Issues in anarchism
ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ, ಅನಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಲ್ಲದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಂಘಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ, ಅನಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ರಾಜ್ಯದ ವಿರೋಧವು ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಅಥವಾ ಏಕೈಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಲ್ಲ. ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್, ಸಮೂಹವಾದ, ಸಂಘವಾದ, ಪರಸ್ಪರವಾದ ಅಥವಾ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ-ವಿರೋಧಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಒಂದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಒಂದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒದಗಿಸದ ಕಾರಣ, ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ತೀವ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯವರೆಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ತಳಿಗಳನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ದ್ವಂದ್ವ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು ಪರಸ್ಪರವಾದವನ್ನು ಮೂರನೇ ವರ್ಗವಾಗಿ ಸೇರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಮಾಜಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಅಂತಹ ಸಮಾಜವನ್ನು ಹೇಗೆ ತರಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ, ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಹಿಂಸೆಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರರು ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಳಜಿಗಳು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಲೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಸಮಾಜವಾದದಂತಹ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಂತಹ ಇತರ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪರಸ್ಪರವಾದದಂತಹ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೊಸ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಭಾಷಾತ್ಮಕ ತೊಂದರೆಗಳು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕ್ರಮಾನುಗತ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ, ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪದದ ಅರ್ಥದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಇದು ಅಮೂರ್ತ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಕೆಲವು ಕನಿಷ್ಠ, ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಹೊರಗೆ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜ್ಯದ ವಿರೋಧವು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಚರ್ಚೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಂಘ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಪರವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು (ರಾಜ್ಯ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ) ವಿರೋಧಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಇದು ಕೇವಲ ಆಡಳಿತಗಾರನ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ), ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯ-ವಿರೋಧಿ (ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು) ಅಥವಾ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ-ವಿರೋಧಿ (ಇದು ನಂತರದ ಕನ್ಕ್ಯುಶನ್ ಆಗಿದೆ). ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜದ ಇಚ್ಛೆ. ರಾಜ್ಯದ ಉಪಕರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಅಂತಹ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ. ಅರಾಜಕತೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಒಂದು ಸಲಹೆ. ರಾಜಕೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಬಳಕೆಗಳು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿವೆ. 1894ರಲ್ಲಿ, ರಿಚರ್ಡ್ ಟಿ. ಎಲಿ ಈ ಪದವು "ಈಗಾಗಲೇ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇವುಗಳು ಸಮಾಜವು "ಜೀವಂತ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿ, ಅದರ ನಿಯಮಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ" ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ 1888ರಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಟಕರ್ ಅವರು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಲೆಸಿಗ್ನೆ ಅವರ "ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ "ಸಮಾಜವಾದಿ ಪತ್ರ" ದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಲೆಸಿಗ್ನೆ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ಸಮಾಜವಾದಗಳಿವೆಃ "ಒಂದು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ". ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ವರ್ಣಪಟಲದ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ, ಸಂಘವಾದ, ಪರಸ್ಪರತೆ ಅಥವಾ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಎಡಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ-ವಿರೋಧಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಒಂದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಒಂದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒದಗಿಸದ ಕಾರಣ, ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಯ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ತೀವ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯವರೆಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು. ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ತಳಿಗಳನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ದ್ವಂದ್ವ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ವಿರೋಧವನ್ನು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ವರ್ಸಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗಳ ಕಾರಣ, ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ವರ್ಸಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಹೆಚ್ಚು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಇತರ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು ಹಸಿರು ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಸಮಾಜವಾದ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯರಹಿತ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸದಿದ್ದಾಗ ಅನಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಆರ್ಥಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ-ವಿರೋಧಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ-ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ-ಪರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಭಜನೆ ಇದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎರಡರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ಅರಾಜಕತಾವಾದ (ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಅರಾಜಕತಾವಾದ) ದಂತಹ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಎಡಪಂಥೀಯ ಅಥವಾ ತೀವ್ರ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದರೆ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೂ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ, ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿ, ಅಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಎಂದು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಸರಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿಯೂ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಸಮೂಹವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬದಲು ಪೂರಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ-ಸಾಮೂಹಿಕವಾದ ದ್ವಿಭಾಜನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮುರ್ರೆ ಬುಕ್ಚಿನ್ನ ವೃತ್ತ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಮಸೂಚಕ ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದ-ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಅರಾಜಕತಾವಾದ-ಶಾಂತಿವಾದ, ಅರಾಜಕತಾವಾದ-ಆದಿಮವಾದ, ಅರಾಜಕತಾವಾದ-ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಅರಾಜಕತಾವಾದದಂತಹ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿರಬಹುದು. ಇದನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಕೆಲವು ದಾಪುಗಾಲುಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಆರ್ಥಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟನಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಮುಕ್ತ-ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ರೂಪವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ, ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಎಂದು ನೋಡುವ ಬದಲು, ವಿಶೇಷಣಗಳಿಲ್ಲದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಮ ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ವರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎರಡರ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಿಯರೆ-ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೌಧನ್ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರವಾದ ಮತ್ತು ಅದು ಅನುಸರಿಸಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭೌಗೋಳಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಉದ್ಯೋಗಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ. ಬದಲಿಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಎಡ-ನಂತರದ ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಟೀಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ-ನಂತರದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಂತಹ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ಈ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು. ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದದ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರು ಯೋಜಿತ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳಿಗಿಂತ ರಾಜ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುವ ಮೊದಲು, ಸಮಾಜವಾದ ಎಂಬ ಪದವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವಿಶಾಲವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಅವರ ಸಮಾಜವಾದದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯಗಳದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಲುಯಿಗಿ ಗಲಿಯಾನಿ ಮತ್ತು ಎರಿಕೊ ಮಲಾಟೆಸ್ಟಾ ಅವರಂತಹ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಕಂಡಿಲ್ಲ, ಎರಡನೆಯವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಎರಡು ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲದವರ ನಡುವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಈ ಎರಡು ಪಂಥಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವು "ಮೌಖಿಕ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಮಲಾಟೆಸ್ಟಾ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಬೆಂಜಮಿನ್ ಟಕರ್ನಂತಹ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಇದು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ-ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಭಜನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಅಥವಾ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಕುನಿನ್, ಪೀಟರ್ ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್, ಎಮ್ಮಾ ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಎರಿಕೊ ಮಲಾಟೆಸ್ಟಾ ಅವರು ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಬಕುನಿನ್ ಅವರ "ದಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್" (1869) ಮತ್ತು ಮಲಾಟೆಸ್ಟಾ ಅವರ "ವಾಯ್ಲೆನ್ಸ್ ಆಸ್ ಎ ಸೋಶಿಯಲ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟರ್" (1895) ನೋಡಿ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಡೊರೊಥಿ ಡೇ ಅವರಂತಹ ಇತರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಶಾಂತಿವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮಾಡಿದ ಗಲಭೆಗಳು, ಹತ್ಯೆಗಳು, ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಪತ್ರದ ಪ್ರಚಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಹತ್ಯೆಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದವು ಮೂಲತಃ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನೇರ ಕ್ರಮದ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರದ ಪ್ರಚಾರವು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಯುದ್ಧದ ವಿರೋಧವನ್ನು ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಶಾಂತಿವಾದದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಸಂಬಂಧಿತ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಅಹಿಂಸೆಯ ತಂತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ (ನೋಡಿ ಅರ್ಥ್ ಫಸ್ಟ್! ಮತ್ತು ಫುಡ್ ನಾಟ್ ಬಾಂಬ್ಸ್), ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಶಾಂತಿವಾದವನ್ನು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬದಲಿಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೇಖಕರು ವಾರ್ಡ್ ಚರ್ಚಿಲ್ (ಪ್ಯಾಥಾಲಜಿ ಆಗಿ ಶಾಂತಿವಾದ, 1986) ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಗೆಲ್ಡರ್ಲೂಸ್ (ಹೌ ನಾನ್ವಿಯೋಲೆನ್ಸ್ ಪ್ರೊಟೆಕ್ಟ್ಸ್ ದಿ ಸ್ಟೇಟ್, 2005; "ದಿ ಫೇಲ್ಯೂರ್ ಆಫ್ ನಾನ್ವಿಯೋಲೆನ್ಸ್", 2013) ಅವರು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಕಪಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. 2010ರ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕ ರಾಂಡಲ್ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡಮ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಶಾಂತಿವಾದಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು "ತಂತ್ರಗಳ ಪೂರಕತೆ" ಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಆಸ್ತಿಯ ನಾಶವನ್ನು ಹಿಂಸೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ 1912 ರ ಪ್ರಬಂಧವಾದ ಡೈರೆಕ್ಟ್ ಆಕ್ಷನ್ ನಲ್ಲಿ, ವೊಲ್ಟೈರಿನ್ ಡಿ ಕ್ಲೈರ್ ಅಮೆರಿಕದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಂದಾಯ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಬೋಸ್ಟನ್ ಟೀ ಪಾರ್ಟಿ ಸೇರಿವೆ. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಫುಡ್ ನಾಟ್ ಬಾಂಬ್ಸ್, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳು, ಪರ್ಯಾಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಂತಹ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ದುಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಶಾಲೆಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಹಳೆಯ, ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಮಾಜದ ಕವಚದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ-ವಿರೋಧಿ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತದಾನವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಮುಖ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಪಿಯರೆ-ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೌಧನ್ 1848ರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. 1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಪುರಸಭೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೌಲ್ ಬ್ರೌಸ್ ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮತದಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದರಿಂದ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಅದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮತದಾನವು ರಾಜ್ಯದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. 2004 ರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ರೈಮೆಥ್ ಇಂಕ್. ಚುನಾವಣಾ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬದಲು ನೇರ ಕ್ರಮದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅಭಿಯಾನವಾದ "ಡೋಂಟ್ ಜಸ್ಟ್ ವೋಟ್, ಗೆಟ್ ಆಕ್ಟಿವ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮತದಾನ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತದಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಾದ ಹೊವಾರ್ಡ್ ಜಿನ್ ಮತ್ತು ನೋಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿಯವರು ರಾಲ್ಫ್ ನಾಡರ್ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೇವಲ ಮತದಾನದ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರೌಧನ್ ಮತ್ತು ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆ ಸ್ಮಾರಿ ಮೆಕಾರ್ಥಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಸಕಾಂಗ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತು ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆರಿಕದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಲೈಸಂಡರ್ ಸ್ಪೂನರ್, ಮತದಾನವು ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತದಾನ ಮತ್ತು ಮತದಾನದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಎರಡನ್ನೂ ರಾಜ್ಯದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಅಂಗೀಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಬಹುಮತದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ವಾದಕ್ಕೆ ಸ್ಪೂನರ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ "ರಾಜದ್ರೋಹಿ ಇಲ್ಲ" ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 2014ರ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತದಾನದಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ ಹಾಕಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಮತ ಹಾಕಬೇಕೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಜನಮತಸಂಗ್ರಹದ ಹೌದು/ಇಲ್ಲ ಮತದಾರರು ಎಂಬ ಸುಲಭವಾದ ಬೈನರಿಗೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಮತಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚೆಯಾಯಿತು. ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಒಕ್ಕೂಟದಂತಹ ಗುಂಪುಗಳು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲ್ಯಾಸ್ಗೋದಲ್ಲಿ) ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನೊಳಗೆ, 2016 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಕ್ಸಿಟ್ ಮತದ ಬಗ್ಗೆ ಗಣನೀಯ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯಿತು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಐರೋಪ್ಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಮತವನ್ನು ಬಲಪಂಥೀಯ ಎರಡು ಬಣಗಳು ಹೇರಿದ ಮತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಸರ್ಕಾರವು (ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್ ಪಾರ್ಟಿ) ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಪರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯುಕೆ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆನ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬಲಪಂಥೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಲೀವ್ಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದ ಕಾರಣ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಮತ ಹಾಕಬೇಕೇ, ದೂರವಿರಬೇಕೇ (ಕೆಲವು ಎಡ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ಗಳು ದೂರವಿರಲು ವಾದಿಸಿದರು) ಅಥವಾ ಲೀವ್ಗೆ ಮತ ಹಾಕಬೇಕೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯಿತು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಲೆಕ್ಸಿಟ್ (ಎಡ ನಿರ್ಗಮನ ಸ್ಥಾನ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡವರ ನಡುವೆ ಎಡಪಂಥೀಯರೊಳಗೆ ಚರ್ಚೆಯೂ ನಡೆಯಿತು. ಮತದಾನದ ಫಲಿತಾಂಶದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಪಂಥೀಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ನವ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಉದಯದ ವಿರುದ್ಧ ಮತದಾರರೇ ಆಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಮತದಾನದಿಂದ ದೂರವಿರುವವರೇ ಆಗಿರಲಿ, ಲೀವ್ ಸೈಡ್ನ ವಿಜಯವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ವಿರೋಧಿ ಎಡಪಂಥೀಯರು ಬ್ರೆಕ್ಸಿಟ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲೀವ್ ಫಲಿತಾಂಶ ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ, "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಬಹುಮತದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಅನೂರ್ಜಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಪುರಸಭಾವಾದಿ ಮುರ್ರೆ ಬುಕ್ಚಿನ್ ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಮತದ ಆಡಳಿತವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಬುಕ್ಚಿನ್ ವಿರುದ್ಧ ಪುರಸಭೆಯ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದ. ನಂತರ, ಬುಕ್ಚಿನ್ ತನ್ನನ್ನು ಕೋಮುವಾದದ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ಗಲಭೆಗಳು, ಹತ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ದಂಗೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಹತ್ಯೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಅಥವಾ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರೆ, ಇತರರು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಾಜಕತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಹಿಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ, ಯಾರು ಗುರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಿಯರೆ-ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೌಧನ್ನ ಕೆಲವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮುಷ್ಕರದ ಕ್ರಮವನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಇತರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮಾರ್ಷಲ್ ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿನಂತಿಗಳು, ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಾಂತಿವಾದವನ್ನು ಹಿಂಸೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಎಡಪಂಥೀಯರ ರಾಜಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಾಗ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಬಲವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಾದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಕುನಿನ್ ಮತ್ತು ಎರಿಕೊ ಮಲಾಟೆಸ್ಟಾ ಅವರು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಂಡರು. "ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ [ಜೀವನದ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು] ನಿರಾಕರಿಸುವ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" (ಉಮಾನಿಟಾ ನೋವಾ, ಸಂಖ್ಯೆ 125,6 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1921) ಎಂದು ಮಲಾಟೆಸ್ಟಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. 1894 ಮತ್ತು 1901ರ ನಡುವೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಹಲವಾರು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸಾದಿ ಕಾರ್ನೊಟ್ (1894) ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಎಲಿಸಬೆತ್ (1898) ಇಟಲಿಯ ರಾಜ ಮೊದಲನೇ ಉಂಬರ್ಟೊ (1900) ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವಿಲಿಯಂ ಮೆಕಿನ್ಲೆ (1901) ಈ ಪತ್ರದ ಅಂತಹ ಪ್ರಚಾರವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವಿಲಿಯಂ ಮೆಕಿನ್ಲೆ ಅವರ ಹಂತಕ ಲಿಯಾನ್ ಝೋಲ್ಗೋಸ್ ಅವರು ಎಮ್ಮಾ ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ Czolgosz ಅವರ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬೇಕಾದ ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಸ್ವತಃ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹೋಗುವವರೆಗೂ ಹತ್ಯೆಯಂತಹ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಸೈನ್ಯದ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದಿಂದ, ಆದರೆ ಆಕೆ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇತರ ರೀತಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಸಾವಿಗೆ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, "ಗಾಂಧಿಯವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಳಸಿದ ಸಂಘಟಿತ ಶಕ್ತಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಬಳಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದೆ, ಇದು ಗಾಂಧಿಯವರ ಸಂಕಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ತಿರುಗೇಟು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು "ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ, ಪ್ರತಿರೋಧವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು (ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಇತರ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳು ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪದವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು). ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸೇನಾಪಡೆಗಳಿಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೋಸೆಫ್ ಕಾನ್ರಾಡ್ ಅವರ ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಏಜೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಬಾಂಬ್-ಎಸೆಯುವ ದುಷ್ಕರ್ಮಿ) ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು ಎಂಬ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಮಾರ್ಕೆಟ್ ಗಲಭೆಯಂತಹ ಘಟನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದವು, ಅಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಯನ್ನು ಒಡೆಯಲು ಬಂದ ಪೊಲೀಸರ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ಎಸೆದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ವಿಶ್ವ ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆ (ಡಬ್ಲ್ಯುಟಿಒ) ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣಕಾಸು ನಿಧಿ (ಐಎಂಎಫ್) ಸಭೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಗಲಭೆಗಳು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಮೇ ದಿನವು ಮೆರವಣಿಗೆಯ ದಿನವೂ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪೊಲೀಸರು "ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ ಕಠಿಣವಾದಿಗಳು" ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಪೊಲೀಸರು ಎಂದು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿರುವ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಬಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಆಸ್ತಿ ನಾಶ, ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯ ಅಥವಾ ಪೊಲೀಸರೊಂದಿಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇತರರು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಕಪ್ಪು ಬಣಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ನಾಶದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದು, ಆದರೆ ಆಸ್ತಿ ನಾಶ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿ ಹಾನಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಹಾನಿಯಂತಹ ಪರೋಕ್ಷ ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಆಸ್ತಿಯ ನಾಶವನ್ನು ಅಹಿಂಸೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಂತೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುತೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ವಿರೋಧವು ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದುವರಿಸಿ, ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ರ ಅಹಿಂಸೆಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಈ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ರಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ), ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ದೇಶೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ನೆಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು "ಯುದ್ಧವೇ ರಾಜ್ಯದ ಆರೋಗ್ಯ" ಎಂಬ ರಾಂಡೋಲ್ಫ್ ಬೌರ್ನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ತಾವು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರೆ, ಅವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ-ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೀಟರ್ ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್ ಅವರು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ ಇತರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದರು. ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ವರ್ಸಸ್ ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದಿದ್ದರೂ, ಬೆಂಜಮಿನ್ ಟಕರ್ ಮತ್ತು ಲೈಸಂಡರ್ ಸ್ಪೂನರ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ಅಮೇರಿಕನ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಬಳಕೆಯಾಗದ ಭೂಮಿಗೆ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವಾಗ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟಕರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಸಮುದಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಘಟಕವಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, [.] ಸಮುದಾಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ". ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಅಚಲರಾಗಿದ್ದರು, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹಃ "ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಅರ್ಥಹೀನ ಪದವಾಗಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ವಿನಿಮಯದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ತಂದದ್ದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ-ಅಂದರೆ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ. ಯಾರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಕಿಸ್ಟ್ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ ". ಅಂತೆಯೇ, ಟಕರ್ನಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಖಾಸಗಿ ಸೈನ್ಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಸೀಮಿತ ರಾಜ್ಯ" ವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಮೆಲ್ಟ್ಜರ್ ವಾದಿಸಿದರು, "ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಅದು ಮುಕ್ತ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ". ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಂಘದ ತತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಂತಹ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರೂಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ. ಕೆವಿನ್ ಕಾರ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್, ಸಿಂಡಿಕಲಿಸಂ, ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಇಂದು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವದಿಂದ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಲು ಕಲಿಯಬೇಕು, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ನಮ್ಮ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಾಳೆ, ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುವ ಪನಾರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ". ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದಂತಹ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಾಬ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ನಂತಹ ಎಡಪಂಥೀಯ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು "ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಎಂಬುದು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಅಂತಿಮ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋದರು. [.] ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಎರಡರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. [.] ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಕೂಡ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಮೊಟ್ಟೆಯ ಬದಲು ಕೋಳಿಮಾಂಸಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಅರಾಜಕತೆಯು "ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ವಿಧಾನ" ವಾಗಿದೆ. ಇದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೋಮು ಐಕ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ". ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಬಾಗಿನ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಕೇವಲ ಇತರ "ಸ್ಪೂಕ್ಸ್" ಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಟಿರ್ನರ್ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಆಧುನಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಸ್ಟಿರ್ನರ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದಿಗಳು. ಅವರಿಗೆ, ಕೇವಲ ಧರ್ಮ, ನೈತಿಕತೆ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವೇ ಭಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಸ್ತಿಯೂ ಸಹ ಒಂದು ಭಯವಲ್ಲ, ಯಾರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ-ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ! [.] ಹೀಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಐಜೆನ್ಹೈಟ್ಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಒಬ್ಬ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆಸ್ತಿಯ ವಿಸರ್ಜನೆಗೆ, ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ಬೇಡಿಕೆಯ ಬದಲಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ಟಿರ್ನರ್ ಅವರು ಇಟ್ಟಾಗ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ ". ಪೀಟರ್ ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, "ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅರಾಜಕತೆಯಾಗಿರಬೇಕು [.].................................................. ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಘಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ದಿನದ ಕೆಲಸದ ಬದಲು ಕೆಲವು ಗಂಟೆಗಳ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು, ಐಷಾರಾಮಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿಯೆಲೊ ಟ್ರುಡಾ ಇದೇ ರೀತಿ ವಾದಿಸಿದರು, "ಅವರ ಇತರ ಸಮಾಜವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ವಿಚಾರಗಳು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ". "ಮೈ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಆಫ್ ವಿಲ್ಫುಲ್ ಡಿಸ್ಓಬಿಡಿಯನ್ಸ್" (2ಃ12) ನಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್, ವೈಯಕ್ತಿಕ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ, ಮಾನವ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶೋಷಣೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ನಾನು ಸುಳ್ಳು ದ್ವಂದ್ವಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟವನ್ನು ಬಡತನಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ". ದಿ ರೈಟ್ ಟು ಬಿ ಗ್ರೀಡಿ ಎಂಬುದು 1974ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಿಚುಯೇಷನಿಸ್ಟ್ ಸಮೂಹವಾದ ಫಾರ್ ಅವರ್ ಸೆಲ್ವ್ಸ್ಃ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಫಾರ್ ಜನರಲೈಸ್ಡ್ ಸೆಲ್ಫ್-ಮ್ಯಾನೇಜ್ಮೆಂಟ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ತನ್ನ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ "ಎಡಪಂಥೀಯ ಮೂಲದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ (ಉತ್ತಮ ಪದದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ) ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಯತ್ನ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಲೇಖಕರು "ಅಹಂಕಾರದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಹಂಕಾರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸುಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಸ್ಟಿರ್ನರ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಹಾಸ್ಯಮಯವಾಗಿ ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಿರ್ನರ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಸ್ಟಿರ್ನರಿಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಅವರು ಗ್ರೌಚೋ-ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್ ಕುರಿತು ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದಂತೆ, "ದಿ ರೈಟ್ ಟು ಬಿ ಗ್ರೀಡಿ" ಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಸ್ಟಿರ್ನರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದವೂ ಸೇರಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಲು ಇರುವ ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಅದರ ಲೇಖಕರು ಮೊದಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರಿಂದ ನೀವು ಏನನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದಾಗಿದೆ ". ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಾನತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತಾವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಇದು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಆಸ್ತಿಯ ಮಾಲೀಕರ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಹಂತಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ವರ್ಗವಿಲ್ಲದ, ರಾಜ್ಯರಹಿತ, ಹಣವಿಲ್ಲದ, ಮಾನವೀಯ ಸಮಾಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಗವಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗೆ (ಸಮಾನತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಂತಹ) ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕುರಿತಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿಸಿತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು, ಮೊದಲನೆಯದು ("ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ") ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ("ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಂದ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ") ಮುಂದುವರಿದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ವಿತರಿಸಲಾಗುವ ವಿತರಣಾ ಸಮಾನತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ನಿಲುವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಮಾನತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜುವಾ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಭೌತಿಕವಾದಿ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶೋಷಣೆಗೆ ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ತರ್ಕದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರ" ವು "ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ". ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವನ್ನು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಆಡಳಿತ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸಮಾನತೆಯ ರೂಪಗಳಾದ ಕೋಮು ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಕೇವಲ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ "[ಯು] ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೋಮು ಸಂಬಂಧಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೋಮು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೋಮು ನಿಯಂತ್ರಣವು "ತಮ್ಮ ಕೋಮು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನಂತೆ ಅವರು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿನ ರಾಜಕೀಯ ಲಿಂಗ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವು ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 1970ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಎರಡನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಮೊದಲ-ತರಂಗ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮೇರಿ ವೋಲ್ಸ್ಟೋನ್ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಮೂಲ-ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಗಾಡ್ವಿನ್ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಪೂರ್ವಗಾಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೆನ್ನಿ ಡಿ ಹೆರಿಕೋರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್ ಆಡಮ್ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು 1850ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪಿಯರೆ-ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೌಧನ್ ಅವರ ಅರಾಜಕತಾವಾದದಲ್ಲಿನ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಆ ಅವಧಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಫಿಂಚ್ ಕೆಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ ಹರ್ಮನ್ ಅವರಂತಹ ಇತರರು ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಸ್ತ್ರೀವಾದವು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಎಮ್ಮಾ ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಟೈರಿನ್ ಡಿ ಕ್ಲೈರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮುಜೆರೆಸ್ ಲಿಬ್ರೆಸ್ ಎಂಬ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಗುಂಪು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಂಘಟಿಸಿತು. ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಕಪ್ಪು ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ರಾಜ್ಯ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಜನರ ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಲ್ಲದ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಶಾಂತಿ ಆಲ್ಸ್ಟನ್, ಲೊರೆಂಜೊ ಕೊಂಬೊ ಎರ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ ಮ್ಬಾಹ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಪಾರ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ನಂತರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನೊಳಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಿಳಿಯೇತರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ಕಲರ್ (ಎಪಿಒಸಿ) ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಆಂಟಿ-ರೇಸಿಸ್ಟ್ ಆಕ್ಷನ್ ಒಂದು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಗುಂಪು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಗಳು, ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕು ಕ್ಲುಕ್ಸ್ ಕ್ಲಾನ್, ನವ-ನಾಜಿ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದ ಇತರರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಎದುರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೂಸಿ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ (ಬಣ್ಣದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಅಮೇರಿಕನ್), ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅನೇಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನಂತರದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ-ವಿರೋಧವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಎಂದಿಗೂ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಅದರ ವೇದಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನೇಕ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ರಚನೆಗಳು-ಸ್ಪಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಇತರ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿರುದ್ಧದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಒಬ್ಬರೇ ಇದ್ದರು. 1970ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ನವ-ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳ ಉದಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಎಡಪಂಥೀಯರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗುವ ಬದಲು ದೈಹಿಕ ಬಲದಿಂದ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನೇರವಾಗಿ ಹೋರಾಡಬೇಕೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 1990 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದೊಳಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಬೆಳೆದಿದೆ. ಆಂಟಿ-ರೇಸಿಸ್ಟ್ ಆಕ್ಷನ್ ಇಂದು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ತಳಮಟ್ಟದ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿರೋಧಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನವ-ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಎದುರಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಅವರ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ (ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶದ, ಆದರೆ ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ (ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಕ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ವಿವಾದಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಜನಾಂಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜೈವಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಆರೋಪವಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಪಿಯರೆ-ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೌಧನ್ ಮತ್ತು ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಕುನಿನ್. ಪಿಯರೆ-ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೌಧನ್ ಮತ್ತು ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಕುನಿನ್ ಅವರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಸಿಂಡಿಕಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳವರೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮಗಳು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಅಥವಾ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿಯಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ಶಕ್ತಿ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರರು ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ದೇವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಚರ್ಚುಗಳಂತಹ ಐಹಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಆಚರಣೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ನಾಜರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೊದಲನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ. ಇನ್ನೊಂದು ಕೆನ್ನೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಯೇಸುವಿನ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವರು ರಕ್ಷಣೆಯ ಸೀಮಿತ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತರರ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಈಸ್ ವಿದೀನ್ ಯು ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವರ್ಕರ್). ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಸಹ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು 1920ರ ದಶಕದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಚೀನೀ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ತೈಕ್ಸು, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಬಾವಿ-ಕ್ಷೇತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮಿ ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ (ಆರ್ಯ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ) ಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಭಾರತದ ಗದಾರ್ ಚಳುವಳಿಯು (ಹರ್ ದಯಾಲ್ ನೋಡಿ), ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಆರ್ಯರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಂಡಿತು (ನಾಜಿಸಮ್ನಿಂದ ಆರ್ಯನ್ ಗುರುತನ್ನು ಬಹಳ ನಂತರ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು). ಬೌದ್ಧ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ನಂತರ 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾರಿ ಸ್ನೈಡರ್ನಂತಹ ಬರಹಗಾರರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು; ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥದ ಅವತಾರವನ್ನು ಜ್ಯಾಕ್ ಕೆರೌಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಧರ್ಮ ಬಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಅದರ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸ್ವರೂಪದ ಜೊತೆಗೆ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ನಿಯೋಪಗಾನಿಸಂ ಹಲವಾರು ನಿಯೋಪಾಗನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾವಾದಗಳೆರಡರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆಯುವ ಸ್ಟಾರ್ಹಾಕ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. 2002ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಆಡಮ್ ಕೆ., ಇದು "ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಅವರು "ಚಳವಳಿಯ [ಎ] ನ್ಗ್ಲೋ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸ್ವರೂಪ" ಕಾರಣ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯೊಂದರ "ಇಸ್ಲಾಂ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಶತ್ರುವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಅವರು, ಇದು "ಜಾರ್ಜ್ ಬುಷ್ ಅಥವಾ ಬಿಎನ್ಪಿ ನಾಯಕ ನಿಕ್ ಗ್ರಿಫಿನ್ ಅವರ ಧರ್ಮಾಂಧ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಿಯರೆ-ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೌಧನ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೇತನ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಘಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಪೀಟರ್ ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, "ಸಮಾಜದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಆರಂಭದ ಮೂಲವು ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸರಳವಾದ ವಿರೋಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿದೆ". ವೇತನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೇತನ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವೇತನ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ವೇತನ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೆಲವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಹಿವಾಟುಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ ವರ್ಗ ರಚನೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲವಲ್ಲದ ತತ್ವಗಳೆರಡನ್ನೂ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೇತನ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಉದ್ಯೋಗದಾತರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಗಂಟೆಗಳ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ವೇತನ ನೀಡುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷವು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದವರೆಗೂ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಶ್ರಮದಿಂದ ಲಾಭ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಂತಹ ಉದ್ಯೋಗದಾತ-ಉದ್ಯೋಗಿ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪಡೆಯುವ ವೇತನವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪೂರ್ಣ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕೆಲಸಗಾರನು ಸ್ವಯಂ ಉದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಖಾಸಗಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಬೆಂಬಲಿಗರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರಂಭಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಲುವು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ನಿರಾಕರಣೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಕಾಣದ ತೀವ್ರವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಡ್ಡಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಮೂರು ರೀತಿಯ ಬಡ್ಡಿ, ಹಣದ ಮೇಲಿನ ಬಡ್ಡಿ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಬಾಡಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಲಾಭಗಳಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದನ್ನು ಯಾರು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ದುಂದುಗಾರರಾಗುತ್ತಾರೆ ". ಇವುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರು ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಪಾರ, ಮುಕ್ತ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಆಸ್ತಿ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಸ್ಪರವಾದದಂತಹ ವಿವಿಧ ಮಟ್ಟದ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ನಡುವಿನ ಬಿರುಕಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಇಂದು ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಸಮಾಜವಾದ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಲೇಖಕ ಮುರ್ರೆ ರೋಥ್ಬಾರ್ಡ್, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮೌಲ್ಯದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸ್ವತಃ ಅರಾಜಕತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ ಅದನ್ನು ನ್ಯೂ ರೈಟ್ ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನಿಸಂನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾನ್ಫೆಡರೇಶಿಯನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡೆಲ್ ಟ್ರಾಬಾಜೋ (ಸ್ಪೇನ್) ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಒಕ್ಕೂಟ (ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಐರ್ಲೆಂಡ್) ನಂತಹ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಥವಾ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರಿಂದ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಮನೋಭಾವ, ತತ್ವಗಳು ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಖಾಸಗೀಕರಣವಲ್ಲದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಗ್ಯಾರಿ ಚಾರ್ಟಿಯರ್ ಕೆವಿನ್ ಕಾರ್ಸನ್, ರೊಡೆರಿಕ್ ಟಿ. ಲಾಂಗ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜಾನ್ಸನ್, ಶೆಲ್ಡನ್ ರಿಚ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸಿಯಾಬರಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಅದರ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಕರೆಯಬೇಕು, ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಾದ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಟಕರ್ ಮತ್ತು ಲೈಸಂಡರ್ ಸ್ಪೂನರ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಥಾಮಸ್ ಹಾಡ್ಸ್ಕಿನ್ ಅವರಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಎಡ-ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳು (ಎಡಪಂಥೀಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ-ಆಧಾರಿತ ಎಡ-ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ತಾವು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವರು ಎಂದು ನಂಬುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಚಾರ್ಟಿಯರ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ದುರುಪಯೋಗಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜ್ಯ-ಸಹಿಷ್ಣು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ಸುರಕ್ಷಿತ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಸ್ವ-ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ವಿರೋಧಿ, ಶ್ರೇಣೀಕರಣ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಪರ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ; ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ; ಮತ್ತು ಲಿಂಗ, ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗದಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ನಡುವಿನ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯೆಂದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದ ಎಂಬ ಪದಗಳು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳಿಗೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಎಂದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ (ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಮರ್ಶಕರು, ಸಮಸ್ಯೆಯು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಲಿಬ್ಕ್ನೆಕ್ಟ್ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಂತೆ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಕುನಿನ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ವಾಕ್ಲಾವ್ ಮಚಾಜ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು) ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜವಾದ ಎಂಬ ಪದವು ಮೂಲತಃ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಯಾವುದೇ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಈ ಪದವನ್ನು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳದ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದ ಎರಡರ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಡಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರಂತಹ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿರುವಂತೆ ಅಥವಾ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸರ್ಕಾರಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಸವಲತ್ತುಗಳು, ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಕ ಕೊರತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಬಾಡಿಗೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಲಾಭವನ್ನು ಮುಕ್ತ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬೇಕು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಗಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಉದ್ಯೋಗದ ಬದಲು ಗೈರುಹಾಜರಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೋಮ್ಸ್ಟೆಡ್ ತತ್ವವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಬಲ-ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇದು ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೇ ಗೈರುಹಾಜರಿ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಂತೆ ಮೂಲ ವಿನಿಯೋಗವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಶಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ), ಇತರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಪರಸ್ಪರವಾದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ-ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಆರ್ಥಿಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ-ವಿರೋಧಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು (ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಸಿಂಡಿಕಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು) ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ-ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ-ಪರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು (ಮುಕ್ತ-ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರವಾದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು) ನಡುವೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಭಜನೆ ಇದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಕ್ತ-ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಕೀಲರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಚಾರ್ಟಿಯರ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, "[ಮುಕ್ತ-ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಕೀಲರು] ಅವರು" ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು "ವಿರೋಧಿಸುವ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡುವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬೇರುಗಳತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜವನ್ನು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ರಕ್ಷಕರ ನಡುವಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ-ಜೊತೆಗೆ "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ" ಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕುಂಠಿತಗೊಳಿಸುವ ವಿಶ್ವ-ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುರುತು ಎಂದು ಬಳಸುವ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು. ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯೊಳಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯೆಂದರೆ ಆಸ್ತಿಯ ವಿಷಯ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳು. 1840ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪ್ರೌಧನ್ ಅವರ 'ವಾಟ್ ಈಸ್ ಪ್ರಾಪರ್ಟಿ' ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದ ನಂತರ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು (ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ) ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ('ಆಸ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ') ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಆಸ್ತಿ (ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳಂತಹವು) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು 'ಕಳ್ಳತನ' ('ಆಸ್ತಿ ಕಳ್ಳತನ') ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರನ್ನು 'ಆಸ್ತಿ ಅಸಾಧ್ಯ' ಎಂದು ಹೇಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಟಕರ್ನಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಆಸ್ತಿ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಉದಾ. ಹಲ್ಲುಜ್ಜುವ ಬ್ರಷ್, ಬಟ್ಟೆ, ಮನೆಗಳು, ವಾಹನಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಣ). ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ ವಿತರಣಾ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮಾಲೀಕರು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯು ಮಾಲೀಕ ಮತ್ತು ವಂಚಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ (ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ), ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಗಣಿಗಳು, ಅಣೆಕಟ್ಟುಗಳು, ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಸ್ಯವರ್ಗ, ಪರ್ವತಗಳು, ಮರುಭೂಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗಳು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕತ್ವ ಎಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಗಳಲ್ಲ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಎಂಬ ಪದವು ಬಂಡವಾಳ ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿ ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳವಲ್ಲದ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗತೀಕರಣ ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಜಾಗತೀಕರಣ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಜಾಗತೀಕರಣವನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವ ಬ್ಯಾಂಕ್, ವಿಶ್ವ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಸ್ಥೆ, ಗ್ರೂಪ್ ಆಫ್ ಎಯ್ಟ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಆರ್ಥಿಕ ವೇದಿಕೆಯಂತಹ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾಗತೀಕರಣವು ವಿಭಿನ್ನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಬಣಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪದವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಈ ಪದವನ್ನು ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (ಇದನ್ನು ಅವರು ಸಂಬಂಧಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು). ಇತರರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು, ಜಾಗತೀಕರಣವನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ವಿಭಜನೆಯ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸದಿರುವವರೆಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ವ್ಯಾಪಾರದ (ಜಾಗತೀಕರಣ) ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಒಂದು ವರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ವಿಶ್ವ ಬ್ಯಾಂಕ್, ವಿಶ್ವ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಪಾರ ಒಪ್ಪಂದ (ಎನ್. ಎ. ಎಫ್. ಟಿ. ಎ) ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಪಾರ ಒಪ್ಪಂದ (ಸಿ. ಎ. ಎಫ್. ಟಿ. ಎ) ದಂತಹ "ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಾರ" ಒಪ್ಪಂದಗಳು ವಿಧಿಸಿದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟೆಲೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕರು ಕೇಂದ್ರೀಯ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಹೊರಡಿಸುವ ಫಿಯೆಟ್ ಹಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹಣದ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ರಿಕ್ಲೇಮ್ ದಿ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ಸ್ನಂತಹ ಗುಂಪುಗಳು ಜಾಗತೀಕರಣ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಚೋದಕರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದವು. 18 ಜೂನ್ 1999 ರಂದು ನಡೆದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರುದ್ಧದ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾಗತೀಕರಣದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. WOMBLES ನಂತಹ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ನಂತರದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸಂಘಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕಪ್ಪು ಬಣಗಳವರೆಗಿನ ವಿವಿಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ನೇರ ಕ್ರಮ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎಡ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಅಥವಾ ಎಡಪಂಥೀಯ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ವಿರೋಧಿ ಬಲ-ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಎಡ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು" ಎಂಬುದು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಲ್ಲದ ಸಮಾಜದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಡ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದ, ಎಡ-ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನಗತ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಿಂಡಿಕಲಿಸ್ಟ್ ಉಲ್ರಿಕ್ ಹೈಡರ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಎಡ ಅರಾಜಕತಾವಾದ, ಬಲ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಲಪಂಥೀಯ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಅಥವಾ ಬಲಪಂಥೀಯ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅರಾಜಕತಾವಾದ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ಚಿಂತನೆಗಳ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಪ್ರಮುಖ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು) ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಒಡನಾಡಿಗಳಿಗಾಗಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಶ್ಯಾಮ್ಜಿ ಕೃಷ್ಣವರ್ಮ ಅವರ ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗೈ ಆಲ್ಡ್ರೆಡ್ ಅವರನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ರುಡಾಲ್ಫ್ ರಾಕರ್, ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಜರ್ಮನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ, ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರ ಒಕ್ಕೂಟ" ಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಜನಾಂಗದ ಜೈವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅವರು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗೊಳಿಸಿದವು, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಯಶಸ್ವಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯು "ವಿಶ್ವ ಒಕ್ಕೂಟದ ರಚನೆಗೆ ಮೊದಲ ಷರತ್ತು, ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರಿಗೆ ಸಂತೋಷದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಾಗಿ ಅದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿಗಳು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ತಟಸ್ಥ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎಸ್ಪೆರಾಂಟೋ ಭಾಷೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿತು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ಟ್ ಸ್ಪೇನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಟಲಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಎಸ್ಪೆರಾಂಟೊದ ಬಳಕೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ನವ-ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಭೇದಭಾವಕ್ಕೆ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ವಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಭಾಗವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಆಯಾಮಕ್ಕಿಂತ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕಿನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಬಿಳಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಮಾನುಗಳಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಚಿಕ್ ಅನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 2014ರ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತದಾನದಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ ಹಾಕಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಮತ ಹಾಕಬೇಕೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಜನಮತಸಂಗ್ರಹದ ಹೌದು/ಇಲ್ಲ ಮತದಾರರ ಸುಲಭ ಬೈನರಿಗೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಮತಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚೆಯಾಯಿತು. ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಒಕ್ಕೂಟದಂತಹ ಗುಂಪುಗಳು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲ್ಯಾಸ್ಗೋದಲ್ಲಿ) ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ತಳಮಟ್ಟದ ಹೋರಾಟಗಳಿಂದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಚಳುವಳಿಯು ಜನರನ್ನು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಚುನಾವಣಾ ರಾಜಕೀಯದ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯಿತು ಎಂದು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸಿದರು. ಪರಿಸರ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸುಸ್ಥಿರತೆಯು ಕನಿಷ್ಠ ಪೀಟರ್ ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್ ಅವರ 1899 ರ ಪುಸ್ತಕ ಫೀಲ್ಡ್ಸ್, ಫ್ಯಾಕ್ಟರೀಸ್ ಅಂಡ್ ವರ್ಕ್ಶಾಪ್ಸ್ನಿಂದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 1970 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕಾಗಿ ಆಂದೋಲನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಪರಿಸರ-ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಹಸಿರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಸರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಜೀವವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸುಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಪರಿಸರ-ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನೇರ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಭೂಮಿ ಮೊದಲು ಎಂಬುದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ! ಟ್ರೀ ಸಿಟ್ಟಿಂಗ್ನಂತಹ ಕ್ರಮ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಚಲನೆ. ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮೊದಲು ಬೆಳೆದ ಹೆಚ್ಚು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಅರ್ಥ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಫ್ರಂಟ್! ಇದು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೂ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪರಿಸರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ರೂಪಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮುರ್ರೆ ಬುಕ್ಚಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸ, ಫಿಫ್ತ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಡೇವಿಡ್ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಅವರ ಕೆಲಸ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಗ್ರೀನ್ ಅನಾರ್ಕಿಸ್ಟ್ ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀವ್ ಬೂತ್ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಗ್ರೀನ್ ಸಿಂಡಿಕಲಿಸಂ ಕುರಿತು ಗ್ರಹಾಂ ಪರ್ಚೇಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಹಸಿರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ/ಪರಿಸರ-ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶಾಲ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಹಸಿರು ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹಸಿರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ (ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಆದಿಮವಾದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ) ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾಗತೀಕರಣ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು) ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಎಡಪಂಥೀಯ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಎಡಪಂಥೀಯರೊಂದಿಗಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಂತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪಂಥೀಯವಾಗಿವೆ. ಇತರ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲೂ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಜಪಾಟಿಸ್ಟಾ ಸೇನೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿವಾದಿಗಳು, ಅತಿ-ಎಡಪಂಥೀಯರು, ಸ್ವಾಯತ್ತತಾವಾದಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಂತಹ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಡಪಂಥೀಯ ಅರಾಜಕತೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಚಳುವಳಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಎಡಪಂಥೀಯರು-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು, ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವರಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಎಡಪಂಥೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಏಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕಾರಣಗಳ (ಯುದ್ಧ-ವಿರೋಧಿ, ಪರಮಾಣು-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು) ಜೊತೆಗಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಬಾಂಧವ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಎಡಪಂಥೀಯ ನಂತರದವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಎಡಪಂಥೀಯ ಪರಿಸರದ ಹೊರಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಎಡಪಂಥೀಯ ಅರಾಜಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಮೆಥ್ ಇಂಕ್., ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಅನಾರ್ಕಿಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಡಿಸೈರ್ ಆರ್ಮ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪಾದಕ ಜೇಸನ್ ಮೆಕ್ವಿನ್, ಬಾಬ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್, ಹಕೀಮ್ ಬೇ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ನಂತರದ ಪದವು ಸೌಲ್ ನ್ಯೂಮ್ಯಾನ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ನಂತರದ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾದ ಫ್ರಮ್ ಬಕುನಿನ್ ಟು ಲಾಕಾನ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ನ್ಯೂಮನ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ನಂತರ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಎಡ-ನಂತರದ ಅರಾಜಕತಾವಾದ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿವಾದ, ವಸಾಹತೋತ್ತರವಾದ ಮತ್ತು ಜಪಾಟಿಸ್ಮೊ ಸೇರಿದಂತೆ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ, ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಗುಂಪಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ನಂತರದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರು ಸೌಲ್ ನ್ಯೂಮನ್, ಟಾಡ್ ಮೇ, ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಗ್ವಾಟಾರಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಂಡಾಯಗಾರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಔಪಚಾರಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಒಕ್ಕೂಟಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಆರ್ಮ್ಡ್ ಜಾಯ್ ಮತ್ತು ದಿ ಅನಾರ್ಕಿಸ್ಟ್ ಟೆನ್ಶನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾದ ವೋಲ್ಫಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಟ್ರೀಚರ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಫ್ರೆಡೋ ಎಮ್. ಬೊನಾನ್ನೊ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಫುಲ್ ಡಿಸ್ಓಬಿಡಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಿಲ್ಲಿಂಗ್ ಕಿಂಗ್ ಅಬಾಕಸ್ನಂತಹ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರೆ, ಇತರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಂಥಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿವೆ. ಪಿಯರೆ-ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೌಧನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ "ಆದರ್ಶವಾದಿ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವೈವಿಧ್ಯದವರಾಗಿರಲಿ, ಅದು ತನ್ನ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಕುನಿನ್ ಹೇಳಿದರುಃ "ನಾನು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನೊಳಗೆ ನುಂಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಕುನಿನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು (ರಾಜ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪದದ ಆರಂಭಿಕ ಬಳಕೆಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ) ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕೊನೆಯ ಸಾಲಿನಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ-ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅಧಿಕಾರ-ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ಸಮಾಜವಾದವಿಲ್ಲದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸವಲತ್ತು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯ ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜವಾದವು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯವಾಗಿದೆ". ಅಮೆರಿಕಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಟಕರ್ ಸಹ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಘಗಳ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಆಡಳಿತದ ಜೊತೆಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿವಾಹದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವುಗಳ ಕಡ್ಡಾಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ವಾದಿಸಿದರುಃ "ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರು ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಕಿಸ್ಟ್ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಅರಾಜಕತಾವಾದದಿಂದ ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುವವರಿಗೆ (ಅವರಲ್ಲಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದವರು ಕಡಿಮೆ), ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಇತರರ ಆಸ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಸಂಘವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮುದಾಯ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಆಡಳಿತ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಎಲ್ಲರ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಷರತ್ತು". ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಕೋಮು ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದಂತಹ ಸಮಾನತೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, "ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶ್ರಮವು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಅಲೆನ್ ವುಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವು ವರ್ಗ ವೈಷಮ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಕೊನೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿಜವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕು. ಬದಲಿಗೆ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾವು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಸಮಾಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ ", ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದಿಯಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಪೀಟರ್ ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್, ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಮುಕ್ತ ವಿತರಣೆಯ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾದರಿಗಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರೂ, ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೆಂಜಮಿನ್ ಟಕರ್, ವಿಕ್ಟರ್ ಯಾರ್ರೋಸ್ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ ಆಪಲ್ಟನ್ನಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ನಿಜವಾದ ರೂಪವೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅದರ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆಪಲ್ಟನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತಂದರೆ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು" ಮತ್ತು "ಲೂಟಿ, ಕ್ರೂರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ" ವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಟಕರ್ನಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಖಾಸಗಿ ಸೈನ್ಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಸೀಮಿತ ರಾಜ್ಯ" ವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಮೆಲ್ಟ್ಜರ್ ವಾದಿಸಿದರು, "ಮುಕ್ತ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನೀಡದ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರೂ ಸಹ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಂಘದ ತತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಂತಹ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರೂಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ. ಕೆವಿನ್ ಕಾರ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್, ಸಿಂಡಿಕಲಿಸಂ, ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಇಂದು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವದಿಂದ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಲು ಕಲಿಯಬೇಕು, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ನಮ್ಮ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಾಳೆ, ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುವ ಪನಾರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ". ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಡ-ನಂತರದ ಅರಾಜಕತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಟೀಕೆಯಂತಹ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. "ನಾನು (ಮತ್ತು ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ವಿರೋಧಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು) ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಸ್ಟಿರ್ನರ್ ಅವರ ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಬೇರೂರಿದೆ" ಎಂದು ಜೇಸನ್ ಮೆಕ್ವಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಾಬ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಫೆರಲ್ ಫಾನ್/ವೋಲ್ಫಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಟ್ರೀಚರ್ ಸಹ ಸ್ಟಿರ್ನರ್ ಅಹಂಭಾವವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದಿ ರೈಟ್ ಟು ಬಿ ಗ್ರೀಡಿಯ ಮರುಮುದ್ರಣವನ್ನು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಅವರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ಅದರ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನೂ ಸಹ ಬರೆದರು. ಪುಸ್ತಕದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಅವರು "ಗ್ರೌಕೋ-ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್" ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧವೊಂದನ್ನು ಬರೆದಂತೆ "ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ಸ್ಟಿರ್ನರಿಸಮ್" ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಾಸ್ಯಮಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಸ್ಟಿರ್ನಿಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದವೂ ಸೇರಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಲು ಇರುವ ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಅದರ ಲೇಖಕರು ಮೊದಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರಿಂದ ನೀವು ಏನನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದಾಗಿದೆ ". ಹಕೀಮ್ ಬೇ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ "ಸ್ಟಿರ್ನರ್ ಅವರ" ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಸೆಲ್ಫ್-ಓನ್ ಒನ್ಸ್ "ನಿಂದ ನಾವು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ" ಫ್ರೀ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್ "ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫೋರಿಯರ್ನ" ಪ್ಯಾಶನಲ್ ಸೀರೀಸ್ "ಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ, ಗುಂಪಿನ ಎರೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಇತರರು ಸ್ವತಃ ಗುಣಿಸಿದಾಗ ಸಹ ನಾವೇ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ". ಬೇ ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ನಾನು ಸಕ್ರಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವ ಮ್ಯಾಕೆ ಸೊಸೈಟಿಯು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಸ್ಟಿರ್ನರ್, ಬೆನ್ಜ್ ಅವರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಟಕರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಹೆನ್ರಿ ಮ್ಯಾಕೆ. [.] ಮ್ಯಾಕೆ ಸೊಸೈಟಿಯು, ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾರ್ಮಿಕರೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಡಿತಗೊಳಿಸದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಲ್ಪ-ಪರಿಚಿತ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಡೈಯರ್ ಲುಮ್, ಎಜ್ರಾ ಮತ್ತು ಏಂಜೆಲಾ ಹೇವುಡ್ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಟಕರ್ಸ್ ಲಿಬರ್ಟಿಗಾಗಿ ಬರೆದ ಜೋ ಲಬಾಡಿ, ಅಮೆರಿಕಾದ "ಪ್ಲಂಬ್-ಲೈನ್" ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು, "ತಾತ್ವಿಕ" ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯ ಸಿಂಡಿಕಲಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಶಾಖೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾಡಿದರು; ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಅವರ ಮಗ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಮ್ಯಾಕೆ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸ್ಟಿರ್ನೆರೈಟ್ಗಳಂತೆ (ನಮ್ಮ ದಿವಂಗತ ಸ್ನೇಹಿತ ಎನ್ರಿಕೊ ಅರಿಗೋನಿ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವರು) ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತೇವೆ ". ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಜೀವನದಿಂದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹದಗೆಟ್ಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಕುನಿನ್ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವು ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿತು, ಬಕುನಿನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಧೋರಣೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಕುನಿನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನ್ ವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜವಾದವು ಮೇಲಿನಿಂದ ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪಕ್ಷವು ಏಕ-ಪಕ್ಷ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಬಲವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಜನರು ನೇರವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂದು ಬಕುನಿನ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ "ಪ್ರಬುದ್ಧ ಗಣ್ಯರು" "ಯಾರ ಮೇಲೂ ಹೇರದ [.] [ಮತ್ತು] ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕೃತ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿ" ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಬಕುನಿನ್ ಅವರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೊಸ ವರ್ಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಒಂದು ವರ್ಗವು ಜನರ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ-ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಬಕುನಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, "ರಾಜ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವರ್ಗದ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆಃ ಪುರೋಹಿತ ವರ್ಗ, ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗ, ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ವರ್ಗ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವರ್ಗಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ರಾಜ್ಯವು ನಂತರ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ವರ್ಗದ ಪರಂಪರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೀಳುತ್ತದೆ-ಅಥವಾ, ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ಯಂತ್ರದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಲಂಪೆನ್ ಪ್ರೊಲೆಟೇರಿಯಟ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬಕುನಿನ್ ಕೂಡ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, "ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಬಕುನಿನ್ ರೈತರು ಮತ್ತು ಲಂಪೆನ್ ಪ್ರೊಲೆಟೇರಿಯಟ್ (ನಿರುದ್ಯೋಗಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಹ ಇರಬಹುದೆಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮನಗಂಡರು. ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬೆಳೆಯಬಹುದು "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಬಕುನಿನ್ "ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಕುನಿನ್ಗೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮೂಲರೂಪವು ರೈತರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಬಂಡಾಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿದೆ-ರೈತ ಸಮುದಾಯ) ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ನಿರುದ್ಯೋಗಿ ಯುವಕರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರು, ಬ್ರಿಗೇಡ್ಗಳು, ದರೋಡೆಕೋರರು, ಬಡ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರು, ಹೊರಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟವರು ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕೆಲಸದ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿಲ್ಲ. [.] [ನಾನು] ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಲಂಪೆನ್ ಪ್ರೊಲೆಟೇರಿಯಟ್ನ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವರೆಲ್ಲರೂ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು, ವರ್ಗವಿಲ್ಲದ, ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನೇರ ಕ್ರಮದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದಂತಹ ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜವಾದಿ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸುವವರೆಗೆ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಿಯಂತ್ರಣವೇ ಹೊರತು ಒಂದು ಪಕ್ಷವು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಕುನಿನ್ಗೆ, ಮೂಲಭೂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳಿಗೆ "ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೇ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು, ಅವರು ಮೊದಲು ಗುಲಾಮರಾಗಬೇಕು". ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನಡುವಿನ ಒಂದು ವಿಭಜನೆಯು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ನಡುವೆ ಇದೆ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಹಂತಗಳಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ಅಗತ್ಯ ಅಥವಾ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅಲ್ಲದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು, ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಸಂಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಾಜ್ಯ ಹಂತದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾರಕ್ಸ್ ಸಮಾಜವಾದ ಅಥವಾ ಬ್ಯಾರಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಈ ಟೀಕೆಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳಲ್ಲಿನ ಸೈನಿಕರ ಜೀವನದಂತೆ ನಾಗರಿಕರ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಬ್ಯಾರಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ (ಬ್ಯಾರಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಕಚ್ಚಾ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ, ಬಲವಂತದ ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕೋಮುವಾದಿಗಳಾಗಿವೆ. ಮೂಲತಃ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ದಿ ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಯೂಚರ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್" ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಸೆರ್ಗೆ ನೆಚೇವ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಬಳಸಿದರು, ಇದು ಇತರ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಾದ ಪ್ಯೋಟರ್ ಟಕಚೇವ್ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳು ಎಂಬ ಪದವು ಮಿಲಿಟರಿ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಕಾಲದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ವಸತಿ ನಿಲಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಈ ಪದವನ್ನು ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ನೇತೃತ್ವದ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಇನ್ನೂ ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ನೋಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಹಠವಾದಿ ಧೋರಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಚಾಮ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಬೋಲ್ಶೆವಿಸಮ್ ಅನ್ನು "ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಸಂಘರ್ಷದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತವಾಗಿರುವ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಚೋಮ್ಸ್ಕಿ ರೋಸಾ ಲಕ್ಸೆಂಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಆಂಟನ್ ಪನ್ನೆಕೊಯೆಕ್ ಅವರ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಆಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ತಳಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಯು ಅವರನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಒಲವು ಹೊಂದಿರುವ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ-ವಿರೋಧಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಗಳ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಡ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಲೆನಿನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಗಳಾದ ಸ್ಟ್ಯಾಲಿನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಮಾವೋವಾದದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳಂತಹ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಂಡ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ದಿ ಸಿವಿಲ್ ವಾರ್ ಇನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೇ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಜೊತೆಗೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಗೋರ್ಡಾನ್, ಉರಿ (2007). "ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಃ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು". ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯ. ಪಡೆದದ್ದು 4 ಮೇ 2019. ಕೆರ್ಲ್, ಎರಿಕ್ (ಜುಲೈ-ಆಗಸ್ಟ್ 2010). "ಸಮಕಾಲೀನ ಅರಾಜಕತಾವಾದ". ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆ (72). ಪಡೆದದ್ದು 4 ಮೇ 2019. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು