Markus Vinzent
ಮಾರ್ಕಸ್ ವಿನ್ಜೆಂಟ್ (ಸಾರ್ಬ್ರೂಕೆನ್, 12 ಏಪ್ರಿಲ್ 1959) ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ, ರೆಟ್ರೊಮೊಡರ್ನಿಟಿ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ). ಅವರು ಲಂಡನ್ನ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ಎರ್ಫರ್ಟ್ನ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಫೆಲೋ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಐಚ್ಸ್ಟಾಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು (ಡಿಪ್ಲೊಮ್, ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಥಿಯಾಲಜಿ, 1978-83), ಲುಡ್ವಿಗ್-ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ಸ್-ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್, ಮ್ಯೂನಿಚ್, ಜರ್ಮನಿ (Ph. D., 1987-91), ಮತ್ತು ರೂಪ್ರೆಕ್ಟ್-ಕಾರ್ಲ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್ ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್, ಜರ್ಮನಿ (ಪೋಸ್ಟ್ಡಾಕ್ಟೊರಲ್ ಸಂಶೋಧನೆ, ಹ್ಯಾಬಿಲಿಟೇಶನ್, 1991-5). ಅವರು 1984 ರಿಂದ 1991 ರ ನಡುವೆ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 1990 ರಿಂದ ಅವರು ಸರಣಿ ಉದ್ಯಮಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಐಟಿ, ಇಂಟರ್ನೆಟ್, ಎಚ್ಆರ್, ಇಂಧನ, ತ್ಯಾಜ್ಯ, ಉಪಯುಕ್ತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ). ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ (1991-3) ಹಿರಿಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಹವರ್ತಿಯಾಗಿ, ಬರ್ಲಿನ್ನ ಬರ್ಲಿನ್-ಬ್ರಾಂಡೆನ್ಬರ್ಗಿಸ್ಚೆ ಅಕಾಡೆಮಿ ಡೆರ್ ವಿಸ್ಸೆನ್ಶಾಫ್ಟ್ನಲ್ಲಿ (ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ) ಹಿರಿಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಹವರ್ತಿಯಾಗಿ (1993-5), ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ C4-ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ (ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲದ), ಜರ್ಮನಿಯ ಮೈನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ (1996-7), ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ C4-ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ (ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ), ಜರ್ಮನಿಯ ಕಲೋನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ (1997-9), ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ HG ವುಡ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ (1999-2010), ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ (1999-2001) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತ 2010ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. 2010ರಿಂದ 2015ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿಯೋಲ್ನ ಕೊರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 2012 ರಿಂದ ಅವರು ಎರ್ಫರ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಫೆಲೋ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬರ್ಲಿನ್ನ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಟಿ. ಓ. ಪಿ. ಓ. ಐ. ಯ ಫೆಲೋ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅತಿಥಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ. ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ 8-ಯುರೋಪಿಯನ್-ದೇಶದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 2003 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು 'ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಯೋಗ' ದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಹ-ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದಕ್ಕೆ ALTANA/BMW-ಫೌಂಡೇಶನ್ (ಹರ್ಬರ್ಟ್-ಕ್ವಾಂಡ್ಟ್-ಸ್ಟಿಫ್ಟಂಗ್) ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನಾ ಅನುದಾನದೊಂದಿಗೆ (2000-2002) ಧನಸಹಾಯ ನೀಡಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನವು 10 ವರ್ಷಗಳ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ 2005 ರಿಂದ 2015 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 200 ಜರ್ಮನ್ ಶಾಲೆಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವು. ಉತ್ತಮ ಸಹ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಪಟ್ಟಿ, ಹೆಸ್ಸೆಷರ್ ರುಂಡ್ಫಂಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಸಾರ ಬೋಧನಾ ಕೋರ್ಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಅಲೆನ್ ಬ್ರೆಂಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಕಾಡೆಮಿ (2011-12) ಯಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ಪಡೆದ ಯೋಜನೆಯಾದ 'ಅರ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಐಕಾನೋಗ್ರಫಿ ಅಂಡ್ ಎಪಿಗ್ರಫಿಯ' ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಹೊಸ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಮರುಶೋಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಎಎಚ್ಆರ್ಸಿ) ಯಿಂದ 'ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ' (2013-2016) ಕುರಿತು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಈಗ ಫ್ರೆಂಚ್ ಏಜೆನ್ಸಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡೆ ಲಾ ರೆಚೆರ್ಚ್ (ಎಎನ್ಆರ್) ಮತ್ತು ಡಾಯ್ಚ ಫೋರ್ಸ್ಚುಂಗ್ಸ್ಜೆಮೆಇನ್ಸ್ಚಾಫ್ಟ್ (ಡಿಎಫ್ಜಿ) (2018-2021) ನಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ಪಡೆದ 'ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಔಕ್ಟರಿಟೇಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ-ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ' ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಯಾದ ಮೇರಿ-ಆನ್ನೆ ವ್ಯಾನಿಯರ್ (ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೆ ಡಿ ಲೋರೆನ್, ಮೆಟ್ಜ್) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 2020ರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಲ್ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯಾದ ಚೇರ್ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿದರು. 2003 ರಿಂದ ಅವರು ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದ ನಿರ್ದೇಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಮ್ಮೇಳನದ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಸ್ಟಡಿಯಾ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕಾದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಸ್ಟಡಿಯಾ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕಾ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ಃ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಸರಣಿಯ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಿನ್ಝೆಂಟ್ ಅವರು ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಗೆಸೆಲ್ಶಾಫ್ಟ್ (2016-) ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ (ವಿಯೆನ್ನಾ, 2001-), ದಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಯುರೋಪಿಯಾ (ಲಂಡನ್, 2015-), ದಿ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಸೊಸೈಟಿ (2011-), ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ (2012-), ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗೆಸೆಲ್ಶಾಫ್ಟ್ ಫರ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಸ್ಚೆ ಮೀಡಿಯಾವಿಸ್ಟಿಕ್ (2014-), ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ವಾನ್ ವೋಲ್ಕೆನ್ಸ್ಟೈನ್-ಗೆಸೆಲ್ಶಾಫ್ಟ್ (2017-) ಎಂಬ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಘಗಳ ಸರಣಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ಸ್ ಟೋರಾಃ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಇನ್ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಸೆಂಚುರಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2024 ಕಾನ್ಕಾರ್ಡೆನ್ಸ್ ಟು ದಿ ಪ್ರೀಕಾನೋನಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಟುಬಿಂಗನ್, ನಾರ್ ಫ್ರಾಂಕ್ ಅಟೆಂಪ್ಟೋ ವೆರ್ಲಾಗ್, 2023 ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಥೋರಾ. 2. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು. ಜಾಹ್ರ್ಹಂಡರ್ಟ್, ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ ಐ. ಬಿ. ಆರ್., ಹರ್ಡರ್, 2022 [ಲೋರಿಸ್ ಸ್ಟರ್ಲೀಸ್ನೊಂದಿಗೆ], ಮೀಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್, ದಿ ಜರ್ಮನ್ ವರ್ಕ್ಸ್. ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಷದ 64 ಹೋಮಿಲೀಸ್. 1. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ಃ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 9, ಲುವೆನ್, ಪೀಟರ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 2019, [ಲೋರಿಸ್ ಸ್ಟರ್ಲೀಸ್ನೊಂದಿಗೆ], ಮೀಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್, ದಿ ಜರ್ಮನ್ ವರ್ಕ್ಸ್. ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ವರ್ಷಕ್ಕೆ 56 ಹೋಮಿಲೀಸ್. 2. ಡಿ ಸ್ಯಾಂಕ್ಟಿಸ್, ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ಃ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 12, ಲುವೆನ್, ಪೀಟರ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 2019, ಆಫನರ್ ಅನ್ಫಾಂಗ್. 2ನೇ ಇಸವಿಯಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಖಂಡಿತವಾಗಿ. ಹರ್ಡರ್ ವೆರ್ಲಾಗ್, ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ ಐ. ಬಿ. ಆರ್. 2019, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆಯುವುದು. ಸ್ವಾಗತದಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯವರೆಗೆ, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ 2019, [ಕೆಲ್ಲಿ ಮೆಕಾರ್ಥಿ ಸ್ಪೊರ್ಲ್ನೊಂದಿಗೆ], ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯೂಸೆಬಿಯಸ್, ಮಾರ್ಸೆಲ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ವಿರುದ್ಧ, ಕೆಲ್ಲಿ ಮೆಕಾರ್ಥಿ ಸ್ಪೊರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಸ್ ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದ, ದಿ ಫಾದರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ (ಚಿಕಾಗೊಃ ದಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಪ್ರೆಸ್, 2017). ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ನ ಮುನ್ನುಡಿ, ಸ್ಟಡಿಯಾ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕಾ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ಸ್, 5 (ಲುವೆನ್ಃ ಪೀಟರ್ಸ್, 2016). [ಲೋರಿಸ್ ಸ್ಟರ್ಲೀಸ್ನೊಂದಿಗೆ], ಇಂಡೆಕ್ಸ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಡಿಯಾನಸ್ಃ ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಉಂಡ್ ಸೈನ್ ಕ್ವೆಲ್ಲೆನ್ ಐ ಡೈ ಬೈಬೆಲ್, ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ. ದಿ ಲೇಟಿನಿಷೆನ್ ವರ್ಕೆ VI, 1-6. ಲೈಫೆರಂಗ್ (ಸ್ಟಟ್ಗಾರ್ಟ್ಃ ಕೊಹ್ಲ್ಹ್ಯಾಮರ್, 2015). ದಿ ಔಫರ್ಸ್ಟೆಹಂಗ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಇಮ್ ಫ್ರುಹೆನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೆಂಟಮ್ (ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ ಅಂದರೆ ಬಿಆರ್, 2014), ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಎಂ 12 ರ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ. ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಡೇಟಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಸ್, ಸ್ಟಡಿಯಾ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕಾ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ 2 (ಲುವೆನ್ಃ ಪೀಟರ್ಸ್, 2014). 'ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಷನ್ಸ್', ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಶುಹಾಂಗ್ ಝೆಂಗ್ (ಬೀಜಿಂಗ್ಃ ಹುವಾಕ್ಸಿಯಾ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2016). ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಅವರ ಆನ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರೇಯರ್ಃ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್, ಟೆಕ್ಸ್ಟ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್, ಅಂಡ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ (ಲುವೆನ್ಃ ಪೀಟರ್ಸ್, 2012). ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ತಯಾರಿಕೆ, (ಆಶ್ಗೇಟ್, 2011). ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಡಿಟ್ಯಾಚ್ಮೆಂಟ್, (ಲುವೆನ್ಃ ಪೀಟರ್ಸ್, 2011). ಡೆರ್ ಉರ್ಸ್ಪ್ರಂಗ್ ಡೆಸ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕಮ್ಸ್ ಇಮ್ ಉರ್ಟೆಲ್ ಡೆರ್ ಕ್ರಿಟಿಸ್ಚೆನ್ ಫೋರ್ಸ್ಚುಂಗ್, ಫೋರ್ಸ್ಚುಂಗೆನ್ ಜುರ್ ಕಿರ್ಚೆನ್-ಉಂಡ್ ಡಾಗ್ಮೆಂಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಬ್ಯಾಂಡ್ 89, (ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್ಃ ವಾಂಡೆನ್ಹೋಕ್ & ರೂಪ್ರೆಚ್ಟ್, 2006). ಮಾರ್ಕೆಲ್ ವಾನ್ ಅಂಕೈರಾ, ಡೈ ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಟೆ; ಡೆರ್ ಬ್ರೀಫ್ ಆನ್ ಜೂಲಿಯಸ್ ವಾನ್ ರೋಮ್, ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಟು ವಿಜಿಲಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನೆ 39 (ಲೈಡೆನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್, 1997). ಸೂಡೊ-ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್, ಕಾಂಟ್ರಾ ಏರಿಯಾನೋಸ್ IV. ಐನ್ ಷ್ರಿಫ್ಟ್ ಗೆಜೆನ್ ಆಸ್ಟೆರಿಯಸ್ ವಾನ್ ಕಪ್ಪಡೋಕಿಯನ್, ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ ವಾನ್ ಸಿಸೇರಿಯಾ, ಮಾರ್ಕೆಲ್ ವಾನ್ ಅಂಕೈರಾ ಮತ್ತು ಫೋಟೊಯಿನ್ ವಾನ್ ಸಿರ್ಮಿಯಮ್, ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಟು ವಿಜಿಲಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನೆ 36 (ಲೈಡೆನ್ಃ ಇ. ಜೆ. ಬ್ರಿಲ್, 1996). ಆಸ್ಟೆರಿಯಸ್ ವಾನ್ ಕಪ್ಪಡೋಕಿಯನ್, ದಿ ಥಿಯೋಲಾಜಿಸ್ಚೆನ್ ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಟೆ, ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಟು ವಿಜಿಲಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನೆ 20 (ಲೈಡೆನ್ಃ ಇ. ಜೆ. ಬ್ರಿಲ್, 1993). ಕೊಡುಗೆಗಳು ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು (ಮೊನಾರ್ಚಿಯನಿಸಂ, ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಸ್ ಕ್ರೀಡ್) ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಾಗತ, ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಓದುವ ಅವರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಊಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ ತನ್ನ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಧರ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಬರಹಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಅಲ್ಲದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳು ಸಹ ಕೇವಲ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದವು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೋಮನ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಿ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಆಫ್ ಸಿನೋಪ್ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ 'ಧರ್ಮ' ದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕೇವಲ ರಬ್ಬಿ ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಸತ್ತು ಮತ್ತೆ ಏರಿದ ದೈವಿಕ ಸಂದೇಶವಾಹಕ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂದೇಶ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನವೀನತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ 'ಗಾಸ್ಪೆಲ್', ಈ ಹೊಸ ಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯ ಬರಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿ 'ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು' (ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ 'ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ' ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ), ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಪರಿಚಯ, ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಈ ರೋಮನ್ ಶಿಕ್ಷಕನಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ರೀಡ್ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹಬ್ಬಗಳಂತೆಯೇ (ಈಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇದನ್ನು ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು-ಇತರ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಬದಲಾವಣೆ) ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮತವು ಕ್ರಿ. ಶ. 340ರಲ್ಲಿನ ಹಠಧರ್ಮದ ವಿವಾದಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಯಹೂದಿ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 140ರ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಿನೋಪ್ನ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನಿಂದ ಪುನಾರಚನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಈ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ಕ್ರಮೇಣ 'ಗಾಸ್ಪೆಲ್ (ಗಳು)' ಮತ್ತು 'ಪೌಲ್' ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದವು. ವಿನ್ಝೆಂಟ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನಾ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ (ಸಿ. 1260-1329), ಅವರ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳು. ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಧರ್ಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಿದನು ಎಂದು ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಟ್ರಿನಿಟಿ', 'ಫಾಲ್', 'ಸಾಕ್ರಮೆಂಟ್ಸ್' ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಇತರ ವಿಚಾರಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಅವರ ಹೊಸ ಪಠ್ಯಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು (ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು), ಕ್ಲೋಸ್ಟರ್ಮನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ (ಸ್ಟಟ್ಗಾರ್ಟ್) ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ನ ಕೃತಿಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ, ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಎರ್ಫರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದದ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಎಕ್ಕರ್ಟ್ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಹುದುಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎಕ್ಕಾರ್ಟ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಮಧ್ಯ ಉನ್ನತ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ಬೋಧಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಜರ್ಮನಿಯ ಐಸೆನಾಕ್ನ ವಾರ್ಟ್ಬರ್ಗ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕಂಡುಬಂದ ಹೊಸ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ, ಎಕ್ಕರ್ಟ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕೃತಿಗಳ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯೂನಿಚ್ನಲ್ಲಿ ತುಣುಕುಗಳೊಂದಿಗೆ). ಎರಡೂ ವಿಷಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ವಿನ್ಜೆಂಟ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಪುನರುತ್ಥಾನದಂತಹ ಈ ವಿಷಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸವಾಲು, ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ತತ್ವ (ಗಳು) ಮತ್ತು ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕಿನ ವಿರುದ್ಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಇದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಅಗತ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎರ್ಫರ್ಟ್ನ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಕೊಲೆಗ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ಮೂಲಕ, ಅವರು ವಿವಿಧ ತಿರುವುಗಳನ್ನು (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿರುವು, ವಸ್ತು ತಿರುವು) ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು ಮತ್ತು 'ರೆಟ್ರೋಸ್ಪೆಕ್ಷನ್' ಕುರಿತ ತಮ್ಮ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ಯಾವುದೇ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪೂರ್ವಾನ್ವಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ರೂಪ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕಸ್ ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಮತ್ತು ದಿ ಬೇರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಆನ್ ದಿ ಅರ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಆಫ್ ಸಿನೋಪ್ನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 'ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ಃ ದಿ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಯೋಜನೆಯು, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಾಲ್ಕು ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಮಾನ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ನೌಕಾ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಇಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು, ಈ ಯೋಜನೆಯು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸುತ್ತಲಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಷಿಯಾನ್ನ ತವರು ಪ್ರದೇಶವಾದ ಸಿನೋಪ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಭಾಷೆಯಾದ ಬಿಥಿನಿಯನ್-ಪಾಂಟಿಯನ್ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ನ ಉಪಭಾಷೆಯಾದ ಪಾಂಟಿಯಾಕ್ ಗ್ರೀಕ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿತ್ತೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ವಿನ್ಝೆಂಟ್ (2014) ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿ. ಶ. ಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಚಿಸದಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು (ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಅಲ್ಲದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು), ಇದು ಕ್ರಿ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ, ಪೌಲಿನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ (ಪೌಲ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತಷ್ಟು 'ಪೌಲಿನ್' ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳು ನಡೆದವು. ರೋಮನ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಸಿನೋಪ್ನ ಮಾರ್ಸಿಯನ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು 10 ಪೌಲಿನ್ ಪತ್ರಗಳ ಮೊದಲ ಸಂಕಲನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಮೊದಲು 'ಯಹೂದಿ ಪಂಥ' ದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 140 ರ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಅದನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವವರೆಗೆ ಅದು ತನ್ನ ಯಹೂದಿ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಚೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು. ವಿನ್ಜೆಂಟ್ಗೆ, ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಅವರು ಹತ್ತು ಪೌಲಿನ್ ಪತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಂದು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಕ್ಷರಶೈಲಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ತನ್ನದೇ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಕಥೆಗೆ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಹೆಸರನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಕೃತಿಗೆ ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದನು. ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಪೌಲಿನ್ ಪತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹವಾದ 'ದಿ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್' ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಬಂದ ಮಾರ್ಷಿಯನ್, ಈ ಹಿಂದೆ 'ಯಹೂದಿ ಪಂಥ' ಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಹೀಗೆ ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಯಹೂದಿ ಗುರುತನ್ನು ಚೆಲ್ಲಾಪಿಲ್ಲಿಯಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ತನ್ನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ನಾಲ್ಕು ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಕೃತಿಚೌರ್ಯವೆಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ನಂತರದ ನಾಲ್ಕು ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕ, ಪೌಲಿನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾನನ್ ಆಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಆಧಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮಾರ್ಕಸ್ನ ಯೋಜನೆಯು ಥಿಯೋಡರ್ ಝಾನ್, ಅಡಾಲ್ಫ್ ವಾನ್ ಹಾರ್ನಾಕ್, ಡೈಟರ್ ಟಿ. ರೋತ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥಿಯಸ್ ಕ್ಲಿಂಗ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ ಅವರು ಕೈಗೊಂಡ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿನ್ಜೆಂಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು, ಪಾಲ್ನ ಮರುಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಪೌಲಿನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವನ ಸುವಾರ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇದನ್ನು ನಂತರ ವಿರೋಧಿಗಳು ಖಂಡಿಸಿದರು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ರೂಪಾಂತರ. ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಪೌಲನ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಆ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಯಿತು ಎಂದು ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ವಿನ್ಜೆಂಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, 'ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಸಿಯನ್' ಅನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಹಲವಾರು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕೃತಿಚೌರ್ಯ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ವಿವಿಧ ಗುಪ್ತನಾಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಡೇವಿಡ್ ಟ್ರೋಬಿಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥಿಯಸ್ ಕ್ಲಿಂಗ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ (2011) ಅವರ ತನಿಖೆಯನ್ನು ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಾರ್ಕೊನೈಟ್ ನಂತರದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಮೂಲವನ್ನು 'ಅಂಗೀಕೃತ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ' ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಿಂಗ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, 27 ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಾಹಿತ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿ ಸಂಕಲಿಸುವುದು ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಂದೇ ಅಥವಾ ಬಹು ಸಂಪಾದಕರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಈ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಊಹೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಈ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಮಾರ್ಕೋನಿಯನ್-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದರರ್ಥ ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನ ಖಂಡಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಒರಿಜೆನ್, ಲಿಯಾನ್ನ ಐರೇನಿಯಸ್, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮ ಜಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಉದ್ದೇಶದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಮೊದಲ 'ಸುವಾರ್ತೆ' ಮತ್ತು ಮೊದಲ 'ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು' ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲವು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಮಧ್ಯಮ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ, ಗಲಾತ್ಯರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳು, ಮೊದಲ ಥೆಸಲೋನಿಕನ್ನರು, ಎರಡನೇ ಥೆಸಲೋನಿಕನ್ನರು, ರೋಮನ್ನರು, ಮೊದಲ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರು, ಎರಡನೇ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರು, ಲಾವೋಡಿಸಿಯನ್ನರು, ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು, ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಫಿಲೆಮೋನರು. ಮೂಲತಃ ಆತನ ಸ್ವಂತ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯವು ಮೊದಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಕೃತಿಚೌರ್ಯ, ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಹುಸಿ ಲಿಪಿಗಳೆಂದು ಮಾರ್ಪಾಡಾದ ಹುಸಿ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರ್ಕ್, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್, ಆದರೆ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ, ಅಂದರೆ, ಪೀಟರ್. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಪೌಲಿನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಾಸ್ಪೆಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು, ಅಂದರೆ, ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿರಬಹುದು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ತನ್ನ 'ನ್ಯೂ (ಮಾರ್ಕೊನೈಟ್) ಗಾಸ್ಪೆಲ್' ನ ಅಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಾರರು ಹುಸಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಯೇಸುವಿನ ಬಾಲ್ಯದ ವಿವರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಲ್ಯೂಕನ ನಿರೂಪಕನು ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳಿಂದ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣವನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಕನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಯೇಸುವಿನ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಾ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮಾರ್ಕಸ್ ವಿನ್ಜೆಂಟ್, ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜ್ ಲಂಡನ್ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಪುಟ ಆಶ್ಗೇಟ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ವಿನ್ಜೆಂಟ್ ಲೇಖಕರ ಪುಟ 1959 ಜನನಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಲಂಡನ್ನ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಟ್ಸ್ ಪೀಪಲ್ನ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸಾರ್ಬ್ರೂಕೆನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಲುಡ್ವಿಗ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ ಮ್ಯೂನಿಚ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಮೈನ್ಸ್ ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಕಲೋನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ಪುರುಷ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಬರಹಗಾರರು