Roman temple of Bziza
ಬಿಝಿಜಾದ ರೋಮನ್ ದೇವಾಲಯವು ಕಾನಾನೈಟ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳಗಿನ ನಕ್ಷತ್ರದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾದ ಅಜೀಜೋಸ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿದೆ. ಈ ರೋಮನ್ ದೇವಾಲಯವು ಆಧುನಿಕ ಲೆಬನಾನಿನ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಬಜಿಜಾವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಜಿಜಾ ಎಂಬುದು ಬೆತ್ ಅಜೀಜೊ ಎಂದರೆ ಅಜೀಜೊಸ್ನ ಮನೆ ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯ ಎಂದರ್ಥ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜೂಲಿಯನ್ ಅಜೀಜೋಸ್ನನ್ನು ಅರೆಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಟೆಟ್ರಾಸ್ಟೈಲ್ ಪ್ರೊಸ್ಟೈಲ್ ಕಟ್ಟಡವು ಎರಡು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಪ್ರೋನೋಗಳನ್ನು ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು ನಿಂತಿದ್ದ ಆದಿಟಾನ್ನ ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯವು ದೇವತೆಯ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾದ ಈಡಿಸ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಬಿಝಿಜಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು; ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಪಿಲ್ಲರ್ಸ್ ಎಂದು ಆಡುಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಈ ಚರ್ಚ್ ದುರಸ್ತಿಯಾಗದೇ ಹಾಳಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಲೆಬನಾನಿನ ರಾಜ್ಯವು ಹೊರಡಿಸಿದ ಅನೇಕ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಜಿಜಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 64ರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಜನರಲ್ ಪಾಂಪೆಯು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಯ ನಿರ್ವಾತದ ನಂತರ ಫೀನಿಷಿಯಾವನ್ನು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾದ ಸಿರಿಯಾಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಫೀನಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಹೆಲೆನೀಕರಿಸಿದ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಬೈಬ್ಲಿಯನ್ ಬರಹಗಾರ ಫಿಲೋ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೆಲೆನೈಸೇಷನ್ನ ಅಲೆಯು ಪ್ಯಾನ್-ಫೀನಿಷಿಯನ್ ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಹೆಲೆನಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಆಳವಾದ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮೋಸಾಟಾದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರ ಲುಸಿಯನ್ ಬರೆದ [ಸಿರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲೆ] ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಭಕ್ತಿಯು ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಲೂಸಿಯನ್ ಸಿರಿಯಾ, ಫೀನಿಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಲಿಬಾನಸ್ನ ಪವಿತ್ರ ನಗರಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪರ್ವತ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣ, ನಗರೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಗರಗಳ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಗ್ರಾಹಕ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಗರಿಕರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಉದಾರವಾದ ದತ್ತಿಗಳಿಂದ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಫೀನಿಷಿಯಾದ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಕಡಲ ರಫ್ತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಫೀನಿಷಿಯನ್ ನಗರಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ವಸಾಹತು ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ರೋಮನ್ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯೊ-ಕ್ಲೌಡಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಜಿಜಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರು ಎತ್ತರದ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆವರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ದೇವಾಲಯಗಳು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯರ ಪವಿತ್ರ ನಿವಾಸಗಳೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಪರ್ವತ ಶಿಖರಗಳ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಮೇಲಿದ್ದವು, ಪುರಾತನ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಕಾಡು ಮೃಗಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಸುಜೆರೈನ್ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ, ಫೀನಿಷಿಯನ್ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೆಲೆನೈಸ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ನಂತರ ರೋಮನೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ವಿದೇಶಿ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೂಲರೂಪಗಳ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಪುರದ ಬಲಿಪೀಠಗಳು, ಟೆಮೆನೋಯಿ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಅಡಿಟೋನ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೆಲ್ಲಾಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಬಿಜಿಜಾ ದೇವಾಲಯವು ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ರೋಮನ್ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ Iನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯಲು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದಾಗ ಪೇಗನಿಸಂನ ದಮನ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳದ ನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಮಗ ಎರಡನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್, ಪೇಗನ್ಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಆದೇಶಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು; ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಪೇಗನ್ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನೋವಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಬಲಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಪೇಗನ್ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಐದನೇ ಮತ್ತು ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಜಿಜಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಆಡುಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಪಿಲ್ಲರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 1838ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾದ ಆಂಟೊಯಿನ್-ಆಲ್ಫೋನ್ಸ್ ಮಾಂಟ್ಫೋರ್ಟ್ ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. 1860 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ತಜ್ಞ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ರೆನಾನ್ ಈ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು; ಅವರು ಬಿಜ್ಜಾದ ಸ್ಥಳನಾಮವು ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಬೆತ್ (ಅಥವಾ ಬೀಟ್) ಅಜೀಜೊನ ಅಪಭ್ರಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಜೀಜೊಸ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೈರುತ್ ನ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫ್ಲೆಮಿಶ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಹೆನ್ರಿ ಲ್ಯಾಮೆನ್ಸ್ ಕೂಡ 1894 ರಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳ ಛಾಯಾಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಒಳಗೆ ಬೇರೂರಿರುವ ಓಕ್ ಮರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡೇನಿಯಲ್ ಕ್ರೆಂಕರ್ ಈ ಸ್ಥಳದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ನಂತರ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಹಾಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ರೋಮಿಸ್ಚೆ ಟೆಂಪೆಲ್ ಇನ್ ಸಿರಿಯನ್ ("ರೋಮನ್ ಟೆಂಪಲ್ಸ್ ಇನ್ ಸಿರಿಯಾ") ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಕ್ರೆಂಕರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ "ಬಾಗಿಲಿನ ಬಳಿಯ ಗೂಡು" ಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1965 ರಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಲೆಬನಾನಿನ-ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹರುತುನ್ ಕಲಯಾನ್ ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು, ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಮುಂಭಾಗದ ಅಡಿಪಾಯದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಲೆಬನಾನಿನ ಡೈರೆಕ್ಟರೇಟ್ ಜನರಲ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಜೀರ್ಣೋದ್ಧಾರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಾಪೆಲ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಿತು; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಾಪೆಲ್ನ ಏಪ್ಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆಯತಾಕಾರದ ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. 1971 ರಲ್ಲಿ 35 ಲೆಬನಾನಿನ ಪಿಯೆಸ್ಟರ್ಗಳ ಅಂಚೆ ಚೀಟಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1985 ರಲ್ಲಿ 200 ಲೆಬನಾನಿನ ಪಿಯೆಸ್ಟರ್ಗಳ ಅಂಚೆ ಚೀಟಿಯಲ್ಲಿ ಬಜಿಜಾದ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು 2002ರ ಲೆಬನಾನಿನ ಅಂಚೆ ಚೀಟಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅಜೀಜೋಸ್ ಅಜೀಜೋಸ್ (Âzyz) ಬೆಳಗಿನ ನಕ್ಷತ್ರದ ಕಾನಾನ್ಯ ದೇವರು; ಜರ್ಮನ್ ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಪೌಲ್ ಡಿ ಲಗಾರ್ಡೆ ಲೂಸಿಫರ್ ದೇವರ ಮೇಲ್ಮನವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಡಾಸಿಯನ್ ಶಾಸನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಅಜೀಜೋಸ್ಗೆ [ಒಳ್ಳೆಯ ಯುವ ದೇವರು ಫಾಸ್ಫರಸ್] ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿರಿಯನ್ ನಗರವಾದ ಪಾಲ್ಮೈರಾದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆ ಸವಾರನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಅವಳಿ ಸಹೋದರ ಅರ್ಸು (ನಂತರದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮೊನಿಮೋಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಜೊತೆಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅರ್ಸು ಸಾಯಂಕಾಲದ ನಕ್ಷತ್ರದ ಮೂರ್ತರೂಪವೆಂದು ಟೀಕ್ಸಿಡೋರ್ ನಂಬಿದ್ದಾನೆ. ಎರಡೂ ದೇವರುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ರಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜೂಲಿಯನ್ ಅವರ "ಹೈಮ್ ಟು ಕಿಂಗ್ ಹೆಲಿಯೊಸ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಜೀಜೋಸ್ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಯುದ್ಧ ದೇವತೆಯಾದ ಅರೆಸ್ನ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೋನಿಮೋಸ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ದೇವತೆಯಾದ ಹರ್ಮೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೂಲಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ಎಮೆಸಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೆಲಿಯೊಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಪಂಥವಾದ ಅಜೀಜೋಸ್ ಮತ್ತು ಮೊನಿಮೋಸ್ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಪವಿತ್ರ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಜೀಜೋಸ್ ಹೆಲಿಯೊಸ್ಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ ಎಂದೂ ಆತ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಜೀಜ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಜೀಜುವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಹೆಸರಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಪಾಲ್ಮಿರೀನ್ ಮತ್ತು ಎಮೆಸನ್ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ರೂಪವಾದ ಅಜೀಜಸ್, ರೋಮನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಚರ್ಮಕಾಗದಗಳು ಮತ್ತು ಪಪೈರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ಝೈಜ್ ಎಂದರೆ "ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ" ಅಥವಾ "ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ" ಎಂದರ್ಥ. ಅಜೀಜ್ನ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಓಝಾ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರನ್ನು ಸೆಮಿಟ್ಸ್ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂವರು ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳ ಬಜಿಜಾ ಪಟ್ಟಣವು ಬೈರುತ್ ನ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಲೆಬನಾನ್ನ ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಆಡಳಿತ ವಿಭಾಗದ ಕೌರಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಕೌರಾ (ಅಮಿಯುನ್) ಬಯಲಿನ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಪಟ್ಟಣ ಕೇಂದ್ರದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಐನ್ ಆಕ್ರೈನ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿರುವ ದೊಡ್ಡ ರೋಮನ್ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಸ್ರ್ ನೌಸ್ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆ ಬಿಜಿಜಾ ದೇವಾಲಯವು ಅಯಾನಿಕ್ ಕ್ರಮದ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಟೆಟ್ರಾಸ್ಟೈಲ್ ಶೈಲಿಯಾಗಿದೆ. ಆಶ್ಲರ್ ಆಯತಾಕಾರದ ದೇವಾಲಯವು ಅಳೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರೋನೊಗಳು ವಾಯುವ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿವೆ; ಇದು ಅಟ್ಟಿಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ನೆಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಹೂಳಲಾಗದ ಕಂಬಗಳಿಂದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಕಂಬಗಳು ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅಳೆಯುತ್ತವೆ. ದೇವಾಲಯದ ಮೂರು ಏಕಶಿಲೆಯ ಸ್ತಂಭಗಳು ಇನ್ನೂ ನಿಂತಿವೆ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ದೇವಾಲಯದ ಉತ್ತರ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮರು-ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ಕಾಲಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರರಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಅಯಾನಿಕ್ ರಾಜಧಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಲಮ್ಗಳನ್ನು ಕಿರೀಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲಮ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ದೂರದ ಕಾಲಮ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರಕ್ಕಿಂತ ಅಗಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅಯಾನಿಕ್ ರಾಜಧಾನಿಗಳ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಂಬವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಟ್ಟಡದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿರುವ ಕೋನೀಯ ಪೈಲಸ್ಟರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಣ್ಣ ಆಂಟೆಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಡವಲಾದ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಿಂದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರೋನೋಗಳು ಸೆಲ್ಲಾಗೆ ಎರಡು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆಃ ಬೃಹತ್, ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ಕೇಂದ್ರ ಬಾಗಿಲು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ದ್ವಾರದ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಣ್ಣ ಪಕ್ಕದ ಬಾಗಿಲು. ಮುಖ್ಯ ಬಾಗಿಲಿನ ಕಂಬಗಳನ್ನು ತಂತುಕೋಶಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಂಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಎಂಟ್ಯಾಬ್ಲೆಚರ್ನ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಸಸ್ಯ ಅಲಂಕಾರದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ಮೂರು ತಂತುಕೋಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ನಿಸ್ನ ಎರಡೂ ಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕರ್ಣೀಯವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸಣ್ಣ ವಿಕ್ಟರಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಡಿಲಿಯನ್ಗಳನ್ನು ಕಾರ್ನಿಸ್ ಹೊಂದಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಬಾಗಿಲಿನ ಹನಿ ಕಲ್ಲುಗಳು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿವೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸಣ್ಣ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಕೇವಲ ಎರಡು ಫ್ಯಾಸಿಯಾಗಳಿವೆ. ಲಿಂಟೆಲ್ ಅನ್ನು ಫ್ರೇಜ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಡ್ರಿಪ್ಸ್ಟೋನ್ನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೆಲ್ಲಾವು ಎರಡು ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಚೌಕಾಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಕಟ್ಟಡದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಡೈಟನ್ ಇದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸೆಲ್ಲಾ ಗೋಡೆಗಳ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಗೂಡುಗಳಿವೆ. ಬಲ ಕೋಶದ ಗೋಡೆಯ ಎರಡು ಗೂಡುಗಳು ಉಳಿದಿವೆ. ಮೊದಲ ಗೂಡು ಸ್ಕಲ್ಲಪ್ನ ರೂಪದಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಸರಳ ಮತ್ತು ಆಯತಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಸಣ್ಣ ಕಂಬಗಳು ಗೂಡುಗಳ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದವು; ಇವು ಸರಳವಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಮೂರು ತಂತುಕೋಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರ್ಕಿವೋಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ದೇವಾಲಯದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಡಿಟೋನ್ನ ವೇದಿಕೆಯ ಕುರುಹುಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ನೈಋತ್ಯ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಅಟ್ಟಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ಪೈಲಸ್ಟರ್ಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಅಡಿಟನ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಭಿತ್ತಿಪತ್ರಗಳ ತಳಗಳು ನೆಲಮಹಡಿಯ ಮೇಲಿವೆ, ಅವು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಋತ್ಯ ಸೆಲ್ಲಾ ಗೋಡೆಯ ಹೊರಭಾಗವು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರೋನೋಸ್ ಅರ್ಧ-ಪೀಠದ ಜೋಡಣೆಗೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕಲಯನ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಕೆತ್ತಿದ ಮತ್ತೊಂದು ರೇಖಾಚಿತ್ರವು ದೇವಾಲಯದ ಒಳಾಂಗಣದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ಕಳೆದುಹೋದ ಪೆಡಿಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲಯನ್ ಕೈಗೊಂಡ ಉತ್ಖನನಗಳು ಕ್ರೆಂಕರ್ ಅವರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸದ ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಅಪೂರ್ಣವಾದ ವೇದಿಕೆಯು ದೇವಾಲಯದ ನೈಋತ್ಯ ಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ಪ್ರೊಸ್ಟೈಲ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪೆರಿಪ್ಟೆರೋಸ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅಪೂರ್ಣ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕಟ್ಟಡದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ವಾಯುವ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು; ದೇವಾಲಯದ ಮುಖ್ಯ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯ ನೈಋತ್ಯ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಅಡಿಟಾನ್ನ ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಡಬಲ್ ಏಪ್ಸ್ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಏಪ್ಸ್ಗಳು ನಾಲ್ಕು-ಬದಿಯ ಬಹುಭುಜಾಕೃತಿಯ ಚೆವೆಟ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಏಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಪ್ಸ್ನ ದ್ಯುತಿರಂಧ್ರದೊಂದಿಗೆ ಕುದುರೆಮುಖದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಎರಡನೆಯದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಸೆಲ್ಲಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಹಡಿಯಿಂದ ಇರುವ ಆಪ್ಸ್ ಟ್ರಾನ್ಸೋಮ್ ವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗುವಿಕೆಯು ಏಪ್ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಮೇಲಿನ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಏಪ್ಸ್ನ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟಮಿಯ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮರುಬಳಕೆಯ ದೇವಾಲಯದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು; ಕ್ರೆಂಕರ್ ಮತ್ತು ಝ್ಷಿಯೆಟ್ಜ್ಸ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಏಪ್ಸ್ನ ದಿನಾಂಕವು ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಎರಡು ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಪಕ್ಕದ ಗೋಡೆಗೆ ಆಯತಾಕಾರದ ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸೆಲ್ಲಾದ ಉತ್ತರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಕಂಬಗಳಿದ್ದವು, ಅವುಗಳನ್ನು 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಜೀರ್ಣೋದ್ಧಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಸ್ತಂಭಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರದ ಎರಡು ಗುಹೆಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ತೊಡೆಸಂದಿಯ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ದೇವಾಲಯದ ಮುಂಭಾಗದ ಎರಡು 1838 ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರೋನೋಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಅಂತರ ಸ್ತಂಭದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ದ್ವಾರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ ದ್ವಾರದ ಎಡಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿತ್ತು. ಲೆಬನಾನಿನ-ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೆವೊನ್ ನಾರ್ಡಿಗುಯನ್ ಅವರು ಪ್ರೋನೋಗಳು ಚರ್ಚ್ ನರ್ಥೆಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳಾ ಆರಾಧಕರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಲುಬೆ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅಡ್ಡ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಸೈಟ್ನ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಹೋಲುವ ಹಲವಾರು ಬಿಫಿಡ್ ಶಿಲುಬೆಗಳು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಕೆಲವು ಬೀಫಿಡ್ ಶಿಲುಬೆಗಳು ವೃತ್ತಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ದೇವಾಲಯದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ನೆಲದಡಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಿದ ಸಮಾಧಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಕಾರ್ಯ ದೇವಾಲಯ ಎಂಬ ಆಧುನಿಕ ಪದದ ಮೂಲವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಟೆಂಪ್ಲಮ್ ಆಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟೆಂಪ್ಲಮ್ ಎಂಬ ಪದವು ಈಡಿಸ್ (ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯ) ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ಆವರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಲೆಬನಾನ್ನ ರೋಮನ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅಡಿಟೋನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ದೈವತ್ವದ ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಇರಿಸುವುದು ಈಡಿಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಡಿಟೋನ್ ಎಂಬುದು ದೇವಾಲಯದ ಒಳಗಿನ ಕೋಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸೆಲ್ಲಾದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಬಜಿಜಾ ದೇವಾಲಯವು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಏಡೆಸ್ ಆಗಿದೆ; ಅದರ ಎತ್ತರದ ಅಡಿಟೋನ್ ಅನ್ನು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಹಾರಾಟದ ಮೂಲಕ ತಲುಪಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳಂತಹ ಸಭೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಈ ಕಟ್ಟಡವು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ರೋಮನ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಈಡಿಸ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಈಡಿಸ್ಗೆ ಪುರೋಹಿತರು, ಅಗರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶವಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರಾಧಕರು ಸೇರುವ ಈಡಿಸ್ನ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರೋಮನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಚೇರಿಗಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳ ಖಾಸಗಿ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ, ಆರಾಧಕರು ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಈಡಿಸ್ನ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಮಾರ್ಕಸ್ ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್ ಪೋಲಿಯೊ ದೇವಾಲಯಗಳ ಜೋಡಣೆಗೆ ಒಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರುಃ ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಲೆಬನಾನ್ನ ಕೆಲವೇ ರೋಮನ್ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಜಿಜಾ ದೇವಾಲಯವು ಒಂದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವಾಲಯವು ವಾಯುವ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿದೆ; ಬಿಜಿಜಾದಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಮೂಲಕ ಮುಳುಗುವ ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ವಸಾಹತುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿಃ ಬೈರುತ್ (ಕೊಲೊನಿಯಾ ಯೂಲಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಬೆರಿಟಸ್), ಬಾಲ್ಬೆಕ್ (ಕೊಲೊನಿಯಾ ಯೂಲಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಹೆಲಿಯೊಪೊಲಿಸ್), ಏಕರ್ (ಕೊಲೊನಿಯಾ ಕ್ಲೌಡಿಯಾ ಸ್ಟೆಬಿಲಿಸ್ ಜರ್ಮನಿಕ ಟಾಲೆಮೈಸ್ ಫೆಲಿಕ್ಸ್), ಟೈರ್ (ಕೊಲೊನಿಯಾ ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಾ ಟೈರಸ್), ಸಿಡಾನ್ (ಕೊಲೊನಿಯಾ ಔರೆಲಿಯಾ ಪಿಯಾ ಮೆಟ್ರೋಪೋಲಿಸ್ ಸಿಡೋನಿಯೋರಮ್), ಆರ್ಕಾ (ಕೊಲೊನಿಯಾ ಸಿಸೇರಿಯಾ ಆಡ್ ಲಿಬಾನಮ್). ರೆನಾನ್ ತನ್ನ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ [ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಬಿ (ಬೇಡಾ, ಬೇಡಿನ್, ಭಾದಿದಾಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ). ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆತ್ ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಗೆಮರಾದಲ್ಲಿ, "ಫಾರ್".] ನಂತರದ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರುಃ [ಆರಂಭಿಕ ಬಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಬೆತ್ನ ಅಪಭ್ರಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು [ಪಟ್ಟಣದ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ] ಬಜಿಜಾ = ಬೆತ್-ಅಜೀಜ್, ಬೆಸ್ಚೌದರ್ = ಬೆತ್-ಅಸ್ಚ್ತಾರ್, ಬೆರ್ಬಾಸ್ಚ್ತಾರ್ = ಡೀರ್ ಬೆತ್-ಅಸ್ಚ್ತಾರ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.] (ರೆನಾನ್ 1864). ಈ ಸ್ಥಳನಾಮ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಒನೊಮಾಸ್ಟಾಲಜಿ ತಜ್ಞರು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ತರ ಲೆಬನಾನ್ನ ಪರ್ವತ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಜ್ಜೊ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರದ (ā) ಕಾನಾನೈಟ್ ಬದಲಾವಣೆಯು (ō) ಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ವಿಜ್. ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1ನೇ ಶತಮಾನದ ರೋಮನ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳು ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ರೋಮನ್ ತಾಣಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ದೇವಾಲಯಗಳು