Traditional Jewish chronology
ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಯಹೂದಿ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ದಿನಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಅನುಕ್ರಮಗಳ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ನಾಶಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಅದೇ ನಿಗದಿತ ಬಿಂದುಗಳು (ಇನ್ನು ಮುಂದೆಃ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ದಿನಾಂಕಗಳು) ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಸಮಕಾಲಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಕೋಷ್ಟಕಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಘಟನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ 2 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅಥವಾ 100 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರಬಹುದು. ಗಣನೆಯ ಕ್ರಿ. ಪೂ./ಕ್ರಿ. ಶ. ಯುಗವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಸೀಸರರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಹಿಂದಿನ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಎಣಿಕೆಯನ್ನು (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ವರ್ಷ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ), ಅಥವಾ, ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಮಿನ್ಯಾನ್ ಲಿ-ಸ್ಟಾರೋತ್ ("ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಯುಗ") ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಕಾಲದಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಯ-ಕೀಪಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಏಕೈಕ, ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯನ್ನು ಸಮಯವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ದತ್ತಾಂಶ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಯ ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಂತರದ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದೇ ಘಟನೆಯಿಂದ ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ಕಳೆದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ ಟೌರೊಮೆನಿಯಂನ ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಟಿಮಾಯಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 365-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 260) ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್ಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ನೇಪೋಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಮೊದಲ ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರನೆಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ರೋಮ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ 385ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಜನನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ವರ್ಷದ ಕಾನ್ಸುಲ್ಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ರೋಮ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಅಥವಾ "ಎ. ಯು. ಸಿ". ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, "ಅಬ್ ಉರ್ಬೆ ಕಂಡಿಟಾ", [ರೋಮ್] ನಗರದ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ, ನೆಪೋಸ್ನಿಂದ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಬಿಯಸ್ನಿಂದ, "ಏಳನೇ ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್ನ ಎರಡನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ" ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 751/0 ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೀಬ್ರೂ ಬರಹಗಾರರಂತೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅವರ ವಿವರಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು. ಜೋಸೆಫಸ್, ಇಸ್ರೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುವಾಗ, ಬೆರೋಸ್ಸಸ್ನ ಮೂರನೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದ ಮ್ಯಾನೆಥೋ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಟಾಲೆಮಿ ಫಿಲಾಡೆಲ್ಫಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 266-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 228) ಗಾಗಿ ಎಂಟು ಆರಂಭಿಕ ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನಕಲಿಸಿದರು, ಇದು ಸೈರಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಮಗ ಕ್ಯಾಂಬಿಸೆಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಮಧ್ಯಂತರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿತು. ಸ್ಯುಟೋನಿಯಸ್ನ ಡೆ ವಿಟಾ ಸೀಸರಮ್ (ಸೀಸರ್ನ ಜೀವನ), ಜೋಸೆಫಸ್ನ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ವಾರ್, ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ನ ಆನ್ ವೇಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮೆಷರ್ಸ್ (ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆವೃತ್ತಿ), ಇವೆಲ್ಲವೂ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ನಡುವೆ ಇನ್ನೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಈ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಒಪ್ಪಿತ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ವರ್ಷವಾದ ಸಾ. ಶ. 381ರಲ್ಲಿ ಅವನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಜೆರೋಮ್ನ ಕ್ರೋನಿಸಿ ಕ್ಯಾನೋನ್ಸ್ (ಕ್ರಾನಿಕಲ್) ನಲ್ಲಿಃ ರೋಮನೋರಮ್ ಪ್ರೈಮಸ್ ಕೈಯಸ್ ಯೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಅನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 48 ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜೆರೋಮ್ ತನ್ನ ಮೂಲ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಅಂಕಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್ನ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈಗ ಇರುವ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಅನುಗುಣವಾದ ದಿನಾಂಕಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಂಪಾದಕ ರುಡಾಲ್ಫ್ ಹೆಲ್ಮ್ನ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಮಾತ್ರ. ಇ. ಜೆ. ಯಲ್ಲಿ "ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ಸಮಸ್ಯೆ". ಬಿಕರ್ಮನ್ನ ಮಾತುಗಳು, "ಸೀಸರನನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 44ರ ಮಾರ್ಚ್ 15ರಂದು ಹತ್ಯೆಗೈದದ್ದು ನಮಗೆ ಹೇಗೆ ಗೊತ್ತು". ಕ್ರಿ. ಪೂ. 480 [ಇ] ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಖಗೋಳ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸದ ಹೊರತು ಜೂಲಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭವನ್ನು ಯಾವಾಗ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ನಡುವೆ ಗಣನೀಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ ಈ ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ಡಿ. ಮ್ಯಾಕ್ನಾಘ್ಟನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಜಾರ್ಜ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅನೇಕ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜನಿಗೆ ಅಂತಿಮತೆಯ ಗಾಳಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಹಜ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಗ್ರಾಫ್ಟನ್ ತನ್ನ "ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಕ್ಯಾಲಿಗರ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಈಗ ನಿಖರವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿರುವ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ರೋಮನ್ ಕಾನ್ಸುಲರ್ ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ (ಮತ್ತು ಆರ್ಕನ್ ದಿನಾಂಕಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ./ಕ್ರಿ. ಶ. ಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಡೇಟಿಂಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅಡ್ಡ-ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಪತನದವರೆಗಿನ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳಿಗಾಗಿ, ಸೈರಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟಾಲೆಮಿಯ ಕ್ಯಾನನ್ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಶೆರಿರಾ ಗಾಂವ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಗ್ಗೆರೆಟ್ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ (ಅವೋದಾ ಜರಾಹ್ 10ಎ) ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ರಾವ್ ನಹ್ಮನ್ ಹೇಳಿದರುಃ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕರ ರಾಜರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ [ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದಿನಾಂಕವನ್ನು] ಎಣಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ". ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು 1940 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಯೆಮೆನೈಟ್ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಯಹೂದಿಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವವರೆಗೂ ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ವರ್ಷದ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 312 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ (ತಿಶ್ರೀ) ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು (312/311) ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಈ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಡೇಟಿಂಗ್ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಸೆಡರ್ ಓಲಂನ ನಂತರದ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಎಕ್ಸೆಜಿಟ್, ರಬ್ಬೆನು ಚಾನನೆಲ್, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗವು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 6 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ (ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜ ಡೇರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ) 40 ವರ್ಷಗಳು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 6 ನೇ ವರ್ಷದವರೆಗೆ, ಅಂದರೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 312 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ರಬ್ಬೆನು ಚಾನನೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ 40 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 352 ರಲ್ಲಿ ಡೇರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 312 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮೇಲೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ವಿವಿಧ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ಗೆ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ ಡೇರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನಿಂದ ಕೇವಲ 40 ವರ್ಷಗಳ ಬದಲಿಗೆ 190 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಿತ್ತು ಎಂದು ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ನಂತರ 114ನೇ ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, 114ನೇ ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 326ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು, ಅಥವಾ ಅವರು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಎಣಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ 15 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು! ಇತರರು ಆತನ ಮರಣವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 323ರಲ್ಲಿ, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ 12 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ದೇಶದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಹೊರಬಂದ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಸ ಯುಗದ ಪರಿಚಯವು ಮೊದಲನೇ ಸೆಲೂಕಸ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ವರ್ಷದ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಇತರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಎಣಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ, ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ ರಾಜರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿ. ಪೂ./ಕ್ರಿ. ಶ. ಯುಗದ ಸಂರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಂತರದ ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸೇಶನ್ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಿವಿಧ ರಾಜರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಂತರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಎಣಿಕೆಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ದಿನಾಂಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಎಣಿಕೆಯನ್ನು ಕಾನೂನು ಪತ್ರಗಳು, ಪ್ರಾಮಿಸರಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, 2 ನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನಿಸಿದ ಯಹೂದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಘಟನೆಗಳ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಇದನ್ನು ಬಹಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಘಟನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಿರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿರವಾದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸೆಡರ್ ಓಲಂ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿನೈನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನನ್ನು ನೀಡಿದ 1,000 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅಥವಾ ಇಸ್ರೇಲ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಉಲ್ಲೇಖದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದರೆ ಮಾತ್ರ ಅದು ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದು, ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ದಿನಾಂಕಗಳ ವಹಿವಾಟಿನಲ್ಲಿ "ಸೃಷ್ಟಿಯ ಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅನ್ನೊ ಮುಂಡಿ ಎಂಬ ಯುಗವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯಃ ಅದರ ಅವಧಿಯ ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ವರ್ಷ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು 420 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಇತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ 68ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (70ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ) ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳಾದ ಅವ್ (ಆಗಸ್ಟ್) ನಲ್ಲಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 352ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜನಾದ ಡೇರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (ಡೇರಿಯಸ್ ಬಿ. ಹಿಸ್ಟಾಸ್ಪೆಸ್) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು (ಎಜ್ರಾ 6ಃ15), ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜನಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟು (ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 358 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದೇ ರಾಜನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಸಾ. ಪೂ. 521-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 486 ರ ನಡುವೆ ಆಳಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ), ಇದು 163 ವರ್ಷಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ 2 ನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕುವ ದಿನಾಂಕವು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ 380 ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ವರ್ಷವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ವರ್ಷ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ವಾರ್ಷಿಕ 69 ಸಿಇಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ದಿನಾಂಕ). ಇದರರ್ಥ 2 ನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಎಣಿಕೆಯ (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ವರ್ಷ) 379 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಆವ್ ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಾರ್ಷಿಕ 68 ಸಿಇಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾದ ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳೆಂದರೆ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೋಸೆಫಸ್, ಬುಕ್ ಆಫ್ ಮಕ್ಕಬೀಸ್ ಮತ್ತು ಅರಾಮಿಕ್ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ (ಸಾದಿಯಾ ಗಾಂವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಲ್ಲೆಲ್ ಮತ್ತು ಶಮ್ಮೈ ಶಾಲೆಗಳ ಹಿರಿಯರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಸ್ಯೂಟೋನಿಯಸ್ ತನ್ನ ಲೈವ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೀಸರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೊದಲು, ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ನ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಯಹೂದಿ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಇತರರ ಪರವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲು ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಲವು ಇದೆ. ಅರಾಮಿಕ್ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಜುಡಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫೇನ್ಸ್ನ ಮಗ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಯುಪೇಟರ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 23ನೇ ವರ್ಷದವರೆಗೆ, ಒಟ್ಟು (ಅಂದರೆ. ಡೇರಿಯಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವಾದಾಗಿನಿಂದ). ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಾಮಿಕ್ ದಾಖಲೆಯಿಂದ ಶಬ್ದಶಃ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಃ (ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದಃ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಇನ್ನೂರ ಹದಿಮೂರನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅವನು (ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಯುಪೇಟರ್) ಜೆರುಸಲೆಂಗೆ ಹೋಗಲು ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಹಾಕಿದನು.) ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಯುಪೇಟರ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ನೀಡಲಾದ ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಜೋಸೆಫಸ್ ತನ್ನ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ (12.9.2.) ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ದಾಖಲೆಯೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ನ ದಾಖಲೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಕ್ಕಬೀಸ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ (6:16) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಯುಪೇಟರ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ (ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫೇನ್ಸ್) ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ (= ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 162) ವಾರ್ಷಿಕ 149ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಯುಪೇಟರ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ವರ್ಷಗಳು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ವಾರ್ಷಿಕ 172 ವರ್ಷಗಳು ಅಥವಾ ಆಗ ಅದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 139 ಆಗಿತ್ತು. ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ನ ಸುರುಳಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು ಈಗಾಗಲೇ 212 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದರರ್ಥ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 352 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಆಗ ರಾಜನಾದ ಡೇರಿಯಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 6 ನೇ ವರ್ಷವಾಗಿತ್ತು (ಅಂದರೆ. ಹಿಸ್ಟಾಸ್ಪೆಸ್ನ ಮಗನಾದ ಡೇರಿಯಸ್), ಎಜ್ರಾ 6,15ರ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜನು ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ವರ್ಷ. ಅದರ ಅವಧಿಗೆ 420 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅದರ ನಾಶವು ಸಾ. ಶ. 68ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂದರ್ಥ. ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಈ ದಿನಾಂಕವು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 516 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಡೇರಿಯಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದಾಗ ಅದರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಹೂದಿ ವಲಯಗಳು ಇದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಿಖರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸರಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, "ಯಾರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾದಂತೆ ಮೊದಲನೇ ಡೇರಿಯಸ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಡೇರಿಯಸ್ ಆಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೀಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಜೋಸೆಫಸ್ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ದತ್ತಾಂಶ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತೋ ಆ ಡೇರಿಯಸ್ ಒಂದನೇ ಡೇರಿಯಸ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 516ಕ್ಕೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 484ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 425ರವರೆಗೆ ಬದುಕಿದ್ದನು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜರ ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂಬತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದನುಃ ಸೈರಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ., ಪುಸ್ತಕ 1); ಕ್ಯಾಂಬಿಸೆಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ., ಪುಸ್ತಕ 2 ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ 3ರ ಭಾಗ); ಡೇರಿಯಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ., ಉಳಿದ ಪುಸ್ತಕ 3 ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳು); ಮತ್ತು ಜೆರ್ಕ್ಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಪೂ. 7,8,9). ಹೀಬ್ರೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು () ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು ಮಹಾನ್ ಡೇರಿಯಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 6ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸೆಡರ್ ಓಲಂನ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವ ದೇವಾಲಯವು 420 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲದ್ದು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 352ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 430ರಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ) ಡೇರಿಯಸ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, ಅಥವಾ ಮಹಾನ್ ಡೇರಿಯಸ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವ ಸುಮಾರು 72 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೆಡರ್ ಓಲಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಗಡಿರೇಖೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿ-ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ತನ್ನ ಹಿಸ್ಟರೀಸ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ವರ್ಷದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೈರಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅನ್ನು 29 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದನೆಂದು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಕ್ಯಾಂಬಿಸೆಸ್ 5 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದನೆಂದು ಮತ್ತು ಡೇರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ 36 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸೆಡರ್ ಓಲಂ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಇದೇ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ರಾಜರು ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಇದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ಗೆ ರಾಜರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಸೆಡರ್ ಓಲಂನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಸಮಯದ ನಂತರ ಬದುಕಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಟರ್ಮಿನಸ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಕ್ವೆಮ್ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ತನ್ನ ಹಿಸ್ಟರೀಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೊದಲು ಇರಬಹುದಿತ್ತು. ಈ ವಾದಗಳು ಸೆಡರ್ ಓಲಂನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದವುಗಳಿಗಿಂತ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಜೆರೋಮ್ನ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆರೊಡೋಟಸ್ 78 ನೇ ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು, ಅಂದರೆ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 378 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 375 ರ ನಡುವೆ, ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದ ಸುಮಾರು 52-55 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ. ಸೆಡರ್ ಓಲಂನೊಂದಿಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ತೊಂದರೆಯೆಂದರೆ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೊದಲು ಒಂದು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಕ್ರಮವಾದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜರ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 28-29) ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅದೇ ರಾಜರ ಹಿಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಜೋಸೆಫಸ್ ಬರೆದಂತೆ, ಅವರು ಬೆರೋಸ್ಸಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮ್ಯಾನೆಥೋ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಟಾಲೆಮಿ ಅವರ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸೆಡರ್ ಓಲಂ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅವಧಿಯನ್ನು 34 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 352 ರಲ್ಲಿ ಡೇರಿಯಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣ (ಯಹೂದಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ) ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 318 ರಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ರಾಶಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಕಾಲಾವಧಿಯು ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿನ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಇಸ್ರೇಲಿನ ಮೇಲೆ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ತೊಂದರೆ ಏನೆಂದರೆ, ಇಸ್ರೇಲಿನ ಮೇಲೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ಗೆ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ ಒಂದನೇ ಡೇರಿಯಸ್ನಿಂದ, 190 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ಇದು ಸೆಡರ್ ಓಲಂನ ಲೇಖಕನು ಒಂದನೇ ಡೇರಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಮೂರನೇ ಡೇರಿಯಸ್ ಕೊಡೋಮನ್ನಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡುಮಾಡಿದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರದ ಡೇರಿಯಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸಮಕಾಲೀನನಾಗಿದ್ದನು. ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಬ್ಬತ್ ವರ್ಷವು ಜುಬಿಲಿ ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್ ವರ್ಷವು ಡೇಟಿಂಗ್ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಸಬ್ಬಟಿಕಲ್ ವರ್ಷವನ್ನು (ಸ್ಮಿತಾ) ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ಯಹೂದಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬಹಳವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಹೂದಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಗಣನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ (ಮಿಷ್ನೆ ತೋರಾ, ಹಿಲ್. ಸ್ಮಿತಾ ವೆ-ಯೋವೆಲ್ 10:7), ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಏಳು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಜುಬಿಲಿ ಅಥವಾ ಐವತ್ತನೇ ವರ್ಷದ ಸ್ಥಿರೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆ ವರ್ಷ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರದ ಎಣಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಹೋತ್ಸವವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು (ಉದಾ. ಹೀಬ್ರೂ ದಾಸರ ಬಿಡುಗಡೆ, ಮತ್ತು ಗುತ್ತಿಗೆ ಪಡೆದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಇದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಸಬ್ಬತ್ ವರ್ಷವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಜೂಬಿಲಿ ವರ್ಷವಿಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ವರ್ಷವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೂಬಿಲಿ 51 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಎಣಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು 7 x 7 ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 49ನೇ ವರ್ಷವು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ವರ್ಷವಾಗಿದ್ದರೂ, ಐವತ್ತನೇ ವರ್ಷವು ಹೊಸ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವರ್ಷವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮಹೋತ್ಸವವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಹೊಸ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರವು 51 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರ, ಜನರು ಐವತ್ತನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೇ, ಪ್ರತಿ ಏಳನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಸಬ್ಬತ್ ವರ್ಷವೆಂದು ಎಣಿಸುವ ಹೊಸ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ (1138-1205) ಪ್ರಕಾರ, ದೇವಾಲಯದ ಏಳನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 346) ಎಜ್ರಾ ಬರಹಗಾರನು ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಬ್ಬತ್ ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಜುಬಿಲಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಷ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರದ ಮೊದಲ ವರ್ಷವಾಯಿತು, ಮೊದಲ ಸಬ್ಬತ್ ವರ್ಷವನ್ನು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ದೇವಾಲಯವು ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಿಂತಾಗ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್, ತನ್ನ ರೆಸ್ಪಾನ್ಸಾದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಎಜ್ರನ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ವನವಾಸದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಬ್ಬತ್ ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಜೂಬಿಲಿಗಳು ಮುರಿದುಹೋಗಿದ್ದವು. ದೇವಾಲಯದ ಏಳನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (ಅದರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ) ಎಜ್ರಾ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಈ ನವೀಕೃತ ಎಣಿಕೆ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 346 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಹೊಸ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರದ ಮೊದಲ ವರ್ಷವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಈ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆದ್ಯತೆಯ ಪರವಾಗಿ ವಾದಗಳನ್ನು ಫಸ್ಟ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಮಕ್ಕಬೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಜೋಸೆಫಸ್ ತನ್ನ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ "ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಡೊಮಿನಿಯನ್ನ 150 ನೇ ವರ್ಷ" ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ವರ್ಷವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 162ರ ಪತನಕ್ಕೆ (ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳು ತಿಶ್ರೀ) ಅನುಗುಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 161ರ (ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳು ಏಲುಲ್) ನಂತರದ ವರ್ಷದ ಪತನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 346 ರಲ್ಲಿ ಎಜ್ರಾ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವರ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ (ಪ್ರತಿ 50 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಮಹೋತ್ಸವದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು 51 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು), ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ವರ್ಷವು (ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ 150 ನೇ ವರ್ಷ) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಂದು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ವರ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ಜೋಸೆಫಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಇತರ ಸಬ್ಬಟಿಕಲ್ ವರ್ಷಗಳೆಂದರೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 134-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 133ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಾರ್ಷಿಕ 178 ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗ, ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 41-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 40ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಾರ್ಷಿಕ 271 ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗ, ಹೆರೋಡ್ ಮತ್ತು ಸೋಸಿಯಸ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯಗಳೆರಡರ ನಾಶವು ಸಬ್ಬಾತಿನ ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರದ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಲಾದ ಈ ಘಟನೆಗಳ ದಿನಾಂಕಗಳು ಬಹುಶಃ ಸಬ್ಬಟಿಕಲ್ ವರ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಎಣಿಕೆಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಈ ದಿನಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯ ಇರುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಘಟನೆಗಳ ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಾಬಿನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಬರೆದ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ದಿನಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್ಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿದ್ದರೂ (ಇನ್ಫ್ರಾ ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಯಹೂದಿ ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರ ಬಗ್ಗೆ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ಮಹತ್ತರ ಅವಧಿಯು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು ಆರು ನೂರ ಮೂವತ್ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್, ತನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್ ಯುಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಎಣಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ, ಅವರು ಒಂದೇ ಘಟನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಎರಡೂ ಡೇಟಿಂಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಯುಗದ ಎಣಿಕೆ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. , ಮತ್ತು 154ನೇ ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್ನ 4ನೇ ವರ್ಷ, ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ನಗರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ 27 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು. .. .. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ವರ್ಷವು ಸಾ. ಶ. 68 ರಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಡರ್ ಓಲಂ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲಃ ಡೇವಿಡಿಕ್ ಸಾಲು 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಲೇಖಕರು ಸೆಡರ್ ಓಲಂ ಮತ್ತು ತೋಸೆಫ್ಟಾ ಜುಬಿಲಿ ಮತ್ತು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಘಟನೆಗಳ ನಿಯೋಜನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಲ-ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧದ ತೀರ್ಮಾನದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ದೇವಾಲಯವು 410 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿಗಳ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 422 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಒಂದು ವರ್ಷ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಈ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ, ಸೊಲೊಮೋನನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 11ನೇ ವರ್ಷವು, ಅವನು ತನ್ನ ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರದ 4ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅಥವಾ, ಅದೇ ರೀತಿ, ಯೆಹೋಯಾಚಿನ್ನ ಗಡೀಪಾರು ಮುಂದಿನ ಮಹೋತ್ಸವಕ್ಕೆ 25 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್ ವರ್ಷದ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅಥವಾ ಯೋಷೀಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 18ನೇ ವರ್ಷವು ಮಹೋತ್ಸವದ ವರ್ಷವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರದ 14ನೇ ವರ್ಷವೂ ಕೂಡ ಮಹೋತ್ಸವವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬಂತಹ ಸಂಗತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ (ಸೆಡರ್ ಓಲಮ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ತಂದಂತೆ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 422 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 68 ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರವನ್ನು 490 ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ರಾಜರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ, ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳಾದ ನಿಸಾನ್ನ ಮೊದಲ ದಿನವು ರಾಜರಿಗೆ ಹೊಸ ವರ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಈ ದಿನಾಂಕದಿಂದ ಇಸ್ರೇಲಿ ರಾಜರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ತಿಂಗಳಾದ ಅದಾರ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ಸಿಂಹಾಸನವೇರಿದರೆ, ಅವನು ಮುಂದಿನ ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, 1ನೇ ನಿಸಾನ್ ನಂತರ, ತನ್ನ ಎರಡನೇ ವರ್ಷದ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕುವ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, 2022ರ ಚಂದ್ರನ ಮಾಸವಾದ ನಿಸಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜ X ನಿಧನರಾದರೆ ಮತ್ತು 2022ರ ನಿಸಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜ XX ಆತನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೇರಿದರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ರಾಜರು 2022ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಆಳಿದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ ಡೇವಿಡ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ರೇಖೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾದ ದಿನಾಂಕವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 586 ಎಂದು ಊಹಿಸಿದರೆ (ರಬ್ಬಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 422ರ ಬದಲಿಗೆ), ಡೇವಿಡ್ನ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ತೋರಿಸುವ "ಸೆಡರ್ ಓಲಂ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ" ಅಂಕಣದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ 164 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರ ಎಣಿಕೆ ಜೋಸೆಫಸ್ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹವನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಮಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 571ರಷ್ಟಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಜೋಸೆಫಸ್, ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಅಂಕಿ-ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಗಡಿರೇಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದಿಂದ ಹೈ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಮೆನೆಲೌಸ್ನ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 162ರಲ್ಲಿ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ), 414 ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದವು, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು 15 ಹೈ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ಗಳು ಇದ್ದರು (ಪ್ರತಿ ಹೈ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ಗೆ ಸರಾಸರಿ 27.6 ವರ್ಷಗಳ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ), ಇದು ಜೋಸಾದೆಕ್ನ ಮಗನಾದ ಯೇಸುವಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಮೆನೆಲೌಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಜೋಸೆಫಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 576 ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳ ತಪ್ಪಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. ಬೇರೆಡೆ, ಜೋಸೆಫಸ್ 471 ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು 3 ತಿಂಗಳುಗಳು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಸೆರೆಯಿಂದ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡವರು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಸಮಯದಿಂದ ಜಾನ್ ಹಿರ್ಕನಸ್ನ ಮಗನಾದ ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ ರಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನಾಗಿ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕಳೆದಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 101 ರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ವರ್ಷಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 572ರಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 571ರಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫಸ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ಮೊದಲು, ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾದ ಯಹೂದಿಗಳು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ವಸತಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ನಂತರ ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಗೆ ಯೆಹೂದಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಲಸೆಯ ಅದೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ ಬಿ. ಜಾನ್ ಹಿರ್ಕನಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ 481 ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು 3 ತಿಂಗಳುಗಳ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸುಮಾರು 11 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 582 ಆಗಿರಬಹುದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನಾದ ಆರೋನನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ ಒಟ್ಟು 83 ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರು ಇದ್ದರು. ಇವರಲ್ಲಿ, 28 ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರು, ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನಿಂದ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ 107 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕವು, ಅದರ ಅಂದಾಜು ದಿನಾಂಕಗಳೊಂದಿಗೆ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಮಹಾನ್ ಡೇರಿಯಸ್ ಅವರು ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 2 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಾಶದವರೆಗೆ ಹಾಕಿದರುಃ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರ ಕಾಲರೇಖೆಯು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ 420 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿರಬಹುದು (ಸೆಡರ್ ಓಲಂ ಪ್ರಕಾರ), ಆದಾಗ್ಯೂ ಜೋಸೆಫಸ್ ನೀಡಿದ ಅದೇ ಕಾಲರೇಖೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಡಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು 639 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಬಹುಪಾಲು ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಘಟನೆಗೆ ನೀಡಲಾದ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ನೇರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ (1 ಅರಸುಗಳು 6:1) ನಿರ್ಗಮನದಿಂದ ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು 480 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಜೋಸೆಫಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ (ಪುರಾತನ ವಸ್ತುಗಳು 8.3.1). ನಿರ್ಗಮನದ 592 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ (I ಕಿಂಗ್ಸ್ 11:42) ಸೊಲೊಮೋನನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು 40 ವರ್ಷಗಳೆಂದು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರೆ, ಜೋಸೆಫಸ್ (ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ 8.7.8). ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು 80 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡೇವಿಡ್ನ ರಾಜವಂಶದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ರಾಜರ ಕಾಲದಿಂದ (ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ 21 ರಾಜರುಗಳು) 514 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯು ಹಾದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫಸ್ ತೀವ್ರ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದರು. ಇದೇ ಅವಧಿಯ ಬೈಬಲ್ನ ದಾಖಲೆಗಳು ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು 474 ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಅವು ನಕಲುಗಾರನ ತಪ್ಪುಗಳಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಅಂತಹ ಅಸಮಾನತೆಗಳು ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮೇಲೆ ಗಾಢವಾದ ನೆರಳು ಬೀರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರದೇ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೀಬ್ರೂಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆಯೇ ಗ್ರೀಕರಿಗೂ ತಿಳಿಸುವುದು ಅವರ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು ಸೆಡರ್ ಓಲಮ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಿಂದ (ಸಾ. ಶ. 68) ಸೀಸರರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡುವ ಮೂಲಕ, ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ವಿನಾಶದ ವರ್ಷ ಮತ್ತು ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 2 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಧನಕ್ಕೆ ಬಂದ ವರ್ಷ, ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಬಹುದಾದ ಶ್ರೀಮಂತ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೋಸೆಫಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಾಸಕ್ತಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಇಡೀ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಯೋಜನಾಬದ್ಧ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿವಿಧ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವ ಉನ್ನತ ಪುರೋಹಿತರ ಸರಣಿ, ಅವರ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ, ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಉನ್ನತ ಪುರೋಹಿತರ ಪಟ್ಟಿ ಕಾಣೆಯಾದ ವರ್ಷಗಳು (ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್) ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದ ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ (1955ರ ಆವೃತ್ತಿಯ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮರುಮುದ್ರಣ) (ರಬ್ಬಿ ಒವಾಡಿಯಾ ಯೋಸೆಫ್, ರಬ್ಬಿ ಶ್ಲೋಮೊ ಅಮರ್ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಯೋನಾ ಮೆಟ್ಜ್ಗರ್ ಅವರ ಅನುಮೋದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ), ಹಿಲ್. ಸ್ಮಿತಾ ವೆ-ಯೋವೆಲ್ 10:2-4, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಸಂಖ್ಯೆ. 389 ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ (ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ), ಇ. ಜೆ. ವೈಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಹೀಬ್ರೂ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಓರಲ್ ಟೋರಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ