Manteswami Kavya
ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಕಾವ್ಯವು ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಖಿಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಕರ್ನಾಟಕದ ವೃತ್ತಿಪರ ಗಾಯಕರಾದ ನೀಲಗರರು, ಮಾಂಡ್ಯಾ, ಮೈಸೂರು, ರಾಮನಗರ, ಚಾಮರಾಜನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಬೆಂಗಳೂರು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಅವರು ಆದಿ ಜಾಂಬವ ಸಮುದಾಯದ ಸಂತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ (ಸರಿಸುಮಾರು) ಬದುಕಿದ್ದ ಜಾನಪದ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆತನ ಜೀವನದ ಸುತ್ತ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕೆಲ್ಲೂರು, ಬೊಪ್ಪೇಗೌಡನಾಪುರ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜೀವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. 'ಮಂತೇಸ್ವಾಮಿ ಕಾವ್ಯ' ಆತನನ್ನು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ವೀರಶೈವ ಸಂತರಾದ ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವಿಗೆ ಸಮನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಾದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಕಲ್ಯಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿಯ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ನಗರದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಸಗಣಿಯ ರಾಶಿಯ ಮೇಲೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಕರುಗಳ ಮೃತ ದೇಹ ಮತ್ತು 'ಕಾಲ್ಲು' ತುಂಬಿದ ಸೋರೆಕಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ. ಬಸವಣ್ಣನ ಹೆಂಡತಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದು ಅವನನ್ನು ಅರಮನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶರಣರು ಮತ್ತು ಮಂತೇಸ್ವಾಮಿ ನಡುವೆ ಘರ್ಷಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆತನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಷ್ಠೆಯಿಲ್ಲದ ಭಕ್ತರ ಮೇಲೆ ದೀನ ವರ್ಗದವರ ವಿಜಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಂತರ, ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಕರ್ನಾಟಕದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಬೋಪೆಗವಣಪುರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಯಾಣವು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದೆ. "ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿಯ ಕಥೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಅವನು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಗುವೂ ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಗುಂಪಿಗೆ ಬರುವ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಚಪ್ಪಾಜಿ, ದೋಡ್ಡಮ್ಮ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೋವ್, ಚನ್ನಜಮ್ಮ, ಮಡಿವಾಳ ಮಚ್ಚಯ್ಯ, ಫಲಾರದಯ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ದಪ್ಪಾಜಿ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಅನುಯಾಯಿಗಳು. ಅವರು ಆಚರಣೆಗಳು, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಡಿಲಿಗೆ ಹೇಗೆ ತಂದರು ಎಂಬುದು ಕಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. "(S.R.ramakrishna) ಆತನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಲು ಬಯಸುವ ಬಾಚಿ ಬಸವಯ್ಯನು ಬಾಲ ಕೆಂಪಣ್ಣನಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಿದಾಪಾಜಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹಲಗೂರಿನ ಪಂಚಲರೊಂದಿಗೆ (ಕಮ್ಮಾರರು) ಸಿದ್ದಪ್ಪಾಜಿಯ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗುಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ಆನುವಂಶಿಕ ವೃತ್ತಿಗಾರರಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಬಹಳ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಹಲವಾರು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿ ಬೋಪ್ಪೆಗೌಡಾನಪುರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ. ಆತನ ದೇವಾಲಯವು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರು ಚಿಕ್ಕೆಲ್ಲೂರು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪಾದಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 'ಮಂತೇಸ್ವಾಮಿ ಕಾವ್ಯ' ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಬಂಧಿತ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಪಭಾಷೆಯಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಿರೂಪಣಾ ಶೈಲಿಯು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ, ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಸರಳ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪಠಿಸಬಹುದು. ಈ ಕೃತಿಯು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಥೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಈ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಭಾವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂಲಗಳು ಮುಂದೆ ಓದುವುದು ಬೋರಲಿಂಗಯ್ಯ, ಎಚ್. ಸಿ., ಆವೃತ್ತಿ. 1997 ರಲ್ಲಿ. ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿ. ಹಂಪಿ, ಪ್ರಸಾರಂಗ, ಕನ್ನಡ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಹನೂರು, ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ. 1987 ರಲ್ಲಿ. ಜನಪದ ವಿರಾಗಿತೆಗಲು. ಮೈಸೂರ್ಃ ಕನ್ನಡ ಅಧ್ಯಯನ ಸಂಸ್ಥೆ. ಪ್ರಭಾ, ಎನ್. 1998. ಜನಪದ ಗೀತೆಗಲು. ಮಂಗಳೂರುಃ ಅಂಕಿತಾ ಪುಸ್ತಕ. ರಾಮಚಂದ್ರ ಗೌಡ, ಎಚ್. ಎಸ್. ಎನ್. ಡಿ. ಕನ್ನಡ ಜನಪದ ಕಥಾವರ್ಗಲು. ಮೈಸೂರ್ಃ ಪ್ರಸಾರಂಗ, ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಶಂಕರನಾರಾಯಣ, ಟಿ. ಎನ್., ಆವೃತ್ತಿ. 1998 ರಲ್ಲಿ. ಕರ್ನಾಟಕ ಜನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. ಬೆಂಗಳೂರು ಕರ್ನಾಟಕ ಜನಪದ ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಗಾನ ಅಕಾಡೆಮಿ. ವೆಂಕಟೇಶ ಇಂದ್ವಾಡಿ ಆರ್. 2000. ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಪರಂಪರೆ, ಪ್ರಸಾರಂಗ, ಕನ್ನಡ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಹಂಪಿ ಡಾ. ಪಿ. ಕೆ. ರಾಜಶೇಖರಾ, ದೊಡ್ಡವರು ಮಾಂಟೇಸ್ವಾಮಿ, ಹೊನ್ನಾರು ಜನಪದ ಗಾಯಕರು, ಮೈಸೂರು. ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯ