Byzantine Iconoclasm
ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ) ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ರೋಮನ್-ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು) ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕ್ರಮಾನುಗತದೊಳಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುವಂತೆ, ಸುಮಾರು 726 ಮತ್ತು 787 ರ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿದರೆ, ಎರಡನೇ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ 814 ಮತ್ತು 842 ರ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಯೋ III ಇಸೌರಿಯನ್ ಘೋಷಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧದಿಂದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ನಾಶ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಕಿರುಕುಳದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪಪಾಸಿಯು ದೃಢವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಸಂಗವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಇನ್ನೂ ಏಕೀಕೃತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರಾಜಕೀಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುವುದು. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಮ್ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 'ಐಕಾನ್ಗಳನ್ನು ಒಡೆಯುವವರು' (), ಈ ಪದವು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಅಥವಾ ಪೂಜಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯದಿಂದ "ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಐಕಾನೋಡ್ಯೂಲ್ಸ್" (), ಅಥವಾ "ಐಕಾನೋಫೈಲ್ಸ್" () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದಗಳು ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು (ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಗೆ ತಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂಗೆ ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯವು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣದ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಗೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪದವಾದ ಐಕೋನೋಮಚಿ ಎಂದರೆ 'ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ಹೋರಾಟ' ಅಥವಾ 'ಇಮೇಜ್ ಹೋರಾಟ' ಎಂದರ್ಥ. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ಗಳು ಸಂತರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು "ಕೆತ್ತಿದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು" ತಯಾರಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ (ಎಕ್ಸೋಡಸ್ 20:4, ಡಿಯೂಟರೋನಮಿ 5:8, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ). 8ನೇ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ (ಅಥವಾ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್) ಮತ್ತು ಸಂತರು ಸೇರಿದಂತೆ ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳ ಔಚಿತ್ಯದ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸ್ವತಃ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಚಿತ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿಷೇಧಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಜೆ. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ ಪ್ರಕಾರ, 7 ಮತ್ತು 8ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಯಶಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವರ್ಗ-ಆಧಾರಿತ ವಾದಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ, ಬಡ, ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಲದ ಜನರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅರಬ್ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಜನರು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಅನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಮ್ನ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಪುರಾವೆಗಳ ಮರು-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಖಾತೆಯ ಅನೇಕ ಮೂಲಭೂತ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯು ನಂತರದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಯು ಸಂತರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಟ್ರಿನಿಟಿಯು ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿತ್ತು, ನಂತರ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಟೋಕೋಸ್ ("ದೇವರ ಜನ್ಮ ನೀಡುವವರು") ಅಥವಾ ಮೀಟರ್ ಥಿಯೋ ("ದೇವರ ತಾಯಿ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ, ಸಂತರು, ಜೀವಂತ ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಿರಿಯರು, ನಂತರ ಉಳಿದ ಮಾನವಕುಲದವರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಶೀರ್ವಾದ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಇಂದಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತೆ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ತಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಸಂತರು ಅಥವಾ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರರೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಜೀವಂತ ಸಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತಹ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಲವಾದ ಸಂಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ (ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು) ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂತರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸೇರಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭೌತಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪವಿತ್ರ ಸಮಾಧಿಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ಭೌತಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಸ್ತ, ಕನ್ಯೆ ಅಥವಾ ಸಂತನ ಅವಶೇಷಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಅವಶೇಷಗಳು ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳು (ಸ್ಥಳಗಳಿಗಿಂತ) ಸಹ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಅವಧಿಯ ಪೂಜೆಯ ದೃಢವಾಗಿ ಹುದುಗಿರುವ ಭಾಗವಾದ ಅವಶೇಷಗಳು ದೈವಿಕತೆಯ ಭೌತಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು ಆದರೆ ಅವು ಅನಂತವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದನೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ (ಮೂಲ ಅವಶೇಷದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು), ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಯಾರೊಂದಿಗಾದರೂ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಿರೋಧವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಈಗ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚುಗಳು, ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಗರದ ದ್ವಾರಗಳಂತಹ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮೊದಲನೇ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಜನಪ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ "ಚಿತ್ರಣವು ವಿಷಯವು ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಅಥವಾ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ". ಅದು ತನ್ನ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾಗುತ್ತದೆ. [ಮತ್ತು] ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ದೈಹಿಕ ಬಲದಿಂದ ನಾಸ್ತಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ". ಈ ಗಡಿಯನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸಿ. 570 ರಲ್ಲಿ ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಅಚೆರೊಪೊಯೆಟಾ ಅಥವಾ "ಮಾನವ ಕೈಗಳಿಂದ ಮಾಡದ ಚಿತ್ರಗಳು" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಈ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸಂಪರ್ಕ ಅವಶೇಷಗಳ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಬಳಕೆಯ ದೈವಿಕ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳೆಂದರೆ ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಮ್ಯಾಂಡಿಲಿಯನ್ (ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ) ಮತ್ತು ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯಾದಿಂದ ಕ್ಯಾಮುಲಿಯಾನಾದ ಚಿತ್ರ, ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿದ್ದವು. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪಲ್ಲಾಡಿಯಮ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದಿತ್ತು ಮತ್ತು 626 ರ ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅವಾರ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು, ಬಿಷಪ್ ಅದನ್ನು ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡಿದಾಗ. ಇವೆರಡೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಕಥೆಗಳ ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಮುಖಕ್ಕೆ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿದಾಗ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ನಂತರದ, ವೆರೋನಿಕಾ ಮತ್ತು ಟುರಿನ್ ಶ್ರೌಡ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಮುಸುಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ). ಮ್ಯಾಂಡಿಲಿಯನ್ನ ಕಥೆಯ ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸೇಂಟ್ ಲ್ಯೂಕ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಮಾನವ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಹಲವಾರು ಇತರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿನ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. "ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯನ್ನು ದೈವತ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಚಳುವಳಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು" ಎಂದು ಜಿ. ಇ. ವಾನ್ ಗ್ರೂನೆಬಾಮ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಅವಧಿಯಾಗಿದ್ದ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಘಟನೆಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ವೇಗವರ್ಧಕವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ಅಚೈರೊಪೊಯೆಟಾ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಕಾರಣವಾಗಲಿ, ಆರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮಾನವ ಕೈಗಳಿಂದ ಮಾಡದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕೈಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಗಳು, ಥಿಯೋಟೊಕೊಸ್ ಮತ್ತು ಸಂತರನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಸಂಪರ್ಕ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಅಚೆರೊಪೊಯೆಟಾ ಈಗಾಗಲೇ ದೈವಿಕ ಪ್ರವೇಶದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮುಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಪವಿತ್ರರ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದ ದೊಡ್ಡದಾಗಿವೆ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಅಭದ್ರತೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಭಕ್ತರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು. ಇದು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಆಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ವಿನೀಸೆಕ್ಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಗಳು ಆತನ ಮಾನವ ಅವತಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಹೇಳಿತು. ಯೇಸು ತನ್ನನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನವರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದಂತೆಯೇ ಆತನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ 'ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿರುವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಂಘಟಿತ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯವು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಅನುಚಿತತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿರೂಪವಾದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ದೇವರನ್ನು ಕೋಪಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹಿಂದಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿತ್ತು. 695ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ತನ್ನ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪೂರ್ಣ ಮುಖದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು. ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೇಲಿನ ಪರಿಣಾಮವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಖಲೀಫ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮಲಿಕ್ ಅವರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ನಾಣ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುರಿಯಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಅಕ್ಷರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದು ಒಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ವಿರೋಧಿ ಶಿಬಿರಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು (ಪರ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿ) ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವಂತ ಜನರು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಚಿತ್ರಗಳ ಪವಿತ್ರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ (ಅಥವಾ ಅದರ ಕೊರತೆಯ) ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯವು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಿತ್ರಣದ ಚರ್ಚೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯು ನೇರವಾದ ಕಾರಣವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ತಾಣಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂರನೇ ಲಿಯೋ, ತನ್ನ ಸಿರಿಯನ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿರಬಹುದೆಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿರಬಹುದು. ಕನಿಷ್ಠ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಚರ್ಚೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ, ಯೇಸುವಿನ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನಿಸಂ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಎರಡೂ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಮಿಶ್ರ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸದೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಏಕಭೌತಿಕತೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಲಿಯೋ III ಅವರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಗಳ ಅತಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು, ಇದು ಎರಡನೇ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿಗೆ ನೇರ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಿಯೋ III ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ವಾದಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಿವರವಾದ ಬರಹಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ; ನಾವು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ವರೂಪವು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿವಾದದಲ್ಲಿದೆ. ಹೊಸ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಹಿಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿವೆ; ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಪೂರ್ವ (ಅರಬ್) ಗಡಿಯಿಂದ ದೂರದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯು ನೇರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೈಕ್ಲೇಡ್ಸ್ನಂತಹ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಚರ್ಚ್ ಅಲಂಕರಣದಿಂದ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ನಿಷ್ಠೆಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಸೈಪ್ರಸ್ನಂತಹ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳು (ಆಗ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಳಿದವು) ಐಕಾನ್ಗಳ ನಿರಂತರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ (ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಡಾಲ್ಮಾಟಿಯಾ) ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೈಪ್ರಸ್, ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಕರಾವಳಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಪೊಂಟಸ್ನಂತಹ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವು. ಇಸೌರಿಯಾ, ಚಾಲ್ಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯದ ಪೂರ್ವ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂನ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಈ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬರ ವಿರುದ್ಧ ಇಸೌರಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಬಲವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿನ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಅವಧಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು, ಉಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ವಿಜೇತರು, ಐಕಾನೋಡ್ಯುಲ್ಗಳು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಸಮತೋಲಿತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ಖಾತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಈ ಅವಧಿಯು ಕನಿಷ್ಠ ಪಾದ್ರಿಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರ ಧ್ರುವೀಕರಿಸಿದ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಪರಸ್ಪರರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಾಗ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯ ಬರಹಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ವಿವಾದದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಲಿಯೋ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕೀಯಾದ ದಾಖಲೆಗಳು ಕಾಣೆಯಾದ ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಹಾಜರುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ "ಸುಧಾರಿತ" ವಾಗಿವೆ, ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. 754 ರ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ವಾದಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಐಕಾನೋಡ್ಯುಲ್ಗಳಿಂದ ಅವರ ತೀವ್ರ ಖಂಡನೆಯಿಂದ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಥಿಯೋಫೇನ್ಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್ ಮತ್ತು ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ಅವರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಉತ್ಕಟ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ದಿ ಯಂಗರ್ನ ಜೀವನ, ಇದು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ವಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕಿರುಕುಳಗಳ ವಿವರವಾದ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಪಕ್ಷಪಾತದ, ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂತರ ಜೀವನವು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯವನು ಬರೆದ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಅವಧಿಯ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಮುಖ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್, ಥಿಯೋಡೋರ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿಟ್ ಮತ್ತು ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಗಳಾಗಿವೆ. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದಗಳು ಐಕಾನೋಡ್ಯುಲ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಆಯ್ದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ ಮತ್ತು ದಿ ಆಂಟಿರ್ಹೆಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ನಿಕೆಫೋರೋಸ್. ಮೊದಲ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಅವಧಿಃ 726ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಥೆರಾ (ಆಧುನಿಕ ಸ್ಯಾಂಟೋರಿನಿ) ಮತ್ತು ಥೆರಾಸಿಯಾ ದ್ವೀಪದ ನಡುವೆ ಏಜಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಜಲಾಂತರ್ಗಾಮಿ ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ಸ್ಫೋಟವು ಬಹುಶಃ ಸುನಾಮಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜೀವಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಎಂದು ವಿವಾದದ ತಕ್ಷಣದ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಮೂರನೇ ಲಿಯೋ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ದೇವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ನೀಡಿದ ತೀರ್ಪು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂನ ಆರಂಭದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿವರಣೆಯು, 726 ಮತ್ತು 730ರ ನಡುವೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೂರನೇ ಲಿಯೋ ಇಸೌರಿಯನ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮಹಾ ಅರಮನೆಯ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವಾದ ಚಾಲ್ಕೆ ಗೇಟ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಇಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ, ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಕೆಲವರನ್ನು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಗಳ ತಂಡವೊಂದು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿತು. ಈ ಘಟನೆಯ ವಿವರಗಳು (ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಂತರ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು) ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಭಾಗವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧದ ಮಿಲಿಟರಿ ಹಿಂಜರಿತಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ದ್ವೀಪವಾದ ಥೆರಾ ಸ್ಫೋಟವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಲಿಯೋ ಬಹುಶಃ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪೂಜೆಯಿಂದ ತಂದ ದೇವರ ಕ್ರೋಧದ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೇವಲ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯನ್ನು "ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಕಲೆ" ಎಂದು ಲಿಯೋ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು 730ರ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಮೆ ಅಥವಾ ಶಿಲುಬೆಯಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇತರ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿರೋಧದ ಆಳದಿಂದ ಅವರು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ". ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಐಕಾನೋಫೈಲ್ ಬಿಷಪ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಜರ್ಮನೋಸ್ I, ಒಂದೋ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು ಅಥವಾ ನಿಷೇಧದ ನಂತರ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನೋಸ್ ಬರೆದ ಬದುಕುಳಿದ ಪತ್ರಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಕಾರ್ಲಿನ್-ಹೇಟರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ನಿಷೇಧವು ಚರ್ಚ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಜರ್ಮನೋಸ್ಗೆ ಆತಂಕವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಈಗ ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿರಬಹುದು. 720 ಮತ್ತು 730ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಜರ್ಮನೋಸ್ ಅವರು ನಕೋಲಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಡಿಯೂಪೋಲಿಸ್ನ ಥಾಮಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಿಂದಿನ ಪತ್ರಗಳು, ನಂತರದ ಪತ್ರಗಳು ಥಾಮಸ್), ಜರ್ಮನೋಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾ ಚಿತ್ರ-ಪರವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಜರ್ಮನೋಸ್ "ಈಗ ಇಡೀ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪೂಜೆಯ ಔಚಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಜನರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದವು ಮತ್ತು ಅವರ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಈ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನೋಸ್ ತನ್ನ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ ಅವರಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬಣಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಜರ್ಮನೋಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಯೋ III ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಗಳ ಸ್ನೇಹಿತ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಕ್ರಮಗಳು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬುದು ಜರ್ಮನೋಸ್ ಅವರ ಕಳವಳವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚೆಯ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜರ್ಮನೋಸ್ ಅವರು ಲಿಯೋ III ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಲಿಯೋ III ಅನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಕಮಾನು-ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಎಂದು ಏಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಲಿಯೋ III ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾವೆಗಳು ಪಠ್ಯ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ದಿ ಯಂಗರ್ ಅವರ ಲೈಫ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಫೇನ್ಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್. ಈ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯಾಗಿದ್ದು, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಐದನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ (741-775) ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿವೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ತಂದೆಯಾಗಿ, ಲಿಯೋ ಕೂಡ ಗುರಿಯಾದನು. ಪ್ರತಿಮೆ ಪೂಜೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಯೋ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರ ಕಾಳಜಿಯು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಹಿರಿಯರು ಅಥವಾ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ಮರೆಮಾಚುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಲಿಯೋ "ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಚರ್ಚ್ ಫಲಕ, ಬಲಿಪೀಠದ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಮಾಜಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಥವಾ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಬಿಷಪ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ III ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಲಿಯೋ ಅವರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಲಿಯೋ ಕ್ಯಾಲಾಬ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿನ ಪಾಪಲ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಪಾಪಲ್ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿರಿಕಂ ಅನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಾದ ಲಿಯೋ 741 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ V (741-775), ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರ-ವಿರೋಧಿ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅವನ ಯಶಸ್ಸಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪೂಜೆಗೆ ಅವನ ವಿರೋಧದೊಂದಿಗೆ ಮುಳುಗಿರುವ ಮೂಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ದ್ವೇಷದಲ್ಲಿ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಉಳಿದಿರುವ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಅಶ್ವಶಾಲೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು. 754ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಹೈರಿಯಾವನ್ನು ಕರೆದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 330ರಿಂದ 340 ಬಿಷಪ್ಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ ಮೊದಲ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಗಿತ್ತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ನಿಲುವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು, ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ 338 ಬಿಷಪ್ಗಳು, "ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಕಲೆಯು ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷದ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು-ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅವತಾರವನ್ನು ದೂಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆರು ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. .. ಯಾರಾದರೂ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲದ ಭೌತಿಕ ಬಣ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಜೀವ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ಮತ್ತು ಅವರ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ. . ಅವನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಿರಲಿ ". ಈ ಮಂಡಳಿಯು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ "ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್" ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡೂ ಕಡೆಗಣಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಐದು ಪಿತೃಗಳ ಯಾವುದೇ ಪಿತೃಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲಃ ಆಂಟಿಯೋಚ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಖಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೈರಿಯಾದ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಮಂಡಳಿಯು ಈ ವಿಷಯದ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಬಳಕೆಯ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಸ್ವತಃ ಚಿತ್ರಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಿರಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್, ತನ್ನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿರೋಧಿಯಾದನು. ಮಠಗಳು ಐಕಾನ್ ಬೆಂಬಲದ ರಹಸ್ಯ ಬುರುಜುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಂಭಾವ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಮ್ನ ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ನಂತರದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿ ನೋಡುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇತರರು ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರೂ, ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳು ಐದನೆಯ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮಠಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಎಸೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತವೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ಹಿಪ್ಪೋಡ್ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೈ ಜೋಡಿಸಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. 765 ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ದಿ ಯಂಗರ್ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಐಕಾನೋಫೈಲ್ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ದೊಡ್ಡ ಮಠಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತವಾದವು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಮಗ, ನಾಲ್ಕನೇ ಲಿಯೋ (775-80), ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಬಣಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಅವನು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಐರೀನ್ ತನ್ನ ಮಗ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ VI (780-97) ಗೆ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಐಕಾನ್ ಪೂಜೆಯು ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಆದ್ಯತೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಲಿಯೋ ಅವರ ಮರಣದ ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ಐರೀನ್ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು, ಇದು ಇಮೇಜ್ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಇದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಐರೀನ್ ಹೊಸ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೊದಲು 786 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಯಿತು ಆದರೆ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಪರಂಪರೆಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದ ಮಿಲಿಟರಿ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ 787 ರಲ್ಲಿ ನಿಕೀಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಸಭೆ ಸೇರಿತು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಹೈರಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹಿಂದಿನ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಹೀಗಾಗಿ "ಸೆವೆಂತ್ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎರಡು ಮಂಡಳಿಗಳು ಇದ್ದವು, ಮೊದಲನೆಯದು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಎರಡನೆಯದು ಐಕಾನ್ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಐಕಾನೋಫೈಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪೋಪ್ಸಿಯಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಇದನ್ನು ಕೊನೆಯ ನಿಜವಾದ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಐಕಾನ್ ಪೂಜೆಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಐರೀನ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಒಂದನೇ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ (ಆಳ್ವಿಕೆ 802-811) ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಎರಡು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆಳ್ವಿಕೆಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 13,787 ರಂದು ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕೀಯಾದ ಆದೇಶವು, 'ಪೂಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಬೇಕು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ನಮ್ಮ ಪರಿಶುದ್ಧ ಲೇಡಿ ದಿ ಹೋಲಿ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್, ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂತರ ಪ್ರತಿಮೆ. ಅವರಿಗೆ ಗೌರವದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುವ ನಿಜವಾದ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಜೀವ ನೀಡುವ ಶಿಲುಬೆ, ಪವಿತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಅರ್ಪಣೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರೈಸ್, ದಿ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ [ಲಿವರ್ಪೂಲ್ 2018], 564-5, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ). ಎರಡನೇ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಅವಧಿಃ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಯೋ ವಿ 815 ರಲ್ಲಿ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಮ್ನ ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಇದು ಬಹುಶಃ ದೈವಿಕ ಅಸಮಾಧಾನದ ಸೂಚಕಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ವೈಫಲ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ವಿ ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಖಾನ್ ಕ್ರಮ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅವಮಾನಕರ ಸೋಲುಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದರು, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ I ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ I ರಂಗಾಬೆ ಅವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಜೂನ್ 813ರಲ್ಲಿ, ಐದನೆಯ ಲಿಯೋ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕಕ್ಕೆ ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಮೊದಲು, ಸೈನಿಕರ ಗುಂಪೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಮಾಧಿಗೆ ನುಗ್ಗಿ, ಐದನೆಯ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ರಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡಿತು. ತನ್ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ನಂತರ, ಐದನೇ ಲಿಯೋ, ಪುರೋಹಿತರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೆನೆಟ್ ಸದಸ್ಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅವರು ಸಲಹೆಗಾರರ ಗುಂಪಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆಃ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸದವರೆಲ್ಲರೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಅವರು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪವಿತ್ರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಗೌರವಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರು. ಲಿಯೋ ನಂತರ "ಹಳೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು" ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ "ಆಯೋಗ" ವನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು. ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ 754 ರ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಸಿನಡ್ನ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಲಿಯೋ ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಚರ್ಚೆಯು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು, ನಂತರದ ಗುಂಪಿನ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಬಿಷಪ್ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು, ಇದು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಸ್ಥಾನದ ನಿಖರತೆಯ ಈ ಹಂತದಿಂದ ಲಿಯೋ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಕೆ ಗೇಟ್ನ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಇದನ್ನು ಲಿಯೋ III ಹಿಂದೆ ಒಮ್ಮೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. 815ರಲ್ಲಿ ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿನೊಡ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಮ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿತು. ಲಿಯೋ ಅವರ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಮೈಕೆಲ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು, ಅವರು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲೂಯಿಸ್ ದಿ ಪಯಸ್ಗೆ ಬರೆದ 824ರ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪೂಜೆಯ ನೋಟ ಮತ್ತು ಶಿಶುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಗಾಡ್ಫಾದರ್ಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವಂತಹ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸಿದರು. ಆತ 754ರ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಮೈಕೆಲ್ ನಂತರ ಅವನ ಮಗ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು. ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಥಿಯೋಡೋರಾ ರೀಜೆಂಟ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಅಪ್ರಾಪ್ತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮೈಕೆಲ್ III ಗಾಗಿ ಬಿಟ್ಟು ಮರಣಹೊಂದಿದನು. 50 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಐರೀನ್ ನಂತೆ, ಥಿಯೋಡೋರಾ 843 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಐಕಾನ್ ಪೂಜೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅಂದಿನಿಂದ ಗ್ರೇಟ್ ಲೆಂಟ್ನ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರೈಟ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ "ಟ್ರಯಂಫ್ ಆಫ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ" ಯ ಹಬ್ಬವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ವಾದಗಳ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ವಾದಗಳ ಮೇಲಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿನ ವಾದಗಳು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ವಾದಗಳ ಯಾವ ಖಾತೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಐಕಾನೋಡ್ಯುಲ್ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಥವಾ ಸಾರಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಬರಹಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಅಥವಾ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮತೋಲಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಮುಖ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದಗಳು ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಐಕಾನೋಫೈಲ್ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚೆಯು ಯೇಸುವಿನ ಚಿತ್ರಣದ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವ. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆಃ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಜೀವ ಚಿತ್ರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು (ಉದಾ. ಚಿತ್ರಕಲೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆ) ಜೀಸಸ್ ಅಥವಾ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 754ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದಿ ಎಪಿಟೋಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಫಿನಿಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಾನ್ಸಿಲಿಯಾಬುಲಮ್ ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸಿತುಃ "ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತಾಮಹರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಪವಿತ್ರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಘೋಷಿಸುತ್ತೇವೆ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ದುಷ್ಟ ಕಲೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಭೌತಿಕ ಬಣ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವತಾರದ ನಂತರ ಪದದ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು (χαρακτήρ, ಖಾರಾಕ್ಟಿರ್-ಪಾತ್ರ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಅವನು ದೇವರ ವಿರೋಧಿ. .. ಯಾರಾದರೂ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲದ ಭೌತಿಕ ಬಣ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಜೀವ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ಮತ್ತು ಅವರ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ದೇವರ ವಿರೋಧಿ "ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯವರಿಗೆ, ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ಮೂಲಮಾದರಿಯ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿರಬೇಕು-ಅದೇ ವಸ್ತುವಿನ-ಅವರು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ, ಮರ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವನದಿಂದ ಖಾಲಿ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯವರಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ (ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸಲಾದ) "ಪ್ರತಿಮೆ" ಯು ಯೂಕರಿಸ್ಟ್, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಯೇಸುವಿನ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಚಿತ್ರಣವು ಆತನ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವ (ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸುತ್ತುವರಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಆತನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ (ಇದು ಸಾಧ್ಯ) ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು (ಪ್ರಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನಿಸಂ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಅಥವಾ ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಹುದು (ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಏಕಭೌತಿಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಐಕಾನ್ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮರಳುವಂತೆ ನೋಡಲಾಯಿತು. "ಸೈತಾನನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬದಲಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರು. ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಕಾನೂನು ಈ ಹಿಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಈ ruin.But ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಹಕರಿಸಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ತಂದಿತು ". ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಯೂ ಇತ್ತು. ಎಲ್ವಿರಾ ಕ್ಯಾನನ್ 36ರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಿನೊಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸದಂತೆ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಇರಬಾರದು ಎಂಬುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ". ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೇಬಿಯಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಾಗೆ (ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಸಹೋದರಿ) ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆದಿರಬಹುದು, "ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ರೂಪವನ್ನು ಅದರ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ದೋಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದು"; ಸಲಾಮಿಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್ಗೆ (ಸಿ. 394) ತಮ್ಮ ಪತ್ರ 51 ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹರಿದುಹಾಕಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳು "ನಮ್ಮ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಇತರ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೂ ಈ ಪತ್ರದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯಜನರ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ (ಸಿ. 312) ಮತಾಂತರದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಆ ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಹೊಸ ಜನರು ಹೊಸ ದೊಡ್ಡ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಬಂದರು, ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸೆಳೆಯುವ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತುಃ "ಅವನ ತೀರ್ಪು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಲಾರ್ಡ್ ಆಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಜೀಯಸ್ನ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಪೂಜ್ಯ ತಾಯಿ-ದೇವತೆಗಳ ಪೇಗನ್ ಭೂತಕಾಲದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜನಪ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತುಂಬಲು ಸಂತರು ಬಂದಿದ್ದರು ". ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರೋಧಿಗಳೆಂದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದ ಮನ್ಸೂರ್ (ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್), ಅವರು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಖಲೀಫನ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಆಶ್ರಮದ ಮಠಾಧೀಶ ಥಿಯೋಡೋರ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿಟ್. ತಾನು ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ದ್ರವ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಘೋಷಿಸಿದನು. "ಆದರೆ ನನಗೆ ಮೋಕ್ಷವು ಬಂದ ವಿಷಯವನ್ನು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದಂತೆ ನಾನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದೂ ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆತನು ಈ ನಂತರದ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಶಾಯಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಚಿತ್ರಗಳ ಬಣ್ಣ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮರ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯ ನಡುವಿನ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಗೆ ಐಕಾನೋಫೈಲ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ದೇವರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಬೈಬಲ್ನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಅವತಾರವು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ, ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಗೋಚರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅವತಾರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಅವತಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಮಂಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಅವತಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಗಮನಸೆಳೆದರುಃ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರ್ಕ್ನ ಮುಚ್ಚಳದಲ್ಲಿ ಕೆರೂಬಿಗಳ ಎರಡು ಚಿನ್ನದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು ಮತ್ತು ಗುಡಾರದ ಗುಡಾರದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕೆರೂಬಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪರದೆಯನ್ನು ಕಸೂತಿ ಮಾಡಲು ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಗುಡಾರದ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಕೆರೂಬಿ ದೇವದೂತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಸೂತಿ ಮಾಡಲು ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಗ್ರಹಗಳು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರೆ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಾದವು ವಿಗ್ರಹಗಳು ವಿಗ್ರಹಗಳಾಗಿದ್ದವು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸುಳ್ಳು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅವು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಥವಾ ಹಿಂದೆ ಬದುಕಿದ್ದ ಇತರ ನೈಜ ಜನರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ವಿಗ್ರಹಗಳಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ದಹನಬಲಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸದೆ, ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ದಹನಬಲಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಇದನ್ನು ಹೋಲಿಸಬಹುದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಲಿಖಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ದಾಖಲೆರಹಿತ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು (ಪ್ಯಾರಡೋಸಿಸ್, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬೇಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ), ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕೀಯಾದ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅಮಾಸಿಯಾದ ಆಸ್ಟೆರಿಯಸ್ನಂತಹ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಪುರಾವೆಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನವು ಅಚೆರೊಪೊಯೆಟಾ, ದೈವಿಕ ಮೂಲವೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪವಾಡಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು ಎಂದು ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬಂತಹ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಚರ್ಚ್ ಸರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಚರ್ಚ್ ಮೇಲೆ ಹೇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಐಕಾನೋಫೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಾದಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ವಾದವು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧದ ವಿಷಯವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದ ಕಾರಣ, ಮಾನವ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಉಚಿತವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ಗೌರವವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಮೂರ್ಖತನ ಎಂಬ ಅವಲೋಕನವಿತ್ತು. ಮೊದಲನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಚರ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಿರಿಲ್ ಮ್ಯಾಂಗೋ ಬರೆಯುವಂತೆ, "ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಂಡಳಿಯಾದ ನಿಕೀಯದ ಪರಂಪರೆಯು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬಂಧಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಬಲದಿಂದ ರೂಢಿವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಹೇರಿಕೆ". ಆ ಅಭ್ಯಾಸವು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದದ ಆರಂಭದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಕೆಲವು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿಗಳು ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಲೆಯ ಬದುಕುಳಿದವರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಗಳು, ಈಗ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು 1917ರ ಗ್ರೇಟ್ ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕೋ-ಟರ್ಕಿಶ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ (1919-1922) ಕಳೆದುಹೋದವು. ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಜಾತ್ಯತೀತ ದೃಶ್ಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸೇಂಟ್ ಐರೀನ್ ನ ಚಾಪೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಸರಳ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಶಿಲುಬೆಯು ಬಹುತೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಕೀಯಾದಲ್ಲಿ, 1922 ರಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವ ಮೊದಲು ತೆಗೆದ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೋರ್ಮಿಷನ್ನ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು, ಪೂರ್ವ-ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ನಿಂತಿರುವ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ ಅನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹೊಸ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಮುಲಿಯಾನಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ನಾಶವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡಿವೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಮ್ನ ಅವಧಿಯು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪೋಪಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ I ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿನ ಪೋಪ್ಗಳನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವವರಾಗಿದ್ದರು. ವಿವಾದದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಪೋಪ್ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚಿನ ಹಳೆಯ ಗೌರವವು ಹೋಗಿತ್ತು. ಐಕಾನ್ಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಸ್ಥಿರವಾದ ಐಕಾನೋಡ್ಯುಲ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹೋರಾಟಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದಾಗ, ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ II 715 ರಿಂದ ಪೋಪ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಿರಿಯನ್ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಪೋಪ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಹೋದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 692 ರ ಕ್ವಿನೀಸೆಕ್ಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ II ರೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪುರೋಹಿತರು ಹಾಜರಿರಲಿಲ್ಲ. 13 ಜನರ ನಿಯೋಗದಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಕೇವಲ ಇಬ್ಬರು ಪೂರ್ವೇತರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು; ಇದು 1969 ರವರೆಗೆ ನಗರಕ್ಕೆ ಪೋಪ್ ನೀಡಿದ ಕೊನೆಯ ಭೇಟಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಆತ ಹೇರುತ್ತಿದ್ದ ಭಾರೀ ತೆರಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರನೇ ಲಿಯೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ನಡೆದಿದ್ದವು. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದವು ಪಾಪಲ್-ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕುಸಿಯಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ III ಎಲ್ಲಾ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ರೋಮ್ಗೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅದು ವಿಫಲವಾಯಿತು. 754 ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಸಿಸಿಲಿ, ಕ್ಯಾಲಾಬ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಪಾಪಲ್ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್ II ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಾಪಲ್ ಬೆಂಬಲದ ಅಂತ್ಯದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಲಿಬ್ರಿ ಕ್ಯಾರೊಲಿನಿ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ (ಯು. ಎಸ್.: ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್) ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅನಿಕೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಮುಂದೆ ಓದುವುದು ಲೆಸ್ಲಿ ಬ್ರೂಬಕರ್, ಇನ್ವೆಂಟಿಂಗ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ, ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಪ್ರೆಸ್, ಲಂಡನ್ 2012. ಎ. ಕ್ಯಾಮರೂನ್, ಡಿ. ವುಡ್ನಲ್ಲಿ "ದಿ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ ಆಫ್ ಇಮೇಜಸ್ಃ ದಿ ರೈಸ್ ಆಫ್ ಐಕಾನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್" (ಆವೃತ್ತಿ) ದಿ ಚರ್ಚ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ (ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, 28) ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1992, ಪುಟಗಳು. ಫೋರ್ಡ್ಹ್ಯಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮೂಲ ಪುಸ್ತಕಃ ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಃ ಇನ್ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಐಕಾನ್ಸ್. ಎ. ಕರಾಹನ್, "ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂಃ ಐಡಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ಪವರ್". ರಲ್ಲಿಃ ಎಡ್ಸ್. ಕೆ. ಕೊಲ್ರುಡ್ ಮತ್ತು ಎಂ. ಪ್ರುಸಾಕ್, ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಫ್ರಮ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಟು ಮಾಡರ್ನಿಟಿ, ಆಶ್ಗೇಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್ಃ ಫರ್ನ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸರ್ರೆ, 2014,75-94. .. ಆರ್. ಶಿಕ್, ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಫ್ರಮ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಟು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರೂಲ್ಃ ಎ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡಿ (ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಅಂಡ್ ಅರ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ 2) ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್, ಎನ್ಜೆಃ ಡಾರ್ವಿನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1995, ಪುಟಗಳು. ಪಿ. ಬ್ರೌನ್, "ಎ ಡಾರ್ಕ್-ಏಜ್ ಕ್ರೈಸಿಸ್ಃ ಆಸ್ಪೆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಾಂಟ್ರವರ್ಸಿ", ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ 88/346 (1973): 1-33. ಎಫ್. ಇವಾನೋವಿಕ್, ಸಿಂಬಲ್ ಅಂಡ್ ಐಕಾನ್ಃ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ರೈಸಿಸ್, ಯುಜೀನ್ಃ ಪಿಕ್ವಿಕ್, 2010. ಇ. ಕಿಟ್ಜಿಂಗರ್, "ದಿ ಕಲ್ಟ್ ಆಫ್ ಇಮೇಜಸ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ", ಡಂಬರ್ಟನ್ ಓಕ್ಸ್ ಪೇಪರ್ಸ್ 8 (1954): 83-150. ಯುಲಿಯನ್ ವೆಲಿಕೋವ್, ಇನ್ವಿಸಿಬಲ್ನ ಚಿತ್ರ. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಮೇಜ್ ವೆನರೇಶನ್ ಮತ್ತು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ. ವೆಲಿಕೋ ಟರ್ನೊವೊ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ವೆಲಿಕೋ ಟರ್ನೊವೊ 2011. (ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ). ಥಾಮಸ್ ಬ್ರೆಮರ್, "ವೆರೆಹರ್ಟ್ ವರ್ಡ್ ಎರ್ ಇನ್ ಸಿನೆಮ್ ಬಿಲ್ಡೆ". ಸೋಫಿಯಾ-ಕ್ವೆಲ್ಲೆನ್ ಆಸ್ಟ್ಲಿಷರ್ ಥಿಯಾಲಜಿ 37. ಪೌಲಿನಸ್ಃ ಟ್ರೈಯರ್ 2015, (ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ). ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅನಾಟೋಲಿಯಾ 8ನೇ ಶತಮಾನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ 9ನೇ ಶತಮಾನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಿಯೋ III ದಿ ಇಸೌರಿಯನ್