Roman Cyprus
ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸೆನೆಟೋರಿಯಲ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ತಾಮ್ರದ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಸೈಪ್ರಸ್ ದ್ವೀಪವು ಪೂರ್ವ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಆಯಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿವಿಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಇದರಲ್ಲಿಃ ಅಸಿರಿಯಾದವರು, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೋಮನ್ನರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 58 ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರು ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ರೋಮನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 31 ರವರೆಗೆ ರೋಮನ್ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟಗಳು ಆಕ್ಟಿಯಮ್ ಕದನದಿಂದ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ದೃಢವಾದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ, ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ಸೆನೆಟೋರಿಯಲ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಸೈಪ್ರಸ್ ರೋಮನ್ನರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 293ರಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಸಲಾಮಿಸ್, ಪಾಫೋಸ್, ಅಮಾಥಸ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪೆಥೋಸ್ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. 346ರಲ್ಲಿ ಸಲಮಿಸ್ ಅನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯ ಎಂದು ಮರು-ಸ್ಥಾಪಿಸುವವರೆಗೆ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಪಾಫೋಸ್ ದ್ವೀಪದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಟಾಲೆಮಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೋಮನ್ ನಗರಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಪಾಫೋಸ್, ಸಲಾಮಿಸ್, ಅಮಾಥೌಸ್, ಲ್ಯಾಪೆಥೋಸ್, ಕಿಶನ್, ಕೌರಿಯನ್, ಅರ್ಸಿನೋ, ಕಿರೆನಿಯಾ, ಚೈಟ್ರಿ, ಕಾರ್ಪಾಸಿಯಾ, ಸೋಲಿ ಮತ್ತು ತಮಾಸೋಸ್, ಜೊತೆಗೆ ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ನಗರಗಳು. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ 88 ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಟಾಲೆಮಿ X ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ; ರೋಮನ್ನರು ಈ ಉಯಿಲಿನ ಮೇಲೆ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ ಮುಂದಿನ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ 88-58 ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ರಾಜ ಟಾಲೆಮಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ 58 ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಕ್ಯಾಟೋ ದಿ ಯಂಗರ್ ಲೆಕ್ಸ್ ಕ್ಲೋಡಿಯಾ ಡಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಸಿಲಿಸಿಯಾದ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಭಾಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು; ಕ್ಯಾಟೋ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 58-56 52-51 ನಿಂದ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಪ್ರಾಂತ್ಯಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಾಗ್ಮಿಯ ಮಗ ಎಂ. ಟುಲಿಯಸ್ ಸಿಸೆರೊ ಮೈನರ್ ಸಿಲಿಸಿಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಪಾಲಕರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ 47 ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಕ್ಲಿಯೋಪೇಟ್ರಾ VII ನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. 2 ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗೆ ಮಾಡಲಾದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. 16 ಮತ್ತೊಂದು ದೊಡ್ಡ ಭೂಕಂಪವು ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು ಕ್ರಿ. ಶ. 45 ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್ ಆಫ್ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಬಾಸ್ 49 ಕ್ರಿ. ಶ. ಬರ್ನಬಾಸ್ ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಕ್ರಿ. ಶ. 66 ಕ್ರಿ. ಶ. ಭೂಕಂಪದ ನಂತರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಪೊಲೊ ಹೈಲೇಟ್ಸ್ನ ಕುರಿಯಾನ್ನ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಪಾಫೋಸ್ಗೆ ಕ್ಲೌಡಿಯನ್ 70 ಕ್ರಿ. ಶ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಒಳಹರಿವು ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಕ್ರಿ. ಶ. 116 ವಿನಾಶಕಾರಿ ಭೂಕಂಪಗಳ ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಕ್ರಿ. ಶ. 269 ಕ್ರಿ. ಗೋಥಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣ 293 ಕ್ರಿ. ಶ. ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸೈಪ್ರಸ್ ಪೂರ್ವ 342 ಕ್ರಿ. ಶ. ನಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ ಸಲಮಿಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಫೋಸ್ ಅನ್ನು 346 ಕ್ರಿ. ಟಾಲೆಮಿ X ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 88ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆಯೋ ಅವರು ತುಂಬಾ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಭಯದಿಂದಾಗಿ ರೋಮನ್ ಸೆನೆಟ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 88ರಿಂದ 58ರವರೆಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜ ಒಂಬತ್ತನೇ ಟಾಲೆಮಿಯ ಮಗನಾದ ಟಾಲೆಮಿಯು ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಆಳಿದನು, ಆತ ಹತ್ತನೇ ಟಾಲೆಮಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ಕ್ಲೋಡಿಯಸ್ ಪುಲ್ಚರ್ ಅವರನ್ನು ಸಿಲಿಸಿಯನ್ ಕಡಲುಗಳ್ಳರು ಅಪಹರಿಸಿದಾಗ ಟಾಲೆಮಿ ಸುಲಿಗೆ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ರಾಜನು ಕಡಲುಗಳ್ಳರೊಂದಿಗೆ ಶಾಮೀಲಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪುಲ್ಚರ್ ಆರೋಪಿಸಿದನು. ಈ ಆರೋಪವು ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯವು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಲೆಕ್ಸ್ ಕ್ಲೋಡಿಯಾ ಡಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 58 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸಿಲಿಯಂ ಪ್ಲೆಬಿಸ್ ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟೋವನ್ನು ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊಸ ಪ್ರಾಂತ್ಯಪಾಲಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ಯಾಫೋಸ್ನ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಟಾಲೆಮಿಗೆ ನೀಡಲು ಕ್ಯಾಟೋ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಆದರೆ ಟಾಲೆಮಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಸೈಪ್ರಸ್ಅನ್ನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ರೋಮ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾದ ಸಿಲಿಸಿಯಾಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಟೋ ರಾಜಮನೆತನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಲಾಭದ ತನ್ನ ಪಾಲನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ 7000 ಪ್ರತಿಭೆಗಳನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಮರಳಿ ತಂದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ಟಿಲು ಕಲ್ಲಾಗಿ ಕಂಡರು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 51 ರಲ್ಲಿ ಸಿಸೆರೊಗೆ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ರೋಮ್ ಸೀಸರ್ನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 47ರಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಾ VII ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಟಾಲೆಮಿ XIII ವಿರುದ್ಧ ನಡೆದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಸೀಸರ್ ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಳ ಕಿರಿಯ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಆರ್ಸಿನೋ ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಟಾಲೆಮಿಯನ್ನು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಜಂಟಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್, ನಂತರ ಅಗಸ್ಟಸ್, ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 40ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ದೇಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಾ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರನೆಂದು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 31ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಕ್ಟಿಯಮ್ ಕದನವು ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು. ಅದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ನಿಭಾಯಿಸುವವರೆಗೆ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಬಿಡಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 22 ರಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಸಿಲಿಸಿಯಾದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ನಿಂತಿರುವ ಸೈನ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸೆನೆಟೋರಿಯಲ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಯಿತು. ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಹದಿಮೂರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ ರಾಜಧಾನಿಯಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿ ಉಳಿಯುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರೋಮನ್ ವಸಾಹತುಗಳು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮೂಲಗಳು ಇವೆ, ವಿವರವಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಲಾಶಾಸನ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 45ರಲ್ಲಿ, ಜನರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪಾಲ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯಾಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಬರ್ನಬಾಸ್ ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಸೇಂಟ್ ಬರ್ನಬಾಸ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 49ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಭೇಟಿಗಾಗಿ ಮರಳಿದರು, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 70 ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಟೈಟಸ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ಯಹೂದಿ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ದೊಡ್ಡ ಒಳಹರಿವು ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಯಹೂದಿ ದಂಗೆಯು (ಕಿಟೋಸ್ ಯುದ್ಧ) ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ನಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 269ರಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಗೋಥಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣ (ನೈಸಸ್ ಕದನ) ನಡೆಯಿತು. ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯಾನಿಕ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 293ರಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಎರಡು ಗಮನಾರ್ಹ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ರೋಮನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿತ್ತು; ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಹೌಸ್ಗೆ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಪಡೆ ಮತ್ತು ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಯಹೂದಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಪ್ರಾಂತ್ಯಪಾಲನು ಲೆಗೇಟಸ್ ಅಧೀನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಟೋರಿಯನ್ ಅಂಗರಕ್ಷಕರಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡಲು ಪುರುಷರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ಗಳು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 2000 ಜನರನ್ನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಸೈಪ್ರಸ್ನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ 25 ವರ್ಷಗಳ ಸೇವೆ ಮುಗಿಯುವ ಮೊದಲು ಪೌರತ್ವದ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯುವಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸಹಾಯಕ ಪಡೆಗಳ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಘಟಕಗಳಿಲ್ಲ. ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಹಗುರವಾಗಿತ್ತು; ದ್ವೀಪವನ್ನು ಆಳಲು ಪ್ರತಿಕೂಲ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ರಚನೆಯು ರೋಮನ್ ಸೆನೆಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಕಾನ್ಸುಲ್ ಮತ್ತು ಲೆಗೇಟಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ವೆಸ್ಟರ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸಹಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪ್ರಾಂತ್ಯಪಾಲನು ಹಲವಾರು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು; ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಯು ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಂತ್ಯಪಾಲಕನ ಬಳಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು (ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಪಂಥದ) ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ (ನಿರ್ಮಾಣ) ಕಾರ್ಯಗಳಾದ ಜಲಚರಗಳು, ರಸ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನರಂಜನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು (ಥಿಯೇಟರ್ಗಳಂತಹ) ಉತ್ತೇಜಿಸಿದನು, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನಃ ನಿರ್ಮಿಸುವಂತಹ "ದುಂದುಗಾರ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ" ಧನಸಹಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅವನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿತ್ತು, ದ್ವೀಪದ ಆಂತರಿಕ ಭದ್ರತೆಗೆ ಸಹ ಅವನು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿದ್ದನು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದ್ದರು; ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾದ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಅಥವಾ ಗಂಭೀರ ಅಪರಾಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಹಿಪ್ಪಾರ್ಚ್, ಆದರೆ ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರೊಕಾನ್ಸುಲ್ ಮತ್ತು ಲೆಗೇಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಗಳು ಇದ್ದವು; ಇವುಗಳ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಆರ್ಕೋನ್ಗಳು ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪರಿಷತ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಇತರ ಸ್ಥಾನಗಳು ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತ ರಚನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವವನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಅವನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರತಿ ನಗರದಲ್ಲೂ ಹತ್ತು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ಗಳ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಈ ಪಡೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲೂ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಹಕ್ಕುಗಾಗಿ ಬಿಡ್ ಮಾಡುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕರೂ ಇದ್ದರು. ಪ್ರೊಕಾನ್ಸುಲ್ ಮತ್ತು ಲೆಗೇಟ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯು ಕ್ವೆಸ್ಟರ್ನ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಪ್ರೊಕಾನ್ಸುಲ್ ಮತ್ತು ಲೆಗೇಟ್ ಹಳೆಯ ಕ್ವೆಸ್ಟರ್ನ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ ಮೊದಲ ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಆರ್ಥಿಕತೆ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು, ಸಲಾಮಿಸ್ನಂತಹ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದ ದೊಡ್ಡ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತಹ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ಮಹಲು ಮನೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದ್ವೀಪವು ಬಹುತೇಕ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 58ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರು ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಇದು ಪ್ಯಾಕ್ಸ್ ರೊಮಾನಾದಿಂದ ಸುಗಮಗೊಂಡ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ವ್ಯಾಪಾರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಕರಾವಳಿ ನಗರಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿವೆ, ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಾಣ್ಯ ಚಲಾವಣೆಯ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಗರವು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಆರ್ಥಿಕ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು; ಇದು ತನ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕೃಷಿ ಒಳನಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಲ್ಲದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಹಜೀವನದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ನಗರವು ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕೃಷಿ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸರಕುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಾವಲಂಬಿ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ನಗರ ಕೇಂದ್ರವು ಇತರ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು ಸರಕುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಾಗ ಕೃಷಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿಗಳನ್ನು ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಗರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗದ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಕರಾವಳಿ ನಗರಗಳೆಂದರೆ ಪಾಫೋಸ್, ಅಮಾಥೌಸ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಮಿಸ್. ನಗರಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ರೋಮನ್ನರು ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ರಸ್ತೆಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅದರ ಸಮರ್ಪಣೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ, ರಸ್ತೆಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ದ್ವೀಪವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸೆವೆರಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸುವಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತವಾಯಿತು. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ದೊಡ್ಡ ಸಂಪತ್ತು ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಬಂದಿತು. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ವ್ಯಾಪಾರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ದ್ವೀಪದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತುಃ ವೈನ್, ತೈಲ, ಧಾನ್ಯ, ತಾಮ್ರ, ಖನಿಜಗಳು, ಮರ, ಗಾಜು ಮತ್ತು ಹಡಗು ನಿರ್ಮಾಣ. ಬಂದರು ನಗರಗಳು ವಿತರಣಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಸೈಪ್ರಸ್ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಯಾನವು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿದೇಶಿ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ವಾಣಿಜ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು. ರೋಮನ್ನರು ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ವಾಲ್ನಟ್ ಮರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ ಆರು ಭೂಕಂಪಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ವಿನಾಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು. ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಬಂದರು ನಗರಗಳ ಪಾತ್ರವು ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು; ಕ್ರಿ. ಶ. 76ರ ಭೂಕಂಪವು ಕುರಿಯನ್ ನಗರವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ರೋಮ್ ನಗರವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಣವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿತು, ಇದು ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ನಾಣ್ಯಗಳ ಒಳಹರಿವಿನಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಶಿಲಾಶಾಸನಗಳ ಮೂಲಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು (ಉದಾ. ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು), ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆ, ಬಫರ್ ವಲಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಆಕ್ರಮಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳು ದ್ವೀಪದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ದ್ವೀಪದ ಶೇಕಡ 10ರಷ್ಟು ಭಾಗವು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ತಲುಪಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ರಸ್ತೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ರಸ್ತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ದಿ ಜಿಯಾಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ಸ್ಟ್ರಾಬೊ (ಕ್ರಿ. ಶ. 23) ಹಲವಾರು ದೂರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಲ್ಯಾಫೋಸ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ ಪಾಫೋಸ್ ನಡುವಿನ ಹೆದ್ದಾರಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಎಲ್ಡರ್, ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿಯಲ್ಲಿ (77-79 AD) ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಗಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ನಗರಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಟಬುಲಾ ಪ್ಯೂಟಿಂಗರಿಯಾನಾ (ಪ್ಯೂಟಿಂಗರ್ ಟೇಬಲ್) ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಹಳೆಯ ನಕ್ಷೆಯ ಕ್ರಿ. ಶ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಕಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಪ್ಯೂಟಿಂಗರ್ ಟೇಬಲ್ನ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ರಿಂದ 4ನೇ ಶತಮಾನದ್ದೆಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರವಾಸದ ವಿವರದ ಸಚಿತ್ರ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಳಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿನ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಅಂಡಾಕಾರವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ರಸ್ತೆಯ ಕರ್ಣೀಯ ವಿಭಾಗದಿಂದ ದ್ವಿಭಾಜಿತವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ಟಾಲೆಮಿಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಈ ಮಾಹಿತಿಯ ನಿಖರತೆಯು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ದೂರಗಳನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಟಾಲೆಮಿಯು ಯಾವುದೇ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ನಕ್ಷೆಯು ಕಿಚನರ್ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ (1885). ಇದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ರಸ್ತೆಗಳಿಂದ ಹಳೆಯ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಹಿತಿದಾರರೂ ಸಹ ಇದ್ದಾರೆ. ಕ್ಲೌಡ್ ಡಿ. ಕೋಬ್ಹ್ಯಾಮ್ ಅವರು ಎಕ್ಸೆಪ್ಟಾ ಸಿಪ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ (1918) ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಲುಯಿಗಿ ಡಿ ಪಾಲ್ಮಾ ಸೆಸ್ನೋಲಾ ಮತ್ತು ಡಿ. ಜಿ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳೂ ಇವೆ. ಹೊಗಾರ್ತ್, ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಹಿತಿದಾರರನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೊದಲು, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಹಂತದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮಾರ್ಗದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ದಿನಾಂಕ ಮಾಡಬಹುದು. ಮೂವತ್ತು ರೋಮನ್ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕರಾವಳಿ ಹೆದ್ದಾರಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಕೊರತೆಯಿದ್ದ ದ್ವೀಪದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ಶಾಸನಗಳು ಮೈಲೇಜ್ ಮತ್ತು ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಇತರ ರೀತಿಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಕರಾವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ರಸ್ತೆಯು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮಿಟ್ಫೋರ್ಡ್ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಮತ್ತು ಇತರ ಸರ್ಕಾರದ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ ರಸ್ತೆ ಜಾಲದ ಮೂರು ಹಂತಗಳು ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಗಸ್ಟಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ರಸ್ತೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವಯಂ ಘೋಷಿತ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸೆವೆರನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆ ದುರಸ್ತಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಗರಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಪಾಲಕರು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೂರನೆಯ ಹಂತವು ಒಂದೂವರೆ ಶತಮಾನದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ರಸ್ತೆಗಳು ತೆರೆದಿದ್ದವು. ಜನರು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಚಕ್ರಗಳ ವಾಹನಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ರಸ್ತೆಗಳು ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಖಾತರಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೀರ್ಘವಾದ ಅಡ್ಡದಾರಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಗ ಮತ್ತು ಸತ್ರಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬುಗ್ಗೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ. ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲು ಸೈಪ್ರಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಮುಖ್ಯ ರಸ್ತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿನ ರಸ್ತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮೊದಲೇ ಇರುವ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ಶಾಸನಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. 198 ರಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಪಶ್ಚಿಮ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ನವೀಕರಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸೆವೆರನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ನಾಗರಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ರಸ್ತೆಗಳ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾವತಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ರಸ್ತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಕ್ರಾಸ್-ಕಂಟ್ರಿ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ರಸ್ತೆಗಳು ಮುಖ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಧಿಸಿದವು. ಮುಖ್ಯ ರಸ್ತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಣ್ಣ ರಸ್ತೆಗಳು ನಗರದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ವಿನ್ಯಾಸವು ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಣ್ಣ ರಸ್ತೆಗಳು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಗರ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ನಗರಗಳಿಗೆ ಆಹಾರದ ಆಮದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳೂ ಇದ್ದವು, ಹೀಗಾಗಿ ಬರಗಾಲದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮುದ್ರಣ ಮತ್ತು ಚಲಾವಣೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ನಾಣ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆಃ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸೈಪ್ರಸ್ಗಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾದ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದೊಳಗೆ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ನಾಣ್ಯಗಳು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 30ರ ನಂತರ ನಾಣ್ಯಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಹೆಚ್ಚು "ರೋಮನ್" ಆಯಿತು; ನಾಣ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ತಯಾರಿಕೆಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಗಳ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬದಲಾದವು. ಪ್ರಾಂತೀಯ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಪಾಫೋಸ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಅವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ "ರಾಜಮನೆತನದ" ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೊಯಿನೋನ್ ನಾಣ್ಯಗಳ ತಯಾರಿಕೆ, ಜೊತೆಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳ ವಿವರವಾದ ಸಂಕಲನಕ್ಕಾಗಿ. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ಕಂಚಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ನೇರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳೆಂದರೆ ಅಮಾಥೋಸ್, ತಮಾಸೋಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಲಿ. ಸೊಲಿ ಬಳಿಯಿರುವ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ತಾಣವು ಸ್ಕೌರಿಯೋಟಿಸ್ಸಾ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಚಾಕ್ಲೋಪೈರೈಟ್ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರೋಮನ್ ಗಣಿಗಳಿಂದ ಸ್ಲ್ಯಾಗ್ ರಾಶಿಗಳ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸ್ಲ್ಯಾಗ್ ರಾಶಿಗಳು ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸುಮಾರು 2 ಮೈಲಿ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದವು, ತಾಮ್ರದ ಕಾರ್ಮಿಕರು ತಾಮ್ರವನ್ನು ಕರಗಿಸಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೊದಲು ತಾಮ್ರದ ಅದಿರನ್ನು ಗಣಿಗಳಿಂದ ದೂರ ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತಾಮ್ರವನ್ನು ಕರಗಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ವಸಾಹತುಗಳಿಗಿಂತ ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಕೊಯಿನ್ ದ್ವೀಪದ ನಿಯಂತ್ರಣವು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸೈಪ್ರಸ್ನ ವಿವಿಧ ನಗರಗಳು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ರಾಜವಂಶವು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಟಾಲೆಮಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸೈಪ್ರಸ್ನ ನಗರಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಗರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಸದೀಯ ಸಮಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ನಗರಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ನಿಖರವಾದ ಮೂಲದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಕೊಯಿನ್ ಎಂಬ ಪದವು-ಅಂದರೆ "ಸಾಮಾನ್ಯ"-ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಕೊಯಿನೋನ್ನ ನಿಖರವಾದ ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಬಹುಶಃ ಅವರೆಲ್ಲರ ನಡುವೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಐಕ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು; ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ಯಾನ್ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಕೊಯಿನೋನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಕೊಯಿನೋನ್ ಸಭೆಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿವಿಧ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಿದವು. ಈ ಊಹೆಗಳು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವೀಪದ ಸುತ್ತಲಿನ ಇತರ ಸಮರ್ಪಣಾ ಶಿಲಾಶಾಸನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಇದು ಕೊಯಿನಾನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಹಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೊಯಿನೋನ್ನ ಉದ್ದೇಶವು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಂಸದೀಯ ಸಮಿತಿಗಳಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಪ್ಯಾನ್ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕೊಯಿನಾನ್ನ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸವಲತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವುದು, ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಸೇರಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳು, ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಈ ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೊಯಿನಾನ್ ಪ್ರಾಯಶಃ ಪ್ರತಿ ನಗರದಿಂದ ವಾರ್ಷಿಕ ಕೊಡುಗೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಾಕಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅನುದಾನಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊಯಿನಾನ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಡೀ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಂತರ ಅಗಸ್ಟಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್ ರಾಜವಂಶದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾದ ಅಗಸ್ಟಸ್, ಕರಾಕಲ್ಲಾ, ಟೈಟಸ್, ಟಿಬೆರಿಯಸ್, ಟ್ರಾಜನ್, ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್, ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್, ನೀರೋ ಮತ್ತು ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರದ ರಾಜವಂಶಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ದೇವತೆಗಳ ದೇವತೆಗಳ ಸಮವಯಸ್ಕರಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪಂಥಗಳು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳಂತೆ, ಧರ್ಮದ ಉದಾಹರಣೆಗಳೂ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಆಡಳಿತ ರಾಜವಂಶವಾದ ಟಾಲೆಮಿಗಳು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆರಾಧನೆಯು ರಾಜನನ್ನು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಇತರ ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ, ರಾಜನನ್ನು ದೇವರುಗಳ ನೇರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಥವಾ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೂ ಸಹ; ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ ವಿವಿಧ ನಗರಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಕೊಯಿನೋನ್ ಮೇಲೆ ರಾಜನು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ರೋಮನ್ ಆಕ್ರಮಣದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪಂಥವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಗೆ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಹಲವಾರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಂಥಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಅಗಸ್ಟಸ್ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ದ್ವೀಪದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಹೊಸ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯು ಐದು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ನಾಣ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಉತ್ಖನನ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸ, ಶಿಲಾಶಾಸನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳು. ಈ ಮೂಲಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಸೂಕ್ತವಾದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯು ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಬಿಳಿ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಚಪ್ಪಡಿಯ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಪಠ್ಯವು ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಚಕರು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿಧೇಯತೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪ್ರಮಾಣವು ರೋಮನ್ ದೇವರುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಡಳಿತಗಾರ-ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಅಗಸ್ಟಸ್-ಇತರ ದೇವರುಗಳ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಅಥವಾ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಫಲಕವು ಮೂಲತಃ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಇಡೀ ದ್ವೀಪದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲೂ ಬೆಂಬಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಈ ಫಲಕವು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾಸನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆರಾಧನೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಕಾಣಬಹುದು, ಮತ್ತು 391 ಕ್ರಿ. ಶ. ವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೊದಲನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಿದನು. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಾಫೋಸ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರವೂ ಪಲ್ಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ನ ಪೇಗನ್ ದೇವಾಲಯವು ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ನನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭದ ಭಾಗವಾಗಿ ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಪಾಫೋಸ್ನಿಂದ ಪಲ್ಯಾಫೋಸ್ಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಾದ್ಯಂತ ನಗರದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಪಂಥದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದರ ಸಂಪತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಪಾಫೋಸ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನಿಗೆ ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು; ಬದಲಿಗೆ, ಪೌರೋಹಿತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದಂತೆ ಆಯಿತು. ಇಡೀ ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತದ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಕೈವಿರಬಹುದು ಎಂದು ಶಾಸನಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯವು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾರಕಲ್ಲಾನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಪಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಎರಡನೇ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಬಾರಿ ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿ. ಹಳೆಯ ನಗರದ ಶಾಸನಗಳು ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ನ ಹೊರತಾಗಿ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ನಗರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪೂಜೆಯು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ದೇವರುಗಳು ಬಹುಶಃ ಜೀಯಸ್ ಪೋಲಿಯಸ್, ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಮತ್ತು ಹೇರಾ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಸೆವೆರಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು-ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಅಂತಿಮ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪಾಫೋಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಜೀವಂತ ದೇವರಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಪಾಫೋಸ್ನ ನಿವಾಸಿಗಳಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೇ ಇಡೀ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಹೊಸ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಮೊದಲ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಅಗಸ್ಟಸ್ನನ್ನು ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮಗಳು ಜೂಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿ ಲಿವಿಯಾ ಕೂಡ ಕ್ರಮವಾಗಿ "ಆಗಸ್ಟಾ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಫ್ರೊಡೈಟ್ ದೇವತೆ" ಆದರು. ರೋಮ್ನಿಂದ ಮಾನ್ಯತೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕೊರತೆಯಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರರ ಅಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ನಡುವೆ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪಂಥವು ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುವುದು. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆಯವರು ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ರಾಜ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಪಂಥಗಳ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪೇಗನ್ ಪಂಥಗಳು ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ನಗರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಗರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೋಷಕ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವುಃ ಪಲಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಮಾಥಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು; ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜೀಯಸ್ ಒಲಿಂಪಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ; ಪ್ಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ಲೆಪಿಯಸ್, ಹೈಗಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಪೊಲೊ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಗಳು ಇದ್ದವು; ಕ್ಯೂರಿಯಂನಲ್ಲಿ, ಅಪೊಲೊ ಹೈಲೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ. ಇವು ಅನೇಕ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಆರಾಧನೆಗಳ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮುದ್ರದ ಫೋಮ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಆಕೆಯ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಂಥಕ್ಕೂ, ಪೂಜಾ ವಿಧಾನವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು; ಪ್ರತಿ ದೇವಾಲಯವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಏನು ಮಾಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ನಾಣ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ನ ಆರಾಧನೆಯು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ತ ತ್ಯಾಗವಲ್ಲ. ಈ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪೂಜಾ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಊಹೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪಂಥದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆರಾಧನೆಯು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತೆಗಳ ದೇವತೆಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಸಾ. ಶ. 217ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕರಾಕಲ್ಲನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಶಾಸನಗಳು ಪಾಪಿಯನ್ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್, ಸಲಾಮಿಸ್ನ ಜೀಯಸ್ ಅಥವಾ ಕ್ಯೂರಿಯಂನಲ್ಲಿರುವ ಹೈಲ್ನ ಅಪೊಲೊ ಮುಂತಾದ ಪಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಂಥಗಳು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪಂಥದಂತೆ, 3ನೇ ಮತ್ತು 4ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಸುಮಾರಿಗೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು-ಸೆವೆರಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿ. ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವರುಗಳೆರಡೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಸೈಪ್ರಸ್ನ ನಾಗರಿಕರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚು ಖಾಸಗಿ ದೇವರುಗಳತ್ತ ತಿರುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೇ ಟಾಲೆಮಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಿಂದ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಲಾಯನವಾಯಿತು. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಕ್ರಿ. ಶ. 70ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದಿಂದಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿರಬಹುದು. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳು ತಾಮ್ರ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿನಗಾಗ್ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕುರಿತಾದ ಶಾಸನಗಳು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆಗಳಿಗಾಗಿ ವೈನ್ ಪೂರೈಸಲು ಯಹೂದಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಬಹುಶಃ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿದ್ದವು. ರೋಮನ್ನರೊಂದಿಗೆ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ರಿ. ಶ. 116ರಲ್ಲಿ ಟ್ರಾಜನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೈರೀನ್ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆ ಎದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿನಾಶವು ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರೋಮನ್ ರಕ್ಷಣಾ ಪಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಪಡೆಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆರ್ಟೆಮಿಯನ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, 240,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯಸ್ ಡಿಯೋ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ನಗರದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಹತ್ಯೆಗೈದರು. ರೋಮನ್ ಜನರಲ್ ಲುಸಿಯಸ್ ಕ್ವೈಟಸ್ ಈ ದಂಗೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದನು. ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ದ್ವೀಪದಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚಂಡಮಾರುತದಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಸಹ ತಕ್ಷಣವೇ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 45 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಯಹೂದಿ ಸೇಂಟ್ ಬರ್ನಬಾಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಮಾರ್ಕ್ನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಅಂತಿಯೋಕ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವರು ಸೆಲ್ಯೂಷಿಯಾ ಬಂದರಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಸಲಾಮಿಸ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು 13:1-14:27ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಪಾಫೋಸ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ, ಪೌಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಬಾಸ್ ರೋಮನ್ ಪ್ರೋಕಾನ್ಸಲ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಪೌಲಸ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಎಲಿಮಾಸ್ ಬಾರ್-ಜೀಸಸ್ ಅವರನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಪೌಲನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಬಾರ್-ಜೀಸಸ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕುರುಡನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈ ಕೃತ್ಯವು ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಪೌಲಸ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು. ಆತ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ರೋಮನ್ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಪೌಲನೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡಿದ ನಂತರ, ಬರ್ನಬಾಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಮಾರ್ಕ್ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಬರ್ನಬಾಸ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಅವರನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಬರ್ನಬಾಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬಹುಶಃ 80-85 CE ನಡುವೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಬರ್ನಬಾಸ್ಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತ ಜೀವಂತವಾಗಿರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಮುಖ ಬೆಸಿಲಿಕಾಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳು ವಾಸಿಲಿಕೋಸ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಾಮವಾದ ಕೊಪೆಟ್ರಾವು ಕೊನೆಯ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಮೂರು ಚರ್ಚುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಸಿರ್ಮಾಟಾ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಬೆಸಿಲಿಕಾ, ಸುಮಾರು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ. ಬೆಸಿಲಿಕಾವು ಎರಡು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಧಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಶೈಲಿಗಳು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ನಂತರ, 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಬೆಸಿಲಿಕಾದ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಗಣವು ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಣೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಅವು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮನೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು. ಅಂಗಣದ ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ತೊಟ್ಟಿಯನ್ನೂ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬೆಸಿಲಿಕಾವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿತ್ತಾದರೂ ಹತ್ತಿರದ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಪೆಟ್ರಾದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕಿರುವ ಎರಡನೇ ಚರ್ಚ್, ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ಸಿರ್ಮಾಟಾ ಬೆಸಿಲಿಕಾವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮೊಸಾಯಿಕ್ ನೆಲದ ಅವಶೇಷಗಳು ಅಭಯಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಆದರೂ ಮೂಲ ವಿಷಯವು ನಿಗೂಢವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಮೂರು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚು ಕೊಪೆಟ್ರಾದ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಯು ಇತರ ಎರಡು ಕೊಪೆಟ್ರಾ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆಯಾದರೂ, 5 ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚರ್ಚುಗಳ ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಗುಮ್ಮಟವು ಒಮ್ಮೆ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಗಾಜಿನ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕೈಬಿಡುವವರೆಗೂ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕುರಿಯನ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 365ರ ಭೂಕಂಪದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಪ್ರಮಾಣವು ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಉದ್ದವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೆಸಿಲಿಕಾವು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಸಿಲಿಕಾಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು. ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲು, ಗ್ರಾನೈಟ್ ಮತ್ತು ಅಮೃತಶಿಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಕಿಟಕಿಗಳ ನಡುವೆ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನ ಅವಶೇಷಗಳು ಅವಶೇಷಗಳ ನಡುವೆ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಡಯಾಕೋನಿಕಾನ್ನ ನೆಲದ ಕೆಳಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಬೆಸಿಲಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಒಟ್ಟು ನಲವತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನವು ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಬೆಸಿಲಿಕಾವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮರುಬಳಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ್ದು, ಎರಡನೇ ಟಾಲೆಮಿಯ ಫಿಲಡೆಲ್ಫೋಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿನ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಾಂತಾಧ್ಯಕ್ಷ ಜೂಲಿಯಾನಸ್ನನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕೌರಿಯನ್ನ ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಬೆಸಿಲಿಕಾ ನಾಶವಾಯಿತು. ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಕೈಬಿಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 8ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅವಶೇಷಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾರೊನಿ ಪೆಟ್ರೆರಾದ ಕೊನೆಯ ರೋಮನ್ ತಾಣವು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ದಕ್ಷಿಣ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಗ್ರಾಮವಾದ ಮಾರೋನಿಯ ಬಳಿ ಮಾರೊನಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿದೆ. 1990ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮರೋನಿ ಕಣಿವೆ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಯೋಜನೆಯ (ಎಂ. ವಿ. ಎ. ಎಸ್. ಪಿ) ಭಾಗವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ಪೆಟ್ರೆರಾ ಚರ್ಚ್ ಮರೋನಿ ಕಣಿವೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಕೊಠಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಳಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಸ್ಥಳವು ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ಅವಶೇಷಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಅಲಂಕಾರವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್, ಗೋಡೆ-ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪೆಟ್ರೆರಾ ಚರ್ಚ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸೈಪ್ರಸ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವದ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಸಹ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಾರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಳಿಜಾರಿನ ಡ್ರೊಮೊಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗುಹೆಯಂತಹ ಕೋಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಅದರ ತುದಿಗಳನ್ನು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕೋಣೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಣವು ಸಂಪತ್ತು, ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದ ದಿನಾಂಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಕುಟುಂಬದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಅನೇಕ ಸಮಾಧಿಗಳು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಮಾಧಿ ಕೋಣೆಯು ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಗೂಡುಗಳು ಅಥವಾ ಅದರ ಜೊತೆಗಿನ ಕೋಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದವಾದ ಆಯತವಾಗಿತ್ತು. ಲೋಕುಲಿ, ಅಥವಾ ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಆಯತಾಕಾರದ ಹಾಸಿಗೆಯಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೋಣೆಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಸೂಸುತ್ತಿತ್ತು. ಮೃತರ ಹೆಸರುಗಳ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಲೋಕುಲಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ದದ್ದುಗಳು ಅಥವಾ ಮೃತರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಣವಾಚಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಅಥವಾ ಶ್ರೇಣಿ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು, ಕೆಲವು ಸಮಾಧಿಗಳ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಸತ್ತವರ ಗುರುತು ಸಹ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಸಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಸಿಪ್ಪಿಯು ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಬಲಿಪೀಠಗಳಾಗಿದ್ದು, ತಳಭಾಗ, ಕಿರಿದಾದ ದಂಡೆ ಮತ್ತು ಟೋಪಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಗುರುತು ಹಾಕುವ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಸಿಪ್ಪಿಯ ದಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಅಲಂಕಾರಗಳು (ಎಲೆಗೊಂಚಲುಗಳಂತಹವು) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಜೀವಂತರು ತಮ್ಮ ಮೃತರನ್ನು ಸಿಪ್ಪಸ್ ಮೇಲೆ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಸಿಪ್ಪಸ್ ಮೇಲೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಸುರಿಯುವ ಮೂಲಕ ಗೌರವಿಸಬಹುದು. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಆಭರಣಗಳು, ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ರೋಮನ್ ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅನುಕರಣೆಯ ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಚಿನ್ನದ ಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಜುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಧಿ ಉಡುಗೊರೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸತ್ತವರ ಚಿನ್ನದ ಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಂಬಳಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಮೃತರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮಮ್ಮಿ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ದೀಪಗಳು, ಅಡುಗೆ ಸಾಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಧೂಪದ್ರವ್ಯದ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಹಬ್ಬಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅನನ್ಯವಾದ ಅಥವಾ ವಿರಳವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಾಧಿ ರಚನೆಗಳು ಗಣ್ಯರ ಅಥವಾ ವಿದೇಶಿಯರದ್ದೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ, ಟುಮುಲಸ್ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಸಾರ್ಕೊಫಾಗಿ ಮತ್ತು ಪೆರಿಸ್ಟೈಲ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. 1915ರಲ್ಲಿ ಎಂ. ಮಾರ್ಕೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದ ನೀ ಪಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿನ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮಾಧಿಗಳು ಪೆರಿಸ್ಟೈಲ್ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಪೆರಿಸ್ಟೈಲ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ದವಾದ, ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳುಳ್ಳ ಡ್ರೊಮೊಗಳು, ವಿಕಿರಣ ಲೋಕುಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದವಾದ ಆಯತಾಕಾರದ ಕಮಾನು ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು (ಒಂದು ನೇರವಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದರ ಹಿಂದೆ ಇದೆ) ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಇವುಗಳಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಗಣ್ಯರು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಮುಖ ತಾಣವಾಗಿತ್ತು. ಲುಯಿಗಿ ಪಾಲ್ಮಾ ಡಿ ಸೆಸ್ನೋಲಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಕುರಿಯನ್ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು. ಇಲ್ಲಿನ ರೋಮನ್ ಸಮಾಧಿಗಳ ಉತ್ಖನನವು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಹೊರಗಿನ ರೋಮನ್ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಮ್ಯಾಕ್ಫ್ಯಾಡೆನ್ ವಿವರಿಸಿದ ಸಮಾಧಿ 8, ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಯತಾಕಾರದ ಆಶರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳುಳ್ಳ ಡ್ರೊಮೊಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯು ತಡಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಬಾಗಿಲುಗಳಿರುವ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬಾಗಿಲನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಂಟೆಲ್ಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಾಧಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆ. ವಿದೇಶಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸಮಾಧಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಮಾತಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಸೈಪ್ರಸ್ ಉತ್ಖನನದ 26ನೇ ಸಮಾಧಿಯ ಸಮಾಧಿ. ಈ ಸಮಾಧಿಯು ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ದೊಡ್ಡ, ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಟ್ಯೂಮುಲಸ್ ಸಮಾಧಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಯು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ದಂಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಪೀಠಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಿಥೋಸ್ ಒಳಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತೊಳೆದ, ದಹನಗೊಂಡ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಲಬಸ್ಟ್ರಾನ್ ಇದೆ. ರೋಮನ್-ಅವಧಿಯ ಶವಸಂಸ್ಕಾರದ ಅವಶೇಷಗಳ ಇತರ ಅಪರೂಪದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಸೀಸದ ಕಲಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇತರ ತಾಣಗಳಂತೆ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಉತ್ಖನನದಿಂದಾಗಿ ಸೈಪ್ರೋ-ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯುವುದು ಅಥವಾ ನಿಧಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಶೂನ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಸಮಾಧಿಗಳ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅಗಿಯೋಯ್ ಓಮೋಲೋಗೈಟ್ಸ್-ನಿಕೋಸಿಯಾ, ಮೇರಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ನೆಕ್ರೋಪೋಲಿಸ್, ಸ್ಕೌರಿಯೋಟಿಸ್ಸಾ ಬಳಿಯ ನೆಕ್ರೋಪೋಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಫೋಸ್, ಕ್ಯೂರಿಯಂ, ಕಿಶನ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಮಿಸ್ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ, ಜೀವನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೇಶೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮೆಸೌರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ದಕ್ಷಿಣ ಕರಾವಳಿಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಎಪಿಟಾಫ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಈ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಪುರುಷರನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಗಸ್ಟಿಯ ಸಲಾಮಿನಿಯನ್ ಹೈ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಾದ ಸಲಾಮಿಸ್ನ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನೋಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಕೊಯಿನಾನ್ ಗೌರವಿಸಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇಡೀ ದ್ವೀಪದ ಡಿಮೀಟರ್ನ ಹೈ ಪ್ರೀಸ್ಟೆಸ್ ಕ್ಲೌಡಿಯಾ ಅಪ್ಪಾರಿಯನ್ ಅನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಸೆನೆಟೋರಿಯಲ್ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಪಾಫೋಸ್ನ ಸಹಾಯಕಿಯನ್ನು ಸಹ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನೋಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮನೆಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪತ್ತಿನವರು ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪುರುಷರನ್ನು ಮದುವೆಯಾದವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೆಸರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಧರ್ಮವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಗಾಜು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಾಜಿನ ಸ್ಫೋಟದ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಗಾಜು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ದುಬಾರಿ ಐಷಾರಾಮಿ ಸರಕುಯಾಗಿತ್ತು, ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸುಗಂಧ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕಗಳ ಧಾರಕಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಾಜಿನ ಬೀಸುವಿಕೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಗಾಜು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೈಗೆಟುಕುವಂತೆ ಆಯಿತು ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಗಾಜಿನ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾದ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಗಾಜು ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಗಾಜಿನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಗಾಜನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದ್ವೀಪದೊಳಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಲಾಮಿಸ್, ತಮಾಸೋಸ್, ಲಿಮಾಸ್ಸೋಲ್ ಮತ್ತು ಅಮಾಥಸ್ನಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಒಹ್ನೆಫಾಲ್ಷ್ ರಿಕ್ಟರ್ ಅವರು ತಮಾಸೊಸ್ನಲ್ಲಿ ಗಾಜಿನ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಆದರೆ ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಗಾಜನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಗಾಜಿನ ಕುಲುಮೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಆತ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ಅವು ಕ್ರಿ. ಶ. 2ರಿಂದ 3ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು ಎಂದು ಅನೇಕರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಗಾಜಿನ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಗಾಜಿನ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕುಲುಮೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಗಾಜು ಆಂಟೋನಿನ್ ಮತ್ತು ಸೆವೆರನ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿ. ಶ. 140 ರಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 240 ರವರೆಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಬಹುತೇಕ ಗಾಜುಗಳು ಈ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಓಲಾಫ್ ವೆಸ್ಬರ್ಗ್ ಅವರು ಲಿಮಾಸ್ಸೋಲ್ ಮತ್ತು ಅಮಾಥಸ್ನ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಗಾಜನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಗಾಜು ಸಾಕಷ್ಟು ಏಕರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಕಾರ್ಯವು ಬಹುಪಾಲು ದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಟೇಬಲ್ ವೇರ್ ಆಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಗ್ಲಾಸ್ ಬ್ಲೋವರ್ಗಳು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಮುಖ ಆಕಾರಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಜಾಡಿಗಳು, ಬೀಕರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಉಂಗುಯೆಂಟೇರಿಯಾ ಅಥವಾ ತೈಲ ಅಥವಾ ಸುಗಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಫ್ಲಾಸ್ಕ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಬೀಕರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಡಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾದರೂ, ಬೀಕರ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕುಡಿಯುವ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜಾಡಿಗಳನ್ನು ಸಾಲ್ವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕಗಳ ಧಾರಕಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಡಗಿನ ಅಂಚನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡಬಹುದು, ಇದು ಕುಡಿಯುವ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಾಡಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಳಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿರುವ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಎನಾಮೆಲ್ ಮಾಡಲಾದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಚ್ಚಳಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದವು. ಉಂಗುಯೆಂಟೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಘಂಟೆಯ ಆಕಾರದ, ಕ್ಯಾಂಡಲ್ ಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯೂಬುಲರ್ ಇದ್ದವು. ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅನೇಕರು ತೈಲ ಅಥವಾ ಸುಗಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಆದರೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕಣ್ಣೀರಿನ ಬಾಟಲಿಗಳು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ ಕೊಳವೆಯ ಉಂಗುಯೆಂಟರಿಯಾ, ಸಂಬಂಧಿಕರ ಅಥವಾ ಮೃತರ ಕಣ್ಣೀರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೀಲದ ಆಕಾರದ ಬೀಕರ್ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಗಾಜನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇವು ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುವುದರಿಂದ ಅವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ. ಇದು ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದೋಷಯುಕ್ತ ತುಣುಕುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಗಾಜಿನ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ರೋಮನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಆಮದು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳೊಳಗೆ ಈ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಈ ಬಳಕೆಯು ಸಲಾಮಿಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಫೋಸ್ನಂತಹ ಬಂದರುಗಳ ಬಳಿ ಇರುವ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ನಗರಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅಮೃತಶಿಲೆಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧನಗಳಿದ್ದವು. ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ರವಾನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಅಮೃತಶಿಲೆಯನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅಮೃತಶಿಲೆಯನ್ನು ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಾಗಿ ರವಾನಿಸಿ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕಾಲದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಮೃತಶಿಲೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲಿನ ಬಳಕೆಯು ಸುಲಭವಾದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಅಗ್ಗದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಕಲಾ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿಯೂ ನೋಡಲಾಗಿದೆ. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಕೆತ್ತಿಸಲು ಕಲಾವಿದ ಅಥವಾ ಖರೀದಿದಾರರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಇದು ರೋಮನ್ ಕಲಾ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ರೋಮನ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟೋಗೇಟ್ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ (ವೆಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟ್ಹೋಮ್, 1956). ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಚಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ನೆಲೆಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್ನದ್ದಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯೆಂದರೆ, ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ಎಂಬುದು. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವು ದೊಡ್ಡ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದು ರೋಮ್ನ ವೈಭವ ಮತ್ತು ವೈಭವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾದ ನಂತರ, ಹಳೆಯ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಗ್ನತೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದು ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಹಳೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುವುದು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಿಗೆ ಸಲಾಮಿಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ನಗರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಾಫೋಸ್, ಕುರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೋಲಿಯು ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳಾಗಿವೆ. ಭೂಕಂಪಗಳು ಸೈಪ್ರಸ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಯುರೇಷಿಯನ್ ಪ್ಲೇಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಸಕ್ರಿಯ ಅಂಚು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪ್ಲೇಟ್ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಪ್ಲೇಟ್ಗೆ ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಎರಡು ಫಲಕಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಘರ್ಷಣೆಯು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೂಕಂಪಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದ್ವೀಪದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಫಲಕದ ಒಂದು ಭಾಗವು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸೈಪ್ರಸ್ 16 ವಿನಾಶಕಾರಿ ಭೂಕಂಪಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 26 ರಿಂದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಮರ್ಕ್ಯಾಲಿ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ 7 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1900 ರವರೆಗೆ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆರು ಗಮನಾರ್ಹ ಭೂಕಂಪಗಳು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 26ರಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ನೈಋತ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ 7 ತೀವ್ರತೆಯ ಭೂಕಂಪದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಪಾಫೋಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 15ರಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳು 8 ತೀವ್ರತೆಯ ಭೂಕಂಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಪಾಫೋಸ್ ಮತ್ತು ಕುರಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇದು 9 ತೀವ್ರತೆಯ ಭೂಕಂಪವೆಂದು ದಾಖಲಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಪಾಫೋಸ್ನ ನೈಋತ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ನಗರವನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಪಾಫೋಸ್ ಅನ್ನು ತರುವಾಯ ರೋಮನ್ನರು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟಾ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು. ಕ್ರಿ. ಶ. 76ರ ಭೂಕಂಪವು 9 ಮತ್ತು 10ರ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಭೂಕಂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಸುನಾಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಆಗ್ನೇಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸಲಾಮಿಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಫೋಸ್ ಈ ಭೂಕಂಪದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಾಶವಾದರು, ಕಿಶನ್ ಮತ್ತು ಕುರಿಯಾನ್ ನಂತಹ ಇತರ ನಗರಗಳು ಭೂಕಂಪದ ತೀವ್ರತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದೇ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದುರಂತದಿಂದ ದ್ವೀಪವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಪುದೀನವನ್ನು ಸೈಪ್ರಸ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಭೂಕಂಪಗಳ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಬಹುದು. 7 ತೀವ್ರತೆಯ ಭೂಕಂಪವು ಸಲಮಿಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಫೋಸ್ ಅನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಕ್ರಿ. ಶ. 1ರ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಇದರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ದ್ವೀಪದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 342ರಲ್ಲಿ 10 ತೀವ್ರತೆಯ ಭೂಕಂಪವು ಪಾಫೋಸ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಮಿಸ್ ನಗರಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿತು. ಇದು ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ನದಿಗಳ ಹರಿವನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸಿರಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಭೂಕುಸಿತ ಮತ್ತು ದೋಷದ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಸರಣಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ರೋಮನ್-ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಭೂಕಂಪ, 7 ರಿಂದ 8 ತೀವ್ರತೆಯ, ಕ್ರಿ. ಶ. 365ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ದಕ್ಷಿಣ ಕರಾವಳಿಯು ಭೂಕಂಪದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಕ್ರೋಟಿರಿ ಮತ್ತು ಕುರಿಯನ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಭೂಕಂಪದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದ ಭೂಕಂಪಗಳ ಸರಣಿಯು ಕುರಿಯನ್ ಅನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ ನಗರಗಳು ("ಹೊಸ ಪಾಫೋಸ್") ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 312ರಲ್ಲಿ ಪಾಫಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ರಾಜನಾದ ನಿಕೊಕ್ಲೆಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಗರವಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಈ ನಗರವು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿ ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಯಿತು. ದ್ವೀಪದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಪಾಫೋಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವಿವರಣೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ "ದಿ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಸ್" ನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಬಾಸ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಪೌಲಸ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ತಂಗಿದ್ದರು, ನಂತರ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಸೆವೆರಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಪಾಫೋಸ್ ತನ್ನ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು (ಮತ್ತು ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್ಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆರಾಧನೆಯೂ ಇತ್ತು ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ). ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ ಅನ್ನು ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ ("ಹಳೆಯ ಪಾಫೋಸ್") ಎಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ನಗರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು "ಪವಿತ್ರ ಮಾರ್ಗ" ದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ ನಗರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವಾಲಯವಿದ್ದ ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವಾಲಯವು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಾದ್ಯಂತ ನಗರದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟೈಟಸ್ ಸಿರಿಯಾಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದನೆಂದೂ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ, ಟೈಟಸ್ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಆಡಂಬರದಿಂದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸಿದನು. ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವಿಯು, ರಾಜನ ಅನುಕೂಲಕರ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಗೆ ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯವು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾರಕಲ್ಲಾನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಎರಡನೇ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಬಾರಿ ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿ. ಹಳೆಯ ನಗರದ ಶಾಸನಗಳು ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ನ ಹೊರತಾಗಿ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ನಗರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪೂಜೆಯು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ದೇವರುಗಳು ಬಹುಶಃ ಜೀಯಸ್ ಪೋಲಿಯಸ್, ಅಫ್ರೋಡೈಟ್, ಅಪೊಲೊ ಮತ್ತು ಹೇರಾ ಆಗಿದ್ದರು. ಅಪೊಲೊ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಆಗ್ನೇಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರದ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದು ಎರಡು ಭೂಗತ ಕೋಣೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು-ಮುಂಭಾಗವು ಆಯತಾಕಾರವಾಗಿದ್ದು ಹಿಂಭಾಗವು ವೃತ್ತಾಕಾರವಾಗಿದ್ದು ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ನಗರದ ಅಡಿಪಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿರಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಸೆವೆರಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು-ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಅಂತಿಮ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆರಾಧನೆಗಳು ಪಾಫೋಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪಾಫೋಸ್ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 21 ಮತ್ತು 12ರ ನಡುವೆ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಅಥವಾ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಅಗಸ್ಟಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಲು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ದೊಡ್ಡ ಭೂಕಂಪದ ನಂತರ ನಗರವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದಾಗ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 15ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇದು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ದಕ್ಷಿಣ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ಬಳಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಂದು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತನ್ನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠಳಾಗಿದ್ದ ನಗರವಾದ ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಆಗಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಫೋಸ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 15ರಲ್ಲಿ ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ನಂತರ, ಇದು ಅಗಸ್ಟಸ್ನಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ನೆರವು ಮತ್ತು "ಆಗಸ್ಟಾ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಕರಾಕಲ್ಲನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಪಾಫೋಸ್ ಆಗಸ್ಟಾ ಕ್ಲಾಡಿಯಾ ಫ್ಲಾವಿಯಾ) ಪಾಫೋಸ್ ಹೊಂದಿದ್ದ ಫ್ಲಾವಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಹೆಸರನ್ನು, ಮತ್ತೊಂದು ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಫ್ಲಾವಿಯನ್ನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಗರವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುದೀನವನ್ನು ಸಿರಿಯನ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನಿಂದ ಪಾಫೋಸ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ನಗರಕ್ಕೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 66ರಲ್ಲಿ "ಕ್ಲೌಡಿಯಾ" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರಮುಖ ರೋಮನ್ ವಾಗ್ಮಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿದ್ದ ಸಿಸೆರೋನ ನೆಚ್ಚಿನ ನಗರವೂ ಸಹ ಪಾಫೋಸ್ ಆಗಿತ್ತು. ಕೊಯಿನಾನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವಿವಿಧ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ನಗರಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿತ್ತು. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ನಗರಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾ, ಕೊಯಿನಾನ್ ಅನ್ನು ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವಾಲಯವು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತ್ತು, ಇದು ದ್ವೀಪದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳಿಂದ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಕೊಯಿನೋನ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಟಂಕಿಸಲು, ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ (ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ) ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ನೀಡಲು, ಆಟಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿತ್ತು. ಕೊಯಿನಾನ್ ಪಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗ ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಳೆಯ ನಗರವು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಕ್ರಿ. ಶ. 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೊದಲನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಿದನು. ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಟೊ ಪಾಫೋಸ್ ಈಗ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಈ ನಗರವು ನಿಯಮಿತ ಮಧ್ಯಂತರಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಲಾದ ಗೋಪುರಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಂದರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (ಮತ್ತು ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಎರಡು ಬ್ರೇಕ್ವಾಟರ್ಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಸೇವೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ). ಒಂದು ಓಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಒಂದು ರಂಗಮಂದಿರವೂ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಮನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಅಗೋರಾ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದು ಅಡಿಪಾಯ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನಗಳು ಇನ್ನೂ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಒಂದು ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಆಗಿರಬಹುದಾದ್ದನ್ನು ಈಗ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ದೀಪಸ್ತಂಭದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಲು ಗಣಿಗಾರರ ಕೈಗಳಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿದ್ದರೂ, ಓಡಿಯನ್ ಅನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅರೆ ವೃತ್ತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಗೋರಾವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ; ಇದು ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಭೂಕಂಪಗಳಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಯಿತು. ಪಾಫೋಸ್ನ ನಗರೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಪಟ್ಟಣದ ಈಶಾನ್ಯ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಕಡಿಮೆ ಬೆಟ್ಟದ ದಕ್ಷಿಣ ಮುಖದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಪಟ್ಟಣದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಬಂದರಿನ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುವಂತೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು 8000-8500 ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮುದಾಯವು ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಕೆಲವೇ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಾದ್ಯವೃಂದವು ಆಸನದ ವಕ್ರರೇಖೆ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಕಟ್ಟಡದ ನಡುವಿನ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇಂದು ವೇದಿಕೆಯ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಕಟ್ಟಡವು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಉಳಿದಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿ. ಶ. 365ರ ಭೂಕಂಪದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಬಳಕೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇದನ್ನು 1995ರಲ್ಲಿ ಸಿಡ್ನಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು 1987ರಲ್ಲಿ ಟ್ರೈಯರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಸರಣಿ ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ ಕಂದಕಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಎರಡು ಮನೆಗಳು, ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಥೀಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಡಿಯೋನೈಸಸ್, ಎರಡೂ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ ಮನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಪಾಫೋಸ್ ಬಹಳ ಶ್ರೀಮಂತ ನಗರವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಎರಡರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಥೀಸಿಯಸ್, ಬಹುಶಃ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ರೋಮನ್ ಗವರ್ನರ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿತ್ತು. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮಿನೋಟಾರ್ ಅನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಥೀಸಿಯಸ್ನ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮನೆಯು ವಾಯುವ್ಯ ಬಂದರಿನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಕೋಣೆಯು ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳ ಜೊತೆಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಉತ್ಖನನಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಒಂದು ಖಾಸಗಿ ಮನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಗರಿಕನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಮಹಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮುಖ್ಯ ಕೊಠಡಿಗಳಲ್ಲಿನ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಗಳ ಮೇಲೆ, ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸುಂದರವಾದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಲಗುವ ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು ಮನೆಯ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅಡುಗೆಮನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿವೆ. ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಗಳ ಎದುರು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮೀನಿನ ಕೊಳವಿದೆ, "ಬಿಸಿ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅದರ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗೂಡುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ". ಈ ಮನೆಯ ಉತ್ಖನನವು 1962ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ನಗರದ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಪ್ಯಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನ ಉತ್ತರ, ಪೂರ್ವ, ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ, ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಗಳ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. "ರಾಜರ ಸಮಾಧಿಗಳು" ಉತ್ತರದ ನೆಕ್ರೋಪೋಲಿಸ್ನ ಉತ್ತರ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಸಮಾಧಿಗಳು ಸ್ವತಃ "ರಾಜಮನೆತನದ" ಅಲ್ಲ ಆದರೆ "ಅವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರ ಹೆಸರಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿವೆ". ಅವು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ನಗರವು ಭೂಕಂಪಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬಳಲಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 346ರಲ್ಲಿ, ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಲಾಮಿಸ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಸೈಪ್ರಸ್ 400 ಮತ್ತು 500ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಪಾಫೋಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ನಾಶವಾಗಿದ್ದನು. ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ, ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಪಾಫಿಯಾದ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ ನೈಋತ್ಯ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ, ಡಿಯಾರ್ರಿಜೋಸ್ ನದಿಯ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಮೈಲಿ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವಿಯು ಸಮುದ್ರದ ಫೋಮ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಳು ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರಾ ಟೂ ರೋಮಿಯೋ ಎಂಬ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಳು ಎಂದು ಪುರಾಣವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಆಧುನಿಕ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಕೌಕ್ಲಿಯಾದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸ್ಮಶಾನಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಸುಮಾರು 1600 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿನ ಆರಾಧನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರವೂ, ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ ತನ್ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 391 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೊದಲನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ನ ಆರಾಧನಾ ಆರಾಧನೆಯು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಕೌಕ್ಲಿಯಾ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದಿನ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ರೋಮನ್ ನಿರ್ಮಿತ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಪೂರ್ವ/ಪಶ್ಚಿಮ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅಭಯಾರಣ್ಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿವೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಈ ಎರಡು ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಪಾಪಿಯಾನ್ ಪಂಥದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಕ್ತ ಆಸ್ಥಾನದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 1ರ ಭೂಕಂಪದ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಕಟ್ಟಡಗಳು ಆಯತಾಕಾರದ ತೆರೆದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಟೋವಾ, ಪೂರ್ವ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಸಭಾಂಗಣದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸಭಾಂಗಣಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಔತಣಕೂಟಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪದ (ಮಾನವೇತರ ರೂಪ) ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹಳೆಯ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಹೊಸ ರೋಮನ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫಲವತ್ತತೆ ದೇವತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದ ಈ ಶಂಕುವಿನಾಕಾರದ ಕಲ್ಲನ್ನು ಎಣ್ಣೆ ಧೂಪದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಗರದಿಂದ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಆಫ್ರೊಡೈಟ್ನ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಈ ತಾಣವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಅನೇಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪೋಷಕರು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಟ್ರಾಜನ್ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು. ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲಿಯಾಫೋಸ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ನೀ ಪಾಫೋಸ್ನಿಂದ ಪಾಲಯಫೋಸ್ಗೆ ಸುಸಜ್ಜಿತವಾದ ರಸ್ತೆಯಿದ್ದು, ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ಗಳು ಹಬ್ಬಗಳಿಗಾಗಿ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ನಗರವಾದ ಫಾಮಗುಸ್ತಾದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಸಲಾಮಿಸ್ ಸಲಾಮಿಸ್, ಟಾಲೆಮಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ರಕ್ಷಿಸುವ ಬಂಡೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಲ್ಲಿ 'ದಕ್ಷಿಣ ಬಂದರು' ತೆರೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು-ಇದು ಇಡೀ ಕರಾವಳಿ-ರೇಖೆಯ ಪ್ರವಾಹದವರೆಗೂ, ಬಹುಶಃ 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಸಲಾಮಿಸ್, ಈ ಹೊಸ ಬಂದರಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ದ್ವೀಪದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಪಾಫೋಸ್ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 346 ರವರೆಗೆ ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ನಂತರ ನಗರವನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಾ ಎಂದು ಮರು-ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ದಿನಾಂಕದ ಶಾಸನವು ನಾಲ್ಕು ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಲಾಮಿಸ್ ಅನ್ನು ಎಫೆಸಸ್ ಮತ್ತು ಪೆರ್ಗಮಂಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆ, ಅಥವಾ, ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಲಾಮಿಗಳು ಒಂದು ಆಂಫಿಥಿಯೇಟರ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು 15,000 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆಂಫಿಥಿಯೇಟರ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಬಾತ್ ಹೌಸ್ ಅನ್ನು ಫ್ಲಾವಿಯನ್ ಸೆರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಲ್ಪಿಸಿಯಸ್ ಪ್ಯಾನ್ಕಲ್ಸ್ ವೆರಾನಿಯಸ್. ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅಥವಾ ಆಗಸ್ಟನ್ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರಾಂಪ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಾದ್ಯಂತ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಾಲೊನೇಡ್ ಅಗೋರಾವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀಯಸ್ನ ಬೃಹತ್ ದೇವಾಲಯವೂ ಸಹ ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದೆ. ಸಲಾಮಿಸ್, ರಾಜಕೀಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಕೈಗಾರಿಕಾ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದ್ವೀಪದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 22ರಲ್ಲಿ, ಜೀಯಸ್ ಒಲಿಂಪಿಯಸ್ ದೇವಾಲಯವು ತನ್ನ ಆಶ್ರಯದ ಹಕ್ಕಿನ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆದ ಎಲ್ಲಾ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕೇವಲ ಮೂರು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀಯಸ್ ಒಲಿಂಪಿಯಸ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇವಲ ಎಂಟು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ, ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್, ಮತ್ತು ಪಫಿಯಾನ್ನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸಲಾಮಿಗಳ ದೇವರನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಗೌರವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಲಾಮಿಸ್, ಪಾಫೋಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ನ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಶಾಸನಗಳು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ. ಅಗಸ್ಟಸ್, ಲಿವಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವನ ದತ್ತು ಪುತ್ರರಾದ ಟಿಬೆರಿಯಸ್, ನೀರೋ, ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್, ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯನ್, ಪ್ಲಾಟಿನಾ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಔರೆಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕೊಮೊಡಸ್ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 116ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಟೆಮಿಯಾನ್ನ ಯಹೂದಿ ದಂಗೆಯಿಂದ ಧ್ವಂಸಗೊಂಡ ಸಲಾಮಿಸ್ನ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದ ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯನ್ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಉತ್ಸಾಹವಿದೆ. ಸೆವೆರಾನ್ ಫ್ಲೋರೂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಲಮಿಸ್ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ಸೆವೆರಾನ್ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್, ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಪುತ್ರರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಟೆಥ್ರಿಪ್ಪನ್ನ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಾದ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಜಲವಾಸಿ ಆಟಗಳಿಗೆ ಕೊಳವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ನಗರದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ, ಆದರೆ, ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ರೋಮನ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಅವುಗಳ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಎದ್ದುಕಾಣುವಂತಿವೆ. ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರ ಅತ್ಯಂತ ಅನಿಯಮಿತ ಘಟನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆರಾಧನೆಯು ಸಲಾಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿತ್ತು. ಸುಮಾರು 24 ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬುಗ್ಗೆಯಿಂದ, ಬಂಡೆ-ಕತ್ತರಿಸಿದ ಕಾಲುವೆ ಮತ್ತು ಜಲಚರಗಳ ಮೂಲಕ ನಗರವು ತನ್ನ ನೀರನ್ನು ನೀರೋದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಿತು. ಸಾ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಭೂಕಂಪಗಳಿಂದ ಸಲಾಮಿಸ್ ನಾಶವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎರಡನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ನಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಗರವಾಗಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು-ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಹೊಸ ಹೆಸರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಾ. ಇದು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾದ ನಗರವಾಗಿದ್ದು, ಬಂದರಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಭದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಗರದ ಗಡಿಯ ಹೊರಗಿರುವ ಕೆಲವು ಪೇಗನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆ ಮತ್ತು ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಸಹ ಭಾಗಶಃ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಮೊದಲನೆಯದು ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಅನುಕರಣೆಯ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ದಕ್ಷಿಣ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬಂಡೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೌರಿಯನ್ ಕೌರಿಯನ್, ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ ನೆಕ್ರೋಪೋಲಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಗೋಡೆಯ ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರೀಡಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಪೊಲೊ ಹೈಲೇಟ್ಸ್ನ ಅಭಯಾರಣ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು "ಅಂದಿನ ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ಶಾಸನಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಅಕಿಲ್ಸ್ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ಲಾಡಿಯೇಟರ್ಸ್ ಎಂಬ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ನಿವಾಸಗಳ ಉತ್ಖನನಗಳ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ಈ ನಗರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದೆ. ಕುರಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಸನಗಳು ಕುರಿಯಾನ್ನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೌರಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ನಮಗೆ ಹೇಳುವುದರಿಂದ ಅವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಕುರಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಂತಾಧಿಕಾರಿಗಳ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಮಗೆ ನೆರೋನಿಯನ್ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ, ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ರಂಗಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ರಿಪೇರಿ, ಕರಾಕಲ್ಲಾದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಬೇಟೆ-ರಂಗಮಂದಿರವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಗರದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕುರಿಯನ್ ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಾಸನಗಳಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೀರೋ, ಟ್ರಾಜನ್ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಕರಾಕಲ್ಲಾ, ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗೌರವಾರ್ಥ ಕೆಲವು ದದ್ದುಗಳೂ ಇವೆ. ಅಪೊಲೊ ಅಭಯಾರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಹಲವಾರು ಡಿಫಿಕ್ಸಿಯಾನ್ಸ್ ಅಥವಾ ಶಾಪ ಮಾತ್ರೆಗಳು ಕೂಡ ಕೌರಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾನೂನು ವಿವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಇತರ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ತಾಣಗಳಿಂದ ಕೌರಿಯನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಸತ್ತವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಹಲವಾರು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಶಾಸನಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೌರಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೌರಿಯಾನ್ನ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಇರುವ ಅಪೊಲೊ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ನಗರದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದು, ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 65 ಅಥವಾ 66ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ನೀರೋ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 365ರ ಬೃಹತ್ ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಬಹುದಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದವರು ಲೂಯಿಸ್ ಸೆಸ್ನೋಲಾ, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಕಲ್ಲು ಹುಡುಕುವವರು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿ ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಸ್ಥಳದ ವಿವರವು ಅಮೂಲ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಸೆಸ್ನೋಲಾ ತನ್ನ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಬಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರೂ, ನಂತರದ ಉತ್ಖನನಕಾರರಿಂದ ಯಾವುದೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಂತರ ಜಾರ್ಜ್ ಮೆಕ್ಫ್ಯಾಡೆನ್ ಅವರು ಮರುಶೋಧಿಸಿದರು, ಅಪೊಲೊ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವವೆಂದರೆ ದೇವಾಲಯವು ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಒಂದು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ರೋಮನ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೇವಾಲಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದವರು ರಾಬರ್ಟ್ ಸ್ಕ್ರಾನ್ಟನ್ ಆಗಿರಬೇಕು, ಅವರು ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದರ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ಒಳಭಾಗವನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಆತನು ಸೂಚಿಸಿದನು. ದೇವಾಲಯದ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಚರ್ಚೆಗಳಿವೆಯಾದರೂ, ಇದನ್ನು ನೀರೋನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು, ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 64 ಅಥವಾ 65ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಕೋರಿಯನ್ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ನೇರೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯು ಕೋರಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ರೋಮನ್ನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ನಾಟಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹರಿವಿನ ನೀರು (ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ನಗರಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಿದ) ಮತ್ತು ಜಾಗದ ಬಿಗಿಯಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದೇವಾಲಯದ ರೋಮನ್ ಆಧುನೀಕರಣಕ್ಕೆ ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಪೂರ್ವದ ಸಮೀಪದ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ನಾಣ್ಯಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಅಪೊಲೊ ಹೈಲೇಟ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಪೊಲೊ ಸೀಸರ್ ಆಗಿ ಟ್ರಾಜನ್ ಅವರ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ, ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಕ್ಯೂರಿಯಂ ಗೇಟ್, ಎಸ್ಇ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್, ಬಾತ್ ಹೌಸ್, ಎಸ್ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಎನ್ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕಟ್ಟಡಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅಪೊಲೊ ಸೀಸರ್ನ ಆರಾಧನೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ದಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಕಿಲ್ಸ್ ಮೊಸಾಯಿಕ್, ಅದರ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಠಡಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ತೆರೆದ ಅಂಗಣ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾಲೊನೇಡ್ ಪೋರ್ಟಿಕೊವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್, ಸುಳ್ಳು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಅಕಿಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೂರ್ಖರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ನಂತರ ಮಹಿಳೆಯ ವೇಷದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಗುರುತನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ಹೀಗೆ ಹೋಮರ್ನ ಇಲಿಯಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಟ್ರೋಜನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಕಟ್ಟಡವು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಮಹಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿದ್ದರೂ, ಟ್ರೋಜನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಗ್ಯಾನಿಮೀಡ್ ಅನ್ನು ಜೀಯಸ್ ಅಪಹರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿವಾಸವಾದ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ಲಾಡಿಯೇಟರ್ಸ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದು ನಗರದ ಗೋಡೆಗೆ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಅಕಿಲ್ಸ್ನಿಂದ ಹಲವಾರು ಮೀಟರ್ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತ ಪೋಷಕನ ನಿವಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಮನೆಯು ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಅಕಿಲ್ಸ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರಿಡಾರ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕೊಠಡಿಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಈ ಕಾರಿಡಾರ್ಗಳಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನೆಲವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು, ಮಳೆನೀರನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಭೂಗತ ತೊಟ್ಟಿಗಳು ಇದ್ದವು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಆ ಮನೆಯು ಕ್ರಿ. ಶ. 365ರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಪಾರಾಗಲಿಲ್ಲ. ಗೋಡೆಗಳು, ಛಾವಣಿ ಮತ್ತು ಮೊಸಾಯಿಕ್ಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು. ಕೇಂದ್ರ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿರುವ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಅನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ಲಾಡಿಯೇಟರ್ ಯುದ್ಧದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದೃಶ್ಯಗಳು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂರು ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾತ್ರ ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ನ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮತ್ತು 1949 ರಿಂದ 1950 ರವರೆಗೆ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಿಂದ ಉತ್ಖನನಗೊಂಡ ಈ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 100ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 200ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಭಾಂಗಣವು ಮೂಲತಃ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ವೃತ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ, ರೋಮನ್ನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅರ್ಧ ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗಾತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಹಲವಾರು ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 200ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಗ್ಲಾಡಿಯೇಟರ್ ಆಟಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಲು ಇದನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 300ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಂಗಮಂದಿರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಸುಮಾರು 3500 ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಆದರೆ ಕಲ್ಲು ಹುಡುಕುವವರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಿಂದಲೂ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಈ ಕ್ರೀಡಾಂಗಣವು, ಅದರ ಯು-ಆಕಾರದ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಮೂರು ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೌರಿಯನ್ನ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ನಿಂತಿದೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಂಟೋನಿನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 400ರವರೆಗೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದು ಸುಮಾರು 6,000 ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಓಟಗಾರರು ಮತ್ತು ರಥದ ಓಟಗಳಿಗೆ ದೀರ್ಘ ಅಂಡಾಕಾರದ ಓಟದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅದರ ಕೊನೆಯ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ನೊಬ್ಬ ಐದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಬರ್ನಬಾಸ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು 1876ರಲ್ಲಿ ಸೆಸ್ನೋಲಾ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಾರ್ಜ್ ಮೆಕ್ಫ್ಯಾಡೆನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ 95 ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ಅಗೆದು 9 ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ತೆರೆದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಸಮಾಧಿ 8 ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಈ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇತರ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಸ್ತೃತ ಅವಧಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕುರಿಯಾನ್ನ ಸಮಾಧಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಜ್ಞಾನವು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವು "ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದವು" ಎಂದು ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ. ಸಮಾಧಿಗಳು ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸಮಾಧಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾಧಿ ಸರಕುಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ರೋಮನ್ ಕುರಿಯಾನ್ನ ಪತನಕ್ಕೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 365ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 21ರಂದು ಸಂಭವಿಸಿದ ಬೃಹತ್ ಭೂಕಂಪವೇ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಭೂಕಂಪದ ವಿವರಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಇದು ಸುನಾಮಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ 11 ರ ಅಳತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇತರ ಮೂಲಗಳು 10 ರ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು 0 ರಿಂದ 12 ರ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಮರ್ಕ್ಯಾಲಿ ಮಾಪಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತವೆ, 12 ಒಟ್ಟು ವಿನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭೂಕಂಪವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿಶನ್ (ಸಿಟಿಯಮ್) ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ಕಿಶನ್ ಆಧುನಿಕ ನಗರವಾದ ಲಾರ್ನಾಕಾದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉತ್ಖನನಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇದು ಬಾಂಬೌಲಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಅಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ನ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಂದರು ಇತ್ತು, ಅದು ನಂತರ ಹೂಳು ತುಂಬಿದೆ. ಇದು ಬಂದರು ನಗರವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಕೈಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರು. ರೋಮನ್ನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಹಳೆಯ ನಗರ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳು ಉಳಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಸ್ಕ್ಲೆಪಿಯಸ್ನ ಆರಾಧನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಎಷ್ಮುನ್ ಆರಾಧನೆಯು ಆಗಸ್ಟನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಕಿಸಾನ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಳ "ನಗರ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ("ಇ ಪೋಲಿಸ್" ಅಥವಾ "ಓ ಡೆಮೊಸ್"), ಇದು ಅದರ ಹಳೆಯ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿಶನ್ನಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾದ ಶಾಸನಗಳಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಶಾಸನಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಹೆಲೆನೈಸ್ ಮಾಡಲಾದ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಂತಹ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೆರ್ವನಿಗೆ ಎರಡು ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದ ಮೂರು ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1929 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಸೈಪ್ರಸ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಿಂದ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಎರಡನೆಯದು, 1976 ರಲ್ಲಿ ವಾಸೋಸ್ ಕರಗೋರ್ಗಿಸ್ ಅವರಿಂದ; ಮತ್ತು ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ 1985 ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗರೇಟ್ ಯಾನ್ ಅವರಿಂದ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅರ್ಸಿನೋ ಅರ್ಸಿನೋ (ಆಧುನಿಕ ಪೋಲಿಸ್ ನಗರದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣವೇ) ಕ್ರಿ. ಪೂ. 270 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ರೋಮನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮಟ್ಟದ ಸಮೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಭೌಗೋಳಿಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಗರವೆಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರ್ಸಿನೋಯ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಕರಾವಳಿ ಮತ್ತು ಏಜಿಯನ್ಗೆ ಅದರ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಂದರಿನ ಮೂಲಕ ಲಿಮ್ನಿಯಲ್ಲಿನ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ತಾಮ್ರದ ಗಣಿಗಳಿಗೆ ರಫ್ತಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆರ್ಸಿನೋವಿನ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೈಲಿ-ಗುರುತುಗಳಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ನಗರದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಅವಧಿಯ ರೋಮನ್ ರಂಗಮಂದಿರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ರೀಕ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸ್ಟ್ರಾಬೊ, ರೋಮನ್ ನಗರದ ಹೊರಗಿನ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಜೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ಗೆ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳಿದ್ದರೂ, ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ ನಗರಕ್ಕೆ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಕೊರತೆಯಿದೆ. 1960ರಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ನಡೆಸಿದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕೈಗೊಂಡ ಉತ್ಖನನಗಳು ಇನ್ನೂ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ ಆದರೆ ಆರ್ಸಿನೋದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming) ಸಣ್ಣ ನಗರಗಳು ಅಮಾಥಸ್ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಲಿಮಾಸ್ಸೋಲ್ (ಆಗ್ ಗ್ರಾಮ) ಬಳಿಯಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ ಅಮಾಥಸ್. ಟೈಕೋನಾಸ್) ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಮೊದಲು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ನಿಯಾ ಪಾಫೋಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಮಾಥಸ್ ಅವನತಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಕ್ರಿ. ಶ. 22ರಲ್ಲಿ ಸೆನೆಟ್ನಿಂದ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ನೀಡಿರುವುದು ಮಾತ್ರ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಪಿಯರೆ ಆಪರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅಥೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಲೆಯು ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಾಗ, 1975 ರವರೆಗೆ ನಗರವು ಉತ್ಖನನವಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಹ್ಪ್ರೊಡೈಟ್ ದೇವಾಲಯ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾ, ಅರಮನೆಯ ಉಗ್ರಾಣಗಳು, ಮತ್ತು ಬಂದರನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ರಚನೆಯು ಪ್ರೋನೊಸ್, ಸೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅಡಿಟನ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಂತರದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ರಚನೆಯ ಒಳಭಾಗದ ಯಾವುದೇ ವಿವರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಉತ್ಖನನಕಾರರಿಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕಾಲಮ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಬಳಸುವ ರಾಜಧಾನಿಗಳ ಶೈಲಿ. ಅವು ನಬಾಟಿಯನ್ ಶೈಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಲಿಯಾಫೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಯಾತ್ರಿಕರು ಅಮಾಥಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಜೊತೆಗೆ, ವಿಶಿಷ್ಟ ರೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ಸ್ನಾನಗೃಹದ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ನಗರವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಮಾಧಿ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಮಾಧಿಗಳು. ನಗರದಾದ್ಯಂತ ನೂರಾರು ಸಿಪ್ಪಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದು "ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಬೇರೆಡೆಗಳಿಗಿಂತ ಪೋಲಿಸ್ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ, ಹುರುಪಿನ ಹಳ್ಳಿಯ ಜೀವನ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮಾತಸ್ನಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಪತ್ತೆಯಾಗದ ಇತರ ರಚನೆಗಳೆಂದರೆ ಹೇರಾ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸ್ಟೇಲೆಯೊಳಗಿನ ನಿಗೂಢ ಏಳು ದೇವಾಲಯಗಳು. ಆಧುನಿಕ ರಿಜೋಕಾರ್ಪಾಸೊ ಬಳಿಯಿರುವ ಕಾರ್ಪಾಸಿಯಾ ಕಾರ್ಪಾಸಿಯಾವು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಂದರಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರ್ಪಾಜ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 3 ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇಡೀ ನಗರವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಗೋಡೆಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ ಕಾಣಬಹುದು. ರೋಮನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಒಂದು ಕಾಲುವೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬುಗ್ಗೆಗಳಿಂದ ನೀರನ್ನು ನಗರಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಕಂಬಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ನಗರದ ಬಂದರಿನ ಬಳಿ ಒಂದು ದೇವಾಲಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾರ್ಪಾಜ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯು ಆಫ್ರೊಡೈಟ್ ಅಕ್ರಿಯಾ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರ ದೇವಾಲಯವು ಕೇಪ್ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ನ ತುದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರಿಜೋಕಾರ್ಪಾಸೊ ಬಳಿಯ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ದೇವತೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೊ-ಕ್ಲೌಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯಾನಿಕ್ ಯುಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಪಾಸಿಯಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಕಿರೇನಿಯಾದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸೆರಿನೇಯಾ ಸೆರಿನೇಯಾ, ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಉತ್ತರ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬಂದರು ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ ಆದರೆ ರೋಮನ್ ಯುಗದ ಶಿಲಾಶಾಸನ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿವೆ. ಇದು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡದೆ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಬಂದರು ಇನ್ನೂ ನಿಂತಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಕಾಲದ ಅವಧಿಯ ನಗರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂರು ಶಾಸನಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ; ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ, "ಅಪೊಲೊ ಆಫ್ ಸೆರಿನೇಯಾ", ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೇಲೆ "ಡೆಮೊಸ್ ಆಫ್ ಸೆರಿನೇಯಾ" ಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆ, ಮತ್ತು ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜಲ-ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಒಂದು ಶಾಸನ. ಚೈಟ್ರಿ ಚೈಟ್ರಿ (ಆಧುನಿಕ ಕೈಥ್ರಿಯಾದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗ) ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಎರಡು ಒಳನಾಡಿನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು (ಇನ್ನೊಂದು ತಮಸ್ಸಸ್). ಚಿತ್ರಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಭೌಗೋಳಿಕ ಲಕ್ಷಣ-ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದುವರಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣ-ಅದರ ಸಮೃದ್ಧ ಬುಗ್ಗೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸ್ಮಶಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಒಂದು ಶಾಸನವು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೈತ್ರಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸನಗಳು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ಗೆ ಚೈಟ್ರಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಪ್ರವೇಶವಾದ ಸಲಾಮಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಲಾಮಿಸ್, ಚಿತ್ರಿಯ ಬುಗ್ಗೆಯ ನೀರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೀರೋ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ನೀರನ್ನು ತರಲು ರಾಕ್-ಕಟ್ ಕಾಲುವೆ ಮತ್ತು ಜಲಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕರಾಕಲ್ಲಾದ ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಚೈತ್ರಿ ಸಲಾಮಿಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಮೂಲಃ ಮಿಟ್ಫೋರ್ಡ್ 1980,1329-1330. ಲ್ಯಾಪೆಥಸ್ ಲ್ಯಾಪೆಥಸ್ ಎಂಬುದು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಉತ್ತರ ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಆಧುನಿಕ ಕರಾವಸ್ ಬಳಿಯಿರುವ ಒಂದು ಬಂದರು ಪಟ್ಟಣವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಸಂಸ್ಕರಣೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ವಾಣಿಜ್ಯ ತಾಣವಾಗಿತ್ತು. ಹತ್ತಿರದ ಹೇರಳವಾದ ಬುಗ್ಗೆಗಳು ನಗರಕ್ಕೆ ಸಿಹಿನೀರಿನ ನಿರಂತರ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಬಂದರಿನ ಬ್ರೇಕ್ವಾಟರ್ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ನಗರವು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹೆಲೆನೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಈ ಸ್ಥಳವು ಇನ್ನೂ ಉತ್ಖನನವಾಗದೆ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ (ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಳದಿಂದಾಗಿ), ಈ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳು ನಗರವು ಆರ್ಥಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆಂದರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದ್ವೀಪವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ಕಾನ್ವೆಂಟಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟಾಲೆಮಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ವಿಜಯದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಆಕ್ಟೀಯನ್ ಆಟಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಶಾಸನಗಳಿಂದಾಗಿ ನಗರವು ರೋಮನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಶಾಸನಗಳು ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಅಗಸ್ಟಸ್, ಟಿಬೆರಿಯಸ್, ಟ್ರಾಜನ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪದ ಕಾನ್ಸುಲರ್ ಆಗಿದ್ದ ಕ್ಲಾ. ಲಿಯೊಂಟಿಚಸ್ ಇಲ್ಲ್ರಿಯಸ್, ಸೈಪ್ರಸ್ ದ್ವೀಪದ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಗೌರವದ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸೋಲಿ ಸೋಲಿಯು ವಾಯುವ್ಯ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ನಗರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳು ಆಧುನಿಕ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕಡಿಮೆ ಬೆಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿವೆ. ಈ ನಗರವು ಸ್ಕೌರಿಯೋಟಿಸ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ತಾಮ್ರದ ಗಣಿಗಳಾದ ಮೋರ್ಫೌ ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಕೃಷಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ 3500 ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ದೊಡ್ಡ ಗುಹೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಸ್ಥಳದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ನಗರದಾದ್ಯಂತ ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹರಡಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸುಸಜ್ಜಿತ ಮತ್ತು ಕಂಬಗಳುಳ್ಳ ರಸ್ತೆ. ಅಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ದೇವರಿಗೆ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದ ಜೀಯಸ್ನ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವೂ ಇತ್ತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟ್ರಾಜನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಸ್ ಔರೆಲಿಯಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ರೋಮನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನೀರೋ, ಅಗಸ್ಟಸ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾಜನ್ ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಕಚೇರಿಯ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಈ ನಗರವು ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ತಮಾಸೊಸ್ ತಮಾಸೊಸ್ (ಭಾಗಶಃ ಆಧುನಿಕ ಪೊಲಿಟಿಕೊದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ) ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡದ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಭೌಗೋಳಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ರೂಪರೇಖೆ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಮತ್ತು ನೆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್. ನಗರದ ನಾಗರಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕ ತಜ್ಞರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದ ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳು ಕೊಳೆಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ತಮಾಸೊಸ್ನ ತಾಮ್ರದ ಗಣಿಯು ನಗರವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ತಾಮ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸೋಲಿ ಬಂದರಿಗೆ ಸಾಗಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಈ ಗಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ತಮಾಸೋಸ್ ನಗರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಸೀಸ್ ಅನ್ನು ಅನ್ನುವಾರಿಯೋ ಪಾಂಟಿಫಿಕೊದಲ್ಲಿ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸೀಸ್ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ ರೋಮನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ರೋಮನ್ ಗವರ್ನರ್ಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ