The Huron Feast of the Dead
ಹ್ಯುರಾನ್ ಫೀಸ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ಎಂಬುದು ಇಂದಿನ ಕೆನಡಾದ ಮಧ್ಯ ಒಂಟಾರಿಯೊದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಜನರ ಶವಾಗಾರ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮೃತ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಂತಿಮ ಕೋಮು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಶೋಕಾಚರಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಒಂದು ಸಮಯವಾಗಿದ್ದ ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಯಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಹೊಸ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ, ಇತರ ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೃತರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮರು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಲು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಲು ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಹೊಸ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು. ಜನರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಸಮಾಧಿಗಳಿಂದ ಮೃತ ದೇಹಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೊಸ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮರು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ತಯಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವಲಸೆ ಹೋದಂತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಪದ್ಧತಿಗಳು ವಿಕಸನಗೊಂಡವು. ಅವರು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಆಗಮನವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಈ ಹಬ್ಬಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವಾಗಿ ವಸ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಈ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೀನ್ ಡಿ ಬ್ರೆಬ್ಯೂಫ್ ಅವರು ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು 1636 ರಲ್ಲಿ ಒಸ್ಸೊಸಾನ್ನ ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು. (ಈಗ ಸಿಂಕೋ ಕೌಂಟಿ, ಒಂಟಾರಿಯೊದಲ್ಲಿದೆ). ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನಗಳು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು. ಸಂಪರ್ಕ-ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಶವಾಗಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ನಂತರದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ವಸಾಹತುಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು. ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿಯು ತಮ್ಮ ಮೃತರನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದಾಗ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮರು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರವು ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದುಕುಳಿದವರು ಬಾಳಿಕೆ ಬಾರದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸಾಧಾರಣ ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದರು. ಸಮಾಧಿಗಳು ಕೋಮುವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಬದಲಾದಂತೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. 1500 ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸ್ಥಿರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶವಾಗಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಡೆಡ್ ಫೀಸ್ಟ್ಸ್ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಸಮಾಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಾಯುವುದು ರೂಢಿಯಾಯಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಸ್ತೃತ ಅವಧಿಯು ಹಲವಾರು ನೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪ್ರತಿ ಹತ್ತರಿಂದ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವರು ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ತಮ್ಮ ಮೃತರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ದೊಡ್ಡ ಹಳ್ಳಿಯು ವಲಸೆ ಹೋದಾಗ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಮರು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವಸಂತಕಾಲದ ಬೇಟೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಚಳಿಗಾಲದ ತಿಂಗಳುಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾರಂಭಗಳು ನಡೆದವು. ಚಳಿಗಾಲದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ವಸಂತಕಾಲದ ಆರಂಭದ ಸಂಕೇತವು ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಮೃತರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ವೆಂಡಕೆಗೆ (ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ಒಂಟಾರಿಯೊದ ಆಧುನಿಕ ಸಿಮ್ಕೋ ಮತ್ತು ಗ್ರೇ ಕೌಂಟಿಗಳಲ್ಲಿ) ವಲಸೆ ಹೋದಾಗ, ಈ ಶವಾಗಾರ ಆಚರಣೆಗಳು ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬಂದವು. ಸಂಯೋಜಿತ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನೇಕ ಗ್ರಾಮಗಳು ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಉಡುಗೊರೆಗಳ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳದ ಸಂಕೇತವು ಮೃತರ ಹಬ್ಬಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶಗಳಾದವು. 1620ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಬರಹಗಾರರಾದ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಸಾಗರ್ಡ್ ಅವರು ಆಚರಣೆಗಳ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಈ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಜನರಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದವು. ಅವರು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಮುಖ ಸಮುದಾಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶವಾಗಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕದ ಪರಿಣಾಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಹೊಸ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಈ ಸರಕುಗಳ ಸ್ವಾಧೀನವು ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವರ ಶವಾಗಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೂ ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಸಂಪರ್ಕ-ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕ ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಮೃತರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾದ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟವು ಗೌರವದ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು. ಅವರು ನೀಡುವವರ ಔದಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮೃತ ಆತ್ಮಗಳ ಸದ್ಭಾವನೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹೆಚ್ಚಳವು ಹೆಚ್ಚು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸರಕುಗಳ ಚಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ರೂಢಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ತುಪ್ಪಳ ವ್ಯಾಪಾರವು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಸರಕುಗಳ ಚಲಾವಣೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಉಪಕರಣಗಳು ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದವು. ಜನರು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಈ ಹಬ್ಬವು ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕದ ನಂತರ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಯಿತು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಏಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು. ಔತಣಕೂಟ ನಡೆಯುವಾಗ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಸತ್ತವರನ್ನು ಬಹಳ ದೂರದಿಂದ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಬಲ ಬಂಧಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಯೋಜಿತ ಸಮಾಧಿಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಹಬ್ಬಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದವು. ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳಿಂದ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ತಮ್ಮ ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಹ್ಯುರಾನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ತುಪ್ಪಳ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೈತ್ರಿಗಳ ನವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹಬ್ಬಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. 1636ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ತುಪ್ಪಳ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಎರಡನೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ ಕೂಡ ಇತ್ತು. 1636ರ ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾದ ಜೀನ್ ಡಿ ಬ್ರೆಬ್ಯೂಫ್ನನ್ನು, ವೆಂಡೆಕ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಒಸೊಸಾನ್ನೆ ಗ್ರಾಮದ ಹೊರಗಿನ ದೊಡ್ಡ ಡೆಡ್ ಫೀಸ್ಟ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಪ್ರಥಮ-ವ್ಯಕ್ತಿ ಖಾತೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಹ್ಯುರಾನ್ ಶವಾಗಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೂಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ಒಕ್ಕೂಟದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ನಂತರ 1650ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯುರಾನ್ ಪ್ರಸರಣವು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬದಲಾದವು. ಬ್ರಬ್ಯೂಫ್ನ ವಿವರಣೆಯು ಅವರ ತ್ವರಿತ ಅವನತಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಹ್ಯುರಾನ್ ಶವಾಗಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಗಮನಾರ್ಹ ಹಬ್ಬದ ವಿಶಿಷ್ಟ ನೋಟವಾಗಿದೆ. ಸತ್ತವರ ಹಬ್ಬವು ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಮೊದಲ ಎಂಟು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ ದೇಹಗಳನ್ನು ಮರು ಸಮಾಧಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಮೃತರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ತಮ್ಮ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಕೊಳೆತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಶವಗಳನ್ನು ಬೀವರ್ ನಿಲುವಂಗಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಶವಗಳಿಂದ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಚರ್ಮವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನ ಬೀವರ್ ತುಪ್ಪಳದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಡಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತುಪ್ಪಳ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ, ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಕರ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಔತಣವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ಯಾಕೇಜುಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಇಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉದಾರವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಇದು ಔತಣಕೂಟದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಸಮಾಧಿ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಬಳಸಬೇಕಾದ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಕುಟುಂಬಗಳು ಶವಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗ ಸಾಗಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಗ್ರಾಮದ ನಾಯಕ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೀರ್ಘವಾಗಿತ್ತು (ಪ್ರಾಯಶಃ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳು) ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಕೂಗುಗಳಿಂದ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಹಾಜರಿದ್ದಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಮುಖ್ಯ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಗುಂಡಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸೇರುತ್ತಿದ್ದರು. ಬ್ರಬ್ಯೂಫ್ ಆ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನುಃ ಮೃತರಲ್ಲಿ 15ರಿಂದ 20 ಮಂದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆದ ಹ್ಯುರಾನ್ ಇದ್ದರು ಎಂದು ಅವನು ಗಮನಿಸಿದನು (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉಂಗುರಗಳು ನಂತರ ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದವು.) ಆ ಸಂಜೆ, ದೇಹಗಳನ್ನು ಮೂರು ಕೆಟಲ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುಂಡಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆತ್ಮಗಳು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಒಂದು ಕಟ್ಟು ಬಿದ್ದರೆ, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ (ಕಟ್ಟುಗಳು, ಉಡುಗೊರೆಗಳು, ಜೋಳ, ಮರದ ದಂಡೆ ಮತ್ತು ಮರಳು) ಎಸೆಯುವ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಗುಂಡಿ ತುಂಬಿಕೊಂಡು ಮುಚ್ಚಿಹೋದಾಗ, ಜನಸಮೂಹವು ಕೂಗಿತು ಮತ್ತು ಹಾಡಿತು. ಬ್ರೆಬ್ಯೂಫ್ ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮರಣ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹ್ಯುರಾನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು; ಇದು ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಳ ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದಾಗಿ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಮರಣವು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಹರಡುವವರೆಗೆ ಡೆಡ್ಗಳ ಹಬ್ಬಗಳ ಆವರ್ತನ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಕೊನೆಯದಾಗಿ ವರದಿಯಾದ ಡೆಡ್ ಫೀಸ್ಟ್ 1695 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾವಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಿದವು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹ್ಯುರಾನ್ ಶವಾಗಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಇದು ಪೂರ್ವ-ಸಂಪರ್ಕ ಅಥವಾ ದಾಖಲೆರಹಿತ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಡೆಯಲಾಗದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. 1636ರ ಹಬ್ಬದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ರೆಬ್ಯೂಫ್ ಮಾಡಿದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಮೂಲತಃ ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ರೈತರು ಒಂಟಾರಿಯೊ ಸರೋವರದ ಉತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹ್ಯುರಾನ್ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳಾಗಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಉಳುಮೆ ಮಾಡಿದರು. ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹೂಳಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲು ಹವ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ವೃತ್ತಿಪರರು ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಮತ್ತು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಪರ್ಕ-ಪೂರ್ವ ಯುಗದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಶವಾಗಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಮುಂದುವರಿದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. 1947 ಮತ್ತು 1948ರ ನಡುವೆ, ರಾಯಲ್ ಒಂಟಾರಿಯೊ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬ್ರಬ್ಯೂಫ್ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಒಸ್ಸೊಸಾನ್ನ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಕೆನ್ನೆತ್ ಇ. ಕಿಡ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಉತ್ಖನನವು ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇವು ಸತ್ತವರ ಹುರಾನ್ ಹಬ್ಬಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದವು ಮತ್ತು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು. 3-ಇಂಚಿನ ವಿಧಾನವು ಪದರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವ ಸಮಾಧಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿತು. ಬ್ರಬ್ಯೂಫ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದ ಇತರ ವಿವರಗಳಂತೆ ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಅದ್ದೂರಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಗುಂಡಿಯ ಗಾತ್ರ, ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ನ ಅಂದಾಜುಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಖರವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ತಾಣಗಳೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿವೆ. ಇದು ರೋಗದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಸತ್ತವರ ಸರಾಸರಿ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 30 ರಿಂದ 21 ಕ್ಕೆ ನಾಟಕೀಯ ಕುಸಿತವನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನ 1947ರಲ್ಲಿ ಒಸೊಸಾನ್ನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರದ ವಿವಾದದ ಮೂಲವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. 1990 ರಲ್ಲಿ, ಯು. ಎಸ್. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಗ್ರೇವ್ಸ್ ಪ್ರೊಟೆಕ್ಷನ್ ಅಂಡ್ ರಿಪಾಟ್ರಿಯೇಶನ್ ಆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು, ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಮಾನವ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬಂದವು. 1999ರಲ್ಲಿ ರಾಯಲ್ ಒಂಟಾರಿಯೊ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಮಣಿದು, ಒಸ್ಸೊಸಾನ್ನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮರು ಸಮಾಧಿಗಾಗಿ ಹ್ಯುರಾನ್ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಬ್ರೆಬ್ಯೂಫ್ನ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಕೆಲವು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮಿಡ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಒಂಟಾರಿಯೊದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಚದುರಿದ ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಜನರು ಆಗಸ್ಟ್ 29,1999 ರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾದರು. ಕೆನ್ನೆತ್ ಕಿಡ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತಂಡವು ಅಗೆದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಗುಂಡಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳನ್ನು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಿಮೆಂಟ್ ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಜೀನ್ ಡಿ ಬ್ರಬ್ಯೂಫ್ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಹ್ಯುರಾನ್ಸ್ ಟ್ಯಾಬರ್ ಹಿಲ್ ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಧರ್ಮದ ಸೈಂಟ್-ಮೇರಿ ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಜನರು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಅಧಿಕೃತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜಾಲತಾಣಗಳಾದ ಆಂಡರ್ಡನ್ ನೇಷನ್, ಮಿಚಿಗನ್ ಹ್ಯುರಾನ್-ವೆಂಡಟ್ ನೇಷನ್, ವೆಂಡಕ್, ಕ್ವಿಬೆಕ್ ಅದರ್ ದಿ ಹ್ಯುರಾನ್-ವೆಂಡಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ವೆಂಡಕ್, ಕ್ವಿಬೆಕ್ "ದಿ ಫೀಸ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್", ಎರಿಕ್ ಆರ್. ಸೀಮನ್, ಬೆರ್ಫ್ರೋಯಿಸ್, ಆಗಸ್ಟ್ 2,2011 ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಒಂಟಾರಿಯೊದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮೃತ ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಧರ್ಮ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು