Amazonian Kichwas
ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾಗಳು ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನ ಅಮೆಜಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಿಚ್ವಾ ಜನರ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೆರು ಗಡಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಿವೆ. ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾಗಳು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಪೋ ಕಿಚ್ವಾ (ಅಥವಾ ನಾಪು ರುನಾ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕರೆಯುವಂತೆ, ನಾಪೋ ಮತ್ತು ಸುಕುಂಬಿಯೋಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಸಮುದಾಯದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೆರುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿವೆ) ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನೆಲೋಸ್ ಕಿಚ್ವಾ (ಕಿಚ್ವಾ ಡೆಲ್ ಪಾಸ್ಟಾಜಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಪಾಸ್ಟಾಜಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪಾಸ್ಟಾಜಾ ರುನಾ). ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾಗಳ ಸುಮಾರು 419 ಸಂಘಟಿತ ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ. ಮೂಲ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕವೆಂದರೆ ಅಯ್ಲು (ಕುಟುಂಬಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ರಚಿತವಾಗಿದೆ). ಅಯ್ಲಸ್ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಉಪಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನಾಪೋ ಕಿಚ್ವಾಗಳು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸ್ಥಳೀಯರು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಡಿಮೆ ಜನಾಂಗೀಯ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. 1992ರಲ್ಲಿ ಪಾಸ್ಟಾಜಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾಗಳ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ನಂತರ, ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ರಾಜ್ಯವು ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಗಾಗಿ <ID1 ಹೆಕ್ಟೇರ್ (ಹೆಕ್ಟೇರ್) ಭೂಮಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿತು. ಸಂಬಂಧಿತ ಗುಂಪುಗಳುಃ ಇಂಕಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಜೋಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಇಂಕಾ ಜನರು. ಪೆರುವಿನ ಹುವಾಂಕಾವೆಲಿಕಾ ಮತ್ತು ಅಯಾಕುಚೊದ ಚಂಕಾ ಜನರು. ಕೊಲಂಬಿಯಾದ ಇಂಗಾ ಜನರು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವಿರುವ ಕಿಚ್ವಾ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪೆರುವಿನ ಜುನಿನ್ನ ಹುವಾಂಕಾ ಜನರು. ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನ ಪೂರ್ವದ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಕ್ವಿಜೋಸ್ ಜನರು. ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾ (ಕಿಚ್ವಾ ಶಿಮಿ, ರುನಾಶಿಮಿ; "ರುನಾ" = ಜನರು, "ಶಿಮಿ" = ಭಾಷೆ) ಈಕ್ವೆಡಾರ್, ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೆರುಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕ್ವೆಚುವಾನ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು. "ಕಿಚ್ವಾ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇತರ ಕ್ವೆಚುವಾ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಂಡಾಕಾರದ ವ್ಯಂಜನಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕಿಚ್ವಾದಲ್ಲಿ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಮಧ್ಯ-ಸ್ವರ ಅಲೋಫೋನ್ಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಎಥ್ನೊಲೊಗ್ 2011 ರಲ್ಲಿ ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾ ಮಾತನಾಡುವ 408,000 ಜನರನ್ನು ಅಂದಾಜಿಸಿದೆ. ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನಲ್ಲಿ, 6 ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಂದ ಸುಮಾರು 109,000 ಜನರು ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ (ನಾಪೋಃ 46,213; ಒರೆಲಾನಾಃ 29,987; ಪಾಸ್ಟಾಜಾಃ 17,211 ಜನರು; ಸುಕುಂಬಿಯೋಸ್ಃ 13,210 ಜನರು; ಜಮೋರಾ ಚಿಂಚಿಪ್ಃ 1,528; ಮತ್ತು ಮೊರೊನಾ ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊಃ 810). ಕ್ವೆಚುವಾನ್ ಭಾಷೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಕ್ವೆಚುವಾ II ರ ಉತ್ತರ ಕ್ವೆಚುವಾ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾ ಮಾತನಾಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಈಗ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದ್ವಿಭಾಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾಗಳಲ್ಲಿ ಶುರ್ ಅಥವಾ ವಾವೊ ಟೆರೆರೊ ಮಾತನಾಡುವ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳಿವೆ. ತಮ್ಮ ನಡುವೆ, ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಪಟ್ಟಣಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ನದಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಪು ರುನಾ (ನಪೋ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕಿಚ್ವಾ) ಅಥವಾ ಪಾಸ್ತಾಜಾ ರುನಾ (ಪಾಸ್ತಾಜಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕಿಚ್ವಾ). ಪುರಸಭೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉಪಭಾಷೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ, ಕಿಚ್ವಾದ ಉಪಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಪನೋಸ್ (ಪನೋ ರುನಾ), ತೆನಾಸ್, ಆರ್ಕಿಡೋನಸ್ (ಆರ್ಚಿರುನಾ), ತಲಾಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶಾಂಡಿಯಾಸ್ ಸೇರಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಕಿಚ್ವಾ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಲಿಖಿತ ರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಹೆರ್ನಾಂಡೋ ಡಿ ಅಲ್ಕೋಸರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಬ್ರೀವ್ ಡಿಕ್ಲರೇಶನ್ ಡೆಲ್ ಆರ್ಟೆ ವೈ ವೊಕಾಬುಲಾರಿಯೊ ಡೆ ಲಾ ಲೆಂಗುವಾ ಡೆಲ್ ಯಂಗಾ ಕಾನ್ಫಾರ್ಮ್ ಅಲ್ ಎಸ್ಟಿಲೋ ಡೆ ಲಾ ಪ್ರೊವಿನ್ಶಿಯಾ ಡಿ ಕ್ವಿಟೊದಲ್ಲಿ ಕಿಚ್ವಾದ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಕರಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಿಫೆಕ್ಟೋ, ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಅಮೆಜಾನ್ ನದಿಯ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುವ ಕಿಚ್ವಾಗಳಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವುದು. ಪೆರುವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಕೇಂದ್ರ ಕ್ವೆಚುವಾಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಕ್ವೆಚುವಾನ್ ಉಪಭಾಷೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೆರು, ಬೊಲಿವಿಯಾ, ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ಮತ್ತು ಬೊಲಿವಿಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಒಂದೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಜಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕ್ವೆಚುವಾವನ್ನು ಒಂದು ಭಾಷಾ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾಗಳು ಪೆರುವಿಯನ್ ಇಂಕಾಗಳ "ಕೇಂದ್ರ" ಕ್ವೆಚುವಾದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಐಡೋಫೋನ್ಗಳಂತಹ ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಘಂಟುಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿರುವ ಈ ಪದಗಳು, ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ಐಡಿಯೊಫೋನ್ಗಳು ಒಂದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಮತ್ತು ಅನಿಮಸಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ. ಐಡಿಯೋಫೋನ್ಗಳು, ಇತರ ಧ್ವನಿ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಂತೆಯೇ, ಕಥೆಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಐಡಿಯೋಫೋನ್ಗಳು ಶಬ್ದಗಳು, ವಾಸನೆಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತವೆ. ಇತಿಹಾಸ ಕಿಚ್ವಾದ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಜರು ಕ್ವಿಜೋಗಳು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 1400 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಂಕಾಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವು ಮತ್ತು ಇಂಕಾಗಳು ದಾಲ್ಚಿನ್ನಿ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಳದಂತಹ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡಾಗ ಪೈಪೋಟಿಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. 1500ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಇಂಕಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅತಾಹುವಲ್ಪಾನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ನಂತರ ಇಂಕಾನ್ ಸೈನ್ಯದ ಅವನತಿಯ ನಂತರ 1533ರಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಸಿಯೆರಾ ಪ್ರದೇಶದ ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಕ್ವಿಟೊವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಿಜಯದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ ಪಿಝಾರೊ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಗೊನ್ಜಾಲೊ ಪಿಝಾರೊನನ್ನು ಪೂರ್ವದ ತಹುವಾಂಟಿನ್ಸುಯೊಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಹಲವಾರು ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಅವರು ಡೊರಾಡೊ ಮತ್ತು ಕೆನೆಲಾ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಇದು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ದಾಲ್ಚಿನ್ನಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ಪೇನ್ನವರಿಗೆ ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಮಸಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ವಿಟೊ ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ಗೊನ್ಜಾಲೊ ಪಿಝಾರೊ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನೇಕ ಪರಿಶೋಧಕರು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಎರಡನೇ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಿ ಒರೆಲಾನಾ, ನಾಪೋ ನದಿಯ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದುವರೆದರು ಮತ್ತು ಕಿಚ್ವಾಗಳ ಪೂರ್ವಜರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಮೆಜಾನ್ ನದಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನ ಮಳೆಕಾಡಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರುನಾಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ವೆಚುವಾನ್ ಎಂಬ ಛತ್ರಿ ಪದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಇತರ ಸಂಬಂಧಿತ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮಾನವರು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾಪೋ ರುನಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಸ್ಯಗಳ ಆತ್ಮಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಸಮುದಾಯದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಸ್ಯದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅನಿಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಜೀವಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅನಿಮಾವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಂತಲ್ಲದೆ, ಅನಿಮಾವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಅಯಾಹುವಾಸ್ಕಾ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಕನಸುಗಳ ಮೂಲಕ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಯಾಹುವಾಸ್ಕಾವನ್ನು ಅದರ ಔಷಧ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಸ್ಯವೆಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಔಷಧಿಗಳ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಸ್ಯಗಳ ತಾಯಿ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅಜ್ಜಿಗೆ ಹೋಲುವ ಸಂಬಂಧದಂತಹ ಇತರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಇತರರು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ನಡುವಿನ ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಅಥವಾ ಸಂವಹನಕಾರನಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ. ಇತರ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಔಷಧೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮುದಾಯಗಳು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡುವ ಗೌರವದಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ನಡುವಿನ ಸಂಯೋಗವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇವರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂಯೋಗದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಯಾಹುವಾಸ್ಕಾ ಮತ್ತು ಗಯಾಮಾ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆಚರಣೆಗಳು ಜನರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮಾನವರು, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಡೊಮಿನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಆತ್ಮಗಳು ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಸಂಕೀರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿವಾಹದ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಸಂಬಂಧಿಕರಾಗುವುದು" ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರ ನಡುವೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಆತ್ಮ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶಾಮನ್ನ ಹೆಸರಾಂತ ಬೇಟೆಗಾರನಾಗಲು, ಪುರುಷರು ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ನದಿಯ ಸ್ತ್ರೀ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾಡಿನ ಆತ್ಮ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಾಚಾ ವಾರ್ಮಿಗುರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನದಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾಕು ವಾರ್ಮಿಗುರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಬಂಧವು ಆತ್ಮದ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಕಾಡಿನ ರಕ್ಷಕರಾಗಿರುವ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಕರು ನೀಡುವ ಅನುಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ನಾಪೋ ರುನಾಗಳು ಪರ್ವತಗಳು, ಸುಂಟರಗಾಳಿಗಳು, ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಬಂಡೆಗಳನ್ನು ಆತ್ಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಬಾಗಿಲುಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಅಥವಾ ಹಾಡುವಂತಹ ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಣಬಹುದು. ರುನಾ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನಗಳು ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ನದಿಯ ಆತ್ಮ ರಕ್ಷಕರ ವಿವರಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಸಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗೀತೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಸಸ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದಿತ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಆಂತರಿಕ ದುರ್ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣ ಸೋಮಾರಿತನ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಸಡಿಲತೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಸಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಒಲವು ತೋರುವುದನ್ನು ಮಕ್ಕಳು ಅಥವಾ ಪ್ರೇಮಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಕೆಲಸದ ಬದಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. 1992ರಲ್ಲಿ ಪಾಸ್ಟಾಜಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಕಿಚ್ವಾಗಳ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ನಂತರ, ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ರಾಜ್ಯವು ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಹೆಕ್ಟೇರು ಭೂಮಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿತು. 2007ರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ರಾಫೆಲ್ ಕೊರಿಯಾ ಅವರು ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಮಳೆಕಾಡನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ತೈಲ ಕಂಪನಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಭೂಗತವಾಗಿಡಲು ಮತ್ತು ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಮಳೆಕಾಡುಗಳ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಯಾಸುನಿ ಉಪಕ್ರಮ. ಕಾಡಿನೊಳಗಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. 2012ರಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ತೈಲ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಕಂಪನಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಭೂಮಿ ಎಂದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸದ ಪೂರ್ವಜರ ಕಿಚ್ವಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ನಡೆದ ನೆಲೆಯಿಂದ ಸುಮಾರು 11.7% ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ಕಚ್ಚಾ ತೈಲವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯು 40 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ. 2015ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಅಮೆಜೋನಸ್ನ ಕೊರಿಯೆಂಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಗ್ರೆ ನದಿ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಕಿಚ್ವಾ ಸಮುದಾಯಗಳು ಜಿಬಾರ್ಟಿ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಲಸ್ ಪೆಟ್ರೋಲ್ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದವು. ಅವರು 14 ತೈಲ ಬಾವಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದು ದಿನಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 3,100 ಬ್ಯಾರೆಲ್ ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂನ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರಿಯೋ ಟೈಗ್ರೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಮುಷ್ಕರವು 30 ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ 8 ದೋಣಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಫೆಕೋನಾಟ್, ಕಮ್ಯುನಿಡೇಡ್ಸ್ ನೇಟಿವಾಸ್ ಡೆಲ್ ಆಲ್ಟೊ ಟೈಗ್ರೆ ನಡೆಸಿದ ಪರಿಸರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಕಿಚ್ವಾ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಪ್ಲಸ್ ಪೆಟ್ರೋಲ್ನ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಲಿನ್ಯದ ಮೂಲವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದೆಃ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೀರಿನ ಮೂಲಗಳು, ಕುಡಿಯುವ ನೀರು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣು. ಈ ಮೂಲಗಳು ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂ, ಭಾರೀ ಲೋಹಗಳು, ಕೋಲಿಫಾರ್ಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹೈಡ್ರೋಕಾರ್ಬನ್ಗಳಿಂದ ಕಲುಷಿತಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಮಾನವ ಬಳಕೆಗಾಗಿ 100% ನೀರು ಕಬ್ಬಿಣ, ಅಲ್ಯೂಮಿನಿಯಂ, TPHs, NI ಮತ್ತು ಕೋಲಿಫಾರ್ಮ್ಗಳಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಸರ ಆರೋಗ್ಯ ಇಲಾಖೆ, ಡೈರೆಕ್ಷನ್ ಜನರಲ್ ಡಿ ಸಾಲುದ್ ಆಂಬಿಯೆಂಟಲ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅರಣ್ಯವು ಅನಿಮಾಸ್ ಎಂಬ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಆತ್ಮವು ಸಸ್ಯವರ್ಗವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅರಣ್ಯನಾಶ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಅರಣ್ಯವು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಭಾಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಸಸ್ಯವರ್ಗವು ಸತ್ತಾಗ ಮರದ ಆತ್ಮಗಳು ಹೋಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕಾಡಿನ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಣ್ಯನಾಶ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ತೈಲ ಮಾಲಿನ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಳವು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ರೋಗಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆಧುನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ಸಮುದಾಯಗಳು ಮರಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದೆ. ಮಳೆಕಾಡಿನ ಚೈತನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಬಲವಾದ ಬಯಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರಕ್ಷಣಾ ಕಾನೂನುಗಳ ಕೊರತೆಯು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. 2007ರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಕೊರಿಯಾ ಅವರು ಅಮೆಜಾನ್ನನ್ನು ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ತೈಲ ಕಂಪನಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪಾಲಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನರು ಅಸಹಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕಿಚ್ವಾಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೈಲ ಕಂಪನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಭೂಮಿಗೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ನೀಡಲು ಮುಂದಾಗಿವೆ. ಇಂದು, ಆಧುನಿಕ ರುನಾಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಗುಯುಸಾದ ಶಕ್ತಿಯುತ ಪಾನೀಯ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಸ್ಯವು ಕಾಫಿಯಷ್ಟೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಕೆಫೀನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಿಚ್ವಾ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಆದ್ಯತೆ ಪಡೆದಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕ್ವೆಚುವಾ