Korean Confucianism
ಕೊರಿಯನ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಎಂಬುದು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಚೀನಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಚಯವು ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಪರಂಪರೆಯು ಕೊರಿಯಾದ ಸಮಾಜದ ಮೂಲಭೂತ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ವೃದ್ಧರು ಮತ್ತು ಯುವಕರ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗೊರಿಯೊ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್. "ಮಾಸ್ಟರ್ ಕಾಂಗ್") ಕ್ರಿ. ಪೂ. 551 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನೆಂದು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಮೂರು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನ ತಾಯಿಯಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟನೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ "ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್" ಎಂಬ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರು "ಕಾಂಗ್ ಫುಜಿ" ಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಚೀನಾಕ್ಕೆ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ದಿ ಅನಲೆಕ್ಟ್ಸ್, ಅಥವಾ ಲೂನ್ಯು (ಲಿಟ್. "ಆಯ್ದ ಹೇಳಿಕೆಗಳು"), ಚೀನೀ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಾರಿಂಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 475-ಕ್ರಿ. ಪೂ. 221) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 206-ಕ್ರಿ. ಶ. 220) ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ರೂಪವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನಡುವೆ ಷಿ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವು 19 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಮಗನನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಕೆಲಸಗಾರ, ಗುಮಾಸ್ತ ಮತ್ತು ಬುಕ್ಕೀಪರ್ ಆಗಿ ವಿವಿಧ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸದಾಚಾರ, ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು, 50 ನೇ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಅವರು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಲವಾದ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಮೇಲೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಬಳಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಈ ಗೌರವವು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಐದು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಸಡಿಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕಟ್ಟಾ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಕಳೆದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 479ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ 71-72 ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಝು ಕ್ಸಿ (ಕ್ರಿ. ಶ. 1130-1200) ಟಾವೊ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದರು. ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನವಾದದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಗೊರಿಯೊಗಿಂತ ಮೊದಲು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಕಡೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕೊರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಕುಲ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಗೊಜೊಸೆಯಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1000-ಕ್ರಿ. ಪೂ. 300) ಚೀನೀ ದಾಖಲೆಯು ದ್ವೀಪಕಲ್ಪದ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಡಾಂಗ್-I ಅಥವಾ "ಪೂರ್ವದ ಅನಾಗರಿಕರು" ಅಥವಾ "ಪೂರ್ವದ ಬಿಲ್ಲುಗಾರರು" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದೆ. ಶಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1600-ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1040) ಅದರ ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಒಬ್ಬರ ಪೂರ್ವಜರ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರದ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಶಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಝೌ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1122-ಕ್ರಿ. ಪೂ. 771), ಝೌ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ "ಸ್ವರ್ಗದ ಆದೇಶ" ವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಪೂರ್ವಜರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಂಗ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು. ಸ್ವರ್ಗದ ಆಜ್ಞೆಯು ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆ ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವರೆಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಆಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಅರೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತ ಹಿಡುವಳಿಗಳ ಚದುರಿದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಜೊಂಗ್ಫಾ ಅಥವಾ "ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಜಾಲ" ವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಪ್ರದೇಶವು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಂತರೂ ನಿಜವಾದ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿಗಳಾಗಿರಲು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು. ರಾಜನ ಸಾಮಂತರು ಆನುವಂಶಿಕ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು. ಈ ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಗೊಜೊಸೆಯೊನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಅವರ "ದೊಡ್ಡ ಸಹೋದರ" ನಿಂದ "ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು", ಮತ್ತು ಗೊಜೊಸೆಯೊನ್ ರಾಜನು ಇನ್ನೂ ಆಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, "ಸ್ವರ್ಗದ ಆದೇಶ" ವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜನರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಆಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ತನ್ನ ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಪಶ್ಚಿಮ ಝೌ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಚೀನಾವು ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಅವಧಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 771-ಕ್ರಿ. ಪೂ. 471) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು "ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಜಾಲ" ಕೂಡ ಕುಸಿಯಿತು. ಅನೇಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಹಿಡುವಳಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ಮತ್ತು ನೈಟ್ಸ್ ಅಥವಾ "ಫೈಟಿಂಗ್ ಜೆಂಟಲ್ಮೆನ್" (ಸಿ. ಎಸ್. ಎಚ್. ಐ) ಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರದ ಈ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಝೌ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದಂತೆ ಕಂಡನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 109ರಲ್ಲಿ ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ವು-ಟಿ, ಗೊಜೊಸೆಯಾನ್ನನ್ನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಹಾನ್ ನ ನಾಲ್ಕು ಸೇನಾಪಡೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಡಳಿತಗಳ ತರುವಾಯದ ಪರಿಚಯವು ಕೊರಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ವಿಭಜಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿತು. ನಾಲ್ಕು ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳಿಂದ ಮೂರು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಂತೆ, ಪ್ರತಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತಮ್ಮ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬಯಸಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 338 ರಲ್ಲಿ ಬೇಕ್ಜೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮೂರು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಕೊರಿಯಾದ ಷಾಮನಿಸಮ್ ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕೊರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪರಸ್ಪರರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಡಳಿತದ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಗೋರಿಯೋ ಅವಧಿಯು ಗೋರಿಯೋ ರಾಜವಂಶದ (918-1392) ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನ, ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಮೂಲತಃ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ, ಕೇಡರ್, ಬಾಡಿಗೆದಾರರು, ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಉದ್ಯಮಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದವು. ಆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಹಲವಾರು ಬೌದ್ಧ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಿಶ್ರಗೊಳಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ನಗರ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತನಶೀಲ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿತು. ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ಈ ಒತ್ತು ಒಂದು "ಸನ್ಯಾಸಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು" ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನಡೆಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ತನ್ನ ಬೌದ್ಧ ಎದುರಾಳಿಯ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು, ಕೊರಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳಿಗಾಗಿ ಪೈಪೋಟಿ ನಡೆಸಿತು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವೈಷಮ್ಯದೊಂದಿಗೆ. ಗೋರಿಯೊನ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ಭೂಮಾಲೀಕರ ಸ್ಥಾನವು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಕೊರಿಯಾದ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಗೊರಿಯೊ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ ಹಳೆಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಟಾವೊ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಈಗ ಹೊಸ ಜೋಸೆಯಾನ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು (1392-1910) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ನೀಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಗೋರಿಯೊದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಗ್ವಾಂಗ್ಜಾಂಗ್ (949-975) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ರಾಜ ಸಿಯೋಂಗ್ಜಾಂಗ್ (1083-1094) ಗೋರಿಯೊ ರಾಜವಂಶದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಗುಕ್ಜಾಗಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು 1398 ರಲ್ಲಿ, ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾದ ಸುಂಗ್ಯುಂಗ್ವಾನ್ ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಿಪೀಠದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರಾಜನು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಭೂ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಗೆ ಗಣನೀಯವಾದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿಮರ್ಶಕರು ದೇವಾಲಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅತಿರೇಕಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಜೋಸೆಯಾನ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ರಾಜ ಸೆಜಾಂಗ್ನ (ಆಳ್ವಿಕೆ 1418-1450) ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಕಲಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ್ದವು. ಕೊರಿಯಾದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಹೆಚ್ಚಿನವು ವಿದೇಶಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ದೊಡ್ಡ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು 13 ರಿಂದ 15 ಪ್ರಮುಖ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕೃತಿಗಳ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಹೊರಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಿಂಗ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ (1368-1644), ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸ ಜೋಸೆಯಾನ್ ರಾಜವಂಶವು (1392-1910) ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಜನರಲ್ಲಿ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಜೋ ಗ್ವಾಂಗ್ಜೊ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರ ಕೊರಿಯಾದ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಯಿ ಹ್ವಾಂಗ್ (1501-1570) ಮತ್ತು ಯಿ I (1536-1584) ಅವರ ಉದಯವಾಯಿತು, ಇವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟೋ ಗೈ ಮತ್ತು ಯುಲ್ ಗೋಕ್ ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊರಿಯಾದ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರು ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳು, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೊರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ನಂತರ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ಮೊದಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದವರ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ದಕ್ಷಿಣದವರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದವರ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಕೊರಿಯಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಎದುರಾಳಿ ಬಣಗಳನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಈ ವಿಭಾಗಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು. ಸಿಲ್ಹಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಚಳುವಳಿ (ಲಿಟ್. "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಲಿಕೆ") ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳು ಕೊರಿಯನ್, ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ವಿವಿಧ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನೂ ಕಲಿಸುವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮಿಷನರಿ ಶಾಲೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವುದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. 1894 ರಲ್ಲಿ, ಕೊರಿಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಕೊರಿಯನ್ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಷ್ಟವೆಂದು ಅವರು ನೋಡಿದ ಮೇಲೆ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು. ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ ದಂಗೆ-ಇದನ್ನು 1894ರ ರೈತರ ಯುದ್ಧ (ನೊಂಗ್ಮಿನ್ ಜಿಯೋಂಜೆಂಗ್) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು-ಇದು ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ನ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳ (ಲಿಟ್. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಲರ್ನಿಂಗ್) ಚಳುವಳಿಯು 1892ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಒಂದೇ ರೈತ ಗೆರಿಲ್ಲಾ ಸೈನ್ಯವಾಗಿ (ಡೊಂಗ್ಹಾಕ್ ಪೆಸೆಂಟ್ ಆರ್ಮಿ) ಒಗ್ಗೂಡಿದ ದಂಗೆಕೋರರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಸರ್ಕಾರಿ ಕಚೇರಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಭೂಮಾಲೀಕರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. ಡಾಂಗ್ ಹಾಕ್ ಬಂಡುಕೋರರ ಸೋಲು ಉತ್ಕಟ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರನ್ನು ನಗರಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಓಡಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದಂಗೆಯು ಚೀನಾವನ್ನು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಎಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನೊಂದಿಗೆ (ಮೊದಲ ಚೀನಾ-ಜಪಾನೀಸ್ ಯುದ್ಧ) ನೇರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಕ್ವಿಂಗ್ ಚೀನಾದ ನಂತರದ ಸೋಲಿನೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೊರಿಯಾವನ್ನು ಚೀನಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 1904 ರಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿಯರು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು (ರುಸ್ಸೋ-ಜಪಾನೀಸ್ ಯುದ್ಧ) ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜಪಾನ್ 1910 ರಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯಾವನ್ನು ಒಂದು ಸಂರಕ್ಷಿತ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಜೋಸೆಯಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು (ಜಪಾನಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯಾ) ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು, ಇದು ಕೊರಿಯಾದ ಬದಲಿಗೆ ಜಪಾನಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ಆಡಳಿತವು ಜಪಾನಿನ ಭಾಷೆ, ಜಪಾನಿನ ಶಿಕ್ಷಣ, ಜಪಾನಿನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಕೊರಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಉಪನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೇರಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೊರಿಯಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಂಚೂರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಕೊರಿಯಾದ ಪ್ರಜೆಗಳು ಜಪಾನಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಗೆರಿಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ಕೊರಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ 1910ರಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಯಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ತಮ್ಮನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಲಾದ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವಂತಿವೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಯಾವುದೇ ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಎಂದು ಸುಲಭವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಬಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ್ದರೂ, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಿಸುವ ಬಹಳಷ್ಟು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಗೌರವವು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ನಾಗರಿಕ ಸೇವಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಜೋಸೆಯಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲಾಗಿದ್ದವು. ಇಂದು, ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿವೆ. ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಿಷಯಗಳ ವಿಷಯವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗಣಿತದಂತಹ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಂತೆಯೇ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತಮ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆಯಲು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದುದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಇಡೀ ಜೀವನವು ಅಗತ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಬಲ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಗುಂಪು-ಆಧಾರಿತ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಂದಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳಾದ ಪೂರ್ವಜರ ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೃತ ಪೋಷಕರು, ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಬದಲು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. 1980ರಲ್ಲಿ, "ಕೌಟುಂಬಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿ" ಯನ್ನು ಕಾನೂನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬರ ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ವಜರ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ಘೋಷಿಸಿತು, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾರ ಮೇಲೂ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪೋಷಕರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಿದೆ. ಮದುವೆಯು ಹೇಗೆ ಕುಟುಂಬದ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಒತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒಂದು ಕುಟುಂಬವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ, ಕಂಪನಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ವಿಶೇಷ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕಂಪನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯಂತಹ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ವಯಸ್ಸು, ಸಂಬಂಧದ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೈತಿಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಈಗಲೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಧರ್ಮಗಳು ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸುತ್ತವೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಗುಂಪಿನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೊರಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಸಂತತಿಯ ನಿರ್ಮಾಪಕರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿತು. ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಕಲೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆಃ ಕೊರಿಯನ್ ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಕೊರಿಯನ್ ಚಹಾ ಸಮಾರಂಭ, ಕೊರಿಯನ್ ಉದ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕೊರಿಯನ್ ಹೂವಿನ ಜೋಡಣೆಯು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು ಸಹ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ. ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳೊಳಗಿನ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಶಾಲಾ ಕಥೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಬರಹಗಳಿಂದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಡಂಬನೆಗಳಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಶಾಲೆಗೆ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಇನ್ನೂ ಜನಪ್ರಿಯ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೊರಿಯನ್ನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಕೊರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಏನಾದರೂ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವು 1990 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 2006ರಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 1.2% ರಷ್ಟು ಜನರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾದ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜುಚೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಷ್ಠೆ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಗೃಹಿಣಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು 2001 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕಾರ್ಯಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಶೇಕಡಾ 49.7 ರಷ್ಟಿತ್ತು, 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ ಶೇಕಡಾ 34.4 ರಷ್ಟಿತ್ತು. 1987 ರಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಅವಕಾಶದ ಶಾಸನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ದುಡಿಯುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸುಧಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊರಿಯಾದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದಂತೆ ಸರ್ಕಾರವು ಆಲಿಸಿತು ಮತ್ತು 2000 ರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ನೀತಿ ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆ ಇಲಾಖೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಮಹಿಳೆಯರು ಸರಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಲಾಭ ಗಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿಲ್ಲ. ದುಡಿಯುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಇನ್ನೂ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮನೆಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಗೃಹಿಣಿಯಾಗುವ ಅಥವಾ ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯರು ಕಾರ್ಯಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಕಂಪನಿಗಳು ತಮ್ಮ ನೇಮಕಾತಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ಯಾಮ್ಸಂಗ್, ಇದು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 1997ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಮ್ಸಂಗ್ ನೇಮಕಾತಿಯಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು 2012ರ ವೇಳೆಗೆ 56,000 ಮಹಿಳಾ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1997 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ಯಾಮ್ಸಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯವಿತ್ತು. ಸ್ಯಾಮ್ಸಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದವು. ಕಂಪನಿಯು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅನೇಕ ಉನ್ನತ ಪುರುಷ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು ಮಹಿಳೆಯರ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಕೆಲವು ಗಂಡಂದಿರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರಿಂದ ಹೇಗೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1994 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಮ್ಸಂಗ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಮುಕ್ತ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಸುಧಾರಣೆಯು ಉನ್ನತ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರನ್ನು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗಲಾರಂಭಿಸಿತು. 2020ರ ವೇಳೆಗೆ ಮಹಿಳಾ ಉನ್ನತ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು 2 ಪ್ರತಿಶತದಿಂದ 10 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಸ್ಯಾಮ್ಸಂಗ್ನ ಹೊಸ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಇಂದಿಗೂ ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಲಸದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕೊರಿಯಾದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೊರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ 1960-70ರ ದಶಕದ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ದಿ ಫೋರ್ಥ್ ಗ್ರೂಪ್ನಂತಹ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಲಾ ಸಮೂಹವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಕೊರಿಯನ್ ಸಿವಿಲ್ ಕೋಡ್ ಕೊರಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರ್ಟಿಕಲ್ 809 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಕೊರಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕೊರಿಯನ್ ಟಾವೊಯಿಸಂ ಮುನ್ಮ್ಯೋ ಧರ್ಮ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಿಯೋನ್ಬಿ ಸಿಲ್ಹಾಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕೊರಿಯಾ; ಕೊರಿಯನ್ ಸಾಗರೋತ್ತರ ಮಾಹಿತಿ ಸೇವೆ, 2003; pgs ಲೀ, ಕಿ-ಬೈಕ್; ಕೊರಿಯಾದ ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸ; ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1984; pgs 130-135 ಲೀ, ಕಿ-ಬೈಕ್; ಕೊರಿಯಾದ ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸ; ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1984; pgs 163-166 ಮ್ಯಾಕ್ಆರ್ಥರ್, ಮೆಹರ್; ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ಃ ಎ ಸಿಂಹಾಸನವಿಲ್ಲದ ರಾಜ; ಪೆಗಾಸಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು, 2011; pgs 163-165 ಕಿಮ್ಮ್, ಹೀ-ಯಂಗ್; ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್; ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜಾಕ್ಸನ್ ಕಾಲೇಜ್ ಪ್ರೆಸ್, 2001; pgs 52-58 ಪ್ಯಾಲೈಸ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಬಿ.