Modern attempts to revive the Sanhedrin
ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು 1538 ರಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಶಾಸಕಾಂಗ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎರಡನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ನ ಶಾಸನದ ಮೂಲಕ 358ರಲ್ಲಿ ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು. (358 ಕೊನೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಯಾರಿಂದ ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ.) ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ (1135-1204) ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ, ಅವರು ಸೆಮಿಖಾ ಮತ್ತು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ. 1538ರಲ್ಲಿ, ಸಫೆಡ್ನ ರಬ್ಬಿ ಜಾಕೋಬ್ ಬೆರಾಬ್ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪವಾದ ಸೆಮಿಖಾವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸರಪಳಿಯು ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂತರ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಅದರ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, 70ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸದಸ್ಯರ ಪೂರ್ಣ ಮಹಾಸಭೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ 2004ರ ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ನಂತರದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನ ವಿಸರ್ಜನೆ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ತನ್ನ ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು, ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳೊಳಗೆ ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಶಾಸನ ಮಾಡಿತು. ಸಾ. ಶ. 70ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಯಾವ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ನಂತರ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳ ಅನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ (220 ರಲ್ಲಿ) ಟಿಬೆರಿಯಾಸ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ನಾಲ್ಕನೇ ಗಮಲೀಯಲನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ (270-290), ರೋಮನ್ ಕಿರುಕುಳದಿಂದಾಗಿ, ಅದು ಸಂಹೆದ್ರಿನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧಿಕೃತ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತರುವಾಯ ಬೆತ್ ಹಾಮಿಡ್ರಾಶ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. 363ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟನಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜೂಲಿಯನ್ (ಸಾ. ಶ. 1) ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೂಲಿಯನ್ನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಜೂಲಿಯನ್ನ ಯಹೂದಿ-ಪರ ನಿಲುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ನಂತರದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೊದಲನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ (ಆರ್. 379-395 ಸಿಇ) ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಯಾವುದೇ ರಬ್ಬಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಸಂಭವಿಸಿದ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆರನೇ ಗಮಲೀಲ್ (400-425) ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಿನಗಾಗ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನಿಂದ ಮರಣದಂಡನೆಗೊಳಗಾದ ಈ ಕುಲಪತಿಯ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಕೊನೆಯ ಅವಶೇಷಗಳಾದ ನಾಸಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಬಳಕೆಯು 425ರ ನಂತರ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಯಿತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫ್ ಉಮರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ (ಇರಾಕ್) ನಲ್ಲಿ ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಹಿತಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಸೆಮಿಚಾ ಒಮ್ಮತದಿಂದ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ (1138-1204) ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಬ್ಬಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ತರ್ಕವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ (ಪವಾಡಸದೃಶ) ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್, ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲೂ ಯಹೂದಿ ಜನರು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೆಮಿಚಾ (ಬೈಬಲ್ನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ) ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರುಃ ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಋಷಿಗಳು ದಯಾನೀಮ್ (ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರನ್ನು) ನೇಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸೆಮಿಚಾ (ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ) ನೀಡಲು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಅವರು ಮುಸ್ಮಾಚಿಮ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ದಂಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ನೀಡಲು ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ [ಹೀಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ]. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಋಷಿಗಳು ಸೆಮಿಚಾಹ್ [ನಷ್ಟ] ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ವಿಷಾದಿಸಿದರು? ಆದ್ದರಿಂದ ದಂಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳ ತೀರ್ಪು ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಂದರೆ ಅವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ [ದಯಾನ್ ಅನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಲು]. ಈಗಾಗಲೇ ಸೆಮಿಚಾ ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಯಾರಾದರೂ ಸೆಮಿಚಾ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ-ಅವರು ಬೇತ್ ದಿನ್ನಿಂದ (ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯ) ಸೆಮಿಚಾ ಪಡೆದ ಕಾರಣ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ದಂಡದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಯ ಪದವಿನ್ಯಾಸವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು "ಇದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" ಎಂದು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ಒಪ್ಪಿಗೆ" ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, "ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಋಷಿಗಳು" ಯಾರು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ-ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ-"ಎಲ್ಲರೂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಇದು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದವರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅದರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಇತರರವರೆಗೆ ರಬ್ಬಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ತೀರ್ಪನ್ನು ಶುಲ್ಚನ್ ಅರುಚ್ನ ಲೇಖಕ ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ (1488-1575) ಅವರು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅಂತೆಯೇ, ವಿಲ್ನಾ ಗಾಂವ್ ನ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಶ್ಕ್ಲೋವ್ ನ ರಬ್ಬಿ ಯಿಸ್ರೇಲ್ (1770-1839) ಗಾಂವ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೊದಲು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಬರುವವರೆಗೆ ಕಾಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಬರುವ ಮೊದಲು ಸಂಹೆದ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಹ್ಮಾನೈಡ್ಸ್ (ರಾಂಬನ್, 1194-1270), ರಬ್ಬಿ ಲೆವಿ ಇಬ್ನ್ ಚಾವಿವ್ (ರಾಲ್ಬಾಚ್,), ರಬ್ಬಿ ಡೇವಿಡ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಜಿಮ್ರಾ (ರಾಡ್ವಾಜ್, 1479-1573), ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಅವ್ರೋಹೋಮ್ ಯೆಶಯಾ ಕರೇಲಿಟ್ಜ್ (ಚಾಝೋನ್ ಇಶ್, 1878-1953) ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ರಬ್ಬಿಗಳು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಬ್ಬಿ ಬೀರವ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವು 1538 ರಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಜಾಕೋಬ್ ಬೆರಾಬ್ ಅವರು ಸೆಮಿಖಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚದುರಿದ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೆರಾವ್ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಓಮೆರ್ ಹಾ-ಶಿಖಾದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಗೇವಿಸನ್ ಅವರ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಲುಗಳು ಈ ಮಹಾನ್ ಗೌರವದ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆಃ "ಇಸ್ರೇಲಿನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ದೀಪವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉರಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಡಿ! ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ಮರಳಿ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ! ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಆತನು ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ! 1533 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಯಾದರು; ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಫೆಡ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದು ಆಗ ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಉಚ್ಚಾಟನೆಯ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದರು, ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಮರ್ರಾನೊ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಆಚರಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೂ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಕಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಫೆಡ್ನ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿ, ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ಅವರು ಮಾಲ್ಕೋಸ್, ಹೊಡೆತಗಳ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಯಹೂದಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕರೇತ್ (ಮಿಷ್ನಾ ಮಾಕೋಸ್ 23ಎ) ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಯಹೂದಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಸೆಮಿಚಾದ ನವೀಕರಣ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಕಾಲ, ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬಿರಾವ್ ಅವರು ಸಫೆಡ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಸೆಮಿಚಾದ ಮರು-ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ ಸಫೆಡ್ನಲ್ಲಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ತುರ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. 1538 ರಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ರಬ್ಬಿಗಳು ಸಫೆಡ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು, ನಂತರ ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಇತರರನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ನಿಯೋಗವೊಂದನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ನಂತರ, ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ಅವರು ಶಬ್ಬತ್ನಲ್ಲಿ ಸಫೆದ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮುಂದೆ ಸೆಮಿಚಾದ ಮರು-ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಹಲಾಕಿಕ್ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಉಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ. ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಸುಮಾರು ಇನ್ನೂರು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶದ ಬಹುಪಾಲು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸದ್ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ಅವರು ರಬ್ಬಿ ಶ್ಲೋಮೊ ಚಾಜನ್ ಅವರನ್ನು ಸೆಮಿಚಾದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಅವನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿ ಲೆವಿ ಬೆನ್ ಯಾಕೋವ್ ಇಬ್ನ್ ಚಾವಿವ್ (ರಾಲ್ಬಾಚ್) ಗೆ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಲ್ಬಾಚ್ ವಿವಾದವು ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮಾಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವುದು ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಎಂಬುದು ತನ್ನ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಘನತೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ರಬ್ಬಿ ಮೋಶೆ ಡಿಕಾಸ್ಟ್ರೊ ಸಹ ಸೆಮಿಚಾದ ಅನ್ವಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ವಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ ಸಫೆಡ್ನ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಫೆಡ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೆಮಿಚಾದ ಮರು-ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಹಲಾಕಿಕ್ ಆಧಾರವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಮತ್ತು ಇತರರು ಮಾಸೆಹ್ ಬೈತ್ ದಿನ್ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿ ಸೆಮಿಚಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮರು-ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಅವರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ಅವರ ಸೆಮಿಚಾಗೆ ರಾಲ್ಬಾಚ್ ತಮ್ಮ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಲಿಖಿತವಾಗಿ ನೀಡಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಹ್ಯಾಲಾಕಿಕ್ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಇಗ್ಗೆರೆಟ್ ಹ್ಯಾಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ರಚಿಸಿ ವಿತರಿಸಿದರು. ಈ ವಿವಾದವು ಒಂದು ವರ್ಷ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ರದ್ಬಾಜ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಭಾಗದ ಹೊರಗಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ರಾಲ್ಬಾಚ್ನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವುಃ ಸೆಮಿಚಾದ ಮರು-ಸ್ಥಾಪನೆಯು ವಿಮೋಚನೆಯ ವೇಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" ಎಂಬ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳು, ಈ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅನಿಶ್ಚಿತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ನಹ್ಮಾನೈಡ್ಸ್ ಖಚಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕಾನೂನು ನಹ್ಮಾನೈಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಪಾತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಹೀಬ್ರೂ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಬದಲಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಯೆಹೂದಿ ಜನರಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಾಜರಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಚುನಾವಣೆಯು ಅಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರಾವ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರುಃ ಮರು-ಸ್ಥಾಪನೆ ಸೆಮಿಚಾ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು ಕೇವಲ ಧನಾತ್ಮಕ ಮಿಟ್ಜ್ವಾದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳು ಬೇರೆ ಕಾನೂನು ವಿಷಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಗದೆ ಬಿಡುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಫೆಡ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಕಾಗಿತ್ತು; ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ "ಎಲ್ಲರೂ" ಎಂಬ ಪದವು "ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ" ಎಂದರ್ಥ. (ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರಾಲ್ಬಾಚ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಎಲ್ಲರೂ" ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಇಡೀ ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ). ಮಾಸೆಹ್ ಬೈಸ್ ದಿನ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಅವರು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ "ಎಲ್ಲಾ" ತತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ರಬ್ಬಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ರಬ್ಬಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಮುಂದೂಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರೆ-ಆ ಕಡಿಮೆ ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ದೊಡ್ಡ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲರ" ಎಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ (ಅಂದರೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ). ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ತೋರಿಸಲು, ಅವರು ರಬ್ಬಿ ಬೀರವ್ ಅವರ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ರವಾನಿಸಿದರು. ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರವ್ ನೇಮಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ಜನರಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನಿಯ ರಬ್ಬಿ ಮೋಸೆಸ್ ಇಬ್ಬರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಇತರರು ರಬ್ಬಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಶಲೋಮ್ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಡಿ ಕ್ಯೂರಿಯಲ್ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ರಬ್ಬಿ ಯೋಶಿಯಾಹು ಪಿಂಟೋ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಲ್ಬಾಚ್ನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದ ನಂತರ, ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಹೆದ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮಹರಿ ಬೀರವ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಭಾಗವಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಇದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾದ MaRaN ಗೆ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಇನ್ನೂರು ರಬ್ಬಿಗಳಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ" (ಮಸಾಯಿಮ್ ರಬಾನನ್ ನಿಸ್ಮಾಕ್) ಪದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಟೀಕಿಸಲಿಲ್ಲ. ಶುಲ್ಚಾನ್ ಅರುಚ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸುವವರೆಗೂ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವಾದಗಳಿದ್ದರೂ, ರಬ್ಬಿ ಯಾಕೋವ್ ಬೀರ್ನಿಂದ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅದನ್ನು ರವಾನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಅವರು ರಬ್ಬಿ ಮೋಸೆಸ್ ಅಲ್ಶೀಚ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲು ತಮ್ಮ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಅವರು ರಬ್ಬಿ ಚೈಮ್ ವಿಟಾಲ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು. ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ, ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಬೀಸ್ ಯೋಸೆಫ್ (ಚೋಶೆನ್ ಮಿಶ್ಪತ್ 295) ನಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮತದಿಂದ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಲ್ಬಾಚ್ನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ರಬ್ಬಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ರಬ್ಬಿ ಯಿರ್ಮಿಯೋಹು ಕಗನೋಫ್ ಬರೆಯುವಂತೆಃ ರಾವ್ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಈ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ರಾವ್ ಮೋಶೆ ಅಲ್ಶಿಚ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸೆಮಿಚಾದ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದರ ಲೇಖಕರು ಇಂದು ಸೆಮಚಿಮ್ನ ಬೀಸ್ ದಿನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಶುಲ್ಚನ್ ಅರುಚ್ನಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ದಂಡ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಿಡಲು ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಬೀಸ್ ದಿನ್ ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಝಲ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಷ್ಯನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ರಾವ್ ಮೋಷೆ ಅಲ್ಶಿಚ್ ಅವರು ರಾವ್ ಚಾಯ್ಮ್ ವಿಟಾಲ್ (ಬಿರ್ಕೆ ಯೋಸೆಫ್, ಚೋಶೆನ್ ಮಿಶ್ಪತ್ 1:7) ಅವರನ್ನು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರೂ, ಸೆಮಿಚಾ ಜಾಡು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದ ನಂತರ ಯಾರೂ ಸೆಮಿಚಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ರಬ್ಬಿ ಕಗನೋಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ನಾವು ಸ್ವತಃ ಸೆಮಿಚಾವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಬಾರದು ಎಂದು ರಾಲ್ಬಾಚ್ ಮತ್ತು ರಾಡ್ವಾಜ್ನ ಪ್ಸಾಕ್ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು". 1541ರಲ್ಲಿ, ಕಾರೋ ಬೆರಾಬ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಮೋಶೆ ಅಲ್ಶಿಚ್, ಎಲಿಶಾ ಗ್ಯಾಲಿಕೋ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಜಾಕೋಬ್ ಬೆರಾಬ್ರನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದನು. 1590ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಶಿಚ್ ಹಯ್ಯಿಮ್ ವಿಟಾಲ್ನನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು, ಮತ್ತು 1594 ಮತ್ತು 1599ರ ನಡುವೆ, ಎರಡನೇ ಜಾಕೋಬ್ ಬೆರಾಬ್ ಇನ್ನೂ ಏಳು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನುಃ ಮೋಸೆಸ್ ಗಾಲಾಂಟೆ, ಎಲಾಜಾರ್ ಅಜಿಕ್ರಿ, ಮೋಸೆಸ್ ಬೆರಾಬ್ (ಜಾಕೋಬ್ನ ಸಹೋದರ), ಅಬ್ರಹಾಂ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್, ಯೋಮ್ ಟೋವ್ ಟ್ಜಾಹಲೋನ್, ಹಿಯಾ ರೋಫೆ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬ್ ಅಬುಲಾಫಿಯಾ. ಮೊದಲು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯದಿರುವುದು ಬೆರಾಬ್ನ ತಪ್ಪು, ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಹೆದ್ರಿನ್ ಹೊಂದಲು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಸೆಮಿಖಾಗೆ ಆಕ್ಷೇಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿ ಲೆವಿ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್, ಹೊಸ ಸಂಹೆದ್ರಿನ್ ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಳಂಬ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಬ್ಬಿ ಡೇವಿಡ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಜಿಮ್ರಾ (ರಾದ್ವಾಜ್) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 1542ರಲ್ಲಿ ಬೆರಾಬ್ ನಿಧನರಾದಾಗ ಸೆಮಿಖಾದ ನವೀಕೃತ ರೂಪವು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು. 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ವಿಲ್ನಾ ಗಾಂವ್ ನ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸ್ಕ್ಲೋವ್ನ ರಾವ್ ಯಿಸ್ರೋಯೆಲ್, ಸೆಮಿಖಾವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಲು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ರಾವ್ ಯಿಸ್ರೊಯೆಲ್ ಅವರು ಸಂಹೆದ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಾವು ಸ್ವತಃ ಸೆಮಿಖಾವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಲೆವಿ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಜಿಮ್ರಾ ಅವರ ತೀರ್ಪನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ, ಪ್ರಷ್ಯಾ, ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಸೋತಿತ್ತು. ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ "ಸಲಹೆಗಾರರಿಗೆ" ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಯೆಮೆನ್ ಅನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯೆಮನ್ನಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು "ಹತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ" ಅವಶೇಷಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯೆಮನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದವು. ಶಾಕ್ಲೋವ್ನ ರಾವ್ ಯಿಸ್ರೊಯೆಲ್, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಈ ವಿಪರೀತತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು "ಹತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರೂವೆನ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಡ್ನಿಂದ ಸೆಮಿಖಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ರಾಡ್ವಾಜ್ನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ರಾವ್ ಯಿಸ್ರೊಯೆಲ್ ಅವರು ನೀ ರ್ಯೂವೆನ್ ಬಹುಶಃ ಇರುವ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ರಾವ್ ಪಿಂಚಾಸ್ ಬರುಚ್ ಎಂಬ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ರವ್ ಬರುಚ್ ರ್ಯೂವೆನ್ನ ಗೊರಕೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯೆಮೆನಿನ ಬಡ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಾಗ ಅವನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು ಅಥವಾ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಶೆಡ್ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಿಲ್ನಾ ಗಾಂವ್ ಅವರ ನಿಲುವಿನ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ, ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ. ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಒಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಅಂಶವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾವ್ ಯಿಸ್ರೊಯೆಲ್ ಅವರು ರೂವೆನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಸೆಮಿಖಾವನ್ನು ಹೇಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿರಿಸಬಹುದೆಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೆಮಿಖಾವನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಬಹುದು. ಈ ತೀರ್ಪನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲು ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವು ಉಳಿದ ಯಹೂದಿ ಜನರಿಂದ ದೂರವಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಈ ತೀರ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಇನ್ನೂ ಸೆಮಿಖಾಹ್ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. 1901 ರ ರಬ್ಬಿ ಅಹರೋನ್ ಮೆಂಡೆಲ್ ಹಾಕೋಹೆನ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ ಸೆಮಿಖಾವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ಸುಮಾರು 500 ಪ್ರಮುಖ ರಬ್ಬಿಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತು. ಅಗುದಾತ್ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಹೊಸ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಈ ಪ್ರಯತ್ನದ ಸುತ್ತಲಿನ ರಬ್ಬಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ "ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು" ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಬದಲು ಫೋನ್ಗಳು, ಫ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಮೇಲ್ಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ರಬ್ಬಿ ಝ್ವಿ ಕೊವ್ಸ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನ, 1940 ರಬ್ಬಿ ಝ್ವಿ ಕೊವ್ಸ್ಕರ್ ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದ ಅವರು, ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ನಾಯಕರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು, ಸೆಮಿಖಾದ ನವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಸರ್ಕಾರವಾಗಿ (ಇದು ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು). ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ನಾಯಕರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಸಂಘಟಕರ ಚರ್ಚೆಗಳ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದವು. ರಬ್ಬಿ ಯೆಹೂದಾ ಲೀಬ್ ಮೈಮೋನ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನ, 1949 1948 ರಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪವಾದ ಸೆಮಿಖಾವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೊಸ "ಸಂಹೆದ್ರಿನ್" ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯದ ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮೊದಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವ ರಬ್ಬಿ ಯೆಹುದಾ ಲೀಬ್ ಮೈಮೋನ್, ಧಾರ್ಮಿಕ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಾದ "ಸಿನಾಯ್" ಮತ್ತು "ಹಟ್ಜೋಫೆಹ್" ನಲ್ಲಿನ ಲೇಖನಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು, ನಂತರ "ನಮ್ಮ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವುದು" ಎಂದು ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ರಬ್ಬಿ ಮೈಮೋನ್ ಇಸ್ರೇಲಿ ರಬ್ಬಿನೇಟ್ ಅನ್ನು ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂನ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿದರು; ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್ ಜುದಾಯಿಸಂನೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ರಬ್ಬಿಗಳು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಮನರಂಜಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಯಹೂದಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಹರೇಡಿಮ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ರೇಲ್ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ಸಂಹೆದ್ರಿನ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹರೇಡಿ ರಬ್ಬಿಗಳು ಬಲವಾದ ಧ್ವನಿಯ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮುಖ್ಯ ಅಶ್ಕೆನಾಜಿ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿದ್ದ ಯಿಟ್ಜಾಕ್ ಹಾಲೆವಿ ಹೆರ್ಜೋಗ್ ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 2004 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನವು 2004 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಪ್ಪತ್ತೊಂದು ರಬ್ಬಿಗಳ ಗುಂಪು ಟಿಬೆರಿಯಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಅವರ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ತೀರ್ಪುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇಹವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಾಗಿ ಆ ಗುಂಪು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿತು. ಜೂನ್ 2023 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಆ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಿ ಟೆಂಪಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯತ್ನವು ಇತ್ತೀಚಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆರನೆಯದಾಗಿದೆ. ಸಹ ನೋಡಿ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಸೆಮಿಚಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅಧಿಕೃತ ವೆಬ್ಸೈಟ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಯಹೂದಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಯಹೂದಿ ಮೆಸ್ಸಿಯನಿಸಂ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್