Baldassare Castiglione
ಬಾಲ್ಡಸ್ಸೇರ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್, ಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಸಾಟಿಕೋ (6 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1478-2 ಫೆಬ್ರವರಿ 1529), ಇಟಲಿಯ ಆಸ್ಥಾನಿಕ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ, ಸೈನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ನವೋದಯ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಇಲ್ ಕೊರ್ಟೆಜಿಯಾನೋ ಅಥವಾ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಆಸ್ಥಾನಿಕರ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಸೌಜನ್ಯದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಕಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರು ಮಂಟುವಾದ (ಲೊಂಬಾರ್ಡಿ) ಬಳಿಯ ಕ್ಯಾಸಾಟಿಕೋದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕುಲೀನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರ ತಾಯಿ ಲುಯಿಜಿಯಾ ಗೊನ್ಜಾಗಾ ಅವರ ಮೂಲಕ ಮಂಟುವಾದ ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಗೊನ್ಜಾಗಸ್ಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1494ರಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಕಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರನ್ನು ಮಿಲನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಆಗ ಡ್ಯೂಕ್ ಲುಡೋವಿಕೊ ಸ್ಫೋರ್ಝಾ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಹೋಮರ್ ಡಿಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ಚಾಲ್ಕೊಕೊಂಡೈಲ್ಸ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಡಿಮೆಟ್ರಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಲ್ಕೊಂಡಿಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯಸ್ ಮೆರುಲಾ ಅವರ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಾನವಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು. 1499ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ನ ತಂದೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಕುಟುಂಬದ ಪುರುಷ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕ್ಯಾಸಾಟಿಕೋಗೆ ಮರಳಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಸೆಸ್ಕೊ II ಗೊನ್ಜಾಗಾ, ಮಾಂಟುವಾದ ಮಾರ್ಕ್ವೆಸ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹಲವಾರು ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯೋಗಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಲೂಯಿಸ್ XII ಮಿಲನ್ಗೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರವೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಜೊತೆಗಿದ್ದರು. ರೋಮ್ಗೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಗೊನ್ಜಾಗಾ ಅವರ ಅಳಿಯ, ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಎಲಿಸಬೆಟ್ಟಾ ಗೊನ್ಜಾಗಾ ಅವರ ಪತಿ, ಉರ್ಬಿನೊ ಡ್ಯೂಕ್ ಗೈಡೋಬಾಲ್ಡೋ ಡಾ ಮಾಂಟೆಫೆಲ್ಟ್ರೋ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು; ಮತ್ತು 1504ರಲ್ಲಿ, ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ಗೆ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಹೋಗಲು ಮತ್ತು ಆ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉರ್ಬಿನೊದ ಆಸ್ಥಾನವು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸೊಗಸಾದ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಡಚೆಸ್ ಎಲಿಸಬೆಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಅವಳ ಅತ್ತಿಗೆ ಎಮಿಲಿಯಾ ಪಿಯಾ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನೇಕ ಅತಿಥಿಗಳ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಉರ್ಬಿನೊ ಮೂಲದ ರಾಫೆಲ್ ಅವರು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದರು. ನಿಯಮಿತ ಅತಿಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಬೆಂಬೋ; ಗಿಯುಲಿಯಾನೊ ಡಿ ಮೆಡಿಸಿ; ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬಿಬ್ಬಿಯಾನಾ; ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಜಿನೋವಾದ ಸಹೋದರರಾದ ಒಟ್ಟಾವಿಯಾನೊ ಮತ್ತು ಫೆಡೆರಿಗೊ ಫ್ರೆಗೊಸೊ ಸೇರಿದ್ದರು. ; ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಮಾರಿಯಾ ಡೆಲ್ಲಾ ರೋವೆರೆ (ಡ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಡಚೆಸ್ ಆಫ್ ಅರ್ಬಿನೋ ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ಮತ್ತು ದತ್ತು ಪಡೆದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ); ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಕ್ ಇಬ್ಬರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಸಿಸೇರ್ ಗೊನ್ಜಾಗಾ. ಆತಿಥೇಯರು ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು, ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳು, ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಗಳು, ಪಠಣಗಳು, ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿ, ಅದ್ಭುತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಎಲಿಸಬೆಟ್ಟಾ ಅವರ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೊನೆಟ್ಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು. ಆಕೆಯ ಗಂಡನ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ಅರ್ಥವಾದರೂ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡಲಾಯಿತು. 1506ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ತನ್ನ ಗ್ರಹಣವಾದ ಟಿರ್ಸಿ ಎಂಬ ಗ್ರಾಮೀಣ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದರು (ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಟಿಸಿದರು), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂರು ಕುರುಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಮೂಲಕ ಉರ್ಬಿನೊನ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕವಿತೆಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪೊಲಿಜಿಯಾನೋ ಮತ್ತು ಸನ್ನಾಜಾರೊ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿಲ್ ಅವರನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅತಿಥಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕ ಲುಡೋವಿಕೊ ಡಾ ಕ್ಯಾನೋಸಾ (ನಂತರ ಬೇಯಕ್ಸ್ನ ಬಿಷಪ್) ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಂತೆ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. 1508ರಲ್ಲಿ ಗೈಡೋಬಾಲ್ಡೊನ ಮರಣದ ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಮಾರಿಯಾ ಡೆಲ್ಲಾ ರೋವೆರೆ ಡ್ಯೂಕ್ ಆಫ್ ಅರ್ಬಿನೋ ಆಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಳು. ಅವನು ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕ್ಯಾಪ್ಟೇನೊ ಜನರಲ್ (ಕಮಾಂಡರ್-ಇನ್-ಚೀಫ್) ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಹೊಸ ಡ್ಯೂಕ್, ಪೋಪ್ ಜೂಲಿಯಸ್ II ರ ವೆನಿಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಇದು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಡ್ಯೂಕ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ಗೆ ಪೆಸಾರೊ ಬಳಿಯ ಕೋಟೆಯ ಬೆಟ್ಟದ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ನೊವಿಲಾರಾ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದರು. 1512ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ X ಚುನಾಯಿತರಾದಾಗ, ಕಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರನ್ನು ಉರ್ಬಿನೋದಿಂದ ರೋಮ್ಗೆ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನೇಕ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಪರರಾಗಿದ್ದರು; ರಾಫೆಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಉರ್ಬಿನೊನಿಂದ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ರಾಫೆಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದನು, ಅದು ಈಗ ಲೌವ್ರೆಯಲ್ಲಿದೆ. 1516ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಮಂಟುವಾಗೆ ಮರಳಿದ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾತ್ತ ಮಂಟುವಾನ್ ಕುಟುಂಬದ ವಂಶಸ್ಥನಾದ ಚಿಕ್ಕವಳಾದ ಇಪ್ಪೋಲಿಟಾ ಟೊರೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಎಲಿಸಬೆಟ್ಟಾ ಗೊನ್ಜಾಗಾಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಪ್ಲ್ಯಾಟೋನಿಕ್ ಬಾಂಧವ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇಪ್ಪೊಲಿಟಾಳ ಮೇಲಿನ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಅವಳಿಗೆ ಅವನು ಬರೆದ ಎರಡು ಆಳವಾದ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪತ್ರಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ದುಃಖಕರವೆಂದರೆ, ಅವರ ಮದುವೆಯಾದ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇಪ್ಪೊಲಿಟಾ ನಿಧನರಾದರು, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಆಫ್ ಮಂಟುವಾದ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು. 1521ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ X ಅವರಿಗೆ ಟಾನ್ಸುರಾವನ್ನು (ಮೊದಲ ಪವಿತ್ರ ಸಮಾರಂಭ) ಒಪ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಎರಡನೇ, ಚರ್ಚಿನ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1524 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ VII ಅವರು ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರನ್ನು ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ನುನ್ಸಿಯೊ (ಹೋಲಿ ಸೀ ರಾಯಭಾರಿ) ಆಗಿ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ V ಅವರ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಟೊಲೆಡೊ, ಸೆವಿಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾನಡಾಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರು. 1527ರಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ನ ಕೊಳ್ಳೆಹೊಡೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ VII ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ "ವಿಶೇಷ ಸ್ನೇಹ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಶಂಕಿಸಿದರುಃ ಕಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್, ಪೋಪ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ V ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೋಲಿ ಸೀಗೆ ತಿಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಶ್ವತ ನಗರದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪೇನ್ ಏನು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಜುವಾನ್ ಡಿ ವಾಲ್ಡೆಸ್ನ ಅವಳಿ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಡಿ ವಾಲ್ಡೆಸ್, ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಚೀಲವು ದೈವಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಬರ್ಗೋಸ್ನಿಂದ ಬಂದ ಎರಡು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಡೆಸ್ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಉತ್ತರಿಸಿದಳು. ರೋಮ್ನ ಕೊಳ್ಳೆಹೊಡೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಾಲ್ಡೆಸ್ನ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಆತ ಆತನನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘವಾಗಿ ತರಾಟೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಪೋಪ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ (ದಿನಾಂಕ 10 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1527), ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅಸಂಗತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅದರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಗುರಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ V ಅವರನ್ನು ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಚೋದಿಸಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಪೋಪ್ನ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅವಿಲಾದ ಬಿಷಪ್ ಹುದ್ದೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪದೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದನು. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ತನ್ನ ರಾಯಭಾರದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ರೋಮ್ನನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆತ 1529ರಲ್ಲಿ ಟೊಲೆಡೊದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಗ್ನಿಂದ ಮರಣ ಹೊಂದಿದನು. 1529ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾದ ಮಂಟುವಾದ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಟಾ ಮಾರಿಯಾ ಡೆಲ್ಲೆ ಗ್ರಾಜಿಯ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ರಾಫೆಲ್ನ ಶಿಷ್ಯ, ನಡವಳಿಕೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಗಿಯುಲಿಯೊ ರೊಮಾನೊ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆಃ ಮಾಂಟುವಾದ ಬಾಲ್ಡಸ್ಸೇರ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿತ ಅನೇಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಡುಗೊರೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸಂಪನ್ನರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ (ಟಸ್ಕನ್) ಭಾಷೆಯ ಕವಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಎರಡಕ್ಕೂ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ನಂತರ, ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಾಕ್ರಮದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪೆಸಾರೊದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೋಟೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರು ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ VII ಪರವಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಕುಲೀನರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ V ಅವರನ್ನು ಅವಿಲಾದ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಟೊಲೆಡೊದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷ, ಎರಡು ತಿಂಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಬದುಕಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಮಗನ ಸಾವಿನಿಂದ ದುಃಖಿತಳಾದ ಆತನ ತಾಯಿ ಲುಯಿಜಿಯಾ ಗೊನ್ಜಾಗಾ 1529ರಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಆತನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ ದಿ ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್, ಜೀವನದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಬೆಸೆಯುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ-ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ, ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಲಾ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ, ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ-ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಸದ್ಗುಣದ ಉತ್ಕಟ ದೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆಃ ನೈತಿಕ ನಗರೀಕರಣ. ಮತ್ತು ಈ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೋರ್ಟಿಯರ್ನ ಕೋಡ್ನಲ್ಲಿ ನವೋದಯದ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನದೇ ಆದೊಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ [ಎಸ್ಟೆ, ಮಾಂಟುವಾದ ಮಾರ್ಚೆಸಾ, "ನವೋದಯದ ಪ್ರಥಮ ಮಹಿಳೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ] ನಿಜ ಜೀವನದ ಶ್ರಮದಾಯಕ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ನಡುವೆ ಅನುಸರಿಸಿದ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಈ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಅವಳ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅತ್ತಿಗೆ ಎಲಿಜಬೆಟ್ಟಾ ಅರಿತುಕೊಂಡಳು. ಆಕೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸದಿದ್ದರೂ, ಆಕೆ ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರು ಅವಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ-"ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆವು, ಆದರೆ ಡಚೆಸ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ನಾವು ಎಷ್ಟು ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆವು ಎಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಂಯಮವಾಗಿದೆ". 1528ರಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮರಣದ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪುಸ್ತಕವಾದ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ (ಇಲ್ ಲಿಬ್ರೊ ಡೆಲ್ ಕೊರ್ಟೆಜಿಯಾನೋ) ಅನ್ನು ವೆನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಆಲ್ಡಸ್ ಮ್ಯಾನುಟಿಯಸ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಆಲ್ಡೈನ್ ಪ್ರೆಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಸಂವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ತಾರುಣ್ಯದ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉರ್ಬಿನೊದ ಗೈಡೋಬಾಲ್ಡೋ ಡಾ ಮಾಂಟೆಫೆಲ್ಟ್ರೋ ಅವರ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಆಸ್ಥಾನದ ಭಾವಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸೊಗಸಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಎಲಿಸಬೆಟ್ಟಾ ಗೊನ್ಜಾಗಾ (ಅವರ ಪತಿ, ಗೈಡೋಬಾಲ್ಡೋ, ಅಮಾನ್ಯ, ಹಾಸಿಗೆಗೆ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರು) ಮತ್ತು ಅವಳ ಅತ್ತಿಗೆ ಎಮಿಲಿಯಾ ಪಿಯಾ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಸ್ವತಃ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವರು ದೂರವಿದ್ದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅರ್ಬಿನೊದಲ್ಲಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಸ್ಮಾರಕ ಗೌರವವಾಗಿದೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನಿಧನರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯು 1507ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಫೆಡೆರಿಗೊ ಫ್ರೆಗೊಸೊ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ, ಆದರ್ಶ ನವೋದಯದ ಸಜ್ಜನನನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಜ್ಜನನು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಒಬ್ಬ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಕುದುರೆ. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಈಗ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಜ್ಜನರು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಕ್ಷರಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರ್ಶ ವಾಗ್ಮಿಗಳ ಸಿಸೆರೋನಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮಾದರಿ (ಸಿಸೆರೊ ಅವರನ್ನು "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು), ಅದರ ಮೇಲೆ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ವಾಗ್ಮಿಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿರಲಿ, ದೇಶದ ಸೇವೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಸಿಸೆರೊ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರಂಥ ಡಿ ಆಫೀಸೀಸ್ ("ದಿ ಡ್ಯೂಟೀಸ್ ಆಫ್ ಎ ಜೆಂಟಲ್ಮ್ಯಾನ್") ನಿಂದ, ಮಧ್ಯಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 1421 ರಲ್ಲಿ ಮರುಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ವಾಗ್ಮಿ-ನಾಗರಿಕನ ರಚನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಅವನ ಡಿ ಒರಾಟೋರೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಡಿ ಒರಾಟೊರ್ ಅವರು ಮುಂದಿಟ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಯು, ಅಂದರೆ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಇದು ಜನ್ಮಜಾತ ಕೊಡುಗೆಯೇ, ಇದು ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜೆನ್ನಿಫರ್ ರಿಚರ್ಡ್ಸ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರವು ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ ಮತ್ತು ಡಿ ಓರಾಟೋರ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆಃ ಸಿಸೆರೋನಿಯನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಮೋ (ಸಂಭಾಷಣೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಆರಾಮದಾಯಕ, ಅನೌಪಚಾರಿಕ, ಮುಕ್ತವಾದ ಚರ್ಚೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಷಣಕಾರರು ವಾದದ ವಿವಿಧ ಬದಿಗಳನ್ನು ಸ್ನೇಹಪರವಾಗಿ (ಪ್ರತಿಕೂಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ) ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಓದುಗರನ್ನು, ಮೂಕ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಾಗಿ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದವು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರ-ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್. ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಬ್ಯಾರನ್ ಇದನ್ನು "ನಾಗರಿಕ ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಕರೆದರು. ಆದರೆ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಬರೆದಾಗ, ಈ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಾಜರ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ". ಪೀಟರ್ ಬರ್ಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಸಾಧನೆಯನ್ನು "ಒಂದು ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ" ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ, "ಅವರು ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಆಸ್ಥಾನದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು". ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಆದರ್ಶ ನವೋದಯದ ಸಜ್ಜನರ ಗುರಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಲುವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಿಸೆರೊ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದಂತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವನು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಗಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ ಅಥವಾ ರಾಜಕುಮಾರನ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ಆಸ್ಥಾನಿಕನಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಗರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಳಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಒಬ್ಬ ಯೋಗ್ಯ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿರಬೇಕು,-ಕ್ರೀಡೆಯಲ್ಲಿ, ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾದಾಟದಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತ ನುಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ-ಆದರೆ ಅತಿಯಾಗಿರಬಾರದು. ಅವರ ನೈತಿಕ ಸೊಬಗು (ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳ್ಳೆಯತನ) ಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ (ಅಂದರೆ, ಇತಿಹಾಸ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು) ಪರಿಚಯದಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೊಬಗು ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ತಾನು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಲೋಡೋವಿಕೊ ಡಾ ಕ್ಯಾನೋಸಾ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, "ಆಸ್ಥಾನದ ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿಗೂಢ ಮೂಲ, ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕುಲೀನನಂತೆ ತೋರುವ ಗುಣ" ವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಸ್ಪ್ರೆಝಾತುರಾ. ಸ್ಪ್ರೆಝಾತುರಾ, ಅಥವಾ ಕಲೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಕಲೆ (ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಾಚೀನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರ, ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ), ಕೇವಲ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಪಶ್ರುತಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಗ್ರಹವು ಅಂತಹ ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು, ಒಬ್ಬನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೋ ಅದು ಎರಡನೆಯ ಸ್ವಭಾವವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನ್ಮಜಾತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆಸ್ಥಾನಿಕನಾಗುವ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಅಂದರೆ, ನಿಯಮಗಳು ಅಥವಾ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ) ಎಂದು ಕ್ಯಾನೋಸಾ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ತಾನು ಅದನ್ನು ಕಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು (ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ-ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ರೆಜ್ಜತುರಾದೊಂದಿಗೆ) ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಈ ಕಲೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವವರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು, ಇದು (ಸಂವಾದದಂತೆಯೇ) ಬೋಧನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ-ತತ್ವಗಳಿಲ್ಲದ ಬೋಧನೆ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಾರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಆದರ್ಶ ಆಸ್ಥಾನಿಕನು, ನಂತರ, ಉದಾತ್ತ ಸ್ಪ್ರೆಜ್ಜತುರಾದೊಂದಿಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರಬೇಕು, ಕುದುರೆ ಸವಾರಿಯಲ್ಲಿ ನುರಿತವನಾಗಿರಬೇಕು, ಅವನು ಉದಾತ್ತ ಜನ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ಯಾನೋಸಾ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಂವಾದಕ, ಅತ್ಯಂತ ಯುವ ಗ್ಯಾಸ್ಪರೆ ಪಲ್ಲವಿಸಿನೋ, ಅನೇಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಪುರುಷರು ವಿನಮ್ರ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಯಾರಾದರೂ ಸಹ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆಸ್ಥಾನಿಕರಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಬಹುದು, ಅದು ಬೇರೂರಿರುವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗುವವರೆಗೆ. ಇದು, ಕನಿಷ್ಠ, ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆಸ್ಥಾನಿಕರಾಗುವುದು ಸುಲಭ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆದರ್ಶ ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಭ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರಬೇಕು. ಅಕ್ಷರಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಹೋರಾಟದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರೆಂಚರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಇತರರ ಮಾತಿನ ಮೇಲೆ ಗುಲಾಮರಂತೆ ಅವಲಂಬಿಸದೆ, ತನಗಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಬರವಣಿಗೆಯ (ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಕಲೆಗಳ) ನಡುವೆ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಫ್ರೆಂಚರ ಅಸಭ್ಯ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯಿಲ್ಲದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು "ಗುಮಾಸ್ತ" (ಅಥವಾ ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಯಾರಾದರೂ) ಎಂದು ಕರೆಯುವವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಜ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಆಫ್ ವಾಲೋಯಿಸ್ಗಾಗಿ ಭರವಸೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಕಹಿ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಟಲಿಯ ಮೇಲೆ ಈಗಷ್ಟೇ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ಫ್ರೆಂಚರು, ಇಟಾಲಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಟಲಿಯ ಆಸ್ಥಾನಿಕರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಟದ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಪುಸ್ತಕದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೊಬಗು ಕವಿ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಾರನಾಗಿದ್ದ ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಬೆಂಬೋ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ, ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ಯುವಕನಾಗಿರಬೇಕು, ಕನಿಷ್ಠ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ಆದರೂ ಅವನು ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಿಗಿಂತ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತನಶೀಲನಂತೆ ಕಾಣಬೇಕು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬಣ್ಣಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸಡಿಲವಾದ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕು, ಆದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಚಲಿತ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ನಿಲುವಿನ ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ವಿನಮ್ರನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವನು ಇತರರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕುಲೀನರು ತೋರಿಸಿದ ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ಜಿನೋವಾ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಗಣರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು, ಗಣರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಥಾನ-ಜಿನೋಯಿಸ್ ಫ್ರೆಗೊಸೊ ಸಹೋದರರು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ವಿವಿಧ ಇತರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚೆಯು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ತಮಾಷೆ ಮಾಡಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಷಯಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಚರ್ಚೆಯೂ ಇದೆ, ಇದು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜನರ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಬಾರದು. ಸಂಗೀತವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಲುಡೋವಿಕೊ ಕ್ಯಾನೋಸಾ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುವ ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ ಕುಲೀನ ಗ್ಯಾಸ್ಪರೆ ಪಲ್ಲವಿಸಿನೋ ಸಂಗೀತವು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದಾಗ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಂಗೀತಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕ್ಯಾನೋಸಾ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜನರಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ವೀರರನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರೇವ್ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸ್ವತಃ ವೃದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾಗ ಸಿಥರ್ನ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವರ್ಗವು ಸ್ವತಃ ಸಂಗೀತದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಗೋಳಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು. ಅದೇ ರೀತಿ ಸಂಗೀತವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಕಲಿಯಬೇಕು. ಆಸ್ಥಾನಿಕರಿಗೆ ಸಂಗೀತವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಲಂಕಾರವಲ್ಲ, ಅದು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿರುವ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಿಯುಲಿಯಾನೊ ಡಿ ಮೆಡಿಸಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆದರ್ಶ ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ಸಂಗೀತವೇ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೀಡಬಾರದು. ನಂತರ ಅವರು ಯಾವುದು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಅಥವಾ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಪರವಾಗಿ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಕ್ಯಾನೋಸಾ ಹೇಳುವಂತೆಃ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸದ ಯಾರಾದರೂ ನನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತಪ್ಪು ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಸ್ವರ್ಗದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಆಲೋಚಿಸಬಹುದಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್, ಅವುಗಳ ಶೂಟಿಂಗ್ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿಯು ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಮುದ್ರಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಣಿವೆಗಳಿಂದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮರಗಳು, ಸುಂದರವಾದ ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕೈಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಮತ್ತು, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಯಾರು ಅನುಕರಿಸಬಹುದೋ ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯ, ಕೋರ್ಟ್ ಲೇಡಿ, ಲಿಂಗಗಳ ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಗ್ಯಾಸ್ಪರೆ ಪಲ್ಲವಿಸಿನೋ ಎಂಬ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಹಿಳಾ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮಾತ್ರ ಒಳ್ಳೆಯವರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ). ಎಲಿಸಬೆಟ್ಟಾ ಗೊನ್ಜಾಗಾ ಮತ್ತು ಎಮಿಲಿಯಾ ಪಿಯಾ ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಒಂದು ಸವಾಲಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬರಲು ಇತರರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮರುದಿನ ಸಂಜೆ, 28 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾಸ್ಪರೆ ಪಲ್ಲವಿಸಿನೋಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿರುವ ಗಿಯುಲಿಯಾನೋ ಡಿ ಲೊರೆಂಜೊ ಡಿ ಮೆಡಿಸಿ ಅವರನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಪುರುಷ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಅವರ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾ ಆತ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಎದ್ದುನಿಂತು, ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಹೇಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿ ನಗರಗಳನ್ನು ಆಳಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾಲದ ನಾಯಕಿಯರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪಲ್ಲವಿಸಿನೋ, ಗಿಯುಲಿಯಾನೊ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಸುಳಿವು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಸ್ವತಃ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪಲ್ಲವಿಸಿನೊನ ಕಹಿ ಮನೋಭಾವವು ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಯುವಕನ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿನ ಆಳವಾದ ನಿರಾಶೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಓದುಗನು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ (ಅಥವಾ ಪಲ್ಲವಿಸಿನೊ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಹೊಗಳುವ) ನಯವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಪರ ಗಿಯುಲಿಯಾನೊನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಪಲ್ಲವಿಸಿನೋ ಅಥವಾ ಗಿಯುಲಿಯಾನೋ ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರೂ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂದೇಹವಿದೆ. ಗಿಯುಲಿಯಾನೊ ಡಿ ಮೆಡಿಸಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಲು ಮೊದಲು ಯೋಜಿಸಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಗಿಯುಲಿಯಾನೊ ಅವರ ಮರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದನ್ನು ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ಲೊರೆಂಜೊಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ಗಿಯುಲಿಯಾನೊಗೆ ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ರಾಜ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ I ಡ್ಯೂಕ್ ಡಿ ನೆಮೋರ್ಸ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದರು. 1517ರಲ್ಲಿ ಆತ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ಯಾಂಜೆಲೊ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಯಿತು. ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ನಲ್ಲಿನ ಸಂಧಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉದ್ವೇಗಭರಿತ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕನಾದ ಗ್ಯಾಸ್ಪರೆ ಪಲ್ಲವಿಸಿನೋ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ "ಮೂಲ" ದ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ನಂತರ ಹಾಜರಿದ್ದ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಿಂದ ಉರ್ಬಿನೋಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ್ದರು). ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಬೆಂಬೋ (ನಂತರ ಕಾರ್ಡಿನಲ್) ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಉನ್ನತ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೆಂಬೋ 1470 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1507 ರಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆದಿರಬಹುದೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಮೂವತ್ತರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಯುವಕರ ಪ್ರೀತಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೆಂಬೋ ಯುವ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನಾಶೀಲ, ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಬೆಂಬೋ ಅವರ ಭಾಷಣವು ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಚಾರಸಂಕಿರಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಭಾಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೊ ಅವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿಯಲ್ಲ, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯವಾಗಿದೆ. ಉದಾತ್ತ ಪ್ರೀತಿಯ ಅನುಭವವು ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಆದರ್ಶ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬೆಂಬೋ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, "ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷಗಳ, ಎಲ್ಲಾ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ, ಶಾಂತಿ, ಸೌಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಇಚ್ಛೆಯ ತಂದೆಃ ಒರಟಾದ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ನೀಚತೆಯ ಶತ್ರು", ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಚಿಂತನೆಗೆ ಎತ್ತುತ್ತದೆ, ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಬೆಂಬೋ ಮಾತು ಮುಗಿಸಿದಾಗ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಆತನ ಮಾತಿನಿಂದ ಎಷ್ಟು ಮಂತ್ರಮುಗ್ಧರಾಗಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು ಎಂದರೆ ಅವರು ಸಮಯದ ಜಾಡು ತಪ್ಪಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಎದ್ದು ನಿಂತು, ಆ ದಿನವು ಈಗಾಗಲೇ ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರುಃ ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ಯಾಟ್ರಿಯಾ ಪರ್ವತದ ಎತ್ತರದ ಶಿಖರಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿರುವ ಅರಮನೆಯ ಬದಿಯ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ತೆರೆದಾಗ, ಗುಲಾಬಿಗಳ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಮುಂಜಾನೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಚದುರಿಹೋಗಿವೆ, ಕೇವಲ ಸ್ವರ್ಗದ ಸುಂದರವಾದ ಪ್ರೇಯಸಿ, ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಹಗಲಿನ ಸೀಮೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಶುಕ್ರನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಅಲ್ಲಿಂದ, ತಂಪಾದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಗಾಳಿಯನ್ನು ತುಂಬುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಗಾಳಿ ಬಂದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಮೇಲೆ ಗೊಣಗುತ್ತಿರುವ ಕಾಡಿನ ನಡುವೆ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷದ ಹಾಡಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿತು. ನಂತರ ಎಲ್ಲರೂ, ಡಚೆಸ್ನಿಂದ ಹೊರಟು, ದೀಪಗಳಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಕೊಠಡಿಗಳಿಗೆ ಹೋದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಗಲಿನ ಬೆಳಕು ಸಾಕಾಗಿತ್ತು. ದಿ ಫಾರ್ಚೂನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ "ನೀವು ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಕಾರ್ಟೆಜಿಯಾನೋವನ್ನು ಓದಿದ್ದೀರಾ? ಪುಸ್ತಕದ ಸೌಂದರ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೂ ಓದಲು ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಂಗಸರು ಭೇಟಿಯಾಗುವವರೆಗೆ, ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಉಳಿಯುವವರೆಗೆ, ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಜನ್ಯವು ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿರುವವರೆಗೆ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಹೆಸರು ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಟಾರ್ಕ್ವಾಟೋ ಟಾಸ್ಸೊ, ಇಲ್ ಮಾಲ್ಪಿಗ್ಲಿಯೊ ಓವೊರೊ ಡೆ ಲಾ ಕಾರ್ಟೆ (1585) ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್" ಕಾಲದ ಚೈತನ್ಯ "ವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಜರ್ಮನ್, ಫ್ರೆಂಚ್, ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕೇವಲ 1528 ಮತ್ತು 1616ರ ನಡುವೆ ನೂರ ಎಂಟು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದವು. (ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಅರೆಟಿನೊ ಅವರ ಲಾ ಕೊರ್ಟಿಗಿಯಾನಾ ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯ ವಿಡಂಬನೆಯಾಗಿದೆ.) ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಣವು ಮುಂದಿನ ಐದು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಪರ್ಶಶಿಲೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಇದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಅನೇಕ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು, ಆದರ್ಶ ಸಜ್ಜನರನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಟೆಫಾನೊ ಗ್ವಾಜೊ ಅವರ ಸಿವಿಲ್ ಕನ್ವರ್ಸೇಶನ್ (1581) ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳ ಮೂಲ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಡೆಲ್ಲಾ ಕಾಸಾ ಅವರ ಗಲಾಟಿಯೊ (1558) ಸೇರಿವೆ. 1561ರಲ್ಲಿ ಸರ್ ಥಾಮಸ್ ಹೋಬಿ ಇದನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. 1572ರಲ್ಲಿ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ 17ನೇ ಅರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಬೆತ್ನ ಆಸ್ಥಾನಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಡಿ ವೆರೆ, ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ ಕ್ಲರ್ಕೆ ಅವರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ರಾಣಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ನ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ರೋಜರ್ ಅಸ್ಚಾಮ್, ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಯುವಕನು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. (ಜೂನ್ ಓಸ್ಬೋರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ "ಸ್ವಲ್ಪ ನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ") ಇದು ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆರೋಪಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ "ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಏಕೈಕ ಕೊಡುಗೆ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ನ ಸ್ವಾಗತದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಧ್ಯಯನವೆಂದರೆ ಪೀಟರ್ ಬರ್ಕ್ನ ದಿ ಫಾರ್ಚೂನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ಃ ದಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ಸ್ ಕಾರ್ಟೆಜಿಯಾನೋ, ಪೆನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1995. ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕಾ ಮತ್ತು ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಬೆಂಬೋ ಅವರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಎಲಿಸಬೆಟ್ಟಾ ಗೊನ್ಜಾಗಾ ಅವರ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಲವ್ ಸಾನೆಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಅಮೊರೊಸ್ ಕ್ಯಾನ್ಜೋನಿ ("ಅಮೋರಸ್ ಸಾಂಗ್ಸ್") ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಸಣ್ಣ ಕೃತಿಗಳು ಅಷ್ಟೇನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸೊನೆಟ್ ಸೂಪರ್ಬಿ ಕೋಲಿ ಇ ವೋಯಿ, ಸ್ಯಾಕ್ರೆ ರುಯಿನ್ ("ಪ್ರೌಡ್ ಹಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯು, ಪವಿತ್ರ ಅವಶೇಷಗಳು"), ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ನಲ್ಲಿನ ಕವಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪೂರ್ವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಗಿರೋಲಾಮೋ ಕನ್ವರ್ಸಿ ಅವರು ಆರು ಭಾಗಗಳ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಗಲ್ ಆಗಿ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ, ಎಡ್ಮಂಡ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಜೋಚಿಮ್ ಡು ಬೆಲ್ಲೆ ಅವರು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಹಲವಾರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದನು, ಜೊತೆಗೆ ಡೆ ಮೋರ್ಟೆ ರಾಫೆಲ್ಲಿಸ್ ಪಿಕ್ಟೋರಿಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ರಾಫೆಲ್ನ ಸಾವಿಗೆ ಒಂದು ಶೋಕಗೀತೆ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರಾರ್ಕಾದ ವಿಧಾನದ ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಶೋಕಗೀತೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಮೃತ ಪತ್ನಿ ಇಪ್ಪೋಲಿಟಾ ಟೊರೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಬರೆಯುವಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬಿಬ್ಬಿಯಾನಾ ಅವರ ಕ್ಯಾಲಾಂಡ್ರಿಯಾಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪೀಠಿಕೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು 1507 ರಲ್ಲಿ ಉರ್ಬಿನೋದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆಃ ಅವು ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ಫ್ಯಾಬ್ರಿಟಿಯೊ ಕ್ಯಾರೊಸೊ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಾದ ಬರ್ಕ್, ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ದಿ ಫಾರ್ಚೂನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ಃ ದಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ 'ಸ್ ಕಾರ್ಟೆಜಿಯಾನೋ. ಪೆನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1995. ಓಸ್ಬೋರ್ನ್, ಜೂನ್. ಉರ್ಬಿನೋಃ ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಎ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ಸಿಟಿ. ಲಂಡನ್ಃ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಲಿಂಕನ್, 2003. ಬರ್ಗರ್, ಹ್ಯಾರಿ. ದಿ ಅಬ್ಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗ್ರೇಸ್ಃ ಸ್ಪ್ರೆಝಾತುರಾ ಅಂಡ್ ಸಸ್ಪಿಸಿಯನ್ ಇನ್ ಟು ರಿನೈಸಾನ್ಸ್ ಸೌಜನ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್, ಸಿಎಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000. ರಫಿನಿ, ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್. ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೋ, ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಬೆಂಬೋ, ಬಾಲ್ಡಸ್ಸೇರ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ಃ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್, ಎಸ್ತೆಟಿಕ್, ಅಂಡ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅಪ್ರೋಚಸ್ ಇನ್ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ (ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಬರೊಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅಂಡ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 21). ಪೀಟರ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1998. ರೋಡರ್, ರಾಲ್ಫ್. ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ರಿನೈಸಾನ್ಸ್ಃ ನಾಲ್ಕು ಕಾನೂನು ನೀಡುವವರುಃ ಸಾವೊನಾರೊಲಾ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್, ಅರೆಟಿನೊ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಮೆರಿಡಿಯನ್ ಬುಕ್ಸ್. 1933 ರಲ್ಲಿ. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ಃ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಹಾದಿಗಳು-ಅಂತರ್ಜಾಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಃ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು. ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಜಾಲತಾಣವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಎಕ್ಸ್ಟೈನ್ ಒಪ್ಡೈಕ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋರ್ಟಿಯರ್ನ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ. MS 239/25 ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಕಾಲೇಜ್ ಲಂಡನ್ನ ಓಪನ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗ್ಲಿಯೋನ್ ಕಲೆಕ್ಷನ್ನಲ್ಲಿ ಆಡ್ ಸ್ಯಾಕ್ರಾಟಿಸ್ಸಿಮಮ್ ಬ್ರಿಟಾನಿಯಾ ರೆಜೆಮ್ ಹೆನ್ರಿಕಮ್ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನವೋದಯ ಬರಹಗಾರರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು 1478 ಜನನಗಳು 1529 ಸಾವು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಸ್ಥಾನಿಕರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುರುಷ ಕವಿಗಳು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಬರಹಗಾರರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರರು ಮಾಂಟುವಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಬರಹಗಾರರು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕವಿಗಳು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುರುಷ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುರುಷ ಬರಹಗಾರರು