Imamate and guardianship of Ali
ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ತಾಲಿಬ್ ಅಥವಾ ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ತಾಲಿಬ್ ಅವರ ಇಮಾಮೇಟ್ ಮತ್ತು ವಿಲಾಯಾಹ್ ಅವರ ಇಮಾಮೇಟ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಕತ್ವವು ಅಲಿಯ (1 ನೇ ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ 4 ನೇ ಕಾಲಿಫ್) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶರಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕೃತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ತಾಲಿಬ್ನ 35 ರಿಂದ 40 ಎ. ಎಚ್. (656-661 ಕ್ರಿ. ಶ.) ನ ಖಲೀಫರು ಈ ಲೇಖನದ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಅಲಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುನ್ನಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಈ ವಿಷಯದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗದು ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ವಿಮುಖವಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಫೆರ್ಡ್ ಮಡೇಲುಂಗ್ ಒಬ್ಬರು. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ವಿಲ್ಫೆರ್ಡ್ ಮಡೇಲುಂಗ್ ಮುಖ್ಯ ಶಿಯಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅಲಿಯ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಸಹಚರರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅಲಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಖಲೀಫಾಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಯೋಗ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಅವನಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿದೆ ಎಂದು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲಿ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಅವರನ್ನು ಖಲೀಫರು ಎಂದು ಹೊಗಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾತ್ರದ ನಾಶವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಆ ಕಾಲದ ಅರಬ್ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಖುರೈಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ, ಆನುವಂಶಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಬೈತ್ ನಡುವಿನ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು ಅನ್ಸಾರ್ ಅಲಿಯ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು ಎಂದು ಮದೇಲುಂಗ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಬೂಬಕ್ರ್ಗೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಲಿಯನ್ನು ಖಲೀಫನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಖಲೀಫನಾಗಲು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಲಾರಾ ವೆಸಿಯಾ ವಾಗ್ಲೇರಿ ಅಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರವಾದಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಬ್ಬರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ನಾಯಕನನ್ನು ಗಡ್ಡವಿರುವವರಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ರುಜುವಾತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಶಿಯಾಗಳು, ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರವಾದಿ ಅಲಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾಗ್ಲೇರಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಕೊನೆಯ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮುಹಮ್ಮದ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಅಲಿ ಖಲೀಫನಾಗಬಹುದೆಂದು ಆಶಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಲ್ಫೆರ್ಡ್ ಮಡೇಲುಂಗ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಖುರೈಷರು ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಕಿಫಾ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ನಡೆಸಿದ ದಂಗೆಯ ಪ್ರಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಖುರೈಶ್ನ ಆಳವಾದ ಅಸೂಯೆ ಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಮದೇಲುಂಗ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಅಲಿಯ ಏಕೈಕ ಅವಕಾಶವೆಂದರೆ ಉಮರ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಅಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು ಅತ್ಯಂತ ಯೋಗ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಎಲ್ಲೋ ಉಮರ್ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆವು. ಈ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಉಮರ್ನನ್ನು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಕೇಳಿದಾಗ, ಮೊದಲನೆಯದು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಬಾನು ಹಾಶಿಮ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಮರ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಥನದ ಪ್ರಕಾರ, ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಎಲ್ಲಾ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಹತಾಶೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಉತ್ತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉಮರ್ ಸಾಕಿಫಾ ಘಟನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಖಲೀಫನನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಆಧಾರವೆಂದು ಉಮರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನಿಂದ, ಸಮಾಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಖಲೀಫನ ಯಾವುದೇ ನೇಮಕವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಖುರೇಶ್ ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ವಿಲಾಯಾ ಮತ್ತು ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಇಮಾಮೇಟ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ವಿಲಾಯಾ ವಿಧೇಯತೆಯ ಪದ್ಯ ಇಕ್ಮಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ತಬ್ಲಿಘ್ ಪದ್ಯದ ಪದ್ಯ ಶುದ್ದೀಕರಣದ ಪದ್ಯ ಖೈರ್ ಅಲ್-ಬರೇಯಾ ಪದ್ಯದ ಮವಾದ್ದಾ ಮುಹಮ್ಮದನ ರಕ್ಷಕತ್ವ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಲಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅಲಿಯು ಪರಿಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು "ದೇವರ ರಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಡರ್ ಅಮುಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಪಾಲಕತ್ವವು ಬಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಆಂತರಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಹೆನ್ರಿ ಕಾರ್ಬಿನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಆಗಿರಬೇಕು, ವಿಲಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಅಂಶವೂ ಸಹ ಐಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಲಿ. ಅಂದರೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪಾಲಕತ್ವವು ಅಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಫಿ ಬೋಧನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಅಲಿಯ ಬಳಿಗೆ ತರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಾಜವಂಶಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾದವಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವಿಲಾಯಾದ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವ ಅವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆನ್ರಿ ಕಾರ್ಬಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಮಾಮತ ಮತ್ತು ವಿಲಯಾದ ಸಂವಹನ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು 632 ರಲ್ಲಿ ವಿದಾಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವರು ಅಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲಿ ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದರನೆಂದು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ತನ್ನ ವಾಲಿ (ನಾಯಕ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸ್ನೇಹಿತ) ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ಅಲಿಯನ್ನು ತನ್ನ ವಾಲಿ ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹೇಳಿದರು. ಶಿಯಾಗಳು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಲಿಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಇಮಾಮ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸುವುದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸುನ್ನಿಗಳು ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಅಲಿಯೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರವಾದಿಯ ನಿಕಟತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲಿಯು ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮತ್ತು ದತ್ತು ಪಡೆದ ಮಗನಾಗಿ, ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಬೇಕೆಂಬ ಅವನ ಬಯಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಖಲೀಫಾ ಮತ್ತು ವಿಲಾಯಾ ಮತ್ತು ಇಮಾಮತೆಯ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ಅಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಖಲೀಫನಾಗಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಇಮಾಮೇಟ್ನ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಖಲೀಫಾ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇತರರು ಇಮಾಮೇಟ್ನಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯದಂತೆಯೇ. ಅಲ್ಲದೆ, ಖಲೀಫಾ ಸ್ಥಾನದ ಕೊರತೆಯು ಇಮಾಮ್ನ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಇಮಾಮೇಟ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಹೆನ್ರಿ ಕಾರ್ಬಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಮಾಮತೆಯು ಜನರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಇಮಾಮ್ನ ದೈವಿಕ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಅದನ್ನು ಜನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲಿ ಶಿಯಾ ವಿಲ್ಫೆರ್ಡ್ ಮಡೇಲುಂಗ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಿನ್ನತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಅಲಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಅಲಿಯ ಪೋಷಕತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಅವನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಬಾರಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ನಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾದ ಗದೀರ್ನ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಶತ್ರುವಾಗಿದ್ದಾನೋ ಅವನ ಶತ್ರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು (, ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ). ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯ ಷರತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯ ಷರತ್ತಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ನಿಷ್ಠೆಯು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್, ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಲಕತ್ವವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಬಹುಶಃ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಗಾದಿರ್ನ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ಜನರನ್ನು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುವಂತೆ ಕೇಳಿದನು. ಹನ್ನೆರಡು ಅಥವಾ ಹದಿಮೂರು ಸಹಚರರು ತಾವು ಮುಹಮ್ಮದ್ನಿಂದ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಿದರು, ಅಲಿ ಅವರು "ವಾಲಿ" ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ವಾಲಿ ಆಗಿದ್ದರು (ನಾನು ಅವರ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಲಿ ಅವರ ನಾಯಕ). ಹೀಗಾಗಿ, ಅಲಿಯು ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಅವರನ್ನು ಮೀರಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪತನ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಶಿಯಾಗಳ ಹತ್ಯೆಯ ನಂತರ, ಅಲಿಯು ತನ್ನ ಐದು ಶಿಯಾಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಖಲೀಫರು ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಖಲೀಫಾಗೆ ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು, ಇದರ ಪಠ್ಯವು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಇಬ್ನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸಾಕಾಫಿ ಕುಫಿ ಬರೆದ ಅಲ್-ಕಾರಾತ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿದೆ. ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ತಾಲಿಬ್ (ಎ. ಎಸ್.) ಅವರ ಪೋಷಕತ್ವದಿಂದ ಇಮಾಮ್ ಮಹ್ದಿ (ಎ. ಜೆ.) ಅವರ ಮರಳುವಿಕೆಯವರೆಗಿನ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸನ್ನಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಿ (ಎ. ಎಸ್.) ಅವರ ಪೋಷಕತ್ವದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಇಮಾಮ್ ಅಲಿಯವರ ಪಾಲಕತ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಇಮಾಮೇಟ್ ಇಮಾಮೇಟ್ ಅಲ್ಲಾಹ್ ಅಲಿ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಸೂಫಿಸಂ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಇಮಾಮೇಟ್ನಿಂದ ಇರಬೇಕು.