Sarva-Darsana-Sangraha
ಸರ್ವ-ದರ್ಶನ-ಸಂಗ್ರಾಮವು (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಸರ್ವದರ್ಶನ-ಸಂಗ್ರಾಮ) 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮಾಧವಚಾರ್ಯರ ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಹದಿನಾರು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮಾಧವಚಾರ್ಯರು ವಿಮರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೆಂದು ತೋರುವವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶೃಂಗೇರಿ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಜಗದ್ಗುರುಗಳಾದ ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1374-1380 1386ರವರೆಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಧವನು ತನ್ನ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅದ್ವೈತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ವಪಲ್ಲಿ ರಾಧಾಕೃಷ್ಣನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸರ್ವದರ್ಶನಸಂಗ್ರಹವು "ಕ್ರಮೇಣ ಏರುತ್ತಿರುವ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಹದಿನಾರು ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಅದ್ವೈತವಾದ) ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಲೇಖಕ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಧವಚಾರ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿ. ಶ. ಯಿಂದ ಶೃಂಗೇರಿ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಜಗದ್ಗುರು ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1374-1380 1386ರವರೆಗೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯರು 1336ರಲ್ಲಿ ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದ ಮೂರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ರಾಜರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯನಿಗೆ ಮಾಧವ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯರ ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ಮಾಧವಾಚಾರ್ಯ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯರನ್ನು ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೀಮಾಂಸ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಸಯನನ ಸಹೋದರ ಮಾಧವ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾಧವನನ್ನು ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ನರಸಿಂಹಚಾರ್ (1916,1917) ಈ ಮಾಧವನಿಗೆ ಮಾಧವ [ಬಿ] ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟರು, ಅವನನ್ನು ಮಾಧವ [ಎ] ಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಈ ಸಾಧನವನ್ನು ರಾಮ ರಾವ್ (1930; 1931; 1934) ಮತ್ತು ಕುಲ್ಕೆ (1985) ಸಹ ಅನುಸರಿಸಿದರು. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮಾಧವ [ಬಿ] ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಮರಾವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಧವ [ಬಿ] ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯನಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಿವಿಕ ಕೃತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಶೃಂಗೇರಿ ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಧವ ಮತ್ತು ಸಯಾನ ಸಹೋದರರು ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಪೂರ್ಣವಾದ ವೇದ ಭಾಷ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಧವ [ಬಿ] ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯರಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮಾಧವ [ಬಿ] ಬಹುಶಃ ಸರ್ವದರ್ಶನಸಂಗ್ರಹದ ಲೇಖಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಲಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಲೇಖಕನು ಚನ್ನಿಭಟ್ಟ (ಚಿನ್ನ ಅಥವಾ ಚೆನ್ನು) ಆಗಿರಬಹುದುಃ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮಾಧವನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಹದಿನಾರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೆಂದರೆಃ ಚಾರ್ವಾಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಅರ್ಹತಾ ಅಥವಾ ಜೈನ ಧರ್ಮ ರಾಮಾನುಜ ಪದ್ಧತಿ ಅಥವಾ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ ಪೂರ್ಣ-ಪ್ರಜ್ಞ ದರ್ಶನ ಅಥವಾ ತತ್ವ-ವಾದ ಅಥವಾ ದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ನಕುಲಿಸಾ-ಪಶುಪತಿ ಶೈವ ಧರ್ಮ ಪ್ರತ್ಯಭಿಜ್ನಾ (ಕಾಶ್ಮೀರ ಶೈವ ಧರ್ಮ) ಅಥವಾ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ರಾಸೇಶ್ವರ ಅಥವಾ ಮರ್ಕ್ಯುರಿಯಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ವೈಶೇಷಿಕ ಅಥವಾ ಔಲುಕ್ಯ ಅಕ್ಷಪದ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯ ಜೈಮಿನಿ ಪಾಣಿನಿಯ ಸಾಂಖ್ಯ ಪತಂಜಲಾ ಅಥವಾ ಯೋಗ ವೇದಾಂತ ಅಥವಾ ಆದಿ ಶಂಕರ. ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಶಂಕರರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾವು ಬೇರೆಡೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೆವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮುಟ್ಟಲಾಗಿಲ್ಲ". ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯದ ನಂತರ ಅಧ್ಯಾಯದಂತೆ ಅಲ್ಲಗಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯರು ಅವರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಅಥವಾ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಹದಿನಾರು ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸರ್ವದರ್ಶನಸಂಗ್ರಹವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾದ ಲೋಕಾಯತದ ಬಗ್ಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. "ದಿ ಚಾರ್ವಾಕ ಸಿಸ್ಟಮ್" ಎಂಬ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲೋಕಾಯತಿಕರ ವಾದಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಕಾರ್ವಾಕ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೋಕಾಯತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಮುಂದಿಡಲಾದ ಈ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಲೋಕಾಯತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇವಲ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೂ, ಲೋಕಾಯತಿಕರ ಯಾವುದೇ ಮೂಲ ಕೃತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಇಂದು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳು ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು