Kassite deities
ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ಇರಾಕ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾ ಮತ್ತು ನುಝಿ ಪ್ರದೇಶ) ವಾಸಿಸುವ ಒಂದು ಗುಂಪು ಕಾಸೈಟ್ಗಳ (ಅಕಾಡಿಯನ್ಃ ಕಾಸ್ಸು, ಕಾಸೈಟ್ ಗಾಲ್ಜುವಿನಿಂದ) ದೇವತೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಜೊತೆಗೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಕಾಸೈಟ್ ಮೂಲದ ಒಂದು ರಾಜವಂಶವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾವನ್ನು ಆಳಿತು. ಕಾಸೈಟ್ಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಾಸೈಟ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ತಿಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಕಾಸೈಟ್ ಪದಗಳು ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ಜನರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಆರಾಧನೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಇಬ್ಬರು, ಸುಕಾಮುನಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾಲಿಯಾ, ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಇತರ ಉತ್ತಮ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ತಲೆ ದೇವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಅರ್ಬೆ, ಹವಾಮಾನ ದೇವರು ಬುರಿಯಾಸ್, ಸೂರ್ಯ ದೇವರು ಸಾ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯಾದ ಪರ್ವತ ಕಮುಲ್ಲಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಸ್ಸೈಟ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಡಜನ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಸೈಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಕಾಸೈಟ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಆ ರಾಜರು ಎರಡೂ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು (ಸುಮೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಕಾಡಿಯನ್) ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉರುಕ್ನಲ್ಲಿನ ಈನ್ನಾ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಸೈಟ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಸೈಟ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜವಂಶ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಥಾನೇಲ್ ಶೆಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಂದನೇ ಕಡಾಸ್ಮಾನ್-ಎನ್ಲಿಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವರುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಆದರೂ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜ ತುಕುಲ್ಟಿ-ನಿನೂರ್ಟಾ Iನ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರವೇ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ದೇವತೆಗಳಾದ ಮರ್ದುಕ್, ಅದಾದ್ ಅಥವಾ ಜಬಾಬಾಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜತ್ವದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಕಾಸ್ಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಎನ್ಲಿಲ್ನಿಂದ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಸ್ಸೈಟ್ ರಾಜವಂಶವು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಸ್ಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳ ಯಾವುದೇ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿನ ರಾಜವಂಶದ ಪೋಷಕ ದೇವತೆಗಳಾದ ಸುಕಾಮುನಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾಲಿಯಾಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು ಅದರ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈಶಾನ್ಯ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ನುಜಿಯಲ್ಲಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ಕಾಸೈಟ್ ಒನೊಮಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೂ ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಎರಡು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಕಾಸೈಟ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅದರ ಇತರ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವು ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಸೈಟ್ಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು, ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಹದಿನೈದು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಮಾತ್ರ ಕಾಸೈಟ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಹೆಸರುಗಳು ಕಾಸ್ಸೈಟ್ನ ಬದಲಿಗೆ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದವುಃ ಅದಾದ್, ಎನ್ಲಿಲ್, ಅಗಾದೆಯ ಇಸ್ಟಾರ್, ಇಸ್ಟಾರನ್ (dKA.DI), ಲಗುದಾ, ಮರ್ದುಕ್ ಮತ್ತು ಉರಶ್. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಬಹುಶಃ ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇನ್ನೂ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವರ ಪಾತ್ರವು ದೇಶೀಯ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾಸೈಟ್ ಗುರುತಿನ ಗುರುತಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ರಾಜೇತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತದ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಸೈಟ್ (ಕೇವಲ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಸಹ ವಿಶೇಷಣಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ಕಾಸೈಟ್ ಅರಸರ ಎಲ್ಲಾ ಹೆಸರುಗಳು ಥಿಯೊಫೋರಿಕ್ ಎಂದು ಹಿಂದೆ ವಾದಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಈಗ ಅಸಂಭವನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಕುರಿಗಲ್ಜು, ಇದರರ್ಥ "ಕಾಸೈಟ್ಗಳ ಕುರುಬ". ಕರೈಂಡಾಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಕಾಮುನಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾಲಿಯಾ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಡಿಂಗಿರ್ ಚಿಹ್ನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಾರುತಾಸ್ ಮತ್ತು ಕಮುಲ್ಲಾರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಈ ನಿಯಮದಿಂದ ವಿರಳವಾದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಮತ್ತು ಒಂದೇ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಬುರಿಯಾಸ್ನ ಮುಂದೆ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಡಿಂಗಿರ್ ಚಿಹ್ನೆಯಿದೆಃ ಡಿಬರ್-ಐಯಾ-ಆಸ್, ಇದನ್ನು ಡಿಕೂರ್ ಕಾಸ್-ಸು-ಯು 2, "ಕಾಸೈಟ್ ಹವಾಮಾನ ದೇವರು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಡಿಂಗಿರಿನೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ಸಾಕಿ, ಕಡಾಸ್ಮಾನ್-ಸಾಕಿ, ತಪ್ಪಾದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಬೆ, ಸುಕಾಮುನಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾಲಿಯಾ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾವುದೇ ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ವಿಗ್ರಹಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಬಹುಶಃ ಕಾಸೈಟ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರದ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾಸೈಟ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವು ರಾಜರು ಕಾಸೈಟ್ ಥಿಯೊಪೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎರಡನೇ ಸೀಲಾಂಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನು ಸಿಂಬರ್-ಸಿ-ಯು (ಅಥವಾ ಸಿಂಬರ್-ಸಿಪಕ್) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆ ಸಿ-ಯು ಅನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು, ಆದರೂ ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಸನಗಳು ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಶಮಾಶ್ನ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಾಸೈಟ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೊದಲ ಸೀಲಾಂಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ಅವನನ್ನು "ಡಾಮಿಕ್-ಇಲಿಸು ರಾಜವಂಶದ ಸೈನಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತವೆ. ಕಾಸೈಟ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಾಜಿ ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯ ರಾಜನು, ಸುಕಾಮುನಾ, ಸಿರಿಕ್ಟಿ-ಸುಕಾಮುನಾವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 985 ರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮೂರು ತಿಂಗಳು ಮಾತ್ರ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದನು, ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಶಾಸನಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಹಿಂದಿನ ರಾಜ ಒಂದನೇ ನಿನುರ್ತಾ-ಕುದುರ್ರಿ-ಉಸೂರ್ ಅವರ ಸಹೋದರನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಕಾಸೈಟ್ ದೇವತೆಗಳಾದ ಬುರಿಯಾಸ್, ಮರುತಾಸ್ ಮತ್ತು ಸೂರಿಯಾಸ್ (ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಬೋರಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಮರುತಸ್ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯರ ಪರಿಚಿತರು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ), ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನರು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜಾರ್ಜಸ್ ಡುಮೆಜಿಲ್ ರೂಪಿಸಿದ ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು 1954ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಜಾನ್ ಎ. ಬ್ರಿಂಕ್ಮನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಸರುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು "ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೂಚಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೂರ್ವಜರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ". ಇದಲ್ಲದೆ, ಬುರಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಸುರಿಯಾಸ್ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಕ್ಯಾಸ್ಸೈಟ್ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾರುತಾಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ವೈದಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾಸೈಟ್ ಮೂಲದ ದೇವರುಗಳಾದ ಸುಕಾಮುನಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾಲಿಯಾವನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಕುದ್ರುವಿನ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬಹುದಾದರೂ, ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಹ ದೇವತೆಗಳ ಎಣಿಕೆಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಹೆಚ್ಚಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಸಂರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ, ಈನ್ನನ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ, ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ದೇವತೆಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಸ್ಸು (ಡ್ಕಾಷ್-ಸು-ಯು) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದೇವರು, "ಕಾಸೈಟ್", ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಕಾಸೈಟ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಗ್ರಾಂಟ್ ಫ್ರೇಮ್ ಪ್ರಕಾರ 1008 ಮತ್ತು 955 BCE ವರ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಸೀಲಾಂಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯ ರಾಜನು ಕಾಸು-ನಾದಿನ್-ಅಝಿ ಎಂಬ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಉಸುರ್-ಅಮಾಸು ದೇವತೆಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಸನದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಸು-ಬೆಲ್-ಝೆರಿ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೀಲಾಂಡ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ರಾಜ್ಯಪಾಲನಾಗಿದ್ದನು. ಕಾಸ್ಸುವನ್ನು ಸುಕಾಮುನಾದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಸೈಟ್ ಗುರುತಿನ ರೂಢಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೆಸರಿನ ದೇವತೆಯಾದ ಕಶಿಟು (ಡ್ಕಾಸ್-ಸಿ-ಟು, "ಕಾಸೈಟ್") ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸುಮಾಲಿಯಾದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೂ ಅವಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅದೇ ಅವಧಿಯಿಂದ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಅಕ್ಲಾಮಾಯಿತು ("ಅರಾಮ್ಯನ್") ಮತ್ತು ಸುತಿಟು ("ಸುತಿಯನ್"). ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ ಬೇಲೆಟ್ ನಿನುವಾ ("ನಿನೆವೆನ ಮಹಿಳೆ") ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾಸಿಟುವನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉರುಕ್ನಿಂದ ಸಾಗಿಸಲಾದ ಸನ್ಹೆರೀಬ್ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈನ್ನಾ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ನಗರದ ಆರ್ಕೈವ್ನಿಂದ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅವಳು ಗೈರುಹಾಜರಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಉಗಾರಿಟ್ ಡೆನ್ನಿಸ್ ಪಾರ್ಡಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಪಠ್ಯ ಆರ್ಎಸ್ 24.246 ನಲ್ಲಿ, ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, "ಕಾಸೈಟ್ ಚಂದ್ರ" ಅಥವಾ "ಕಾಸೈಟ್ ಯಾರಿಖ್", ಯರ್ಕೈ, ಬಹುಶಃ ಕಾಸೈಟ್ ಮೂಲದ ದೇವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಅವರು ಹಸುವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಯಾದ ಆರ್ಎಸ್ 1.001 ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾದ ಆರ್ಎಸ್ 24.271 ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯರ್ಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸುಕಾಮುನಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾಲಿಯಾ ಅವರು ಕೆಟಿಯು 1.114 (ಆರ್ಎಸ್ 24.258) ಎಂಬ ಪಠ್ಯದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳಾದ ಕಿಮ್ನ್ ಮತ್ತು ಷ್ನ್ಮ್ (ಷ್ನಮ್) ಗೆ ಅನುರೂಪರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮದ್ಯ ಸೇವಿಸಿದ ನಂತರ ತಲೆಯ ದೇವರಾದ ಎಲ್ ಅನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಡೆನ್ನಿಸ್ ಪಾರ್ಡಿ ಅವರು "ಉಕ್ಮುನಾ" ಎಂಬ ದೇವತೆಯು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಹೆಸರಿನ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಕಾಸೈಟ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುಕಾಮುನಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾಲಿಯಾ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯವು ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಎಲಾಮ್ ಕಮುಲ್ (ಕಮುಲ್ಲಾ) ದೇವಾಲಯವು ಎಲಾಮೈಟ್ ರಾಜ ಷತ್ರುಕ್-ನಹುಂಟೆ ಅವರ ಶಾಸನದಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಅದನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದನು. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕಾಸೈಟ್ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಮತ್ತು ಎಲಾಮೈಟ್ ರಾಜನ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಾನ್ ಝಡೋಕ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮಿರಿಜಿರ್ ಮತ್ತು ಎಲಮೈಟ್ ದೇವತೆ ಮಂಜಿನಿರಿ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಾದ ಕಾಸೈಟ್ಸ್