Gaston Frommel
ಗ್ಯಾಸ್ಟನ್ ಫ್ರೊಮೆಲ್ (ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಆಲ್ಟ್ಕಿರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನವೆಂಬರ್ 25,1862-ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಮೇ 18,1906) ಫ್ರೆಂಚ್-ಸ್ವಿಸ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಜಿನೀವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಫ್ರೆಂಚರಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಕುಟುಂಬವು 1870 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಆಕ್ರಮಣದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಸೇಸ್ನಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ರೊಡಾಲ್ಫ್ ವಿನೆಟ್ರ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದನೆಂದು ಆತನನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ವಿನೆಟ್ನಂತೆಯೇ, ಆತನು ತನ್ನ ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಳವಾದ ಅನುಭವದಿಂದ ಪಡೆದನು; ಆದರೆ ಆತ ವಿನೆಟ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ ಇಬ್ಬರೂ ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾನವ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ವಿನೆಟ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿದಾಗ, ಯುಗದ ಬದಲಾದ ಅಗತ್ಯಗಳು ಫ್ರೊಮೆಲ್ ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅವಲಂಬನೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, "ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಸ್ವರೂಪ". "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ" ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ "ದ್ವಿತೀಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ;" ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುವ ಮೊದಲು, ಅದು ಬಾಧ್ಯತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ". ಇದರ ಮೇಲೆ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿ ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಕಾಂಟ್ರ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು "ಯುನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ ಇಂಪೊಸಿ ಸೌಸ್ ಲೆ ಮೋಡ್ ಡಿ ಎಲ್ 'ಅಬ್ಸೋಲು" ಆಗಿತ್ತು. ಫ್ರೋಮೆಲ್ ತನ್ನ ಮೋಸಗಾರನ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಅಥವಾ ದೇವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಈ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಹುಶಃ ಒಂದು ಆದರ್ಶ ಅಂಶವನ್ನು ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಭಾವದಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಅಸೂಯೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದರೂ ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ದೈಹಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಗುರುತು ಎಂದು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಚಿಂತನೆಗೆ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸೇರಿದ ಅದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅಂದರೆ, ದೇವರ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವಂತ ಕ್ರಿಯೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು (ಅಗ್ನೊಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ರಿಲಿಜಿಯಕ್ಸ್; ಅವರು ಅದನ್ನು ಕರೆದಂತೆ)-ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅವರು ಎ ಸಬಾಟಿಯರ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಶಾಲೆಯ ಸಂಕೇತವಾದ-ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಕಂಡರು. ಪುರುಷರ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಗದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿನೆಟ್ರಂತೆ, ಅವರು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1862 ಜನನಗಳು 1906 ಸಾವುಗಳು ಸ್ವಿಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜಿನೀವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಸ್ವಿಜರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಲಸಿಗರು