Insider movement
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಸಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಧರ್ಮದ ಜನರ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಜಾಲವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಯೇಸುವಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಂಬಂಧ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜನ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸೇರದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಶಾಲ ದೇಹದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಹ-ಧರ್ಮವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಯೇಸುವನ್ನು ನಂಬಿಗಸ್ತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ, ಆಂತರಿಕ ಚಲನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಇಂತಹ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. 1990ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ, ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಯೇಸುವಿನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಮಿಸ್ಸಿಯಾಲಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಅನೇಕ ವೀಕ್ಷಕರು ಯೇಸುವಿನ ಈ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸಮುದಾಯಗಳ ಬಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒತ್ತಡದಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ/ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾರ್ಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ವಿಮರ್ಶಕರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಉಳಿಯುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವು ಸಮನ್ವಯ, ಅಸಮರ್ಥನೀಯ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. (ಕೆಳಗೆ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೋಡಿ). ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಲೆವಿಸ್ (2007) ಆಂತರಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಃ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ (ಎ) ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲಗಳ ಮೂಲಕ ಸುವಾರ್ತೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ (ಬಿ) ನಂಬುವ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹದ ಮಾನ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಆ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಹಿಗ್ಗಿನ್ಸ್ನ (2004) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಲೆವಿಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆಃ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕುಟುಂಬಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹ-ಜಾಲಗಳು ತಮ್ಮ ಜನರ ಗುಂಪಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಯೇಸುವಿನ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಶಿಷ್ಯರಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ. ಈ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಶಿಷ್ಯತ್ವವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಭಕ್ತರ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು, ಪದದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜನರ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಜೀಸಸ್ ಯಹೂದಿ, ಸಮರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಜೆಂಟೈಲ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಬೈಬಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚುಗಳು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಿದ್ದವು. ಆಂತರಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸು ದೇವರ ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಿದನು, ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಸಂದೇಶವು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕಳೆದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವಾತ್ಮವಾದಿ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಶಿಂಟೋ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದಂತಹ ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೊಡ್ಡ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜ್ಯ-ಬೆಂಬಲಿತ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲವರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದಾಗಿ, ಮಿಷನ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣ" ದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯ ಮಿಷನ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ (ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಿಂದ ಕಳುಹಿಸುವ ಇತರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿವೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಸಾಹತುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಮಿಷನ್ ವೃತ್ತಿಗಾರರು ಮತ್ತು ಮಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮಿಷನ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅನೇಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜನರ ಚಳುವಳಿಗಳು, ದೇಶೀಕರಣ, ಸಂದರ್ಭೋಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಅವತಾರ ಸಚಿವಾಲಯದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು, ಆದರೂ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಥೆಯತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಲಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಗಣನೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ನಂತರ, ಹಲವಾರು ಯಹೂದಿಗಳು, ಯೇಸುವೇ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಹುನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಆದರೂ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಯಹೂದಿಗಳು ಯೇಸುವನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಅನೇಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 1980ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ, ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಮೆಸ್ಸೀಯ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಜವಾದ ಯಹೂದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳು 'ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ' ಎಂಬ ಪದವು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು 'ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬದಲು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದೆ'. ನೈಜೀರಿಯಾದ ಕ್ರಿಸ್ಲಾಮ್ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಹೊಸ ಧರ್ಮವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಈ ಪದವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಚಲನೆಗಳು ಯೇಸುವಿನ ತಳಮಟ್ಟದ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಕನಸುಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸ್ನೇಹಿತರು ತೋರಿಸುವ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಬೈಬಲ್, ರೇಡಿಯೋ ಪ್ರಸಾರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಯೇಸುವಿನ ಮತ್ತಷ್ಟು ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಜನರ ಈ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಜನ್ಮದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೆ, ವೀಕ್ಷಕರು ಅವರನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಿಷನರಿ ತಂತ್ರ ಅಥವಾ ವಿಧಾನವೂ ಅಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಅವು ಇಡೀ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ. ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮೂಲಭೂತವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾದದ ವಿಧಾನವು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮವು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೂಲ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಏಕಶಿಲೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಧಾನವು, ಅವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದ್ದು, ಏಕವಚನವಾಗಿ ಹೇಳಲಾದ ಮೂಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ (ಧರ್ಮವನ್ನು ನೋಡಿ). ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಳಗಿನ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಹಿಂದೂಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಯಾವುದೇ ಮಿಶ್ರಣವು ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ರಾಜಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಂತರಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವವರು, ಧರ್ಮಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಅಧಿಕಾರ. ಅವರು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತಿನೊಳಗೆ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯೇಸುವಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಥವಾ ಹಿಂದೂ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿ ಗೊಂದಲ ಅಥವಾ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿನ ಸೂಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಹೊರಗಿನವರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ಗುರುತಿನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. (ನೋಡಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂ.) ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಸಮ್ಮಿಳನವಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಲು, ಒಬ್ಬರು ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ಆ ಧರ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು. ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ (ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು) ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಹುಟ್ಟಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ತೊರೆಯುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾದಾಗ ಅಥವಾ ಊಹಿಸಲೂ ಅಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ, ಅವರು ತುಂಬಾ ಒಲವುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವವರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ತೊಂದರೆ ಅಥವಾ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಬ್ಬರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ತೊರೆಯುವುದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜನ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ತೊರೆಯದವರ ನಂಬಿಕೆಯು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ದಾಖಲಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ "ಆಂತರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು" ಇದ್ದಾರೆ. ಕಾಳಿ ಚರಣ್ ಬಾನೂರ್ಜಿ (1847-1907) 1870ರಲ್ಲಿ, "ಕ್ರೈಸ್ತರಾದ ನಾವು ಹಿಂದೂಗಳಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿಲ್ಲ. ನಾವು ಹಿಂದೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಷ್ಟೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂದೂಗಳು ". ಇಂದು ಇದನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತನನ್ನು ಹಿಂದೂ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುವ ಬದಲು ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಕರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಬಾನೂರ್ಜಿ ತನ್ನ ಸೋದರಳಿಯ ಬ್ರಹ್ಮಬಂಧಬ್ ಉಪಾಧ್ಯಾಯನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಅವರ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಹಿಂದೂ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕಂದಸ್ವಾಮಿ ಚೆಟ್ಟಿ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು ಆದರೆ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಮಣಿಲಾಲ್ ಪರೇಖ್ (1885-1967) ಒಬ್ಬ ಗುಜರಾತಿ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು ಆದರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ನಂತರ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಯೇಸುವಿನ ಹಿಂದೂ ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು, ನಂತರ ಹೊಸ ಸಮನ್ವಯದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಕೆ. ಸುಬ್ಬಾ ರಾವ್ (1912-1981) ಜೀಸಸ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಹಿಂದೂಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಇ. ಹೋಫರ್ ಅವರು ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ರಹಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಶಿಷ್ಯತ್ವದ ವ್ಯಾಪಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿದೆ. ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಇದನ್ನು ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಹೋಫರ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಂವಹನದ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಯಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೋಫರ್ ಶಿವಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಹಿಂದೂ ಮಹಿಳೆಯರು ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಎಲಿಜಾ ಕೆಂಟ್ ಮತ್ತೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಪಾಲ್ ಪೆನ್ನಿಂಗ್ಟನ್ (2017) ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗಿನ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಿಸ್ಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೆನ್ರಿ ಎಚ್. ರಿಗ್ಸ್ ಅವರ 1941ರ ಲೇಖನವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವಾಗಲೇ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿ ಮಾಡಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಕರೆತರುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ರಿಗ್ಸ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. 1969ರಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸದರ್ನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮಿಷನರಿ, ವರ್ಜಿನಿಯಾ ಕಾಬ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರುಃ "ನಾವು ಯಾರ ಧರ್ಮವನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪಂಥ, ನೀತಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ರಚನೆಯು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. [ಓ] ನಿಮ್ಮ ಸಂದೇಶವು ನಾವು ಅನುಭವಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಹೊರತು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ, ವ್ಯವಸ್ಥೆ, [ಅಥವಾ] ಧರ್ಮವಲ್ಲ. "ಈ ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ಲೇಖನಗಳು 1970ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಿಷನ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾದ ಜಾನ್ ವೈಲ್ಡರ್, ಸಾವಿರಾರು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಯೇಸುವಿಗೆ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವರು ಆತನನ್ನು ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತೊರೆದು ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು "ಅಂತಿಮ ದ್ರೋಹ, ಕುಟುಂಬ, ಕುಲ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಬೆನ್ನುನೋವು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಮುಂದಿನ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೈಲ್ಡರ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಗೋಲ್ಡ್ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಧರ್ಮದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರುಃ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಇಡೀ ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ಇದೆ-ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ. ಮುಸ್ಲಿಂ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತೊರೆಯುವುದು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮುಸ್ಲಿಮನು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನಸ್ಸಿನವನಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವನು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನೂ ಸಹ ಬಹುತೇಕ ಯೋಚಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಿಷನ್ ನಾಯಕ ಜಾನ್ ಆಂಡರ್ಸನ್, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ದೊಡ್ಡ "ಪಾಪ" ವು ಯೇಸುವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಒಪ್ಪಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ" ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ತಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಅನುದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕಾದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 1979 ರಲ್ಲಿ ಹಾರ್ವೀ ಕಾನ್ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸ್ವರೂಪ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳ ಕುರಿತು ಈ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1989ರಲ್ಲಿ ಡಡ್ಲಿ ವುಡ್ಬೆರಿ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಒಂದು ಮೂಲ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ದೇಶವನ್ನು ಹೆಸರಿಸದೆ, ಆಂತರಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಮೊದಲ ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. 1998 ರಲ್ಲಿ ಫಿಲ್ ಪಾರ್ಶಲ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಟ್ರಾವಿಸ್ ಅವರ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮಿಷನ್ಸ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ ಲೇಖನಗಳು ವಿಶ್ವದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆರು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಸ್ತ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸಿವೆ. 2000ನೇ ಇಸವಿಯಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್ ಮಿಷನ್ಸ್ ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳು ಮಿಷನ್ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಆಂತರಿಕ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತವೆ (ಜೀಸಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರಿಕ್ ಬ್ರೌನ್, ಕೆವಿನ್ ಹಿಗ್ಗಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಷನ್ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಟ್ರಾವಿಸ್ ಮತ್ತು ವುಡ್ಬೆರಿ ಅವರ 2010 ರ ಲೇಖನ. 2011 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಡೌಗ್ ಕೋಲ್ಮನ್ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ (ಧರ್ಮಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಸೋಟೆರಿಯಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿ) ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದೆ. ಜಾನ್ ಟ್ರಾವಿಸ್, ಫಿಲ್ ಪಾರ್ಶಲ್, ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಹೋಫರ್, ರೆಬೆಕ್ಕಾ ಲೆವಿಸ್ ಮತ್ತು ಕೆವಿನ್ ಹಿಗ್ಗಿನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗ್ಯಾರಿ ಕಾರ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ತಿಮೋತಿ ಟೆನ್ನೆಂಟ್ ಅವರ ಲೇಖನಗಳು ಚರ್ಚೆಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಇತ್ತೀಚಿನ ಲೇಖನಗಳು ಜೆ. ಎಸ್. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ಜೋಸೆಫ್ ಕಮ್ಮಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಟುಡೆಯ ಜನವರಿ 2013ರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಲೇಖನಗಳು. ಅದೇ ವರ್ಷ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನು ಐಎಮ್ಎಸ್ನ ನಾಲ್ಕು ಸಹವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥ ಅನುವಾದವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಜೋಡಿಸಿತು. 2015ರಲ್ಲಿ, ಹಾರ್ಲೆ ಟಾಲ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಜೇ ಟ್ರಾವಿಸ್ ಅವರು ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಇನ್ಸೈಡರ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರವಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಐಎಮ್ಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಬೈಬಲ್ನ, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಿಸ್ಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್, ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ಇದು ಅಯ್ಮನ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಮತ್ತು ಆಂಟ್ ಗ್ರೀನ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಐಎಂ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿಚಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತತೆಯ ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸ್ಲೀಮನ್ (1998 ರಿಂದ 2010 ರವರೆಗಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಮೀಕ್ಷೆ) ಮತ್ತು ಜೆ. ಹೆನ್ರಿ ವೋಲ್ಫ್ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೆಂಬಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹಾರ್ಲೆ ಟಾಲ್ಮನ್ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಐಎಂ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರು. ಜಾನ್ಸ್ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಪ್ರೆಂಗರ್ ಅವರು ಐಎಂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಭಂಗಿಗಳನ್ನು ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿದರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಗಂಭೀರವಾದ ಲೋಪವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರುಃ "ತನಿಖೆಯ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣೆಯಾಗಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಲುದಾರರು ಒಳಗಿನವರು". (ಮುಂದಿನ ಉಪವಿಭಾಗವನ್ನು ನೋಡಿ.) ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಳಗಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಳುವಳಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ವುಡ್ಬೆರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣದ ಜೊತೆಗೆ, ರಿಕ್ ಬ್ರೌನ್ ಅವರ "ಬ್ರದರ್ ಜಾಕೋಬ್ ಅಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಐಸಾಕ್ಃ ಹೌ ಒನ್ ಇನ್ಸೈಡರ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಬಿಗಿನ್" ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಟ್ರಾವಿಸ್ ಅವರ "ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಫಾಲೋವರ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್" ಪ್ರಕಟವಾದ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ಗಳಾಗಿವೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಪ್ರೆಂಜರ್ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಾದ್ಯಂತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ನಾಯಕರ ಕ್ಷೇತ್ರ ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಆರೋಗ್ಯಕರವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಚಳುವಳಿಗಳ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನೋಟಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆ ರೀತಿ ಲೇಬಲ್ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವು ಕೆಲವು ಐ. ಎಂ. ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ವಿಲಿಯಂ ಎ. ಡೈರ್ನೆಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು, ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಯಹೂದಿ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಬೌದ್ಧರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು "ಹೊಸ ಬೌದ್ಧರ" ನಾಯಕ ಬಾನ್ಪೋಟ್ ವೆಚ್ಗಾಮಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧರ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೂಲಗಳು ಮೇರಿ ಬಾಯರ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಥೀನ್ ನ್ಯೂಂಟ್. ಆದರೆ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿರಳವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ 2019 ರ ಪುಸ್ತಕ ಸೀಕಿಂಗ್ ಚರ್ಚ್, ಡುಯೆರ್ಕ್ಸೆನ್ ಮತ್ತು ಡೈರ್ನೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು "ಚರ್ಚ್" ನ ಹೊಸ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೆಲವರ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡುಯೆರ್ಕ್ಸೆನ್ ಮತ್ತು ಡೈರ್ನೆಸ್ ಯು. ಎಸ್ನ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪಿನೋ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್-ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು. "ಚರ್ಚ್" ನ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹೊಸವುಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಕ್ರಿಸ್ತ-ಅನುಯಾಯಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ದೇವರು ಬಳಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಈ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಚರ್ಚ್ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಶಾಖೆಗೆ ಸೇರದೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವರ್ಲ್ಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಡೇಟಾ ಬೇಸ್ನ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಗಾರ್ಡನ್-ಕಾನ್ವೆಲ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯು 2020 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸುಮಾರು 74 ಲಕ್ಷ ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 2000ನೇ ಇಸವಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರದ ಅಂದಾಜು 4.6 ಲಕ್ಷದಷ್ಟಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಚಳುವಳಿಗಳು 2000ರಿಂದ 2020ರವರೆಗೆ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಶೇಕಡ 2.4ರಷ್ಟು ಅಥವಾ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆದವು. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಹಿಂದೂಗಳು ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರೆ, ಶೇಕಡ 13ರಷ್ಟು (ಸುಮಾರು 10 ಲಕ್ಷ) ಜನರು ಇತರ ಕ್ರೈಸ್ತರೇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಸೋಶಿಯಲ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಸಿಂಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ನೋಟ್ಸ್ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಬಿಷಪ್, ಬ್ರಿಯಾನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. "ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದಃ ನಂಬಿಕೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ", ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ಃ ಬೇಕರ್ಬುಕ್ಸ್. ಕೋಲ್ಮನ್, ಡೌಗ್. ಎ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ಸೈಡರ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಪ್ಯಾರಡಿಗ್ಮ್ ಫ್ರಮ್ ಫೋರ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ಃ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್, ರಿವಿಲೇಷನ್, ಸೋಟೆರಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿ (ಪಸಾಡೆನಾ, ಸಿಎಃ ಡಬ್ಲ್ಯುಸಿಐಯು ಪ್ರೆಸ್, 2011). ಡೈರ್ನೆಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಎ. "ಇನ್ಸೈಡರ್ ಜೀಸಸ್ಃ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆನ್ ನ್ಯೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ಸ್", ಡೌನ್ ಗ್ರೋವ್ಃ ಐವಿಪಿ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್. ಹೋಫರ್, ಹರ್ಬರ್ಟ್. ಚರ್ಚ್ಲೆಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ, ಪಸಾಡೆನಾಃ ವಿಲಿಯಂ ಕ್ಯಾರಿ ಲೈಬ್ರರಿ, 2001. ಇಬ್ರಾಹಿಂ, ಅಯ್ಮನ್ ಎಸ್. ಮತ್ತು ಆಂಟ್ ಗ್ರೀನ್ಹ್ಯಾಮ್ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), "ಮುಸ್ಲಿಂ ಕನ್ವರ್ಷನ್ಸ್ ಟು ಕ್ರೈಸ್ಟ್ಃ ಎ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಇನ್ಸೈಡರ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾಂಟೆಕ್ಟ್ಸ್". (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪೀಟರ್ ಲ್ಯಾಂಗ್, 2018). ಕ್ರಾಫ್ಟ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್. ಸೂಕ್ತ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮ, ಪಸಾಡೆನಾಃ ವಿಲಿಯಂ ಕ್ಯಾರಿ ಲೈಬ್ರರಿ, 2005. ಟಾಲ್ಮನ್, ಹಾರ್ಲೆ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಜೇ ಟ್ರಾವಿಸ್, ಸಂಪಾದಕರು. "ಒಳಗಿನ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದುಃ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರು", ಪಸಾಡೆನಾಃ ವಿಲಿಯಂ ಕ್ಯಾರಿ ಲೈಬ್ರರಿ, 2015. ಜೀಸಸ್ ಫಾಲೋವರ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ಫಾಲೋವರ್ಸ್ ಆನ್ ಚರ್ಚ್ ಲೆಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಕ್ರೈಸ್ಟ್-ಫಾಲೋವರ್ಸ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ ಫ್ಲವರಿಂಗ್ ಜೀಸಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ಸ್ಃ ಡಿಸ್ಕವರಿಂಗ್ ಬೈಬಲ್ ಫೆಯ್ತ್ ಇನ್ ದಿ ಮೋಸ್ಟ್ ಅನ್ಎಕ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ ಪ್ಲೇಸಸ್ ಹೈ ಸ್ಟೇಕ್ಸ್ಃ ಇನ್ಸೈಡರ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ನವೀಕರಿಸಿದ ಟ್ರಾವಿಸ್-ವುಡ್ಬೆರಿ ಲೇಖನದ ಲಿಂಕ್, "ವೆನ್ ಗಾಡ್ಸ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಗ್ರೋಸ್ ಲೈಕ್ ಯೀಸ್ಟ್" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್ಗಳು