Taittiriya Upanishad
ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು (ದೇವನಾಗರಿಃ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು) ವೈದಿಕ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಯಜುರ್ವೇದದ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ (ಅಧ್ಯಾಯ) ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯ (ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಪ್ರಧಾನ) ಉಪನಿಷತ್ತು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾಗಿದೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಯಜುರ್ವೇದದ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ವೈಷ್ಣವ ಋಷಿಯ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು 108 ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಮುಕ್ತಿಕಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ 7ನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಆರಣ್ಯಕದ ಏಳನೇ, ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿ, ಆನಂದವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೃಗುವಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು "ಕಪ್ಪು" ಯಜುರ್ವೇದದ ಭಾಗವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಕಪ್ಪು" ಎಂಬ ಪದವು ಯಜುರ್ವೇದದಲ್ಲಿನ ಪದ್ಯಗಳ "ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಲ್ಲದ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಗ್ರಹ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮತ್ತು ಈಶ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಬಿಳಿ" (ಸುಸಜ್ಜಿತ) ಯಜುರ್ವೇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು, ಭಾಗಶಃ ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಚನೆಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ಗುರುಕುಲಗಳಿಂದ (ಶಾಲೆಗಳು) ಪದವಿ ಪಡೆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಗಶಃ ಸಲಹೆಗಳು, ಭಾಗಶಃ ರೂಪಕದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ತಾತ್ವಿಕ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರ ತೈತ್ತಿರಿಯಾ ಎಂಬುದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದರರ್ಥ "ಟಿಟ್ಟಿರಿಯಿಂದ". ಈ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆಃ ಯಾಸ್ಕನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ "ವೈದಿಕ ಋಷಿ ಟಿಟ್ಟಿರಿಯಿಂದ"; ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಇದು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ "ಪಾರ್ಟ್ರಿಡ್ಜ್ಗಳು" (ಪಕ್ಷಿಗಳು) ಆದ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ನಂತರದ ಮೂಲವು ತೈತ್ರಿಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು ಉಳಿದ "ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಯಜುರ್ವೇದ" ದಂತೆ, ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಪದ್ಯಗಳ ಗೊಂದಲಮಯ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ವಲ್ಲಿ (ವಲ್ಲಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಔಷಧೀಯ ಬಳ್ಳಿ ತರಹದ ಕ್ಲೈಂಬಿಂಗ್ ಸಸ್ಯ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಮರಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಜುರ್ವೇದದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಇತರ ವೈದಿಕ ಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಪುರಾವೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ವಿಕಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಊಹೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ, ಚಂದೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಇಶರ ನಂತರ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಐತರೇಯ, ಕೌಷಿತಕಿ, ಕೇನ, ಕಥಾ, ಮಂಡೂಕ, ಪ್ರಸನ್ನ, ಶ್ವೇತಸ್ವತರ ಮತ್ತು ಮೈತ್ರಿ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಮೊದಲು, ಹಾಗೆಯೇ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಬೌದ್ಧ ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೊದಲು ರಚಿಸಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಕೂಡ ಒಂದು ಎಂದು ಸ್ಟೀಫನ್ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರಾನಡೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಮತ್ತು ವಿಂಟರ್ನಿಟ್ಜ್, ಫಿಲಿಪ್ಸ್ನಂತೆಯೇ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ತೈತ್ತಿರಿಯವನ್ನು ಈಶಾ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೊದಲು, ಆದರೆ ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮತ್ತು ಚಾಂಡೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ನಂತರ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಒಲಿವೆಲ್ಲೆಯವರ 1998ರ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಬೌದ್ಧರ ಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ರಿಂದ 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಶಿಕ್ಷಾ ವಲ್ಲಿ, ಆನಂದ ವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೃಗು ವಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವಾದ ಶಿಕ್ಷಾ ವಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಅನುವಕಗಳನ್ನು (ಪಾಠಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದ ವಲ್ಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಆನಂದ ವಲ್ಲಿ ಎಂಬ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಒಂಬತ್ತು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಭೃಗು ವಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಿಂದೂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಅದರ ರಚನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಯನನು ತನ್ನ ಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ (ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿಯನ್ನು (ಆರಣ್ಯಕದ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯ) ಸಮ್ಮಿತಿ-ಉಪನಿಷತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಆನಂದವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೃಗು ವಲ್ಲಿಗಳನ್ನು (ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಪ್ರಪಥಕರು) ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಪನಿಷತ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವರುಣ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಉಪನಿಷತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಪುಸ್ತಕದ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿನ್ಯಾಸವಾಗಿ ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿ ವಲ್ಲಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅನುವಕಗಳ ಸೂಚ್ಯಂಕವಿದೆ. ಸೂಚ್ಯಂಕವು ಪ್ರತಿ ಅನುವಕದ ಆರಂಭಿಕ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪದಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ಅನುವಕದಲ್ಲಿನ ವಿಭಾಗಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿಕ್ಷಾ ವಲ್ಲಿಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಅನುವಾಕರು ತಮ್ಮ ಸೂಚ್ಯಂಕಗಳಲ್ಲಿ ತಲಾ ಐದು ವಿಭಾಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಅನುವಾಕನು ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಇದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅನುವಾಕನು ಇದು ಒಂದು ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಐದು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಂತರ್ನಿರ್ಮಿತ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಆನಂದವಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1ನೇ ಅನುವಕವು ತನ್ನ ಸೂಚ್ಯಂಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವಿಡ್, ಇಡಮ್, ಅಯಾಮ್ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಾಗಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. 2ನೇ ಅನುವಕವು ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, 3ನೇಯದು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು, 4ನೇಯದು ಹದಿನೆಂಟು, 5ನೇಯದು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು, 6ನೇಯದು ತನ್ನ ಸೂಚ್ಯಂಕದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, 7ನೇಯದು ಹದಿನಾರು, 8ನೇಯದು ಐವತ್ತೊಂದು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ 9ನೇಯದು ಹನ್ನೊಂದು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮೂರನೆಯ ವಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಅನುವಾಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಸೂಚ್ಯಂಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮಣಿಯನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಷಯ ಶಿಕ್ಷಾ ವಲ್ಲಿ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಶಿಕ್ಷಾ ವಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಶಿಕ್ಷಾ) ಪಡೆದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಬೋಧನೆ, ಶಿಕ್ಷಣ". ಈ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿವಿಧ ಪಾಠಗಳು ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ಯುಗದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ, ಶಾಲೆಗೆ ಅವರ ದೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ ಅವರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಇದು ಜೀವಮಾನದ "ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆ" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, "ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ" ದ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿಯು ಪ್ರಾಯಶಃ ಈ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಆರಂಭಿಕ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಧ್ಯಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಎಂದು ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವೈದಿಕ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಭರವಸೆಗಳು, ಮೂಲಭೂತ ಪಠ್ಯ ವಿಷಯದ ರೂಪರೇಖೆ, ಮುಂದುವರಿದ ಕೋರ್ಸ್ಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು, ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಸಿರಾಡುವ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಪಾತ್ರ, ಪದವೀಧರರು ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿವರೆಗೆ ಬದುಕಬೇಕಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಾ ವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ವಾಗ್ದಾನ-ಮೊದಲ ಅನುವಾಕ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೊದಲ ಅನುವಾಕ (ಪಾಠ) ಆಶೀರ್ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆದಿ ಶಂಕರರು, ಪ್ರಮುಖ ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ (ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸೆಲ್ಫ್, ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವ, ಬದಲಾಗದ ವಾಸ್ತವ) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮೊದಲ ಅನುವಕವು ಭಾರತದ ವೈದಿಕ ಯುಗದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಪಠಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಆದಿ ಶಂಕರರು "ಶಾಂತಿ" ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮೂರು ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಡೆತಡೆಗಳಿವೆಃ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆ, ಇತರ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು; ಈ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಶಾಂತಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ-ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಅನುವಾಕ ಎರಡನೇ ಅನುವಾಕವು ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವೈದಿಕ ಸೂಚನೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ, ಸ್ವರಗಳು, ವ್ಯಂಜನಗಳು, ಸಮತೋಲನ, ಉಚ್ಚಾರಣೆ (ಒತ್ತಡ, ಮೀಟರ್), ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪದದಲ್ಲಿನ ಶಬ್ದಗಳ ಸಂಪರ್ಕದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಧ್ವನಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದಂತೆ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಪದ್ಯವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ತನ್ನ ನಂತರದ ಅನುವಾಕಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ವೇದಗಳ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಬೋಧನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಪಠಣ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಭಾಷಾ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಎರಡನೇ ಅನುವಾಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪಠಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮುದ್ರಣ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಮೈಕೆಲ್ ವಿಟ್ಜೆಲ್ ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯ ಬಳಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾದ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಪ್ರಸಾರದ ಮುರಿಯದ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ದೋಷರಹಿತ ಪಠ್ಯ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು; ಇದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಟೇಪ್-ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ನಂತೆಯೇ ಇದೆ. ಕೇವಲ ನಿಜವಾದ ಪದಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಳೆದುಹೋದ ಸಂಗೀತದ (ಟೋನಲ್) ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಸಹ (ಹಳೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ಜಪಾನೀಸ್ನಲ್ಲಿ) ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿಯ ಮೂರನೇ ಅನುವಕವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಂಪರ್ಕಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ "ಸಂಪರ್ಕ ಕೊಂಡಿಗಳ" ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಪದಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪದಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶಗಳು ವಾಯು (ಗಾಳಿ) ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಿಂದ ಕಾರಣವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಂತೆ, ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನಂತೆಯೇ ಮೋಡಗಳ ಮಾಧ್ಯಮದೊಂದಿಗೆ ಮಿಂಚಿನ ಮೂಲಕ ಕಾರಣವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ರೂಪಗಳು. ಜ್ಞಾನವು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಗುವು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷಣವು (ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ) ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ದವಡೆಯ ನಡುವಿನ ಜೋಡಿಸುವ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಜನರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮಾತಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ-ನಾಲ್ಕನೇ ಅನುವಾಕ ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಅನುವಾಕವು ಶಿಕ್ಷಕನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಅನುವಾಕದ ರಚನೆಯು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮೀಟರ್ ಪದ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಲಯಬದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗದ್ಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪದ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಅನೇಕ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅನುವಕವನ್ನು ಸಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳು ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ವಾಹಾದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಯಜ್ಞ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವಾಗ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ವಿಸ್ಮಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ-ಐದನೇ ಮತ್ತು ಆರನೇ ಅನುವಾಕ ಐದನೇ ಅನುವಾಕನು "ಭುರ್! ಭುವನ್! ಸ್ವಾರ್! " ಮೂರು ಪವಿತ್ರ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳು, ನಂತರ ಭುರ್ ಎಂದರೆ ಉಸಿರಾಡುವಿಕೆ, ಭುವ ಎಂದರೆ ಉಸಿರಾಡುವಿಕೆ, ಆದರೆ ಸ್ವರವು ಆ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯದ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. "ಬ್ರಹ್ಮವು ಆತ್ಮ (ಆತ್ಮ), ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಅದರ ಅಂಗಗಳು", "ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವ", ಮತ್ತು ಈ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ದೇವರುಗಳು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಾ ವಲ್ಲಿಯ ಆರನೇ ಅನುವಕದ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು "ಆತ್ಮ (ಆತ್ಮ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮದೊಂದಿಗೆ (ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಆತ್ಮ, ಶಾಶ್ವತ ವಾಸ್ತವ) ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು 1.6.2 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ ಆರನೇ ಅನುವಕವು ಈ ಏಕತೆಯ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವ ಉಪದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಧ್ಯಾನ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರತೆ ಮತ್ತು ಓಂ ಎಂದರೇನು-ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಅನುವಾಕ ಶಿಕ್ಷಣ ವಲ್ಲಿಯ ಏಳನೇ ಅನುವಾಕವು "ಈ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಐದು ಪಟ್ಟು"-ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳು, ಮಾನವ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ (ಚರ್ಮ, ಮಾಂಸ, ನರಗಳು, ಮೂಳೆಗಳು, ಮಜ್ಜೆ), ಉಸಿರಾಟ, ಶಕ್ತಿ (ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು), ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ (ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ, ಆಕಾಶ, ಧ್ರುವಗಳು, ಮಧ್ಯಂತರ ಧ್ರುವಗಳು) ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದ ಪಾಠವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಭಾಗವು ಆರನೇ ಅಥವಾ ಎಂಟನೇ ಪಾಠದೊಂದಿಗೆ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಅದೇ ಗುಪ್ತ ತತ್ವಗಳು ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಭಜಿತ ಸ್ವರೂಪದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರತೆ ಇರುವ ಏಳನೇ ಅನುವಕದ ಅಂತಿಮ ಪದಗಳು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತವೆ. ಶಿಕ್ಷ ವಲ್ಲಿಯ ಏಳನೇ ಪಾಠದ ಈ ಅಂತಿಮ ಮಾತುಗಳು, "ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಸಾಮ್ಯತೆಯಿದೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮಲೋಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲಲೋಕವಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವನು ಸ್ಥೂಲಲೋಕದ ಮೂಲಕವೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಏನಿದು? ಅಂತೆಯೇ, ಎಂಟನೇ ಅನುವಕವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಂತೆ ತೋರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪಾಠವಾಗಿದೆ. ಇದು ಓಂ (ಓಂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಓಂ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂಬ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಈ ಪದವು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬ ಪದದ ಆಂತರಿಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಪಾಠಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ನೆನಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಚರಿಸಲು ಈ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ಪದವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪದ್ಯವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಗ್ನಿಧ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಮನ್ಗಳ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಯಜ್ಞಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧ್ಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೇದಗಳ ಪಠಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಓಂನ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಉಪಯೋಗಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವರ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು-ಒಂಬತ್ತನೇ ಅನುವಾಕ ಶಿಕ್ಷಾವಲ್ಲಿಯ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅನುವಾಕವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಲಯಬದ್ಧ ಪಠಣವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯವು "ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅವಲೋಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು" (ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು), ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ (ಪ್ರವಚನ, ವೇದಗಳ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆ) ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಹತ್ತನೇ ಅನುವಾಕವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಪಾಠವಾಗಿದ್ದು, ಬಹುಶಃ ಮೂಲ ಕೃತಿಯ ದೋಷಪೂರಿತ ಅಥವಾ ಅಪೂರ್ಣ ಉಳಿದಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಗಣಿತದ "8 + 8 + 12+8 + 8" ರಚನೆಯಾದ ಮಹಾಬ್ರಿಹಾಟಿ ಯವಮಾಧ್ಯಾ ಮೀಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಮರ್ಥ, ಸಶಕ್ತ ಆನಂದಮಯ ಜೀವಿ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವಂತೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹತ್ತನೇ ಅನುವಕನು, "ನಾನು ಮರವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವವನು. ನಾನು ಪರ್ವತದ ತುದಿಯಂತೆ ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು, ಯಾರ ಶುದ್ಧ ಬೆಳಕು (ಜ್ಞಾನದ) ಉದಯಿಸಿದೆ, ಅದು ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಮರವಾಗಿದೆ. ನಾನು (ಆತ್ಮ) ನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಅಮರ, ಅವಿನಾಭಾವಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಇದು ತ್ರಿಶಂಕು ಋಷಿಯಿಂದ ವೇದದ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ ". ಈ ಮರವು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ (ಆತ್ಮ, ಶಾಶ್ವತ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಅದೃಶ್ಯ ತತ್ವಗಳು) ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಅಲುಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶಂಕರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪದವಿ ಪಡೆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಬದುಕುವ ಘಟಿಕೋತ್ಸವ ಭಾಷಣ-ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅನುವಾಕ ಶಿಕ್ಷಣ ವಲ್ಲಿಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅನುವಾಕವು ಪದವಿ ಪಡೆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವೈದಿಕ ಯುಗದ ಶಿಕ್ಷಕರು ನೈತಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಸುವರ್ಣ ನಿಯಮಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಪದವೀಧರರನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಮುಂದುವರಿಸಲು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1.11.1 ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿನ ಪದ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ ವಲ್ಲಿಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅನುವಕವು ಗುರುಕುಲದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅನುವಕದ ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗವು ದಾನ ಮತ್ತು ದಾನವನ್ನು, ನಂಬಿಕೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಪದವಿ ಪಡೆಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ ಅನುವಕದಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕತೆಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ "ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ" ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರುವುದರಿಂದ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೈತಿಕತೆಯು ಅದರ ಜೀವನ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಲ್ಲ ಎಂದು ಆದಿ ಶಂಕರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನೈತಿಕ ಜೀವನವು ಪದವೀಧರರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪದವಿ ಪಡೆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಸ್ವೀಕೃತಿ-ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅನುವಾಕ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕೊನೆಯ ಅನುವಾಕ (ಪಾಠ), ಮೊದಲ ಅನುವಾಕನಂತೆಯೇ, ಆಶೀರ್ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬ್ರಹ್ಮನ (ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸೆಲ್ಫ್, ಬದಲಾಗದ ರಿಯಾಲಿಟಿ) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕೊನೆಯ ಅನುವಾಕವು ಮೊದಲ ಅನುವಾಕ, ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿನ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವಾದ ಆನಂದ ವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದ ವಲ್ಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಂತೆ ಆತ್ಮ (ಸ್ವಯಂ) ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. "ಆತ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಸಶಕ್ತಗೊಳಿಸುವ, ವಿಮೋಚನೆ ನೀಡುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಳಜಿಗಳು, ಭಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವ ಮತ್ತು ಆನಂದಮಯ ಜೀವನದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆನಂದವಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆನಂದವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೋಶ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಕೋಶ) ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ (ಅಥವಾ ಲೇಯರ್ಡ್ ಮಾಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದದ್ದನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಮತ್ತು ತಪ್ಪನ್ನು ಕಲಿಯದಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆನಂದವಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಾರ್ಜನೆಯ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪದರಗಳು (ಕೋಶಗಳು) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಅನ್ನಮಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅತ್ಯಂತ ಹೊರಗಿನ ಪದರವು ಪ್ರಾಣಮಯವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಮನೋಮಯವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರೊಳಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆನಂದಮಯವು ಅತ್ಯಂತ ಒಳಗಿನ, ಆಳವಾದ ಪದರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಹಂಕಾರದ ಕಡುಬಯಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳಿಂದ (ಮನೋಮಯ) ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರು ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಆನಂದವಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಮಯ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಅದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಆನಂದಮಯ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಎಲ್ಲ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಮತ್ತು ನಾವು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಏಕತೆ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ಆಳವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಂತರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಾರ್ಪಸ್ ಹರ್ಮೆಟಿಕಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನ್ನಮಯ-ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಅನುವಾಕ ಮೊದಲ ಅನುವಾಕವು ಇಡೀ ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯ ಪ್ರಮೇಯ ಮತ್ತು ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. 1ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಅನಂತ ಎಂಬ ಪದವು ಅಶ್ಲೀಲವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುವ ಆನಂದ ಎಂಬ ಸಂಬಂಧಿತ ಪದವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತರ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆತ್ಮವು ಸತ್-ಚಿಟ್-ಆನಂದ ಎಂಬ ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಮೇಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಡ್ಯೂಸನ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, "ಬ್ರಹ್ಮವು ಅನಂತವಾಗಿದೆ" ಬದಲಿಗೆ, ಪರ್ಯಾಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಬ್ರಹ್ಮವು ಆನಂದವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ. ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯ ಎರಡನೇ ಅನುವಕವು ನಂತರ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಪದರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ-ಆಹಾರದ ರೂಪಕದೊಂದಿಗೆ "ಭೌತಿಕ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕೃತಿ" ಯ ಬಗ್ಗೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು "ಭೌತಿಕ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕೃತಿ" ಎರಡೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹೊರಗಿನ ಕವಚ ಅಥವಾ ಕೋಶ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಆಹಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಈ "ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಆಹಾರ" ದಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಆಹಾರದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಮರಣದ ನಂತರ, ಈ ಆಹಾರ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯ ಎರಡನೇ ಪದ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ "ಆಹಾರ ಸರಪಳಿ" ಯ ಭೌತಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು, ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮೊದಲ ಅಗತ್ಯವಾದ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಹೊರಗಿನ ಅಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಣಮಯ-ಮೂರನೇ ಅನುವಾಕ-ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ-ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಎರಡನೇ ಆಂತರಿಕ ಹಂತವು ಜೀವ-ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೆ ಎಂದು ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯವರ ಮೂರನೇ ಅನುವಾಕ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜೀವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಟದ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮನುಷ್ಯ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಉಸಿರಾಡುತ್ತವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೂ ಉಸಿರಾಡುತ್ತವೆ. ಜೀವ-ಶಕ್ತಿಯು ಭೌತಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಳಗಿನ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಈ ಪದರವು ಪ್ರಾಣಮಯ ಕೋಶವಾಗಿದೆ. ಮನೋಮಯ-ನಾಲ್ಕನೇ ಅನುವಾಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ-ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಮುಂದಿನ ಆಂತರಿಕ, ಆಳವಾದ ಪದರವು ಮಾನಸ (ಮನಸ್ಸು, ಚಿಂತನೆ, ಸಂಕಲ್ಪ, ಬಯಕೆ) ಅಥವಾ ಮನೋಮಯ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಅನುವಕನಾದ ಮಾನಸನು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಂಕಲ್ಪದ ಶಕ್ತಿ, ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಕೃತಿ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅನುವಕದ ಪದ್ಯವು ಈ ಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದರೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನು "ಈಗ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ನಿರಂತರವಾಗಿ, ಆನಂದದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಮಯ-ಐದನೇ ಅನುವಾಕ ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯ ಐದನೇ ಅನುವಾಕವು "ಮನೋಮಯ ಕೋಶ" (ಆಲೋಚನೆ, ಸಂಕಲ್ಪ, ಬಯಕೆ) ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ಆಳವಾದ ಪದರವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು "ವಿಜ್ಞಾನ-ಮಾಯ ಕೋಶ" (ಜ್ಞಾನ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾರಣ) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ-ಮಾಯೆಯು ನಂಬಿಕೆ, ನ್ಯಾಯ, ಸತ್ಯ, ಯೋಗ ಮತ್ತು ಮಹಾ (ಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ತರ್ಕಿಸುವ ಶಕ್ತಿ) ಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ-ಮಾಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆನಂದಮಯ-ಆರನೇ, ಏಳನೇ, ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅನುವಾಕ ಆನಂದವಲ್ಲಿಯ ಆರನೇ, ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಅನುವಾಕನು "ವಿಜ್ಞಾನಮಯ ಕೋಶ" (ಜ್ಞಾನ, ನೈತಿಕತೆ, ತರ್ಕ) ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ, ಗುಪ್ತ ಪದರವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅದು "ಆನಂದಮಯ ಕೋಶ" (ಆನಂದ, ಶಾಂತಿ, ತೃಪ್ತಿ). ಇದು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಹ್ಮನ (ಆತ್ಮ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ) ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಆನಂದ-ಮಾಯೆಯು ಪ್ರೀತಿ, ಸಂತೋಷ, ಉಲ್ಲಾಸ, ಆನಂದ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಆನಂದವಲ್ಲಿಯ ಆರರಿಂದ ಎಂಟನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಆನಂದ-ಮಾಯೆಯ ಅರಿವು ಇರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕಾಲಾತೀತವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವವರು. ತತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಎರಡನೇ ವಲ್ಲಿಯ ಈ ಕೊನೆಯ ಅನುವಾಕರು, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಸುಸಂಘಟಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆತ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆತ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತನು ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಶಾಂತ ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆತನು ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೂ ಒಂದಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಯಾರಿಗೂ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅಪರಾಧದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಕಡುಬಯಕೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಇಡೀ ವಿಶ್ವವು ಅವನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನದೇ ಆಗಿದೆ. ಅವನ ಆನಂದಮಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅವನ ಆನಂದವಾಗಿದೆ. ಭೃಗು ವಲ್ಲಿ-ತತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೂರನೇ ವಲ್ಲಿ, ಋಷಿ ಭೃಗು ಕುರಿತ ಕಥೆಯ ಮೂಲಕ ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅದರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೌಸಿತಕಿ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 3ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಚಾಂಡೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಭೃಗು ವಲ್ಲಿಯ ವಿಷಯವು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣ (ಸ್ವಯಂ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಮುಕ್ತ, ಮುಕ್ತ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು. ಭೃಗು ವಲ್ಲಿಯ ಮೊದಲ ಆರು ಅನುವಾಕಗಳನ್ನು ಭಾರ್ಗವಿ ವರುಣಿ ವಿದ್ಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಭೃಗು (ಅವನ ತಂದೆ) ವರುಣಿಯಿಂದ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನ". ಈ ಅನುವಾಕಗಳಲ್ಲಿ ವರುಣಿ ಋಷಿಯು ಭೃಗುಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಯಾವ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಯಾವ ಮೂಲಕ ಅವು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅವು ಮತ್ತೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ" ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರೂಪವು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಅಂತರಂಗವನ್ನು ತಲುಪಲು ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಜ್ಞಾನದ ಹೊರಗಿನ ಹೊಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಆತ್ಮಪರಿಶೀಲನೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕತೆಗೆ ಭೃಗು ಒತ್ತು ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಭೃಗು ವಲ್ಲಿಯ ಹತ್ತು ಅನುವಾಕಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಅನುವಾಕರು ಈ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯಂತೆ, ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ "ಆಹಾರ" ದ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆನಂದ ವಲ್ಲಿಯಂತೆ, ಭೃಗು ವಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ (ಶಕ್ತಿಯ, ವಸ್ತುವಿನ, ಜ್ಞಾನದ) ಆಹಾರವಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಆಹಾರವು ಆಹಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 3.9 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರ "ಭೂಮಿಯು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಮೇಲೆ (ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ) ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ (ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ) ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ ನಂತರ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಭೃಗು ವಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತದೆಃ "ಆಹಾರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಬೇಡಿ", ಇದರ ರೂಪಕ ಅರ್ಥ "ಏನನ್ನೂ ಅಥವಾ ಯಾರನ್ನೂ ಎಂದಿಗೂ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಬೇಡಿ". "ಆಹಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ", ಇದು ರೂಪಕವಾಗಿ "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದರ್ಥ. "ನಿಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅತಿಥಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ", ಇದರ ರೂಪಕ ಅರ್ಥ "ಸಹಾನುಭೂತಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ಸಮೃದ್ಧ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ". ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅದ್ವೈತ ಘೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅನುವಾದಗಳು ಶಂಕರ, ಸಯನಾನ ಮತ್ತು ರಾಮಾನುಜರ ಜನಪ್ರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು 1805 ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, 1900 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ವೇದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯು ಮೊದಲು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್, ಗ್ರಿಫಿತ್, ಮುಯಿರ್ ಮತ್ತು ವಿಲ್ಸನ್ ಅವರಿಂದ, ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಯುರೋಪ್ ಅಥವಾ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಭಾರತೀಯವಲ್ಲದ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಜಾಕ್ವೆಲಿನ್ ಹಿರ್ಸ್ಟ್, ಆದಿ ಶಂಕರರ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಭಾಷ್ಯವು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶಂಕರರು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ, ಅತಿಯಾದ ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನವು ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು, ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಆಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯತೆಯ ತತ್ವಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಸತ್ಯಗಳ (ಅದೃಶ್ಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು, ಸ್ವಯಂ) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶಂಕರರು ತಮ್ಮ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ ಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ಎಲ್ಲರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬ್ರಹ್ಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಪೌಲ್ ಹಾರ್ಷ್, ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಿರ್ಕ್ವುಡ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಟ್ಟ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಅನುವಾದದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಆನಂದ ವಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಯವು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಗೂಢತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಅಂತರಂಗದ ಆಳವಾದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಹಲವಾರು ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ, ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ, ಭಂಡಾರ್ಕರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಚಿನ್ಮಾಯಾನಂದ ಮಿಷನ್ನಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅನುವಾದಿಸಿವೆ. ಅತಿಥಿ ದೇವೋ ಭವ ಪಂಚಕೋಶ ಉಪನಿಷತ್ ವೇದಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಮೋತಿಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿದಾಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್. ಸ್ವಾಮಿ ಆದಿದೇವಾನಂದ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್ ಪ್ರಕಾಶಕರ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದ. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಎ. ಎಂ. ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಶಂಕರಚಾರ್ಯ, ಸುರೇಶ್ವರಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಯನ (ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯ) ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು (ಸರಿಯಾದ ಯೂನಿಕೋಡ್ ಡಯಾಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪದಕೋಶದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೂಫ್ ರೀಡ್ ಆವೃತ್ತಿ); ಮೂಲತಃ archive.org ನಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ಯಾನ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ) ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು, ಇದನ್ನು ಸ್ವಾಮಿ ಶರ್ವಾನಂದರು ದೇವನಗರಿಯಲ್ಲಿನ ಮೂಲ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರತಿ ಶ್ಲೋಕದ ಲಿಪ್ಯಂತರಣ, ಮತ್ತು ಪದಕ್ಕೆ ಪದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರೆಂಡರಿಂಗ್ ನಂತರ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು, ಅನೇಕ ಅನುವಾದಗಳು (ಜಾನ್ಸ್ಟನ್, ನಿಖಿಲಾನಂದ, ಗಂಭೀರಾನಂದ) ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು, ವೈದಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು