Jesuit Missions amongst the Huron
1634 ಮತ್ತು 1655ರ ನಡುವೆ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಸೇಂಟ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನ್ಯೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮನೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದ ಆಳಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದವು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಂತಹ ಇತರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯೋಗಗಳು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತ ವಾತಾವರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸುಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತರಿಸದ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತು ವಿರಳವಾಗಿದ್ದ ನ್ಯೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಮತಾಂತರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಹ್ಯುರಾನ್ ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಿಷನರಿ ವಸಾಹತುಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಜೀವನಶೈಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹ್ಯುರಾನ್ ಅವರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಮಾತುಕತೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಸಾಧಾರಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, "ಫ್ರೆಂಚರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಮೊದಲು, ಹ್ಯುರಾನ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಿರಲಿಲ್ಲ". ಹ್ಯುರಾನ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಆಹಾರ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸರಬರಾಜುಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಆದರೆ ಹ್ಯುರಾನ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಲ ಕೃಷಿಯ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಫ್ರೆಂಚರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿಸುವುದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳದಂತಹ ಬೆಳೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ನೆಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಪೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಋತುಗಳ ಬಳಕೆಯ ನಂತರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದ ಫಲವತ್ತಾದ ಮಣ್ಣು ಖಾಲಿಯಾದ ನಂತರ ಇಡೀ ಗ್ರಾಮಗಳು ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಹಿಳೆಯರು ಸಹ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಬೇಯಿಸಿ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಶರತ್ಕಾಲದ ಬೇಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪುರುಷರು ಹೊಲಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಿದರು, ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಿದರು, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಹು-ಕುಟುಂಬದ ಉದ್ದನೆಯ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಪುರುಷರು ಗ್ರಾಮದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯುರಾನ್ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಹೋರಾಡಿದರು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರತೀಕಾರವೇ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸುದೀರ್ಘ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರವೇ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಯುರೋಪಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾತೃವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಸರ್ಕಾರವು ಕುಲ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗವು ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ಒಬ್ಬ ನಾಗರಿಕ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಯುದ್ಧ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಹ್ಯುರಾನ್ ಕಾನೂನು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತುಃ ಕೊಲೆ, ಕಳ್ಳತನ, ಮಾಟಗಾತಿ (ಇದರಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆರೋಪಿಸಬಹುದು), ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹ. ಹ್ಯುರಾನ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಂತಹ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, "ಹ್ಯುರಾನ್ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ವಸ್ತುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅಮರವಾಗಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು". ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳು ಹ್ಯುರಾನ್ ಧರ್ಮದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಮತಾಂತರದ ವಿಧಾನಗಳು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಬಂದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಹ್ಯುರಾನ್ನಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರೊಳಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮತಾಂತರವು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಯೋಜಕರು ನಂಬಿದ್ದರುಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಜೋಡಿಸುವುದು. ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಇನು ಅಥವಾ ಮಿಕ್ಮಾಕ್ ಜನರಂತಹ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಹ್ಯುರಾನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಿರ ಸಮಾಜಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನರು ಅರೆ-ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು-ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳವು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತಾಂತರದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹ್ಯುರಾನ್ನಿಂದ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಮತಾಂತರಕ್ಕಾಗಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳಿಂದಲೂ ಮತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಫಾದರ್ ಪಾಲ್ ಲೆ ಜ್ಯೂನ್ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಭಯದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರಿಗೆ ನರಕದ ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಮಗುವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯರ ಸ್ವಂತ ಭಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು, ಭಯಾನಕ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮರಣ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ವಸತಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ನೆಲೆಸಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಜನರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮತಾಂತರದ ಮಿಷನರಿ ವಿಧಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹ್ಯುರಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹ್ಯುರಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರು ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಪಾಟರ್ ನೋಸ್ಟರ್ನಂತಹ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹ್ಯುರಾನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳ ಮುಂದೆ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡಿ ರೆಲಿಜಿಯಾನ್ ಅನ್ನು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೆಂಡಾಟ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಹ್ಯುರಾನ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸದ ಹಿಂದಿನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ತೀವ್ರಗಾಮಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ರೀತಿಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಹುರಾನ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಈ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ-ಅಥವಾ-ಏನೂ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಇದರರ್ಥ ಹ್ಯುರಾನ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಅನೇಕ ಹ್ಯುರಾನ್ಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಇತರರು-ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕುತೂಹಲವಿದ್ದರೂ-ಈ ಹ್ಯುರಾನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಆತಂಕದಿಂದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಂಧಾನ ಮತ್ತು ಸಂವಾದದ ಹ್ಯುರಾನ್ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರ ವಿಧಾನಗಳ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿತು. ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಮತ್ತು ಕೋಮು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಭಯಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹ್ಯುರಾನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಬಣವಾದವು 1640ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹ್ಯುರಾನ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಒತ್ತಾಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಹ್ಯುರಾನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದ್ದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು. ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಔತಣಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದಾಳಿಕೋರರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಚರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸತ್ತವರ ಹಬ್ಬದಿಂದ ತಡೆದರು, ಇದು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಆಚರಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೀನ್ ಡಿ ಬ್ರೆಬ್ಯೂಫ್ ದಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ನಮಗೆ ಎರಡು ಆತ್ಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವೆರಡೂ ವಿಭಜಿತ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಎರಡೂ ಸಮಂಜಸವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರೂ ಸತ್ತವರ ಹಬ್ಬದವರೆಗೆ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ನಂತರ ಅದು ಪಾರಿವಾಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಆತ್ಮಗಳ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಶವಕ್ಕೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಬ್ಬದ ನಂತರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹಬ್ಬವು ಹ್ಯುರಾನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಆತ್ಮಗಳ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜೀವನ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸಮುದಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಮುದಾಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಏಕತೆಗೆ ನೇರ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಯಿಲೆ ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆ, ಉಳಿದ ಜನರ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣ, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಂತರ್ನಿರ್ಮಿತ ಪ್ರತಿರಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಿಡುಬು, ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸ ಮತ್ತು ದಡಾರದಂತಹ ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ರೋಗಗಳ ಅಲೆಗಳು, ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಅಪ್ಪಳಿಸಿದಾಗ, ಅನೇಕ ಹ್ಯುರಾನ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಶಾಮನ್ಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಶಾಮನ್ನರು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಎರಡನ್ನೂ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹ್ಯುರಾನ್ ತಮ್ಮ ವರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರೋಗ, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅನೇಕ ಹ್ಯುರಾನ್ಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ವಿಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಈ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಶಿಶುಗಳ ಮೇಲೆ ರಹಸ್ಯವಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರೋಗದ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮರಣಶಯ್ಯೆಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು. ಆದರೆ ಹ್ಯುರಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸುವ ಕೆಟ್ಟ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹ್ಯುರಾನ್ ತಮ್ಮ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯೋಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಬೆಳೆಯಿತು. ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೇಳುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕೆನಡಾದ ಕಠಿಣ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬೆದರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿ "ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವ" ಅವರ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ರೂಪಕದಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಿಂದ ಜೀವಂತ ಹುತಾತ್ಮರನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಂದವರಿಂದ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೊಳಗಾದಾಗ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು. 1640ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಾವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋವಿನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜಯದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ತಾವು ಬಳಲುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುವಂತೆ ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ನ್ಯೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮಿಷನ್ನ ಮೊದಲ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ವರಿಷ್ಠರಾದ ಫಾದರ್ ಪಾಲ್ ಲೆ ಜ್ಯೂನ್, ಹುತಾತ್ಮರ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ವೈಭವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರ ರಕ್ತದಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ತೇವವಾಗಿದೆ, ಈ ವೈಭವದ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಈ ಭಾಗದ ಜನರು ಭಾಗವಹಿಸದಿದ್ದರೆ ಅದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶಾಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಮಿಷನರಿ ಜೀನ್ ಡಿ ಬ್ರಬ್ಯೂಫ್ ಬರೆದರು, ನಿಮ್ಮ ಅನಂತ ಕರುಣೆಯಿಂದ ನೀವು ಅದನ್ನು ಒಂದು ದಿನ ನನಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಅನರ್ಹ ಸೇವಕನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ, ನನ್ನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ವಿಫಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಜೀಸಸ್, ನಾನು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ನಿಮಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ರಕ್ತ, ನನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಜೀವನ; ನಾನು ನಿಮಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಯುವಂತೆ. 1649ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನೈಸ್ಡ್ ಹ್ಯುರಾನ್ ಮಿಷನ್ ವಸಾಹತು ಮೇಲೆ ನಡೆದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಾಳಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಬ್ಯೂಫ್ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಹ್ಯುರಾನ್ ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. 1639ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಲೇಕ್ಸ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯರ ಮೇಲೆ ಸಿಡುಬಿನ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವು ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು. ಈ ರೋಗವು ಕ್ಯೂಬೆಕ್ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹ್ಯುರಾನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದುದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸರಿಸುಮಾರು 9000 ಜನರಿಗೆ ಇಳಿಯಿತು, ಇದು 1634ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಇದ್ದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅರ್ಧದಷ್ಟಿತ್ತು. 1630 ಮತ್ತು 1640ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನರು ಹಲವಾರು ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ವಿಪರೀತ ರೋಗ, ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ ದಾಳಿಗಳು ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಿರುಕುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಈ ಕಾರಣಗಳು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು. 1640ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಂಡ ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವವಿಲ್ಲದ ಗ್ರಾಮಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಯಶಸ್ಸು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ 1649ರ ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ಹ್ಯುರಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಿತು. 1640ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರವೂ, ಫ್ರೆಂಚರಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಪಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುರೋನಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ನಡುವೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ನಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟರು ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1641 ಮತ್ತು 1644ರ ನಡುವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ಪುರುಷರು ಗೈರುಹಾಜರಾಗಿದ್ದ ಹ್ಯುರಾನ್ ವಸಾಹತುಗಳು ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ದಾಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂದೂಕುಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಒತ್ತಡಗಳಿಂದಾಗಿ ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಯುದ್ಧದೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧವು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ ಹ್ಯುರಾನ್ ಅನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ಗಮನವನ್ನು ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದರಿಂದ ಇಡೀ ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಆದರೂ, ಒಂದು ಬಣವು ಫ್ರೆಂಚರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಚೌಕಾಶಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಬಣವು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ, ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ನೊಳಗೆ ಕೆಲವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿದ್ದವು. ಯುದ್ಧೋನ್ಮಾದಿ ಬಣವು ಗೆದ್ದಾಗ, ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಹ್ಯುರಾನ್ ಶತ್ರುವಿನ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಒಟ್ಟಾರೆ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದಲ್ಲಿನ ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಯು ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತುಃ "ಹುರಾನ್ ಗ್ರಾಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುತ್ತಿಗೆಯು ಅದರ ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊರಗೆ ಬಂದು ಹೋರಾಡಲು ಸವಾಲು ಹಾಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮುಂಜಾನೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ನಂತರ ಲೂಟಿ, ಸುಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಂಧಿತರ ಉದ್ದನೆಯ ರೈಲುಗಳು ಲೂಟಿಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು". ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ದಾಳಿಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿದ್ದವು, ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ ತಂಡವು ಉದ್ದೇಶಿತ ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ನಂತರ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1640ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಓಡಿಹೋದವರನ್ನು ಅವರು ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದರಿಂದ ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ ತಂತ್ರಗಳು ಬದಲಾದವು. 1645ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ನ ಹ್ಯುರಾನ್ ಮಿಷನ್ ಪಟ್ಟಣದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಹುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ನಡುವಿನ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದವಿತ್ತು. ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಶಾಂತಿ 1647ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಫಾದರ್ ಐಸಾಕ್ ಜೋಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಡಿ ಲಾಲಾಂಡೆ ನೇತೃತ್ವದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯೋಗವು ಮೊಹಾವ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ (ಐದು ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು) ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು. ಜೋಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಾ ಲ್ಯಾಂಡೆ ಅವರು ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಅವರನ್ನು ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಥಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಜೋಗ್ಸ್ನ ಜೊತೆಗಿದ್ದ ಕೆಲವು ಹ್ಯುರಾನ್ಗಳು ಟ್ರೋಯಿಸ್-ರಿವಿಯೆರೆಸ್ಗೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರೆಂಚರಿಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದರು. 1648-1649 ನಡುವೆ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹ್ಯುರಾನ್ ವಸಾಹತುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಫಾದರ್ ಆಂಟೊಯಿನ್ ಡೇನಿಯಲ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ಪಟ್ಟಣಗಳು, ಸೇಂಟ್ ಇಗ್ನೇಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕೋಟೆಯಾದ ಸ್ಟೀ. ಮೇರಿ, ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ನಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಇರೊಕ್ವಾಯರು ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಈಗಾಗಲೇ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದ ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಅಂತಿಮ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡದವರನ್ನು ಚದುರಿಸಲಾಯಿತುಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಸ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1649ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಜನರಾಗಿ ಹ್ಯುರಾನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಈ ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು; ಮಿಷನರಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಜೀನ್ ಡಿ ಬ್ರೆಬ್ಯೂಫ್ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹುತಾತ್ಮರಾಗಿ ನಿಧನರಾದರು. ಇದರ ನಂತರ "ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ, ವಿಭಜಿತವಾದ ಮತ್ತು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಂಡ ಹ್ಯುರಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು 1649ರ ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ ಸುತ್ತಿಗೆಯ ಹೊಡೆತಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು". ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕೋಟೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾದರೂ, ಸ್ಟೀ. ಮೇರಿ, ಅವರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಣವಾದ ಹ್ಯುರಾನ್ ಈ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಅವರ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮತ್ತಷ್ಟು ದಾಳಿಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಯಭೀತರಾದ ಬದುಕುಳಿದವರು ಓಡಿಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಚ್ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಹದಿನೈದು ಹ್ಯುರಾನ್ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಹ್ಯುರಾನ್ಗಳನ್ನು ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಇತರರನ್ನು ನೆರೆಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನರ ಒಂದು ಗುಂಪು ಐಲ್ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಆದರೆ ಅವರ ಆಹಾರ ಸರಬರಾಜುಗಳು ನಾಶವಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಸಿವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು; ಆಟದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪವನ್ನು ತೊರೆದವರು, "ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿದ ಉಗ್ರತೆಯಿಂದ" ಬೇಟೆಗಾರರನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಿದ ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ದಾಳಿಕೋರರನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಹ್ಯುರಾನ್ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿ ಕ್ವಿಬೆಕ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಾಣಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಮುಂದೆ ಓದಿ ಅಕ್ಸ್ಟೆಲ್, ಜೇಮ್ಸ್. ಒಳಗಿನ ಆಕ್ರಮಣಃ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1988. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂತರುಃ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಎಡ್. ಅಲನ್ ಗ್ರೀರ್ ಮತ್ತು ಜೋಡಿ ಬಿಲಿಂಕಾಫ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2003. ಗ್ರಾಂಟ್, ಜಾನ್ ವೆಬ್ಸ್ಟರ್. ಚಳಿಗಾಲದ ಚಂದ್ರಃ 1534 ರಿಂದ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಭಾರತೀಯರು. ಟೊರೊಂಟೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಟೊರೊಂಟೊ ಪ್ರೆಸ್, 1984. ಗ್ರೀರ್, ಅಲನ್. "ಕಲೋನಿಯಲ್ ಸೇಂಟ್ಸ್ಃ ಜೆಂಡರ್, ರೇಸ್, ಅಂಡ್ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿ ಇನ್ ನ್ಯೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್", ವಿಲಿಯಂ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ 57, ನಂ. 2 (ಏಪ್ರಿಲ್ 2000). ಸಾಲಿಸ್ಬರಿ, ನೀಲ್. "ಕಲೋನಿಯಲ್ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಸ್ಃ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಸೆವೆಂಟೀನ್ತ್ ಸೆಂಚುರಿ", ಅಮೆರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ 16 (1992): 501-509. ಟ್ರೀಟ್, ಜೇಮ್ಸ್. ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಃ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತಿನ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಧ್ವನಿಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 1996. ಬಳಿಕ ಆತ ಕೊನೆಯುಸಿರೆಳೆದರು. ಕ್ವಿಬೆಕ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಒಂಟಾರಿಯೊದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಇತಿಹಾಸ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಿಷನ್ಗಳು ವ್ಯಾಂಡೋಟ್ 1600 ರ ದಶಕದ ನ್ಯೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಗ್ರೇಟ್ ಲೇಕ್ಸ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಸ್ಕೃತಿ