Deism in England and France in the 18th century
ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನೋಭಾವವಾದ ದೇವವಾದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ತರ್ಕದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ವೀಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು. ದೇವತೆ ಎಂದರೆ "ದೇವರು ಅಥವಾ ಪರಮಾತ್ಮನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಂಬುವ ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ, ಪ್ರಕಟಿತ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವನು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವವಾದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ತರ್ಕದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ದೇವವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಧರ್ಮಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಕಟವಾದ ಧರ್ಮಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜುದಾಯಿಸಂ, ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಲೌಕಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ದೇವವಾದವು ಯಾವುದೇ ಅಲೌಕಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವತಾವಾದವು ಎಂದಿಗೂ ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಿ. ಜೆ. ಬೆಟ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ದೇವರ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದೇವತಾವಾದವು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು 'ದೇವತೆ' ಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಒಂದೆಡೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು. ದೇವವಾದವು ಒಂದು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದನ್ನು ಕಲಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ರಾಬರ್ಟ್ ಕಾರ್ಫ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ದೇವವಾದದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸುಳ್ಳು ಗ್ರಹಿಕೆಯು ದೇವವಾದವು ನಾಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ದೇವವಾದದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೆ. ಎಮ್. ರಾಬರ್ಟ್ಸನ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಇದು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆಃ "ದೇವವಾದವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬಳಕೆಗೆ ಬರುವ ಮೊದಲು, ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ ಹೆಸರುಗಳು ಕೇವಲ 'ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹ' ಮತ್ತು 'ನಾಸ್ತಿಕತೆ'-ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಬಾಕ್ಸ್ಟರ್ ಅವರ ಇನ್ಫಿಡೆಲಿಟಿಯ ಅಸಮಂಜಸತೆ (1655). ಬಿಷಪ್ ಸ್ಟಿಲ್ಲಿಂಗ್ಫ್ಲೀಟ್ ಅವರ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಸ್ಯಾಕ್ರೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೇವತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು 'ನಾಸ್ತಿಕರು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 'ದೇವತೆ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೊದಲು 'ನಾಸ್ತಿಕತೆ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಟೀಕೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದ ವೇಳೆಗೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವತಾವಾದವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಾಗ, 'ನಾಸ್ತಿಕತೆ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ದೇವವಾದವನ್ನು ಕೇವಲ ನಿಂದನೆ ಎಂಬ ಪದವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಚಳವಳಿಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಹೆಸರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತನ್ನದೇ ಆದ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಹೆಸರಿನ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 'ದೇವತೆ' ಮತ್ತು 'ದೇವತೆ' ಎಂಬ ಪದಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ಡೀಸ್ಟ್ ಎಂಬ ಪದದ ಮೊದಲ ಬಳಕೆಯು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಪಿಯರೆ ವೀರೆಟ್ ಅವರು ಜೆನೋವಾದಲ್ಲಿ (1564) ತಮ್ಮ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಕ್ರೆಟಿಯೆನ್ನೆ ಎನ್ ಲಾ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಡೆ ಲಾ ಲೋಯಿ ಎಟ್ ಡಿ ಲ 'ಇವಾಂಜಿಲೆನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ವಿರೇಟ್ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಪದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಂತರದ ಆರೋಪವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕರು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಪದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಕೃತಿಗಳ ನಿರಂತರ ಚೇತರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವವಾದಿಗಳು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಚನಗಳು ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲು ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಡೀಸ್ಟ್ಗಳ ದಾಖಲೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಬೆಟ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಡೀಯಿಸಂ ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲವು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ, ಇದು ಆಗ ಯುರೋಪಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿತ್ತು. 'ಡೀಸ್ಟ್' ವೆರಿಟ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಪ್ರಾಯಶಃ ಲಿಯೋನೇಸ್ ಆಂಟಿ-ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು. ದೇವತೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಗಳು, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ನೇಮಕಗೊಂಡ ಪುರೋಹಿತರು ಅಥವಾ ಹಿರಿಯರು ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೇರುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮಾನುಗತತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಫ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ತರ್ಕದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಆಧಾರಿತ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಬಹಿರಂಗವಾದ ಧರ್ಮಗಳ ಬಹಿರಂಗ ಅಥವಾ ಹಠವಾದಿ ಸೂಚನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಹಳೆಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರೆ ಭಯದ ಮೇಲೆ ತರ್ಕವು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ವಿರೋಧಿ ವರ್ತನೆ/ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್-ವಿರೋಧಿ ನಂಬಿಕೆ ದೇವವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಅವತಾರ, ದೈವಿಕ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಅಧಿಕಾರ, ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವತೆಗಳು ತ್ರಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇದೆ ಎಂದು ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ಡೀಸ್ಟ್ಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಸ್ತಿಕರು "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ದೇವರ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ದೇವತಾವಾದವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ಧರ್ಮವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ದೇವತಾವಾದವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ವಾದಗಳು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯದ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಮಾನವರು ರಚಿಸಿದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಲೌಕಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿವೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಡೀಸ್ಟ್ಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪವಾಡಗಳು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾದ್ರಿ-ವಿರೋಧಿ ದೇವವಾದವು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವತಾವಾದವು ದೇವರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ದೇವತಾವಾದವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ (ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ) ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಓರ್ ದೇವತಾವಾದದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ದೇವತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ದೇವವಾದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ದೇವತಾವಾದದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಾತಾವರಣದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಕಾರಣ ದೇವತೆಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯು ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ದೇವವಾದದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು 1730ರ ದಶಕದಿಂದ ನ್ಯೂಟನ್ ಮತ್ತು ಲಾಕ್ನ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರಾಧನೆಯಿತ್ತು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪ್ರಚಾರಕರು ಫ್ರೆಂಚರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಪೋಷಕ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ತಕರು ಬ್ರಿಟಿಷರಾಗಿದ್ದರುಃ ಬೇಕನ್, ನ್ಯೂಟನ್ ಮತ್ತು ಲಾಕ್ ಅವರು ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾದ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದರೆ ಅವರು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅಥವಾ ಫಾಂಟೆನೆಲ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಿದರು. ದೇವವಾದವು ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್ರ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪರೋಕ್ಷ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ದೇವತಾವಾದದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರವು ಅದರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಭಾಗಶಃ ವಿಶ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಯಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳ ಗುಂಪಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವೀಕ್ಷಣಾ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನ್ಯೂಟನ್ರಿಗೆ ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಭೂಮಿಯ ಮತ್ತು ಖಗೋಳ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಟನ್ರ ಯಶಸ್ಸುಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸ್ಥಿರ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಯಂತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ "ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಣಾಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಂತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ವಿನ್ಯಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಸ್ವತಃ ನ್ಯೂಟನ್ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ನ್ಯೂಟನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಏಕರೂಪದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಬಹುದು. ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಹಿಂದೆ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತರ್ಕವು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನ್ಯೂಟನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವನು ದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾದ ಕಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ದೇವರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಭೌತಿಕ ಕಾರಣವೆಂದು ಕರೆದ ನ್ಯೂಟನನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದನು. ಅವರು ಬೈಬಲ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ಅವತಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್ರ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ದೇವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಯಂತ್ರದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ದೇವರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಈ ಯಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ದೇವವಾದವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯೂಟನ್ರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗಡಿಯಾರ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡುವಿನ ದೇವತಾವಾದಿಗಳು, ಭೌತಿಕ ಚಲನೆ, ಮಾನವ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಮಾಜ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ-ಎಲ್ಲವೂ ದೇವರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತನ್ನದೇ ಆದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದರರ್ಥ ಧರ್ಮ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಅಥವಾ ದೈವತ್ವವನ್ನು ವಿವರಣೆಗೆ ತರದೆಯೇ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಲೋಕಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ದೇವವಾದಿಗಳು ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳು ಅಥವಾ ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ದೇವತಾವಾದದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯ ಜಾನ್ ಲಾಕ್ (1632-1704) ಜಾನ್ ಲಾಕ್ನ ವಿಚಾರಗಳು ದೇವವಾದಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು, ಆದರೂ ಅವನು ಸ್ವತಃ ದೇವವಾದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ದೇವತಾವಾದದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಲಾಕಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪೋಸ್ಟ್-ಲಾಕಿಯನ್ ಎಂದು ವಿಭಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಲಾಕ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಜಾನ್ ಓರ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಲಾಕ್ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನಂಬಿದ್ದರು ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯದ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪುಗಾರನು ಕಾರಣವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿನ ವರದಿಗಳಿಂದ ಪರೋಕ್ಷ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಸತ್ಯಗಳು, ಕಾರಣದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ಅವತಾರದಂತಹ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸುಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಆತನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕ್ರೈಸ್ತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಬೈಬಲ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂತಿಳಿಸಲಾದ ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು; ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಆತನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವವಾದದ ಉದಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಅವರ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ (1689) ಮತ್ತು ದಿ ರೀಸನೇಬಲ್ನೆಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ (1695). ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಲಾಕ್ ಅವರು ಡೀಸ್ಟ್ಸ್ಗೆ ಕಾರಣರಾದರು. ಜಾನ್ ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವತೆಗಳು ಆತನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವತೆಗಳಾದ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಲಾರ್ಡ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಆಫ್ ಚೆರ್ಬರಿ (1583-1648) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 1624ರಲ್ಲಿ ಚೆರ್ಬರಿಯ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಲಾರ್ಡ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು 1683 ಮತ್ತು 1695ರಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬ್ಲೌಂಟ್ ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹರ್ಬರ್ಟ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಹಜ ಸತ್ಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವನತಿಯಾಗುವವರೆಗೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೆರ್ಬರಿಯ ಲಾರ್ಡ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಮಾನವ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರಣ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರುಃ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ನೈತಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತೀಕಾರ. ಲಾರ್ಡ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಐದು ಸಹಜ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ದೈವಿಕ ಪೂಜೆ, ಸದ್ಗುಣದ ಅಭ್ಯಾಸ, ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಮರತ್ವ. ಜಾನ್ ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ (1670-1722) ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ನಾಟ್ ಮಿಸ್ಟೀರಿಯಸ್ಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ನ ಎಸ್ಸೇ ಹ್ಯೂಮನ್ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಲಾಕೆಯವರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಕಾರಣವನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ದೃಢೀಕರಣದ ಅಡಿಪಾಯ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಲಾಕ್ರಂತೆ, ಆತ ತರ್ಕವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿ ನೋಡಿದರುಃ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸತ್ವಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ದೇವರು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಮತ್ತು ನೈಜ ಸತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಸಿತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಚಲನೆಯು ದ್ರವ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಚಲನೆಯ ಕಾರಣವು ಅಜ್ಞಾತವಾದ ನೈಜ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ಲಾಕಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬದ್ಧತೆಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಆಕರ್ಷಿಸಿರುವ ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್ರ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಾದ ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ನ ವಿಲಕ್ಷಣ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಒಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರೇರಣೆಯು ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಊಹೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು 'ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಆದರೆ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅವರ ಸಹಚರರು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಷಿಯಲಿಸಂ ಮತ್ತು, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಮ, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದಿಗಳು ಸರ್ವದೇವತಾವಾದವನ್ನು-ಅಥವಾ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾದ ಭೌತವಾದವನ್ನು-ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನದ ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಿಗೆ ಭಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ತಂದರು. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಭೌತವಾದವು ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ದ್ರವ್ಯದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಚಲಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು; ಇನ್ನೊಂದು, ಇಲ್ಲಿ ಪಾಂಥೀಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜೀವಂತ, ಆತ್ಮ-ವಿಷಯದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತು ಕ್ರಮವನ್ನು ದೇವತೆ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಹೆಸರು, 1677 ರಲ್ಲಿ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮರಣದವರೆಗೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬರುಚ್ ಡಿ ಸ್ಪಿನೋಜಾ. ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಾಲಗಳಿರುವುದರಿಂದ, ನಂತರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕೂಟಕ್ಕೆ ಸೇರಿತ್ತು, ಅವರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಾವು ಪತ್ತೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆಂಥೋನಿ ಕಾಲಿನ್ಸ್ (1676-1729) ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ದಿ ಯೂಸ್ ಆಫ್ ರೀಸನ್ 1707ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಲಾಕ್ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕಾರಣವನ್ನು "ಮನಸ್ಸಿನ ಆ ಶಕ್ತಿ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅದು ಸತ್ಯ, ಸುಳ್ಳು, ಸಂಭವನೀಯತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಆತ ಲಾಕೆಯವರ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಲಾಕ್ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ, ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಆತ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಡೆದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಬಹುಶಃ ಲಾಕೆಯಿಂದ ಒಂದು ತಿರುವು. ಬಲವಾದ ಪ್ರಕಾರವು ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಆದರೆ ವಿಚಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಕೇವಲ ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ. ದುರ್ಬಲ ರೀತಿಯ ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಕಾಲಿನ್ಸ್ನ ನಿಲುವು ಏನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅರ್ಥವಾಗದ ಏನನ್ನೂ ನಂಬುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಡೀಸ್ಟ್ಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಜ್ಞಾನೋದಯದವರೆಗಿನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತನೆಯು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಿಯರೆ ವಿರ್ಟ್ನಿಂದ ದೇವತಾವಾದವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಟೈರ್ ಮತ್ತು ರೂಸೋ ಅವರಿಂದ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ದೇವತಾವಾದವು ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆ, ಸರ್ವದೇವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದದ ಛಾಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದೇಹವಾದ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮೊದಲ ಫ್ರೆಂಚ್ ಡೀಸ್ಟ್ ಬರಹಗಾರರು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಂತೀಯ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು, ಲಾಹೊಂಟನ್ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಹಸಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವೃತ್ತಿಪರ ಸೈನಿಕರಾಗಿದ್ದರು; ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. 1715ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾದ ಫ್ರೆಂಚ್ ದೇವತಾವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ರಹಸ್ಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಬೆಟ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳಿವೆಃ ಪ್ರಯಾಣದ ಅನುಭವಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ವಿಭಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆ. ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವವು ಕೊನೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಚಾರವಾದಿ ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಂತಹ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಅವರ ದೇವತೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಗುವುಡೆವಿಲ್ಲೆ, ಲಾಹೊಂಟನ್ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೆಲ್ಲರೂ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಹಠವಾದಿ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಸಾಕ್ಷಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಿದರು. 1715ರ ನಂತರ, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಮತ್ತು ವೊಲ್ಟೈರ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ದೇವತಾವಾದದ ಈ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯ ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆರಂಭ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ (1660ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ) ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಅನೇಕ ರಹಸ್ಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, 1710ರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಸೇನಾ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು ಬರೆದ ಡಿಫ್ಕುಲ್ಟೆಸ್ ಸುರ್ ಲಾ ರಿಲಿಜನ್ ಪ್ರಪೋಸೀಸ್ ಔ ಪೆರೆ ಮಾಲೆಬ್ರಾಂಚೆ, ದೇವವಾದದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ಮಾಲೆಬ್ರಾಂಚೆಯ ರೆಚೆರ್ಚೆ ಡೆ ಲಾ ವೆರೈಟ್ ಅನ್ನು ಓದಿ, ಅದರ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮಾಲೆಬ್ರಾಂಚೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರು ರೂಪಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೃತಿಯ ಅಂತಿಮ ಭಾಗವು ದೇವತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ದೇವತಾವಾದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವೊಲ್ಟೈರ್ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. 1700 ಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ದೇವತಾವಾದಿ ಬರಹಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಅವರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಲೆಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಟೈರ್ನ ಲೆಟ್ರೆಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕ್ಸ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ದೇವವಾದದ ಮೊದಲ ಹಂತವು ಬಂದಾಗ ಮತ್ತು ಹೋದಾಗ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಸೈಮನ್ ಟೈಸೊಟ್ ಡಿ ಪ್ಯಾಟೋಟ್ (1655-1738) 1714ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಾಯೇಜಸ್ ಎಟ್ ಅವೆಂಚರ್ಸ್ ಡಿ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಮಾಸೆಯಲ್ಲಿ, ಸೈಮನ್ ಟೈಸೊಟ್ ಡಿ ಪ್ಯಾಟೋಟ್ ತನ್ನ ನಾಯಕರನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದೇಶಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಜೀನ್ ಮೆಸ್ಲಿಯರ್ (1664-1729) ಜೀನ್ ಮೆಸ್ಲಿಯರ್, ಮೆಮೊಯರ್ನ ಬರಹಗಾರ, ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ನಾಸ್ತಿಕ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ವಾಲ್ಟೇರ್ ಈ ದೈವಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಡಿ 'ಹೋಲ್ಬಾಚ್ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಜೂಲಿಯನ್ ಆಫ್ರೇ ಡೆ ಲಾ ಮೆಟ್ರಿ (1709-1751) ಲಾ ಮೆಟ್ಟೈರ್ ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಲಾ ಮೆಟ್ರಿ ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕೃತಿ ಎಲ್ ಹೋಮ್ ಮೆಷಿನ್ (ಮ್ಯಾನ್ ಎ ಮೆಷಿನ್, 1747) ಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಮಗ್ರವಾದ ಭೌತಿಕವಾದದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಾ ಮೆಟ್ರಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸರಿಯಾದ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂತೋಷ-ಆಧಾರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ವಾಲ್ಟೇರ್ (1694-1778) ಅವರ ದೈವವಾದವನ್ನು ಅವರ ಟ್ರೇಟೆ ಸುರ್ ಲಾ ಟಾಲರೆನ್ಸ್, ದಿ ಡಿಕ್ಷನೇರ್ ಫಿಲಾಸೊಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಲೆಟ್ರೆಸ್ ಫಿಲಾಸೊಫಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಧರ್ಮದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನ ನಂಬಿಕೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಕಾಲೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಾಲ್ಟೇರ್ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನೇಕ ಹಳೆಯ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅನುಮಾನದ ಅಂಶವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಓದುಗರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದು ಕೇವಲ ತರ್ಕದ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಲ್ಟೇರ್ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮಾನವೀಯ ವಿವೇಕವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಒಂದೇ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಗಳು ದೇವರು ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾಲ್ಟೇರ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಲೇಖನವಾದ ಪೀಟರ್ ಗೇ, ದೇವತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ದೃಢವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ಡಿಸಮ್; ಆನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ದೇವತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಲಾರ್ಡ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಆಫ್ ಚೆರ್ಬರಿ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬ್ಲೌಂಟ್, ಜಾನ್ ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್, ಆಂಥೋನಿ ಕಾಲಿನ್ಸ್, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಟಿಂಡಲ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ವೂಲ್ಸ್ಟನ್, ವೋಲ್ಟೇರ್, ರೀಮಾರಸ್ ಥಾಮಸ್ ಪೈನ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಹು ಪಾಮರ್. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಗೇ ಅವರು ದೇವತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಒಟ್ಟಾರೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುವ ಒಂದು ಪರಿಚಯವನ್ನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾವಾದದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ದಾಳಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ದೇವತೆಗಳ ನ್ಯಾಯಯುತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತಾವಾದವು ಕೇವಲ ತೀವ್ರವಾದ ರೀತಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರಾಮವಾಗಿತ್ತುಃ 'ದೇವವಾದಿಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಹೆಜ್ಜೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ದಾಟಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಹ ನಿಜ'. ಸಿ. ಜೆ. ಬೆಟ್ಸ್ ಸಿ. ಜೆ. ಬೆಟ್ಸ್ ಅವರ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ದೇವತಾವಾದದ ಅಧ್ಯಯನವು ಒಂದು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. 1564ರಿಂದ 1670ರವರೆಗಿನ ದೇವತಾವಾದದ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬೆಟ್ಸ್ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ ಸೇಂಟ್-ಎವ್ರೆಮಂಡಿನಿಂದ ಬೇಲೆಯವರೆಗಿನ "ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗ" ವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು 1700 ಮತ್ತು 1715ರ ನಡುವೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಫ್ರೆಂಚ್ ದೇವತೆಗಳು, ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಮತ್ತು ವೊಲ್ಟೈರ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತಾವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1700 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರವಾದ "ದೇವತಾವಾದಿ" ಚಿಂತನೆಯಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯಿಂದ ದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಐರಿಕ್ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ದೇವತಾವಾದದ ರಚನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಮತ್ತು ವೊಲ್ಟೈರ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳು ಅವರ "ಧಾರ್ಮಿಕ" ಟೀಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಊಹಾಪೋಹಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲವಾದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವತಾವಾದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಆಸಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತರ್ಕವಾದವು ದೇವತಾವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಉನ್ನತ ಜ್ಞಾನೋದಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೋನಾಥನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನೋದಯದಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಹದಿನೇಳನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೃತಿಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಬಂಧವು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನೋಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಥವಾ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಆದರೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತಾವಾದದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೆಲವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅಂಚಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ-ನಾಸ್ತಿಕರು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕರು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು-ಮತ್ತು ಅವು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತರ್ಕದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಿ. ಆರ್. ಕ್ರ್ಯಾಗ್ ಜಿ. ಆರ್. ಕ್ರ್ಯಾಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ರೀಸನ್ ಅಂಡ್ ಅಥಾರಿಟಿ ಇನ್ ದಿ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಸೆಂಚುರಿ ಎಂಬ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ತರ್ಕದ ನಿಯಮ, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಮ್ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ದೃಢವಾದ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನಿಜವಾದ ದೇವತೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಅಪಕೀರ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸಹಿಷ್ಣು ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ವಿಚಾರಣೆಯ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸವಾಲನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಅವರು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಇದು ಕಿಡಿಗೇಡಿಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿತು. ಮಾನವನ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ತರ್ಕದ ನವ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ "ದೇವತಾವಾದ" ವು, ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಟಿಂಡಲ್ ಅವರಂತಹ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವತಾವಾದಿಗಳು ವೋಲ್ಟೈರ್ ಮತ್ತು ಡಿಡೆರೊಟ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಸ್ತಿಕತೆ ದೇವತಾವಾದ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನವತಾವಾದ ಭೌತಿಕವಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಸಮ್ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಜ್ಞಾನೋದಯ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಜಾತ್ಯತೀತವಾದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ಬೇಕನ್, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಜಾನ್ ಎಮ್. ರಾಬರ್ಟ್ಸನ್. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್, 1905. ಬೆಂಟ್ಲಿ, ರಿಚರ್ಡ್. ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಕುರಿತು ಎಂಟು ಬಾಯ್ಲ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. (17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸರಣಿ.) ಲಂಡನ್ಃ ಟಿ. ಪಾರ್ಕ್ಹರ್ಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಮಾರ್ಟ್ಲಾಕ್, 1692-1693; ಮರುಮುದ್ರಣ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1976. ಬ್ಲೌಂಟ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್. ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳು. (17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸರಣಿ.) ಲಂಡನ್ಃ 1695; ಮರುಮುದ್ರಣ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1979. ಬ್ರೌನ್, ಥಾಮಸ್. ಮೆಡಿಸಿನ್ ಧರ್ಮ. (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಸರಣಿ, ಸಂಪುಟ. 3.) ಎನ್. ಸಿ.: ಎನ್. ಪಿ., ಸಿ. 1643; ಮರುಮುದ್ರಣ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪಿ. ಎಫ್. ಕೊಲಿಯರ್ & ಸನ್, 1909. ಬಟ್ಲರ್, ಜೋಸೆಫ್. ಧರ್ಮದ ಸಾದೃಶ್ಯ. ರಿಪ್ರಿಂಟ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ & ಬ್ರದರ್ಸ್, 1869. ಚಬ್, ಥಾಮಸ್. ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಬಾಧ್ಯತೆ, 1730 ಮತ್ತು ಎ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ರೀಸನ್, 1731. ಕಾಲಿನ್ಸ್, ಆಂಥೋನಿ. ಎ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆಫ್ ಫ್ರೀ ಥಿಂಕಿಂಗ್, 1713 ಮತ್ತು ಎ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿ, 1717. (17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸರಣಿ.) ಲಂಡನ್ಃ ಜೆ. ಮಾರ್ಫ್ಯೂ, 1713, ಮತ್ತು ಆರ್. ರಾಬಿನ್ಸನ್ 1717; ಮರುಮುದ್ರಣ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1978. ಕಾಲಿನ್ಸ್, ಆಂಥೋನಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳ ಒಂದು ಪ್ರವಚನ. (17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸರಣಿ.) ಲಂಡನ್ಃ 1724; ಮರುಮುದ್ರಣ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1976. ಎಲಿಯಟ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್, ಎಡ್. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳುಃ ಲಾಕ್, ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಹ್ಯೂಮ್. (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಸರಣಿ, ಸಂಪುಟ. 37.) ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪಿ. ಎಫ್. ಕೊಲಿಯರ್ & ಸನ್, 1910. ಗಿಲ್ಡನ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್. ದಿ ಡೀಸ್ಟ್ಸ್ ಮ್ಯಾನ್ಯುಯಲ್. (17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸರಣಿ.) ಲಂಡನ್ಃ ಎ. ರೋಪರ್ಗಾಗಿ, 1705; ಮರುಮುದ್ರಣ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1977. ಚೆರ್ಬರಿಯ ಹರ್ಬರ್ಟ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್, ಲಾರ್ಡ್. ಅನ್ಯಜನರ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅವರ ತಪ್ಪುಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾನ್ ನಟ್, 1705; ಮರುಮುದ್ರಣ ಅಜ್ಞಾತ. ಹಾಬ್ಸ್, ಥಾಮಸ್. ದಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಾಲ್ಮೆಸ್ಬರಿ. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾನ್ ಬೋನ್, 1839; ಮರುಮುದ್ರಣ. ಹಾಬ್ಸ್, ಥಾಮಸ್. ಲೆವಿಯಾಥನ್. (ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್ ರಾಜಕೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಸರಣಿ.) ಮರುಮುದ್ರಣ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬೇಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, ಎನ್. ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್, ಡೇವಿಡ್. ದಿ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಎಚ್. ಇ. ರೂಟ್. ಲಂಡನ್ಃ ಎ. & ಸಿ. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್, 1956. ಟಿಂಡಲ್, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ. ಸೃಷ್ಟಿಯಷ್ಟೇ ಹಳೆಯದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. (17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸರಣಿ.) ಲಂಡನ್ಃ 1730; ಮರುಮುದ್ರಣ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1978. ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್, ಜಾನ್. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವು ನಿಗೂಢವಾಗಿಲ್ಲ. (ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಸರಣಿ.) ಲಂಡನ್ಃ 1696; ಮರುಮುದ್ರಣ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1984. ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್, ಜಾನ್. ಅಮಿಂಟರ್. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾನ್ ಡರ್ಬಿ, 1699. ವಾರ್ಬರ್ಟನ್, ವಿಲಿಯಂ. ಮೋಸೆಸ್ನ ದೈವಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. (17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸರಣಿ.) ಲಂಡನ್ಃ ಎಫ್. ಗೈಲ್ಸ್ಗಾಗಿ, 1738-1765; ಮರುಮುದ್ರಣ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1978. ದ್ವಿತೀಯ ಮೂಲಗಳು ಬರ್ಮನ್, ಡೇವಿಡ್. ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸಃ ಹಾಬ್ಸ್ನಿಂದ ರಸೆಲ್ ವರೆಗೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಕ್ರೂಮ್ ಹೆಲ್ಮ್, 1988. ಬ್ರೌನ್, ಕಾಲಿನ್. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಗಳು. ಸಂಪುಟ. ಐ. ಡೌನರ್ಸ್ ಗ್ರೋವ್ಃ ಇಂಟರ್ ವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1990. ಬೈರ್ನ್, ಪೀಟರ್. ನ್ಯಾಚುರಲ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ಃ ದಿ ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ಡಿಸಮ್, ಲಂಡನ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, c1989 ಕ್ರೇಗ್, ವಿಲಿಯಂ ಲೇನ್. ಡೀಸ್ಟ್ ವಿವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾದ. ಲೆವಿಸ್ಟನ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಃ ಎಡ್ವಿನ್ ಮೆಲ್ಲೆನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1985. ಫರ್ರಾರ್, ಎ. ಎಸ್. ಎ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫ್ರೀ ಥಾಟ್ ಇನ್ ರೆಫರೆನ್ಸ್ ಟು ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿಲಿಜನ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಡಿ. ಆಪಲ್ಟನ್, 1882. ಹಡ್ಸನ್, ವೇಯ್ನ್ ಮತ್ತು ಲೂಸಿ, ಡಿಯಾಗೋ. ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯೀಕರಣಃ ಬ್ರಿಟನ್ನಿನಲ್ಲಿನ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತುಗಳು, 1650-1800. ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2014. ಲೆಮೇ, ಜೆ. ಎ. ಲಿಯೋ, ಎಡ್. ದೇವತೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯಃ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಓವನ್ ಆಲ್ಡ್ರಿಡ್ಜ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ನೆವಾರ್ಕ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಡೆಲವೇರ್ ಪ್ರೆಸ್, 1987. ಓರ್, ಜಾನ್. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವತೆಃ ಅದರ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳು. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ಃ Wm. ಬಿ. ಎರ್ಡ್ಮನ್ಸ್, 1934. ಸ್ಟೀಫನ್, ಲೆಸ್ಲಿ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸ. ಸಂಪುಟ. ಐ. ಲಂಡನ್ಃ ಸ್ಮಿತ್, ಎಲ್ಡರ್, & ಕಂಪನಿ, 1876. ಟೊರ್ರಿ, ನಾರ್ಮನ್ ಎಲ್. ವೊಲ್ಟೈರ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಡೀಸ್ಟ್ಸ್. ನ್ಯೂ ಹೆವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1930; ಮರುಮುದ್ರಣ, ಎನ್. ಸಿ.: ಆರ್ಕನ್ ಬುಕ್ಸ್, 1967. ವೆಸ್ಟ್ಫಾಲ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಎಸ್. ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್ ಇನ್ ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1958. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಡೆಯಿಸಮ್-ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಡೆಯಿಸಮ್-ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಡೆಯಿಸಮ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ 18ನೇ ಶತಮಾನ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 18ನೇ ಶತಮಾನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ