Solomon Caesar Malan
ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ (22 ಏಪ್ರಿಲ್ 1812-25 ನವೆಂಬರ್ 1894) ಡಿ. ಡಿ., ಬ್ರಾಡ್ ವಿಂಡ್ಸರ್ನ ವಿಕಾರ್, ಸರಮ್ನ ಪ್ರೀಬೆಂಡರಿ, ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ದೈವಿಕ, ಬಹುಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸುಮಾರು 50 ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮಾಲನ್ ಅವರ ಒರಿಜಿನಲ್ ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊವೆರ್ಬ್ಸ್ (1889-1893) ಅನ್ನು ಈಗ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟಗಳಿಗಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅವರು ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ಗೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸೂತ್ರಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇಂಡಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ಗೆ ನೀಡಿದರು. ಇದು ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಸರಣದ ನಂತರ 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಬೋಡ್ಲಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಜಿನೀವನ್, ಮಲನ್ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಸೀಸರ್ ಜೀನ್ ಸಾಲೋಮನ್ ಮಲನ್ ಆಗಿ ಜನಿಸಿದರು. ಹೆನ್ರಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಸೀಸರ್ ಮಲಾನ್ (1787-1864) ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಿಸ್ ಪತ್ನಿ ಸಲೋಮೆ ಜಾರ್ಜೆಟ್ ಜೀನ್ ಸ್ಕೊನ್ಬರ್ಗರ್ (1790-ಅಜ್ಞಾತ) ಅವರಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಹನ್ನೆರಡು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಆತ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ವಿಚಿತ್ರವೆಂದರೆ, ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಟಿತ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ತಂದೆ ಜೆನೆವನ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತಿಮ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ವಿಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾದರು, ಅವರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಆವೃತ್ತಿಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಿನೀವಾದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1818 ರಲ್ಲಿ ಜೆನೀವನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಶ್ರೇಣಿಯು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು, ತಂದೆ ಮಲನ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ರಾಜ್ಯ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಆರಾಧನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ತಮ್ಮ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ವಿಸ್ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಯಾಗಿ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು, ತಂದೆ ಮಲನ್ ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದರು. ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನ ಹೊರಗೆ ಅವರು ಗಳಿಸಿದ ಗೌರವದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಗ್ಲ್ಯಾಸ್ಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿತು. ಸೆಸರ್ ಮಲನ್, ದಿ ಲೈಫ್, ಲೇಬರ್, ಅಂಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್, ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಇನ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜಿನೀವಾ. ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಡಿವಿನಿಟಿ, ಮತ್ತು 'ಎಲ್ ಎಗ್ಲಿಸ್ ಡು ಟೆಮೋಯಿಗ್ನೇಜ್' ನ ಪಾದ್ರಿ. [ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್.] ಲಂಡನ್ಃ ಜೇಮ್ಸ್ ನಿಸ್ಬೆಟ್, 1869. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಢತೆಯ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಮೊದಲ ಮಗನಾದ ಸೀಸರ್ ಜೀನ್ ಸಾಲೋಮನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿತು. ಅವರ ಮೊದಲ ಮಗ ಪಡೆದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಗೃಹ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೆಸರ್ ಜೀನ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರು. ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ (ಅವರ "ಮಾತೃಭಾಷೆ" ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಭಾಷೆ), ಫ್ರೆಂಚ್, ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿತರು. ಅವರ ಮಗನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, 18 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೀಸರ್ ಜೀನ್ ಸಾಲಮನ್ ಮಲನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಸ್ಕೃತ, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಿದ್ದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆತನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ವಿವಿಧ ಲಲಿತಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಲೆಗಳಲ್ಲೂ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದನು. ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಜಲವರ್ಣಗಳಲ್ಲಿನ ಅವರ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಬೋಧಕರೊಬ್ಬರು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಫಲಪ್ರದತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಸರ್ ಜೀನ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಅವರಿಗೂ ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆಯ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮಗನಿಗೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾದ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ನೀಡಿದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಮರಗೆಲಸ, ಪುಸ್ತಕ ಕಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿತರು. ಅವರ ಜೀವನದ ನಂತರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಪುಸ್ತಕದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದವು. ಪ್ರೌಢ ಮಗನಾದ ಮಲನ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಗೀತ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನುಡಿಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು. ಬಹುಶಃ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು, ಈ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಂತರ ಹಲವಾರು ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದರು. ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ಅವರ ತಂದೆಯವರ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಖ್ಯಾತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವರ ಸ್ವಿಸ್ ಜಿನೀವನ್ ಮನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಹಲವಾರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅತಿಥಿಗಳು ಇದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಮಗನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಮೇರಿ ಮಾರ್ಷ್ ಮಾರ್ಟ್ಲಾಕ್ (1813-1840) ಅವರ ಮಗಳು. ಮೊದಲ ಮಗನು ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶುಶ್ರೂಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನ ತಂದೆ ಆಶಿಸಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಫ್ರೀ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಡಿಸೆಂಟರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಸೆಸರ್ ಜೀನ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಅವರು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಕಾರಣವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ತಮ್ಮ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಅವರು ಭಾಷೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮೇರಿ ಮಾರ್ಟ್ಲಾಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಣಯ ಸಂಬಂಧವು ಅವರ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಿತು, ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸೀಸರ್ ಜೀನ್ ಸೊಲೊಮನ್ ಮಲನ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಮೊರ್ಲಾಕ್ ನಡುವಿನ ಪ್ರಣಯ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಕಠಿಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಂತರ, ಇಬ್ಬರು ತಂದೆಗಳ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಗ ಮಲನ್ಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಯುವ ಮಲನ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮೇರಿಯ ತಂದೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು, ಅವರು ಕೆಲವು ಅವಧಿಗೆ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರವೇಶ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥರಾಗಬಹುದು. ಅವರು ಈ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ಸೀಸರ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜಮನೆತನಕ್ಕೆ ಅದರ ಬೆಂಬಲವೂ ಸೇರಿತ್ತು, ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಮಲಾನ್ನ ತಂದೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಇತ್ಯರ್ಥವಾದ ನಂತರ, ತರುವಾಯ ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಗನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳು ತೆರೆದುಕೊಂಡವು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯುವ ಮಲನ್ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದಾಗ, 1832 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಟ್ವೀಡ್ಡೇಲ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಕ್ವಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ನಡೆದವು, ಆದರೆ ಯುವ ಮಲನ್ ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಕಷ್ಟವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ, ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬದಲಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್, ಜರ್ಮನ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಇಟಾಲಿಯನ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾಗದದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ ಅವರು ಪರೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಯುವ ಸ್ವಿಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1833ರಲ್ಲಿ ಆತ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಸೇಂಟ್ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ ಮುಗಿಸಿದರು. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ 1834 ರಲ್ಲಿ, ಸೊಲೊಮನ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ವಿವಾಹವಾದರು, ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯುವ ಸ್ವಿಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಯುವ ಮಲನ್ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹುರುಪು ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡನು, ತನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಯುವ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಒಪ್ಪಿದವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ತೀರದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇದು ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಎಡ ಕಣ್ಣಿನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅವರ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಲಿಯುವ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರೇರಣೆ ಅಥವಾ ಅವರ ತೀವ್ರ ಸ್ವಯಂ-ಹೇರಿದ ಶಿಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದರುಃ 1834 ರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಾಗಿ ಬೋಡೆನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಮತ್ತು 1837 ರಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂಗೆ ಪುಸಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆರ್ಟನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು ಆ ಎರಡು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಾಧನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು 1837 ರಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದಾಗ, ಅದು ಅಸಾಧಾರಣ ಗೌರವಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಲಿಟೆರಾ ಹ್ಯುಮ್ಯಾನಿಯೊರೆಸ್ನಲ್ಲಿ 2 ನೇ ತರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಅನೇಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ, ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಗೆ ಹೊಸಬನಾಗಿ ಗಾದೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತರಾದರು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಈ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಸರಿನ ರಾಜ ಸೊಲೊಮನ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮಲನ್ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಅದನ್ನು ಅವನು, ಅವನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಎಲ್ಲರೂ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಒರಿಜಿನಲ್ ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊವೆರ್ಬ್ಸ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಆವೃತ್ತಿಯ ಒಳಗಿನ ಫ್ಲೈಲೀಫ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಂತೆ, ಅವರು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವರ್ಷವಾದ 1833 ರಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಿ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಬಹುಭಾಷಾ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕೇವಲ ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಈ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಬೃಹತ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾವಿನ ಕೆಲವೇ ತಿಂಗಳುಗಳ ಮೊದಲು, 1894 ರಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಬೋಡ್ಲಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ದಾನ ಮಾಡಿದರು. ಮೂಲತಃ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬೈಬಲ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪುಷ್ಟೀಕರಣವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇತರರು ಈ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಯಾಣದ ಕೆಲವು ವಿವರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪರಿಗಣಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಲನ್ ಅವರು ಆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೀಪಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಆರು ದಶಕಗಳ ಶ್ರಮದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೊಲೊಮನ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ತಮ್ಮ ಯುವ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೂ, ಯುವ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಗಾದೆ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿತ್ತು. ಯುವ ಮಲನ್ ದಂಪತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಆಗಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಿವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕಡಿಮೆ-ಚರ್ಚ್ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಯುವ ಸ್ವಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪದವೀಧರರಿಗೆ [ಆಂಗ್ಲಿಕನ್] ಚರ್ಚ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಗೆ ಮಿಷನರಿ-ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯಲು ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇದು 1837ರಲ್ಲಿ 25 ವರ್ಷದ ವಿದೇಶಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯೊಬ್ಬನ ಅಸಾಧಾರಣ ಕೋರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಆತ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅರ್ಹ ಮಿಷನರಿ-ಶಿಕ್ಷಕರ ಅಗತ್ಯವು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1838ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಲನ್ ಕುಟುಂಬವು ಭಾರತಕ್ಕೆ ತೆರಳುತ್ತಿದ್ದ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿದ್ದು, ಕಲ್ಕತ್ತಾದ ಬಿಷಪ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೇ 1838ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿತು. ಅವರು ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಲನ್ ತನ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಡೀಕನ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಿಷಪ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕನಾಗಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದ ಯುವ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಸದಸ್ಯರೊಬ್ಬರು, ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಎಡಗಣ್ಣಿನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮಲನ್ ಅವರು ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು, ಅಂಗಗಳ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಗೀತ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು, ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು ರಾಯಲ್ ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಬಂಗಾಳ ಶಾಖೆಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿಯೂ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ನವೆಂಬರ್ 1838 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಮಲನ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ದೃಷ್ಟಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದರು, ಅದು ಅವನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ ಮತ್ತು ಆತನ ಕುಟುಂಬವು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಹವಾಮಾನಕ್ಕೆ ತೆರಳಬೇಕಾಯಿತು. 1839ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಮೂವರು ಪುತ್ರರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಮಲನ್ ಅವರು ಕಲ್ಕತ್ತಾಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವಾಗ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪುತ್ರರು ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ಮರಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. 1839ರ ನವೆಂಬರ್ನಿಂದ 1840ರ ಏಪ್ರಿಲ್ ವರೆಗೆ ಬಿಷಪ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿದ್ದ ಮಲನ್ ಅವರ ಆರೋಗ್ಯ ಹದಗೆಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಲ್ಕತ್ತಾವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕಾಯಿತು. ನಂತರ 1840ರಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ಮರಳಿದ ನಂತರ ಮೇರಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಮಲನ್ಗೆ ತಿಳಿಯಿತು. ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿ-ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಮಲನ್ ಅವರ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ ಈ ಆಘಾತಕಾರಿ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಕಡೆಗಣಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆತ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ "ಪೂರ್ವದ ಭಾಷೆಗಳ" ಸ್ವಾಧೀನವು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಂಟನೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೋ ತ್ಸುನ್-ಶೀನ್ (ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್, ಹೆ ಜಿನ್ಶಾನ್, 1817-1871) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಯುವ ಚೀನೀ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡಿದ ಮಲನ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಕಲಿತರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕಲ್ಕತ್ತಾದ ರಾಯಲ್ ಏಷಿಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ನಾಚಿಕೆ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕ ಸಹಾಯಕ, ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೊಮಾ ಡಿ ಕೊರೋಸ್ (1784-1842) ಅವರಿಂದ, ಅವರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಎರಡರ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿತರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಲಡಾಕ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂವಹನಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನೂ ಸಹ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ತರುವಾಯ, ತನಗೆ ಆ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಬಲ್ಲವರೊಂದಿಗಿನ ಈ ಆರಂಭಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದುವಲ್ಲಿ ಮಲನ್ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಲನ್ ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹದಿಮೂರು ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಲನ್ ಅವರ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾದ ಅನುಭವಗಳು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯ ಕಲಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಹಸಿವನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದವು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು. ಬ್ರಾಡ್ ವಿಂಡ್ಸರ್ನಲ್ಲಿ ಆಘಾತಕಾರಿ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಕಾರೇಟ್ ಅವರ ಯುವ ಪತ್ನಿ ಮೇರಿಯ ಮರಣವು ಮಲನ್ ತನ್ನ ಜೀವನದ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವಂತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪುತ್ರರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯ ಚೇತರಿಕೆಗಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಆಕೆಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದ ಮಲನ್, ತನ್ನ ಪುತ್ರರ ಆರೈಕೆಗಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮಾದರಿಯಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದುಃಖವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಪರಿಹರಿಸಿದನುಃ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿ ಪಡೆಯುವುದು. 1840 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜಲವರ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ದಾಖಲಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಉಯಿಲಿನೊಂದಿಗೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಅವರು, ಎರಡು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ತಮ್ಮ ಪುತ್ರರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು 1843 ರಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ನಾಯಕ ಕ್ಯಾರೋಲಿನ್ ಸೆಲೀನ್ ಮೌಂಟ್ (1821-1911) ಅವರ ಮಗಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಸ್ವತಃ ಮಲನ್ಗಿಂತ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷ ಚಿಕ್ಕವಳಾಗಿದ್ದ ಕ್ಯಾರೋಲಿನ್ ಮಲನ್ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮದುವೆಯ ಹುಡುಗರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಐದು ಇತರ ಮಕ್ಕಳ ತಾಯಿಯಾದಳು. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಧೀನ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ, 1845 ರಲ್ಲಿ ಡಾರ್ಸೆಟ್ನ ಬ್ರಾಡ್ವಿಂಡ್ಸರ್ನಲ್ಲಿ ಮಲನ್ಗೆ ವಿಕಾರೇಟ್ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ವಸತಿ ಕಲ್ಪಿಸುವಂತಹ ಸುಂದರವಾದ ಆದಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಈ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ನಂತರ, ಮಲನ್ ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಈ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಭೆಯ ವಿಕಾರ್ ಆಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ತನ್ನದೇ ಆದ "ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದನು. ಬ್ರಾಡ್ ವಿಂಡ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಚಿವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಸ್ವಯಂ-ನಿಂದನೀಯ ಉಲ್ಲೇಖದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಲನ್ ಅವರು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಬಹುಶ್ರುತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಅನೇಕ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅವರ ಜೀವನವು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಬಳಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿರುವಂತೆ, ಬ್ರಾಡ್ ವಿಂಡ್ಸರ್ನ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಈ ವ್ಯಾಪಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲೇ ಮಲನ್ ಒಬ್ಬ ಗ್ರಾಮೀಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದರಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಅನುವಾದಗಳು, ವಿವಿಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಗಾದೆ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದಾದಷ್ಟು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಹೈಪರ್ಪೊಲಿಗ್ಲಾಟ್ಗಳು ಸ್ವಲೀನತೆಯ ವರ್ಣಪಟಲದೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಅವರಿಗೆ ಬದುಕಲು ಕಷ್ಟವಾಗಬಹುದೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಮಲನ್ ಅವರು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ (ಅವರ ಬಿಷಪ್ನ ಅನುಮೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ) ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು, ನಂತರದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ("ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿ") ಸೇರಿದಂತೆ. ಆ ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಬೈಬಲ್ನ ಕೃತಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಅನುವಾದಗಳ ಪಠ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಚೈನೀಸ್, ಜಪಾನೀಸ್, ಕೊರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಅನುವಾದಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳೂ ಸೇರಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಮಲನ್ ಸುವಾರ್ತೆ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಅವರ ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಕಲೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟೊಂದು ಗುಣಮಟ್ಟದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಅವರ ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ಡಜನ್ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು 1865 ರಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಬೈಬಲ್ನ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಒರಿಜಿನಲ್ ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊವೆರ್ಬ್ಸ್ (1889-1893) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಲನ್ ಕನಿಷ್ಠ ಐವತ್ತನಾಲ್ಕು ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಗಾದೆ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಓದುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಆ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ-ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಟ್ಟಕ್ಕೂ ಅರ್ಥವಾಗದ-ಅವರು ಓದಿದ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಾದೆ ಮಾತುಗಳು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ "ಪೂರ್ವ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಬಂದವು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅದೇ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಸೂಕ್ತವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೇರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅರಾಮಿಕ್, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳು, ಜಾರ್ಜಿಯನ್, ಗ್ರೀಕ್, ಹೀಬ್ರೂ, ಇಟಾಲಿಯನ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ವೆಲ್ಷ್ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಭಾಷಾ ಪಠ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಅವರ ವ್ಯಾಪಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮೂಲಕ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು 1880 ರಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಈ ಬಹುಮುಖಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಈ ಲೇಖನದ ಮುಂದಿನ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುವುದು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಗಳು ಭಾಷಾಂತರದ ಮೂಲಕ ಐರೋಪ್ಯವಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿವೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೂ, ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅವನ ಬಹುಭಾಷಾ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಾಗ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಲನ್ನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಸೃಜನಶೀಲವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಈ ಹಿಂದಿನ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿವೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ಮಲಾನ್ನ ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಚನೆಯು 1862ರ "ಆಳವಾದ ಸತ್ಯಗಳ" ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಹನ್ನೊಂದು ಹಳೆಯ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಅದರ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಯ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಆ ಹನ್ನೊಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಲನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯು (ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಲ್ಗೇಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ) ಪಠ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಇತರ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಗುಂಪು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಪಠ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕೆಲವು ಗ್ರೀಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಬೈಬಲ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ (ಟೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ರಿಸೆಪ್ಟಸ್) ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೂಗಬಾರದು, ಆದರೆ ಆ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಮಲನ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದಾಖಲೆಯ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ "ಆಳವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು" ನಂತರ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮಲನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾಲನ್ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಸರಣದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪಠ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಾನದಂಡಗಳಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಹನ್ನೊಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಅನುವಾದಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಇದನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು "ಸಿರಿಯನ್, ಇಥಿಯೋಪಿಕ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಸಾಹಿಡಿಕ್, ಮೆಫಿಟಿಕ್, ಗೋಥಿಕ್, ಜಾರ್ಜಿಯನ್, ಸ್ಲಾವೋನಿಕ್ [sic], ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್" ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದಾಗ. ಈ ಮೂಲಕ, ಮಲನ್ "ಪಠ್ಯ ಪರ್ಯಾಯಗಳ" ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಪಠ್ಯ ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈಗ, ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದ ನಂತರ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿರುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಮಲನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಎರಡನೇ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಚೀನೀ, ಜಪಾನೀಸ್, ಕೊರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವವರಿಗೆ ಅವರು ಏನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಬೈಬಲ್ನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಎರಡು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಗತಿಗಳನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಲನ್ ಅವರ ಮೂರು-ಸಂಪುಟಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಾದ ಒರಿಜಿನಲ್ ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊವೆರ್ಬ್ಸ್ (1889-1893) ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೂಲಕ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಬೈಬಲ್ನ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೊದಲು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಈ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳೊಳಗೆ ಮಲನ್ ಅದೇ ಪಠ್ಯಗಳ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಲ್ಗೇಟ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಹೀಬ್ರೂ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪಠ್ಯದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವನು ಇದನ್ನು ತನ್ನ ಗಣನೀಯ ಹೀಬ್ರೂ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಟಾರ್ಗಮ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬೈಬಲ್ನ ಗಾದೆ ಬರಹಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದಲೂ ಮಾಡಿದನು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಮಲನ್ ತನ್ನ ವಿಕಾರೇಟ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬೈಬಲ್ನ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಂತೆ, ಮಲನ್ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವವರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಮಾಲನ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಎರಡನೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಗತಿಯೆಂದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗಾದೆ ಮಾತಿನ ಪಠ್ಯಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದು, ಅವರು ನಾಣ್ಣುಡಿ 22:17 ನಿಂದ 24:22 ವರೆಗೆ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಿದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಹೀಬ್ರೂ-ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು 1920 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 21 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಈ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಲನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ಮಲನ್ ನೀಡಿದ ಇತರ ಎರಡು ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು "ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಈ ಪರ್ಯಾಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ (ಇದು ಅವರ ದಿನದ ಅನೇಕ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋಭಾವವಾಗಿತ್ತು), ಆದರೆ ಮಾನ್ಯತೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳಿಗೆ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಬಹುದೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಅನುವಾದಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್, ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್, ಜಾರ್ಜಿಯನ್, ಸಿರಿಯನ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಕ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ ಈ ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಸೇತುವೆಯ ಭಾಗವಾಗಲು ಮಲನ್ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಎರಡನೇ ಕೊಡುಗೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷಿಯಾಲಜಿಗೆ ಆಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1858 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೆಟರ್ಸ್ ಟು ಎ ಯಂಗ್ ಮಿಷನರಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ವಿನಮ್ರ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂಪುಟದೊಳಗೆ, ವಿವಿಧ ಮಿಷನ್ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, "ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮುಕ್ತತೆ" ಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಲನ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಮಲನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮಿಷನರಿ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು. ಅವರು ಬ್ರಾಡ್ ವಿಂಡ್ಸರ್ ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿಕಾರೇಟ್ನಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದ ನಂತರ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಕಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1885 ರಿಂದ ಬೌರ್ನ್ಮೌತ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ಅವರು ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೊರೆದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊವೆರ್ಬ್ಸ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಒರಿಜಿನಲ್ ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊವೆರ್ಬ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಟಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲದೆ) 1894 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ತನಕ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಸರ್ಜನೆಯು ಮಲನ್ ಕುರಿತ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ "ದಿ ಮಲನ್ ಲೈಬ್ರರಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಅತಿಯಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷೆಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರಕಟಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಥವಾ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಲವಾರು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಮಕಾಗದಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಯಿಂದ ಬರೆಯಲಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಸ್ವತಃ ಮಲನ್ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಾಧನೆಯ ಚಿತ್ರಣ. ಇದನ್ನು ಹಿಂದಿನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಬೋಡೆನ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕೀಪರ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯುರೇಟರ್ ಮೋನಿಯರ್ ಮೋನಿಯರ್-ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ (1819-1899) ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆಃ ಮಲನ್ "ಅವರ ಭಾಷಾ ಸಾಧನೆಗಳ ಅದ್ಭುತ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಆಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮಾನವಾದ, ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಸಮನಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ". ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾಲನ್ ಮತ್ತು ಮೋನಿಯರ್-ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಈಗ ಬೋಡ್ಲಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದವು, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡುವ ಅವರ ಆಳವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದವು. ಆದರೂ, 1885ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಮಲನ್ ಅವರು ನೀಡಿದ ಈ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಸಂಗ್ರಹದ ದೇಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ದಾನ ಮಾಡಲಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಲನ್ 1884ರವರೆಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಬಹುಪಾಲು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೇರಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲದೆ, ಮಲನ್ ಸಹ ಪಡೆದ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಈಗ ಕೇಬಲ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಲನ್ ಅವರ ಮರಣದ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1896ರಲ್ಲಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದಂತೆ ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಸಂಗ್ರಹವು ಬಹುಶಃ ಮಲನ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಬಹುಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಘಟಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಭರವಸೆಯಿದ್ದರೂ ಸಹ, 1965ರಲ್ಲಿ ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಈಗ ಬೋಡ್ಲಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಇತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿದ್ದರೂ, ಆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸೂಕ್ತ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡದಿರುವುದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಈಗ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, 1896 ರಿಂದ 1965 ರವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಗಾರರು ಆ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯವು ಮೂಲತಃ ಮಲನ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಪುಸ್ತಕ ಫಲಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಟೋಮ್ಗಳು, ಕೋಡೆಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇದನ್ನು ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೂರ್ಖತನದ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಂಪುಟಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಗಣಕೀಕೃತ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವು ಮೂಲತಃ ಮಲನ್ಗೆ ಸೇರಿದ್ದವು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಪುಸ್ತಕ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡ್ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ನಮೂದುಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅದೇ ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವ ಹಲವಾರು ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ. ಅವು ಈ ಹಿಂದೆ ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗಣಕೀಕೃತ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬೋಡ್ಲಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 2011ರಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಕಾರ್ಡ್ಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸಮಗ್ರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಸಾಬೀತಾದ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಈ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಮೂಲ ಸಂಗ್ರಹದ ಶೇಕಡಾ 60 ರಿಂದ 70 ರಷ್ಟು ಗುರುತಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಹುದಾದ ಕೆಲವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮಲನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಬೋಡ್ಲಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಿದ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ದಾನ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಥವಾ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾಶಕರಿಂದ ಬಂದವು. ಬಹುಶಃ ಇಡೀ ಸಂಗ್ರಹದ ಐದನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೃತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಲನ್ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಅಥವಾ ಬೈಬಲ್ ವಿಭಾಗಗಳ ಮಾದರಿಗಳು, ವಿವಿಧ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಬರಹಗಳ ಹಲವಾರು ದೊಡ್ಡ ಸೆಟ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಮಲನ್ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪುರಾತನ ಪಠ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ 1700ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದ ಕನಿಷ್ಠ 17 ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಖಂಡದವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಭಾರತದ 17 ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ (ಈಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ), ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ (ಈಗ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್) ನಾಲ್ಕು, ಸಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ (ಈಗ ಶ್ರೀಲಂಕಾ) ಎರಡು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಜಿಯರ್ಸ್, ಬೈರುತ್, ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಸಿಯಾಮ್ (ಈಗ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್) ನಿಂದ ಹಲವಾರು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವು ಅಪರೂಪದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಸಹ ಮಲನ್ನ ದೇಣಿಗೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಹನ್ನೊಂದು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಮಲನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಬಹುಭಾಷಿಕ ಬರಹಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಲನ್ ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೂ ಇವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು 31 ದೈನಂದಿನ ವಾಚನಗಳಾಗಿ ಬರೆಯಲಾದ, ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಶಾಯಿಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲೇಖನ ಮಾಡಲಾದ ಮತ್ತು ಆ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು 80 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವ ಭಕ್ತಿ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸೊಗಸಾದ ಸಂಪುಟವಾಗಿದೆ. ಅದು ಮಲನ್ ಅವರು ಸಾಕ್ರಾ ಪ್ರಿವೇಟಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವರು 40 ನೇ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಅವರು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮಗನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಅವರ ಅಸಾಧಾರಣ ಭಾಷಾ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿತ ಆಸಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವು (ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಂಪಲ್ಸಿವ್ ಗೀಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು) ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಧನೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಮರೆಮಾಡಿದೆ. ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮಲನ್ ಅವರ ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪೆನ್ಸಿಲ್, ಪೆನ್ ಮತ್ತು ಜಲವರ್ಣದಲ್ಲಿ) ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಾಡಲಾದ ಕೆಲವು ಕೆಲಸಗಳು ಅವರ ಹವ್ಯಾಸಿ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ ಪ್ರೈವೇಟಾ ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊವೆರ್ಬ್ಸ್ನ ಮೂಲ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ಸೊಗಸಾದ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೌಶಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಂಚೂರಿಯನ್ ಲಿಪಿಯು ಅನೇಕ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ದೋಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ 1852 ರಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ರಾ ಪ್ರೈವೇಟಾದಲ್ಲಿ ಮಂಚೂರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ದೋಷವಿಲ್ಲದೆ ಇತ್ತು. ಮಲನ್ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ಸ್ವಿಸ್ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಪರೂಪದ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅವನ ಚೀನೀ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯು ಸೊಗಸಾದದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಅಕ್ಷರಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಬ್ರಷ್ನೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ವಿರಳವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತ, ಹೀಬ್ರೂ, ಅರೇಬಿಕ್, ಬರ್ಮೀಸ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ರಾಯಲ್ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಿಟ್ಟಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕ ಜೋಡಣೆ, ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆ, ಮರಗೆಲಸ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ತಜ್ಞರು ಇನ್ನೂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿಲ್ಲ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬಹುಶ್ರುತಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, ಮಲನ್ನ ಹೈಪರ್ಪೊಲಿಗ್ಲೋಸಿಯಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಹೈಪರ್ಪೋಲಿಗ್ಲೋಸಿಯಾ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆರರಿಂದ ಹನ್ನೊಂದು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವ ಭಾಷಾ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿಸುವ ಸ್ವಲೀನತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಎ. ಎನ್. ಮಲನ್ ಅವರ ತಂದೆಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಓದಿದರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದವರನ್ನು, ಬಲವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರನ್ನು, ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವವರೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಠಿಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1853ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು 1881ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವೆಸ್ಟ್ಕಾಟ್ ಮತ್ತು ಹಾರ್ಟ್ನ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮಾಲನ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವಿರೋಧದಲ್ಲೂ ಈ ವರ್ತನೆಗಳು ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿದವು. 1862ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮಲನ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಆ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಗ್ರೀಕ್ ಗ್ರಂಥದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಭಾಷೆಗಳ ಲಿಪ್ಯಂತರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಿರುಚಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಮನೋಭಾವವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳೊಳಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾದ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವ ಬದಲು, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ನಂತರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಭಾಷಾ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ಸ್ಥಾನಗಳೆರಡೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಕಡೆಯಿಂದ ಈ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ತುಂಬಾ ಅನಾನುಕೂಲವಾಗಬಹುದಾದ ಗಮನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು, ಮಲನ್ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬರಹಗಾರನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮುಕ್ತ ಹೃದಯದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅದು ಆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ವರ್ತನೆಗಳ ಸಂಕುಚಿತತೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಕಿರಿಯ ಸ್ವಿಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಿರಿಯಾಕ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದ ಅವರು, "ದೇವರು ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೆದುಳನ್ನು ಬಾಬೆಲ್ ಗೋಪುರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿರಬೇಕು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆತನನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರದ ಮತ್ತೊಬ್ಬರು, ಆತನ "ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ" ಯ ಒಂದು ಭಾಷಾಂತರದಿಂದ ಆತ "ವಿಚಿತ್ರವಾದ ನಿಕಟ ಪ್ರತಿಭೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಆತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸದ ಭಾಷಾ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಲೂ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು, ಅದು ಅವರ ಅನೇಕ ಅಸಹ್ಯಕರ ಸ್ವಲೀನತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ಜೀವಂತ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಮೆಝೋಫಂಟಿಯ ಭಾಷಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿಲ್ಲ. ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಂತೆ, ಅವರು ಬರೆದ ಮತ್ತು ಓದಿದ ಭಾಷೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಂಭತ್ತು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಆದರೆ ಆ ಭಾಷೆಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಧಿಸಿದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮಟ್ಟದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಬೇಕು. ಒಂದೆಡೆ, ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗದ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಲನ್ ಅವರು ಓದಿದ ಮತ್ತು ಬರೆದ ಭಾಷೆಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುವ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವು ನಿಜವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರಣೆ ಇರಬೇಕು ಎಂದರ್ಥ. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಮಲನ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದವರು ಅವನು, ಮೆಝೋಫಂಟಿಯಂತೆ, ವಿಮರ್ಶಕನಿಗಿಂತ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಲನ್ನ ಹೈಪರ್ಪೊಲಿಗ್ಲೋಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಅವನು ನೀಡಿದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೊಡುಗೆಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮರುಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ ಅವರ ಭಾಷಾ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಅವರು ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ತರುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೀರಿಸಿವೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಕಲಿತ ಅವರ ಪಾರೆಮಿಯಾಲಜಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಅನಲೆಕ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧಿತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಲನ್ನ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಈಗ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪರಿಶ್ರಮದಿಂದ ಕಲಿತ ಪಠ್ಯಗಳಿಗಿಂತ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕಲಿತ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಿವಿಧ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಓದಿದ ಪಠ್ಯಗಳು ಬಹುಮುಖಿ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಶಬ್ದಕೋಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಅವರ ಅರಿವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರು ಓದಿದ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾಭಾರತದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಅಥವಾ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ದೇಶೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಟಿತ ಆವೃತ್ತಿಯೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಕೆಲವು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳನ್ನು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಿಳಿಯದೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಈಗ ಗುರುತಿಸಬೇಕಾದರೂ, ಈ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಮಲನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಳನೋಟದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಅನುವಾದಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಾರದು, ಜೊತೆಗೆ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಕಲಿತದ್ದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬಾರದು. ಆ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬದ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮಲನ್ ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳು ಅನುವಾದದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋದವು. ಈ "ವಿಚಿತ್ರವಾದ ನಿಕಟ-ಪ್ರತಿಭೆ" ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಈಗ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪರಿಣತಿಯು ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡದ ಇತರ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು. ಮೇಲೆ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಚೀನೀ, ಮಂಚೂರಿಯನ್, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಲನ್ ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಮಲನ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕನಿಷ್ಠ ಐವತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಲನ್ ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷಾ ಕಾರಿಡಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಆದರೂ ಅವರು ಅವನ ಹೈಪರ್ಪೊಲಿಗ್ಲೋಸಿಯಾವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರ ಬರಹಗಳ ಒರಟಾದ ಚಿಪ್ಪುಗಳೊಳಗಿನ ಇನ್ನೂ ಮರೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಮುತ್ತುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬಹುದು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಇಂಡೋಲಾಜಿಕಲ್, ಹೆಬ್ರಾಯಿಕ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು "ಓರಿಯೆಂಟಲ್" ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಎಸ್. ಸಿ. ಮಲನ್ (1850) ನಿನೆವೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಖನನದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಆಡಮ್ ಅಂಡ್ ಈವ್, ಇದನ್ನು ದಿ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಆಡಮ್ ಅಂಡ್ ಈವ್ ವಿತ್ ಸೈತಾನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್, ಇದನ್ನು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ (ಗಡ್ಲಾ ಅದಾನ್ ವಾ ಹೆವಾನ್) ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕುಫಾಲೆ, ತಲ್ಮುದ್, ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೂರ್ವ ಕೃತಿಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿವೆ. ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ಃ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಾರ್ಗೇಟ್, 1882. ದಿ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಸ್, ಆರಂಭಿಕ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಶ್ರೀಮತಿ. ದಿ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಆಫ್ ಎಸ್. ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್ ಟು ತಿಮೋತಿ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಮಿಸ್. ಸಂತ ಜಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಸುವಾರ್ತೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಹನ್ನೊಂದು ಹಳೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬೈಬಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಐದು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪರ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ. ಇದನ್ನು 1857ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಲಂಡನ್ಃ ಜೆ. ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್, 1862. ಎ ಲೆಟರ್ ಟು ದಿ ರೈಟ್ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅರ್ಲ್ ಆಫ್ ಶಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿ. .. .. ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀಯರ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಆ ಸೊಸೈಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬೈಬಲ್ನ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಡಾಲ್ಡಿ, 1856. ಲೆಟರ್ಸ್ ಟು ಎ ಯಂಗ್ ಮಿಷನರಿ. ಲಂಡನ್ಃ ಜೋಸೆಫ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್, 1858. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಪೋಷಕ ಸಂತ ಎಸ್. ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಇಲ್ಯೂಮಿನೇಟರ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾಲ. ಲಂಡನ್ಃ ರಿವಿಂಗ್ಟನ್, 1868. ನಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳು, ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಬೆಲ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್, 1881. ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಕೊರಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ. ಲಂಡನ್ಃ ಸಿ. ಗ್ರೀನ್, 1890. ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೂಲ ದಾಖಲೆಗಳು. ಲಂಡನ್ಃ ಡಿ. ನಟ್, 1872-1873. ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೂರ್ವದ ಬರಹಗಳಿಂದ. ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳು. ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ಃ ವಿಲಿಯಂ ಮತ್ತು ನಾರ್ಗೇಟ್, 1889-1893. ನಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು. ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು. ಲಂಡನ್ಃ ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಡಾಲ್ಡಿ, 1872. ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧಿಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಮನವಿಃ ಕ್ಯಾಟರ್ಬರಿಯ ಡೀನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕೆಲವು ಉತ್ತರಗಳಲ್ಲಿ. ಲಂಡನ್ಃ ಹ್ಯಾಚರ್ಡ್ಸ್, 1869. ದಿ ರೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ಎಸ್. ಜಾನ್ ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಸ್. ಸಿ. ಮಲನ್ ಬರೆದ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಕೃತಿಯ ಏಳು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ I-VI ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ XI). ಲಂಡನ್ಃ ಹ್ಯಾಚರ್ಡ್ಸ್, 1881. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ. ಲಂಡನ್ಃ ಸೌಂಡರ್ಸ್ [ಮತ್ತು] ಓರ್ಲಿ, 1864. ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಸ್ಯಾನ್-ತ್ಸೆ-ಕಿಂಗ್; ಅಥವಾ, ಚೀನಾದ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಕ್ಲಾಸಿಕ್, ವಾಂಗ್-ಪೊ-ಕೆಯು, II ರ I ರಂತೆ. ಆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳಿಂದ; ಮತ್ತು III. ರೆಬೆಲ್-ಚೀಫ್ ಟೇ-ಪಿಂಗ್-ವಾಂಗ್ (ಹಂಗ್ ಹ್ಸು-ಚುಆನ್) ಅವರಿಂದ. ಲಂಡನ್ಃ ಡಿ. ನಟ್, 1856. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಯಾರು, ಶಿನ್ ಅಥವಾ ಶಾಂಗ್ಟೆ? ಎಲೋಹಿಮ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಸ್ನ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳು. ಲಂಡನ್ಃ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಬ್ಯಾಗ್ಸ್ಟರ್, 1855. ಅಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಕ್ರಾ ಪ್ರೈವೇಟಾ. 1859ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 19ರಂದು ಬೋಡ್ಲಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ದಾನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕರೆ ಸಂಖ್ಯೆಃ MS.or.Polyg.f.1. ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1894ರಲ್ಲಿ ಬೋಡ್ಲಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಕರೆ ಸಂಖ್ಯೆಃ MS.Ind.Insti.Misc.10. ಸಿರಿಯಾ, ಅಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಮೇ 1 ರಿಂದ ಜುಲೈ 29,1850 ರವರೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪುಟ. ಐಎಫ್ (274 ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು). ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಕರೆ ಸಂಖ್ಯೆಃ Add.MS.45360. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಚುರ್ಟನ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಬೇಸಿಲ್ ಜೋನ್ಸ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಪಾಲಿಗ್ಲಾಟ್ಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ನಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಸರಳವಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ತೆಗೆದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳ ಅಧಿಕೃತ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾನ್ ಮುರ್ರೆ, 1865. ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು. ಬಾಹ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ದಿ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಆಡಮ್ ಅಂಡ್ ಈವ್ (1882) ದಿ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಸ್ (1871) ಅನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. "ಹಾರ್ಮನಿ ಇನ್ ಕಾಂಟ್ರಾಸ್ಟ್ಃ ದಿ ಡ್ರಾಯಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್". ಗೆಟ್ಟಿ ರಿಸರ್ಚ್ ಜರ್ನಲ್ 7 (2015): 169-176. ಮಲನ್, ಆರ್ಥರ್ ನೋಯೆಲ್. 1897 ರಲ್ಲಿ. ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್, ಡಿ. ಡಿ. : ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬರಹಗಳ ಸ್ಮಾರಕಗಳು. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾನ್ ಮುರ್ರೆ. ಒ. ಸಿ. ಎಲ್. ಸಿ. ವರ್ಲ್ಡ್ಕ್ಯಾಟ್ ಮಲಾನ್, ಸೀಸರ್. ದಿ ಲೈಫ್, ಲೇಬರ್, ಅಂಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಮಂತ್ರಿ. ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಡಿವಿನಿಟಿ, ಮತ್ತು 'ಎಲ್ ಎಗ್ಲಿಸ್ ಡು ಟೆಮೋಯಿಗ್ನೇಜ್' ನ ಪಾದ್ರಿ. [ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್.] ಲಂಡನ್ಃ ಜೇಮ್ಸ್ ನಿಸ್ಬೆಟ್, 1869. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ಜೆಲ್, ಪಿ. ಜೆ. ಕುಶೊ ರಾಲಾ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲ್ ಗುಲ್ಲು ಅವರೊಂದಿಗೆ. "ದಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಎಂ. ಎಸ್. ಎಸ್. ಆಫ್ ದಿ ಮಲಾನ್ ಬೆಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಇನ್ ದಿ ಬೋಡ್ಲಿಯನ್ ಅಂಡ್ ದೇರ್ ರಿಲೇಷನ್ ಟು ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೋಮಾ ಕೊರೋಸಿ". ಸ್ಟಡಿಯಾ ಏಷಿಯಾಟಿಕಾ [ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, ರೊಮೇನಿಯಾ] (2001) ನಂ. 1-2, ಪುಟಗಳು. 55-71. ಫಿಸ್ಟರ್, ಲಾರೆನ್ ಎಫ್., ಆವೃತ್ತಿ. ಪಾಲಿಗ್ಲಾಟ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಫಾರ್ ಸೈಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೂನ್ಃ ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೊಲೊಮನ್ ಸೀಸರ್ ಮಲನ್ (1812-1894). ಸ್ಯಾಂಕ್ಟ್ ಅಗಸ್ಟಿನ್ಃ ಸ್ಮಾರಕ ಸೆರಿಕಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್, 2022. 1812 ಜನನಗಳು 1894 ಮರಣಗಳು ಜಿನೀವಾದಿಂದ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಕಾರ್ಟ್ವೇಲಿಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೇಂಟ್ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಾಲ್ನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಮಿಷನರಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು