Servant songs
ಸೇವಕರ ಹಾಡುಗಳು (ಸೇವಕರ ಕವಿತೆಗಳು ಅಥವಾ ದುಃಖಿತ ಸೇವಕರ ಹಾಡುಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ) ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಯೆಶಾಯ ಪುಸ್ತಕದ ನಾಲ್ಕು ಹಾಡುಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 42:1-4; ಯೆಶಾಯ 49; ಮತ್ತು-. ಈ ಹಾಡುಗಳು ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "YHWHನ ಸೇವಕ" ನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ನಾಲ್ಕು ಕವಿತೆಗಳಾಗಿವೆ. ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಯೆಹೋವನು ಸೇವಕನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸೇವಕನನ್ನು ಅವರು ಭೀಕರವಾಗಿ ನಿಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಗೆ ಅವನಿಗೆ ಬಹುಮಾನ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಯೆಶಾಯ 61 ಅನ್ನು ಐದನೇ ಸೇವಕನ ಹಾಡು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ "ಸೇವಕ" (, "ಎಬೆದ್") ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಐದನೇ ಹಾಡನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕದ ಮಧ್ಯ ಭಾಗವಾದ ಡ್ಯೂಟೆರೊ-ಇಸಾಯಾ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗಡಿಪಾರಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನಾಮಧೇಯ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಐದು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬರ್ನ್ಹಾರ್ಡ್ ಡುಹ್ಮ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1892ರ ಯೆಶಾಯ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಡೆಡ್ ಸೀ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ಸ್ನ ದಿ ಸೆಲ್ಫ್-ಗ್ಲೋರಿಫಿಕೇಷನ್ ಹೈಮ್ ಎಂಬ ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಮೊದಲ-ವ್ಯಕ್ತಿ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದ, ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಕಿ-ಅಂಶವು ಆಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತದೆ, "ನನ್ನಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಭರಿಸುವವರು ಯಾರು? ಮತ್ತು ನನ್ನಂತೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರು ಯಾರು? ನನ್ನ ಕಾರಣದಿಂದ ಯಾರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ? ". ಅವನು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆಂದು ಸೂಚಿಸಲು, ಯೆಶಾಯನ ಸೇವಕನ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸೇವಕನ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ದೇವರ ದುಃಖಿತ ಸೇವಕ" ವನ್ನು ಯಹೂದಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, ರಾಜ ಮಶಿಯಾಕ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ಯಹೂದಿ ಬೋಧನೆಯು ದೇವರ ದುಃಖಿತ ಸೇವಕನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದರಿಂದ. ಯಹೂದಿ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಅಸಿರಿಯಾ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗದ ಅನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹೋದವು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿವೆ. ಯೆಶಾಯನಲ್ಲಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಯಹೂದಿ ಗ್ರಂಥವು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಆದರೆ ನೀನು, ಇಸ್ರಾಯೇಲೇ, ನನ್ನ ಸೇವಕ". () "ನೀವು ನನ್ನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು, ಕರ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ನನ್ನ ಸೇವಕ". () "ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನ ಪೀಳಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾರು ತರ್ಕ ಮಾಡಿದರು? ಯಾಕೆಂದರೆ ಆತನು ನನ್ನ ಜನರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ ಬದುಕಿರುವವರ ದೇಶದಿಂದ ಕಡಿದು ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟನು, ಯಾರಿಗೆ ಹೊಡೆತ ಬೀಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ". ()" ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಯಾತನೆಯನ್ನು ಆತನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ನನ್ನ ಸೇವಕ ". () ತನ್ನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ರಾಮ್ಬನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ತಾಲ್ಮುಡ್ "ಮೆಸ್ಸಿಹ್-ಅವನ ಹೆಸರು ಏನು?". ರಬ್ಬಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕುಷ್ಠರೋಗಿ ವಿದ್ವಾಂಸ, "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವನು ನಮ್ಮ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಃ ಆದರೂ ನಾವು ಅವನನ್ನು ಕುಷ್ಠರೋಗಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆವು, ದೇವರನ್ನು ಹೊಡೆದು ಪೀಡಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ".-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ಃ (ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ 98ಬಿ) "ಮತ್ತೊಂದು ವಿವರಣೆ (ರುತ್ ii.14):-ಅವನು ರಾಜ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; 'ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬನ್ನಿ,' ಸಿಂಹಾಸನದ ಹತ್ತಿರ ಬನ್ನಿ; 'ಮತ್ತು ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಿನ್ನಿರಿ,' ಅಂದರೆ, ರಾಜ್ಯದ ರೊಟ್ಟಿ; 'ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಿಪ್ಪೆಯನ್ನು ವಿನೆಗರ್ನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿ,' ಇದು ಅವನ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಯೆಶಾಯನ ವಿಷಯವು ಸಂಭ್ರಮವಾಗಿದೆ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆವಾಸದ ಸನ್ನಿಹಿತ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡು". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೇವಕನನ್ನು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಯೇಸುವಿಗೆ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ಸೇವಕನನ್ನು 'ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ' ದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೇವಕನು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಅನುರೂಪನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ (ಅಂದರೆ, ಮೆಸ್ಸಿಹ್) ಅನುರೂಪನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಹಾಡು ಮೊದಲ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ಭೂಮಿಗೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತರುವ ಸೇವಕನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸೇವಕನನ್ನು ದೇವರ ನ್ಯಾಯದ ಏಜೆಂಟ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಪಾತ್ರಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತರುವ ರಾಜ, ಆದರೂ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಬಲದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮಾಡಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಂತೆ ಅವನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಭಾವಪರವಶವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮೌನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೆಶಾಯ 42:1-4). ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗಲಿಲೀ ನಗರಗಳಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ವಾಪಸಾತಿ ಮತ್ತು ಜನಸಂದಣಿಯು ಆತನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಾರದೆಂಬ ಆತನ ಕೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಹಾಡು ಸೇವಕನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬರೆಯಲಾದ ಎರಡನೇ ಕವಿತೆಯು, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೆರಡನ್ನೂ ಮುನ್ನಡೆಸಲು ದೇವರು ನೀಡಿದ ಪ್ರಸವಪೂರ್ವ ಕರೆಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸೇವಕನನ್ನು ಈಗ ಸಜ್ಜುಗೊಂಡ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಭಗವಂತನ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೂ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಾಡಿನ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಆತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸೇವಕನ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಅವನ ಯಶಸ್ಸು ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮದಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಬೆಳಕಾಗುವ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತನ ಗೆಲುವು ದೇವರ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ. ಯೆಶಾಯ 49:1-6. ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮೇರಿಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಿಶು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮೂರನೆಯ ಹಾಡು ಮೂರನೆಯ ಕವಿತೆಯು ಇತರರಿಗಿಂತ ಗಾಢವಾದ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಹಾಡು ಸೇವಕನನ್ನು ಹೇಗೆ ಥಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿಂದಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ-ವ್ಯಕ್ತಿ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಸೇವಕನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಕಲಿಯುವವರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ದೇವರು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಅವನನ್ನು ಇರಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಹಾಡಿನ "ಮೂಗೇಟಿಗೊಳಗಾದ ಕೋಲು ಅವನು ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಒಂದು ಪದದಿಂದ ಆಯಾಸವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸಮರ್ಥನೆಯು ದೇವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಯೆಶಾಯ 50:4-9 ಅನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೆಸ್ಸೀಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹ್ಯಾಂಡೆಲ್ನ "ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್" ನಲ್ಲಿ 50:6 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ 9:51ರಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 50:7ಕ್ಕೆ ("ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಚಕಮಕಿನಂತೆ ಇರಿಸಿದ್ದೇನೆ"), ಯೇಸು ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋಗಲು "ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಹಾಡು ಸೇವಕನ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಯೆಶಾಯ 52:13 ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು 53:12 ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸೇವಕನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಾಡಿನೊಳಗೆ ಸೇವಕನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಗುರುತು ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಓದುಗನು ಲೇಖಕರ ಪದದ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ನೀಡಿದರೆ, ಆ ಹಾಡು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮೈಕೆಲ್ ಕೂಗನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸೇವಕನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಾದಿಸುವವರು "ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಹಿಂದಿನ ಅನೇಕ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ". "ಸೇವಕ" ಇತರರಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಾತನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹಾಡು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನಿಗೆ/ಅವರಿಗೆ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೇವಕನು ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಾಕಿಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪಾಪಗಳಿಂದಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ (ಯೆಶಾಯ 53:7,11-12). ಅಲ್ಲದೆ, ಲೇಖಕರ ಪದಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ, ನಾವು, ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ಅವರು, "ಸೇವಕ" ಒಂದು ಗುಂಪು ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, "ನಾವು" ಸೇವಕನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆಃ "ನಾವು" ಅವನನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅನೇಕರು ಅವನಿಂದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡರು, ಅವನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ "ನಮಗೆ" ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸೇವಕನ ಮರಣದ ನಂತರ "ನಾವು" ಮನೋಭಾವವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೇವಕನು "ನಮ್ಮ" ಅಕ್ರಮಗಳಿಂದ "ಬಳಲುತ್ತಾನೆ, ನಮ್ಮ" ಕಾಯಿಲೆ, ಆದರೆ ಸೇವಕನ ಗಾಯಗಳಿಂದ "ನಾವು" ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗುಣವಾಗುತ್ತೇವೆ. ತರುವಾಯ, ಸೇವಕನನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಈ ಹಾಡನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲಿ, "ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ" ಎಂಬುದು "ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಯೇಸು ಈ 4ನೇ ಸೇವಕನ ಹಾಡಿನ ಯೆಶಾಯ 53:12 ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಲ್ಯೂಕ್ 22:37 ನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8:17, ಮಾರ್ಕ್ 15:28, ಜಾನ್ 12:38, ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:32-33, ರೋಮನ್ನರು 10:16,15:21 ಮತ್ತು 1 ಪೇತ್ರ 2:22ರಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ದಿ ಸರ್ವೆಂಟ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಯೆಶಾಯ ಸರ್ವೆಂಟ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಯೆಶಾಯ ಎ ಕಂಪೇರಿಸನ್ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಅಂಡ್ ಮಿಡಿವಲ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಫರಿಂಗ್ ಸರ್ವೆಂಟ್ ಇನ್ ಯೆಶಾಯ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಯೆಶಾಯಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.