History of papal primacy
ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೋಪ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳ ಸಂಗಮವು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಲಿಯಾನ್ನ ಐರೇನಿಯಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸೇಂಟ್ಸ್ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನನ್ನು ಯೇಸುವು ತನ್ನ ಚರ್ಚ್ನ ನಾಯಕನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ನಗರದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವು ಬಿಷಪ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿತು. 325 ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ I (381) ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ (451), ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಕುಲಪತಿಯರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವರಾಗಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಹಿನ್ನೆಲೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪವಿತ್ರ ಆದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪವಿತ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿ, ಅವರನ್ನು ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಆದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಇತರರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಆದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದಾದ ನೇರ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅಪೊಸ್ತಲರಿಂದ ಇಂದಿನ ಬಿಷಪ್ಗಳವರೆಗೆ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಈ ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಸ್ನೊಳಗೆ, ಪೀಟರ್ ಅವರನ್ನು ನಾಯಕತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಡುವೆ ಐಕ್ಯತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಬಿಷಪ್ಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಇಂದು ಪೀಟರ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಪೋಪ್ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಹಲವಾರು ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪೀಟರ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದರು ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆತ 25 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಕ್ರಿ. ಶ. 67 ರವರೆಗೆ ಆತ ನೀರೋನಿಂದ ಹುತಾತ್ಮರಾದರು (ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಃ ಗ್ರೇಟ್ ಫೈರ್ ಆಫ್ ರೋಮ್). "ಸೇಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸಿನ್ನರ್ಸ್ಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಪೋಪ್ಸ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಎಮನ್ ಡಫ್ಫಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಅಧಿಕೃತ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ನಿಲುವು ಏನೆಂದರೆ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಶೀರ್ಷಿಕೆ "ಪೋಪ್" (ಅಂದರೆ, "ತಂದೆ") ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡರೂ, ಜೀಸಸ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪೀಟರ್ ಅವರನ್ನು ಮೊದಲ ಪೋಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದ್ದರು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಪೇತ್ರನ ನಾಯಕತ್ವದ ಪ್ರಸರಣದ ಸ್ಪಷ್ಟ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಸರಣವು ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೆಟ್ರಿನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಜೀಸಸ್ ಪೀಟರ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಬರೆದಾಗ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆಃ "ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಯಾರು? ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಪೇತ್ರನು, ಚುನಾಯಿತ, ಪ್ರಖ್ಯಾತ, ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ರಕ್ಷಕನು ಕಪ್ಪವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದನು, [ಅವನು] ಈ ಮಾತನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು "(Ch. 21), Mk 10:28 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಏಕವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರಲ್ ಬೋಧನೆಗಳು, ಕಾನೂನು ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ (ಕ್ರಿ. ಶ. 213 ರ ನಂತರ), ಪೀಟರ್ ಬಗ್ಗೆ, "ಏಕಗಾಮಿಯಾದವನು ನಾನು ಅವನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚರ್ಚ್ನ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ" ("ಏಕಗಾಮಿತ್ವದ ಮೇಲೆ", Ch. 8): ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೀಟರ್ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಅವರು ಅದನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಚರ್ಚೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಶ. 220) "ಆನ್ ಮಾಡೆಸ್ಟಿ", ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 16:18-19 ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಈ ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ನಾನು ನನ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇನೆ", ಮತ್ತು ಅಂತೆಯೇ, ಏಕವಚನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಬಹುವಚನವಲ್ಲ, ಸರಿ, ಮತ್ತು "ಭಗವಂತನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾ, (ಆ ಉದ್ದೇಶವು ಮಾಡಿದಂತೆ) ಇದನ್ನು (ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು) ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪೀಟರ್ಗೆ (Ch. 21). ಓರಿಜೆನ್ (ಸಿ. ಕ್ರಿ. ಶ. 232) "ಪೀಟರ್, ಯಾರ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ" (ಜುರ್ಗೆನ್ಸ್ § 479ಎ) ಬಗ್ಗೆಯೂ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಐರೇನಿಯಸ್, ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪೌಲರ ತಕ್ಷಣದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಲಿನಸ್, ಅನಾಕ್ಲೂಟಸ್, ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್, ಎವಾರಿಸ್ಟಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಸಿಕ್ಸ್ಟಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಇವರನ್ನು ಪೀಟರ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇವರನ್ನು ಅವರು ಮೊದಲ ಪೋಪ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಕ ಮುಂದಿನ ಪೋಪ್ಗಳು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಕಾಸವು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಅವರಿಂದ ಅವರು ಮುಖ್ಯ ಕುರುಬ (ಪೀಟರ್) ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ (ಪಾಲ್) ಮೇಲೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳು ರೋಮ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಅಧೀನತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು 416ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ ಗುಬ್ಬಿಯೊ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಏಕೈಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ (ಪೌಲನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ) ಪೇತ್ರನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಇಟಲಿ, ಸ್ಪೇನ್, ಗಾಲ್, ಸಿಸಿಲಿ, ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪೀಟರ್ ಅಥವಾ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ನೇಮಿಸಿದ ಬಿಷಪ್ಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಭೆಗಳು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆಂಟೆ-ನಿಸಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಎ. ಸುಲ್ಲಿವಾನ್ "ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕನಿಷ್ಠ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ರೋಮ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಬ್ಬ ಬಿಷಪ್ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ಗಳ ಕಾಲೇಜು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಮ್ಮತದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು". 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಕ್ರಮವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ "ಎಪಿಸ್ಕೋಪಸಿ ಮತ್ತು ಮೊನೆಪಿಸ್ಕೋಪಸಿಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು (ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್) ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಚರ್ಚಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಚರ್ಚ್ ಏಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಭಜನೆಗೆ ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಸಚಿವಾಲಯದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ರಚನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಎಪಿಸ್ಕೋಪೋಯಿ (ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರು); ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರೋಯಿ (ಹಿರಿಯರು), ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಂತೆಯೇ; ಮತ್ತು ಡಯಾಕೊನೋಯಿ (ಶುಶ್ರೂಷಾ ಸೇವಕರು) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕತ್ವದ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಡೀಕನ್ಗಳು ಬಡವರು ಮತ್ತು ರೋಗಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಕೆಲವು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಕ್ರಿ. ಶ. 70 ರಿಂದ 140 ರವರೆಗಿನ ದಿದಚೆ, "ನಿಮಗಾಗಿ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಡೀಕನ್ಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಈ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಏಕತೆ, ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಹಿಂದಿನ ಬಿಷಪ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಬಂಧದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ಗಳು, ಡೀಕನ್ಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ದೇವದೂತರ ವೈಭವದ ಅನುಕರಣೆಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನೀತಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ್ದವರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅನುಕರಣೆಗಳಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಟ್ರೋಮಾಟಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಸ್ಟೀಫನ್ I ಆಗಿ ರೋಮ್ನ ಪಾತ್ರವು ಡೆಸಿಯನ್ ಕಿರುಕುಳದ ನಂತರ, ಕಳೆದುಹೋದವರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಇದ್ದವು; ಯಾವ ಷರತ್ತುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮರುಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಲಿಯಾನ್ನ ಫೌಸ್ಟಿನಸ್ ಮತ್ತು ಗೌಲ್ನ ಇತರ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಕಾರ್ತೇಜ್ನ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಪೋಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್ I (254-257) ಅವರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು, ಆರ್ಲೆಸ್ನ ಮಾರ್ಸಿಯಾನಸ್ (ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟವರನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ) ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸುವಂತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಗೌಲ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. 250ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಫಿರ್ಮಿಲಿಯನ್ ಇಬ್ಬರೂ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಬರೆದರು, ಮತ್ತು ನಂತರದವರು ಈ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ನೀತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೇ ಡಮಾಸಸ್ 376ರಲ್ಲಿ, ಜೆರೋಮ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ನೈಋತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಚಾಲ್ಸಿಸ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಪೋಪ್ ಡಮಾಸಸ್ I ಅವರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಹೊಸ ಅನುವಾದವನ್ನು ಮಾಡಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೀ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ಗೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಹಕ್ಕುದಾರರು ಇದ್ದರು, ಮತ್ತು ಜೆರೋಮ್ ಪೋಪ್ ಡಮಾಸಸ್ I ಅವರನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸೀ ಮೂರು ಹಕ್ಕುದಾರರ ನಿಜವಾದ ಬಿಷಪ್ ಯಾರು ಎಂದು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬರೆದರುಃ 382 ರಲ್ಲಿ ಜೆರೋಮ್ ಹಕ್ಕುದಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಪೌಲಿನಸ್ II ರೊಂದಿಗೆ ರೋಮ್ಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಡಮಾಸಸ್ I (366-384) ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಅಂಗೀಕೃತ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದಿದ್ದರು. (ಜೆರೋಮ್ ನಂತರ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ಗೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಮುಂದಿನ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪೋಪ್ನ ಗೌಪ್ಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.) ಮಿಲನ್ ಡಿಕ್ರಿಟಲ್ಗಳ ಶಾಸನದ ನಂತರ, ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಪೋಪ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ನಂತರದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಬಳಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಈ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಪೋಪ್ ಸಿರಿಸಿಯಸ್ (384-399) ಕಾಲದಿಂದ ಲಿಯೋ I ವರೆಗೆ 'ಡಿಕ್ರಿಟಲ್ಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ಇದು "ಇಟಲಿಯ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಡಮಾಸಸ್ (366-384) ಅಥವಾ ಸಿರಿಸಿಯಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ 'ಪೋಪ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ". ಪೋಪ್ ಸಿರಿಸಿಯಸ್ ಅವರು ತಮಗೆ ತಿಳಿಯದೆ ಯಾವುದೇ ಬಿಷಪ್ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಪೋಪ್ ಸಿಮ್ಮಕಸ್ ಅವರು ಇಟಲಿಯ ಹೊರಗಿನ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಪಾಲಿಯಂ (ಬಿಷಪ್ ಧರಿಸುವ ಉಣ್ಣೆಯ ಉಡುಪು) ಅನ್ನು ನೀಡುವುದಾಗಿ ಭಾವಿಸುವವರೆಗೂ ಅಲ್ಲ. ಸೇಂಟ್ ಆಪ್ಟಟಸ್ ಸೇಂಟ್ ಆಪ್ಟಟಸ್ "ಪೀಟರ್ ಚೇರ್" ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಉಡುಗೊರೆ ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ ವೇಸ್ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾದ ಪೀಟರ್ಗೆ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚೇರ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಾರ್ಮೆನಿಯನ್ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು, ಉಳಿದವರಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಾರದು". "ರೋಮ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಕುರ್ಚಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಪೀಟರ್ಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಪೀಟರ್ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಕುರ್ಚಿ, ಅದೇ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು-ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನನ್ನು ಕೇಫಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ-ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ; ಎಲ್ಲರೂ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಕುರ್ಚಿ. ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಆ ಒಂದೇ ಕುರ್ಚಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತೊಂದು ಕುರ್ಚಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ನ ರೆಕ್ಟರ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಅಧಿಕಾರವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎರಡನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಿಯನ್ ಅವರ ಶಾಸನಗಳು ರೋಮನ್ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು "ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ನ ರೆಕ್ಟರ್" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದವು. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್, 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಈ ಘೋಷಣೆಗಳು ಪೋಪ್ನ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ರೋಮ್ನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಬಿಷಪ್ ಎಷ್ಟು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಎಂದರೆ "ಪೋಪ್" (ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಪ್ಪಾಸ್ನಿಂದ, "ತಂದೆ") ಎಂಬ ಬಿರುದು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಸಂಘರ್ಷವೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಈ ಘಟನೆಯು ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಈಗ "ಹೊಸ ರೋಮ್" ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಸೀ ಅನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಎರಡನೇ ಗೌರವದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ (381) ಕ್ಯಾನನ್ 3ರಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತುಃ "ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ನಂತರ ಗೌರವದ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಹೊಸ ರೋಮ್ ಆಗಿದೆ". ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, 382ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಡಮಾಸಸ್ I, ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜಧಾನಿಯ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು, ಕೇವಲ ಐವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಡ್ವೋರ್ನಿಕ್ ಅವರು ಡಮಾಸಸ್ ಅವರು "ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಉನ್ನತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು" ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಮೇಜರ್ ಸೀಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ನೇಹಪರ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ" ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡ್ವೋರ್ನಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು". ಥಾಮಸ್ ಶಾಹನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಫೋಟಿಯಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪೋಪ್ ಡಮಾಸಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವನ್ನು ಈ ಪೋಪ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕೇವಲ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ನ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಾಗಬಹುದಿತ್ತು, ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇದನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಆದರೆ ಅದರ ಹಠಮಾರಿ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ನನ್ನು ರೋಮ್ನ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೊದಲ ದಾಖಲಿತ ಬಳಕೆಯು, ಅದರ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, 354 ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಅಪೊಸ್ತಲನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ "ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸೀ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ರೋಮ್ನ ಸೀ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪೋಪ್ ಡಮಾಸಸ್ I ರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ("ನೀನು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಈ ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ನಾನು ನನ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇನೆ") ಎಂಬ ಪಠ್ಯವನ್ನು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೋಪ್ ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ I (401-417) ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ರೋಮ್ನ ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಬರೆದರುಃ "ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ರಾಜಕುಮಾರನಾದ ಪೀಟರ್ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ವೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅಥವಾ ಬೇರೆಡೆಯಿಂದ ಅದರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಪೋಪ್ ಬೋನಿಫೇಸ್ I (418-422) ರೋಮ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ "ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ" ನಿಂತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ I ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು 451 ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ಇತರ ನಗರಗಳ ಬಿಷಪ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಚರ್ಚ್ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಕ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸೀಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಸೀ ಪ್ರಗತಿಯು ರೋಮ್ನ ನಂತರದ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಇತರ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ತಮ್ಮ ಚರ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ನಗರ ರೋಮ್ ಅಲ್ಲ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಗರ, ಮೊದಲ ಚರ್ಚಿನ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಯೇಸುವಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮೊದಲು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು" (ಹಾಗೆಯೇ "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸೀಸ್ಗಳು (ಅಂದರೆ. ಆಂಟಿಯೋಕ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ರೋಮ್) ಪೀಟರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪೆಟ್ರಿನ್ ಸೀಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೊದಲು, ಪೀಟರ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯ, ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಕ್ ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕ್ರಿ. ಶ. 330ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ ನಂತರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು. 440 ರವರೆಗೆ ಲಿಯೋ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು, ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ "ಯೇಸು ಮೊದಲು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು" ಚಲಾಯಿಸುವ ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು. 451ರಲ್ಲಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಲಿಯೋ (ತನ್ನ ದೂತರ ಮೂಲಕ) ತಾನು "ಪೀಟರ್ನ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದನು. ಅದೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಿಂತ ಎರಡನೆಯ ಗೌರವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ "ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಹೊಸ ರೋಮ್ ಆಗಿದೆ". ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ರೋಮನ್ ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ರೋಮ್ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ (440-461) ಅವರು, ಪೀಟರ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ, ಪೀಟರ್ನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಪಡೆದದ್ದು ಪೀಟರ್ನ ಮೂಲಕ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ಗೆಲಾಸಿಯಸ್ I (492-496) ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ "ಯಾವುದೇ ಮಠಾಧೀಶರ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪೂಜ್ಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ ಅವರ ದರ್ಶನವು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಅದರ ತೀರ್ಪನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಯಾವುದೇ ಭಾಗದಿಂದ ಮೇಲ್ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಿಯಮಗಳು ಬಯಸಿವೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಮೇಲ್ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಅವಕಾಶ ನೀಡಬಾರದು ". ಸೆಡೆಸ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕಾ (ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ನೋಡಿ) ದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ರೋಮ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬಿಷಪ್, ಪೀಟರ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ, ಈ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಅಧಿಕಾರವು ಸ್ವತಃ ದೇವರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಲಿಯೋ I (440-461), ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ, ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದನು. ಲಿಯೋ ಪ್ರಕಾರ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಡಿಕ್ರಿ ಫೋಕಾಸ್ ಡಿಕ್ರಿ 602 ರಲ್ಲಿ ಫೋಕಾಸ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ರೋಮ್ ಡಯಾಸಿಸ್, ಬಿಷಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ I, ಫೋಕಾಸ್ ಅನ್ನು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಕ" ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದಯಾಪರ ಪ್ರಭು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಬಿಷಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ 604 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಸಬಿನಿಯನ್ 606 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷದ ಖಾಲಿ ಹುದ್ದೆಯ ನಂತರ, ಸಾ. ಶ. 607ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 19ರಂದು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫೋಕಾಸ್ ಮೂರನೇ ಬಾನ್ಫೇಸ್ನನ್ನು ರೋಮ್ನ ಹೊಸ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫೋಕಾಸ್ ರೋಮನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಬೋನಿಫೇಸ್ III ಅನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಿಷಪ್" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫೋಕಾಸ್ "ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಬಿಷಪ್" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನಿಂದ ರೋಮ್ ಡಯಾಸಿಸ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೋನಿಫೇಸ್ ಅವರು ಫೋಕಸ್ನಿಂದ ಒಂದು ಆದೇಶವನ್ನು ಕೋರಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ಪೂಜ್ಯ ಪೀಟರ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ನ ಸೀ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿರಬೇಕು" ಎಂದು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಬಿಷಪ್" ಎಂಬ ಬಿರುದು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಕ್ರಮವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಸಿರಿಯಾಕಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಿಷಪ್" ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಶಿಸ್ಮ್ ರೋಮನ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದವು 1054 ರಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲ್ I ಸೆರುಲೇರಿಯಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ IX ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪೋಪ್ಗಳು ಈ ಹಿಂದೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರು. ಪೋಪ್ನ ಲೆಗೇಟ್ ಮೈಕೆಲ್ I ಸೆರುಲೇರಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದಾಗ ವಿವಾದವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಪೋಪ್ರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು-ಅವರು ಆಗಲೇ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಕಾರಣ ಸತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಘಟನೆಯು ಚರ್ಚುಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಅನುಮೋದನೆಯಿಲ್ಲದೆ ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪೋಪ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಕಲಿ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ VIIIರ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾನ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಗ್ರೆಗೊರಿ X, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೈಕೆಲ್ VIII ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲೋಗಸ್ಗೆ ರಾಯಭಾರವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದನು. ಮೈಕೆಲ್ VIII ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಕೇಳಿದನು. ಜೂನ್ 29ರಂದು (ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಪೋಪ್ಗಳ ಪೋಷಕ ಹಬ್ಬ), ಗ್ರೆಗೊರಿ X ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಶಾಶ್ವತ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಿಲ್ಲ; ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಪೂರ್ವ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಹಠಮಾರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಜೋಸೆಫ್ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬದಲಿಗೆ ಜಾನ್ ಬೆಕೋಸ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ಬೆಕೊಸ್ ನಡೆಸಿದ ನಿರಂತರ ಅಭಿಯಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ VIII ಅವರು ವಿರೋಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರವಾದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬಹುಪಾಲು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ"ೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1282ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲ್ನ ಮರಣವು ಲಿಯೋನ್ಸ್ನ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಅವನ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಆಂಡ್ರೋನಿಕಸ್ ಈ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬೆಕೋಸ್ ಪದಚ್ಯುತಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡನು ಮತ್ತು 1297ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದನು. ಆತನು ಇಂದಿಗೂ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಅನೇಕರಿಂದ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. 1517ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಆಚರಣೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ X ಲೂಥರ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ, ಲೂಥರ್ "ಅದೃಶ್ಯ ಚರ್ಚ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು (ಅಂದರೆ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಗೋಚರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಒಂದು ಗುಂಪು) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪೋಪ್ರನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆದರು. ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲೂಥರ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಸಂಸತ್ತಿನ ಕಾಯಿದೆಯ ಮೂಲಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ರೋಮನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಆಕ್ರಮಣದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಮೂಲತಃ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ರಾಜ ಹೆನ್ರಿ VIII ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಸತ್ತುಗಳು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾಪಲ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೇಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದವು, ಇದು ಅವನ ಮಗಳು ಎಲಿಜಬೆತ್ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಂತಿಮ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಮೊದಲ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 1870 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪಾಪಲ್ ದೋಷರಹಿತತೆ (ದೋಷ ಎಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಾದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪೋಪ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಅಂದರೆ ಪೋಪ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ, ಪೂರ್ಣ, ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಘೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಟ್ರಾಮಾಂಟನಿಸಂ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಪಾಸ್ಟರ್ ಏಟರ್ನಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ I ರ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮೇಲಿನ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಯು "ದೇವರ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚರ್ಚು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಂಡಳಿಯು ಪಾಪಲ್ ದೋಷರಹಿತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ದೃಢಪಡಿಸಿತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ "ದೋಷರಹಿತತೆ" ಪೋಪ್ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದಾಗ. ಮೊದಲನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಪತ್ರಿಕೆಯು ಪೀಟರ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ-ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಪಲ್ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ (ದೋಷರಹಿತತೆಯ ವರ್ಚಸ್ಸು), ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಚರ್ಚ್ನ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ-ಎರಡೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ಮೊದಲನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್, ಪಾಪಲ್ ಆದೇಶಗಳಿಗೆ "ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ಆದೇಶದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸದ ಹೊರತು ಯಾವುದೇ ಬಲ ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಪೋಪ್ನ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು "ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ" ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಪಾಲ್ ಕಾಲಿನ್ಸ್ "(ಮೊದಲ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ರೂಪಿಸಿದಂತೆ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ಬಳಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ) ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1870 ರಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಂದ ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗಬೇಕಾಯಿತು, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ I ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸಮತೋಲಿತ ಚರ್ಚುಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು. "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟಿತ್ತೆಂದರೆ, ಚರ್ಚ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ನಿರ್ದೇಶಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಹಠಮಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಆದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಎದುರಾಯಿತು", ಇದು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಬಿಷಪ್ಗಳ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ವಾಗ್ದಾನಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲದೆ, "ಅದರ [ಚರ್ಚ್ನ] ವಿರುದ್ಧ ಹ್ಯಾಡೆಸ್ನ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ" (ಮೌಂಟ್ 16:18). ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ (1962-1965) ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಮತ್ತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಮೇಲಿನ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ (ಲುಮೆನ್ ಜೆಂಟಿಯಮ್) ಪೋಪ್, ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ I ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಅಸಮತೋಲಿತ ಚರ್ಚುಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ II ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ II ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ I ಕಲಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿತು ಆದರೆ ಇದು ಬಿಷಪ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ಬಿಷಪ್ಗಳು "ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ನ ವಿಕಾರ್ಗಳಲ್ಲ" ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಆಳುವಲ್ಲಿ ಅವರು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಕಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಲೆಗೇಟ್ಗಳು". ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರು ಒಂದು ದೇಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದು "ಕಾಲೇಜು", ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಪೋಪ್. ಈ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಕಾಲೇಜು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಕಮ್ಯುನಿಯೊ ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿಯ ಮೂಲ ಅಂಶಗಳು. ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ II ಕಲಿಸುತ್ತದೆಃ "ಬಿಷಪ್ಗಳ ಕ್ರಮವು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಲೇಜಿನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಾಲೇಜು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಸುಪ್ರೀಂ ಪಾಂಟಿಫ್ನೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರು ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ನ ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲದೆ ಚಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಚರ್ಚೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ I (ಪಾಸ್ಟರ್ ಏಟರ್ನಸ್) ಮೇಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂವಿಧಾನದ 3ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟೇರಿಯಮ್ನ ಪ್ರಮುಖ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. 4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಈ ಆದಿ ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಪೋಪ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಬೋಧನಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರ, ಅಂದರೆ. ಪೋಪ್ ಮಾಜಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಾದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ (1854) ಮತ್ತು ಮೇರಿಸ್ ಅಸಂಪ್ಷನ್ (1950) ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಹೊರತಾಗಿ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಕೇವಲ ಎರಡು ಬಾರಿ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಪೋಪ್ಗಳಾದ ಪಯಸ್ IX ಮತ್ತು ಪಯಸ್ XII ಇಬ್ಬರೂ ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೊದಲು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಬಿಷಪ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದರು. ಪಾಪಾಸಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಾದ ಪಾಂಟಿಫೆಕ್ಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸುಪ್ರೀಂ ಪಾಂಟಿಫ್) ಪಾಪಲ್ ದೋಷರಹಿತ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸೈಮನ್ ಪೀಟರ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಪಾಪಾಸಿಯ ಉದಯ-ReligionFacts.com ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ