Rasa Renaissance
ರಸ ನವೋದಯವು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ರಸಗಳನ್ನು (ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು) ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದನ್ನು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು, ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೂಲಕ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಗುಣವು ರಸವಾಗಿದೆ. ರಸವು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯು ತರುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ (ನೋಡಿಃ ಭಾರತೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ). ರಸ ನವೋದಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಕಲೆಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ರಸ ನವೋದಯವನ್ನು ಭಾರತದ ಕಲಾವಿದ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ವಿದ್ವಾಂಸ ಡಾ. ಮುಂಬಿರಾಮ್ (ಪಿಎಚ್ಡಿ. ಬರ್ಕ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ) ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಕಲೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ನೈಜ-ಪ್ರಪಂಚದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳ ಪರಿಶೋಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚುಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ರಾಸ ನವೋದಯದ ಕಲೆಯು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಭಾವನೆಗಳು, ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾವನೆಗಳು, ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ವೀಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಮೂಡುವ ಭಾವನೆಗಳು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ರಸ ಕಲೆಯ ಕೃತಿಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ರಸ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ವಿಷಯವೆಂದು ರಾಸ ಕಲೆಯು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲೆ" ಆಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾದವು ಕಲೆಯ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಕಲೆಗಳಿವೆ. ರಾಜರು, ದೇವತೆಗಳು, ದೇವರುಗಳು, ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಂತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ದೃಶ್ಯಗಳು ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಯುದ್ಧದ ದೃಶ್ಯಗಳು, ದೇಶೀಯ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಘಟನೆಗಳೂ ಸಹ ಇದ್ದವು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವರಹಿತ ಕಲೆಯು ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು, ನಿಶ್ಚಲ-ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಕಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಕಲೆಯು ನೈಜ-ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಯಾವುದೇ ನೈಜ-ಪ್ರಪಂಚದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಲುವಾಗಿ ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಅಮೂರ್ತ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಕಲೆ ನಿರಾಕಾರವಾಯಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ರಸ ನವೋದಯದ ಮೂಲಗಳು ರಸ ನವೋದಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಭಾರತದ ಕಲಾವಿದ ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರು 1985 ರಲ್ಲಿ ಪುಣೆಯ ರವಿವರ್ ಸಕಲ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಮರಾಠಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಎರಡು ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಕಲೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ" ಮತ್ತು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ". ಈ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಲಾವಿದ ಅಜ್ಜಿಯೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಾಂಧವ್ಯ, ಅದ್ಭುತ ಬಾಲ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಅವರ ಯಶಸ್ಸು, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಕಲೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದು, ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ಪದವಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ವರ್ಷಗಳು, ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ದೇಜಾ ವು, ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಕಲೆಯ ಹುಡುಕಾಟ (ಸಂಸ್ಕೃತಿನಿರಾಪೆಕ್ಷ), ಕೃಷ್ಣನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವುದು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಂಬಿರಾಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಕ್ತಿಸಾಪೇಶ ಕಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಾಕೇಕ್ಷತವು ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಪೇಕ್ಷ ಎಂದರೆ 'ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ' ಅಥವಾ 'ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿದೆ' ಎಂದರ್ಥ. ಕಲಾ ಎಂದರೆ ಕಲೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಲೆ-ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಲೆ. ಇಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲೆಯ ಬಳಕೆಯು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 1986ರಲ್ಲಿ ಸಂಡೇ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಹೆರಾಲ್ಡ್, "ವೇಟಿಂಗ್ ಇನ್ ದಿ ವಿಂಗ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಕರ್ತ ಅಶೋಕ್ ಗೋಪಾಲ್ ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಲೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ". ಅದೇ ಲೇಖನವು ಕಲಾವಿದರ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕವಾದದ ಮೇಲೆ ನೇರವಾದ ದಾಳಿಯಾಗಿದೆ", "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ". 1988ರಲ್ಲಿ ಸುಧೀರ್ ಸೋನಾಲ್ಕರ್ ಬರೆದ ಮುಂಬೈನ ಸಂಡೇ ಅಬ್ಸರ್ವರ್ನಲ್ಲಿ ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಮುಂಬೈ ಟ್ಯಾಬ್ಲಾಯ್ಡ್ ಮಿಡ್-ಡೇಗಾಗಿ ಮುಂಬಿರಾಮ್ಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮುಂಬಿರಾಮ್ ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಡಿಸ್ಟಂಟ್ ಡ್ರಮ್ಮರ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಸಂಸ್ಕೃತ ರಸ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳ ಐದು ಸಂಪುಟಗಳ ಸಮೂಹವಾದ ಹೈ ಫೈವ್ ಆಫ್ ಲವ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಂಬಿರಾಮ್ನ ಮೂಲ ರಸ ಕಲೆಯನ್ನು ರಸ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಂಬಿರಾಮ್ನ ಬುಕ್ ರೀಡರ್ಸ್ಃ ಲವ್ ಆನ್ ದಿ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ಗ್ಯಾಲಕ್ಸಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂಬಿರಾಮ್ನ ಕಲೆಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆಃ ರಸ ನವೋದಯ. ಪ್ರೇಮ ವಿವರ್ತ ಮನಸ್ಥಿತಿ ವೈಷ್ಣವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಕೃಷ್ಣನು ಎಲ್ಲಾ ರಸಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮೂಲವಾದ ರಸರಾಜನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕೃಷ್ಣನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಘಟನೆಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳು ರಸ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ. ಕೃಷ್ಣನೊಂದಿಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರೇಮ ವಿವರ್ತ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದ್ಭುತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರೇಮಿಗೆ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದಾದರೊ ಒಂದು ವಿಷಯದ ದೇಜಾ ವು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ರಸ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ವಿವರ್ತ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಶೋಕ್ ಗೋಪಾಲ್ ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನನ್ನ ರಾವೆನ್-ಡಾರ್ಕ್ ರಂಬಂಟಿಯಸ್, ರೋಮಿಂಗ್, ರಾಗ್-ಪಿಕ್ ಮಾಡುವ ಗೆಳತಿಯರು ನನಗೆ ವೃಂದಾವನದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಹುಡುಗರನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ". ಪ್ರೀ-ರಾಫೇಲೈಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ (ಒಂದು ಮಾದರಿ ಬದಲಾವಣೆ) ಪೂರ್ವ-ರಾಫೇಲೈಟ್ಗಳು 'ಸ್ಟಾಜಿ' ರಾಯಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು. ಹೇಗಾದರೂ ಕಲಾವಿದರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯವು ಕಾಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಗುಂಪು ರಹಸ್ಯ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಂಗೀತಗಳು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದವು. ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಕಲಾವಿದರ ನೈಜ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅವರ ನಡುವೆ ಸಹಜೀವನದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ರಸ ಕಲೆ, ಅಥವಾ ರಸ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕಲೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹೆಚ್ಚು 'ಕಳಪೆ' ಕಲಾ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯೆದ್ದಿದೆ. ಲೋಗೋಗಳಲ್ಲಿ 'ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇಕ್ವಿಟಿ' ಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಲೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು. ಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸರಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು 'ಸಾಂಕೇತಿಕ' ಮತ್ತು 'ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ' ಕಲೆಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಲಾ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು, ಹರಾಜು ಮನೆಗಳು, ಕಲಾ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾ ಶಾಲೆಗಳು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವು. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದಾತ್ತ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಸಹಜ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ತರುವ ಮೂಲಕ ರಸ ನವೋದಯದ ದಂಗೆಕೋರರು. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲೆಯು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರಸಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದು. 'ಅಮೂರ್ತ' ಕಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಲೆಯು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲದ ಕಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ರಸವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀ-ರಾಫೇಲೈಟ್ಗಳು ಮ್ಯೂಸ್ಗಳನ್ನು ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಏಕವರ್ಣವನ್ನು ಬಳಸಿ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ತಮ್ಮ ಸಂಗೀತ/ಮಾದರಿಗಳ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಅವರು ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ರತ್ನಗಂಬಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಬಣ್ಣದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳಂತೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಅವರು ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ರಸ ಕಲೆಯು ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಂಗೀತದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಅವರು ವೃತ್ತಿಪರ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲ. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬಂದವರು. ಕಲಾವಿದನು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ರೀತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಬಣ್ಣದ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣ ಮತ್ತು ಫೋಟೊಶಾಪ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ರಸ ಕಲೆಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಇದ್ದಿಲು ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ಅವು ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದ ತ್ವರಿತ ಲೈವ್ ಅನುವಾದಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಫೋಟೊರಿಯಲಿಸಂ ಅನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಭೆಯ ನಾಟಕ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯು ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ 'ಉನ್ನತ' ವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಅಷ್ಟೇ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನ ನಿಜ ಜೀವನದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ರೋಮಾಂಚನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಆ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಲಾವಿದನಿಂದ, ಆ ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಪರಿಸರದಿಂದ ಖರೀದಿಸಲು ಪ್ರಚೋದಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೈವತ್ವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ, ನಿರಾಕಾರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಭೌತಿಕವಾದಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವರಹಿತತೆಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಸ ನವೋದಯದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ವಿರೂಪಗಳನ್ನು ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿನಿಕತನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ರಸ ಕಲೆ ಸರಳತೆ, ಮುಗ್ಧತೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ರಸ ಕಲೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರಿವುಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. 'ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಶೂನ್ಯ' ಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ವಸ್ತುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಬದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು www.mumbiram.com www.distantdrummer.org (ಡಿಸ್ಟಂಟ್ ಡ್ರಮ್ಮರ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್) ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಪೋಸ್ಟ್ (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 18,1979). "ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗಾಗಿ ಕ್ರೂರ ತಪಸ್ಸು" (ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಡಿಕ್ಕಿಯ ಮುಂಬಿರಾಮ್ನೊಂದಿಗಿನ ಮೊದಲ ಪುಟದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅಮೆರಿಕವನ್ನು ತನ್ನ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕಾಡು ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ) ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಪೋಸ್ಟ್ (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 12,1979). ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಡಿ. ಸಿ. ಯ ಸಂದರ್ಶನ ಕೇವಲ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಡಿಕ್ಕಿಯಿಂದ ಜೈಲು. ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1979). "ಕಾನೂನು ಅವರು ಹೇಳುವ ಕತ್ತೆ" ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿನ ಐಟಂ. (ಮುಂಬಿರಾಮ್ ವಲಸೆ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ) ರವಿವರ್ ಸಕಲ್ (ಮಾರ್ಚ್ 17,1985). "ಇನ್ ಸರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ದಟ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡ್ಸ್ ಕಲ್ಚರ್" ರವಿವರ್ ಸಕಲ್ (ಜೂನ್ 16,1985). "ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ ಆಫ್ ಪರ್ಸನಾಲಿಸ್ಟ್ ಆರ್ಟ್" (ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಖಾತೆಗಳು). ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರ 1979 ರ ಪೋಸ್ಟರ್ "ಅಲೀನ್", ಇದು ಯುವ ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆದರ್ಶದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಹೆರಾಲ್ಡ್ (ಜೂನ್ 23,1988). ಪತ್ರಕರ್ತ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ ಅಶೋಕ್ ಗೋಪಾಲ್ ಅವರ "ವೇಟಿಂಗ್ ಇನ್ ದಿ ವಿಂಗ್ಸ್" ಎಂಬ ಲೇಖನವು ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಅದ್ಭುತ ವಿವರಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂನಾ ಡೈಜೆಸ್ಟ್ (1989). "ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆಗೆ ಯಾರು ಹೆದರುತ್ತಾರೆ? ", ಮುಂಬಿರಾಮ್ ಅವರ ಲೇಖನವು ಸೃಜನಶೀಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಂತರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊರತರುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರ ವೀಕ್ಷಕ (1989). ಪತ್ರಕರ್ತ ಸುಧೀರ್ ಸೋನಾಲ್ಕರ್ ಅವರ ಲೇಖನ "ಪ್ರವಾಸಿ ಪ್ರಕಾರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು", ತರಕಾರಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಕಲಾವಿದನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಲಾ ಚಳುವಳಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ