The Rage Against God
ದಿ ರೇಜ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಗಾಡ್ (ಯು. ಎಸ್. ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ನನ್ನನ್ನು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು) ಪೀಟರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರ ಐದನೇ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು 2010 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ನಾಸ್ತಿಕತೆ, ಎಡಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೋಹೀಮಿಯನಿಸಂನಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದವರೆಗಿನ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಭಾಗಶಃ ಅವರ ಸಹೋದರ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರು 2007ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಗಾಡ್ ಈಸ್ ನಾಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ, ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ತೀರ್ಪು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನೈತಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕುಸಿತದ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ಮೂಲಕ ಐಹಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಎರಡಕ್ಕೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ವಿರುದ್ಧದ ಕ್ರೋಧವು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಹಿನ್ನೆಲೆ 2009ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ದಿ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಮೈಕೆಲ್ ಗೋವ್ ಅವರು ದಿ ರೇಜ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಗಾಡ್ ಅನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರುಃ ಹಿಟ್ಚೆನ್ಸ್ ಅವರು ಆಗಸ್ಟ್ 2009ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಅಂಕಣವೊಂದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದಿ ರೇಜ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಗಾಡ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರುಃ "ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಾನು ನನ್ನ ಸಹೋದರನ ಪ್ರಕರಣದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಈ ಆಳವಾದ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಾದದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ದೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ ". ನಂತರ, ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಒಂದು ವಾರದ ಮೊದಲು, ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದರುಃ "...................................................................................................................................................................................... ಸಾರಾಂಶ ಭಾಗ 1: ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯಾಣ 1ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಿಚೆನ್ಸ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಟ್ರೊಟ್ಸ್ಕಿಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾಗಿ "ಕ್ರೂರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಸಬುದ್ದಿ" ಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ತನ್ನ ಪೀಳಿಗೆಯು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರವಾಗಿದೆ, ದಂಗೆಕೋರ ಮತ್ತು ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು 2ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸೂಯೆಜ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಫುಮೋ ಸಂಬಂಧ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಭ್ರಮನಿರಸನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. 3ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮದುವೆ, ಗರ್ಭಪಾತ, ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉದಾರ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. 4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ "ಉದಾತ್ತ ಕಠಿಣತೆ" ಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿಷಾದವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚಿಲ್ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ವೀರರನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಹುಸಿ-ಧರ್ಮವೆಂದು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಯಾವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು 5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು "ಉದಾತ್ತ, ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನ ಮಹಾನ್ ಆರಾಧನೆ", ಇದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದದ್ದು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಚೆನ್ಸ್ ನಂತರ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ದೇಶದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ವರದಿಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೊಗಾದಿಶು ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅನುಭವಗಳು "ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅನಂತವಾಗಿ ಅಮೂಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 7ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರೋಜಿಯರ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ವೇಯ್ಡನ್ ಅವರ ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಜಡ್ಜ್ಮೆಂಟ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿದ ಅನುಭವವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನನ್ನ ಬಾಯಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತೆರೆದಿದೆ. ಈ ಜನರು ದೂರದ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲದವರಂತೆ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪೀಳಿಗೆಯವರಾಗಿದ್ದರು. ನಾನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿರಲಿಲ್ಲ ". 8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಭಾವ್ಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗ ಎರಡುಃ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಃ ಮೂರು ವಿಫಲ ವಾದಗಳು 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮವು ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು "ಕ್ರೂರ ವಾಸ್ತವಿಕ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರಬ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಂಘರ್ಷ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲಿನ ವಿವಾದಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು 10ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಸ್ತಿಕರು "ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ನೈತಿಕ ಸಂಹಿತೆಯು ಬದಲಿಸಲು ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿರಬೇಕು" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೂಲಭೂತ ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ನಿನ್ನ ನೆರೆಯವನನ್ನು 'ನಿನ್ನಂತೆಯೇ' ಪ್ರೀತಿಸುವ ಆದೇಶವು ತುಂಬಾ ವಿಪರೀತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸಲು ತುಂಬಾ ಶ್ರಮದಾಯಕವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ದೇವರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ದೊಡ್ಡದಲ್ಲ ಎಂದು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ನನ್ನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಬದಲಿಗೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ, ಮನುಷ್ಯನ ಕ್ಷೀಣ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವನ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ವಾದವನ್ನು ನಾನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. "ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವವರು, ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗಿಂತ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪೀಳಿಗೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ; ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿ; ಹೊಲೋಡೊಮರ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಕ್ಷಾಮ; ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಲೀಪ್ ಫಾರ್ವರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದ ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಟಾಲಿನ್ರ ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಅನಾಗರಿಕತೆ; ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಮಾಡಿದ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು; ಮತ್ತು ಫಿಡೆಲ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯೂಬಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಹಿಚೆನ್ಸ್, ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಿಂತಕರು ಮಾಡಿದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಜಾರ್ಜ್ ಲುಕಾಕ್ಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ದುಷ್ಟವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನೈತಿಕತೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಯು ನಮ್ಮಿಂದ ಕೇಳುವ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗವಾಗಿದೆ ", ಮತ್ತು ಲಿಯಾನ್ ಟ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿಯು" ನೈತಿಕತೆಯು, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವರ್ಗ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಭಾಗ ಮೂರುಃ ದಿ ಲೀಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಲಿಟೆಂಟ್ ಗಾಡ್ಲೆಸ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ "ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನಕಲಿ ಪವಾಡವೆಂದರೆ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಸಮಾನತೆ, ಶಾಂತಿ, ಪ್ರೀತಿ, ಸತ್ಯ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಹೊಸ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಜೈಲು, ಕೊಳೆಗೇರಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಮರಳುವಿಕೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರು ರಹಸ್ಯ ಪೊಲೀಸರನ್ನು ನೋಯಿಸುವ ಭಯವಿದ್ದ ಸುಳ್ಳಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಗಣ್ಯರು ಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಐಷಾರಾಮಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ ". ನಂತರ ಅವರು ಮಹಾನ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕ್ಷಾಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ವಾಲ್ಟರ್ ಡ್ಯುರಾಂಟಿಯನ್ನು ಮತ್ತು 1937ರ ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರದರ್ಶನ ವಿಚಾರಣೆಗಳು "ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮೊಕದ್ದಮೆಗಳು" ಎಂದು ಸಿಡ್ನಿ ಮತ್ತು ಬೀಟ್ರಿಸ್ ವೆಬ್ ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಟ್ಚೆನ್ಸ್ ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಲೆನಿನ್ ಧರ್ಮದ ದಮನವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹವಾಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಸೇರಿತ್ತು. ವಿಲಿಯಂ ಹೆನ್ರಿ ಚೇಂಬರ್ಲಿನ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹಿಚೆನ್ಸ್ 13ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಅಲೌಕಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಜಗತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ", ಮತ್ತು ನಂತರ ಧರ್ಮದ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸೊಲೊವೆಟ್ಸ್ಕಿ ಸೆರೆಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳ ಮೇಲಿನ ಕಿರುಕುಳ ಸೇರಿದಂತೆ ಇದರ ಕೆಲವು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ "ಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಡಳಿತದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಅದರ ಬಯಕೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿರುವು ಮತ್ತು ತಿರುವುಗಳಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು" ಎಂದು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಿಚೆನ್ಸ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಹಲವಾರು ವಾದಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ನನ್ನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರ ನಡುವಿನ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಆತ ತನ್ನ ಸಹೋದರ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ" ಲಿಯಾನ್ ಟ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಬಿಬಿಸಿ ರೇಡಿಯೋ ಸರಣಿ ಗ್ರೇಟ್ ಲೈವ್ಸ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಹೇಗೆ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿದನೆಂಬುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಟ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿಯ "ನೈತಿಕ ಧೈರ್ಯ" ವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಲೆನಿನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಜಾತ್ಯತೀತ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಸಹೋದರನು ಬೋಲ್ಶೆವಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅದು ಅಳಿಸಿಹಾಕಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು "ದೇವರ ವಿರುದ್ಧದ ಕೋಪವು ಸಡಿಲವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಪಸಂಹಾರದಲ್ಲಿ, ಹಿಚೆನ್ಸ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ನೊಂದಿಗಿನ 2008 ರ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ "ನನ್ನ ಜೀವನದ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಜಗಳವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮುಗಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ" ಮತ್ತು "ತನ್ನ ನಾಸ್ತಿಕ ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಇಟ್ಟಿ, ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಮೇಲೆ ಬಾಣಗಳನ್ನು ಹಾರಿಸಲು ಕಿಟಕಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸೀಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ" ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುವ ಭರವಸೆ ತನಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. 2010ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಯು. ಕೆ. ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ನಂತರ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅನುಕೂಲಕರ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ದಿ ಡೈಲಿ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಹೌಸೆ ಅವರು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕ ವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ದೇವರಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದು ಸರಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ತಪ್ಪು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ" ಎಂದು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ದಿ ಡೈಲಿ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮೂರ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು, ಆಧುನಿಕ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ದೂಷಿಸುವುದು. ಎರಡನೆಯದು, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಹೇಗೆ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ". ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ಪಾಯಿಂಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಮೈಕೆಲ್ ನಜೀರ್ ಅಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಧರ್ಮವು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಪೀಟರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರ ಶಾಶ್ವತ ಸುಳ್ಳುಸುದ್ದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. "ಧಾರ್ಮಿಕ" ಯುದ್ಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ದುರಾಸೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಂತಹ ಅನೇಕ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹೆಚ್ಚು ನೋವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ". ನ್ಯೂ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಮನ್ ಶೋಲ್ಟೋ ಬೈರ್ನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, "ಹಿಚೆನ್ಸ್ ತನ್ನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ, ಭಾವೋದ್ವೇಗದಿಂದ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ", ಆದರೆ "ನಾಸ್ತಿಕರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಬೈರ್ನ್ಸ್ ಅವರು ದಿ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಲವಾರು ಹಿಚೆನ್ಸ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ "ನಾಸ್ತಿಕರು" ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನತೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ". ದಿ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ರೂಪರ್ಟ್ ಶಾರ್ಟ್ಟ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನೀರನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವನು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಬೇರೆಡೆ ಇವೆ. ದೇವರು ಶ್ರೇಷ್ಠನಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಅವನ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ವಹಣಾ ಗುರಿಯಾಗಿದೆಃ ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ಸಂಘರ್ಷವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ; "ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದೆ ಯಾವುದು ಸರಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ತಪ್ಪು ಎಂಬುದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ"; ಮತ್ತು "ನಾಸ್ತಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕರಲ್ಲ". ದಿ ಸ್ಪೆಕ್ಟೇಟರ್ ನಲ್ಲಿ, ಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಲೆಟ್ಸ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬಹಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಿಸಿ, "ನಮ್ಮ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸುವ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಭವ್ಯವಾದ, ನಿರಂತರ ಕೂಗು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ರಾಜ್ಯವಾರು ಬಿಡುಗಡೆಯ ನಂತರ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮಿಶ್ರವಾಗಿದ್ದವು. ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ ಒಪೆನ್ಹೈಮರ್, "ಅಮೇರಿಕನ್ ಓದುಗರು ಪೀಟರ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆಃ ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಫಲಗಳು ಇವೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಇಲ್ಲಿವೆ. ವಿನ್ನಿಪೆಗ್ ಫ್ರೀ ಪ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಟೆಡ್ ಸೇಂಟ್ ಗೊಡಾರ್ಡ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಸೋವಿಯತ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದರ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಸ್ವಲ್ಪ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದರೆ), ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ಇದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ". "ಕೇನ್ ಅಂಡ್ ಅಬೆಲ್ಃ ದಿ ಸೀಕ್ವೆಲ್?" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಟೈಮ್ಸ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ. ", ಜೆರೆಮಿ ಲಾಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ", ಹಿಟ್ಚೆನ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ಣ-ಗಂಟಲಿನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವವರು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಒಂದು ದಿನ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಪಾತ್ರದ ದೋಷವಲ್ಲ-ಮತ್ತು ಆ ಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದು ಎಂದು ಪೀಟರ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಬರಹಗಾರರಾದ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಡಾಲ್ರಿಂಪಲ್ ಅವರು ಅಮೆರಿಕದ ಜರ್ನಲ್ ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ಗಾಗಿ ದಿ ರೇಜ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಗಾಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರ ಹಿಚ್-22 ಅನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡಾಲ್ರಿಂಪಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪೀಟರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ "ಕೇವಲ ಜಗತ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದುಕದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಮ್ರತೆಯು ಒಂದು ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ವಾಕ್ಯವು, "1967ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಬಿರುಗಾಳಿಯ ವಸಂತ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನನ್ನ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಬೋರ್ಡಿಂಗ್ ಶಾಲೆಯ ಆಟದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ಬೈಬಲ್ಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇದನ್ನು ಬರೆದ ಆಳವಾದ-ಮತ್ತು, ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಆರೋಗ್ಯಕರ-ಸ್ವಯಂ-ಅಸಹ್ಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದುಷ್ಟತನದ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪೀಟರ್ನ memoir.is ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ ". ಬಿಡುಗಡೆಯ ವಿವರಗಳು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಯುಕೆಯಲ್ಲಿ 15 ಮಾರ್ಚ್ 2010 ರಂದು ಕಾಂಟಿನಮ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜೂನ್ 2010 ರಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಝೊಂಡರ್ವಾನ್ ಅವರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. 2010ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಕೆನಡಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ದಿ ರೇಜ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಗಾಡ್ನಿಂದ ಮೂರು ಉದ್ಧರಣಗಳು ಪೀಟರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಗ್ ಹೆವಿಟ್ ನಡುವಿನ ರೇಡಿಯೋ ಸಂದರ್ಶನದ ಪಠ್ಯ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪೀಟರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವೀಡಿಯೊ ಸಂದರ್ಶನ (ಜೊಂಡರ್ವಾನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ), ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ರಿಪೋರ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಡಯೇನ್ ಶಾರ್ಪರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ದಿ ರೇಜ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಗಾಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.