The Passion of the Western Mind
ದಿ ಪ್ಯಾಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಮೈಂಡ್ಃ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ದಿ ಐಡಿಯಾಸ್ ದಟ್ ಶೇಪ್ಡ್ ಅವರ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ವ್ಯೂ ಎಂಬುದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಿಚರ್ಡ್ ಟಾರ್ನಾಸ್ ಅವರ 1991ರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ, ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಅನಾವರಣವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು ಎಂದು ಟಾರ್ನಾಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟಾರ್ನಾಸ್ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೌದ್ಧಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಜುಡಾಯೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ನಿರ್ಣಯವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಾರ್ನಾಸ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ವಿಶ್ವ-ಆತ್ಮದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳ ಉದಯವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷೀಯ ಯುಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಿಲ್ಲ. ಮಾನವಕುಲವು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಾನವ ವಿಷಯವು ಸಶಕ್ತವಾಯಿತು, ಮುಕ್ತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಯಿತು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಯುರೋಪಿನ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಗಾಧವಾದ ಯಶಸ್ಸು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಕ್ರಮೇಣ, ಮಾನವಕುಲವು ಈ ಲೋಕದಿಂದ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ದೂರವಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರಿದ್ದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥವನ್ನು ಖಾಲಿ, ಅರ್ಥಹೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಡೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸುತ್ತುವರಿದ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಕಡೆಗೆ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್-ಕಾಂಟಿಯನ್ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಕಾಫ್ಕಾ-ಬೆಕೆಟ್ ತರಹದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ-ತಾರ್ನಾಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಸಹನೀಯ ಡಬಲ್ ಬಂಧವು ಅರ್ಥದ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಕಡುಬಯಕೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಮಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪಟ್ಟುಬಿಡದ ಘರ್ಷಣೆಯ ನಡುವೆ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಂಗ್ಯವೆಂದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದೇ ಮಾನವರೂಪದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದಾಗ, ಅದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಎಂದು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಆಗಲೇ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಯ್ದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ತನಗಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಯಂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದೆ. ರೂಪರ್ಟ್ ಶೆಲ್ಡ್ರೇಕ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಅಂತಿಮ ಮಾನವರೂಪದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿದೆಃ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಯಂತ್ರ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಂತ ನಿರಾಕಾರ ಆತ್ಮಹೀನತೆಯನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಬಿಂಬಿಸಲಾಗಿದೆ-ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ಅದು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ. ಈ "ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್-ಕಾಂಟಿಯನ್ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ" ಹೊರಬರಲು ಟಾರ್ನಾಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವು ಭಾಗವಹಿಸುವ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ "ವಾಸ್ತವದ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಯಂ-ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ವಾಹನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ". ಟಾರ್ನಾಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟು ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇವು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಹೈರೋಸ್ ಗ್ಯಾಮೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರವಾದ marriage.This ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಗೋಥೆ, ಹೆಗೆಲ್, ಸ್ಟೈನರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ನಿಷ್ಕಪಟ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಮಿಸ್ಟಿಕ್ಗೆ ಹಿಂಜರಿತವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದ್ವಂದ್ವವಾದ ಪರಕೀಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ದೀರ್ಘ ವಿಕಾಸದ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಮಾನವನ ಅರಿವಿನ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಕಟ, ಒಳನುಗ್ಗುವ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸಂಬಂಧವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಕೀಯತೆಯ ಕಾಂಟಿಯನ್ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಯಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ದಿ ಪ್ಯಾಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಮೈಂಡ್ 2006ರ ವೇಳೆಗೆ 200,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಗಳು ಮಾರಾಟವಾಗಿ, ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಕೃತಿಯಾಯಿತು. ಇದು "ಕೆಲವು ಕಾಲೇಜು ಪಠ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಯಿತು". ಇದು ಟಾರ್ನಾಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗೆ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಹಸ್ಟನ್ ಸ್ಮಿತ್, ಸ್ಟಾನಿಸ್ಲಾವ್ ಗ್ರೋಫ್, ಜಾನ್ ಇ. ಮ್ಯಾಕ್, ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಕ್ರಿಪ್ನರ್, ಜಾರ್ಜ್ ಫ್ಯೂಯೆರ್ಸ್ಟೈನ್, ಡೇವಿಡ್ ಸ್ಟಿಂಡ್ಲ್-ರಾಸ್ಟ್, ಜಾನ್ ಸ್ಕಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. ಮೆಕ್ಡೆರ್ಮೋಟ್, ಜೆಫ್ರಿ ಹಾರ್ಟ್, ಗ್ಯಾರಿ ಲ್ಯಾಚ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿ ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಬ್ಯಾಚೆ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ಯಾಶನ್ ಅನ್ನು "ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಚಿಂತನೆಯವರೆಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಅವಲೋಕನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ". ಇದು "ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್-ಕಾಂಟಿಯನ್ ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಾಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಜಾರ್ಜ್ ಫೆರರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1996 ರಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಇಲ್ಯಾ ಪ್ರಿಗೋಗೈನ್ ಅವರು "ಸೈನ್ಸ್, ರೀಸನ್, ಅಂಡ್ ಪ್ಯಾಶನ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಟಾರ್ನಸ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು nature.What ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ಅಪರಿಚಿತನಾಗಿರುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದೇ? ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಅನೇಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾದ ಆತಂಕವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ of.Richard ಟಾರ್ನಾಸ್, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಳವಾದ ಉತ್ಸಾಹವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೆಲದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಿಜವೆಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅವಧಿಯು ನಿಜಕ್ಕೂ ಪುನರೇಕೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಏಕತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ-ಇಂದು ಅನೇಕ ಯುವಕರು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದ ಆಳವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ತನ್ನ 2000ನೇ ಇಸವಿಯ ಪುಸ್ತಕ ವಾಂಡರಿಂಗ್ ಗಾಡ್ಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ನೋಮ್ಯಾಡಿಕ್ ಸ್ಪಿರಿಚ್ಯುಲಿಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶಕ ಮೋರಿಸ್ ಬರ್ಮನ್ ಅವರು ದಿ ಪ್ಯಾಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಮೈಂಡ್ ಅನ್ನು "ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಕಷ್ಟು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸಾರಾಂಶ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ತಾರ್ನಾಸ್ "ಜೈವಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಬರ್ಮನ್ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ತಾರ್ನಾಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪಲಾಯನವಾದಿ, ಹಿಂಜರಿತ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆದರು. 2003ರಲ್ಲಿ ಶಂಭಾಲಾ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಜಾಲತಾಣಕ್ಕೆ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾದ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆನ್ ವಿಲ್ಬರ್ ಅವರು ಟಾರ್ನಸ್ ಅವರನ್ನು "ಬೂಮರೈಟಿಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರನ್ನು "ಚಾವಟಿ ಹೊಡೆಯುವ ಹುಡುಗ" ಎಂದು ಬಳಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ರ ಮಾದರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೆಟಾನರೇಟಿವ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು "ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಹಿಂಸಾಚಾರ" ದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಲ್ಬರ್ ಅವರ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಟಾರ್ನಾಸ್ ಪ್ಯಾಶನ್ ನಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಸ್ಲೋವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕವಲ್ಲದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ. 2007ರ ಜ್ಯಾಕ್ ಕ್ಯಾನ್ಫೀಲ್ಡ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ಯು ಹ್ಯಾವ್ ಗಾಟ್ ಟು ರೀಡ್ ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿಃ 55 ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಜಿಮ್ ಮ್ಯಾಕ್ಲಾರೆನ್ ಅವರು ಅಪಘಾತದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಪುಸ್ತಕದ ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಶನ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಎದುರಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಯಾಶನ್ "ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಲಾರೆನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪದವಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ಯಾಶನ್ ಮ್ಯಾಕ್ಲಾರೆನ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಫದಿಲ್ ಜಟ್ಕರ್ ಅವರು ಪ್ಯಾಶನ್ ಅನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ 2012ರ ಕಿಂಗ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದಿದ್ದಾರೆ. ಸಹ ನೋಡಿ ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಟರಿ ಥಿಯರಿ ನೋಟ್ಸ್ 1991 ನಾನ್-ಫಿಕ್ಷನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ನಾನ್-ಫಿಕ್ಷನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬ್ಯಾಲಂಟೈನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ರಿಚರ್ಡ್ ಟಾರ್ನಾ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕಗಳು