October Horse
ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಈಕ್ವಸ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್) ಎಂಬುದು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಚಾರದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 15ರಂದು ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ನಡೆಸಲಾದ ಪ್ರಾಣಿಯ ಯಜ್ಞವಾಗಿತ್ತು. ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಡೆದ ಮೂರು ಕುದುರೆ ಓಟದ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಈ ವಿಧಿಯು ನಡೆಯಿತು, ಉಳಿದವು ಫೆಬ್ರವರಿ 27 ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ 14 ರಂದು ನಡೆದ ಎರಡು ಈಕ್ವಿರಿಯಾ ಉತ್ಸವಗಳಾಗಿವೆ. ಎರಡು ಕುದುರೆಗಳ ರಥ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು (ಬಿಗೇ) ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ರೋಮ್ನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮಾರ್ಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ನಂತರ ವಿಜೇತ ತಂಡದ ಬಲಗೈ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಈಟಿಯು ಬದಲಾಯಿಸಿ, ನಂತರ ಬಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಕುದುರೆಯ ತಲೆ (ಕ್ಯಾಪುಟ್) ಮತ್ತು ಬಾಲವನ್ನು (ಕೌಡಾ) ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳ ನಂತರದ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತುಃ ಎರಡು ನೆರೆಹೊರೆಗಳು ತಲೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಹಕ್ಕುಗಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಿದವು, ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ರಕ್ತಸಿಕ್ತವಾದ ಕೌಡಾವನ್ನು ರೋಮ್ನ ಪವಿತ್ರ ಒಲೆ ಚಿಮುಕಿಸಲು ರೆಜಿಯಾಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು. ಈಕ್ವಸ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆರು ಶತಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಚದುರಿಹೋಗಿವೆಃ ಮೊದಲನೆಯದು ಟಿಮಾಯಸ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನ), ಈ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಟ್ರೋಜನ್ ಹಾರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟ್ರೋಜನ್ ಮೂಲದ ರೋಮನ್ನರ ಹಕ್ಕಿನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದನು, ಇತ್ತೀಚಿನದು ಫಿಲೋಕಲಸ್ನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಶ. 354), ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಬಲ ಧರ್ಮವಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೂ ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಮಾರಂಭಗಳ ಆರಂಭಿಕ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆಯು ರೋಮನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆ ಯಜ್ಞದ ಏಕೈಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ; ರೋಮನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆಹಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆಯ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈದಿಕ ಅಶ್ವಮೇಧ ಮತ್ತು ಗಿರಾಲ್ಡಸ್ ಕ್ಯಾಂಬ್ರೆನ್ಸಿಸ್ ವಿವರಿಸಿದ ಐರಿಷ್ ಆಚರಣೆಗಳಂತಹ ಇತರ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕುದುರೆ ಬಲಿಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವೆರಡೂ ರಾಜತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ರೋಮ್ ಅನ್ನು ರಾಜರು ಆಳಿದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಡೆಯುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧವು ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಘರ್ಷಣೆಯು ಗಣರಾಜ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆಚರಣೆಯ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ಪಾತ್ರವು ಯುವಕರ ದೀಕ್ಷಾ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಆಚರಣೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಬಹುಶಃ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲ್ಪದರಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಿರಬಹುದು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆಯ ವಿಧಿಯು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಐಡೆಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಆದರೆ ಆ ದಿನಾಂಕದಂದು ಯಾವುದೇ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಹೆಸರನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಫೆಸ್ಟಸ್ ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ವಾರ್ಷಿಕ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ಗೆ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಎರಡು ಕುದುರೆಗಳ ರಥ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲುವ ತಂಡದ ಬಲಗೈ ಕುದುರೆಯಾಗಿದೆ. ಸುಬುರಾದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಾ ವಯಾ ನಿವಾಸಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಸಂಗತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಎರಡನೆಯದು ಅದನ್ನು ರೆಜಿಯಾದ ಗೋಡೆಗೆ ಅಥವಾ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಮಾಮಿಲಿಯನ್ ಗೋಪುರಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಿತ್ತು. ಅದರ ಬಾಲವನ್ನು ರೆಜಿಯಾಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವೇಗದಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರಿಂದ ರಕ್ತವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ವಿಧಿಯ (ರೆಸ್ ಡಿವಿನಾ) ಭಾಗವಾಗಲು ಒಲೆ ಮೇಲೆ ತೊಟ್ಟಿಕ್ಕಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, ಆಗಸ್ಟನ್ ಪುರಾತನ ವೆರಿಯಸ್ ಫ್ಲಾಕಸ್ ಕುದುರೆಯ ತಲೆಯನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಿವರವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫಿಲೋಕಲಸ್ನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 15 ರಂದು "ಕುದುರೆಯು ನಿಕ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ", ಇದು ಜನ್ಮ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ (ಡಿ ನಿಕ್ಸಿ) ಬಲಿಪೀಠವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸಿಕೋನಿಯೆ ನಿಕ್ಸೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಹೆಗ್ಗುರುತಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕುದುರೆ ಚಾರಣ ಮತ್ತು ಯುವಕರಿಗೆ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ತರಬೇತಿ ಮೈದಾನವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದ್ದರು. ಕುದುರೆಯ ರಕ್ತವು ಭಾಗವಾದ "ಪವಿತ್ರ ವಿಧಿ" ಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏಪ್ರಿಲ್ 21 ರಂದು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸ್ವರೂಪದ ಹಬ್ಬವಾದ ಪಾರಿಲಿಯಾ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ರೋಮ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿದ ದಿನಾಂಕವಾಯಿತು. ಚಳಿಗಾಲದ ಗೋಧಿಯನ್ನು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಲಾಗುವುದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಸುಗ್ಗಿಯ ಕೃತಜ್ಞತೆಗಾಗಿ" ಅಥವಾ "ಮುಂದಿನ ಸುಗ್ಗಿಯ ಸಲುವಾಗಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕುದುರೆ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಒಬ್ ಫ್ರುಗಮ್ ಈವೆಂಟ್ಮ್ ಎಂದು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ವೆರಿಯಸ್ ಫ್ಲಾಕಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾತ ದಿನಾಂಕದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ವರ್ರೊ ಹನ್ನೆರಡು ಕೃಷಿ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಬೋನಸ್ ಈವೆಂಟಸ್, "ಗುಡ್ ಔಟ್ಕಮ್" ಎಂಬ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಇತರ ಸಮಾರಂಭಗಳಂತೆ, ಸೈನ್ಯವು ಮರಳುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮರುಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗವು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಕುದುರೆಯು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಉಳುಮೆ ಮಾಡಲು ಎತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವೆರಿಯಸ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ರೋಮನ್ನರು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕೃಷಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕರಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ರಥಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾಲಿಬಿಯಸ್ ಬಲಿಪಶುವು ಯುದ್ಧದ ಕುದುರೆ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ರೋಮ್ನ ಪವಿತ್ರ ಗಡಿಯಾದ ಪೊಮೆರಿಯಂನ ಹೊರಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಅದರ ಸಮರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ. ಆದರೆ ಕೃಷಿಯು ಸಹ ಒಂದು ನಗರ-ಹೊರಗಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್ ಅವರು ಸೆರೆಸ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವು ನಗರದ ಹೊರಗಿತ್ತು (ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾ ಅರ್ಬೆಮ್ ಲೊಕೊ) ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸೈನಿಕ ಮತ್ತು ರೈತರ ಪಾತ್ರಗಳು ಪೂರಕವಾಗಿದ್ದವುಃ ಆರಂಭಿಕ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು, ಅಂದರೆ ರೋಮನ್ ರೈತನೂ ಸಹ ಸೈನಿಕನಾಗಿದ್ದನು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಿಲಿಟರಿ ಅಥವಾ ಕೃಷಿ ಉತ್ಸವವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಾರದು; ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ (ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ರೈತರು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಾರರ) ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು. ಈ ಬಹುಪರತೆಯು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗಿತ್ತೋ ಆ ದೇವರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ರೋಮನ್ನರ ನಡುವೆ ಮಂಗಳವು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಾತ, ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವೀರತ್ವವನ್ನು ತಂದಿತು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವನ ಪ್ರಭಾವದ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆ ಎರಡನ್ನೂ ತಂದಿತು. ಆಗಸ್ಟನ್ ಕವಿಗಳಾದ ಪ್ರೊಪೆರ್ಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಓವಿಡ್ ಇಬ್ಬರೂ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಸಫಿಮೆಂಟಮ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಘಟಕಾಂಶವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ವೆಸ್ಟಲ್ಗಳು ಪ್ಯಾರಿಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುರಿಗಳ ಕಾಮದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕುದುರೆಯು ತಯಾರಿಕೆಯ ಮೂಲ ಭಾಗವಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರೊಪೆರ್ಟಿಯಸ್ ಸೂಚಿಸಬಹುದುಃ "ಶುದ್ಧೀಕರಣ ವಿಧಿಗಳನ್ನು (ಲಸ್ಟ್ರಾ) ಈಗ ಚೂರುಚೂರು ಕುದುರೆಯ ಮೂಲಕ ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ". ಕುದುರೆಯ ರಕ್ತವನ್ನು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಓವಿಡ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಾಲದ ರಕ್ತವನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಪವಿತ್ರ ಒಲೆ ಮೇಲೆ ತೊಟ್ಟರೆ ಅಥವಾ ಲೇಪಿಸಿದರೆ, ಉಳಿದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ತ ಅಥವಾ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕುದುರೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಜಾರ್ಜಸ್ ಡುಮೆಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಈಕ್ವಸ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಅನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಲಿಯಾಗೆ ಕುದುರೆ ರಕ್ತದ ಮೂಲವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಏಪ್ರಿಲ್ 15 ರಂದು ಫೋರ್ಡಿಸಿಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಕರುಗಳ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಬೂದಿ, ಜೊತೆಗೆ ಬೀನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಿದ ಕಾಂಡಗಳು ಈ ಆಹಾರದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟಕಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಒಂದು ಮೂಲವು, ಬೀನ್ಸ್ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಫಿಮೆಂಟಮ್ ಎಂಬುದು ಗುಣಪಡಿಸಲು, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಬಳಸುವ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾಗಿದೆ. ಪಶುವೈದ್ಯಕೀಯದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ವೆಜಿಟಿಯಸ್ ಕರಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕೋಪಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಆಲಿಕಲ್ಲು ಮಳೆ, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವಗಳನ್ನು (ಡಿಮೋನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಬ್ರಾಗಳು) ಓಡಿಸಲು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಸಫಿಮೆಂಟಮ್ ಅನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬಲಿಪಶುವಾದ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಆಹಾರದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವವರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕುದುರೆಯ ಮಾಂಸವು ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಟಾಸಿಟಸ್ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು "ಅಪವಿತ್ರ" ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ನಾಯಿಗಳಂತಹ ತಿನ್ನಲಾಗದ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೋಲೋಕಾಸ್ಟ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚೋಥೋನಿಕ್ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಹಂಚಿಕೆಯ ಊಟವಿರಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಂಗಳನ ಪ್ರತಿರೂಪವಾದ ಅರೆಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಯುದ್ಧ ದೇವತೆ ಎನ್ಯಾಲಿಯೋಸ್ಗೆ ನಾಯಿ ಬಲಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ರೋಬಿಗಾಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಹೆಸರು ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ರಥ ಓಟಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಹಬ್ಬವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನ್ಮ ದೇವತೆಗಳು ನಾಯಿಮರಿಗಳು ಅಥವಾ ಬಿಟ್ಚೆಗಳ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಶಿಶು ಸ್ಮಶಾನಗಳು ನಾಯಿಮರಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಚೂರುಚೂರಾಗಿರುತ್ತವೆ. ತಿನ್ನಲಾಗದ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ದೇವತೆಗಳ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಗುಂಪಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕಾರಣ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯವು ಪದಾತಿದಳವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಯುದ್ಧ ದೇವರಿಗೆ ಕುದುರೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದೇ ರೀತಿ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. "ಪುರಾತನ ಪದಾತಿದಳದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು" ಎಂಬಂತೆ ಧರಿಸಿದ್ದ ಮಾರ್ಸ್ನ ಯುವ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪುರೋಹಿತರಾದ ಸಾಲಿಯು, ನೃತ್ಯದ ಹಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಕ್ರಮವು ಸೆನೆಟೋರಿಯಲ್ ಪಾಟ್ರೆಸ್, "ಫಾದರ್ಸ್" ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅವರು ಮೂಲತಃ ಪಾಟ್ರಿಸಿಯನ್ನರು ಮಾತ್ರ. ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟರ್ ಇಕ್ವಿಟಮ್, "ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಾರ್ಸ್", ಡಿಕ್ಟೇಟರ್ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ವಿಶೇಷ ಶಾಸನದ ಮೂಲಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕುದುರೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರು. ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ರೋಮನ್ ಅಶ್ವದಳವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ (ಆಕ್ಸಿಲಿಯಾ) ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆರಿಯನ್ ಅಶ್ವದಳದ ತರಬೇತಿ ತಂತ್ರಗಳ ವಿದೇಶಿ ಮೂಲವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಾಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ನ ಸೆಲ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಮತ್ತು ಕುದುರೆ-ಎಳೆಯುವ ವಾಹನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರೋಮನ್ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೌಲಿಶ್ನಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಧರ್ಮವು ಕುದುರೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಡಯಾನಾ ನೆಮೊರೆನ್ಸಿಸ್ನ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪಾಟ್ರಿಸಿಯನ್ ಫ್ಲೇಮೆನ್ ಡಯಾಲಿಸ್ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾರ್ಸ್ ತನ್ನ ಈಕ್ವಿರಿಯಾ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ "ಟ್ರಾಯ್ ಗೇಮ್", ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2 ರಲ್ಲಿ ಟೆಂಪಲ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಸ್ ಅಲ್ಟರ್ನ ಸಮರ್ಪಣೆಗಾಗಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ ನಡೆಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ನರು "ಅನಾಗರಿಕರು" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಸಿಥಿಯನ್ನರಂತಹ ಜನರಿಂದ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕುದುರೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರೀಕರು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ, "ರಕ್ಷಾಕವಚದಲ್ಲಿದ್ದ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು" ಸೈನ್ಯದ ಮೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಬಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ತಕ್ಷಣವೇ, ಫೆಸ್ಟಸ್ ಇತರ ಮೂರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆಃ ಸ್ಪಾರ್ಟನ್ನರು ಟೈಗೆಟಸ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ "ಗಾಳಿಗೆ" ಕುದುರೆಯನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ; ಸಲೆಂಟಿನಿಯವರಲ್ಲಿ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜೋವ್ ಮೆನ್ಜಾನಾಕ್ಕಾಗಿ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ರೋಡಿಯನ್ನರು ನಾಲ್ಕು ಕುದುರೆಗಳ ರಥವನ್ನು (ಕ್ವಾಡ್ರಿಗಾ) ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿ ಅದನ್ನು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬಿಗಾ ಚಂದ್ರನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದಂತೆ ಚತುರ್ಭುಜವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. "ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿರುವ ಹೈಪರಿಯನ್" ಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕುದುರೆ-ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಓವಿಡ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳು ಗುರುತಿಸಿವೆ. ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕೇಳಲು ಯುದ್ಧ ದೇವರಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರೋಮನ್ ಕುದುರೆ ಯಜ್ಞವು ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಚಾರದ ಅವಧಿಯ ಮುಕ್ತಾಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ರೋಮನ್ನರಲ್ಲಿ, ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ರಥ-ಓಟಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಥೋನಿಕ್ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಕಾನ್ಸುಲಿಯಾದಂತಹ "ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ" ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನ ದೇವರುಗಳ (ಡಿ ಇನ್ಫೇರಿ) ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನೆರಳಿನ ಟೌರಿಯನ್ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆ ಓಟಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಸ್ನ ಈಕ್ವಿರಿಯಾದಂತೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ಗಳ ನಡುವೆ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ವ್ಯಾಗನ್ವೋರ್ಟ್ ಅವರು "ಕುದುರೆಯ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಮತ್ತು ಪಾತಾಳಲೋಕದ ದೇವರು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ" ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ಪುರಾತನ ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ರಥ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಎರಡು ಕುದುರೆಗಳ ರಥ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು (ಬಿಗೇ) ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವು. ಉಭಯ ನೊಗದಲ್ಲಿ, ಬಲಗೈ ಕುದುರೆಯು ಸೀಸೆ ಅಥವಾ ಬಲವಾದ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಗೆಲ್ಲುವ ರಥದಿಂದ ಒಂದನ್ನು ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ರಥಗಳು ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ರೋಮನ್ನರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ರಥಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ರಥವು ರೋಮನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಜನರಲ್ನ ವಾಹನವಾಗಿ, ಅವರು ನಿಜವಾದ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ನಾಲ್ಕು-ಕುದುರೆ ಕಾರಿನಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ರೋಮನ್ ರೇಸಿಂಗ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ ಮೂಲದವು, ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಟಗಳು (ಲುಡಿ) ಮತ್ತು ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳ ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ರಥದ ಓಟದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಗ್ರೇಸಿಯಾದಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿತ್ತು. ರಥದ ಓಟಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅದೃಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಓಟಗಳು ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗಾಗಿ ಆಯಸ್ಕಾಂತಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಕ್ರಿ. ಶ. 438ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯನ್ ಸಂಹಿತೆಯ ಒಂದು ಕಾನೂನು, ಸಾವಿನ ನೋವಿನ ಮೇಲೆ, ಗೆಲ್ಲಲು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಸಾರಥಿಗಳು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಆಭರಣಗಳು, ಗಂಟೆಗಳು, ತೋಳಗಳ ಹಲ್ಲುಗಳು, ಅರ್ಧಚಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಅದೃಷ್ಟದ ಮೋಡಿ ಅಥವಾ ಸಾಧನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಪ್ರತಿ-ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ; ಓಟದ ಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳು (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು) ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಡೆಫಿಕ್ಸಿಯೊ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ರೇಸ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಅಥವಾ ಕುದುರೆಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದಾದ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ವೀರರ ಸಮಾಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಬಲಿಪೀಠಗಳು ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದವು. ರೋಮನ್ ರೇಸ್ ಕೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವ ಕಂಬಗಳ (ಮೆಟಾ) ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಕುದುರೆಗಳ ರಥದ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ರೋಮನ್ನರು "ಟ್ರೋಜನ್" ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಪದನಾಮವಾದ "ಫ್ರೈಜಿಯನ್ಸ್" ಗೆ ಪ್ಲಿನಿ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ನಿರೂಪಣಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಹೋಮರಿಕ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ರಥಗಳು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೈಸೀನಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ರಥದಿಂದ ಹೋರಾಡುವುದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗ್ರೀಕ್ ಯುದ್ಧದ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಲಿಯಡ್ನಲ್ಲಿ ಯೋಧರು ರಥಗಳನ್ನು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಗೆ ಸಾಗಿಸಿ, ನಂತರ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ರಥದ ಓಟದ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇಲಿಯಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಟ್ರೋಕ್ಲಸ್ಗಾಗಿ ನಡೆದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಘಟನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ರಥದ ಓಟವು ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಟಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ರಥವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಇಲಿಯಡ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೃಶ್ಯವೆಂದರೆ ಅಕಿಲ್ಸ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಟ್ರೋಜನ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಹೆಕ್ಟರ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ಯಾಟ್ರೋಕ್ಲಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯ ಸುತ್ತ ಮೂರು ಬಾರಿ ಎಳೆಯುವುದು; ಐನೀಡ್ನ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ರೋಮನ್ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕಲೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ದೃಶ್ಯದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ನ್ಯಾಗಿ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ರಥಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಕಿಲ್ಸ್ನ ರಥವನ್ನು, ಮೆನೋಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಜೀವನ, ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಜಾಗೃತಿ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಥುಮೋಸ್, "ಉತ್ಸಾಹ" ಮತ್ತು "ಆತ್ಮ" ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ದೇಹವನ್ನು ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತವೆ. ದೇವರುಗಳು ವೀರರು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಮೆನೊಗಳನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವ ಮೂಲಕ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ "ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಉತ್ಸುಕರಾಗಿರುವ ಯೋಧರು ಅಕ್ಷರಶಃ 'ಮೆನೊಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ". ಇಲಿಯಡ್ 5.296 ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ರೂಪಕವು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಬೀಳುವ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕುದುರೆಗಳು ಶ್ರಮದ ನಂತರ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಕುಸಿದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಶವಸಂಸ್ಕಾರವು ಥುಮೋಸ್ ಮತ್ತು ಮೆನೋಸ್ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಸೈಕೋವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗಬಹುದು; ಮೆನೋಸ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕುದುರೆ, ಓಟ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಥವನ್ನು ಹಿಂದೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಪ್ಲೇಟೋನ ರಥದ ತಾತ್ವಿಕ ರೂಪಕದಲ್ಲಿ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದವಾದ ಮನವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲು ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಗಳೆಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಕಠಿಣ ಉಸಿರಾಟದ ಕುದುರೆಯ ದೈಹಿಕ ಪರಿಶ್ರಮವು ಈ ಮನ ಅಥವಾ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಜನಗಣತಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದ ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಲ್ಲಿ, ಇದು ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗೆ ಯುವಕರ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಿತು, ಮಂಗಳದ ಹಬ್ಬಗಳು ಬಲವಾದ ಹೊಳೆಯುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಜನಗಣತಿಯ ನಂತರ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಔತಣ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಈಕ್ವಿರಿಯಾ ಅಥವಾ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ರಥ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳ ಮೊದಲು ಲಸ್ಟ್ರಲ್ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಲಸ್ಟ್ರೇಷನ್ನ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಪರೀಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಕ್ತಿಯುತ ಟ್ರೋಫಿಯಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ತಲೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕ್ಯಾಪುಟ್ ಅಕ್ರಿಸ್ ಇಕ್ವಿ, "ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ('ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ') ಕುದುರೆಯ ತಲೆ" ಯಿಂದ ಬೆಳಗಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಡಿಡೋ ಮತ್ತು ಅವಳ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಕಾರ್ತೇಜ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅಗೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು ಎಂದು ವರ್ಜಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಈ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಜನಾಂಗವನ್ನು (ಜೆನ್ಸ್) ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ". 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃಷಿ ಬರಹಗಾರ ಪಲ್ಲಾಡಿಯಸ್, ರೈತರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕುದುರೆ ಅಥವಾ ಕತ್ತೆಯ ತಲೆಬುರುಡೆಯನ್ನು ಇಡುವಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು; ಪ್ರಾಣಿಗಳು "ವರ್ಜಿನ್" ಆಗಿರಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಆಸಿಲ್ಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು, ಟ್ರೋಜನ್ ಮೂಲದ ಆಸೋನಿಯನ್ ರೈತರು ಬೀಜವನ್ನು ಬಿತ್ತುವಾಗ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಧರಿಸಿ ದೇವದಾರು ಮರಗಳಿಗೆ ನೇತುಹಾಕಿದ್ದರು ಎಂದು ವರ್ಜಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕುದುರೆಯ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಚೈತನ್ಯ ಅಥವಾ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಸ್ಥಳವು ಅದರ ಟಾಲಿಸ್ಮಾನಿಕ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಹಿಪೊಮೆನ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ಎಳೆಯನ ಹಣೆಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಏಲಿಯನ್ (ca. 175-235 AD) ಹಣೆಯನ್ನು ಅಥವಾ "ಸೊಂಟ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವರ್ಜಿಲ್ನಿಂದ ಅಮೋರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇದು ಐನೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಡಿಡೋನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಘಟಕಾಂಶವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಗೆಸ್ಚರ್ ಜೀನಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವದ ದೈವಿಕ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಮರಿಕ್ ಥುಮೋಸ್ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಬ್ರೆಡ್ ಪೆಂಡೆಂಟ್ಗಳ ಪೆಂಡೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಈಕ್ವಸ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನ ತಲೆಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತುಃ ತಿನ್ನಲಾಗದ ಯಜ್ಞದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಿಗಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೆರೆಸ್ ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೈನಂದಿನ ಆಹಾರದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಯಿತು. "ಬ್ರೆಡ್" ಗಳ ಆಕಾರವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬ್ರೆಡ್ನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ಕುದುರೆಗಳು ಜೂನ್ 9 ರಂದು ವೆಸ್ತಾ ಹಬ್ಬದಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಿಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಬೇಕಿಂಗ್ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕತ್ತೆಗಳು ಅಲಂಕಾರಿಕ ರೊಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ತೂಗುಹಾಕುವ ಹೂಮಾಲೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದವು. ಓವಿಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಆಗಸ್ಟನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಟ್ರೋಜನ್ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ವರ್ಜಿನ್ ಮದರ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಸೇವೆಗೆ ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ವೆಸ್ಟಾಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು. ಎಂದಿಗೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ದೇವತೆಯಾದ ಇಥಿಫಾಲಿಕ್ ದೇವರು ಪ್ರಿಯಾಪಸ್, ವೆಸ್ತಾ ಮಲಗಿದ್ದಾಗ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾಗ, ಉಸಿರಾಡುವ ಕತ್ತೆ ಅವಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿತು. ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ, ಪ್ರಿಯಾಪಸ್ ನಂತರ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ತನಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಜ್ಞವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಂಡನು. ಬ್ರೆಡ್ ಪೆಂಡೆಂಟ್ಗಳ ಹಾರವು ವೆಸ್ತಾದ ಲೈಂಗಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ (ಪುಡಿಸಿಯಾ) ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರ ಲ್ಯಾಕ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಏಲಿಯನ್ ಒಂದು ಪುರಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕತ್ತೆಯು ದೇವತೆಗಳ ರಾಜನು ತನಗೆ ವಹಿಸಿದ ಔಷಧಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ಯೌವನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆಗಾಗಿ ಬ್ರೆಡ್ನ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ರಾಬರ್ಟ್ ಟರ್ಕನ್ ಅವರು ರೊಟ್ಟಿಯ ಹಾರವನ್ನು ಸುಗ್ಗಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಂಗಳವು ವೆಸ್ಟಾ, ರೆಜಿಯಾ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಧಾನ್ಯದ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಓವಿಡ್ ಜೂನ್ ತಿಂಗಳಾದ್ಯಂತ ರೊಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೂನಿಯಸ್, ಈ ಹೆಸರಿಗೆ ಓವಿಡ್ ಜುನೋ ಮತ್ತು "ಯುವಕರ", ಯುನಿಯೊರೆಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ). ವೆಸ್ಟಾ, ಪ್ರಿಯಾಪಸ್ ಮತ್ತು ಕತ್ತೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅನುಸರಿಸಿದ ಓವಿಡ್, ರೋಮ್ನ ಗಲ್ಲಿಕ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ವೆಸ್ಟಾ, ಮಾರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಾಲ್ಗಳು ಫೀಲ್ಡ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೀಡುಬಿಟ್ಟಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಾದ ಕ್ಯಾಪಿಟೋಲಿನ್ ಸಿಟಾಡೆಲ್ಗೆ ಹೋಗಿದ್ದರು. ದೇವರ ತುರ್ತು ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯದ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಟ್ರೋಜನ್ ವೆಸ್ಟಾದ ಪವಿತ್ರ ತಾಯಿತಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಮಾರ್ಸ್ ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ರೋಮನ್ನರು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ವೆಸ್ಟಾ ಹಿಟ್ಟು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ ತಯಾರಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ರಾತ್ರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸೆರೆಸ್ನ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಗುರುಗ್ರಹವು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಃ ಅವರು ಕೋಟೆಯಿಂದ ಶರಣಾಗಲು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯಬೇಕು. ಮೊದಲಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ ರೋಮನ್ನರು, ಒರಾಕಲ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿರುವಂತೆ, ನಂತರ ಬ್ರೆಡ್ನ ರೊಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಗೌಲ್ಗಳ ಗುರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಾಗಿ ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಶತ್ರುಗಳು ಹಸಿವಿನಿಂದ ರೋಮ್ ಅನ್ನು ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜೆ. ಜಿ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಹಾರದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಎಸೆಯುವುದನ್ನು ಫ್ರೇಜರ್ ಸೂಚಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಕಾರ್ನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ನ ಸಾಕಾರವೆಂದು ಕಂಡರು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಜಾಗಗಳನ್ನು ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ ರಾಜ ಟಾರ್ಕ್ವಿನಿಯಸ್ ಸೂಪರ್ಬಸ್ ತನ್ನ ಖಾಸಗಿ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ರಾಜಮನೆತನದವರ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿದ ದುರಹಂಕಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳು ರಾಜನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಕಾರಣವಾದವು. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪತನವು ಸುಗ್ಗಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಿಂದ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕಡಿಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಇತರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಜನರಿಗೆ ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೊಯ್ಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಷೇಧದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕಾನ್ಸುಲ್ಗಳು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಮತವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ತೊಗಟೆಯನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಟಿಬರ್ ನದಿಗೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಫ್ರೇಜರ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೂಲದ ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಜನ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಾಲವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕುದುರೆಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲ ಖಾತೆಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅದನ್ನು ಬೂದಿಗೆ ಇಳಿಸಿ ಟಾರ್ಕ್ವಿನ ಧಾನ್ಯದಂತೆಯೇ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಬಾಲ ಜಾರ್ಜ್ ಡೆವೆರೆಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕೌಡಾ, ಅಥವಾ οuρά (ಔರ), ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಶಿಶ್ನಕ್ಕೆ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಫಿಮೆನ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಕ್ತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಾಲವು ಸ್ವತಃ ಫಲವತ್ತತೆ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು. ಕುದುರೆಯ ಬಾಲವನ್ನು ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಇಲಿಯಡ್ನಲ್ಲಿ, ಹೆಕ್ಟರ್ನ ಕುದುರೆ-ಕವಚದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಭಯಾನಕ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಿಥ್ರೈಕ್ ರಹಸ್ಯಗಳ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ತ್ಯಾಗದ ಗೂಳಿಯ ಬಾಲವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಥ್ರೇಸಿಯನ್ ರೈಡರ್ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಯ ಬಾಲವನ್ನು ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊರಿಂಥದ ಪಿನಾಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕುಬ್ಜನು ಸವಾರನನ್ನು ಹೊತ್ತ ಸ್ಟಾಲಿಯನ್ನ ಬಾಲದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವಾಗ ಎರಡೂ ಕೈಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಬ್ಬೆರಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕುಬ್ಜವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕುದುರೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಟಾರಾಕ್ಸಿಪ್ಪಸ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಫಲ್ಲಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದುಷ್ಕೃತ್ಯವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಅಪೋಟ್ರೋಪಿಕ್ ಟಾಲಿಸ್ಮನ್ (ಫ್ಯಾಸಿನಮ್) ಆಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಟ್ಯಾರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಲೆನಿಗಳನ್ನು ನಂತರ ಮೇಕೆಯಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಮುಖ ಕುದುರೆ ಬಾಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಅಶ್ವದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಥಿಫಾಲಿಕ್ ಆಗಿವೆ. ಮೊದಲ ರೋಮನ್ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ (ಪೋಂಪಾ ಸಿರ್ಕೆನ್ಸಿಸ್) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಲೂಡಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯರ್ಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಂಗಳನೊಂದಿಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಯಾದ ತೋಳದ ಬಾಲವು ಕಾಮೋತ್ತೇಜಕ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಅಮಟೋರಿಯಂ ವೈರಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ಲಿನಿಯು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಫೆಲಿಕ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸರ್ವತ್ರತೆಯು ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿಸುವುದರಿಂದ, ಕೌಡಾವನ್ನು "ಶಿಶ್ನ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಬಾಲಕ್ಕೆ ಫೆಲಿಕ್ ತರಹದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಸಿಸಿಲಿಯನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 413) ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜಯಿ ಸಿರಾಕುಸಾನ್ನರು ಅಥೇನಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ಅವಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಣ ಮತ್ತು ಬಾಲಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಸೇರಿತ್ತುಃ "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು, ನದಿಯ ದಡದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಮರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ರಕ್ಷಾಕವಚಗಳಿಂದ ನೇತುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಜೇತರು ತಮ್ಮನ್ನು ಹೂಮಾಲೆಗಳಿಂದ ಕಿರೀಟಧಾರಣೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ತಮ್ಮ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ವೈರಿಗಳ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಕತ್ತರಿಸುವಾಗ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಭವ್ಯವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು". ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆ ಯಜ್ಞವು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕುದುರೆ ಅಂಗಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅರ್ಥಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬ್ರ್ಯಾನ್ವೆನ್ನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೆಲ್ಷ್ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎಫ್ನಿಸಿಯನ್, ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ರಾಜನ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು "ಅವುಗಳ ಬಾಲಗಳನ್ನು ಅವರ ಬೆನ್ನಿಗೆ ಕತ್ತರಿಸುವುದು" ಸೇರಿದಂತೆ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕುದುರೆಯ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಹಳೆಯ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಕಥೆಯಾದ ಹ್ರೋಲ್ಫ್ ಕ್ರಾಕಿಯಲ್ಲಿ ಅವಮಾನವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕುದುರೆಯ ಬಾಲದ ನಿಜವಾದ ಡಾಕಿಂಗ್ ನಿರ್ಜಲೀಕರಣ, ಮಾನಹಾನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಾರ್ಮನ್ನರು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ನಂತರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ವಿರೂಪಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಲವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಅಪರಾಧೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜರ್ಮನಿಕ್, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಮತ್ತು ವೆಲ್ಷ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ದಂಡಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಕುದುರೆಯ ಬಾಲವು ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ, 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾನೂನು ಅತ್ಯಾಚಾರಿ ತನ್ನ ಜೀವ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವನ ಕುದುರೆಯ ಜನನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಲ ಎರಡನ್ನೂ ಕತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಆಘಾತಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ, ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಮುನ್ನಾದಿನವಾದ 1170 ರಂದು, ಥಾಮಸ್ ಬೆಕೆಟ್ ಹುತಾತ್ಮನಾಗುವ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು, ಶತ್ರುವು ಅವನ ಒಂದು ಕುದುರೆಯ ಬಾಲವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಅದನ್ನು ಬೆದರಿಕೆ ಎಂದು ನಿಂದಿಸಿದನು. ಈ ದೃಶ್ಯದ ಎರಡು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ನ ಬೆಕೆಟ್ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ, ಮ್ಯುಟಿಲೇಟರ್ ಕುದುರೆಯ ಬಾಲದಿಂದ ಫಲಿಕ್ ಗೆಸ್ಚರ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಪರಾಧಿಯ ವಂಶಸ್ಥರು ಬಾಲಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು "ಬಾಲವುಳ್ಳವರು" ಎಂಬ ಅವಮಾನಕರ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು ಎಂದು ಒಂದು ದಂತಕಥೆ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕೆಂಟಿಷ್ಮೆನ್ಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹರಡಿತು; ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಸಿಸಿಲಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಿಚರ್ಡ್ ದಿ ಫರ್ಸ್ಟ್ನ ಕ್ರುಸೇಡ್ (1198-92) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅವಮಾನವನ್ನು ಎಸೆದರು. ಅವಮಾನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಕುದುರೆ ಅಂಗಚ್ಛೇದನವು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು. 1611 ರಲ್ಲಿ ಸೊಮರ್ಸೆಟ್ನಲ್ಲಿ, ಕುದುರೆಯೊಂದನ್ನು ಸ್ಕಿಮಿಂಗ್ಟನ್ ಸವಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ಅಪರಾಧ ಅಥವಾ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಪಹಾಸ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಯ ತಲೆಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಕೋಗನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಕಿವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇನ್ ಮತ್ತು ಬಾಲದ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವರ್ಗಾವಣೆಯಾದ ಉಪನಾಮದ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಕುದುರೆಯು ಹೀಗೆ ಅವಮಾನಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟ್ರೋಜನ್ ಹಾರ್ಸ್ ಟಿಮಾಯಸ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನ) ಟ್ರೋಜನ್ ಹಾರ್ಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು-ಈ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಅಷ್ಟೇನೂ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಲಿಬಿಯಸ್ ದಾಖಲಿಸಿದಂತೆ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನ), ರೋಮನ್ನರು ಇನ್ನೂ ಟ್ರಾಯ್ನಲ್ಲಿನ ದುರಂತವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನದಂದು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ನಗರದ ಮುಂದೆ ಯುದ್ಧದ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಹೊಡೆದು (κατακοντίζειν, "ಈಟಿ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸಲು") ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಟ್ರಾಯ್ನ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವಿಕೆಯು ಮರದ ಕುದುರೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿತ್ತು-ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಬಾಲಿಶವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ದರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಟ್ರೋಜನ್ಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು, ಅವರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ ಅಥವಾ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯುದ್ಧದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಕುದುರೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅದು ಬೀಳುವ ವಿಧಾನದಿಂದ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರ್ಖತನದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಟಿಮಾಯಸ್ ನನಗೆ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕುದುರೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವಾಗ ಟ್ರಾಯ್ ಅನ್ನು ಕುದುರೆಯ ಮೂಲಕ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೋಮನ್ನರು ತಾವು ಟ್ರೋಜನ್ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಗರಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹವೆಸಗಿದ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ (ಮರಣ 120 ಕ್ರಿ. ಶ.) ಸಹ ಟ್ರೋಜನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಫೆಸ್ಟಸ್ ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಪಾಲಿಬಿಯಸ್ನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟಿಮಾಯಸ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದ ಪಿರ್ರಿಕ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಡಿಡ್ರಾಕ್ಮ್ನ ಎದುರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಂಗಳ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಯ ತಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಕ್ರಾಫರ್ಡ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಟಿಮಾಯಸ್ನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಯುದ್ಧದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನಾಣ್ಯಗಳ ನೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಟ್ರೋಜನ್ ಹಾರ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ತ್ಯಾಗದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಹಂಚಿಕೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಗಳಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾಲ್ಟರ್ ಬರ್ಕರ್ಟ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟ್ರೋಜನ್ ಹಾರ್ಸ್ ಒಂದು ತಂತ್ರವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಟ್ರೋಜನ್ಗಳು ಅದರ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆ ಅಥವಾ ಸಮರ್ಪಣೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಟ್ರೋಜನ್ ಪಾದ್ರಿ ಲಾವೋಕೊನ್ ಮರದ ಕುದುರೆಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಓಡಿಸುವ ಈಟಿಯು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಪುರೋಹಿತರು ಬಳಸುವ ಈಟಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಟ್ರೋಜನ್ ಮೂಲಕ್ಕೆ ರೋಮ್ನ ಹಕ್ಕಿನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಸ್ಪಿಯರ್ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಟಿಮಾಯಸ್, ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಈಟಿಯನ್ನು ತ್ಯಾಗದ ಅನುಷ್ಠಾನವೆಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಗುರುಗ್ರಹವು ಗುಡುಗು ಅಥವಾ ನೆಪ್ಚೂನ್ ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈಟಿಯು ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ಈಟಿಯನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಬಾಲದ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವಾದ ರೆಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ತ್ಯಾಗದ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮ್ಯಾಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯೂರಿಗಳಿಂದ (ತ್ಯಾಗದ ಕೊಡಲಿಯಿಂದ) ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಯನ್ನು ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡಲು ಇತರ ಉಪಕರಣಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಟೌರೊಬೋಲಿಯಂನಲ್ಲಿ ಗೂಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಈಟಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಬೇಟೆಯ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲದ ಅವಶೇಷವಾಗಿ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇದು ತ್ಯಾಗದ ವಿಚಿತ್ರತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ತ್ಯಾಗವು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕಾರಣ, ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ಲೇಮೆನ್ ಮಾರ್ಷಿಯಲಿಸ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ಈ ಪುರೋಹಿತನು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಈಟಿಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲವು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ ವಿಧಿಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಈಕ್ವಸ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಐಡೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಐಡೆಗಳು ಗುರುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರವಾದವು. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಇತರ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರವಾದ ದಿನವು ಮತ್ತೊಂದು ದೇವರ ದಿನದೊಂದಿಗೆ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈಕ್ವಸ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 19 ರಂದು ಆರ್ಮಿಲಸ್ಟ್ರಿಯಮ್ ("ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣ") ಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಬ್ಬಗಳು ಆತನ ಹೆಸರಿನ ಮಾರ್ಚ್ (ಮಾರ್ಟಿಯಸ್) ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಆತ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಋತುವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫೆಸ್ಟಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪಾದಕನಾದ ಆಂಡ್ರೆ ಡಾಸಿಯರ್, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಟ್ರಾಯ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಪತನಗೊಂಡ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಘಟನೆಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಗ್ರೆಸ್ವೆಲ್ನ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಟ್ರಾಯ್ ಪತನವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಈಕ್ವಸ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರೆಸ್ವೆಲ್ ಭಾವಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯನ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮೂಲ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1181ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 19ರಂದು ಆಗಮಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿನ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಹಬ್ಬವೆಂದರೆ ಏಪ್ರಿಲ್ನ ಐಡೆಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫೋರ್ಡಿಸಿಡಿಯಾ. ಎರಡು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆರು ಲೂನೇಶನ್ಗಳಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ವರ್ಷದ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ದಿನಗಳ (177 ಮತ್ತು 178) ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮ್ಮಿತಿಯಿದೆ. ಫೋರ್ಡಿಸಿಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಕರುಗಳ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ತ್ಯಾಗವು ಏಪ್ರಿಲ್ 21 ರಂದು ಪ್ಯಾರಿಲಿಯಾದ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಘಟಕಾಂಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಕುದುರೆಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಡಿಸೆಂಬರ್ನ ಐಡೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಹುಶಃ ಇದು ಹತ್ತನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಇದು ಮೂಲ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಬದಲಿಗೆ ಡಿಸೆಂಬರ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ತಿಂಗಳ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಡಿಸೆಮ್ನಿಂದ, "ಹತ್ತು"). ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ನೆರೆಹೊರೆಗಳು ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಆರ್ಗೆಯ ಆಚರಣೆಯಂತೆ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ ರೋಮನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಹಲವಾರು ತಾಣಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳಗಳ ನಕ್ಷೆಯು ಆಚರಣೆಯ ಅರ್ಥದ ಭಾಗವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ. ರಥದ ಓಟಗಳು ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗವು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಹಿಂದೆ ಏಜರ್ ಟಾರ್ಕ್ವಿನಿಯೊರಮ್, ಟಾರ್ಕ್ವಿನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್, ರೋಮ್ನ ಪವಿತ್ರ ಗಡಿಯಾದ ಪೊಮೆರಿಯಂನ ಹೊರಗಿರುವ ಟಿಬರ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜವುಗು ಮೈದಾನವಾಗಿದೆ. ಪೋಮೇರಿಯಂನ ಹೊರಗೆ ಯುದ್ಧ, ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಓಟವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಟಾರೆಂಟಮ್ ಬಳಿಯ ಟ್ರಿಗೇರಿಯಂನಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಡಿಸ್ನ ಬಲಿಪೀಠ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಸೆರ್ಪಿನಾ ಇರುವ ಆವರಣವಾಗಿದೆ. ಫಾದರ್ ಡಿಸ್ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ಲೌಟನ್ (ಪ್ಲುಟೊ) ಗೆ ಸಮಾನವಾದ ರೋಮನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವನ ಪತ್ನಿ ಪ್ರೊಸೆರ್ಪಿನಾ (ಪರ್ಸೆಫೋನ್) ಜನನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಸ್ಯಕ ಚಕ್ರವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು, ಅದರ ಮೇಲೆ ದಂಪತಿಗಳು ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 249ರಲ್ಲಿ ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ ಈ ಪಂಥವನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಪ್ರಾಯಶಃ ಇಲಿಥಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹುಟ್ಟಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ (ಡಿ ನಿಕ್ಸಿ) ಬಲಿಪೀಠವಾದ "ನಿಕ್ಸೆಯ" (ಅಡ್ ನಿಕ್ಸಾಸ್) ಟೆರೆಂಟಮ್ ಆವರಣದೊಳಗೆ ಯಜ್ಞವು ನಡೆಯಿತು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 17ರಲ್ಲಿ, ಈ ದೇವತೆಗಳು ಸೈಕುಲರ್ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟದಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಲೂಡಿ ಟರೆಂಟಿನಿ ಎಂದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಫೆಸ್ಟಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮ್ನ ಕೊನೆಯ ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ ರಾಜನಾದ ಟಾರ್ಕ್ವಿನಿಯಸ್ ಸೂಪರ್ಬಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ಗೌರವಾರ್ಥ ಲೂಡಿ ಟರೆಂಟಿನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಜನನ ದೇವತೆಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 17ರ ಆಟಗಳ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಹೊರೇಸ್ನ ಕಾರ್ಮೆನ್ ಸೈಕುಲಾರ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಗಾಯಕವೃಂದವು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆಃ "ವಿಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಪೂರ್ಣಾವಧಿಯ ಜನನಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ, ಇಲಿಥಿಯಾಃ ತಾಯಂದಿರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಲುಸಿನಾ ಅಥವಾ ಜೆನಿಟಾಲಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ". ಹುಟ್ಟಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಬಲಿಪೀಠದ ಬಳಿ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆ ಯಜ್ಞವು ದೀಕ್ಷಾ ಆಚರಣೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ಯುವ ಯೋಧರಿಗೆ ಪೋಷಕರಾಗಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಟ್ರಾಯ್ ಆಟದ ವಿಷಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜೂಲಿಯನ್, ಮತ್ತಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸದೆ, ರೋಮನ್ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಮತ್ತು ಯುವಕರಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ತರಬೇತಿಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ನಿಂದ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2 ರಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಟೆಂಪಲ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಸ್ ಅಲ್ಟೋರ್, 14 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಟೋಗಾ ವಿರಿಲಿಸ್ ("ಮನುಷ್ಯನ ಟೋಗಾ") ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಯುವಕರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ವಿಧಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಲು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ತಾಣವಾಯಿತು. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಕಿರಿಯ, ಕಡಿಮೆ ಅನುಭವಿ ಚಾಲಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆ ಓಟದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಎರಡು ಕುದುರೆಗಳ ರಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ರೋಮನ್ ಆಚರಣೆಗಳು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಶಿಶು ಮರಣ ಮತ್ತು ಹೆರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ರಥದ ಓಟಗಳು ರೋಮನ್ ಮಕ್ಕಳ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯುಪಿಡ್ಗಳು ಬಿಗೆಯನ್ನು ಚಾಲನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಟೌರಿಯನ್ ಆಟಗಳು, ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕುದುರೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು (ಡಿ ಇನ್ಫೇರಿ), ಶಿಶು ಮರಣದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ ರೋಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ ಮಕ್ಕಳ-ದೇವರು ಮಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಔಸೋನ್ಗಳ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಸೆಂಟೌರ್ ಮಾರೆಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರಿಸ್ನನ್ನು ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಕಡಾಯಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅರ್ಧ-ಮನುಷ್ಯ, ಅರ್ಧ-ಕುದುರೆ ಮಾರೆಸ್ ಮೂರು ಬಾರಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್-ಪ್ರಭಾವಿತ ಕುದುರೆ-ಓಟದ ಉತ್ಸವಗಳ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ, ಜಾನ್ ಎಫ್. ಹಾಲ್ ಮಂಗಳವನ್ನು "ಸಾವಿನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ" ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರಾಗಿ ಕಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಡ್ ನಿಕ್ಸಾಸ್, ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ ಸಿಕೋನಿಯೆ ನಿಕ್ಸೆ ("ಟ್ರಾವೆಲಿಂಗ್ ಕೊಕ್ಕರೆಗಳು") ಎಂಬ ಹೆಗ್ಗುರುತನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಂಗಳವನ್ನು ದೇವತೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲು ರೋಮ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಂಗಳದ ಬಲಿಪೀಠವು (ಅರಾ ಮಾರ್ಟಿಸ್) ತ್ಯಾಗದ ಮೂಲ ತಾಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆ ಕುದುರೆಯ ಅಂಗಚ್ಛೇದನವು ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಾಲವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡ ಸಮಾರಂಭಗಳಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬಾಲವನ್ನು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ರೆಜಿಯಾಕ್ಕೆ ವೇಗವಾಗಿ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮಾರ್ಗವು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನ ಕೇಂದ್ರದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಿಯನ್ ಗೋಡೆಯ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಟಾ ಫಾಂಟಿನಾಲಿಸ್ಗೆ (ಇಂದಿನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಟಾರೆ ಡೆಲ್ಲಾ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾದ ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ) ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 193 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕ ಪೋರ್ಟಿಕೊವು ಪೊರ್ಟಾ ಫಾಂಟಿನಾಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಂಗಳದ ಬಲೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು. ಒಮ್ಮೆ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಾರ್ಗವು ಕ್ಲಿವಸ್ ಲೌಟುಮಿಯಾರಮ್ ಅನ್ನು ಕೊಮಿಟಿಯಮ್ ವರೆಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ನಂತರ ವಯಾ ಸಾಕ್ರಾದಿಂದ ರೆಜಿಯಾವರೆಗೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಮೈಲಿ. ಬಾಲದ ರಕ್ತವನ್ನು ನಂತರ ತೊಟ್ಟಿಕ್ಕಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಒಲೆ ಮೇಲೆ ಲೇಪಿಸಲಾಯಿತು. ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಮಾರ್ಚ್ 1 ರಂದು ವೆಸ್ತಾ ಬೆಂಕಿಯ ವಾರ್ಷಿಕ ನವೀಕರಣವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದ "ಜನ್ಮದಿನ" ವಾಗಿದ್ದು, ರೆಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ಲಾರೆಲ್ ಅನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ವರ್ಷದ ದಿನವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಪುರಾತನ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ತಲೆಯು ವಯಾ ಸಕ್ರ ಮತ್ತು ಸುಬುರಾದ ನಿವಾಸಿಗಳಾದ ಎರಡು ಬಣಗಳ ನಡುವೆ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ತಲೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಯುದ್ಧವು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಸುಬುರಾನ್ ಬಣವು ಗೆದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಮಿಲಿ ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ (ಟುರಿಸ್ ಮಾಮಿಲಿಯಾ) ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಯಾ ಸಾಕ್ರಾದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಗೆದ್ದರೆ, ತಲೆಯು ಹಿಂದೆ ರಾಜನ ನಿವಾಸವಾಗಿದ್ದ ರೆಜಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಾಲದ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಮೇಲೆ ಮಾಮಿಲಿಯ ಹಕ್ಕು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು, ಇದು ಅವರನ್ನು ಟಾರ್ಕ್ವಿನ್ಗಳ ಆಳುವ ರಾಜವಂಶದೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ ಟಾರ್ಕ್ವಿನಿಯಸ್ ಸೂಪರ್ಬಸ್ನ ಅಳಿಯನಾಗಿದ್ದ ಮಾಮಿಲಿಯಸ್, ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜನಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದ್ದನು. ಈ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಆರಂಭದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾಮಿಲಿಯವರು ನಂತರ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೇವೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸುಬುರಾ ಕುದುರೆ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಾರ್ಷಲ್ ತನ್ನ ಕಡಿದಾದ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿ ಹೇಸರಗತ್ತೆ ತಂಡಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಗಲಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಕರಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂಚಾರವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಒಂದು ಶಾಸನವು ಹೇಸರಗತ್ತೆಗಳು ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್, ಸಿಲ್ವಾನಸ್ ಮತ್ತು ಎಪೋನಾಗಳ ದೈವಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಟೋ ಅವರ ಕೃಷಿ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪುರಾತನ ಕೃಷಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿಲ್ವಾನಸ್ ಮಂಗಳನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಪೋನಾ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಕುದುರೆ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಗೌಲಿಶ್ ಹೆಸರಿನ ಏಕೈಕ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಬಹುದು. ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಹೋರಾಟವು ನಿಖರವಾಗಿ ಎಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಅಥವಾ ಹೇಗೆ ನಡೆಯಿತು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಎರಡೂ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಾರ್ನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಮನ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜೆ. ಜಿ. ಫ್ರೇಜರ್ ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಧಾರ್ಮಿಕವಾದಿಗಳು, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ ಅನ್ನು "ಕಾರ್ನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ನ ಸಾಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಫ್ರೇಜರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ "ಮಾನವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ", ಆದ್ದರಿಂದ "ಕೊನೆಯದಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಕಾರ್ನ್ ಅದರ ದೇಹದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ-ಅದರ ಕುತ್ತಿಗೆ, ಅದರ ತಲೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಬಾಲ". (ಇಲ್ಲಿ "ಕಾರ್ನ್" ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಧಾನ್ಯ" ಎಂದರ್ಥ, "ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳ" ಎಂದಲ್ಲ.) ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಬಾಗ್ (1890) ನಲ್ಲಿ, ಫ್ರೇಜರ್ ಕುದುರೆಯ ಬಾಲ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು "ಕಾರ್ನ್-ಸ್ಪಿರಿಟ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ರೆಜಿಯಾಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸುವುದರಿಂದ ಕಾರ್ನ್-ಸ್ಪಿರಿಟ್ನ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು "ರಾಜನ ಮನೆ ಮತ್ತು ಒಲೆ" ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಅರಿಸಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಡಯಾನಾ ನೆಮೊರೆನ್ಸಿಸ್ನ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಮೊದಲ ದೈವಿಕ "ಮರದ ರಾಜ" (ರೆಕ್ಸ್ ನೆಮೊರೆನ್ಸಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಾದ್ರಿ) ವಿರ್ಬಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು-ಇದು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ತೋಟದಿಂದ ಏಕೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. 1908ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ವಿಲಿಯಂ ವಾರ್ಡೆ ಫೌಲರ್ ಈಕ್ವಸ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ನ್-ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ತನ್ನ ಅನುಮಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕುದುರೆ ಬಲಿ ಡುಮೆಜಿಲ್, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆಯು ರಾಜತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಧಿಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ವೈದಿಕ ಅಶ್ವಮೇಧ ಮತ್ತು ಗಿರಾಲ್ಡಸ್ ಕ್ಯಾಂಬ್ರೆನ್ಸಿಸ್ ವಿವರಿಸಿದ ಐರಿಶ್ ಉದ್ಘಾಟನಾ ತ್ಯಾಗವು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯೆಂದರೆ, ಯಜ್ಞದ ಬಲಿಪಶುವು ರಥದ ತಂಡದ ಬಲಗೈ ಕುದುರೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ವೈದಿಕ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಓಟದ ವಿಜೇತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಶ್ವಮೇಧದಲ್ಲಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ತಲೆಯನ್ನು ನಂತರ ರಾಜನಿಗೆ ತಾಯಿತವಾಗಿ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು; ಕುದುರೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗವು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಬಾಲವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಯು ಗ್ರಹಿಸಿ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಗೌಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆರ್ವೆರ್ನಿಯ ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕುದುರೆ ಯಜ್ಞದ ಕುರುಹು, ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ "ಕುದುರೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವವನು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರಿನ ಎಪೋಮೆಡುಯೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಂಟಿನೆಂಟಲ್ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರಬಹುದು. ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗವು ಭಾಗಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ದೇವತೆಯ ಲೈಂಗಿಕ ಬಾಡಿಗೆ ಕುದುರೆಯೆಂದು ತೋರುವ ಕುದುರೆಯನ್ನು ರಾಜ ಮತ್ತು ಜನರು ಸಾಮುದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೇವಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿ ಉದ್ಘಾಟಿಸಲಾಯಿತು. (ಅಶ್ವಮೇಧದಲ್ಲಿ, ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಲಿಂಗವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.) ರಥದ ಓಟ ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸೂಚ್ಯ ಕಡಾಯಿ (ಎರಡನೆಯದು ಟ್ರಾಯ್ ಆಟದ ಹೋಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ-ದೇವರು ಮಾರಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾರ್ಸ್ನ ಸಮೀಕರಣ) ಎರಡನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಹಬ್ಬದ ಅಂಶಗಳು ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೂ ಪುನರುತ್ಪಾದಕ ಕಡಾಯಿ ವೆಲ್ಷ್ ಬ್ರಾನ್ವೆನ್ ಮತ್ತು ಐರಿಶ್ ರಾಜತ್ವದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಈಕ್ವಸ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಅನ್ನು ಟ್ರೈಫಂಕ್ಷನಲ್ ಸ್ಕೀಮಾದೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತವೆ. ಈಕ್ವಸ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧದ ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ರಾಜತ್ವಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. ಡುಮೆಜಿಲ್ನ ಅನುಯಾಯಿ ಜಾನ್ ಪುಹ್ವೆಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧ "ಅಶ್ವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಅಂಶಗಳು" ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ವಿಧಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ನೋಟದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಶ್ವ ಪುರಾಣ" ದ ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು "ಹಿಪ್ಪೋಮಾರ್ಫಸ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಂಕ್ಷನಲ್ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜತ್ವ-ವರ್ಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಅವಳಿ ಸಂತತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿ". ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಅಶ್ವಮೇಧದ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪುವೇಲ್ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ವಿಧಾನವು ತುಂಬಾ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಯೋಗದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವು ಇಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ರೋಮನ್ ಕುದುರೆ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಅಂಶದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅಚ್ಚರಿಯೇನಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಆಚರಣೆಯು ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಮಾದಕವಲ್ಲದದು" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಎಟ್ರುಸ್ಕನ್ಗಳ ಪರವಾನಗಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ರೋಮನ್ನರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅವರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹೋಮೋ ನೆಕಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ವಾಲ್ಟರ್ ಬರ್ಕರ್ಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ ಅನ್ನು "ವಿಸರ್ಜನೆಯ ತ್ಯಾಗ" (ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಟ್ರಾಯ್ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮನರಂಜಿಸುವ ಅವರ ಇಚ್ಛೆ) ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಟಗಳಂತೆಯೇ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಕೋಪವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಾದ ಅಗನ್ ಆಗಿ ತಲೆಯ ಹೋರಾಟ ಎಂದು ನೋಡಿದರು. ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಬಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 46ರಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರ ಅದ್ದೂರಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೆಚ್ಚಗಳು ಅವರ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಬಂದವು ಎಂದು ಅವರು ದೂರಿದರುಃ ಸೇನೆಯ ವೇತನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಬದಲು, ಸೀಸರ್ ಹೊಸದಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತಾನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಲು ರೇಷ್ಮೆ ಮೇಲಾವರಣದಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಸೈನಿಕರು ಗಲಭೆ ನಡೆಸಿದರು. ಸೀಸರ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಂದನು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದನು. ಈ ಪ್ರಸಂಗದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾದ ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯಸ್ ಡಿಯೊ ಪ್ರಕಾರಃ ಇತರ ಇಬ್ಬರನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಿಬಿಲ್ ಯಾವುದೇ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೈವೋಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಪೋಂಟಿಫಿಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸ್ನ ಪಾದ್ರಿಗಳು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ತಲೆಗಳನ್ನು ರೆಜಿಯಾ ಬಳಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಸ್ಸೊವಾ ಮತ್ತು ಡುಮೆಜಿಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ಈ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಡಿಯೋ ಅವರ ಕಟುವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಓದಿದರು, ಇದರರ್ಥ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ ಬದಲಿಗೆ ಮಾನವ ಬಲಿಪಶುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಹತ್ಯೆಗಳು ಸೈಟ್ ಮತ್ತು ರೆಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ತಲೆಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಸ್ನ ಫ್ಲೇಮೆನ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇಕ್ವಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಬಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧರ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಮರಣದಂಡನೆಗಳು ಪವಿತ್ರ ಸೆಳವು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು, ಆದರೆ ಡಿಯೋ ಸೈನಿಕರ ಸಾವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ತ್ಯಾಗದ ವಿಚಿತ್ರ ವಿಡಂಬನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಸೀಸರ್ನ ಉದ್ದೇಶ ಏನೇ ಇರಲಿ. ಡಿಯೋ ಅವರ ವಿವರಣೆಯು "ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರೂ", ಟ್ರೋಜನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರಾದ ಐನಿಯಸ್ನ ಮಗನಾದ ಇಯುಲಸ್ನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಬಂದವನು ಎಂಬ ಜೂಲಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಹೇಳಿಕೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಪಾಂಟಿಫೆಕ್ಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಆಗಿ ಸೀಸರ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನ ಟ್ರೋಜನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಜೋರ್ಗ್ ರೂಪ್ಕೆ ಭಾವಿಸಿದರು. ಕೊಲೀನ್ ಮೆಕ್ಕಲ್ಲೋ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಈಕ್ವಸ್ ಅನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದಾಗ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಐಡೆಸ್ ಬದಲಿಗೆ ಮಾರ್ಚ್ನ ಐಡೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೀಸರ್ ಸ್ವತಃ ತ್ಯಾಗದ ಬಲಿಪಶುವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜೆನ್ಸ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ವಾಂಗ್ಗಾರ್ಡ್, "ದಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಹಾರ್ಸ್", ಟೆಮೆನೊಸ್ 15 (1979) 81-95 ಅನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಉತ್ಸವ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯಸ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರಥದ ಓಟದ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಹಬ್ಬಗಳು ಮಂಗಳದ ಹಬ್ಬಗಳು