Homosexuality in medieval Europe
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದವು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಸೊಡೊಮಿಯನ್ನು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಾಪ ಮತ್ತು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, "ಸೊಡೊಮಿ" ಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾದ ನೈತಿಕ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಂಗಚ್ಛೇದನ ಅಥವಾ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳು ಈ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ಯಾಥರ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಡೆನ್ಸಿಯನ್ನರಂತಹ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಗುಂಪುಗಳ ಉದಯವು, ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಂತಹ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಲೈಂಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆರೋಪಗಳ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದೇಶವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಫಿಲಿಪ್ ಪ್ರಯತ್ನದ ಭಾಗವಾಗಿ 1307ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ನೈಟ್ಸ್ ಟೆಂಪ್ಲರ್ ವಿರುದ್ಧ ಸಡೋಮಿ ಮತ್ತು "ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳ" ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಬೆಳೆದಂತೆ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ (ಲೆವಿಟಿಕಸ್ 18:22,20:13, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 22:5) ಪುರುಷ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಸ್ತ್ರೀ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ ಪುರುಷರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಡಾಮಿಯನ್, ಲಿಬರ್ ಗೊಮೊರಿಯಾನಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಮೈಥುನದ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತೃತವಾದ ದಾಳಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರತಿ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ನಡುವೆ ಹರಡದಂತೆ ಬಲವಾದ ದಮನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಡಾಮಿಯನ್ನ ಮರಣದ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಜನಿಸಿದ ಬಿಂಗನ್ನ ಹಿಲ್ಡೆಗಾರ್ಡ್, ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಿವಿಯಾಸ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದರು (ಸಿಟೋ ವಿಯಾಸ್ ಡೊಮಿನಿಗೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, "ಲಾರ್ಡ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ"). ಪುಸ್ತಕ II ವಿಷನ್ ಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಲಿಂಗ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವಂತೆ ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ; "ದೆವ್ವದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಮಹಿಳೆ ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನೀಚವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಳಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವಳೂ ಸಹ". ಸಾ. ಶ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು, "ವಿಶೇಷ ಪಾಪಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳೆಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದಿವೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ) ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು; ಆದರೆ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವು ಆ ಅಂಶಗಳ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ರೀತಿಯ ಹೊರತಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪಾಲುದಾರನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ದುರುಪಯೋಗವೆಂದು ಪಶುಸಂಗೋಪನೆಯ ನಂತರ ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಜಾತ್ಯತೀತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜ್ಯಗಳು (ca. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 40 ಕ್ರಿ. ಶ. 400 ರವರೆಗೆ), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದವು. ಮಾನವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಈಡೇರಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದವು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಗೌರವವನ್ನು ತರುವುದು. ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಮದುವೆಯಾಗುವ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಕುಟುಂಬದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು ಒಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ, ಮದುವೆಯು ಒಂದು ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮದುವೆಯ ಹೊರಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಪುರುಷನಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಯಶಃ, ಮಾನವ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವವರೆಗೆ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಕ್ಕಳು ಅಥವಾ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರದವರೆಗೂ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಇತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿವೆ. ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮದುವೆಗೆ ಅಥವಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ; ಅವು ಕೇವಲ ಸ್ವಚ್ಛಂದ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ತೀರ್ಪು ನೀಡುವ ವಿಷಯವಾಗಲೀ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನೆಂಬುದು ಲಿಂಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವರ್ಗ, ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಲುದಾರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು, ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನನ್ನು ಭೇದಿಸಿದರೆ ಅದು ಬಹುಶಃ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗುಲಾಮನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಅಥವಾ ಇದೇ ವರ್ಗದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುರುಷನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು, ಗುಲಾಮನ ಮಾಲೀಕರು ಅನುಮತಿಸಿದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭೋಗ ನಡೆಯದವರೆಗೂ ಅಥವಾ ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷ ನಾಗರಿಕನೊಂದಿಗೆ ಅದು ಸಂಭವಿಸದಿರುವವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವು ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಳುವ ಗಣ್ಯರ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಗೆ ಶರಣಾಗುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಅಥವಾ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೂ, ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ; ಅದನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. ರೋಮನ್ನರು, ಬಹುಶಃ ಅವರು ಅಂತಹ ಪುರುಷ ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಮಾಜವಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 400ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು "ಶುದ್ಧತೆ" ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಹೊಸ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಚರ್ಚ್, ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಅವರ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪೂರ್ವಜರಂತೆ, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕೃತ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅದು ಆ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಕೆಲವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ನ ಸಹೋದರ-ನಿರ್ಮಾಣ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಸಲಿಂಗ ವಿವಾಹದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸಹೋದರ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ರೋಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಮದುವೆ ಇರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಆ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚಿನವರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಲೈಂಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಬದುಕಿದವು, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಂಜೆತನದ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಗುದ ಸಂಭೋಗ, ಜೊತೆಗೆ ಹಸ್ತಮೈಥುನ, ಪಾಪ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕೃತ್ಯಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಗಳಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳು ಅಂತಹ "ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ" ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಇದನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ III ಅವರು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮಹಿಳಾ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ 160 ದಿನಗಳ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಡೋಮಿ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಸಡೋಮಿಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಧೋರಣೆಯನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದವರು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಪಲ್ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸೊಡೊಮೈಟ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾದ ವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, 1120ರಲ್ಲಿ ನಬ್ಲುಸ್ ಮಂಡಳಿಯು, ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷ ಫೀಲ್ಡ್ ಆಫ್ ಬ್ಲಡ್ನಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಚೀನ್ ಸೈನ್ಯದ ಸೋಲಿನ ನಂತರ ಸೊಡೊಮಿಗೆ ಕಠಿಣ ದಂಡಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಸೊಡೊಮಿಯು ಮೊದಲ ಆಕ್ರಮಣದ ಮೇಲೆ ಬೀಜ ಒಡೆಯುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಎರಡನೆಯದರ ಮೇಲೆ ಅಂಗಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದರ ಮೇಲೆ ಸುಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ (ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಲಾಗದ ಪದ) ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಎರಡು ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದರ ಮೇಲೆ ಸುಡುವ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಇಟಲಿಯ ಅನೇಕ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಸೊಡೊಮಿ ವಿರುದ್ಧ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಡೋಮಿ ಮಾಡಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಲ್ಲಿ, ನಗರದ ಸರ್ಕಾರವು ಅಪರಾಧಿಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಅರ್ಹವಾಗಿತ್ತು. 1533 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ರಾಜ ಹೆನ್ರಿ VIII ಸಡೋಮಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದನು, ಇದು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನೇಕ ಸಡೋಮಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಇದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದೆಯಾದರೂ, ಯಾವುದೇ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗುರುಗಳು "ಪುರುಷರ ಪ್ರೀತಿ" ಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸುವಾಗ ಕಲೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದಂತೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಇದು ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಭಾಗಶಃ ಸಹ ಆಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಆ ಕಾಲದ ಕಲೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದವು, ಚರ್ಚ್ ನಿಂದ ಖಂಡನೆ ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಣಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕವಿತೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಡೋಮಿಯ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ 10ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಗಾಂಡರ್ಶೀಮ್/ಹ್ರೊಟ್ಸ್ವಿತಾದ ಕವಿ ಜರ್ಮನ್ ರೋಸ್ವಿತಾದಿಂದ ಪ್ಯಾಸಿಯೋ ಎಸ್. ಪೆಲಾಜಿಕ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಸೊಡೊಮಿಯಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ದೇಶಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ ಅರೇಬಿಕ್. ಅದರ ವಿಷಯದೊಳಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕ ಪೆಲಾಗುಯಿಸ್, ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಖಲೀಫ ಅಬ್ದೆರ್ರಹ್ಮಾನ್ ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ತನ್ನ ಆಲಿಂಗನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ ಹುತಾತ್ಮನಾದನು. ಈ ಕಾಲದ ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಿ ಲ್ಯಾಂಟ್ಫ್ರಿಡೋ ಎಟ್ ಕಾಬ್ಬೋನ್, ಸಲಿಂಗಕಾಮ/ಸೊಡೊಮಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೇಗನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಪೂರ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಭಯಲಿಂಗಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಪಂಚದ 11ನೇ ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿತೆಯೊಳಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವುದು ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ವಲಿಂಗಕಾಮದ ದೂಷಣೆಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹಾಕಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕವಿತೆಗಳು ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವುಗಳೆಂದರೆ ಮೂರು ಬಿಷಪ್ಗಳ ಕೃತಿಗಳು, ಮಾರ್ಬೋಡಿಯಸ್ ಆಫ್ ರೆನ್ನೆಸ್, ಬೌಡ್ರಿ ಆಫ್ ಬೌರ್ಗುಯಿಲ್ ಮತ್ತು ಹಿಲ್ಡೆಬರ್ಟ್ ಆಫ್ ಲಾವಾರ್ಡಿನ್. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ಈ ಮೂವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವರ ಸ್ಥಾನದಿಂದಾಗಿ ಇವು ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮಾರ್ಬೋಡ್ರ ಕೃತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಆದರೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ರೂಪಕವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಅಂತಹ ಆರೋಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿರುವುದು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಚಿತ್ರಣವು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಏರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರೀತಿಯ ರೋಮನ್ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಈ "ನವ-ಲ್ಯಾಟಿನ್" ಕವಿಗಳು ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾ, ಪುರುಷ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ನಿಷಿದ್ಧ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಪುರುಷರ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ರೆನ್ನೆಸ್ನ ಕವಿ ಮಾರ್ಬೋಡಿಯಸ್ಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಬರಹವೆಂದರೆ "ಲೆ ಲಿವ್ರೆ ಡೆಸ್ ಮಾನಿಯೆರೆಸ್". 1173 ಮತ್ತು 1178ರ ನಡುವೆ ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಡಿ ಫೌಗರ್ಸ್ ಬರೆದ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ "ಸೌಂದರ್ಯ" ವನ್ನು "ನೀಚ", ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಲಿಂಗಕಾಮಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಏಳು ಪದ್ಯಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆಃ "ಅವರು ದಂಪತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೋಸ್ಟಿಂಗ್ ಆಕ್ಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ತೊಡೆಯ ಬೇಲಿ ಹಾಕುವ ಆಟದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಅಶ್ಲೀಲವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ತಳಿಯಿಂದ ಬಂದವರಲ್ಲಃ ಒಬ್ಬರು ಸುಮ್ಮನೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಕೋಳಿ ಆಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೋಳಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಹಾರ್ ಆಮೇರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚರಣವು ಶಿಶ್ನದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ರಾಬರ್ಟ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಆಲ್ಡೊ "ಸದಾ ಇರುವ ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಇಲ್ಲದ ಫಲ್ಲಸ್" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳಿಗಾಗಿ ಲೇಖಕರು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರಬ್ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅಮೆರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಸೊಡೊಮಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಪ್ರಚಲಿತವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಬರವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ರೂಪವು ಬಂದಿತು. ಇವುಗಳನ್ನು "ನೈತಿಕ" ಪಠ್ಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವು ಹೆಚ್ಚು ದುಬಾರಿಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇ ಅಪರೂಪವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಅವು ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುವಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಇದರೊಳಗೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು "ಬೈಬಲ್ ಮೊರಾಲಿಸೀ", ಇದು ಯಾವ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ವೃತ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಪೇಗನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ "ಓವಿಡೆ ಮೊರಾಲಿಸೀ" ಇದಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳೊಳಗೆ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಂತರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಮರುಶೋಧಿಸಲಾಯಿತು. "ಓವಿಡ್ ಮೊರಾಲಿಸಿ" ಯಲ್ಲಿ, ಜುಪಿಟರ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾನಿಮೀಡ್ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಡೋಮಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು ಗ್ಯಾನಿಮೀಡ್ ದೇವರ ಕಪ್-ಧಾರಕನಾಗುವ ಕಥೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಗಮನದ ಕೊರತೆಯು ಈ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು, ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಡಿಲ್ಡೋ ಅಥವಾ ಇತರ ಶಿಶ್ನ ಆಕಾರದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಅನೇಕ ಬರಹಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯವು ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ತಮ್ಮ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಮಹಿಳೆಯರು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮುಳುಗಿಹೋದರು". ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪೌಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಮಾಡಿದ ಅಪವಿತ್ರ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ "ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ" ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಬಹುಶಃ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಆರಂಭಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು "ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ" ಸಂಬಂಧಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ವ್ಯಾಪಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪೆನಿಟೆನ್ಷಿಯಲ್ಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಈ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪುರುಷ ಸಲಿಂಗಕಾಮಕ್ಕಿಂತ ಸಣ್ಣ ಪಾಪವೆಂದು ಒಟ್ಟಾರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅಂತಹ ಒಂದು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವೆಂದರೆ ಟಾರ್ಸಸ್ನ ಥಿಯೋಡೋರ್ (ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಎಂಟನೇ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಪೇನಿಟೆನ್ಷಿಯಲ್ ಥಿಯೋಡೋರಿ. ಸ್ತ್ರೀ ಸಲಿಂಗಕಾಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಮಗಳಿವೆಃ 12. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ದುಷ್ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರೆ, ಅವಳು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. 13. ಅವಳು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಪಾಪವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ಅವಧಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. 14ರಷ್ಟಿದೆ. ವಿಧವೆ ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಕೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಂಡನೆಗೆ ಅರ್ಹಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಆತನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಥಿಯೋಡೋರ್ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಭಿಚಾರದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾದ ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಪಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಲುದಾರರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು "ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ" ರೂಪದ ಮೂಲಕ ಲೈಂಗಿಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಆದರೆ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತನ್ನ ಕಾಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಲಿಂಗಕಾಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು. ಒಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮಹಿಳೆಯ ಗರ್ಭಾಶಯವು ತನ್ನ ಬೀಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಗರ್ಭಾಶಯದ ಉಸಿರುಗಟ್ಟುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸೂಲಗಿತ್ತಿಯು ಆ ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿಸಿ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಹಾಕಿ ಆಕೆಗೆ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತರುವುದು ಈ ಉಸಿರುಗಟ್ಟುವಿಕೆಗೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಪುರುಷನ ಬೀಜವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಕೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗೆ ತರುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯು ಕೈಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಬದಲು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯ ಕಾಯಿಲೆಯು ಗರ್ಭಾಶಯದ ರಾಗಡಿಯಾ ಆಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗ ಅಥವಾ ಹೆರಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾಂಸದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಬೆಳೆದವು ಮತ್ತು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯೋನಿಯ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಬಹುದು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಶಿಶ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹಸ್ತಮೈಥುನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ರಾಗಡಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮರೆಮಾಚಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಾನೂನುಗಳು ಪುರುಷ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಕಾನೂನುಗಳಂತೆ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಪುರುಷ ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಪವಾದವಿದೆ. 1260ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾನೂನು ಗ್ರಂಥವಾದ ಲಿ ಲಿವ್ರೆಸ್ ಡಿ ಜೋಸ್ಟಿಸ್ ಎಟ್ ಡಿ ಪ್ಲೆಟ್, ಸಡೋಮಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾಗಿದ್ದರೆಃ "ಇದನ್ನು ಮಾಡುವ ಮಹಿಳೆ ಅಂಗಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು (ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ) ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವಳ ಮೂರನೆಯದನ್ನು ಸುಟ್ಟು ಹಾಕಬೇಕು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಯಾವ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಏಕೈಕ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಸೊಡೊಮಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾತ್ಯತೀತ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತರಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಬೀಯಿರಿಸ್ ಡಿ ರೋಮನ್ನರು ಬರೆದ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆದ ಒಂದೇ ಆಸ್ಥಾನದ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಷಯವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಿಯಿರಿಸ್ (ಬೀಟ್ರಿಸ್) ಬಗ್ಗೆ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವಳು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಪರವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಅವಳು ಕೇವಲ ಆ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅದೇ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಳುಃ ಕವಿತೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಮೇರಿಯನ್ನು "ಚುಂಬಿಸುವುದನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಗಳುತ್ತದೆ, ಬೀಟ್ರಿಸ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ "ಪ್ರೀತಿ" ಪ್ರಣಯ ಅಥವಾ ಪ್ಲ್ಯಾಟೋನಿಕ್ ಆಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿ-ವಾದವೆಂದರೆ, ಬೀಟ್ರಿಸ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಳಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಣಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಣಯ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವಳು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಮೆರ್, ಸಹಾರ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುತ್ತವೆ. ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟುವುದುಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 2008. ಬೈಲೆಯ್, ಡೆರಿಕ್ ಶೆರ್ವಿನ್. ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಲಂಡನ್ಃ ಲಾಂಗ್ಮ್ಯಾನ್ಸ್, ಗ್ರೀನ್ & ಕಂ, 1955. ಬೋಸ್ವೆಲ್, ಜಾನ್. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಚಿಕಾಗೋದವರೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಜನರುಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್, 1980; 2015. ಬೋಸ್ವೆಲ್, ಜಾನ್. ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು. ಫಾಂಟಾನಾಪ್ರೆಸ್, 1994. ಬರ್ಗ್ವಿಂಕಲ್, ವಿಲಿಯಂ ಇ. ಸೊಡೊಮಿ, ಪುರುಷತ್ವ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಃ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, 1050-1230. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2004. ಕ್ಯಾಡೆನ್, ಜೋನ್. ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ನಾಚಿಕೆಪಡುವಂಥದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲಃ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಸೊಡೊಮಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 2013. ಕ್ಲಾರ್ಕ್, ಡೇವಿಡ್. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪುರುಷರ ನಡುವೆಃ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಬಯಕೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2009. ರಾಬರ್ಟ್ ಮಿಲ್ಸ್, ರಾಂಡೋಲ್ಫ್ ಟ್ರಂಬ್ಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಜಿ. ಕಾಕ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕುಕ್, ಮ್ಯಾಟ್. ಎ ಗೇ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಬ್ರಿಟನ್ಃ ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಗ್ರೀನ್ವುಡ್, 2007. ಕ್ರಾಂಪ್ಟನ್, ಲೂಯಿಸ್. ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಎಮ್ಎಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2003. ಡೈಮ್, ಅಲ್ಬ್ರೆಚ್ಟ್. 'ಟೀಚಿಂಗ್ ಸೊಡೊಮಿ ಇನ್ ಎ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ವಾಲಾಹಫ್ರಿಡ್ ಸ್ಟ್ರಾಬೊಸ್ ಅಂಡ್ ಹೈಟೋಸ್ ವಿಸಿಯೋ ವೆಟ್ಟಿನಿ', ಇನ್ಃ ಜರ್ಮನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ 34 (2016), ಪುಟಗಳು. 385-401. ಡಿನ್ಶಾ, ಕ್ಯಾರೋಲಿನ್. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಡೆಯುವುದುಃ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ. ಡರ್ಹಾಮ್, NC: ಡ್ಯೂಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1999. ಇವಾನ್ಸ್, ರುತ್, ಎಡ್. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬರ್ಗ್, 2011. ಗೂಡಿಚ್, ಮೈಕೆಲ್. ದಿ ಅನ್ಮೆಂಟೇಬಲ್ ವೈಸ್ಃ ನಂತರದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮ. ಸಾಂತಾ ಬಾರ್ಬರಾಃ ಎಬಿಸಿ-ಕ್ಲಿಯೋ, 1979. ಹರ್ಗೆಮೊಲ್ಲರ್, ಬರ್ನ್ಡ್-ಉಲ್ರಿಚ್. ಸೊಡೊಮ್ ಮತ್ತು ಗೊಮೊರಾಃ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿಗಳ ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳದ ಬಗ್ಗೆ. ಇದನ್ನು ಜಾನ್ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಫ್ರೀ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಬುಕ್ಸ್, 2001. ಜೋರ್ಡಾನ್, ಮಾರ್ಕ್. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೊಡೊಮಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ. ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್, 1997. ಕರ್ರಾಸ್, ರುತ್ ಮಜೋ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಃ ಇತರರಿಗೆ ಮಾಡುವುದು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2005. ಕೀಸರ್, ಎಲಿಜಬೆತ್ ಬಿ. ಕೋರ್ಟ್ಲಿ ಡಿಸೈರ್ ಅಂಡ್ ಮೆಡಿವಲ್ ಹೋಮೋಫೋಬಿಯಾಃ ದಿ ಲೆಜಿಟಿಮೇಷನ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಪ್ಲೆಷರ್ ಇನ್ "ಕ್ಲೆನ್ನೆಸ್" ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಕಾಂಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್, ಸಿಟಿಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1997. ಕ್ಲೋಸೋವ್ಸ್ಕಾ, ಅನ್ನಾ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ವೀರ್ ಲವ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪಾಲ್ಗ್ರೇವ್ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್, 2005. ಮಿಲ್ಸ್, ರಾಬರ್ಟ್. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸೊಡೊಮಿಯನ್ನು ನೋಡುವುದು. ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್, 2015. ಓಲ್ಸೆನ್, ಗ್ಲೆನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಆಫ್ ಸೊಡೊಮೈಟ್ಸ್, ಎಫೆಮಿನೇಟ್ಸ್, ಹರ್ಮಾಫ್ರೊಡೈಟ್ಸ್, ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೋಜೈನ್ಸ್ಃ ಸೋಡೋಮಿ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ಡಾಮಿಯನ್. ಟೊರೊಂಟೊಃ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಮೀಡಿಯಾವಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 2011. ಪಫ್, ಹೆಲ್ಮಟ್. ಸೋಡೋಮಿ ಇನ್ ರಿಫಾರ್ಮೇಷನ್ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್, 1400-1600. ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್, 2003. ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ