A Manifesto for a Re-appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture
"ಎ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಫಾರ್ ಎ ರೀ-ಅಪ್ರೈಸಲ್ ಆಫ್ ಸಿನಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ರೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ಕಲ್ಚರ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ 1958ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಸನ್ ಚಾಂಗ್ (ಜಾಂಗ್ ಜುನ್ಮೈ), ಟ್ಯಾಂಗ್ ಚುನ್-ಐ (ಟ್ಯಾಂಗ್ ಜುನಿ), ಮೌ ತ್ಸುಂಗ್-ಸ್ಯಾನ್ (ಮೌ ಜೊಂಗ್ಸಾನ್), ಮತ್ತು ಹ್ಸು ಫೋ-ಕುವಾನ್ (ಕ್ಸು ಫುಗುವಾನ್), ಎಲ್ಲರೂ "ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ" ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ ಶಿಲಿಯ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಉದ್ದೇಶಗಳು ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಷನಲ್ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಡೆಗೆ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಪ್ರಬಂಧದ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹಂಚಿಕೆಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ನಾಲ್ಕು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ "ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆ" ಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಸಗಟು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧವು "ವಿಶ್ವ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವನ್ನು ಕೋರುತ್ತದೆ". ಪ್ರಬಂಧವು ಸಿನಾಲಜಿಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಹೊಸ, ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬದಲು ಅನುಭವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆರೀನಾ ಚಾನ್ ಅವರ ಸಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋವು "ಯುರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿರುವ ನಡುವೆಯೂ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. (ಮತ್ತು) ಲೇಖಕರ ಹಾನ್ ಚೀನೀ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಾಗಿ ಕಲ್ಪಿತ ಜಾಗತಿಕ ರಂಗಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ನೆರವಾಯಿತು". ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಚನೆಯ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಪ್ರಬಂಧವು ಸಿನಾಲಜಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು, ಸಿನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು ಅಥವಾ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಶ್ವ ರಾಜಕೀಯದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರೀಸ್ ದಿ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಹೇಳುವಂತೆ "ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸುಮಾರು ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದರು". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೀನೀ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು". ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಸ್ವರ್ಗದ ಮಾರ್ಗ" (ಟಿಯಾಂಡಾವೊ) ಮತ್ತು "ಮನುಷ್ಯನ ಮಾರ್ಗ" (ರೆಂಡಾವೊ) ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಪ್ರಬಂಧವು "ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನೈತಿಕ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ. ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಅವರ ಪ್ರವಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿತು. ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಎರಡನೇ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿನಾಲಜಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದು. ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಓಪನ್ ಡೋರ್ ಪಾಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಬಾಕ್ಸರ್ ದಂಗೆಯಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿಯು ಚೀನಾದ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕುತೂಹಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ಈ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಲಲಿತ ಕಲೆಗಳು, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಗಡಿನಾಡಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸ, ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಸಂವಹನಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಭಾಷೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು". ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡ ವಿಷಯವು ಚೀನೀ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಕುತೂಹಲದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಂತ, ಆಧುನಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಚೀನಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದ ಅರಿವು ಆಧುನಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಟನಾಗಿ ಚೀನಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು "ಪಾಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವಿಧಾನವಾಯಿತು" ಮತ್ತು ಚೀನಾವನ್ನು ಒಂದು ದೇಶವಾಗಿ ಹಳತಾದ ಮತ್ತು ಏಕಮುಖವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿತು, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು ಬಲವಾಗಿ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರೇರಣೆಗಳು ಕೊನೆಯ ವಿಫಲವಾದ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಚೀನಾದ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ "ವರ್ತಮಾನದ ಮೂಲಕ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು" ನೋಡುವುದು. ಸಮಕಾಲೀನ ಚೀನಾದ ಪ್ರಧಾನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಮುಖ ಇತಿಹಾಸಕಾರರನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು ಚೀನಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತದಿಂದ ಮತ್ತು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮನೋಭಾವ" ದಿಂದ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗೆ ತುಂಬಾ ಹಳತಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ತುಂಬಾ ಪಕ್ಷಪಾತದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಹೊಸ ವಿಧಾನ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ "ಹೊಸ ವಿಧಾನ" ವು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವ" ವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಮಾನವಕುಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ", ಮತ್ತು ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು. ಸಿನಾಲಜಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪು ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದೆ. "ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವವಿಲ್ಲದೆ ನಿಜವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಳಬಹುದು" ಎಂದು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಅನುಭವಿಸುವ ಅನುಭವವು ಕೇವಲ ನೋಟವಾಗಿದೆ; ಅದರೊಳಗೆ ಅಡಗಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಈ ನೋಟದ ಕೆಳಗೆ ಅಗೆಯಬೇಕು. "ಸಿನ್-ಹ್ಸಿಂಗ್" ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸ್ವರೂಪದ ಸಮಗ್ರ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಏಕಾಗ್ರತೆ". ಇದು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ಹ್ಸಿನ್-ಹ್ಸಿಂಗ್" (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಮನಸ್ಸು-ಪ್ರಕೃತಿ"; ಕ್ಸಿನ್ಕ್ಸಿಂಗ್) ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಚೀನೀ ನೈತಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯ" ದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜವು "ಗ್ರೀಕ್ ಕಾರಣ, ಹೀಬ್ರೂ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು" ಯಲ್ಲಿ ಬಹುತ್ವದ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಯಿಬೆನ್ āñpān" ಅಥವಾ "ಒಂದು ಅಡಿಪಾಯ" ಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚೀನಾವು ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಿನಾಲಜಿಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ಸಂಶೋಧಕನು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜೀವಂತ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಈ ಒಂದು ಅಡಿಪಾಯ ಅಥವಾ "ಸಿನ್-ಸಿನ್" ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಯಶಸ್ಸಿನ ಜೊತೆಗೆ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಹೊಸ ವಿಧಾನ" ವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಚೀನಿಯರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಏನು ನೀಡಬೇಕೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ವಿಶ್ವ ವಿಧಾನ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಪಾಠಗಳು ಈ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ಐದು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ವಿಶ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಯಕನಾಗಿ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದರೆ ಪಶ್ಚಿಮವು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಕಲಿಯಬೇಕು". ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು, ಜೊತೆಗೆ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವದ ವೇದಿಕೆಗೆ ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಅವರು ಅಧಿಕೃತ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಏನಿದೆಯೋ ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೊಂದಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸರ್ವಾಂಗೀಣ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಮೂರನೆಯದು ಸೌಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಭಾವನೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಐದನೇದು "ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬದಂತಿದೆ". ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ಸಹಿದಾರರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮಾನವಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತ, ಅಂತರ್ಗತ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. "ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಫಾರ್ ಎ ರೀಅಪ್ರೈಸಲ್ ಆಫ್ ಸಿನಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ದಿ ರೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ಕಲ್ಚರ್", ಇನ್ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋಸ್ ನ್ಯೂ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಸಿನಾಲಜಿ ಚೈನೀಸ್ ಕಲ್ಚರ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಲಿಟರೇಚರ್ 1958 ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1958 ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.