Oharae no Kotoba
ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ನೊರಿಟೋಸ್ (ಶಿಂಟೋ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಭಿನಂದನಾ ಪದಗಳು) ಗಳಲ್ಲಿ ಒಹಾರೆ ನೊ ಕೊಟೋಬಾ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ನಕಟೋಮಿ ಸೈಮನ್, ನಕಟೋಮಿ ಎಕ್ಸಾರ್ಸಿಸಂ ವರ್ಡ್ಸ್, ಅಥವಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನಕಟೋಮಿ ಎಕ್ಸಾರ್ಸಿಸಂ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಓದುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಕಟೋಮಿ ಕುಲದವರು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜೂನ್ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಮುನ್ನಾದಿನದ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಎನ್ಕಿ-ಶಿಕಿಯ ಸಂಪುಟ 8ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, "ದೈಹುರಿಶಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಘೋಷಿಸಬೇಕಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ನಕಟೋಮಿಹೌರಿ" ಎಂಬ ಪದವು ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳ ಮುಂದೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕಾದ ಪದಗಳ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಎಕ್ಸಾರ್ಸಿಸಂನ ರಚನೆಗಾಗಿ, ಕಾಮೋ ಮಾಬುಚಿ ಅವರು ಟೆಂಚಿ ಮತ್ತು ಟೆನ್ಮು ರಾಜವಂಶಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹೊನಿ ನೊಬುನಾಗಾ ಅವರು ಬನ್ಮು-ಟೆನ್ಸೊ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮೂಲ ಪಠ್ಯವು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಜೂನ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಿಯನ್ನು (ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮಾಲಿನ್ಯದ ಶಿಂಟೋ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ) ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿಂದೆ, ಇದನ್ನು ಜೂನ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಎನ್ಕಿ-ಷಿಕಿಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು "ಜೂನ್ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಮುನ್ನಾದಿನದ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಬಳಸಲಾಗುವ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ ಆಚರಣೆಗಳು "ಜೂನ್ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಮುನ್ನಾದಿನದ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ" ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇದು ಒನ್ಮ್ಯೋಡೊ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತು, ಮತ್ತು ಒನ್ಮ್ಯೋಡೊ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಮಂತ್ರಗಳಂತೆ ಅದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು (ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಪಡೆದ ಅದೃಷ್ಟದ ಅರ್ಹತೆ) ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪಠಿಸಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾವಿರಾರು ಅಥವಾ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಪಠಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪಠಣವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, "ಸೈಕ್ಯೋ ಚುಶಿಂಗುರೆ" ಮತ್ತು "ಸೈಕ್ಯೋ ಚುಶಿಂಗುರೆ" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಡೈಶೋರೋಷಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋ ಮಿಶ್ರ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಡೈಶೋರಿಬಿಟೊದ ಬಗ್ಗೆ "ಚುಶಿನ್-ಹರಾ-ಕುಂಕಾ" ಮತ್ತು "ಚುಶಿನ್-ಹರಾ-ಫುಸುಯಿ-ಸೋ" ನಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾನ್ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಕರು ಸ್ವತಃ ಪಠಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇದನ್ನು ಜಿಂಜಾ ಹೊಂಚೋ ಛತ್ರಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಮುಂದೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಿಂಜಾ ಹೊಂಚೊ ಜೊತೆಗೆ, ಇದನ್ನು ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ-ಆಧಾರಿತ ಹೊಸ ಧರ್ಮಗಳ ಕೆಲವು ವಿವಿಧ ಪಂಗಡಗಳೂ ಸಹ ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಎನ್ಕಿ ಶಿಕಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಷಯದಿಂದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಂಗಡಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಗ್ರಂಥದ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಅದರ ಲೇಖಕರು ಅಮೆ-ನೊ-ಕೊಯಾನೆಯ ಮೊಮ್ಮಗ ಅಮೆಟೆನೆ-ನೊ-ಮಿಕೊಟೊ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಅದನ್ನು ಟೋಕಿವಾ-ಒಟೈರೆನ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇತರರು ನಕಟೋಮಿ ಕನೋರೇನ್ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಟೆಂಜಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರೆ-ವಾರ್ಷಿಕ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಗೆ ಬಳಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 100 ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಕೆಳಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ವಿವಿಧ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಜೂನ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ಕ್ಯೋಟೋದ ಸುಜಾಕು-ಮೋನ್ ಗೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಕೇಂದ್ರ ಸಾಮಂತರಾದ ಟೇಕಾನ್ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಎನ್ಕಿ ಶಿಕಿಗಳು ಮಾಸಾವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಾಮಂತರಾದವರು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಚಾಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ. ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ, ಇನ್ ದಿ ಎನ್ಕಿ ಶಿಕಿ, ಸಂಪುಟ. 8, "ಅಭಿನಂದನಾ ಪದಗಳು", ಇದನ್ನು "ಜೂನ್ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಮುನ್ನಾದಿನದ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ" ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, "ಡಿಸೆಂಬರ್ ಜಂಕೊನೊ" ಎಂಬ ಟಿಪ್ಪಣಿಯೊಂದಿಗೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಚಿಂತನೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವದ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದಲೂ ಶಿಂಟೋಯಿಸಂನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೇವರುಗಳ ಮುಂದೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಸಾವಿರದ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಗೋಶಿಯು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು (ಕಂಜುಗಳು) ಅನುಕರಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಭಕ್ತರಿಗೆ ವಿತರಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಅರೆ ವಾರ್ಷಿಕ ರಾಜ್ಯ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಡೆಯುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮೊದಲ ಹಣ್ಣುಗಳ ಉತ್ಸವಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತು ಅಥವಾ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಕಟೋಮಿ-ನೋ-ಹರೆಯು ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಜನರನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ನುಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನಕಟೋಮಿ ಎಕ್ಸಾರ್ಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದನ್ನು ನಕಟೋಮಿ ಕುಲದವರು ಓದಿದ್ದರಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ದೇವತೆಗಳ ಇಲಾಖೆಯು ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒನ್ಮಿಯೋಜಿಗಳು ಇದನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದರು ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಒನ್ಮಿಯೋಜಿಗಳು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಮತ್ತು ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಕೊನೆಯ ನುಡಿಗಟ್ಟು, "ಎಂಟು ಮಿಲಿಯನ್ ದೇವರುಗಳು ಕೇಳುವಂತೆ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅಸಾನೋ-ಗುನ್ಜೈನಲ್ಲಿ "ನಕಟೋಮಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯುಳ್ಳ ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎನ್ಕಿ ಶಿಕಿಯ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪದಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಘೋಷಿಸಬೇಕಾದ ಪದಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಸಾನೋ ಗುನ್ಬಾಯಿಯ ಚುಶಿಂಗೋಮಿನ್ ಸೈಬುನ್ ಅನ್ನು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಘೋಷಿಸುವ ರೂಪವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ, ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ, ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು. ಏಜೆನ್ಸಿ ಫಾರ್ ಡಿವೈನ್ ವರ್ಶಿಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವ ಸಂಶೋಧಕ ಒಕಾಡಾ ಯೋನಿಯೊ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಾನೋ-ಗುನ್ಬುನ್ನ ಚುಟೋಮಿ-ಸೈಹುಮಿಯು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಮುಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಓದಲ್ಪಡುವ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಸಾನೋ ಗುನ್ನೈ ಅವರ ಚುಶಿಂಗ್ನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದು "ಹರಾಟೋದ ಎಂಟು ದಶಲಕ್ಷ ದೇವರುಗಳ" ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯಲ್ಲಿ ಹರಾಟೋದ ನಾಲ್ಕು ದೇವರುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಸಾನೋ-ಗುನ್ಬುನ್ನ ಚುಶಿಂಗುರಾದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ನಾಲ್ಕು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಜಿಂಜಾ ಮುಖ್ಯ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆವೃತ್ತಿಯು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ದೇವತೆಗಳನ್ನು "ಅಮತ್ಸುಕಾಮಿ, ಕುನಿಟ್ಸುಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಎಂಟು ದಶಲಕ್ಷ ದೇವತೆಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪಠ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಸುಗ-ಶಾ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಚುಶಿನ್ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಚುಶಿನ್ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಚುಶಿಂಗುರೈಬುನ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಂತರ, ಒನ್ಮೋಜಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಕವಿತೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಅಭಿನಂದನಾ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸುಜುಕಿ ಶಿಗೆಟಾನ್ನ "ಲೆಕ್ಚರ್ಸ್ ಆನ್ ಸೆಲೆಬ್ರೇಷನ್ ವರ್ಡ್ಸ್", ಸಂಪುಟ. 10, ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಗಳನ್ನು "ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸಹ ಹಳೆಯ-ಶೈಲಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದರಿಂದ, ಸರಿಯಾದ ಪದವು "ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ" ಆಗಿರಬೇಕು. ಕೊಕುಗೊ ಶಿಕಿಯಲ್ಲಿ, "ನಾನು ಅಮಾಟ್ಸು-ನೋ-ಮಿಕೋಟೋ ಮತ್ತು ಕುನಿಟ್ಸು-ನೋ-ಮಿಕೋಟೋ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಒಂದು ಪದ್ಯವಿದೆ. "ಅಮಾಟ್ಸು-ಸಿನ್" ದೇಶದ ಜನರು ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಕೋಕಿಟ್ಸು-ಸಿನ್" ದೇಶದ ಜನರು ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಐಸೆ ಶಿಂಟೋದಲ್ಲಿ, ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ (1185-1333) ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದು ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ರಹಸ್ಯವಾಯಿತು. ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋದಲ್ಲಿ, ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು ಸಹ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿ ಶಿಂಟೋ ಸುರುಳಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಜೊತೆಗೆ, ನಕಟೋಮಿ ನೊ ಹೋರೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಗಾಢವಾಯಿತು. ಐಸೆ ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಅದರ ಐದು ಶಿಂಟೋ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ರಯೋಬೆ ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಸನ್ನೋ ಶಿಂಟೋ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವೂ ಸಹ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನಕಟೋಮಿಯ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಡಾಗೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಸದೃಶವಾದ ಶಿಂಟೋ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಇದನ್ನು ಕುಕೈನ ಕೃತಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜಿಂಗು ಬಂಕೋ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿರುವ ನಕಟೋಮಿ ಎಕ್ಸೋಟೆರಿಕ್ ಪಠ್ಯವು ಜೂನ್ ಕೆನ್ಪೋ 3 (1215) ದಿನಾಂಕದ ಆರಂಭಿಕ ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಪ್ರತಿಲೇಖನವಾಗಿದೆ. ಇದೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಫ್ಯೂಜಿವಾರಾ ನೋ ಅಸೋಮಿ ಮಿಕೋದಯು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೂ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಮುರೋಮಾಚಿ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಸೆಂಗೋಕು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಯೋಟೊದ ಕಾಗುರೋಕಾದ ಯೋಶಿದಾ ಕುಟುಂಬವು ನಕಟೋಮಿಯ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯೋಶಿದಾ ಕನೇಟೊಮೊ ಅವರಿಂದ. ಕೆನೆಟೊಮೊ "ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಕಿಯೋಹರಾ ನೊಬುಕೆನ್ "ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು. ಕೆನೆಟೊಮೊನ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಯೋಶಿದಾ ಕೆನೆನಾಗಾ ಮತ್ತು ಯೋಶಿದಾ ಕೆನೆರು ಅವರು ಎರಡೂ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು, ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು, ನಕಲು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ (794-1185) ಎಡೋ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ (1603-1868), ದೈನಂದಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಓದುವ ಪದಗಳನ್ನು ನಕಟೋಮಿ-ಹರಿಶಿಬುಶಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜೂನ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಓದುವ ಪದಗಳನ್ನು ಡೈ-ಹರಿಶಿಬುಶಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಓದುವ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಓದುವ ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಠ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಎಡೊ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (1603-1868), ಕೊಕುಗಾಕು (ದೇಶದ ಅಧ್ಯಯನ) ಮತ್ತು ಫುಕೋ-ಶಿಂಟೋ (ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮ) ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಂತೆ, ಮೂಲ ಹೆಸರು "ದೈಹೈಶಿಕಿ" ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಎನ್ಕಿ-ಶಿಕಿಯಲ್ಲಿನ ಜೂನ್ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಮುನ್ನಾದಿನದ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಮಹಾ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸುವುದು. ಜನರು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ದೇವರುಗಳು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುವವರೆಗೆ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿ. ಉರಾಬೆ ಕುಲಕ್ಕೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ. ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪದ್ಯವನ್ನು ಅದರ ವಿಷಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗ. ಮೊದಲ ಭಾಗವು ರಾಜಮನೆತನ ಮತ್ತು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಗಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ 100 ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ "ಶುಭಾಶಯದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಲಿಸಿ" ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂಲ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಘೋಷಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಜಿಂಜಾ ಮುಖ್ಯ ಕಚೇರಿಯ ಇಂದಿನ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ, ರೀಡ್ ಪ್ಲೇನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಪೀಸ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದಿಂದ ಅಮಟೆರಾಸುವಿನ ವಂಶದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನ ಮೇಲೆ ಅಮಟೆರಾಸುವಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೆ ಜಪಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಅಂತಹ ದೇಶದ ಜನರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಟೆನ್ಸೆಟ್ಸು-ಸಿನ್, ಕುನಿಟಾಟ್ಸು-ಸಿನ್ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನ "ಪಾಪ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದದ ಅನೇಕ ಪಾಪಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ತಾರತಮ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಜಿಂಜಾ ಮುಖ್ಯ ಕಚೇರಿಯ ಡೈಹೋಶಿಕಿ ಪಾಪಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ "ಅಮಾಟ್ಸು-ಸಿನ್, ಕುನಿಟ್ಸು-ಸಿನ್" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಇದನ್ನು 1914 ರಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವಾಲಯವು ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಡೈಹೋಶಿಕಿ ಯಲ್ಲಿ ಅಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಶಗಳು ಹೇಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಶಗಳ ಕಣ್ಮರೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಿವಿಧ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ನಂತರ, ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಶಗಳ ಕಣ್ಮರೆಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ದೇವತೆಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಅಮಾಟ್ಸು ಶುಶಿನ್ ನೋ ತೈಶು ಶಿಗಿ ಜಿ" ಕೊಕುಗಾಕು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಎಡೋ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಮೊದಲ ವಾಕ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ "ತೈ ಶುಕುಶಿ ನೋ ತೈ ಶುಕುಶಿ ಜೋಟೋ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ನೆನಿಚಿ ಮೊಟೊಯಿ ತನ್ನ "ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ದಲ್ಲಿ "ಅಮಾಟ್ಸು ಶುಕುಶಿ ನೋ ತೈ ಶುಕುಶಿ ಕೊಟೊ" ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕಮೋ ಶಿನ್ 'ಅಬುಚಿ "ಶುಶಿನ್ ಕೋ" ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗೃಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯವು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಜಿಂಜಾ ಹೊಂಚೊ ಸಹ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಹಂತಗಳ ನಡುವೆ ಏನನ್ನೂ ಪಠಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಬೀಟ್ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಜಿಂಜಾ ಮುಖ್ಯ ಕಚೇರಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಅಮಾಟ್ಸು ಶುಶಿನ್ ನೋ ತೈಶು ಶಿಗಿ ಜೋಟೋ" ಎಂಬುದು ದೇವತೆಗಳ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ರಹಸ್ಯ ಶುಶಿನ್ ಎಂದು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ರಹಸ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಎನ್ಕಿ ಶಿಕಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೊನಿಚಿ ನೊಬುನಾಗ ಅವರ "ಮರಣೋತ್ತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಹಿರಾತಾ ಅಟ್ಸುಟಾನೆ, ತನ್ನ ಅಪೂರ್ಣವಾದ "ಕೋಶಿ-ದೇನ್" ನಲ್ಲಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, "ಅಮಾಟ್ಸು-ಶುಕುಶಿ-ನೋ-ತೈಶುಗುಶಿ-ಜೋಟೋ" ಎಂಬ ಅಭಿನಂದನಾ ಪದ್ಯವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಅಮಟೆರಾಸುವಿನಿಂದ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಕಟೋಮಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. "ಅಮಾಟ್ಸು ಶುಕುಶಿಗಿ ಕೋ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಇಜಾನಗಿ-ನೋ-ಮಿಕೋಟೋ ಅವರು ತಚಿಬಾನಾ-ನೋ-ಕೋಡೊ, ಹ್ಯೂಗಾ, ಚಿಕುಷಿಯಲ್ಲಿನ ಅಬಾಕಿಹಾರಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಆತ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಅಟ್ಸುಟೇನ್ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ "ಅಮಾಟ್ಸು ಶುಶಿನ್ ನೊ ತೈ ಶುಶಿನ್ ಜೋಟೋ" ಅನ್ನು ಜಿಂಜಾ ಮುಖ್ಯ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅನೇಕ ಶಿಂಟೋ ಶಾಲೆಗಳು "ಅಮಾಟ್ಸು ಶುಶಿನ್" ಎಂದು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ಯೂರಿಫಿಕೇಷನ್ ಸ್ಪೀಚ್ನ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಹಂತಗಳ ನಡುವೆ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಇದನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಭಾಷಣವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε