Ion Călugăru
ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗರು (; ಬುಯಮ್ ಸಿನ್ ಸ್ಟ್ರುಲ್-ಲೀಬಾ ಕ್ರೋಟೊರು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಟ್ರುಲ್ ಲೀಬಾ ಕ್ರೋಟೊರು; ಬಿ. ಕ್ರೋಟೊರು; ಫೆಬ್ರವರಿ 14,1902-ಮೇ 22,1956) ರೊಮೇನಿಯಾದ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ, ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಾರ, ಪತ್ರಕರ್ತ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆರಂಭಿಕ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ದೃಶ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಸೇರಿರುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಯಹೂದಿ-ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಸದೃಶ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಕೋಪಿಲೇರಿಯಾ ಯುನೂಯಿ ನೆಟ್ರೆಬ್ನಿಕ್ ("ದಿ ಚೈಲ್ಡ್ಹುಡ್ ಆಫ್ ಎ ನೀರ್-ಡು-ವೆಲ್") ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳು, ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಣಾ ರೇಖೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಮ ಕಾಂಟಿಮ್ಪೋರನುಲ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಿಂದ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವೇದಿಕೆ ಯುನುವಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಸೆಲುಗರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್ ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕೊಡುಗೆದಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಎಡಪಂಥೀಯ ಒಲವುಗಳಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಕುವಾಂಟುಲ್ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ, ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ವಲಯಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉದ್ಯೋಗದಾತ, ಬಲಪಂಥೀಯ ಚಿಂತಕ ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರೊಮೇನಿಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಸೆಲುಗರು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾರೂಢ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಈ ಅಂತಿಮ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಓಯೆಲ್ ಸಿ ಪೈನ್ ("ಸ್ಟೀಲ್ ಅಂಡ್ ಬ್ರೆಡ್") ಎಂಬ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣ ಕಂಡ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸೆಲುಗರು, ಆಡಳಿತದ ಸ್ವಯಂ-ವೈರುಧ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಖಾಸಗಿ ದಿನಚರಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅವರ ಮರಣದ ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮೊಲ್ಡಾವಿಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ಡೊರೊಹೋಯಿ ಶ್ಟೆಟಲ್ನ ಸ್ಥಳೀಯರಾದ ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗರು ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ನಡುವೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಈ ಪರಿಸರವು, ನಂತರ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಒವಿಡ್ ಕ್ರೊಹ್ಮಾಲ್ನಿಸಿಯನು "ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಘೆಟ್ಟೋ ಜೀವನವಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಇದು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಮೊಲ್ಡವಿಯನ್ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಇತರ ಪರಿಸರಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಂಶೋಧಕ ಪೌಲ್ ಸೆರ್ನಾಟ್, ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಫೊಂಡೇನ್ನಂತೆಯೇ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡೆಯ ಯಹೂದಿ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಹಸಿಡಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಕ್ಲುಗಾರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಯುವ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಕವಿ ಸ್ನೇಹಿತ ಸಾಸಾ ಪನಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಆತ ಮತಾಯಿ ಬಸರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆದರೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಬದುಕಿದ್ದರು-ಆತನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆತನನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಸಾಧನಗಳ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು. ಆತನ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಡವರಾಗಿದ್ದರು. ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಉದ್ಯಮಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಬೊಗ್ಡನ್-ಪಿಟೆಸ್ಟಿ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಫೊಂಡೇನ್ ಮತ್ತು ಪನಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ನಿಯಮಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಮೂವರೂ ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಸೊಸೈಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾದರು. ಅವರ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯವು ಎಫ್. ಬ್ರೂನಿಯಾ-ಫಾಕ್ಸ್, ಹೆನ್ರಿ ಗ್ಯಾಡ್, ಆರ್ಮಂಡ್ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್, ಕ್ಲೌಡ್ ಸೆರ್ನೆಟ್-ಕೊಸ್ಮಾ ಮತ್ತು ಇಲಾರಿ ವೊರೊಂಕಾ, ಜೊತೆಗೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದರಾದ ಅಯೋಸಿಫ್ ರಾಸ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲೆ ಟೋನಿಟ್ಜಾ ಮತ್ತು ಕವಿ ಕ್ಲೌಡಿಯಾ ಮಿಲ್ಲಿಯನ್ ಅವರ ಆತಿಥ್ಯ ವಹಿಸಿತು. ಬಿ. ಕ್ರೋಯಿಟೋರು ವಿಮರ್ಶಕ ಯುಜೆನ್ ಲೊವಿನೆಸ್ಕು ಅವರಿಂದ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಬುರಾಟೋರುಲ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಲೋವಿನೆಸ್ಕು ಮಾತೈ ಬಸರಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಸಂಪಾದಕ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅವನು ಕ್ರೊಯಿಟೋರುವಿಗೆ ಐಯಾನ್ ಕ್ಯಲುಗರು (ಕ್ಯಲುಗರುಲ್ನಿಂದ, "ಸನ್ಯಾಸಿ") ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸ್ಬುರಾಟೋರುಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ಕಾಲುಗಾರನು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೆಲವು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಅವನ ಕೆಲವು ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಬರಹಗಾರನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಸ ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಗದ್ಯ ತುಣುಕುಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮೊಸ್ ಐಯಾನ್ ಪೊಪೆಸ್ಕು ("ಓಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್ ಐಯಾನ್ ಪೊಪೆಸ್ಕು") ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿ, ಹಜ್ದುಕ್ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಈ ಬರಹಗಳು ಎನ್. ಡಿ. ಪೊಪೆಸ್ಕು-ಪೊಪ್ನೆಡಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸೆರ್ನಾಟ್, ಕ್ಲುಗಾರು ಅವರು ಹಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೈಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನವರಿ 1923 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸೆಲುಗರು ಫೊಂಡೇನ್ನ ನಾಟಕೀಯ ಕಂಪನಿ ಇನ್ಸುಲಾದೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಾಚನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸೆಲುಗರು ತನ್ನ ಯೋಜಿತ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು (ರೊಮೇನಿಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕವಿ ಜಾರ್ಜ್ ಕೋಸ್ಬಕ್ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ) ನೀಡುವ ಮೊದಲೇ ಇನ್ಸುಲಾ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆ ವರ್ಷದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆತ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳ ಸಂಪುಟವಾದ ಕೈ ಲೂಯಿ ಸಿಬಿಸಿಯೋಕ್ ("ಸಿಬಿಸಿಯೋಕ್ಸ್ ಹಾರ್ಸಸ್") ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಚೊಚ್ಚಲ ಪ್ರವೇಶವಾಯಿತು. ಕಾಂಟಿಮ್ಪೋರನುಲ್, ಯುನೂ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಈ ಅವಧಿಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅಯಾನ್ ವಿನಿಯಾ ಅವರ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಕಾಂಟಿಮ್ಪೋರನುಲ್ಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದವರಲ್ಲಿ ಕಾಲುಗಾರೂ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ದಶಕದ ನಂತರ, ಅವರು ಈ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ (ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು) ಮತ್ತು ಯುನುವಿನಂತಹ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಬರಹಗಾರರಾದ ಬ್ರೂನಿಯಾ-ಫಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೊರೊಂಕಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಕಲಾವಿದ ಎಂ. ಎಚ್. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿ ಅವರು ಆಡಳಿತ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಯುವ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿನೀಯರ ಮಿತವಾದ, ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಮುರಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1932 ರಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಎನ್. ಡೇವಿಡೆಸ್ಕು, ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಸೆರ್ಗಿಯು ಡಾನ್, ಪತ್ರಕರ್ತರಾದ ನಿಕೋಲೇ ಕ್ಯಾರಂಡಿನೋ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿಕ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ-ನಿರ್ದೇಶಕ ಸಂಡು ಎಲಿಯಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ವಿನಿಯಾ ಅವರ ದಿನಪತ್ರಿಕೆಯ ಫೇಸ್ಲಾ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೆಲುಗರೂ ಕವಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ರೋಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಕ, ಸ್ವತಃ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದ ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫೊಂಡೇನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಈ ಮೂವರು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ರೋಲ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೆಲುಗರು ತನ್ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಫಾಂಡೇನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡೆಯವರೊಂದಿಗಿನ ಸೆಲುಗಾರುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಅವರಿಗೆ ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡೆ ಸಲೂನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಗಳಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಅಮೇಲಿಯಾ ಪಾವೆಲ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೆನಪುಗಳ ಪ್ರಕಾರ (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಪಾದಾರ್ಪಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು), ಕಾರ್ಟೂನಿಸ್ಟ್ ಸೌಲ್ ಸ್ಟೈನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಕವಿ ಸೆಸ್ಟೊ ಪಾಲ್ಸ್ ಅವರಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೆಲುಗರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಅವರು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಿದ್ದರುಃ ಎಡಪಂಥೀಯ ವೇದಿಕೆಯಾದ ಕುವಾಂಟುಲ್ ಲಿಬರ್ಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವವರು, ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪಿಸಿಆರ್) ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ತನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು-ವರದಿಗಾರ ಮತ್ತು ಎರಾ ನೌ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಪಿಸಿಆರ್ ಪರ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಎನ್. ಡಿ. ಕೊಸಿಯಾ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವತಃ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ, ಕ್ರೋಮ್ಹಾಲ್ನಿಸಿಯನು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕಡೆಗೆ ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ರಮವು ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಈ ಮಾರ್ಗವು, ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಇತರ ಎಡಪಂಥೀಯ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಾದ ಲೂಯಿಸ್ ಅರಾಗೊನ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಡೆಸ್ನೋಸ್, ಪಾಲ್ ಎಲುರ್ಡ್, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪಾಬ್ಲೊ ನೆರುಡಾ, ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜಿಯೋ ಬೊಗ್ಜಾ ಮತ್ತು ಮಿರೊನ್ ರಾಡು ಪ್ಯಾರಸ್ಚಿವೆಸ್ಕು ಅವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೋಲುವಂತಾಯಿತು; ಆದರೆ ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು (ಗೆರಾಸಿಮ್ ಲುಕಾ ಮತ್ತು ಡಾಲ್ಫಿ ಟ್ರೋಸ್ಟ್) ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಯುವ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. 1937ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಕ್ಲುಗಾರು ಅವರು ವರದಿಗಾರನ ಅಂಕಣಕಾರರೂ ಆಗಿದ್ದರು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಉರಂಗುಟಾನಿಯಾ (ಉರಂಗುಟಾನ್ನಿಂದ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಒರಾಂಗುಟಾನ್") ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಬರಹಗಾರ ಇಸಾಕ್ ಲುಡೋ ಅವರ ಎಡಪಂಥೀಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಆಡಮ್ಗೆ ವಿರಳ ಕೊಡುಗೆದಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿವಿಧ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರೊಮೇನಿಯಾದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡೆಯ ಎಡಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿತ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದವುಃ ಯುನು ಬಣದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರಂತೆ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಹಸ್ಯ ಸೇವೆಯಾದ ಸಿಗುರಾನಾ ಸ್ಟಾಟುಲುಯಿ ಅವರು ಸೆಲುಗುರುವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದರು. ಇದು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಡತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅವರ ಭೂಗತ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅಧಿಕೃತ ನೀತಿಯ ಬದಲು ರಹಸ್ಯ ಪೊಲೀಸರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು, ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪ್ರಚಾರದ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಿಗುರಾನಾ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ನಾಜಿ ನಾಯಕ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಿಟ್ಲರನನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಮಾಡಿದ ಒಂದು ವ್ಯಂಗ್ಯ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕಳವಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಯುನೂ ಗುಂಪಿಗೆ ನುಸುಳಿದ್ದ ಸೆರ್ಗಿಯು ಡಾನ್ನ ಸಹೋದರ ಮಿಹೈಲ್ ನೀಡಿದ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಡತವು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ವಿನಿಯಾ ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಯುನು ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆಃ ರೋಲ್, ತನ್ನ ಸಹ ಬರಹಗಾರರಾದ ಸಾಸಾ ಪನಾ ಮತ್ತು ಜಿಯೋ ಬೊಗ್ಜಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯುನು ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಮಿಹೈಲ್ ಡಾನ್ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಗ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರ ವಿಮರ್ಶಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಿಷ್ಠೆಗಳು ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು, ಇದು ಹೊಸ ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ನಗರ-ವಿಷಯದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದವು. ಕ್ರೊಹ್ಮಾಲ್ನಿಸಿಯಾನುವಿನ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರ, ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಒಂದೆಡೆ, ನಗರ-ವಿಷಯದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಪ್ಯಾರಡಿಸುಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟಿಕ್ ("ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರಡೈಸ್", 1926), ಓಮುಲ್ ಡಿ ದುಪಾ ಯುಸಾ ("ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ಬಿಹೈಂಡ್ ದಿ ಡೋರ್", 1931), ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ಕೊಕೊಸಾಟುಲ್ ("ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ದಿ ಹಂಚ್ಬ್ಯಾಕ್", 1934), ಎರ್ಡೋರಾ (1934), ಜೊತೆಗೆ 1935 ರ ಸಣ್ಣ ಕಥಾ ಸಂಗ್ರಹ ಡೆ ಲಾ ಸಿನ್ಸಿ ಪನಾ ಲಾ ಸಿನ್ಸಿ ("ಫ್ರಮ್ ಫೈವ್ ಟು ಫೈವ್"); ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರ ಗ್ರಾಮೀಣ-ನಗರ ವಿಷಯಗಳ ಬರಹಗಳು-ಅಬೆಸೆಡರ್ ಡಿ ಪೊವೆಸ್ಟಿರಿ ಪಾಪ್ಯುಲೇರ್ ("ಎ ಪ್ರೈಮರ್ ಆಫ್ ಫೋಕ್"). ಸಮಗ್ರ ಬರಹಗಾರರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಮೂಲಕ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಮಾನವ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ಲಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಗರ ಮತ್ತು ನವೀನ ಎರಡೂ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಹಿಂದೆ ಸೆಲುಗರು ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅವರನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ಫೊಂಡೇನ್, ರೋಲ್, ಬಾರ್ಬು ಫ್ಲೋರಿಯನ್, ಐ. ಪೆರೆಟ್ಜ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ ಚಲನಚಿತ್ರ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಮರ್ಥನೆಗೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತುಃ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಸ, ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧನ, ಸಮೂಹವಾದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಪುರಾಣ ಎಂದು ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಲೇಖನಗಳು ವಿವರಿಸಿವೆ. ಮೂಕ ಚಲನಚಿತ್ರ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳು, ಫ್ರ್ಯಾಟೆಲ್ಲಿನಿ ಅವರ ಸರ್ಕಸ್ ಕೃತ್ಯಗಳಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಚಾರ್ಲಿ ಚಾಪ್ಲಿನ್ ಅವರ ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್ ಕೃತ್ಯಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಅಭಿರುಚಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದವು. 1933ರಲ್ಲಿ, ಚ್ಯಾಪ್ಲಿನ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಮೊದಲ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸೆಲುಗರು ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ನ ಇತರ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯಂತೆ, ಅವರು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಹೊಸ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಯೋಚಿಸಿದರು. ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಅವರು, ಚಲನಚಿತ್ರ, ಕ್ಯಾಬರೆ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಸ್ನಿಂದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ನಟರು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಕರಿಗೆ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ "ಆಶಾವಾದ" ಮತ್ತು ಬೀದಿ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ಭವಿಷ್ಯವಾದದ ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಎಂದು ಪಾಲ್ ಸೆರ್ನಾಟ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ ಕೊಡುಗೆದಾರರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್ನ ರುಚಿಯನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಐರ್ಡಾನ್ ಚಿಮೆಟ್ ಅವರು "ಭೌತಿಕತೆ" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "[ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್] ವಸ್ತುಗಳ ಪದವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನು ತನ್ನ ಸದ್ಗುಣದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನ್ವೇಷಿಸದ ಮತ್ತು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾದ ಅವರ ರಹಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ". ಅದೇ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದ ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿ, "ಹೊಸ" ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದ ಚಳುವಳಿಯು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಸೆರ್ನಾಟ್ ಅಂತಹ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ಸ್ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯಂತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವು ಸೆಲುಗರು ತನ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿದ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಃ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಸ್ ಸೋರೆಲ್ ಅವರ ಸಿಂಡಿಕಲಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯುಲುಗರು ಇಬ್ಬರೂ ಆಧುನಿಕ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಅಥವಾ ರೊಮೇನಿಯನ್ ನಾಟಕದ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, 1923 ರಲ್ಲಿ ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಲ್ನಾ ಟ್ರೂಪ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿ ಟ್ರೂಪ್ನ ವಿನ್ಯಾಸಕರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕ್ಲುಗಾರು ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಯಾಂಕೆವ್ ಶ್ಟರ್ನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ನಿರ್ದೇಶಕ ಮೊರ್ದೆಚಾಯ್ ಮಜೋಗೆ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಿತಿಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾದರು. ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಯ ಕುರಿತಾದ ಸೆಲುಗಾರುವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಕಾಗದದ ಅವರ ಒಂದು ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ, ಅದರಲ್ಲಿ "ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ" ಒಂದು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಧ್ವನಿಗೂಡಿಸಿದರುಃ "ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮಿದುಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳು ನಮ್ಮ ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ". ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬಂಡಾಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅಭಿರುಚಿಯೂ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಅವರನ್ನು "20ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ಯಾದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು, ಅವರ 1928ರ ಮನವಿಯನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಡೊರೊಹೋಯಿಯ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತುಃ "ನೀವು ಮೂರ್ಛಿತರಾಗಿದ್ದೀರಿ! ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಗಂಟಲುವಾಳವನ್ನು ಧರಿಸುವ ಧೈರ್ಯವಿತ್ತು ". ಇತರ ಸಮಗ್ರ ಕೊಡುಗೆದಾರರಂತೆ, ಸೆಲುಗರು ಹಿರಿಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ ಟ್ಯೂಡರ್ ಅರ್ಘೆಜಿಯವರನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು. ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅರ್ಘೆಜಿಯವರ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಆಂಟಿಕಲರಿಕಲಿಸಮ್ನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಅವರ ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ (1925 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ) ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಎಡ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗಾರೂ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬಲಪಂಥೀಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಕ್ಯುವಾಂಟುಲ್ನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದನು. ಸಂಶೋಧಕ ಇಯೋನಾ ಪಾರ್ವುಲೆಸ್ಕು, ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಸೆಲುಗರು ಅವರ ಕೆಲಸವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ್ದು, ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಮಿಹೈಲ್ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಅವರು 1933 ರಲ್ಲಿ ಕುವೆಂಟಲ್ನಿಂದ ಇನ್ನೂ ನೇಮಕಗೊಂಡಿದ್ದ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೊಂದು ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು. ಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಾಮಪಂಥೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಮುಖವಾಣಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪತ್ರಿಕೆ ವ್ರೀಮಾದಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿಯೂ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಮೆಚ್ಚಿನವರಾಗಿದ್ದರು. ಸೆಲುಗರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಕುವೆಂಟುಲ್ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಐರನ್ ಗಾರ್ಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕಿಂಗ್ ಕರೋಲ್ II ರ ಸರ್ಕಾರವು ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿಷೇಧಿಸಿದಾಗ 1934 ರವರೆಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ನಿಯಮಿತ ವಿಮರ್ಶಕರಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಕಿರಿಟೆಸ್ಕು ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತುಂಬಿದಾಗ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಅಂಕಣವೂ ಒಂದು. ಈ ನಿಯೋಜನೆಯು 1929ರ ಹಗರಣದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಧಾರಿಯಾಗಿ ಕಾಲುಗಾರುವನ್ನು ಮಾಡಿತು. ಪೆಸ್ಟೋರೆಲ್ ಟೆಯೋಡೋರೆನು ಮತ್ತು ಆಡ್ರಿಯನ್ ಮಾನಿಯು ಸಹ-ಬರೆದ ನಾಟಕವಾದ ರೋಡಿಯಾ ಡಿ ಔರ್ ("ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ದಾಳಿಂಬೆ") ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಸ್ವಾಗತದಿಂದ ಇದು ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಟೆಯೋಡೋರೆನು ತನ್ನ ಕುವಾಂಟುಲ್ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕಾಲುಗಾರುವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹಲ್ಲೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ವರದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು. ನಂತರ ಸೆಲುಗರು ತನ್ನ ಆಪಾದಿತ ಆಕ್ರಮಣಕಾರನ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನು ದೂರು ದಾಖಲಿಸಿದನು, ಪೆಸ್ಟೋರೆಲ್ ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಜೀವ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದನು. ಪೆಸ್ಟೋರೆಲ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಮುಜುಗರದ ದೃಶ್ಯ" ವನ್ನು ಇರಿಸುವ ಬರಹಗಾರ ವ್ಲೈಕು ಬರ್ನಾ ಪ್ರಕಾರ, ಟಿಯೋಡೋರಾನು ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶಕರ ಮೇಲೆ ಹಲ್ಲೆ ಮಾಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವರನ್ನು ಅವನು "ಕತ್ತೆ" ಎಂದು ಕರೆದನು. 1932ರಲ್ಲಿ, ಡಿ. ಎಚ್. ಲಾರೆನ್ಸ್ ಅವರ ಲೇಡಿ ಚಾಟರ್ಲಿಸ್ ಲವರ್ನ ಮೊದಲ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲತೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸೆಲುಗರು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಅವನ ಖಾಸಗಿ ದಿನಚರಿಗಳು ತೋರಿಸುವಂತೆ, ಸೆಲುಗರು ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಾ ಸ್ಟೆಫೆನೆಸ್ಕು, 1930 ರ ದಶಕದ ಕಾಲುಗಾರುವನ್ನು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಮತ್ತು ಅಸುರಕ್ಷಿತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಪಾತ್ರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಉದ್ಯೋಗದಾತರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗಾದರೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು-ಊಟಕ್ಕೆ ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಆಮಂತ್ರಣಗಳನ್ನು ಕಾಲುಗಾರನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೂ, ಬಲಪಂಥೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆತ ಹೆದರಿದನು. 1937 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಐಯೋನೆಸ್ಕುವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಚಿತ್ರವೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, 1949 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಭಾವಚಿತ್ರವುಃ "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ, ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಹುಚ್ಚುತನ"; "ಮಹಾನ್ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುವ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಈ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದು ಅವನೇ ಅಲ್ಲವೇ? ಅದೇ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಅಲ್. ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ನಂತೆ ಸೆಲುಗರು, ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ವರ್ಚಸ್ಸಿನಿಂದ "ಮುಳುಗಿಹೋದರು" ಎಂದು ಸಂಡುಲೆಸ್ಕು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಈ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸೆರ್ನಾಟ್ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿದ್ದು, ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಐಯೋನೆಸ್ಕು ಇನ್ನೂ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಸೆರ್ನಾಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸೆಲುಗರು ತನ್ನ "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್, ಸಿಂಡಿಕಲಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಡ್ ಸ್ಥಾನಗಳೊಂದಿಗೆ" ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಗೌರವವನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಐರನ್ ಗಾರ್ಡ್ ಸದಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತ ಎನ್. ರೋಸು ಪ್ರಕಾರ, ಪತ್ರಿಕೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಲು 1933ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಐಯೋನೆಸ್ಕು ಕರೆ ನೀಡಿದವರಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಸೇರಿದ್ದರು. ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಝೆಡ್. ಓರ್ನಿಯಾ, ಐರನ್ ಗಾರ್ಡ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ವಾಸಿಲೆ ಮರಿನ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, "ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ತಂತ್ರ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಯಾರೂ ಹೊರಡಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬರಹಗಾರನು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಟ್ರೈರಿಸ್ಟ್ ವೃತ್ತದ ಯುವ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು, ಯುವ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್, ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದನು. ತೀವ್ರ ಬಲಪಂಥೀಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕುವೆಂಟುಲ್ ಅನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡ ಎಲಿಯಾಡೆ, ಪಿಸಿಆರ್ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ (ಮತ್ತು ಸಿಗುರಾನಾ ಡಬಲ್ ಏಜೆಂಟ್ ಎಂದು ಶಂಕಿಸಲಾದ) ಬೆಲ್ಲು ಜಿಲ್ಬರ್ರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದರು, ಅವರು ಅಷ್ಟರಲ್ಲಾಗಲೇ ಕಲುಗುರ್ರ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ವ್ಲೈಕು ಬಾರ್ನಾ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, 1930 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉದ್ಯೋಗದಾತರ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಬಲಪಂಥೀಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಎನ್. ಡೇವಿಡೆಸ್ಕು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಪತ್ರಕರ್ತರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಬರ್ನಾ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರುಃ "ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಯಹೂದಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". 1936 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾಧ್ಯಮದ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಂಭವನೀಯವಾಗಿಸಿತುಃ 1936 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವ್ರೀಮಿಯಾ ತನ್ನ ಎಡಪಂಥೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಯಹೂದಿ ಕೊಡುಗೆದಾರರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿತು, ಸೆಲುಗರು ಸೇರಿದಂತೆ, ಮತ್ತು ಐರನ್ ಗಾರ್ಡ್ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಸೆಲುಗರು ಅವರ ಕ್ರಮಪಲ್ಲಟನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಸಂಶಯವಾದದೊಂದಿಗೆ ನೋಂದಾಯಿಸಿದರು-ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ರೋಲ್, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಫೊಂಡೇನ್ ಅವರಿಗೆ 1934ರ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರು ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ "ತಮಾಷೆಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ" ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರಳನ್ನು ಈಗಷ್ಟೇ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ ರೋಲ್, ಕುವಾಂಟುಲ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರ ಕಾಲುಗಾರುವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆರ್ಥಿಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು "ಪ್ರಭಾವಿಸಿದ" ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸೆಲುಗರು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದನೆಂದೂ ಆತ ಸೂಚಿಸಿದನುಃ "ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಸೆಲುಗರು ಎಂದಿಗೂ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿನಮ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನೊಳಗೆ ತಾನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪೀಳಿಗೆಯ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ನಾನು ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ, ನಾನು ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಆತ ದೂರ ಹೋದ. ಅಂದಿನಿಂದ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಅವನ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ ". ಮಿಹೈಲ್ ಡಾನ್ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ರಹಸ್ಯ ವರದಿಗಳು ಯುನು ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ದೂರವಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಬ್ರೂನಿಯಾ-ಫಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೊರೊಂಕಾಗಳನ್ನು "ಕ್ಲೋಕಾದಿಂದ" ತಮ್ಮ ರಜೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಭಿನಂದಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಪ್ರಭಾವಿ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಲಿವ್ಯು ರೆಬ್ರೆನುವಿನ (ತನ್ನ ಬಲಪಂಥೀಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ) ಪ್ರತೀಕಾರಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಐಯಾನ್ ಆಂಟೋನೆಸ್ಕು ಆಡಳಿತದಿಂದ ಐಯಾನ್ ಸೆಲುಗರು ಬದುಕುಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಂಟೋನೆಸ್ಕು ಸರ್ಕಾರವು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ನಿಷೇಧಿತ ಯಹೂದಿ ಲೇಖಕರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿತು, ಇದು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು. ತನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್, ಜೂನ್ 19,1941 ರಂದು ತನ್ನ ಮಾಜಿ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಜರ್ನಲ್ ನಮೂದಿನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ತುಣುಕು "ನೀವು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಾ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದು ನೋಡದೆ, ಭೀಕರವಾಗಿ ವೇಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ" ಕುವಾಂಟುಲ್ನ ಅದೇ ಸಣ್ಣ, ನರಗಳ, ಗೊಂದಲಮಯ, ಉನ್ಮಾದದ, ಗೀಳಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ "ಎಂದು ಕಾಲುಗಾರುವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜರ್ನಲ್ ಕ್ಯುಲುಗಾರುವಿನ ಯುದ್ಧಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ "ಅವರು ಜಾನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಸಿನೆಮಾ ಎರಡಕ್ಕೂ ಚಾರ್ಲಿ ಚಾಪ್ಲಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿ. ಅವರು ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಟೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮೇಲೆ ನಾಜಿ ನೇತೃತ್ವದ ದಾಳಿಯ ವದಂತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. "ಹಿಟ್ಲರ್ ರಷ್ಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದರೆ ಅವನನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ, ಈ ವಿವರಣೆಯು ಬ್ರಿಟಿಷರ ಕುಶಲತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೆಲುಗರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆದರೂ, ಆಂಟೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಆದೇಶಗಳ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ ಸೆಲುಗರು ಎದ್ದುನಿಂತು, ಸಹಯೋಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಯಹೂದಿ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸದಂತೆ ತನ್ನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡನು. 1944ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದಂಗೆಯು ಆಂಟೋನೆಸ್ಕುವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಹೊಸ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಡ್ತಿಗೊಳಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ಸೆಲುಗರು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1 ರಂದು, ಸೆಲುಗರು ಎಮಿಲ್ ಡೋರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿ ಬೆನಾಡಾರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಡೋರಿಯನ್ ಅವರ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ವಿಮರ್ಶೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಜರ್ನಲ್ ಇತರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು "ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೂಟವನ್ನು "ಹತಾಶ ವೈಫಲ್ಯ, ಗದ್ದಲದ ಸಾಧಾರಣತೆ, ಹಳೆಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳು, [.] ನಿರ್ಲಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ಆಡಂಬರದ ಮಿಶ್ರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಸೋವಿಯತ್ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಪಿಸಿಆರ್ ವೇಗವನ್ನು ಗಳಿಸಿದಂತೆ, ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಪರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ನಿಷೇಧಿತ ಅಥವಾ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಮಾಜಿ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಬದಲಿಯಾಗಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ರೈಟರ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹತ್ತು ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರು ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. 1948ರ ಜನವರಿ 9ರಂದು ಅವರನ್ನು ರೈಟರ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೊಸೈಟಿಯ ಹೊಸ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಝಹಾರಿಯಾ ಸ್ಟಾಂಕು ಅವರ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು. 1944 ರ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರೊಮೇನಿಯಾದ ರಚನೆಯ ನಂತರ, ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗರು ತನ್ನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದನು, ಪ್ರಮುಖ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಅನಾ ಸೆಲೆಜನ್ ಅವರು ಆತನನ್ನು ರೊಮೇನಿಯಾದ ಮೊದಲ ಲೇಖಕಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಮತ್ತು "ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ರಮ" ದ ಆಧಾರಸ್ತಂಭವೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮುಷ್ಕರ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗೆಗಿನ ರೂಢಮಾದರಿಯ ಕಾದಂಬರಿಯು ಸೇರಿದೆ, ಇದನ್ನು 1947ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಂಟೆಂಪರನಲ್ ರಿವ್ಯೂ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯೂನಿಸ್ಟ್ ಪರವಾದ ಕಾಂಟೆಂಪರನುಲ್ ಮತ್ತು ವಯಾ ರೊಮೇನಿಯಾಸ್ಕೆಗಾಗಿ ಬರೆಯುವಾಗ, ಮುಖ್ಯ ಪಿಸಿಆರ್ ವೇದಿಕೆಯಾದ ಸೈಂಟಿಯಾದ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿಯೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವರು, ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಎಡಿತುರಾ ಕಾರ್ಟಿಯಾ ರುಸಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಚಾರಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಆಮ್ ದತ್ ಆರ್ಡಿನನ್ಸ್ ಸೇ ಟ್ರಾಗಾ ("ಐ ಗೇವ್ ದಿ ಆರ್ಡರ್ ಟು ಫೈರ್", 1947), ಅಯೋನ್ ಸಿ ಸಲೋಮಿಯಾ ("ಅಯೋನ್ ಮತ್ತು ಸಲೋಮಿಯಾ", 1947) ಮತ್ತು ಕ್ಲೋವ್ನುಲ್ ಕೇರ್ ಗಿಂಡೆಸ್ಟೆ ("ದಿ ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಕ್ಲೌನ್", 1949), ಮತ್ತು 1951ರ ಓಯೆಲ್ ಸಿ ಪೈನ್ ಸೇರಿವೆ. ಎರಡನೆಯದು ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತೃತ ಭೇಟಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ 1948 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹ್ಯೂನೆಡೋರಾ ಸ್ಟೀಲ್ ಫೌಂಡ್ರಿಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಉದ್ಘಾಟನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸೆಲುಗರುವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಧಿಯಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಹಣವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಓಯೆಲ್ ಸಿ ಪೈನ್, ಆ ಕಾಲದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಯಕತ್ವದಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಾರ್ಷಿಕ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಏಪ್ರಿಲ್ 1952 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಿರುಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ರೊಮೇನಿಯಾದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಓದುವ ಅಗತ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಕುಶಲತೆಯ "ಜ್ಞಾನೋದಯ" (ಲಾಮುರೈರ್) ಸಭೆಗಳ ನೆಪವಾಗಿತ್ತು. ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1956ರ ಮೇ 22ರಂದು ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗರು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಮಾಜಿ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಸಾಸಾ ಪನಾ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾಸಾ ಸೋರೆಸಿಲರ್ ("ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಮೈಸ್", 1958) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ಕೃತಿ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳು ಓವಿಡ್ ಕ್ರೊಹ್ಮಾಲ್ನಿಸಿಯಾನುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಆ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರು "ಅತ್ಯಂತ ಗಣನೀಯ" ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವನ ಆದ್ಯತೆಯ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಜುಡೈಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಯಹೂದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೆಲುಗರು ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಬೆನ್ನೆಲುಬನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿಲಕ್ಷಣ, ಹಾಸ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಅಂಶಗಳ ಮಿಶ್ರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹೆನ್ರಿ ಜಾಲಿಸ್, ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ "ನಿರೂಪಕನು ಸಮಾರಂಭಗಳ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನಗಣತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ [.] ಜನನಗಳು, ವಿವಾಹಗಳು, [.] ಕೋಲ್ ನಿಡ್ರೆ, ಪುರಿಮ್, ಪೆಸಾಚ್ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಈ ಉಪಕ್ರಮವು ಲೇಖಕರಿಗೆ ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ಈ ಸ್ಥಳಗಳ ಯಹೂದಿಗಳು ಹೇಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಆಂಟೋನೆಸ್ಕು-ಆದೇಶಿಸಿದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಒಡ್ಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೃಹತ್ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದವು. ಹಲವಾರು ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲಗಳು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೊಲ್ಡವಿಯನ್ ಜನ್ಮಸ್ಥಳಗಳ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆಃ 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು ರೊಮೇನಿಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಥೆಗಾರ ಐಯಾನ್ ಕ್ರೆಂಗೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹಲವಾರು ವಿವರಣಕಾರರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾರ್ಜ್ ಸೆಲೀನ್ಸ್ಕು ಅವುಗಳನ್ನು ಬುಕೋವಿನಿಯನ್ ರಾಕಂಟಿಯರ್ ಎಮಾನೊಯಿಲ್ ಗ್ರಿಗೊರೊವಿಟ್ಜಾ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಲ್ ಸೆರ್ನಾಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿ ಬೆರೆಸಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ಶೈಲಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಟ್ಯೂಡರ್ ಅರ್ಘೆಜಿಗೆ "ನಿಜವಾದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು" ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಫೋಂಡೇನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಹಸಿಡಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಫೊಂಡೇನ್ ಅವರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ, ಇಬ್ಬರೂ ಬರಹಗಾರರು ಗದ್ಯ (ಸೆಲುಗರು) ಅಥವಾ ಕವಿತೆ (ಫೊಂಡೇನ್) ಎರಡರಲ್ಲೂ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಎಕಾರ್ಚೆಸ್" ಕಡೆಗೆ ಸಾಗಿದರು ಎಂದು ಸೆರ್ನಾಟ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಅಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವಾದ ಕೈ ಲೂಯಿ ಸಿಬಿಸಿಯೋಕ್, ಅದರ ಲೇಖಕರ ಗ್ರಾಮೀಣ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿದೆ. ಕ್ರೆಂಗೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳು ಬಾಲ್ಯದ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಕಥನಗಳಾಗಿವೆ. ಅವು ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಯುವಕರಾದ ಇಟ್ ಮತ್ತು ಷ್ಮಾ ಅವರು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕದಿಯಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಧಾರೆಯು ಹೆಚ್ಚು ನಾಟಕೀಯವಾದ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಹಖಮ್ ಶಾಮಿಯಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತುಣುಕು. ಸೆಲೀನ್ಸ್ಕು ಸಹ ವಾದಿಸಿದರುಃ "ಐಯಾನ್ ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಮೊಲ್ಡವಿಯದ ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದು. [.] ಕೈ ಲೂಯಿ ಸಿಬಿಸಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಅಬೆಸೆಡರ್ ಡಿ ಪೊವೆಸ್ಟಿರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಣವು ಇನ್ನೂ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗಿದೆ. ಆದರೂ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮುಂಗಡ ಸಾಗಣೆ ಮಾಡುವವರು, ಗಿರಣಿಗಾರರು, ಪೋರ್ಟರ್ಗಳು, ಕ್ಯಾಬ್ ಚಾಲಕರು, ನೀರು ಸಾಗಿಸುವವರು, ಕುರುಬರು, ಅಲೆಮಾರಿ ಮಕ್ಕಳು, ಮಾತನಾಡುವ ವೃದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ಬಹುತೇಕ ರೈತರಂತಹ ಜಗತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಚ್ಚರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ". ಅದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರನು ಸೇರಿಸಿದನುಃ "ಹಖಮ್ಗಳು, ಸಿನಗಾಗ್ ದ್ವಾರಪಾಲಕರು, ಸ್ನಾನಗೃಹದ ಪರಿಚಾರಕರು ಮತ್ತು ದರ್ಜಿಗಳು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಹಳ್ಳಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಒಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನೆಗಳ ಒಳಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಮೇಣದಬತ್ತಿಯ ದೀಪಗಳು [.], ಸಿನಗಾಗ್ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವಾಗ ಹಳೆಯ ವೇತನ-ಧರಿಸಿದ ಪುರುಷರು, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕ, ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು, ಒಬ್ಬರ ಕಣ್ಣುಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ ". ಪ್ರಕಟವಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಈ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಕಾಂಟಿಮ್ಪೋರನುಲ್ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಐಯಾನ್ ವಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಫೋಂಡೇನ್ ಅವರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಷ್ಕಪಟ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಆದಿಮತವಾದದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಗೆ ಮರಳಿರುವುದನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ವಿನಿಯಾ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದೆಃ "ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗರು ಕ್ರಿಯಾಂಗಾಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ದಾರವನ್ನು, ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಯ ಆರೋಪವನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ". ಸೆಲುಗರು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಈ ಆಧುನಿಕ ಚೇತರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯಕ್ಕಿಂತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ಸ್ ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಮತ್ತು ಕಾಂಟಿಮ್ಪೋರನುಲ್ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಜನರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಾಶ್ವತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪಾಸ್ಟಿಚೆ-ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ". ಅವರು ಹೇಳಿದರುಃ "ಜನರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯತ್ತ ಒಲವು ತೋರಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದಃ ಒಂದು ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಿಗ್ರಹವು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ". ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ವರ್ಷಗಳು ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಡೊಮ್ನಿಸೋವಾರಾ ಲಾಟ್ ("ಮಿಸ್ ಲಾಟ್") ನಂತಹ ಗದ್ಯ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಜಿ. ಕಾಸ್ಟಿನ್ ಸಹ ಬಳಸಿದರು. ವಿನಿಯಾ, ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಅಡೆರ್ಕಾ ಮತ್ತು ಆಡ್ರಿಯನ್ ಮಾನ್ಯು ಅವರಂತೆ, ಕೆಲೋಗರು ಆರಂಭಿಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಉರ್ಮುಜ್ಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಸಮಕಾಲೀನ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪರ್ಪೆಸ್ಸಿಸಿಯಸ್ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಲೇಖಕರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಉರ್ಮುಜ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೊದಲೇ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಉರ್ಮುಜ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು (ಸೆರ್ನಾಟ್ ಅವರು "ಏಕವಚನ, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ" ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪರ್ಪೆಸಿಸಿಯಸ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಪೊಂಪಿಲಿಯು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ಸ್ಕು ಅವರು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉರ್ಮುಜ್ನ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಬ್ರಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ ಆ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗಾರುವನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸೆರ್ನಾಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಪಠ್ಯಗಳು, ಅವನ ವಿವಿಧ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಂತೆಯೇ, "ಉರ್ಮುಜ್ ಪರಿಣಾಮ" ವನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸಿವೆ. ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರು ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪೆರಿಕಲ್ ಮಾರ್ಟಿನೆಸ್ಕು ಅವರು ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಯಾರಡಿಸುಲ್ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರೋಹ್ಮೆಲ್ನಿಸಿಯನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಸೆಲುಗರು "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿರುವ "ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್" ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು "ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ" ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರೊಹ್ಮಾಲ್ನಿಸಿಯಾನುವಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಕಾಂಟಿಮ್ಪೋರನುಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ಕ್ಯುಲುಗಾರುವಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಐಯಾನ್ ವಿನಿಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ "ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯ" ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನೆರವಾಯಿತುಃ ವಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಟಿನ್ನಂತೆ, ಕ್ಯುಲುಗಾರೂ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗದ್ಯವು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ತೆರೆದರು. ಅದೇ ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ನಗರ-ವಿಷಯದ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 1930 ರ ದಶಕದ ಇತರ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಬರಹಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಬೆಸೆಡರ್ ಡಿ ಪೊವೆಸ್ಟಿರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಮುಲ್ ಡಿ ದುಪಾ ಯುಸಾ, ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ಕೊಕೊಸಾಟುಲ್ ಮತ್ತು ಎರ್ಡೋರಾದಲ್ಲಿ-ನಂತರದ ಎರಡರಲ್ಲಿ, "ಘೆಟ್ಟೋ ಸ್ಥಿತಿ" ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಕ್ರಾಸ್ಒವರ್ ಇನ್ನೂ ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಕೀಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಸೆಲೈನ್ಸ್ಕು ಅವರು "ಆಂತರಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಸಣ್ಣ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಸಮಕಾಲೀನ, ಅಡೆರ್ಕಾದ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ "ವ್ಯಂಗ್ಯ" ದ ಒಂದು ವಿಧವಾಗಿದೆ. ಝಲೀಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಹಾಸ್ಯಮಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಮಾನವೀಯತೆಯ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಶುದ್ಧ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೆಲುಗರು ಯಾವುದೇ ಶೈಲಿಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು "ನಾಶ" ದ ಮೂಲಕ ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಝಲೀಸ್ ಅವರು ಎಡಪಂಥೀಯ ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಿಂದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಳೆಯುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಓಮುಲ್ ಡಿ ಡುಪಾಸ್ನ ನಾಯಕ ಚಾರ್ಲಿ ಬ್ಲಮ್, ತನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು "ಬಾಗಿಲಿನ ಹಿಂದೆ" ಇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಅವನು, ತಾನು ಸಾಧಾರಣ ಜೀವನಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೆನ್ರಿ ಜಾಲಿಸ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರೇಂಗಾ-ರೀತಿಯ ನಿರೂಪಣಾ ಶೋಧಕವನ್ನು ಮೀರಿ, ಓಮುಲ್ ಡಿ ದುಪಾ ಯುಸಾ ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗಾರುವಿನ "ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುಚೇಷ್ಟೆಗಳ ಹಸಿವು" ಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎರ್ಡೋರಾ ಮತ್ತು ಮೋನಿಸ್ ಮಾಜಿ ಪ್ರೇಮಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಜೀವನವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೆಲೀನ್ಸ್ಕು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರುಃ "ಅವರು ನಗರ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಮುಂದಾದಾಗ, ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡದ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಗಮನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಆ ರೀತಿಯ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂನಿಂದ ಹಿಂಬಾಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. [.] ಇವೆಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬರಹಗಾರನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೌಲ್ಯಯುತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ". ಎರ್ಡೋರಾ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಹೀಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರುಃ "ವ್ಯಂಗ್ಯವು ದೈನಂದಿನ ಕುರೂಪತೆಯನ್ನು, ಮಹಾನ್ ಕರುಣೆಯ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಥೀಮ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮಾಧುರ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ". ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ಕೊಕೊಸಾಟುಲ್ನಲ್ಲಿ, ಕುಬ್ಜ ನಾಯಕ, ಪಾಬ್ಲೊ ಘ್ಲಿಗಲ್, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ತ್ರೀ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಸ್ಥ ಕುತೂಹಲದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ. ಸೆಲೀನ್ಸ್ಕು ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ಕೊಕೊಸಾಟುಲ್ ಅವರನ್ನು ಸೆಲುಗರು ಅವರ "ನೈತಿಕ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿ ಕೂಗುವಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವ್ಲೈಕು ಬರ್ನಾ ದಾಖಲಿಸಿದ ಒಂದು ವದಂತಿಯು, ಪುಸ್ತಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಜವಾದ ಕಥೆಯು ಟೇಲಿಯೋರ್ಮನ್ ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದು, ಝಹಾರಿಯಾ ಸ್ಟಾಂಕು ಹೇಳಿದ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಸೆಲುಗುರುವಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿತು. ಘಿಲ್ಘಲ್ ಅವರ ಲೈಂಗಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೂಲಕ, ಓದುಗರಿಗೆ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ, ಜನರು "ನರರೋಗ" ಮತ್ತು "ಲೈಂಗಿಕ ವಿಕಲತೆಗಳು" ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೆಲೀನ್ಸ್ಕು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಈ ಭಾಗವು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಲಾಪುಸ್ನಿಯಾನು ಎಂಬ ಕುಡುಕ ಕುಲೀನನ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಮಾಜಿ ಪೋಷಕ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಬೊಗ್ಡನ್-ಪಿಟಿಸ್ಟಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೆಲೀನ್ಸ್ಕು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಪಾತ್ರವು ತೋರಿಸುವ ಚಿತ್ರಣವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ಲೆಪುಸ್ನಿಯನು ಆತನಲ್ಲಿ "ಗಾಸಿಪ್ನಲ್ಲಿನ ಘನತೆ, ಬಾಯಾರ್ ಸಾಗಣೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯು ಹಾಳುಗೆಡವಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ, ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ಸಿನಿಕತನದ ಕಳ್ಳತನ" ಇವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದನು. ಸೆಲೆನ್ಸ್ಕುವಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಪುಟವು ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದಿರುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, "ಆದರೆ ಕೆಲವು ಆಂತರಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳು ಸಹ ಸ್ಮರಣೀಯವಾಗಿವೆ". ಈ ವರ್ಗವು, ಮ್ಯಾನೋರಿಯಲ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ನೊಳಗೆ ಬೆಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ನಾಯಿಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾದಾಟ, ಲಪುಸ್ನಿಯುನ ಕಡಿಮೆ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಿದ ಹೆಂಡತಿಯು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಗೆ ನೀಡಿದ ಭೇಟಿ ಮತ್ತು ಲಪುಸ್ನಿಯುನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಪಾದ್ರಿಗೆ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೋಪಿಲೇರಿಯಾ ಯುನೂಯಿ ನೆಟ್ರೆಬ್ನಿಕ್ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮಿಶ್ರಣವು ಕೋಪಿಲೇರಿಯಾ ಯುನೂಯಿ ನೆಟ್ರೆಬ್ನಿಕ್ ನಲ್ಲಿದೆ. ಮೂರು ಅರೆ-ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಕ್ಲುಗಾರು ಅವರ ಅಹಂಕಾರವಾದ ಬುಯಿಮಾಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನವನ್ನು, ಅವನ ಡೊರೊಹೋಯಿ ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿನ ಅವನ ಜೀವನದ ನಡುವೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಟ್ರಸ್ಟುಲ್ ಮತ್ತು ಲುಮಿನಾ ಪ್ರೈಮಾವೆರಿ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ರೆಂಬ್ರಾಂಟ್ ಅಥವಾ ನಿಕೋಲೆ ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕು ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಚಿರೋಸ್ಕ್ಯುರೋ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು "ವಿಶಾಲವಾದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿ, ಸೆಲೀನ್ಸ್ಕು ಕೋಪಿಲೇರಿಯಾವನ್ನು "ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಈ ಸಂಪುಟವು ಒವಿಡ್ ಕ್ರೊಹ್ಮಾಲ್ನಿಸಿಯಾನುವಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಅವರು ಇದನ್ನು ಬಿಲ್ಡುಂಗ್ಸ್ರೋಮನ್ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿ, ಅದರ "ಅಸಾಧಾರಣ ಸುಸಂಬದ್ಧತೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹೆನ್ರಿ ಜಾಲಿಸ್ ಇದನ್ನು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ" ಮತ್ತು "ಸ್ಫೂರ್ತಿದಾಯಕ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ನಿಕೋಲೆ ಮನೋಲೆಸ್ಕು, ಬಿಲ್ಡುಂಗ್ಸ್ರೋಮನ್ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಾಗ, ನಾಯಕನ ವಿಕಸನವು "ಆಸಕ್ತಿರಹಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕೇಂದ್ರ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕ್ರೆಂಗೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಬಾಲ್ಯದ ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಲೇಖಕ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಗಾರ್ಕಿಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ತನ್ನ ಯಹೂದಿ ಮೊಲ್ಡವಿಯನ್ ತಾಯ್ನಾಡಿನೊಂದಿಗಿನ ಕಲುಗಾರುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಶೋಧಿಸಿತು, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ನಿವಾಸಿಗಳ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿತು. "ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವೇದನಾ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ" ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಚಾಗಲ್ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ "ಸೌಮ್ಯತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ, ಓದುಗರನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಕಠಿಣ" ಮತ್ತು "ಬುಕೋಲಿಕ್" ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಈ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಕ್ರೋಮ್ಲ್ನಿಸಿಯನು "ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಬಂಧ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸಿದರುಃ "ಆಟೋಕ್ಥೋನಸ್ [ರೊಮೇನಿಯನ್] ಅಂಶ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ವಿದೇಶಿ [ಯಹೂದಿ] ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಡುವಿನ ಆಸ್ಮೋಸಿಸ್". ಈ ಪಠ್ಯವು ಯಹೂದಿ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಸದೃಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆಃ ಯೆಶಿವವು ಹಸುವಿನ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜಾರ್ಜ್ ಸೆಲೀನ್ಸ್ಕು "ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯ ಸಣ್ಣ ಹಾಸ್ಯಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಿನಗಾಗ್ ಜೀವನವು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಚರಣೆಯು ಸ್ವತಃ ಆಶ್ಚರ್ಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮದುವೆಯಂತೆಯೇ, ನಿರೂಪಕನು ಆಕರ್ಷಕ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸೆಲೆನ್ಸ್ಕು ಅವರು "ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆಯ ನಂತರ ಸುಡುವ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಹಲಚೆ, ಅವರು ನೀಡುವ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ರೋಮಾಂಚನಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಬ್ಬತ್ ಆಚರಣೆಯು, ಹೆನ್ರಿ ಜಾಲಿಸ್ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ, ಆದರೆ "ವಿಶಿಷ್ಟ", ಶ್ಟೆಟಲ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಗಾಳಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ವಿವಿಧ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳಂತಹ ಪ್ರಸಂಗಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿವೆಃ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪೊಲೀಸರು ಯಹೂದಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆದರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಭಿಕ್ಷುಕ ಮೊಯಿಸಾ ಲುಂಗು ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯರು ರೊಮೇನಿಯಾದ ರಾಣಿಯ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸಣ್ಣ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ "ಚತುರ ಪಾತ್ರಗಳು" ಮತ್ತು "ಇನ್ಫ್ಯಾಂಟೈಲ್ ಮಿಸ್ಟಿಕ್" ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಂತೆ ಹೆನ್ರಿ ಜಾಲಿಸ್ ನೋಡಿದ ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯು, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಕೌಂಟಿ ಮೇಳದಲ್ಲಿ ಬ್ಯೂಯಾಮಾ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಿವರಗಳು, ಕ್ರೋಹ್ಮೆಲ್ನಿಸಿಯನು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ತನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳ ಮಾತಿನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸೆಲುಗರು ನೀಡಿದ ಆಶ್ರಯದಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿವೆಃ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಮೂಲದ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು, ಮೂರ್ಖತನಗಳು ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ "ಕಹಿ ಜೀವನದ ಅನುಭವ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು "ಇಲಿಗಳು" ಅಥವಾ ಆಹಾರದ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಗ್ರಾಹಕರು ಎಂದು ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಭಿಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ಬದುಕುಳಿದ ಬಡವರ ಕಡೆಯಿಂದ "ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಹೆಮ್ಮೆಯ" ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು "ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಶಕ್ತಿ" ("ನಿಮ್ಮ ಬಾಯಿ ನಿಮ್ಮ ಕಿವಿಗೆ ಚಲಿಸಬಹುದು", "ನಿಮ್ಮ ಸಂಭೋಗವು ಬಾಯಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಉಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯಬಹುದು" ಇತ್ಯಾದಿ) ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಶಾಪಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಬುಯಿಮಾಸ್ನ ಪ್ರತೀಕಾರದ ತಾಯಿ ತಿಪ್ರಾ ಸ್ವತಃ ಈ ಅರೆ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿದೆಃ ಅವಳ ಮಗಳು ಬ್ಲಿಮಾ ಅವಳನ್ನು ದಾಟಿದಾಗ, ಅವಳು ಅವಳನ್ನು ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಅಳಿಯನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಬುಯಿಮಾಸ್ ಸ್ವತಃ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳಲು ಕೇಳಿದಾಗ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯು ತಿಪ್ರಾ ಅವರ ಆಶಯವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾ, ಜನಪ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಒಂದು ವಾಹನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆಃ "[ಬುಯಿಮಾಸ್] ಅನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಿ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು. ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಮವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸುವವರೆಲ್ಲರೂ ಹೀಗೆಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮೇಣದಬತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಓಡುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ, ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ". ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಐ. ಪೆಲ್ಟ್ಜ್ ಅವರನ್ನು ಯಹೂದಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಕಾದಂಬರಿಯು ಮುದ್ರಿತವಾದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಕಟವಾಗಿತ್ತು. ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಪೆಲ್ಟ್ಜ್ ಇಬ್ಬರ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಿಹೈಲ್ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಬರಿಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಅದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಭಯಪಟ್ಟರು. ಕೋಪಿಲೇರಿಯಾ ಯುನುಯಿ ನೆಟ್ರೆಬಿಕ್ಸ್ನ "ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು" ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು "ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ" ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾ, ಮನೋಲೆಸ್ಕು ಸೇರಿಸಿದರುಃ "ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಜೋಸೆಫ್ ರೋತ್ ಅಥವಾ ಬಶೆವಿಸ್-ಸಿಂಗರ್ನಂತಹ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾನವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಹೊರತೆಗೆಯುವುದು ಎಂದು ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗಾರುವಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ". ಶ್ಟೆಟಲ್ ಸಮಾಜದ ಕಾಲಾತೀತತೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರಸಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆಃ 1907 ರ ರೊಮೇನಿಯನ್ ರೈತರ ದಂಗೆಯು ಇಡೀ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಮೊದಲನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಅಭಿಯಾನವು, ವಿದೇಶಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪರಿಣಾಮವು ಪರ್ಯಾಯ ರಾಜಕೀಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಘಟನೆಯು ಬುಯಿಮಾಸ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಲೇಖಕರಂತೆಯೇ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೊಹ್ಮಾಲ್ನಿಸಿಯಾನುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊಯಿಸಾ ಲುಂಗು ಅಥವಾ ಇತರ "ದಂಗೆಕೋರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಡೆಕ್ಲಾಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಯಕನ ಹದಿಹರೆಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಆದರ್ಶಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಹೆಣೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ರಾಜಕೀಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಝಲೀಸ್ ಅವರು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಅವರು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಎದುರಿಸುವ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಯಹೂದಿಗಳ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಇದು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಡೆ ಲಾ ಸಿನ್ಸಿ ಪೇನಾ ಲಾ ಸಿನ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಸಮಾಜವಾದಿ ಬಂಡಾಯದ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಎಡಪಂಥೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆ ವಕಾಲತ್ತುಗಾಗಿ ಗಮನ ಸೆಳೆದವು. ಪೆರಿಕಲ್ ಮಾರ್ಟಿನೆಸ್ಕುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೃತಿಗಳು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು "ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ", ಅದನ್ನು ಅದರ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರುಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ನಿಪುಣ ಪ್ರತಿಭೆ" ಯ ಕಥೆಗಾರನಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಲೂಸಿಯಾಫರುಲ್ ಮೊರ್ಟಿ ("ಡೆತ್ಸ್ ಈವ್ನಿಂಗ್ ಸ್ಟಾರ್") ಭಿಕ್ಷುಕನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಶ್ರೀಮಂತ ಮಗನ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಲೇಖಕ ಇಸಾಕ್ ಬಾಬೆಲ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪಾಲ್ಟೋನ್ ಸಿ ನಿಮಿಕ್ ಆಲ್ಟ್ಸೆವಾ ("ಓವರ್ಕೋಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ನಥಿಂಗ್ ಎಲ್ಸ್") ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಅಂತಹ ಮತ್ತೊಂದು ಗದ್ಯ ಕೃತಿಯು 1933ರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನೇತೃತ್ವದ ಗ್ರಿವಿಟಾ ಮುಷ್ಕರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಸಣ್ಣ ಕಥೆ 'ಪೇನ್, ದ-ಮಿ ಫಾಟಾ! ("ಮಾಸ್ಟರ್, ನನಗೆ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ನೀಡಿ!") ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಸಾಹಿಯಾ ಅವರ ಸೋಮಜ್ ಫರ್ರ ರಾಸೆ ("ನಿರುದ್ಯೋಗವು ಜನಾಂಗದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ") ಜೊತೆಗೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪರವಾದ ಎರಾ ನೌವ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅಂತಹ ಎರಡು ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಜಾರ್ಜ್ ಮಿಹೈಲ್ ಝಮ್ಫೈರ್ಸ್ಕು ಮತ್ತು ಸ್ಟೋಯಾನ್ ಘ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೋಪಿಲೇರಿಯಾ ಯುನೀ ನೆಟ್ರೆಬ್ನಿಕ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದೆ. ಟ್ಯೂಡರ್, ರೊಮೇನಿಯಾದ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಐಯಾನ್ ಸೆಲುಗರು ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅಂತಿಮ ಸಂಬಂಧವು ಅವರ ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಭಾಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಉದಾರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಗಳು "ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಯಾನ್ ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಅನನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಕ್ರೊಹ್ಮಾಲ್ನಿಸಿಯನು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲುಸಿಯನ್ ಬೋಯಾ ಸಹ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಎಡಪಂಥೀಯರಾಗಿರುವುದು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಈಗ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎಡಪಂಥೀಯರಾಗಿರುವುದು ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಾಗಿದೆ". ಇದಲ್ಲದೆ, ಬೊಯಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸೆಲುಗುರುವಿನ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ "ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳೇನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ". ಇತರ ಲೇಖಕರು, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಒಟ್ಟಾರೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ವಾನ್ವಯವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಅಯೋನ್ ಲಾಕುಸ್ತೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸೆಲುಗರು ತಮ್ಮ ಬಡ್ತಿಗೆ "ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಅಷ್ಟಾಗಿ ಋಣಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಇತರ ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಬರಹಗಾರರು, ಕಲಾವಿದರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತೆ ಹೊಸ ಆಡಳಿತದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಧಾವಿಸಿದ್ದರು". 2006ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ನಿಕೋಲೆ ಮನೋಲೆಸ್ಕು ಹೀಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆಃ "1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಾಗ್ದಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗರು [.] ಬಗ್ಗೆ ಇಂದು ಯಾರೂ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. [.] 1948ರ ನಂತರ, [ಅವರ] ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಸೆಲುಗರೂ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಓಯೆಲ್ ಸಿ ಪೈನೆಯನ್ನು "ಕೇವಲ ವಾಸ್ತವಿಕ-ಸಮಾಜವಾದಿ ತಿರುಳು" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಕೊಪಿಲೇರಿಯಾವನ್ನು ಸೆಲುಗುರುವಿನ "ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕೃತಿ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಹೆನ್ರಿ ಜಾಲಿಸ್, ಸೆಲುಗುರುವಿನ "ತಮಾಷೆಯ" ಮನೋಭಾವವು "ಹರಡುವ ಪ್ರೋಲೆಟ್ಲ್ಟ್" ಆಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಕಾಲದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬರಹಗಾರನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇದು ಬಲವಾದ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಅನುಬಂಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಝಲೀಸ್ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಯೂಲಿಯಾ ಪೊಪೊವಿಸಿ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು "ಸಮಾಜವಾದಿ ವರ್ತಮಾನ" ವನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಚಾರ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, "ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು" ಮತ್ತು "ನಗರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ಕೃತಿ ಇದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಐಯಾನ್ ಸಿಮು ಅವರ ದಿನದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಲುಗರೂ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿವಿಧ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬರಹಗಾರರ "ಎರಡನೇ ವೃತ್ತ" ದ ಭಾಗವಾಗಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಮಿಹೈ ಬೆನ್ಯುಕ್, ಜಿಯೋ ಬೊಗ್ಜಾ, ಸೆಜರ್ ಪೆಟ್ರೆಸ್ಕು ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಟೋಮಾಗಳ ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಅನುಮೋದನೆಯ ಮೇಲೆ, ಆದರೆ ಟ್ಯೂಡರ್ ಅರ್ಘೇಜಿ, ಮಿಹೈಲ್ ಸಡೋವೆನು ಅಥವಾ ಕಾಮಿಲ್ ಪೆಟ್ರೆಸ್ಕುವಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿವೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರುಜುವಾತುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಮೇಲೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್-ಸಂಘಟಿತ ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸೆಲುಗರು ಸ್ವತಃ ಮರಣೋತ್ತರ ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲಿವಿ ರೆಬ್ರೆನು "ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಭೆ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು [ಸೋವಿಯತ್ ಲೇಖಕ] ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಶೋಲೋಖೋವ್ ಅವರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಲು ತುಂಬಾ ದೂರದಲ್ಲಿವೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು-ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಲ್ ಅವರು ಪೂರ್ವಾನ್ವಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ದಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಡುಲೆಸ್ಕುವನ್ನು "ಅಗಾಧತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಸೆಲುಗರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಇತರ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಳತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿತು. 1940ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ಒಂದು ಖಾಸಗಿ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಅದು ಹುನೆದೋರಾಕ್ಕೆ ಆತನ ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಾಜಕೀಯದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆತನ ಸಂದೇಹವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾಲದ ಭೀಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾ, ಸೆಲುಗರೂ ಅವರ ಪಠ್ಯವು ಪಿಸಿಆರ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಪಿತೂರಿ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆ, ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೇಲೆ ಪಕ್ಷದ ನಿಕಟ ಕಣ್ಗಾವಲು, ಮತ್ತು "ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ" ಎಂದು ಆಡಳಿತದ ಸ್ವಯಂ-ಪದನಾಮ ಅಥವಾ "ವಿಧ್ವಂಸಕರ" ಪ್ರದರ್ಶನ ವಿಚಾರಣೆಗಳಂತಹ "ಲೇಬಲ್ಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಸೆಲುಗರೂ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲಾದ "ಹುಡುಗಿಯರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ", 1944 ರಲ್ಲಿ ಪಿಸಿಆರ್ನ ಸಣ್ಣ ಸದಸ್ಯತ್ವ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಾಯಕರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ "ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕೆಲಸ" ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಕಾರ್ವೀ" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು "ಅವರು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ ಅದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳುವ" ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಲೇಖಕರು ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಂಚನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಆತನ ಉತ್ಸಾಹದ ಕುಸಿತವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚು ಹಿರಿಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ತನ್ನನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಭಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸೆಲುಗರು, ತನ್ನ ಸೈಂಟೀಯಾ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು (ಸಿಲ್ವಿಯು ಬ್ರುಕನ್, ಟ್ರೈಯನ್ ಶೆಲ್ಮಾರು, ಸೊರಿನ್ ತೋಮಾ) ತನ್ನ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ನಂತರ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ದಾಳಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಬೇಸರಗೊಂಡ ಲೇಖಕರು ರಾಜಕೀಯದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡುವ ಖಾಸಗಿ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಂದರು. 1952 ರಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕೃತ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ಪೆಟ್ರು ಡುಮಿಟ್ರಿಯು ಅವರು ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಉತ್ಪಾದಕವೆಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಸಾಮಿ ಡಾಮಿಯನ್ ಅಥವಾ ಮಿಹೈ ನೊವಿಕೊವ್ ಅವರಂತಹ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ವಿಮರ್ಶಕರ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಓಯೆಲ್ ಸಿ ಪೈನ್ ಅನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1951ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಡುಮಿತ್ರಿಯು ಸ್ವತಃ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಕಾಲುಗಾರುವಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಾಗಿ ಮತ್ತು "ನಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿನ ಮೂಲ ವಲಯ, ಭಾರೀ ಉದ್ಯಮದೊಂದಿಗೆ" ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಎರಡನೇ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದರು. 1953 ರಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜಕಾರಣಿ ಜಾರ್ಜಿ ಮಾಲೆನ್ಕೋವ್ ಸೂಚಿಸಿದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ದೃಶ್ಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮರುರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪರವಾಗಿ ಲೇಖಕ ಯುಜೆನ್ ಫ್ರುಂಜಾ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಜತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಲೆನ್ಕೋವ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸುತ್ತ ರೂಪುಗೊಂಡ ಫ್ರುನ್ಜಾನ ಅಧಿಕೃತ ವರದಿಯು ಹೀಗೆ ವಾದಿಸಿತುಃ "ಐಯಾನ್ ಕ್ಲುಗಾರು ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಓಯೆಲ್ ಸಿ ಪೈನೆಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಲೇಖಕನು ಕೆಲವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕಗೊಳಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಗಮನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಓದುಗನು ಅದೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆರು ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ". ಇದೇ ರೀತಿಯ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾರ್ಜ್ ಮಕೊವೆಸ್ಕು ಅವರು ವರದಿಗಾರಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹುನೆಡೋರಾ ಸ್ಟೀಲ್ ಫೌಂಡ್ರಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ತುಣುಕನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಮಕೊವೆಸ್ಕುವಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯವು "ವರದಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ನೇಯ್ದ ಲೇಖನವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂಶೋಧಿಸದ ವರದಿಯ ತುಣುಕು". ಕಾಸಾ ಸೋರೆಸಿಲರ್ ತುಣುಕುಗಳು, ಇವು ಅಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗಾರೂ ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕೊನೆಯ ಕಥೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅವು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಪುಟದ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗವು "ಹಾಸ್ಯರಹಿತ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಹ ತುಣುಕುಗಳು ಲೇಖಕರ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕ ಸಿಮೋನಾ ವಾಸಿಲಾಚೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಎಲ್ಲಾ ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ದೃಶ್ಯಗಳು ಆಳವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಹುಡುಕಾಟವು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಒಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆವಿಗಾಗಿ. ಜ್ಞಾಪಕಶಕ್ತಿಯ ಸಂವೇದನೆ, ಜ್ಞಾಪಕಶಕ್ತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ ". ಈ ಸಂಪುಟವು, "ಯುವಕರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಿಂದ" ಹಿಡಿದು "ಉತ್ತಮ ಕರಕುಶಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳವರೆಗೆ", ಕಾಲುಗಾರುವಿನ ಆರಂಭಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಥೆಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ಉಪನಗರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಮುಜುಗರಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಚೆರ್ರಿ ಮರದ ಮೇಲೆ ನೇತುಹಾಕಲಾದ ಟಾಟರ್ ಮಹಮೂದ್ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಯಹೂದಿ ಮಾರಾಟಗಾರ ಷ್ಮೆಲ್ಚೆ. ರೊಮೇನಿಯಾದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ ಐಯಾನ್ ಲುಕಾ ಕ್ಯಾರಾಗಿಯಾಲೆಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾಸಿಲಾಚೆ ನಂಬಿದ್ದ ಒಂದು ತುಣುಕು, ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮರಣದ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಅಂಗಡಿಯವನು ತನ್ನ ಮರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಅಥವಾ ಅವನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸಲು ಅದನ್ನು ತೆರೆದಿಡಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ತುಣುಕುಗಳು ಬುಯಿಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಕೊಪಿಲೇರಿಯಾದ ಇತರ ಕೆಲವು ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಕಥೆಯು ಹುಡುಗ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ಸಂಭವನೀಯ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂಚೆ ಕಚೇರಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಇಲಿಗಳ ಸಂಮೋಹನದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಣ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯು ಬುಯಿಮಾಸ್ ತನ್ನ ಸಹ ಆಟಗಾರರಿಗೆ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವಾಸಿಲಾಚೆ ವಿಚಿತ್ರ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಒಂದು ಮಗುವು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದಿತ್ತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳ ಅಂತ್ಯಗಳು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿವೆ, ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಕಠೋರತೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಠೋರತೆ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ವತಃ ಇಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು ". ಕಾಸಾ ಸೋರೆಸಿಲರ್ನ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವು ಸ್ಫಿನ್ಟೇನಿಯಾ ಲೂಯಿ ವೆನಿಯಾಮಿನ್ ಜಿಡೋವುಲ್ ("ದಿ ಹೋಲಿನೆಸ್ ಆಫ್ ವೆನಿಯಾಮಿನ್ ದಿ ಜ್ಯೂ") ನಂತಹ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ-ವಾಸಿಲಾಚೆ ಅವರು "ವ್ಯಾನಿಟಾಸ್ ವ್ಯಾನಿಟಾಟಮ್ ಅನ್ನು ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ, [ಸ್ಕಿಯೆ ಫರೆ ಉಮರ್] ಪ್ರಪಂಚದಂತೆಯೇ ಕ್ರೂರ, ಅನಾಗರಿಕ ಷಿಂಡಿಗ್ಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ, ಅರ್ಥಹೀನ ಕ್ಷಣಿಕ ಯಾತನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬದುಕುವುದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕಥೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಫಿರಿ ನೀನ್ಸೆಲೀಸ್ ("ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾದ ಪಾತ್ರಗಳು") ಮತ್ತು ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟುಲ್ ಮೆಯು ಕು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ("ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ನನ್ನ ಸಂಘರ್ಷ"). ವಾಸಿಲಾಚೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಇವು ಕೇವಲ ಯೋಜಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಕಥನದ ಅಷ್ಟೊಂದು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹೆಣೆದ ಜಾಲದಿಂದ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿವೆ. [.] ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಬೀಸುತ್ತದೆ ". ಲೆಗಸಿ ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗಾರೂ ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ಕೃತಿ, ಅವರ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ಇತರ ಬರಹಗಳಂತೆ, 1970 ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಲವು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತುಃ ನಿಕೋಲೆ ಸೆಯುಸೆಸ್ಕುವಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಾಯಕತ್ವವು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. 1950ರ ದಶಕದ ಸೆಲುಗರು ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1989ರ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಇದು ರೊಮೇನಿಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಝಾಸಿಯು, ಮರಿಯನ್ ಪಾಪಹಾಗಿ ಮತ್ತು ಔರೆಲ್ ಸಸು ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ 1995ರ ಡಿಕ್ಟಿಯೋನರುಲ್ ಸ್ಕ್ರೈಟೋರಿಲರ್ ರೊಮಾನಿ ("ರೊಮೇನಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರ ನಿಘಂಟು") ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ "[ಐಯಾನ್ ಕ್ಲುಗಾರು] ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಲಾಭಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೈಫಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ವಿರುದ್ಧ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ವಿರುದ್ಧವೂ ಸಹಃ ಹಠಾತ್ತನೆ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆಯಿಂದ ವೀರತ್ವಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡು, ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಮನೋಧರ್ಮ, ಅವನ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಜೀವನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅಂತಹ ಉದ್ಯಮಕ್ಕೆ ಅವನನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರೋಲೆಟ್ಕುಲ್ಟ್ನ ಇತರ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ, ಓಯೆಲ್ ಸಿ ಪೈನ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇನ್ನೂ ವಾಸ್ತವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ರೋಗಲಕ್ಷಣದ ಅಧ್ಯಯನ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಲಾಕುಸ್ಟಾ ಸಹ ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ "ನಾಲ್ಕೂವರೆ ದಶಕಗಳ ನಂತರ, [ಓಯೆಲ್ ಸಿ ಪೈನೆ] ಅನ್ನು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಓದಬಹುದು". ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇತರರು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಕಾಲೂಗಾರುವನ್ನು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಬರಹಗಾರ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಸಿಮು ಅವರ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಯಹೂದಿ ಸಹಉತ್ಪಾದಕರಾದ ಯೂರಿ ಬೆನಾಡಾರ್ ಮತ್ತು ಐ. ಪೆರೆಟ್ಜ್ ಅವರಂತೆ, "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ" "ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ" ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಯಹೂದಿ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ದೊಡ್ಡ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸೆಲುಗರೂ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳನ್ನು ಮರುಸಂಪಾದಿಸುವ ಯೋಜನೆಯ ಉಸ್ತುವಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ಹೆನ್ರಿ ಜಾಲಿಸ್, 2004ರಲ್ಲಿ, ಸೆಲುಗರೂನಿಂದ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಅಡೆರ್ಕಾ, ಸೆರ್ಗಿಯು ಡಾನ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಜಾರ್ ವರೆಗಿನ ಬರಹಗಾರರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಮರೆತುಹೋಗುವ ನಿಜವಾದ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ದೂರಿದರು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಹಾಕಿಂಗ್ನಿಂದ ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸಲಾಯಿತು". ಸೆಯುಸೆಸ್ಕು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಡುಮಿಟ್ರಿಯು ಸಹ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಡುಮಿತ್ರಿಯು ಕೃತಿಚೌರ್ಯದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಹೊಸ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಐಯಾನ್ ವರ್ಟಿಕ್, ಅವನ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಅವನ ಹಿರಿಯ ಇಯಾನ್ ವಿನಿಯಾ ಹೇಳಿದ ನಿಜ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಫೀನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಡುಮಿಟ್ರಿಯು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ತುಣುಕು, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗುರುವಿನ ಮೇಲೆ ಆಡಲಾದ "ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಪ್ರಹಸನ" ಎಂದು ವಾರ್ಟಿಕ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ಗಡೀಪಾರು ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಜೀವನದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ. ಎಲಿಯಾಡ್ ಅವರು ಕುವೆಂಟುಲ್ ಪತ್ರಕರ್ತರೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಸೆಲುಗುರುವಿನ ದೈನಂದಿನ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಉರ್ಮುಜ್ ಅಥವಾ ಸಾಸಾ ಪನಾ ಅವರ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು. 1971ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಭೇಟಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕವಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಾ ಬುಜಿಯಾ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "[ಎಲಿಯಾಡೆ] ಇಂದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಐಯಾನ್ ಕ್ಯುಲುಗಾರುವಿನ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಕಠೋರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆತ ತಾನು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ತನಗೆ ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ, ಒಬ್ಬರ ತಪ್ಪುಗಳು ಇತರರ 'ಉದಾಸೀನತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮೌನದಿಂದ ಪಾವತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ' ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸೆಲುಗುರುವಿನ ಪಠ್ಯಗಳು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಎಂ. ಎಚ್. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಯ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು. ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡೊಮ್ನಿಸೋವಾರಾ ಲಾಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ಯುಲುಗುರುವಿನ ಗದ್ಯ ತುಣುಕುಗಳ ಹಲವಾರು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿ ರೇಖಾಚಿತ್ರ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಬ್ರೇಲಾ ನಗರ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ಯಾರಡಿಸುಲ್ ಅಂಕಿಅಂಶದ ಸಂಗ್ರಾಹಕರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅದೇ ಕಲಾವಿದನ ಕೊಲಾಜ್ ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲೂಸಿಯನ್ ಬೋಯಾ, ಕ್ಯಾಪ್ಕೆನೆಲ್ ಇಸ್ಟೋರಿ. ಎಲಿಟಾ ಇಂಟೆಲೆಕ್ಚುವಲ್ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಪ್ರವೇಶ 1930 ಮತ್ತು 1950, ಹ್ಯುಮಾನಿಟಾಸ್, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 2012. ಜಾರ್ಜ್ ಸೆಲೀನ್ಸ್ಕು, ಇಸ್ಟೋರಿಯಾ ಲಿಟರಟುರಿ ರೊಮೇನ್ ಡೆ ಲಾ ಒರಿಜಿನಿ ಪಿನಾ ಇನ್ ಪ್ರಿಜೆಂಟ್, ಎಡಿಟುರಾ ಮಿನರ್ವಾ, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 1986 ಪಾಲ್ ಸೆರ್ನಾಟ್, ಅವಂಗಾರ್ಡಾ ರೊಮೇನಾಸ್ಕಾ ಸಿ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸುಲ್ ಪೆರಿಫೆರಿಃ ಪ್ರೈಮಲ್ ವಾಲ್, ಕಾರ್ಟಿಯಾ ರೊಮೇನಾಸ್ಕಾ, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 2007. ಒವಿಡ್ ಕ್ರೊಹ್ಮಾಲ್ನಿಸಿಯನು, ಲಿಟರಟುರಾ ರೋಮನ್ ಇಂಟ್ರೆ ಸೆಲೆ ಡೌ ರೆಜ್ಬೊಯಿ ಮೊಂಡಿಯಲ್, ಸಂಪುಟ. ಐ, ಎಡಿಟುರಾ ಮಿನರ್ವಾ, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 1972. ಪೆಟ್ರೆ ರಿಲೆನು, ಮೈಕೆಲ್ ಕರಸ್ಸೌ, ಫಂಡೋಯಾನು/ಫೋಂಡೇನ್ ಎಟ್ ಎಲ್ 'ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್, ಫೌಂಡೇಷನ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ರೌಮೈನ್, ಎಡಿಷನ್ಸ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್-ಮೆಡಿಟರೇನಿ, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ & ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1999. ಮಿಹೈಲ್ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್, ಜರ್ನಲ್, 1935-1944, ರಾಂಡಮ್ ಹೌಸ್, ಲಂಡನ್, 2003. ಆನಾ ಸೆಲೆಜನ್, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾದವಾಗಿದೆ. ಸಂಪುಟ. II: ಬೆಟಾಲಿ ಪೆ ಫ್ರಂಟುಲ್ ಲಿಟರಾರ್, ಕಾರ್ಟಿಯಾ ರೊಮೇನಿಯಾಸ್ಕ್, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 2008. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಸಿಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ರೋಮನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯಾಗಿದೆ. 1948-1953, ಹ್ಯುಮನಿಟಾಸ್, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 2010. 1902 ಜನನಗಳು 1956 20ನೇ ಶತಮಾನದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ನಾಟಕಕಾರರು ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಬಂಧಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೀವನಚರಿತ್ರಕಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರಕಾರರು ಪುರುಷ ಜೀವನಚರಿತ್ರಕಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಬಂಧಕಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಚಲನಚಿತ್ರ ವಿಮರ್ಶಕರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ನಾಟಕಕಾರರು ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪುರುಷ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಚಿತ್ರಕಥೆಗಾರರು ಪುರುಷ ಚಿತ್ರಕಥೆಗಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪುರುಷ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ರಂಗಭೂಮಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪುರುಷ ಕವಿಗಳು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಬರಹಗಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಅತಿವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಚಾರಕರು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರರು ಯಿಡ್ಡಿಷ್-ಭಾಷೆಯ ಕವಿಗಳು ರೊಮೇನಿಯನ್