Tradition (Perennialism)
ಶಾಶ್ವತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದರೆ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಅವತಾರಗಳು, ಲೋಗೋಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಪ್ರಸಾರ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲಾದ ದೈವಿಕವಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾದ ಸತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಗಳು ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ "ದೈವಿಕ ಕೇಂದ್ರ" ಮತ್ತು "ಅಂತಿಮ ಮೂಲ" ದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುವುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪದ್ಧತಿ, ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಬಂದ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ದೈವಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಯುಗಯುಗಗಳ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ರವಾನಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅದರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯವೂ ಇದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಸಮಾರಂಭಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಗೂಢ ಅಂಶಗಳು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಆಧುನಿಕ" ಅಥವಾ "ಆಧುನಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಎಂದರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, "ಆಧುನಿಕ" ಎಂದರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರೆನೆ ಗುಯೆನಾನ್ ಬಳಸಿದರೂ, ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್ ಶುವಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಇರಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಾಸರ್ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಗುಯೆನಾನ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದವಾದ ಟ್ರೆಡಿಷಿಯೋದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವುದು" ಎಂದಾಗಿದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂಬ ಪದವು ಜ್ಞಾನ, ಅಭ್ಯಾಸ, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು, ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು "ಜೀವಂತ ಉಪಸ್ಥಿತಿ" ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಆ ಮುದ್ರೆಗೆ ಇರ್ರೆಡ್ಯೂಸಿಬಲ್ ಆಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಹಂತದ ಅರ್ಥಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪದದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ದಿನ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಧರ್ಮವನ್ನು 'ಸಂಪ್ರದಾಯ' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಸರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿ" ಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವ ಗುರುತು, "ಆಂಟೊಲಾಜಿಕಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ". ಇದು ಒಂದು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ರೂಪವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಅದರ "ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯ" ನೆರಳು ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ನಾಸರ್ ಅವರು "ಜೀವಂತ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಸ್ತುತ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಬೆವರ್ಲಿ ಜೆ. ಲ್ಯಾಂಜೆಟ್ಟಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶಾಶ್ವತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಿದೆ". ನಾಸರ್ ಮತ್ತು ರೆನೆ ಗ್ವೆನಾನ್, ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್ ಸ್ಕುವಾನ್, ಟೈಟಸ್ ಬರ್ಕ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲಿಂಗ್ಸ್ನಂತಹ ಇತರ "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು" ಬಳಸಿದ "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂಬ ಪದವು ಪದ್ಧತಿ, ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಆನುವಂಶಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು "ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ", ಮತ್ತು ಇದು ಪವಿತ್ರ ಸಂದೇಶದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸಮಯದ ಮೂಲಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ, "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ವು ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ "ದೈವಿಕ ಕೇಂದ್ರ" ಮತ್ತು "ಅಂತಿಮ ಮೂಲ" ವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಸ್ರ್ಗೆ, "ಸಂಪ್ರದಾಯ": ನಸ್ರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ದೇವರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪವಿತ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆವರಿಸಿರುವ ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ಆಳದಲ್ಲಿ" ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇರುವ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು "ವಾಸ್ತವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕ್ರಮ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಉನ್ನತ ಎತ್ತರಗಳಿಗೆ" ಏರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಚಿಂತಕರು ಈ ಪದವನ್ನು "ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸಂದೇಶದ ಅನಾವರಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಎರಡನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಮೂಲ" ದೊಂದಿಗೆ ಸಮತಲ ಮತ್ತು ಲಂಬವಾದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷಣವನ್ನು "ಮೆಟಾ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ" ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ. ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅದರ ವಿಧಿಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿಗೂಢ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಆಯಾಮವು "ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ". ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಶರಿಯಾ ಮತ್ತು ತಾರಿಖಾ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾವನ್ನು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಬಾಹ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಗೂಢವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿಗೂಢ ಅಂಶವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ತಿರುಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಶವು "ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಂತರಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವವರಿಗೆ" ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು "ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆದಿಮ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸಹ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಗ್ವೆನಾನ್ಗೆ, ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ನಿಯಮವನ್ನು ಮೀರಿದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಭಾಜಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದ ಏಕತೆಯ ಅರಿವಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ". ನಾಸರ್ಗೆ, ಈ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು "ಯುಗಯುಗಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತದೆ". ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾಸರ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿಗೂಢ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದಾಗ ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರಃ ನಾಸರ್ಗೆ, "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ನೇರವಾದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಅದರ ಸ್ವೀಕಾರವು ಪ್ರಕಟವಾದ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಗಳು ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಪವಿತ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ "ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು" ದೃಢೀಕರಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಅಬ್ರಹಾಮನ ನಂಬಿಕೆಯಾದ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಹನೀಫ್ನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೀಗೆ "ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅನೇಕವೇಳೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ತತ್ವಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ, ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದಲೂ ಒಗ್ಗೂಡಿವೆ. ಡೇಮಿಯನ್ ಹೋವರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಂಪರಾವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಸವಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ, ಆ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ರೆನೆ ಗ್ವೆನಾನ್ ರೆನೆ ಗ್ವೆನಾನ್ ಅವರು "ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯ" ದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು "ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲಚಕ್ರದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಭಾಗಶಃ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು". ವಿಲಿಯಂ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಕ್ವಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ವೆನಾನ್ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಸೋಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿಯಾ ಪೆರೆನ್ನಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ" ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು "ನಾಗರಿಕತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ. ಧರ್ಮವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಅಂಶದ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮವು, ಜುದಾಯಿಸಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಕೇವಲ "ಒಂದು ವಿಶೇಷಣ" ವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ಉಪ-ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಗ್ವೆನಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಲಿಯಂ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಕ್ವಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಗ್ವೆನಾನ್ನ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರಿಗೆ, ಅವರ ಅನ್ವಯವು ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ಅಥವಾ ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಫಿಲಾಸಫಿಯಾ ಪೆರೆನ್ನಿಸ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್ ಸ್ಕುವಾನ್ ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್ ಸ್ಕುವಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು "ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅರೆ-ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಮಾನವ ವಾಸ್ತವತೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂಬ ಪದವು ಶುವಾನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಗ್ವೆನಾನ್ನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಶುವಾನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ, ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಧರ್ಮಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಸತ್ಯವು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೋವರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಶುವಾನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರೆನಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನಾಂಗ-ಆಧಾರಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶುವಾನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಒಂದು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ. ಜನಾಂಗಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವಕುಲದ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ರೂಪವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ "ಅದರ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಒಳಸೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಿಂದುವಿನ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ (ಅಂದರೆ. ಒಂದು ಅಥವಾ ಇತರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಆದರೆ "ರೂಪದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಿಂದುವು ಸಹ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು" ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಚನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಹೊವಾರ್ಡ್ಗೆ, ಸ್ಕುವಾನ್ "ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ "ಮಾನವ ಅಂಚಿನ" ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ತಕ್ಷಣದ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ತಮ್ಮ ನೈಜ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವರ ಸ್ವರೂಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಧರ್ಮಗಳು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣದ ಬಗೆಗಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಹೊವಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಬರಹಗಳು ಸಮಗ್ರ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ನಾಸರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ಗ್ವೆನಾನ್ ಅವರಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೈವಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಈ ದೈವಿಕ ಮೂಲವು "ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳೆರಡೂ ಆಗಿದೆ", ಇದು ವಿವಿಧ "ಪ್ರಸಾರ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳಿಂದ" "ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ". ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವಗಳು ಹಲವಾರು ಸಹಾಯಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಇವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ನಾಸರ್ಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು "ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜ್ಞಾನ" ದ ಭಂಡಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಫಿಲಾಸಫಿಯಾ ಪೆರೆನ್ನಿಸ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು "ಸಾಧನಗಳನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ ನಾಸರ್ ಮತ್ತು ಇತರ "ಪರಂಪರಾವಾದಿಗಳು" "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಷ್ಟೇ ಹಳೆಯದಾದ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದದ ಸಮಕಾಲೀನ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸಂಗತತೆಯಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಪಥನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಉದ್ದೇಶವು "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂಬ ಪದದ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಆದರೆ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಅಮಾನವೀಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ನಡುವಿನ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು. "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಎಂದರೆ ಅದರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸೂಚಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದಾದರೆ, "ಆಧುನಿಕ" ಎಂದರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬದಲಾಗದ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಧ್ರುವೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ, ಅಮಾನವೀಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ದೈವಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ ರಿಸಾಕ್ರಲೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಧಿಕರ್ ಉರ್ಲಿಜಿಯಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಎಸೊಟೆರಿಸಿಸಂ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್