Scientia sacra
ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪವಿತ್ರ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೆರಡರ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೇವರ ಸಹಜ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪುನಃ ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾನವ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪವಿತ್ರದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಕಾರಣ, ಬಹಿರಂಗ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ, ಸಂವಹನ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸಾಕ್ರಾವು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸೂಫಿಗಳು ಮಾರಿಫಾ ಅಥವಾ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ-ಇದರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು "ನೈಜ" ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ದೇವರು, ತತ್ವ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬನೇ, ಪರಮ ಸತ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ-ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಶಾಶ್ವತ, ಅನಂತ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಆದರೆ ಅವನ ಜ್ಞಾನವು ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಾಸ್ತವಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ "ಡಿವೈನ್ ಎಸೆನ್ಸ್" ನ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಥಿಯೊಫ್ಯಾನಿ" ಆಗಿದೆ. ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸಾಕ್ರಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿ ಮತ್ತು ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿಯ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್ ಸ್ಕುವಾನ್ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ಬರ್ಕ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರೆನೆ ಗ್ವೆನಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇರಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಾಸರ್ ಅವರು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ 1981ರ ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ 1993ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ನೀಡ್ ಫಾರ್ ಎ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಸೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೈಂಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ ಎಂಬ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದವು "ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದರ್ಥ. ನಾಸರ್ ಅವರು "ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ", "ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರು "ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ "ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದವು ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, "ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ" ಎಂಬುದು "ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಜ್ಞಾನ" ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಂತಿಮ ಅಧಿಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನ" ವು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತವದ ವಿವಿಧ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ", "ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನ", "ಫಿಲಾಸಫಿಯಾ ಪೆರೆನ್ನಿಸ್", "ದೀರ್ಘಕಾಲಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ", "ಸೋಫಿಯಾ", "ಸೋಫಿಯಾ ಪೆರೆನ್ನಿಸ್", "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್", "ನಿಗೂಢ ಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಧಾನ ಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ಪದಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು "ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಇದು ನಾಸರ್ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮಗಳ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು "ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಸೈಂಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಸ್ಫಾ ವಿಡಿಯಾಂಟೋ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿಯ ಅಲ್-ಇಲ್ಮ್ ಅಲ್-ಹುದುರಿ (ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಜ್ಞಾನ) ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ ಅಲ್-ಇಲ್ಮ್ ಅಲ್-ಹುದುರಿಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಉದ್ದೇಶದ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ವಾಸ್ತವವು ಒಂದೇ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ ಮಾನವರು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲರೂಪಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಹೆನ್ರಿ ಕಾರ್ಬಿನ್ ಅವರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಲಂ ಅಲ್-ಮಿಥಾಲ್, ಅಥವಾ ಮುಂಡಸ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನಾಲಿಸ್). ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿಯ "ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೂ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ವಾಸ್ತವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾರಿಫಾದಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಾಸರ್ ಅವರು "ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಸೈನ್ಸ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರೆನೆ ಗ್ವೆನಾನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್ ಸ್ಕುವಾನ್ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ಬರ್ಕ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ರಂತಹ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸೌಮಯ ಪೆರ್ನಿಲ್ಲಾ ಔಯಿಸ್ ನಾಸರ್ಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ನಿಧಾಲ್ ಗುಸ್ಸೌಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್ "ಬಹುತೇಕ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ" ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಅವರ ಹಲವಾರು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದರು. ನಾಸರ್ ಅವರು 1981 ರಲ್ಲಿ ಮೂಲತಃ ಪ್ರಕಟವಾದ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್ನಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರ ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ 1993 ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ನೀಡ್ ಫಾರ್ ಎ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಸೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅರ್ಥ ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾವನ್ನು "ಶಾಶ್ವತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೃದಯ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ "ವಾಸ್ತವದ ವಿವೇಚನೆ". ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪವಿತ್ರ-ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವದ ಜ್ಞಾನ-"ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಆ ವೃತ್ತದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ". ಅವರಿಗೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ-ಅಂದರೆ, ಸೂಫಿ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ವಾಸ್ತವದ ಅಂತಿಮ ವಿಜ್ಞಾನ"-ಅಥವಾ ಮಾರಿಫಾ (ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಜ್ಞಾನ), ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ನಾಸರ್ ತತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ "ನೈಜ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು" ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು "ದೈವಗಳಲ್ಲಿ" ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಸರ್ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡುವ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು (ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನ) ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದು". ಈ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ "ವಾಸ್ತವದ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ", ಇದು "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು" ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ "ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಬೆನ್ನೆಲುಬು" ಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಹಾನ್ ಸರಪಳಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ. ದೇವರು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬನೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ, ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ್ಯಂತ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲತತ್ವದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅದು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, "ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವೂ ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಒಟ್ಟು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮತಲಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಸರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಾಗಿ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದಿಯಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ನಾಸರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ದೈವಿಕ ಸಾರ" ದ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಥಿಯೊಫಾನಿ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. "ಅಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ" ವು "ದೃಢವಾದ ವಾಸ್ತವ" ಎಂಬ ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಇದನ್ನು ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ದೇವರನ್ನು ದೃಢವಾದ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ದೇವರ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ ಕೇವಲ ವಾಸ್ತವದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅದರ ವಿವರಣೆಗಳು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಉನ್ನತ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಲು ವೇಗವರ್ಧಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪವಿತ್ರವು ಜ್ಞಾನ ವೃಕ್ಷದ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣು ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ". ಅವರು ಅದರ ಬೀಜವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಅರಿತ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪವಿತ್ರವು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, "ಒಬ್ಬರ ಅಂತರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಆ ಅತಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ" ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವದ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಧ್ಯ. ಅವನಿಗೆ, "ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ" ವು ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಆಂತರಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ದೈವಿಕ ಆತ್ಮದ ಸೂರ್ಯನ ಮೂಲಕ" ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಸಮಕಾಲೀನ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವಿವೇಚನಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ" ದ ಮೂಲಗಳು ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ. ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾಪೋಹ ಅಥವಾ ತರ್ಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವ ಇತರ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನವು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ತರ್ಕವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಹೃದಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲದು. ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು "ಅದರ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇರುವುದಿಲ್ಲ". ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಒಂದು ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ನಾಸರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದರೆ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ". ನಾಸರ್ಗೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಳಗೆ ಇರುವ ಪದಾರ್ಥವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲರೂಪದ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸೂಫಿಗಳು "ಹೃದಯದ ಕಣ್ಣು" (ಐನ್ ಅಲ್-ಕಲ್ಬ್) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮಪ್ರಕ್ಷೇಪ". ಇದರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ "ಆಂತರಿಕ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೂಲ" ವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಾರಣವು ಬುದ್ಧಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೈವಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ತರ್ಕವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಭಂಗ ತರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಆದ್ಯತೆಯ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಇದು ನಾಸರ್ನ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಯು ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ "ಆ ಆದಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ" ಅಥವಾ ಫಿತ್ರಾದಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ತಮ್ಮ ದೈವಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಈಗ ಪ್ರಕಟೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಬರುವ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ದೈವಿಕ ಸಹಾಯವಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಚಿತ್ತಿಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಬುದ್ಧಿಯೆಂದರೆ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಆತ್ಮವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ". ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಫಿತ್ರಾ ಅಥವಾ ಸಹಜ ಮನೋಭಾವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ (2ಃ31) ದೇವರು "ಎಲ್ಲಾ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದ" ಆದಾಮನ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವೇ ಫಿತ್ರ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಾನವನಲ್ಲೂ ಈ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಆದಮ್ ಇದ್ದೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಫಿತ್ರಾ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತೌಹಿದ್ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇವರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಫಿತ್ರಾ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಒಬ್ಬರನ್ನು ತೌಹಿದ್ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯತ್ತ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪವಿತ್ರ ನಾಸರ್ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಣಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಮಟ್ಟಗಳು" ಮತ್ತು "ಜ್ಞಾನದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಮಟ್ಟಗಳ" ನಡುವಿನ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅದರ ಅಧಿಭೌತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಿಂದ "ಪ್ರಕಟಣೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ದ್ವಂದ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನೈಜತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ರೂಪವೆಂದು ನಾಸರ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬದಲಾಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಲೌಕಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ರಚನೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಗಣಿತ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಧಿಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಕ ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಸರ್ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು "ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತನ್ನದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ಆವರಣದ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಇರಿಸಿದರೆ ಅದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ವೈದ್ಯಕೀಯದವರೆಗೆ ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಶ್ರೇಣಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡುತ್ತವೆ. ಭೌತಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಒಂದು ಭ್ರಮೆ, ಮಾಯೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಬೇಕಾದ ನೆರಳು ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ, ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ನಡುವಿನ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡವು. ನಾಸರ್ಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಕಡಿತ-ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಮಾನುಗತವು ಬಹು ಪದರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವನ್ನು "ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆ" ಅಥವಾ "ಶುದ್ಧ ವಸ್ತು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಾದ್ಯಂತ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೊಡ್ಡ ಸರಪಳಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವ ಬದಲು, ಒಂದು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಅಧಿಭೌತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವೆಸ್ಟಿಜಿಯಾ ಡೀ ಅಥವಾ ಆಯತ್ ಅಲ್ಲಾ (ದೇವರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು). ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆ ಎರಡರ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಇಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ರಚನೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಪ್ರಭೇದಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೂಪಗಳ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು" ಸಹ ಅಸಾಧಾರಣ ನಿರಂತರತೆ, ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತವೆಃ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಟೆಲೋಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸದ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಎರಡೂ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ "ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರಣ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ರೆನೆ ಗ್ವೆನಾನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಂಥದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬೆಲಾ ಹ್ಯಾಮ್ವಾಸ್, ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸೈಂಟಿಯಾ ಸಾಕ್ರಾ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅವರ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳ ಕೃತಿಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು 1943 ಮತ್ತು 1944 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು, 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದು, 1988 ರಲ್ಲಿ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ದಿ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಥಿಯರಿ ಪ್ರಕಾರ, ಹಮ್ವಾಸ್ ಅವರ ಸೈಂಟಿಯಾ ಸಾಕ್ರಾವು "ಮಾನವಕುಲದ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಂವಾಸ್ ಅವರು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ಫಿತ್ರ ಧಿಕ್ರ್ 'ಅಕ್ಲ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪರಂಪರಾವಾದಿ ಶಾಲೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ನಿಗೂಢತೆ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್