Asobi (ancient Japan)
ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (794-1185) ಅಮೆ-ನೋ-ಉಝುಮೆ-ನೋ-ಮಿಕೋಟೋ ದೇವತೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದ ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತೆಯರು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ≤, ಅಸೋಬಿ-ಬಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ನಡೆಸಲಾಗುವ ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರದರ್ಶಕರಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ, ಮೂಲತಃ ಸಾವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಪುರೋಹಿತೆಯರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ರಾಜಮನೆತನದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರೂ, 700 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ರಾಜಮನೆತನದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ಥಳವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದರು. ಲೈಂಗಿಕ ಉಪಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಜನರ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೂಲವಾಯಿತು. 701ರಲ್ಲಿ ತೈಹೋ ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಹಿತೆ ಮತ್ತು 718ರ ಯೋರೋ ಸಂಹಿತೆಯ ನಂತರ, ಜನರು ತೈಹೋ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಹಿತಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ವೇಶ್ಯೆಯರಂತೆಯೇ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಂಗೀತ ಪ್ರತಿಭೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವೇಶ್ಯೆಯ ಪದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿಘಂಟುವು (930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಿನಾಮೊಟೊ ನೊ ಶಿಟಾಗೋ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ) ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ "ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ ಕಾಯುತ್ತಾ ನಂತರ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ". ಅವರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದಃ,, ಮತ್ತು, ಅಥವಾ ವೇಶ್ಯೆಯರಿಗೆ ಛತ್ರಿ ಪದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರೋಹಿತೆಯರು ಎಂಬ ಪದದ ಇತಿಹಾಸವು ಅಮೆ-ನೋ-ಉಝುಮೆ-ನೋ-ಮಿಕೋಟೋ ದೇವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಆಕೆಯ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ನಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಈ ಪದವು (ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಷಯಗಳ ದಾಖಲೆ) ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಜಪಾನಿನ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೆ-ನೋ-ಉಝುಮ್ ದೇವಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಪುರಾಣದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಅಮಾತೇರಸುಗೆ ಸುಸಾನೋ-ನೋ-ಮಿಕೋಟೋ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಸಹೋದರನಿದ್ದನು. ಅವನು ಪದೇ ಪದೇ ಅಮಾತೇರಸುಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದನು, ಅದು ಅವಳನ್ನು ಬಂಡೆಯ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಆಕೆಯ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಕತ್ತಲನ್ನು ತಂದಿತು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಅಮೆ-ನೋ-ಉಜುಮೆ-ನೋ-ಮಿಕೊಟೊ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ದೇವರುಗಳ ಮುಂದೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ದೈವಿಕ ಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆಕೆ ಅರ್ಧ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ತನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಳು. ಇದು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಗದ್ದಲವನ್ನು ಕೇಳಿದ ಅಮಾತೇರಸು ಆಕೆಯ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಗುಹೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಇಣುಕಿ ನೋಡಿದನು. ಅಮೆ-ನೋ-ಉಝೂಮ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕೋಜಿಕಿ ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನೇರವಾಗಿ "ಆಟ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೆ-ನೋ-ಉಝೂಮ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದು ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಈಗ ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ನಡೆಸಲಾಗುವ ಮೂಲರೂಪದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. 700ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೊದಲು, ಸಾವು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕೋಮು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿನಿಂದ ಸಮಾಜದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಪುರೋಹಿತೆಯರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ನಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ನವೀಕರಣವನ್ನು ತಂದರು. ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯದಿಂದ, ಅವರ ಮೂಲರೂಪದ ಚಿತ್ರಣವು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ, ಅಥವಾ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಲೋಕಗಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದ ಪುರೋಹಿತೆ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಯ ಚಿತ್ರವಾಯಿತು. ರಾಯಲ್ ಮಾರ್ಟಿಶಿಯನ್ಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ವಂಶಾವಳಿಯ ಗುಂಪನ್ನು ದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಂಶಾವಳಿಯು ಸ್ತ್ರೀ ಕುಲದ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಕೆಲವು ಪುರುಷ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರವೇಶವಿತ್ತು. ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಅವು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮೂಲಕ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಾವುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಗಳಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹೆಸರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅವರ ಪೋಷಕರು, ಕಚೇರಿ, ಸ್ಥಾನಮಾನ ಅಥವಾ ಆಸ್ಥಾನದ ಉದ್ಯೋಗದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವ ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ವೇದಿಕೆಯ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಈ ಹೆಸರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಆಸ್ಥಾನದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದ ಹೊರಗಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 701ರ ತೈಹೋ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಕೋಡ್ ಮತ್ತು 718ರ ಯೋರೋ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ತೈಹೋ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಕೋಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಹಿತಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಈ ಸಂಹಿತೆಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಚೀನಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನ ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯತ್ತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೀತಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದವು. ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಕೃಷಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕವಲ್ಲದವರಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಯೋರೋ ಕೋಡ್ನ ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಸೇವೆಗಳು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಖರ್ಚು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಅಂಶವಾಯಿತು. ತೈಹೋ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೆಲೆಗೊಂಡಂತೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬೇರೂರಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುರುಷರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಬೌದ್ಧ ಪುರೋಹಿತರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಒಮ್ಮೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಇದು, ಪರಿಧಿಯ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಯಿತು. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಮಹಿಳೆಯರು ಬದುಕುಳಿಯಲು ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು, ಇದು ಬದುಕುಳಿಯಲು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವರನ್ನು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗೆ ತಿರುಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವೇಶ್ಯೆಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹಣವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ವೇಶ್ಯೆಯರು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಲುದಾರರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಅವರ ವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಬಂದ ನಂತರ, 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತ್ತು. ಅತ್ಯಂತ ಕಲ್ಪಿತ ವಸಾಹತುಗಳು ಯೊಡೊ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಎಗುಚಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ನದಿಯು ಒಳನಾಡಿನ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಹೇಯನ್-ಕ್ಯೋಗೆ ಪ್ರಯಾಣದ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ವ್ಯಾಪಾರದ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ ಬಂದರುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಜನನಿಬಿಡವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನದಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಜನರು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳಿದ್ದವು, ಈ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಅವು ಎಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದರೆ ತಮ್ಮ ವಸತಿಗೃಹಗಳು ಸೆಟ್ಸು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕಂಝಾಕಿ ಮತ್ತು ಕನಿಷಿಮಾದ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪೋಷಕರ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಹೆದ್ದಾರಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಟ್ರಾವೆಲರ್ಸ್ ಇನ್ಗಳಂತೆಯೇ ಇರುವ ವಸತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಮನರಂಜನೆ ನೀಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವರು ಭೂಮಾಲೀಕರಾದರು, ಇದು ಹೇಯನ್ ಸಮಾಜದ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದವರು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸವಲತ್ತು. ಅವರು ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಲು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು. ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು, ಬೌದ್ಧ ಸಂತರು, ಪರ್ವತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಮರಗೆಲಸಗಾರರು, ಮೀನುಗಾರರು, ಜೂಜುಕೋರರು, ಕುಂಬಾರರು, ತಡೆಗೋಡೆ ಕಾವಲುಗಾರರು, ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಚಕಿಯರು, ಮರಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಬಸವನಹುಳುಗಳು, ಡ್ರ್ಯಾಗೋನ್ಫ್ಲೈಗಳು, ಮಿಡತೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹಾಡುಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸೂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಬರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಣ್ಣ ಡ್ರಮ್ನ ತಾಳಕ್ಕೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವುದು ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಲಯ ಅಥವಾ ಮಾಧುರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಹೇಯನ್ ಆಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗೀತದ ರೂಪವಾಯಿತು, ಇದು ಅನೇಕ ಶ್ರೀಮಂತ ಪುರುಷರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಒಂದು, ಅಥವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಖ್ಯೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮುಖ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕಿ ಉನ್ನತ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಕೆಲವರು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿದ ಪ್ರಮುಖ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆಕೆಯನ್ನು ಸಂಪತ್ತು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉಪಪತ್ನಿಯು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಶೋಷಕ ಗ್ರಾಹಕರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು, ಗುಂಪಿನ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಸರಕುಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಹಿವಾಟುಗಳನ್ನು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸರಾಸರಿ ದೋಣಿಯು ಕನಿಷ್ಠ ಮೂವರು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿತ್ತುಃ ಸಣ್ಣ ಡ್ರಮ್ ನುಡಿಸುವಾಗ ಹಾಡುವ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲ; ಆಕೆಯ ಪ್ರೇಯಸಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ಯಾರಾಸೋಲ್ ಹಿಡಿದಿರುವ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್; ಮತ್ತು ದೋಣಿಯನ್ನು ಓಡಿಸುವ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ನಿವೃತ್ತ ವೃದ್ಧ. ಹಗಲು ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಹಕರನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ವಿನಂತಿಸಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲಾವಿದರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸಂಗೀತದ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಆಯಸ್ಕಾಂತತ್ವವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶ್ರೀಮಂತರು ತಾವು ಸಹವಾಸವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಕೇಳಿರದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಂತರದ ಅವರ ರೂಪವು ಕೇವಲ ಮನರಂಜನೆಗಾರರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇದು ಹೆಂಡತಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಫುಜಿವಾರಾ ನೊ ಅಕಿಹಿರಾ ಅವರ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಕುಟುಂಬದ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (1185-1333), ಮಹಿಳೆಯರ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮಹಿಳಾ ಯಾತ್ರಿಕರೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಾಸುಗ ದೇವಾಲಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು 1261 ರಿಂದ ಎರಡು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದೂರಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ದುಷ್ಟ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 1285 ರಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಉಡಾ ಅವರು ಪೂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಬೆರೆಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಉಳಿಯುವುದನ್ನು ತಡೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ನೋವಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಕೆಲವು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇತರರು ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಅವತಾರಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧರು ತಮ್ಮ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪುರುಷರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುವ ಅನೇಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಿವೆ, ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಜೆಂಜಿಯ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಜೆಂಜಿಃ ಅವರ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಕವಿ ಸೈಗ್ಯೋ ಅವರಿಂದ ಸೆಂಜುಶೋದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆಃ ಇದನ್ನು ಶಿನ್ಸಾರುಗಾಕುಕಿಯಲ್ಲಿ ಫುಜಿವಾರಾ ನೋ ಅಕಿಹಿರಾ ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಹಿಂದಿನ ವಿವರಣೆಗೆ ನೇರ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆಃ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಿಳಾ ಮನರಂಜಕರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇವು ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರದ ಮಹಿಳೆಯರ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿವೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಲೆಮಾರಿ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಗುಂಪಿನ ಪುರುಷರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮಹಿಳೆಯರಂತೆ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಹಾಕಾ, ಸುನೋಮಾಟಾ ಮತ್ತು ನೊಗಾಮಿಯ ಒಳಾಂಗಣ ಕಾಲುದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಗುಂಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಓಯ್ ನೋ ಮಸಾಫುಸಾ (1041-1111), ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಸಂಜೋ (1032-1073) ಅವರ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಃ ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಖಡ್ಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಹಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಈ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಪುರುಷರ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ ಮಹಿಳಾ ಕಲಾವಿದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಮಹಿಳೆಯರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಆಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯ ಪುರುಷರಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಗೋ-ಟೋಬಾ, ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿಹಾರಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಉಪಪತ್ನಿಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಫುಜಿವಾರಾ ನೋ ಟೀಕಾ ಅವರ ದಿನಚರಿಯು ಹೇಳುವಂತೆಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ವ್ಯಾಪಾರದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹ್ಯುಕುಡೈಫು (ಹಯಾಕುಡಯು ಅಥವಾ ಮೊಮೊಡಯು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಹಯಾಕುಡೈಫು ಆರಾಧನೆಯು ಮರದ, ಕಾಗದದ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪುರುಷ ಜನನಾಂಗಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಪೂಜೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಫಲಿಕ್ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ಸಾವಿರಾರು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಹಯಾಕುಡೈಫುವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಪುರುಷ ಗ್ರಾಹಕರನ್ನು ಸೆಳೆಯುವಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆರಾಧನಾ ಪದ್ಧತಿಯು ಖಾಸಗಿ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿರೋಟ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸುಮಿಯೋಶಿ ದೇವಾಲಯಗಳಂತಹ ಹಯಾಕುಡೈಫು ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿ, ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ರಾಜಧಾನಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದವರಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾಣಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಹೈಕುಡೈಫು ಪಂಥದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದವು. ಇದು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗೋ-ಶಿರಕಾವಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಶಿರಕಾವಾ (1127-1192) ಅವರು ಚಿಕ್ಕ ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗಿನಿಂದಲೂ ಈ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ತಂಬಾ-ನೋ-ಸುಬೋನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನವನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದನು, ಅವನು ಅವನ ಎರಡನೆಯ ಪತ್ನಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದನು. ಅವರಿಗೆ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರನಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆಕೆ ಆತನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಆತ ಈ ಕಲೆಯೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವರ್ಷಗಳೇ ಕಳೆದಿದ್ದಾನೆ. ಕಲೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆತ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ. ಅವನ ಮೋಹವು ಅವನನ್ನು ಆಸ್ಥಾನದ ವೈಪರೀತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಅಹಿತಕರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅವನನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಗಾಯಕರನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆಸಿದನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕಲಿಸಲು. ಈ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಇದು ಮೇಲ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಕೆಳ ವರ್ಗದ ನಡುವೆ ಸಂವಾದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಕೇನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅಂತಹ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ತನ್ನ ತಾಯಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಳು. 1157ರಲ್ಲಿ, ಆತ ತನ್ನ 70ರ ಹರೆಯದ ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ಒಟೋಮೇ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ತಜ್ಞನನ್ನು ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ಅವಳು ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಬಂದವಳು, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಕಲೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟನು. ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ದಶಕಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಕಲಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಶಾಲೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಳು. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಒಟ್ಟೋಮೆಯ ನಿಧನದ ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮರಣದ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಗೋ-ಶಿರಕಾವಾ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರುಃ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲು ಆತ ಎರಡು ದಶಕಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 1179ರಲ್ಲಿ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವೇ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಗಣ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹಾಡುಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ವೃತ್ತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅವರು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಜನರು ಮತ್ತು ರೂಢಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿದಿನ ಅವರನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಲಿಂಗದ ಬಗೆಗಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಇಚಿಜೋ (986-1011) ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಸಂಜೋ (1068-1072) ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫುಜಿವಾರಾ ಮಿಚಿನಾಗಾ (966-1027) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದ್ದಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳುಃ 1000ನೇ ಇಸವಿಯಲ್ಲಿ ಎಗುಚಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಕಾನ್ನನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಯೋರಿಮಿಚಿ (992-1074): 1031ರಲ್ಲಿ ಎಗುಚಿಯಲ್ಲಿ ನಾಕಾನೋಗಿಮಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದನು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಶಿರಕಾವಾ (1127-1192) ಮಿನಾಮೊಟೊ ಯೊರಿಟೋಮೊ (1147-1199) ಫುಜಿವಾರಾ ಅಕಿಹಿರಾ (989-1066) ಸಹ ನೋಡಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಪಾನ್ನ ಮಹಿಳೆಯರು