Early Ottoman architecture
ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅವಧಿಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು 15ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಈ ಲೇಖನವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು, ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ (ಆರ್. 1447-1512) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಹಿಂದಿನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮತ್ತು ಬೇಲಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಥಳೀಯ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಹೊಸ ಶೈಲಿಗಳು ರಾಜಧಾನಿ ನಗರಗಳಾದ ಬುರ್ಸಾ ಮತ್ತು ಎಡಿರ್ನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನಗರಗಳಾದ ಇಜ್ನಿಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯ ರಚನೆಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದ್ದವುಃ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಮಸೀದಿಗಳು (ಉದಾ. ಇಜ್ನಿಕ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಹಸಿರು ಮಸೀದಿ), "ಟಿ-ಪ್ಲಾನ್" ಕಟ್ಟಡಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ಹಸಿರು ಮಸೀದಿ), ಮತ್ತು ಬಹು ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕಟ್ಟಡಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿ ಆಫ್ ಬುರ್ಸಾ). ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮದರಸಾಗಳು, ಹಮ್ಮಮ್ಗಳು, ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಂತಹ ಇತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೊಡ್ಡ ದತ್ತಿ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ (ಕುಲ್ಲಿಯೇಸ್) ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. 1447ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಎಡಿರ್ನೆನಲ್ಲಿರುವ Çerefeli ಮಸೀದಿಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಆರ್ಕೇಡ್ ಅಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಬೃಹತ್ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವು ನಂತರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಗಳ ರೂಪದ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. 1453ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ನಗರದ ಮೊದಲ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಯು 1470ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಸೈಟ್ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಕುಲ್ಲಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅದೇ ನಗರದಲ್ಲಿ 1505ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು 15ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಂತಿಮ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು (ಮೊದಲನೇ ಮೆಹ್ಮೆದನ ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೆ) ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮೊದಲ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರನ್ನು ವಾಯುವ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಯ ಬಳಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಅವಶೇಷಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜವಂಶಗಳಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮಸೀದಿಗಳ ಮುಂದೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಮ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೋರ್ಟಿಕೊದ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಸೊಗಟ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಬಿಲೆಸಿಕ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆರಡು ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಎರ್ಟುಗ್ರುಲ್ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ (13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಮಾಧಿ ಸೇರಿವೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನಾಯಕ ಒರ್ಹಾನ್ 1326ರಲ್ಲಿ ಬುರ್ಸಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಇದು 1402 ರವರೆಗೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಒರ್ಹಾನ್ 1331 ರಲ್ಲಿ ಇಜ್ನಿಕ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಲೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಆರಂಭಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಮಸೀದಿಗಳಿದ್ದವುಃ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿ, ಟಿ-ಯೋಜನೆ ಮಸೀದಿ (ಅಥವಾ ಜಾವಿಯೆ), ಮತ್ತು ಬಹು-ಘಟಕ ಅಥವಾ ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿ. ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳು ಜನರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜ್ಯವು ವಿಕಸನಗೊಂಡಂತೆ ಸುನ್ನಿ ಉಲಾಮಾಗಳು (ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು) ನಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ನಾಯಕರಾದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದವರೆಗೆ (ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೆ) ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯೆಂದರೆ, ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ ಬಹು-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯಾದ ಜಾವಿಯೆ (ಅರೇಬಿಕ್ ಜಾವಿಯಾ). ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನರ ಪ್ರಮುಖ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮಸೀದಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಝವಿಯೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಉಲಾಮಾಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮದರಸಾಗಳು (ಮದರಸಾಗಳು) ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳವರೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. 14ನೇ ಮತ್ತು 15ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಝವಿಯೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ಔಪಚಾರಿಕ ಮಸೀದಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಮಿನಾರಗಳ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಚ್ಚಾ ನೋಟ) ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪೀಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಮಸೀದಿಗಳು ಇಜ್ನಿಕ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಹಾಸಿ ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿಯು (1333) ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಮಸೀದಿಯ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಸೀಸದಿಂದ ಮುಚ್ಚುವ ಮೊದಲು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಒರ್ಹಾನ್ ಕಾಲದ ಇತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಇಜ್ನಿಕ್, ಬಿಲೆಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪಾಶಾದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇಜ್ನಿಕ್ (1378-1391) ನಲ್ಲಿನ ಗ್ರೀನ್ ಮಸೀದಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಂತಹ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಇದರ ನಂತರವೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಇಜ್ನಿಕ್ ನ ಹಸಿರು ಮಸೀದಿಯು ಮೊದಲ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ (ಹಾಸಿ ಬಿನ್ ಮೂಸಾ) ಅವರ ಹೆಸರು ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಬಾಹ್ಯ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೀಕೋ-ಟರ್ಕಿಶ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಯಿತು), ಜೊತೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಆಂಟೆಚಂಬರ್ಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಗುಮ್ಮಟವು ಚೌಕಾಕಾರದ ಜಾಗವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗುಮ್ಮಟದ ದುಂಡಗಿನ ತಳಭಾಗ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಣೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು "ಟರ್ಕಿಶ್ ತ್ರಿಕೋನಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ತ್ರಿಕೋನ ಕೆತ್ತನೆಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪೆಂಡೆಂಟಿವ್ ಆಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದೇ ಗುಮ್ಮಟದ ಮಸೀದಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಮುದುರ್ನುವಿನ ಯಿಲ್ದಿರಿಮ್ ಬಯೇಜಿದ್ I ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ಸುಮಾರು 1389ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. 20 ಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಸದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದರೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲು ಅದನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಟರ್ಕಿಶ್ ತ್ರಿಕೋನಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಗೋಡೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸ್ಕ್ವಿಂಚ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಟಿ-ಪ್ಲಾನ್" ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಝವಿಯೆಸ್ 1334-1335 ಒರ್ಹಾನ್ ಇಜ್ನಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ಯೆನಿಸೆಹಿರ್ ಗೇಟ್ನ ಹೊರಗೆ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಂತಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. "ಟಿ-ಪ್ಲಾನ್" ಮಸೀದಿ ಅಥವಾ "ಬುರ್ಸಾ-ರೀತಿಯ" ಮಸೀದಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಝವಿಯೆ ಪ್ರಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಇದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡವು ಕೇಂದ್ರ ಅಂಗಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇವಾನ್ಗಳು (ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುವ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಅಥವಾ ಕಮಾನುಗಳುಳ್ಳ ಸಭಾಂಗಣಗಳು) ಇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಿಬ್ಲಾ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ದಿಕ್ಕು) ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಿಹ್ರಾಬ್ (ಕಿಬ್ಲಾವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಗೋಡೆಯ ಗೂಡು) ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮುಂಭಾಗದ ಮುಂಭಾಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗಲದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪೋರ್ಟಿಕೊವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸೂಫಿ ಸಹೋದರರು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಮುಖ್ಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇವಾನರು ಮತ್ತು ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಇತರ ವಿವಿಧ ಕೊಠಡಿಗಳು ಸೂಫಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ದರ್ವಿಶ್ಗಳಿಗೆ ವಸತಿ ಒದಗಿಸಿರಬಹುದು. ಈ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗಣ್ಯರು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಓರ್ಹಾನ್ ಗಾಜಿ ಮಸೀದಿ (1339), ಹುದಾವೆಂಡಿಗರ್ (ಮುರಾದ್ I) ಮಸೀದಿ (1366-1385), ಯಿಲ್ದಿರಿಮ್ ಬಯೇಜಿದ್ I ಮಸೀದಿ (1395 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು), ಮತ್ತು ಮೆಹ್ಮೆದ್ I ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹಸಿರು ಮಸೀದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ರೀತಿಯ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬುರ್ಸಾ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ "ಬುರ್ಸಾ-ರೀತಿಯ" ಗುರುತು ಬಂದಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಗಳು ಮದರಸಾಗಳು (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾಲೇಜುಗಳು), ಹಮ್ಮಮ್ಗಳು (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು) ಮತ್ತು ಇಮಾರೆಗಳು (ದತ್ತಿ ಅಡಿಗೆಮನೆಗಳು) ಮುಂತಾದ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಇತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ದೊಡ್ಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ (ಕುಲ್ಲಿಯೇಸ್) ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ಹಸಿರು ಮಸೀದಿಯು, ಅದರ ಶಾಸನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 1412 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ 1419 ಅಥವಾ ಜನವರಿ 1420 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು (ಧೂಲ್-ಹಿಜ್ಜಾ 822 ಎಎಚ್), ಆದರೆ ಅದರ ಅತಿರಂಜಿತ ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರವು ಆಗಸ್ಟ್ 1424 ರಲ್ಲಿ (ರಂಜಾನ್ 827 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಹತ್ತಿರದ ಸಮಾಧಿ (ಹಸಿರು ಸಮಾಧಿ) ಎರಡರಲ್ಲೂ ಇರುವ ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಅಲಂಕಾರದ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಕ್ಯೂರ್ಡಾ ಸೆಕಾ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತೈಮೂರಿ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಇರಾನ್ನ ತಬ್ರೀಜ್ನಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆತಂದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಟೈಲ್ ತಯಾರಕರು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಟ್ರಾಬ್ರಿಜಿ ಮೂಲವನ್ನು ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಅಲಂಕಾರವು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಹಯೋಗದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸ ಡೊಗನ್ ಕುಬನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬುರ್ಸಾದ ಆಚೆಗಿರುವ ಟಿ-ಪ್ಲಾನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗವರ್ನರ್ನಿಂದ 1394ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮಿಲಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫಿರುಜ್ ಬೇ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಇಜ್ನಿಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ನಿಲುಫರ್ ಹಾಟುನ್ ಇಮಾರೆಟ್, ಮೂಲತಃ ಮೊದಲನೇ ಮುರಾದ್ ಅವರ ತಾಯಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು 1388ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಜಾವಿಯೇ ಸೇರಿವೆ. ಫಿರುಜ್ ಬೇ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕೆತ್ತನೆ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತರ ಎರಡು ಟಿ-ಯೋಜನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ, ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿನ ಬೇಲರ್ಬೆಯ್ ಮಸೀದಿ (1428-1429) ಮತ್ತು ಇಜ್ಮಿರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಯಾಹ್ಸಿ ಬೇ ಮಸೀದಿ (ಸಿರ್ಕಾ 1441-1442), ಇವೆರಡೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಛಾವಣಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಂತರದ ಟಿ-ಯೋಜನೆಯ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ. ಎರಡೂ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬದಿಯ ಇವಾನನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಳದಿಂದ ದ್ವಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಭಾಂಗಣಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಕಿಬ್ಲಾ-ಆಧಾರಿತ ಇವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಜಾವಿಯೆ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಳ ಮಸೀದಿಗಳಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಬದಲಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಕಿಬ್ಲಾ ಇವಾನ್ ಅರೆ-ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಮುಕರ್ಣಾಗಳ ಕೆತ್ತನೆಗಳು, ಗ್ರೂವಿಂಗ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮತ್ತು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮಸೀದಿಯು ಬುರ್ಸಾ ಅಥವಾ ಉಲು ಕಾಮಿಯ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಮೊದಲನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ನಿಯೋಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು 1396ರಲ್ಲಿ ನಿಕೋಪೋಲಿಸ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಆತ ಗಳಿಸಿದ ಲೂಟಿಗಳಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ಪಡೆದನು. ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ 1399-1400 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆಯತಾಕಾರದ ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಐದು ಗ್ರಿಡ್ನಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ಸಮಾನ ಕೊಲ್ಲಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ದೊಡ್ಡ ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕಲ್ಲಿನ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಸಾಲಿನ ಮಧ್ಯದ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಗುಮ್ಮಟವು ಕಣ್ಣಿನ ಕೊಳವೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನೆಲವು ಕಾರಂಜಿಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಹನ್ (ಅಂಗಳ) ನಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ (ಪಲ್ಪಿಟ್) ಮುಂಚಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮರದ ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕುಂಡೆಕರಿ ತಂತ್ರದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮರದ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಉಗುರುಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಟು ಇಲ್ಲದೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಶಾಸನಗಳು, ಹೂವಿನ (ಅರೇಬಿಯನ್) ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡೊಗನ್ ಕುಬನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ "ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಗಳು" (ಉಲು ಕ್ಯಾಮಿಸ್) ಅನ್ನು ಮುರಾದ್ I ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಇದು ನಂತರದ ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟಗಳ "ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ" ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರ ಒಳಾಂಗಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಕಟ್ಟಡದ ಆಧಾರ ಸ್ತಂಭಗಳ ನಡುವೆ ಕಿಬ್ಲಾ ಗೋಡೆಯ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವ ಮೂರು "ಗುಹೆಗಳು" ಅಥವಾ ನಡುದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಮಧ್ಯದ ಗುಮ್ಮಟವು ಅಗಲವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಬದಿಯ ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಕೆಳಭಾಗದ ಕಮಾನುಗಳುಳ್ಳ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಮೂರು-ನೇವ್ ಮಸೀದಿಗಳ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಪ್ಲೋವ್ಡಿವ್ನ ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿ. ಈ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೊದಲನೇ ಮುರಾದ್ 1363ರಲ್ಲಿ ಪ್ಲೋವ್ಡಿವ್ (ಫಿಲಿಪೊಪೊಲಿಸ್ ಅಥವಾ ಫಿಲಿಬೆ) ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇದನ್ನು 1433 ಮತ್ತು 1436ರ ನಡುವೆ ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು (ಅಥವಾ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು) ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಮೊದಲನೇ ಮುರಾದನ ಕಾಲದ ಇತರ ಮಸೀದಿಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿರುವ ಸಹಾದೆಟ್ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಗೆಲಿಬೋಲು (ಗಲ್ಲಿಪೋಲಿ) ನಲ್ಲಿರುವ ಹುದಾವೆಂಡಿಗರ್ ಮಸೀದಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಇವು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದವು. ವಿದ್ವಾಂಸ ಝೈನೆಪ್ ಯುರೇಕ್ಲಿ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ-ದಿನಾಂಕದ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಕೊರತೆಯು ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಮಸೀದಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ "ಮಹಾನ್ ಮಸೀದಿಗಳ" ವಿಕಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1402ರಲ್ಲಿ ತೈಮೂರ್ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆದ ಅಂಕಾರಾ ಕದನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಥ್ರೇಸಿನ ಎಡಿರ್ನ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ 1403ರಲ್ಲಿ ಸುಲೇಮಾನ್ ಸೆಲೆಬಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1414ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಇದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಇಂದು ಹಳೆಯ ಮಸೀದಿ (ಎಸ್ಕಿ ಕಾಮಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬುರ್ಸಾ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಸೀದಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕು ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಒಂಬತ್ತು ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೊಲ್ಲಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ಚದರ ಮಹಡಿಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟ ಮಸೀದಿಯಾಗಿತ್ತು (ನಂತರದ ಪಿಯಾಲೆ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ). ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟ ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಬೆಡೆಸ್ಟೆನ್-ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಭಾಂಗಣ-ಇದನ್ನು ಮೊದಲನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. 1413 ಮತ್ತು 1421ರ ನಡುವೆ ಮೊದಲನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್, ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಮದ್ರಸಾಗಳು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಯುಗದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಉಲೇಮಾಗಳಿಗೆ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ವಿದ್ವಾಂಸರು) ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಅದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದಿನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮದರಸಾಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅವರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಆಡಂಬರದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉಲೇಮಾಗಳು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮದರಸಾ ವಿನ್ಯಾಸವು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಆರ್ಕೇಡ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಆಂತರಿಕ ಅಂಗಣದಿಂದ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಯತಾಕಾರದ) ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಂಗಣದ ಸುತ್ತಲೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಸತಿ ಒದಗಿಸುವ ಕೊಠಡಿಗಳಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದರ್ಶೇನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ತರಗತಿಯಿತ್ತು. ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದ್ದರೆ, ದರ್ಶೇನ್ ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕೊಠಡಿಯಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮದರಸಾಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂಗಣದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಕೊಳವಿತ್ತು. ಶೌಚಾಲಯ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಮದರಸಾಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಮದರಸಾ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದವು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಲಂಕಾರವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಟ್ಟಡದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಒರ್ಹಾನ್ನ ಮಗನಾದ ಸುಲೇಮಾನ್ ಪಾಷಾ (ಮರಣ 1357) ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಇಜ್ನಿಕ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಸುಲೇಮಾನ್ ಪಾಶಾ ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಈಗಲೂ ನಿಂತಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮದರಸಾವಾಗಿದೆ. ಇದು ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಮೂಲ ರೂಪವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಂತರ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಧಾರಣವಾದ ತೆರೆದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೊಠಡಿಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಧಾರಣವಾದ ದರ್ಶೇನ್ ಕೂಡ ಸೇರಿದೆ. ಓರ್ಹಾನ್ ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಮದರಸಾಗಳು ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿನ (ಸುಮಾರು 1395) ಮೊದಲನೇ ಯಿಲ್ದಿರಿಮ್ ಬಯೇಜಿದ್ನ ಕುಲ್ಲಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎರಡು ಮದರಸಾಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮದರಸಾದ ಉದ್ದನೆಯ ಅಂಗಣ ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಇವಾನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವಿದೆ, ಇದು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮದರಸಾಗಳ ರೂಪದಿಂದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮದರಸಾಗಳ ರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಟಾಹ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಯಾಕುಬ್ ಬೇ ಮೆಡ್ರೆಸ್ (ಸುಮಾರು 1412) ಮತ್ತು ಗುಮುಷಾಕಾಯ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಾಸಿ ಹಲೀಲ್ ಪಾಶಾ ಮೆಡ್ರೆಸ್ (1413-1415) ಸೇರಿದಂತೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದೆರಡು ಮೆಡ್ರೆಸ್ಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅವಧಿಯ "ಮುಚ್ಚಿದ" ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಗಣವು (ಮೂಲತಃ) ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ಹಸಿರು ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮದರಸಾದು (ಸುಮಾರು 1421) ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ತೆರೆದ ಅಂಗಣದ ಮದರಸಾದ ಒಂದು ಸೊಗಸಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಯೋಜಿತ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಯುಗದ "ತೆರೆದ" ಮದರಸಾದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಕೇಡ್ ಪೋರ್ಟಿಕೋಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಳಗಿನ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಎದುರು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ದರ್ಶೇನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಇವಾನ್ಗಳು ಅಂಗಣದ ಇತರ ಎರಡು ಪಾರ್ಶ್ವದ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಅವು ಪೋರ್ಟಿಕೋಸ್ಗಳ ಹಿಂದೆ ನಿಂತಿವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮದರಸಾ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಆ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮದರಸಾ ರೂಪವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊದಲು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಹಮ್ಮಮ್ (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು, ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಹಮಮ್ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರಂತೆಯೇ, ರೋಮನ್ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕುಲ್ಲಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯಂತೆಯೇ, ಇದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಗರಗಳ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿನ್ಯಾಸದ ತತ್ವಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಈ ವಿನ್ಯಾಸದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂರಚನೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಹಮ್ಮಮ್ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವವರು ಒಂದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಕೊಠಡಿಗಳ ನಿಯಮಿತ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ಬಟ್ಟೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕೊಠಡಿ ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚುವ ಕೊಠಡಿ (ರೋಮನ್ ಅಪೊಡೈಟೇರಿಯಂಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ), ತಂಪಾದ ಕೊಠಡಿ (ರೋಮನ್ ಫ್ರಿಜಿಡೇರಿಯಂನಂತೆ), ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಕೊಠಡಿ (ಟೆಪಿಡೇರಿಯಂನಂತೆ), ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ಕೊಠಡಿ (ಕ್ಯಾಲ್ಡೇರಿಯಮ್ನಂತೆ). ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳಲ್ಲಿ ತಂಪಾದ ಕೋಣೆಯನ್ನು (ಸೊಗುಕ್ಲುಕ್) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕೊಠಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇದನ್ನು ಕಾಮ್ಕಾನ್ ಅಥವಾ ಸೋಯುನ್ಮಾಲಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಈ ಕೋಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟ ಮತ್ತು ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಣೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಕ್ವಿಂಚ್ಗಳು, "ಟರ್ಕಿಶ್ ತ್ರಿಕೋನಗಳು" ಅಥವಾ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮುಕರ್ನಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೋಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರಂಜಿ (ಶಾದಿರ್ವಾನ್) ಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರದ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಕೋಣೆಯನ್ನು (ılıklık) ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪೀಯವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕೊಠಡಿ ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ಕೋಣೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರಬಹುದು. ಬಿಸಿ ಕೋಣೆ (ಹರಾರೆಟ್ ಅಥವಾ ಸಿಕಾಕ್ಲಿಕ್) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳ ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಅಥವಾ ಶಿಲುಬೆಯ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಐವಾನ್ಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದ ಜಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಇವಾನ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಗಳು, ಅರ್ಧಭಾಗಗಳು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಸ್ನಾನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದೊಡ್ಡ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕೊಠಡಿ, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಕೊಠಡಿ ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೇಖೀಯ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸಣ್ಣ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅಸಮವಾದ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಹಮ್ಮಮ್ಗಳು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಡಬಲ್" ಹಮ್ಮಮ್ಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೂ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಭಾಗವು ಪುರುಷರ ವಿಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು. ಹೈಪೋಕಾಸ್ಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಶಾಖವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮತ್ತು ಮಹಡಿಗಳ ಕೆಳಗಿರುವ ಕೊಳವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಿಸಿ ನೀರು ಹರಿಯುತ್ತಿತ್ತು. ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಿಸಿನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬುರ್ಸಾದ ಎಸ್ಕಿ ಕಪ್ಲಾಕಾ ("ಹಳೆಯ ಉಷ್ಣ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು"), ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಮುರಾದ್ I (r. 1360-1389) ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳ ತೇವಾಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಹಮ್ಮಂಗಳ ಕೆಳಗಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಮೃತಶಿಲೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿರಳವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಹಮ್ಮಂಗಳ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಗಾರೆ (ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟರ್) ಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಟಕ್ಕೋ ಅಲಂಕಾರವು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಆದರೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಗುಮ್ಮಟದ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಣೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಿಗೆ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು. ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಚಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವಲಯಗಳನ್ನು ಮುಕರ್ನಗಳು, ಟರ್ಕಿಶ್ ತ್ರಿಕೋನಗಳು ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಬಹುದು. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಜ್ನಿಕ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಬೇ ಹಮಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಅಲಂಕಾರದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗಾರೆ ಅಲಂಕಾರವು ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (1421 ಮತ್ತು 1451ರ ನಡುವೆ) ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಹಮ್ಮಂಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗಾಜಿ ಮಿಹಾಲ್ ಹಮಾಮ್ (1422), ಬೇಲರ್ಬೆಯ್ ಹಮಾಮ್ (1429), ಟೋಪ್ಕಾಪಿ ಅಥವಾ ಅಲಾಕಾ ಹಮಾಮ್ (1441), ಮತ್ತು ಯೆನಿಸೆರಿ ಹಮಾಮ್ (ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಾಂಕ). ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳ ಇತರ 1453ರ ಪೂರ್ವದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ) ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿರುವ ಒರ್ಹಾನ್ ಬೇ ಹಮಾಮ್ (ಅವನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕಾಗಿ ಸುಮಾರು 1339ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ), ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿರುವ ಡೆಮಿರ್ಟಾಸ್ ಹಮಾಮ್ (14ನೇ ಶತಮಾನ), ಇಜ್ನಿಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಾಸಿ ಹಮ್ಜಾ ಹಮಾಮ್ (14ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ), ಮೆರ್ಜಿಫಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೆಲೆಬಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮೆಹ್ಮೆತ್ ಹಮಾಮ್ (1413), ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿರುವ ಮಹ್ಕೆಮೆ ಹಮಾಮ್ (1421), ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿರುವ ಎಮಿರ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಹಮಾಮ್ (1426), ಅಂಕಾರಾದಲ್ಲಿರುವ ಕರಾಕಬೆ ಹಮಾಮ್ (1444), ಮತ್ತು ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬೇ ಹಮಾಮ್ (1444) ಸೇರಿವೆ. 1453ರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರದಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕುಲ್ಲಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮುರಾದ್ II ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮುರಾದ್ II ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯು (1421 ಮತ್ತು 1451 ರ ನಡುವೆ, ಅಡಚಣೆಯೊಂದಿಗೆ) ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ರಾಜಧಾನಿಯು ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿದೆಯಾದರೂ, ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ 1424 ಮತ್ತು 1426ರ ನಡುವೆ ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು (ಮುರಾಡಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣ) ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇದು ಒಂದು ಮಸೀದಿ (19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು), ಒಂದು ಮದರಸಾ, ಒಂದು ಇಮಾರೆಟ್ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಂತರದ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಅದರ ಸ್ಮಶಾನವು ರಾಜಮನೆತನದ ಸ್ಮಶಾನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮುರಾದ್ II ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಏಕೈಕ ಸುಲ್ತಾನನಾಗಿದ್ದನು. ಎರಡನೇ ಮುರಾದನ ಸಮಾಧಿಯು ರಾಜಮನೆತನದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುಲ್ತಾನನ ಕೊನೆಯ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಅವನ ಮಗನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮದರಸವು ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಮದರಸಾಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಗ್ರೀನ್ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮದರಸಾದ ರೂಪವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಚೌಕಾಕಾರದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕೇಂದ್ರ ಕಾರಂಜಿ (ಶಾದಿರ್ವಾನ್) ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಹಿಂದೆ ಕಮಾನುಗಳುಳ್ಳ ಕೊಠಡಿಗಳಿವೆ. ಅಂಗಣದ ಆಗ್ನೇಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ತರಗತಿಯಿದೆ (ದರ್ಶೇನ್), ಅದರ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಮುಂಭಾಗವು (ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿ) ಕೆಲವು ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1435ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಎಡಿರ್ನೆ ಮುರಾದ್ ಸೂಫಿಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಜಾವಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಈಗ ಇದನ್ನು ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ ಮಸೀದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬುರ್ಸಾ ಮಾದರಿಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ಗ್ರೀನ್ ಮಸೀದಿಯಂತೆಯೇ ಶ್ರೀಮಂತ ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಚೀನೀ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ನೀಲಿ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಎಡಿರ್ನ್ ಅರಮನೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅರಮನೆಯ ರಚನೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಈ ಅರಮನೆಯ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾಪಕನಾಗಿದ್ದನು. ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ ರುಮೆಲಿಯಾದ (ಬಾಲ್ಕನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು) ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡನು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ಪ್ಲೋವ್ಡಿವ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಈ ಭಾಗದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಹಬೆದ್ದೀನ್ ಪಾಶಾ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಇತರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಅನೇಕವು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಮುರಾದ್ II ಸಹ ಸ್ಕೋಪ್ಜೆಯಲ್ಲಿ (üsküb) ಮುರಾದಿಯೇ ಇಮಾರೆಟ್/ಮಸೀದಿಯನ್ನು (ಹುಂಕರ್ ಮಸೀದಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ನಿರ್ಮಿಸಿದನು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಸೀದಿಯನ್ನು 16 ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ನೋಟವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. II ಮುರಾದ್ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಮತ್ತು ಎಡಿರ್ನ್ ನಡುವಿನ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಸೇತುವೆಯಾದ ಉಜುಂಕೋಪ್ರು ಸೇತುವೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಸ್ಕೋಪ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ, ಗವರ್ನರ್ ಇಶಕ್ ಬೇ ಅದೇ ನಗರದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಾವಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು, ಇದು 1438-1439 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಟಿ-ಪ್ಲಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಾವಿಯೆಯನ್ನು 1519ರಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ತನ್ನ ಇತರ ಕೆಲವು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಆದರೆ ಗುಮ್ಮಟದ ಡ್ರಮ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಷಟ್ಕೋಣ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ರಚನೆಯಾದ ಇಶಕ್ ಬೇ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. 1437ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮತ್ತು 1447ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮಸೀದಿಯು ಯುಸೆರೆಫೆಲಿ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಮಸೀದಿಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯು ಸುಮಾರು ಚೌಕಾಕಾರವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಆಯತಾಕಾರದ ಅಂಗಣ ಮತ್ತು ಆಯತಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣದ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂಗಣವು ಕೇಂದ್ರ ಕಾರಂಜಿ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಅಲಂಕೃತ ಕೇಂದ್ರ ದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಅಂಗಣದಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಇನ್ನೊಂದು ದ್ವಾರವಿದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಭಾಂಗಣದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಭಾಂಗಣದ ಬದಿಗಳು ಜೋಡಿ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ. 24 ಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಸದ (ಅಥವಾ ಕುಬನ್ ಪ್ರಕಾರ 27 ಮೀಟರ್) ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವು ಇದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗುಮ್ಮಟಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಕ್ಯಾಸ್ಕೇಡ್" ದೃಶ್ಯ ಪರಿಣಾಮದ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಲ್ಲಿನ ಒಟ್ಟಾರೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಶೀಲಾ ಬ್ಲೇರ್ ಮತ್ತು ಜೊನಾಥನ್ ಬ್ಲೂಮ್ ಅವರು ನಂತರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇನ್ನೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಸೀದಿಯು ಒಟ್ಟು ನಾಲ್ಕು ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪ್ರಾಂಗಣದ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ನೈಋತ್ಯ ಮಿನಾರ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಿನಾರ್ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೂರು ಬಾಲ್ಕನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಮಸೀದಿಯ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯು 1752ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಭೂಕಂಪದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗೊಂಡಿತು. ಮಧ್ಯ-ಗುಮ್ಮಟ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣ, ಕಾರಂಜಿ, ಮಿನಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರ್ಕೇಡ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ Çerefeli ಮಸೀದಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ರೂಪವು ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿತು. ಇದನ್ನು "ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕವಲುದಾರಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೇಲಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಯೋಗದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಬನ್ ಇದನ್ನು "ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕೊನೆಯ ಹಂತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರೆ, ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸದ "ಮಾಡ್ಯುಲರ್" ಪಾತ್ರವು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದ ಮನಿಸಾದಲ್ಲಿನ ಸರುಹಾನಿದ್ ಸಭೆಯ ಮಸೀದಿ ಅಥವಾ ಉಲು ಕಾಮಿ (1367) ಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಲೇರ್ ಮತ್ತು ಬ್ಲೂಮ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಗುಡ್ವಿನ್ ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಸೀದಿಗಳಾದ ಮನಿಸಾದ ಉಲು ಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಯೂಕ್ನ ಇಸಾ ಬೇ ಮಸೀದಿಯಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಮುಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗುಮ್ಮಟದ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮಸೀದಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿನ್ಯಾಸವು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕುಬನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕತ್ತರಿಸಿದ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲವು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಕಲ್ಲಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಮಸೀದಿಯು ಹಿಂದಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪರ್ಯಾಯ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಳಕೆಯ ಕುಸಿತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕುಬನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1453ರ ವಿಜಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ಸ್ 1444ರಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾಗಿ 1451ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ 1453 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಅವನನ್ನು "ಫತೀಹ್" ಅಥವಾ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಟರ್ಕಿಶ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. 1453ರ ವಿಜಯದ ಮೊದಲು ಅವನ ರಾಜಧಾನಿಯು ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು 1452-53 ನಲ್ಲಿ ತನಗಾಗಿ ಹೊಸ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು. ಅವರು ಮುತ್ತಿಗೆಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕ ಸಿದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಾಸ್ಫರಸ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ತೀರದಲ್ಲಿ ರುಮೇಲಿ ಹಿಸಾರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೊಡ್ಡ ಕೋಟೆಯ ನಿರ್ಮಾಣವೂ ಸೇರಿತ್ತು, ಇದು 1453 ರಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿಗೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಪೂರ್ವ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ಅನಾಡೋಲು ಹಿಸಾರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಳೆಯ ಕೋಟೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು 1390 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಹಿಂದಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಗಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬಾಸ್ಫರಸ್ ಮೂಲಕ ನಗರಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ರುಮೇಲಿ ಹಿಸಾರಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕೋಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಪರದೆಯ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ದುಂಡಗಿನ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸ್ಥಳದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನಿಯಮಿತ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೋಟೆಯ ಆವರಣದೊಳಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಗೋಪುರಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಂಕುವಿನಾಕಾರದ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಇವು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ (ಈಗ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ವಿಜಯದ ನಂತರ, ನಗರದಲ್ಲಿ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ಮೊದಲ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಓಲ್ಡ್ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ (ಎಸ್ಕಿ ಸರಾಯ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅರಮನೆಯನ್ನು 1455 ರಲ್ಲಿ ಈಗ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ಇರಿಸಲು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ನಗರದ ಭೂ ಗೋಡೆಗಳ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಯೆಡಿಕುಲೆ ("ಏಳು ಗೋಪುರಗಳು") ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಕೋಟೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು 1457-1458 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ರುಮೇಲಿ ಹಿಸಾರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಐದು-ಬಿಂದುಗಳ ನಕ್ಷತ್ರದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ವಾಣಿಜ್ಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮೆಹ್ಮೆದ್ 1456 ಮತ್ತು 1461 ರ ನಡುವೆ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ಇನ್ನರ್ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್ (ಐಕ್ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್), ಓಲ್ಡ್ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್ (ಎಸ್ಕಿ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್ ಅಥವಾ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್-ಐ ಅಟಿಕ್), ಅಥವಾ ಜ್ಯುವೆಲ್ಲರ್ಸ್ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್ (ಸೆವಾಹಿರ್ ಬೆಡೆಸ್ಟೆನಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್, ಸ್ಯಾಂಡಲ್ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್, ಇದನ್ನು ಸ್ಮಾಲ್ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್ (ಕುಕ್ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್) ಅಥವಾ ನ್ಯೂ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್ (ಬೆಡೆಸ್ಟನ್-ಐ ಸೆಡಿಡ್) ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಈ ಎರಡು ಹಾಸಿಗೆಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದೊಡ್ಡ ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟದ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಇಂದಿನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಬಜಾರ್ನ ಮೂಲ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆಳೆಯಿತು. ನಗರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಮ್ಮಮ್ (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ನಾನಗೃಹ) ಆಗಿರುವ ಹತ್ತಿರದ ತಹ್ತಕಾಲೆ ಹಮ್ಮಮ್ ಕೂಡ ಇದೇ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. 1466ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮಹಮೂತ್ ಪಾಶಾ ಹಮಾಮ್ (ಮಹಮೂತ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗ) ಮತ್ತು 1475ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗೆಡಿಕ್ ಅಹ್ಮೆತ್ ಪಾಶಾ ಹಮಾಮ್ ಮಾತ್ರ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆತ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಗರದ ಇತರ ದಾಖಲಿತ ಹಮ್ಮಾಮ್ಗಳಾಗಿವೆ. ಥೆಸ್ಸಲೊನಿಕಿ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ 1450ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬೆಡೆಸ್ಟನ್ (ಇಂದಿಗೂ ನಿಂತಿದೆ) ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು. 1459 ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಹೊಸ ಅರಮನೆ (ಯೆನಿ ಸರಾಯ್) ಮತ್ತು ನಂತರ ಟೋಪ್ಕಾಪಿ ಅರಮನೆ (ಕ್ಯಾನನ್-ಗೇಟ್ ಅರಮನೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎರಡನೇ ಅರಮನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಬಾಸ್ಫರಸ್ನ ಮೇಲಿರುವ ಬೆಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 1459 ಮತ್ತು 1465ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅರಮನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸುಲ್ತಾನನ ನಿವಾಸವು ಹಳೆಯ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹರೇಮ್ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ನಿವಾಸವಾಯಿತು. ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರಾಜರು ಪದೇ ಪದೇ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇಂದು ಅರಮನೆಯು ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವಧಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಒಟ್ಟಾರೆ ವಿನ್ಯಾಸವು ಹೆಚ್ಚು ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಸೀಮಿತವಾದ ಆವರಣದೊಳಗೆ ಹಲವಾರು ಅಂಗಳಗಳು ಮತ್ತು ಆವರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅರಮನೆಯ ಅಸಮ ವಿನ್ಯಾಸವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ನಿವಾಸಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿತ್ತು, ಒಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸುಲ್ತಾನ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಳಗಿನ ವೃತ್ತದ ಗೌಪ್ಯತೆಗಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮೆಹ್ಮೆತ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇಂದಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಆಸ್ಥಾನದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು 1462-1463 ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ಫತೇಹ್ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ ಅಥವಾ ಪೆವಿಲಿಯನ್ ಸೇರಿದೆ. ಇದು ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಅರಮನೆಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಆರ್ಕೇಡ್ ಪೋರ್ಟಿಕೊ ಇದೆ. ಇದು ಬಾಸ್ಫರಸ್ ನದಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಭಾರೀ ತಳಭಾಗದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಈ ಕೆಳಮಟ್ಟವು ಮೂಲತಃ ಖಜಾನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಬಲವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಡಿಪಾಯ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಸಬ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅರಮನೆಯ ಮೈದಾನದ ಮುಖ್ಯ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವಾದ ಬಾಬ್-ı ಹುಮಾಯೂನ್, ದಿನಾಂಕವನ್ನು 1478-1479 ನೀಡುವ ಶಾಸನದ ಪ್ರಕಾರ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆತ್ನ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಮೃತಶಿಲೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು. ಎರಡು ಗೋಪುರಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಎರಡನೇ ಆಸ್ಥಾನದ ದ್ವಾರವಾದ ಬಾಬುಸೆಲಮ್ (ಸಲ್ಯೂಷನ್ ಗೇಟ್) ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕುಬನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಮನೆಯ ಹೊರಗಿನ ಉದ್ಯಾನವನಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೂರು ಮಂಟಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಒಂದು ಮಂಟಪವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಇನ್ನೊಂದು ಗ್ರೀಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಟೈಲ್ಡ್ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ (ಸಿನಿಲಿ ಕೋಸ್ಕ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪೆವಿಲಿಯನ್ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಅಥವಾ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1472 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಸರು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಇರಾನಿನ-ಪ್ರೇರಿತ ಬಾನೈ ಟೈಲ್ವರ್ಕ್ನ ಮೊದಲ ನೋಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತ ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಒಳಾಂಗಣದ ವಾಲ್ಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ವಿನ್ಯಾಸವು ಇರಾನಿನ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಹೊರಭಾಗವು ಎತ್ತರದ ಪೋರ್ಟಿಕೊದಿಂದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಪಕರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವರು ಇರಾನಿನ ಮೂಲದವರಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಖೋರಾಸಾನ್ನಿಂದ ಟೈಲ್ ಕತ್ತರಿಸುವವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 1463 ರಿಂದ 1470 ರವರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಅವರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ತಬಾನೆ (ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಅತಿಥಿ ಗೃಹ), ಇಮಾರೆಟ್, ದಾರುಸಿಫಾ (ಆಸ್ಪತ್ರೆ), ಕಾರವಾನ್ಸರೈ (ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ವಸತಿಗೃಹ), ಮೆಕ್ಟೇಪ್ (ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆ), ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಹಮ್ಮಮ್, ಅಂಗಡಿಗಳು, ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಮಶಾನ ಮತ್ತು ಎಂಟು ಮದರಸಾಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನೆಕ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕುಲ್ಲಿಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ರಚನೆಗಳು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಕಟ್ಟಡಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕ ಮಸೀದಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಚದರ ಟೆರೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸಿನಾನ್ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉಸ್ತಾ ಸಿನಾನ್ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ. ಇದು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, 1766ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಮಸೀದಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ನಾಶವಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಮೂಲ ಮಸೀದಿಯಿಂದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಸೀದಿಯ ಅಂಗಣದ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣದ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಉಳಿದ ಮಸೀದಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ವಿನ್ಯಾಸವು ಬಹುಶಃ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ) ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬುರ್ಸಾ ಮತ್ತು ಎಡಿರ್ನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಹಿಂದಿನ ಯುಸೆರೆಫೆಲಿ ಮಸೀದಿಯು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಮಸೀದಿಯು ಆಯತಾಕಾರದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಹಿಂದೆ (ಕಿಬ್ಲಾ ಬದಿಯಲ್ಲಿ) ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟವಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಸಾಲುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ವಜೀರ್ಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಸ್ವತಃ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಜೊತೆಗೆ, ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ವಜೀರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅನೇಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಮೂದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1462-1463), ಮುರಾದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1471-1472) ಮತ್ತು ರಮ್ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1471-1472) ಸೇರಿವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಜೀರ್-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಮಸೀದಿಗಳು ಹಳೆಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟಿ-ಪ್ಲಾನ್ ಮಸೀದಿಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವು ಈ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಹಳೆಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಝವಿಯೆಗಳಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ (ಮಹಮೂದ್ ಪಾಷಾ ಮತ್ತು ಮುರಾದ್ ಪಾಶಾ ಅವರ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ) ಅಥವಾ ಒಂದು ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಉದ್ದವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ನಂತರ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟ (ರಮ್ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಗಾಗಿ), ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೊಠಡಿಗಳು ತಬಾನೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಸೀದಿಗಳ ಮುಂಭಾಗವು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಂಗಳಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮುಂಭಾಗಗಳಿಂದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಂತರದ ವಜೀರುಗಳು ಇದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಮ್ಮದ್ ಪಾಷಾ ಅವರ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಮಾಧಿ, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಲಂಕಾರಕ್ಕೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಹೊರಭಾಗವು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ನಕ್ಷತ್ರ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಸೇರಿಸಿದ ವೈಡೂರ್ಯ ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಅಂಚುಗಳ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಹೊರಗೆ, ಗೆಡಿಕ್ ಅಹ್ಮೆತ್ ಪಾಷಾ 1470 ಮತ್ತು 1474ರ ನಡುವೆ ಅಫಿಯೋಂಕಾರಹಿಸಾರ್ನಲ್ಲಿ ಕುಲ್ಲಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಇದು ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿ, ಮದರಸಾ ಮತ್ತು ಹಮ್ಮಂ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಮಸೀದಿಯು ಆ ಕಾಲದ ಇತರ ವಜೀರ್ಗಳ ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಎರಡು ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳುಳ್ಳ ಕೋಣೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮುಂಭಾಗವಿದೆ. ಇಂದಿನ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಸೋಫಿಯಾದ ಹಿಂದಿನ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ (ಬ್ಯೂಕ್ ಕಾಮಿ) ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟ ವಿನ್ಯಾಸವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1444 ಮತ್ತು 1456 ರ ನಡುವೆ ಗವರ್ನರ್ ಮಹಮೂದ್ ಪಾಷಾ (ನಂತರ ಮೆಹ್ಮೆದ್ II ರ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ವಜೀರ್) ಅವರ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇರೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಅವನ ಮರಣದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ 1494 ರವರೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಈ ಕಟ್ಟಡವು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ನಂತರ, ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ನ (1481-1512) ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿನ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಮಸೀದಿ. ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಗದ ಅವಧಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, 1486ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಅಮಾಸ್ಯಾದ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಮಸೀದಿಯು ಇನ್ನೂ ಬುರ್ಸಾ ಮಾದರಿಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಇದು ಈ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಡೊಗನ್ ಕುಬನ್, ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫತೀಹ್ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಗರ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದಂತೆ ಎರಡನೇ ಬೇಝಿದ್ನ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬಯೇಜಿದ್ II ಸಂಕೀರ್ಣವು ಮಸೀದಿ, ದಾರುಸಿಫಾ, ಇಮಾರೆಟ್, ಮದರಸಾ, ಟಿಮರ್ಹೇನ್ (ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ), ಎರಡು ತಬಾನೆಗಳು, ಬೇಕರಿ, ಶೌಚಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ (ಕುಲ್ಲಿಯೆ), ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಇದನ್ನು 1484ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ನಿಯೋಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು 1488ರಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಹೇರೆಟಿನ್ ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಸಂಕೀರ್ಣದ ವಿವಿಧ ರಚನೆಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಳವಾದ ಆದರೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸೀಸದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಛಾವಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಮಾನುಗಳ ಸುತ್ತ ಪರ್ಯಾಯ ಬಣ್ಣದ ಕಲ್ಲಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾದ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು "ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೌಂದರ್ಯ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ದೊಡ್ಡ ಎತ್ತರದ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಕಠಿಣವಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಭಾಂಗಣದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾರಂಜಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಆರ್ಕೇಡ್ ಹೊಂದಿರುವ ಆಯತಾಕಾರದ ಅಂಗಣವಿದೆ. ದರುಸಿಫಾ, ಇದರ ಕಾರ್ಯವು ಬಯೇಜಿದ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಹಿಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಎರಡು ಒಳ ಅಂಗಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದ ಸುತ್ತಲೂ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಷಡ್ಭುಜಾಕೃತಿಯ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು 1500 ಮತ್ತು 1505ರ ನಡುವೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಯಾಕುಬ್ ಅಥವಾ ಯಾಕುಬ್ಶಾಹ್ ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು (ಆದಾಗ್ಯೂ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೈರೆಟಿನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಇದು ಕೂಡ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮದರಸಾ (ಇಂದು ಟರ್ಕಿಶ್ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ ಆರ್ಟ್ನ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ), ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕ ಹಮ್ಮಮ್ (ಬಯೇಜಿದ್ II ಹಮಾಮ್), ವಿಶ್ರಾಂತಿಧಾಮಗಳು, ಇಮಾರೆಟ್, ಕಾರವಾನ್ಸರೈ ಮತ್ತು ಸುಲ್ತಾನನ ಸಮಾಧಿಯ ಸುತ್ತ ಸ್ಮಶಾನವಿತ್ತು. ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಟ್ಟಡವಾದ ಮಸೀದಿಯು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಚೌಕಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಅಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ಈಗ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಎರಡು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಕ್ಕದ ನಡುದಾರಿಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಾಲ್ಕು ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಇದು ಕಟ್ಟಡದ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾದ "ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಕ್ಯಾಸ್ಕೇಡ್" ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಮೂಲ (ಈಗ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿರುವ) ಫತೀಹ್ ಮಸೀದಿಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಗಣವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಂಗಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯು ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಈ ಅವಧಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ಕೊನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಾಪಿತ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಲವಾದ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುವುದು ಈ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ನ ಕುಟುಂಬದ ವಜೀರ್ಗಳು, ವಜೀರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಬಯೇಜಿದ್ ಇತರ ರೀತಿಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಬುರ್ಸಾದ ಕೇಂದ್ರ ವಾಣಿಜ್ಯ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಆತ ಈಗ ಕೋಝಾ ಹಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ದೊಡ್ಡ ಕಾರವಾನ್ಸರೈ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಇದು ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಕಮಾನಿನ ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಚೌಕಾಕಾರದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಎತ್ತರಿಸಿದ ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಸಣ್ಣ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಮಸೀದಿಯನ್ನು (ಮೆಸ್ಸಿಟ್) ಹೊಂದಿದೆ. ಅಮಾಸ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಹುಸೇನ್ ಆಗಾ ಎಂಬ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಯು 1483ರಲ್ಲಿ (19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಕೆಡವಲಾಯಿತು) ಮತ್ತು 1489ರಲ್ಲಿ ಕಪಾಗಾ ಮೆಡ್ರೆಸ್ (ಅಥವಾ ಬ್ಯೂಕ್ ಆಗಾ ಮೆಡ್ರೆಸ್) ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಮದರಸಾ ಇದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸದ ತತ್ವಗಳು ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬಯೇಜಿದ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ದಾರುಸಿಫಾವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಹುಸೈನ್ ಆಘಾ ಸಹ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಚಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸುಮಾರು 1500 ರಲ್ಲಿ ಕುಕ್ ಅಯಾ ಸೋಫಿಯಾ (ಲಿಟಲ್ ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ) ಮಸೀದಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ಬಯೇಜಿದ್ನ ಮಹಿಳಾ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು ಅಥವಾ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಬಯೇಜಿದ್ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನಿಸಾದಲ್ಲಿನ ಹಾತುನಿಯೆ ಮಸೀದಿ (1489 ಅಥವಾ 1490-1491) ಹಸ್ನುಸಾ ಹಾತೂನ್ (ಅವನ ಪತ್ನಿ) ಮತ್ತು ಟೋಕತ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಾತುನಿಯೆ ಮಸೀದಿ (1485 ಅಥವಾ 1493ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ಗುಲ್ಬಹಾರ್ ಹಾತೂನ್ (ಅವನ ತಾಯಿ) ಸೇರಿದ್ದವು. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ, ಹಿಪ್ಪೋಡ್ರೋಮ್ ಬಳಿಯ ಫಿರುಜ್ ಆಗಾ ಮಸೀದಿಯು 1491 ರಿಂದ ಇದೆ. ಇದು ಚಿಕ್ಕದು ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿದ್ದು, ಒಂದೇ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸವು ನಗರದ ನಂತರದ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಸ್ತಾನ್ಬುಲ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, 1485ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ದಾವೂದ್ ಪಾಶಾ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಬಯೇಜಿದ್ನ ಪ್ರಧಾನ ವಜೀರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ದಾವೂದ್ ಪಾಶಾ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇದು ಮಸೀದಿ, ಮದರಸಾ, ಇಮಾರೆಟ್, ಮೆಕ್ಟೇಪ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯು ಮುರ್ದುರ್ನುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲನೇ ಬಯೇಜಿದ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮಸೀದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಭಾರೀ ಮುಕರ್ನಾಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೊಡ್ಡ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಬದಿಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಗಳ ಜೋಡಿಗಳನ್ನು ಟಭಾನ್ಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅತೀಕ್ ಅಲಿ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು 1496-97 ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಧಾನ ವಜೀರ್ ಹದೀಮ್ ಅಲಿ ಪಾಶಾ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ರಮ್ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯಂತೆಯೇ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ವಜೀರನು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾನ್ಬೋಲುನಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಯಾಂಬೋಲ್) ಒಂದು ಬೆಡೆಸ್ಟನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯಲ್ಲಿ, ನಗರದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅಲಾಕಾ ಇಮರೆಟ್ ಮಸೀದಿ ಅಥವಾ ಇಶಕ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು 1485ರಲ್ಲಿ ಇಶಕ್ ಪಾಶಾ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಮುರಾದ್ ಪಾಶಾದ ಮಸೀದಿಯಂತೆಯೇ ಎರಡು ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಆಯತಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಪಕ್ಕದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ಕೋಪ್ಜೆಯಲ್ಲಿ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ (ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ) ಒಂದೆರಡು ಗಮನಾರ್ಹ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. (ಇವೆರಡನ್ನೂ ಈಗ ಉತ್ತರ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗ್ಯಾಲರಿಯು ಬಳಸುತ್ತಿದೆ.) ನಗರದ ಅತಿದೊಡ್ಡದಾದ ದಾವೂದ್ ಪಾಷಾ (ಅಥವಾ ದಾವೂದ್ ಪಾಶಾ) ಹಮಾಮ್ ಅನ್ನು ಬಹುಶಃ 1470ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 1497ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ದಾವೂದ್ ಪಾಶಾ (ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವರು) ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದರು. ಇದು ಪುರುಷರ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿರುವ ಡಬಲ್ ಹಮ್ಮಮ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎರಡು ಸಮಾನವಾದ ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಗಳು ಬಟ್ಟೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕೋಣೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅದು ನಂತರ ಸ್ನಾನದ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ (ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ಕೊಠಡಿಗಳು) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಪುರುಷರ ವಿಭಾಗವು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು. ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮುಕರ್ನಾಸ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತಂತ್ರಗಳು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಕನ್ನ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಮ್ಮಟದ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಉಸ್ಟ್ರಾಲಾಕ್ (ಕ್ಷೌರದ ಕೊಠಡಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಸಿಫ್ಟೆ ಹಮಾಮ್, ಉದ್ದನೆಯ ಡಬಲ್ ಹಮ್ಮಮ್ ಮತ್ತು ನಗರದ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಟ್ಟೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕೊಠಡಿಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಎದುರು ತುದಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಬಿಸಿ ಕೊಠಡಿಗಳು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿವೆ. ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಅವಧಿ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಿಮಾರ್ ಸಿನಾನ್ನ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆತ್ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯ ವೃತ್ತಿಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಯಿತು. ಸುಲ್ತಾನ್, ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಅವನ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಸುಲೇಮಾನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಗ್ನಿಫಿಸೆಂಟ್ನ ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಪೋಜೀ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿನಾನ್ನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಈ ಹಿಂದೆ ಹೀರಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವಿವಿಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳ ಹೊಸ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಗುಮ್ಮಟಗಳು, ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಕೇಡ್ ಪೋರ್ಟಿಕೋಸ್ನಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪಗಳ ಸೀಮಿತ ಗುಂಪನ್ನು ಬಳಸಿತು-ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ರಚನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಸಿನಾನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿ, ಸುಲೇಮಾನಿಯೇ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಸೆಲಿಮಿಯೇ ಮಸೀದಿ ಸೇರಿವೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ 15ನೇ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ