Malankara Rite
ಮಲಂಕರ ವಿಧಿಯು ಭಾರತದ ಕೇರಳದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಹಲವಾರು ಚರ್ಚುಗಳು ಆಚರಿಸುವ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. 1665ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಗ್ರೆಗೋರಿಯೋಸ್ ಅಬ್ದಲ್ ಜಲೀಲ್ ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ತಂದರು; ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಂಕರ ವಿಧಿಯು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಎರಡು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಇದನ್ನು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳು ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಮಲಂಕರ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಇಂಡಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್), ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಸಿರೋ-ಮಲಂಕರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್. ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ವಿಧಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಂಟಿಯೋಚೀನ್ ವಿಧಿಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು 5ನೇ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಬದಲಿಗೆ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಕುಲಪತಿಯವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಂತೆ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಮೈಕೆಲ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿದಂತೆ, ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. 1665ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಗ್ರೆಗೋರಿಯೋಸ್ ಅಬ್ದಲ್ ಜಲೀಲ್ ಅವರ ನಿಯೋಗದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, 345ರಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಕನ್ನಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿರಿಯನ್ ವಲಸೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸದ ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಒಂದು ಗುಂಪು ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು, ಮಲಬಾರ್ ರೈಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ರೈಟ್ನ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಆಚರಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷರು (ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಪೋಷಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ) ಮತ್ತು ಭಾರತದ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿನ ಕುಸಿತವು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1491ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ಮಲಬಾರ್ನ ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್ ತನ್ನ ಬಿಷಪ್ ರಹಿತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ಗೆ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿನಂತಿಯಿಂದ ಏನೂ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೊಸ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. 1653 ರಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಬಿಷಪ್ (ಅಹತಲ್ಲಾ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯು ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್ ಪರಂಬಿಲ್ ಥೋಮಾ ಮತ್ತು ಅಂಜಿಲಿಮೂಟ್ಟಿಲ್ ಇಟ್ಟಿಥೋಮ್ಮನ್ ಕಥಾನರ್ (ಕನಾಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪಾದ್ರಿ) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿತು, ಅವರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯು ಥಾಮಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು, ಥಾಮಸ್ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಚರ್ಚ್ ಮದರ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿತ್ತು. ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಮೊದಲನೇ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅಬ್ದುಲ್ಮಾಸಿಹ್ ಅವರು 1665ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೋರಿಯೋಸ್ ಅಬ್ದಲ್ ಜಲೀಲ್ ಅವರನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು (ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಒಂದು ಬಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸಂತನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್, ಕ್ರಿ. ಶ. 52 ರಿಂದಲೇ, ಇದನ್ನು ಹೊಸ ಸಂಬಂಧದ ಜನನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಈಗ ಅವರು ಸಿರಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ). ವಿವರಣೆ ಮಲಂಕಾರಾ ಚರ್ಚ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಹೊಸ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಮಲಬಾರ್ ವಿಧಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹುಳಿಯಾದ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅದರ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಗ್ರೆಗೋರಿಯಸ್ನ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪುರೋಹಿತರು ಸೇಂಟ್ ಜೇಮ್ಸ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಲಿಟರ್ಜಿ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ, ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಷೇಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಂಟಿಯೋಚೀನ್ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಆದರೂ, ಸುಮಾರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ಈ ಮಧ್ಯೆ ಚರ್ಚ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ ವಿಧಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ವಿಧಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಕ್ರಮಗಳು 1772 ರಲ್ಲಿ ಬಂದವು, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನಿಂದ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮಾರ್ ಥೋಮಾ VI ಅನ್ನು ಮಾರ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ I ಎಂದು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1846ರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರು ಮತ್ತು 1875ರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಕುಲಪತಿಯೊಬ್ಬರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಚರ್ಚ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೊನೆಯ ವಿಘಟನೆಯ ನಂತರ, ಅದರಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಚರ್ಚುಗಳು ಮಲಂಕರ ವಿಧಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಇಂದು ಈ ವಿಧಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಈಗ ಪುರಾತನವಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಲಂಕರ ವಿಧಿಯು ಗ್ರೇಟ್ ಲೆಂಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಶನ್ ವೀಕ್ನ ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ವಾರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಲಯಾಳಂನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು, ಮಲಂಕರ ನಜ್ರಾನಿಗಳು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್, ಕುರ್ಬಾನಾ ಮುಂತಾದ ಪದಗಳು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪದಗಳು ಮೋರ್, ಕುರ್ಬೊನೊ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿವೆ. ಮಾರ್, ಕುರ್ಬಾನಾ ಮುಂತಾದ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪದಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ ಮಲಂಕಾರಾ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಗಳು ಈಗಲೂ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿವೆ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಸಂಘಟಿತ ಕೂಟವಾದ ನಿಸಿಯಾ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 325 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪುರೋಹಿತ, ಬಿಷಪ್ ಯೋಹಾನನ್ ಅವರು ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಚರ್ಚುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ಯಾನೊನಿಸ್ಟ್ ಇಬ್ನ್ ತಯ್ಯಿಬ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ 'ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮಾರ್ ಇಶಾಕ್ (309-410) ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಫಾರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೇರು ಮಹಾನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ ಇಶು ಯಾಬ್-I/II/III (582-660) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲ್ವಾನ್, ಹರತ್, ಸಮರಖಂಡ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು'. ಮಾರ್ ಇಶು ಯಾಬ್ ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಫಾರ್ಸ್ (ರಿವಾರ್ಡಿಶರ್) ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಾರ್ ಶಿಮ್ಯುನ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿಲುವು ಭಾರತದ ಜನರ ಚರ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ (ಪರ್ಷಿಯನ್) ಶಿಲುಬೆಗಳು ಪಹ್ಲವಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರಹಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ, ಕದಮತೊಮ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಕೊಟ್ಟಾಯಂ ಕ್ನಾನಾಯ ಚರ್ಚ್, ಮೈಲಾಪುರ್ ಚರ್ಚ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಮಲಂಕರ ನಜ್ರಾನೀಸ್ ಅವರು ಮಲಯಾಳಂನ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವಾದ 'ವಟ್ಟೆಝುಥೆ' ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ ಮಲಯಾಳಂ ಬರೆಯಲು ಒಂದು ಲಿಪಿಯನ್ನು (ಕರ್ಶೋನಿ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಇಂದಿನ ಮಲಯಾಳಂ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಮಲಯಾಳಂಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ದೇವನಗರಿಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಳಸಿದರು. 1806ರಲ್ಲಿ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಅರ್ಥತ್ ಪಡಿಯೋಲವನ್ನು ತಾಮ್ರದ ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ (ತಿರುವನಂತಪುರಂನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ) ಹಳೆಯ ಮಲಯಾಳಂ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಆರಂಭಿಕ ಲಿಪಿಯಾದ 'ಖರೋಷ್ಟಿ' (ಅಶೋಕ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ) ಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ನಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಭಾರತದ ಮೂಲ ಆದರೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾದ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. 17 ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಹ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ನಜ್ರಾನಿಗಳ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ವಿರುದ್ಧ ಪೋಪ್ಗೆ ಮಲಂಕಾರಾ ನಜ್ರಾನಿಸ್ ಬರೆದ ಮನವಿ ಪತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ತಂದೆ ಸೇಂಟ್. ಥಾಮಸ್. " ಆ ಅವಧಿಯ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಾದ್ರಿ ನೂನ್ಸ್ ಬರುಥಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಮಾರ್ಥೋಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ". 1682ರಲ್ಲಿ, ಅಲೆಪ್ಪೊದ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾದ ಮಲ್ಪಾನ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ ಅವರನ್ನು ವೆರಾಪೊಲಿ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ಸ್ ನೇಮಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾದ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ನೇಮಕವನ್ನು ಮಲಂಕರ ನಜ್ರಾನಿಗಳು ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಉದಯಂಪೇರೂರಿನ ಸಿನೊಡ್ (ಪುಟ 79) ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಲಯಾಳಂನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಕೇಳಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಅರಾಮಿಕ್ (ಸಿರಿಯಾಕ್) ಅನ್ನು 17ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮಲಂಕರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ನಿಂದ ಮಲಯಾಳಂನವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ. ನಂತರ, 17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಪುರೋಹಿತರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ವಾಸ್ತವ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಮಲಂಕರ ನಜ್ರಾನಿಗಳು ಬಹುತೇಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ಕರಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಜ್ರಾನಿಗಳು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. 1502ರಲ್ಲಿ ವಾಸ್ಕೋ-ಡಾ-ಗಾಮಾ ಕೊಚ್ಚಿನ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಕಳುಹಿಸಿದ ಮಾರ್ ಡೆನ್ಹಾ, ಮಾರ್ ಯಾಕೋಬ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ ಯುಹಾನನ್ ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಾರ್ ಯಾಹಬ್ ಅಲ್ಲಾ (ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸೇಟ್ನ ಸೀ ಸೆಲುಸಿಯಾದಿಂದ ಬಾಗ್ದಾದ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು) ಅಂಕಮಾಲಿಯಿಂದ ಅರ್ಕಿಧ್ಯಕ್ವಾನನೊಂದಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಟಿಸ್ಸೆರೆಂಟ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ 'ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ' ಯಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಆಗಮನದ ನಂತರವೂ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಪ್ರೈಮೇಟ್ಗಳು ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಲನಾಕರದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ ಯಾಕೊಬ್ (1503-49), ಮಾರ್ ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ ಎಲಿಯಾಸ್ (1556-69), ಮಾರ್ ಅಬ್ರಹಾಂ (1568-97) ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾರ್ ಸಿಮಿಯೋನ್. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರನ್ನು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಗೋವಾ ವಿಚಾರಣೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಬೇಸಿನ್ (ವಸಾಯ್), ಲಿಸ್ಬನ್ ಅಥವಾ ರೋಮ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. 1601ರಲ್ಲಿ, ಮೆನೆಜೆಸ್ ಅವರು ಫಾ. ಅಂಕಮಾಲಿಯ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ರೋಜ್, ಇದು ಮಲಂಕರದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. 1652ರಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾದ ಪುರೋಹಿತನಾದ ಮಾರ್ ಅಹತಲ್ಲನು ಮೈಲಾಪುರವನ್ನು ತಲುಪಿದನು (ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ) ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಅವನ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯ ಸುದ್ದಿಯು 1653ರ 'ಕೂನನ್ (ಬೆಂಡ್) ಕ್ರಾಸ್ ಓತ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೊಡ್ಡ ದಂಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಲಂಕರ ನಜ್ರಾನರು ತಾವು ಅಥವಾ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೋ ಮಿಷನರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು 12 ಪುರೋಹಿತರು ಪರಂಬಿಲ್ ಥೋಮಾ ಆರ್ಕಿಧ್ಯಕ್ವಾನನನ್ನು 'ಮೆಟ್ರಾನ್ (ಬಿಷಪ್)' ಎಂದು ಏರಿಸಿದರು. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಲಂಕರಕ್ಕೆ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ತಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಬಡ್ತಿ ಪಡೆದ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಪಡೆಯಲು, ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಡಚ್ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಬಂದರುಗಳಲ್ಲಿನ ಅವರ ವಿಶಾಲವಾದ ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದಾಗಿ. ತಮ್ಮ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಿಷಪ್ ಗ್ರೆಗೋರಿಯೋಸ್ ಅಬ್ದಲ್ ಜಲೀಲ್ ಅವರನ್ನು ಡಚ್ ಹಡಗಿನ ಮೂಲಕ ಕಳುಹಿಸಿ, 1665ರಲ್ಲಿ ಮಲಂಕಾರಾವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೊದಲ ಚರ್ಚು ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್. 1663ರಲ್ಲಿ ವಾಣಿಜ್ಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಡಚ್ಚರು ಮತ್ತು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಹಿಡಿತದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದವು ಮತ್ತು ಮೊಸುಲ್ನ ಮಾಫ್ರಿಯೋನೋಸ್, ಎಲ್ಡೋ ಮಾರ್ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ (ಅವರು ಆಗಮಿಸಿದ 8ನೇ ದಿನದಂದು ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರ ನಶ್ವರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕೋತಮಂಗಲದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಸಕ್ರಲ್ಲಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ನರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರ ತಂಡದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಆಂಟಿಯೋಚೀನ್ ಪುರೋಹಿತರ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಲಂಕರ ಸಿರಿಯನ್ನರು ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ರೋಮನ್ ಬಣವು ಮಲಂಕರ ಜನರನ್ನು ಪುಥೆಂಕೂಟುಕರ್ (ಹೊಸ ಸಂಪ್ರದಾಯ) ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವರ 54 ವರ್ಷಗಳ ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಲು ತಮ್ಮನ್ನು 'ಪಳ್ಯಕೂಟುಕರ್' (ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೆನೆಜೆಸ್ ಅವರು ಮಲಂಕಾರಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿಧಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಿರಿಯನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಮಲಬಾರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯನ್ ವಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಮಲಂಕರ ನಜ್ರಾನಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಸಿರಿಯನ್ನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುಂಪಿಗೆ ತರಲು ಓಲೈಕೆ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಸಿರಿಯನ್ನರ ಬಹುತೇಕ ಒಟ್ಟು ಬಲವು ಆರ್ಕಿಧ್ಯಕ್ವಾನಾವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಕೇರಳದ ಉದ್ದನೆಯ ಜಲಮಾರ್ಗಗಳು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಕರಾವಳಿ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು, ಆದರೆ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಚರ್ಚುಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಅವರು ಕೊಚ್ಚಿ, ವಡಕ್ಕುಂಕೂರ್, ತೆಕ್ಕುಂಕೂರ್ ಮತ್ತು ಅಂಬಲಪುಳಾ ರಾಜರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ತಮ್ಮ ಸಿರಿಯನ್ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು "ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು" ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕ. ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಫೆಬ್ರವರಿ 9,2010. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲಿಟರ್ಜೀಸ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ವಿಧಿಗಳು