Jewellery of the Berber cultures
ಬೆರ್ಬರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಆಭರಣಗಳು (ತಮಾಜೈಟ್ ಭಾಷೆಃ ಇಕ್ಚೋಚ್ನೆ ಇಮಾಜಿಘ್ನೆ,) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಭರಣಗಳ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶೈಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಗ್ರೆಬ್ ಪ್ರದೇಶದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೆರ್ಬರ್ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ (ಬೆರ್ಬರ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಮಾಜೈಟ್ಃ ಅಮಾಜಿಗ್ (ಎಸ್ಜಿ. ), ಇಮಾಜಿಘೆನ್, ಪ್ಲ್). ಸುದೀರ್ಘ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮೊರಾಕೊ, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಬರ್ಬರ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕೆಲಸಗಾರರು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೆರ್ಬರ್ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ಯಹೂದಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕೆಲಸಗಾರರು ಇದ್ದರು. ಬೆರ್ಬರ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ದೃಶ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಾ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಲಿಂಗ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಲಂಕಾರಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಟ್ಯುನಿಷಿಯಾ ಅಥವಾ ಇತರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿ ಬರ್ಬರ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಆಭರಣಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭೇದಗಳು ಈ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಬೆರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳ್ಳಿಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ತ್ರಿಕೋನ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಪಿನ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಉಡುಪುಗಳು, ಹಾರಗಳು, ಕಡಗಗಳು, ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಕ್ಲ್ಯಾಸ್ಪ್ಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಗಳ ಆಭರಣಗಳ ಪರವಾಗಿ ಬೆರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಾದ ರತ್ನಗಂಬಳಿಗಳು, ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳಂತೆಯೇ, ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿವೆ. ಕೈಯ ಚಿಹ್ನೆಯಂತಹ (ಅರೇಬಿಕ್ಃ ಹಂಸಾ ಅಥವಾ ಮಗ್ರೆಬಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಖ್ಮಿಸಾ) ಈ ರೀತಿಯ ಆಭರಣಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಇಂದು ವಾಣಿಜ್ಯ ಫ್ಯಾಷನ್ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ದಾಖಲಿತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಿವಾ ಓಯಸಿಸ್ನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮೊರಾಕೊ ಮತ್ತು ಮೌರಿಟಾನಿಯವರೆಗಿನ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಬರ್ಬರ್ ಜನರು ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಅರಬ್ ವಿಜಯವು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದ ವಿವಿಧ ಬರ್ಬರ್ ಗುಂಪುಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡವು, ಭಾಗಶಃ ಗ್ರಾಮೀಣವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿಯೂ ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮರ್ರಕೇಶ್ ಅಥವಾ ಮೆಕ್ನೆಸ್ನಂತಹ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆರ್ಬರ್ಗಳು ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುತ್ತಾ, ಕ್ರಮೇಣ ನಗರ, ಇಸ್ಲಾಮೀಕೃತ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅರಬ್ಬೀಕೃತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೆರ್ಬರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆರ್ಬರ್ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ರೈತರಾಗಿದ್ದರು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಿವಾ ಓಯಸಿಸ್ನಂತಹ ಪರ್ವತಗಳು, ಬಯಲು ಅಥವಾ ಓಯಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸಹಾರಾದ ಟುವಾರೆಗ್ ಮತ್ತು ಜೆನಾಟಾದಂತಹ ಇತರರು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಚೌಯಿಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಅರೆ-ಅಲೆಮಾರಿ ಜೀವನವನ್ನು (ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನ್ಸ್) ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ವರ್ಷದ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, ಫಲವತ್ತಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಹಿಂಡುಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕತ್ತೆ, ಕುರಿ, ಆಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂಟೆಗಳು) ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಜಡ ಜೀವನವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದರೂ, ಒಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೈ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿ-ಅಟ್ಲಾಸ್ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ತೆರಳಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲು, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೀರು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ಶರತ್ಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗದ ಕಾರಣ, ಅವರ ಚಳಿಗಾಲದ ಫಸಲುಗಳನ್ನು ಅಗಾದಿರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಭದ್ರವಾದ ಕೋಮು ಕಣಜದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಶತ್ರು ನೆರೆಹೊರೆಯ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದ ಕಾವಲುಗಾರರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೊರಾಕೊದ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಸೋರ್ (ಪ್ಲ.) ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಮಾರರು ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕೆಲಸಗಾರರು ಸಣ್ಣ, ಕುಟುಂಬ ನಡೆಸುವ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೂಲತಃ ಭೂಮಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಲೋಹಗಳು ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಭಾಗಶಃ ಈ ಕೌಶಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿತ್ತು. ಮೊರಾಕೊ, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬೆರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದ್ದು, ವಾರ್ಷಿಕ ವಲಸೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಅದನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಣವಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಆಭರಣಗಳು ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಉಳಿತಾಯದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಹ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಧಿಕೃತ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ, ಹಾರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಮೌಲ್ಯವು ಶುದ್ಧ ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ನಗರವಾಸಿಗಳು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಆಭರಣಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರೆ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಬೆರ್ಬರ್ಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಇದು ಮೊರಾಕೊದ ಟಿಜ್ನಿಟ್ ಅಥವಾ ಸೆಫ್ರೌ ಅಥವಾ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಕಬಿಲಿಯಾ ಪರ್ವತಗಳಂತಹ ಮಧ್ಯಮ ಗಾತ್ರದ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿ ತಯಾರಕರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಇವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಬೆಳ್ಳಿ ತಯಾರಕರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೆಳ್ಳಿಯ ಆದ್ಯತೆಯು ಕೇವಲ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಜಾನಪದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆಯೇ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಈ ತುಣುಕುಗಳು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು (ಬರಾಕ) ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ, ಅಥವಾ ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಆಭರಣ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳೆಂದರೆ ಬೆನಿ ಯೆನ್ನಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರ್ಸ್ನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೇಟ್ ಕಬಿಲಿಯಾ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿರುವ ಔಧಿಯಾ ಪಟ್ಟಣ. ಔರೇಸ್ನ ಈಶಾನ್ಯ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಚೌಯಿ ಬರ್ಬರ್ಗಳು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಂತಕವಚದ ಅನ್ವಯಗಳು ಮತ್ತು ಹವಳಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಡಿಜೆರ್ಬಾ ದ್ವೀಪವು ಆಭರಣ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಮೊರೊಕ್ಕೊ ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು (ಸಸ್ಯಗಳು, ಮೀನು, ಪಕ್ಷಿಗಳು) ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಬದಲಿಗೆ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬೆಳ್ಳಿ, ಬಣ್ಣದ ಗಾಜು ಅಥವಾ ಕಬ್ಬಿಣದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಟುವಾರೆಗ್ ಮತ್ತು ಮೌರಿಟಾನಿಯ ಆಭರಣಗಳೂ ಸಹ ಟುವಾರೆಗ್ ಜನರ ವಿಶೇಷ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಬರ್ಬರ್ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ, ಲಿಬಿಯಾ, ನೈಜರ್, ಮಾಲಿ ಮತ್ತು ಬುರ್ಕಿನಾ ಫಾಸೊದ ಹೊಗ್ಗರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಹಾರಾದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ಅರೆ-ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಆಭರಣಗಳು ಕ್ರಾಸ್ ಆಫ್ ಅಗಡೆಜ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಆದರೂ ಈ ಕೆಲವು ತುಣುಕುಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಅಥವಾ ಫಲಕ ಅಥವಾ ಗುರಾಣಿಯ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿವಿಧ ಆಕಾರಗಳ ಪೆಂಡೆಂಟ್ಗಳಾಗಿ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ತಾಮ್ರದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ತರುವಾಯ ಟುವಾರೆಗ್ ಕಮ್ಮಾರರು ಕಳೆದುಹೋದ ಮೇಣದ ಎರಕದ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಕಬ್ಬಿಣ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು. "ದಿ ಕ್ರಾಸ್ ಆಫ್ ಅಗಡೆಜ್" ಎಂಬ ಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ತುಣುಕು ಟುವರೆಗ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಇಂದು, ಈ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರ ದೇಶಗಳ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಶೈಲಿಯ ಶೈಲಿಯ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟುವಾರೆಗ್ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ನೈಋತ್ಯ ಮೊರಾಕೊ, ಸಹಾರಾ ಮತ್ತು ಮಾರಿಟಾನಿಯಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳ ರೀತಿಯ ಶೈಲಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ರಾಸ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾರ್ಜಾವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬರ್ಬರ್ ಜನರು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹಸ್ಸಾನಿಯಾ ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೂರ್ಸ್ ಅಥವಾ ಬೈಡೇನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಟುವಾರೆಗ್ ಮತ್ತು ಮೌರಿಟಾನಿಯ ಆಭರಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೆಯದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪಿರಮಿಡ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಭಾರೀ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಚೀಲಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಆಭರಣಗಳ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬರ್ಬರ್ ವುಮೆನ್ ಆಫ್ ಮೊರಾಕೊ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಧಾನಗಳು, ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೆರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಅಚ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಎನಾಮೆಲಿಂಗ್, ಹವಳಗಳು, ಅಂಬರ್ನ ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಗಾಜು ಅಥವಾ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಅರೆ-ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಲೋಯಿಸನ್ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುವ ಎನಾಮೆಲಿಂಗ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಸೆಫಾರ್ಡಿ ಯಹೂದಿ ಚಿನ್ನದ ಕೆಲಸಗಾರರು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅವರು ಈ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಮೂರಿಶ್ ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಮಗ್ರೆಬ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಫಿಲಿಗ್ರೇನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತೆಳುವಾದ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಫಿಲಿಗ್ರೀ ತಂತಿಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಜಾಲರಿಯಂತಹ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸೇರಿಸಿದ ಮಣಿಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಕರಗಿಸಿದ ಗಾಜಿನ ಪುಡಿಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೊದಲು ಹಳದಿ, ಹಸಿರು ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಛಾಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಎನಾಮೆಲ್ ಜಾಗದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬಣ್ಣದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎನಾಮೆಲ್ ಮಾಡಿದ ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಗ್ರೇಟ್ ಕಬಿಲಿಯಾ), ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿ (ಟಿಜ್ನಿಟ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿ-ಅಟ್ಲಾಸ್) ಮತ್ತು ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಮೊಕ್ನಿನ್ ಮತ್ತು ಡಿಜೆರ್ಬಾ ದ್ವೀಪ) ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎನಾಮೆಲಿಂಗ್ ಅಥವಾ ಫಿಲಿಗ್ರೇನ್ ತಂತ್ರದಿಂದ ಆವರಿಸದ ತುಣುಕುಗಳ ಗೋಚರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಅಥವಾ ಚಿಸೆಲ್ ಮಾಡಲಾದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಬೆಳ್ಳಿಯೊಳಗೆ ಸುತ್ತಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀಲ್ಲೋ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಗೋಚರವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕಡಗಗಳು, ಚೀಲಗಳು, ಪೆಂಡೆಂಟ್ಗಳು, ಉಂಗುರಗಳು ಮತ್ತು ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳು ಅಥವಾ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದ ಸರಪಳಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಟೈಜರ್ಜೈ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಿನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ತ್ರಿಕೋನ ಫಲಕಗಳ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಜೋಡಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಫೈಬುಲಾ ಅಥವಾ ಪೆನಾನ್ಯುಲರ್ ಬ್ರೋಚೆಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಅಮೇಜಿಗ್ ಪೊದೆಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಭಾರವಾಗಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಹತ್ತಿ ಅಥವಾ ಉಣ್ಣೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಉದ್ದನೆಯ ಬಟ್ಟೆಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸುತ್ತಲೂ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಸುತ್ತಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಂದು ಸರಪಳಿ ಅಥವಾ ಮಣಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾರವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎರಡು ಬ್ರೊಚ್ಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬ್ರೊಚ್ಗಳ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಉಂಗುರಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಂಚಿನ ಯುಗ ಮತ್ತು ನಂತರದ ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ವಿಸಿಗೊತ್ ಬ್ರೋಚಸ್ಗಳಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರೋಚಸ್ಗಳು ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಫೈಬುಲಾಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಮಗ್ರೆಬ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆಭರಣಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೂಲ ರೂಪಗಳೆಂದರೆ ತ್ರಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಬಾದಾಮಿ ಆಕಾರಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಖ್ಮಿಸಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ (ಐದನೇ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ ಖಮ್ಸಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆ), ಇದನ್ನು ಬರ್ಬರ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ತಮಾಜೈಟ್) ಅಫಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೂಪವು ಕೈಯ ಐದು ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರು ಇವಿಲ್ ಐನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ, ಹೂವಿನ, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಸೌರ ಡಿಸ್ಕ್ಗಳು ಅಥವಾ ಅರ್ಧಚಂದ್ರಗಳಂತಹ "ಕಾಸ್ಮಿಕ್" ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಭರಣಗಳ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಬರ್ಬರ್ ಮಣ್ಣಿನ-ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ರತ್ನಗಂಬಳಿಗಳ ಮೇಲೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಬೆರ್ಬರ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಚ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ಅವರ ಗೋರಂಟಿ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಕ್ ಕಲೆಯ ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳು ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊರಾಕೊದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸ್ಥಳವಾದ ಟಿಜ್ನಿಟ್ನೊಂದಿಗಿನ ದ್ರ-ತಫಿಲಾಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಸೌಸ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 1950 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಲಸೆಯವರೆಗೆ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯಹೂದಿ ಬರ್ಬರ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಖ್ಮಿಸಾದಿಂದ, "ಹ್ಯಾಂಡ್ ಆಫ್ ಮಿರಿಯಮ್" ಸಹ ಯಹೂದಿಗಳ ದುರಾದೃಷ್ಟದ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂತಹ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಸ್ಟಾರ್ ಆಫ್ ಡೇವಿಡ್ನೊಂದಿಗೆ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಭರಣಗಳ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಮದುವೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಮೇಳಗಳಂತಹ (ಮೌಸೆಮ್) ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೂಟಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಪತಿಯ ಮದುವೆಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಆಕೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಯಿತು. ತಲೆಮಾರುಗಳು, ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನೇಕ ತುಣುಕುಗಳ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪದ ಇತರ ಅಂಶಗಳಂತೆಯೇ, ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ವೈವಾಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಬೆರ್ಬರ್ಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಮಗ್ರೆಬ್ನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಆಧುನೀಕರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ನಗರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಹೀಗೆ ಬೆರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳು ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಮೊರಾಕೊದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ತನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಸಿಂಥಿಯಾ ಬೆಕರ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಬೆರ್ಬರ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಈಗಲೂ ಪ್ರತಿದಿನ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಗೆ ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮೊದಲು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಕಾಲೀನ ಬರ್ಬರ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಆಧುನಿಕ ನಗರ ಶೈಲಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಭರಣಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಖರೀದಿದಾರರಿಗೆ ಅನೇಕ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇವು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿ ಅಂಗಡಿಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟವಾದವು. ಇಂದು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಗ್ರಾಹಕರು ವಿದೇಶದ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಅಥವಾ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು, ಆದರೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳನ್ನು "ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು" ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 2000ದ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೊರೊಕ್ಕೊದ ದೃಶ್ಯ ಕಲಾವಿದೆ ಅಮಿನಾ ಅಗ್ಯೂಜ್ನೆ ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಆಭರಣಗಳಾದ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಪೆಂಡೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕೆತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಅನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಹಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರ್ಬರ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ವಸ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಮಗ್ರೆಬ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮರಾಕೇಶ್ನಲ್ಲಿರುವ ದಾರ್ ಸಿ ಸೈದ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಅಗಾದಿರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮ್ಯೂಸಿ ಡು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಮೋಯಿನ್ ಅಮಾಜಿಗ್ ಅಥವಾ ಅಲ್ಜಿಯರ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬಾರ್ಡೋ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಮ್ಯೂಸಿ ಡು ಕ್ವಾಯ್ ಬ್ರಾನ್ಲಿ, ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ಟ್ರೋಪೆನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಅಥವಾ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಂತಹ ಇತರ ದೇಶಗಳ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಸಹ ಅಂತಹ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬರ್ಬರ್ ಜನರ ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. 2008ರಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಫಾರ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆರ್ಟ್ ಖಾಸಗಿ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ ಗುರ್ರಾಂಡ್-ಹಾರ್ಮಸ್ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಮೊರೊಕನ್ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 2004 ರಿಂದ ಆಗಸ್ಟ್ 2006 ರವರೆಗೆ, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪೀಬಾಡಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಎಥ್ನಾಲಜಿ ಇಮಾಜಿಘೆನ್ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು! ಈಶಾನ್ಯ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಬರ್ಬರ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಕಬಿಲಿಯಾ, ಈಶಾನ್ಯ ಮೊರಾಕೊದ ರಿಫ್ ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಸಹಾರಾದ ಟುವರೆಗ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಆಭರಣಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಬರ್ಬರ್ ಲೈಫ್ನಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು. ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ರಾಯಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಫಾರ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಸ್ಪ್ಲೆಂಡರ್ಸ್ ಡು ಮರೋಕ್ ಎಂಬ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಮೊರೊಕನ್ ಆಭರಣಗಳ ದೊಡ್ಡ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮರಾಕೇಶ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬರ್ಬರ್ ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ಮಾಜಿ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾರ್ನ್ ಡಹ್ಲ್ಸ್ಟ್ರೋಮ್, ಮೊರಾಕೊದ ಬರ್ಬರ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ 2014/15 ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಮನಾಮ ಮತ್ತು ರಬತ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಫೆಬ್ರವರಿ 2016 ರಿಂದ ಜನವರಿ 2017 ರವರೆಗೆ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಡು ಮೊಂಡೆ ಅರಾಬೆಯು ಡೆಸ್ ಟ್ರೆಸರ್ಸ್ ಎ ಪೋರ್ಟರ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೊರಾಕೊ, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಟುನೀಶಿಯಾದಿಂದ 250 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬೆರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಬಿಜೌಕ್ಸ್ ಎಟ್ ಪ್ಯಾರೆರ್ಸ್ ಡು ಮಗ್ರೆಬ್ [ಧರಿಸಲು ನಿಧಿಗಳು. ಮಗ್ರೆಬ್ನ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳು]. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ತುಣುಕುಗಳ ವಸ್ತುಗಳು, ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 2023ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ರಬತ್ನಲ್ಲಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಭರಣ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಇತರ ಮೊರೊಕನ್ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಲಂಕಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಬೆರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗ್ರೆಬ್ನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬರ್ಬರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಜವಳಿ ಮತ್ತು ಪಿಂಗಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮದುವೆಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಹಬ್ಬಗಳು (ಮೌಸೆಮ್ಗಳು) ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇವುಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೆರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಬ್ರೋಚಸ್, ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು, ಕಡಗಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು, ವಸ್ತುಗಳು, ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ತುಣುಕುಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕೆಲಸಗಾರರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗ್ರಾಹಕರ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮುಂದಿನ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ತನಿಖೆಯ ಗಮನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬರ್ಬರ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬರ್ಬರ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಇತರ ರೂಪಗಳು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕ ಪೌಲ್ ಯೂಡೆಲ್ (1837-1911) ಮಗ್ರೆಬ್ನಲ್ಲಿನ ಆಭರಣಗಳ ಕಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಣೆಗಳ ಮೊದಲ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಟ್ಯುನಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಆಭರಣಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಮೊದಲ ವೃತ್ತಾಂತವಾದ ಎಲ್ 'ಒರ್ಫೆವ್ರೆರಿ ಆಲ್ಜೆರಿನ್ ಎಟ್ ಟ್ಯುನಿಸಿಯೆನ್ (1902) ನಂತರ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ನಿಘಂಟನ್ನು ಡಿಕ್ಷನೇರ್ ಡೆಸ್ ಬಿಜೌಕ್ಸ್ ಡಿ ಎಲ್' ಆಫ್ರಿಕ್ ಡು ನಾರ್ಡ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮರೋಕ್, ಅಲ್ಜೆರಿ, ಟುನೀಶಿಯ, ಟ್ರಿಪೊಲಿಟೈನ್ (1906). ಈ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯಾಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಗಾಗಿ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಶೈಲಿಗಳ ಆಭರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ, ಸ್ವಯಂ-ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕರಾದ ಜೀನ್ ಬೆಸಾನ್ಸೆನೋಟ್ (1902-1992), ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಲಂಕರಣಗಳ ಹಲವಾರು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪ್ರದೇಶದ ಆಡಳಿತದಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವರು, 1934 ಮತ್ತು 1939ರ ನಡುವೆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ಸಚಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕ ಕಾಸ್ಟ್ಯೂಮ್ಸ್ ಡು ಮರೋಕ್ (1942) ಗಾಗಿ, ಅವರು ವೇಷಭೂಷಣಗಳ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರುಃ ಗ್ರಾಮೀಣ ಬರ್ಬರ್ ಉಡುಗೆ, ಯಹೂದಿ ಉಡುಗೆ ಮತ್ತು ನಗರ ನಾಗರಿಕರ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅರಬ್ ಉಡುಪುಗಳ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರ 60 ಗೌಚೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾವಚಿತ್ರವೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ (ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ, ಅರಮನೆಯ ಕಾವಲುಗಾರ, ಸಂಗೀತಗಾರ ಇತ್ಯಾದಿ) ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ), ನಗರ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶ, ಮತ್ತು ಬೆರ್ಬರ್ ಉಡುಪನ್ನು ಸಹ ಅನುಗುಣವಾದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಉಡುಗೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು, ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ಉಡುಗೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೆಸೆನ್ಸೆನೋಟ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಪೂರ್ಣ ಉದ್ದದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಬಣ್ಣದ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಕೂದಲಿನ ಶೈಲಿಗಳು, ಬೂಟುಗಳು ಅಥವಾ ನಗರ ಹೈಕ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಬರ್ ಹೊದಿಕೆಯ ಉಡುಪುಗಳಂತಹ ಸಡಿಲವಾದ ಜವಳಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಲಂಕರಿಸುವುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗವನ್ನು ಅನುಮತಿಸದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಈ ತುಣುಕುಗಳ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಆಭರಣಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರು 56 ನಗರ ಮತ್ತು 38 ಗ್ರಾಮೀಣ ಬರ್ಬರ್ ಶೈಲಿಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಅವರ ಎರಡನೇ ಕೃತಿಯಾದ ಬಿಜೌಕ್ಸ್ ಅರೇಬ್ಸ್ ಎಟ್ ಬೆರ್ಬೆರೆಸ್ ಡು ಮರೋಕ್ (1953) ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೊರಾಕೊದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸುಮಾರು 200 ಆಭರಣಗಳ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಬೆಸನ್ಸೇನಾಟ್ ಮೂಲತಃ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಅವರ ಅನುಗುಣವಾದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ತುಣುಕುಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ವಿವರವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ಕ್ಷೇತ್ರ ಭೇಟಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣವನ್ನು ಬಳಸಲು ಕಲಿತಿದ್ದರು. ಪತ್ರಕರ್ತ ಡೊಮಿನಿಕ್ ಕ್ಯಾರ್ರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರುಃ "ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ತನಿಖೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಬದಿಗಿಡುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. [.] ಅವರು ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಈ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದೇನೆ ". ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೆನ್ರಿಯೆಟ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಸ್-ಫ್ಯಾಬ್ರರ್ (1928-2015) ಅವರು 1970 ಮತ್ತು 1990 ರ ನಡುವೆ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಮಗ್ರೆಬ್ ದೇಶಗಳ ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪತಿ, ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಸ್ (1927-2002) ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬರ್ಬರ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದರು. 1962 ರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಲ್ಜಿಯರ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಾರ್ಡೋ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಸ್ ಅವರು ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೆಡಿ ಬರ್ಬೆರ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳು, ಅದರ ಇತಿಹಾಸ, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಪ್ಸ್-ಫ್ಯಾಬ್ರರ್ ಅವರ ಮುದ್ರಣಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮೂದುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮೇರಿ-ರೋಸ್ ರಬಟೆ ಅವರು 1970 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಮೊರಾಕೊದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳ (ಸಹ-) ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದು, ವೇಷಭೂಷಣಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1960ರ ದಶಕದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಅವರು, "[20ನೇ] ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು, ಮೊರೊಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ತುರ್ತು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ತನ್ನ 1989 ರ ಪುಸ್ತಕ ಬಿಜೌಕ್ಸ್ ಬೆರ್ಬೆರೆಸ್ ಔ ಮರೋಕ್ ಡಾನ್ಸ್ ಲಾ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಜೂಡೋ-ಅರಾಬೆಯಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ರೌಚ್ ಕೆಲವು ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಣುಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನಾ ದಿನಾಂಕ, ಬಳಸಿದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ದಿ 2021 ಪುಸ್ತಕ ಬರ್ಬರ್ ಮೆಮೊರೀಸ್. ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳು ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ ಡ್ರಾಗ್ಯುಟ್ ಅವರು ಬರ್ಬರ್ಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಬರ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಲಿಂಗ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆಭರಣಗಳನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು, ಮೌಖಿಕ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಫ್ಯಾಷನ್ಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸುಮಾರು 300 ತುಣುಕುಗಳ ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿರುವ, ಸುಮಾರು 600 ಪುಟಗಳ ಈ ಸಂಪುಟವು ಮೊರಾಕೊದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದ ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳ ಹಲವಾರು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬೋಸ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಸಿಂಥಿಯಾ ಬೆಕರ್ ಅವರ ಡೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿಂಗ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಬರ್ಬರ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ಃ ಟ್ರೈಬಿಲಿಸಂ, ಮ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕಿ ಅಂಡ್ ಎ ಪ್ರಿಮಿಟಿವ್ ನಿಯೋಲಿಥಿಕ್ ಪಾಸ್ಟ್ (2010) ಎಂಬ ಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ, ಬರ್ಬರ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಕಾಲೀನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸರಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ವಸಾಹತೋತ್ತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ರೂಢಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದರೂ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರ ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಲಸೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು "ಗ್ರಾಮೀಣ ಬರ್ಬರ್" ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ನಗರ ಅರಬ್" ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸಿಡ್ನಿ ಎಲ್. ಕಾಸ್ಫಿರ್ ಅವರ "ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು, ಒಂದು ಶೈಲಿ?" ಎಂಬ ಲೇಖನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಇದು "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡವು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ "ಪ್ರಾಚೀನ" ಬರ್ಬರ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, ಬೆಕರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಅಂತಹ ಹಕ್ಕುಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ಬರ್ಬರ್ಗಳನ್ನು ಭಾವಪ್ರಧಾನವಾಗಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲದವುಗಳಾಗಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಬರ್ಬರ್ ಕಲೆಗಳು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ". ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಸ್ನಂತಹ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ಯುಗದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇಸ್ಲಾಮ್-ಪೂರ್ವ ಕಾಲದಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲರೂಪದ ರೂಪಗಳೆಂದು ಬರ್ಬರ್ ಲಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಬೆಕರ್ "ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ, ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಹಳೆಯ" ಬರ್ಬರ್ನೆಸ್ "ಕಲ್ಪನೆಯು" ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ "ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಜವಳಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳ ಫಲಾನುಭವಿಗಳಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಬೆಕರ್, 2006 ರ ಅಧ್ಯಯನವಾದ ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿ ಅಮೇಜಿಗ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ವುಮೆನ್ ಶೇಪಿಂಗ್ ಬರ್ಬರ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ,: "ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಬರ್ಬರ್ ಗುರುತಿನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳ ಮೇಲೆ ಧರಿಸಿ, ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು ಬರ್ಬರ್ ಗುರುತಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಕೇತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು". ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಬರ್ಬರ್ ಮಹಿಳೆಯರು "ಕಲೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಕಲೆಗಳು ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಬರ್ಬರ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮೇರಿ-ಲೂಸ್ ಗೆಲಾರ್ಡ್ ಆಗ್ನೇಯ ಮೊರಾಕೊದ ಐತ್ ಖಬ್ಬಾಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿವಾಹದ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಸ್ತುಗಳ ಲಿಂಗ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ-ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪೂರಕತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಬರ್ಬರ್ ಅಥವಾ ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಿಂಥಿಯಾ ಬೆಕರ್ ಮತ್ತು ಲಿಸಾ ಬರ್ನಾಸೆಕ್ ಅವರಂತಹ ಲೇಖಕರು "ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಲೆಗಳ ನೀತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬರ್ಬರ್ ಕಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅರಬ್/ನಗರ ಮತ್ತು ಬರ್ಬರ್/ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಂತಹ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಕಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವರ್ಗಗಳು, "ಇಂದು ಈ ಕಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿವೆ" ಮತ್ತು ಮಗ್ರೆಬ್ನಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬರ್ಬರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬರ್ಬರ್ ಕಾರ್ಪೆಟ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜ್ಯುವೆಲ್ಲರಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ (ಮೊರಾಕೊ) ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. (2016). ದೇಸ್ ಟ್ರೆಸರ್ಸ್ ಎ ಪೋರ್ಟರ್ಃ ಬಿಜೌಕ್ಸ್ ಎಟ್ ಪ್ಯಾರೆಸ್ ಡು ಮಗ್ರೆಬ್ಃ ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಜೆ-ಎಫ್. ಮತ್ತು ಎಂ. ಎಲ್. ಬೌವಿಯರ್. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಡು ಮಾಂಡೆ ಅರಾಬೆ. ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿ 2014, ಕಾಸಾಬ್ಲಾಂಕಾಃ ಎಡಿಷನ್ಸ್ ಫ್ರಂಟಿಸ್ಪೈಸ್, ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮ್ಯೂಸಿ ಡು ಕ್ವಾಯ್ ಬ್ರಾನ್ಲಿ ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಆನ್ಲೈನ್ ಡೇಟಾಬೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಮಿತ್ಸೋನಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆರ್ಟ್, ಬರ್ಬರ್ ಕಲಾವಿದರು ಬರ್ಬರ್ ಆಭರಣಗಳ ಸಮಗ್ರ ಅವಲೋಕನ, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೆಡಿ ಬರ್ಬೆರ್ನಲ್ಲಿ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು (ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ) ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಬರ್ ಮೆಮೊರೀಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಚಿತ್ರಗಳು. ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳು (2021). ಸಿಗ್ರಿಡ್ ವ್ಯಾನ್ ರೂಡ್ ಅವರ ಬ್ಲಾಗ್ಃ ಬೆಳ್ಳಿ ಉಳಿತಾಯಃ ಕಡಗಗಳು, ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಂಗಸರು ಎಂದರೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಆಭರಣಗಳು ಬರ್ಬರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬೆಳ್ಳಿ ತಯಾರಿಕೆ ಮೊರೊಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಟ್ಯುನಿಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಟುವಾರೆಗ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಭರಣ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರ ಪ್ರಕಾರಗಳು