One Hundred Ghost Stories
ಒನ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಘೋಸ್ಟ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್ (ಹ್ಯಾಕು ಮೊನೊಗಟಾರಿ) ಯು 1830ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಯೂರಿ-ಜು ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಕತ್ಸುಶಿಕಾ ಹೊಕುಸಾಯ್ (1760-1849) ಮಾಡಿದ ಉಕಿಯೋ-ಇ ವುಡ್ ಬ್ಲಾಕ್ ಮುದ್ರಣಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಾದ ಮೂವತ್ತಾರು ವ್ಯೂಸ್ ಆಫ್ ಮೌಂಟ್ ಫುಜಿ ಸರಣಿಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ ಈ ಸರಣಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಐದು ಮುದ್ರಣಗಳಿವೆ, ಅದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಪ್ರಕಾಶಕರಾದ ಸುರುಯಾ ಕೀಮನ್ ಮತ್ತು ಹೊಕುಸಾಯ್ ಅವರು ನೂರು ಮುದ್ರಣಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಹೊಕುಸಾಯ್ ಅವರು ಈ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರ ಎಪ್ಪತ್ತರ ಹರೆಯದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಭೂದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ವನ್ಯಜೀವಿ ಕೃತಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಎಡೋ ಅವಧಿಯ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರೇತ ಕಥೆಗಳ ಈ ಯೋಕಾಯ್ ಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಮುದ್ರಣಗಳು ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹಯಕುಮೊನೋಗತಾರಿ ಕೈಡಂಕೈ ಆಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಬಹುದು. ಒನ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಘೋಸ್ಟ್ ಸ್ಟೋರಿ ಹ್ಯಕುಮೊನೋಗಾತಾರಿ ಕೈಡಂಕೈ ಆಟದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಈ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹ್ಯಕುಮೊನೋಗಾತಾರಿ ಕೈಡಂಕೈ (ಒನ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಸೂಪರ್ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಟೇಲ್ಸ್ನ ಒಂದು ಕೂಟ) ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಆಡಲಾಗುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಜಪಾನೀಸ್ ಆಟವಾಗಿದ್ದು, ಜನರು ಜಾನಪದ ಪ್ರೇತ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಕಥೆಯ ನಂತರ ಒಂದು ಮೇಣದಬತ್ತಿಯನ್ನು ಬೀಸುವ ಮೂಲಕ ನೂರು ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಆಟವನ್ನು ಮೊದಲು ಸಮುರಾಯ್ಗಳು ಧೈರ್ಯದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಆಡಿದರು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಮೇಣದಬತ್ತಿಯು ಹೊರಬಂದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಜೀವಂತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ದೆವ್ವಗಳು ಅಥವಾ ಆತ್ಮಗಳು ಬಳಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ಕಾಲುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳನ್ನು ನಂದಿಸಿದ ನಂತರ, ಕೆಲವು ಅಲೌಕಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆಟವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು; ಜಪಾನಿನ ಜಾನಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸಂಶೋಧಕ ನೊರಿಕೊ ಟಿ. ರೈಡರ್, "ಈ ಕೂಟಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಯಾಕುಜಾ ಹೋಡಾನ್ (ಒಂದು ನೂರು ಬೌದ್ಧ ಕಥೆಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ನೂರು ಬೌದ್ಧ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಪವಾಡಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಲೇಟ್ ಮ್ಯಾನ್ಷನ್ (ಸಾರಾ-ಯಾಶಿಕಿ) 17ನೇ ಶತಮಾನದ ದಂತಕಥೆಯು ಕೊರಿಯಾದ ಫಲಕಗಳ ಅಮೂಲ್ಯ ಗುಂಪನ್ನು ಒಡೆಯುವ ಒಕಿಕು ಎಂಬ ಸೇವಕಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಥೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಯಜಮಾನನು ಅವಳನ್ನು ಬಾವಿಗೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಒಕಿಕು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಬಾವಿಗೆ ಎಸೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಓಕಿಕು ಕೇವಲ ಒಂದು ತಟ್ಟೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುರಿಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆದ ನಂತರ, ಆಕೆ ಯೂರಿ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾಳೆ. ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ ಆ ಬಾವಿಯಿಂದ ಆಕೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಒಂದು. ಎರಡು. ಮೂರು" ಎಂದು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಂಟು. ಒಂಬತ್ತು. ನನಗೆ ಕೊನೆಯದು ಸಿಗಲಿಲ್ಲ. "ಈ ವದಂತಿ ಹರಡಿದ ನಂತರ, ಯಜಮಾನನಿಂದ ಮನೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಒಕಿಕುವಿನ ಎಣಿಕೆಗೆ "ಹತ್ತು" ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಅವಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಓಕಿಕು ಹಿಮೇಜಿ ಕ್ಯಾಸಲ್ನ ಅಯೋಮಾ ಟೆಸ್ಸಾನ್ ಎಂಬ ಸಮುರಾಯ್ಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಅವನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವಳು ಒಂದು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ತಟ್ಟೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ನಂಬುವಂತೆ ಅಯೋಮಾ ಅವಳನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಕಿಕು ಅವನ ಪ್ರೇಮಿಯಾದರೆ ಅಯೋಮಾ ಅವನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದಾಗ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬಾವಿಗೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವಳು ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ ತನ್ನ ಪ್ಲೇಟ್ಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಲು ಆತ್ಮವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾಳೆ, "ಹತ್ತನೇ ಎಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಗುತ್ತಾಳೆ". ಇದು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪ್ರೇತ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 1795 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಜಪಾನ್ ಹಳೆಯ ಬಾವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹುಳುಗಳ ಮುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು "ಒಕಿಕು ಬಗ್" (ಒಕಿಕು ಮುಶಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ತೆಳುವಾದ ಎಳೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಈ ಹುಳಿಯು ಅದನ್ನು ಕಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಇದು ಒಕಿಕುವಿನ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಹೊಕುಸಾಯ್ ಅವರು ಒಕಿಕುವಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಾವಿನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಅದರ ದೇಹವು ಫಲಕಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಕಿಕು ಒಂದು ಆತ್ಮವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೊಕುಸಾಯಿಯ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಅವಳು "ರೋಕುರೋಕುಬಿ ಅಥವಾ ನ್ಯೂರೆ-ಒನ್ನಾವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಕಸ್ಸಂದ್ರ ಡಯಾಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಯೋಕಾಯ್ಗಳು ಯುರೇಯಿಗಿಂತ ಅಪರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತ ನಿರ್ಧಾರವು ಈ ಒಕಿಕುವನ್ನು ಭಯಾನಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ". ಈ ಕಥೆಯು ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಉಕಿಯೋ-ಇ ಕಲಾವಿದರು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಈ ಕಥೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕೃತಿಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ದಿ ಲಾಫಿಂಗ್ ಹನ್ಯಾ (ವಾರೈ-ಹನ್ಯಾ) ಈ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಹೊಕುಸಾಯ್ ಎರಡು ಜಾನಪದ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಒಬ್ಬ ಹನ್ಯಾ, ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧ ಮಹಿಳೆ ಆಳವಾಗಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಅಪಹರಣಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನುಂಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಯಮನ್ಬಾ ("ಪರ್ವತ ಮಹಿಳೆ") ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ರಾಕ್ಷಸನನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮುದ್ರಣವು ಜೀವಂತ ಶಿಶುವಿನ ಪೈಶಾಚಿಕ ಭೋಜನದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಿರುವ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಥೆಯು ನಾಗಾನೋ ಪ್ರದೇಶದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ವಾರೈ-ಹನ್ಯಾವನ್ನು ಲಾಫಿಂಗ್ ಡೆಮೋನೆಸ್ ಅಥವಾ ಓಗ್ರೆಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊಕುಸಾಯ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ ಕಮಾನಿನೊಂದಿಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು, ಇದು ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಂದೆ ವಿಭಾಗೀಯ ರೇಖೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ, ಪ್ರೇತ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ಹೊಕುಸಾಯಿಯ ಹಿಂದಿನ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮುದ್ರಣಗಳಾದ ವ್ಯೂ ಫ್ರಮ್ ಮಸ್ಸಾಕಿ ಆಫ್ ಸುಯಿಜಿನ್ ಶ್ರೈನ್, ಉಚಿಗವಾ ಇನ್ಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಸೆಕಿಯಾ (1857) ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸರಳವಾದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ಗೋಡೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೃತ್ತವು ಕಿಟಕಿಯಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ವೀಕ್ಷಕನು ಹೊರಗಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ ಹನ್ಯಾವನ್ನು ಇಡುವುದು "ಅದನ್ನು ವೀಕ್ಷಕರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ". ದಿ ಘೋಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಒಯ್ವಾ (ಒಯ್ವಾ-ಸ್ಯಾನ್) ಈ ಕಥೆಯು ಮೂಲತಃ ಯೊಟ್ಸುಯಾ ಕೈಡನ್ ಎಂಬ ಕಬುಕಿ ರಂಗಭೂಮಿಯ ನಾಟಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು 1825 ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರುಯಾ ನಾನ್ಬೋಕು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕಥೆಯ ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವ ವಿಷಯವು ವಿವಾಹಿತ ಸಮುರಾಯ್ ತಮಿಯಾ ಐಮನ್ರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವ ಔಮ್ ಎಂಬ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಸ್ನೇಹಿತರು ವಿಷಪೂರಿತ ಮುಖದ ಕೆನೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಆತನ ಪತ್ನಿ ಒಯ್ವಾನನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಓಯ್ವಾವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳ ಮುಖವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಐಮನ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ವಿಕೃತವಾದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವಳನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ಹುಚ್ಚನಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಉನ್ಮಾದದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಎಡವಿ ಬೀಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಕತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಐಮನನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಾಗದದ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವನನ್ನು ಕಾಡಲು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರುದ್ಯೋಗಿ ಸಮುರಾಯ್ ಐಮನ್ ಯೋಧರ ಕುಟುಂಬದ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರಿನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸಿ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಐಮನ್ನನ್ನು ದೆವ್ವದಂತೆ ಕಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪರ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಐಮನ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಕೊಂದು ಅವಳ ದೇಹವನ್ನು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು, ಓಯಿವಾ ಚಿಕ್ಕವಳಾಗಿದ್ದಾಗ ಸಿಡುಬನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ಅವಳ ಮುಖವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಪತಿ ಐಮನ್ ಆಕೆಯ ನೋಟಕ್ಕೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಯಜಮಾನನು ಆಕೆಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಿ ತನ್ನ ಮೊಮ್ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಐಮೋನ್ ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ಓಯಿವಾ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಕೆಯ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಜನರು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರೇತವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಗದದ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಓಬೋನ್ನ ಆರಂಭವಾದ ಮುಕೇ-ಬೋನ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಜನರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ತರುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ಬಳಕೆಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಹೊಕುಸಾಯಿಯ ಓಯಿವಾದ ಮುದ್ರಿತ ಪ್ರೇತವು ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ಮೇಲೆ "ಪ್ರೈಸ್ ಅಮಿಡಾ/ದಿ ವುಮನ್ ನೇಮ್ಡ್ ಓ-ಇವಾ" ಎಂಬ ಶಾಸನವಿದೆ. ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯನ್ನು ಚೋಶಿನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾಗದದ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ಗಳಿಗೆ ಬಳಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ. ಕಸ್ಸಂದ್ರ ಡಯಾಜ್ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ದಿ ಘೋಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಕೊಹಡಾ ಕೊಹಿಜಿ (ಕೊಹಡಾ ಕೊಹಿಜಿ) ಈ ಮುದ್ರಣವು ಜಪಾನಿನ ದಂತಕಥೆಯ ಒಂದು ದೃಶ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪ್ರೇಮಿ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಕೊಹಡಾ ಕೊಹೆಜಿ ಅವರು ಮೊರಿಟಾ-ಜಾ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಬುಕಿ ನಟರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಉತ್ತಮ ಪಾತ್ರ ಸಿಗದ ಕಾರಣ, ಅವರನ್ನು ಯುರೇಯಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಯುರೇಯಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಒತ್ಸುಕಾ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಟ್ಟಳು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಯೊಂದಿಗೆ (ಅದಾಚಿ ಸಕುರೊ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಟ), ಅವಳು ಕೋಹದಾನನ್ನು ಕೊಂದು ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಎಸೆದಳು. ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಕಾಡಲು ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಜ್ವಾಲೆಗಳಿರುವ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಪ್ರೇತವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸೊಳ್ಳೆ ಬಲೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ದಂಪತಿಗಳನ್ನು ಹೆದರಿಸಲು ಮರಳಿದ್ದಾರೆ. ಉಕಿಯೋ-ಇ ಕಲಾವಿದ ಕಿಟಾವೊ ಮಸಾನೊಬು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬರಹಗಾರ ಸ್ಯಾಂಟೋ ಕ್ಯೋಡೆನ್, ತನ್ನ 1803 ರ ಕಾದಂಬರಿ, ಬಿಝಾರ್ರೆ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ರಿವೆಂಜ್ ಅಟ್ ಅಸಾಕಾ ಮಾರ್ಷ್ (ಫುಕುಶು ಕಿಡಾನ್ ಅಸಾಕಾ-ನುಮಾ) ನಲ್ಲಿ ಕೊಹೀಜಿ ಕಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಕಥೆಯು ನೈಜ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೊಹೀಜಿ ನಿಜವಾದ ಕೊಲೆಯ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿದ್ದಳು. 1808ರಲ್ಲಿ, ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕಬುಕಿ ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. "ಆತ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕೈಗಳ ನಡುವೆ ಉಜ್ಜುವ ಮೂಲಕ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಜುಜು ಮಣಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಕಸ್ಸಂದ್ರ ಡಯಾಜ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವು ಕೋಹಾದರದ್ದೇ ಆಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಆತನ ಯುರೇಯ್ ಕಬುಕಿ ವೇಷಭೂಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿ, ಮಣಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಒಟ್ಸುಕಿ ಮತ್ತು ಅದಾಚಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ". ಒಬ್ಸೆಷನ್ (ಶುನೆನ್) ಈ ಮುದ್ರಣವು ಬೌದ್ಧ ಬಲಿಪೀಠದ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೃತರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ) ಸ್ಮಾರಕ ಫಲಕದ (ಇಹಾಯ್) ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ಹಾವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾವು ಸಾವಿನ ನಂತರವೂ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಗೀಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಬಳಿಯಿರುವ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀರು ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಎಡೋ ಜಪಾನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೈಡಾನ್ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಹಾವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ತವರ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಆತ್ಮಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆ, ಅಸಮಾಧಾನ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಹಿಳೆಯರ ಅವತಾರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಗೀಳಿನ ಮನೋಭಾವವು ಸ್ವತಃ ಕಲಾವಿದ ಹೊಕುಸಾಯ್ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ತಮ್ಮ ಕಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಗೀಳನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮುದ್ರಣವನ್ನು "ಇಂಪ್ಲಾಸಬಲ್ ಮಾಲೆವೊಲೆನ್ಸ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ಮಾರಕ ಫಲಕವು 1831 ರಿಂದ 1845 ರವರೆಗೆ ಇದೆ, ಟೆನ್ಪೋ ಕ್ಷಾಮವು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದಾಗ, ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ. ಬೌಲ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸ್ವಸ್ತಿಕವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜಪಾನೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಂಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೊಕುಸಾಯ್ ಇದನ್ನು ಕಾವ್ಯನಾಮವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. "ಹೀಗಾಗಿ, ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ, ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಹೊಕುಸಾಯಿ, ಆತನಿಗೆ ಅಲೌಕಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಗೀಳು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಒಬ್ಬನನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದೆ". ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾವನ್ನು ಗೀಳಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಮೇಲಿನ ಎಲೆಯನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಘೋಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಸ್ವಾಗತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಕಸ್ಸಂದ್ರ ಡಯಾಜ್ ಅವರು ಹೊಕುಸಾಯ್ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಜನರು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿರುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು; "ಜಪಾನಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡುವಂತೆ ತೋರುವ ಒಂದು ಒಮ್ಮುಖದ ಹಂತವಿದೆ". ಹೊಕುಸಾಯ್ ಸ್ವತಃ ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ನಂಬಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಅವನು ನಿಚಿರೆನ್ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥದಲ್ಲಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ "ಅವನು ಒಂದು ದಿನ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರೇತವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದನು. ಅವನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಹೊಕುಸಾಯ್ ಒಂದು ಹೈಕೂವನ್ನು ಬರೆದರುಃ "ಒಬ್ಬ ಪ್ರೇತವಾಗಿ, ನಾನು ಬೇಸಿಗೆಯ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಲಘುವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತೇನೆ". ಸಂಪ್ಟರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಸಾವಿನ ಈ ರೋಮಾಂಚಕ ಚಿತ್ರಣವು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಹೊಕುಸಾಯಿಯ ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ". ತ್ಸುಜಿ ನೊಬುವೊ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಹೊಕುಸಾಯ್ ಅವರು ದೆವ್ವಗಳ ಅಂತಹ ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿರಬೇಕು". ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರ ಪ್ರತಿ ಮುದ್ರಣವು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಿದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯೋಕಾಯ್ ಕಥೆಗಳು "ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ". ತನ್ನ ಪತಿಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಓಯಿವಾ ಎಂಬ ಹೆಂಡತಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಥೆಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಟೊಕುಗವಾ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಏಕೀಕರಣದ ನಂತರ, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು "ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಜನರು ವಿಚಿತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಮನರಂಜನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು". ಆದರೆ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, ಆಡಳಿತದ ಯೋಧ ವರ್ಗವು ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಕೆಲವು ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಒಂದೇ ಕೊಹಾಡಾ ಕೊಹೆಜಿ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಹೊಕುಸಾಯ್ ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾರಾ ಸಂಪ್ಟರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; "ಈ ಏಕೈಕ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿ ಮುದ್ರಣದ ಮೂಲಕ, ಹೊಕುಸಾಯ್ ಎಡೋ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕುಸಿಯಲಿರುವ ದೋಷಪೂರಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ". ಈ ಅವಧಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರೇತ ಕಥೆಗಳು (ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣಗಳು) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅವು "ರೂಪಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು" ಆಗಿದ್ದವು. ಈ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರೇತ ಕಥೆಗಳು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದ್ದವು. ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರೇತ ಕಥೆಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು "ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ". ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಏಷ್ಯಾ ವಿಭಾಗದ ಜಪಾನಿನ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ತಿಮೋತಿ ಕ್ಲಾರ್ಕ್, "ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲಿನ ಮುದ್ರಣ ಸರಣಿಯು ಹಿರಿಯ ಹೊಕುಸಾಯ್ಗೆ ಅವರ ಹೈಪರ್-ರಿಯಲಿಸಮ್, ಮ್ಯಾಕಾಬರ್ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಾಸ್ಯದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಿದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೊಹಾಡಾ ಕೊಹೆಜಿ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಜಪಾನಿನ ಮಂಗಾದ ಮೂಲಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. "ಇದು ನಂತರದ ಮಂಗಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಜೊತೆಗೆ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿದೆ". ದಿ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಪತ್ರಿಕೆಯು ಕೊಹಡಾ ಕೊಹೀಜಿಯನ್ನು "ತಮಾಷೆಯ ಎಲುಬುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಹುಶಃ "ಭಯದಷ್ಟೇ ನಗುವಿನ ಕೂಗುಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದೆ. ಜಪಾನಿನ ಪೌರಾಣಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಹೊಕುಸಾಯ್ ಉಕಿಯೋ-ಇ ಮುದ್ರಣ ಸರಣಿಯ ಜಪಾನೀಸ್ ದೆವ್ವಗಳು ಜಪಾನೀಸ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಜಪಾನೀಸ್ ಭಯಾನಕ ಕಾದಂಬರಿ ಎಡೋ-ಅವಧಿಯ ಕೃತಿಗಳು