ISKCON guru system
ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರು ಎಂದರೆ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ಗೆ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದ ಗುರು ಪದ್ಧತಿಯು ಹಲವಾರು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗಾಯತ್ರಿ ಮಂತ್ರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ "ಪವಿತ್ರ ನೂಲು ಸಮಾರಂಭ" ವಾಗಿ ಉಪನಯನವು ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪಂಚತಂತ್ರದ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಆರಂಭಿಕ ನಾಮ ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೀಕ್ಷಾ ಮತ್ತು ಹರಿ ನಾಮ ದೀಕ್ಷಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಇಸ್ಕಾನ್ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಅಮರಕೋಶ ಕೋಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗೌಡಿಯ ಆಚಾರ್ಯರ ಬರಹಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಗುರು ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಮ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವನು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನು ಏನನ್ನೂ ತಯಾರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು (ಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಆಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಗುರುವಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗುರುವಿನ ಪದಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಧಾನ ಗೌಡಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾದ ಬಾಲದೇವ ವಿದ್ಯಾಭೂಷಣನು ವೇದಾಂತ-ಸೂತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುವನ್ನು ಬಳಸಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೂತ್ರಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಗುರುವಿನ ಕೃಪೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಶಿಕ್ಷಕ-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬಾಲದೇವ ವಿದ್ಯಾಭೂಷಣ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುರುವಿನ ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸನಾತನ ಗೋಸ್ವಾಮಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಹರಿ ಭಕ್ತಿ ವಿಲಾಸ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈಷ್ಣವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 9,275 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇಪ್ಪತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ವಿಲಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಗುರುಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಗುರುವಿನ ದೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುರುವಿನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಮೂರನೇ ವಿಲಾಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುರುವಿನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಆತನ ಕೃಪೆಯು (ಪ್ರಸಾದ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಗುರುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆಃ ಇಸ್ಕಾನ್ನ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬಂಗಾಳದ ಕೆಲವು ಅಪರೂಪದ ಸಹಜಿಯಾ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗುರುವನ್ನು (ಗುರು) ಜೀವಂತ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಒಬ್ಬ ಗುರುವು "ದೇವರಷ್ಟೇ ಒಳ್ಳೆಯವನು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವರಾಗಿರುವುದರಂತಲ್ಲದೆ, ಇಸ್ಕಾನ್ನೊಳಗೆ ಗುರುವಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಮ್ಮತದ ಅಥವಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಮತದಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ದೇವರಷ್ಟೇ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆಯೇ, ದೇವರಷ್ಟೇ ಒಳ್ಳೆಯವಳಾಗಿರುವುದು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಗಣನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಶಿಷ್ಯನ ಶರಣಾಗತಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಕುರುಡಲ್ಲ" ಎಂಬ ವಾದವು ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಕಾನ್ ರಚನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ತೆರೆದಿತ್ತು. ಇಸ್ಕಾನ್ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಜನಪ್ರಿಯ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಗುರು ಭಕ್ತಿಸಿದ್ಧಾಂತ ಸರಸ್ವತಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಗುರುವಿನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರುಃ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಒಂದು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆಃ ಅಂದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಿಬಿಸಿ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಗುರುಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ. ಇಸ್ಕಾನ್ನ ಕರಿಸ್ಮಾಟಿಕ್ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಗುರುವು ಸಂಖ್ಯಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಭಕ್ತಿಸಿದ್ಧಾಂತ ಸರಸ್ವತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೀಕ್ಷೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ದೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಾರಂಭವು, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರುವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯೋಫೈಟ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ". ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಅಧಿಕಾರದ ರೇಖೆಗಳಾದ ಇಸ್ಕಾನ್ ಅನ್ನು ಗೌಡಿಯ-ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುವಿನಿಂದ ಶಿಸ್ತಿನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅಥವಾ ಆಚಾರ್ಯ, ಒಂದು ಆಶ್ರಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಅಥವಾ ಇಡೀ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಇಸ್ಕಾನ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಮೊದಲ ಜಾಗತಿಕ ವೈಷ್ಣವ ಚಳುವಳಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಕಾನ್ ಒಂದು ಬಹು-ಗುರುಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬದಲು ಒಂದು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ವಹಣಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಯಕರ ಗುಂಪು, ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿ ಆಯೋಗ, (ಜಿಬಿಸಿ), ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ನ ನಿರ್ವಹಣಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮೂಲತಃ ಇಸ್ಕಾನ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎ. ಸಿ. ಭಕ್ತಿವೇದಾಂತ ಸ್ವಾಮಿ ಪ್ರಭುಪಾದರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು, ಅವರು 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ದೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವತಃ ನಡೆಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಿಬಿಸಿಗೆ ಇಸ್ಕಾನ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ನಾಯಕತ್ವದ ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ಗುರುಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಿಬಿಸಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ "ಜಿಬಿಸಿ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಇಸ್ಕಾನ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು" ಮತ್ತು ಜಿಬಿಸಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಇಸ್ಕಾನ್ ಆಶ್ರಮಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಇಸ್ಕಾನ್ನ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಇಸ್ಕಾನ್ನ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಗುರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಹ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಬಿಸಿ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವಃ ಇಸ್ಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುವಾಗಿರುವುದು" ಎಂಬ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಗುರುಗಳು ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಕೋರ್ಸ್ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಕ್ತರ ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹಿರಿಯರ ಗುಂಪಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಜಿಬಿಸಿಯ ಗುರು ಸೇವೆಗಳ ಸಮಿತಿಯಾದ ವೈಷ್ಣವ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 2008ರ ವಾರ್ಷಿಕ ಜಿಬಿಸಿ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಉಜ್ಜಯಿನಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರು ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬಯಕೆ ಇದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವರ ನಿಜವಾದ ವಿನಮ್ರ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಜಿಬಿಸಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಸಲಹಾ ಮಂಡಳಿಯು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ 1977ರಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರನ್ನು ಇಸ್ಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಗುರುಗಳಾಗಲು ಬಿಡಲಾಯಿತು. ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ನಿಧನದ ನಂತರ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಇಸ್ಕಾನ್ ಭಕ್ತರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ-ಶಿಷ್ಯರು (ಶಿಷ್ಯರ ಶಿಷ್ಯರು) ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಭುಪಾದರನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ/ಆಚಾರ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರ "ಪ್ರಖ್ಯಾತ" ಗುರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಲೌಕಿಕ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಅಥವಾ ವೈದಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿನಾಯಿತಿಯೆಂದರೆ ವೈದುಷ್ಯ-ಪ್ರತಿಕ್ಷ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮದ ದೋಷರಹಿತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಇದು ಗ್ರಂಥದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಮಹಿಳಾ ಗುರುಗಳಿದ್ದಾರೆ. 2009ರಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಕಾನ್ ಮಹಿಳಾ ಗುರುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ನ ಗುರುವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಚಮನವನ್ನು (ಪವಿತ್ರ ನೀರು) ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಶುದ್ಧೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆರಂಭದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಹೆಸರುಗಳ ಪಠಣದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕುರಿತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸ ನೇರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳು ಇಸ್ಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಇತಿಹಾಸವು 1966ರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಹಲವಾರು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 1966ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳಾಗಿರಲು ಕೇಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 25 ಸುತ್ತು ಜಪವನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಹರೇ ಕೃಷ್ಣ ಜಪದ ನಿಗದಿತ ಸುತ್ತುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ 16ಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಭಕ್ತರು ಮೊದಲ ದೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ ತಮ್ಮ ತಲೆ ಬೋಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೊದಲ ಎರಡನೇ ದೀಕ್ಷೆಯು 1968ರ ಮೇ 9ರಂದು ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಭಕ್ತರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮರುದಿನ ಹಲವಾರು ಮಹಿಳೆಯರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನೂ ಮಾಡಿದರು. 1966ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೀಕ್ಷೆಯ ಅವಧಿಯಿಂದ 1970ರ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ದೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಲಾ ಪ್ರಭುಪಾದರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹರೇ ಕೃಷ್ಣ ಚಳುವಳಿಯು ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಕ್ತರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು 1970ರ ಜನ್ಮಾಷ್ಟಮಿಯ ದಿನದಂದು ಪಶ್ಚಿಮ ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ನ್ಯೂ ವೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಉತ್ಸವವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದ, ಗರ್ಗಮುನಿ, ಸುಬಲ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುಜನರು "ಪ್ರಭುಪಾದರು ದೇವರು" ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ನಾಲ್ವರನ್ನೂ ಇಸ್ಕಾನ್ನೊಳಗೆ ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಕ್ಸಿ ದೀಕ್ಷೆಗಳು 1971 ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಪ್ರಭುಪಾದರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮಣಿಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂಚೆ ಮೂಲಕ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದೇವಾಲಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಗಾಯತ್ರಿ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಪ್ರಭುಪಾದರ ಕ್ಯಾಸೆಟ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಹೊಸ ಎರಡನೇ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ನುಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವತಃ ಶ್ರೀಲಾ ಪ್ರಭುಪಾದರವರಿಂದ ಗಾಯತ್ರಿ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಕೇಳುವಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. 1973ರ ಜನವರಿಯ ಆರಂಭದಿಂದ ರೇವತೀನಾನಂದನ ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನಾನಂದರಿಗೆ ಹೊಸ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳ ಮಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪಠಿಸಲು ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರಭುಪಾದರು "ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳ ವಿಷಯ" ದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಶಿಷ್ಯರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. 1977 ರಲ್ಲಿ ಉಪಕ್ರಮಗಳು 1977 ರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಭುಪಾದರು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೀಕ್ಷೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಆಯ್ದ ಕೆಲವು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. 1977ರ ಮೇ ತಿಂಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹೃಷಿಕೇಶ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ಆರೋಗ್ಯವು ಹದಗೆಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುಪಾದರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಜಿಬಿಸಿ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ವೃಂದಾವನಕ್ಕೆ ಕರೆದರು. ಮೇ 28ರ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಾಕಿಯಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜುಲೈ 9ರಂದು ಅವರ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ತಮಲ್ ಕೃಷ್ಣ ಗೋಸ್ವಾಮಿ ಅವರು ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದು ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಈಗ ಹೊಸ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ನೀಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವರಿಗೆ ಬರೆಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಫಾರಸುಗಳು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಮರಣದ ನಂತರ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಭುಪಾದರ ನಿರ್ಗಮನದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಕಾನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಬೆಂಬಲಿಗರಾದ ಗುಜರಾತ್ನ ಮಾಜಿ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾದ ಶ್ರೀಮಾನ್ ನಾರಾಯಣ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕೋದ್ಯಮಿ ರಾಮ್ ಕೃಷ್ಣ ಬಜಾಜ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೇ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ನೇಮಕದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೆಲ್ಲರೂ ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಭುಪಾದರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಮರಣದ ದಿನಾಂಕದಿಂದ ಮಾರ್ಚ್ 1978ರ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಭೆಯವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತನಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಯವರ ವಲಯದ ಹೊರಗೆ ಇಸ್ಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳು ನಡೆದಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಕಾನ್ನ ಆಡಳಿತ ಆಯೋಗದ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಭೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಗೌರಾ ಪೂರ್ಣಿಮಾ ಹಬ್ಬದ ಮೊದಲು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುಪಾದರು ಜಿಬಿಸಿ ತನ್ನ "ದೈವಿಕ ಕೃಪೆಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನೇರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು" ಎಂದು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ವಲಯ ಆಚಾರ್ಯರ ಅವಧಿಯು 1978 ರಿಂದ 1982 ರವರೆಗೆ, ಕೇವಲ ಹನ್ನೊಂದು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಹೊಸ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ಕಾನ್ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ (ಅಥವಾ ಎರಡನೇ) ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ಹೊಸ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರುಗಳಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೂ ಪ್ರಭುಪಾದರ ಶಿಷ್ಯರು ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು. ಹೊಸದಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಈ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುಪಾದರ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿತ್ತು. ವಲಯ ಆಚಾರ್ಯರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೊಸ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರುಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಚಿಕ್ಕವರು ಮತ್ತು ಅಪಕ್ವವಾಗಿದ್ದರು, ಕೀರ್ತನಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಗಳು 40 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರಾಗಿದ್ದರು-ಅನೇಕರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಇಪ್ಪತ್ತರ ಹರೆಯದಲ್ಲಿದ್ದರು-ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ನೇಮಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೂ ಅವರು ಚಳವಳಿಯ ಹಿರಿಯರಾಗಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಾನಮಾನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರಭುಪಾದರ ಮರಣದ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1980ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಗುರುಗಳ ವಿವಾದಗಳು ತ್ವರಿತಗತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದವು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಇಸ್ಕಾನ್ ಅನ್ನು ಯುವಕರು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಮೊದಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ರಚನೆಯವರೆಗೆ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ಕೊರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ಜಿಬಿಸಿ ಸದಸ್ಯರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿಃ "ಪ್ರಭುಪಾದರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಏಕೈಕ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ನಿಜವಾದ ವಯಸ್ಕನಿದ್ದನು". ಮಧ್ಯ ವಲಯ ಆಚಾರ್ಯರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 1982ರಲ್ಲಿ ಗೋಪಾಲ ಕೃಷ್ಣ ಗೋಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಸ್ವರೂಪ ದಾಮೋದರ್ ಸ್ವಾಮಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಹೊಸ ಗುರುಗಳನ್ನು ಈ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಗುರುಗಳಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಶ್ರೀಲಾ ಗುರುದೇವ, ಶ್ರೀಲಾ ವಿಷ್ಣುಪದ, ಶ್ರೀಲಾ ಗುರುಪದ, ಶ್ರೀಲಾ ಆಚಾರ್ಯದೇವ, ಶ್ರೀಲಾ ಭಾಗವತಪದ, ಶ್ರೀಲಾ ಭಕ್ತಿಪಾಡ ಇತ್ಯಾದಿ. ಹನ್ನೊಂದು ಗುರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಯತೀರ್ಥರು ಮಾಯಾಪುರದ ಆವರಣವನ್ನು ಸ್ವಾಮಿ ಭಕ್ತಿ ರಕ್ಷಕರ ಕಡೆಗೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗೌಡಿಯಾ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೊರಟಾಗ, ಅವರು ಜಿಬಿಸಿ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸನ್ಯಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಜಯತೀರ್ಥರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ಗೌಡಿಯಾ ಮಠ ಮತ್ತು ಇಸ್ಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವ ಶ್ರೀಧರ ಸ್ವಾಮಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಆ ವರ್ಷ, 1982ರಲ್ಲಿ, ಜಿಬಿಸಿ ಜಯತೀರ್ಥ ಅವರನ್ನು ಇಸ್ಕಾನ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಅವರ ಜಿಬಿಸಿ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸಭೆಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಪ-ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಭಕ್ತಿವೇದಾಂತ ಮನೋರ್ ಬಳಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಂಧಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಅವರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರುಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಹನ್ನೊಂದು ಗುರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಭುಪಾದರು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಭಕ್ತರು, ಹೊಸ ಗುರುಗಳ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅನೇಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಸ್ಥಾನಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಲೈಂಗಿಕ ದುರುಪಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ 1985ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ವೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಜಿಬಿಸಿ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆ ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು 1984ರಲ್ಲಿ ರವೀಂದ್ರ ಸ್ವರೂಪ ದಾಸ ಮತ್ತು ಇತರರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅಭಿಯಾನವು 1985ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದೇವಾಲಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಸಭೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ ಬಾಹುದಕ ದಾಸ್, ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ ರವೀಂದ್ರ ಸ್ವರೂಪ ದಾಸ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದ ಕೃಷ್ಣ ಗೋಪಾಲ್ ದಾಸ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯ ಆಯೋಗದ ವಿರುದ್ಧ ಅವಿಶ್ವಾಸ ನಿರ್ಣಯದ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಭುಪಾದರ ನೇರ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ತಮಲ್ ಕೃಷ್ಣ ಗೋಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಸ್ವರೂಪ ದಾಸ್ ಗೋಸ್ವಾಮಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಹಿರಿಯ ಜಿಬಿಸಿಗಳು ಕನಿಷ್ಠ 1986 ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1985ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮ್ಯಾನೇಜ್ಮೆಂಟ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ದೇವಾಲಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ನಡೆಸಿ ಜಂಟಿ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸಮರ್ಪಿತ ವ್ಯಾಸಸನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ಹೊಸ ಗುರುಗಳಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಗುರು ಪೂಜಾ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಗೌರವದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು, ಆತನ ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹ, ಪದ ಮತ್ತು ದೇವ ಗೌರವದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಭುಪಾದರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೀಸಲಿಡುವುದು ಸುಧಾರಕರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸ ಜಿಬಿಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1986ರಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಲಯ ಗುರುಗಳ ರಾಜೀನಾಮೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಜಿಬಿಸಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. 1985ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಿರಿಯ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರುಗಳಾದ ಕೀರ್ತನಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಗಳ ಮೇಲೂ ದಾಳಿ ನಡೆಯಿತು, ಅವರು ಪೂಜೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊಸ ವೃಂದಾವನದ ಸ್ಥಾಪಕ/ಆಚಾರ್ಯ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಇಸ್ಕಾನ್ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಕರಾದ ಹೊಸ ವೃಂದಾವನದ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ನಂತರ 1988ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಇಸ್ಕಾನ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಸುಧಾರಕರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೊಸ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರುಗಳಾದರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಹೊಸ ಜಿಬಿಸಿ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. (ಬೋಜ್ಮನ್. 2000) ಗೌಡಿಯ ಮಠಗಳ ನಾಯಕರು ಅನೇಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಥವಾ ಗುರುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ವರ್ಚಸ್ವಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಯಕತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. 1977ರ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಸ್ವರೂಪನು ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಹಲವಾರು ಇಸ್ಕಾನ್ ಭಕ್ತರು ಗೌಡಿಯಾ ಮಠಗಳ ವಿವಿಧ ಗುರುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಮಾನಾಂತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಭಕ್ತಿವೇದಾಂತ ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜರಾಗಿದ್ದರು. 1991ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಇಸ್ಕಾನ್ ಅಲ್ಲದ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಇಸ್ಕಾನ್ ವೃಂದಾವನ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, 1991ರ ನಂತರದ ಅವರ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಈ ಹಿಂದೆ ಇಸ್ಕಾನ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಬಹುಪಾಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಜಿಬಿಸಿ ಕ್ರಮದ ನಂತರ 1995ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಕಾನ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದ ಕಾರಣ, ಈ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುವ ಹೊಸ ನೇಮಕಾತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಇಸ್ಕಾನ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಏಪ್ರಿಲ್ 2010 ರಲ್ಲಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಘರ್ಷದ ನಂತರ, ಇಸ್ಕಾನ್ನ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯ ಆಯೋಗವು ನಲವತ್ತು ಪುಟಗಳ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದೆ, ಇದು ಶ್ರೀಲಾ ಪ್ರಭುಪಾದರು ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಕಾನ್ ನ್ಯೂಸ್ನ ವಿವರಣೆಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಈ ದಾಖಲೆಯು 2009ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಪವಿತ್ರ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಗೋವರ್ಧನದಲ್ಲಿ ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜ ಮತ್ತು ಜಿಬಿಸಿಯ ಹಲವಾರು ಹಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಕಾನ್ ನಾಯಕರು 1995 ರಲ್ಲಿ ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜರೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸಮಯೋಚಿತವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ವಿಫಲರಾದ ಕಾರಣ, ಇಸ್ಕಾನ್ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಹೊರಗಿನ ಇತರ ಗುರುಗಳಿಂದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಈಗಷ್ಟೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನೀತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದರು. ಕಳೆದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನಮ್ಮ ಗೋವರ್ಧನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಹಿರಿಯ ವೈಷ್ಣವನಾಗಿ ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದೆವು. ಆತನೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ನಾವು ವಿಫಲರಾದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಆತನಿಗೆ ನಮ್ಮ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದೆವು. ಅವರು ನಮ್ಮ ಕ್ಷಮೆಗಳನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ನಂತರ ಆತ ಜಿ. ಬಿ. ಸಿ. ಯನ್ನು 1995ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ನೀತಿಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಿದರು. ಜಿಬಿಸಿ ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸೌಜನ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸಿದರೂ, ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜರಿಗೆ ಈ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಪ್ರಭುಪಾದರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ಇಸ್ಕಾನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ನಾರಾಯಣ ಮಹಾರಾಜರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರೀಲಾ ಪ್ರಭುಪಾದರನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಜಿಬಿಸಿಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. 1980ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಕಾನ್ ಗುರುಗಳ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ಸುದ್ದಿ ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಇಸ್ಕಾನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಕೆಲವು ಇಸ್ಕಾನ್ ಸದಸ್ಯರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರುವಿನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದ ಪ್ರಭುಪಾದರ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಜಗದ್ಗುರು ಶ್ರೀಲಾ ಪ್ರಭುಪಾದರಂತಹ ಮಹಾಭಾಗವತ ಆಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಸಮಾನ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಷ್ಯರು ಯಾರೂ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಂಪರೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಎ. ಸಿ. ಭಕ್ತಿವೇದಾಂತ ಸ್ವಾಮಿ, ಭಕ್ತಿಸಿದ್ಧಾಂತ ಸರಸ್ವತಿ, ಗೌರ ಕಿಶೋರ್ ದಾಸ್ ಬಾಬಾಜಿ, ಭಕ್ತಿವಿನೋದ ಠಾಕೂರ್, ಜಗನ್ನಾಥ ದಾಸ್ ಬಾಬಾಜಿ). 1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಗುರುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಬದಲಿಗೆ, ಪ್ರಭುಪಾದರ ಶಿಷ್ಯರು ಪ್ರಭುಪಾದರ ಪರವಾಗಿ ಹೊಸಬರನ್ನು ಪ್ರಭುಪಾದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು (ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ ಋತ್ವಿಕ್ ಋತ್ವಿಕ್ ಅಥವಾ ಋತ್ವಿಕ್ ಎಂದರೆ "ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಅರ್ಚಕ"). 1988ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ಕೈಲಾಸ ಚಂದ್ರ ದಾಸರು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವೈಷ್ಣವ ಫೌಂಡೇಶನ್ನಂತಹ, ಶ್ರೀಲಾ ಪ್ರಭುಪಾದರ ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಶ್ರೀಲಾ ಪ್ರಭುಪಾದರು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ದೀಕ್ಷಾ-ಗುರುಗಳಾಗುವಂತೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರು. ಗೌಡಿಯಾ ಮಠದಲ್ಲಿ "ಇಸ್ಕಾನ್" ನೊಳಗೆ ಮತ್ತು "ಋತ್ವಿಕ್" ನಾಯಕರು ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ದೀಕ್ಷಾ ದೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಮಾಧವ-ಗೌಡಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗುರು-ವಾಣಿಯಿಂದ ವಿಮುಖವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತರನ್ನು ಅಂತಹ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಾ-ಗುರುಗಳಾಗಿ ಶ್ರೀಲಾ ಪ್ರಭುಪಾದರುಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗಬೇಕು, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅರ್ಹ ದೀಕ್ಷಾ-ಗುರು ಆಚಾರ್ಯರ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಕಾಯಬೇಕು. ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಭಕ್ತಿವೇದಾಂತ ಬುಕ್ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಹಿಂದೂ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತರ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಹಿಂದೂ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಭಕ್ತಿವೇದಾಂತ ಕಾಲೇಜ್ ಲಿಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ ಸನ್ಯಾಸಿಸ್ ಲಿಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಂಡಿಗಳು ಬೋಜ್ಮನ್, ಜಾನ್ ಎಮ್. 2000: ಫೀಲ್ಡ್ ನೋಟ್ಸ್ಃ ಇಸ್ಕಾನ್ನ ವ್ಯಾಪಕ ಸುಧಾರಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ನೋವಾ ರಿಲಿಜಿಯೊ 3,2:383-387. ಬ್ರೆಝಿನ್ಸ್ಕಿ, ಜನವರಿ 1996-1997: ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಪರಂಪರೆ ಸಂಸ್ಥೆ, ವೈಷ್ಣವ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಜರ್ನಲ್ 5,1:151-182. ದಾಸ, ಗೌರ-ಕೇಶವ. 1998: ಗುರು ಆಶ್ರಯ. ಗುರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಜಿಬಿಸಿಗೆ ಒಂದು ವರದಿ. ದಾಸಾ, ರಘುಪತಿ. 1998: ಲೋಕನಾಥ ಶಿಷ್ಯ ವರದಿಗೆ ತಿರುಗೇಟು ನೀಡಿದರು. ದಾಸ, ಶ್ರೀ ರಾಮ. 2001: ಇಸ್ಕಾನ್ ಜಿಬಿಸಿಯನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪ. ಗೋಸ್ವಾಮಿ, ತಮಲ್ ಕೃಷ್ಣ 1997: 'ಹರೇ ಕೃಷ್ಣ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಅಪಾಯಗಳು', ಕಲ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಸಂಪುಟ. 1, 1, 2001. ಇಸ್ಕಾನ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ಸ್ ಜರ್ನಲ್ 5,1:13-44 ನಲ್ಲೂ ಸಹ. ಜಿಬಿಸಿ ಬಾಡಿ, ಇಸ್ಕಾನ್. 1995: ಇಸ್ಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ. ಕೃಷ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೊಸೈಟಿಯ ಕಾನೂನು. ಮಾಯಾಪುರಃ ಜಿಬಿಸಿ ಪ್ರೆಸ್. ಇಸ್ಕಾನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್, ದಿ ಗುರುಃ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸ್ಥಾನ, ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು. ಇಟಲಿ. 2009 ರಲ್ಲಿ. ಜಿಬಿಸಿ ಬಾಡಿ, ಇಸ್ಕಾನ್. ಇಸ್ಕಾನ್ ಜಿಬಿಸಿ ಅನುಬಂಧ "ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ". ಮಾರ್ಚ್ 1978 ದಾಸ, ಬಾಹುದಕ್, ರವೀಂದ್ರ ಸ್ವರೂಪ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರ, ಡಿಸೆಂಬರ್ 4. 1984 ರಲ್ಲಿ. ಇಸ್ಕಾನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ವಲಯ ಸಚಿವಾಲಯ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಮೀಟಿಂಗ್ಃ ಗುರು ರಿಫಾರ್ಮ್ಸ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ನವೆಂಬರ್. 8-10 1985. ದಾಸ್, ಆದಿ ಕೇಶವ, ಗುರು ಸುಧಾರಣಾ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಜಿಬಿಸಿ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಮಂಡಿಸಲಾಯಿತು, 1985. ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಸಲಹಾ ಸಮಿತಿ, ಮಹಿಳಾ ದೀಕ್ಷಾ ಗುರುಗಳ ಇಸ್ಕಾನ್ ಸ್ಥಾನವು ಮಹಿಳಾ ದೀಕ್ಷಾ ಗುರುಗಳ ಮೇಲೆ ಇದೆ. ಗೋಸ್ವಾಮಿ, ಸತ್ಸ್ವರೂಪ ದಾಸ. 1996 ಗುರು ರಿಫಾರ್ಮ್ ನೋಟ್ಬುಕ್. (ಜಿ. ಎನ್. ಪ್ರೆಸ್) ರೋಚೆಫೋರ್ಡ್ ಜೂನಿಯರ್, ಇ. ಬರ್ಕ್ 1998: "ಪ್ರಭುಪಾದ ಶತಮಾನೋತ್ಸವ ಸಮೀಕ್ಷೆ. ಅಂತಿಮ ವರದಿ ". 18 ನವೆಂಬರ್ 1998 ರಂದು ಜಿಬಿಸಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್