History of Lutheranism
ಲೂಥರನಿಸಮ್ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆಗ ಯುವ ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಮುಖ ಮತದಾರರ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ವ್ಯಾಪಕ ಅಳವಡಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಲುಥೆರನಿಸಂ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯಾಯಿತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು. ಇಂದು, ಲೂಥರನ್ ಧರ್ಮವು ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಆರು ಜನನಿಬಿಡ ಖಂಡಗಳಿಗೆ ಹರಡಿದೆ. ಸುಧಾರಣೆಯ ಬೇರುಗಳು (15ನೇ ಶತಮಾನ) 15ನೇ ಶತಮಾನವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಲುಥೆರನ್ ಚಳವಳಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ಗೆ ಮುಂಚಿನ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹುಸೇಟ್ಸ್, ವಾಲ್ಡೆನ್ಸಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಗಿರೋಲಾಮೋ ಸಾವೊನರೋಲಾ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದವು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಡೆಸಿಡೆರಿಯಸ್ ಎರಾಸ್ಮಸ್ನಂತಹ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಖಂಡವು ಕಳೆದ 200 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತ್ತು. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಡೆತ್ನಿಂದಾಗಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಾಟಕೀಯ ನಷ್ಟವು ಸಮಾಜದ ಕೆಳ ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಬಂದವು, ಇದು ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ನ ತಂದೆ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಲೂಥರ್ ಈ ಹೊಸ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಲೂಥರ್ ಜೀವಂತ ಲೀಸಿಂಗ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಗಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮೆಲ್ಟರ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಲೂಥರ್ ಕುಟುಂಬವು ಸಾಕಷ್ಟು ಆದಾಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಕೀಲರಾಗಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 14ನೇ ಶತಮಾನವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಸ್ಮ್ನ ನಿರ್ಣಯದೊಂದಿಗೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಯುಗದ ಪಾಪಸಿಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದ ತಂದ ಹೊಸ ಒತ್ತಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವು ಲುಥೆರನ್ ಸುಧಾರಕರ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1455 ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು, ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ವೇಗವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾದವು. ಪುಸ್ತಕದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ತಕ್ಷಣದ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೊಸ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. 1502ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿಯ ಚುನಾಯಿತನಾದ ಮೂರನೇ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ "ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರೊಫೆಸರ್" ಆಗಿ ಯುವ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸುವ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾದ ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು 1516-17 ರಲ್ಲಿ, ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ಆಯುಕ್ತ ಜೋಹಾನ್ ಟೆಟ್ಜೆಲ್ ಅವರನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಜರ್ಮನಿಗೆ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಭೋಗಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಕಳುಹಿಸಿತು. 1517ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 31ರಂದು, ಲೂಥರ್ ಮೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಗ್ಡೆಬರ್ಗ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅಲ್ಬ್ರೆಕ್ಟ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು, ಭೋಗಗಳ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಂಬತ್ತೈದು ಪ್ರಬಂಧಗಳೆಂದು ಹೆಸರಾದ "ಡಿಸ್ಪುಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಆನ್ ದಿ ಪವರ್ ಅಂಡ್ ಎಫಿಷಿಯಸಿ ಆಫ್ ಇಂಡಲ್ಜೆನ್ಸಸ್" ನ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೂಥರ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ವಿವಾದವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬರಹದ ಧ್ವನಿಯು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ "ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶೋಧನೆ" ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಹಿಲರ್ಬ್ರಾಂಡ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಿಲ್ಲರ್ಬ್ರಾಂಡ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹಲವಾರು ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಥೀಸಿಸ್ 86ರಲ್ಲಿ, ಸವಾಲಿನ ಒಳಹರಿವು ಇದೆ, ಇದು ಹೀಗೆ ಕೇಳುತ್ತದೆಃ "ಇಂದು ಶ್ರೀಮಂತ ಕ್ರಾಸಸ್ನ ಸಂಪತ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೋಪ್, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ನ ಬೆಸಿಲಿಕಾವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಡ ಭಕ್ತರ ಹಣದಿಂದ ಏಕೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ?" "ಬೊಕ್ಕಸದಲ್ಲಿರುವ ನಾಣ್ಯವು ಮೊಳಗಿದ ತಕ್ಷಣ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಬುಗ್ಗೆಗಳಿಂದ ಆತ್ಮವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಜೋಹಾನ್ ಟೆಟ್ಜೆಲ್ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಲೂಥರ್ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, ಕ್ಷಮೆಯು ದೇವರು ಮಾತ್ರ ನೀಡಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಭೋಗಗಳು ಖರೀದಿದಾರರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡವರು ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಸುಳ್ಳು ಭರವಸೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಡಿಲಗೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಫಿಲಿಪ್ ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, 1546ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಲೂಥರ್ ತೊಂಬತ್ತೈದು ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಅದೇ ದಿನ ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ನ ಕ್ಯಾಸಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಹಾಕಿದನು-ಚರ್ಚ್ನ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಅವನ ಕಾಲದ ಬುಲೆಟಿನ್ ಬೋರ್ಡ್ಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು-ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಈಗ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದಂತೆ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 31ರಂದು ಸುಧಾರಣಾ ದಿನವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಕಾಲೀನ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಲೂಥರ್ನ ದಿನದಂದು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತರರು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತೊಂಬತ್ತೈದು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮುದ್ರಣಾಲಯದಿಂದ ಸಹಾಯ ಪಡೆದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಎರಡು ವಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಜರ್ಮನಿಯಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು; ಎರಡು ತಿಂಗಳೊಳಗೆ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. 1510ರಿಂದ 1520ರವರೆಗೆ, ಲೂಥರ್, ಹೀಬ್ರೂಗಳು, ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಗಲಾತ್ಯರ ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಬೈಬಲ್ನ ಈ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ನೀತಿಯಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹಲವಾರು ಕೇಂದ್ರ ಸತ್ಯಗಳೆಂದು ತಾನು ನೋಡಿದವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೃಷ್ಟಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ಲೂಥರ್ಗೆ, ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ-ಪಾಪಿಯನ್ನು ನೀತಿವಂತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆ-ದೇವರ ಕೃಪೆಯ ಮೂಲಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನೆಯು ದೇವರ ಕೃಪೆಯ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಆಗಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. "ನಾವು ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಈ ಒಂದು ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಬಂಡೆಯು ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ದೈವಭಕ್ತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಮರ್ಥನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಕೆಲಸವೆಂದು ಲೂಥರ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಭಕ್ತರ ನೀತಿನಿಷ್ಠ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ದೇವರ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತನ್ನ ದಿನದ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಂತಹ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಲೂಥರ್ ಬರೆದರು; ನೀತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೀತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ (ಅವರಲ್ಲಿ ತುಂಬುವ ಬದಲು) ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. "ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಂಬಿಕೆಯೇ ಒಬ್ಬರನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ನಂಬಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯೋಗ್ಯತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ". ಲೂಥರ್ಗೆ, ನಂಬಿಕೆಯು ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಸ್ಮಾಲ್ಕಾಲ್ಡ್ ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ "ಸಮರ್ಥನೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಪೋಪ್ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಲೂಥರ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾದವು, 1519ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದವು, ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷಣವನ್ನು ಕೇಳಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ನೆರೆದರು. ಆತನು ಗಲಾತ್ಯರ ಮತ್ತು ಆತನ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆತ ಇಟಲಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಬೊಹೆಮಿಯಾದ ಉಟ್ರಾಕ್ವಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು; ಉಲ್ರಿಚ್ ವಾನ್ ಹಟ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಜ್ ವಾನ್ ಸಿಕಿಂಗನ್ ಅವರು ಲೂಥರ್ನನ್ನು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ಲೂಥರ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗವು ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಮೂರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳು 1520ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವುಃ ಟು ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೋಬಿಲಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಜರ್ಮನ್ ನೇಷನ್, ಆನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕ್ಯಾಪ್ಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್, ಮತ್ತು ಆನ್ ದಿ ಫ್ರೀಡಮ್ ಆಫ್ ಎ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್. ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1518ರ ಮೇ 30ರಂದು, ಪೋಪ್ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಲೂಥರ್ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪೋಪ್ಗೆ ಬರೆದರು. ಪೋಪ್ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಎದುರಾದ ಸವಾಲನ್ನು ಆತ ಇಷ್ಟಪಡದ ಕಾರಣ, ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಆತ ಲೂಥರ್ನನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಕರೆಸಿದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ದಿ ವೈಸ್, ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಎಲೆಕ್ಟರ್ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ತೀರ್ಪು ನೀಡಲು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸುವುದನ್ನು ಅವನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ನ ಬೆಂಬಲದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವಿ ಮೇಲೆ ಅವನು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಆ ಸಮನ್ಸ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಲೂಥರ್ 1518ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಪಲ್ ಲೆಗೇಟ್, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಥಾಮಸ್ ಕಾಜೇಟನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಹೋದರು. ಸುದೀರ್ಘ ವಾಗ್ವಾದ ನಡೆಯಿತಾದರೂ ಯಾವುದೂ ಪರಿಹಾರವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ ಚರ್ಚೆಯು 1519ರ ಜೂನ್ ಮತ್ತು ಜುಲೈ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಲೀಪ್ಜಿಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ಲೀಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಲೂಥರ್ನ ಎದುರಾಳಿಯಾದ ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿಯ ಡ್ಯೂಕ್ ಜಾರ್ಜ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. 1520ರ ಜೂನ್ 15ರಂದು, ಲೂಥರ್ 60 ದಿನಗಳೊಳಗೆ ತೊಂಬತ್ತೈದು ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ತನ್ನ ಬರಹಗಳಿಂದ ಪಡೆದ 41 ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು ಆತ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪೋಪ್, ಪೋಪ್ ಬುಲ್ (ಶಾಸನ) ಎಕ್ಸರ್ಜ್ ಡೊಮೈನ್ನೊಂದಿಗೆ ಲೂಥರ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಆ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜೋಹಾನ್ ಎಕ್ ಮೈಸೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಗೂಳಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಕಾರ್ಲ್ ವಾನ್ ಮಿಲ್ಟಿಟ್ಜ್, ಒಬ್ಬ ಪಾಪಲ್ ನನ್ಸಿಯೊ, ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ಗೆ ಆನ್ ದಿ ಫ್ರೀಡಮ್ ಆಫ್ ಎ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ಲೂಥರ್, 10 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1520 ರಂದು ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಗೂಳಿ ಮತ್ತು ಡಿಕ್ರಿಟಲ್ಗಳಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಿದರು, ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ವೈ ದಿ ಪೋಪ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ರೀಸೆಂಟ್ ಬುಕ್ ಆರ್ ಬರ್ನ್ಡ್ ಅಂಡ್ ಅಸೆರ್ಷನ್ಸ್ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಆಲ್ ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1521ರ ಜನವರಿ 3ರಂದು, ಡೆಸೆಟ್ ರೋಮನಮ್ ಪಾಂಟಿಫಿಕೆಮ್ ಎಂಬ ಗೂಳಿಯಲ್ಲಿ, ಹತ್ತನೇ ಲಿಯೋ ಲೂಥರ್ನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದನು. ಹುಳುಗಳ ಗಡಿಪಾರು ಆಹಾರ 41 ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧದ ಜಾರಿಯು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. 1521ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 18ರಂದು, ಆದೇಶಿಸಿದಂತೆ ಲೂಥರ್ ಡಯಟ್ ಆಫ್ ವರ್ಮ್ಸ್ನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಇದು ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ರೈನ್ನಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಮ್ಸ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಇದನ್ನು 1521ರ ಜನವರಿ 28ರಿಂದ ಮೇ 25ರವರೆಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಐದನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿಯ ಚುನಾಯಿತ ರಾಜಕುಮಾರ ಮೂರನೇ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್, ಲೂಥರ್ಗೆ ಸಭೆಗೆ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬರುವ ಮತ್ತು ಬರುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾಗುವುದು ಎಂಬ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಟ್ರೈಯರ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ನ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದ ಜೋಹಾನ್ ಎಕ್, ಲೂಥರ್ಗೆ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಇಡಲಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ತನ್ನದೇ ಆಗಿವೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವರು ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅವರು ತಾವು ಲೇಖಕರು ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಸಮಯವನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು, ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ "ನಾನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ. ನಾನು ಯಾವುದೇ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವಿರುದ್ಧ ವರ್ತಿಸುವುದು ಸುರಕ್ಷಿತವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಗೌರವಾನ್ವಿತವೂ ಅಲ್ಲ ". ಆತ ಹೀಗೆಂದು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಃ "ಹಿಯರ್ ಸ್ಟೀಹ್ ಇಚ್. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೆಲ್ಪ್ ಮಿರ್ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಆಮೇನ್ ". ("ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಬೇರೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೇವರು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿ. ಆಮೇನ್. "). ಘೋಷಣೆಯ ಈ ವಿವರಣೆಯು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಪದಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮುಂದಿನ ಐದು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಲೂಥರ್ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಖಾಸಗಿ ಸಮಾವೇಶಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು 1521ರ ಮೇ 25ರಂದು ಹುಳುಗಳ ಶಾಸನದ ಅಂತಿಮ ಕರಡನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು, ಲೂಥರ್ನನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು, ಅವನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನುಃ "ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಕುಖ್ಯಾತ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ". ಇದು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಲೂಥರ್ಗೆ ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅಪರಾಧವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಇದು ಕಾನೂನು ಪರಿಣಾಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ಲೂಥರ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಶಾಸನವು ವಿಭಜನೆಯ ಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮಧ್ಯಮ ಪುರುಷರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡೆಸಿಡೆರಿಯಸ್ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಅವರನ್ನು ತೊಂದರೆಗೀಡುಮಾಡಿತು. ಲೂಥರ್ ತನ್ನ ಮರಳುವ ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾರ್ಟ್ಬರ್ಗ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ III, ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿಯ ಚುನಾಯಕನು ಅವನನ್ನು ಮನೆಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಮುಖವಾಡ ಧರಿಸಿದ ಕುದುರೆ ಸವಾರರಿಂದ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತವಾಗಿ ತಡೆದು ಐಸೆನಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಾರ್ಟ್ಬರ್ಗ್ ಕೋಟೆಯ ಭದ್ರತೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಲೂಥರ್ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಹನ್ನೊಂದು ತಿಂಗಳು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಜಂಕರ್ ಜಾರ್ಗ್ ಎಂಬ ಕುದುರೆ ಎಂದು ನಟಿಸಿದನು. ಅವರು "ನನ್ನ ಪ್ಯಾಟ್ಮೋಸ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ವಾರ್ಟ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ (ಮೇ 1521-ಮಾರ್ಚ್ 1522) ತಂಗಿದ್ದಾಗ, ಲೂಥರ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸುರಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮೈನ್ಜ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅಲ್ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ದಾಳಿ ನಡೆಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಿಷಪ್ಗಳಲ್ಲಿ ಭೋಗಗಳ ಮಾರಾಟವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ನಾಚಿಕೆಪಡಿದರು, ಮತ್ತು "ಲ್ಯಾಟೋಮಸ್ನ ವಾದದ ನಿರಾಕರಣೆ", ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೌವೈನ್ನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾಕೋಬಸ್ ಲ್ಯಾಟೋಮಸ್ಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. 1521ರ ಆಗಸ್ಟ್ 1ರಂದು ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಆತ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಃ "ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಗಳು ಬಲವಾಗಿರಲಿ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯು ಬಲವಾಗಿರಲಿ ಮತ್ತು ಪಾಪ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ವಿಜಯಿಯಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡಲಿ. ನಾವು ಇಲ್ಲಿರುವವರೆಗೂ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜೀವನವು ನ್ಯಾಯವು ನೆಲೆಸಿರುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ ". 1521ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಆನ್ ದಿ ಅಬ್ರೋಗೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೈವೇಟ್ ಮಾಸ್ನಲ್ಲಿ, ಲೂಥರ್ ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಭೋಗ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಆಚರಣೆಗಳ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು. ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಆದರೂ ಅವರು ಖಾಸಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. 1522ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮತ್ತು ಎರಡು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ 5,000 ಪ್ರತಿಗಳು ಮಾರಾಟವಾದ ತನ್ನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಅವು ಅದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆತ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ, ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಕಾರ್ಲ್ಸ್ಟಾಟ್, ನಂತರ ಮಾಜಿ-ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಜ್ವಿಲ್ಲಿಂಗ್ನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತನಾಗಿ, ಲೂಥರ್ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿದ ವಿಭಜನೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದನು ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನದರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದರು, ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. 1521ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಲೂಥರ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅವರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬಂಡಾಯ ಮತ್ತು ದಂಗೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಲು ಒಂದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಬರೆದರು; ಆದರೆ ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ಅಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ದಾರ್ಶನಿಕ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳ ಗುಂಪು, ಜ್ವಿಕೌ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು, ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಾನತೆ, ವಯಸ್ಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಮರಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಆಗಮಿಸಿದರು. ಇದು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಯ ಎಂದು ಲೂಥರ್ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ವಿಟ್ಟೆನ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ 1521ರ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ವಿಕ್ಕೌವಿನ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ವಿಟ್ಟೆನ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ನಾಗರಿಕ ಅಶಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣರಾದರು. ಅವರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದ ಲೂಥರ್, 1522ರ ಮಾರ್ಚ್ 6ರಂದು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. "ನನ್ನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸೈತಾನನು ನನ್ನ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ವಿನಾಶಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ, ಅದನ್ನು ನಾನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಸರಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಮಾತಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಅವನು ಮತದಾರನಿಗೆ ಬರೆದನು. ಲೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಎಂಟು ದಿನಗಳ ಕಾಲ, ಮಾರ್ಚ್ 9, ಇನ್ವೊಕಾವಿಟ್ ಭಾನುವಾರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ನಂತರದ ಭಾನುವಾರದಂದು, ಲೂಥರ್ ಎಂಟು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಇದು "ಇನ್ವೊಕಾವಿಟ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು" ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಈ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರೀತಿ, ತಾಳ್ಮೆ, ದಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮನೆಗೆ ತಂದರು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರಲು ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕಿಂತ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿದರುಃ 1534 ರಲ್ಲಿ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಡೀಕನ್ ಮೈಕೆಲ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ವಿಟೆನ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಇಬ್ಬರೂ ಲುಥೆರನ್ ಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಬಳಸುವ ವಿಷಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಮ್ಮತಿಸಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ತಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಮೈಕೆಲ್ ದಿ ಡೀಕನ್ ಕೂಡ ಲೂಥರ್ನ ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೇಯ್ತ್ ಅನ್ನು "ಒಳ್ಳೆಯ ನಂಬಿಕೆ" ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ "ಎರಡೂ ರೀತಿಯ, ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಮತ್ತು ವಿವಾಹಿತ ಪಾದ್ರಿಗಳು" ಸೇರಿದಂತೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಈ ಆಚರಣೆಗಳು ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಾದವು. ಲೂಥರನ್ನರಿಗೆ, "ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪೋಪಸಿಯ ಅಧಿಕಾರದ ಹೊರಗಿನ ಚರ್ಚಿನ ಬಗ್ಗೆ ಲೂಥರ್ನ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು" ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್" ಆಗಿತ್ತು. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಈಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಲೂಥರ್, ಅವನ ಜರ್ಮನ್ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪೋಪ್, ಅವರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಲೂಥರ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧವಾಗಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು. ಲೂಥರ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಡಯಟ್ಸ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂರೆಂಬರ್ಗ್ ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ, 1526 ರಲ್ಲಿ, ಫಸ್ಟ್ ಡಯಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಯರ್ನಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಎತ್ತಿದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಜನರಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಭೆ ನಡೆಸಿ ಪರಿಹರಿಸುವವರೆಗೆ, ಹುಳುಗಳ ಶಾಸನವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರಾಜಕುಮಾರನು ತನ್ನ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಲುಥೆರನ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. 1529ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೀಯರ್ನ ಎರಡನೇ ಡಯಟ್ನಲ್ಲಿ, ಲುಥೆರನ್ ರಾಜಕುಮಾರರು, ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಝ್ವಿಂಗ್ಲಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಿಂದಿನ ಡಯಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಯರ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಈ ರಾಜ್ಯಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳೆಂದು ಹೆಸರಾದವು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹುಳುಗಳ ಶಾಸನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಐದನೆಯ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕರೆದ 1530ರ ಡಯಟ್ ಆಫ್ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ನಂತರ ಲುಥೆರನಿಸಂ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಡಯಟ್ನಲ್ಲಿ, ಫಿಲಿಪ್ ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಲುಥೆರನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಲಿಖಿತ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಜರ್ಮನ್ ರಾಜಕುಮಾರರು (ಮತ್ತು ನಂತರ, ಇತರ ದೇಶಗಳ ರಾಜರು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರು) "ಲುಥೆರನ್" ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ದಾಖಲೆಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಕಾನ್ಫುಟೇಷಿಯೋ ಆಗಸ್ಟಾನಾ, 1530 ಡಯಟ್ ಆಫ್ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಕನ್ಫ್ಯೂಟೇಶಿಯೋಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಫಿಲಿಪ್ ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಪ್ರೈಮಾ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, 1537ರಲ್ಲಿ ಷ್ಮಾಲ್ಕಾಲ್ಡಿಕ್ ಲೀಗ್ನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನ ಕ್ಷಮೆ ಎಂದು ಸಹಿ ಹಾಕುವವರೆಗೆ ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಇದನ್ನು ಖಾಸಗಿ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಕ್ಷವು ಟ್ರೆಂಟ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನವರೆಗೆ ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿಯ ಚುನಾಯಿತ ಜಾನ್ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ I ಮತ್ತು ಹೆಸ್ಸೆಯ ಲ್ಯಾಂಡ್ಗ್ರೇವ್ ಫಿಲಿಪ್ I ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಲುಥೆರನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಷ್ಮಾಲ್ಕಾಲ್ಡೆನ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದವು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1531ರಲ್ಲಿ ಷ್ಮಾಲ್ಕಾಲ್ಡಿಕ್ ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮೊದಲಿಗೆ, 1532ರ ನ್ಯೂರೆಂಬರ್ಗ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಂತಿಯು ಷ್ಮಾಲ್ಕಾಲ್ಡಿಕ್ ಲೀಗ್ನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು (ಬೀರ್ವೋಲ್ಫ್ ರಾಜನ ಬಗ್ಗೆ ಲೂಥರ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ರಿಫಾರ್ಮೇಷನ್ ಸಹ ಚರ್ಚ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ತಂದವು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾತನಾಡುವ ಪದವಾದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಇದು ಚರ್ಚಿನ ಒಳಾಂಗಣದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮಂತ್ರಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ನೋಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಬದಲು, ಪದದ ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಕೋಷ್ಟಕಗಳು ಮರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ತಲುಪುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಸಭೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಕ್ಷಣವೇ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಸುಧಾರಣೆಯಾದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಯಿತುಃ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 1524 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಜಿನ ಮುಂದೆ ಇಡಲಾಯಿತು. ಪಂಜರಗಳನ್ನು ಪಲ್ಪಿಟ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚ್ 1543 ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಬರ್ಗ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಚಾಪೆಲ್ ಆಗಿತ್ತು, ನಂತರ 1544 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 5 ರಂದು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದ ಟೋರ್ಗೌದಲ್ಲಿನ ಹಾರ್ಟೆನ್ಫೆಲ್ಸ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಚಾಪೆಲ್ ಆಗಿತ್ತು. ಲೂಥರ್ 1546ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. 1547ರಲ್ಲಿ, ಷ್ಮಾಲ್ಕಾಲ್ಡಿಕ್ ಯುದ್ಧವು ಇಬ್ಬರು ಲುಥೆರನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪಡೆಗಳು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಷ್ಮಾಲ್ಕಾಲ್ಡಿಕ್ ಲೀಗ್ನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅವರು 1552ರ ಪಾಸೌ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು 1555ರ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಲುಥೆರನ್ನರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮಧ್ಯಂತರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಅನೇಕ ಲುಥೆರನ್ನರ ಮೇಲೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಸಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದರು. ಕ್ರಿಪ್ಟೊ-ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಫಿಲಿಪ್ಪಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಸಾಕ್ರಮೆಂಟೇರಿಯನ್ಗಳು, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ನೆಸಿಯೊ-ಲುಥೆರನ್ನರ ನಡುವಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದಗಳು ಕಾನ್ಕಾರ್ಡಿಯಾದ ವಿವಾದಗಳ ಸರಣಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲುಥೆರನಿಸಮ್ನೊಳಗೆ ಕೆರಳಿದವುಃ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲುಥೆರನ್ ಚಳುವಳಿಯು ಸೋಲಿನಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. 1577ರಲ್ಲಿ, ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮುಂದುವರಿದ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಹಿಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಈ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಫಾರ್ಮುಲಾ ಆಫ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 1580ರಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್, ದಿ ಅಪಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್, ದಿ ಲಾರ್ಜ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಮಾಲ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್, ದಿ ಸ್ಮಾಲ್ಕಾಲ್ಡ್ ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ದಿ ಪವರ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರೈಮಸಿ ಆಫ್ ದಿ ಪೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾನದಂಡವು ಹಿಂದಿನ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಜರ್ಮನ್ ಲುಥೆರನ್ನರನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಲುಥೆರನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವೃಕ್ಷದ ಮುಖ್ಯ ಕಾಂಡ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ನಾಶವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ "ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂಬಿಕೆ ಹೊಸದೇನಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಚರ್ಚುಗಳು ನಿಜವಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಲೂಥರನ್ನರು ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಐದನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ಗೆ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ, "ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲೇಖನವು ಮೊದಲು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಚರ್ಚ್ನ ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಮಂಡಳಿಗಳ ಬೋಧನೆಗೂ ಸಹ ನಿಜವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಃ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಲುಥೆರನಿಸಂಗೆ ಆಂತರಿಕ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಾಹ್ಯ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಪಾದಿತ "ಕ್ರಿಪ್ಟೊ-ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್" ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ನೆಸಿಯೋ-ಲುಥೆರನ್ನರು ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪಿಸ್ಟ್ಗಳ ನಡುವೆ. ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಯಿತು. ಹೈ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಃ ಲೂಥರನ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜೋಹಾನ್ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಬ್ರಹಾಂ ಕ್ಯಾಲೊವಿಯಸ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲುಥೆರನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾದರಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಚೆಮ್ನಿಟ್ಜ್, ಏಜಿಡಿಯಸ್ ಹನಿಯಸ್, ಲಿಯೊನ್ಹಾರ್ಡ್ ಹಟ್ಟರ್, ನಿಕೋಲಸ್ ಹನಿಯಸ್, ಜೆಸ್ಪರ್ ರಾಸ್ಮುಸೆನ್ ಬ್ರೋಚ್ಮಂಡ್, ಸಲೋಮೋ ಗ್ಲಾಸಿಯಸ್, ಜೋಹಾನ್ ಹಲ್ಸ್ಮನ್, ಜೋಹಾನ್ ಕಾನ್ರಾಡ್ ಡನ್ಹೌರ್, ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಕ್ವೆನ್ಸ್ಟೆಡ್, ಜೋಹಾನ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಕೋನಿಗ್ ಮತ್ತು ಜೋಹಾನ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಬಾಯರ್. ಫಿಲಿಪ್ ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಂಪರೆಯು ಹೆಲ್ಮ್ಸ್ಟೆಡ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾರ್ಜಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಲಿಕ್ಸ್ಟಸ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಏರಿತು, ಇದು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಕ್ರಿಪ್ಟೊ-ಕೆನೋಟಿಕ್ ವಿವಾದ. ಲೇಟ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ (1685-1730) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, 17 ನೇ ಶತಮಾನವು ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ಲಿಟಲ್ ಐಸ್ ಏಜ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಾಗವಾಗಿ ಫಿನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ತೀವ್ರ ಬರಗಾಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿತು. ಬದುಕುಳಿಯುವ ಈ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ತರ್ಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿ, ನೈತಿಕತೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಲುಥೆರನಿಸಮ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳುವಳಿಯಾದ ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ನ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಛಿದ್ರಗೊಂಡಿತು. ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಚೈತನ್ಯದ ನಂತರ, ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಫಿಲಿಪ್ ಜಾಕೋಬ್ ಸ್ಪೆನರ್ ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟ್ ಹರ್ಮನ್ ಫ್ರಾಂಕ್, ಲೂಥರನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನ ಬೌದ್ಧಿಕತೆ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕತೆಯಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಒತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. ಭಕ್ತಿಯುತ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಪೈಟಿಸೈಟಿಕ್ ಗಮನವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ನಿಯಾಲಜಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಹೊಲಾಟ್ಜ್. ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಲೋಷರ್ ಅವರು ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ ವಿರುದ್ಧದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಮೋಲರ್, ಜೋಹಾನ್ ಅರ್ಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜೋಚಿಮ್ ಲಟ್ಕೆಮನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಯಿತು ಆದರೆ ಅರ್ಂಡ್ಟ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಕ್ರಿವರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್ ಪ್ರಾಟೋರಿಯಸ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇವುಗಳನ್ನು ನಂತರ ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವೋಲ್ಫ್, ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಲೆಬ್ನಿಜ್ ಮತ್ತು ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ವಿಚಾರವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದರು. ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಾಗ್ದಾನಗಳನ್ನು ನಂಬುವ ಬದಲು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಂಬಲು ಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚುಕಡಿಮೆ, ತರ್ಕವಾದವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಲೌಕಿಕವಾದದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು. ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೋಗುವುದು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಸಿಯಿತು. ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್ ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೋಹಾನ್ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್, ಹೆನ್ರಿಕ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಕ್ರಿವರ್ ಬರೆದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳು, ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳು, ಪೋಸ್ಟಿಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಬರಹಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಲುಥೆರನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ತರ್ಕವಾದ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಲುಥೆರನಿಸಂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಅವೇಕನಿಂಗ್ ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ಜರ್ಮನಿಯ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣವು ತರ್ಕವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಲೂಥರನ್ನರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು, ಇದು ಲೂಥರ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಜನರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಈ ಎರ್ವೆಕುಂಗ್, ಅಥವಾ ಅವೇಕನಿಂಗ್, ಕಾರಣವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಅವು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನ, ಭಕ್ತಿ ಬರಹಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ಚಳವಳಿಯ ಸದಸ್ಯರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಯೋ-ಲುಥೆರನ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಲೂಥರ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೋಹಾನ್ ಜಾರ್ಜ್ ಹ್ಯಾಮನ್, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಜರ್ಮನಿಯ ನಿಯೋ-ಲುಥೆರನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಈ ಜಾಗೃತಿ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎನ್. ಎಫ್. ಎಸ್. ಗ್ರಂಡ್ಟ್ವಿಗ್ 1830ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯ ಮೂಲಕ ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್ನಾದ್ಯಂತ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಿದರು. ಅವರು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ನಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರಂಪರೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಸುಮಾರು 1,500 ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನಾರ್ವೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೀದಿ ಬೋಧಕರಾದ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ನೀಲ್ಸನ್ ಹೇಜ್ ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಾಗಿಯನ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಸ್ವೀಡನ್ನಲ್ಲಿ, ಲಾರ್ಸ್ ಲೆವಿ ಲೆಸ್ಟಾಡಿಯಸ್ ಅವರು ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಲೇಸ್ಟಾಡಿಯನ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಫಿನ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಪಾವೊ ರುಟ್ಸಲೈನೆನ್ ಎಂಬ ರೈತನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸುವಾಗ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. 1817ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ಯದ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ವಿಲಿಯಂ III ತನ್ನ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಲುಥೆರನ್ ಮತ್ತು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿ ಪ್ರಶ್ಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಶಾಖೆಗಳ ಏಕೀಕರಣವು ಹಳೆಯ ಲುಥೆರನ್ನರ ಶಿಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. "ಹಳೆಯ ಲೂಥರನ್ನರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ಲೂಥರನ್ನರು, ಸೆರೆವಾಸ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಬಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ತೊರೆದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ "ಮುಕ್ತ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು" ರಚಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇತರರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಸಿಲೆಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶಾಸನಬದ್ಧ ವಿಲೀನವು ಸಾವಿರಾರು ಜನರನ್ನು ಹಳೆಯ ಲುಥೆರನ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಮ್ನ ವಿವಾದವು ಜರ್ಮನ್ ಲುಥೆರನಿಸಂನೊಳಗಿನ ಇತರ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿತು. ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕ ಆಗಸ್ಟ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಲ್ಮರ್ ತರ್ಕವಾದದಿಂದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಬದಲಾಗದ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಲುಥೆರನ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ನವ-ಲುಥೆರನ್ ಚಳವಳಿಯ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದ ಅವರು (ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹಳೆಯ ಲುಥೆರನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು), ಲುಥೆರನ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ನಿಯೋ-ಲುಥೆರನ್ ಜೋಹಾನ್ ಕೊನ್ರಾಡ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಲೋಹೆ ಮತ್ತು ಓಲ್ಡ್ ಲುಥೆರನ್ ಫ್ರೀ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಆಗಸ್ಟ್ ಬ್ರನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಯುವಕರನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಪಾದ್ರಿಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಗರೋತ್ತರ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನರ್ ಮಿಷನ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮನೆಗೆ ನವೀಕರಿಸುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಿತು. ವೀಮರ್ನ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನರ್ ಮಿಷನ್ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾದ ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಹರ್ಡರ್, ಮಾನವ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಅನ್ವೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನವ-ಲುಥೆರನ್ ಚಳುವಳಿಯು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಎದುರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತಾಂತರದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಪಿಯಟಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಚಾಲನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ಭಾಗಶಃ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ನವೀಕರಣದ ನವ-ಲುಥೆರನ್ ಕರೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರದ ಉದಾತ್ತ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕರ ಕೆಲಸವು ರೋಮಾಂಚಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಲುಥೆರನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರು ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ದೂರವಾಗುತ್ತಿದ್ದರು. 1867ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫೆಷನಲ್ ಮತ್ತು ಲಿಬರಲ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಜರ್ಮನ್ ಲುಥೆರನ್ನರು ಸೇರಿ, ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುವ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಲುಥೆರನ್ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚರ್ಚ್ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಒಪ್ಪಂದದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ತಲುಪಲು ವಿಫಲರಾದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಜರ್ಮನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಚಳುವಳಿಯು ಲುಥೆರನ್ನರ ಅಂತಿಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಲೀನವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು 1933 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂಬ ಒಂದೇ ರೀಚ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಸುಧಾರಣೆಗೊಂಡಿತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂಬ ಹೊಸ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮರು-ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಹೈ ಚರ್ಚ್ ಲುಥೆರನಿಸಂ ದಿ ರಿಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸ್ ಆನ್ ಚರ್ಚ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ದಿ ಲುಥೆರನ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ಃ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ (2012) ಬೊಡೆನ್ಸಿಕ್, ಜೂಲಿಯಸ್, ಆವೃತ್ತಿ. ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ದಿ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ (3 ಸಂಪುಟ 1965) ಸಂಪುಟ 1 ಮತ್ತು 3 ಆನ್ಲೈನ್ ಉಚಿತ ಬ್ರೌರ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ ಎಲ್. ಪ್ರೆಚ್ಟ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಲುಥೆರನ್ ವರ್ಶಿಪ್ಃ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ (1993) ಗ್ರ್ಯಾಂಕ್ವಿಸ್ಟ್, ಮಾರ್ಕ್. ಲುಥೆರನ್ಸ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾಃ ಎ ನ್ಯೂ ಹಿಸ್ಟರಿ (2015) ಮೆಯೆರ್, ಕಾರ್ಲ್ ಎಸ್. ಮೂವಿಂಗ್ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್ಸ್ಃ ರೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ ಮಿಸೌರಿ ಸೈನಾಡ್ (1986) ರೋಬರ್, ಎ. ಜಿ. ಪ್ಯಾಲಟೈನ್ಸ್, ಲಿಬರ್ಟಿ, ಅಂಡ್ ಪ್ರಾಪರ್ಟಿಃ ಜರ್ಮನ್ ಲುಥೆರನ್ಸ್ ಇನ್ ಕಲೋನಿಯಲ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಮೇರಿಕಾ (1998) ವೆಂಗರ್ಟ್, ತಿಮೋತಿ ಜೆ. ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಕ್ವಿಸ್ಟ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಲೂಥರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಲೂಥರನ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ಸ್ (2017)