Dawud al-Zahiri
ದಾವೂದ್ ಬಿನ್ ಅಲಿ ಬಿನ್ ಖಲಾಫ್ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ () (ಸಿ. 815-883/4 ಸಿಇ, 199-269/270 ಎಹೆಚ್) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು (ಷರಿಯಾ) ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಐದನೇ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವಾದ ಧಾಹಿರಿ ಚಿಂತನೆಯ (ಮಾಧಬ್) ಸ್ಥಾಪಕನೆಂದು ಆತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಅಕ್ಷರಶಃತೆಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಾಹ್ಯ (ಜಾಹಿರ್) ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ; ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ (ಷರಿಯಾ) ಮೂಲಗಳಿಗಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಸಹಚರರ (ಸಹಾಬಾ) ಮೊದಲ ಪೀಳಿಗೆಯ ಒಮ್ಮತ (ಇಜ್ಮಾ); ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಪಂಥಗಳು ಬಳಸುವ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಕಡಿತ (ಕಿಯಾಸ್) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನ (ಉರ್ಫ್) ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು "ಆ ಯುಗದ ವಿದ್ವಾಂಸ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಅಲ್-ಧಹಾಬಿ, {{ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಸ್. | [ಆರ್ಃ ಸಿರ್ ಅಲಾಮ್ ಅಲನ್ಬ್ಲಾ |Siyar ಆಲಂ ಅಲ್-ನುಬಾಲಾ]]] |}, ವಿ. 13, ನಮೂದು 55, pg.97-108 </ರೆಫ್> ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ದಾವೂದ್ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ನಿಖರವಾದ ಜನ್ಮ ಸ್ಥಳವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವನು ಕುಫಾ ಅಥವಾ ಇಸ್ಫಹಾನ್ನವನಾಗಿದ್ದನೇ ಎಂಬುದು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ತಂದೆ ಅರಬ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅವರ ತಾಯಿ ಬಹುಶಃ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವರು ಆತನ ಮೂಲವನ್ನು ಇರಾನಿನ ನಗರವಾದ ಇಸ್ಫಹಾನ್, ಚಿರಾಗ್ ಅಲಿ, ದಿ ಪ್ರಪೋಸ್ಡ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್, ಲೀಗಲ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ 1840-1940: ಎ ಸೋರ್ಸ್ ಬುಕ್, pg. 281 ಆಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕುರ್ಜ್ಮನ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2002. ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ದಾವೂದ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಫಹಾನಿ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಧಾಹಾಬಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಮೆಲ್ಚೆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ತಾಯಿ ಇಸ್ಫಹಾನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇರಾಕಿ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದು, Kufa.Abdul-Qadir ಬಿನ್ ಅಬಿ ಅಲ್-ವಫಾ ಅಲ್-ಕುರಾಶಿ, ತಬಾಕತ್ ಅಲ್-ಹನಾಫಿಯಾ, v. 1, pg.419Christopher ಮೆಲ್ಚೆರ್ಟ್, ದಿ ಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸುನ್ನಿ ಸ್ಕೂಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಲಾಃ 9 ನೇ-10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು, pg. 17. ಲೈಡನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1997. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಇಗ್ನಾಕ್ ಗೋಲ್ಡ್ಝಿರ್ ಅವರು ಅಲ್-ಜಹಾಹಿರಿ ಕುಫಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ Isfahan.Dr ಹತ್ತಿರದ ಸಣ್ಣ ನಗರವಾದ ಕಾಶಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕಾಲಿಫ್ ಅಲ್-ಮಾಮೂನ್ರ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ತಂದೆಯ ಪಾತ್ರದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಉಮರ್ ಎ. ಫರ್ರುಖ್, ಝಹರಿಸಂ, ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಅಹ್ಲುಲ್ ಬೇತ್ ಡಿಜಿಟಲ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಕುಫಾದಿಂದ ಬಾಗ್ದಾದ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಬು ಥಾವರ್, ಯಾಹ್ಯಾ ಇಬ್ನ್ ಮೈನ್ ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹನ್ಬಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಆ ಕಾಲದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು (ಹದೀಸ್) ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ವಿವರಣೆಯನ್ನು (ತಫ್ಸೀರ್) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (ಅಥರಿ) ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವರ ತಂದೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಹನಾಫಿ ಹಜಾರ್ ಅಲ್-ಅಸ್ಕಾಲಾನಿ, ಲಿಸಾನ್ ಅಲ್-ಮಿಜಾನ್, v. 2, ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಚಿರಾಗ್ ಅಲಿ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಬ್ನ್ ಹನ್ಬಲ್ನಂತೆಯೇ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಹನಾಫಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ನೇರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸುನ್ನಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಷಾಕ್ ಇಬ್ನ್ ರಾಹ್ವೇಹ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗ್ರೇಟರ್ ಖೋರಾಸಾನ್ನ ನಿಶಾಪುರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಇಬ್ನ್ ರಾಹ್ವೇಹ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಬ್ನ್ ರಾಹ್ವೇಹ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಅಲ್-ಜಹಿರೀ ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜೌಜಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಶಾಫಿ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಇದ್ರೀಸ್ ಅಲ್-ಶಫೀ ಅವರನ್ನು ಇಬ್ನ್ ರಾಹ್ವೇಹ್ ತನ್ನ ಒಂದು ಪಾಠದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಿದನು; ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇಬ್ನ್ ರಾಹ್ವೇಹ್ಗೆ ಅಲ್-ಶಫೀ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಲ್-ಧಹೀರಿ ಆರೋಪಿಸಿದ ಚರ್ಚೆಯು ನಡೆಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಚರ್ಚೆಗೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹಾಜರಿದ್ದ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹನ್ಬಲ್ ಇಬ್ನ್ ರಾಹ್ವೇಹ್ ಅವರನ್ನು ವಿಜೇತರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಶಫಿಯ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದನು, ನಂತರ ಅವನ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್-ಸುಬ್ಕಿ, ತಬಾಕತ್ ಅಲ್-ಶಫಿಯಾ, v. 2, pg.46 ಬಹುಶಃ ಇಬ್ನ್ ರಾಹ್ವೇಹ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡನು. ಆತನು ಅಲ್-ಶಫೀ ಮತ್ತು ನಂತರದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಂಥ ಎರಡಕ್ಕೂ ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾಗ ಆತನನ್ನು "ಮತಾಂಧ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ, ಷಫೀ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯೆಂದು ಷಹೀರೀ ಪಂಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ತರ್ಕಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಶಾಪುರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರ ನಿಖರವಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ದೊಡ್ಡವರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂದಾಜುಗಳು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಅವರ ಮಜ್ಲಿಸ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವ ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಐದು ನೂರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಅವನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಹೊರಗೆ ಹರಡಿತು, ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಬೇರೆಡೆಯಿಂದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್-ದಾಹಿರಿಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರು ಅವರ ಬೋಧನಾ ನಿಲುವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೆಂದರೆ ಅವನ ಮಗ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ದಾವೂದ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಫಹಾನಿ; ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ನ ಮಗ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ; ಮತ್ತು ಅಲ್-ತಬರಿ, ನಿಫ್ತವೇಹ್, ಮತ್ತು ಹಜಾರ್ ಅಲ್-ಅಸ್ಕಾಲಾನಿ, ಲಿಸಾನ್ ಅಲ್-ಮಿಜಾನ್. ಸಂಪುಟ. 5, ಪು. 173. ಹೈದರಾಬಾದ್, 1911. ಅಲ್-ದಹಿರಿಯು ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನಲ್ಲಿ ದಹಿರಿತ್ ಪಂಥವನ್ನು ಹರಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್ಲಾಹ್ ಅಲ್-ಖೈಸಿಯ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದನು. ಡೆತ್ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿನ ರಾಮದಾನ್ನ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಮರಣಿಸಿದ ನಿಖರವಾದ ವರ್ಷವು ಕೆಲವು ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾ. ಶ. 883 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 884 ಎರಡನ್ನೂ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯೂಸ್ ಕ್ರೀಡ್ ಅಲ್-ಧಹಾಬಿ ಹೇಳುವಂತೆ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಇಬ್ನ್ ಕುಲ್ಲಾಬ್ನಿಂದ ಕಲಾಮ್ (ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ) ಅನ್ನು ಕಲಿತನು. ಅದೇ ರೀತಿ ಇಬ್ನ್ ಕುಲ್ಲಾಬ್ ಅವರ ಮತವನ್ನು (ಅಖೀದಾ) ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾದ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಹರಿತ್ ಅಲ್-ಮುಹಸಿಬಿ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರೀ, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯನ್ನು ಅವರ ಯುಗದ ಹದೀತ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕೆಲವು ಬಣಗಳು ನಿರಾಕರಿಸಿದವು, ಇದು ದೇವರ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಲ್-ಧಾಹಾಬಿಯ ಶಿಕ್ಷಕ, ಸಿರಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಅವರು ಅಥರಿ ಅಖೀದಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದು, ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸದೆ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಅಶರೀ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಕರೀಮ್ ಅಲ್-ಷಹ್ರಸ್ತಾನಿ, ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಅನಾಸ್ (ಮಲಿಕಿ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ), ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಯಾನ್ ಅಲ್-ಥಾವ್ರಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ದೇವರ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಷಹ್ರಸ್ತಾನಿ ಇಬ್ಬರೂ ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಅನಾಸ್, ಅಲ್-ಶಾಫಿ, ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸಾದೃಶ್ಯದ ತರ್ಕವು ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸದಿರುವ ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಕ್ಷರಶಃತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅಲ್-ದಾಹಿರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಹ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ (ಶರೀಅ) ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಮೂಲಗಳೆಂದು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದ್ದರೂ, ಈ ಎರಡು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಾಮರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಎ. ಆರ್. ಗಿಬ್, ಶಾರ್ಟರ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ, ಪುಟ. 266 ಆಗಿದೆ. ಇಥಾಕಾಃ ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1953. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುವ ವಿಧಾನವೆಂದು "ಸಾದೃಶ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕಿಯಾಸ್ನ ತತ್ವವನ್ನು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಬಿದಾಹ್ನ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮದೊಳಗೆ "ನಾವೀನ್ಯತೆ" ಎಂದರ್ಥ, ಇದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ allowed.Walîd b. ಇಬ್ರಾಹಿಮ್ ಅಲ್-ಉಜಾಜಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಕಿಯಾಸ್-ಎ ಬ್ರೀಫ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್, ಅಲ್ಫಾಲಾ ಕನ್ಸಲ್ಟಿಂಗ್, ಶುಕ್ರವಾರ, 29 ಏಪ್ರಿಲ್ 2011 ಕುರಾನ್ನೊಳಗೆ ಆದೇಶ ಅಥವಾ ನಿಷೇಧದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರ್ಯಕಾರಣವು ಒಂದು ದೃಢವಾದ ನಿಯಮವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕಾರ್ಯಕಾರಣವು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಘಟನೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಹೇಳಲಾದ ಕಾರ್ಯಕಾರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಮ್ಮತದ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಮ್ಮತವನ್ನು (ಇಜ್ಮಾ) ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಸಹಚರರ (ಸಹಬಾ) ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅವರ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಈ ಕುರಾನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹನ್ಬಲ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹದೀತ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ನಂತರ ಕುರಾನ್ನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಾದದಿಂದಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು; ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಕುರಾನ್ ಮುಹ್ದತ್ ಅಥವಾ "ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದರ ನಿಲುವು ಇಬ್ನ್ ಹನ್ಬಲ್ ಬಲವಾಗಿ disapproved.Ibn ತೈಮಿಯಾಹ್, ಫತ್ವಾದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಕಲನ. ಕುರಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್-ದಾಹಿರಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವದಂತಿಗಳು ಬೆಂಕಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಂಧನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಿದವು. ಸಿರಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಈ ವಿವಾದವು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದು, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ಉದ್ದೇಶಿತ ಅರ್ಥದ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ-ದೇವರು ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನರು (ತೌಹಿದ್) ಇಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ-ಮತ್ತು ಜಹ್ಮೈಟ್ ಮತ್ತು ಮುತಾಜಿಲೈಟ್ ಶಾಲೆಗಳ ಉದ್ದೇಶಿತ ಅರ್ಥ-ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮಖ್ಲಕ್). ಹೀಗೆ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ, ಇಬ್ನ್ ಹನ್ಬಲ್, ಅಲ್-ಶಫೀಯಿ, ಮಾಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಅನಾಸ್, ಅಲ್-ಥಾವ್ರಿ, ಇಬ್ನ್ ರಾಹ್ವೇಹ್, ಅಲ್-ತಬರಿ, ಅಬು ಹನೀಫಾ ಅಲ್-ನುಮಾನ್, ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರಹಮಾನ್ ಅಲ್-ಅವ್ಜಾಯಿ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಇಬ್ನ್ ಮುಬಾರಕ್, ಅಲ್-ದರಿಮಿ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರೀ-ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಿದಾಗ-ಎಲ್ಲರೂ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅಲ್-ಅಬ್ರಾಹ್ಮಾನ್, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ನ್ ಖುಜೈಮಾ, ಇಬ್ "ಕುರಾನ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ" ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸರಪಳಿಗಳಲ್ಲಿನ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿರಬಾರದು ಅಥವಾ ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು ಎಂದು ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಸೂಚಿಸಿದೆ. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಸುನ್ನಿ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲಸ್ತಂಭಗಳಾದ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ಸಾದೃಶ್ಯದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಕುರುಡು ಅನುಸರಣೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದಾಗಿ-ಆ ಶಾಲೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನಕಲಿ ಮಾಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಆತನಿಂದ ಮತ್ತು ಆತನ ನಾಮಸೂಚಕ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ದೂರ ತಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯದ್ದೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಅಬು ಉಬೈದಾ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾ, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮುತಾಜಿಲೈಟ್ ಪಂಥದ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ಗಿಂತ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯು, ಅಂತಹ ಅಲ್-ನದೀಮ್, ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಫಿಹ್ರಿಸ್ಟ್, ಉಸುರಿ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಅವರ ಲಿಖಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಠಿಣ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ, ಸರಕುಗಳ ರೀತಿಯ ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಿಷೇಧಿತ ರೀತಿಯ ಬಡ್ಡಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಆರು ಸರಕುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಚಿನ್ನ, ಬೆಳ್ಳಿ, ಗೋಧಿ, ಬಾರ್ಲಿ, ಖರ್ಜೂರ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪು. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾದೃಶ್ಯದ ತರ್ಕದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಸರಕುಗಳ ರೀತಿಯ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಲಾಭದ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಅವರು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಲಾಭಗಳನ್ನು ಬಡ್ಡಿಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮೇಲಿನ ಆರು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಈ ಆರು ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ಬಡ್ಡಿ ಮಾತ್ರ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇತರ ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಸರಕುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಆಶ್-ಶೌಕಾನಿ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಿಳೆಯ ಮುಖವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ದೇಹದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮುಖದ ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ (ವಜೀಬ್) ಬದಲಿಗೆ (ಮುಸ್ತಾಹಾಬ್) ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಅವರ ನಿಲುವು ಕೂಡ ಆಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನು ರಮಜಾನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ದಿನದಂದು ತಮ್ಮ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮುರಿಯಬೇಕೆಂದು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಕಂಡನು, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ರಹ್ವಾಯ್ ಇಬ್ಬರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಖುರಾನ್ನ ಪದ್ಯವು ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ರಾಮದಾನ್ನ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನು ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವಾಗ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವರು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ದಿನಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪದ್ಯವು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅನುಮತಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವಾಗ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಈ "ಪ್ರಯಾಣ" ವು ಅದರ ದೂರ ಮತ್ತು ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯಾಣವು, ಅಂತರ ಅಥವಾ ಅವಧಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಕಂಡರು. ಅರಬ್-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಗಾರ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನದೀಮ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕನಿಷ್ಠ 157 ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳೊಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬಹಳ ಉದ್ದವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವು ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನಿನ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ತನ್ನ ಮಾಜಿ ಶಿಕ್ಷಕ, ಹಜಾರ್ ಅಲ್-ಅಸ್ಕಾಲಾನಿ, ತವಲ್ಲಿ ಅಲ್-ತಾಸಿಸ್ ಲಿ-ಮಾಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ಇದ್ರಿಸ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೆಲ್ಚೆರ್ಟ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನದೀಮ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಬಾರ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಧಾಹಿರಿಯ ಅಲ್-ಶಫಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯು ಅಲ್-ಶಫಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದವರೆಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನದೀಮ್ ಸಹ ಅಲ್-ಶಫೀ ಅವರ ಗ್ರಂಥ ಅಲ್-ರಿಸಾಲಾ ನಂತರ, ಇಬ್ನ್ ಹನ್ಬಲ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಧಾಹೀರಿ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ (ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್) ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸುನ್ನೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್-ಧಾಹೀರಿ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಕುರಾನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಆಜ್ಞೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಶಿಕ್ಷಕ ಅಲ್-ಶಫೀ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದೆಃ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಬಂಧಿಸುವುದು, ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಸಾದೃಶ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಅಮಾನ್ಯತೆ, ಏಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ರವಾನೆಯಾಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಪುರಾವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಸಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಪಠ್ಯಗಳು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ವರ್ಸಸ್ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ texts.Devin ಸ್ಟೀವರ್ಟ್, "ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿ. ಜರೀರ್ ಅಲ್-ತಬಾರಿ ಅವರ ಅಲ್-ಬಯಾನ್ 'ಆನ್ ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಅಹ್ಕಮ್ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ನ ಪ್ರಕಾರ". 337 ಆಗಿದೆ. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಃ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪೇಪರ್ಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 6-10 ಜನವರಿ 2002. ಇದನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲುವೆನ್ಃ ಪೀಟರ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 2004. ಅಧ್ಯಾಯಗಳು-ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯೂ ಸಹ-ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶೀತೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಖಾದಿ ಅಲ್-ನುಮಾನ್ನ ಫಾತಿಮಿದ-ಯುಗದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಅಲ್-ಮುಹಲ್ಲಾ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಭಾಗಗಳು, ದಹಿರಿತ್ ಶಾಲೆಯ ಅನುಯಾಯಿ. ಸಮಕಾಲೀನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಅಲ್-ಖತೀಬ್ ಅಲ್-ಬಾಗ್ದಾದಿ, ಅಲ್-ಧಹಾಬಿ, ಅಲ್-ತಬರಿ, ಅಲ್-ನವಾವಿ, ಅಲ್-ಸುಯೂತಿ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದೀನ್ ಅಲ್-ಅಲ್ಬಾನಿ ಅವರ ನೈತಿಕತೆ, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದ ಧಾಹಿರಿತ್ ಅಥವಾ "ದಾವೂದಿ" ಪಂಥವು ಇಂದು ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸುನ್ನಿ ಪಂಥಗಳಂತೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ, ಐಬೀರಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾ, ಬಾಲೆರಿಕ್ ದ್ವೀಪಗಳು, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಇರಾನ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಸಹ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವನನ್ನು ಅಲ್-ಧಾಹಾಬಿಯು "ಯುಗದ ವಿದ್ವಾಂಸ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಶ್ರೇಣಿಯು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಬ್ನ್ ಕುತೈಬಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್-ತಬಾರಿ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಇಬ್ನ್ ಕುತೈಬಾದ ಕೃತಿಯು "ಏನೂ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಜನರ" ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್-ಶಫೀ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ನಂತರ "ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು". ಇತರ ಶಾಲೆಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಹೋಲಿಕೆಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್-ಶಫೀಯ ಆರಂಭಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಸಹಪಾಠಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಶಫೀಯ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್-ಜುವಾನೀ, ಸ್ವತಃ ಅಲ್-ಧಾಹೀರಿಯ ಮೇಲೆ ಕಠಿಣ ನಿಲುವು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಾಫಿ ಪಂಥದ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ಕಾನೂನು ತೀರ್ಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್-ಧಾಹಾಬಿ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅಲ್-ಜುವಾನಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರವಚನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಬಂದಂತೆಯೇ, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯೂ ಸಹ. ಅಂತೆಯೇ, ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಸಲಾಹ್ ಅವರು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಂಥದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಇತರ ಸುನ್ನಿ ಪಂಥದ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದರು. ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಾಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಸುಕಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹನ್ನೆರಡನೇಯ ಶಿಯಾ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಮ್ ಮುಷ್ತಾಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸುನ್ನಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲ್-ಷಹ್ರಸ್ತಾನಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮೂಲವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅಲ್-ಜಹಿರಿಯು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವದೇವತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದನು. ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಅಲ್-ಷಹ್ರಸ್ತಾನಿ ಅವರ ಕೃತಿಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅಲ್-ಷಹ್ರಸ್ತಾನಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯು "ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವದೇವತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್-ಷಹ್ರಸ್ತಾನಿ ಹೇಳಿದ್ದುಃ "ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅನ್ಬಲ್, ದಾವೂದ್ ಇಬ್ನ್ 'ಅಲಿ ಅಲ್-ಇಸ್ಫಹಾನಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಅನಾಸ್ ಮತ್ತು ಮುಕಾತಿಲ್ ಇಬ್ನ್ ಸುಲೇಮಾನ್ರಂತಹ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಜನರಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವಜರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. "ಅವರು ಹೇಳಿದರುಃ" "ನಾವು ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ ಅಲ್ಲಾಹನು ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಹೋಲುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದ ನಂತರ". ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾನವರೂಪವಾದದಿಂದ ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದರೆ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ 'ಆತನ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪಠಣದಲ್ಲಿ ಯಾರು ತಮ್ಮ ಕೈಯನ್ನು ಚಲಿಸಿದರುಃ'. ನಾನು ನನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇನೆ? ' ಅಥವಾ ತನ್ನ ಕಥನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಎರಡು ಬೆರಳುಗಳಿಂದ ತೋರಿಸಿದಃ 'ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಹೃದಯವು ಕರುಣಾಮಯನ ಎರಡು ಬೆರಳುಗಳ ನಡುವೆ ಇರುತ್ತದೆ', ಅವನ ಕೈಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಎರಡು ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಷಿಯಾಸ್, ಬಹುಶಃ, ಅವರು ಅಲ್-ದಾಹಿರಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶೀತೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಖಾದಿ ಅಲ್-ನುಮಾನ್ ಅವರು ಸಾದೃಶ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನದ ಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಅಲ್-ಜಹಿರಿಯ ಮಗ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸಹ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಮುತಾಜಿಲೈಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ನಿಗೂಢ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮುತಾಜಿಲಾ ಪಂಥವು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿತ್ತು. ಮುತಾಜಿಲೀ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಬ್ರಾಹಿಮ್ ಅಲ್-ನಝಾಮ್ನಂತಹ ಈ ಪಂಥದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯಂತೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ತರ್ಕದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಅಕ್ಷರಶಃತೆ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅಲ್-ಧಾಹಿರಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಇಬ್ನ್ ಕುಲ್ಲಾಬ್ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಇಬ್ನ್ ತುಮಾರ್ಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಇಮಾಮ್ ದಾವೂದ್ ಅಲ್-ಜಹಿರಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಣಾಮ (ಅರೇಬಿಕ್) 810 ಜನನಗಳು 883 ಸಾವುಗಳು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಇರಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಇರಾನಿನ ಬರಹಗಾರರು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಥಾರಿಸ್ ಕುಲ್ಲಾಬಿಸ್ ಅರೇಬಿಕ್ ಮುಜದ್ದಿದ್ ಜನರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞರು ಕುಫಾ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುನ್ನಿ ಫಿಖ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸುನ್ನಿ ಇಮಾಮ್ಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು