Culture of the Umayyad Caliphate
ಕ್ರಿ. ಶ. 622 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಸ್ಥಾಪಿತ ಖಲೀಫನಾಗಿ, ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ಐಬೀರಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದವರೆಗಿನ ಹಿಂದಿನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 750 ರವರೆಗೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ವೇಗವರ್ಧನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಂತಹ ಇತರ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು. ಇವು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದ ಹಿಡಿದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳವರೆಗೆ ಇರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವು ಒಯ್ಯಬಹುದಾದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರಮನೆಯ ನಿವಾಸಗಳೊಳಗಿನ ಶಾಶ್ವತ ಕಲಾತ್ಮಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. 'ಸೆನ್ಮುರ್ವ್ಸ್' ಕೆತ್ತನೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ-ಸಾಸಾನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರೂಪಾಂತರ ರೂಪಗಳು; ಗ್ರಿಫಿನ್ಗಳಂತಹ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿವೆ. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಗಾರೆ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಚೆಲ್ಲಾಪಿಲ್ಲಿಯಾಗಿದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಳ್ಳಿ ಸುರುಳಿಗಳು ಮತ್ತು 'ಸ್ವರ್ಗದ ಅಲೌಕಿಕ ಫಲವತ್ತತೆ' ಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಹೂವಿನ ಚಿತ್ರಣಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಅರಾ ಪ್ಯಾಸಿಸ್ನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಕ್ಯಾಂಥಸ್ನಂತಹ ಹಸಿರು ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, ಈ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಡೋಮ್ ಆಫ್ ದಿ ರಾಕ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ತಾಣವು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮೂಲದ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಖಲೀಫಾಗೆ ಅದರ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಸಂಘಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ, ಆದರೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ನವೀನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರು ಸಂರಚಿಸಲಾದ ಅಂತಹ ಅಲಂಕೃತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸ್ಮಾರಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಆಶ್ರಯವೆಂದು ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ನೀಲಿ, ಹಸಿರು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಸಾನಿಯನ್ನರ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾದ ಲೋಹದ ಕೆಲಸ, ಜವಳಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಣ, ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಆಲಂಕಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪೂರ್ವ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನಿಂದ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಿರಿಯಾದ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳ ದೃಶ್ಯ ಗುರುತನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ನಾಣ್ಯಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕಂಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಖಸ್ರ್ ಅಲ್-ಮುಶತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ 719-20 ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಟಂಕಸಾಲೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕಲೆಯ ಮಹತ್ವ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ, ಉಮಯ್ಯದ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಮೊದಲ ಕ್ಯಾಲಿಫಲ್ ರಾಜರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ತಮ್ಮ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಶೈಲಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಳಸಿದರು. ಉಮಯ್ಯದ್ ಕಲೆಯಿಂದ, ನಂತರದ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕಲಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳ ಅಳವಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 'ಸಮಾರಿಯನ್ ಡ್ಯಾನ್ಸರ್ಸ್' ಗೋಡೆಯ ಚಿತ್ರಕಲೆ. ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಕಲೆಯು 'ಪೂರ್ವ' ಮತ್ತು 'ಪಶ್ಚಿಮ' ಕಲೆಗಳ ಸಂಗಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು ಕಾಲಿಫಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ಥಿರವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ದ್ವೈತೀಯತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಕಾರಣ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಉಮಯ್ಯದ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು 'ಸಮಗ್ರ' ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫನ ಸಿರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸ