Compulsory heterosexuality
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಂಫೆಟ್ ಎಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗುವ, ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸಮಾಜದಿಂದ ಜನರ ಮೇಲೆ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಆಡ್ರಿಯೆನ್ ರಿಚ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1980 ರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ "ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು. ರಿಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಹಜವಾದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರ ಬಗೆಗಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಹಜವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಂಫೆಟ್ ಸಮಾಜವು ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದು ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿಕ್ಯು + ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಹೋಮೋಫೋಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆ ಆಡ್ರಿಯೆನ್ ರಿಚ್, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ಅಂತರ್ಗತವಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಪುರುಷರ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಮಾದರಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮದುವೆಯಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕೇವಲ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಾಜೀಕರಣಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಲೇಖಕರು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ಹೊರಗಿನವರನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಅಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ರಿಚ್ ಮೂಲತಃ ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಕರೆಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರ ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಿಚ್ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಸಲಿಂಗಕಾಮ" ಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಗುರುತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಾರ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ನಿರಂತರತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ನೇಹ, ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. "ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಈ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರಣಯ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ "ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ನಿರಂತರತೆ ಎಂಬ ಪದವು ಆಡ್ರೆ ಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅದನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎರೋಸ್ ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲಕ್ಕೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲೂ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆ ಎಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವಾಗ, ತಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಸರಿಯಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಅಗಾಧವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಭವವು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ತಾವು ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದ ಸಂತೋಷದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲೂ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪುರುಷರ ಆಸೆಗಳ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯರೆಂದು ಸಾಬೀತಾಗುವವರೆಗೆ ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಲೈಂಗಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ "ಜಾಗತಿಕ ಗುರುತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಂಡ್ರಾ ಲಿಪ್ಸಿಟ್ಜ್ ಬೆಮ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯವೆಂದು ಮತ್ತು ಅವರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗುರುತಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಚನೆಯು ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಕಡೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದೇ ಜನಾಂಗದ ಕಡೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ "ಬಿಳಿ" ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಟೆರಿನಾ ಡೆಲಿಯೋವ್ಸ್ಕಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಪುರುಷರು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿರುವುದು ಅಥವಾ ಏಷ್ಯಾದ ಪುರುಷರು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾಗಿರುವುದು ಎಂಬ ರೂಢಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ. ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪುರುಷರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಿಚ್ ಹೇಳಿದಾಗ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಿಳಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಮ್ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲವು ಪುರುಷರ ಆರಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಬಿಳಿಯತನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿದೆ, ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹವು ಹೇಗೆ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವವರು ಬಿಳಿ ಪುರುಷರು ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಲ್ಲ. ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಕಡ್ಡಾಯ ಮಹಿಳಾ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಪುರುಷರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಗೆ ಪುರುಷರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮದುವೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. "ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಶಕ್ತಿಯ" ಎಂಟು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ಗಫ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಪುರುಷ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಮಹಿಳೆಯರ ಶ್ರಮವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದರೋಡೆ ಮಾಡುವುದು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಪುರುಷ ವಹಿವಾಟುಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣ" ದಿಂದ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಅಳಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಿದಾಗ. ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಪುರುಷರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೃಪ್ತರಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಮೇಲೇರಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸ್ತ್ರೀ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ಲೈಂಗಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಬದಲು ಪುರುಷರ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರುಷ ಸಾಮಾಜೀಕರಣವು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಬ್ರೌನ್ವರ್ತ್, ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು "ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಅಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆಃ ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪುರುಷ ನೋಟದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಹಿಳೆಯರು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಗೆ "ಸಹಜ ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ" ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಗುರುತುಗಳು ಸ್ವತಃ ಮಾನ್ಯವಾದ ಗುರುತಿನ ಬದಲು ಪುರುಷರ ಬಗೆಗಿನ ಹಿಂಬಡಿತದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿರದಿದ್ದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ ಅಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವೈದ್ಯರು ಎಲ್ಲಾ ರೋಗಿಗಳು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಂತೆ, "ನೀವು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದೀರಾ?" ಮಹಿಳಾ ರೋಗಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯವಾಗಿರಬಾರದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಜನನ ನಿಯಂತ್ರಣ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ-ಆಧಾರಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಗಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುಗರು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯವಲ್ಲದ ರೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಾಣೆಯಾಗಲು ಅಥವಾ ಅನುಚಿತವಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಫಲವತ್ತತೆ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಗೌಪ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ಆರೋಗ್ಯ ವೃತ್ತಿಪರರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಲಿಂಗ ಬೈನರಿ ಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮಹಿಳೆಯರ 'ಮನೋಧರ್ಮಗಳ' ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಆಂತರಿಕ ಹೋಮೋಫೋಬಿಯಾ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಕಳಂಕದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು. ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರು ಚಿಕಿತ್ಸಕರೊಂದಿಗೆ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಚಿಕಿತ್ಸಕರು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಸಜ್ಜುಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳ ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಆರೋಗ್ಯ ಪೂರೈಕೆದಾರರು ತಮ್ಮ ರೋಗಿಯ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಎಪಿಐ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಅದೇ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಆರೋಗ್ಯ ಪೂರೈಕೆದಾರರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಂಭವನೀಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ತಿಳಿದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಹಿತಕರವಾಗಿರಬಹುದು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಒಂದೇ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪೂರೈಕೆದಾರರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಉಭಯಲಿಂಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಂತಹ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಗಿನ ಮಹಿಳೆಯರು, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ವಿಧಿಸುವ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನೋಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳೊಳಗಿನ ಅಸಮಾನತೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯೇ ಏಕೈಕ ಆಯ್ಕೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಸಾ ಎಮ್. ಡೈಮಂಡ್ ಅವರ 'ಐ ಆಮ್ ಸ್ಟ್ರೈಟ್, ಬಟ್ ಐ ಕಿಸ್ಡ್ ಎ ಗರ್ಲ್': ದಿ ಟ್ರಬಲ್ ವಿತ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೀಡಿಯಾ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಮೇಲ್-ಫಿಮೇಲ್ ಸೆಕ್ಸುವಾಲಿಟಿ 'ಕೃತಿಯು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿನ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಟ್ರಾಪ್ಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತಪ್ಪಾದ ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ರೂಢಮಾದರಿಯ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪಾತ್ರಗಳ ಟೀಕೆಗಳನ್ನೂ ತರುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಸದಸ್ಯರು ಸ್ತ್ರೀ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅಶ್ಲೀಲತೆಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಅವು ರೂಢಮಾದರಿಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಮಾತ್ರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ರೂಢಮಾದರಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಾಧ್ಯಮ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಫೆಟಿಶಿಜೇಷನ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ನೇರ ಪುರುಷರು ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಲೈಂಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಬದಲು ತಿರುವು ಅಥವಾ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವು ಲೈಂಗಿಕತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧವು ಪುರುಷನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ವಿಷಯವನ್ನೂ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ 1999ರ ಚಲನಚಿತ್ರ ಬಟ್ ಇಮ್ ಎ ಚೀರ್ಲೀಡರ್, ಇದರ ನಿರ್ದೇಶಕ ಜೇಮೀ ಬ್ಯಾಬಿಟ್ ಅವರು ಈ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊರತರಲು ಆಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಕಾಂಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಹೆಟೆರೋನಾರ್ಮೆಟಿವಿಟಿ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನಿವಾರ್ಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇರಣೆಯೆಂದರೆ ವಿಕಸನ, ಇದು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಕಸನೀಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು, ಸಂತತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಂಶವಾಹಿಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಮೂಲಭೂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಂತರ ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ರೂಪವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು "ಅಸಹಜ" ವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸೈಡ್ಮನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು "ಒಂದು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿ". ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ವಾದಗಳು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಲೈಂಗಿಕತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುರುಷತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ರೂಢಮಾದರಿಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಪುರುಷರು ಬೇಟೆಗಾರರೆಂಬ ವಾದಗಳನ್ನು ನಂತರ ಪುರುಷ ಲಿಂಗವು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಇಂದಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇಟೆಗಾರ/ಸಂಗ್ರಾಹಕ ದ್ವಿಭಾಜನವನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ಲಿಂಗದ ಮೇಲೆ ಸಹ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಲಿಂಗವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಹೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆ. ಅನೇಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಎತ್ತಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಶೋಧಕರು ಹೆಣ್ಣು ಇಲಿಗಳ "ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ" ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅವುಗಳ ಆಂಡ್ರೊಜೆನ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ ನಂತರ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಹಾರ್ಮೋನುಗಳು, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ವೃಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ). ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಆಂಡ್ರೊಜೆನ್ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಪುರುಷರು ಹೆಚ್ಚು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಆಂಡ್ರೊಜೆನ್ನೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಪುರುಷರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿಯಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಇಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟ್ರೊಜೆನ್ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಆಂಡ್ರೊಜೆನ್ ಅನ್ನು ಈಸ್ಟ್ರೊಜೆನ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಈಸ್ಟ್ರೊಜೆನ್ಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬಹುದು, ಆಂಟಿಐಂಡ್ರೊಜೆನ್ಗಳಿಂದಲ್ಲ. ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಂತಿಮ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯು ಮಾನವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೆಪವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಹೋರಾಟದ ನಡವಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪಕ್ಷಪಾತದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮವು ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಬೈನರಿ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಲೆವಿಟಿಕಸ್ನಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ, "ನೀನು ಮಾನವಕುಲದೊಂದಿಗೆ ಮಲಗಬಾರದು, ಸ್ತ್ರೀಕುಲದಂತೆಯೇಃ ಇದು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿದೆ". ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮದುವೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಮತ್ತು ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದು ನೇರವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನ ನಾಯಕರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಭಕ್ತ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿಗಳು ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ಬೆಲ್ಟ್ನಲ್ಲಿ. ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಬೈನರಿ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಬಹುದಾದರೂ, "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಅನೇಕ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯೊಳಗೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು". ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧುನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಜನರು, ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಕಾಮಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕ ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್ ಲೀನಾ ಹೆನ್ಶಾ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು ಸಲಿಂಗಕಾಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆನ್ಷಾ ಅವರು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನೀತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಊಹೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಮಟ್ಟಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಕ್ಲಹೋಮಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಕಾರಾ ಸ್ನೋಡರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಪೆರ್ರಿಯವರು, ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಮೆರಿಕಾದ ನಾಗರಿಕರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳು, ಇಸ್ಲಾಂ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಮತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತವೆ. ಹಾರ್ವರ್ಡ್ನ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ರುತ್ ಹಬ್ಬರ್ಡ್, ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾನವ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯು "ಪಾಪದೊಂದಿಗಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂದು ಹಬ್ಬರ್ಡ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಬೇಕು. ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಈ ಚಿಂತನೆಯ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಲಿಂಗಭೇದಭಾವವು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮ್ಯಾಕ್ಕಿನ್ನನ್ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳಃ ಲೈಂಗಿಕ ತಾರತಮ್ಯದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಕಡಿಮೆ ಸಂಬಳದ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಲೈಂಗಿಕ ಮಾರಾಟವು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಕಿನ್ನಾನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಕಿನ್ನನ್ ಹೇಳುವಂತೆ "ಆಕೆಯ ಕೆಲಸವು ಆಕೆ ಕೇವಲ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯಳಾಗಿ ನಟಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 'ನೈಜ' ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ". ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಮಾಜದ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಿಚ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯರಾಗಿರಲು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಒತ್ತಡವು ಇಡೀ ಸಮಾಜದಲ್ಲೂ ಇದೆ ಎಂದು ರಿಚ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸಂಭವಿಸದಿದ್ದರೆ ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಸಂತತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಮಾನವ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಕೃತಕ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ರಿಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಬೇಟೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ರಿಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ಯಾರಿ "ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ದ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪುರುಷರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು "ಲೈಂಗಿಕ ನಿಂದನೆ" ಮತ್ತು "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ವು ಜನರು ಈ "ಲೈಂಗಿಕ ನಿಂದನೆ" ಮತ್ತು "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ" ಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪುರುಷರಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಹಿಳೆಯರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು "ನಿಂದನೆ" ಯನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾರಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶ್ರೀಮಂತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತಾದರೂ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಂತರದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳು ಈ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಹೇಗೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ಪುರುಷರ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಟೋಲ್ಮನ್, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ರೋಸೆನ್-ರೆನೊಸೊ, ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚೆ (2003) ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪ್ರಕಾರ, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಪುರುಷರು ಸಹ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಇತರ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸಂವಹನಗಳ ಮೂಲಕ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯಿಂದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. "ಇನ್ ಎ ಡಿಫರೆಂಟ್ ಪೊಸಿಷನ್ಃ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಚುವಲೈಸಿಂಗ್ ಫೀಮೇಲ್ ಅಡೋಲೆಸೆಂಟ್ ಸೆಕ್ಸುವಾಲಿಟಿ ಇನ್ ಕಂಪಲ್ಸರಿ ಹೆಟೆರೊಸೆಕ್ಸುವಾಲಿಟಿ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಟೋಲ್ಮನ್ ಪುರುಷರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪುರುಷತ್ವ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪುರುಷತ್ವವು ಪುರುಷರಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೇಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀಮಂತನ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಈ ರೂಢಿಗಳು ಪುರುಷರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು, ಕೋಪವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಠಿಣವಾಗಿರಬೇಕು; ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬೇಕು; ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ನಿರಂತರತೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕು". ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಉಭಯಲಿಂಗಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ನೇರತೆ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಎಂದು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರಿಂದ ವಿಮುಖವಾಗುವ ಯಾವುದೂ ಅಸಹಜವಾಗಿದೆ. ಡೆಬ್ಬಿ ಎಪ್ಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ, ಸೈಲೆನ್ಸ್ಡ್ ಸೆಕ್ಸುವಾಲಿಟೀಸ್ ಇನ್ ಸ್ಕೂಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ, ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು, ಯುವ ಪುರುಷರು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಲವಂತವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಈ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ವಿಮುಖವಾದರೆ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಲೆನ್ ಲೆನ್ಸ್ಕಿಜ್ ಅವರು "ಕ್ರೀಡೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಹೋಮೋಫೋಬಿಯಾವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು" ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ವಿಚಲಿತರಾಗುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೂಲಕ, ಪುರುಷರು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸದಿದ್ದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುರುತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಭಜನೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ಈ ರಚನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ನೋ ಮೋರ್ ಸೀಕ್ರೆಟ್ಸ್, ನೋ ಮೋರ್ ಲೈಸ್ಃ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಕಂಪಲ್ಸರಿ ಹೆಟೆರೋಸೆಕ್ಸುವಾಲಿಟಿ" ನಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಟ್ಟಿ ಉಡೋರಾ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಬಲವಂತದ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರು ಎದುರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಡೋರಾ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಮದುವೆ, ದೇಶೀಯತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಣು ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಕಪ್ಪು ಜನರ ಮೇಲೆ ಕ್ರೌರ್ಯ, ರೋಗಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಚಲನದ ಗಂಭೀರ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ತಂದಿವೆ". ಈಗಾಗಲೇ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಳಂಕಿತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ, ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಒತ್ತಡಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದೈಹಿಕ ಹಾನಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆಡ್ರೆ ಲಾರ್ಡ್ ಅವರು "ವಯಸ್ಸು, ಜನಾಂಗ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಃ ಮಹಿಳೆಯರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರ ಭಯ, ಅಥವಾ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಡುವುದು, ಅನೇಕ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರನ್ನು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮೈತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿತನಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದೆ ". ಲೇಖಕ ಎಲ್. ಎಚ್. ಸ್ಟ್ಯಾಲಿಂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಲೇಖನ, "ಎಸ್. ಬಿ. ಎಫ್. ಸೀಕ್ಸ್ ಮಿಸ್ ಅಫ್ರೆಕೆಟೆಃ ಅಥೆಂಟಿಸಿಟಿ, ಎರೇಸರ್, ಅಂಡ್ ಸಲಿಂಗ ಆಸ ಇನ್ ದಿ ಪರ್ಸನಲ್ಸ್" ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಆಸ್ತಿ ಮಾಲೀಕರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಬಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ತಾರತಮ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರು ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಬಣ್ಣದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಘರ್ಷಣೆ ಬೆಳೆಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಲಿಂಗ ರಾಜಕೀಯದ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಾಜಕೀಯದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಲಿಂಗ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಬೈನರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೈನರಿ ಲಿಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಟೀಕೆಯು ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ತಮ್ಮ ನಿಗದಿತ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳ ಹೊರಗೆ ವರ್ತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಭಿಯಾನ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಂಬ್ಡಾ ಲೀಗಲ್ನಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತವೆಯೇ ಹೊರತು ಸಮಾಜದಾದ್ಯಂತದ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿಗಳ ಗೋಚರತೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನನ್ನು ಪುರುಷರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ತನಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದುದೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸ್ ರಿಚ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. "ಮಹಿಳೆ-ಗುರುತಿಸಲಾದ ಮಹಿಳೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯ ಗಮನವು ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು 1980ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿದ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಯಿತು. ಹೆಟೆರೋನಾರ್ಮೆಟಿವಿಟಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಮೈಕೆಲ್ ವಾರ್ನರ್, ರಿಚ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈಗ ಇದು ಕ್ವೀರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅಲೈಂಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಅನುಸರಣೆಯ ಒತ್ತಡಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾವು "ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಸತ್ತಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರೆ" ಹೊರತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಲೈಂಗಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಸಹ ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಲೈಂಗಿಕ ಗುರುತುಗಳ ಅಳಿವಿನ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ ಬೈಫೋಬಿಯಾ ಬೈಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಎರೇಸರ್ ಹೆಟೆರೊನೊರ್ಮ್ಯಾಟಿವಿಟಿ ಹೆಟೆರೊಸೆಕ್ಸಿಸಮ್ ಹೆಟೆರೊಸೋಷಿಯಾಲಿಟಿ ಲಿಬರಲ್ ಹೋಮೋಫೋಬಿಯಾ ಮೊನೊಸೆಕ್ಸಿಸಮ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕಡ್ಡಾಯ ಹೆಟೆರೊಸೆಕ್ಸಿಯಾಲಿಟಿ ಮತ್ತು ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಆಡ್ರಿಯೆನ್ ರಿಚ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಪರಿಭಾಷೆ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಹೆಟೆರೊಸೆಕ್ಸಿಯಾಲಿಟಿ ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ಪರಿಭಾಷೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಕ್ವೀರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ