Ground (Dzogchen)
ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನಲ್ಲಿ, ಗ್ರೌಂಡ್ ಅಥವಾ ಬೇಸ್ () ಎಂಬುದು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಬಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥ ಎರಡಕ್ಕೂ ಇದು ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಮೈದಾನದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಿಗ್ಪಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವರಣೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ 'ಆಧಾರ', 'ನೆಲ' ಅಥವಾ 'ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿ' (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ಃ ಜಿಝಿ), ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲ (ಜಿಝಿ) ಅಥವಾ ಮೂಲ ನೆಲ (ಜಿಝಿ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯು "ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಬುದ್ಧರನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಿತು" ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇದು "ಶಬ್ದಶಃ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ", ಇದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ (ಸೆಮ್ಸ್,), ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಶೀಸ್ ಪಾ), ಭ್ರಮೆ (ಮಾರಿಗ್ಪಾ) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ (ರಿಗ್ಪಾ) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವವನ್ನು "ಒಂದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ" ವಿಷಯವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹ್ಯಾಟ್ಚೆಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನಲ್ಲಿ, ಆಧಾರವು ಶುದ್ಧ ಖಾಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದ್ದು, ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಸ್ಮಿತ್ ಪ್ರಕಾರ, ದಿ ಇಲ್ಯೂಮಿನೇಟಿಂಗ್ ಲ್ಯಾಂಪ್, ಅತಿ ಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಅಂತಿಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನಲ್ಲಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಒಬ್ಬರ ಆಧಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧಾರವು ಸಮಯವನ್ನು ಮೀರಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ಭಾಷೆಯು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಆದಿಸ್ವರೂಪ", "ಮೂಲ" ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಿಜವಾದ ಬಿಂದುವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಯವು ಒಂದು ಅಂಶವಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸ್ಮಿತ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಮೂಲ ಆಧಾರವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವರ್ಣಪಟಲದ ಮೇಲೆ ಇಡುವುದು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ". ಆಧಾರವು "ಎಲ್ಲಾ-ಆಧಾರದ" (ಟಿಬ್) ನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು. ಕುಂ ಗ್ಝಿ) ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಗ್ರಹ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ (ಟಿಬ್. ಇವೆರಡೂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಸಾರದ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ). ಈ ಆಧಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಇತರ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ (ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ), ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ (ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ) ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಪದಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆಧಾರವು ಧರ್ಮತಾ ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಧರ್ಮತಾ, ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸರಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗದ ಕಾರಣ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ". ಸ್ಮಿತ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧಾರವನ್ನು "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದು ವಿವಿಧ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ತಂತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ದೋಷರಹಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಏಕೈಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆಧಾರವು ಸಮಂತಾಭದ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆದಿ ಅಥವಾ ಮೂಲ ಬುದ್ಧಹೂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಹುಡ್ ಪಡೆಯಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪೆಟ್ಟಿಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಭಾರತೀಯ ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾ ಮತ್ತು ಜಿಗ್ಮೇ ಲಿಂಗ್ಪಾರಂತಹ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧಾರದ ಬಗೆಗಿನ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ ಅಥವಾ ಸುಗತಗರ್ಭದೊಂದಿಗೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದು ರತ್ನಗೋತ್ರವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) ಜೋಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಮಲಮಿತ್ರ ಇನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಆಫ್ ವಿಮಲಮಿತ್ರದಲ್ಲಿ (8ನೇ ಶತಮಾನ), ಆಧಾರವನ್ನು "ಒಬ್ಬರ ಅಸಂಘಟಿತ ಮನಸ್ಸು" (ರಂಗ್ ಸೆಮ್ಸ್ ಮಾ ಬ್ಕೋಸ್ ಪಾ) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಮಿತ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಆಧಾರವು ಹೇಗೆ ಕೆಲವು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧಾರವನ್ನು "ಒಂದು ವಿಷಯ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಅಂದರೆ. ಅದ್ವೈತ, ಬ್ರಹ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿ. ), ಏಕೆಂದರೆ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ದಿ ರೆಲ್ಮ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಾರ್ಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೌಂಡ್ ತಂತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಒಂದೇ ವಿಷಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ". ಇಲ್ಯುಮಿನೇಟಿಂಗ್ ಲ್ಯಾಂಪ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆಧಾರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಲಾಂಗ್ಚೆಂಪಾದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಲಾಂಗ್ಚೆಂಪ (1308-1364) ಆಧಾರವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಇದಲ್ಲದೆ, ಲಾಂಗ್ಚೆಂಪಾರವರು "ನೆಲ" ವನ್ನು "ಆಧಾರರಹಿತ ನೆಲ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ನೆಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ನೆಲವಾಗಿರುವುದು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಸರಾ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಣದ ಅನುಭವಗಳು ಅದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನೆಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಃ ನಮ್ಖಾಯ್ ನೊರ್ಬು ನಮ್ಖಾಯ್ ನೊರ್ಬು (1938-2018) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆಧಾರ ಎಂಬ ಪದವು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ನೆಲೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ". ಈ ಆಧಾರವು "ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ, ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯವಲ್ಲ", ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು "ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮರೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ". ಜೀನ್ ಲುಕ್-ಆರ್ಚರ್ಡ್ ಈ ಆಧಾರವನ್ನು "ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ, ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿಧಾನ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಚರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜೋಗ್ಚೆನ್ ತಂತ್ರಗಳು ಆಧಾರವನ್ನು "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆದಿಮ ಶುದ್ಧತೆ" (ಕಾ ದಾಗ್ ಚೆನ್ ಪೋ) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ. ಸುಂದರವಾದ ಪುಣ್ಯದ ತಂತ್ರವು (ಬಕ್ರಾ ಷಿಸ್ ಮೆಡ್ಜೆಸ್ ಲ್ಡಾನ್ ಗೈ ರಾಗ್ಯುಡ್) ಇದನ್ನು "ಅಧಿಕೃತ ಬುದ್ಧರ ಉದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಪಾಲಿಸುವ ರಾಜ್ಯ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ ನ್ಯಿಂಗ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೈದಾನವು ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಮೂರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಳು" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಬುದ್ಧನ ಮೂರು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇವುಗಳು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೇರಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ). ಕನ್ನಡಿಯ ವಿವಿಧ ಗುಣಗಳು ಕನ್ನಡಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, "ಈ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಾರ್ಬು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಧಾರದ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ಸಾರ (ಟಿಬ್. ವೈಲ್, ngouo. ಎನ್ಗೋ ಬೋ, ಎಸ್. ಕೆ. ಟಿ. ಸ್ವಾಭಾವ). ಇದನ್ನು ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಟಿಬ್ ಕಾ ದಾಗ್, "ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಶುದ್ಧ"). ಕಾ ದಾಗ್ ಎಂಬುದು ಕಾ ನಾಸ್ ದಾಗ್ ಪಾ, "ಕಾ ನಿಂದ ಶುದ್ಧ" (ಕಾ ಎಂಬುದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರವಾಗಿದೆ) ನ ಸಂಕೋಚನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಶುದ್ಧ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಥೋಗ್ ನಾಸ್ ದಾಗ್ ಪಾ). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧತೆ (ಎಸ್. ಕೆ. ಟಿ. ಶುದ್ಧ) ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಶೂನ್ಯತ, ಸ್ಟಾಂಗ್ ಪಾ ನ್ಯಿದ್), ಇದನ್ನು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಮಕದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಂತೆಯೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಶೂನ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದದ ತೀವ್ರತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ). "ಸಾರ" ವು ಧರ್ಮಕಾಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು "ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಶೂನ್ಯ, ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ 'ವಸ್ತುಗಳು' ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಮ್ಖಾಯ್ ನೋರ್ಬು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಕನ್ನಡಿಯು ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಶೂನ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿ (ಟಿಬ್. ರಂಗ್ಶಿನ್; ವೈಲ್. ರಂಗ್ ಬಝಿನ್, ಸ್ಕಾಟ್. ಪ್ರಕೃತಿ) ಅನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" (ಟಿಬ್) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲುನ್ ಗ್ರಬ್, ಸ್ಕಾಟ್. ಅನಾಭೋಗ), ಇದನ್ನು "ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಉಪಸ್ಥಿತಿ" ಅಥವಾ "ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಾಧನೆ" ಎಂದೂ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬೇಸಿಸ್ನ ನೊಯಟಿಕ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಾರ್ಬುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅಂಶವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಿರಂತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ನೋಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕನ್ನಡಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಸ್ಯಾಮ್ ವ್ಯಾನ್ ಶೈಕ್ ಇದನ್ನು "ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅಂಶ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು "ಪ್ರಕಾಶಮಾನತೆ" ಯ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ('od gsal, Skt. ಪ್ರಭಾಷ್ವರ). ಆಧಾರದ ಸ್ವರೂಪವು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಗಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಎಂಟು ದ್ವಾರಗಳಿವೆ" ಎಂದು ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹ್ಯಾಟ್ಚೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಆರು ಗೇಟ್ವೇಗಳು "ಜಾಗೃತಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದಾಗ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆಃ ದೀಪಗಳು, ಬುದ್ಧ-ದೇಹಗಳು, ಜ್ಞಾನ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತತೆ", ಆದರೆ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಗೇಟ್ವೇಗಳು "ಮೊದಲ ಆರು ಗ್ರಹಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಾಗಿವೆ" ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯ ಗೇಟ್ವೇಗಳಾಗಿವೆ (ಅಂದರೆ. ನಿರ್ವಾಣ) ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧತೆ (ಸಂಸಾರ) ಇವು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ/ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸದಿರುವಿಕೆ/ದ್ವಂದ್ವತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ (ಇದನ್ನು "ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವಿಕೆ", "ಖ್ರುಲ್ ಪಾ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಸಹಾನುಭೂತಿ (ಟಿಬ್. ತುಕ್ಜೆ, ವೈಲ್. ಥಗ್ಸ್ ಆರ್ಜೆ, ಸ್ಕಾಟ್. ಕರುಣಾ), ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಎನರ್ಜಿ" ಎಂದೂ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು "ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಗ್ರೌಂಡ್" (ಜಿಝಿ ಸ್ನಾಂಗ್) ಅಥವಾ "ಉದ್ಭವಿಸುವ ಗ್ರೌಂಡ್" ('ಚಾರ್ ಜಿಝಿ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾರ್ಬು ಆಧಾರದ ಈ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅಂಶವನ್ನು ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೋಟಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಇಲ್ಯುಮಿನೇಟಿಂಗ್ ಲ್ಯಾಂಪ್ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಥಗ್ಸ್ ಎಂದರೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರೀತಿ (ಬ್ರಟ್ಸೆ ಬಾ). ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು (ಗ್ಡಂಗ್ ಸೆಮ್ಸ್) ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ". ಈ ಅಂಶವು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಮಿತ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪಷ್ಟತೆ (ಟಿಬ್. ಜ್ಸಾಲ್ ಬಾ, ಸ್ಕಾಟ್. ಸ್ವರ) ಎಂಬ ಪದವು ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಯಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಯಾಮ್ ವ್ಯಾನ್ ಶೈಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅಂಶವು "ಎಲ್ಲಾ ನೋಟದಲ್ಲೂ ನೆಲದ ಅಂತರ್ಗತ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ". ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ನಿರ್ಮಾಣಕಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಘಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಾರ್ಬುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆಃ gDang (Skt. ಸ್ವರತಾ, ತೇಜಸ್ಸು), ಇದು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅನಂತ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಜಾಗೃತಿಯಾಗಿದೆ" (ನಾರ್ಬು). ಪಾ ರೋಲ್ (ಲೀಲಾ, ಆಟ), ಇವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ಫಟಿಕದ ಚೆಂಡು ತನ್ನೊಳಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ). rTsal (ವಿಕ್ರಮ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಚೈತನ್ಯ) ಎಂದರೆ "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ 'ಬಾಹ್ಯ' ಜಗತ್ತು", ಆದರೂ ಈ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬಾಹ್ಯತೆಯು ಕೇವಲ "ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ತ್ಸಾಲ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ" (ನೋರ್ಬು) ಆಗಿದೆ. ಬಿಳಿ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ವಕ್ರೀಕರಿಸುವ ಸ್ಫಟಿಕದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬಲ್ಲವು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ" ಎಂದು ನಮ್ಖಾಯ್ ನೋರ್ಬು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಆಧಾರವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು; ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಸಂಬದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಇದು ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ". ಆನ್ ಆಸ್ಪಿರೇಷನಲ್ ಪ್ರೇಯರ್ ಫಾರ್ ದಿ ಗ್ರೌಂಡ್, ಪಾತ್ ಅಂಡ್ ರಿಜಲ್ಟ್ ಎಂಬ ಪಠ್ಯವು ಆಧಾರದ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆಃ ಹದಿನೇಳು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಸ್ಕೈ ಗೇಜಿಂಗ್ ಟ್ರೆಕ್ಚೋ ಟೋಗಲ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕೃತಿಗಳು ಉದ್ಧರಿಸಿದ ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ ಝೋಗ್ಚೆನ್ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು