The Liberation of Theology
ದಿ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ (1976) ಎಂಬುದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಜುವಾನ್ ಲೂಯಿಸ್ ಸೆಗುಂಡೋ, ಎಸ್. ಜೆ. ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಜಾನ್ ಡ್ರುರಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಬಿಸ್ ಬುಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಮೆಡೆಲಿನ್ ಸಮ್ಮೇಳನದ 8 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಜುವಾನ್ ಲೂಯಿಸ್ ಸೆಗುಂಡೋ ಅವರನ್ನು ಸಮ್ಮೇಳನಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಬಳಿ ಇತರರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಏನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದೆಯೋ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ನಂತರದ 8 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಮಾಡುತ್ತಾ" ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೋಗು ಹಾಕುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸೆಗುಂಡೋ ಈ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜುವಾನ್ ಲೂಯಿಸ್ ಸೆಗುಂಡೋ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ, ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳವಳಿಯಂತೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಃ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ. "ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳೆರಡರ ಬಗೆಗೂ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ" ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೆಗುಂಡೋ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು "ಅದರ ಬಳಿ ಇರುವ ಸಾಧನಗಳೊಂದಿಗೆ" ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಿತು. ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲಿತ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿವರ ಮತ್ತು ರೂಪದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಕೆಲವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಲುವಾಗಿ" ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ, ಹಠಾತ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೆಗುಂಡೋ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತುಂಬುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಸಮಂಜಸತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೆಗುಂಡೋ ಅವರು "ನಮ್ಮ ನಿಜ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಬಳಸುವ ವಿಧಾನ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಷ್ಟು ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸೆಗುಂಡೋ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುವುದನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಸರ್ಕಲ್ ಸೆಗುಂಡೋ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ತೆರೆಯುವ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವಿಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವನು ಮೊದಲು "ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ವೃತ್ತ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಷರತ್ತುಗಳು ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳು ವೃತ್ತದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಬೈಬಲ್ನ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ವಿಧಾನವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಡೀ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಒಂದು ಹೊಸ ವಿಧಾನವು, ಬೈಬಲ್ನ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ದತ್ತಾಂಶದ ಪ್ರಮುಖ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಬಳಿ ಇರುವ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೈಬಲನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಸೆಗುಂಡೋ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ವಾಸ್ತವದ ಅಂದಾಜಿನ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಚಿಂತಕರು ಹೇಗೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಹಾರ್ವೆ ಕಾಕ್ಸ್ (ದಿ ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಸಿಟಿ), ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಹಾಲ್ ಕೋನ್ (ಎ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಲಿಬರೇಶನ್) ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ, ಸೆಗುಂಡೋ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತದ ಮೊದಲ ಹಂತದ "ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ", ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು, ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ವಲಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಸೆಗುಂಡೋ ಅವರ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿನ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತಗಳ ವಿಷಯದ ಸಾರಾಂಶವು ಅವನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ವಾಸ್ತವವು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಏಕೆ ಇರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನು ತನ್ನ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಚಲನಶೀಲತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆತ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳು, ಹೊಸ ಒಳನೋಟಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಪರ್ಯಾಯ ಸಲಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳಿಗೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗ್ರಂಥಗಳ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಅವನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಹೊಸ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದಿರುವುದು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು, "ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಾತನೆಯು ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ನೋವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ನೋವಿನ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿದೆ". ಈ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಧರ್ಮ. ಜನರ ಅಫೀಮು". ಅವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ವೃತ್ತವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಸೆಗುಂಡೋ ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. "ಜಗತ್ತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪೂರ್ವ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಬರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಮೋಚನೆಯು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸನ್ನಿವೇಶದ ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಭಾನುವಾರದ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಗದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ದೇವರು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳಿಗಿಂತ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರ್ಥ". ಅವರು "ಪವಿತ್ರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂದೇಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒತ್ತಡಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹೀಬ್ರೂ 10:9-10 ಮತ್ತು 14 ರಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಜನರು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವರು ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಲಿಸಿಯೋ ವೆರಾನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ದಿ ಜರ್ಮನ್ ಐಡಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ನೆಲದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯು ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತವಾದ ನಂಬಿಕೆಯೇ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತನಿಖೆಗಳು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದವು. ಸೆಗುಂಡೋ ಇದನ್ನು ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಯಾವುದೇ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ". ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಊಹೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಢೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಸೆಗುಂಡೋ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪರಿಣತರಾಗಿರುವ ವೃತ್ತಿಪರರ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಆಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೂರು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಸಂಬಂಧಃ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವೂ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟ ರಾಜಕೀಯವೆಂದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಬ್ರಾಂಡ್ ರಾಜಕೀಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ". "ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದಾಗ, ಹೀಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಪರಾಧ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ". ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಎರಡನೇ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸೆಗುಂಡೋ ಸಹ ಓದುಗರಿಗೆ ಗುಸ್ಟಾವೊ ಗುಟೈರೆಜ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಲು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ". ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸೆಗುಂಡೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಿಜ ಜೀವನದ ನಡವಳಿಕೆಯು ಭಾಗಶಃ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಅವನ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಕೆಲವು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. "ಆದರೆ ಇದು ಸಹ ನಾವು ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಜೀವನ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲು ಒಂದು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರಲು ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. "ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಒಂದೇ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಫರಿಸಾಯರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಖಚಿತತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಯೇಸುವನ್ನು ಬಲೆಗೆ ಬೀಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯೇಸು, "ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆಯೇ" (ಮಾರ್ಕ 3) ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಫರಿಸಾಯರು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜೀಸಸ್ ಅಮೂರ್ತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಬದ್ಧತೆಯು ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಸೆಗುಂಡೋ ಅವರು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದ ವಾದದ ಸಾಲು ಅವರನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, "ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಪೂರ್ವ ಬದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?" ಅವರು ಚಿಲಿಯಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಕ್ಷದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಲೆಂಡೆ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯ ವೈಫಲ್ಯವು ಅವನನ್ನು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ರಾಜಕೀಯ ಆಯ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾಯಬೇಕೇ? ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸೆಗುಂಡೋ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಮೆಡೆಲಿನ್ ಸಮ್ಮೇಳನದ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಚರ್ಚ್ಗೆ ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮಗಳಿವೆ. ಅವರು ಎರಡು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ; "ಮೆಡೆಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ರೂಪಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ II ರ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಗಮನಾರ್ಹ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯು ಮೆಡೆಲಿನ್ನಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ತೋರುವ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟರಿಯಮ್ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ಸೆಗುಂಡೋ ಮೊದಲು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅವರು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರ ಕ್ಯಾಲಿಗುಲಾ ಅವರ ಥೀಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೀವನವು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುತ್ತದೆ, ಮುಂದಿನ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಲ್ಲದ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಅವು ತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಳಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು "ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ದಶಕಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ನಂತರ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ತಮ್ಮ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ವಾದಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ನಂಬಿಕೆಯು ಜನರಿಗೆ ತಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಕಡಿತಗಳಿಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲು, ನಂಬಿಕೆಯು ತನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳಬೇಕು ಎಂದು ಸೆಗುಂಡೋ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರದೊಂದಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾನವರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. "ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಹೇಗೆ ಕಲಿಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿತರು". ಆದ್ದರಿಂದ ಯೇಸುವಿಗೆ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಿವೆ, ಒಂದು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಒಂದು ದೈವಿಕ. "ನಂಬಿಕೆಯು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲವಾದರೂ, ಅದು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ವೃತ್ತವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು, ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೆಗುಂಡೋ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ರೋಮನ್ನರು 5ರಲ್ಲಿ ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 2 ಕೊರಿಂಥ 4:3,1 ಕೊರಿಂಥ 1:18 ಮತ್ತು 2 ಕೊರಿಂಥ 2:15ರಲ್ಲಿ ಆ ಕೃಪೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿ ಚರ್ಚಿನ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್ ಈ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯು ದೈವಿಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾನವ ಮನೋಭಾವವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯ ಭದ್ರತೆಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸದೆ" ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮಾನವರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೆಗುಂಡೋ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ (125). ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣದ ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ, ಚರ್ಚ್ನ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯು ಅನೇಕವೇಳೆ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಜನರನ್ನು ಒಳಪಡಿಸುವ ಬದಲು, ಚರ್ಚ್ ಮಾಡುವ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಜನರನ್ನು ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ (209). ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಆತ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗಣ್ಯರ" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಆತ ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ದ್ವಂದ್ವವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ (232-233) ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವಾಗ ವಿಮೋಚನೆ-ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿರುವ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಪಂಥದ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನದ ಕುರಿತಾಗಿದೆ. ಅವರು ಈ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್ 1976ರ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ಲಿಬರೇಶನ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ.