Kuravar
ಕುರಾವರ್ ಭಾರತದ ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಕೇರಳದ ಕುರಿಂಜಿ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ತಮಿಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. "ಕುರಾವನ್" ಎಂಬುದು ತಮಿಳು ಪದವಾಗಿದ್ದು, "ಗುರು ಆವರ್" ಎಂದರೆ "ನಾಯಕ" ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರು "ಕುರಾವನ್" ಎಂಬುದು ತಮಿಳು ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದರರ್ಥ "ಉಯರ್ನಥಾವನ್" ಅಥವಾ "ತಲೈವನ್" ಎಂದರೆ "ನಾಯಕ" ಈ ಸಮುದಾಯದ ಜನರನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರನ್ನು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯೆರುಕುಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಹಿಳೆಯರು ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹೇಳುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ), ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕೋರಮ, ಕೋರಾಚಾಗಳು, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಕೈಕಾಡಿ, ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ Kerala.The ಗೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದನಾರ್ ಒಂದೇ, ಅಂದರೆ. ಕಾವಡಿ, ಸತುಪಾಡಿ, ಮಾನುಪಾಡಿ ಮತ್ತು ಮೆಂಡ್ರಗುತಿ. ಅವರನ್ನು ಮಲೈ ಕುರುವನ್ಗಳು, ಕುರವನ್, ತಲೈವಾರಿಗಳು, ಕವಳಕರ ಕೋರವರ್ಗಳು, ಉಪ್ಪು ಕೋರವರ್ಗಳು, ಡಾಬಿ ಕುರವರ್ (ಸಿಂಬು ಕುರವರ್), ಗಂಧರ್ವಕೋಟ್ಟೈ ಕುರವರ್, ಇಂಜಿ ಕುರವರ್, ಕೋರವರು, ಕಲಿಂಜಿ ದಾಬಿಕೋರವರು, ಕಲಾ ಕುರವರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಪದ "ಕುರಾವನ್" ಎಂದರೆ "ಉಯರ್ನಥಾವನ್" ಅಥವಾ "ತಲೈವನ್" ಎಂದರೆ "ನಾಯಕ" ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಸಂಗಮ್ ಅವಧಿಯಿಂದ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 300-ಸಾ. ಶ. 300 ಸಂಗಮ್ ಅವಧಿ) ಈ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅನೇಕ ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪರ್ವತ (ಕುರುನ್ಜಿ) ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದರು, ನಯನಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕನ್ನಪ ನಯನಾರ್ (ಅಥವಾ ನಯನಮಾರ್ಗಳು; ತಮಿಳುಃ ನಯನಮಾರ್, ರೋಮನೀಕರಿಸಿದಃ ನಯನಮಾರ್, ಲಿಟ್. 'ಹೌಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಶಿವ' ಮತ್ತು ನಂತರ 'ಟೀಚರ್ಸ್ ಆಫ್ ಶಿವ') ಕ್ರಿ. ಶ. 6 ರಿಂದ 8 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ 63 ಸಂತರ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಶಿವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. ), ಮತ್ತು ಈ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಧರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುರುಗನ್ ತಮಿಳು ದೇವರು ಕುರವನ್, ಅವನು (ಕುರಿಂಜಿ) ಪರ್ವತಗಳ ದೇವರು, ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ವಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಕುರತಿ. ಕಲ್ಲಾರ್ ಮತ್ತು ಮರಾವರ್ ಜೊತೆಗೆ ಕುರಾವರ್ ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕುಲವಾಗಿದೆ. ಕುರುಪ್ಪನ್ (ಸೈನಿಕರು), ವೆರ್ಪನ್ (ಬುಡಕಟ್ಟು/ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ನಾಯಕರು), ಸಿಲಂಬನ್ (ಸಮರ ಕಲೆಗಳು/ಹೋರಾಟದ ಕಲೆ), ಮತ್ತು ಕಾನವರ್ (ಪರ್ವತ ಕಾಡುಗಳ ಜನರು) ಜೊತೆಗೆ ಕುರಿಂಜಿ ಪ್ರದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುರಾವರ್ "ಬೇಟೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಕಾರರು, ತಪ್ಪಲಿನ ಜನರು" ಆಗಿದ್ದರು. ಕುಲ ದೈವವು ಕುರುವನ ಕುಲದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮುರುಗನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು [ಯಾರಿಂದ?] ಊಹಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ದೇಶದ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಲು. ಈ ಕುಲವು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಿದಿರಿನ ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಿದಿರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರದ ನಾಗರಿಕ ವಸಾಹತು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕುರವರು ಬಿದಿರುಗಳನ್ನು ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಆಯುಧವಾಗಿಯೂ ಬಳಸಿದರು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ತಮಿಳು ದೇಶದ ಸಿಲಂಬಟ್ಟಂ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿಲಂಬಟ್ಟಂನೊಂದಿಗಿನ ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ತಮಿಳು ದೇಶದ ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಾದ ಮರವರ್ಗಳು, ಕಲ್ಲರ್ಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಹೋರಾಟದ ಕಲೆ ಎಂದು ಇನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ, ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ರಾಜರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರಲಾಯಿತುಃ ಕೊನಂಕಿ ಕುರಾವರ್, ಬೊಮ್ಮಯ್ಯ ಕುರಾವರ್ ಮತ್ತು ನಂಚಿಲ್ ಕುರಾವರ್. ನಂಜಿಲ್ನಾಡು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಇಂದಿನ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ನಾಗರ್ಕೋಯಿಲ್ ಪ್ರದೇಶ) ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅವಧಿಯು, ಕೊಟ್ಟಾರ್, ಸುಚಿಂದ್ರಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ರಸಜ್ಞಾನಿ ಕೋನಂಕಿ ಕುರಾವರ್ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕುರವ ರಾಜ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ "ಕುರುನ್ಜಿ ನಾಟ್ಟನ್ ನಂಬಿ ರಾಜನ್" ನಂಜಿಲ್ನಾಡು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದನೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಕೇರಳದ ಇಡುಕ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು. ರಾಮಕ್ಕಲ್ಮೇಡು, ಕುರವನ್ಮಾಲಾ, ಕುರಿಂಜೀಮಾಲಾ, ಇಡುಕ್ಕಿ ಕಮಾನು ಅಣೆಕಟ್ಟು (ಇದು ಏಷ್ಯಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಮಾನು ಅಣೆಕಟ್ಟು) ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಕುರವರ ಆರಂಭಿಕ ಯುಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೇಟೆಗಾರರು, ಸಂಗ್ರಾಹಕರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಸಾಗಣೆದಾರರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಎತ್ತರದ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇಂದು ನೆಲೆಸಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಮನುಷ್ಯರಿಲ್ಲದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮುದಾಯದ ಜನರನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರನ್ನು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಸಿಧಾನಾರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳ ಗೋತ್ರಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಮೂಲತಃ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವೆಂದರೆ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಬಿದಿರಿನ ಬುಟ್ಟಿಗಳು, ಪೊರಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಪೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು. ಆದರೆ ಈ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅರಣ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಇತರ ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಟ್ರೈಬ್ಸ್ ಆಕ್ಟ್ 1871 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಕಳಂಕಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ 1952 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಡಿ-ನೋಟಿಫೈ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಕಳಂಕವು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ತಿರುವಾಂಕೂರ್ ಸಂಸ್ಥಾನದ 1906ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ತಿರುವಾಂಕೂರ್ ರಾಜ್ಯ ಕೈಪಿಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುರಾವರ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ನಮೂದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಕುರಾವರ್ಗಳು, ವೇದಾರ್ಗಳು ಅಥವಾ ಬೆಟ್ಟದ ಜನರನ್ನು ಹೋಲುವ ಒಂದು ಜನಾಂಗವಾಗಿದ್ದು, ಕಳೆದ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ 53,584 ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಿರುವಾಂಕೂರ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಕರಾವಳಿಯ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕುಂತ ಕುರವ, ಪಾಂಡಿ ಕುರವ ಮತ್ತು ಕಕ್ಕಾ ಕುರವ. ಪುಲಾಯರಂತೆ ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ತಾಲ್ಲೂಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಕುನ್ನತ್ತೂರು, ಚಿರಾಯಿಂಕಿಲ್ ಮತ್ತು ಕೊಟ್ಟಾರಕರದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ವರ್ಗದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥವಾದ ಕುಂತ ಕುರವರು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯರ್ಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಂ, ಸ್ವರೂಪಂ ಮತ್ತು ಸಿ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮರುಮಕ್ಕಥಯಂ ಪರಂಪರೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಕೆಟ್ಟು ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾಯರ್ಗಳಂತೆ ಹದಿನಾರು ದಿನಗಳ ಮರಣ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದು ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಅಂದಾಜು 12 ಲಕ್ಷ (12 ಲಕ್ಷ) ಕುರಾವರ್ಗಳಿವೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕುರಾವರ್ ಸಮುದಾಯವು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ನಂತರದ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ಗುಂಪಿನ ಜನರ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಮೀಸಲಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದವು. ಇದು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾರಿ-ಕುರವರು ಕುರವರ್ಗಳಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕುರಿವಿಕಾರ್/ಎಕೆಐ-ಪಿಕಿ/ನಾರಿಕರಾರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದ ನರಿಕಾರ್ ಅವರು ತಮಿಳು ಸಮುದಾಯದವರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷೆಗಳು "ವಗಿರಿ" ಆಗಿದ್ದು, ಕುರಾವರ್ ಮತ್ತು (ಕುರಿವಿಕಾರರ್) ನಾರಿ-ಕುರಾವರ್ ಸಮುದಾಯದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಹೋಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕುರಾವರ್ ಸಮುದಾಯದ ಜನರು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೇಲಂ, ಕೊಯಮತ್ತೂರು, ಧರ್ಮಪುರಿ, ಮಧುರೈ, ತಿರುವನಂತಪುರಂ, ತಂಜಾವೂರು, ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಕುರಾವರ್ ಸಮುದಾಯದ ಗುರುತನ್ನು ತಿರುಚುತ್ತಿವೆ. ಆದರೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಈ ಸಮುದಾಯದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ರಾಜಕೀಯ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮುಂದೆ ಬಂದರು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮೀನಾ ರಾಧಾಕೃಷ್ಣ (2006-07-16). "ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಅವಮಾನಿತ". ಫೋಲಿಯೋಃ ಸಂಡೇ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆ. ದಿ ಹಿಂದೂ. ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ 2007-05-31. ^ ತಿರುವಾಂಕೂರ್ (ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜ್ಯ); ಐಯಾ, ವಿ. ಎನ್. 1906). ತಿರುವಾಂಕೂರು ರಾಜ್ಯ ಕೈಪಿಡಿ. 2. ತಿರುವಾಂಕೂರು ಸರ್ಕಾರಿ ಮುದ್ರಣಾಲಯ. ಪು. 402. ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದವರು 2015-07-05. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ramakkalmedu&action=edit&section=2 ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಮುತ, ಎ. ಮಾರಿಯಾ ಮರ್ಸಿ ಮತ್ತು ಜಿ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್. 2016 ರಲ್ಲಿ. 'ಮರೆತುಹೋದ ಬುಡಕಟ್ಟುಃ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಕುರಾವರ್ಗಳು'. ದಿ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ ಲಾಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡಿಜಿನಸ್ ನಲ್ಲಿ, ಜಿ. ಎನ್. ದೇವಿ, ಜೆಫ್ರಿ ವಿ. ಡೇವಿಸ್, ಮತ್ತು ಕೆ. ಕೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ, 60-79. ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್. ಬ್ರ್ಯಾನ್ಫೂಟ್, ಕ್ರಿಸ್ಪಿನ್. 2002 ರಲ್ಲಿ. 'ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವ ರೂಪ': ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶಿಲ್ಪ ', ca. "ಆರ್ಟಿಬಸ್ ಏಷಿಯಾ 62 (2): 189-245. ದೋಯಿಃ 10.2307/3250266. ---. 2014 ರಲ್ಲಿ. "" "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಗಡಿಃ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು". "" ದಿ ಆರ್ಟ್ ಬುಲೆಟಿನ್ 90 (2): 171-94. http://caa.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00043079.2008.10786389. ಸಿ. ಆರ್, ಬಿಜೋಯ್. 2003 ರಲ್ಲಿ. ಭಾರತದ ಆದಿವಾಸಿಗಳು-ತಾರತಮ್ಯ, ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಇತಿಹಾಸ. ಪಿ. ಯು. ಸಿ. ಎಲ್. ಬುಲೆಟಿನ್, ಫೆಬ್ರವರಿ. http://www.pucl.org/Topics/Dalit-tribal/2003/adivasi.htm. ಡೆಮ್ಮರ್, ಉಲ್ರಿಚ್. 2001 ರಲ್ಲಿ. "" "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ಕವಿಗಳುಃ 'ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ' ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟ/ಅರಣ್ಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ". "" ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ 5 (1-2): 69-80. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09718923.2001.11892290. ಗರಿಮೆಲ್ಲಾ, ಅನ್ನಪೂರ್ಣ. 2012 ರಲ್ಲಿ. 'ಸಾವಿರ ಕಂಬಗಳು ಭಾಗ 1.' ಡೊಮಸ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಡಿಸೆಂಬರ್. https://www.academia.edu/2413976/A_Thousand_Pillars_Part_1. ಕೊಠಾರಿ, ಸುನಿಲ್. 2005 ರಲ್ಲಿ. 'ಕುರವಂಜಿಃ ನೃತ್ಯ-ನಾಟಕ'. ರುಕ್ಮಿಣಿ ದೇವಿ ಅರುಂಡೇಲ್ನಲ್ಲಿ, 1904-1986: ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ, ಅವಂತಿ ಮೇಡುರಿ, 161-72. ಮೋತಿಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿದಾಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್. ಮೈಕೆಲ್, ಜಾರ್ಜ್. 1995 ರಲ್ಲಿ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕಲೆ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ನಾರಾಯಣ ರಾವ್, ವೆಲ್ಚೇರು ಮತ್ತು ಸಂಜಯ್ ಸುಬ್ರಮಣ್ಯಂ. 2009 ರಲ್ಲಿ. 'ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು'. ಮಾಡರ್ನ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ 43 (1): 175-210. https://www.cambridge.org/core/journals/modern-asian-studies/article/no. ನಾರಾಯಣರಾವು, ವೆಲ್ಸೇರು, ವೆಲ್ಚೇರು ನಾರಾಯಣ ರಾವ್, ಡೇವಿಡ್ ಡೀನ್ ಶುಲ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಸಂಜಯ್ ಸುಬ್ರಮಣ್ಯಂ. 1998 ರಲ್ಲಿ. ಪದಾರ್ಥದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು-ನಾಯಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಆಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ರಾಮ್, ಕಲ್ಪನಾ. 2012 ರಲ್ಲಿ. ಆಫ್-ಸ್ಟೇಜ್ ನೃತ್ಯಃ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ 'ಸಣ್ಣ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು'. ಇನ್ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಮ್ಯಾಟರ್ಸ್ಃ ಪಲ್ಲಬಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ನೀಲಾಂಜನಾ ಗುಪ್ತಾ ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಪ್ರದರ್ಶನ, 3-25. ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್. ರಂಗನಾಥನ್, ಎಡ್ವಿನಾ. 1970 ರಲ್ಲಿ. 'ಕುರವಂಜಿ ನಾಟ್ಟಿಯಾ ನಾಡಗಂಃ ಮದ್ರಾಸ್ ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ನೃತ್ಯ ನಾಟಕ'. ತುಲನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕ 4 (2): 110-19. http://www.jstor.org/stable/41152521. ಶೇಷನ್, ರಾಧಿಕಾ. 2004 ರಲ್ಲಿ. 'ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಆಸ್ಥಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯವರೆಗೆಃ ತಂಜಾವೂರಿನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ' ಕುರವಂಜಿ '. ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ 65:331-34. http://www.jstor.org/stable/44144747. ಸ್ಟೀನ್, ಬರ್ಟನ್. 1971 ರಲ್ಲಿ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗೀಯ ರಾಜ್ಯ. ಟಾಲ್ಬೋಟ್, ಸಿಂಥಿಯಾ. 1991 ರಲ್ಲಿ. ದೇವಾಲಯಗಳು, ದಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳುಃ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯದ ಮಾದರಿಗಳು. ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 50 (2): 308-40. ದೋಯಿಃ 10.2307/2057210. ಟಾರ್ಟಾಕೋವ್, ಗ್ಯಾರಿ ಮೈಕೆಲ್. 2012 ರಲ್ಲಿ. ದಲಿತ ಕಲೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಣ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ವೆಂಕಟಸುಬ್ರಮಣಿಯನ್, ಟಿ. ಕೆ. 2010. ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವು ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕಗಳು. https://www.newindianexpress.com/states/tamil-nadu/2019/sep/20/malaikuravan-community-to-be-given-scheduled-tribe-status-2036220.html https://thewire.in/rights/creators-not-criminals-children-of-denotified-kuravar-tribe-speak-through-art ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಜಾತಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಕೇರಳದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು