Islamic views on Jesus's death
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ (ಇಸಾ) ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತೆ ಅವರು ಜೀಸಸ್ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಯೇಸುವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ದೇವರು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿದನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಹ್ಮದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಜೀಸಸ್ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಜೀವಂತವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮರಣದವರೆಗೂ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣವನ್ನು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ (ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನದಂದು) ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆತನ ಮರಣದ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಆರೋಹಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳ (-) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯು ಆತ ಸಾಯುವಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ದೇವರು ಯೇಸುವಿನ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿದನೆಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆತನನ್ನು ಜೀಸಸ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡಿದವರು ಬಲಿಪಶುವು ಜೀಸಸ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಎಲ್ಲರೂ ಯೇಸುವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಮೂರನೆಯ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, ಯೇಸುವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹೊಡೆಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆತನ ಆತ್ಮವು ಅಮರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆತನು "ಸತ್ತಿಲ್ಲ" ಅಥವಾ "ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ" [ಸಾವಿಗೆ]; ಅದು ಕೇವಲ ಹಾಗೆ ಕಾಣಿಸಿತು. ಮೇಲಿನ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇತರರು ದೇವರು ವಂಚನೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಯೇಸುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕುರಾನಿನ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಯೇಸುವನ್ನು ದೇವರು ಎಬ್ಬಿಸಿದನು ಎಂಬಂತೆ ಅದು ಅವರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬೈಬಲ್ ಪುರಾವೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಕಲಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಸದ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯು ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ "ಆತನನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೋಲುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಯೇಸುವಿಗೆ" ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ ಅನೇಕ ಅಸದ್ಗಳಲ್ಲಿ "ಈ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು" ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನದವರೆಗೆ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸು ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಸಾಯಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನದ ಮೊದಲು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಯೇಸು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಯೇಸುವಿನ "ನಾನು ಸಾಯುವ ದಿನ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭವಿಷ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಯೇಸು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನದಂದು ಸಾಯುತ್ತಾನೆ): "ಅವರು ಆತನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ", "ಆತನ ಮರಣದ ಮೊದಲು", ಮತ್ತು "ನಾನು ಸಾಯುವ ದಿನ" ಎಂದು ಸರಳ ಪಠ್ಯದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಓದುವಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಯೇಸು ಸತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. "ದೇವರು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಎತ್ತಿದನು" ಮತ್ತು "ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ನಿನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದಿದ್ದೀಯ" ಎಂಬ ಸರಳ ಪಠ್ಯದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಓದುವಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಯೇಸು ಸಾಯುವ ಬದಲು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದನು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಕುರಾನ್ 5:117 ಯೇಸುವಿನ ಆರೋಹಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು 19:33 ಯೇಸುವಿನ ಭವಿಷ್ಯದ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಮಹಮೂದ್ ಎಮ್. ಅಯೂಬ್ನಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೇಲಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣವನ್ನು "ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೀಸಸ್ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಸತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಮತ್ತು ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ವತಃ ಯೇಸುವಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿತ್ರಣವು ಧರ್ಮೋಪದೇಶವಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಆತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯು ಧರ್ಮೋಪದೇಶವಾಗಿರಬಹುದು. ಚರ್ಚ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತಾಮಹ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಐರೇನಿಯಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಗ್ರಂಥವಾದ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಹೆರೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 180) ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಬಗೆಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ನಾಸ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪರ್ಯಾಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ನಾಗ್ ಹಮ್ಮದಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಸ್ತಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಗ್ರೇಟ್ ಸೇಥ್ನ ಎರಡನೇ ಗ್ರಂಥವು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರ್ಯಾಯವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಅದೇ ರೀತಿ, ಪೀಟರ್ನ ನಾಸ್ತಿಕ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಅದೇ ಪರ್ಯಾಯವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಪೀಟರ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ನ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಎಕ್ಸೆಜೆಸಿಸ್ನ ರೈಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಎಫ್. ಎಫ್. ಬ್ರೂಸ್ ಈ ಪಠ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಸಿರಿಯನ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್, ತನ್ನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಗ್ರಂಥವಾದ ಡಿ ಹೆರೆಸಿಬಸ್ನಲ್ಲಿ (8 ನೇ ಶತಮಾನ) ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಅವನ ಆಪಾದಿತ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಆಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ತನ್ನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ ಗಾಟ್ ಇಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಸ್, ಡೆರ್ ಸೋಹ್ನ್ ಡೆರ್ ಮಾರಿಯಾ. ಜರ್ಮನ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಐನ್ ಸ್ಟಡಿ ಜುಮ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಸ್ಬಿಲ್ಡ್ ಇಮ್ ಕುರಾನ್ (1989,), ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ವಿಕೃತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ (ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ) ಮೊನೊಫಿಸೈಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿ ಕಾಲೇಜಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಹಿರಿಯ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾದ ನೀಲ್ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅಂಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ (1991,) ಎಂಬ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಈ ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮನಿಚಿಯನ್ನರು ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನಿಚೇಯಿಸಂ ಇನ್ನೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರಣ, ವೈನ್ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸದ ನಿಯಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿಷೇಧವಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅದರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, 6ನೇ-7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನಿಚೇಯಿಸಂನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನಿಚೇಯಿಸಂ, ಗ್ನೋಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಮಜ್ದಾಕಿಸಮ್ನ ನೋಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮೀಸಲಾತಿಗಳನ್ನು ಟ್ರೊಂಪ್ & ಮಿಕ್ಕೆಲ್ಸೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (2018). ಆರಂಭಿಕ ವರದಿಗಳ ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮಹಮೂದ್ ಎಮ್. ಅಯೂಬ್ ಅವರು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾದಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಕುರಾನ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ದಾಖಲೆಯ ಇಬ್ನ್ ಇಶಾಕ್ನ (ಮರಣ 761 ಸಿಇ/130 ಎಎಚ್) ವರದಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಕೆಲವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಬದಲಿಗೆ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಸಮಾಧಿ ಮದೀನಾದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಮತ್ತು ದೇವರು ಯೇಸುವನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಲ್-ತಬಾರಿ (ಮರಣ. ಸಾ. ಶ. 923/ಸಾ. ಶ. 310) ಇಬ್ನ್ ಇಶಾಕ್ ಬಿಶ್ರ್ರಿಂದ ಪ್ರಸಾರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ದೇವರು ಯೇಸುವನ್ನು ಏಳು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಸಾಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು". ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಆತಿರ್ ಅವರು ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕನಾದ ಜುಡಾಸ್ ಎಂದು ವರದಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಇದು ನಟ್ಲಿಯಾನಸ್ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಅಲ್-ಮಸೂದಿ (ಸಾ. ಶ. 956/343 ಹಿಜರೀ) ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದನು. 10ನೇ ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶಿಯಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಜಾ 'ಫರ್ ಇಬ್ನ್ ಮನ್ಸೂರ್ ಅಲ್-ಯಮನ್, ಅಬು ಹಾತಿಮ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಮ್ದಾನ್ ಅಲ್-ರಾಜಿ, ಅಬು ಯಾಕುಬ್ ಅಲ್-ಸಿಜಿಸ್ತಾನಿ, ಮುಅಯದ್ ಫಿ' ಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಶಿರಾಜಿ ಮತ್ತು ಇಖ್ವಾನ್ ಅಲ್-ಸಫಾ ಗುಂಪು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿ, ಯೇಸುವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಕುರಾನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಮತ್ತು ತಫ್ಸೀರ್ ನಿರ್ವಹಿಸಿದಂತೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಕದೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಯೇಸುವಿನ ಬದಲಿಗೆ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಯೇಸುವಿನಂತೆಯೇ ಕಾಣುವಂತೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಆತ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದವರೆಗೆ ಉಳಿದನು. ಬದಲಿ ಆಟಗಾರನ ಗುರುತು ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಯೇಸುವಿನ ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು ಎಂಬುದು ಒಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವಿನ ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕನಾದ ಜುಡಾಸ್ ಇಸ್ಕಾರಿಯಟನನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬರ್ನಬಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪವೆಂದರೆ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಬದಲಿಗೆ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿದನು. ಬಹುಶಃ ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ರೋಮನ್ನರು ಆತನಿಗಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಸೈರೀನ್ನ ಸೈಮನ್ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದನೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತರಾದವರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದನೆಂದು ಅಲ್-ಬೈದಾವಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ತಬಾರಿ ಅವರ ಘಟನೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳು (ಡಿ. 839-923 224-310 ಎಹೆಚ್) ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ವರದಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದರ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ, ಯಹೂದಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಖಾಲಿ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ತಬಾರಿ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ ಅವರ ಘಟನೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ (ಮರಣ 1373 ಸಿಇ/760 ಎಹೆಚ್) ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯು ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಘಟನೆಯ ನಂತರ, ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಜನರನ್ನು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ; ಜಾಕೋಬೈಟ್ಗಳು 'ದೇವರು ತನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಷ್ಟು ಕಾಲ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಆತ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದನು' ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು; ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ನರು 'ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಎತ್ತುವವರೆಗೂ ದೇವರ ಮಗನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದನು' ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ನಂಬಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೂರನೇ ಗುಂಪು; 'ದೇವರ ಸೇವಕ ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾದ ಯೇಸು, ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಎತ್ತುವವರೆಗೂ ದೇವರು ಬಯಸಿದಷ್ಟು ಕಾಲ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದನು'. ಬರ್ನಬಾಸ್ ಅವರ ಘಟನೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿ ದಿ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಬರ್ನಬಾಸ್ (16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು) ಸಹ ಮರಣವಲ್ಲದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಸ್ವತಃ ಬೈಬಲ್ನ ಬರ್ನಬಾಸ್ನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯವು ತಡವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹುಸಿ ಲಿಪಿಯಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ಹಿಂದಿನ, ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಕೃತಿಯ (ಬಹುಶಃ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್, ಎಬಿಯೋನೈಟ್, ಅಥವಾ ಡಯಾಟೆಸ್ಸರೋನಿಕ್) ಕೆಲವು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರಲು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಉಳಿದಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬರ್ನಬಾಸ್ ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟವನು ಯೇಸುವೇ ಹೊರತು ಜುಡಾಸ್ ಅಲ್ಲ. ಯೇಸುವಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ರೋಮನ್ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಜುದಾಸ್ ಮುನ್ನಡೆಸಿದಾಗ, ದೇವತೆಗಳು ಯೇಸುವನ್ನು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಈ ಕೃತಿಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜುಡಾಸ್ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅವನ ನೋಟವು ಯೇಸುವಿನ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲು ಕರೆತಂದರು. ನೋಟದ ಈ ರೂಪಾಂತರವು ರೋಮನ್ನರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಹಾಯಾಜಕನಾದ ಫರಿಸಾಯರು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಆತನ ತಾಯಿ ಮೇರಿಯನ್ನೂ ಮೂರ್ಖರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು ಎಂದು ನಿರೂಪಣೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಮೂರು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಯೇಸು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದನೆಂಬ ವದಂತಿಗಳು ಹರಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಜುಡಾಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಅವನ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಕಳವು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರ್ನಬಾಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಾಗ, ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರನೇ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದಾಗ ಅವನು ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಿ ಕಳುಹಿಸಬೇಕೆಂದು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಳಿದು ತನ್ನ ತಾಯಿ, ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ರಾಜನಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ನಿರೂಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನು ನಂತರ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಯೇಸುವಿನ ದೇಹವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆತನ ಆತ್ಮವು ಸಾಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಹೀಗೆ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಯೇಸುವಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೂಪವಾದ "ಮೆಸ್ಸಿಹ್" ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಕಾರಣ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದರು. ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದಂತೆ ಆತನ ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನಿಗಳು; ಅಂದರೆ, ಯೇಸು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವಿಶುದ್ಧ, ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಘಝಾಲಿ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮನ್ಸೂರ್ ಅಲ್-ಹಲಾಜ್ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ಖುರಾನ್ ಪದ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು ಆದರೆ ಅವರ ದೈವಿಕ ಅಂಶವಲ್ಲ. ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮೂರ್ಛೆ ಊಹೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಮೂರ್ಛೆ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿದ್ದು ಆತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನೋಟಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದರು; ಮೂರ್ಛೆ ಊಹೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಯೇಸು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನನಾಗಿ (ಮೂರ್ಛೆ) ಬಿದ್ದನು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುಳಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಆತ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದನು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆಸ್ಕರ್ ವೈಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಶ್ಲೀರ್ಮ್ಯಾಚರ್ ಸೇರಿದಂತೆ 18ನೇ-19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ನಂತರ ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇದು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು; ಆದಾಗ್ಯೂ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕದಿಂದ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಹುಪಾಲು ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಆಧಾರರಹಿತ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 200 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಈ ಊಹೆಯು ಜನಪ್ರಿಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಆದರೆ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಮರಣಹೊಂದಿದನೆಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ವಿವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮಹಮೂದ್ ಎಮ್. ಅಯೂಬ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಅಹ್ಮದೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಹ್ಮದೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಯೇಸುವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಯೇಸು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ನಶ್ವರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮರಣದವರೆಗೂ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಯೇಸು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ನಂತರ, ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹರಡಲು ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋದನು ಎಂದು ಅಹ್ಮದಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತಕ್ಕೆ ಯೇಸುವಿನ ವಲಸೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಚಳುವಳಿಯ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಲೇಖಕರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಂಶೋಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ನಿಕೋಲಸ್ ನೋಟೊವಿಚ್ ಅವರು 1894 ರಲ್ಲಿ. ಇಬ್ನ್ ಬಾಬವೇಹ್ (d.991 CE) ಅಖ್ಮಲ್ ಅದ್ ದಿನ್ ನಲ್ಲಿ ಯೇಸು ದೂರದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದನೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇದನ್ನು ಅಹ್ಮದೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಶ್ರೀನಗರದ ರೋಜಾ ಬಾಲ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಲ್ಗರ್ ಕೆರ್ಸ್ಟನ್ (1981) ನಂತಹ ಬರಹಗಾರರು ಸಹ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವಾಲಯದ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇದನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂತ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾಸಿಗರ ಭೇಟಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ನಾರ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಲಾಟ್ (1988) ಮತ್ತು ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಗುಂಟರ್ ಗ್ರೊನ್ಬೋಲ್ಡ್ (1985) ನಂತಹ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ್ದಾರೆ. ಅಹ್ಮದೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳಲ್ಲಿನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಅಹ್ಮದೀಯ ಚಳವಳಿಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮಿರ್ಜಾ ಗುಲಾಮ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅಹ್ಮದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. "ನಾವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೇವರ ಅಪೊಸ್ತಲನಾದ ಮರಿಯಳ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದೇವೆ" ಎಂಬ ಕುರಾನಿನ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅಯೂಬ್ ಈ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸುಳ್ಳಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ವರದಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ದುರಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖತನದ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ದೇವರ ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸಮರ್ಥತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಖುರಾನ್ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಯೇಸುವಿನ ಹತ್ಯೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಅಯೂಬ್ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. "ಅವರು ಆತನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ, ಆತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಆಳವಾದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ಇದು ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವಕುಲದ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ. "ಅವರು ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ him.but ಇದು ಅವರಿಗೆ ಹಾಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ" ಮಾನವಕುಲದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಯೇಸು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸಾಯುವ ನಿಜವಾದ ಘಟನೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀಸಸ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಸಿಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ರಿಸರೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ಸ್ವೂನ್ ಹೈಪೋಥೆಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಸೈಮನ್ ಆಫ್ ಸೈರೀನ್ ಅಜ್ಞಾತ ವರ್ಷಗಳ ಜೀಸಸ್ ಬೆಸಿಲಿಡಿಯನ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಜೀಸಸ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಇಸ್ಲಾಂ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ