Nabarbi
ನಬಾರ್ಬಿ ಅಥವಾ ನವರ್ನಿ ಬಹುಶಃ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಖಬೂರ್ ನದಿಯ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಳು. ಆಕೆ ಮೇಲಿನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಗರವಾದ ನಗರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಬೆಲೆಟ್ ನಗರ ದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಮಾರ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಶುರಬಾನಿಪಾಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ, ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಆಕೆಯು ರಾಜನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳು. ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ನಬಾರ್ಬಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರದ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಕಾಗುಣಿತಗಳಲ್ಲಿ ಡಿಎನ್ಎ-ಬಾರ್-ಬಿ (ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ), ಡಿಎನ್ಎ-ಎ-ಬಾರ್-ಬಿ, ಡಿಎನ್ಎ-ಎ-ಬಾರ್-ವಿ, ಡಿಎನ್ಎ-ವಾ-ಆರ್-ವೀ, ಡಿಎನ್ಎ-ಬಾರ್-ಡಬ್ಲ್ಯುಎ ಮತ್ತು ಡಿಎನ್ಎ-ವಾ-ಆರ್-ನಿ ಸೇರಿವೆ. ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಇದನ್ನು "ನವಾರ್ನ ಅವಳು" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, ಹುರಿಯನ್ ನವ್, "ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು" ದಿಂದ ಪಡೆದ ಸ್ಥಳನಾಮದೊಂದಿಗೆ. ವೋಲ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್ ಇದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ "ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಜಾನುವಾರು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಟ್ಕಲ್ಜಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಹ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ನಬಾರ್ಬಿ ಮತ್ತು ಬೇಲೆಟ್-ನಗರ ಪಿಯೋಟರ್ ತಾರಾಚಾ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ "ಲೇಡಿ ಆಫ್ ನಗರ್" ನೊಂದಿಗೆ ನಬಾರ್ಬಿಯು ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು, ನಾಗರ್ ಮತ್ತು ನವರ್ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳನಾಮದ ಎರಡು ಕಾಗುಣಿತಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಿರಿಯನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ಗಳಿಂದ ಹುರ್ರಿಯನ್ನರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ನಾಗರ್ ಮತ್ತು ನವರ್ ಅನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಬಾರ್ಬಿಯನ್ನು "ಲೇಡಿ ಆಫ್ ನಗರ್" ಮತ್ತು ಖಬುರಿತುಮ್, ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಖಬೂರ್ ನದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉರ್ಕೇಶ್ನ ಹುರಿಯನ್ ರಾಜ ತಿಶ್-ಅಟಾಲ್ನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ನಾಗರ್ನ ಸಂರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆತ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಬಾರ್ಬಿಯು ನಿಪ್ಪುರ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳನಾಮದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಗುಣಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದು ನಬಾರ್ಬಿಯು ನಿನ್ನಿಬ್ರೂ, "ಲೇಡಿ ಆಫ್ ನಿಪ್ಪುರ್" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಉರ್ III ಮತ್ತು ಐಸಿನ್-ಲಾರ್ಸಾ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿನುರ್ತನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಬಾರ್ಬಿಯ ಹೆಸರು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕುಮಾರ್ಬಿ, "ಹೇ ಆಫ್ ಕುಮಾರ್" ಹೆಸರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ ನಿಕ್ಕಾಲ್ ಮತ್ತು ಯಾರಿಖ್ ಅವರ ಯುಗಾರಿಟಿಕ್ ಪುರಾಣ ವಿವಾಹದಿಂದ χrχb ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ವಾದವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, "ಗಿರಿ", ಅವನು ಗಿರಿ (i) ಪರ್ವತದ, "ಅದೇ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಾಬಿ ದೇವರು ಹುರಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅವನ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲ ಕಾಗುಣಿತವು ಅಸ್ತಬಿಲ್ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುರ್ರಿಯನ್ನರು ಆಗಮಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಅವನನ್ನು ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇತರ ದೇವತೆಗಳಾದ ತಾಸ್ಮಿಶು ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವನ್ನು ನಬಾರ್ಬಿಯ ಪತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಪ್ರತಿರೂಪವಾದ ಶುವಾಲಿಯತ್ನನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವೋಲ್ಕ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ನಬಾರ್ಬಿ ಮತ್ತು ಸುವಾಲಿಯಾತ್ಗಳ ಜೋಡಣೆಯು ಸಸ್ಯವರ್ಗದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾಸ್ಮಿಶು ಸಸ್ಯವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ದೇವತೆಗಳ ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ (ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ) ಷೌಸ್ಕನ ಸೇವಕರಾದ ನಿನಾಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಕುಲಿಟ್ಟಾದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಶುವಾಲಾ ಮತ್ತು ದಯಾಡ್ ಉರ್ಸುಯಿ-ಇಸ್ಕಲ್ಲಿಯ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಮತ್ತು ಮರ್ದಮನ್ನ ಪಾಲಕ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದ ಶುವಾಲಾಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಶುವಾಲಾ ಮತ್ತು ಶುವಾಲಿಯತ್ನ ಹೆಸರುಗಳ ನಡುವಿನ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳು ಖಬೂರ್ ನದಿಯ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೂ ಇದೆ. ಜೋಡಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾನಿ, ಹುಟೆನಾ ಮತ್ತು ಹುಟೆಲ್ಲುರಾ, ನಿನಾಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಕುಲಿಟ್ಟಾ) ದಯಾಡ್ಗಳಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವುದು ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಬಾರ್ಬಿ ಮತ್ತು ಶುವಾಲಾಗಳನ್ನು ಶಮಾಶ್ನ ವಧುವಾದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಯಾದ ಆಯಾನ ಹುರಿಯನ್ ರೂಪವಾದ ಆಯು-ಇಕಲ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ನಬಾರ್ಬಿ ಮತ್ತು ಸೌಸ್ಕಾ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಇಟ್ಕಲ್ಜಿ ("ಶುದ್ಧೀಕರಣ") ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಹುಟೆನಾ ಮತ್ತು ಹುಟೆಲ್ಲುರಾ, ಈ ಮತ್ತು ಡಮ್ಕಿನಾ, ಮತ್ತು ಜೆಪತ್ ಮತ್ತು ಮುಸುನಿ ಜೋಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ "ಸೌಸ್ಕಾ ಮತ್ತು ನಬಾರ್ಬಿಯ ನೀರು" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಾಧನೆಯ ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ನಬಾರ್ಬಿಯನ್ನು ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳ "ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ" ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಸ್ಥಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಖಬೂರ್ ನದಿಯ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಟೈಟೆ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಮಿತಾನ್ನಿಯ ಶಾತ್ತಿವಾಜಾ ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲನೇ ಸುಪ್ಪಿಲುಲಿಯಮಾ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ, ಸಮನ್ಮಿನುಹಿ, ವಾಶುಕನ್ನಿ ಮತ್ತು ಇರಿಡು, ಸುಡಾ, ಸುರುಹಿ, ಶಾಲಾ, ಬೆಲಾಟ್-ಎಕ್ಕಲ್ಲಿ, ಡಮ್ಕಿನಾ, ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತೇಷೂಬ್ನ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸಸ್ಗಳಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವಳು ದೈವಿಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಸರಿಸುಮಾರು ಮಿತಾನ್ನಿ ರಾಜ್ಯದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿವೆ. ಮಧ್ಯ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ನಬಾರ್ಬಿಯನ್ನು ಹಟ್ಟುಸಾದ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಇತರ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಎಪತ್ ಮತ್ತು ಸೌಸ್ಕಾದ ಪರಿವಾರಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವಳು ಯಝಾಲಿಕಾಯಾ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಇದು ಅಲ್ಲಾತು (ಅಲ್ಲಾನಿ) ಮತ್ತು ಇಶಾರಾ ನಂತರ ಮತ್ತು ಶಲಾಶ್ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ 51 ನೇ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಗುರುತನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಲುವಿಯನ್ ಶಾಸನವು ನೇರವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಾಣವು ಹಟ್ಟುಸಾದ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್, ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ರಾಜಮನೆತನವು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕಿಜ್ಜುವತ್ನದ ಹುರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಎಮಾರಿಯೋಟ್ ಸ್ವಾಗತವಾದ ನಬಾರ್ಬಿಯನ್ನು ಸಹ ಎಮಾರ್ನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳನ್ನು ಹುರಿಯನ್ ಪರಿಸರದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸೆಬಿಟ್ಟಿಯಂತಹ ಇತರ ವಿದೇಶಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜುಕ್ರು ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 140 ನೇ ಪ್ರವೇಶವಾಗಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಬಾಸಿಮಾದ ಹವಾಮಾನ ದೇವತೆ (ಡಿಐಸ್ಕ್ಯುಆರ್) ನಂತರ ಮತ್ತು ಬಾಲಿಖ್ ನದಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನಾಮಸೂಚಕ ದೇವತೆಗಳ ಜೋಡಿಯಾದ ಬಾಲಿಕ್ ಮೊದಲು. ಜಾನ್ ಥ್ರೇಸಿ ಥೇಮ್ಸ್ ಆಕೆಯನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ದೇವತೆಗಳ "ಮೂರನೇ ಹಂತದ" ಸದಸ್ಯೆ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಆತ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ತ್ಯಾಗ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು (ಪ್ರತಿ ದೇವತೆಗೆ 2 ಕುರಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಎರಡನೇ ಹಂತ" ಕ್ಕೆ 5 ಕುರಿಗಳು ಮತ್ತು "ಮೊದಲ ಹಂತ" ಕ್ಕೆ 10 ಕುರಿಗಳು ಮತ್ತು 5 ಕರುಗಳು) ಮತ್ತು ಇತರ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಜುಕ್ರುವಿನ ಸಂದರ್ಭದ ಹೊರಗೆ ಎಮಾರಿಯೋಟ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವತೆಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಡಾಗನ್, dNIN.KUR ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಶಾರಾ ಅಥವಾ ಸಾಗರ್ ನಬರ್ಬಿ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಿಂದಲೂ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ನಗರದಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸ್ವಾಗತವಾದ ನಬಾರ್ಬಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಟಾಕುಲ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕೆ ಮೂಲತಃ ಹುರ್ರಿಯಾದ ಇತರ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳಾದ ಕುಮಾರ್ಬಿ ಮತ್ತು ಸಮ್ನುಹಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಶ್ಶೂರಿನ ಕೇಂದ್ರ ನಗರಗಳಾದ ಅಶ್ಶೂರ್ ಮತ್ತು ನಿನೆವೆಹ್ಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ರಾಜನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಅದರ ಪರಿಧಿಯಿಂದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದವು, ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ Iನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ; ನಬಾರ್ಬಿಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅಶುರ್ಬನಿಪಾಲಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳು ಕೃಷಿ ದೇವತೆಗಳು