Reformation Papacy
ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತವು 1517 ರಿಂದ 1585 ರವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸ ಸುಧಾರಣೆ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಕರ ದಾಳಿಗೆ ಪೋಪನ ಆಡಳಿತವು ಒಳಗಾಯಿತು. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಕಳೆದಿದ್ದ ಲೂಥರ್, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಹುಡುಗರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, "ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ಗಳು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸೊಡೊಮಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡುತ್ತಿತ್ತು;" ಪೋಪನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ ದೇಶವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯದಂತೆ ಜರ್ಮನ್ನರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆರೋಪವು (ವಾರ್ನುಂಜ್ ಡಿ. ಮಾರ್ಟಿನಿ ಲೂಥರ್/ಆನ್ ಸೈನ್ ಲೈಬೆನ್ ಡ್ಯೂಡ್ಶೆನ್, ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್, 1531-ಈಗ ಲೂಥರ್ಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್, ಸಂಪುಟ 47ರಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ) 1520ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 6ರಂದು ಪೋಪ್ಗೆ ಬರೆದ ಸಂಧಾನ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಲಿಯೋ ಅವರ "ನಿರ್ದೋಷಿ ಜೀವನ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಲೂಥರ್ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಕ್ರೈಸ್ತರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ಲೂಥರ್ ಜೊತೆಗೆ, ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್, ಥಾಮಸ್ ಕ್ರ್ಯಾನ್ಮರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ನಾಕ್ಸ್ ರೋಮನ್ ಪಾಪಸಿಯನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಥಿಯಸ್ ಫ್ಲಾಸಿಯಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮ್ಯಾಗ್ಡೆಬರ್ಗ್ನ ಲುಥೆರನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗುಂಪಾದ ಮ್ಯಾಗ್ಡೆಬರ್ಗ್ನ ಸೆಂಚುರಿಯೇಟರ್ಸ್, ಪೋಪನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ರನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು 12-ಸಂಪುಟಗಳ "ಮ್ಯಾಗ್ಡೆಬರ್ಗ್ ಸೆಂಚುರೀಸ್" ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಲುಥೆರನ್-ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಐದನೇ ಸುತ್ತಿನ ಮಾತುಕತೆಯು, ಪೋಪ್ರನ್ನು "ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವಾಗ, ಆರಂಭಿಕ ಲುಥೆರನ್ನರು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು. ಭಿನ್ನಮತೀಯರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂತರು ಸಹ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅವರನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗ "ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದರು. ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆಂದರೆ ಲುಥೆರನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್/ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್/ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ನಂತರದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಣೆಯ ಈ ಆರಂಭಿಕ ನಾಲ್ಕು ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಪ್ರತಿ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಲುಥೆರನ್ನರು, ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್, ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಪಸಿಯನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಸ್ಮಾಲ್ಕಾಲ್ಡ್ ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್, ಆರ್ಟಿಕಲ್ ನಾಲ್ಕು (1537). ಪೋಪ್ ಅತ್ಯಂತ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದು, ಆತ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಆದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಇದು, ಪೌಲನು ಹೇಳುವಂತೆ, ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತಲೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿದೆ, 2 ಥೆಸ್ಸ. 2, 4. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ದೊಡ್ಡ ಶತ್ರುಗಳಾದ ಟರ್ಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಟಾರ್ಟಾರ್ಗಳು ಸಹ ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ದೈಹಿಕ ಗೌರವ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ದೆವ್ವವನ್ನು ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ದೇವರಾಗಿ ಆರಾಧಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ, ನಾವು ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲ, ಪೋಪ್ ಅಥವಾ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಅಥವಾ ಲಾರ್ಡ್ ಆಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲುವುದು, ಮತ್ತು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಪೋಪ್ ಸರ್ಕಾರವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೋಪ್ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದರೆ ಅವನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಾಯಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಾವು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪೋಪ್ ಅವರು ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕಿನ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಆತನು ತನ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಿಂತ ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆತನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವದೂತರನ್ನೂ ಸಹ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುವ ತನಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನೆಂದೂ, ತದನಂತರ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಧಿಪತಿಯೆಂದೂ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರೆಂದೂ ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಪೋಪ್ನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ ಮಾಡಿ (1537). ಈಗ, ರೋಮನ್ ಮಠಾಧೀಶರು, ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ದೈವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ [ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ] ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಗುರುತುಗಳು [ಎಲ್ಲಾ ದುರ್ಗುಣಗಳು] ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ. ಪಾಲ್, ಥೆಸಲೊನೀಕದವರಿಗೆ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಅವನನ್ನು 2 ಥೆಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. 2, 3: ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎದುರಾಳಿ, ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಥವಾ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ತನ್ನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ದೇವರಾಗಿ ದೇವರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದುದರಿಂದ ಆತನು ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಆಡಳಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅನ್ಯಜನಾಂಗದ ರಾಜರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆತ ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.-ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ (1646) 25.6. ಚರ್ಚ್ಗೆ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಲ್ಲಃ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಪೋಪ್ ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಆ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಮಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೋಪ್ ಪಾಲ್ III ರ ಚುನಾವಣೆಯವರೆಗೆ (1534) ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪೋಪಸಿಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಾದ್ಯಂತದ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಚಳವಳಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಪೋಪ್ ಪಾಲ್ III ಒಂದು ಸುಧಾರಣಾ ಆಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಸುಧಾರಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಉಪಕರಣದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿದರು, ಈ ಆದೇಶವು ನಂತರ ಪೋಪ್ಶಿಪ್ಗೆ ತುಂಬಾ ನಿಷ್ಠಾವಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು ಮತ್ತು ಟ್ರೆಂಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಸಮಾವೇಶಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು 1545 ರಿಂದ 1563 ರವರೆಗೆ ಮಧ್ಯಂತರವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಆಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಪೋಪನ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ದೂರಗಾಮಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಸುಧಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸರಿಯಾದ ತರಬೇತಿಗಾಗಿ ಸೆಮಿನರಿಗಳ ಅಡಿಪಾಯ, ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಭಕ್ತಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಶಾಲೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಪೋಪ್ ಪಾಲ್ III (1534-1549) ಭ್ರಷ್ಟ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು, ಭೋಗಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಣಕಾಸಿನ ದುರುಪಯೋಗಗಳಂತಹ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ಗಳ ಆಯೋಗವಾದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಂಟ್ (1545-1563) ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚರ್ಚ್ನ ಮೂಲ ರಚನೆ, ಅದರ ಪವಿತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಿತು. ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೋಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಬದುಕಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಷತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಿತು. ಪವಿತ್ರವಾದ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ವೈನ್ ಅನ್ನು (ಗಣನೀಯವಾಗಿ) ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತವಾಗಲು ನಡೆಸಲಾದ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯೇಷನ್ ಅನ್ನು ಸೆವೆನ್ ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಕರ ಕೋಪವನ್ನು ಸೆಳೆದ ಇತರ ಆಚರಣೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭೋಗಗಳು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು, ಸಂತರು ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಬಲವಾಗಿ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ನ ಮೂಲ ರಚನೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿ ಸುಧಾರಕರು ಮೌನವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು ಎಂಬ ದೂರುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿದ್ದವು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸುಧಾರಕರು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಷರತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಡುಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಿಭಜನೆಯೂ ಸೇರಿತ್ತು; ಗ್ರಾಮೀಣ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅನೇಕ ಸದಸ್ಯರು, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕಳಪೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಈ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ತರಬೇತಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು (ಪುರೋಹಿತರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹಿಂದೆ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸುಧಾರಕರ ಮೂಲಭೂತ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು). ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಪುರೋಹಿತರು ಈಗ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಚರ್ಚುಗಳ ಗೊಂದಲಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ ಉತ್ತಮ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡವರಾಗಿರುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಪಿಡಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಟ್ರೆಂಟ್ ಮಂಡಳಿಯು ಚರ್ಚ್ನ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ VI (1492-1503) ಯುಗದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಕ್ರಮಗಳು, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ X (1513-1521) ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಫೋಟಗೊಂಡವು, ಅವರ ಜರ್ಮನ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅಭಿಯಾನವು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾವನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲು ಭೋಗಗಳ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ನ 95 ಪ್ರಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾನ್ಸ್ಟನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (1414-1417) ಗಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಸುಧಾರಣೆಯ ತೀವ್ರವಾದ ಅಭಿಯಾನದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆಃ ಮಾನವತಾವಾದ, ಭಕ್ತಿವಾದ, ಕಾನೂನುವಾದಿ ಮತ್ತು ಅನುಸರಣಾ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ನವೋದಯ ಚರ್ಚ್ನ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತುಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಶಿಸ್ತನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಬಿಷಪ್ಗಳ ನೇಮಕವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೆ, ದೊಡ್ಡ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳು ಅನೇಕ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು "ಗೈರುಹಾಜರಾದ ಬಿಷಪ್" ಗಳಾಗಿರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಆಸ್ತಿ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಟ್ರೆಂಟ್ ಮಂಡಳಿಯು "ಗೈರುಹಾಜರಿಯ" ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿತು, ಇದು ಬಿಷಪ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಡಯಾಸಿಸ್ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭೂಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಟ್ರೆಂಟ್ ಮಂಡಳಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮಿಲನ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಕಾರ್ಲೊ ಬೊರೊಮಿಯೊ (1538-1584) ನಂತಹ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪುರೋಹಿತರು, ನಂತರ ಸಂತ ಎಂದು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದರು, ದೂರದ ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ಸೆಮಿನರಿ-ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅಗಾಧವಾಗಿ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು. ಪೋಪ್ ಪಾಲ್ IV (1555-1559) ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನವೀಕರಣದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು" ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಅವರ ದೃಢ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮನವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪಾಲ್ IV ಅವರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಪೋಪ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಷೇಧಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅವರ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಪಾಲ್ III ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸಲಾದ ವಿಚಾರಣೆಯು, ಪಾಲ್ IV ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ಗಳಾದ ಜಾಕೋಪೋ ಸಾಡೋಲೆಟೋ, ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಪೋಲ್ ಮತ್ತು ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಮೊರೊನ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಸಹ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿಚಾರಣೆಯ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಡೆನ್ಸಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಲಯೋಲಾ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ಗೆ ಪಾಲ್ IV ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಭಯವಿತ್ತು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆಯು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ವಿಚಾರಣೆಯ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿತ್ತು, ಎರಡನೆಯದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನವೀಕರಣದ ಅವರ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಹಿಂದಿನ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾನೂನುವಾದಿ ಮತ್ತು ಅನುಸರಣಾ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದವುಃ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಸುಡುವುದು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು. ಇದು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಕಡೆಗೆ ತ್ವರಿತವಾದ ವೇಗವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ವಿಧಾನವು ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ಹೊಸ ಅಲೆಯು ಬಲವಾದ ಭಕ್ತಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ತಿಳಿಸಿತು. ವಿಧ್ವಂಸಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವಲ್ಲ, ಭಕ್ತಿವಾದವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಸರಿ ಪಠಣದಂತಹ ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಬಲವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಭಕ್ತಿಯ ಭಾಗವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನವೀಕರಣದ ಎರಡು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರು ಒಬ್ಬ ಅಜ್ಞಾತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ-ಭಯಭೀತರಾಗಿರುವ ದೇವರು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಪೌಲ್ IV ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೋಪನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಆದರೆ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಕಡೆಗೆ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಸೇಂಟ್ ಪಯಸ್ V (1566-1572) ನ ಪೋಪಸಿ, ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ನಿಂದನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮದ ಮನವಿಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ದೃಢವಾದ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಬಲವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಐದನೇ ಪಯಸ್ಗೆ ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ಕಠಿಣವಾದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಬದಲು ಬಡವರಿಗೆ, ದಾನ ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ದಾನ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಮಠಾಧಿಪತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದು ಅಚ್ಚರಿಯೇನಲ್ಲ. ಮಠಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಬಡವರು ಮತ್ತು ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಪಯಸ್ ವಿ, ಚರ್ಚ್ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು, ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಂಟ್ನ ಶಿಸ್ತಿನ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ ನಂತರ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರಾಜ್ಯದ ನಿರ್ದೇಶನದಡಿಯಲ್ಲಿ ತಂದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಚಾರಣೆಯು, ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅದು ಹರಡುವ ಮೊದಲೇ ತಡೆಯಿತು. ಆನಂತರ ಪೋಪ್ ಸಿಕ್ಸ್ಟಸ್ V (1585-1590) ನ ಮಠಾಧೀಶರು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಬರೊಕ್ ಯುಗದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಲಕ್ಷಣದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ತೆರೆದರು, ಇದು ಬಲವಾದುದರಿಂದ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ರೋಮ್ ಅನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ದೃಶ್ಯ ಸಂಕೇತವಾದ ಬರೊಕ್ ನಗರವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ