Ressentiment
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಸಮಾಧಾನವು (;) ಅಸಮಾಧಾನ ಅಥವಾ ಹಗೆತನದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆಗೆ, ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಅವರ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಮಾಧಾನವು ಒಬ್ಬರ ಹತಾಶೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ವಸ್ತುವಿನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಹಗೆತನದ ಭಾವವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಹತಾಶೆಗೆ ಆಪಾದನೆಯ ನಿಯೋಜನೆ. ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಕೀಳುತನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ "ಕಾರಣ" ದ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಅಸೂಯೆ ಕೂಡ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ/ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಹತಾಶೆಯ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಂತರ ಅಸೂಯೆ ಮೂಲವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರ ಅಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಜಯಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಹಂಕಾರವು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶತ್ರುವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ರೆಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಬರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ವಾಲ್ಟರ್ ಕೌಫ್ಮನ್ ಅವರು ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಸಮಾನ ಪದದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ನೀತ್ಸೆಗೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಿಗೆ. ಈ ಪದವು 'ಮಾಸ್ಟರ್-ಸ್ಲೇವ್' ಪ್ರಶ್ನೆಯ (ಬಿಯಾಂಡ್ ಗುಡ್ ಅಂಡ್ ಈವಿಲ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಅಸಮಾಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು; ನೋಡಿ ESP §§ 10-11). ಈ ಹಿಂದೆ ಇದನ್ನು ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅವರ ಟು ಏಜಸ್ಃ ಎ ಲಿಟರರಿ ರಿವ್ಯೂ. ಈ ಪದವನ್ನು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಷೀಲರ್ ಅವರು 1912 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮರುರೂಪಿಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪದವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಗುರುತುಗಳು, ನೈತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಯಾವ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸಮರ್ಪಕ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳಿವೆ. ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ "ಮನುಷ್ಯನು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏನನ್ನೂ ಮೆಚ್ಚುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆಪಡುವಂತೆ ತಮಾಷೆ ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ದೊಡ್ಡದನ್ನು ನೋಡಿ ನಕ್ಕ ನಂತರ ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋಡಬಹುದು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಆಟವು ಮೇಣದಬತ್ತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅಸಮಾಧಾನವು ಒಂದು ಹೊರಹರಿವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಒಂದು ಯುಗವು, ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆಯೋ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಅಸಮಾಧಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. .. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಮೇಲುಗೈ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜನರು ಸೋಮಾರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಸಮಾಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಷ್ಟು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದು ಅದನ್ನು ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಅವಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು, ಮತ್ತು ಅದು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ವಿಷಯವನ್ನು ಹಾಸ್ಯಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ವಿಫಲವಾದರೆ ಅದನ್ನು ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ನೈತಿಕ ವಿಡಂಬನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಸೇರಿಸಿ. .. ಅಸಮಾಧಾನವು ಪಾತ್ರದ ಕೊರತೆಯ ಘಟಕ ತತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ದುರಾದೃಷ್ಟದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಂದು ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನುಸುಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅದು ಶೂನ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಾತ್ರದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಸಮಾಧಾನವು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ (ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಎಳೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ಇನ್ನೂ ಬರಲಿರುವದರ ವಿರುದ್ಧವೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. .. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಅಸಮಾಧಾನವು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಯುಗದ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯದನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತವೆ, ಅದು ಹೋದಂತೆ ಎತ್ತುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕವಿಲ್ಲದ ವಯಸ್ಸು ನಿಖರವಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮತೋಲನವು ಒಂದು ಮೌನ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಏರಿಳಿತಗಳನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ. ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ಉತ್ಸಾಹದ ಸ್ಫೋಟದಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ನಿರಾಶೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಸಹ ಹಾತೊರೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ನಂತರದ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯು ಎಂಜಿನಿಯರ್ ಒಂದು ತುಂಡು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೆಲಸಮ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಡಚಣೆಯಿಂದ ಸಹಾಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದಂಗೆಯು ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ಸ್ಫೋಟದಂತಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಗರಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮೌನವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಹೃದಯ ಬಡಿತವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು, ಯಾವುದೂ ಭೇದಿಸಲಾಗದ ಮೌನ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ವಿರೋಧಿಸಲು ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದಂಗೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾರೂ ಮಾತ್ರ ಸಮತೋಲನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ನಾಯಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಮತೋಲನದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಣ್ಣ ವೃತ್ತದೊಳಗಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. .. ಸಮತೋಲನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆಳವಾದ ಮಹತ್ವವು 'ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ' ವರ್ಗದ ಮೇಲೆ 'ಪೀಳಿಗೆಯ' ವರ್ಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು. - ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್, ದಿ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್ ಏಜ್ (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಡ್ರು ಟ್ರ್. ), 1962, ಪು. <ಐ. ಡಿ. 1> (ಟಿ) ಒಳ್ಳೆಯ ಮನುಷ್ಯನ "ಒಳ್ಳೆಯ" ದ ಇತರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ, ಅಸಮಾಧಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾನೆ. ದೊಡ್ಡ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕುರಿಮರಿಗಳು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಣ್ಣ ಕುರಿಮರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸಲು ಇದು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿಗಳು ತಮ್ಮೊಳಗೆ, "ಈ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಗಳು ದುಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಹೋಲುವವನು, ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಕುರಿಮರಿಯು-ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯವನಲ್ಲವೇ?" ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ? ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಅಪಹಾಸ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದರೂ, "ನಾವು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಈ ಒಳ್ಳೆಯ ಕುರಿಮರಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆಃ ನವಿರಾದ ಕುರಿಮರಿಗಿಂತ ರುಚಿಯಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ತಮ್ಮಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾವು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. "-ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ, ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಾಲಿಟಿ ರೆಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ ಎಂಬುದು ಬಾಹ್ಯ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕೀಳರಿಮೆ/ವೈಫಲ್ಯದ ಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೋವಿನ ಮರುಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅಹಂಕಾರವು ಶತ್ರುವಿನ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕೀಳರಿಮೆ/ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ "ದೂಷಿಸಬಹುದಾದ" ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನೊಳಗಿನ ವೈಫಲ್ಯದಿಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ "ದುಷ್ಟ" ದಿಂದ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಮಾಧಾನವು "ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಭಾವೋದ್ರೇಕವಿಲ್ಲದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ" ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಂದ ಅಪಹಾಸ್ಯದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು. ವಿರಾಮವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆಃ ಯಾರಾದರೂ ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೋ, ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನಾಗಿರುತ್ತಾನೋ, ಅವನಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ತಮರು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗುತ್ತವೆ. ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ("ಕಾಡು ಮೃಗ") ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು, ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆಃ ಇದು ಅವರ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ತುಂಬುವುದಲ್ಲ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಮುಲ್ಹಾಲ್, ಕೀತ್ ಅನ್ಸೆಲ್-ಪಿಯರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಫಿಯೋನಾ ಹ್ಯೂಸ್ ಅವರ ಚರ್ಚೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ, ದುರ್ಬಲ (ಗುಲಾಮ) ಪಕ್ಷವು ಬಲವಾದವರ ಮೇಲೆ ಜಯಗಳಿಸಿದ ನಂತರ, ವಿಜಯದ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಗುಲಾಮರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಎಂಬ ನಿರಾಶೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವವಿದೆ. ಗುಲಾಮನಾಗಿರುವ ಹಿಂದಿನ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅಸಮಾಧಾನವು ಬಹುಶಃ ಅಸಮರ್ಪಕ ಫಲಿತಾಂಶದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಷೀಲರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಷೀಲರ್ ಸೀ ರೆಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿವಿಧ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಹಂಚಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ವೆಬರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಅವರು ದಿ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ನಲ್ಲಿ "ಪರಿಯಾ ಜನರ" ನೈತಿಕ ಮೋಕ್ಷ ಧರ್ಮವಾದ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಬಗೆಗಿನ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೆಬರ್ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು "ನೀತ್ಸೆ ವಿವರಿಸಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಯ ನೇರ ವಿಲೋಮದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸರಕುಗಳ ಅಸಮಾನ ವಿತರಣೆಯು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದವರ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ದೇವರ ಕೋಪವು ಅವರನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುವ ಸವಲತ್ತುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಹವರ್ತಿ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೀತ್ಸೆ ತನ್ನ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ ಡೆಲೂಜ್ ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲೂಜ್ ಅವರು ಅಸಮಾಧಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡೆಲ್ಯೂಜ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಮಾಧಾನವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸವಾಲು ಎಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗುವುದು, ಆ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಎಂಬ ನೀತ್ಸೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ನೀತ್ಸೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಅನುಕರಿಸುವ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಅಥವಾ ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟದಿರುವುದೇ ಅಸಮಾಧಾನದ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಇನ್ನೊಂದು ಕೆನ್ನೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಪಾವತಿಸಿದ ಬೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಪೈಪೋಟಿ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರೊಜೆಕ್ಷನ್ ಪೀಟರ್ ಸ್ಲೋಟರ್ಡಿಜ್ಕ್ ಹೆಲ್ಮಟ್ ಸ್ಕೋಕ್ ಬಲಿಪಶು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಏಶ್ಬಾಚ್ ಎಸ್., ರೆಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ಃ ಒಂದು ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ. ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಃ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಜೆನೆವ್, 2017, ಇಲ್ಲ. ಎಲ್. 909, ಡಿಒಐಃ 10.13097/archive-ouverte/unige: 103621 ಡಿಡಿಯರ್ ಫ್ಯಾಸಿನ್, ಆನ್ ರೆಸೆಂಟ್ಮೆಂಟ್ ಅಂಡ್ ರೆಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ಃ ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ ಎಮೋಷನ್ಸ್, "ಕರೆಂಟ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಸಂಪುಟ. 54, ನಂ. 3 (ಜೂನ್ 2013), ಪು. 249-67, ಡಿಒಐಃ 10.1086/670390 ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು