Paul Krannhals
ಪಾಲ್ ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಸ್ (1883ರ ನವೆಂಬರ್ 14ರಂದು ರಿಗಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು; 1934ರ ಆಗಸ್ಟ್ 16ರಂದು ಮ್ಯೂನಿಚ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಬಾಲ್ಟಿಕ್-ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1920 ಮತ್ತು 1930ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್. ಎಸ್. ಡಿ. ಎ. ಪಿ. ಯ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೃತಿ ದಾಸ್ ಆರ್ಗನಿಷ್ ವೆಲ್ಟ್ಬಿಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ಒಟ್ಟೊ ಡೀಟ್ರಿಚ್ ಅವರು "ಸಾವಯವ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1883ರ ನವೆಂಬರ್ 14ರಂದು ರಿಗಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಪೌಲ್ ವಾನ್ ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಸ್, ತರಬೇತಿಯಿಂದ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ, ಮೊದಲನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಆತ 1920ರಿಂದ 1925ರವರೆಗೆ ಡೆಸೌ ಮತ್ತು ಎಸ್ಸೆನ್ನಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿಯೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1929ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಸ್ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್ನ ಕ್ಯಾಂಪ್ಫ್ಬಂಡ್ ಫರ್ ಡ್ಯೂಷೆ ಕಲ್ಟೂರ್ ಅನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಎನ್. ಎಸ್. ಡಿ. ಎ. ಪಿ. ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಜರ್ಮನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು 1931ರಲ್ಲಿ ಎನ್. ಎಸ್. ಡಿ. ಎಸ್. ಟಿ. ಬಿ. ಯ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಗುಂಪು "ದಾಸ್ ಆರ್ಗನಿಷ್ ವೆಲ್ಟ್ಬಿಲ್ಡ್" ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು. 1933 ಮತ್ತು 1934ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಜಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿದ್ದರು. 1934ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಲ್ಕಿಷ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಡೈ ಸೋನೆಯ ಸಹ-ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಸ್ ಅವರು ಜಾಕೋಬ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಹೌರ್ ಅವರ ಜರ್ಮನ್ ಫೇತ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆತ 1934ರ ಆಗಸ್ಟ್ 18ರಂದು ಡ್ರೆಸ್ಡೆನ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಕ್ರಾನ್ಹಲ್ಗಳ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಳನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಆಕ್ರಮಿತ ವಲಯ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರಾನ್ಹಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಯು ರಾಸಾಯನಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಜೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಾನ್ಹಲ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ ದಾಸ್ ಆರ್ಗನಿಷೆ ವೆಲ್ಟ್ಬಿಲ್ಡ್ (ದಿ ಆರ್ಗ್ಯಾನಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್ವ್ಯೂ). 1934 ರಲ್ಲಿ ಕಲೋನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಉಪನ್ಯಾಸವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೊ ಡೀಟ್ರಿಚ್ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದ ಮೊದಲನೆಯದು, ನಮ್ಮ ಜರ್ಮನ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಒಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಾವಯವ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಯತ್ನ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಯಾದ ಇದು, ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾಂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಭಾವವೆಂದು ಕ್ರಾನ್ಹಲ್ಗಳು ನೋಡಿದುದರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲೂ "ಜೀವನಕ್ಕೆ ಗೌರವ" ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ರಾನ್ಹಲ್ಗಳು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹಿಂದೆ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಘವಾದ "ಝ್ವೆಕ್ವೆರ್ಬ್ಯಾಂಡ್" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಒಪ್ಪಂದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಆದೇಶವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ಭೌತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಒಪ್ಪಂದದ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಘಟಿತವಾದ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತನ್ನ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕರ್ತವ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸಮಗ್ರತೆಯ (ಗಂಝೈಟ್) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಸದ್ಗುಣಗಳು. ನೈತಿಕತೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾಂತ್ರಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಜೀವನದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾಂತ್ರೀಕರಣವು ಪೆಟ್ರಿಫಿಕೇಶನ್ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಕರ್ವಿಲ್ಲೆ (ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಇಚ್ಛೆ) ಮತ್ತು ವೆಸೆನ್ಸ್ವಿಲ್ಲೆ (ಅಗತ್ಯ ಇಚ್ಛೆ) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ಟೋನ್ನೀಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ (ಗೆಸೆಲ್ಶಾಫ್ಟ್) ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು (ಗೆಮೈನ್ಶಾಫ್ಟ್) ನಾಶಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಮುದಾಯಗಳ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕರಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಪುರುಷ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮ್ಮಿಳನದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಜೀವವಿಜ್ಞಾನಿ/ಸಾವಯವ ಚಿಂತನೆಯ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡು, ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಮುದಾಯ, ಭಾವನೆ, ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ವೆಸೆನ್ಷೌ (ಸಾರ ಅಥವಾ ಸತ್ವಗಳ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ) ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು (ಆರ್ಟ್ಬ್ಯೂಸ್ಟೈನ್) ಒಂದೆಡೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ/ತಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸತತ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಫ್ಯಾಷನ್ಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ನೈತಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ ನಿಯಮವಾಗಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು ಸಾವಯವ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾವಯವ ರಾಜ್ಯವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ತರ್ಕದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಾವಯವ ರಾಜ್ಯವು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಹ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮ) ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಲೂಯಿಸ್ XIV: l 'Etat, c' est moi!). ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು, ಈ ತತ್ವದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವಾಗ, ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ರ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅವನ 'ಸಣ್ಣ ಸಂತೋಷ' ದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಂತ್, ಇಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಆಧಾರಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಯವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಆತ್ಮವಾದ ಜನರನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರು ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಕೃತಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತವಾಗಿರುವ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಕಾಂಟ್ ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದ ಸಾವಯವ ಮಾರ್ಗವು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಲೀಬ್ ಫಿಚ್ಟೆ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪಂಥದ (ಸೇವಿಗ್ನಿ, ವಾನ್ ಐಚ್ಹಾರ್ನ್) ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು 'ಜೀವವಿಜ್ಞಾನ' ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ರುಡಾಲ್ಫ್ ಕೆಜೆಲೆನ್ ಅಥವಾ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಗುಸ್ಟಾವ್ ಲೆ ಬಾನ್. ಕ್ರಾನ್ಹಲ್ಗಳು ಎಚ್. ಜಿ. ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೋಲ್, ಅವರಿಗೆ ವೋಲ್ಕ್ ಆದಿಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಜನರ ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನಾತ್ಮಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಲ್ ನೀಡಿದ ವೋಲ್ಕ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮಿಶ್ರ ಜನರನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜನಾಂಗೀಯ ಮಿಶ್ರಣವಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ಏಕರೂಪದ ಕೋರ್-ವೋಲ್ಕಿಸರ್ ಗ್ರಂಡ್ಸ್ಟಾಕ್-ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವವರೆಗೆ ಜನರು ಉಳಿಯಬಹುದು. ಜನರ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಕಟ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ಸಾವಯವ/ಜೈವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಜನರ ಕೋಮು ಜೀವನದ ಜೈವಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಯವ ರಾಜಕೀಯವು ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಗುಂಪುಗಳು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕು. ಉದಾರವಾದವು ನೈತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು ಸೊಂಬಾರ್ಟ್ ಅವರ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ "ನಿಜವಾದ ಸಮಾಜವಾದ" ಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು "ನಿಜವಾದ ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಷಮ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಜಲೀಕರಣದ (ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ) ಸಂಸದೀಯ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲ. ಸಾವಯವ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಾವಯವ ಪಂಥದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು, ಫಿಚ್ಟಿಯನ್ ಆಟಾರ್ಕಿ, ಪುಲ್ಪಿಟ್ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ವಾದದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿವಾದಾಸ್ಪದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯು ಇಲ್ಲದಿರುವ ಒಂದು ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ದ್ವೈಧೀಕರಣದ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಾನ್ಹಾಲ್ಗಳು ಹಣವನ್ನು (ಜೆಲ್ಡ್) ರಕ್ತಕ್ಕೆ (ಬ್ಲಟ್) ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಒಂದು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವವನ್ನು (ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ) ಗುಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಕ್ಕೆ (ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ). ಸಾವಯವ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಗುರಿಯು ಹಣದ ಮೇಲೆ ರಕ್ತದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಕುಸಿದು ಬಿದ್ದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅನುಭವದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ಸಹಜವಾದ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅದು ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದಬಹುದು. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವವು ಅಕ್ಷಯವಾದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಅನುಭವ, ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಬೇಕು. ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕ್ರಿಮಿನಾಶಕದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳು ಸಹ ಸಾವಯವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ವೆಲ್ಟ್ಬಿಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಬರಹಗಳು. ಗ್ರುಂಡ್ಲಾಜೆನ್ ಏನರ್ ನ್ಯೂಯೆಂಟ್ಸ್ಟೆಹೆಂಡೆನ್ ಡ್ಯೂಟ್ಸ್ಚೆನ್ ಕಲ್ಟೂರ್, ಮುನ್ಚೆನ್ 1928. 1932ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯೂನಿಷ್/ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಚರ್ಬಿಡಿಯೂಟುಂಗ್, ಮ್ಯೂನಿಷಿಯನ್/ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. 1933ರ ಲೀಪ್ಜಿಗ್ನಲ್ಲಿ ಸಿನ್ನರ್ಫುಲ್ಲಂಗ್ ಡೆಸ್ ಲೆಬೆನ್ಸ್ನ ಧರ್ಮ. 1934ರಲ್ಲಿ ಐಸೆನಾಚ್ ಅವರು ಡ್ಯೂಷೆನ್ ಮೆನ್ಷೆನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಡೆಸ್ ಗೀಸ್ಟೆಸ್, ಲೀಪ್ಜಿಗ್ 1935 (2. 1937). ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಾಜಿ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರು 1883 ಜನನಗಳು 1934 ಸಾವುಗಳು