Takhayyur
ತಖೈಯೂರ್ ಒಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ನಾಲ್ಕು ಸುನ್ನಿ ಕಾನೂನು ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಎರಡನೆಯದು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾದಾಗ ಇನ್ನೊಂದರ ತೀರ್ಪನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾ ಎರಡೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನುಗಳ ಶಾಸಕಾಂಗ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ತಖೈಯೂರ್ ಅನ್ನು "ಆಯ್ಕೆ" ಎಂಬ ಅರೇಬಿಕ್ ಮೂಲದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಶಾವ್ಕಾನಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದೇ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಕಾಲದ ನಂತರ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ಕಠಿಣ ಭಕ್ತಿಯ ಭಾವವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಿಜ್ರಿ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಮರಣದ ನಂತರ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಷಾ ವಾಲಿ ಉಲ್ಲಾ ತನ್ನ ಕೃತಿ ಹುಜ್ಜತ್ ಅಲ್ಲಾ ಅಲ್-ಬಾಲಿಘಾದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಂಥದ ತಕ್ಲಿದ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಯಾವುದೇ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೆಂದು ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ತಿನಲ್ಲಿನ ಆಧಾರಗಳು ತಖೈಯೂರ್ಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಕುರಾನ್ನ ಮೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ದೇವರು ನಿಮಗಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಮಗಾಗಿ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ" (ಬಖಾರಾ, 2:185) "ದೇವರು ನಿಮ್ಮ (ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು) ಹಗುರಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ" (ನಿಸಾ ', 4:28) "ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಹೇರಲು (ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ)" (ಹಜ್, 22:78). ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಂದು ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ "ನನ್ನನ್ನು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭತೆಯನ್ನು [ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು] ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ವಿಧವೆ ಆಯಿಷಾ, "ಪ್ರವಾದಿ ಎರಡು ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾದದ್ದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದು ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮದ್ ಬಿ. ಜಬಲ್ ಮತ್ತು ಅಬು ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಅಶಾರಿಯನ್ನು ಯೆಮೆನ್ಗೆ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ, ಅವರು "ಜನರಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಷ್ಟಕರಗೊಳಿಸಬೇಡಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಸಂತೋಷದ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ನೀಡಿ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ದೂರ ಓಡಿಸಬೇಡಿ. "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ತಖೈಯೂರ್ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು" ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆ "ಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಕಾನೂನು ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಸಂಘರ್ಷ ಅಥವಾ ಮುಕಾಲಿದ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ ಮತ್ತು ಮುಕಾಲಿದ್ ಎರಡು ಕಾನೂನು ನಿಲುವುಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ತರ್ಜಿ ಒಂದು ಕಾನೂನು ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಖೈಯೂರ್ ಅನ್ನು ಕೊನೆಯ ಉಪಾಯವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನಗಳ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ವಿವಾದದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ. ತಖೈಯೂರ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಫೆಕ್ರಿ ಇಬ್ರಾಹಿಂ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯು "ಅಷ್ಟೇನೂ ನವೀನವಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಶಾಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ತಾಕಿ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಸುಬ್ಕಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವಾದದ ಎದುರಾಳಿ ಬದಿಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಮ ನೆಲದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಶಫಿ ಚಿಂತಕರು ಅಲ್-ಸುಬ್ಕಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಕಾನೂನು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ತಳ್ಳಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಖೈಯೂರ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ವಾಸ್ತವತೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ "ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ". "ಮಾಧಬ್ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ದಾಟುವ" ಈ ಹೊಸ ವಿಧಾನವು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ, ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಖರದಾವಿ ಮತ್ತು ಅಲಿ ಗೋಮಾಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸುನ್ನಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ. ತಖೈಯೂರ್ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಿಧ ಚಿಂತನೆಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಈ ವಿಧಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾನೂನು ಪಂಥಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವಾದಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಲ್ಲ. ಹನಬಾಲಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಖಾಯಿಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ತುಗಳು ಆದೇಶಿಸಿರುವುದರ ಹೊರತಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೂ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನಿಗೆ ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಗೆ ಹಾಜರಾಗುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಅವರ ನಿಲುವನ್ನು ನೋಯೆಲ್ ಜೆ. ಕೌಲ್ಸನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಬು ಹನೀಫಾ, ಮಲಿಕ್, ಶಫೀ ಮತ್ತು ಅಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ ಎಂಬ ಅಲ್-ಅಮಿದಿಯ ನಿಲುವನ್ನು ಇಸ್ನಾವಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಖೈಯೂರ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮನಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವನ್ನು ಸಮಾಲೋಚಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ತೀರ್ಪು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾದಾಗ ಇನ್ನೊಂದರ ತೀರ್ಪನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ನಾಲ್ಕು ಸುನ್ನಿ ಶಾಲೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಅಭ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ತಖೈಯೂರ್ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಸ್ವಂತ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯೊಳಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದೇ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯೊಳಗೆ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಶಾಲೆಯೊಳಗಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ತೀರ್ಪನ್ನು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಅವಕಾಶವಾದ' ಅಥವಾ 'ಫೋರಮ್ ಶಾಪಿಂಗ್' ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಖೈಯೂರ್ಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದರಿಂದ, ಜನರು ವಿವಿಧ ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಸಾಧ್ಯವಾದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಸರಳವಾದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದೆ ಜನರಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ರಾಜ್ಯವು ಶಾಸನವನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರಬಾರದು ಎಂದು ತಖೈಯೂರ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಾಲೆಯೊಂದಿಗಿನ ಬಲವಾದ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬಗೆಗಿನ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸುನ್ನಾಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇಮಾಮ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಷರತ್ತುಗಳು ತಖೈಯೂರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಲ್ಲದೇ ಇಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಾಕಿ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಸುಬ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ತಖೈಯೂರ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಮೂರು ಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳೆಂದರೆಃ (ಎ) ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಶಾಲೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, (ಬಿ) ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಇಮಾಮ್ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗೊಂಡಾಗ ಅಥವಾ ಅವನು ಯಾವುದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಾಗ ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತು (ಸಿ) ಅಗತ್ಯ ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದಾಗಿ ನಿಯಮಗಳ ಸಡಿಲಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆತನಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ (ಎ) ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, (ಬಿ) ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ರುಖ್ಸಾಗಳಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಮತ್ತು (ಸಿ) ಅದು ಕಾನೂನು ತೊಡಕುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದರೆ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು. ಶಿಹಾಬ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಕರಾಫಿ ಮೂರು ಷರತ್ತುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಖೈಯೂರ್ಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರುಃ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಾರದು; ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ರುಖ್ಸಾ (ರಿಯಾಯಿತಿಗಳು) ಪಡೆಯಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೋರಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ, ತಖೈಯೂರ್ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾನೂನು ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದು, ಜನರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪರಿಹಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳಿಂದ ವಿರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಚಲನಕ್ಕೆ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹನಾಫಿ ಪಂಥದೊಳಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಿವಿಲ್ ಕೋಡ್ನಲ್ಲಿ (1869-76 ಕ್ರಿ. ಶ.) ತಖೈಯೂರ್ ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಂತಹ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಕರಡಿನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸುನ್ನಿ ಕಾನೂನಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸುನ್ನಿ ಅಲ್ಲದ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಶಾಸಕಾಂಗ ಸುಧಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಹನಾಫಿಯೇತರ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳು ಹನಾಫಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿವೆ, ಇದು ವಯಸ್ಕ ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ಪೋಷಕರು (ವಾಲಿ) ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮದುವೆಯನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತರ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಪೋಷಕರ ಅನುಮೋದನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ/ದಾರಾರ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ಮಾಲಿಕಿ ಕಾನೂನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಶಾಲೆಗಳು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ವಿವಿಧ ನಿರ್ಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಮಾಲಿಕೇತರ ದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಿಕಿ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಕಾನೂನನ್ನು ಸೇರಿಸಿವೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಖೈಯೂರ್ಗೆ ಹೋಲುವ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯು ತಲ್ಫಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಎರಡು ಬಟ್ಟೆಗಳ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು "ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಲಿಯುವುದು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ತಾಲ್ಫಿಕ್ನಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯ ಅಥವಾ ವಿದ್ವಾಂಸರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಭಾಗೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ಅವು ಹೊಸ ನಿಯಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದೇ ವಹಿವಾಟಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಪೋಷಕರ (ವಾಲಿ) ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮದುವೆ ಒಪ್ಪಂದವು ತಲ್ಫೀಕ್ನ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮಲಿಕಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು (ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಮದುವೆಯ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ) ಹನಾಫಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ (ಇದು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಪೋಷಕರಿಲ್ಲದೆ ಮದುವೆಯ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ) ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಾಲ್ಫಿಕ್ ಈ ಮದುವೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಖೈಯೂರ್ ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಎರಡು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆಃ ತತಬ್ಬು ಅಲ್-ರುಖಾಸ್ (ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಕೋರುವುದು) ಮತ್ತು ತರ್ಜಿಹ್ (ಆದ್ಯತೆ). ಮೊದಲನೆಯದು ರಿಯಾಯಿತಿಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ತರ್ಜಿಹ್ (ತಖೈಯೂರ್ಗೆ ಸಮಾನ) ಅನೇಕ ಪರ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುಕೂಲತೆ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದಾರ್ ಅಲ್-ಇಫ್ತಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಷರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಮೇಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸೆಲೆಕ್ಟಿವಿಟಿ (ಅಲ್-ತಖೈಯೂರ್)