Daṇḍa (Hindu punishment)
ದಂಡ (, ಅಕ್ಷರಶಃ 'ಸ್ಟಿಕ್', 'ಸ್ಟಫ್', ಅಥವಾ 'ರಾಡ್', ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕೇತ) ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಹಿಂದೂ ಪದವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ರಾಜನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮಂಜೂರು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು ಆದರೆ ಇತರ ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಹ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಅಪರಾಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ದಂಡಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪವೆಂದರೆ ಪ್ರಯಸಿಟ್ಟಾ (ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ). ದಂಡವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಪ್ರಸಾದವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದಂಡವು ಅಪರಾಧಿಯು ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಆಡಳಿತಗಾರನ ಸಾಧನವಾಗಿ ದಾಂಡ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ದಂಡವು ವ್ಯವಾಹಾರದ (ಕಾನೂನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ) ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಜನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ಶಿಕ್ಷೆಯ ಉದ್ದೇಶ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿದ್ದವು. ಅಪರಾಧಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಳ್ಳನ ಕೈಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಡೆಯುವುದು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಎರಡನೇ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಭವಿಷ್ಯದ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಲು ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇವು ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಪುನರ್ವಸತಿಯಂತಹ ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತೀಕಾರವು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಹಿಂದೂ ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರಚಲಿತವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಉದ್ವೇಗವು ಅಪರಾಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮರಣದಂಡನೆ, ಗಡೀಪಾರು, ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಅಂಗಚ್ಛೇದನದಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಅಪರಾಧಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಥವಾ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕಳ್ಳನು ಮತ್ತೆ ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವನ ಅಂಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವಂತೆ ಅನೇಕರು ರಾಜನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಒಂದು ಅಂಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿತು. ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅಪರಾಧಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ಅಥವಾ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುವುದು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಯು ಜನರು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಮರು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು. ಮಹಾಭಾರತದ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ರಾಜನಿಂದ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇತರರಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅಪರಾಧಿಗಳ ನೋವಿನ ಉದಾಹರಣೆ. ಮನು ರಾಜನು "ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಗೊಂಡ" ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದಾದ ಎತ್ತರದ ರಸ್ತೆಯ ಬಳಿ ಕಾರಾಗೃಹಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸೆರೆವಾಸವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಮತ್ತು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಎರಡನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪುನರ್ವಸತಿ ಹಿಂದೂ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕು. ಮಹಾಭಾರತವು ರಾಜನ ಸುಧಾರಣೆ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಸರಿಪಡಿಸಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ರಾಜನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ (ಮನು ಸಂಹಿತೆ) ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇರುವವರನ್ನು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಂತೆ ಮಾಡುವುದು ರಾಜನ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಜನಿಗೆ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇರುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ರಾಜನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹದಗೆಡಿಸಲು ರಾಜನ ಹಿತದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ದಂಡವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ಎಂ., VII. 27-29). "ಮೀನಿನ ತರ್ಕ" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ರಾಜನಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ದೊಡ್ಡ ಮೀನುಗಳು ಚಿಕ್ಕ ಮೀನುಗಳನ್ನು ನುಂಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರಾಜನ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕವೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದು ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ರಾಜನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವೇಚನೆ ಇರುತ್ತದೆ. ರಾಜನು ಅಪರಾಧದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಯ ದಂಡವನ್ನು ಭರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು ಮನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಶಿಕ್ಷೆಯು ಅಂತಹ ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಲಹೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ರಾಜನು ತಲುಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ರಾಜನು ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಪಾಪಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಆದರೆ ಪಾಪವು ಅನೇಕವೇಳೆ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ. ಮನುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜನಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಪುರುಷರು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದವರಂತೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಚರ್ಚೆಗಳಿವೆ. ಇತರರ ಸಲಹೆಯಿಲ್ಲದೆ ರಾಜನಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಆತನಿಗೆ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಅಪರಾಧಗಳು, ನಾರದಸ್ಮೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜನ ಆದೇಶದ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧವೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾದಾಗ, ರಾಜನು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ರಾಜನು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಉಸ್ತುವಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮಾನವ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ದಂಡವೇ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿವೆ; ಅವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದ ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರ ಆದರ್ಶ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಮೂತ್ರ ವಿಸರ್ಜಿಸುವ ಅಥವಾ ಮಲವಿಸರ್ಜನೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಚಾರವು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆಯಾದರೂ ಮೂಲ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಗ್ರಂಥಗಳ ಲೇಖಕರು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೂಲ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ದಂಡವಿವೇಕದಲ್ಲಿ, ವರ್ಧಮಾನನು ಶಿಕ್ಷೆಯ ತೀವ್ರತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಹನ್ನೊಂದು ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದರ ಪ್ರಕಾರಃ (ಅಪರಾಧಿಯ ಜಾತಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅಪರಾಧಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಶೂದ್ರ ಅಪರಾಧಿಗಿಂತ 64 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ), ವಿಷಯ (ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ), ಪ್ರಮಾಣ (ಆ ವಸ್ತುವಿನ), ಉಪಯುಕ್ತತೆ (ಆ ವಸ್ತುವಿನ), ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ (ಪರಿಗ್ರಹ), ವಯಸ್ಸು (ಅಪರಾಧಿಯ), ಅಧಿಕಾರ (ಅಂದರೆ, ಅಪರಾಧಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿ), ಅರ್ಹತೆಗಳು (ಅಪರಾಧಿಯ), ಸ್ಥಳ (ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ), ಸಮಯ (ಅಂತಹ ಅಪರಾಧದ) ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಪರಾಧಗಳು (ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸುವಾಗ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದ) ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತಗ್ಗಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಹಿಂದೂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪ್ರಕರಣದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಹಿಂದೂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೊತ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಶಿಕ್ಷೆಯ ವಿಧಗಳು ತನ್ನ ಜೀರ್ಣಾಂಗವಾದ ಮಾನವ-ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮನು ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ; ವಾಕ್-ದಂಡ, (ಎಚ್ಚರಿಕೆ), ಧಿಕ್ದಂಡ (ಖಂಡನೆ), ಧನದಂಡ (ದಂಡ) ಮತ್ತು ಬಧದಂಡ (ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು). ವಾಕ್-ದಂಡವು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ; ಧಿಕ್ದಂಡಾ, ಧನದಂಡಾ ಮತ್ತು ಬಧದಂಡದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ತೀವ್ರತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯಯುತ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರದ ಲೇಖಕರು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು; ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅವಮಾನ. ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆ ಕ್ಷಮೆಯು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಪರಾಧದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಎಚ್ಚರಿಕೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಖಂಡಿಸಬೇಕು. ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆ ಎರಡೂ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ-ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗಳಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ದೈಹಿಕ ನೋವು ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಖಂಡನೆ ಬಳಸುವಾಗ, ತನ್ನ ಮೊದಲ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡುವ ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳಬೇಕುಃ 'ಇದು ನಿಮ್ಮ ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯವೇ? ಇದು ನಿಮಗೆ ಸೂಕ್ತವೇ "ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಿಂತ ಖಂಡನೆ ಬಲವಾದ ಅಸಮ್ಮತಿಯಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಿದಾಗ ದಂಡವನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ದಂಡದ ಮೊತ್ತವು ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ, ವೈಶ್ಯ ಅಥವಾ ಶೂದ್ರನಿಗೆ ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅಪರಾಧಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದಂಡವನ್ನು ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅಪರಾಧಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸುವುದು ಕೊನೆಯ ಉಪಾಯವಾಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧಿ ದಂಡವನ್ನು ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಪಾವತಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಮೂರು ಯೋಜಿತ ಕಂತುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇರಬಾರದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜನು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ ಆಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ಕರ್ಷಪನ ದಂಡ ವಿಧಿಸಿದಾಗ ರಾಜನಿಗೆ 1,000 ಕರ್ಷಪನಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ದಂಡಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ದಂಡವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿದ್ದವುಃ ಅಪರಾಧಿಯು ಪುನರಾವರ್ತಕನಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸೌಮ್ಯವಾದ ದಂಡವನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಭಾರೀ ದಂಡವನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದು. ಅಪರಾಧದ ಸ್ವರೂಪ, ಅಪರಾಧಿ ಪಾವತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಇದು ಮೊದಲ ಅಪರಾಧವೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ದಂಡದ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಆಧರಿಸುವುದು ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು. ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸದ ಕಾರಣ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮೊತ್ತದ ದಂಡ ವಿಧಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ದಂಡ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ದಂಡದ ಮೊತ್ತವು ಯಾವ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶೂದ್ರನು ಹಾನಿಯ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು, ವೈಶ್ಯನು ಹದಿನಾರು ಪಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಮೂವತ್ತೆರಡು ಪಟ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರವತ್ತನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಹಾನಿಯ ಮೊತ್ತಕ್ಕಿಂತ 100 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಹಣವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಪ್ರತಿ ಜಾತಿಗೂ ಗುಣಕವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅಪರಾಧಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಅಪರಾಧಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. "ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಯ ಪ್ರಕಾರ ದೂರುದಾರರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ ದಂಡಃ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ನೋವು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಹೊಡೆದರೆ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಉಂಟಾಗುವ ನೋವಿನ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದಂಡವನ್ನು ವಿಧಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಅಂಗವು ಮುರಿದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಗಾಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ರಕ್ತವು ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರನು ರೋಗಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ವೆಚ್ಚವನ್ನು, ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೆಚ್ಚವನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಸರ್ಜನೆ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವೆಚ್ಚಗಳೆರಡೂ) ರಾಜನಿಗೆ ದಂಡವಾಗಿ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿದವನು ಮಾಲೀಕನಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಾನಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ದಂಡವನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಪರಾಧಿಯು ಮಾಡಿದ ಹಾನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದಂಡವನ್ನು ವಿಧಿಸಬೇಕು, ಜೊತೆಗೆ ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಚರ್ಮ, ಮರ ಅಥವಾ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಹೂವುಗಳು, ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಂಡವನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದ ದಂಡವು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಐದು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುವಿನ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ದಂಡವು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿರಬಹುದಿತ್ತು. ಈ ಸಂಬಂಧವು ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಸೇವಕರ ನಡುವೆ, ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ನಡುವೆ, ಒಂದೇ ಹಳ್ಳಿಯ ಜನರ ನಡುವೆ ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವೆ ಇರಬಹುದು. "ಕ್ರೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪನಿಷ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಹಿಂದೂ ಸೊಸೈಟಿ" ಪ್ರಕಾರಃ "ಹೀಗೆ ಒಬ್ಬ ಸಂಬಂಧಿಕನು ಮಾಲೀಕರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರೆ ಮೊದಲನೆಯವನಿಗೆ ಕೇವಲ 600 ಪನಾ ದಂಡ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವನು ಸಂಬಂಧಿಕನಾಗಿರದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಕಳ್ಳತನದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ". ಸೆರೆವಾಸವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ, ಸೆರೆವಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ. ಜೈಲುಗಳು ಮುಖ್ಯ ರಸ್ತೆಗಳ ಬಳಿ ಇರಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಯಾವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೆಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಖೈದಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರನ್ನು ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಬೇಕೆಂದು ರಾಜನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಳವು ಮಾಡಲಾದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಜನರನ್ನು "ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ದುರ್ಬಲ ಆಹಾರಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ರಾಜನಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು". ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಂಗಚ್ಛೇದನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರೆ ಅವರನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಕೊಳಕು ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವಂತಹ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂಗಚ್ಛೇದನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ. ಅಪರಾಧಿಯು ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದಾಗ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂಗಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಳ್ಳತನ, ದರೋಡೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಅಪರಾಧಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಂಗಚ್ಛೇದಿತ ದೇಹವು ಭಯಾನಕ ದೃಶ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೆಳಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಯಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯಾವುದೇ ಅಂಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಪರಾಧಿಯು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಅಂಗಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಪರಾಧ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾದ ಅಂಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಹಸುಗಳನ್ನು ಕದಿಯುವುದರಿಂದ ಅಪರಾಧಿಯು ತನ್ನ ಅರ್ಧ ಪಾದವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ-ಅಪರಾಧಿಯು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂಗಾಂಗ, ಹೊಟ್ಟೆ, ನಾಲಿಗೆ, ಕೈಗಳು, ಪಾದಗಳು, ಕಣ್ಣು, ಮೂಗು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳು ಎಂಬ ಎಂಟು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಗಚ್ಛೇದನದ ಸ್ಥಳಗಳಿದ್ದವು. ಭಾರತೀಯ ದಂಡ ಸಂಹಿತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಇವು ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು, ನಡೆಸಲಾಗುವ ದಂಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು; ಅಪರಾಧ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸುಳ್ಳು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರಣದಂಡನೆ; ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಣ್ಣು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲೆ; ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕ, ಹುಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಅಮಲೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು; ಹಾನಿ ಉಂಟಾದಾಗ ಕೊಲೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು; ಮತ್ತು ದರೋಡೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕೊಲೆ ಮಾಡುವುದು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಏಳು ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೂ ಜೀವಾವಧಿ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಕಡಿಮೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ತಗ್ಗಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜನು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಬೇಕು, ಬಂಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಕಾನೂನಿನ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮರಣವು ಸಂಭವಿಸಿದ ಅಥವಾ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುವ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳತನದಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳಿದ್ದವು, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತವು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ನೇಣು ಹಾಕುವುದನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಮರಣದಂಡನೆಯು ಒಂದು ಅಪವಾದವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ನಿಯಮವಾಗಿತ್ತು. ಇಂದು, ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವವು ಪ್ರತೀಕಾರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇದು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಾಧನವಾಗಿತ್ತು. ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಕಾನೂನು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ದಂಡನೆಯ ಇತರ ರೂಪಗಳಾದ ವಿಪ್ಪಿಂಗ್ ವಿಪ್ಪಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಚಾವಟಿ, ಬೆತ್ತ, ಹಗ್ಗ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ವಾದ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು, ಬುದ್ಧಿಹೀನ ಪುರುಷರು, ಬಡವರು ಮತ್ತು ರೋಗಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಪ್ಪಿಂಗ್ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಎಚ್ಚರಿಕೆ, ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ದಂಡಗಳು ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದರೆ ಮಾತ್ರ ವಿಪ್ಪಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ, ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದ, ಚಿನ್ನವನ್ನು ಕಳವು ಮಾಡಿದ ಅಥವಾ ಮದ್ಯ ಸೇವಿಸಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕೊಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಕಾಂಡದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ತ್ರೀ ಅಂಗದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗೊಲ್ಲನ್ನು ಕದಿಯುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ನಾಯಿಯ ಪಾದದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ವೈನ್ ಕುಡಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಆತನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಧ್ವಜದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದರು. ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಅವಳ ಅಥವಾ ಅವನ ಸ್ವಂತ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಣೆಯ ಮೇಲಿನ ಬ್ರಾಂಡ್ನಿಂದಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಜಾತಿಗಳಿಗೆ, ಅಪರಾಧಿ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಅನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ಇತರ ಜಾತಿಯ ಪುರುಷರು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅವರನ್ನು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿ ಹೊರಹಾಕಬಹುದು. ಉಚ್ಚಾಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಅಥವಾ ಆತನ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹುಶಃ ರಾಜನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ರಾಜನು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಬ್ರಾಂಡ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರ ಅಪರಾಧಗಳು ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸುಳ್ಳು ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ಶೂದ್ರ, ವೈಶ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ಷತ್ರಿಯನಿಗೆ ದಂಡ ವಿಧಿಸಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ನಿಗಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದುರಾಸೆಯಿಂದಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಗಡೀಪಾರು ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಳೆ ಮುರಿಯುವುದನ್ನು, ಜೂಜಾಟವನ್ನು, ಮತ್ತು "ನರ್ತಕರು ಮತ್ತು ಗಾಯಕರು, ಕ್ರೂರ ಪುರುಷರು, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಪುರುಷರು, ನಿಷೇಧಿತ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಮದ್ಯ ಮಾರಾಟಗಾರರನ್ನು" ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಬೇಕು. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದವರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಒಂದು ಡೈಕೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅಥವಾ ಹೆದ್ದಾರಿ ದರೋಡೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಸುಮ್ಮನೆ ಕುಳಿತಿದ್ದರೆ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಟ್ಟಣದ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿದವರು, ಪಟ್ಟಣದ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮುರಿದವರು ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣದ ಬಳಿ ಕಂದಕವನ್ನು ತುಂಬಿದವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಉನ್ನತ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ವಂಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಬದುಕುಳಿದ ಕೆಳಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ರಾಜನು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸಾಲದ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಪ್ರತಿವಾದಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇತರರಿಗೆ ಮೋಸ ಮಾಡಿದ, ಲಂಚ ಪಡೆದ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪಕರು ಸಹ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ನಾರದನ ಪ್ರಕಾರ, ಇತರರನ್ನು ಸಂಮೋಹನಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಫೌಲ್ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿ ಹೊರಹಾಕಬೇಕು. ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಭಾರತೀಯ ದಂಡ ಸಂಹಿತೆಗಳು ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಏಳು ರೀತಿಯ ಅಪರಾಧಗಳಿದ್ದವು; ಇವು ಕಳಪೆ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ದಾಳಿಕೋರರಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು; ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಶೂದ್ರರು; ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ವೈಶ್ಯರು; ರಾಜನ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಥವಾ ರಫ್ತು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದ ಸರಕುಗಳನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡಿದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು; ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಿದ್ದ ಆದರೆ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು. ತನ್ನ ಕುಡುಕ ಅಥವಾ ರೋಗಪೀಡಿತ ಗಂಡನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ದಂಡದ ಪ್ರಗತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಅಪರಾಧಿಯು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅರ್ಧವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಬ್ಬರ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ಜಾತಿಯು ಅವಳು ಅಥವಾ ಅವನು ಪಡೆಯುವ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಆದರೆ 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಜಾತಿಯು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾನೂನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ವೇದವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾದ ಶಿಶನು ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಅಪರಾಧವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರೆ, ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಶೂದ್ರ ಪುರುಷನ ಹೆಂಡತಿಯು ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ಣವನ್ನು (ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ; ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಲ್ಲ) ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮದಂತೆ, ಉನ್ನತ ವರ್ಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಣದ ಮೇಲೆ ಗಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದಾಗ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯು ನಿಜವಾಗಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು. ಅತಿ ಎತ್ತರದ ವರ್ಣವಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅತ್ಯಂತ ನೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ವರ್ಣವಾದ ಶೂದ್ರ ವರ್ಣವು ಅತ್ಯಂತ ನೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧಿಗಳ ವರ್ಣವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅನೇಕ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕಳ್ಳತನ, ದರೋಡೆ, ವಂಚನೆ, ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲದವರ ನಡುವೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿತ್ತು. ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಶಿಕ್ಷೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷೆಯ ತೀವ್ರತೆಯು ಶೂದ್ರ ಜಾತಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ವರ್ಣದವರಿಗೂ ಶೂದ್ರ ವರ್ಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದಂಡಿಸುವ ಇತರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ರಾಜನ ಹೊರತಾಗಿ, ಕಾನೂನಿನ ಇತರ ಎರಡು ಸ್ಥಳಗಳಿದ್ದವುಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು/ಇತರ ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಗುಂಪುಗಳು. 17 ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಜಾಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂಡಳಿಗಳು ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಆದರೆ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಬದಲು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದವು. ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನೈಜ ಜಗತ್ತಿನ ಕಾನೂನು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅಧಿಕಾರವು ಕೇವಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಗುಂಪುಗಳು ಗ್ರಾಮಗಳು, ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಈ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಸದಸ್ಯರಿಗಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು; ಯಾವ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂಬುದನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಗುಂಪುಗಳ ಕಾನೂನು ರಚನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಈ ಗುಂಪುಗಳು "ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಾನೂನಾಗಿಸಿದವು". ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಕೀಲರು ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ, ಆಚಾರವು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಯಿತು. ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳಷ್ಟೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಚಾರನಿಗೂ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆಚಾರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾದ ಭಾಷ್ಯಗಳು-ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳು-ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಬೇಕು, ಆಡಳಿತಗಾರನು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆಚಾರಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷವಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ವೇದದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೆಯದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಪಾರಿಭಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪೂರಕ ನಿಯಮಗಳು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆಚಾರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದವು. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಕಾನೂನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಚಾರವು ಕಾನೂನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವಾಯಿತು. ಆಚಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೆ ಕಾನೂನು ದಂಡದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮ ಕರ್ಮವು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಬಗೆಗಿನ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಒಬ್ಬರ ಮುಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಪ್ರತೀಕಾರವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರ ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಜಾತಿ, ಇದು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ದೈಹಿಕ ಗುರುತು ತಪ್ಪಿಸಲು ತಪಸ್ಸು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ "ಅಪರಾಧ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯಾಮ" ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ಅಂಗಾಂಗಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು ಶಿಕ್ಷೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕುರುಡರಾಗಿ ಜನಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ರೋಗದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಜನರು ಯಾರೊಬ್ಬರ ಹಿಂದಿನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಅಂಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ರಾಜ್ಯವು ಶಿಕ್ಷಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಹ ತಿಳಿದಿದೆ. ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ದೇಹ ಮತ್ತು ಪಾಪಪೂರ್ಣ ದೇಹಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವೆರಡೂ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಭ್ರಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕಳಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಇತರ ಲೇಖಕರು ದಂಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕರ್ಮವು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಏಜೆಂಟ್ನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಂಡವು ರಾಜ ಅಥವಾ ಇತರ ಕೆಲವು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ದಂಡವಿವೇಕ ಎಂಬ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥವು ಕರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ದಾಸ್ ಗುಪ್ತಾ, ರಾಮಪ್ರಸಾದ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ. ಕಲ್ಕತ್ತಾಃ ಪುಸ್ತಕ, 1930. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಡೇವಿಸ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಆರ್. "ಸೆಂಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಲಾಃ ಡ್ಯೂಟೀಸ್, ರೈಟ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಡಿಕ್ಷನಲ್ ಪ್ಲುರಲಿಸಂ ಇನ್ ಮಿಡಿವಲ್ ಇಂಡಿಯಾ". ಕಾನೂನುಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಃ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ. ಎಡ್ಸ್. ಪಿ. ಡ್ರೆಷ್ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಸ್ಕೋಡಾ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಮುಂಬರುವ. ಡೇವಿಸ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಆರ್. "ಕಾನೂನಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳುಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರು". 92-117. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಡೇವಿಸ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಆರ್. ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಹಿಂದೂ ಲಾ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ [ಯುಕೆ]: ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯುಪಿ, 2010. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಡೂಂಗಾಜಿ, ದಮಯಂತಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ. ದೆಹಲಿಃ ಅಜಂತಾ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 1986. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಲಾಹಿರಿ, ತಾರಾಪದ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ. ನವದೆಹಲಿ, 1986. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಲಾರಿವಿಯರ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. "ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ". ಕಾನೂನು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಃ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಬರ್ಕ್ಲಿಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ, 1996. 75-94. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಲಿಂಗತ್, ರಾಬರ್ಟ್. ಭಾರತದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾನೂನು. ಬರ್ಕ್ಲಿಃ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 1973. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಒಲಿವೆಲ್, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್. "ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಅಪರಾಧ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು". ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಹಿಂದೂ ಸ್ಟಡೀಸ್ 4 (2011): 23-41. ವೆಬ್. ಸರ್ಕಾರ್, ಕೆ. ಬಿನಾಯ್. "ದಿ ಹಿಂದೂ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಟೇಟ್". ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ 36.1 (1921): 79-90. ಜೆಸ್ಟೋರ್. ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸ್. ವೆಬ್. 8 ಮೇ 2012. <https://www.jstor.org/stable/2142662>. ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಕಾನೂನು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು