History of anthropology
ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ 18 ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಯೋ-ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪದವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವು ಯಾವಾಗಲೂ "ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಯನ (ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನ)" ಎಂದರ್ಥ. ಸೇರಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿವೆ. ಸುಮಾರು 1900 ರಿಂದ ಬ್ರಿಟನ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಾಗಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಗ್ರೀಕ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಸ್, "ಮನುಷ್ಯ" ("ಮಾನವಕುಲ" ಅಥವಾ "ಮಾನವೀಯತೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ಭಾವಿಸಲಾದ-λογία-logia, "ಅಧ್ಯಯನ" ದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂಯುಕ್ತವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾಗಿರಲಿ, ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಇದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪದವಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು-ಲೋಗಿ ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಪದಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆರ್ಕಿಯೋ-ಲೋಗಿ, ಬಯೋ-ಲೋಗಿ, ಇತ್ಯಾದಿ, "ಅಧ್ಯಯನ (ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನ)". ಗ್ರೀಕ್ ಆಂಥ್ರೋಪೋಸ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್-ಲೋಗಿಯಾದ ಮಿಶ್ರ ಪಾತ್ರವು ಇದನ್ನು ನಿಯೋ-ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಅರ್ಥದ ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಮಪದವಾದ ಲೋಗಿಯಾ ಇಲ್ಲ. λογος (ಲೋಗೋಗಳು) ಎಂಬ ಪದವು ಆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಹಂಟ್ ಅವರು 1863 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಲೆಕ್ಸಿಕನ್ನಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಿಂದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅವರು ಈ ಪದವನ್ನು "ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಲಿಡ್ಡೆಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಅಂದರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ". ಲೋಗೋಗಳ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗಂಭೀರ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಅಂತಹ ಪದವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಬಹುಶಃ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕೊರತೆಯು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ. ಲಿಡ್ಡೆಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್-ಲೋಗಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ 170 ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಯುಕ್ತಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅದರ ನಂತರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಕ ಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಂಯುಕ್ತಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ನಿಘಂಟುಗಳು-ಲೋಗಿಯಾವನ್ನು ಲೋಗೋಗಳಿಗೆ, ಲೆಜೀನ್ನಿಂದ, "ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿವೆ. ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಗಳಾಗಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಹೆರಿಟೇಜ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "(ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ) ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಲೋಗೋಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು". ಇದರ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರವು ಅಮೂರ್ತ ನಾಮಪದವಾಗಿದೆಃ ಲಾಗ್-ಓಸ್> ಲಾಗ್-ಐಯಾ (ಒಂದು "ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಮೂರ್ತ") ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಸರಿನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೂಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅಂತಹ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇತರರು ಈಗ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಮಾರ್ವಿನ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಇತಿಹಾಸದ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ದಿ ರೈಸ್ ಆಫ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಥಿಯರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಬೇಕು, ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವು "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ" ದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು "ಇತಿಹಾಸ" ವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದಂತೆಃ "ಸಮಾಜದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸ", ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅಥವಾ "ಮಾನವಕುಲದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸ", 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಉದ್ದೇಶ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆಯೇ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಾಜದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ದಾಖಲಿತ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಒಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪುನರಾವರ್ತನೀಯವಲ್ಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ಇದೆ. ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಅವರಿಗೆ ಐಡಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿವೆ; ಅಂದರೆ, ಅವು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು "ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ನಿಯಮಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲು" ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತ "ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಃ "ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಾದೃಶ್ಯವು ತಾಂತ್ರಿಕ-ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ", ಎಂದು ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೌತಿಕವಾದವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೌತಿಕವಾದಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆಡೆ ಅವರು "ನನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಬಂಧದಿಂದ, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಸ್ಥಿರಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇನೆ". "ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ" ಬಳಕೆಯು ಸಂಭವಿಸುವ ಅಥವಾ ಸಂಭವಿಸದಿರುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿರ್ಣಯವಾದದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಫಲಿತಾಂಶ ಮತ್ತು ಆ ಫಲಿತಾಂಶ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿವಿಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಹ್ಯಾರಿಸ್ ನೋಡುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ನ ಕೊರತೆಃ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ದಿಕ್ಕಿನ ಮೇಲೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ". ಕಾನೂನುಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆಃ ". ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ನೇರ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ". ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ; ಕೇವಲ ಜನರು ಮಾತ್ರ. ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶವಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಂತೆ, ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರು ಅನುಭವವಾದ ಅಥವಾ ದತ್ತಾಂಶ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ವೀಕ್ಷಕರು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪದಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಒಂದು ಧ್ವನಿ-ಎಟಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾಷೆಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ರಚನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಶಬ್ದಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಧ್ವನಿ-ಎಮಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾಷೆಯೊಳಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದತ್ತಾಂಶವು ಎಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಎಟಿಕ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ವೀಕ್ಷಕರು ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಇಟಿಕ್ಸಮ್ ಅಥವಾ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದುಃ ". ಇಟಿಕ್ಸ್ ಭಾಗಶಃ ವೀಕ್ಷಕರು 'ಎಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಿದೇಶಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ". ಅವರು ಸಿಂಕ್ರೋನಿಕ್ ಮತ್ತು ಡಯಾಕ್ರಾನಿಕ್ ನಡುವೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದತ್ತಾಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಿಂಕ್ರೋನಿಕ್ ("ಅದೇ ಸಮಯ") ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿದೆ. ಡಯಾಕ್ರೋನಿಕ್ ("ಸಮಯದ ಮೂಲಕ") ದತ್ತಾಂಶವು ಸಮಯದ ಮೂಲಕ ರೇಖೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೌತವಾದವು "ಪ್ರಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರ" ವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ದತ್ತಾಂಶಗಳ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೌತವಾದವು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಳವಡಿಕೆಯಿಂದ ಇತರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಹ್ಯಾರಿಸ್, ಇತರ ಅನೇಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಂತೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೊದಲು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಷ್ಟವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನರು ಇತಿಹಾಸದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಟಗಾರರನ್ನು ಅದೇ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರುಃ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಜರ್ಮನ್ನರು, ಸಿಥಿಯನ್ನರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೀಗಾಗಿ ಇತಿಹಾಸ ಎಂಬ ಪದವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಈ ಆಟಗಾರರ ಅದೃಷ್ಟದ "ಕಥೆ" ಎಂದರ್ಥ. ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಎಂದಿಗೂ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತ ಮೂರು-ಯುಗದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ಲುಬ್ಬಾಕ್, ಟೈಲರ್, ಮೋರ್ಗನ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಹಂತಗಳು ಇನ್ನೂ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಮೂಲ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಿಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ನೀಲ್ಸನ್ ಅವರು ಮೂಲ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಮೂಲ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಪ್ರಯಾಣ ಬರವಣಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ, ಅಂದರೆ, ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದಾಗ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದ 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗ ಅನೇಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಾರರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೋಮ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ-ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಮೈರೆಸ್ (1908); ದಿ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೀಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಇ. ಇ. ಸೈಕ್ಸ್ (1914); ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಲೈಡ್ ಕ್ಲಕ್ಹಾನ್ (1961), ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು. ಅಷ್ಟೇ ಉದ್ದವಾದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಾರನಾದ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 484-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 425) ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 499ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 449ರ ಗ್ರೀಕ್-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಹೊರಟನು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಥವಾ ಹಿಸ್ಟರೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉಳಿದಿರುವ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವನ ಪಠ್ಯವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ "ಇವು ಹ್ಯಾಲಿಕಾರ್ನಾಸ್ಸಸ್ನ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು". ಪರ್ಷಿಯಾ ಮೂಲದ ಅಕೆಮೆನಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗ್ರೀಸ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದ ಬಹು-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಬಾಸ್ಫರಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಬೃಹತ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ನಡೆಸಿತು, ಆದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿನ ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ತರದ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ವಿವರಗಳನ್ನು ಓದುವುದು, ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಈ "ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು" ಕನಿಷ್ಠ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದಲೂ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ಗೆ ಬಹುಶಃ ಸಿಸೆರೊ "ಇತಿಹಾಸದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ. 1908 ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಮೈರೆಸ್ ಅವರು ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ ಜೇಮ್ಸ್ ಎಮ್. ರೆಡ್ಫೀಲ್ಡ್, "ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ಪಿತಾಮಹ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಿತಾಮಹ ಇಬ್ಬರೂ ಆಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿಧಾನವನ್ನು "ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ರೆಡ್ಫೀಲ್ಡ್ ಇದನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ "ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಹೆರೊಡೋಟಸ್ನ ಮೂರು ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಡಯೇಟಿಯಾ, ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಭೋಗ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಂತಹ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳು; ಎಥಿಯಾ, ರೂಢಿಗಳು ಅಥವಾ ಪದ್ಧತಿಗಳು; ಮತ್ತು ನೋಮೋಯಿ, ಅಧಿಕೃತ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಗಳು. ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಟಾಸಿಟಸ್ (ಸಾ. ಶ. 56-ಸಾ. ಶ.), ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸೆಲ್ಟಿಕ್, ಜರ್ಮನಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಜನಾಂಗೀಯ-ರೀತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಮೊದಲ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಬು ರೆಹಾನ್ ಅಲ್-ಬಿರುನಿ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಜನರು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಕ್ಬರ್ ಎಸ್. ಅಹ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಂತೆ, ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ವೀಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ತಟಸ್ಥತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ, ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದೂನ್ನ ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಬಿರುನಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಭೌಗೋಳಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತಮಗಿಂತ ಭಿನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಅಥವಾ ಬರೆದರು. ಪ್ಲಾನೋ ಕಾರ್ಪಿನಿಯ ಜಾನ್ ಮಂಗೋಲರ ನಡುವೆ ಆತನ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದನು. ಆತನ ವರದಿಯು ಐರೋಪ್ಯವಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವರವಾದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೊ ಅವರ ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅವಲೋಕನಗಳು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಾದ್ಯಂತ ಮಾನವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪೋಲೋ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಅವರನ್ನು ಅಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಾನವ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಕರೆದೊಯ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ಭೇಟಿಯಾದ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿವರಗಳು ಎಷ್ಟು ವಿವರವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದರೆ ಅವು ಪೋಲೋ ಅವರಿಗೆ "ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. ಮಾನವೀಯತೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದದ ಮೊದಲ ಬಳಕೆಯು ರಿಚರ್ಡ್ ಹಾರ್ವೆ ಅವರ 1593 ರ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬ್ರೂಟಸ್ನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ "ವಂಶಾವಳಿ ಅಥವಾ ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂಚಿಕೆ, ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಕಲೆಗಳು, ಅವರು ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದ (1715-89) ಬೆಳವಣಿಗೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಲೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿವೆ. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ನಂತರ ಈ ವಿಭಾಗಗಳ ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲುವಂತೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಿದವು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಫ್ರಮ್ ಎ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಕ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಆಫ್ ವ್ಯೂ (1798) ಅನ್ನು ಬರೆಯಲು ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ (1724-1804) 25 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಕಾಂಟ್ರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯ ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ 1772ರಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾರ್ಷಿಕ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಂತೆಯೇ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡನ್ನೂ ತಿಳಿಸಿದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಹರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಡಿಲ್ಥೆಯಂತಹ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅವರ ಕೆಲಸವು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ" ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಿಸ್ತಿನ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹದಿನೇಳನೇ, ಹದಿನೆಂಟನೇ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸದ (ಬಫನ್ನಂತಹ ಲೇಖಕರು ವಿವರಿಸಿದ) ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ "ಮಾನವ ಆದಿಮಗಳ" ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಮಾನವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಳ ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಆ ಸ್ಥಳಗಳ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಏಕತ್ವವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳು ಒಂದೇ ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ರೇಖಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಅವರು ಪ್ರಸರಣವಾದದಂತಹ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಐರೋಪ್ಯವಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಕೈಗಾರಿಕಾ-ಪೂರ್ವ ಮಾನವ ಭೂತಕಾಲದ ಕಿಟಕಿಗಳಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಅವಲೋಕನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎರಿಕ್ ವುಲ್ಫ್ ಒಮ್ಮೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವಿಕ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅದು ಇತರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಿದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಹರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಡಿಲ್ಥೆಯಂತಹ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಶಿಸ್ತಿನ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಈ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಭಾಗಶಃ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿವೆಃ ಜಗತ್ತು ಚಿಕ್ಕದಾಗುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರವಾಗುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಜನರ ಅನುಭವವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮಾಣಕವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹರಡುತ್ತಿದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ 1840ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಬದಲು, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ-ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಗೊಂದಲಮಯ ಅಥವಾ ಗೊಂದಲದ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಇಂದು ಜನರು ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಮೂಲವು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವೇಗಗೊಂಡ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು (ಬಫನ್ನಂತಹ ಲೇಖಕರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಇದು ಮಾನವರ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿತ್ತು-ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು. ಹೀಗಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಳ ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಆ ಸ್ಥಳಗಳ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೆವಿಸ್ ಹೆನ್ರಿ ಮಾರ್ಗನ್ ಅವರು ದಿ ಲೀಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ಮತ್ತು ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬೀವರ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಎರಡರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಚೀನಾದಂತಹ 'ಸುಸಂಸ್ಕೃತ' ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಫ್ರಿಕಾ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಡೈನೋಸಾರ್ನ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಡಿಯೊರಾಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯುರೇಟೋರಿಯಲ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೇವಲ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಹಂಕಾರದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡುವುದು ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಸೆಳೆಯುವ ಜೊತೆಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಚನೆರಹಿತ "ಭಾಗವಹಿಸುವವರ-ವೀಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡ ಹೊಸ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು-ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಕಾಸದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದು, ಅವರು ಹೊಸ ವಸ್ತುವಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರುಃ "ಮಾನವಕುಲ", ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ", ಇದನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕೆ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನಟನೆಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಒಲವು (ಇದನ್ನು ಅವರು ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್-ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹೋಮೋ ಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು-ಇತರ ಪ್ರಭೇದಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಂತಹದ್ದು), ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಗುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಾಂತರ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮೀರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ರಾಜಕೀಯ, ಧರ್ಮ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಮಾನವಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳ ಜೈವಿಕ, ಭಾಷಾ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಂತೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಕಡೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಜೈವಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು (ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಂತಹವು) ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಇತರ" ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೀಕೆಯಾಗಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಂತಹ ಬ್ರಿಟನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದ ಏಕೈಕ ತಾಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲಃ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ, 1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಗಮನಿಸದ "ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು" ಆದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು" ಅಥವಾ "ನೀಗ್ರೋ ಗ್ರಾಮಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ, "ಮಾನವ ಪ್ರಾಣಿಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಂಜರಗಳಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಗಳ "ಕ್ರೌರ್ಯಗಳನ್ನು" ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಗ್ನತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1906 ರಲ್ಲಿ, ಕಾಂಗೋಲೀಸ್ ಪಿಗ್ಮಿ ಓಟಾ ಬೆಂಗಾವನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರು ಬ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಮೃಗಾಲಯದ ಪಂಜರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಒರಾಂಗುಟನ್ ಮತ್ತು "ಬಿಳಿ ಜನಾಂಗ" ದ ನಡುವಿನ "ಕಾಣೆಯಾದ ಕೊಂಡಿ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು-ಗ್ರಾಂಟ್, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ದಿ ಪಾಸಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ರೇಸ್ (1916) ನ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಅದೇ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಆರ್ಥರ್ ಡಿ ಗೋಬಿನೌ ಅವರ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ಇನ್ಈಕ್ವಾಲಿಟಿ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ರೇಸಸ್ (1853-55) ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. 1931 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರದರ್ಶನವು ನ್ಯೂ ಕ್ಯಾಲೆಡೋನಿಯಾದ ಕನಕರನ್ನು "ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಾಮ" ದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು; ಇದು ಆರು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ 24 ಮಿಲಿಯನ್ ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅಂತಹ "ಮಾನವ ಪ್ರಾಣಿಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳ" ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಈ ವಿಭಾಗವು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1935 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಟಿ. ಕೆ. ಎ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಇಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಶಿಸ್ತಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪೆನ್ನಿಮನ್. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವು 'ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ' ದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದವರೆಗೆ ಒಂದೇ ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದವು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ ಐರೋಪ್ಯವಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಐರೋಪ್ಯ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ವಿಕಸನೀಯ 'ಜೀವಂತ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳು' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ವಲಸೆಗಳ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದ್ದವು ಆದರೆ ಅನೇಕವೇಳೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕವೂ ಆಗಿದ್ದವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಮಹಾಸಾಗರದಾದ್ಯಂತ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ವಲಸೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರು-ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜನಾಂಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇ. ಬಿ. ಟೈಲರ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಫ್ರೇಜರ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಬರ್ನೆಟ್ ಟೈಲರ್ (2 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1832-2 ಜನವರಿ 1917) ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಜಾರ್ಜ್ ಫ್ರೇಜರ್ (1 ಜನವರಿ 1854-7 ಮೇ 1941) ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟೈಲರ್ ಮೆಕ್ಸಿಕೋಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರೂ, ಅವನು ಮತ್ತು ಫ್ರೇಜರ್ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಓದುವ ಮೂಲಕ ಪಡೆದರು, ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ (ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ), ಆರಂಭಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೆಲಸ, ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿಗಳು, ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವರದಿಗಳು. ಟೈಲರ್ ಏಕತ್ವವಾದ ಮತ್ತು "ಮಾನವಕುಲದ ಏಕರೂಪತೆ" ಯ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಟೈಲರ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು, ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರುಃ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ದೂರದ ಪ್ರದೇಶದ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕತೆ, ಒಂದು ಜನಾಂಗದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಪ್ರಸರಣ". ಟೈಲರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು "ಜ್ಞಾನ, ನಂಬಿಕೆ, ಕಲೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನು, ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ [ಮಾನವರು] ಪಡೆದ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಗ್ರತೆ" ಎಂದು ರೂಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಂತೆ, ಟೈಲರ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಕ್ಷೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂತರದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲದ, ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬದಲು ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಟೈಲರ್ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು, ಜೀವಾತ್ಮವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು "ಧರ್ಮ" ವು ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು (ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನ ವಿಶಾಲವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಫ್ರೇಜರ್, ಧರ್ಮ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಬಫ್ನ ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ, ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟೈಲರ್ ಅಥವಾ ಫ್ರೇಜರ್ ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಅವರು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮೊದಲನೆಯದರ ನಂತರ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಬಫ್ಅನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಈ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡರು; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದವು. ಹಲವಾರು ಯುವ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಗಳು ಹೇಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ (ಡಯಾಕ್ರೋನಿಕ್ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬದಲು ಸಿಂಕ್ರೋನಿಕ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ) ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ (ಒಂದರಿಂದ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ) ಇಮ್ಮರ್ಶನ್ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು 1898 ರಲ್ಲಿ ಟೊರೆಸ್ ಜಲಸಂಧಿ ದ್ವೀಪಗಳಿಗೆ ಬಹುಶಿಸ್ತೀಯ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಕಾರ್ಟ್ ಹ್ಯಾಡನ್ ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ವಿಲಿಯಂ ರಿವರ್ಸ್, ಜೊತೆಗೆ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಇತರ ತಜ್ಞರು ಸೇರಿದ್ದರು. ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೊಸ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದವು. ಒಂದೂವರೆ ದಶಕದ ನಂತರ, ಪೋಲಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಬ್ರಾನಿಸ್ಲಾ ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ (1884-1942) ಅವರು ಹಳೆಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅವಧಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಆರಂಭವು ಅವರನ್ನು ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಸಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಶದಲ್ಲಿದ್ದ ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾಗೆ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಮಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯಾದ ಅರ್ಗೋನಾಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಪೆಸಿಫಿಕ್ (1922) ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತುಃ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ "ಸ್ಥಳೀಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು" ಪಡೆಯುವುದು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಪೋಲಿಷ್-ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಬ್ರಾನಿಸ್ಲಾ ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮೆಯೆರ್ ಫೋರ್ಟೆಸ್ ಎ. ಆರ್. ರಾಡ್ಕ್ಲಿಫ್-ಬ್ರೌನ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳು 1922ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೂಲ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದವು. ಅವರು ಅಂಡಮಾನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹಳೆಯ ಶೈಲಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮಾಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ರಾಡ್ಕ್ಲಿಫ್-ಬ್ರೌನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿವರವನ್ನು (ಸರಳವಾಗಿ ದಿ ಅಂಡಮಾನ್ ಐಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ) ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಿತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಚನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ ಎಂಬ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. (ಇದು ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ನಂತರದ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.) ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ರಾಡ್ಕ್ಲಿಫ್-ಬ್ರೌನ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಅವರು, ಬೋವಾಸ್ರಂತೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಹರಡಿದ ರಾಡ್ಕ್ಲಿಫ್-ಬ್ರೌನ್ ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. 1930ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ (ಬಿ. ಎಸ್. ಎ.) ಮಾದರಿಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿತ ಸಂಪುಟಗಳ ಸರಣಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಇವಾನ್ ಇವಾನ್ಸ್-ಪ್ರಿಚಾರ್ಡ್ ಬರೆದ ದಿ ನೂರ್ ಮತ್ತು ಮೆಯೆರ್ ಫೋರ್ಟೆಸ್ ಬರೆದ ದಿ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಲ್ಯಾನ್ಶಿಪ್ ಅಮಾಂಗ್ ದಿ ಟಾಲೆನ್ಸಿ ಸೇರಿವೆ; ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಪಾದಿತ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಿನ್ಶಿಪ್ ಅಂಡ್ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ಸೇರಿವೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಗ್ಲಕ್ಮನ್, ರೋಡ್ಸ್-ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಅನೇಕ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಒತ್ತು, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಬಿಎಸ್ಎಯನ್ನು ಹೊಸ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು. ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಇದು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸವೆತ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಅರಿವು, ಮತ್ತು ಡಯಾಕ್ರೋನಿಕ್ ವಿಧಾನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಿಂಕ್ರಾನಿಕ್ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ". ನಂತರ 1960 ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಎಡ್ಮಂಡ್ ಲೀಚ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾದ ಮೇರಿ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಮತ್ತು ನೂರ್ ಯಾಲ್ಮನ್, ಇತರರಲ್ಲಿ, ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು; ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರೂ, ಬ್ರಿಟಿಷ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳೆರಡರ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿವೆ. ಇಂದು, ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನೇಕ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕವಲೊಡೆದಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರೈಮಟಾಲಜಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರಬಹುದು; ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ, ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್, ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದ ವಿಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಕೆಲವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಣ್ಣ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ), ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜಾನಪದ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಮಾನವ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಡಾ. ಗಿಲ್ಲಿಯನ್ ಟೆಟ್ ಅವರು ಫೈನಾನ್ಷಿಯಲ್ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಸಂಪಾದಕರಾದರು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಕೆನಡಾದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ದತ್ತಾಂಶವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ, 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫಾದರ್ಸ್ ಲೆಕ್ಲರ್ಕ್, ಲೆ ಜ್ಯೂನ್ ಮತ್ತು ಸಾಗರ್ಡ್ನಂತಹ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು, ಆಗಿನ ಕೆನಡಾದ ಡೊಮಿನಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡರ ಮೇಲೂ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿ, ಮಿಶ್ರ "ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಮರ್ಸರ್ ಡಾಸನ್ ನಿಜವಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸರ್ಕಾರಿ ಇಲಾಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತುಃ ಕೆನಡಾದ ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮೀಕ್ಷೆ, ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಮರ್ಸರ್ ಡಾಸನ್ (1895 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಕ). ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಡಾಸನ್ನ ಬೆಂಬಲವು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಈ ವೃತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇದನ್ನು ಪ್ರಧಾನಿ ವಿಲ್ಫ್ರಿಡ್ ಲಾರಿಯರ್ ಅವರು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಅವರು 1910 ರಲ್ಲಿ ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮೀಕ್ಷೆಯೊಳಗೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸಾಪಿರ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಗಳಿಂದ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಕೆನಡಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು. ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಬೋಷಿಯನ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸಾಪಿರ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಅನೇಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರರು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮೌಸ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ನ ಸೋದರಳಿಯ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮೌಸ್ (1872-1950) ಅವರನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೌಸ್ ಅವರು ಡರ್ಕೀಮ್ನ ಅನ್ನಿ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿಕ್ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಡರ್ಕೀಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಯೋಗಿಗಳು (ಹೆನ್ರಿ ಹಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಹರ್ಟ್ಜ್ ಅವರಂತಹವರು) ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳಂತೆ 'ಭಿನ್ನತೆ' ಹೊಂದಿರದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾಸ್ ಅವರ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತುಃ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ಗಿಫ್ಟ್, ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಭೂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಹಕ್ಸ್ಲೆ ಉಪನ್ಯಾಸ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೊದಲ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ವರ್ಷಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅನೇಕವೇಳೆ ಅತಿವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆದಿಮತವಾದದಂತಹ ವ್ಯಾಪಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಾಗಿ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಗ್ರಿಯೊಲೆ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಲೀರಿಸ್ ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಜನರಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪೌಲ್ ರಿವೆಟ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮ್ಯೂಸಿ ಡಿ ಎಲ್ ಹೋಮ್ ನಂತಹ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನೇಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬೀರಿದ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವದ ಜೊತೆಗೆ, ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನೊಳಗೆ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾರಿಸ್ ಗೊಡೆಲಿಯರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಹೆರಿಟಿಯರ್ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇಂದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅನುದಾನಿತ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ (ಸಿ. ಎನ್. ಆರ್. ಎಸ್) ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. 1970ರ ದಶಕದ ಇತರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಪಿಯರೆ ಕ್ಲಾಸ್ಟ್ರೆಸ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪರಾಗ್ವೆಯಲ್ಲಿನ ಗುಯಾಕಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳು" ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ರಾಜ್ಯರಹಿತ ಸಮಾಜಗಳು ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಮಾಜಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಬಿಂಬಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ನಾಯಕನು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ("ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು") ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಗುಂಪಿನ ವಕ್ತಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು. ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ರ ನಂತರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಪಿಯರೆ ಬೌರ್ಡಿಯು, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಾಲೇಜ್ ಡಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ಮೌಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಇತರರಂತೆ, ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಕಬೈಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವು ಅವರನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಷನ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಂಡವಾಳದ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಅಫೇರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಮಿತ್ಸೋನಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ನ ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಥ್ನಾಲಜಿಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳಾದ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲೆ ಪೊವೆಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಕುಶಿಂಗ್ ಅವರು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಇದು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜಾಕ್ಸನ್ (1829-1837) ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪಕ್ವಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಂದಿನ ಒಕ್ಲಹೋಮಾದಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಅಂದಾಜು 100,000 ಅಮೆರಿಕನ್ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಭಾರತೀಯ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಜಾಕ್ಸನ್ ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಎಲ್ಲಾ ಕಪ್ಪು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಾಗ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಬಿಳಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ; ಮತ್ತು ಆ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಮುಖ್ಯ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ರೋಜರ್ ಬಿ. ಟ್ಯಾನಿಯವರನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಸ್ಕಾಟ್ ವಿ. ಸ್ಯಾಂಡ್ಫೋರ್ಡ್ (1857) ನಲ್ಲಿ, ನೀಗ್ರೋಗಳು "ಕೆಳದರ್ಜೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯ ಮನುಷ್ಯನು ಗೌರವಿಸಲು ಬದ್ಧನಾಗಿರುವ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಕೀಳು" ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿರ್ಧಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಪ್ಪು ಜನರು, ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರಾಗಿರಲಿ, ಎಂದಿಗೂ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ನಾಗರಿಕರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿಯೇ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಾಲೆಯು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಅಥವಾ ಬಹು ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು-ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟ ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದವರು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೂಲದ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸಿದವರ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಏಕಜಾತಿವಾದಿಗಳಂತೆ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಏಕಶಿಲಾತ್ಮಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜನಾಂಗಗಳು, ಪ್ರಭೇದಗಳು, ಮಿಶ್ರತಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಂಗ್ರೆಲ್ಗಳಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಒಮ್ಮತವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು "ಅನೇಕ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ 'ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು' ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಜೆನಸ್ ಹೋಮೋ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ". ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕಾಲ್ಡ್ವೆಲ್, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಜಾರ್ಜ್ ಮಾರ್ಟನ್, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಎ. ಕಾರ್ಟ್ರೈಟ್, ಜಾರ್ಜ್ ಗ್ಲಿಡ್ಡನ್, ಜೋಶಿಯಾ ಸಿ. ನಾಟ್, ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸ್ ಅಗಾಸಿಜ್, ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾದ ಗವರ್ನರ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಹೆನ್ರಿ ಹ್ಯಾಮಂಡ್ ಸಹ ಈ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವರು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರರು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಿಭಾಗೀಯ ಕಲಹದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ, ಡ್ರೆಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ, ತಪ್ಪು ಜನನದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಿಮ್ ಕ್ರೌಗೆ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡುವ ಊಹಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಜಿ. ಮಾರ್ಟನ್, ತಾನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ, ಟೆಕ್ಸಾಸ್ಅನ್ನು ಗುಲಾಮರ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಧಾನ ನಡೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರವಾದ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದ ಜಾನ್ ಸಿ. ಕ್ಯಾಲ್ಹೌನ್ ಅವರಿಗೆ ನೀಗ್ರೋ ಕೀಳುತನದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ. 1854ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಟೈಪ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ಕೈಂಡ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಜೋಶಿಯಾ ನಾಟ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲಿಡ್ಡನ್ ಅವರ ಎಂಟು ನೂರು ಪುಟಗಳ ಬೃಹತ್ ಪುಸ್ತಕವು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಉನ್ನತ-ನೀರಿನ ಗುರುತು. ಲೂಯಿಸ್ ಅಗಾಸಿಜ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮಾರ್ಟನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದ ಲೇಖಕರು, ವ್ಯಾಪಕವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ವಿಷಪೂರಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹರಡಿದರು. ಮೊದಲ ಮುದ್ರಣವು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಮಾರಾಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅದು ಒಂಬತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಅನೇಕ ದಕ್ಷಿಣದವರು ತಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ, ಇತರರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ಭಾರತೀಯರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಈ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರು. ಟೈಪ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ಕೈಂಡ್ನ ತಕ್ಷಣದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕದನಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸುವ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ (1818-1895), ಅಮೆರಿಕನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. "ನೀಗ್ರೋಗಳ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿತವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ 1854ರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, [ಗುಲಾಮ ಮಾಲೀಕರು] ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕ್ಷಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಬಹುವಿಧದ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅವರ ನೈತಿಕ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಒಂದು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಗತ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ. ನಮ್ಮ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮೆಸ್ಸರ್ಸ್ ನಾಟ್, ಗ್ಲಿಡ್ಡ್, ಮಾರ್ಟನ್, ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಅಗಾಸಿಜ್ ಅವರನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ "(ಪುಟ 287). ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಲೂಯಿಸ್ ಹೆನ್ರಿ ಮಾರ್ಗನ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ರೋಚೆಸ್ಟರ್ನ ವಕೀಲರಾದ ಲೂಯಿಸ್ ಹೆನ್ರಿ ಮಾರ್ಗನ್ (1818-1881), ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ನ ವಕೀಲ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದರು. ಧರ್ಮ, ಸರ್ಕಾರ, ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೊಡುಗೆಗಳೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ತನ್ನ ಕಾಲದ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರಂತೆ (ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟೈಲರ್ನಂತಹ), ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅನಾಗರಿಕತೆಯವರೆಗೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯವರೆಗಿನ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮಾರ್ಗನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೇಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದವು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದವು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವರು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮೋರ್ಗನ್ ಈ ಮಾಪಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನದ ಸೂಚಕವಾಗಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಬಿಲ್ಲು ತಯಾರಿಕೆ ಅಥವಾ ಕುಂಬಾರಿಕೆ) ಬಳಸಿದರು. ಈ ರೀತಿಯ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಫ್ರಾಂಜ್ ಬೋಸ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಮಿತಿಮೀರಿದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೈವಿಕ ಜನಾಂಗವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬದಲು ಪೋಷಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬೋವಾಸ್ ವಲಸಿಗ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಜರ್ಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಬೋವಾಸ್, ಜಗತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಸಮಾಜಗಳಿಗಿಂತ ಅವರ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಅವರು ಎಷ್ಟು ಅಥವಾ ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ "ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅಳೆಯಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ವಲಸಿಗರು, ಕರಿಯರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ವಿರುದ್ಧದ ತಾರತಮ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ಅನೇಕ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ. "ಫೋರ್ ಫೀಲ್ಡ್ ಅಪ್ರೋಚ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ವಿಭಾಗವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಜೈವಿಕ, ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ (ಉದಾ. ಪುರಾತತ್ವ). ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೋಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಒತ್ತು ನೀಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿಯಲ್ಲಿನ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬೋಸ್ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೋಬರ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಲೋವಿ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸಾಪಿರ್ ಮತ್ತು ರುತ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಸೇರಿದ್ದರು, ಇಬ್ಬರೂ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಒಂದೇ ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಬಳಸಿದ ವಿವರಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ರೋಬರ್ ಮತ್ತು ಸಾಪಿರ್ ಅವರ ಗಮನವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗಮನದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೋಬರ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾದ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ನೀಡಿತು. ಮೂರು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಬೋಸಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ರುತ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಅವರಂತಹ ಯುವ ಬೋಸಿಯನ್ನರು ನಡೆಸಿದ 'ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ' ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಈ ಲೇಖಕರು, ಅವರು ಬೆಳೆದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಕಮಿಂಗ್ ಆಫ್ ಏಜ್ ಇನ್ ಸಮೋವಾ ಮತ್ತು ದಿ ಕ್ರಿಸಾಂಥೆಮಮ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ವೋರ್ಡ್ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ರುತ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಅವರು ಕೊಲಂಬಿಯಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಬೇಕೆಂದು ಬೋಸ್ ಯೋಜಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ರಾಲ್ಫ್ ಲಿಂಟನ್ ಅವರನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮೀಡ್ ಅವರು ಎ. ಎಂ. ಎನ್. ಎಚ್. ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ಕಚೇರಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ) ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಇತರ ದೇಶಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿನ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ (ಇಟಲಿ, ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು) ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಬಹು, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯುರೋಪಿಗಿಂತ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಕ್ಕೆ ನಿರಂತರ ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಯುರೋಪ್ ಭೂಖಂಡದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಈ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗೀಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷಾ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು) ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಈ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿತು. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಕೈಗಾರಿಕಾ-ಪೂರ್ವ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಜನರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯುರಲ್ಸ್ನ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ) ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರಷ್ಯಾ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ) ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. 1917ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಯು. ಎಸ್. ಎಸ್. ಆರ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಬ್ಲಾಕ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಾಸದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದರೂ, "ಆಂತರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಲಾಗ್ರೊಫಿಯಾ (ಲಾಗ್ರಫಿ) ಎಂಬ ಜಾನಪದ ವಿಜ್ಞಾನವಿತ್ತು; ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಅಲೆಯು "ಹೊರಗಿನ ವಿಜ್ಞಾನ" ವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಅರ್ಥವು ಆಳವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕಲಿಕೆಯ ಇತರ ಶಾಖೆಗಳಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಅರ್ನೆಸ್ಟೋ ಡಿ ಮಾರ್ಟಿನೊ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಇತರ" ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತದ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತದಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಳು ಸಹ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು 15 ಜನವರಿ 1784 ರಂದು ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸರ್ ವಿಲಿಯಂ ಜೋನ್ಸ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರವರ್ತಕ ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾಷೆ, ಇತಿಹಾಸ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತವು ಜನಗಣತಿಯ ದತ್ತಾಂಶದಲ್ಲಿ ಜನಗಣತಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಜನಗಣತಿ ಆಯುಕ್ತರಾದ ಸರ್ (ID1) (ID3) 1908ರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಭಾರತೀಯ ಜನಗಣತಿಯ ಗಮನವು ಬದಲಾಯಿತು, ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಜನಗಣತಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ತೋರಿತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ವೃತ್ತಿಪರ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು 1886ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಬಾಂಬೆ ಆಗಿತ್ತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರಜೆ ಮತ್ತು ಬಾಂಬೆಯ (ಈಗ ಮುಂಬೈ) ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾನೂನು ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟೈರೆಲ್ ಲೀತ್ ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಸ್ಥಾಪಕ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು 1973ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. 1914ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಂಘದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ತಕ ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ B.S.Guha, S.S.Sarkar, N.K.Bose, D.N.Majumdar, ಇರಾವತೀ ಕರ್ವೆ, ಸುರಜಿತ್ ಸಿನ್ಹಾ, ಪ್ರಣಬ್ ಗಂಗೂಲಿ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮೊದಲ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ 1920 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾರತೀಯ ಉಪಕುಲಪತಿ ಸರ್ ಅಶುತೋಷ್ ಮುಖೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನಂತಕೃಷ್ಣ ಅಯ್ಯರ್ (ಒಬ್ಬ ಪ್ರವರ್ತಕ ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ) ಅದರ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದವರು, ಈ ವಿಭಾಗದ ಸ್ಥಾಪಕ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. 1921ರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಶರತ್ಚಂದ್ರ ಮಿತ್ರ (1863-1938), ರಾಮಪ್ರಸಾದ್ ಚಂದಾ (1873-1942), ಹರನ್ ಚಂದ್ರ ಚಕ್ಲದಾರ್ (1874-1958),} ಪಂಚನನ್ ಮಿತ್ರ (1892-1936), ಬಿ. ಎಸ್. ಗುಹಾ (1894-1961), ಕೆ. ಪಿ. ಚಟ್ಟಪ್ಪಧ್ಯಾಯ (1897-1963), T.C.Das (1898-1964), N.K.Bose (1901-1972), ಐರಾವತಿ ಕಾರ್ವೆ (1905-1970), D.Sen (1909-1980), S.S.Sarkar (1908-1969), ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರು (ವಾರಿಯರ್ ಎಲ್ವಿನ್ (1902-1964) ಮತ್ತು D.N.Majumdar (1903-1960) ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. 2021ರಲ್ಲಿ ನೂರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡನೇ ವೃತ್ತಿಪರ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾವನ್ನು 1921ರಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕ ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಶರತ್ ಚಂದ್ರ ರಾಯ್ (1871-1942) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ತಮ್ಮ ಹೆಗ್ಗುರುತು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ರಾಯ್ ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಪರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಗಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸವಾದ, ಪ್ರಸರಣವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರಾಯ್ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಹೊಸ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಮಾಡಿದರು. ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಪಂಚನನ್ ಮಿತ್ರರು (1892-1936) ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಪಂಚನನ್ ಮಿತ್ರರೂ ಸೇರಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1923ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಅವರ ಪ್ರವರ್ತಕ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಭೂಪೇಂದ್ರನಾಥ್ ದತ್ತ (1880-1961), ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಿಂದೂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕ ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಜೈಲಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಂ. ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅಮೆರಿಕದ ಬ್ರೌನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಮತ್ತು 1923ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಹಿಂದೂ ರಿಚ್ಯುಲಿಸಂ (1950) ಮತ್ತು ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಪಾಲಿಟಿ (1963) ಬಹಳ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದರೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರವರ್ತಕ ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ದತ್ತ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಅವರು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದ ಜೈವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಕಾನೂನು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಗಮನಾರ್ಹ ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ಭಾರತರ್ ದಿತಿಯಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಗ್ರಾಮ್ (1949), ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜ ಪದ್ಧತಿ (1958), ಅಮರ್ ಅಮೇರಿಕರ್ ಅಭಿಜ್ಞಾನ (1933), ವೈಷ್ಣವ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮಾಜ್ತಾ (1945), ಬಾಂಗ್ಲರ್ ಇತಿಹಾಸ (1963), ಹಿಂದೂ ಲಾ ಆಫ್ ಇನ್ಹೆರಿಟೆನ್ಸ್ (1957), ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ (1952) ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದಃ ಪೇಟ್ರಿಯಾಟ್-ಪ್ರವಾದಿ-ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ (1954). ಕ್ರಮೇಣ, ಲಖನೌ, ದೆಹಲಿ, ಮದ್ರಾಸ್, ಪುಣೆ ಮತ್ತು ರಾಂಚಿಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಡಾ. ಬಿ. ಎಸ್. ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಗುಹಾ ಅವರು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಗ್ರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜೀವರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಇತರ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತರಶಿಕ್ಷಣ ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. 2001ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಅನುದಾನ ಆಯೋಗದ (ಯುಜಿಸಿ) ವರದಿಯು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು 1960ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂಬತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗಗಳಿದ್ದವು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. 1960ರ ನಂತರ ಶೇಕಡಾ 60ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಇಲಾಖೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯಿರುವ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಮನಿಸಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊಸ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. 90 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗಗಳು ಸಮಗ್ರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಉಪ-ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಭಾರತದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಂಘದ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಭಾಗೀಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಿ. ಎಸ್. ಅವರು ನೀಡಿದರು. ಗುಹಾ (1938), ಟಿ. ಸಿ. ದಾಸ್ (1941), ಎಸ್. ಎಸ್. ಸರ್ಕಾರ್ (1951), ಡಿ. ಎನ್. ಮಜುಂದಾರ್ (1946) ಮತ್ತು ಎನ್. ಕೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಎಲ್ಲಾ ಉಪ-ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದವರು ಬೋಸ್ (1963). ಯುರೋಪಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಟ್ಟಡ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗಿಂತ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ದತ್ತಾಂಶ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಎಸ್. ಆರ್. ಕೆ. ಅವರ ಮೂಲ ಕೊಡುಗೆಗಳು. ಪಂಜಾಬ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಚೋಪ್ರಾ (1931-1984) ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಚೋಪ್ರಾ ಅವರು ಶಿವಾಲಿಕ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಪೂರ್ವ-ಹೋಮಿನಿಡ್ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಇದು ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಸ್ತನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೊಂಟದ ಕೋನಗಳನ್ನು ಅಳೆಯಲು 'ಪೆಲ್ವಿಮೀಟರ್' ಎಂಬ ಸಾಧನವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿತು. ನಿರ್ಮಲ್ ಕುಮಾರ್ ಬೋಸ್ ಅವರು 1959 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಸೇರಿದ ನಂತರ, ಭಾರತದ 322 ಜಿಲ್ಲೆಗಳ ಪೈಕಿ 311 ಜಿಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಗ್ರಾಮಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಬೃಹತ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಈ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರೈತರ ಜೀವನಃ ಗ್ರಾಮೀಣ ಭಾರತದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಕುರಿತು ಮಾಹಿತಿಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಅಧ್ಯಯನ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರೈತರ ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ಭೌತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ರೈತರಿಂದ ನೇರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ನೈಜ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿತು, ಇದು ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನೀತಿ ನಿರೂಪಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವವಾಗಿರಬೇಕು, ಮೇಲಿನಿಂದಲ್ಲ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರೈತರ ಜೀವನವು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರೈತರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣೋತ್ತರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೇವಲ ಚೆಸ್ ಆಟದಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಪಾಠ ಕಲಿಯಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆತನು ಸಹ ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ನಂತರ, ತನ್ನ ಉನ್ನತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಉಪಕರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಚಿಂತನೆಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ, ಇಂದು ಅನ್ಯಾಯವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತರಲು ಸರ್ಕಾರ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ನಾಯಕರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆತ ಅನೇಕ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಬೋಸ್ 1974:4). ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಅದರ ಮಹಾ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಯೋಜನೆಯು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಯೋಜನೆಯು 1985ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶಗಳು (i) ಭಾರತದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು (ii) ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತರುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳು-ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ 6748 ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ 4635 ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. 26 ಸಂಸ್ಥೆಗಳ 19 ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೇರಿದಂತೆ 600 ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 100 ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆದವು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 3000 ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಯೋಜನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಟಿ. ಸಿ. ಅವರು ಮಾಡಿದ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಬಂಗಾಳದ ಬರಗಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ದಾಸ್ ಮತ್ತು ಯುನೆಸ್ಕೋ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಪೂರ್ವ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಬಂದ ಬಂಗಾಳಿ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ನಿರ್ದೇಶಕ. ಮಹಾ ಬಂಗಾಳದ ಬರಗಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದ T.C.Das ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು 1949ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದ್ದು, ಬಂಗಾಳದ ಬರಗಾಲ ಪೀಡಿತ ಜನರ ದುಃಖವನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 1949ರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಬಂಗಾಳದ ಬರಗಾಲದ ಕುರಿತಾದ ಮೊದಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಮರ್ತ್ಯ ಸೇನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಾರ್ಕ್ ಟಾಗರ್ ಅವರು ತೀವ್ರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರಗಾಲ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅಪಾರವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತದ ಪುರುಮ್ ಕುಕಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ದಾಸ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ದಾಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಪುರಮ್ಸ್ಃ ಮಣಿಪುರದ ಹಳೆಯ ಕುಕಿ ಬುಡಕಟ್ಟು 1945 ರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದ ದತ್ತಾಂಶವು ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲಿನ ಮೈತ್ರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲಿನ ಕಟುವಾದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಡೇಟಾಬೇಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ತಂಡವನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ದಾಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು 1931-1936 ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು 1985 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿಂಪೋಸಿಯಂ ಆನ್ ಪುರುಮ್ (ಚೋಟೆ) ರೀವಿಸಿಟೆಡ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 20 ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಇಬ್ಬರು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸದಸ್ಯರು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪುರಂಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು/ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು (ದಾಸ್ ಗುಪ್ತಾ et.al). 1985). ಅಂದಿನ ಪೂರ್ವ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಅನಾದಮಾನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಪುನರ್ವಸತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಕುರಿತಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು 1951ರಲ್ಲಿ ಸುರಜಿತ್ ಸಿನ್ಹಾ ಮಾಡಿದರು. ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ (ಅಣೆಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು) ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಜನರ ಪುನರ್ವಸತಿ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅಪಾರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಇರಾವತೀ ಕರ್ವೆ ಅವರು ಜೈ ನಿಂಬ್ಕರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಎ ಸರ್ವೆ ಆಫ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ ಡಿಸ್ಪ್ಲೇಸ್ಡ್ ಥ್ರೂ ದಿ ಕೊಯ್ನಾ ಡ್ಯಾಮ್ (1969) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅಣೆಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ರೀತಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. 1960ರಲ್ಲಿ ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಪಂಗಡಗಳ ಸಹಾಯಕ ಆಯುಕ್ತರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬರ್ಮನ್, ಒಡಿಶಾದ ರೂರ್ಕೆಲಾದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದ ಉಕ್ಕಿನ ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಅವರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ 'ರೂರ್ಕೆಲಾದ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ' ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಜನಗಣತಿ ಸಂಸ್ಥೆಯು ತನಿಖೆ ನಡೆಸುವ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಿತು. ರಾಯ್ ಬರ್ಮನ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ತಂಡವು ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅವರು 1961ರ ಭಾರತದ ಜನಗಣತಿಯ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ ಸರಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಮೇಲಿನ ಮೊದಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಸಂಶೋಧನೆಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಸತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರವರ್ತಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ವೆರಿಯರ್ ಎಲ್ವಿನ್, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫ್ ವಾನ್ ಫ್ಯೂರರ್-ಹೈಮೆನ್ಡಾರ್ಫ್, L.P.Vidyarthi, B.N.Sahay, ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ, B.K.RoyBurman ಮತ್ತು ಇತರರು ನೀಡಿದರು. ಭಾರತದ ಭೌತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯದ ಜೈವಿಕ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಪಾರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ 'ಭೌತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ' ವು (ಐಡಿ1 ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 'ಜನಾಂಗಗಳು' ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ) ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ 'ಮಾನವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ' ವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಆರೋಗ್ಯಕರ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿತು. ವಿಶ್ವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವಿವಿಧ ಪಥಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1967 ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ವಿನ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿ ರೈಸ್ ಆಫ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಥಿಯರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ವಾದಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್, ಜೂನಿಯರ್, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳುವಳಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪಾಲ್ ರಿವೆಟ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪಟ್ಟಿ ಮ್ಯೂಸಿ ಡಿ ಎಲ್ ಹೋಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. .. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ ಸೆರ್ರೋನಿ-ಲಾಂಗ್, ಇ. ಎಲ್., ಆವೃತ್ತಿ. (1999) ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ವೆಸ್ಟ್ಪೋರ್ಟ್ಃ ಬೆರಿನ್ ಮತ್ತು ಗಾರ್ವೆ. ಡೌನ್ಲೋಡ್ ಮಾಡಿ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್, ಮಿಚೆಲ್ ಎ. (2010) ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳುಃ ದಕ್ಷಿಣ ಒಂಟಾರಿಯೊದಲ್ಲಿ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಮಾಂಟ್ರಿಯಲ್ಃ ಎಂಕ್ಯೂಪಿ. ಹಿನ್ಸ್ಲೆ, ಕರ್ಟಿಸ್ ಎಮ್. ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಆರ್. ವಿಲ್ಕಾಕ್ಸ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಕಮಿಂಗ್ ಆಫ್ ಏಜ್ ಇನ್ ಚಿಕಾಗೋಃ ದಿ 1893 ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಫೇರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕೋಲೆಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿ (ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನೆಬ್ರಸ್ಕಾ ಪ್ರೆಸ್, 2016). xliv, 574 pp. ಕಿಲ್ಲನ್, ಜೆರಾಲ್ಡ್. (1983) ಡೇವಿಡ್ ಬಾಯ್ಲ್ಃ ಫ್ರಮ್ ಆರ್ಟಿಸನ್ ಟು ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್. ಟೊರೊಂಟೊಃ ಯುಟಿಪಿ. ರೆಡ್ಮ್ಯಾನ್, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಜೆ. ಮೂಳೆ ಕೊಠಡಿಗಳುಃ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮಾನವ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸದವರೆಗೆ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 2016 ರಲ್ಲಿ. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಹಿಸ್ಟರಿ ಸ್ಕೋಪರ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ