Anushasana Parva
ಭಾರತೀಯ಼ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಮಹಾಭಾರತದ ಹದಿನೆಂಟು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹದಿಮೂರನೇ ಪುಸ್ತಕವು 'ಅನುಶಾಸನ ಪರ್ವ' (ಐಎಎಸ್ಟಿಃ ಅನುಶಾನಪರ್ವ) ಅಥವಾ 'ಸೂಚನೆಗಳ ಪುಸ್ತಕ' ವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ 2 ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು 168 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯು 2 ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು 154 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಪರ್ವವನ್ನು "ಉಪದೇಶಗಳ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಸಕನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮ, ನಾಯಕನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಸೂಚನೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯಾದ ಶಾಂತಿ ಪರ್ವದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂವಾದವು ಯುಧಿಷ್ಠಿರ, ಭೀಷ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಋಷಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅಧ್ಯಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪರ್ವವು ನಚಿಕೇತನ ದಂತಕಥೆಯಂತಹ ಅನೇಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು, ಜೊತೆಗೆ ಕುರು ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯ ಸದಸ್ಯನಾದ ಭೀಷ್ಮನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಹಾಭಾರತದ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಮಹಾಭಾರತದ ವಿಷಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚೀನಾದ ಕಿಜಿಲ್ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಪಿಟ್ಜರ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರಾಟ ಪರ್ವ ಮತ್ತು ಅನುಶಾಸನ ಪರ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಶಾರದಾ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹಳೆಯ ಮಹಾಭಾರತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಈ ಪರ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇದು ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಡೈಟರ್ ಶ್ಲಿಂಗ್ಲೋಫ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು, ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವವು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಂತರದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿಟ್ಜರ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ ಇತರ ಪರ್ವ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಈಗ ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಇವು ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅಂತಹ ಕನಿಷ್ಠ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಇಡೀ ಪರ್ವವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವ ಬದಲು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ (ಪುಸ್ತಕ) ವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ 2 ಉಪ-ಪರ್ವಗಳನ್ನು (ಭಾಗಗಳು ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಪುಸ್ತಕಗಳು) ಮತ್ತು 168 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು (ವಿಭಾಗಗಳು, ಅಧ್ಯಾಯಗಳು) ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನವು ಉಪಪರ್ವಗಳಾಗಿವೆಃ 1. ದಾನ-ಧರ್ಮ ಪರ್ವ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳುಃ 1-152) 2. ಭೀಷ್ಮ-ಸ್ವರ್ಗರೋಹಣ ಪರ್ವ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳುಃ 153-168) ಈ ಪರ್ವವು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಭೀಷ್ಮನ ಭೇಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ವಶಿಷ್ಠ, ಮೈತ್ರೇಯ, ಸನತ್ಕುಮಾರ, ವಾಲ್ಮೀಕಿ, ಕಪಿಲ, ವ್ಯಾಸದೇವ ಮತ್ತು ನಾರದ ಸೇರಿದಂತೆ ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದಾನೆ. ಶಾಂತಿ ಪರ್ವದಂತೆಯೇ, ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೀಷ್ಮನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ರಾಜ, ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ದನಗಳಿಗೆ, ಮನೆಯ ಆಹಾರ ಭದ್ರತೆ, ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಷಾಸನ ಪರ್ವದ 134ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಿಷ್ಣುವಿನ 1,000 ಹೆಸರುಗಳ (ಸಹಸ್ರನಾಮ) ಪಟ್ಟಿಯಾದ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ 1000 ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಶಿವ, ಶರ್ವ, ಸ್ಥಾನ, ಈಶಾನ ಮತ್ತು ರುದ್ರ ಹೆಸರುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಈ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪಟ್ಟಿ, ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳು ಒಂದೇ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕುರುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಭೀಷ್ಮನು ತನ್ನ ಜೀವ ಉಸಿರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಪಾಂಡವರು ಮತ್ತು ವಿದುರರು ಚಿತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಿದರು, ಇತರರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಾಗಿ ನಿಂತರು. ನಂತರ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಭಾಗೀರಥಿಗೆ ಬಂದು ನೀರು ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು. ದೇವಿಯು ನದಿಯಿಂದ ಎದ್ದು ತನ್ನ ಮಗನಿಗಾಗಿ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಕೃಷ್ಣನು ಅವಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹೊರಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವವು ಹಲವಾರು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹ, ಜೊತೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ಕುರಿತ ಚರ್ಚೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹದ ಕುರಿತಾದ ಅನುಶಾಸನ ಪರ್ವವು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ (ಪರಿಶ್ರಮ) ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹದ ಕುರಿತಾದ ಅನೇಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಭೀಷ್ಮನವರೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮ (ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಶ್ರಮ) ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮ (ಹಣೆಬರಹ) ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಸಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಬೀಜಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೀಜಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹಣ್ಣುಗಳು ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಿದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಹಣ್ಣುಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ. ಕೆಟ್ಟ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಿದಾಗ ಕಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹಣ್ಣುಗಳು ದೊರೆಯುತ್ತವೆ. ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತದಿದ್ದರೆ, ಹಣ್ಣುಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ, ಅದೃಷ್ಟವು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಒಬ್ಬರ ಶ್ರಮವು ಉಳುಮೆ ಮಾಡಿದ ಮಣ್ಣಿನಂತಿದೆ; ಬೀಜಗಳು ವಿಧಿಯಂತೆ. ಉಳುಮೆ ಮಾಡಿದ ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಬೀಜಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಅಂದರೆ ಬೀಜದೊಳಗೆ ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹ, ಸುಗ್ಗಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬನು ಬಿತ್ತಿದಂತೆ, ಅವನು ಕೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ; ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಸಂತೋಷ, ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ನೋವು ಬರುತ್ತದೆ. ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಏನನ್ನೂ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು, ಬಯಸಿದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಬಯಸಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಶ್ರಮವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಕೇವಲ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೆಟ್ಟ ಶತ್ರು. ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕರುಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಸಾಸನ ಪರ್ವದ 113ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ 118ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಶಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಪ್ರಮುಖವಾದುದು ಎಂದು ಬೃಹಸ್ಪತಿಯು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಬಾರದು, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಗಾಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಗಾಯಗೊಂಡವರು ತಿರುಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡವರನ್ನು ಗಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದಾಗ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಪಾಲಿಸುವವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ವಿಷಯವಾಗಲಿ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಹೇಳುವ ವಿಷಯವಾಗಲಿ, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಹೇಳುವ ಮೊದಲು, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು. ಇತರರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೃಹಸ್ಪತಿಯವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಭೀಷ್ಮನು, ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವದ 114ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಅಹಿಂಸೆ-ಯಾರಿಗಾದರೂ ಗಾಯ ಅಥವಾ ಹಾನಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಅಥವಾ ಅಹಿಂಸೆಯ ತತ್ವ ಎಂದು ಭೀಷ್ಮ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು 117ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಹಿಂಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಮಹಿಳೆಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳು-ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವದ ವಿವಿಧ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸಮೃದ್ಧಿಯ ದೇವತೆಯಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಿ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ತಾನು ಸತ್ಯವಂತ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ವಿನಮ್ರ, ಸಂಘಟಿತ, ತಮ್ಮ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತ, ಆರೋಗ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ದಯೆ ತೋರುವ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪಾಪಿ, ಅಶುದ್ಧ, ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರುವ, ತಾಳ್ಮೆ ಅಥವಾ ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಸೋಮಾರಿ, ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲಿ ತಾನು ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ದೇವಿಯು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ. 123ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರಾದ ಶಿವ ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿ ದೇವತೆಯಾದ ಉಮಾಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ 146ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶಿವನು ಮಹಿಳೆಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಯಾವುವು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಮನೋಭಾವ, ಸಿಹಿ ಮಾತು, ಸಿಹಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿಹಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಉಮಾ (ಪಾರ್ವತಿ) ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಗೆ, ಆಕೆಯ ಪತಿ ಆಕೆಯ ದೇವರು, ಆಕೆಯ ಪತಿ ಆಕೆಯ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪತಿ ಆಕೆಯ ಉನ್ನತ ಆಶ್ರಯ ಎಂದು ಉಮಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪೋಷಣೆ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನೆರವೇರಿಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಅವರ ಸಂತೋಷವೇ ಆಕೆಯ ಸಂತೋಷ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಪತಿ ಆಚರಿಸುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆಕೆಯ ಪತಿ ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಕೋಪಗೊಂಡಾಗಲೂ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಇರುವುದು, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರವಾಗಿ ಇರುವುದು, ಆಕೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನ್ಯಾಯಯುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಆಕೆಯ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಷ್ಟಾವಕ್ರನು ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವದ 19ರಿಂದ 21ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮಹಾದೇವನ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಪ್ಸರರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಷ್ಟಾವಕ್ರ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ನಂತರ ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪುರುಷರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀಯು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವತಂತ್ರಳಲ್ಲ, ಆಕೆಯು ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಆಕೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಕೆ ಚಿಕ್ಕವಳಾಗಿದ್ದಾಗ ಪತಿ ಮತ್ತು ಆಕೆ ವಯಸ್ಸಾದಾಗ ಆಕೆಯ ಮಕ್ಕಳು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಷ್ಟಾವಕ್ರ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವದ 44ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮಹಿಳೆಗೆ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಗಾಂಧರ್ವ ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಮಹಿಳೆಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾದ ಮೂರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇತರ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಹುಡುಗಿಯ ತಂದೆ ತನ್ನ ಮಗಳು ಅಥವಾ ಮಗನು ಗಾಂಧರ್ವ ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ, ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮದುವೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅನುಶಾಸನ ಪರ್ವ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 44ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 22 ಮತ್ತು 23ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾರ್ವೆಯು ಮಹಿಳೆಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವವು ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಒಂದೇ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೆ ಜಾತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಆನುವಂಶಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಜಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಮದುವೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಆನುವಂಶಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. 47ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 26ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಗ ಸಮಾನರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, "ಓ ರಾಜನೇ, ಮಗಳನ್ನು ಮಗನಿಗೆ ಸಮಾನ ಎಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಲಾಗಿದೆ". (ಮಹಾಭಾರತ xiii.47.26). ಮಹಿಳೆಯು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ಆಸ್ತಿಯು ಆಕೆಯದ್ದೇ ಎಂದು ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಗೆ ಆನಂದಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ಆದರೆ ಆಕೆ ವಿಧವೆಯಾದಾಗ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಶೈವಧರ್ಮವು ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವದ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮಹಾದೇವ ಮತ್ತು ಉಮಾರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಶೈವ ಪಂಥ ಎಂಬ ಭಕ್ತಿ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿಯ ಕುರಿತ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವದ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥ ಎಂಬ ಭಕ್ತಿ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಈ ಪಂಥದಲ್ಲಿ, ಅನುಸಾಸನ ಪರ್ವದ 149ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ-ವಿಷ್ಣುವಿನ 1000 ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಾದ ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಹಲವಾರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಲಭ್ಯವಿವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡು ಅನುವಾದಗಳು, ಈಗ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿವೆ, ಅವು ಕಿಸಾರಿ ಮೋಹನ್ ಗಂಗೂಲಿ ಮತ್ತು ಮನ್ಮಥ ನಾಥ್ ದತ್ ಅವರವು. ಪ್ರತಿ ಭಾಷಾಂತರಕಾರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅನುವಾದಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. 2011 ರಲ್ಲಿ, ಡೆಬ್ರಾಯ್, ಪರಿಷ್ಕೃತ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವವು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಕಲಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ ನಂತರ, 2 ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, 154 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು) ಮತ್ತು 6,493 ಶ್ಲೋಕಗಳು (ಪದ್ಯಗಳು). ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾಗತದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅನುಶಾಸನ ಪರ್ವದ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಈ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಭಾರತದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿ. ಶ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಯ್ಯರ್, 1923ರಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನುಶಾಸನ ಪರ್ವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕೆಲವು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳು ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಸಂಗತತೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೋಲಿಕೆಯು ತೋರಿಸಿದೆ. ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಕ್ರಮವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದ್ಯಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ವಿಭಾಗಗಳೆಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಜಾತಿಗಳ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವರುಗಳ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ವಿಭಾಗಗಳು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಮಹಾಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಯುಧಿಷ್ಠಿರ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾತ್ರಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿ ಅಥವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಯ್ಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಆಲ್ಫ್ ಹಿಲ್ಟೆಬೀಟೆಲ್ ಅನುಶಾಸನಾ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಪರ್ವಗಳ ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಾಭಾರತದ ಹಿಂದಿನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನೂ ನೋಡಿಃ ಶಾಂತಿ ಪರ್ವ ಮಹಾಭಾರತದ ಮುಂದಿನ ಪುಸ್ತಕಃ ಅಶ್ವಮೇಧಿಕಾ ಪರ್ವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ, ಕಿಸಾರಿ ಮೋಹನ್ ಗಂಗೂಲಿ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ, ವ್ಯಾಸದೇವರಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಮನ್ಮಥ ನಾಥ್ ದತ್ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ ನೀಲಕಂಠ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ-ವರ್ಲ್ಡ್ಕ್ಯಾಟ್ ಒ. ಸಿ. ಎಲ್. ಸಿ. ಲಿಂಕ್ ರಾಮನಾರಾಯಣದತ್ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ, ಕಿಸಾರಿ ಮೋಹನ್ ಗಂಗೂಲಿ ಅವರ 5ನೇ ಸಂಪುಟ ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ, ಮತ್ತೊಂದು ಆರ್ಕೈವ್ ಅನುಶಾಸನಾ ಪರ್ವ, ಮಹಾಭಾರತದ ಭಂಡಾರ್ಕರ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ BORI ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿ.