಸ್. ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬರ್ನಾರ್ಡಿನ್ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಈ "ತಡೆರಹಿತ ಉಡುಪು" ವಿಧಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ಮತವನ್ನು ಹಾಕುವ ಮೊದಲು ಜೀವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆಗೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುವಂತೆ ಯು. ಎಸ್. ಬಿಷಪ್ಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆಃ "ಆಂತರಿಕ ದುಷ್ಟ" ಎಂಬ ಟ್ಯಾಗ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅತಿಯಾದ ಸರಳೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜಾನ್ ಎಫ್. ಕವನಾಗ್, ಎಸ್. ಜೆ., ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ 2010ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದೆ. 2016ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ತರ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಬ್ರಿಟನ್ನ ಜನರಿಗಿಂತ ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯಶೀಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 85ರಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಹೊಂದಿರುವ ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, 2017ರ ಪ್ಯೂ ರಿಸರ್ಚ್ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶೇಕಡಾ 8ರಷ್ಟು ಪೋಲಿಷ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ಗರ್ಭಪಾತವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲೂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 33ರಷ್ಟು ಗರ್ಭಪಾತವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶೇಕಡಾ 38ರಷ್ಟು ಜನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 13ರಷ್ಟು ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲೂ ಇದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಒಂದು ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಶೇಕಡಾ 72ರಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಗರ್ಭಪಾತದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು "ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಬಿಡಬೇಕು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮತದಾನ ಸಂಸ್ಥೆ ಯುರಿಸ್ಪೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು 18.6% ಮತ್ತು 83.2% ನಡುವೆ ಗರ್ಭಪಾತವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆ, 83.2%, ತಾಯಿಯ ಜೀವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವಿದ್ದರೆ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಪರವಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಘಟನೆಗಳು ಬೆಲ್ಜಿಯಂ 1990ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಗರ್ಭಪಾತವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದ್ದ ಕೆಲವೇ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗರ್ಭಪಾತಗಳನ್ನು "ಕ್ಯುರ್ಟೇಜ್" ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸುವವರೆಗೆ ಅನಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಮತ್ತು 'ಅನಾರೋಗ್ಯ ನಿಧಿ' ದಿಂದ ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು). ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ 20,000 ಗರ್ಭಪಾತಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ (100,000 ಜನನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ). 1990ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಕ್ಷಗಳ ವಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಲಿಬರಲ್ ಪಕ್ಷಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ಬೆಲ್ಜಿಯಂನಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತ ಕಾನೂನನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಉದಾರೀಕರಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು. ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಕಾನೂನಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ವಿರೋಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಗರ್ಭಪಾತದ ಖರೀದಿಯಲ್ಲಿ "ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ" ಸಹಕರಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ "ತಮ್ಮನ್ನು ಚರ್ಚಿನ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಬಲವಾದ ನಿಲುವಿನಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ ಬೌಡೋಯಿನ್, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿ ತನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸದೆ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಚ್ 30ರಂದು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಮಾರ್ಟೆನ್ಸ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ರಾಜನ ಸಹಿ ಇಲ್ಲದೆ ಶಾಸನವು ಕಾನೂನಿನ ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕಾರಣ, ಸಹಿ ಹಾಕಲು ಆತ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಹೆಚ್ಚುಕಡಿಮೆ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ರಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಮಾರ್ಟೆನ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ಸರ್ಕಾರವು ರಾಜನು ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಲು ಅಸಮರ್ಥನೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು, ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಸಂಸತ್ತು ಮರುದಿನ ರಾಜನನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ ಹಾಕಿತು. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ರಾಜನ ಕ್ರಮವನ್ನು "ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾದ ನೈತಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ" ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಆಯ್ಕೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಬೌಡೋಯಿನ್ನನ್ನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ಕೇವಲ 44 ಗಂಟೆಗಳ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ರಾಜನಾಗಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಅವನ ಕ್ರಮವು "ಒಂದು ಸಂಜ್ಞೆಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಇತರರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2009ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಜೋಸ್ ಕಾರ್ಡೋಸೋ ಸೊಬ್ರಿನ್ಹೊ, ತನ್ನ ಮಲತಂದೆಯಿಂದ ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೊಳಗಾದ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷದ ಬಾಲಕಿಯ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ವೈದ್ಯರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ನ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಇದು ಅನ್ಯಾಯವೆಂದು ಹೇಳಿದ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಫಾರ್ ಲೈಫ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ರಿನೋ ಫಿಸಿಚೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಚರ್ಚಿನವರಿಂದಲೂ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು. ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಫಿಸಿಚೆಲ್ಲಾ ಅವರ ಲೇಖನದ ಮೇಲೆ ನೀಡಲಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಭೆಯು "ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಯು ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕೆ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗಳ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಹುಡುಗಿಯ ತಾಯಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವೈದ್ಯರು ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2013 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ವೇಲ್ಸ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಪೀಟರ್ ಸ್ಮಿತ್, ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಲಿಂಗ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾಡುವ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಇಬ್ಬರು ವೈದ್ಯರ ವಿರುದ್ಧ ಮುಂದುವರಿಯದಿರುವ ಕ್ರೌನ್ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಷನ್ ಸರ್ವೀಸ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಇದು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತವು ಅನಗತ್ಯ ಮಗುವಿಗೆ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಸ್ಮಿತ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತದ ಮದರ್ ತೆರೇಸಾ ಅವರು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1979ರ ನೊಬೆಲ್ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ನಾರ್ವೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನೀಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು "ಇಂದಿನ ಶಾಂತಿಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿಧ್ವಂಸಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು. "ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ದೇಶವು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಸಲು ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಬಳಸುವುದು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಐರ್ಲೆಂಡ್ 2012ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಸೆಪ್ಸಿಸ್ (ರಕ್ತ ವಿಷ), ಬಹು ಅಂಗಾಂಗ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಗರ್ಭಪಾತದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಸವಿತಾ ಹಾಲಪ್ಪನವರ್ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ ಗಾಲ್ವೇನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಭ್ರೂಣವು ಹೃದಯ ಬಡಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಐರಿಷ್ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸೂಲಗಿತ್ತಿಯೊಬ್ಬಳು ಅವಳಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದಳು, ನಂತರ ಅವಳು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದಳುಃ "ಇದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇಶ". ತರುವಾಯ ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ನಡೆದವು ಮತ್ತು ಐರಿಷ್ ಗರ್ಭಪಾತ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. 25 ಮೇ 2018 ರಂದು, ಐರಿಷ್ ಮತದಾರರು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ 8 ನೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಬಹುಮತದಿಂದ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಸನ ಮಾಡಲು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಆರ್ಟಿಇ ನಡೆಸಿದ ನಿರ್ಗಮನ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಹೌದು ಎಂದು ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 70 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದೆ. ಐರಿಷ್ ಸಂಸತ್ತು ರಚಿಸಿದ ಹೊಸ ಕಾನೂನು ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಮೊದಲ ಹನ್ನೆರಡು ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು (ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವಿದ್ದರೆ ಸಮಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ). ಗರ್ಭಪಾತ ಸೇವೆಗಳು 1 ಜನವರಿ 2019 ರಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಫಾರ್ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಇಟಲಿಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಗರ್ಭಪಾತ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರನ್ನು ಗುಡ್ ಸಮರಿಟನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು "ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು" ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಉಡುಗೊರೆ ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಘನತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಅವರು "ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಿಂದ ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಜೀವನದ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಪೋಲೆಂಡ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಗರ್ಭಪಾತ ಕಾನೂನುಗಳ ಉದಾರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪೋಲಿಷ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸುವುದಕ್ಕೆ ವಿರೋಧದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೋಲಿಷ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪೋಲಿಷ್ ಜನರು, ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಬಯಸುವ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು, ಪೋಲೆಂಡ್ ಸರ್ಕಾರವು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಗರ್ಭಪಾತದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 15 ಲಕ್ಷ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಪತನದ ನಂತರ 1991ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮತದಾನದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 60ರಷ್ಟು ಪೋಲಿಷ್ ಜನರು ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಗರ್ಭಪಾತ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳು ಪೋಲಿಷ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಬಣವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಮಾಧ್ಯಮದಂತಹ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪೋಲಿಷ್-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಗರ್ಭಪಾತದ ಲಭ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು 1973 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಫಾರ್ ಚಾಯ್ಸ್ ಎಂಬ ವಕಾಲತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಸ್ಥಾನವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ" ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಕಾನೂನನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. 1984ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಸಿಎಫ್ಸಿ (ಆಗ ಫ್ರೀ ಚಾಯ್ಸ್ಗಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು) ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ಜಾಹೀರಾತನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಎ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ಮೆಂಟ್ ಆನ್ ಪ್ಲುರಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಅಬಾರ್ಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಈ ಜಾಹೀರಾತಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಗರ್ಭಪಾತದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ನೇರ ಗರ್ಭಪಾತವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು" ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಯಿತು. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಈ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಶಿಸ್ತಿನ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಲ್ಲಿ ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತರ-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂಘರ್ಷವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಸುದ್ದಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಬಿಷಪ್ ಫ್ಯಾಬಿಯನ್ ಬ್ರಸ್ಕವಿಟ್ಜ್ ಅವರು 1996ರಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ಸ್ 2000ರಲ್ಲಿ "[ಸಿಎಫ್ಸಿ] ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೋಲಿ ಸೀ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಸಿಸಿಬಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆ ಚರ್ಚ್ನ ನಿಲುವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನೇರ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಬಾರದು ಎಂದು ಅದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಫ್ರಾಂಕ್ ಕೆ. ಫ್ಲಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ರಾಜಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ನೇರ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಘಟನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಗರ್ಭಪಾತದ ಪರವಾಗಿ ಒಂದು ಷರತ್ತನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ವೇದಿಕೆಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಬಹುದೆಂದು ಫ್ಲಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಗರ್ಭಪಾತದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಗರ್ಭಪಾತ ವಿರೋಧಿ ವೇದಿಕೆಯ ಬದಲು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಅಂಶಗಳಿಗೂ ಸಹ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. 2004ರಲ್ಲಿ, ಆಗಿನ ಕಾಂಗ್ರಿಗೇಷನ್ ಫಾರ್ ದ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಆಫ್ ದ ಫೇಯ್ತ್ನ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದ ಜೋಸೆಫ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ರಾಟ್ಜಿಂಗರ್ ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ಒಬ್ಬ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಗರ್ಭಪಾತ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ದಯಾಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಅನುಮತಿಸುವ ನಿಲುವಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯೊಬ್ಬರಿಗೆ ಮತ ಹಾಕಿದರೆ, ಆತನು ದುಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಹಕಾರದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಗರ್ಭಪಾತ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ದಯಾಮರಣದ ಪರವಾಗಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ನಿಲುವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದಾಗ, ಆದರೆ ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗೆ ಮತ ಹಾಕಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ದೂರಸ್ಥ ವಸ್ತು ಸಹಕಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣ ಕಾರಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಬಹುದು. ಗರ್ಭಪಾತದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚಿನ ವರ್ತನೆ ಗರ್ಭಪಾತದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ವಿವಾದಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮೌನವಾಗಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಅನೇಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳು ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಬಲವಾದ ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳ "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ವಾದಿಸಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ಸ್ ಅಂತಹ "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಶಾಸನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಆರೋಗ್ಯ ಪೂರೈಕೆದಾರರು ತಮ್ಮ "ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು" ಉಲ್ಲಂಘಿಸದೆ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮುಕ್ತರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ತುರ್ತು ಗರ್ಭನಿರೋಧಕ ಮಾರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾವು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಔಷಧಿಕಾರರಿಗೆ ವರ್ಜೀನಿಯಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಗರ್ಭಪಾತದಂತೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಕಳವಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಯು. ಎಸ್ನ ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಗರ್ಭಪಾತದಂತಹ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿವೆ. 2008ರಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಬುಷ್ ಆಡಳಿತದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಯು. ಎಸ್. ಫೆಡರಲ್ ಸರ್ಕಾರವು ಆರೋಗ್ಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಗೆ "ಗರ್ಭಪಾತ, ಕ್ರಿಮಿನಾಶಕ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಫೆಡರಲ್ ಅನುದಾನಿತ ಆರೋಗ್ಯ ಸೇವೆ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ" ಹಕ್ಕನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಹೊಸ ನಿಯಮವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿತು. ಹೊಸ ನಿಯಮವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಗರ್ಭಪಾತ ವಿರೋಧಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದವು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗರ್ಭಪಾತ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಕೀಲರು ಹೊಸ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು "ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಗರ್ಭನಿರೋಧಕ, ಬಂಜೆತನ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಕಾಂಡಕೋಶ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮುಂಬರುವ ಒಬಾಮಾ ಆಡಳಿತವು ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಗರ್ಭಿಣಿ ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತುರ್ತು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚರ್ಚ್ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪುವ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್" ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕೃತ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಗರ್ಭಪಾತ ಅಥವಾ ಗರ್ಭನಿರೋಧಕಕ್ಕಾಗಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಹೊರಗೆ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಅಥವಾ ಭ್ರೂಣದ ವಿರೂಪತೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಿಗೂ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಬಯಸುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಒಂದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯು ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದೆ. 2009ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಸಿಸ್ಟರ್ ಮಾರ್ಗರೇಟ್ ಮೆಕ್ಬ್ರೈಡ್, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ನೈತಿಕ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, ಶ್ವಾಸಕೋಶದ ಅಧಿಕ ರಕ್ತದೊತ್ತಡದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ತಾಯಿಯ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಮಾಡಲು ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದಾಗ, ಬಿಷಪ್ ಥಾಮಸ್ ಜೆ. ಓಲ್ಮ್ಸ್ಟೆಡ್ ಅವರು ನೇರ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲ್ಯಾಟೆ ಸೆಂಟೆಂಟಿಯಾ ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಮೆಕ್ಬ್ರೈಡ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಆಸ್ಪತ್ರೆ ಹೇಳಿದೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನೈತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯುದ್ಧ ಜೀವನದ ಪವಿತ್ರತೆ ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆರೋಗ್ಯ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ