Cetiya
ಸೇತಿಯಾ, "ಜ್ಞಾಪನೆಗಳು" ಅಥವಾ "ಸ್ಮಾರಕಗಳು" (ಸಂಸ್ಕೃತ ಚೈತ್ಯ), ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಬೌದ್ಧರು ಬಳಸುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ. ಡಾಮ್ರೋಂಗ್ ರಾಜನುಭಬ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಲಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಅವಶೇಷ [ಧಾತು], ಸ್ಮಾರಕ [ಪರಿಬೋಗ], ಬೋಧನೆ [ಧಮ್ಮ], ಮತ್ತು ಮತ [ಉದೇಸಾಕ]". ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮೂರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇಯ ಬುದ್ಧ ಧಮ್ಮವನ್ನು ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ನಿಜವಾದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ನೆನಪಿಸಲು ನಂತರ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಿಸ್ವೋಲ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಕೇತಗಳೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದರೂ, ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧ-ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಾಂಗಣದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವತೆ ವಾಸಿಸುವ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರವಾದ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಚೈತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಹಾಯಾನ ಮಹಾಪರಿನಿರ್ವಾಣ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವೈಶಾಲಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿವಿಧ ಚೈತ್ಯಗಳು ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಆನಂದನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ದೇಹದ ಅವಶೇಷಗಳಾದ ಸರಿರಕ (ಸಂಸ್ಕೃತ ಸರಿರಾ) ಅಥವಾ ಧಾತು ಸೇತಿಯಾ, ಇಂದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವೀಕ್ಷಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಅವಶೇಷಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವು ಮೂರು ವರ್ಗದ ಜ್ಞಾಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಬುದ್ಧನ ದೇಹದ ಬಹುತೇಕ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಭಾಗಗಳು ಹಲ್ಲು ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಭಾಗಗಳು ದೇಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳು ಕೊಳೆತ ನಂತರ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಹಲ್ಲಿನ ಅವಶೇಷವು ಅವಶೇಷವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ತಾಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ನೂರಾರು ತಾಣಗಳನ್ನು ಈಗ ಸ್ತೂಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಥಾಯ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಚೇದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಧಾತು ಸೆಟಿಯಾ ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಲಾವೊ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲಾರ್ಧದ ನಂತರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಮೀರಿ, ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಾರಿರಕವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ; ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾರಿರಕವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸರಿರಕ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇಹದ ದಹನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆಭರಣಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಬುದ್ಧನು ಬಳಸಿದ ಪರಿಭೋಗ ಸೆಟಿಯಾ, ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವರ್ಗವೆಂದು ಮೊದಲಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಟೋಂಗ್ದೋಸಾದಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳು ಆತನ ನಿಲುವಂಗಿ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ವರ್ಗವು ಬುದ್ಧನು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಬೋಧಗಯವು ಸ್ವತಃ ಪಾರಿಭೋಗಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪರಿಭೋಗಕವು ಬೋಧಿ ಮರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು; ಮೂಲ ಬೋಧಿ ಮರದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಭಾಗಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಬುದ್ಧನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪರಿಭೋಗ ಸೀತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧನು ನಡೆದ ನೆಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಧಮ್ಮಕಾಯದ ಪ್ರಬಲ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಪಾದದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾದ ಉಡೇಶಕ ಅಥವಾ ಸರಿರಕ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನೇ ಪಾದವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದೇಸಾಕ ಅಂತಿಮ ವರ್ಗವಾದ ಉದೇಸಾಕ ಅಥವಾ ಉದೇಸಿಕಾ ಸೇತಿಯಾ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಸೂಚಕ ಜ್ಞಾಪನೆಗಳು" ಅಥವಾ "ಮತ ನೀಡುವ ವಸ್ತುಗಳು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳು. ಉದೇಸಕನು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಆತನ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲತಃ ಉಡೇಶಕವು ಪರಿಭೋಗಕ ಮತ್ತು ಸರಿರಕಕ್ಕಿಂತ ಎರಡನೆಯದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಒಳನೋಟದ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿ ಧರ್ಮಚಕ್ರ "ಧರ್ಮದ ಚಕ್ರ" ವು ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಇದರರ್ಥ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯು ಅನಿಕೋನಿಕ್ ಆಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಯಾವುದೇ ನಿಷೇಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಪರಿಭೋಗಕರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧರು ಹೆಚ್ಚು ಪೂರೈಸುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಇದು ಬೌದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ (ಪನಾ) ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಈ ದೃಶ್ಯಗಳು ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಬರ್ಮಾದ ಪಗೋಡ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತೂಪಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕಳಿಂಗ-ಬೋಧಿ ಜಾತಕ ಜಾತಕ ಕಸಪಾ ಬುದ್ಧನ ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳು