Coloniality of knowledge
ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಂಬುದು ಪೆರುವಿಯನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅನಿಬಲ್ ಕ್ವಿಜಾನೊ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪರಂಪರೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ, ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಅಧಿಕಾರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಈ ಪದವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನರ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಫ್ರೆಗೊಸೊ ಬೈಲೋನ್ ಮತ್ತು ಡಿ ಲಿಸ್ಸೊವೊಯ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೈಟಿ ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದ್ವೀಪ ಲಾ ಎಸ್ಪಾನೋಲಾದ ಟೈನೋ ಸ್ಥಳೀಯ ಯೋಧ ಹ್ಯಾಟುಯಿ, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರವಚನ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹ್ಯಾಟ್ಯೂಯಿ ಅವರಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಡಿ ಮಾಂಟೆಸಿನೊಸ್ 1511 ರಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಬಾರ್ಟೋಲೋಮೆ ಡಿ ಲಾಸ್ ಕಾಸಾಸ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಫ್ರ್ಯಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಅವರನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಪ್ರಭಾವಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫ್ಯಾನನ್ಗೆ, "ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಒಂದು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಷ್ಟೇ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ". ಕ್ವಿಜಾನೊ ಈ ಒಳನೋಟವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಯಾಮಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಥವಾ "ಜಾಗತಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಧಿಕಾರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು 1992 ರಲ್ಲಿ ಪೆರುವಿಯನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅನಿಬಲ್ ಕ್ವಿಜಾನೊ ಬರೆದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ, ಜ್ಞಾನ, ಜನಾಂಗೀಯ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಜಾಗತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಚರ್ಚೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ವಾಲ್ಟರ್ ಮಿಗ್ನೋಲೋ, ಎನ್ರಿಕ್ ಡಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋ-ಗೋಮೆಜ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಚಿಂತಕರು ನಂತರ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಕ್ವಿಜಾನೊ ಪ್ರಕಾರ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು, ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧನಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ಕ್ವಿಜಾನೋಗೆ, ಜ್ಞಾನದ ಈ ನಿಗ್ರಹವು ಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ದಮನ, ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಹೇರಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಕ್ರೀಕರಿಸಿದಂತೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು "ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮ" ಎಂದು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಮುಂದುವರೆದವು ಎಂದು ಕ್ವಿಜಾನೊ ಹೇಳಿದರು. ಇದು ಹಲವಾರು "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ" ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಈ ಮುಂದುವರಿದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಅಂತರ-ಸಂಬಂಧಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಗ್ರಹಿಸಿದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. "ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣ; ಅಧಿಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣ; ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ನಿಯಂತ್ರಣ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ ಎನ್ಡ್ಲೋವು-ಗಾಟ್ಶೆನಿ ಕ್ವಿಜಾನೊವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೆಲ್ಸನ್ ಮಾಲ್ಡೋನಾಡೋ-ಟೊರೆಸ್ಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಶಕ್ತಿ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಾರ್ಮಿಕ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಚಿತ್ರಣಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಇತರ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ. ಅನಿಬಲ್ ಕ್ವಿಜಾನೊ ಈ ಅಧಿಕಾರದ ರಚನೆಯನ್ನು "ಅಧಿಕಾರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು "ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಅಧಿಕಾರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ". ಅಧಿಕಾರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಂಬ ಪದವು "ಆಧುನಿಕ ರೀತಿಯ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ದ ನಡುವಿನ ಅಂತರ-ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಂಬ ಪದವು ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕರೆನ್ ಟಕರ್ ಅವರು "ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" ಯನ್ನು "ಜಾಗತಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ "ದಮನದ ಬಹು, ಛೇದಿಸುವ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ "ಅಧಿಕಾರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಶೋಷಿಸುತ್ತದೆ "ಎಂಬ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ" ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ". ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಯಾರು ಯಾವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನವು ಕೆಲವು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಬಲೀಕರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬಂತಹ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಷಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ" ಯಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳು "ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ರಚನೆಗಳು" ಆಗಿದ್ದು, ಅವು "ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ತುಂಬಿವೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು "ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕ್ವಿಜಾನೊ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾಗತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಿತು. ಇದು ಒಂದೆಡೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರಿಗೆ ಜ್ಞಾನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ರಚನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ/ಕೀಳರಿಮೆ ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳ ದಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ವಿಜಾನೊ ಯುರೋ ಕೇಂದ್ರಿತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ "ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ವಸ್ತುವಿನ ವರ್ಗಗಳ" ನಡುವೆ ಅವಳಿ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಜಾಗತಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಕ್ವಿಜಾನೊ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತ್ಯತೀತ, ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು "ತಾಂತ್ರಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ವಿಜಾನೊಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು "ಪ್ರಾಚೀನ-ನಾಗರಿಕ", "ವಿವೇಚನಾರಹಿತ-ತರ್ಕಬದ್ಧ" ಮತ್ತು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ-ಆಧುನಿಕ" ಮುಂತಾದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದ "ಐರೋಪ್ಯವಲ್ಲದವರು" ಭೂತಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾಚೀನವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ". ಅಂತೆಯೇ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು "ಐರೋಪ್ಯೇತರ" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೆಂದು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪುರಾಣವನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ವಿಜಾನೊಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿ" ಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಕ್ವಿಜಾನೊ ಮತ್ತು ಎನ್ರಿಕ್ ಡಸೆಲ್ನಂತಹ ಇತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಚಿಂತಕರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಕೋಜಿಟೊ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು" ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ "ನಾನು" ಒಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ "ನಾನು", ಇದು ಕ್ವಿಜಾನೊ ಪ್ರಕಾರ, "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂದರ್ಭದ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದೇ 'ವಿಷಯ' ದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು". ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಂಬುದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಭದ್ರವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಚಾಲಿತವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು "ಜ್ಞಾನ-ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು" ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ "ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳಲ್ಲಿ" ಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಾರಾ ಲೂಸಿಯಾ ಹೋಗ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು "ಆಂಗ್ಲೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನ ಅಭ್ಯಾಸ" ದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಂಗ್ಲೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರವಚನವು ಮಾನದಂಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕ ಆಂಗ್ಲೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಗಿದೆ". ಹೋಗ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಶೋಧಕರು "ಮಹಿಳೆ" ಎಂಬ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಶೋಧಕರು ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೊರತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹತಾಶ "ಪ್ರಬುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಜ್ಞಾನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಅನಿಬಾಲ್ ಕ್ವಿಜಾನೊ ಅವರನ್ನು ಹೋಗ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮೀರಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯವು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಚಿಂತ್ಯವಾಗಿದೆ". ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಸಂಶೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ "ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ (ಅಧಿಕೃತ) ವಿಷಯಗಳು" ಏಕೈಕ ಏಜೆಂಟ್ಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಳಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಕೇಜ್ ಮಾಡುವುದು ಅವರ "ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರ" ವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ" ವು ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು "ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ದ್ವಾರಪಾಲಕರಾಗಿ" ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಶಾಸನ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು "ಮಾಹಿತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಕೇಜಿಂಗ್" ಅನ್ನು "ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಸಂಶೋಧಕರು, "ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯ, ಸಂಶೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ". ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಶೋಧಕರು ಮಾತ್ರ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸರಿಯಾದ ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೋಗ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರವಚನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ", ಮತ್ತು "ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಇತರ ಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಬರೆಯುವ" ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಳಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವುದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಪುನಃ ಬರೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೋಗ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಹೇಳಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಂತಹ ವಿಷಯವನ್ನು "ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಏಕೆಂದರೆ "ಅವಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ", ಅವಳು "ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಕ್ ಶೆಫರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮೂರು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪನಾ, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ. ಶೆಫರ್ಡ್ಗೆ, ದತ್ತಾಂಶ ಅಥವಾ ಮಾಹಿತಿಯು ಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಮಾಹಿತಿ, ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಭಾಗದ ಶ್ರೇಣಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಜಾಗತಿಕ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು "ಸ್ಥಳೀಯ ಸಕ್ರಿಯರು ಅಥವಾ ನೆಲದ ಮೇಲಿನ ಸಹಯೋಗಿಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಮಾಹಿತಿದಾರರು", "ಅಗೆಯುವವರು" ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ಹುಡುಗರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪನಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಶೆಫರ್ಡ್ ಹೇಳಿದರು. ಅದರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಶೆಫರ್ಡ್ ಹೇಳಿದರು. ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಂಯೋಜಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅದರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಂಬುದು ಶಿಸ್ತಿನ ವೃತ್ತಿಗಾರರು ತಮ್ಮ ತರಬೇತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಶೆಫರ್ಡ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯರು ಪೂಜಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತೆಯೇ, ಅರಾಮ್ ಜಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರರು "ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು" ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಲಿಯಂ ಎಂಪೋಫು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿ" ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಕೀಳರಿಮೆ, ಬಾಹ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಕರಣದ ಸ್ಥಿತಿ", ಇದು "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜೀವನದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ". ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಬಂಧವು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಅಹಂ-ರಾಜಕೀಯದ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು" ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುವ "ಪಕ್ಷಪಾತ" ವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಸಾಮಾಜಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಳ, ಜೀವಂತ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ" ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು "ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಹುಸಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಯುರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಮಾದರಿಯ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್, ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಶ್ರೇಯಾಂಕಗಳ ಫೆಟಿಷಿಸಂ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ವಿಶ್ವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯೂರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಪೊಲೊಮಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಹೇಳಿದರು. "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಲ್ಲದ" ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಗಳೆಡೆಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ತಿಳಿಯದೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಿಲೋವಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಹೇಳಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅನುಕರಣೆ" ಅಥವಾ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಅನುಕರಣೆ" ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜ್ಞಾನದ ತಡೆಗೋಡೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದೇ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಮುನ್ನಡೆಯಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶೆ 2020ರ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಆಂಥೋನಿ ಚೇಂಬರ್ಸ್, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಊರ್ಜಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗಾವಣೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ "ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಎರಡನೆಯದರ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಾರಾ ಲೂಸಿಯಾ ಹೋಗ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ 2012ರ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಕ್ವಿಜಾನೊವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ವಿಧಾನವು "ಅದರ ಅರ್ಥದ ಮಿತಿಯ ಹೊರಗಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಅರಿವಿನ ವಜಾ ಮಾಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹೋಗ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು "ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳು/ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ, ಸಬಾಲ್ಟರ್ನ್ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅಪರಾಧಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ". (ಚೇಂಬರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೋಗ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ವಿಜಾನೊವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ.) ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಚೇಂಬರ್ಸ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್/ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಜಾಗತಿಕ ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಸಮಾನ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯ ದೊಡ್ಡ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು "ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಚೇಂಬರ್ಸ್ ಅವರು "ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು" ಗುರುತಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಚಿಂತಕರು ಸಹ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ರಬಂಧದ ಕೆಲವು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಾದಗಳನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, ಇದು "ಜಾಗತಿಕ ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅನ್ಯಾಯದ ರಚನೆಗಳಿಗೆ" ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ದೂಷಿಸಿತು; ಅವರು ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಚಿಂತಕರು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೀರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಚೇಂಬರ್ಸ್ ಹೇಳಿದರುಃ ಕ್ವಿಜಾನೊ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ-ಆದಾಗ್ಯೂ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಲಾಸ್ ಕಾಸಾಸ್-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತವಲ್ಲದ "ವಸ್ತುಗಳು". ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಾಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ". ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ರೋಸ್ಟಾಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಂದರೇನು? - ದಿ ಸಂಡೇ ನ್ಯೂಸ್ ಗಿವಿಂಗ್ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ವುಮೆನ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಕಲೋನಿಯಲಿಸಂ ಡಿಕೊಲೊನೈಸೇಶನ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಿಯರಿ