Cousin marriage in the Middle East
ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ (ಎರಡನೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ದಂಪತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳು). 2003ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ ಶೇಕಡಾ 45ರಷ್ಟು ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ಸಂಬಂಧಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ಸಂಬಂಧವು ಅರಬ್ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅರಬ್ ದೇಶಗಳು "ವಿಶ್ವದ ಕೆಲವು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿವೆ. ಬಿಂಟ್ 'ಆಮ್ ಮದುವೆ, ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಮಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮದುವೆ (ಬಿಂಟ್ ಅಲ್-ಆಮ್ಮ್) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದ ಹೊರಗಿನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಒಟ್ಟಾರೆ ದರಗಳು ವಿವಿಧ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ವಿರಳವಾಗಿ ದಾಖಲಾಗಿದ್ದವು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿನ ಬರಹಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲದ ಮೊದಲು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅಬ್ರಹಾಮನು ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಇಸಾಕನಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕೊಡಲು ತನ್ನ ಸೇವಕನನ್ನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಇಸಾಕನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ರೆಬೆಕಾವನ್ನು (ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸಹೋದರನಾದ ನಾಹೋರನ ಮಗನಾದ ಬೆತೂವೇಲನ ಮಗಳು) ವಿವಾಹವಾದನು. ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಅರ್ದಾಶಿರ್ ತನ್ನ ವಕೀಲರು, ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಶುಪಾಲಕರನ್ನು "ಸಂಬಂಧಿಕರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿರಿಸಲು ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವಂತೆ" ಸಲಹೆ ನೀಡಿದನು. ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ತಂದೆಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲೂ ಇದೇ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಅಘಾನಿಯು ಇದೇ ರೀತಿ ಕೈಸ್ ಇಬ್ನ್ ಧಾರಿಹ್ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆತನಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸುಂದರ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ತಂದೆಯ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಮಗ ಅಪರಿಚಿತನ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಆತ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದ ನಿಕಟ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಜೊತೆ ಬೆಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಗಣನೆಯಿದೆ. ಸಂಗಾತಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದಲೂ ಪ್ರಯೋಜನವಿದೆಃ ಸಿರಿಯಾದ ಒಂದು ಗಾದೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ನೀವು ಪರಿಚಿತರಾಗುವ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕಿಂತ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ದುರದೃಷ್ಟವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ". ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಯ ಮದುವೆಗೆ ಅಂತಿಮ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲಿನ (ಜೆಲೋಫೆಹಾದ್) ಐದು ಪುತ್ರಿಯರು ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ನಂತರ ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಪುತ್ರರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫಾದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ-ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ (ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಮಗಳು-ಎಫ್. ಬಿ. ಡಿ) ಮದುವೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು 2000ರ ಅಧ್ಯಯನವು (ಆಂಡ್ರೆ ಕೊರೊಟೇವ್ ಅವರಿಂದ) ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಎಫ್ಬಿಡಿ ಮದುವೆಯ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವಿದ್ದರೂ, ಮದುವೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಎಫ್ಬಿಡಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಜನರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಎಫ್ಬಿಡಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೊರೊಟೇವ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊರೊಟೇವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅರಬ್ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಸಮಾನಾಂತರ-ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವು ನಡೆಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಸುರಾ ಅನ್-ನಿಸಾ (ಕ್ಯೂ. 4:22-5) ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರವಾದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, (ಇದರಲ್ಲಿ. "ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿಯರು, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಾಯಂದಿರ ಸಹೋದರಿಯರು, ಮತ್ತು ಸಹೋದರನ ಪುತ್ರಿಯರು, ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯ ಪುತ್ರಿಯರು, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಾಕು-ತಾಯಂದಿರು".) ಆದರೆ ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ "ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿ ನಿಮಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ". ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರವಾದಿಯ ಕುಟುಂಬದ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವೃತ್ತದ ಹಲವಾರು ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು". ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪತ್ನಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಝೈನಾಬ್ ಬಿನ್ತ್ ಜಹಶ್ ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮನ ಮಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಝೈನಾಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಮಕ್ಕಳು ಎಲ್ಲರೂ ಅವನ ಮತ್ತು ಖದೀಜಾ ಬಿಂಟ್ ಖುವಾಲಿದ್ನ ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದರು, ಮರಿಯಾ ಅಲ್-ಕಿಬ್ತಿಯಾಳೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ರಶೀದುನ್ ಖಲೀಫಾ ಅಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಗಳು ಫಾತಿಮಾವನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಕುರಾನ್ ಕಾನೂನು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. 2012ರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧಕ ಝಾಕೀರ್ ನಾಯಕ್, ಖುರಾನ್ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಡಾ. ಅಹ್ಮದ್ ಸಕ್ರ್ರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, "ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪೀಳಿಗೆಯ ನಂತರ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಡಿ" ಎಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಒಂದು ಹದೀಸ್ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, IslamWeb.net ನಲ್ಲಿನ ಫತ್ವಾ ಕೇಂದ್ರವು ಈ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಅಪ್ರಮಾಣಿಕ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು (ಅಲ್-ಖಾದಿ ಅಲ್-ಹುಸೇನ್, ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಹರಮೈನ್ (ಅಲ್-ಜುವಾನಿ), ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಸಾಲಾ) ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದೆ. 2012ರ ದಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಬಯೋಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ಇನ್ಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದರ್ಜೆಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮದುವೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲದೆ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಂಪುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಥವಾ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವಲಸಿಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿಗಳು ಸಹ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಮಗಳ (ಎಫ್. ಬಿ. ಡಿ., ಅಥವಾ ತಂದೆಯ ಮಹಿಳಾ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ) ಮೇಲಿನ ಪುರುಷನ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಡಿಲಿಕೆ ಅವರ 1962 ರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಕಳೆದ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾ ರಾಫೆಲ್ ಪಟಾಯ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವನು ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡದ ಹೊರತು ಅವಳು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯೆಮನ್ನ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಬಹಳ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸುವ ಯಾವುದೇ ಹೊರಗಿನವರು ಮೊದಲು ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಬಳಿ ಬಂದು, ಆತನ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು. ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಹಕ್ಕಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಶೇಖ್ಗೆ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೆಡೋಯಿನ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ದೂರನ್ನು ದಾಖಲಿಸಬಹುದು, ಇದು ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಮರುಪಾವತಿಸಲು ಅಥವಾ ಮದುವೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ತಂದೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಹಣಕಾಸಿನ ಅಥವಾ ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮಹಿಳಾ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಸಹ ಭವಿಷ್ಯದ ದಿನಾಂಕದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅವಳನ್ನು "ಕಾಯ್ದಿರಿಸಬಹುದು". ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಯೊಬ್ಬರು ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಿಂತ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಆದ್ಯತೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆಕೆಯ ಜನನದ ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವಳನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುವೈತ್ನಲ್ಲಿ, ರಿಪ್ರೊಡಕ್ಟಿವ್ ಹೆಲ್ತ್ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ 2009ರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, 1% ರಷ್ಟು ಮದುವೆಗಳು ರಕ್ತಹೀನತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಅದೇ ಅಧ್ಯಯನವು ಬಹ್ರೇನ್ನಲ್ಲಿ ಮದುವೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು 39-45%, ಓಮನ್ನಲ್ಲಿ 56.3 ಮತ್ತು ಕತಾರ್ನಲ್ಲಿ 54 ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ 2016ರ ವೇಳೆಗೆ, ಸುಮಾರು 40 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಮದುವೆಗಳು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದವು. ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲವು (ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಆರೋಗ್ಯ) 2009ರ ವೇಳೆಗೆ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಗಳಿಗೆ ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು 20.9-32.8% ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿರಬಹುದು, 1830 ರ ದಶಕದ ಒಂದು ಮೂಲವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವು 35 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು "ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಮದುವೆಯಾಗದಿದ್ದಾಗ ರಕ್ತದ ಕಟ್ಟನ್ನು ಕರಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ, ಯುವಕನಿಗೆ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ ತನ್ನ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಯ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡಲು ವಿರಳವಾಗಿ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮಾತ್ರ ಆಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾಪ್ಟರು ಸಹ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕಡಿಮೆ ದರದಲ್ಲಿ (ಎಲ್ಲಾ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು 7-12%). ಈ ಪ್ರಮಾಣವು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಅಂದಾಜುಗಳು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫೆಲಾಹಿನ್ಗಳಲ್ಲಿ 80 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜನರು ಅವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಸಿನಾಯ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಹ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಹಣದೊಂದಿಗೆ ಕಾಯ್ದಿರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೈಲ್ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ನಡುವಿನ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಡೋಯಿನ್ಗಳ ನಡುವೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ 113 ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 15 ವಿವಾಹಗಳು ಅಬ್ನಾ 'ಅಮ್ಮ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಮಟ್ಟದ ತಂದೆಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದವು. ಇರಾನಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ. ಪಹ್ಲವಿ ಯುಗದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಇರಾನಿಯನ್ನರು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಲವಾದ ಆದ್ಯತೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಮಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ. 21 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನ ನಂತರ ಮದುವೆಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರ ಕಾಲುಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಕ್ತದೊತ್ತಡದ ಪ್ರಮಾಣವು ಶೇಕಡಾ 28 ಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಗರ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಮಾಣವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತುಃ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲೂ ಉನ್ನತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಮಾಣವು ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಶು ಮರಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿನ ಇಳಿಕೆಯು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅರ್ಹರಾದ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಮೂಹವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಿಪ್ರೊಡಕ್ಟಿವ್ ಹೆಲ್ತ್ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ 2009ರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿನ ಮದುವೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ. ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಯ ಮದುವೆಯ ಖಾತೆಗಳಾಗಿ 50 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಡುಗಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ-ಅಥವಾ ಹುಡುಗನ ತಂದೆ-ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ತನ್ನ ಸೋದರ ಸೊಸೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಮೀಸಲಿಡುತ್ತಾರೆ, ಎರಡೂ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪೋಷಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೊದಲೇ ಮದುವೆಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇರಾಕ್ನ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮನವೊಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಹುಡುಗಿಯ ತಂದೆಯಿಂದ ಒಂದು ಮೊತ್ತದ ಹಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುರ್ದಿಷ್ ಹಮಾವಂದ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹ ನಡೆಯಲು ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ತನ್ನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕು, ಆದರೂ ದಕ್ಷಿಣ ಕುರ್ದಿಷ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮೊರೊಕ್ಕೊದ ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಬರ್ಬರ್ಗಳ ನಡುವೆ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಹಕ್ಕು ಸಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಕುರ್ದಿಸ್ತಾನದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಬಾರ್ತ್ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪ್ರಕಾರ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 57ರಷ್ಟು ವಿವಾಹಗಳು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳಾಗಿದ್ದವು (ಶೇಕಡಾ 48ರಷ್ಟು ಬಿಂಟ್ 'ಅಮ್ಮನ ವಿವಾಹಗಳು), ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಲಸೆ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಬುಡಕಟ್ಟೇತರ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಶೇಕಡಾ 17ರಷ್ಟು ವಿವಾಹಗಳು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳಾಗಿದ್ದವು (ಶೇಕಡಾ 13ರಷ್ಟು ಬಿಂಟ್' ಅಮ್ಮನ ವಿವಾಹಗಳು). ಇಸ್ರೇಲ್ ಯಹೂದಿಗಳಾದ ಪಟಾಯ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಇನ್ನೊಂದು ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ರೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ರೇಲಿ ಅಷ್ಕೆನಾಜಿ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ-ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು 1955-7 ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ 1.4% ಮತ್ತು ಇತರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು 1.06% ಎಲ್ಲಾ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಷ್ಕೆನಾಝಿಮ್ಗಳಲ್ಲದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಮಾಣವು ಶೇಕಡಾ 8.8ರಷ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಶೇಕಡಾ 6ರಷ್ಟು ವಿವಾಹಗಳು ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಷ್ಕೆನಾಝಿಮ್ ಅಲ್ಲದವರ ನಡುವಿನ ಒಟ್ಟು 14.6% ಮದುವೆಗಳು ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಅಷ್ಕೆನಾಝಿಮ್ಗೆ ಇದು ಕೇವಲ ಶೇಕಡ 2.5ರಷ್ಟಿತ್ತು. ಇರಾಕ್ (28.7%) ಮತ್ತು ಇರಾನ್ (26.3%) ನ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆವರ್ತನಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಯೆಮೆನ್ (18.3%), ಅಡೆನ್ (17.8%), ಟುನೀಶಿಯ (13.4%) ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಯಹೂದಿಗಳ (6.9%) ದಂಪತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್, ಸಿರಿಯಾ, ಲೆಬನಾನ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯ ಯಹೂದಿಗಳು 7-10.7% ದರವನ್ನು ಕಂಡರು. ನಂತರದ 1969-70 ಅಧ್ಯಯನವು ಅಷ್ಕೆನಾಝಿಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ-ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು 0.3% ಮತ್ತು ಇತರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು 1.0% ಎಂದು ರೇಟ್ ಮಾಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅಷ್ಕೆನಾಝಿಮ್ ಅಲ್ಲದವರಿಗೆ ಆಯಾ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು 6.2% ಮತ್ತು 8.1%. ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಹಬ್ಬಾನಿ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಶೇಕಡಾ 56ರಷ್ಟು ವಿವಾಹಗಳು ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಸಮರಿಟನ್ನರು ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, 43 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ವಿವಾಹಗಳು ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದವು. ಗ್ರಾಮೀಣ ಪಶ್ಚಿಮ ಗಲಿಲೀಯ ಅರಬ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ) ವಿವಾಹಗಳ 1984ರ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದು ಶೇಕಡಾ 49ರಷ್ಟು ಡ್ರೂಜ್, ಶೇಕಡಾ 40ರಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 29ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಇಡೀ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆಃ ಡ್ರೂಜ್ನಲ್ಲಿ 47 ಪ್ರತಿಶತ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ 42 ಪ್ರತಿಶತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ 22 ಪ್ರತಿಶತ. 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಗ್ರಾಮವಾದ ಆರ್ಟಾಸ್ನಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹಗಳ 13.3%, ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳು; 26.1%, ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳು. ರಿಪ್ರೊಡಕ್ಟಿವ್ ಹೆಲ್ತ್ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ 2009ರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, ಜೋರ್ಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಲೆವಂಟ್ ಜೋರ್ಡಾನ್ 28.5-63.7% ರಷ್ಟು ಮದುವೆಗಳು ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿಗಳಾಗಿವೆ. ರಿಪ್ರೊಡಕ್ಟಿವ್ ಹೆಲ್ತ್ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ 2009 ರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ%% ರಷ್ಟು ಮದುವೆಗಳು ರಕ್ತಸಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ರಾಜಧಾನಿ ಬೈರೂತ್ನ 2,752 ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು 7.9% ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ 17.3% ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ-ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಳೆದ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ 17 ಪ್ರತಿಶತ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ 30 ಪ್ರತಿಶತ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ-ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯು ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ. ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ 2009ರಂತೆ ಮದುವೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ <ಐ. ಡಿ. 1 ಆಗಿದೆ. ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕು ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಪ್ಪೊದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. 1962ರ ಹಿಂದಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾದ ನಗರ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಪಟಾಯ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕುಟುಂಬಗಳು ತಮ್ಮ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳಿಗೆ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ ಇದು ಮತ್ತೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಆದರೂ ಪುತ್ರರಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿತ್ತು. ಪಟೈಯವರ ಕೆಲಸದ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಡಿಲವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಸಿರಿಯನ್ ಟರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕುರ್ಡ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಿರಿಯನ್ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು ಕಾಕೇಶಸ್ನ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರಂತೆಯೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಪ್ಪೊ ನಗರದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಮೆರಿವೆದರ್ 24 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಮಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯಳಾಗಿದ್ದಳು ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಾ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 38 ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆದರೆ 62 ಪ್ರತಿಶತವು ಮೊದಲ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದವು. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕುಟುಂಬಗಳು ಯಾವುದೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿವಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ಈ ಪ್ರಮಾಣವು ಶೇಕಡಾ 70ರಷ್ಟಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು, ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣವು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಯಿತು ಎಂದು ಮೆರಿವೆದರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯು ಅನೇಕರಿಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ದರಗಳು ಬಹುಶಃ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದವು. ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಸುಮಾರು 5 ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ 1 ಆಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯ ಪೂರ್ವ ಅನಾಟೋಲಿಯಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಕುರ್ದಿಷ್ ಆಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಹೊರಗೆ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಹತ್ತಿರದ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿವೆ. ಸಬ್-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮಾಲಿಯನ್ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಟಿಂಬಕ್ಟೂದಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಮದುವೆಗಳು ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕ್ಷೇತ್ರ ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಮಗಳ ಬಳಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ ತಾಯಿಯ ಸಹೋದರನ ಮಗಳ ಬಳಿ ಇವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಎಂ. ಬಿ. ಡಿ ಮದುವೆ ಪ್ರಮಾಣವು ಸಾಂಗ್ಹೋಯಿ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಂಪು ಎಂ. ಬಿ. ಡಿ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಬಿ. ಡಿ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಗುಂಪು ಎರಡಕ್ಕೂ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಟಿಂಬಕ್ಟೂನ ಮೂರನೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಬೇಲಾ, ಅವರು ಟುವಾರೆಗ್ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಇವರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಗೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಫ್ಬಿಡಿ ಮದುವೆಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. 2009ರ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು 44.2-63.3% ರ ನಡುವೆ ಇದೆ. ಸುಡಾನ್ನ ಕಬಾಬಿಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಿಪ್ರೊಡಕ್ಟಿವ್ ಹೆಲ್ತ್ನಲ್ಲಿ 2009ರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ 5-10% ಮದುವೆಗಳು ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿಗಳಾಗಿವೆ. ಅಲ್ಜಿಯರ್ಸ್ನ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 170 ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸಿಡಿ ಖಲೀದ್ನ ಓಯಸಿಸ್-ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತಷ್ಟು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮಜಾಬೈಟ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಚಾಂಬಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಹಾರಾದ ಮೂರ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 2009ರ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಲಿಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು 48.4% ಎಂದು ಹೇಳಿತು. ಮೌರಿಟಾನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ದರವು 47.2 ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ; ಮತ್ತು ಮೊರಾಕೊ 20-28 ನಲ್ಲಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯು 46.2% ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ದರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಕಾಬೂಲ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು 38.2% ದರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಬಮಯಾನ್ 51.2% ದರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳು (27.8%) ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧದ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳಾಗಿದ್ದವು, ನಂತರ ಡಬಲ್ ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ (6.9%), ಎರಡನೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ (5.8%), ಎರಡನೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ (3.9%) ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಒಮ್ಮೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು (1.8%). ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಅಸಹಜತೆಗಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಮಾದರಿಯು ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ವರದಿಯಾದ ಒಟ್ಟು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಆಟೋಸೋಮಲ್ ರಿಸೆಸಿವ್ ಜೆನೆಟಿಕ್ ಅಸಹಜತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮತ್ತು 75.4% ಕಂಡುಬಂದಿದ್ದು, ನಂತರ ಆಟೋಸೋಮಲ್ ಡಾಮಿನೆಂಟ್ 19.7% ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡಾವಾರು ಆಟೋಸೋಮಲ್ ರಿಸೆಸಿವ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಹಿಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟ. ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾವಿನ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯು ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, 2 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ ಶಿಶುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಯಾಪಚಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆವರ್ತನವು 38.9% ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ನಂತರ 3-11 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳು (22.2%). ಹದಿಹರೆಯದವರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು (12.5%) ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆನುವಂಶಿಕ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರು ವಿವಿಧ ಆನುವಂಶಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು (25.0%) ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಯಸ್ಸಾದ ಜನರು (1.4%) ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. 2014ರಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳು ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 60ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ-ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ವಿವಾಹದ ಬಗ್ಗೆ 2005ರ ಬಿಬಿಸಿ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶೇಕಡಾ 55ರಷ್ಟು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿಗಳು ಮೊದಲ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೊದಲ-ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೇರಳವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ, ತೆಲಂಗಾಣ, ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕುಟುಂಬ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ (26.9%), ಸಿಖ್ಖರು (13.9%) ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ (12.7%) ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ 2.3% ರಷ್ಟಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳು ಕುಟುಂಬದ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಗೌರವ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೆಂದರೆ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಅನೇಕ ಜನರು ಈ ರೀತಿಯ ಮದುವೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಅಜ್ಞೇಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ತಂದೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯೊಂದಿಗಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಆದ್ಯತೆಯ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಡಿಸ್ಲಾವ್ ಹೋಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷ ವಂಶಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರಿಂದ, ತಂದೆಯ ಸಹೋದರನ ಮಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ವಿವಾಹಯೋಗ್ಯ ಸಂಬಂಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೋಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಸಂಪೂರ್ಣ "ಸಾಂಕೇತಿಕ ಬಂಡವಾಳ" ವನ್ನು ಹಾಗೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಪುರುಷನ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಹೈಪೊಗಾಮಿಯ ಬಗೆಗಿನ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಜೊತೆಗೆ, ಎಫ್. ಬಿ. ಡಿ. ವಿವಾಹವು ಪತ್ನಿಯರು ಅಗ್ನಾಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಫಿನಲ್ ಸಂಬಂಧಿಕರೆಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅಗ್ನಾಟಿಕ್ ಗುಂಪನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಹೊರಗಿನವರೊಂದಿಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಂಪು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಫಲಿತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಏಕೀಕರಣ. ಆದರೆ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ವಿವಾಹದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಮಾಜಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿವಾಹದ ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಎರಡರ ಅನುಕೂಲಕರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಹುದು. ಗೌರವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೋಲಿಯು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಆಕೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಪುರುಷರ ಗೌರವವನ್ನು ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ದೂಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಯುರೋಪಿನಂತಹ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಆಕೆಯ ಗಂಡನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಸ್ವಂತ ಇಬ್ಬರ ಮೇಲೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರವೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಕೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮದುವೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆಕೆಯು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದರೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಕೆಯ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪತಿಯಲ್ಲ, ಅವರೇ ಕಾರಣರಾಗಿರಬಹುದು. ಆಕೆಯನ್ನು ಕೊಂದರೆ ಪಾವತಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಗೆ ಪುರುಷ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಆಕೆಯ ಆಸ್ತಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಆಕೆಯ ಹುಟ್ಟಿದ ಕುಟುಂಬವು ಆಕೆಯ ಗಂಡನ ವಿರುದ್ಧವೂ ಆಕೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಒಂದು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆಃ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಸಮಾಜಗಳು ಇದನ್ನು ಗಂಡನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುವ ಇತರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸುತ್ತವೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬರ್ಟಿ ಜನರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬರ್ಟಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಅನುಭವವು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬರ್ಟಿ ಜನರ ನಡುವಿನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಅನುಭವದಿಂದ ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಇತರ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಬಹುದೆಂದು ಹೋಲಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಯ ಮದುವೆಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಕಾರಣಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗಂಡನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವನ ಮಾವನೊಂದಿಗಿನ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಭೇಟಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯು ಗಂಡನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮನರಂಜಿಸುವುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವಳ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ಭಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಜಗಳದ ನಂತರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಸುಲಭತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬದ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದ್ದಾಳೆ. ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಗಳ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಕನೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹತ್ತಿರ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಾದ ಅತ್ತೆ-ಮಾವಂದಿರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಪೋಷಕರು ಸಹೋದರರಾಗಿದ್ದರೆ ವೈವಾಹಿಕ ಮಾತುಕತೆಗಳ ಸುಲಭತೆ, ಅಥವಾ ಮುಂದಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮಗುವಿನ ತಾಯಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಗುವಿನ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ. ಇವೆಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಎಫ್ಬಿಡಿ ಮದುವೆಗೆ ಆದ್ಯತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೋಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎರಡೂ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಬರ್ಟಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಕಾರಣಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪಾಲುದಾರರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆದರೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಬೆರ್ಟಿ (ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದಿಂದ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾದರೆ ಒಬ್ಬರ ಗೌರವದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನೋಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಆಕೆಯ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರ ವಂಶಾವಳಿಯ ಅಂತರಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಪತಿಯಾಗುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಫೆಲೆಸ್ತೀನಿಯನ್ನರ ಪ್ರಕರಣದಿಂದ ಹೋಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಎಫ್. ಬಿ. ಡಿ. ವಿವಾಹವನ್ನು ಕೇವಲ ಹಿಂದಿನ ಅಜ್ಞಾತ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು "ಸೇರಿಸುವುದು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೂರದ ಅಗ್ನೆಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಬಂಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ಮೂಲಕ ನಿಕಟ ಅಗ್ನೆಟ್ಗಳಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರುತ್ಸಾಹ ಸಲಹೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಲ್-ಮಾಯ್ದಾನಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆಃ "ದೂರದಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿರಿ, ಆದರೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಅಲ್ಲ". ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅಂತಹ ವಿವಾಹಗಳ ಸಂತತಿಯು ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಅರಬ್ ಲೇಖಕ, ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ರಬ್ಬಿಹಿ, ತನ್ನ ಕೃತಿಯಾದ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಇಕ್ದ್ ಅಲ್-ಫರೀದ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಅವನು ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದು (ಅವನ ತಂದೆಯ) ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ದುರ್ಬಲನಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೀಜವು ದುರ್ಬಲ ಫಲವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ". ಅಬು ಹಮೀದ್ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ (1059-1111) ತನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ನೈತಿಕ ಕೃತಿಯಾದ ಇಹ್ಯಾ ಉಲಮ್ ಅಲ್-ದಿನ್ನಲ್ಲಿ, "ಮಹಿಳೆ ಗಂಡನ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿರಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವು ಇಂದ್ರಿಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಕವಿ ಅಮ್ರ್ ಬಿ. ಕುಲ್ಥುಮ್, "ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಿಂದ ದೇಶೀಯ ದ್ವೇಷ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಮೊರೊಕನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನ್ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ಪುರುಷ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ಇದೆ ಆದರೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಿಂಟ್ 'ಅಮ್ಮನ ಹಕ್ಕು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಪಟಾಯ್ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಹಕ್ಕು ಎಂಬುದು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ "ಸಂಪೂರ್ಣ" ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕು ಇಲ್ಲದ ಆದ್ಯತೆಯು "ಅಪೂರ್ಣ" ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಕೇಂದ್ರತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಈ ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪಟಾಯ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಗುಂಪುಗಳು "ಅಪೂರ್ಣ" ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಗುಂಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಚಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುಂಪುಗಳು ಆಧುನೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ "ಸಂಪೂರ್ಣ" ರೂಪವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ, ಇದು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಮಹರ್ ಕಡಿಮೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗೆ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದವರಿಗಿಂತ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಟಾಯ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳ ಬಡತನದಿಂದಾಗಿ ಈ ವೆಚ್ಚಕ್ಕೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವರನ ತಂದೆಯ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು. ವಧುವಿನ ಕುಟುಂಬವು ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ವಧುವಿನ ಮೇಲೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವಿದೆ. ಜೈವಿಕ ಪರಿಣಾಮವು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಎರಡೂ ಪೋಷಕರು ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ರೋಗಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಆನುವಂಶಿಕ ವಂಶವಾಹಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಿಬಿಸಿ ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಪರಂಪರೆಯ ಶಿಶುಗಳು ಯುಕೆಯಲ್ಲಿನ (2005) ಎಲ್ಲಾ ಜನನಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು 3.4% ರಷ್ಟಿದ್ದರೆ, "ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ 30% ರಷ್ಟು ಹಿಂಜರಿತದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಶಿಶು ಮರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು". ಸಹ ನೋಡಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ವಿವಾಹದ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ