Convulsionnaires of Saint-Médard
ಸೇಂಟ್-ಮೆಡಾರ್ಡ್ನ ಕನ್ವಲ್ಷನರೀಸ್ (ಅಥವಾ ಕನ್ವಲ್ಶನರೀಸ್) 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಸೆಳೆತವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸೇಂಟ್-ಮೆಡಾರ್ಡ್ ಪ್ಯಾರಿಷ್ನ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಡೀಕನ್ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಪಾಪಲ್ ಬುಲ್ ಯುನಿಜೆನಿಟಸ್ ಈ ಪಂಥವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾದ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ದಂಡಯಾತ್ರಿಕರು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದೊಡ್ಡ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ, ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕನ್ವಲ್ಶನೈರ್ ವಿದ್ಯಮಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಇ. ಸ್ಟ್ರೇಯರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕನ್ವಲ್ಷನ್ನಾಯರ್ಗಳು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಕನ್ವಲ್ಷನ್ನಾಯರ್ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಸನ್ನಿವೇಶವು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿತ್ತು. 1635 ರಿಂದ 1638 ರವರೆಗೆ ಯಪ್ರೆಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದ ಡಚ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ಸೆನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಎಲ್ 'ಅಬ್ಬೆ ಡಿ ಸೇಂಟ್-ಸಿರಾನ್ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಳವಳಿಯ ಪಿತಾಮಹರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1638ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ಸನ್ ನಿಧನರಾದ ನಂತರ, ಅವನ ಪುಸ್ತಕ ಆಗಸ್ಟಿನಸ್ ಅನ್ನು 1640-41 ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಜಾನ್ಸನ್ ತನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು. 1640ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್-ಸಿರಾನ್ನ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಆಂಟೊಯಿನ್ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್, ಮೋಲಿನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ದಾಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಪೋಪ್ ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ X 1653 ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ಸೆನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1655 ರಲ್ಲಿ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಸೊರ್ಬೊನ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಚಳುವಳಿಯು 18ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ, ಜಾನ್ಸೆನಿಸಂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದು ನಗರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ದುರಂತ, ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಇದು ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು ದಂಡನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ದೇವರ "ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕೃಪೆಯ" ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಮಾನವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಬ್ಲೇಸ್ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಬರಹಗಾರರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೋಲಿನಿಸ್ಟ್ ನಿಲುವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಬಳಿಯ ಪೋರ್ಟ್-ರಾಯಲ್ ಡೆಸ್ ಚಾಂಪ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಬಂದಿತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1708 ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ನಾಶವಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜಾನ್ಸೆನಿಸಂ ಹಲವಾರು ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡೇಲ್ ವ್ಯಾನ್ ಕ್ಲೆಯವರು, ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ, "ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಘೋರವಾದ ಪಾಪ ಬೇರೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲದೆ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು-ಆನಂದಿಸಿದರು. ಈ ಪವಾಡವು ಒಂದು ಪ್ರಬಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪಾಪಮಯ ಲೋಕದಿಂದ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ದೇವರ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪವಾಡವೊಂದರ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು. ಯುನಿಜೆನಿಟಸ್ ಯುನಿಜೆನಿಟಸ್ ಪಾಪಲ್ ಬುಲ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಲೂಯಿಸ್ XIV ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ 1713 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ XI ಘೋಷಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದಿರುವ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಇದು ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜನು ಗೂಳಿಯನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದ್ದನು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಗೂಳಿಯನ್ನು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪಾಸ್ಕ್ವಿಯರ್ ಕ್ವೆಸ್ನೆಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುಸ್ತಕ ರೆಫ್ಲೆಕ್ಸಿಯನ್ಸ್ ಮೊರೇಲ್ಸ್ ಸುರ್ ಲೆ ನೌವೀ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಯುನಿಜೆನಿಟಸ್ ಕ್ವೆಸ್ನೆಲ್ನ ಅನೇಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಇದು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಕೆಳ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಇದು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು. ಇದು ದೊಡ್ಡ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1714ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗೂಳಿಯ ಪರವಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ 200 ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1730ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ 1000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದವು. 1717ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಸೊರ್ಬೊನ್ನಲ್ಲಿ ಯುನಿಜೆನಿಟಸ್ಗೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಮಾರ್ಚ್ 1719 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಮೇಲ್ಮನವಿದಾರರು ಪ್ಯಾರಿಸ್, ರೈಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಾಂಟೆಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನಾಂಗಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಜೊತೆಗೆ ಅನೇಕ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಲೂಯಿಸ್ ಆಂಟೊಯಿನ್ ಡಿ ನೊಯ್ಲೆಸ್. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ 75 ಪ್ರತಿಶತ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಶೇಕಡಾ 10 ರಷ್ಟು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮನವಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಇದರಲ್ಲಿ 30 ಫ್ರೆಂಚ್ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 3000 ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಜಾನ್ಸೆನಿಸಮ್ನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಯುನಿಜೆನಿಟಸ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ಈ ಗೂಳಿ ಪಾಪಲ್ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆತಂಕವೂ ಇತ್ತು. 1730ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ವಿವಾದವು ಕುದಿಯುವ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿತ್ತು. ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಆಂಡ್ರೆ-ಹೆರ್ಕ್ಯುಲೆ ಡಿ ಫ್ಲೂರಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಹೊಸ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್-ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ಡ್-ಗಿಲ್ಲೌಮೆ ಡಿ ವಿಂಟಿಮಿಲ್ಲೆ ಡು ಲುಕ್ ಅವರು ಬಲವಾಗಿ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದ ಒಂದು ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು (ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಗ್ಲೋಯಿರ್) ಮುಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಕೆಲವು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದರು. ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳು, ತಮ್ಮ ಕಡೆಯಿಂದ, 1727ರಲ್ಲಿ ನೌವೆಲ್ಸ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು. ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ 'ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವ' ವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿತು. ಅವರು "ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ" ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮನವಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಮನವಿಯು ಅವರಿಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದರು. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ (1690-1727) ಒಬ್ಬ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸೇಂಟ್-ಮೆಡಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯು ಕನ್ವಲ್ಸನೈರ್ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನಿಗೆ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದಾಗ ನ್ಯಾಂಟೆರೆಯಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿದರು. ಮೂಲತಃ ಕಾನೂನು ವೃತ್ತಿಜೀವನಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗಿ ಬದಲಿಗೆ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. 22 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಿಡುಬಿನಿಂದ ಅವನ ಮುಖವು ಭೀಕರವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅವನು ಸೇಂಟ್-ಮ್ಯಾಗ್ಲೋಯರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೆಮಿನರಿಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾದನು, ಅಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು. 1713ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಾರ್ಷಿಕ ಕುಟುಂಬ ಪಿಂಚಣಿಯನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು. 1723 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೋಷಕರು ನಿಧನರಾದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು, ಹಣವನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬಡ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು ಹೋದರು. ಆತ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ನ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಆತನನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಸಕ್ರಿಯ ಮೇಲ್ಮನವಿದಾರನಾಗಿದ್ದ ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1720ರಲ್ಲಿ ಯುನಿಜೆನಿಟಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿ, ಅದನ್ನು "ದೆವ್ವದ ಕೆಲಸ" ಎಂದು ಕರೆದನು. ಅವನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಏಕಾಂತವಾಸಿಯಾದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನಶೈಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವಯಂ-ಧ್ವಜವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದನುಃ ಕೇವಲ 36 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ 1 ಮೇ 1727 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು. ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ನೊಯ್ಲೆಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಣಪಟಲದಾದ್ಯಂತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಸೇಂಟ್-ಮೆಡಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಣ್ಣ ಚಾಪೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಬಂದರು. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಜನರು ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಬೆರಳಿನ ಉಗುರುಗಳ ತುಣುಕುಗಳು, ಅವನ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳಿಂದ ಮರದ ಚೂರುಗಳು, ಅವನ ಸಮಾಧಿಯ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದ ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವರ ಸಮಾಧಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳ ತಾಣವಾಯಿತು. ಅವರ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ದಿವಂಗತ ಡೀಕನ್ ಅವರನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಹೊಗಳುವ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಶೈಲಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ನಗರದ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನನ್ನು ಸಂತನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ನೊಯ್ಲೆಸ್ ಅವರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸಮಾಧಿಗೆ ಪ್ಯಾರಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕನ್ವಲ್ಷನರೀಸ್ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು 1727-1730 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದು ಡಜನ್ ಯಾತ್ರಿಕರು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪವಾಡ ಪರಿಹಾರಗಳು 1731ರಲ್ಲಿ ಸ್ಫೋಟಗೊಂಡವು. ಆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು, ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಕುರುಡುತನ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ 70ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, 1731ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಸಹ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪವಾಡಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಾನ್ಸೆನಿಸಮ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1731ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದಾಖಲಾದ ಸೆಳೆತದ ಪ್ರಕರಣವು ಸಂಭವಿಸಿದೆಯಾದರೂ, ದಾಖಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಎರಡು ದೈನಂದಿನ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ 'ಅಬ್ಬೆ ಡಿ ಬೆಸ್ಚೆರಾಂಡ್ನದ್ದುಃ ಈ ಭೇಟಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟ್ರೇಯರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಅವನ ದೇಹವು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಎತ್ತಿದ ಸೆಳೆತಗಳಿಂದ ತತ್ತರಿಸಿತ್ತು, ಅವನ ಮುಖವು ಕುರುಡುತನದಿಂದ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ನೊರೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು, ಅವನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಕೂಗಿದನು ಮತ್ತು ಕಿರುಚಿಕೊಂಡನು". ಹಲವಾರು ಇತರ ಯಾತ್ರಿಕರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸೆಳೆತಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸೆಳೆತದ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಪವಾಡದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಜನರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಹಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಛಿತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಸ್ಮಶಾನದ ವಾತಾವರಣವು ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗದ್ದಲದಂತಾಯಿತು. ಜನರು ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಬೈಬಲ್ ಮೇಲೆ ಬಡಿದಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ನಾಯಿಗಳಂತೆ ಬೊಗಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಗಾಜು ಅಥವಾ ಬಿಸಿ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲನ್ನು ನುಂಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಅವು ಬೀಳುವವರೆಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ವದಂತಿಗಳು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. 1732ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಮಶಾನವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರ, ದ್ವಾರಪಾಲಕರು ದ್ವಾರಗಳ ಹೊರಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವುಗಳನ್ನು 1733ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಭೂಗತಕ್ಕೆ ಓಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಾಂಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾಯ್ಸ್ನಂತಹ ಇತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಸಲೂನ್ಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಪುರುಷರು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಾಜರಿರುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು 'ಸಹೋದರ' ಅಥವಾ 'ಸಹೋದರಿ' ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಹೊಸ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಅನೇಕ ಮೂರ್ಛಿತರಾದವರು ಸಹಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಸಂತ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಂತೆಯೇ, 1730ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚಳುವಳಿಯು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ದಂಡಯಾತ್ರಿಕರು ದೇಹವನ್ನು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸೆಕೆರ್ಸ್ (ಬಿಡುಗಡೆ) ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಸೆಳೆತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸೆಕೆಂಡುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆತದ ನೋವಿನ ಅನುಭವದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳದ ನೋವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ದೇಹವನ್ನು ರೋಗ, ಪಾಪ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ನೋಡಿದರು. 1736ರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಥಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಕತ್ತರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎಂಭತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹುತಾತ್ಮರ ನೋವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಅವರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಚಳುವಳಿಯು 1740ರಿಂದ ಸಡೋಮಾಸೊಚಿಸಂಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಇಳಿಯಿತು ಎಂದು ಬ್ರಿಯಾನ್ ಇ. ಸ್ಟ್ರೇಯರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಲಿಂಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಲಿಂಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಸೆಳೆತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಪವಾಡದ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಂಡ 116 ಜನರಲ್ಲಿ, ಶೇಕಡಾ 70 ರಷ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ವಿಧವೆಯರು ಎಂದು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮೈರ್ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1732ರಲ್ಲಿ ಅಂದಾಜು 270 ಜನರು ಸೆಳೆತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಗಮನಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ 211 ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ 59 ಪುರುಷರಾಗಿದ್ದರು. 1732 ಮತ್ತು 1774ರ ನಡುವೆ ಬಂಧಿಸಲಾದ ಅಪರಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಕಡ 90ರಷ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1715 ಮತ್ತು 1774ರ ನಡುವೆ ಬಾಸ್ಟಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾದ ಅಪರಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಕಡ 55ರಷ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರು ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಶೇಕಡಾ 55ರಷ್ಟು ಮಹಿಳಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು, ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಸ್ಟಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಬಲ ಪುರುಷ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು (ಶೇಕಡಾ 82) ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಮೂಲಗಳು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತವೆ. 1732ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಊರಿನ ಸಂದರ್ಶಕರೊಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಸೆಳೆತವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸೆಳೆತವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ಉಡುಗೆ ಡಿ ಕನ್ವಲ್ಶನೈರ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಪೊಲೀಸ್ ಗೂಢಚಾರರ ವರದಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅರ್ಧ ಬೆತ್ತಲೆಯಾದ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡಲು ಇತರರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮಹಿಳಾ ವೇಶ್ಯೆಯರನ್ನು ವೇಶ್ಯೆಯರೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ವೈದ್ಯ ಫಿಲಿಪ್ ಹೆಕ್ವೆಟ್, ಅವರು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಕನ್ವಲ್ಷನ್ನೇರ್ ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ ದೂರವಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮಹಿಳಾ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕೀಳರಿಮೆಗಳು ಸೆಳೆತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದಂಡನಾಯಕರ ರಕ್ಷಕರು ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಕೌಂಟೆಸ್ಗಳು, ಡಚೆಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಚಾರ್ಲ್ಸ್-ರಾಬರ್ಟ್ ಬೌಟಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ನ ಸದಸ್ಯರು 1731ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್-ಮೆಡಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಬಂದರು. ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು 1730ರ ದಶಕದುದ್ದಕ್ಕೂ ವೋಲ್ಟೈರ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಖಾಸಗಿ ಸಮಾವೇಶಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕನ್ವಲ್ಶನನೇರ್ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಕೆಳ ಪುರುಷ ಪಾದ್ರಿಗಳು "ಸಹಾಯ" ಮಾಡಿದರು. ಡೇನಿಯಲ್ ವಿಡಾಲ್ ಅವರ ಶೋಧನಾ ನಿರ್ದೇಶಕರ ಅಧ್ಯಯನವು ಬಹುಪಾಲು (60 ಪ್ರತಿಶತ) ಮಹಿಳೆಯರು ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು (43 ಪ್ರತಿಶತ) ಕೆಳ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದಂಡನಾಯಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಶೇಕಡಾ 78 ರಷ್ಟಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮೈರ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಪುರುಷ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಈ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬಿ. ರಾಬರ್ಟ್ ಕ್ರೈಸರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕಿರುಕುಳ, ಹುತಾತ್ಮತೆ, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಮಿಲೇನಾರಿಯನಿಸಂನ ವಿಷಯಗಳು ಕನ್ವಲ್ಸನೈರ್ ಚಳವಳಿಯ "ಮಾನಸಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ದೇವರ ದೈವಿಕ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಕೋಪಕ್ಕೆ ಮನವಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ವಿಶಾಲವಾದ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ದೀನ ಪಾದ್ರಿ ಸರಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಇದು ಅನುಮತಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಉನ್ನತ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿತು. ದಂಡನಾಯಕರು ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ದೇವರ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ನಿಷ್ಠಾವಂತರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೋಲಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಭಾಷಣಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ದೂಷಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ನಾಶವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದವು. ಈ ಕವಾಯತುಗಾರರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ದರ್ಶನಗಳು, ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು, ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, ಪತ್ರಗಳು, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾವಿರಾರು ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಟ್ರೇಯರ್ ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ (ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕಾಲದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ), ಪದಗಳ ಆಟಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧ. ಅವರ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿತ್ತು, ಇದು ಸನ್ನಿಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮೆಸ್ಸೀಯನೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಪ್ರವಾದಿಯ ನಂತರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು 'ಎಲಿಜಾ' ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡ ಕನ್ವಲ್ಷನ್ನೇರ್ ನಾಯಕ ಅಬ್ಬೆ ವೈಲಂಟ್, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರ ಕಳವಳ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1733ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯವು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರು. ಆತನನ್ನು 1734ರಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1761ರಲ್ಲಿ ಆತನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿಡಲಾಯಿತು. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಲೂಯಿಸ್ XV ಅನ್ನು ದೇವರ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ "ಅಪರಾಧಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫರೋ ಅಥವಾ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, 1757ರಲ್ಲಿ ಡಾಮಿಯನ್ನರು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಂತರ ಕೆಲವು ಅಸ್ವಸ್ಥ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋವು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಸಮಾವೇಶದ ಪದಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕನ್ವಲ್ಶನೈರ್ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ 1600 ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿದ್ದವು. 1731ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್-ಮೆಡಾರ್ಡ್ನ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಸೆಳೆತಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಕೇವಲ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಹೋಗಿರಬಹುದು. ನೋಡುಗರು 6 ಸೌಗಳಿಗೆ ಕುರ್ಚಿಗಳನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಕುಳಿತು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ವಿಚಿತ್ರ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಅನೇಕ ವದಂತಿಗಳು ಅನೇಕ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸೆಳೆತವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೆಳೆತದ ಚಲನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡರು. 1732ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮಶಾನದ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯು ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ದಂಡನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಬಡಿತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನು, "ಅವನು ಸರ್ವಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದರೂ, ದೇವರ ಅದ್ಭುತಗಳ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಹಕ್ಕು ರಾಜನಿಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರೊಬ್ಬರು ಸ್ಮಶಾನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಫಲಕವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತುಃ "ರಾಜನ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ, ಈ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಯಾವುದೇ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ದೈವತ್ವಕ್ಕೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, 1730ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಪಕೀರ್ತಿಭರಿತ ಕಥೆಗಳು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದಂತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಕನ್ವಲ್ಷನ್ನೇರ್ ಚಳವಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿತು. "ಜನಪ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ", ಸ್ಟ್ರೇಯರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಅವರ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳ ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರೌರ್ಯದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ್ದವು. ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಈ ವಿಚಿತ್ರ ಮಿಶ್ರಣ, ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆ, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಉನ್ಮಾದವನ್ನು ಜನರು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು ". 1735ರಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ 30 ವೈದ್ಯರ ಗುಂಪು "ಅತಿಯಾದ ಬಿಸಿಮಾಡಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಸೆಳೆತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ವಯಸ್ಸಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ನೊಯ್ಲೆಸ್ ಅವರು 1728ರಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು, ಈ ಪವಾಡಗಳು ನಿಜವೆಂದು ತಾನು ನಂಬಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೊಯ್ಲೆಸ್ 1729ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ವಿಂಟಿಮಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಫ್ಲೂರಿಯವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಯುವ ರಾಜ ಲೂಯಿಸ್ XVನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯಾಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಫ್ಲೂರಿ ಮತ್ತು ವಿಂಟಿಮಿಲ್ಲೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಅಭಿಯಾನವು ದಂಡನಾಯಕರಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ವಿಂಟಿಮಿಲ್ಲೆ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು 1731ರಲ್ಲಿ ಈ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮೋಸದ ಕೃತ್ಯಗಳೆಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಅವು ದಂಗೆಕೋರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ "ಸೈತಾನನ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯ" ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಫ್ಲೂರಿಯು ದಂಡಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪಂಥಗಳಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಮಿಸಾರ್ಡ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದನು. ಶಾಶ್ವತ ಪೊಲೀಸ್ ಕಣ್ಗಾವಲು ಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಬರುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಮುಚ್ಚಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 1732ರ ಜನವರಿ 29ರಂದು ನೂರಾರು ಸೈನಿಕರು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಮೇಲೆ ಗೋಡೆ ಕಟ್ಟಲು ಬಂದರು. 1735ರಲ್ಲಿ, ವಿಂಟಿಮಿಲ್ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆ ನಡೆಸಲು ತನ್ನ ಇನ್ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್ ನಿಗೊನ್ ಡಿ ಬರ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದನು. ತನ್ನ ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ಡಿ ಬರ್ಟಿ ಪವಾಡದ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮೀರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದು ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಇದು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೃತ್ಯದ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬರಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಪಾರ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ನಿರರ್ಗಳವಾದ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಲೂಯಿಸ್-ಡ್ರೈನ್ ಲೆ ಪೈಗೆ, 1737ರವರೆಗೂ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಕನ್ವಲ್ಷನ್ನೇರ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 1735ರಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಂಡನಾಯಕರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಹಗೆತನವನ್ನು ಪಾರ್ಲೆಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಅವರು ಸೆಳೆತದಿಂದ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಈ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿಪರರನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 1732ರಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಜನರಲ್ ಆಫ್ ಪೊಲೀಸ್ ರೆನೆ ಹೆರಾಲ್ಟ್, 24 ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕರನ್ನು ಕರೆಸಿ, ಬಾಸ್ಟಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಏಳು ಕನ್ವಲ್ಶನರ್ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಆಕಳಿಸುವಿಕೆಯು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೈದ್ಯರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಪವಾಡವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೇ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ, ದೇವರ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1727ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ನೌವೆಲ್ಸ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಉಪಕ್ರಮವು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಈ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1727 ಮತ್ತು 1731ರ ನಡುವೆ ಸೇಂಟ್-ಮೆಡಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಪವಾಡಗಳಿಂದ ಚಳುವಳಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂತೋಷಗೊಂಡಿತು. ಅವರು 'ಶುದ್ಧ ಹೃದಯ' ವನ್ನು ಕಠಿಣ ಹೃದಯದ ಚರ್ಚ್ ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ, ಪವಾಡಗಳು ದೇವರು ಅವರ ಪರವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯುನಿಜೆನಿಟಸ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ನೌವೆಲ್ಸ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1728 ರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಟಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ವಾರ್ಡನ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಮೇಲ್ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಪಂಥವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು; ಕೆಲವರು ಅಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆಳೆತದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಶಿಬಿರವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿತು. 1730ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನೋವೆಲ್ಸ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಸ್ಟಿಕ್ಗಳು ಸೆಳೆತವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಮುಂದುವರೆದರು. ಆದರೆ ವಿಭಜನೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಚಳುವಳಿಯೊಳಗೆ ಬಿಸಿಯಾದ ಚರ್ಚೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಂತೆ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳು 1732-34 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ 100 ವಿವಿಧ ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ನೌವೆಲ್ಸ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಸಂಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಾಕ್ವೆಸ್-ಜೋಸೆಫ್ ಡುಗೆಟ್ ಅವರು ಸೆಳೆತವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದಾಗ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ಒಲವು ಕುಸಿಯಿತು. ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಫ್ಲೂರಿಯ ಗಮನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಕನ್ವಲ್ಸನೈರ್ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ ಆ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಗೆ ಸಬ್ಸಿಡಿ ನೀಡಿದರು. 1742 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸೆಳೆತಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿತು, ನೌವೆಲ್ಸ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಸ್ಟಿಕ್ಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮ ನಿಲುವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಫಿಲಾಸಫಿಯರಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಕನ್ವಲ್ಸನೈರ್ ಚಳವಳಿಯ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ-ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವು ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲಿಂಡ್ಸೆ ವಿಲ್ಸನ್ ಅವರು, ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಈ ದಂಡನಾಯಕರು ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೋಲ್ಟೈರ್ಗೆ, ಕನ್ವಲ್ಷನ್ನೇರ್ ವಿದ್ಯಮಾನವು ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೋಸದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಅವರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಡಿಡೆರೊಟ್ ಈ ಸೆಳೆತದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು "ಮೂರ್ಖರ ಪಂಥ" ಎಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸ್ತ್ರೀ ನರಗಳ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಡಿ 'ಅಲೆಂಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಲಾ ಕಾಂಡಮೈನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ವೀಕ್ಷಕರು ಎಂದು ರಹಸ್ಯ ಕನ್ವಲ್ಷನ್ನಾಯರ್ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಸೆಕೆಂಡುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಡಿ 'ಅಲೆಂಬರ್ಟ್, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಸೆಳೆತಗಳು ತಮ್ಮ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸೈಡ್-ಶೋನಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೇಳಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಶುಲ್ಕ ವಿಧಿಸಲು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ದಂಡನಾಯಕರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯವು ಇಡೀ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ಲಾ ಮೆಟ್ರಿ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಂದರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಲಾ ಮೆಟ್ರಿ ಅವರ ಅನುಭವವು ಅವರ ಕೆಲವು ಶಾರೀರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸ್ಟ್ರೇಯರ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅನುಭವವಾದದ ಪಿತಾಮಹ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಅಬೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಪವಾಡಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪವಾಡಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪಾವಿತ್ರ್ಯದಿಂದ ಜನರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಪವಾಡಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ, ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಸಮಗ್ರತೆಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಮುಂದೆ, ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತಾಗಿವೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ ಅವಲೋಕನ ಇ. ರಾಬರ್ಟ್ ಕ್ರೈಸರ್ (1975) ಗುರುತಿನ ರಚನೆಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸೆಳೆತದ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾದ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸದಸ್ಯರು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮೈರ್ (1985 ಮತ್ತು 1998) ಕನ್ವಲ್ಸನೈರ್ ಚಳವಳಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅದರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಡೇವಿಡ್ ಗ್ಯಾರಿಕ್ (2002) ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯ ಮುಂದೆ ಮೊಣಕಾಲೂರಿದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನವರು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಬಡವರಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ನೀಡುವ" ನಂಬಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ವಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಡೇಲ್ ವ್ಯಾನ್ ಕ್ಲೆಯವರ (1996) ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ಬ್ರಿಯಾನ್ ಇ. ಸ್ಟ್ರೇಯರ್ (2008) ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಎಂದು ಹಲವಾರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಚಳವಳಿಯ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕ್ರೈಸರ್ (1975) ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಧ್ವಂಸಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕನ್ವಲ್ಸನೈರ್ ಚಳುವಳಿಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಎಂದು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮೈರ್ (1985) ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿಂಡ್ಸೆ ಇತರರಲ್ಲಿ, ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳಾ ದಂಡಯಾತ್ರಿಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 'ಪುರೋಹಿತೆಯರೂ' ಆಗಿದ್ದರು-ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಿಲ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಬಹುಶಃ ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ ಚಳವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಮೊನಿಕ್ ಕಾಟ್ರೆಟ್ (1998) ಅವರು ಕನ್ವಲ್ಷನ್ನೇರ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಜಾನ್ಸೆನಿಸಮ್ನ "ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗೀಕರಣ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಈ ಚಳವಳಿಯ ಕೆಳ-ವರ್ಗದ ಮೂಲವನ್ನು ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ನೌವೆಲ್ಸ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಸರ್ರನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ಚರ್ಚು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ, ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ದೋಷಾರೋಪಣೆಯನ್ನು ಈ ದಂಡನಾಯಕರ "ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ, ಸಭೆಯ ರಾಜಕೀಯ" ವು ರೂಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೆಳೆತಗಳು ದೈವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸೆಳೆತದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಬೌರ್ಬನ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಲಂಬಿತ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಸಿಯ ಪಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದರು, ಗುಣಪಡಿಸುವ ರಾಜನ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರ ('ರಾಜನ ಸ್ಪರ್ಶ') ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಚರ್ಚ್ನ ಹಕ್ಕು ಎರಡಕ್ಕೂ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು. ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಯ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸಲು "ಹುರುಪಿನ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನ" ವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಮೆಡಿಸಿನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫೀಮೇಲ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್ ವಿಲ್ಸನ್, ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಇನ್ ದಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಎನ್ಲೈಟೆನ್ಮೆಂಟ್ (1993) ನಲ್ಲಿ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಲೇಡೀಸ್ ಡೆಸ್ ಫೆಮೆಮ್ಸ್ (ಮಹಿಳಾ ಕಾಯಿಲೆಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚರ್ಚೆಯೊಳಗೆ ಕನ್ವಲ್ಶನೈರ್ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವೃತ್ತಿಪರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಇತರ ವೈದ್ಯ ವೃತ್ತಿಗಾರರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯು ವೈದ್ಯರು (ಫಿಲಿಪ್ ಹೆಕ್ವೆಟ್) ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ನಿಗೊನ್ ಡಿ ಬರ್ಟಿ) ಅವರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವರು ಮಹಿಳಾ ಉನ್ಮಾದ, ಲೈಂಗಿಕ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಮುಟ್ಟಿನ ಅಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ನೈತಿಕ ಕೀಳರಿಮೆಗಳಿಗೆ ಸೆಳೆತವನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್ ಇ. ಗೋಲ್ಡ್ಸ್ಟೀನ್ (1998) ಸಹ ಹೆಕ್ವೆಟ್ನ 1733ರ ಸೆಳೆತಗಳ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮಹಿಳೆಯ "ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು" ಅವಳ ಗರ್ಭಾಶಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸೆಳೆತಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ "ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್" ಎಂಬುದು ಆಯ್ಕೆಯ "ಸ್ಮೀಯರ್ ಪದ" ಎಂದು ಗೋಲ್ಡ್ಸ್ಟೈನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ತ್ರೀ ಉನ್ಮಾದ, ಅಥವಾ 'ಗ್ಯಾಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್' ಗ್ಯಾಲಿಕನಿಸಮ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಹ್ಯೂಗನೋಟ್ಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆ ಸೆಕ್ಟ್ ಸೇಂಟ್ ಮೆಡಾರ್ಡಸ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಜಾನ್ಸೆನಿಸಂ