Gender essentialism
ಲಿಂಗ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಆಂತರಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ಗುಂಪು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಲಿಂಗದ ಕೆಲವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಸಹಜ, ಜೈವಿಕ (ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ) ಆಧಾರಿತ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಹಿಂದಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಲಿಂಗಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಪರಿವರ್ತನೀಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು. ಇದು ಧರ್ಮದಿಂದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು, ಸಾಂಡ್ರಾ ಬೆಮ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ದೇವರ ಭವ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾನಃ ವಿಕಾಸದ ಭವ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ", ಆದರೆ ಬದಲಾಗದ ಮೂಲದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1960 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡಿದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜನರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ತಮ್ಮ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಮೇಣ ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಜೂಡಿತ್ ಬಟ್ಲರ್ ಜನರು ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಿಂಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಲಿಂಗ ಮೂಲತತ್ವವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಲಿಂಗದ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಿಂಗ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ವಾದವು ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿವೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಂಗ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಜೈವಿಕ ಕಾರಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಜನ್ಮ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಎಮಿಲಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಲೇಖನ ಮೆಡಿಕಲ್ ಮೆಟಾಫರ್ಸ್ ಆಫ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ಬಾಡೀಸ್ಃ ಮೆನ್ಸ್ಟ್ರೂಷನ್ ಅಂಡ್ ಮೆನೋಪಾಸ್ ನಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ಪುರುಷರು ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಷವನ್ನು ಬೆವರು ಸುರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ವಿಷವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮುಟ್ಟಾಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. 1975ರಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕಾದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಒ. ವಿಲ್ಸನ್, "ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಘಟನೆ ಎರಡನ್ನೂ" ಮಾನವ ವಂಶವಾಹಿಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ನಂತರ ಈ ಹೇಳಿಕೆಗೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ, ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಫಲವತ್ತಾಗಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಂದ ಫಲವತ್ತಾಗಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. "ಪುರುಷತ್ವದ ಲಿಂಗ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ಪುರುಷರು ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಧೇಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಸಾಂಡ್ರಾ ಬೆಮ್, ತಮ್ಮ 1993ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಲೆನ್ಸಸ್ ಆಫ್ ಜೆಂಡರ್ಃ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಾರ್ಮಿಂಗ್ ದಿ ಡಿಬೇಟ್ ಆನ್ ಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಇನೆಕ್ವಾಲಿಟಿ ಯಲ್ಲಿ ಈ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಪುರುಷ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು" ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಬೆಮ್ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಿಂಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಿಂಗದ ಲಿಂಗ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೇವಲ ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳಿವೆ-ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮೊನಿಕ್ ವಿಟ್ಟಿಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 'ಒನ್ ಈಸ್ ನಾಟ್ ಬಾರ್ನ್ ಎ ವುಮನ್' ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಟ್ಟಿಗ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ಲಿಂಗ ಮೂಲತತ್ವವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮಹಿಳೆಯರ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಗುಂಪು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಲಿಂಗಭೇದಭಾವ ಮತ್ತು ಹೋಮೋಫೋಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗ ಮೂಲತತ್ವವಾದವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಿರ ಮೂಲತತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆ, ಪರಾನುಭೂತಿ, ಬೆಂಬಲ, ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಮುಂತಾದ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ 1980ರಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮೋನಿಕ್ ವಿಟಿಂಗ್ ಅವರು ಒನ್ ಈಸ್ ನಾಟ್ ಬಾರ್ನ್ ಎ ವುಮನ್ ಎಂಬ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಂಗ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ, "ಸಲಿಂಗಕಾಮ" ದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸಮಾಜವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿರುವ "ನಿಯಮಗಳಿಗೆ" ಹೇಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಿಂಗದ ಲಿಂಗ ಸಾರವಾದಿ ಹಕ್ಕು ಹೇಗೆ ಹೋಮೋಫೋಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಬೇರುಗಳು ಹೇಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಟಿಂಗ್ ಅವರ ಲೇಖನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 1988ರಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎಮಿಲಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಅವರು ಮೆಡಿಕಲ್ ಮೆಟಾಫರ್ಸ್ ಆಫ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ಬಾಡೀಸ್ಃ ಮೆನ್ಸ್ಟ್ರೂಷನ್ ಅಂಡ್ ಮೆನೋಪಾಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಲೇಖನವು ಲಿಂಗ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮತ್ತು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸಿನಿಂದಲೂ ಇದೆ, ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಋತುಸ್ರಾವದ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಅವರ ಲೇಖನವು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಿನ್ನ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜವು ಹೇಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಸಾಂಡ್ರಾ ಬೆಮ್ ಅವರ ದಿ ಲೆನ್ಸಸ್ ಆಫ್ ಜೆಂಡರ್ನ 1993 ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಮಾಜವು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾದ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳು ಪುರುಷ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಗ್ರೋಜ್ ತನ್ನ 1995 ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಸ್ಪೇಸ್, ಟೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪರ್ವರ್ಷನ್ಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಬಾಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಎಸೆನ್ಷಿಯಲಿಸಂ "ಮಹಿಳಾ ಸಾರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಬದಲಾವಣೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಮಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ-ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಆಕೆಯ ಮೂಲತತ್ವವು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾದವು ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮರುಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಸ್ಥಿರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "(1995:47) ಮೂಲಭೂತವಾದಕ್ಕೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಬೆಂಬಲ ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಲಿಂಗ ಮೂಲಭೂತವಾದವನ್ನು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ಪರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೂಯಿಸ್ ಪೆರ್ರಿ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಕೇಸ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಸೆಕ್ಸುವಲ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ನಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಅಳತೆ ಮಾಡಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಲೈಂಗಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಗುಂಪು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಕಸನೀಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿಂಗ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯು, ಕನಿಷ್ಠ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪುರುಷರ ಲೈಂಗಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೆರ್ರಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೆರ್ರಿಯವರ ಪುಸ್ತಕವು ಈ ವಿಷಯದ ಇತರ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಇತರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೈವಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಸತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಈ ರೂಪವು ಕಡಿತವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಜೈವಿಕ ಕಾರಣಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ. ಮಾನವ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು-ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜೈವಿಕ ರಿಡಕ್ಟಿವಿಸಮ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಪೋಷಣೆ, ನರವಿಜ್ಞಾನ, ನರಶರೀರವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಂತಃಸ್ರಾವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವು ಗುರುತಿನ ಬದಲಾಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ "ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಶಾಶ್ವತ ರೂಪವಾಗಿದೆ". ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದವು ಮೂಲಭೂತವಾದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಜೈವಿಕ ಆಧಾರದ ಬದಲು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಥವಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ವಭಾವವು ದೇವರು ನೀಡಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಸಾರ್ತ್ರಿಯನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಅಥವಾ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಇನ್ವೇರಿಯಂಟ್ಗಳು "ಮಾನವ ವಿಷಯವು ಹೇಗಾದರೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ವಿಷಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಜನನಾಂಗದ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲಿಂಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಂದೇ ಏಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಏಕರೂಪಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಬೈನರಿ ಅನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಧೀನ ಮತ್ತು ಕೀಳು ಲಿಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿನ ವಿಷವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ವಿಷವನ್ನು ಬೆವರು ಸುರಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು. 1800ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಿತು, ಆದರೆ ತರ್ಕವು ಬದಲಾಗಿತ್ತು. 1879ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ವೈದ್ಯರಾದ ಗುಸ್ಟಾವ್ ಲೆ ಬಾನ್, ಮಹಿಳೆಯರ ಈ ಕೀಳುತನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರ ಮಿದುಳುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರುಷರ ಮಿದುಳಿಗಿಂತ ಗೊರಿಲ್ಲಾಗಳ ಗಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಚಂಚಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೆ ಬಾನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮಕ್ಕಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಕ್ಕಳು ಲಿಂಗ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಂಗ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು 4 ರಿಂದ 10 ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಮಕ್ಕಳು ಲಿಂಗ-ರೂಢಿಗತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಲಿಂಗ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯ, ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಮುನ್ಸೂಚಕವಾಗಿ ನೋಡುವ ಆರಂಭಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತ", ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವಂತೆ. ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣು ದ್ವಂದ್ವವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಮಯದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಬೈಬಲ್ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. "ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಆತ ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು", ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ದೇವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯವು ಲಿಂಗ ಮೂಲತತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಅಥವಾ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವೇ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾರ್ಸ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಎಂಬ್ಲಾ ದೇವರುಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮೊದಲ ಜನರು, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ. ಇತರ ನಾರ್ಡಿಕ್ ಪುರಾಣಗಳು ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಲಿಂಗ ಮೂಲತತ್ವವಾದವು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, 1800 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಧರ್ಮವು ಲಿಂಗ ಮೂಲತತ್ವವಾದದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ತರ್ಕವಾಗಿದೆ. ತರ್ಕವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಧರ್ಮದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅದೇ ಮೂಲಭೂತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಲ್ಯಾಟರ್-ಡೇ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಟರ್-ಡೇ ಸೇಂಟ್ಸ್ (ಎಲ್ಡಿಎಸ್ ಚರ್ಚ್) ನ ಅಧಿಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. 1995ರ ಎಲ್ಡಿಎಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹೇಳಿಕೆ ದಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿಃ ಎ ಪ್ರೊಕ್ಲಮೇಶನ್ ಟು ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಲಿಂಗವನ್ನು "ಅಗತ್ಯವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣ" ಮತ್ತು "ಶಾಶ್ವತ ಗುರುತು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಮನ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಶಾಶ್ವತ ಲಿಂಗವು ಒಬ್ಬರ ದೈಹಿಕ, ಜನ್ಮ ಲಿಂಗಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್ನ ನಿಯಮಗಳು ಅನುಮತಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಲೈಂಗಿಕ ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾಜಿ ಸಂವಹನವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಗಳು ಲಿಂಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ ಲಿಂಗ ಸಾರವಾದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಪರ್ಯಾಯವೆಂದರೆ ಲಿಂಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಲಿಂಗ ಮೂಲತತ್ವವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವಾದವು ಲಿಂಗವನ್ನು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇವೆರಡೂ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಲಿಂಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದವು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ-ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಪ್ರಾರಂಭವು ಲಿಂಗಭೇದಭಾವ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಮೂಲತತ್ವವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜವು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ವೇತನದ ಅಂತರವನ್ನು ಗಮನಕ್ಕೆ ತಂದರೂ, ಅದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವುದರಿಂದ ಶಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಲಿಂಗ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಜೂಡಿತ್ ಬಟ್ಲರ್ನ ಲಿಂಗ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು "ಲಿಂಗದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು" ತೋರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್, ಮಾರಿಸ್ ಮೆರ್ಲಿಯು-ಪಾಂಟಿ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಟ್ಲರ್ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಲಿಂಗ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಜೆಂಟ್ಗಳು ಭಾಷೆ, ಗೆಸ್ಚರ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಹ್ನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ" ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವಾಯ್ರ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆಃ "ಒಬ್ಬರು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. "ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಲಿಂಗವನ್ನು ಲಿಂಗದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಲಿಂಗವು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರುತಿನ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು, ದೇಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ, "ಮಹಿಳೆಯರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಜೈವಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದರ್ಥ. ಬಟ್ಲರ್ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ವಾಧೀನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಟ್ಲರ್ "ಲಿಂಗವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುವ ಸ್ಥಿರವಾದ ಗುರುತು ಅಥವಾ ಏಜೆನ್ಸಿಯ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಒಂದು ಗುರುತು-ದೇಹದ ಶೈಲೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ದೈಹಿಕ ಸನ್ನೆಗಳು, ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಲಿಂಗ ಸ್ವತ್ವದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಂಡೇಸ್ ವೆಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಾರಾ ಫೆನ್ಸ್ಟರ್ಮೇಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1995 ರ ಪಠ್ಯ ಡೂಯಿಂಗ್ ಡಿಫರೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಲಿಂಗವನ್ನು "ವಾಡಿಕೆಯ, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಧನೆಯೆಂದು ಪರಿಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಗ್ರಹಿಕೆ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ 'ಸ್ವಭಾವ' ದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಮಾನವ ದೇಹದ ಭೌತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಅದನ್ನು "ದೇಹವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮರು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲಿಂಗದ ಸಾರವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಲಿಂಗವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಕೆತ್ತಲಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೈಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಚಯದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. "ಲಿಂಗದ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಲಿಂಗ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕ 'ಲಿಂಗ' ಅಥವಾ 'ಲಿಂಗ' ಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲ". ಲಿಂಗ ಭೇದವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ. ಲಿಂಗವು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನೇಕ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಲಿಂಗದ ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮಹಿಳೆಯರ ಗುರುತಿನ ಇತರ ಅಂಶಗಳಾದ ಜನಾಂಗ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಣ್ಣದ ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ/ಉಭಯಲಿಂಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಮಹಿಳೆಯರು. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸವಾಲಾಗಿ, ಮೂಲಭೂತವಾದವು ಲಿಂಗವನ್ನು ಒಂದು ಗುರುತು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಗುರುತು ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಲಿಂಗದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಮಾಡಿದ ವಾದಗಳಿವೆ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಲಿಂಗದ ವರ್ಗವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ "ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವ" ಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಲಿಂಗ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲಾಭ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಿಳಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ, ಸಿಸ್ಜೆಂಡರ್, ಮಧ್ಯಮ ಅಥವಾ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದನ್ನು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲಿಂಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಲಿಂಗದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಬದ್ಧತೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ ಡಿಕ್ವಿನ್ಜಿಯೊ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಜನಾಂಗ, ವರ್ಗ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಬಂಧಿಸುವ ವರ್ಗದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಡಿಕ್ವಿಂಜಿಯೊ ಮತ್ತು ನ್ಯಾನ್ಸಿ ಚೋಡೋರೋ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು, ಲಿಂಗ ಸಾಮಾಜೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ತಾಯ್ತನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಮಹಿಳೆಯ ಮೂಲತತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಟ್ಲರ್ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಯಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ತಾಯಂದಿರಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ತಾಯಂದಿರು ಸಹ ತಾಯ್ತನವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫೆಮಿನಿಸಂ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫೆಮಿನಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಗೇಲ್ ಸಲಮನ್ ಅವರು ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವು "ಈ ವರ್ಗದ ವಿಭಜನೆಯಾಗಬೇಕು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆ ವಿಭಜನೆಗೆ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಹೊಸ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ". ಟ್ರಾನ್ಸ್ಬ್ಜೆಕ್ಟಿವಿಟಿಯು "ಲಿಂಗದ ಸ್ಥಿರ ಟ್ಯಾಕ್ಸಾನಮಿಗಳನ್ನು" ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಲಿಂಗ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಬೈನರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಲಿಂಗದ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಗುರುತುಗಳು ಲಿಂಗ, ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಅವಳಿಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಿಂಗ ಸಾರವಾದದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಯಾಂಡಿ ಸ್ಟೋನ್ನಂತಹ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ, ಜನಾಂಗ, ವರ್ಗ, ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಂತೆಯೇ ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ತೆರೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಪೋಸ್ಟ್-ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂ ಪೋಸ್ಟ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂ "ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೈಂಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬಟ್ಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೋಸ್ಟ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸ್ಟ್ ಲೆನ್ಸ್ ಮೂಲಕ, ಲಿಂಗ ಸಾರವಾದದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪೋಸ್ಟ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು, ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದಕ್ಕೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪೋಸ್ಟ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂ ಒಬ್ಬರು ಯಾವ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಮರುಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶೆ, ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ಮರು ನಿಯೋಜನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲು" ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸುಸಾನ್ ಬೋರ್ಡೋ ಅವರಂತಹ ವಿಮರ್ಶಕರು ಬಟ್ಲರ್ ಲಿಂಗವನ್ನು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತತೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂಫ್ಯಾಥಿಜಿಂಗ್-ಸಿಸ್ಟಮೈಸಿಂಗ್ ಥಿಯರಿ ಎಸೆನ್ಷಿಯಲಿಸಂ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪೋಸ್ಟ್-ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸ್ಟ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಜೆಂಡರ್ ಸೆಕ್ಸುವಾಲಿಟಿ ಲೈಂಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ನ್ಯೂರೋಸೈನ್ಸ್ ನ್ಯೂರೋಪ್ಲಾಸ್ಟಿಸಿಟಿ ದಿ ನ್ಯೂರೋ ಜೆಂಡರಿಂಗ್ಸ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ರೆಫರೆನ್ಸ್ಗಳು ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವಾದ ಎಸೆನ್ಷಿಯಲಿಸಂ