Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy
ಷಮಾನಿಸಂಃ ಆರ್ಕಿಯಾಕ್ ಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಟಸಿ ಎಂಬುದು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಷಮಾನಿಸಂನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಲೈಬ್ರರಿ ಪಯೋಟ್ ಅವರು ಲೆ ಚಮನಿಸ್ಮೆ ಎಟ್ ಲೆಸ್ ಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್ ಆರ್ಕೈಕ್ಸ್ ಡಿ ಎಲ್ ಎಕ್ಸ್ಟೇಸೆ ಎಂಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ 1951 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತರುವಾಯ ವಿಲ್ಲರ್ಡ್ ಆರ್. ಟ್ರಾಸ್ಕ್ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1964 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಪುಸ್ತಕದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲಿಯಾಡ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬಲಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಗಳಿಸಿದ್ದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರದ ಉದಯದ ನಂತರ, ಅವರು 1945 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೊದಲು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆದು ಶಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಷಾಮನಿಸಮ್ನ ಮೊದಲಾರ್ಧವು ಷಾಮನಿಕ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಷಾಮನಿಕ್ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನ, ಷಾಮನಿಕ್ ದೀಕ್ಷೆಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಷಾಮನ್ನ ವೇಷಭೂಷಣ ಮತ್ತು ಡ್ರಮ್ನ ಸಂಕೇತತೆ. ಪುಸ್ತಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವು ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಏಷ್ಯಾ, ಅಮೆರಿಕ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಓಷಿಯಾನಿಯಾ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲೂ ಶಾಮನಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಷಾಮನಿಸಮ್ಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದಲ್ಲಿನ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೂಲ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಎಲಿಯಾಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ, ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಷಾಮನಿಸಮ್ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಅಧ್ಯಯನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಿದಂತೆ, ಪುಸ್ತಕದ ಅಂಶಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟವು, ಹಾಗೆಯೇ "ಷಾಮನಿಸಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಜಾಗತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಿದೆ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಷಾಮನಿಸಮ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ಎಲಿಯಡ್ನ ವಾದವೂ ಬಂದಿತು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು 1960 ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಿಯೋಶಮಾನಿಕ್ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡೆ 1907ರಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಸ್ಪಿರು ಹಾರೆಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹಾಜರಾದ ಅವರು, ತರುವಾಯ 1925ರಿಂದ 1928ರವರೆಗೆ ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ದೇಶದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಅವರು, 1933ರಲ್ಲಿ ಯೋಗದ ಚರ್ಚೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಕುವಾಂಟುಲ್ಗಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಅವರು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದರು ಆದರೆ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪಾದ ಐರನ್ ಗಾರ್ಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬಲಪಂಥೀಯ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ, 1940ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಹವರ್ತಿಯಾಗಿ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಹೆದರಿ ಎಲಿಯಾಡ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಇಲ್ಲಿ, ಆತ ರೊಮೇನಿಯಾದಿಂದ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡಿದ್ದ ಕ್ರಿಸ್ಟಿನೆಲ್ ಕೊಟೆಸ್ಕು ಅವರನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ವಿವಾಹವಾದರು. ಎಮಿಲ್ ಸಿಯೋರಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರೊಮೇನಿಯನ್ ವಲಸಿಗರೊಂದಿಗೆ, ಎಲಿಯಾಡ್ ಮಾಜಿ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಬುಸುಯಿಯೋಸಿಯುನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. 1947 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭೌತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರು ಅವರಿಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅರಿಝೋನಾದ ಶಾಲೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು; ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 1948ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತಕ ಜಾರ್ಜಸ್ ಬ್ಯಾಟೈಲ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕಕ್ಕಾಗಿ ಬರೆದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, ಅವರು ಇಟಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾದಂಬರಿ ನೋಪ್ಟಿಯಾ ಡಿ ಸಾನ್ಜೀನ್ ನ ಮೊದಲ 300 ಪುಟಗಳನ್ನು ಬರೆದರು (ಅವರು 1952 ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಬಾರಿಗೆ ದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು). 1949 ರಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ ಕಾರ್ಬಿನ್ ಅವರನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಅವರು ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಮತ್ತು ಎರಾನೋಸ್ ವೃತ್ತದೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಜಂಗರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆಂಟಯೋಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಸಹ-ಸಂಪಾದಿಸಿದರು. 1950ರಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್, ಓಲ್ಗಾ ಫ್ರೊಬೆ-ಕಾಪ್ಟೈನ್, ಗೆರ್ಶೋಮ್ ಸ್ಕೋಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ರಾಡಿನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಎಲಿಯಾಡ್ ಎರಾನೋಸ್ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಎರಾನೋಸ್ ಅನ್ನು "ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಎಲಿಯಾಡ್, ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಷಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರುಃ ರೆವ್ಯೂ ಡೆ ಎಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಡೆಸ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ (1946) "ಲೆ ಪ್ರೊಬ್ಲೆಮೆ ಡು ಚಮನಿಸ್ಮೆ", ವರ್ಜಿಲಿಯಸ್ ಫೆರ್ಮ್ (1949) ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಸಂಕಲನವಾದ ಫರ್ಗಾಟನ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ಷಾಮನಿಸಂ" ಮತ್ತು ಪೈಡೆಮಾ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ (1951) "ಐನ್ಫುಹ್ರೆಂಡೆ ಬೆಟ್ರಾಚ್ಟುಂಗೆನ್ ಉಬರ್ ಡೆನ್ ಸ್ಕಾಮನಿಸ್ಮಸ್". ಅವರು 1950ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯುಟೊ ಇಟಾಲಿಯಾನೊ ಪರ್ ಮೆಡಿಯೋ ಎಡ್ ಎಸ್ಟ್ರೆಮೊ ಓರಿಯೆಂಟೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲಿಯಡ್ ಅವರು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಧರ್ಮದ ದೊಡ್ಡ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ವಿಶ್ವ ಷಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಷಾಮನಿಸಮ್ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಅವರು, ಧರ್ಮಗಳ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಒದಗಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಷಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು "ನಿಖರವಾಗಿ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಪುರಾತನ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ಅವರು, ಇದು "ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು" ಧರ್ಮ "ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯ, "ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳು. ನೇಮಕಾತಿ ವಿಧಾನಗಳು. ಷಾಮನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ವೊಕೇಷನ್ ಎಂಬ ಪದವು "ಷಾಮನಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಲಿಯಡ್ನ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾದಗಳು "ಷಾಮನಿಸಮ್" ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಈ ವಿಷಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಎಲಿಯಾಡ್ "ಷಾಮನಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದದ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಷಾಮನಿಸಮ್ ಸರಳವಾಗಿ "ಭಾವಪರವಶತೆಯ ತಂತ್ರ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು "ಕನಿಷ್ಠ ಅಪಾಯಕಾರಿ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಶಮನಿಸಂ ಎಂಬುದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಒಂದು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲದರ ನಡುವೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಶಾಮನ್ನರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಶಾಮನಿಸಂ ಅನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಶಮನ್ನರು ಆತ್ಮಗಳು ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ಷಾಮನಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದದ ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಮೆಡಿಸಿನ್ ಮ್ಯಾನ್", "ಮಾಂತ್ರಿಕ", "ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಹೀಲರ್" ಮತ್ತು "ಜಾದೂಗಾರ" ಈ "ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ" ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ "ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ" ಜನರು, ಅಥವಾ ಶಮನ್ನರು, ಇತರ ಜನರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆತ್ಮಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕತೆಗಳಂತಹ ತಮ್ಮ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಳಸಿದ್ದರು. ಶಾಮನ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಮಾಸ್ಟರ್ಡ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆತ್ಮಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಗಾಡ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮಿಥ್ಸ್ ಆಫ್ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಯುರೋಪ್ (1964) ನಲ್ಲಿ ಸೆಯ್ಡರ್ನ ನಾರ್ಸ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಹಿಲ್ಡಾ ಎಲ್ಲಿಸ್ ಡೇವಿಡ್ಸನ್ ಎಲಿಯಾಡ್ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಷಾಮನಿಸಮ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರೊನಾಲ್ಡ್ ಹಟ್ಟನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಮನ್ಸ್ಃ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಚುಯಾಲಿಟಿ ಅಂಡ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್ (2001) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಎಲಿಯಡ್ನ ಕೆಲವು ನಿಲುವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಷಾಮನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಟ್ಟನ್ ವಿವಾದವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಎಲಿಯಾಡೆ ಅಂತಹ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪುರಾವೆಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದವು ನಿಜವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಎಲಿಯಾಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಆಯ್ದ ಶಾಮನ್ ಚಿತ್ರಣ" ದಿಂದ ಕೆಲವು "ಸ್ಥಳೀಯ ವೃತ್ತಿಗಾರರ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು" ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು "ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು". ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ವಿವರಣೆಯು ವಿವಿಧ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಸರಳೀಕರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಷಾಮನಿಸಮ್ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ಇದೇ ರೀತಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಟ್ಟನ್ ವಾದಿಸಿದರು. 2004ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ನಿಂದ ಶಮನಿಸಂನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್-ಭಾಷೆಯ ಮರು-ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ವೆಂಡಿ ಡೊನಿಗರ್ ಅವರಿಂದ ಹೊಸ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡೊನಿಗರ್ ಅವರು ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿದ್ದ ಡೊನಿಗರ್, ಅವನು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಎಂಬ ಆರೋಪಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಳ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು ಮತ್ತು ಷಾಮನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದನು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೇಮ್ಸ್ ಫ್ರೇಜರ್ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಅವರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು "ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಊಹೆಗಳ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ" ಮುಂದುವರೆಸಿದರೂ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಿಗಳ "ಇಡೀ ಪೀಳಿಗೆಗೆ" ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು 1951 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಮನಿಸಂನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಶಮನಿಸಂ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು