Chaukhara
ಚೌಖಾರಾ (,) ಭಾರತದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನಗರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಡೊಮರಿಯಾಗಂಜ್ ತಹಸಿಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ನಗರ ಪಂಚಾಯಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಚೌಖಾರಾ ಇದೆ. ಇದು ಸರಾಸರಿ 110 ಮೀಟರ್ (360 ಅಡಿ) ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚೌಖಾರಾ ಈಶಾನ್ಯ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ನೇಪಾಳದ ಗಡಿಯಿಂದ ಕೇವಲ ಹತ್ತು ಮೈಲಿ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ತಾಲ್ಲೂಕು ಕೇಂದ್ರವಾದ ದೋಮರಿಯಾಗಂಜ್ನಿಂದ 5 ಕಿ. ಮೀ., ಜಿಲ್ಲಾ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ್ ನಗರದಿಂದ 60 ಕಿ. ಮೀ. ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದ ಗಡಿಯಿಂದ 30 ಕಿ. ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಚೌಖಾರಾ ಎರಡು ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಬುಧಿ ರಪ್ತಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ರಪ್ತಿ. ಇದರ ಹವಾಮಾನವು ಮಧ್ಯಮವಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚು ತೇವಾಂಶದಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲ, ಸರಾಸರಿ ಸುಮಾರು 50 ಇಂಚುಗಳಷ್ಟು ಮಳೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಗ್ರಾಮವು ಎರಡು ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ಒಟ್ಟು ಕೃಷಿ ಪ್ರದೇಶವು 711.6 ಎಕರೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವು ಏಕ-ಬೆಳೆ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ 1955ರಲ್ಲಿ 296 ಮನೆಗಳು ಇದ್ದವು; 1965ರಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಖ್ಯೆ 321ಕ್ಕೆ ಏರಿತ್ತು. 1955ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 1,372 ಆಗಿತ್ತು; 1965ರಲ್ಲಿ ಅದು 1,475ಕ್ಕೆ ಏರಿತ್ತು. ಗ್ರಾಮದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಜಾತಿ ಬೀದಿಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಆರು ಬೀದಿಗಳಿವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಜಾತಿ ಗುಂಪಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ರಸ್ತೆಗಳು ಮಧ್ಯದ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯಿಂದ ಉತ್ತರ, ದಕ್ಷಿಣ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಜಾರು ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ರಜಪೂತರು, ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರರ (ಭೂಮಾಲೀಕರು) ದೊಡ್ಡ ಮನೆಗಳು (ಹವೇಲಿಗಳು) ನಿಂತಿವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ರಜಪೂತ ಬೀದಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಬೀದಿ ಇದೆ; ಅದರ ಪೂರ್ವ ಪಾರ್ಶ್ವದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅಹಿರ್ಗಳ ಬೀದಿ ಇದೆ. ರಜಪೂತ ಬೀದಿಯ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಬನಿಯಾಸ್ ರಸ್ತೆ ಇದೆ, ಇದು ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೋಹಾರ್ಗಳು, ಬಧಾಯಿಗಳು, ಕುಮ್ಹಾರ್ಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ದೂರದ ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿ ಧೋಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಮರ್ಗಳಂತಹ ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ. ವಸಾಹತಿನ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆ ಮತ್ತು ರಜಪೂತ ಬೀದಿಯ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ಗ್ರಾಮವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಭೂ ವಸಾಹತಿನ ಜಂಟಿ ಜಮೀನ್ದಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಜಪೂತರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬಸ್ತಿಯ ಗೆಜೆಟಿಯರ್ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ರಿಜಿಸ್ಟರ್ (ಶರಾಯತ್-ವಜೀಬುಲ್-ಅರ್ಝಾ) ರಜಪೂತ ಜಮೀನ್ದಾರರು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಹಾನ್ ಉಪಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ರಜಪೂತರು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಾದ ಥರುಸ್ ಮತ್ತು ಡೊಮ್ಕಟರ್ಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ ನಂತರ ಕ್ರಿ. ಶ. 1554ರಲ್ಲಿ ಈ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಅವರು ಮೂಲತಃ ಬಾಗ್ಲಾನಾ ಗುಜರಾತ್ನಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದಿದ್ದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವವರೆಗೂ, ಈ ರಜಪೂತ ಕುಲವು ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಆಳಿತು. ಈಗ ಈ ಕುಲವನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಆರು ಗ್ರಾಮಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚದುರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅವರ ಮನೆಗಳ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ರಜಪೂತರ ಮನೆಗಳು ಇತರ ಜಾತಿಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿವೆ; ಕೆಲವು ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮುಖ್ಯ ಕಟ್ಟಡದ ಹೊರಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಬನಿಯಾಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಜಾತಿಗಳ ಮನೆಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಕೆಳಭಾಗದ ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಣ್ಣಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಜಾತಿಗಳ ಕೆಳಭಾಗವು ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಕೋಣೆಗಳಿರುವ, ಕಂಬಗಳಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ದಟ್ಟಣೆಯಿರುವ ಸಣ್ಣ ಮನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹಿಂದೆ, ಅವರ ಮನೆಗಳು ಒಣಹುಲ್ಲಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಇಂದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಹೆಂಚುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಒಂದು ದಶಕದ ಹಿಂದೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಳಪೆಯಾಗಿದ್ದ ಸಾರಿಗೆ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಿವೆ. ಚೌಖರಾವು ಈಗ ಹತ್ತಿರದ ಪಟ್ಟಣಗಳಿಗೆ ನಿಯಮಿತ ಬಸ್ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬಾಲಕರಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆ ಇದೆ, ಇದನ್ನು 1885ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು; ಬಾಲಕಿಯರಿಗಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು 1941ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1945ರಲ್ಲಿ ಅಂಚೆ ಕಚೇರಿಯೊಂದನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಅದು ಈಗ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಜಮೀನ್ದಾರರೊಬ್ಬರು 1963 ರಲ್ಲಿ ಕಿರಿಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಇಲಾಖೆಯು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಖಾರಿಫ್ (ಬೇಸಿಗೆ ಬೆಳೆಗಳು) ಮತ್ತು ರಾಬಿ (ಚಳಿಗಾಲದ ಬೆಳೆಗಳು) ಎಂಬ ಎರಡು ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖಾರಿಫ್ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಜೂನ್ ಜುಲೈ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ಖಾರಿಫ್ ಬೆಳೆಗಳೆಂದರೆ ಭತ್ತ, ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳ, ಬೇಳೆಕಾಳುಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಡಾನ್ ಎಂಬ ಒರಟಾದ ಧಾನ್ಯ. ಮುಖ್ಯ ರಾಬಿ ಬೆಳೆಗಳೆಂದರೆ ಗೋಧಿ, ಬಾರ್ಲಿ, ಅವರೆಕಾಳು, ಸಾಸಿವೆ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬು. ಬಹುತೇಕ ಕಬ್ಬನ್ನು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಪುಡಿಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಒರಟಾದ ಸಕ್ಕರೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ರೈತರು ಮಾತ್ರ ಕಬ್ಬನ್ನು ವಾಣಿಜ್ಯ ಬೆಳೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾವಿನ ಹಣ್ಣುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಸುಮಾರು ಹದಿನೈದು ಎಕರೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಆರು ಮಾವಿನ ತೋಟಗಳಿವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ರಜಪೂತರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿವೆ. ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಮಾವಿನ ತೋಟಗಳು ಸುಧಾರಿತವಾದದ್ದಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಳೆಹಣ್ಣುಗಳು ಸಹ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಮೂರು ದೇವಾಲಯಗಳು, ಒಂದು ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ರಾಮ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು ಗ್ರಾಮದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಳಿ ದೇವತೆ, ನಾಗ ದೇವತೆ, ಭೈರೋನ್ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟಾತ್ಮವಾದ ನಾತ್ ಈ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ನಾಗ ದೇವರಿಗೆ ಋತುಮಾನದ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ಪ್ರತಿದಿನ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಳಿ ದೇವಿಯ ಪೀಠದಲ್ಲಿ. ಈಗ, ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ, ಅದೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳ ಅನುಕೂಲಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಕಾಳಿಯ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಟ್ ಮತ್ತು ಭೈರೋನ್ ಕೆಳಜಾತಿಯ ದೇವರುಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವರನ್ನು ಹಿಂದಿನಂತೆಯೇ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಚೌಖರಾದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಜಾತಿಗಳಿವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ, ರಜಪೂತರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಗುಂಪಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿಯು "ರಜಪೂತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ರಜಪೂತರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆರು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಜೋಡಿಸಬಹುದುಃ ಐ. ರಜಪೂತ್ (12,16); ಬ್ರಾಹ್ಮಣ (23,32) II. ಬನಿಯಾ (32,20) III. ಅಹಿರ್ (30,32); ಕುರ್ಮಿ (23,28); ಮುರಾವ್ (5,4); ಸೋನಾರ್ (5,5); ಹಲ್ವಾಯ್ (3,2); ಥೆದರ್ (3,2) IV. ಕಹರ್ (14,15); ಬಾರಿ (10,14); ಮಾಲಿ (4,4); ಬಧಾಯಿ (3,3); ಲೋಬಾರ್ (3,2); ಕುಂಭಾರ್ (1). 4): ಭೂಜ್ (2,2); ಧಾರ್ಕರ್ (1,5); ಅರಖ್ (7,6); ನೈ (3,3) ವಿ. ನಾಟ್ (3,3); ತೇಲಿ (1,1); ಚಮಾರ್ (46,52); ಧೋಬಿ (4,4) VI. ಹೆಲಾ (2,2) (ಆವರಣದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ 1955 ಮತ್ತು 1965ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಜಾತಿಯ ಮನೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.) ಅರವತ್ತೊಂದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹತ್ತು ಉಪಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ ಪಠಾಣ್ (4,4) II. ಮುಸ್ಲಿಂ (ಶೇಖ್) (9,9) III. ಕುಜ್ರಾ (17,19); ಅನ್ಸಾರ್ (10,10); ಮಣಿಹಾರ್ (10,11); ನೈ (1,1); ದರ್ಜಿ (2,2) IV. ಭಟ್ (1,1); ಪೀಲ್ವಾನ್ (1,1); ಫಕೀರ್ (3,3) ಪೂರ್ವ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಗೋಂಡಾ, ಬಹ್ರೈಚ್, ಬಾರಾಬಂಕಿ, ಬಲರಾಂಪುರ್, ಗೋರಖ್ಪುರ, ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ್ ನಗರ ಮತ್ತು ಬಸ್ತಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಹಾನ್ಸ್ ರಜಪೂತರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪೂರ್ವಜ ಮಹಾರಾಜ ಕೇಸರಿ ಸಿಂಗ್ ಅವರು ಬಸ್ತಿ, ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ನಗರ, ಗೋಂಡಾ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಳಿದ ಪ್ರಬಲ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅವನ ಎಸ್ಟೇಟ್ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದರು; ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರಾದರು. ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಹಾನ್ಸ್ ರಜಪೂತರು ಜಿಲ್ಲೆಯಾದ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಪಜಾತಿ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ನಿಯಮವನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೌಖರಾದಲ್ಲಿನ ರಜಪೂತರು ಪಟ್ಟಿ ಅಥವಾ ತೋಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎರಡು ಪಿತೃಕುಲಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪಟ್ಟಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ, ಬಣ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ. ಪಟ್ಟಿಯ ಹೆಸರು ಪಟ್ಟಿಯ ಮನೆಗಳ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಎರಡು ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪೂರಬ್ (ಪೂರ್ವ) ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ (ಪಶ್ಚಿಮ) ಪಟ್ಟಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಪಟ್ಟಿಯು ಜೀವನ ಚಕ್ರ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಪಟ್ಟಿ ದೇವತೆ ಇದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸಂಬಂಧಗಳು ಸೌಹಾರ್ದಯುತವಾಗಿದ್ದರೆ ಇತರ ಪಟ್ಟಿಯ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮದ ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ರಜಪೂತರುಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. 1965ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಪಟ್ಟಿಯು ಮೂರು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಪಟ್ಟಿಯು ಹದಿಮೂರು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ರಜಪೂತರು ಹೈಪರ್ಗ್ಯಾಮಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಧುಗಳು ಮತ್ತು ವರರ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ಥಳೀಕರಣವಿದೆ, ಇದು ಸುಮಾರು ನೂರು ಮೈಲಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ಸಂಪರ್ಕದ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬೇಯಿಸಿದ ಕಚ್ಚಾ (ಕಚ್ಚಾ) ಅಥವಾ ಪಕ್ಕಾ (ಬೇಯಿಸಿದ) ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಜಾತಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಕಚ್ಚಾ ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 2, 3 ಮತ್ತು 4ನೇ ವರ್ಗದ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಕಚ್ಚಾ ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಶುದ್ಧ ಜಾತಿಗಳ ನಿವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಕಚ್ಚಾ ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ತಮ್ಮ ಘನತೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಜಪೂತರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಬಗೆಗಿನ ರಜಪೂತ ಗೌರವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಲಿಯೆಂದರೆ "ಪಲಗನ್" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ "ನಾನು ನಿನ್ನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತೇನೆ" ಎಂದರ್ಥ. ಆದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗಿಂತ ರಜಪೂತರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ವಂದ್ವತೆ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಆಧಾರವು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ವರ್ಗದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ರಜಪೂತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಾದರಿಯು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ವಲಯದಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುತ್ವದ "ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಾದರಿ" ಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಎರಡು ಉಪಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ತ್ರಿಪಾಠಿ ಮತ್ತು ಪಾಂಡೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಜಾತಿ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಂಡರು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಹದಿನೆಂಟು ಕುಟುಂಬಗಳು) ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವು ಪೌರೋಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ. ತ್ರಿಪಾಠಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಎಕರೆ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಒಂದು ತ್ರಿಪಾಠಿ ಕುಟುಂಬವು ಪುರೋಹಿತರ ಕರೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಜಾತಿಯ ಕಚ್ಛಾ ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಶುದ್ಧತೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಯಾವುದೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಿಗೆ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಂದು ಒಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬವು ಅವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದೆ; ಇದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಇತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಬನಿಯಾಗಳು ಮುಂದಿನ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅಗರವಾಲ್ ಉಪಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಬನಿಯಾಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ರಜಪೂತರು ಬಹಳ ಶ್ರೀಮಂತ ಬಾನಿಯಾವನ್ನು ಬಹಳ ಗೌರವದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವನಿಂದ ಸಾಲ ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಬನಿಯಾಗಳ ಅದೃಷ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಾನವು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಉಪಯುಕ್ತ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗಿಂತ ಪವಿತ್ರ-ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಹಿಂದೂ ಜಾತಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿವೆ. ಅವರು ರಜಪೂತರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಬನಿಯಾಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಅಹಿರ್ಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಕುರುಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ. ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜಮೀನ್ದಾರರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೇವಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಿಪಾಯಿಗಳಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕುರ್ಮೀಗಳು ಕೃಷಿಕರು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಕೃಷಿಕರು ಎಂದು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮುರಾವೋಗಳು ತರಕಾರಿಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೋನಾರ್ಗಳು ಈಗ ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮಿಠಾಯಿ ತಯಾರಿಸುವ ಹಲ್ವಾಯಿಗಳು ಆ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಥೆದರ್ಸ್ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಸಾಮಾನುಗಳ ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ದುರಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವರ್ಗದ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ಯೋಗಗಳು, ಸೋನಾರ್ಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಕಹಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಾರಿಗಳು ರಜಪೂತ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮನೆ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕಹರ್ಗಳ ಸಹಾಯಕ ಉದ್ಯೋಗವು ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಾರಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಎಲೆ-ಹಲಗೆಗಳನ್ನು (ಪಟ್ಟಲುಗಳು) ತಯಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇಂದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಹಾರ್ಗಳು ಬೀಟಲ್ ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಟೀ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬಾರಿಗಳು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಮಾರಾಟಗಾರರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾಲಿಸ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಹೂಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಾಳಿ ದೇವಿಯ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಈ ದೇವತೆಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಬಲಿಗಳಿಗೆ ಅವು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಈಗ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕಾಳಿಯ ಬಲಿಪೀಠದ ಆಚರಣೆಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿವೆ. ಇದು ಮಾಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಕೃಷಿಯನ್ನು ಜೀವನೋಪಾಯದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ. ಇತರ ಜಾತಿಗಳಾದ ಬಧಾಯಿಗಳು (ಬಡಗಿಗಳು), ಲೋಹಾರ್ಗಳು (ಕಬ್ಬಿಣದ ಕೆಲಸಗಾರರು), ಕುಮ್ಹಾರರು (ಕುಂಬಾರರು) ಮತ್ತು ಧಾರ್ಕರ್ಗಳು (ಬುಟ್ಟಿ ತಯಾರಕರು) ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಾಗಿದ್ದು ಇತರ ಜಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಜ್ಮನಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಗಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈಗಳು (ಕ್ಷೌರಿಕರು) ಇತರ ಜಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಜ್ಮಾನಿ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಜಪೂತರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ನೈಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಳವರ್ಗದವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿ ಮತ್ತು ಆರನೇ ವರ್ಗದ ಜಾತಿಗಳು "ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು". ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಚಾಮರ್ಗಳು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಭೂರಹಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಅವರ ಹಿಡುವಳಿಗಳು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಸರಾಸರಿ ಒಂದು ಎಕರೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ. ಹಿಂದೆ ಅವರು ರಜಪೂತರಿಗೆ ನೇಗಿಲುಗಾರರಾಗಿ (ಹಲ್ವಾಹಾಗಳು) ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈಗಲೂ ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಈಗ ರಿಕ್ಷಾ ಎಳೆಯುವವರು ಮತ್ತು ರಸ್ತೆ ತಯಾರಕರಾಗಿಯೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರ ಪುನರ್ವಿವಾಹವು ಅವರಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಅವರ ವಲಸೆಯ ದಿಕ್ಕಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರನ್ನು ಉತ್ತರಾಹ (ಉತ್ತರದವರು) ಮತ್ತು ದಖಿನ್ಹಾ (ದಕ್ಷಿಣದವರು) ಎಂಬ ಎರಡು ಉಪಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಉಪವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ದಖಿನ್ಹಾ ಚಮಾರ್ಗಳು ಕೊಳೆತ ಗೋಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಇತರ ಚಮಾರ್ಗಳು ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈಗ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ನಿಂತುಹೋಗಿದೆ. ಭೂಜ್ಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ಯೋಗವೆಂದರೆ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಒಣಗಿಸುವುದು; ಒಣಗಿದ ಧಾನ್ಯವು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಹಾರವಾಗಿದೆ. ಅರಖ್ಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ಕೃಷಿಯನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನಟ್ಸ್, ಹಾವುಗಾರರಾಗುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಮಹಿಳೆಯರು ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಾರೆ, ಹಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ತೆಲಿ ಕುಟುಂಬವಿದೆ; ಅವರು ತೈಲ ಕ್ರಷರ್ಗಳು. ಪುರುಷರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತೈಲವನ್ನು ಒತ್ತಿದರೆ, ಅವರ ಮಹಿಳೆಯರು ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ತೈಲವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಧೋಬಿಗಳು, ತೊಳೆಯುವವರಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಪಜಾತಿಗಳು ಸಹ ಅಂತರ್ವಿವಾಹಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಕ್ರಮಾನುಗತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪಠಾಣ್ಗಳು ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ರಜಪೂತರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನವರು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಥವಾ ಶೇಖ್ಗಳು. ಪಠಾಣ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶೇಖಿಗಳು ಸಿದ್ಧ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಜ್ರಾಗಳು (ತರಕಾರಿ ಮಾರಾಟಗಾರರು), ಅನ್ಸಾರ್ಗಳು (ನೇಕಾರರು), ಮಣಿಹಾರ್ಗಳು (ಬಳೆ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು), ದರ್ಜಿಗಳು (ದರ್ಜಿಗಳು) ಮತ್ತು ನೈಗಳು (ಕ್ಷೌರಿಕರು) ಸಮಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಜಾತಿ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಗ್ರಾಮ ಅಂತರ್ವಿವಾಹವು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕೆಳ ಹಿಂದೂ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಹೋಳಿ ಮತ್ತು ದೀಪಾವಳಿಯಂತಹ ಹಿಂದೂ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹಬ್ಬವಾದ ಮೊಹರಂನಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಾಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊಹರ್ರಂ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಮೈದಾನವಾದ ಕರ್ಬಲಾದ ಭೂ ವಿವಾದದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ರಜಪೂತರು (ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ) ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣ (1943 ರಲ್ಲಿ) ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ನಿಯಮಗಳ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿ ಕಠಿಣತೆ ಅತ್ಯಧಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರು ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಜಾತಿ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಹೇರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿವೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ (1963) ತ್ರಿಪಾಠಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೊಬ್ಬ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವರದಕ್ಷಿಣೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಗೋಸೈನ್ (ಭಿಕ್ಷುಕ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣ) ಉಪಜಾತಿಯ ಹುಡುಗಿಯೊಬ್ಬಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹವಾದನು. ಇದು ತ್ರಿಪಾಠಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಒಂದು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ (ಇದು ಇನ್ನೂ ಈ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಇತರರು ಈ ಭಿನ್ನಮತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಂತೆ ರಜಪೂತರಿಗೂ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಪಟ್ಟಿಯು ಹಿರಿಯರ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಜಮೀನ್ದಾರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲು ಜಾತಿ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ರಜಪೂತರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಡಿಲತೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಮತಿ ಇತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ನಿಯಮಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕೆಳಜಾತಿಯ ಅಥವಾ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಜಾತಿಯ ಪುರುಷರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರಜಪೂತರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಆಟವನ್ನು (ಶಿಕಾರ್) ಶೂಟ್ ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಮೀನ್ದಾರರ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಜಮೀನ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ರಜಪೂತರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಉದಾರೀಕರಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು; ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮುಸುಕು ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬಹಳ ವಯಸ್ಸಾದ ಪುರುಷ ಸದಸ್ಯರು ಸಹ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಹಿಂದೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಗ, ಜಮೀನ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿದ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ರಜಪೂತರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಯಾದಾಗ, ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಅತಿಯಾದ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯ-ಆಧಾರಿತ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾದ ಜನಸಂಘದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹಳ್ಳಿಯ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಹಳೆಯ ಶೈಲಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಹೋದ ನಂತರ, ಅವರು ಈಗ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವಿಷಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬನಿಯಾಗಳಿಗೆ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯತಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರೂ ಸಹ ಜಾತಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ. ಮದುವೆ, ವಿಚ್ಛೇದನ, ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಅಥವಾ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಯ ಪಾವತಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಉಪವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಈ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ಹಳ್ಳಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ "ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಮತಲ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ" ಕಾರಣವಾದವು. ಈ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ಭೂಮಾಲೀಕರ ಅತಿಯಾದ ಶೋಷಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಒಬ್ಬ ಲಾರ್ಡ್ ತುಂಬಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಂದು ಜಾತಿಯ ಕೆಲವು ಕಡಿಮೆ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಸದಸ್ಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜಮೀನ್ದಾರರ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬೈಲಿ "ಸೇತುವೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅಂತಹ ಅಡ್ಡ-ಆಶ್ರಯಗಳು, ಗ್ರಾಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಚಲನಶೀಲತೆ ಅಥವಾ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇಂದು, ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಅವರು ವಿರಳವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೇ ಜನರು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರರ್ಥ ಜಾತಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಗ್ರಾಮ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬಣಗಳಂತಹ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಜಾತಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಕುಸಿತಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಜಾತಿ ನಾಯಕರು ಈಗ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಪಂಚಾಯಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಚೌಖರಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಮೂರು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜಾತಿ ನಾಯಕರು ಈಗ ಗ್ರಾಮ ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಕಾರ್ಯವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಜಾತಿ ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಾಗೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕೋನ್ಯುಬಿಯಲ್ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಕಳೆದ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾನದಂಡಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಎರಡು ಪ್ರಕರಣಗಳು ಮಾತ್ರ ನಡೆದಿವೆ. ಒಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅಹಿರ್ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೊರೆದು ಧರ್ಕರ್ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಕಹರ್ ಚಮಾರ್ ಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಎರಡೂ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿಚಲಿತರಾದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಅವರ ಜಾತಿಯಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯದು 1949ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು 1953ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಳ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಉನ್ನತ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ಜಾತಿಗಳು ಭಿನ್ನಮತೀಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧವಿರಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕುಟುಂಬಗಳು ವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗಿವೆ. ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಡಿಲಿಕೆ ಇದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಚಹಾ ಅಂಗಡಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಕಹಾರ್ಗಳು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ರಜಪೂತ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು, ಜಾತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನೋಡದೇ, ಈ ಅಂಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಚಹಾವನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾತಿ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಅವರ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಚಹಾವನ್ನು ಬಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದಾರೀಕರಣವು ಈ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಇನ್ನೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಚಹಾ ಅಂಗಡಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಿಗೆ ಬೆಂಚು ಅಥವಾ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಮಣ್ಣಿನ ಮಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಚಹಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಕಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ತಟ್ಟೆಗಳಿಂದಲ್ಲ. ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಒಂದು ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವು ಆನುವಂಶಿಕ ಜಾತಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸೋನಾರ್ಗಳು, ಕಹಾರ್ಗಳು, ಬಾರಿಗಳು, ಮಾಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಂತಹ ಅನೇಕ ಜಾತಿಗಳು ಈಗ ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿವೆ. ವರ್ಗ ರಚನೆಯು ಚೌಖರನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದರ ವರ್ಗ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ರೈತರು (ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರರು), ಸಣ್ಣ ಕೃಷಿಕರು (ಮಾಜಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು), ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂರಹಿತ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಗ್ರಾಮದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ರಚನೆಯು ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ರೈತರು ರಜಪೂತರು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃಷಿಕರು ಅಹಿರ್ಗಳು, ಕುಮ್ಮಿಗಳು, ಮುರಾವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಲಿಗಳು. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬನಿಯಾಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಚಮಾರ್ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ವರ್ಗ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಹ ಜಾತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ರೈತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ರಜಪೂತರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕೆಲವು ಕುಜ್ರರು ಮತ್ತು ಬನಿಯಾಗಳು ಕೃಷಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ; ಬಾರಿಗಳು, ಕಹಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೋನಾರ್ಗಳು ಅಂಗಡಿಯವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಹಿರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿಗಳು ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜಾತಿಯ ವರ್ಗ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆಃ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿವರಣೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ವರ್ಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ವರ್ಗದ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೊತೆಗಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಧ್ರುವೀಕರಣದ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿದೆ. ವರ್ಗದೊಳಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಬಂಧಗಳು ಸಹವರ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಕೋಮು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಜಾತಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ವರ್ಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿವೆ. ಈ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ರೈತರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕೃಷಿಕರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಕಳೆದ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ದಶಕಗಳಿಂದ ಚೌಖರಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ ವರ್ಗ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತು, ನಂತರ ಮೂವರು ಚಮಾರ್ ನಾಯಕರು (ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗ), ಇಬ್ಬರು ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರಿ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಅಹಿರ್ ನಾಯಕ. ಇದು ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳು, ನ್ಯಾಯಯುತ ವೇತನ, ಬೇಗಾರಿನ (ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕ) ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಹಿಡುವಳಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಹಿಡುವಳಿ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಹಿಡುವಳಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಬೆಳೆಸಿದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಆಂದೋಲನಗಳ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿತ್ತು. 1937ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವರ್ಗ ರಚನೆಯು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ ವರ್ಗದ ಸಂಬಂಧವು ಒಂದೆಡೆ, ಜಾತಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರಜಪೂತರುಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮೂಹವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಜಾತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವರ್ಗ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಜಜ್ಮಾನಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು. ಈ ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಜಜ್ಮಿನಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜಜ್ಮನಿ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೌಖರಾದಲ್ಲಿ, ಜಜ್ಮನಿ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ರಜಪೂತರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರಜಪೂತ ಜಮೀನ್ದಾರರ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಅಥವಾ ಎರಡು ಪಟ್ಟಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಜಮೀನ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಅನೇಕ ಜಜ್ಮಾನಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಉಪಘಟಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಕರನ್ನು ಉಪವಿಭಜನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಪಟ್ಟಿಯೊಳಗಿನ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜಮೀನ್ದಾರ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಾಲುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ಚಾಮರುಗಳು ನೇಗಿಲುಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಕೃಷಿ ಜಾತಿಗಳು ಬಾಡಿಗೆದಾರರಾಗಿದ್ದರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮನೆ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳು ರಜಪೂತ ಜಮೀನ್ದಾರರ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ರಜಪೂತರು ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೃಷಿಗಾಗಿ ಬಾಡಿಗೆ ರಹಿತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಭೂಮಾಲೀಕರು ಅದರ ಹೊರತಾಗಿ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಜಜ್ಮನಿ ಪಾವತಿಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಇದು ಮೌಖಿಕ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಬಾಡಿಗೆ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಜಾಜ್ಮನ್ಗಳಾಗಿ, ರಜಪೂತರು ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಈ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಈ ಜಾತಿಗಳು ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸುಸಂಘಟಿತವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಜಜ್ಮನಿ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ನೀಡಲಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗ್ರಾಮದೊಳಗೆ ರಜಪೂತರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಟ್ಟಿಯು ಒಂದು ಬಣವನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಅದು ತನ್ನ ಜಮೀನ್ದಾರರ ಪ್ರತೀಕಾರದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತೊಂದು ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ತುಂಬಾ ಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪಟ್ಟಿಗಳ ರಜಪೂತರುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೈಪೋಟಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮೂಲತಃ, ಎರಡೂ ಪಟ್ಟಿಗಳ ಆಸ್ತಿ ಪಾಲುಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದವು, ಅಂದರೆ, ತಲಾ ಒಂದು ರೂಪಾಯಿಗೆ ಎಂಟು ಆನ್ನುಗಳು; ಆದರೆ ಬರಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಪಟ್ಟಿಯ ರಜಪೂತರು ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಪಶ್ಚಿಮ ಪಟ್ಟಿಯು ತಮ್ಮ ಪಾಲಿನ ಎರಡು ಆನ್ನುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಎರಡು ಪಟ್ಟಿಗಳ ನಡುವೆ ಪೈಪೋಟಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, 1953 ರವರೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಪಟ್ಟಿಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಪೂರ್ವ ಪಟ್ಟಿಯ ರಜಪೂತರಲ್ಲಿ ಅಸೂಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅಂತರ-ಪಟ್ಟಿ ಪೈಪೋಟಿಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದು, ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ದಾಟುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಹಿಂದೆ ದಾವೆ ಅಥವಾ ವಿವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಬಣಗಳು ಮತ್ತು ಪೈಪೋಟಿಗಳು ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಚೌಖರನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಸಂತುಲನ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ರಜಪೂತರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಟ್ಟಿಯು ವಿವಿಧ ಮನೆಗಳ ಜಮೀನ್ದಾರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದ ವಿವಿಧ ಹಿಡುವಳಿದಾರ ಜಾತಿಗಳ ನಾಯಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಒಂದು ಪಟ್ಟಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಪಂಚಾಯಿತಿಯು ಹಿಡುವಳಿದಾರ-ಜಮೀನ್ದಾರರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಜಪೂತರುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ-ಪಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಮನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಜ್ಮನಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ದ್ವಿಮುಖವಾಗಿದ್ದವುಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಬಂಧವು ವರ್ಗ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಮೀನ್ದಾರರನ್ನು ಜಜ್ಮನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಕಾಮಿನ್ಗಳು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ವರ್ಗ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದವು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು. ಜಮೀನ್ದಾರರು ಮತ್ತು ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ನಡುವೆ ಉಡುಗೊರೆ-ಪಾವತಿಗಳ ಅನೇಕ ಧಾನ್ಯ-ಹಣದ ರೂಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಮೀನ್ದಾರರ ಆರ್ಥಿಕ ಬಲದಿಂದಾಗಿ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿಚ್ಛೇದನವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ವರ್ಗ ಶೋಷಣೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಈ ಸಂಬಂಧದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಜೈಮಾನಿ ಸಂಬಂಧದ ಎರಡನೇ ಅಂಶವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಾಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಮೀನ್ದಾರರಲ್ಲದ ಜಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಈ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಪಾವತಿ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸೇವಾ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಯು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅದು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಆಯಾ ಪಟ್ಟಿಗಳ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇಂದು, ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಭಾವ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗದ ಗುಂಪುಗಳೆಂದರೆಃ ರೈತರು ಅಥವಾ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಕೃಷಿಕರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕೃಷಿಕರು ಮತ್ತು ಭೂರಹಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರು. ರಜಪೂತ ರೈತರ ಸರಾಸರಿ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿ 25 ಎಕರೆ; ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಇದು ಕೇವಲ 2.4 ಎಕರೆ. 20 ಎಕರೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹತ್ತು ರಜಪೂತ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು 7 ಎಕರೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಎರಡು ಕುಟುಂಬಗಳಿವೆ (ಒಂದು ಕುಟುಂಬವು 7.3 ಎಕರೆ ಮತ್ತು ಇತರ 10.2 ಎಕರೆ). ರಾಜಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇಬ್ಬರೂ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೇಗಿಲಿನಿಂದ ಮಣ್ಣನ್ನು ಉಳುಮೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅವರು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮಾತ್ರ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿವೆ (ಮಾಸಿಕ ಆದಾಯವು ನಾನೂರು ರೂಪಾಯಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು); ಇತರರು ಜೀವನಾಧಾರ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೇಲೆಯೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಚಲನಶೀಲರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ರೈತರ ಸರಾಸರಿ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿ 2.1 ಎಕರೆ; ಕೇವಲ ಮೂವರು ಕೃಷಿಕರು ಎಂಟರಿಂದ ಒಂಬತ್ತು ಎಕರೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರೂ ಸಹ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸರಾಸರಿ 0.50 ಎಕರೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇದೆ; ಅವರು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಪಾಲುದಾರರಾಗಿ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಇನ್ನೂ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವೇತನ ಗಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದೆಡೆ ರೈತರು ಅಥವಾ ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ರೈತರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ನೆಲೆಗಳು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದ್ದವು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಗ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ, ರಜಪೂತರು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಅತ್ಯಧಿಕವಾಗಿದೆ. ರಜಪೂತರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ರೈತರ ಎರಡು ಕುಟುಂಬಗಳಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೂ ಸಹ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಕೊಳವೆ ಬಾವಿಗಳ ಮುಳುಗುವಿಕೆ, ಟ್ರಾಕ್ಟರುಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನೇಗಿಲುಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ವಿಧದ ಬೀಜಗಳು ಮತ್ತು ರಸಗೊಬ್ಬರಗಳ ಬಳಕೆಯಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃಷಿ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ರಜಪೂತರು ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಣ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಬೆಳೆಗಾರರಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಉದ್ಯಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿವೆ, ಇದು ಅವರ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯ ದುಷ್ಟ ಚಕ್ರವನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದ ಅವರ ಇಪ್ಪತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳು 1955 ಮತ್ತು 1965 ರ ನಡುವೆ ನೇಪಾಳಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರದ ಭವಿಷ್ಯವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಉಳಿದ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೀದಿಯನ್ನು ತೊರೆದು ಗ್ರಾಮದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ನೇಪಾಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ರಸ್ತೆಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಗೆ ಅವರ ಪ್ರೇರಣೆ ಬಲವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತಟಸ್ಥ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಜಪೂತರೊಂದಿಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗುಂಪುಗಳೆಂದರೆ ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಕಾರ್ಮಿಕರು. ಕುಟುಂಬ ರಚನೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿವೆ. ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬದ ಮಾದರಿಯು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆವರ್ತನವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕುಟುಂಬಗಳದ್ದಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬದ ಆದರ್ಶಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪುರಾಣಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಮಾಣಕ ವಿಷಯಗಳ ನಿರಂತರತೆಯಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ. ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪುರುಷತ್ವ; ವಯಸ್ಸಿನ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ; ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಸಮತಲ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕುಟುಂಬದ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸುವುದು. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯಗಳು ಅನೇಕ ಪೂರಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುರುಷತ್ವಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಪುರುಷ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಆದ್ಯತೆ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮಗಳ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಮಹಿಳೆಯರ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಗೆ ಅವರ ಅಧೀನತೆ, ಪುರುಷರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಇತರ ಪ್ರಮಾಣಕ ವಿಷಯಗಳು ಸಹ ಹಲವಾರು ಪೂರಕ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಪ್ರಮಾಣಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಜಾತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಳಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಅನುಕರಿಸುವ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಈ ಮಾದರಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಚೌಖರಾದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ (ರಜಪೂತರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಬನಿಯಾಗಳು) ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಂತರ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಕುರ್ಮಿಗಳು, ಅಹಿರ್ಗಳು, ಮುರಾವುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿದೆ. ); ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಶೇಕಡಾ 36.37 ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಶೇಕಡಾ 41.56 ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅರೆ-ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 22.83 ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಣು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕೃಷಿ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಂತರ ಜಾತಿಗಳು ಶೇಕಡಾ 2ರಷ್ಟು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು, ಶೇಕಡಾ 1ರಷ್ಟು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅರೆ-ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 3ರಷ್ಟು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಣು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೆಳ (ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ) ಜಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಕುಟುಂಬದ ರಚನೆಯು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಂತರ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪಟ್ಟೆಂಗೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, 54.84 ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾವಾರು ಕುಟುಂಬಗಳು ಪರಮಾಣು ಪ್ರಕಾರದ್ದಾಗಿವೆ, 29.03 ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾವಾರು ಕುಟುಂಬಗಳು ಅರೆ-ಜಂಟಿ ಪ್ರಕಾರದ್ದಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ 16.13 ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾವಾರು ಕುಟುಂಬಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಂಟಿ ಪ್ರಕಾರದ್ದಾಗಿವೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮಾದರಿಯು ಮೇಲ್ವರ್ಗಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಜಾತಿಯವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಒಟ್ಟು ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, 34.43 ಶೇಕಡಾ ಅಣುಗಳು, 39.34 ಶೇಕಡಾ ಅರೆ-ಜಂಟಿಗಳು, ಮತ್ತು ಕೇವಲ 26.23 ಶೇಕಡಾ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಂಟಿಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯವರಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವುದರಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಗರಿಷ್ಠ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಅವರು ಗರಿಷ್ಠ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜಂಟಿ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಂತರ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಂಟಿ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಸಹ, ಕೃಷಿ ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಲನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಧವೆಯರ ಪುನರ್ವಿವಾಹವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ವಿನಿಮಯದ ಮೂಲಕ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುರ್ಮಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಪುತ್ರರ ಮದುವೆಗೆ ವರದಕ್ಷಿಣೆ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವವರೆಗೂ ಈ ಜಾತಿಗಳು ವರದಕ್ಷಿಣೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಆಚರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಈ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ರಜಪೂತರು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದರು. ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಸ್ಥಾನೀಯ ನಿವಾಸದ ನಿಯಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಹರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಘರ್ಜಮೈ ಅಥವಾ ಮಾತೃಸ್ಥಾನೀಯ ನಿವಾಸದ ಎರಡು ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಮುರೊ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗಂಡನಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಗ್ರಾಮದ ರಜಪೂತನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದಲೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಈ ಜಾತಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸದಸ್ಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಯಾವುದೇ ಗಣನೀಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಯುವಕರು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪೋಷಕರ ಕುಟುಂಬದ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಕೂಡ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ತಮ್ಮನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅವರ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನವು ಸಂತೋಷವಾಗಿರದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಒಬ್ಬ ಗಂಡನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಇನ್ನೊಬ್ಬನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದೊಳಗಿನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬದಲಿಗೆ ಸಮಾನವಾದದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಾದರಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ. ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ಮೂಲಕ ಬಿರಾದಾರಿಯ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಅಥವಾ ಗಂಡನ ವಿಸ್ತೃತ ಕಾನ್ ಗುಂಪಿಗೆ ಔತಣವನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ ಓಡಿಹೋಗುವ ಮೂಲಕವೂ ಮದುವೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂ ಜಾತಿಗಳ ವೈವಾಹಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಯ ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧವು ಒಂದು ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹಳ್ಳಿಯೊಳಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಹಳ್ಳಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯೊಳಗೆ ಕಳಪೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಜಂಟಿ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಧಿಕಾರದ ರಚನೆ ಗ್ರಾಮದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಗ್ರಾಮ ಪಂಚಾಯಿತಿಯು ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಗ್ರಾಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಚುನಾಯಿತ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನವು ಪ್ರಮುಖ ಕಚೇರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರ ರಜಪೂತ್ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದು, ರಜಪೂತರ ಪ್ರಬಲ ಬಣದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹುದ್ದೆಗೆ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ನಡೆಯಿತು. ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಶಾಸಕಾಂಗ ಕಾಯ್ದೆಯ ಮೂಲಕ 1949ರಲ್ಲಿ ಮಲ್ಲಿಗಾಗಿ ಪಂಚಾಯತ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ತರುವಾಯ 1950ರಲ್ಲಿ ಜಮೀನ್ದಾರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಹೊಸ ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ಮೂರು ಚುನಾವಣೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ, 1949,1953 ಮತ್ತು 1962ರಲ್ಲಿ ತಲಾ ಒಂದು. 1949 ಮತ್ತು 1953ರ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಜಪೂತರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದರು. ಈ ಎರಡೂ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಹಿಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಚಳವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ನಾಯಕರೊಬ್ಬರು ಪಂಚಾಯಿತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಆತ ರಜಪೂತರ ವಿರುದ್ಧ ದೃಢವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಾಜಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ರಜಪೂತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು, ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಶಕದವರೆಗೆ ಅಧಿಕಾರ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರ ಆರ್ಥಿಕ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ರಜಪೂತರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಘರ್ಷದ ನಂತರ ಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸುಗಮವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಮೂವರು ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಮೂವರು ಚಮಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ತಲಾ ಒಬ್ಬ ಅಹಿರ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಲಾಯಿತು. ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಈ ಇಡೀ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು. ರಜಪೂತ ಜಮೀನ್ದಾರರು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರುಃ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕೃಷಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಬೇಗಾರನ್ನು (ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕ) ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು, ಜಮೀನ್ದಾರರ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ವೇತನವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರ ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲಗಳಾಗಿದ್ದ, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಹಿಡುವಳಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಶಾಶ್ವತ ಹಿಡುವಳಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಒಂದು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ರಜಪೂತರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಅಮನ್ ಸಭೆಯ (ಶಾಂತಿ ಸಮಿತಿ) ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಗ್ರಾಮದ ಅಧಿಕಾರದ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರನ್ನು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಧ್ರುವೀಕರಿಸಿದವು. ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಐಡಿ1 ತನಕ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1962ರಲ್ಲಿ ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರರನ್ನು ಗ್ರಾಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ನಡುವೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಗ್ರಾಮೀಣ ಶಕ್ತಿ ರಚನೆಯ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. 1957 ಮತ್ತು 1956ರ ನಡುವೆ ಸರಣಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ನಡೆದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕೃಷಿ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಹಿಡುವಳಿದಾರ-ಜಮೀನ್ದಾರರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಈ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಎರಡೂ ಪಟ್ಟಿಗಳ ರಜಪೂತರಿಗೆ ಅವರ ಬಣಗಳ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದವು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದರು. ಈ ವಿವಿಧ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದುಃ ಉತ್ತಮ ವೇತನಕ್ಕಾಗಿ ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರ ನಡುವೆ; ಭೂ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರ ನಡುವೆ; ಭೂ ದಾಖಲೆಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರ ನಡುವೆ; ಚುನಾವಣಾ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಜಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರರ ನಡುವೆ; ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ. 1937ರಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಪೂರ್ವ ಪಟ್ಟಿಯ ಜಮೀನ್ದಾರರೊಬ್ಬರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಗೃಹ ಸೇವಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಹರ್ ಕುಟುಂಬವು, ಈಗಿರುವ 1.6 ಎಕರೆ ಭೂಮಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಸಂಬಳವನ್ನು ನೀಡದ ಹೊರತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಜಮೀನ್ದಾರರು ಕಹರ್ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಆದರೆ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಸೇವಾ ಜಾತಿಗಳ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದಾಗಿ ವಿಫಲರಾದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಪಶ್ಚಿಮ ಪಟ್ಟಿಯ ಚಮಾರ್ ನೇಗಿಲುಗಾರನೂ ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇತನವನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಹರತಾಳದ (ಮುಷ್ಕರ) ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಚಮಾರರು ಮತ್ತು ರಜಪೂತರುಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಎರಡು ಪ್ರಕರಣಗಳು 1938ರಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. 1939 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ನಾಯಕ (ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ) ಮತ್ತು ಅವನ ಜಮೀನ್ದಾರರ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯಾವಾದದಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಜಮೀನ್ದಾರನು, ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ತಾನು ನೀಡಿದ್ದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ದಾವೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ನಂತರ 1945 ಮತ್ತು 1947ರಲ್ಲಿ ಭೂ ದಾಖಲೆಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು; ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಂದಾಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿವೇಶನದಿಂದ ನಿವೇಶನಕ್ಕೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ಮೌಖಿಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನಮೂದಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಂಯುಕ್ತ ಗುಂಪಿಗೆ ಆ ಗುಂಪು ಕೃಷಿ ಮಾಡಿದ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿದ್ದ ಭೂಮಿಗೆ ಜಮೀನ್ದಾರರ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿತ್ತು. 1945ರಲ್ಲಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಸುಮಾರು 100 ಎಕರೆ ರಜಪೂತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತಮ್ಮದಾಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೂ, ಜಮೀನ್ದಾರರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಜಮೀನ್ದಾರಿಯವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯ ನಂತರ, 108 ಕಾನೂನು ಮೊಕದ್ದಮೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಯಿತು; ಕೇವಲ ಮೂರು ಮೊಕದ್ದಮೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಎರಡೂ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಪಕ್ಷಗಳಾಗಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು; ಉಳಿದವುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಕ್ಷಗಳು ಜಮೀನ್ದಾರರು ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆದಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಈ 108 ದಾವೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾಡಿಗೆದಾರರು 53ರಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದರು, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 20 ಎಕರೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಜಮೀನ್ದಾರರಿಂದ ಬಾಡಿಗೆದಾರರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. 1947 ರಲ್ಲಿ ಅದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಬಾರಿ, ಜಮೀನ್ದಾರರು ಸಹ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, 52 ಹಕ್ಕುಗಳ ಪೈಕಿ, 1949 ಮತ್ತು 1953 ರ 18 ಪಂಚಾಯತ್ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಎರಡೂ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಮೀನ್ದಾರರು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಆದರೆ ವಿಫಲರಾದರು. ಹೊಸ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳಿಗೆ ಜಮೀನ್ದಾರರಿಗೆ ಆಳವಾದ ಕಾಳಜಿಯಿರುವ ಅನೇಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಬಹುದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಳಗಳನ್ನು ಹರಾಜು ಹಾಕಬಹುದು ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಭೂ ದಾಖಲೆಗಳಿಗಾಗಿ ಪಾಲುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಹಿಡುವಳಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಬಹುದು; ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಗ್ರಾಮದ ಎಲ್ಲಾ ಸುಧಾರಣಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸರ್ಕಾರಿ ಸಾಲಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಾಮ ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಮೂಲಕ ರವಾನಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಜಪೂತರು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಗ್ರಾಮ ಪಂಚಾಯಿತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಅವರು ಹೊಸ ಪಂಚಾಯಿತಿಯು ವಿಧಿಸಿದ ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುಂಕಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ರಸ್ತೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಅಂತರ ರಸ್ತೆ ಪೈಪೋಟಿಗಳನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಹಿಡುವಳಿದಾರ ಗುಂಪಿನ ಸುಮಾರು ಏಳು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಕಾನೂನು ಮೊಕದ್ದಮೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇತರ ಅನೇಕರನ್ನು ಬಲಿಪಶುಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿವಿಧ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ಪೋಷಕ ವಯಸ್ಸನ್ನು ನೀಡಿದರು. ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ರಜಪೂತರೇತರರ ನಡುವಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರ ಮನೋಸ್ಥೈರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1956ರವರೆಗೆ ಮಾಜಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಜಮೀನ್ದಾರರ ಒತ್ತಡವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1956ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಭೂ ಸುಧಾರಣೆ, ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆ, ಚೌಖರಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಭೂ ದಾಖಲೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯೋಜಿಸಿದರು, ಇದು ನಿಜವಾದ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬಾರಿ, ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರರು ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಪರಸ್ಪರರ ಹಿಡುವಳಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇದು ಅನೇಕ ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ ಈ ಬಾರಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಪತ್ಗಳು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಏಕೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮ ನಿವೇಶನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಜಮೀನ್ದಾರರು ಪಡೆದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಹಿಡುವಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಏಕೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದು ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ರಾಜಪುತ್ರರಲ್ಲದವರ ನಡುವೆ ಉಂಟಾದ ವಿಭಜನೆಯು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಅಂತರ ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧದ ರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. 1956 ಮತ್ತು 1962ರ ನಡುವೆ (ಗ್ರಾಮವು ರಜಪೂತನನ್ನು ಗ್ರಾಮ ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಾಗ) ನಿವಾಸಿಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಒಲವು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಅಷ್ಟರೊಳಗೆ ರಜಪೂತರು ಸಹ ತಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಸಂಘರ್ಷದ ವರ್ಷಗಳು ಗ್ರಾಮದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದವು. ಈ ಹಿಂದೆ ಎಲ್ಲರ ಸದ್ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದ್ದ ರಾಮಲೀಲಾ, ಮೊಹರ್ರಂ, ಹೋಳಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಹಬ್ಬಗಳು ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹದಗೆಟ್ಟಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಣಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಅನೇಕ ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಮೌಖಿಕ ಹಿಡುವಳಿಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡದ ಕಾರಣ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಕಾರಣಗಳೆಂದರೆಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು; ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ, ಬಾಹ್ಯ (ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪುಗಳ) ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರ ಜನಪ್ರಿಯ ಚಳವಳಿಯ ವೈಫಲ್ಯವು ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ನಿರಾಸಕ್ತಿ; ಜಮೀನ್ದಾರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಸೀಲಿಂಗ್, ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕ್ರಮಗಳಾಗಿ, ಮಾಜಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ತರಲು; ಮತ್ತು ರಜಪೂತ ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರರ ಮುಂದುವರಿದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯಾದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಗಳು ಚೌಖರನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹರಿಯುವ ಎರಡು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಧಾರೆಗಳಾಗಿವೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸಿವೆ, ಇದು ಎರಡು ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುನ್ನಿ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ 243 ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರಮುಖ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳೆಂದರೆ ಮೊಹರ್ರಂ, ಮೆಕ್ಲಾಡ್, ಗಿಯಾರಾಹ್ವಿನ್ ಶೈಫ್, ಶಾಬೆ-ಬರಾತ್, ರಂಜಾನ್ ಮತ್ತು ಈದ್. ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮ ನವಮಿ, ಕೃಷ್ಣ ಅಷ್ಟಮಿ, ದೀಪಾವಳಿ, ದಸರಾ ಮತ್ತು ಹೋಳಿ ಸೇರಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಹಲವಾರು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊಹರ್ರಂ ಅನ್ನು ಕೆಳ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದಿನದಂದು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ರೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಇಬ್ಬರು ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಹಸನ್ ಮತ್ತು ಹುಸೇನ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ತಾಜಿಯಾಗಳನ್ನು (ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಕಾಗದದ ಮಾದರಿಗಳು) ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಹ ತಾಜಿಯಾಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1943 ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ರಜಪೂತರುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ನಂತರ, ಕರ್ಬಲಾ (ತಾಜಿಯಾಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ) ಭೂಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಇದನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ದಸರಾ, ಹೋಳಿ ಮತ್ತು ದೀಪಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರೂ ಸಹ ರಜಪೂತ ಜಮೀನ್ದಾರರಿಗೆ ದಸರಾ ದಿನದಂದು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು; ಈಗ ಅವರು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ರಾಮ ಲೀಲೆಯ (ಧಾರ್ಮಿಕ ನೃತ್ಯ-ನಾಟಕ) ಸಂಘಟನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಹಬ್ಬಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಮಲೀಲೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಡುವ ರಾಕ್ಷಸ ರಾಜ ರಾವಣನ ಕಾಗದದ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವಸಂತಕಾಲದ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣಗಳ ಹಬ್ಬವಾದ ಹೋಳಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೂ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೀಪಗಳ ಹಬ್ಬವಾದ ದೀಪಾವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ದೀಪಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂವಹನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬಹುಪಾಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮನವಮಿ, ಭಗವಾನ್ ರಾಮನ ಜನ್ಮದಿನ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಅಷ್ಟಮಿ, ಭಗವಾನ್ ಕೃಷ್ಣನ ಜನ್ಮದಿನದಂದು, ಈ ವೀರರ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಕುರಿತ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ನೃತ್ಯ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳೆಂದರೆ ರಾಮ ಲೀಲಾ ಮತ್ತು ಕಂಸ ವಧ, ಇವು ಹಳ್ಳಿಯ ಜನರಿಗೆ ಮನರಂಜನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ಕಂಸ ವಧ ನಾಟಕವನ್ನು ಶ್ರಾವಣ (ಜುಲೈ ಆಗಸ್ಟ್) ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚೈತ್ರ (ಮಾರ್ಚ್-ಏಪ್ರಿಲ್) ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮಲೀಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ನೃತ್ಯ-ನಾಟಕಗಳು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ನಟರಿಂದ ಅಭಿನಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪಾತ್ರಗಳು ಪವಿತ್ರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಾರದು. ಹೋಳಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಹಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಮೋಜಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣದ ಧೂಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೀಪಾವಳಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂಗಳು ದೀಪಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ದಿನದಂದು ಸಂಪತ್ತಿನ ದೇವತೆಯಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಬನಿಯಾಗಳಿಗೆ ಇದು ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ರಜಪೂತರಿಗೆ ದಸರಾ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಹಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಅದಕ್ಕೆ ಸಮರದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ದಿನವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಳ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಜಾತಿಗಳು ಈ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಿಂದ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಅಂತರವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಪೋಷಕರಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಮತ್ತು ಕೆಳಜಾತಿಯ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವಿನ ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಮೇಲಿನ ಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಹಿಂದೂ ಪಂಚಾಂಗದ ಹಬ್ಬಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಕೆಳಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಪೂಜೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಚಾಮರುಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಲರು ಭೈರೋನ್ ಮತ್ತು ನಾಟ್ (ದುಷ್ಟಾತ್ಮ) ಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಮ್ಮೆ ಅಥವಾ ಎರಡು ಬಾರಿ ಈ ಆತ್ಮಗಳು ಈ ಜಾತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದು ಹೆಲಾ ಮತ್ತು ಒಂದು ಚಮಾರ್ ಅಂತಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳೆಂದು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಅವರ ಜಾತಿಗಳ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಅವರಿಗೆ ಪಾನೀಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಶಕುನಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೆ, ಈ ಶಕುನಗಳು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈಗ, ಆಧುನಿಕ ಔಷಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಜನರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಲರಾ, ಮಲೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಗ್ನಂತಹ ರೋಗಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ, ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಶಕುನಗಳು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ವಿನೋದದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕರ್ಮ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಪವಿತ್ರ ಗುಣಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ. ವಿವಿಧ ಜೀವನ ಚಕ್ರದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು (ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು) ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅರ್ಚಕನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕರೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪದವಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಭರವಸೆಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾಠಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೆಮಿನರಿಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಶಾಲೆಗಳು, ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾಲೇಜು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಯುವಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪುರೋಹಿತ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ದುರಾಸೆಯ ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯ ಕಾಲರ್ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಜನರ ಇತರ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾಲಿನ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊಸ ಸಮತೋಲನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ನಿರಂತರತೆಯ ಅಂಶಗಳು ಚೌಖರರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು, ಲಿಂಟನ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳ "ಕೋರ್" ಮತ್ತು "ದ್ರವ ವಲಯಗಳ" ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಲಿಂಟನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಲಿಂಟನ್ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಎರಡು ಅರ್ಹತಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದುಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗ್ರಾಮವು "ಭಾಗ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ "ತಿರುಳು" ಯನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಸ್ಲಿಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೌಖರಾದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಯ ಅಂಶಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂತರ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಉಪಜಾತಿ ಮಾನದಂಡಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಜಾತಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೌಲ್ಯ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿ ಮಾಲಿನ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯು ಈಗ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಅಪರಾಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು ಅದನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಉದಾಸೀನತೆಯಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಂಯೋಗ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಜಜ್ಮನಿ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ. ಸ್ಥಿರತೆಯು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಕೇಂದ್ರಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರಜಪೂತರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಕ್ತಿ ಗುಂಪಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾರೆ. ಗ್ರಾಮದ ಮೂಲಭೂತ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಜೀವನಾಧಾರ ಆಧಾರಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಜಮೀನ್ದಾರರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಕುಟುಂಬ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ. ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತೃತ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕುಟುಂಬವು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಆರು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಏಕೈಕ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ನಗರಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದಾಗ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಂಟಿ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಕೃಷಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯ ಖರೀದಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸದಸ್ಯರ ಮದುವೆ ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಗರದಲ್ಲಿ ಕಾರುಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಡುವ ಉಳಿತಾಯವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೂಮಿಯ ಖರೀದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಕೊರತೆಯು ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವೇನಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬಹುಶಃ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕುಟುಂಬ ಮಾದರಿಯು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಹಿಂದೂ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಜನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕತೆ, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ತಪಸ್ವಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜಾತಿಗಳೂ ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತಲೇ ಇವೆ ಮತ್ತು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶ ಮೌಲ್ಯದ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಮನೋಧರ್ಮದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಬಲವರ್ಧನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಚನೆಯು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯ ರಚನೆಗಳು ಹಿಂದೂಗಳಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು. ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೌಲ್ಯದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಈಶ್ವರನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಹಿಂದೂಗಳು, ಜೈಮ್ ಮತ್ತು ಮುಯಿಗಳು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿದ್ದು, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು ಜಾತಿ ಗುಂಪಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಗುಂಪುಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಹಿಂದೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಾಗಿ ಅವು ಒಂದೇ ಕಾರ್ಯವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ". ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಂಶಗಳು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗ್ರಾಮದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಾನಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಧಿಕಾರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪೂರ್ವ ಷರತ್ತುಗಳಾದ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ "ಉನ್ನತೀಕರಿಸಿದ" ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ. ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ಅಂತರಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕವಾದ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಹಳ್ಳಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗ್ರಾಮ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ (ಮುಖಿಯಾ) ಮತ್ತು ಕಂದಾಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ (ಲಂಬಾಡಾರ್) ಅವರ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಮರುಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನ್ಯಾಯಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹಿಂದಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸೇವೆಗಳ ಗುಂಪಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಾಲವೂ ಸಹ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹೋಗಿದೆ. ಒಂದು ದಶಕಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ರಜಪೂತರು ಗ್ರಾಮ ಪಂಚಾಯಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು 1962ರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದಾಗಲೂ, ಮರಳುವಿಕೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ-ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಮ್ಮತದ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಬದಲಾವಣೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಔದ್ಯೋಗಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೇವಕರ ಜಾತಿಯಾದ ಕಹಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಾರಿಗಳು ಈಗ ಅಂಗಡಿ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಮುಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಚಮಾರ್ ನೇಗಿಲುಗಾರರು ಈಗ ರಿಕ್ಷಾಗಳನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಚಿನ್ನದ ಕೆಲಸಗಾರರು ಮಾರಾಟಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ರೈತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಲಕ್ಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ. 1955ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, 1965ರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ನಗರ ವಲಸಿಗರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಸಂವಹನ ಸುಧಾರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ ವಸತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. 1955ನ್ನು ಮೂಲ ವರ್ಷವನ್ನಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, 1965ರಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗುವ ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರ ಸಂಖ್ಯೆ ದ್ವಿಗುಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಗರಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಆರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಈ ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ವಿದ್ಯುತ್ ಸಂಪರ್ಕ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬನಿಯಾಗಳ ಹಲವಾರು ಅಂಗಡಿಗಳಿಗೆ ಈಗ ವಿದ್ಯುತ್ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ. ಕೃಷಿ ವಿಧಾನವು ಸುಧಾರಿಸಿದೆ. ಇಬ್ಬರು ರಜಪೂತರು ಕೃಷಿಗಾಗಿ ಟ್ರಾಕ್ಟರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಮೂರು ಕೊಳವೆ ಬಾವಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ; ರಾಸಾಯನಿಕ ರಸಗೊಬ್ಬರಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕೃಷಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಿನ್ ನೌರ್ಸ್, ಚಾಫ್ ಕಟ್ಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಟನ್ ನೇಗಿಲುಗಳು ಈಗ ರೈತರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಚಾಮರ್ಗಳ ಸುಮಾರು 80 ಪ್ರತಿಶತ ಮನೆಗಳು ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದ್ದವು; ಈಗ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 70 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಂಚು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವಕ್ಕೆ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಡೆಗಳೂ ಇವೆ. ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ರಾಜಪುತ್ರರಲ್ಲದವರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ. ಈಗ ಕೆಳ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಜಾತಿಗಳ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬೀಟಲ್ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಅಗಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಚಪ್ಪಲಿ (ಚಪ್ಪಲಿ) ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕೆಳಜಾತಿಯ ಪುರುಷರು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಸೈಕಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಜಪೂತರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಛತ್ರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಇದು ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ರಜಪೂತರು ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಚಾತುರ್ಯದ ಉದಾಸೀನತೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಜಪುತ್ರರಲ್ಲದ ಜಾತಿಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಳ್ಳಿಯ ಜನರು ಈಗಲೂ ರಜಪೂತರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ನಪುಂಸಕ ನಮ್ರತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋಭಾವವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಈಗ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಮ ಲೀಲಾ, ಕಂಸವಧಾ ಮತ್ತು ಮೊಹರ್ರಂಗಳಿಗೆ ಆಯಾ ಸಮುದಾಯಗಳು ಚಂದಾದಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಸೌಂಡ್ ಆಂಪ್ಲಿಫೈಯರ್ಗಳ ಬಳಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮದುವೆ, ಜನನ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ಸಂಗೀತದ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವುದು ಈಗ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳ ಶಾಶ್ವತತೆಗಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸಂವಹನ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವ ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ರಜಪೂತರಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಇವೆರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ರಜಪೂತರು ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಾರ್ಟಿಗಳಿಗೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು; ಅವರು ಟೆನಿಸ್ ಆಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಟೆನಿಸ್ ಕೋರ್ಟ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ಮೋಟಾರು ಕಾರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈಗ ರಜಪೂತರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉಡುಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಒಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅತಿಯಾದ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಅಥವಾ ವಿಧಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಜಮೀನ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ನಷ್ಟವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಸಂಪ್ರದಾಯ-ಆಧಾರಿತ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾದ ಜನಸಂಘವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವೇಗವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಅದು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪುರುಷರು ಅಥವಾ ಓಝಾಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನತೆಗಾಗಿ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ಮೊದಲ ಆಯ್ಕೆಯು ಈಗ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಔಷಧಾಲಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವೈದ್ಯ ಪುರುಷರನ್ನು ಸಮಾಲೋಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಚೌಖರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಸ್ವರೂಪವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ "ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು" ನಿಂತುಹೋಗಿವೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಮನೋಭಾವ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೇರಣೆ ಇದೆ. ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಮೂಲಕ ಅಂತರ ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳು ಪಡೆದ ನಿರಂತರ ಆಘಾತಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹಿಡಿತವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿವೆ. ಹಳ್ಳಿಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳ ಒಳಹರಿವಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದಿದ್ದರೆ ತ್ವರಿತ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನಗರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಗ್ರಾಮಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು