Tulsi Peeth edition of the Ramcharitmanas
ರಾಮಚರಿತಮಾನಸರ ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಜಗದ್ಗುರು ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ತುಳಸಿ ಪೀಠವು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ರಾಮಚರಿತಮಾನಸರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಗ್ರಂಥದ ಜನಪ್ರಿಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇದು 3000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನವೆಂಬರ್ 2009 ರಲ್ಲಿ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಆವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದವೊಂದು ಉದ್ಭವಿಸಿತು, ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ಅಖಾಡ ಪರಿಷತ್ ಮತ್ತು ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ನ್ಯಾಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ತಿರುಚಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಲೇಖಕರು ತಾವು ಕೇವಲ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಯಾವುದೇ ಕಿರಿಕಿರಿ ಅಥವಾ ನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ವಿಷಾದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ನಂತರ ಈ ವಿವಾದವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ರಿಟ್ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಹ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಅದನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 2005ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ತುಳಸಿ ಪೀಠ ಸೇವಾ ನ್ಯಾಸ್ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ರಾಮಚರಿತಮಾನಸವನ್ನು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತುಳಸಿದಾಸ್ ರಚಿಸಿದರು. ಇದು ಕಳೆದ ನಾನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು "ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಬೈಬಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸುಮಾರು ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಂತರ, ರಾಮಭಾರಾಚಾರ್ಯರು ರಾಮಚರಿತಮಾನಸರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತಂದರು. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪಠ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತಾನು ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಮಚರಿತಮಾನಸರ ಸಮಕಾಲೀನ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾಗುಣಿತ, ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ರಾಮ್ ಸಾಗರ್ ಶುಕ್ಲಾ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗೀತಾ ಪ್ರೆಸ್ನ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಇಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಒಂದು ಚೌಪೈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ 64 ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ಕ್ಷಣಗಳ ಘಟಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಸಾಲು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ 16 ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಂದು ಚೌಪೈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಕೇವಲ 32 ಕ್ಷಣಗಳ ಘಟಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲಿಸಾ ಮತ್ತು ರಾಮಚಂದ್ರ ಶುಕ್ಲ ಅವರ ಪದ್ಮಾವತ್ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಒಂದು ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ 32 ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚೌಪೈಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಎಂಟನೇ ಕ್ಷಣದ ನಂತರ ಸೀಸುರಾದಿಂದಾಗಿ ಚೌಪಾಯಿಗೆ ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಅಡಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರೋಸೋಡಿಕ್ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ, ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಮಸೂಚಕ ಮತ್ತು ಆಪಾದಿತ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿನ ಪದಗಳು ಇಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ದುಂಡಾದ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ (ಯುನಿಕೋಡ್ ಯು, ಐ. ಪಿ. ಎ) ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ಅಂತಹ ಅಂತ್ಯಗಳನ್ನು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕಲಾಕೃತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಗುಣವಾದ ಪದಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ (ಯುನಿಕೋಡ್ ಅ, ಐ. ಪಿ. ಎ.) ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಕೇಸ್ ಎಂಡಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮೂಗಿನ ಸ್ವರಗಳನ್ನು (ಅನುನಾಸಿಕ) ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಹಳೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಂತೆಯೇ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೇಸ್ ಎಂಡಿಂಗ್ಗಳಿಗೆ ಅನುನಾಸಿಕದ ಬಳಕೆಯು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಕಾಲೀನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಪಾದಿತ ಬಹುವಚನ ಮತ್ತು ಸೆಕೆಂಡ್ ಪರ್ಸನ್ ಸರ್ವನಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಯೋಜಿತ ಮೂಗಿನ-ಫ್ರಿಕೇಟಿವ್ ವ್ಯಂಜನಗಳಾದ ಎನ್. ಎಚ್. (ಯೂನಿಕೋಡ್ ಎನ್. ಎಚ್., ಐ. ಪಿ. ಎ) ಮತ್ತು ಎಂ. ಎಚ್. (ಯೂನಿಕೋಡ್ ಎಂ. ಎಚ್., ಐ. ಪಿ. ಎ) ಬದಲಿಗೆ, ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಏಕ ಮೂಗಿನ ವ್ಯಂಜನಗಳಾದ ಎನ್. (ಯೂನಿಕೋಡ್ ಎನ್., ಐ. ಪಿ. ಎ) ಮತ್ತು ಎಂ. (ಯೂನಿಕೋಡ್ ಎಂ., ಐ. ಪಿ. ಎ) ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತದಭವ ಪದಗಳಿಗೆ, ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಆಯ್ದ ತತಸಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪಾಲಟಲ್ ಫ್ರಿಕೇಟಿವ್ ಷ್ (ಯುನಿಕೋಡ್ ಷ್, ಐ. ಪಿ. ಎ) ಬದಲಿಗೆ ಡೆಂಟಲ್ ಫ್ರಿಕೇಟಿವ್ ಎಸ್ (ಯೂನಿಕೋಡ್ ಷ್, ಐ. ಪಿ. ಎ) ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಬದಲಿ ತಪ್ಪು ಪಾಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೆಂಟಲ್ ಫ್ರಿಕೇಟಿವ್ ಅನ್ನು ಶೋಭಾ (ಶೋಭಾ, ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ, ವೈಭವ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಭೆ ಎಂದರ್ಥ) ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಾಲಟಲ್ ಫ್ರಿಕೇಟಿವ್ ಅನ್ನು ಶಂಕರದಲ್ಲಿ (ಶಂಕರ, ಶಿವನ ಹೆಸರು) ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಬದಲಿ ಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಶಂಕರ), ಅಂದರೆ ಮದುವೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮಗು. ಸಮಕಾಲೀನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಡೆಂಟಲ್ ಫ್ರಿಕೇಟಿವ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. 2009ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಆವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದವೊಂದು ಉದ್ಭವಿಸಿತು, ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ಕ್ಷಮೆ ಯಾಚಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ಅಖಾಡ ಪರಿಷತ್ ಮತ್ತು ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ನ್ಯಾಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ತಿರುಚಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಆರೋಪಗಳು ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ಮಂಜರಿ ಮಿಶ್ರಾ ಮತ್ತು ವಿ. ಎನ್. ಅರೋರಾ ಅವರು ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು "ಗೋಸ್ವಾಮಿಯ ಪ್ರಬಲ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸವಾಲೆಸೆಯುವ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಕೃತ್ಯ" ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ನ್ಯಾಸ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ನೃತ್ಯ ಗೋಪಾಲ್ ದಾಸ್, "ಆತ ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದಾದ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು "ದೋಹಾಗಳನ್ನು ಚೌಪೈಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, "ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳ ಪದಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಮತ್ತು "ಲಾಂಕಾಕಾಂಡವನ್ನು ಯುದ್ಧಕಾಂಡ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಝೀ ನ್ಯೂಸ್ ವರದಿಯು ಆರೋಪಿಸಿದೆ. ಆವೃತ್ತಿಯ 59ನೇ ಪುಟದಲ್ಲಿರುವ ಮಂತ್ರವು ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರನ್ನು ಋಷಿ ಎಂದು ಕರೆದಿದೆ ಎಂದು ಝೀ ನ್ಯೂಸ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರನ್ನು ಋಷಿ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಕರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ಅಖಾಡ ಪರಿಷತ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಹಂತ್ ಜ್ಞಾನ್ ದಾಸ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ವಾಮದೇವ, ಜಬಲಿ ಮತ್ತು ವಸಿಷ್ಠರಂತಹವರಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ್ ದಾಸ್ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಗೋಪಾಲ್ ದಾಸ್ ಅವರು ಸ್ವಾಮಿ "ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸುದ್ದಿ ಪದಗಳನ್ನು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಬದಲಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಸಂತರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾಚಾರ್ಯರ ಸಭೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ನವೆಂಬರ್ 8 ರವರೆಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನವೆಂಬರ್ 10 ರಂದು ನಡೆಯುವ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರನ್ನು ಜಗದ್ಗುರು ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಜ್ಞಾನ್ ದಾಸ್ ಹೇಳಿದರು. ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ಶಿಷ್ಯರು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯ ಅವರು ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾಗೆ "ಗೋರಖ್ಪುರದ ಗೀತಾ ಪ್ರೆಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ರಾಮಚರಿತಮಾನಸವನ್ನು ಕೇವಲ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಬದಲಾಯಿಸಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. "ಅವರು ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದದೇ ನನ್ನನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಈ ವಿವಾದವು "ನನ್ನನ್ನು ಕೆಣಕುವ ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ಸುಲಿಗೆ ಮಾಡುವ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ತನ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ರಿಷಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ಮಂತ್ರವನ್ನು ನೋಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ರಿಷಿ ಎಂಬ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಝೀ ನ್ಯೂಸ್ ವರದಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನು ರಾಮಚರಿತಮಾನವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಹೊಸ ಮಂತ್ರಕ್ಕೆ ಅವನು ಋಷಿಯಾಗಿದ್ದನು. ನಂತರ 2010ರಲ್ಲಿ, ದೈನಿಕ್ ಜಾಗರಣ್ ಮತ್ತು ಒನ್ ಇಂಡಿಯಾ ಜಾಲತಾಣಗಳು ಈ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದವು, ಅವರು ಕೇವಲ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, 1949ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಗೀತಾ ಪತ್ರಿಕಾ ಆವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ನಂದ ದುಲಾರೆ ವಾಜಪೇಯಿ ಮಾಡಿದ್ದಂತೆಯೇ. ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಯಾವುದೇ ಕಿರಿಕಿರಿ ಅಥವಾ ನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ಅಖಾಡ ಪರಿಷತ್ಗೆ ಪತ್ರವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ, 2009ರ ನವೆಂಬರ್ 8ರಂದು ವಿವಾದವು ಶಾಂತವಾಯಿತು. ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಾಮಚರಿತಮಾನಸರ ಹಳೆಯ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವರು ಅಖಾಡ ಪರಿಷತ್ತನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದರು, ಇತರವುಗಳಲ್ಲ. ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ಸಂತರು ಪತ್ರದ ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೃಪ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ, ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಧಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೋರಿ 2008ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಖರ ವಿಚಾರ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾಶಕ ಶಿವ ಅಸ್ರೇ ಅಸ್ಥಾನಾ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದ ರಿಟ್ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ನ ಲಕ್ನೋ ಪೀಠವು 2011ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ವಜಾಗೊಳಿಸಿತ್ತು. ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಅಸ್ಥಾನಾ ಅವರಿಗೆ ದಂಡ ವಿಧಿಸಿತ್ತು. ದೈನಿಕ್ ಜಾಗರಣ್ ಜೊತೆ ಮಾತನಾಡಿದ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗೆಲುವು ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು ದಿನಗಳ ವಿಜಯ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ರಾಮಚರಿತಮಾನಸರ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ಕಥಾವಾಚಕ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಪ್ರೇಮ್ ಭೂಷಣ್, "ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಪ್ರಸಾರ ಭಾರತಿಯ ನಿವೃತ್ತ ವರದಿಗಾರ ರಾಮ್ ಸಾಗರ್ ಶುಕ್ಲಾ, ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿನ "ಹೆಚ್ಚಿನ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳು" ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಬರೆದರೆ, ಕೆಲವರು ಚೌಪೈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಾಮಿ ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪಿಂಗಲ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಚೌಪೈ 64 ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲಿಸಾ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು 40 ಅರ್ಧ-ಚೌಪೈಗಳನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಚರಿತಮಾನಸದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಮತ್ತು ಗೀತಾ ಪ್ರೆಸ್ನ ಸಲಹೆಗಾರರಾದ ಸುನೀತಾ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಅವರು ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾಗೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಎರಡು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತುಳಸಿ ಪೀಠದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಅಯೋಧ್ಯಾಕಂಡ್ನಲ್ಲಿ "ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ದಿಪಶಿಖಾ ಸಮ ಜುವತಿ ತಾನಾ ಎಂಬ ಪದ್ಯವು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ, ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ಲೇಖಕರಾದ ರವೀಂದ್ರ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರಿ ಅವರು, ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರು ಪದ್ಯಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಬದಲಾವಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ "ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಚಲಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ 3000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು" ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ಅಖಾಡಾ ಪರಿಷತ್ ಮತ್ತು ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ನ್ಯಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಬದಲು ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಗಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ರಾಮಭದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ