Fua Mulaku Havitta
ಫುವಾ ಮುಲಾಕು ಹವಿತ್ತಾ (ಹಿಂದೆ ಧಡಿಮಗಿ ಹವಿತ್ತಾ) ಬೌದ್ಧ ಚೈತ್ಯದ ಅವಶೇಷವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಸ್ತೂಪವಾಗಿದೆ. ಹವಿತ್ತಾವು ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್ನ ಫುವಾಹ್ಮುಲಾದ ಈಶಾನ್ಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ದ್ವೀಪದ ಧಡಿಮಾಗು ವಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಈಗ ಅದನ್ನು ಹೊದಾದು ವಾರ್ಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಪೂರ್ವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಧಡಿಮಾಗು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ದ್ವೀಪದ ಕೊನೆಯ ವಾರ್ಡ್ ಆಗಿತ್ತು. ಧಡಿಮಾಗು ವಾರ್ಡಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಹವಿತ್ತಾವನ್ನು ಮರಳಿನ ದಿಬ್ಬದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಜೆಮ್ಮಿಸ್ಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮಸೀದಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಕ್ರಿ. ಶ. 1145ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮುತ್ತಜ್ಜ ಯೂಸುಫ್ ನೈಬ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಫುವಾಹ್ಮುಲಾದಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ನೈಬ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ 1200ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. 1922ರಲ್ಲಿ, ಎಚ್. ಸಿ. ಪಿ. ಬೆಲ್ ಅವಶೇಷವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ದೊಡ್ಡ ಹವಿತ್ತವು ಸುಮಾರು 40 ಅಡಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 15 ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಸಣ್ಣ ದಿಬ್ಬವಿತ್ತು. 1982 ರಲ್ಲಿ, ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಅಥವಾ 1940 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಡಿದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾನಿಯಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳ ಆಕಾರಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಧಡಿಮಾಗುವಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಹಾವಿತ್ತಾ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ತೋಟಗಾರಿಕೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದರೆ ಜನರು ವಾರ್ಡ್ನ ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಾಸಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಹಾವಿತ್ತಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದ ಮನೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಆ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಆ ಕುಟುಂಬಗಳ ತೋಟಗಳು, ಇವು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿದ್ದವು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಬಂಧಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಯ ಬರಹಗಳಿಂದ ಇನ್ನೂ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಎಚ್. ಸಿ. ಪಿ. ಬೆಲ್, ಲುತ್ಫೀ ಮತ್ತು ಇತರ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಬರಹಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಬಹುದು, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹಾವಿತ್ತಾ ಪ್ರದೇಶವು ಧಡಿಮಾಗು ವಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿದೆ. 1990ರ ದಶಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, "ಜೆಮ್ಮಿಸ್ಕಿ ಫನ್ನು" ವರೆಗಿನ ಹವಿತ್ತಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೊದಾದು ವಾರ್ಡ್ನ ಆಗಿನ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮದೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ವಾರ್ಡ್ನ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಜನಪ್ರಿಯ ನಿಲುವು ಆಯಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ವಾರ್ಡ್ನ ಉತ್ತರದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊದಾದು ನಿವಾಸಿಗಳು ನೆರೆಹೊರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಇದು ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲದೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಪ್ರದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದು ಆತಿಥ್ಯ ವಹಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ದೃಶ್ಯಗಳಂತಹ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಅವರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ ಇದು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾದ ವಾದಗಳಿಲ್ಲ. 2019 ರವರೆಗೆ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿರ್ಧಾರವು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗಡಿಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರದೇಶದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 2019 ರಲ್ಲಿ, ವಿವಾದಿತ ಪ್ರದೇಶದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗವನ್ನು (ಉಲಾ ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ನ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ) ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಹೊದಡುವಿನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಉಳಿದ ಅರ್ಧ ಭಾಗವು (ತೂಂಡು ಸೇರಿದಂತೆ) ಧಡಿಮಾಗು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಔಪಚಾರಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವಿವಾದವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ದಶಕಗಳಿಂದ ಈ ವಿಷಯದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಕೆಲವರು ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಇನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಹೊದಾದುವಿನ ಕೆಲವು ಜನರು ಈಗಲೂ ಜೆಮ್ಮಿಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ತೂಂಡುಗಳ ಮೇಲೂ ಹಕ್ಕು ಮಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೊದಡು ನಿವಾಸಿಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹತ್ತಿರದ ಮನೆಗಳನ್ನು ಹೊದಡು ವಾರ್ಡ್ಗೆ ನೋಂದಾಯಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಹವಿತ್ತಾದ ಉತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವಾದಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಇನ್ನೂ ಜನವಸತಿ ರಹಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಭೂಮಿಗಳು (ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ "ಧಡಿಮಗಿ ಧಡೋಮತಿ" ಅಥವಾ ಧಡಿಮಗು ಕೃಷಿಭೂಮಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ) ಮತ್ತು ತೂಂಡು ವರೆಗಿನ ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಧಡಿಮಾಗುವಿನ ಕೆಲವು ಜನರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹವಿತ್ತಾದೊಂದಿಗೆ ವಾರ್ಡ್ಗೆ ಇರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಧಡಿಮಗು ಪ್ರದೇಶಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಹೊರತಾಗಿ, ಫುವಾಹ್ಮುಲಾ ಸಿಟಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಂತಹ ಅಧಿಕೃತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹವಿತ್ತಾವನ್ನು ಧಡಿಮಗು ವಾರ್ಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. 1922ರಲ್ಲಿ, 1879 ಮತ್ತು 1920ರಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದ ಎಚ್. ಸಿ. ಪಿ. ಬೆಲ್, ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ದ್ವೀಪಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1153 1922ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫುವಾಹ್ಮುಲಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಹವಿತ್ತಾದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡದೆ ಕೇವಲ ಅರ್ಧ ದಿನ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು. 1922ರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಬೆಲ್ನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವರದಿಗಳು, ಜರ್ನಲ್ಸ್ ಆಫ್ ರಾಯಲ್ ಏಷಿಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು ಮತ್ತು 1940ರಲ್ಲಿ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ, ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್ನ ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೌದ್ಧ ರಚನೆಗಳಾದ ಹವಿತ್ತಾವನ್ನು ನೆರೆಯ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಹವಿತ್ತ ಮತ್ತು ಅನುರಾಧಾಪುರದಲ್ಲಿ ಈ ಹಿಂದೆ ತಾನು ನೋಡಿದ ದಾಗಬಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಬೆಲ್ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಬೆಲ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಇದುವರೆಗೆ ನಡೆಸಿದ ಏಕೈಕ ವೃತ್ತಿಪರ ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಉತ್ಖನನಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಬೆಲ್ ಇತರ ಕೆಲವು ದ್ವೀಪಗಳಿಗೂ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು. ನಾರ್ವೇಜಿಯನ್ ಥಾರ್ ಹೇಯರ್ಡಾಲ್ ಸಹ ಈ ಹಾವಿಟ್ಟಾಗೆ (ನವೆಂಬರ್ 1982 ರಲ್ಲಿ) ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಉತ್ಖನನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ; ಬೆಲ್ ಅವರ ಭೇಟಿಯ ನಂತರ ವೃತ್ತಿಪರರಲ್ಲದ ಅಗೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಈ ಸ್ಥಳವು ಈಗಾಗಲೇ ನಾಶವಾಗಿತ್ತು. ಹೇಯರ್ಡಾಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಡನಾಡಿಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದಿನ ಭರ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದ ಕಲ್ಲಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಇದು ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ-ಪೂರ್ವ ಪವಿತ್ರ ಕಟ್ಟಡವೂ ಇರಬಹುದೆಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು. ಅವರು ಇನ್ನೂ ಎರಡು, ಆದರೆ ಚಿಕ್ಕದಾದ, ದಿಬ್ಬಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕದು 1982ರಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕುರುಹಿನ್ನಾ ತಾರಾಗಂಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿ.