Mithraism in comparison with other belief systems
ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಿಥ್ರೈಸಮ್ನ ಲೇಖನವಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನಕ್ಕಾಗಿ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. ಮಿಥ್ರಾಸ್ನ ರೋಮನ್ ಆರಾಧನೆಯು ಇತರ ಪೇಗನ್ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ ರೋಮನ್ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮಿಥ್ರೈಯಾಗಳು ಇತರ ಪಂಥಗಳ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜುಪಿಟರ್ ಡೊಲಿಚಿನಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಥ್ರಾಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಶಾಸನಗಳು ಕಂಡುಬರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಿಥ್ರೈಸಮ್ ಇತರ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇತರ ನಿಗೂಢ ಪಂಥಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳಾಗಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಸಮಕಾಲೀನ ರೋಮನ್ ದೇವರುಗಳಾದ ಫಾನೆಸ್ ಆರ್ಫಿಕ್ ಊಹಾಪೋಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಿತ್ರರ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಆರ್ಫಿಕ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುವ ಮೂಲಕ, ಸಮಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಫಾನ್ಸ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮಿತ್ರರು ಮತ್ತು ಫಾನ್ಸ್ ಅವರ ಸಮನ್ವಯತೆಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಎಂಟು ಅಂಶಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಜೆನೋಬಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಮೈರ್ನಾದ ಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ, ಆದರೆ ಜೆನೋಬಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ಅಂಶವು 'ಮಿಥ್ರಾಸ್' ಆಗಿದೆ, ಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇದು 'ಫಾನ್ಸ್' ಆಗಿದೆ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಥ್ರಿಯಮ್ನಿಂದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ತಳದಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಶಾಸನವು "ಡ್ಯೂಸ್ ಸೋಲ್ ಮಿಥ್ರಾಸ್ ಫಾನ್ಸ್ಗೆ" ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯನ್ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲಿರುವ ವೆರ್ಕೋವಿಯಂನ (ಹೌಸ್ಸ್ಟೆಡ್ಗಳು) ಒಂದು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರವು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮಿಥ್ರಾಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ರಾಶಿಚಕ್ರದ ಉಂಗುರದ ಆಕಾರದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಲಾನ್ಸೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಸಿ. ಐ. ಎಂ. ಆರ್. ಎಂ. 860 ಸೂಚಿಸಿದ ಮಿಥ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ಫಾನ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಗುರುತನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 'ಜೀಯಸ್-ಹೆಲಿಯೋಸ್-ಮಿಥ್ರಾಸ್-ಫಾನ್ಸ್' ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಶಾಸನ ಮತ್ತು 'ಹೆಲಿಯೋಸ್-ಮಿಥ್ರಾಸ್-ಫಾನ್ಸ್' ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಶಾಸನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ". ಮತ್ತೊಂದು ಸಮನ್ವಯಾತ್ಮಕ ಉಪಶಮನವು ಮೊಡೆನಾದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ನ್ಯೂಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುವ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಾಶಿಚಕ್ರದ ಹನ್ನೆರಡು ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ, ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಮೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಬರುವ ಫ್ಯಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಹೆಲಿಯೊಸ್/ಸೋಲ್/ಸೋಲ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್ ಮಿಥ್ರಾಸ್ ಸ್ಟಾಕ್ ವಿಶೇಷಣವು ಸೋಲ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್, "ಅಜೇಯ ಸೂರ್ಯ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಿಥ್ರಾಸ್ ಸೋಲ್ ಮತ್ತು ಸೋಲ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟೋರೋಕ್ಟೋನಿ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಮಿಥ್ರಾಸ್ ಬೇಟೆಯ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಥ್ರಾಸ್ ಸೋಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಊಟ ಮಾಡುವ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಔತಣಕೂಟದ ದೃಶ್ಯಗಳು. ಇತರ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಥ್ರರು ಸೋಲ್ನ ರಥದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಏರುವುದನ್ನು, ದೇವತೆಗಳು ಕೈಕುಲುಕುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಬಳಿ ಮಾಂಸದ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಉಗುಳುವ ಅಥವಾ ಉಗುಳುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರ ದೃಶ್ಯವು ಸೋಲ್ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಮಿಥ್ರಾಸ್ನ ಮುಂದೆ ಮೊಣಕಾಲೂರಿದ್ದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಫ್ರೈಜಿಯನ್ ಟೋಪಿ ಅಥವಾ ಗೂಳಿಯ ಹಾಂಚ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ದೇವರುಗಳು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಇರುವುದು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ನ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಲಿಯೊಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೈಕುಲುಕುತ್ತಿರುವ ಮಿತ್ರರು ಅದೇ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ದೇವತೆಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜ್ಯ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ರೋಮನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಹೆಲಿಯೊಸ್/ಸೋಲ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 274 ರಲ್ಲಿ ಆರೆಲಿಯನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ರಾಜ್ಯ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಪಂಥವಾದ ಸೋಲ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್ ಪಂಥಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಪಂಥವು (ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ನಿಗೂಢ ಪಂಥಗಳಂತೆ) ರಾಜ್ಯ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಕೊಮೊಡಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಆರ್. 180-192 ಸಿಇ), ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿಶೇಷಣಗಳ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಭಾಗವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್ನಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಸೋಲ್ ಅಥವಾ ಮಿಥ್ರಾಸ್ನಿಂದಲ್ಲ. ಜುಪಿಟರ್ ಡೊಲಿಚಿನಸ್ ಕಾರ್ನಂಟಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಥ್ರಿಯಾವನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ಜುಪಿಟರ್ ಡೊಲಿಚಿನಸ್ ದೇವಾಲಯದ ನಿಕಟ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡು ಪಂಥಗಳ ನಡುವೆ ಗಣನೀಯ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಎರಡೂ ರಹಸ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಗೂಢ ಪಂಥಗಳಾಗಿವೆ, ಇವೆರಡೂ ಮಿಲಿಟರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಡೋಲಿಕೆನಲ್ಲಿಯೇ (ಟರ್ಕಿಯ ಆಧುನಿಕ ಗಾಜಿಯಾಂಟೆಪ್) ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಮಿಥ್ರಿಯಾಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ, ಇವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಂಚಿನವು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಿಥ್ರೈಸಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಗಮನಾರ್ಹ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತಕ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 67ರಲ್ಲಿ, ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ನಾನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರು "ಮೌಂಟ್ ಒಲಿಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಚಿತ್ರ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಿದರು, ಕೆಲವು ರಹಸ್ಯ ವಿಧಿಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಿತ್ರರ ಆಚರಣೆಗಳು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿವೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ಲೂಟಾರ್ಚ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಪಿನ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೌದಾವರ್ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮಿಥ್ರೈಕ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನ ಮಿಥ್ರೈಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ನ ಮೂಲ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ದಾಖಲೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮಿಥ್ರೈಸ್ಟ್ಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ವಿಧಿಯನ್ನು ಪೈಶಾಚಿಕವಾಗಿ ಅನುಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿತು, ಇದು ಮಿಥ್ರೈಸಮ್ನ ವಿಕಾಸದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಜನಿಸಿದ ಸುಮಾರು 50 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಜನಿಸಿದರು. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸೆಲ್ಸಸ್, ನಂತರದ ಒಫೈಟ್ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳು ಮಿಥ್ರಾಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆಲ್ಸಸ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುರಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕರ್ತರಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡುಪಿಯಸ್, ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಹೊರಟರು. ಯೇಸುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಪುರಾಣಗಳ ಹಂಚಿಕೆಯ ನಿರೂಪಣಾ ರಚನೆಯನ್ನು ಡುಪಿಯಸ್ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಯೇಸುವಿನ ಕಥೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಡುಪಿಯಸ್ ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 1882ರಲ್ಲಿ, ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ರೆನಾನ್ ಎರಡು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಯಾವುದೋ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಕಾಯಿಲೆಯು ಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ, ಜಗತ್ತು ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಆಗಿರುತ್ತಿತ್ತು". ರೊನಾಲ್ಡ್ ನ್ಯಾಶ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ವಿನ್ ಯಮೌಚಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಮಿಥ್ರೈಸಮ್ನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಥ್ರೈಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ ಯಮೌಚಿ, ಮಿಥ್ರೈಸಮ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಜಿಗಿತವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ ಮಿಥ್ರೈಸಮ್ನ ಹಿಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಪವಾಡಸದೃಶ ಜನನ ಮಿಥ್ರಾಸ್ ಒಂದು ಬಂಡೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿತು, ಕನ್ಯೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಪರ್ಸಿಯಸ್ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡೇವಿಡ್ ಉಲಾನ್ಸೆ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವನು ಗುಹೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಡಿಸೆಂಬರ್ 25 ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರರು) ಮಿಥ್ರಾಸ್ ಡಿಸೆಂಬರ್ 25 ರಂದು ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಸಾಬೀತಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೆಕ್ (1987) ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಫಿಲೋಕಲಸ್ನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಆ ದಿನಾಂಕದಂದು ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್ನ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಏಕೈಕ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್ ಸಹಜವಾಗಿ ಸೋಲ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್, ಆರೆಲಿಯನ್ನ ಸೂರ್ಯ ದೇವರು. ಬೇರೆ, ಹಿಂದಿನ, ಮತ್ತು ಅನಧಿಕೃತ ಸೂರ್ಯ ದೇವರಾದ ಸೋಲ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್ ಮಿತ್ರಾಸ್, ಆ ದಿನವೇ ಜನಿಸಿದನೆಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ". ರೋಮನ್ ನಿಗೂಢ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಿತ್ರರ ರಹಸ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ 'ಸಾರ್ವಜನಿಕ' ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಮಿತ್ರರ ಆರಾಧನೆಯು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅಂತಹ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಮಿಥ್ರಿಯಮ್ನ ಗೌಪ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಕ್ಲಾಸ್ಸ್ (1990) ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಡಿಸೆಂಬರ್ 25ರಂದು ನಡೆಯುವ ನಟಾಲಿಸ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಿ (ಅಜೇಯರ (ಸೂರ್ಯನ) ಜನನ) ಹಬ್ಬವು ಸೂರ್ಯನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಿತ್ರರ ರಹಸ್ಯಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಟಾಲಿಸ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಿ ಹಬ್ಬವು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತೇ ಎಂದು ಸ್ಟೀವನ್ ಹಿಜ್ಮಾನ್ಸ್ ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಮಿಥ್ರಾಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಭವನೀಯ ಮೂಲವಾಗಿ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆಧುನಿಕ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಮಿಥ್ರಾದ ಮೂಲ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅವನ ಜನನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದಿನ ಇರಾನ್ ಚೇಂಬರ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ರಮೋನಾ ಶಾಶಾನಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಡಿಸೆಂಬರ್ 25 ರ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಈ 'ಪರ್ಷಿಯನ್' ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಅಂದರೆ. ಪಾರ್ಸಿ = ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್) ಸಂಪ್ರದಾಯಃ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಡಿಸೆಂಬರ್ 25 ರಂದು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಆಚರಿಸಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಡಿಸೆಂಬರ್ 21 ರಂದು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಚಳಿಗಾಲದ ಅಯನ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುನ್ನಾದಿನ, ವರ್ಷದ ಅತಿ ಉದ್ದದ ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ದಿನದಂದು ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಈ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಶಾಬ್-ಇ ಯಾಲ್ದಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಶಾಬ್-ಇ ಚೆಲ್ಲೇಹ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸೂರ್ಯನ ಜನ್ಮದಿನ ಅಥವಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾಲ್ದಾ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೆಹರ್ ಯಾಜತ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಇದು ಅಜೇಯ ಸೂರ್ಯನ ಜನನದ ರಾತ್ರಿ, ಮೆಹರ್ ಅಥವಾ ಮಿತ್ರ, ಅಂದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಿಥ್ರೈಸಮ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5000ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ [ರೋಮನ್-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ], ಅಧಿಕ ವರ್ಷವನ್ನು ಎಣಿಸುವಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ದೋಷಗಳಿಂದಾಗಿ, ಮಿತ್ರನ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಡಿಸೆಂಬರ್ 25ಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ರೋಮ್ನ ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಿಸ್ಕಾ ಮಿಥ್ರೆಯಮ್ನ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪಠ್ಯವು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಎಟ್ ನೋಸ್ ಸರ್ವಾಸ್ಟಿ (?) . ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಫ್ಯೂಸೋ (ಮತ್ತು ನೀವು ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಚೆಲ್ಲಿದ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ). ಈ ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಥವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬಹುಶಃ ಇದು ಮಿತ್ರರಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಗೂಳಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳು ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರ್ವಸ್ತಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಟರ್ಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಮೋಕ್ಷವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಗಳ ಇತರ-ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಹಣೆಬರಹದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಒಳ್ಳೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಮಿತ್ರರು ಗೂಳಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅದು ಯಜ್ಞವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವು ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅಖೊಂಡಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಬರಿ ಸಹ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಣ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ವೈನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವಂತೆ, ಗೂಳಿಯ ಪವಿತ್ರ ರಕ್ತದ ತ್ಯಾಗವು ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು ಆರಾಧನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಬಣ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಗೂಳಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಿಳಿಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು. ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಸಹ ಪಂಥದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲಂಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಒಂದು ದಿನ ಮಿಥ್ರಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮಿಥ್ರೈಸ್ಟ್ಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ನೀರಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು, ನೀರು ಹೊರಬರಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು, ಜ್ಯೋತಿ ಹೊತ್ತವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮಿಥ್ರಾಗಳು ಬಂಡೆಯೊಂದರ ಮೇಲೆ ಬಿಲ್ಲನ್ನು ಹಾರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೋಜನದ ನಂತರ, ಈ "ಜಲ-ಪವಾಡವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಕ್ಲಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಮಿಥ್ರಾಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಗುರುತು ಶಿಲುಬೆ, ಅಥವಾ ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್, ಅಥವಾ ಹಚ್ಚೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಗುರುತಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಅದರೊಳಗೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಕರ್ಣೀಯ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೃತ್ತದ ಚಿಹ್ನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಿಥ್ರೈಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲಿಯೊಂಟೊಸೆಫಾಲಿನ್ ಆಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ರಾಂಜ್ ಕಮೊಂಟ್ ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಕಲಾವಿದರು ಬೈಬಲ್ನ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಮೂಲತಃ ಮಿಥ್ರಾಗಳಿಗಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಸ್ಟಾಕ್ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಎಂದು ಕಮೊಂಟ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. "ಕಾರ್ಯಾಗಾರದ ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ಲ್ಹೋಲ್ಡ್" ಎಂದರೆ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪೇಗನ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು "ವೇಷಭೂಷಣ ಮತ್ತು ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಪೇಗನ್ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದವು". ಅಂದಿನಿಂದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸರಣಿಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವದ ಏಕೈಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ರಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಎಲೀಯನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಎಳೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರ್ಮಾಸೆರೆನ್ (1963) ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಚಿತ್ರಣದ ಹೋಲಿಕೆಯು ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಕರಕುಶಲತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಮಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಡೆಮನ್ (1971) ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ನಂತರ ಆತ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ನೀಡಿದರೂ ಅಂತಹ ಸಮಾನಾಂತರಗಳಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಬಳಕೆಯಾದ ಮಿಥ್ರಾಯಾ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಯಾನ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟೆ ಮತ್ತು ಸಾಂತಾ ಪ್ರಿಸ್ಕಾದಂತಹ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಮಿಥ್ರಾಯಾ, ಈಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ನಿದರ್ಶನಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಮಿಥ್ರಾಯಾವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವಾಲಯಗಳ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಂತಹ ನಾಗರಿಕ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮದ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರೋಮನ್ ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೊದಲು ಮಿಥ್ರಿಯಮ್ ಕಲ್ಲುಮಣ್ಣುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮರುಬಳಕೆಯ ನಿದರ್ಶನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು, ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಅಲ್ಲಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮಿಥ್ರಿಯಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಲಿಂಕನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗೌಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಕೆತ್ತಿದ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಪರಿಚಿತ ಉದಾಹರಣೆ ಇದೆ. ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಬಹು-ವಾತಾವರಣದ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಸಿಂಹ-ತಲೆಯ ಆಕೃತಿಯನ್ನು (ಬಹುಶಃ ರೋಮನ್ ಲಿಂಕನ್ನಲ್ಲಿನ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಮಿಥ್ರಿಯಮ್ನಿಂದ) ಚರ್ಚ್ ಗೋಪುರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲ್ ಪೀಟರ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಬೇರೆಡೆ, ಡೊಲಿಚೆನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಥ್ರೈಯಾದಲ್ಲಿನಂತೆ, ಮಿಥ್ರೆಯಮ್ ಗುಹೆಯ ಟೌರೊಕ್ಟನಿಯನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದ ನಿದರ್ಶನಗಳಿವೆ, ಇದು ನಂತರ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಮರು ಬಳಕೆಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ತಮ್ಮ ಗುಹೆಯ ಮಿಥ್ರಾಯಿಕ್ ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ದೂರ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮ ಸೋಲ್ ಇನ್ವಿಕ್ಟಸ್