John Calvin bibliography
ಫ್ರೆಂಚ್ ಸುಧಾರಕ ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ (1509-1564) ಅನೇಕ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು, ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಪತ್ರಗಳು, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ವಯಸ್ಕರ ಜೀವನದ ಬಹುತೇಕ ಸಮಯವನ್ನು ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ (1536-1538 ಮತ್ತು 1541-1564) ಕಳೆದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಸುಧಾರಣೆಗೊಂಡ ಚರ್ಚಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಯು ರೋಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೆನೆಕ ಅವರ ಡಿ ಕ್ಲೆಮೆಂಟಿಯಾದ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೂ ಇತ್ತು. ಅವನ ಮೊದಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಯಾದ ಸೈಕೋಪ್ಯಾನಿಚಿಯಾ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ "ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು" ಎಂದು ಕರೆದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಘೋಷಿಸಿದ ಆತ್ಮ ನಿದ್ರೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಅವರು ಅದನ್ನು 1534ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ 1542ರವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಮತಾಂತರದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಗಂಭೀರವಾದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈಗ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ಥ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವನು "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವತಾವಾದಿ" ಮತ್ತು "ಬೈಬ್ಲಿಸಿಸ್ಟ್" ಆದನು-ಅಂದರೆ, "ಒಂದು ಬೋಧನೆ ಎಷ್ಟೇ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದನ್ನು ಕೇಳಲು ಅವನು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ". ಇಪ್ಪತ್ತಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿಲಿಜನ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷಿಯೋ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನೆ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್) ನ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಓದುತ್ತಾರೆ. ಇದು 1536ರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1541ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, 1559ರಲ್ಲಿ (ಲ್ಯಾಟಿನ್) ಮತ್ತು 1560ರಲ್ಲಿ (ಫ್ರೆಂಚ್) ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಲಿಕೆ ಇರುವವರಿಗೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸಮರ್ಥನೆ ಮಾಡುವವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು "ಬಲವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಷಯ-ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಂಪರೆ-ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಸಂಪುಟಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ತಯಾರಿಸಿದರು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಯೆಹೋಶುವನ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು (ಆದರೂ ಅವನು ಮೊದಲ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು) ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ಸಾಮ್ಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವಿಸ್ಡಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಹ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು 400 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿವೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ 1,300 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿಲಿಜನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ತನ್ನ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ನಿರಂತರವಾದ ಅಂಶವಾದ ತನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತನ್ನ ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಾದ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿಲಿಜನ್ ನಲ್ಲಿ ನೀಡಿದನು. ಆ ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಸುಧಾರಕರಾಗಿ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಸತತ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳು ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರ ಯೌವನದಿಂದ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 1536ರ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯು ಕೇವಲ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 1539ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯು ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ನ ಲೋಸಿ ಕಮ್ಯೂನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದನು. 1543 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಸ್ ಕ್ರೀಡ್ ಕುರಿತು ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯು 1559ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಕೃತಿಯು ಎಂಭತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೂ ಧರ್ಮದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿತ್ತುಃ 1ನೇ ಪುಸ್ತಕವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ, 2ನೇ ಪುಸ್ತಕವು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚಕನ ಬಗ್ಗೆ, 3ನೇ ಪುಸ್ತಕವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು 4ನೇ ಪುಸ್ತಕವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ನ ಬಗ್ಗೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ರೋಮನ್ನರ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು 1540ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಯೋಜಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಎರಡನೇ, 1 ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಆರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಪೌಲಿನ್ ಪತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಆರನೇ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. 1555ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು, ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಸಿದನು (ಅವನು ಜಾನ್ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು). ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಯೆಶಾಯ, ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕ್, ಪ್ಸಾಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೋಶುವಾ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದನು. ಅವರು ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಮರು-ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1557 ರಿಂದ, ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಮಯ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಶುಲಿಪಿಗಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದರು. ಈ ಪ್ರಾಎಲೆಕ್ಷನ್ಗಳು ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರವಾದಿಗಳಾದ ಡೇನಿಯಲ್, ಜೆರೇಮಿಯಾ, ವಿಲಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡೇನಿಯಲ್ನಂತಹ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಡೇನಿಯಲ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಪ್ರವಾದಿ ಡೇನಿಯಲ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 530) ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಮೊದಲ ಆಗಮನದ (ಕ್ರಿ. ಶ. 30) ನಡುವಿನ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಂದೆ ಬಂದ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ನಿರಂತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಅವನ ನಂತರದ ಅನೇಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗಿಂತ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಮೌಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಡಚ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾಕೋಬಸ್ ಆರ್ಮಿನಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ನಾನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಬೋಧಿಸುವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ನಂತರ, ನಾನು ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಓದುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದನ್ನು ನಾನು ಸ್ವತಃ ಹೆಲ್ಮಿಚ್ (ಒಬ್ಬ ಡಚ್ ದೈವಿಕ, 1551-1608) ಗಿಂತ ಉನ್ನತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತೇನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪಿತೃಗಳ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಿಂದ ನಮಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಅವರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು (ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್) ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ನಂತರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು, ಇದು ಪೂರ್ಣವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರ ಬರಹಗಳಂತೆ ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಓದುಗರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಅವರ ದಿನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪತ್ರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಷ್ಟೇ ಅದ್ಭುತವಾಗಿತ್ತುಃ ಅವರ ಪತ್ರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು 1,300, ಮತ್ತು, ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಸುಮಾರು 3,000 ಪತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಐವತ್ತೊಂಬತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದನ್ನು ಕಾರ್ಪಸ್ ರಿಫಾರ್ಮಟೋರಂನಲ್ಲಿ ಭರ್ತಿ ಮಾಡಿ. ಬಿ. ಬಿ. ವಾರ್ಫೀಲ್ಡ್ ಅವರು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರನ್ನು "ಸುಧಾರಣೆಯ ಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪತ್ರ-ಬರಹಗಾರ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಿ 'ಎಸ್ಪೆವಿಲ್ಲೆ ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುವ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹೊಸ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೈತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವವರೆಗೆ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಅವರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. 1545ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್ನ ವಾಲ್ಡೆನ್ಸಿಯನ್ನರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಂತರ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಬಂದಿತು, ಅಲ್ಲಿ 3,600 ಜನರನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಎಷ್ಟು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡನೆಂದರೆ, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರ್ನ್, ಆರಿಚ್, ಶಾಫ್ಹೌಸೆನ್, ಬಾಸ್ಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಡಯಟ್ ಆಫ್ ಅರೌನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಂಟನ್ಗಳ ನಿಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮೊದಲು, ಬದುಕುಳಿದವರ ಪರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಆತ ತನ್ನ ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಲಿಯಂ ಫಾರೆಲ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಃ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುವವರ ಕ್ರೂರ ಕ್ರೌರ್ಯವು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನಾಗಲೀ, ಗರ್ಭಿಣಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನಾಗಲೀ, ಶಿಶುಗಳನ್ನಾಗಲೀ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ರೂರ ಕ್ರೌರ್ಯ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ, ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಾಗ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು? .. ನಾನು ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ, ದುಃಖದಿಂದ ದಣಿದಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರು ಇಲ್ಲದೆ, ಅದು ಎಷ್ಟು ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವು ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ ಜಾಕೋಪೋ ಸಾದೋಲೆಟೊ ಅವರ "ಲೆಟರ್ ಟು ದಿ ಜೆನೀವಾನ್ಸ್" ಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಉತ್ತರ, ಮತ್ತು ಈ "ರಿಫಾರ್ಮೇಷನ್ ಡಿಬೇಟ್" ಇಂದಿಗೂ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ. I ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಗಲಾಷಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು 119 ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವತೆಯ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಚುನಾವಣೆ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಯ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು (ಜೆನೆಸಿಸ್) ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥಗಳು ಸೈಕೋಪಾನ್ನಿಚಿಯಾ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ರೆಲಿಕ್ಸ್ ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಎ ಶಾರ್ಟ್ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್ ಅನ್ನು 1540 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತಾದ್ದರಿಂದ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಓದುವ ಆ ಕಾಲದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಓದುಗರಿಗೆ ಇದು ಕಡಿಮೆ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ನಂತರದ ಪುಸ್ತಕದಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಲಾಸ್ಟ್ ಸಪ್ಪರ್ ನ "ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವಾದವನ್ನು" ಅವರು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಡಬಹುದಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಕಮೆಂಟರಿ ಆನ್ ಸೆನೆಕಾ ದಿ ಯಂಗರ್ಸ್ ಡಿ ಕ್ಲೆಮೆಂಟಿಯಾ ಆನ್ ಸಿವಿಲ್ ಅಥಾರಿಟಿ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಎಥೆರಿಯಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳು ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳು ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿ