Atheis
ಅಥೀಸ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ನಾಸ್ತಿಕ) 1949 ರ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಅಚ್ಡಿಯಾಟ್ ಕರ್ತ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬಲಾಯ್ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂರು ನಿರೂಪಣಾ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕನಾಗಿ ಬೆಳೆದ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಬರಹಗಾರರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ ನಂತರ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಹಸನ್ ಎಂಬ ಯುವ ಮುಸ್ಲಿಮನ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಲಕ್ಷಣ ಕವಿ ಚೇರ್ಲ್ ಅನ್ವರ್ ಮತ್ತು ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪತ್ರಕರ್ತ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪಾದಕರಾದ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಅವರು 1948ರ ಮೇನಿಂದ 1949ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯವರೆಗೆ ಅಥೇಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಸುಂದನೀಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಶೈಲಿಯಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಿನಾಂಗ್ ಬರಹಗಾರರ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ, ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಬರಹಗಾರನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕಾದಂಬರಿಯ ರೂಪಕದವರೆಗಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಪ್ರಕಟವಾದ ನಂತರ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತಕರು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು; ಈ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾಗತವು ರಾಷ್ಟ್ರ-ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಎಥೀಸ್ ಅನ್ನು 1970ರ ಮೊದಲು ಮಲಯ ಭಾಷೆಗೆ ಮತ್ತು 1972ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು; ಇದನ್ನು 1974ರಲ್ಲಿ ಅದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಚಲನಚಿತ್ರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು. 1969ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಯುನೆಸ್ಕೋ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವು ಅಥಿಸ್ನ ಕಥಾವಸ್ತುವು ರೇಖಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಡಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಎ. ಟೀವ್, ಹಸನ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ (ಅವನ ಯೌವನದಿಂದ ಕಾರ್ತಿನಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಭಜನೆಯಾಗುವವರೆಗೆ) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎ, ನಿರೂಪಕನು ಹಸನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಅವನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಬಿ ಮತ್ತು ಹಸನ್ನ ಸಾವಿನ ಸುತ್ತಲಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಿ ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪನ್ಯೆರೆಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಹಸನ್, ತನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ದತ್ತು ಪಡೆದ ಸಹೋದರಿ ಫಾತಿಮಾರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ತನ್ನ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ಹಸನ್ ತನ್ನ ಸಹಪಾಠಿ ರುಕ್ಮಿಣಿಗೆ ಮದುವೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಇಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನಗಿಂತ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ರುಕ್ಮಿಣಿ, ಬಟಾವಿಯಾದ (ಇಂದಿನ ಜಕಾರ್ತಾ) ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವನ ಪೋಷಕರು ಅವನನ್ನು ಫಾತಿಮಾವನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವಂತೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಸನ್ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ತನ್ನ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ತನ್ನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. 1940ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಾಂಡುಂಗ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಬಂಡುಂಗ್ನಲ್ಲಿ, ಹಸನ್ ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಿತ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಉಪವಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ನಡುವೆ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ರಿಫ್ರೆಶ್ ಮಾಡಲು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಆತ ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತ ರುಸ್ಲಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆತ ಹಸನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತೆ ಕಾರ್ತಿನಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ರುಸ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತಿನಿ ನಾಸ್ತಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಎಂದು ನೋಡಿದ ಹಸನ್, ಅವರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ರುಸ್ಲಿಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಸನ್ ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಳೆವಣಿಗೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ತಿನಿಯೊಂದಿಗೆ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಡ್ಡಾಯ ಮಗ್ರಿಬ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ರುಸ್ಲಿಯ ಮೂಲಕ, ಹಸನ್ಗೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಪ್ಲೇಬಾಯ್ ಅನ್ವರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಜನರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆತ ಕಾರ್ತಿನಿಯೊಂದಿಗೂ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ದಿನ, ಆತ ಅನ್ವರ್ನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಪನ್ಯೆರೆಡಾನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಕೆಲವು ರಾತ್ರಿ ಕಾವಲುಗಾರರು ಸ್ಮಶಾನದ ಬಳಿ ಭಯದಿಂದ ಕಂಪಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅನ್ವರ್ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪ್ರೇತವೊಂದನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಅನ್ವರ್ ಹಸನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಮಶಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ಹಸನ್ ತಾನು ದೆವ್ವವೊಂದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅನ್ವರ್ ಅವರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದಾಗ, ಹಸನ್ನ ನಂಬಿಕೆ ಮುರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಜಗಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹಸನ್ನ ಕುಟುಂಬವು ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಡುಂಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಹಸನ್ ಕಾರ್ತಿನಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕಾರ್ತಿನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಹಸನ್ನ ಸಂಬಂಧವು ಹದಗೆಟ್ಟಿದೆ; ಇಬ್ಬರೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣದ ಬಳಿಯ ಹೋಟೆಲ್ನಿಂದ ಕಾರ್ತಿನಿ ಮತ್ತು ಅನ್ವರ್ ಹೊರಬರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ಹಸನ್, ಆಕೆ ತನಗೆ ಮೋಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವಳಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಿ ಹೊರಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕ್ಷಯರೋಗಕ್ಕೆ ತುತ್ತಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹಲವಾರು ವಾರಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ತನ್ನ ತಂದೆ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ಹಸನ್ ಪನ್ಯೆರೆಡಾನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ತಂದೆ ಅವನನ್ನು ದೆವ್ವದ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಹಸನ್ ಬಾಂಡುಂಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಆರೋಗ್ಯವು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಲೇ, ಹಸನ್ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಪತ್ರಕರ್ತನೊಬ್ಬನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹಸನ್ಗೆ ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪತ್ರಕರ್ತ ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಹಸನ್ ಕರ್ಫ್ಯೂ ನಂತರ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಗಸ್ತು ತಿರುಗುವವರು ಆತನ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆತನ ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತವಾದ "ಅಲ್ಲಾಹು ಅಕ್ಬರ್" ಅನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡಿದ ನಂತರ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ರುಸ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರಿಟ್ಟ ಕಾರ್ತಿನಿ ಆತನ ದೇಹವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪಾತ್ರಗಳು ಹಸನ್ ಹಸನ್ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕ. ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಅವನು, ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಬಾಂಡುಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಇತರ ಪರಿಚಯಸ್ಥರ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದಾಗಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ದೈಹಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರೀತಿ ರುಕ್ಮಿಣಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಕಾರ್ತಿನಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಅವನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಂದ ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಂಡುಬಂದ ನಂತರ, ಹಸನ್ನನ್ನು ಜಪಾನಿನ ಪೊಲೀಸರು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡಿ ಸಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮಾಮನ್ ಎಸ್. ಮಹಾಯಾನ, ಓಯೋನ್ ಸೋಫಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ಮದ್ ಡಿಯಾನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಸನ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಳೆವಣಿಗೆಯು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹಸನ್ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಟೀವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕವಿ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಮರ್ಶಕ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಾಲ್ಫಾಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಹಸನ್ನ ಸಂಘರ್ಷವು ಅವನ ಅತಿ-ಧಾರ್ಮಿಕ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ರುಸ್ಲಿಯ ಬೋಧನೆಗಳ ನಡುವೆ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಛಿದ್ರಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವುಳ್ಳ ಅನ್ವರ್ನಿಂದ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿದೆ. ಹಸನ್ನ ಮೂರು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಾಲ್ಫಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಹಸನ್ನ ತನ್ನ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಹಸನ್ನ ಬಗೆಗಿನ ನಿರೂಪಕನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಹಸನ್ನ ಬಗೆಗಿನ ನಿರೂಪಕನ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ. ರುಸ್ಲಿ ರುಸ್ಲಿಯು ಹಸನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿದ್ದು, ಬಂಡುಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ರುಸ್ಲಿಯ ಮೂಲಕ, ಹಸನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಪತ್ನಿ ಕಾರ್ತಿನಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಹಸನ್ನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಂಡುಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಹಸನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರುಸ್ಲಿಯು ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತಿನಿಯವರಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಸನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ರುಸ್ಲಿಯು ಕಾರ್ತಿನಿಯೊಂದಿಗೆ ಪೊಲೀಸ್ ಠಾಣೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಬೋಯೆನ್ ಎಸ್. ಒಮರ್ಜಾತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರುಸ್ಲಿಯು ಬಾಂಡುಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾನ ಸ್ನೇಹಿತನೊಬ್ಬನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದನು. ರಿವರ್ಸೈಡ್ನ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಮೇಯರ್, ರುಸ್ಲಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮತೋಲಿತ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರ್ತಿನಿ ಕಾರ್ತಿನಿ ಒಬ್ಬ ಯುವ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರನ್ನು ರುಸ್ಲಿಯು ಹಸನ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾರ್ತಿನಿ ಹಸನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಹಸನ್ ಅವಳನ್ನು ಗಾಢವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ ಹಸನ್ ಹೆಚ್ಚು ಅಸೂಯೆಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತಿನಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡುವ ಅನ್ವರ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಕೆ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ ಅನ್ವರ್ ಆಕೆಯನ್ನು ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿಕೊಂಡಾಗ, ಆತ ಆಕೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಂತ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡಿದ ನಂತರ, ಕಾರ್ತಿನಿ ಹೋಟೆಲ್ನಿಂದ ಹೊರಟು, ಅನ್ವರ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಘಟನೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಸನ್ ಆಕೆಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಕಾರ್ತಿನಿ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪೊಲೀಸರಿಗೆ ಆತನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕೇಳಿದಾಗ ಆಕೆ ಹಸನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಳುತ್ತಾಳೆ. ಅನ್ವರ್ ಅನ್ವರ್ ಒಬ್ಬ ಯುವ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆತ ತಾನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇತರರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಕಚ್ಚಾ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಯಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ತನ್ನ ಕೃತ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ, ಹಸನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಎರಡೂ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವರ್ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆಃ ಅನ್ವರ್ನ ಅಪಹಾಸ್ಯವು ಹಸನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಕಲಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಾರ್ತಿನಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಅನಗತ್ಯ ಲೈಂಗಿಕ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನ್ವರ್ನ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಫ್ಲರ್ಟಿಂಗ್, ಹಸನ್ನ ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಯರ್ ಅವನನ್ನು "ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಾನು [ಹಸನ್] ಅವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದುಕದ ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಅಹಂಕಾರಿ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅನ್ವರ್ ಅವರು ಅಪಘರ್ಷಕ, ಕ್ಲೆಪ್ಟೋಮೇನಿಯಾ ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ತನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಕವಿ ಚೈರಿಲ್ ಅನ್ವರ್ ಅವರನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿಯ ಸ್ನೇಹಿತ ನಾಸ್ಜಾ ಜಮೀನ್, ಈ ಪಾತ್ರವು ನಿಜ ಜೀವನದ ಅನ್ವರ್ನ ನಿರ್ಲಿಪ್ತತೆ, ಅಸಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿರೂಪಕ ತಾನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೂಪಕನನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ "ಸಯಾ" ("ನಾನು" ಅಥವಾ "ನಾನು" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪದ) ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಿದ್ದುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಸುಬಾಗಿಯೋ ಸಸ್ಟ್ರೋವರ್ದೋಯೊ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರೂಪಕನು ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಸನ್ಗೆ ತನ್ನ ಸಲಹೆಗಳ ಮೂಲಕ ಓದುಗರಿಗೆ ನೈತಿಕ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಜಾವಾದ ಗರುತ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ, ಡಚ್ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ನ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಕಾಶಕರಾದ ಬಲಾಯ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು 1941 ರಲ್ಲಿ ಬಟಾವಿಯಾಗೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದರು. ಬಟಾವಿಯಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, 1945ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಚೇರ್ಲ್ ಅನ್ವರ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಗುಂಪು ರಿಪಬ್ಲಿಕಾ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ನಂತರ, ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮ ಜಾವಾಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸುತಾನ್ ಸ್ಜಹ್ರಿರ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಒಡನಾಟವು ಕೆಲವರು ಆ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಥಿಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜರು ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಆತಿಸ್ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಅವರ ಮೊದಲ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿತ್ತು; ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಬರೆದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇವೆರಡೂ ರೇಡಿಯೋ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಆಂಡ್ರೆ ಗಿಡ್, ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ವ್ಸೆವೋಲೋಡ್ ಇವಾನೋವ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯೋಡರ್ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವ ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿತರು. ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಿ ಇಮ್ಮೋರಲಿಸ್ಟ್ (1902) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಗಿಡ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮಲಯ ಭಾಷೆಯು ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು ಸುಂದನೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಅವರು ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾದಾಗ ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ (1942-1945) ಇಂಡೋನೇಷಿಯಾವನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು. ಒಮರ್ಜಾತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಥಿಸ್ಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ 1940ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರ ಅವಲೋಕನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದ-ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ; ಇದು ಅವರು ರುಸ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನ್ವರ್ ಅವರನ್ನು ಆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಬರಹಗಾರರಾದ ಇದ್ರಸ್, ಅಸ್ರುಲ್ ಸಾನಿ ಮತ್ತು ಚೈರಿಲ್ ಅನ್ವರ್ ಅವರು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಹಳೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯ ಲೇಖಕರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ಅವರು ಸಂಕುಚಿತ ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರಿಗಿಂತ ಹಿರಿಯನಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಹೋಲುವ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ, ಈ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ; ಮೇಯರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಅವರು ಚೇರ್ಲ್ ಅನ್ವರ್ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ 1940ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದುದ್ದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1948ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಿನಿಂದ 1949ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯವರೆಗೆ ನಿರುದ್ಯೋಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಸ್ಟೈಲ್ಸ್ ಎಥೀಸ್ ಮೂರು ನಿರೂಪಣಾ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. ಹಸನ್ನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ನಂತರ ಜಪಾನಿನ ಪೊಲೀಸ್ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಗೆ ರುಸ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತಿನಿಯವರ ಭೇಟಿಯ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, "ಸಯಾ" ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ನಿರೂಪಕ, ತಾನು ಹಸನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಭೇಟಿಯಾದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಲು ಹೇಗೆ ಬಂದಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ನಂತರ ಮೂಲ ನಿರೂಪಕನು ಹಸನ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಹಸನ್ನ ಜೀವನ ಕಥೆಯನ್ನು ಅವನ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪದ "ಅಕು" ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹಸನ್ರೊಂದಿಗಿನ ನಿರೂಪಕನ ಕೊನೆಯ ಭೇಟಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸ್ಮರಣೆಯ ನಂತರ, "ಸಯಾ" ಅನ್ನು ಬಳಸಿ, ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹಸನ್ರ ಮರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಟೀವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಪಾತ್ರಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕೇವಲ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಎಂದು ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಯು ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಪ್ರದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಸುತಾನ್ ತಕ್ದಿರ್ ಅಲಿಸ್ಜಾಹ್ಬಾನಾ ನೇತೃತ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಇದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಶೈಲಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಅನೇಕ ಸಾಲದ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಭಾರೀ ಸುಂದನೀಸ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಅವಧಿಯ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಿನಾಂಗ್ ಬರಹಗಾರರು ಬಳಸಿದ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ವಾಕ್ಯ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪದವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟೀವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜನು ಸುಂದನೀಸ್ ಮತ್ತು ಡಚ್ ಎರಡೂ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಬೆಳೆದಿದ್ದನು; ಹೀಗಾಗಿ, ಅವನ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಮಿನಾಂಗ್ ಬರಹಗಾರರಂತೆ ಅಥವಾ ಅವನಿಗಿಂತ ಕಿರಿಯ ವಯಸ್ಸಿನವರಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು "ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಆದರೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ದುಲ್ ಮುಯಿಸ್ನ ಸಲಾಹ್ ಅಸುಹಾನ್ (ತಪ್ಪು ಬೆಳೆಸುವಿಕೆ; 1928), ಸುತಾನ್ ತಕ್ದಿರ್ ಅಲಿಸ್ಜಾಹ್ಬಾನಾ ಅವರ ಲೇಯರ್ ಟೆರ್ಕೆಂಬಾಂಗ್ (ಸೈಲ್ಸ್ ಅನ್ಫರ್ಲ್ಡ್; 1936), ಮತ್ತು ಆರ್ಮಿಜ್ನ್ ಪೇನ್ ಅವರ ಬೆಲೆಂಗು (ಸಂಕೋಲೆಗಳು; 1940) ನಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೇಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಲೈಮ್ಯಾಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಮರಣದಂತಹ ಹಳೆಯ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಶೈಲಿಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಾಲ್ಫಾಸ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಕಟವಾದರೂ ಬೆಲೆಂಗ್ಗು ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಶಾಸ್ತ್ರೋವರ್ದೋಯೊ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಥೀಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತವಾದ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಅವರು ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂತರ ಬರೆದರು. ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ಇತರರು. ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯ-ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ವಿಷಯ-ಕಾದಂಬರಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅಪರಾಧ, ಭಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮೇಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀವ್ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅನುಸರಿಸಿದರು ಎಂದು ಬಾಲ್ಫಾಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಥಿಸ್ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದುದು ಎಂಬ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರ ಒತ್ತಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಲವಾರು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ. ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರ ಪ್ರಕಾರ, ಓದುಗರು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಹಸನ್ನ ಮರಣವು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೋಲಿಸುವುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಹಸನ್ನ ಮರಣವು ಆಸ್ತಿಕತೆಯ ಮರಣವಾಗಿದೆ. ಮೇಯರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಥೇಸ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹಸನ್ನನ್ನು ಜಪಾನಿಯರು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಅವರು 1942 ರಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದಾಗ ಅವರು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಅನ್ವರ್ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಆಧುನಿಕ ಪಾತ್ರವಾದ ರುಸ್ಲಿಯು ಮಾತ್ರ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು, ಕಾರ್ತಿನಿಯು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಕಾಶಕರಾಗಿದ್ದ ಬಲಾಯ್ ಪುಸ್ತಕಾ ಅವರು 1949ರಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಅಥೇಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಮುದ್ರಣವು ಬಸುಕಿ ರೆಸೊಬೊವೊ ಅವರ ಮುಖಪುಟದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯಿತು. ಕಥೆಯ ಹರಿವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಹಲವಾರು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೂರನೇ ಮುದ್ರಣವನ್ನು 1958ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅಥೇಸ್ ಅನ್ನು ಮೂವತ್ತಮೂರು ಬಾರಿ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. 1970ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಲೇಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎಥೀಸ್ ಅನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1972ರಲ್ಲಿ, ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಆರ್. ಜೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಗುಯಿರ್ ಅವರು ಯುನೆಸ್ಕೋ ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಟಿವ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಟೀವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅತೀಸ್ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಆತಿಸ್ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ವಾಗತವು ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೇಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗುಣಗಳು ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರ-ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸುವ ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದ್ದವು; 1969ರಲ್ಲಿ, ಅಥೇಸ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರ ಪ್ರಕಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತಕರು ತಾವು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಹಸನ್ನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರು; ಅವರು ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಚರ್ಚೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸಹ ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಆಸ್ತಿಕತೆಯ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವರು ರುಸ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನ್ವರ್ ಅವರನ್ನು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪಾತ್ರಗಳು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರು ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವಷ್ಟು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವೇ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬರಹಗಾರರಾದ ಪ್ರಮೋದ್ಯ ಅನಂತ ತೋರ್ ಮತ್ತು ಹಾಜಿ ಅಬ್ದುಲ್ ಮಲಿಕ್ ಕರೀಮ್ ಅಮ್ರುಲ್ಲಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಓದುಗರು-ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಅನೇಕರು-ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಹಸನ್ನ ಮರಣವು ಕಥೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಾಯವನ್ನು ತಂದಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಶಾಸ್ತ್ರೋವರ್ದೋಯೋ ಇದನ್ನು "ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಕಾದಂಬರಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆದ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮೊದಲ ನಿಜವಾದ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಕಾದಂಬರಿ ಅಥಿಸ್ ಎಂದು ಟೀವ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೇಖಕ ಅಹ್ಮದ್ ತೋಹಾರಿ ಆತಿಸ್ ಅನ್ನು "ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಾಲಾತೀತ ಸ್ಮಾರಕ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಬರೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಯಾನ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಅದರ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕಥೆ ಹೇಳುವ ತಂತ್ರಗಳಿಂದಾಗಿ "ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶಕ್ಕೂ" ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. 1970ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅಥಿಸ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕಿರಿಯ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಯಿತು. 1974ರಲ್ಲಿ ಸ್ಜುಮಂಜಜಾ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಅದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಿಸಿದರು. ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಆರ್. ಪಿ. ಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. 80 ಮಿಲಿಯನ್ (ಯು. ಎಸ್. $193,771) ಬಜೆಟ್, ಕಾದಂಬರಿಯ ರೇಖಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿತು. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಅದರ ಬಿಡುಗಡೆಯ ನಂತರ ವಿವಾದವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಬ್ಯೂರೋ ಹಲವಾರು ಕಡಿತಗಳ ನಂತರ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಇದು ವಾಣಿಜ್ಯಿಕವಾಗಿ ವಿಫಲವಾದರೂ, ಜುಮಾಂಡ್ಜಾಜಾರ 'ಅಥೇಸ್' ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರುಃ ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ದೇಬು ಸಿಂಟಾ ಬೆರ್ಟೆಬರನ್ (ದಿ ಡಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಲವ್ ಸ್ಪ್ರೆಡ್ಸ್; 1973) ಮತ್ತು ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಖಲೀಫತುಲ್ಲಾ (ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಖಲೀಫತುಲ್ಲಾ; 2005). ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿಷಯದ ಕಾದಂಬರಿಯಾದ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಖಲೀಫತುಲ್ಲಾ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದನೇ ಹೊರತು ಸೈತಾನನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ನಂಬಿದ ನಂತರ, ಇದು "ನಾಸ್ತಿಕರಿಗೆ ಉತ್ತರ" ಎಂದು ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಹೇಳಿದರು. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ರೆಫರೆನ್ಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್ 1949 ರ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಬಲಾಯ್ ಪುಸ್ತಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು 1949 ರ ಮೊದಲ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ನಾನ್ ಲೀನಿಯರ್ ನಿರೂಪಣಾ ಕಾದಂಬರಿಗಳು