Shamans (Hutton book)
ಶಾಮನ್ಸ್ಃ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಶಾಮನ್ನರನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಹೇಗೆ ವೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ನಂತರ ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರೊನಾಲ್ಡ್ ಹಟ್ಟನ್ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲು 2001 ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಂಬ್ಲ್ಡನ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದವು. ಶಮನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೊದಲು, ಹಟ್ಟನ್ ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಬ್ರಿಟನ್, ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಪೇಗನಿಸಂ ಮುಂತಾದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸರಣಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, "ನಮಗೆ ಶಾಮನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು, ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಸೈಬೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಾಮನಿಕ್ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅನೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದವು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಳೀಯ ಷಾಮಾನಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಹೇಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, "ಶಾಮನ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನು ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ", ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎಂದಿಗೂ ಖಚಿತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದ ಶಾಮನಿಸಮ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಶಾಮನಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರ, ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಅವರು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಶಾಮನ್ಗಳ ನಡುವಿನ ದೊಡ್ಡ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, "ಸೈಬೀರಿಯಾ ಇನ್ ದಿ ಶಾಮನಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್", ಹಟ್ಟನ್ ಸೈಬೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಗೆ, ಯುರೇಷಿಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಮನಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆತ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಷಾಮನಿಸಮ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಿಯೋಶಮಾನಿಸಮ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫೋಕ್ಲೋರ್ ಮತ್ತು ಜರ್ನಲ್ ಫಾರ್ ದಿ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಂತಹ ಪೀರ್-ರಿವ್ಯೂಡ್ ಜರ್ನಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ನೀಲ್ ಪ್ರೈಸ್ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಷಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಟ್ಟನ್ ಅವರ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1953ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ರೊನಾಲ್ಡ್ ಹಟ್ಟನ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಪೆಂಬ್ರೋಕ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. 1981ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಓದುಗರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ಮೀಸಲಾದ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. 1991 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಯನವಾದ ದಿ ಪಾಗನ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಐಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜಾನಪದ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಎರಡು ಅಧ್ಯಯನಗಳಾದ ದಿ ರೈಸ್ ಅಂಡ್ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ಮೆರ್ರಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ (1994) ಮತ್ತು ದಿ ಸ್ಟೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸನ್ (1996) ಮತ್ತು ನಂತರ ದಿ ಟ್ರಯಂಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೂನ್ (1999) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವಿಕ್ಕಾದ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಶಮನ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆತ ಕ್ರೈಸ್ತಪೂರ್ವ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ನಂತರ ಅವು ಬದಲಾದ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, 1970ರ ದಶಕದಿಂದ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಷಾಮನಿಸಮ್" ನ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹಟ್ಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬದಲಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಆತ್ಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ" ಯಾವುದೇ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಶಾಮನಿಸಮ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಇತರರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ ಪದವನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಶಾಮನ್ಗಳನ್ನು ಇತರ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ತಜ್ಞರಾದ "ಮಾಧ್ಯಮಗಳು", "ಮಾಟಗಾತಿ ವೈದ್ಯರು", "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೈದ್ಯರು" ಮತ್ತು "ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಂದ" ಕೆಲವು ತಂತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ; ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಇದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಟ್ಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಈ ಪದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೈಬೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ನೆರೆಯ ಭಾಗಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಟ್ಟನ್ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಗ ಒಂದುಃ "ದಿ ಕ್ರಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಸೈಬೀರಿಯಾ" ಎಂಬ ಮೊದಲನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏಕೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ರಷ್ಯಾದ ಸೈಬೀರಿಯಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮೊದಲು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಹಟ್ಟನ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅಪಾರ ಗಾತ್ರ, ಅದರ ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. "ದಿ ಕ್ರಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಶಮನ್ಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು, ರಷ್ಯಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಹೇಗೆ ಬಂದರು, 120 ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಾ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ 35 "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಾಗಿ" ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ನರಮೇಧವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ನಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. "ದಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಆಫ್ ಸೈಬೀರಿಯನ್ಸ್" ಎಂಬ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 1580 ಮತ್ತು 1650ರ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಮೇಲಿನ ರಷ್ಯಾದ ವಿಜಯವನ್ನು ಹಟ್ಟನ್ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತುಪ್ಪಳ ವ್ಯಾಪಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಲಸೆಯು ಸ್ಥಳೀಯರ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಮನ್ವಯದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಷ್ಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಶಾಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ವೃತ್ತಿಗಾರರ ಮೇಲಿನ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು 1980 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ದಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಶಾಮನಿಸಂ" ಎಂಬ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಶಾಮನಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಋತ್ಯ ಚೀನಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ವೃತ್ತಿಗಾರನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೊ ಬರೆದ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹಟ್ಟನ್ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನೆರೆಯ ಮಂಗೋಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೈಬೀರಿಯಾದ ನಂತರದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಜಾದೂಗಾರನ ಬಗ್ಗೆ ರುಬ್ರಕ್ನ 1254 ರ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ವಿಲಿಯಂನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆತ 1557ರಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲ ರಿಚರ್ಡ್ ಜಾನ್ಸನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶಾಮನ್ನರ ಆರಂಭಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಮತ್ತು 1692ರ ನಂತರದ ಡಚ್ ನಿಕೊಲೇಸ್ ವಿಟ್ಸನ್ ಅವರ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದೆ ಸಾಗುತ್ತಾ, ಹಟ್ಟನ್ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿವಿಧ ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಲು ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಕಳುಹಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಅವರು ಶಾಮನ್ಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಮೋಸಗಾರರು ಮತ್ತು ವಂಚಕರಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಶಾಮನ್ನರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಹಟ್ಟನ್ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಷಾಮನಿಸಮ್ನ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ನಾಶಕ್ಕೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗ ಎರಡುಃ ಶಾಮನ್ ಅವರ ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನು ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ, "ಶಾಮನ್ಸ್ ಏನು ಮಾಡಿದರು", ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಶಾಮನ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹಟ್ಟನ್ ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. "ಶಾಮನ್" ಎಂಬ ಪದವು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದ ವಿವಿಧ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ವೃತ್ತಿಗಾರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ "ಕಚ್ಚಾ" ಗುರುತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಾಮನ್ನ ಪಾತ್ರವು ವಿರಳವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಮನ್ಗಳು ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. "ಶಾಮನಿಕ್ ಕಾಸ್ಮಾಲಜೀಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸೈಬೀರಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ ಎಂದು ಹಟ್ಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳೂ ಸಹ ಆತ್ಮ-ರೂಪಗಳಿಂದ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗಳು; ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು 'ಆತ್ಮ' ಅಥವಾ ಅನಿಮೇಟಿಂಗ್ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ". ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಒಳಬರುವ ವಿದೇಶಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಷಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ ಅವರು, ನಂತರ ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮ ಸಹಾಯಕರನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಅವರು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗಿನ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಶಾಮನ್ ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಆತ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶಾಮನ್ನರು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಹಟ್ಟನ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಮನ್ನರು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬದಲು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆತನು, ಶಾಮನ್ನರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಆತ್ಮಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶಾಮನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು ಎಂಬ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯ, "ಶಾಮನಿಕ್ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ಶಿಪ್ ಅಂಡ್ ಎಕ್ವಿಪ್ಮೆಂಟ್", ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶಾಮನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ಶಿಪ್ಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ "ಶಾಮನಿಕ್ ಕಾಯಿಲೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಮನ್ನ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಷಾಮನಿಸಂಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಎಲಿಯಾಡ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಟ್ಟನ್ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಇಡೀ ಸೈಬೀರಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, "ನಿಜವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾದರಿ" ಎಂದರೆ ತರಬೇತುದಾರ ಶಾಮನ್ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಕೈಗೊಂಡ "ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಧಿ", ಅವರ ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಮನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಗ್ರಾಹಕರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ವೇಷಭೂಷಣಗಳ ಚರ್ಚೆಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಾ, ಸೈಬೀರಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಶಾಮನಿಕ್ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಪ್ರಮಾಣಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಶಾಮನಿಕ್ ಪರ್ಫಾರ್ಮೆನ್ಸ್" ಎಂಬ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಟ್ಟನ್ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶಾಮನ್ಗಳನ್ನು "ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲಾವಿದರು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೆಲವು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಸುಧಾರಿತವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ನಂತರ ಅವರು ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ಗಳು ಅಥವಾ ತಜ್ಞ ಶಾಮನಿಕ್ ಸಹಾಯಕರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಆತ ನಂತರ ಶಮನ್ನರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದಾದ ಅತಿಮಾನುಷ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲೆವಿಟೇಷನ್ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಸ್ವಯಂ-ಹಾನಿಯ ಕೃತ್ಯಗಳು-ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಭ್ರಮೆಗಳೆಂದು ತೋರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಇತರರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ವಿವರಣೆಯು "ಗೊಂದಲದ ಮುಕ್ತ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ನಾಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಲೂಸ್ ಎಂಡ್ಸ್" ಎಂಬ ಎರಡನೇ ಭಾಗದ ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಟ್ಟನ್ ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಶಾಮನಿಸಂನ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾವತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಮನ್ಗಳಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಹಣ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇತರರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹಾಯವನ್ನು ಉಚಿತವಾಗಿ ನೀಡುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು; ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು "ವೃತ್ತಿಯ ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ವೃತ್ತಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಷಾಮನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಎಂಥಿಯೋಜೆನ್ಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮುಂದಾದ ಅವರು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಎಲಿಯಾಡ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಷಾಮನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಆಕಾರ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ಷಾಮನಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ನಂತರ ಜೈವಿಕ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ದಾಖಲಿತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಪುರುಷರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಮನಿಕ್ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಹಟ್ಟನ್, ನಂತರ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೆಂಡರ್ ಅಥವಾ ಥರ್ಡ್ ಜೆಂಡರ್ ಶಾಮನ್ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗ ಮೂರುಃ ಷಾಮನಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸೈಬೀರಿಯಾ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯ, "ದಿ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ಎ ಷಾಮನಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್", ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಷಾಮನಿಸಮ್ನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಂದೆ ಇಡಲಾದ ಎರಡೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ; ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಷಾಮನಿಸಮ್ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಅಥವಾ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಇವೆರಡೂ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೂ, ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಉತ್ತರ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶಾಮನಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಮೊದಲನೆಯದು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಟ್ಟನ್ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಶಾಮನ್" ಎಂಬ ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದ ಅವರು, 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಅಧ್ಯಯನವಾದ ಶಾಮನಿಸಂಃ ಆರ್ಕಿಯಾಕ್ ಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಟಸಿ ಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮುಂದಾದಾಗ, ಹಟ್ಟನ್ ಎಲಿಯಡ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಶಾಮನಿಸಂ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲಿಥಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಯೋನ್ ಲೆವಿಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯ, "ದಿ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ಎ ಶಾಮನಿಕ್ ಪಾಸ್ಟ್", ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶಾಮನಿಸಮ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲಿಥಿಕ್ನ ಗುಹೆ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಲೂಯಿಸ್-ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಮಾಡಿದ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳು. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಲಾಯುಗದ ನಂತರದ ಶಮನಿಸಂನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೆಲ್ಷ್ ಮತ್ತು ಐರಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆತ ಉತ್ತರ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದ ಸಾಮಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಶಾಮನಿಸಮ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಟಾಲ್ಟೋಗಳು ಶಾಮನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದವು ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬೆನಾಂಡಂಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾರ್ಲೊ ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ನ ವಿಚಾರಗಳು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಎವಾ ಪೋಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಾಬೊರ್ ಕ್ಲಾನಿಜೆಯವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ದಕ್ಷಿಣ ಯುರೋಪಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಂಶಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹಟ್ಟನ್ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. "ದಿ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ಎ ಶಾಮನಿಕ್ ಫ್ಯೂಚರ್" ಎಂಬ ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಟ್ಟನ್ ಅವರು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮಾತನಾಡಿದ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಹೇಗೆ ಶಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ವಿಷಯವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಇದನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಮಕಾಲೀನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಷಾಮನಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಶಾಮನಿಸಮ್ನ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿಯೋಶಮಾನಿಕ್ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸೈಬೀರಿಯನ್ನರು ನಿಯೋಶಮಾನಿಜಂ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ರೀತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶಾಮನಿಸಮ್ನ ನಿಜವಾದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವಾಗತ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯತೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜಾನಪದ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಶೆಫೀಲ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಜೊನಾಥನ್ ರೋಪರ್ ಈ ಕೃತಿಯು "ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗಬಹುದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತೃತವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದಿತ್ತು" ಮತ್ತು ಇದು ಚಿತ್ರಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರು ಇದನ್ನು "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಓದುಗರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಬೇಕು" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹಟ್ಟನ್ "ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಆಕರ್ಷಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಮರಳುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಆಶಿಸಿದರು. ಶಮಾನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ನೀಲ್ ಎಲ್. ಇಂಗ್ಲಿಸ್ ಅವರು ಜರ್ನಲ್ ಫಾರ್ ದಿ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಗ್ಲಿಸ್, ಹಟ್ಟನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಆ ವಿಶೇಷ ರತ್ನ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ಅದರ ವಿಶೇಷ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಪುಸ್ತಕದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಅದರ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಷಾಮನಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಉದ್ಗರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಅವರ ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶಕ ಆಂಥೋನಿ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರು ಹಟ್ಟನ್ ಅವರ ಶಮನ್ಸ್ ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ "ಸಹಾನುಭೂತಿಯ" ಚರ್ಚೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಹಟ್ಟನ್ನನ್ನು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಆತ, ಪ್ರೇತ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ತಮಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿವೆ ಎಂಬ ಶಾಮನಿಕ್ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹಟ್ಟನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ತನ್ನ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾರ್ಸ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪ್ರವರ್ತಕ ಅಧ್ಯಯನವಾದ ದಿ ವೈಕಿಂಗ್ ವೇಃ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ವಾರ್ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಐರನ್ ಏಜ್ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾ (2002) ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ನೀಲ್ ಪ್ರೈಸ್ ಅವರು ಹಟ್ಟನ್ನ ಶಾಮನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಶಾಮನಿಸಮ್ನ ಪ್ರಕಟಿತ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಧ್ಯಯನ" ವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ ಪ್ರೈಸ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಟನ್ರನ್ನು ಸೈಡರ್ ಅಥವಾ ನಾರ್ಸ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಬಗ್ಗೆ "ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಮೂಲ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖಕರವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ನಾರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು "ತಡೆರಹಿತ ನಿರಂತರತೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ನಾರ್ಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಐರಿಕ್ ಅವರ ಸಾಗಾ ರೌಡಾವು ವೌಲ್ವಾದ ಏಕೈಕ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಹಟ್ಟನ್ನನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹಟ್ಟನ್ ಅವರ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುಕರಣೀಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು" "ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರೈಸ್ ವಿಷಾದಿಸಿದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು 2001 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಆಫ್ ರಿಚ್ಯುವಲ್ ಅಂಡ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಆಫ್ ಷಮನಿಸಂ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕಗಳು ರೊನಾಲ್ಡ್ ಹಟ್ಟನ್ ಅವರ ರಷ್ಯಾ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಷಮನಿಸಂ ಪುಸ್ತಕಗಳು