Abhidhammattha-sangaha
ಅಭಿಧಮ್ಮತ್ತ-ಸಂಗಹವು (ಅಭಿಧಮ್ಮದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ) ಪಾಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸೂಚನಾ ಕೈಪಿಡಿ ಅಥವಾ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಸಂಕಲನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಆಚಾರ್ಯ ಅನುರಾಧನು 8ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಬರೆದಿದ್ದನು. ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ ಪ್ರಕಾರ, ಅಭಿಧಮ್ಮತ್ತ-ಸಂಗಹವು ಥೇರವಾದ ಅಭಿಧಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಅಂತಹ "ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಾರಾಂಶ" ವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು "ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾದ್ಯಂತ ಅಭಿಧಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮೂಲವಾಗಿದೆ". ಅವಲೋಕನೆ ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಈಗಾಗಲೇ ದೊಡ್ಡದಾದ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಅಭಿಧಮ್ಮ ಪಿಟಕ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಘೋಷ (ಇದು ಪಿಟಿಎಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಪಿ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ 40 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ) ನಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಥೇರವಾದ ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಆರಂಭಿಕರಿಗಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅನನುಭವಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಾರಾಂಶಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ, "ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮತೋಲನ" ದಿಂದಾಗಿ ಐವತ್ತು ಪುಟಗಳ ಸಂಗಹವು ಅಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಆಚಾರ್ಯ ಅನುರಾಧರು ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಅಭಿಧಮ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಈ ಕೃತಿಯು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಕಲನ ಅಥವಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿಧಮ್ಮ ಪಿಟಕ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಘೋಷದ ವಿಶುದ್ಧಿಮಗ್ಗ ಸೇರಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಭಿಧಮ್ಮ ವಿಷಯದ ಅವರ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ನವೀನವಾಗಿದೆ. ಜೆಫ್ರಿ ವೇಯ್ನ್ ಬಾಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅನಿರುದ್ಧನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದಾದ ಅನುಭವದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ (ಅವಕಾರಾ) ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದನು. ಅವನು ಅಭಿಧರ್ಮದ ವಿಷಯವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಝಾನಾದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಗಳವರೆಗೆ) ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಧ್ಯಾನದ ಸಾಧನೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದಾದ ಒಂದು ಪಠ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಅನುರಾಧನು ಅಭಿಧಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ (ಸಬ್ಬಚಿತ್ತಸಾಧರನ)ಂತಹ ಹೊಸ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದನು, ಇದು ವಿಷಯವಸ್ತುವನ್ನು ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಧಮ್ಮಸಂಗನಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ). ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ರವಾನಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಅಭಿಧಮ್ಮತ್ತ-ಸಂಗಹವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಮೊದಲನೇ ಅಧ್ಯಾಯ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಕಲನ (ಪಾಲಿಃ ಚಿತ್ತ-ಸಂಗಹ-ವಿಭಾಗೋ). 89 ಮತ್ತು 121 ಚಿತ್ತಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ II-ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಕಲನ (ಸೆಟಾಸಿಕಾ) ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಹವರ್ತಿಗಳು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಐವತ್ತೆರಡು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು (ಪಾಲಿಃ ಸೆಟಾಸಿಕಾಸ್) ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಹವರ್ತಿಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ, ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸುಂದರ ಅಂಶಗಳು. ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ 89 ವರ್ಗಗಳು, ದ್ರವ್ಯದ ಗುಣಗಳು, ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಧ್ಯಾನದ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ III-ವಿವಿಧ, ಆರು ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಿಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಸೆಟಸಿಕಾಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆಃ ಮೂಲ (ಹೆಟು), ಭಾವನೆ (ವೇದ), ಕಾರ್ಯ (ಕಿಕ್ಕಾ), ಬಾಗಿಲು (ದ್ವಾರ), ವಸ್ತು (ಅರಮ್ಮನ), ಮತ್ತು ಬೇಸ್ (ವತ್ತು). ಅಧ್ಯಾಯ IV-ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ V-ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ-ಮುಕ್ತ ಅಧ್ಯಾಯ VI-ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಗ್ರಹ (ರೂಪ), ವಸ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ VII-ವರ್ಗಗಳ ಸಂಕಲನ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಧಮ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಶಾಲ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಾಗಿ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ; ಮಿಶ್ರ ವರ್ಗಗಳ ಸಂಗ್ರಹ; ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ; ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಂಗ್ರಹ. ಅಧ್ಯಾಯ VIII-ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಷರತ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಇದು ಧಮ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪಥಾನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ 24 ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಸಂಬಂಧಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ IX-ವಿಶುದ್ಧಿಮಗ್ಗವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಧ್ಯಾನ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಕಲನವು ಧ್ಯಾನದ ನಲವತ್ತು ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅದರ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ ಅಭಿಧಮ್ಮತ್ತ-ಸಂಗಹ-ಟಿಕಾ, ಇದನ್ನು ಪೋರನ-ಟಿಕಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, "ಹಳೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ". 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಕಾರಿಯಾ ನವವಿಮಲಬುದ್ದಿ ಎಂಬ ಹಿರಿಯನೊಬ್ಬನದ್ದಾಗಿದೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಕಾರಿಯಾ ಸುಮಂಗಲಸಾಮಿ ಬರೆದ ಅಭಿಧಮ್ಮತ್ತ-ಭವಿನೀ-ಟಿಕಾ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಲೆಡಿ ಸಯದಾವ್ ಅವರ (1846-1923) ಪರಮತ್ತ-ದೀಪಾನಿ-ಟಿಕಾ, ಇದು 325 ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಭವಿನೀ-ಟಿಕಾವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ವಿಮಲಾ ಸಯದಾವ್ ಅವರ ಅಂಕುರಾ-ಟಿಕಾ, ಲೆಡಿ ಸಯದಾವ್ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿಭಿನಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಧಮ್ಮಾನಂದ ಕೊಸಾಂಬಿ ಬರೆದ ನವನೀತಾ-ಟಿಕಾ, 1933. "ದಿ ಬಟರ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ವಿವಾದವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿ, ಸಂಗಾಹವನ್ನು ನಯವಾದ ಮತ್ತು ಸರಳ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾರದ ಥೇರಾ, ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ ಮತ್ತು ಯು ರೇವತಾ ಧಮ್ಮ ಅವರ "ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಸಮಗ್ರ ಕೈಪಿಡಿ" ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಯು ಸಿಲಾನಂದ ಅವರ ಹಲವಾರು ಕೋಷ್ಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ವಿಭಾವಿನಿ-ಟಿಕಾ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮ-ದೀಪಾನಿ-ಟಿಕಾ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಂಶಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಅವುಗಳ ಒಮ್ಮುಖ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶುದ್ಧಿಮಗ್ಗದಿಂದಲೂ ಬರುತ್ತದೆ. ಅಭಿಧಮ್ಮತ್ತಸಂಗಹವನ್ನು ಮೊದಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದು ಶ್ವೆ ಜಾನ್ ಆಂಗ್ (1895 ಮತ್ತು 1905ರ ನಡುವೆ), ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಶ್ರೀಮತಿ ಸಿ. ಎ. ಎಫ್. ರೈಸ್ ಡೇವಿಡ್ಸ್ ಅವರು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲು 1910ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ನಾರದ ಮಹಾ ಥೇರನು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಗಾಹವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದನು. ಅಮೆರಿಕದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿ ಅವರು ವೆನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗದ ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ "ಅಭಿಧಮ್ಮ ಅವರ ಸಮಗ್ರ ಕೈಪಿಡಿ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನವೀಕರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ಯು ರೇವತಾ ಧಮ್ಮ ಮತ್ತು ವೆನ್ ಒದಗಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಚಾರ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಷ್ಟಕಗಳು. ಯು ಸಿಲಾನಾನಾಡಾ. ಈ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾದದ್ದು ವೆನ್ ಬರೆದ 'ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ'. ಡಾ. ರೇವತಾ ಧಮ್ಮ '. ರೂಪರ್ಟ್ ಗೆಥಿನ್ ಮತ್ತು ಡಾ. ಆರ್. ಪಿ. ವಿಜೇರತ್ನೆ ಅವರು ಬರೆದ ಸಂಗದದ ಮತ್ತೊಂದು ಅನುವಾದವು ಸುಮಂಗಲ ಅವರ ಅಭಿಧಮ್ಮತ್ತ-ಭವಿನೀ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 2002 ರಲ್ಲಿ ಪಾಲಿ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಸೊಸೈಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮೂಲಗಳು ಭಿಕ್ಖು ಬೋಧಿ ಅಭಿಧಮ್ಮತ್ತಾ ಅವರ ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಸಮಗ್ರ ಕೈಪಿಡಿ-ಸಂಘ, ನಾರದ ಥೇರರಿಂದ ಅನುವಾದಿತ, ವಜೀರಾರಾಮ, ಕೊಲಂಬೊ ಅಭಿಧಮ್ಮದ ಕೈಪಿಡಿಃ ಅಭಧಮ್ಮತ್ತ ಸಂಘಾ ಆಫ್ ಭದಾಂತಾ ಅನುರಾಧಾಚಾರ್ಯ ಪಾಲಿ ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಭಿಧರ್ಮ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳು