Dharmasala
ಧರ್ಮಶಾಲೆ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿಯ ಮನೆ, ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿಯಿರುವ ಮನೆ, ಜನರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು, ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಹೆಸರು. ಇದು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೊರೆ ಏಳನೇ ಜಯವರ್ಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಂಕೋರಿಯನ್ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಪ್ರೇಹ್ ಖಾನ್, ತಾ ಪ್ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಬಂತೇ ಛ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಹೆಸರು ಬೆಂಕಿಯ ಮನೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಭಾಷಾಂತರಿಸಬಹುದು. ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಫೈರ್ ದಟ್ಟವಾದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪಶ್ಚಿಮ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಪುರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿರುವ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಟ್ಟಡದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆಂಗ್ಕೋರಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಜೋಡಣೆಯ ಬದಲು ರಸ್ತೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮಶಾಲೆಯ ಸರಾಸರಿ ಗಾತ್ರವನ್ನು 14-15 ಮೀ ಉದ್ದ ಮತ್ತು 4-5 ಮೀ ಅಗಲ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಶಾಲೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ಸಾಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮರದ ರಚನೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಃ ಆತಿಥ್ಯದ ಭಾರತೀಯ ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಧರ್ಮಶಾಲೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಭಾರತೀಯ ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಇನ್ನೂ ಹೋಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ಬದಲು ಧರ್ಮಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಃ ಏಳನೇ ಜಯವರ್ಮನ್ನ ರಸ್ತೆ ಜಾಲದಲ್ಲಿರುವ "ಬೆಂಕಿಯ ಮನೆಗಳು" ಸಾ. ಶ. 1191ರ ಅವಧಿಯ ಪ್ರೇಹ್ ಖಾನ್ ಶಿಲಾಶಾಸನ (ಕೋಡೆಸ್ 1941 ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಲೋಕೇಶ್ವರ ವಿನ್ಯಾಸದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಬಳಕೆ. ಈ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಮೂರು ರಸ್ತೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಗ್ಕೋರಿಯನ್ ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 121 ವಾಹಿನಿ-ಗೃಹಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಲೋಕೇಶ್ವರ ರೂಪದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಬಳಕೆಯು, ಏಳನೇ ಜಯವರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಇಂದ್ರವರ್ಮನಿಗೆ (ಸಾ. ಶ. 1) ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಏಳನೇ ಜಯವರ್ಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಝೌ ಡಾಗನ್ ಅವರು ಸಮ್ನಾಕ್ ಅಥವಾ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ನಿಲುಗಡೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅಂಚೆ ಕಚೇರಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಖಮೇರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಬೃಹತ್ ಬೆಂಕಿಯ ಮನೆಗಳು ದುರಸ್ತಿಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಲಾದ ಬಳಕೆಯು ಉಳಿಯಿತುಃ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹೆನ್ರಿ ಮೌಹಾಟ್ ಅವರು ಕಂಪೋಟ್ ಮತ್ತು ಉಡಾಂಗ್ ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ರಾಜನಿಗೆ ಸುಮಾರು 20 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ನಿಲ್ದಾಣಗಳ ಆವರ್ತನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಃ ಬೆಂಕಿಯ ಮನೆಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪುನಃ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು 1903 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎ. ಫೌಚರ್ ಈ ರಚನೆಗಳು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ 'ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮನೆಗಳು' ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಕಲ್ಲು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದವಾದ ಧರ್ಮಗಳ ಗಾತ್ರ, ಅಲಂಕಾರ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅಂತರದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಫಿನೋಟ್ (1925) ಅವರು ಪ್ರಸಾತ್ ಟೀಪ್ ಚೆಯಿ ಮಾದರಿಯ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಕ್ಲೌಡ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಈ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಕಿಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಶಾಸನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ 'ಪವಿತ್ರ ಬೆಂಕಿ' ಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅಂಗ್ಕೋರ್ ವಾಟ್, ಬಂತೇ ಛ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಬಯಾನ್ನ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನವರೆಗೂ, ಪ್ರೋಮ್ ಕೆಲ್, ಪ್ರಸಾತ್ ಫ್ತು, ಟೀಪ್ ಚೆಯಿ, ಪ್ರೇಹ್ ಖಾನ್, ತಾ ಪ್ರೋಮ್, ಕುಕ್ ಟಾಪ್ ಥಾಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾತ್ ಕುಕ್ ಮುಂತಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅಂಗ್ಕೋರಿಯನ್ ತಾಣಗಳನ್ನು ಬೆಂಕಿಯ ಮನೆಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫಂಕ್ಷನ್ ಚರ್ಚೆಯು ಬೆಂಕಿಯ ಮನೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಬೆಂಕಿಯಿರುವ ಮನೆಗಳು ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ "ಬೆಂಕಿಯಿರುವ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಗೃಹ" ವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬೆಂಕಿಯ ಮನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿದ್ಧಾಂತ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರೇಹ್ ಖಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಶಾಸನವು ಅಂಕೋರ್ಗೆ ಹೆದ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅಂತಹ 121 ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದ ಪ್ರವಾಸಿ ಝೌ ಡಾಗ್ವಾನ್ ಅವರು ಸಾ. ಶ. 1296ರಲ್ಲಿ ಅಂಗ್ಕೋರ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಈ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಗೃಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ, ಪವಿತ್ರ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪವಿತ್ರ ಜ್ವಾಲೆಯ ಭಂಡಾರವಾಗಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಫೈರ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 1902ರಲ್ಲಿ, ಲೂನೆಟ್ ಡಿ ಲಾಜೊನ್ಕ್ವಿಯರೆ ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ರಸ್ತೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಿಯಮಿತ ಅಂತರವಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿದರು. ಧರ್ಮಶಾಲೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಗಗಳ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಯಮಿತ ಅಂತರವು ಲೂಯಿಸ್ ಫಿನೋಟ್ ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ 'ರೆಸ್ಟ್ ಹೌಸ್' ಎಂಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ ದಿನದ ಪ್ರಯಾಣವು 25 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳಷ್ಟಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಈ ರಚನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರೋಸ್ಲಿಯರ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿರುವ 11 ಅಗ್ನಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಡುವಿನ ಆರಂಭಿಕ ಅಳತೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಫಿನೋಟ್ (1925) ದಾಖಲಿಸಿದ್ದು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 1.6 ಮತ್ತು 108 ಕಿ. ಮೀ. ಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವಿತ್ತು. 2008ರಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಉಳಿದಿರುವ ಅಗ್ನಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪತ್ತೆಯು ಸರಾಸರಿ 16.11 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳ ದೂರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ರಾತ್ರಿ ನಿಲುಗಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ದಿನದ ವಿರಾಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಖಮೇರ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮೂಲಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಹಿಂದಿನ ಜನನಿಬಿಡ ಸ್ಥಳಗಳು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣಗಳು