Multan Sun Temple
ಮುಲ್ತಾನ್ನ ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಮುಲ್ತಾನ್ ನಗರದ ಹಿಂದೂ ಸೂರ್ಯ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವ ಮೊದಲು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಔರಂಗಜೇಬನಿಂದ ನಾಶವಾಗುವ ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಖಚಿತತೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಪ್ರಹ್ಲಾದ್ ಪುರಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಗಳು ಸೌರ ಪಂಥವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ ಸಾಂಬಾ ಪುರಾಣ (ಸಾ. ಶ. 7ನೇ-8ನೇ ಶತಮಾನ)-ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಯು ಭವಿಷ್ಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಸಹ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕುಷ್ಠರೋಗಿಯಾಗಿ ಶಾಪಕ್ಕೊಳಗಾದ ನಂತರ, ಸಾಂಬನು ತನ್ನ ಯೌವನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು, ಸೂರ್ಯ-ದೇವರು (ಸೂರ್ಯ) ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಆತ ಗಮನಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾರದನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಸಾಂಬನು ಚಂದ್ರಭಾಗದ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಮಿತ್ರವನ ಅರಣ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊರಟನು, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಸೂರ್ಯನ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಖ್ಯಾತಿಯ ವರಗಳನ್ನು ಪಡೆದನು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಾಂಬನು ಸೌರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಭವಿಷ್ಯ ಪುರಾಣವು ಚಂದ್ರಭಾಗದ ದಡದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂರ್ಯನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮರುದಿನ, ಸಾಂಬನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವಾಗ ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ, ಮೊದಲ ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಾಂಬಪುರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಸಾಂಬಪುರವನ್ನು ಮುಲ್ತಾನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ-ಮತ್ತು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವಾಲಯ-ಆದರೆ ಹೆನ್ರಿಕ್ ವಾನ್ ಸ್ಟಿಯೆಟೆನ್ಕ್ರಾನ್ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೆ, ಚಂದ್ರಭಾಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರವಿಯು ಮುಲ್ತಾನ್ನಿಂದ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು; ಮೂಲ ಪಟ್ಟಣವು ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಪೌರಾಣಿಕ ದಂತಕಥೆಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿರಬೇಕು. ದೇವಾಲಯದ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಖಚಿತತೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಆಂಡ್ರೆ ವಿಂಕ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂ-ಬೌದ್ಧ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸಾ. ಶ. 641ರಲ್ಲಿ ಹ್ಸುಯೆನ್ ತ್ಸಾಂಗ್ನ ಭೇಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಿಂಧ್ನಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಸೌರ ದೇವಾಲಯವಾಗಿತ್ತು; ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ, ತ್ಸಾಂಗನು 299 ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದನು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಶೈವ ಧರ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಆತ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಸಾ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫರು ಸಿಂಧ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಉಮಯ್ಯದ್ ವಿಜಯ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ಖಾಸಿಮ್ನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಸುದೀರ್ಘ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ ಮುಲ್ತಾನ್ ಪತನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬಿನ್-ಖಾಸಿಮ್ಗೆ ತಿಳಿದ ನಂತರ ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬಿಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅಲ್-ಬಿರುನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹಸುವಿನ ಮಾಂಸದ ತುಂಡನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯದಿಂದ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ನೇತುಹಾಕಲಾಯಿತು; ಸುನ್ನಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಸಹ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್-ಬಲಾದೂರಿಯ ಫುತುಹ್ ಅಲ್-ಬುಲ್ದಾನ್ (ಸಾ. ಶ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ) ಯಾವುದೇ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಮಸೀದಿಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ; ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿಂಧಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾದ ಹದಿಮೂರು ಸಾವಿರದ ಇನ್ನೂರು ಮಣಿನಷ್ಟು ಚಿನ್ನವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕೇವಲ ಗಮನಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ತಲೆಯನ್ನು ಕ್ಷೌರ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜಾವ್ಜಿಯೂ ಸಹ-ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಾದಗಾರನಾಗಿದ್ದನು (ಸಾ. ಶ. 13ನೇ ಶತಮಾನ). )-ಖಾಸಿಂ ತನ್ನ ಆದಾಯದ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬದಲಾಗಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದ್ದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿ, ನೂರರಿಂದ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ದಿರ್ಹಮ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಯಿತುಃ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವು ಖಾಸಿಮ್ನ ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಕಾರ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಹೋಯಿತು, ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವು ನಗರದ ಸೌಲಭ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಉಳಿದವು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಹೋಯಿತು. ಅಲಿ ಅಲ್-ಶತೀಬಿ ಅಲ್-ಮಗ್ರಿಬಿ (fl.1465 CE.) ಅರೇಬಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸವು ಅದೇ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆದಾಯದ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಡವರಿಗೆ ಹೋಯಿತು. ಚಾಚ್ ನಾಮಾದಲ್ಲಿ-ಇದು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಅರೇಬಿಕ್ ಗ್ರಂಥದ ಅಲಿ ಕುಫಿ (13ನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರ ಅನುವಾದವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಇದು ಒಂದು ಮೂಲ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು-ನಾವು ಈ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಜಿಬಾವಿನ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಒಬ್ಬ ಭಕ್ತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ರಾಜನು ಅದರ ಕೆಳಗೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದ ನಿಧಿಯನ್ನು ಹೂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ವಿಗ್ರಹವು ಎಷ್ಟು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಖಾಸಿಂ ಅದನ್ನು ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನದ ನಂತರ ಅವನು ಹದಿಮೂರು ಸಾವಿರದ ಇನ್ನೂರ ಚಿನ್ನದ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪಡೆದನು. ಲೂಟಿ ಅಥವಾ ಆದಾಯದ ಮೂಲಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಈ ಲಾಭವು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮುಲ್ತಾನ್ ಅನ್ನು "ಚಿನ್ನದ ಗಡಿಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅರಬ್ ಗವರ್ನರ್ಗಳು ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲಗಳು-ಅಲ್-ಇಸ್ತಾಖ್ರಿ, ಅಲ್-ಮಕ್ದಿಸಿ, ಅಲ್-ಮಸೂದಿ, ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ರುಸ್ತಾ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಹಕ್ವಾಲ್ ಅವರಂತಹ ವಾಯೇಜರ್-ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನದೀಮ್ನಂತಹ ವಿಶ್ವಕೋಶಕಾರರವರೆಗೆ-ದೇವಾಲಯದ ಟಿಪ್ಪಣಿ. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಹಂತದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಇಸ್ತಾಖ್ರಿ (ಸಾ. ಶ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ) ಈ ದೇವಾಲಯವು ನಗರದ ದಂತ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಅಂಗಡಿಗಳ ನಡುವೆ ಮುಲ್ತಾನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಜನನಿಬಿಡ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೆಂಪು ಚರ್ಮದಿಂದ ಹೊದಿಸಿದ, ರತ್ನಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಗುಮ್ಮಟದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ವ ಪಂಥೀಯ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಚಿನ್ನದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಇದು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ "ಚತುರ್ಭುಜ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ" ಕುಳಿತಿತ್ತು, ಜ್ಞಾನ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ನೆರೆಯ ಹಿಂದೂ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಭಾವ್ಯ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ತಾಖ್ರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಅಲ್ ಮಸೂದಿ, ದೇವಾಲಯದ ಈ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು-ಹಣ, ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳು, ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುಮಾರ್ ಅವರ ಅಲೋ-ಮರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು-ರಾಜ್ಯದ ಆದಾಯಕ್ಕೆ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಇಬ್ನ್ ಹಕ್ವಾಲ್, ಇಸ್ತಾಖ್ರಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದನು ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯಾಣಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ವಿವರಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನುಃ ಎಲ್ಲಾ ಆದಾಯವನ್ನು ಅಮೀರ್ಗೆ ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಅವರು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿವೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಮಕಾಲೀನ ರುಸ್ತಾ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಆದಾಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಕಬ್ಬಿಣ ಮತ್ತು ಉದ್ದದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಅದನ್ನು ಅಕ್ಕಿ, ತರಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅಲ್-ನದೀಮ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿವರಣೆಯು, ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲೆಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ಅದರ ಭಕ್ತರಲ್ಲಿ ರೋಗಪೀಡಿತ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವು ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು, ಫಿನ್ಬಾರ್ ಬಿ. ಫ್ಲಡ್, ಒಬ್ಬ ಕಲಾ-ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಇದನ್ನು "ವಾಣಿಜ್ಯ ಜಾಗತಿಕತಾವಾದ" ದ ಆಡಳಿತವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ವೈ. ಫ್ರೀಡ್ಮನ್, ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಧಿಮ್ಮಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜಯದ ನಂತರದ ದಿನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಎಮಿರ್ಗಳು ಪರ್ಷಿಯಾದ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಫಾತಿಮಾ ಖಲೀಫನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ಜಲಾಮ್ (ವರ್. ಹಲಾಮ್) ಸಾ. ಶ. 959ರಲ್ಲಿ, ನವ-ಮತಾಂತರಿತರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ "ಖಂಡನೀಯ ಸಮನ್ವಯತೆ" ಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಫಾತಿಮಿಯರ ಉದಾತ್ತ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿವಾದಿಸಿದ ಹಳೆಯ ದಾಯಿ ಅವರನ್ನು ಬದಲಿಸಲು. ಜಲ್ಮ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು; ಆಳುವ ರಾಜವಂಶವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳಿಂದ ಫಾತಿಮಿದರಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಅವನು ಮಾಡಿದನು. ಸಾ. ಶ. 965ರಲ್ಲಿ, ಫಾತಿಮಿದ ಖಲೀಫನು ಬರೆದ ಪತ್ರವು, ಒಂದು (ಅಜ್ಞಾತ) ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಜಲಾಮ್ನನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ. ಅಲ್-ಬಿರುನಿ ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರ ಘಟನೆ ಮತ್ತು ಹತ್ಯೆಗೆ ಜಲಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಕೆಲವೇ ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾ. ಶ. 985ರಲ್ಲಿ ಮುಲ್ತಾನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದ ಫಾತಿಮಿಯರ ಪರವಾದ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾದ ಮಕ್ದಿಸಿ, ಸ್ಥಳದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸೂರ್ಯ-ದೇವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ತಾಖ್ರಿಯವರ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಮಸೀದಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ್ದರೆ, ಮಕ್ದಿಸಿ ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೆಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಲೀನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿಂದೂಗಳು ಮಧ್ಯದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಕಣ್ಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಇದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಕ್ದಿಸಿಯ ಭೇಟಿಯ ನಂತರವೇ ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು; ಅಂತಹ ಧ್ವಂಸವು ಪತ್ರವು ಪ್ರಚಾರವಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಬಿರುನಿ ನಿಖರವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಅಲ್-ಬಿರುನಿ ನಿರ್ಜನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡನು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಇದ್ರಿಸಿಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಂಕಲನ (ಸಾ. ಶ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ) ಇಸ್ತಾಖ್ರಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ದೇವಾಲಯದ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ವಿಗ್ರಹವು ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಮುಲ್ತಾನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾದಂಬರಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಪ್ರವಾಸ ಕಥನಗಳಿಂದ ಬಂದವು. ಬಹುಶಃ ಮುಲ್ತಾನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿರದ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಆತಿರ್, ಈ ವಿಗ್ರಹವು ಜಾಬ್ನದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. 1666ರಲ್ಲಿ ಔರ್ಜಾಂಗ್ಜೆಬ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (1658-1707) ಮುಲ್ತಾನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಮೊಘಲ್ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಭಾರತದ ಜೀನ್ ಡಿ ಥೆವೆನೋಟ್, ದೂರದ ಮತ್ತು ದೂರದ ಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಬೊಕ್ಕಸಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ-ವಿಗ್ರಹದ ವಿವರಣೆಯು ಇಸ್ತಾಖ್ರಿಯವರಂತೆಯೇ ಇತ್ತು, ಆದರೂ ಅವರು ದೇವತೆಯ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. 1853ರಲ್ಲಿ ಮುಲ್ತಾನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್, ಯಾವುದೇ ನಿವಾಸಿಗಳು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಔರಂಗಜೇಬನನ್ನು ದೂಷಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು; ಸಿಖ್ಖರು, 1818ರಲ್ಲಿ ರಂಜಿತ್ ಸಿಂಗ್ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ದೇವಾಲಯದ ಕುರುಹು ಕಂಡುಬರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಪೂಜ್ಯ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಗುರುದ್ವಾರವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ವಾದಗಳಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಅವರು, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಾಶವಾದ ಜಾಮಿ ಮಸೀದಿಯ ಸ್ಥಳವು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ನಿಖರವಾಗಿದ್ದರೆ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ; ಸೂರ್ಯ ದೇವರನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ಸ್ಥಳದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಹ್ಲಾದ್ ಪುರಿ ದೇವಾಲಯದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪಂಜಾಬ್, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ನಾಶವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸೂರ್ಯ ಸೂರ್ಯ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ನಾಶವಾದವು