Islam
ಇಸ್ಲಾಂ (;,,) ಒಂದು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್, ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಸುಮಾರು 1.90 ಕೋಟಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಂತರ ವಿಶ್ವದ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಆದಮ್ (ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ), ನೂಹ್ (ನೂಹ್), ಅಬ್ರಹಾಂ (ಇಬ್ರಾಹಿಂ), ಮೋಸೆಸ್ (ಮೂಸಾ) ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ (ಇಸಾ) ಅವರಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ದೇವರ ಶಬ್ದಶಃ ಪದ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ, ಅಂತಿಮ ಪ್ರಕಟಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ ಜೊತೆಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ತವ್ರತ್ (ತೋರಾಹ್; ನಿಂದ), ಜಬೂರ್ (ಕೀರ್ತನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಇಂಜೀಲ್ (ಸುವಾರ್ತೆ) ನಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಿಂದಿನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಹದೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಸುನ್ನಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವರು (ಅಲ್ಲಾಹ್) ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಸ್ಲಾಂ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪು" ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ (ಜನ್ನಾ) ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದವರಿಗೆ ನರಕದಲ್ಲಿ (ಜಹನ್ನಮ್) ಶಿಕ್ಷೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐದು ಕಂಬಗಳು-ಪೂಜೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ (ಶಹಾದಾ); ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ಸಲಾಹ್); ದಾನ (ಜಕಾತ್); ರಂಜಾನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ (ಸಾಮ್); ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಕಾಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ (ಹಜ್). ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು, ಶರಿಯಾ, ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪುರುಷರ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸರದವರೆಗೆ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಈದ್ ಅಲ್-ಫಿತರ್ ಮತ್ತು ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾ ಸೇರಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಎರಡು ಪವಿತ್ರ ತಾಣಗಳೆಂದರೆ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಮಸೀದಿ ಅಲ್-ಹರಾಮ್ ಮತ್ತು ಮದೀನಾದ ಅಲ್-ಮಸೀದಿ ಅನ್-ನಬಾವಿ, ಇವೆರಡೂ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಸಾ. ಶ. 610ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇದನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಮರಣದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ರಶೀದುನ್ ಖಲೀಫನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಹೊರಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫನು ಐಬೀರಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯವರೆಗೆ ಆಳಿದನು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಖಲೀಫಾಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ (ದಾವಾ) ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಂಗಡಗಳಿವೆಃ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ (85-90%) ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ (10-15%). ಸುನ್ನಿ-ಶಿಯಾ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗೆಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ವಿಶಾಲವಾದ ಆಯಾಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. 49 ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಿಶ್ವದ ಸುಮಾರು ಶೇಕಡ 12ರಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶವಾದ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಶೇಕಡ 20ರಷ್ಟು ಜನರು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಶೇಕಡ 20ರಷ್ಟು ಜನರು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ-ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಶೇಕಡ 15ರಷ್ಟು ಜನರು ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಮೆರಿಕ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಇದು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೀರಿಸಬಹುದು. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ () ಎಂಬುದು ಫಾರ್ಮ್ IV ನ ಮೌಖಿಕ ನಾಮಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ (), ತ್ರಿಕೋನ ಮೂಲದಿಂದ () ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಕೆ, ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ವರ್ಗದ ಪದಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಇದು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ (), ಇಸ್ಲಾಂನ ಅನುಯಾಯಿ ಎಂಬ ಪದವು, ಅದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದ ರೂಪದ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ "(ದೇವರಿಗೆ) ಶರಣಾಗುವವನು" ಅಥವಾ "(ದೇವರಿಗೆ) ಶರಣಾಗುವವನು" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ನ ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು (ನಂಬಿಕೆ) ಮತ್ತು (ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತ್ರಿಕೋನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಹಮ್ಮದೀಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪದವು ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ದೇವರಿಗಿಂತ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಲೇಖನಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ (ಅಕಿದಾಹ್) ಆರು ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆಃ ದೇವರು, ದೇವತೆಗಳು, ಪ್ರಕಟನೆ, ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ತವ್ಹಿದ್ (), ದೇವರ ಏಕತೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ಏಕದೇವತಾವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವರನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಂತಹ ಪಾಲುದಾರರಿಲ್ಲದವನಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಪಾಲುದಾರರನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಶಿರ್ಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮೀರಿದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರಲ್ಲ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು ಅರ್-ರಹಮಾನ್ () ಎಂದರೆ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಕರುಣಾಮಯಿ", ಮತ್ತು ಅರ್-ರಹೀಮ್ () ಎಂದರೆ "ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕರುಣಾಮಯಿ", ಇವುಗಳನ್ನು ಕುರಾನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಆಗಿರಿ ಮತ್ತು ಆಗಲಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವು ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಸ್ಲಾಂ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪಾದ್ರಿಗಳಂತಹ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಿಲ್ಲ. ಭಗವಂತನ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಕ್ವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಾಹ್ ಎಂಬ ಪದವು ಯಾವುದೇ ಬಹುವಚನ ಅಥವಾ ಲಿಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ () ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ದೇವರಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗಳು (,) ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಜೀವಿಗಳು. ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಂತಾದ ಇತರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು 'ಬೆಳಕು' (ನೂರ್) ಅಥವಾ 'ಬೆಂಕಿ' (ನಾರ್) ಯಿಂದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾನವರೂಪದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರೆಕ್ಕೆಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಗಾತ್ರದ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು. ದೇವದೂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ತಿನ್ನುವುದು ಮತ್ತು ಕುಡಿಯುವುದು ಮುಂತಾದ ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಕೊರತೆ ಸೇರಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ (ಜಿಬ್ರಿಲ್) ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ (ಮಿಕೈಲ್), ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಿರಾಜ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸ್ವರ್ಗದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತಷ್ಟು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಮುಖ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವೆಂದರೆ ಕುರಾನ್. ಸಾ. ಶ. 610 ಮತ್ತು 632ರ ನಡುವೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಿಧನರಾದ ವರ್ಷ, ಕುರಾನ್ನ ವಚನಗಳನ್ನು ದೇವರು ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತರಾದ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಈ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಅವನ ಸಹಚರರು ಬರೆದಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಧಾನವು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಕಂಠಪಾಠದ ಮೂಲಕವಾಗಿತ್ತು. ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು 114 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ (ಸೂರಹ್) ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಟ್ಟು 6,236 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು (ಆಯತ್) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಮದೀನಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಖುರಾನ್ಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹದೀಸ್ ('ಖಾತೆಗಳು') ಅಥವಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಜೀವನದ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಫ್ಸೀರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ದೇವರು ವಾಹಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಚನಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಈ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಾದ ತವ್ರತ್ (ತೋರಾ) ಮತ್ತು ಇಂಜಿಲ್ (ಗಾಸ್ಪೆಲ್) ನಂತಹ ಭಾಗಗಳು ವಿರೂಪಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ, ಆದರೆ ಕುರಾನ್ (ಲಿಟ್. 'ಧ್ಯಾನ') ಅನ್ನು ದೇವರ ಅಂತಿಮ, ಶಬ್ದಶಃ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಪದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿಗಳು (ಅರೇಬಿಕ್ಃ نبی) ದೈವಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ದೇವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಸಂದೇಶವಾಹಕರು" () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮನುಷ್ಯರೇ ಹೊರತು ದೈವಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದೇ ಮೂಲಭೂತ ಸಂದೇಶವನ್ನು-ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಕೆ-ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಅನೇಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಆದಮ್, ನೋಹ್, ಅಬ್ರಹಾಂ, ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕುರಾನಿನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕಿಸಾಸ್ ಅಲ್-ಅನ್ಬಿಯಾ (ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಕಥೆಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ದೇವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು ಅಂತಿಮ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ("ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮುದ್ರೆ") ಕಳುಹಿಸಿದನೆಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಜೀವನದ "ಪ್ರಮಾಣಕ" ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಸುನ್ನಹ್ (ಅಕ್ಷರಶಃ "ತುಳಿತದ ಮಾರ್ಗ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸುನ್ನಾವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಹದೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಮಾತುಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿವರಗಳಾಗಿವೆ. ಹದೀಸ್ ಖುದ್ಸಿ ಎಂಬುದು ಹದೀಸ್ನ ಉಪ-ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಖುರಾನ್ನ ಭಾಗವಾಗಿರದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ದೇವರ ಶಬ್ದಶಃ ಪದಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಹದೀಸ್ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ ಸನದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಿರೂಪಕರ ಸರಣಿ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಟ್ನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಿಜವಾದ ಮಾತುಗಳು. ಹದೀಸ್ಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಗ್ರೇಡಿಂಗ್ ಗ್ರೇಡಿಂಗ್ ಸ್ಕೇಲ್ "ಅಧಿಕೃತ" ಅಥವಾ "ಸರಿಯಾದ" (); "ಒಳ್ಳೆಯದು", ಹಸನ್ (); ಅಥವಾ "ದುರ್ಬಲ" (), ಇತರವುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಕುತುಬ್ ಅಲ್-ಸಿತ್ತಾ ಆರು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ವರದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಹೀಹ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ಕೂಡ ಸೇರಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸುನ್ನಿಗಳು ಖುರಾನ್ನ ನಂತರ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹದೀಸ್ಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮೂಲವನ್ನು ದಿ ಫೋರ್ ಬುಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಶಿಯಾಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಹದೀಸ್ ಉಲ್ಲೇಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪು "ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನ" ಅಥವಾ ಯಾವ್ಮ್ ಅಲ್-ಖಿಯಾಮಾಹ್ () ನಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಕಿಯಾಮಾದ ಸಮಯವು ದೇವರಿಂದ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್, ಹಾಗೆಯೇ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಕಿಯಾಮಾಗೆ ಮುಂಚಿನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಕುರಾನ್ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಿರಾಮವಾಗಿದೆ. ಯಾವ್ಮ್ ಅಲ್-ಖಿಯಾಮಾದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಅವರ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನ್ನಾ (ಸ್ವರ್ಗ) ಅಥವಾ ಜಹನ್ನಾಮ್ (ನರಕ) ಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸೂರತ್ ಅಲ್-ಜಲ್ಝಾಲಾದಲ್ಲಿನ ಕುರಾನ್ ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ "ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಮಾಣು ತೂಕದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಪರಮಾಣು ತೂಕದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ". ಕುರಾನ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಖಂಡಿಸುವ ಹಲವಾರು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರು ಬಯಸಿದರೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವವರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕುರಾನ್ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಂತಹ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕುರಾನಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಪರಮಾನಂದದ ಅರಿವಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾವ್ಮ್ ಅಲ್-ಖಿಯಾಮಾವನ್ನು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವ್ಮ್ ಅದ್-ದೀನ್ ("ಧರ್ಮದ ದಿನ"); ಅಸ್-ಸಾಹ್ ("ಕೊನೆಯ ಗಂಟೆ"); ಮತ್ತು ಅಲ್-ಖಾರಿಯಾ ("ದಿ ಕ್ಲಾಟೆರರ್"); ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಶಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಅಲ್-ಖಾದರ್, "ಅಳೆಯುವುದು" ಅಥವಾ "ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು "ಇನ್-ಶಾ-ಅಲ್ಲಾ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರರ್ಥ "ದೇವರು ಬಯಸಿದರೆ". ಐದು ಆರಾಧನಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕರ್ತವ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಶಹಾದಾ (ನಂಬಿಕೆಯ ಘೋಷಣೆ), ಐದು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಜಕಾತ್ (ದಾನ ಮಾಡುವುದು), ರಂಜಾನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಹಜ್ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ-ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ "ಇಸ್ಲಾಂನ ಕಂಬಗಳು" (ಅರ್ಕಾನ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಂ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇತರ ಐಚ್ಛಿಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕರ್ತವ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಹಾದಾವು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಹೇಳಿಕೆಯು "(), ಅಥವಾ," ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ದೇವತೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ". ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಬಹಳ ಸರಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉಳಿದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಶಹಾದಾ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮುಂದೆ ಶಹಾದಾವನ್ನು ಪಠಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅಸ್-ಸಲಾಹ್ ಅಥವಾ ಅಸ್-ಸಲಾತ್ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಹನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದೇವರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ರಾಕಾಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿ ದಿನವೂ ಐದು ಸಮಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಬಾದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾಯಿದೆಗೆ ವಾಡಿಕೆಯ ವೂಡು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನದ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ಣ ದೇಹದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾದ ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಮಸೀದಿಯು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಅದರ ಅರೇಬಿಕ್ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮಸೀದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಮಸೀದಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಮದೀನಾದಲ್ಲಿರುವ ಮಸೀದಿ ಅನ್-ನಬವಿ ("ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಸೀದಿ") ಬಡವರಿಗೆ ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಮಿನಾರ್ಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಧ್ವನಿಯ ಕರೆಯಾದ ಅಧಾನ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲು ಬಳಸುವ ಗೋಪುರಗಳಾಗಿವೆ. ಜಕಾತ್ ಅಥವಾ ಜಕಾತ್ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುವ ಅಲ್ಮ್ಸ್ಗಿವಿಂಗ್ ಜಕಾತ್ (ಅರೇಬಿಕ್ಃ زکۃ), ಒಂದು ರೀತಿಯ ದಾನಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಬಡವರಿಗೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಗತಿಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಅಂದರೆ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು, ಸಾಲದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ, ಅಥವಾ (ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ) ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಜಕಾತ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ, ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವನ್ನು (ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ 2.5%) ನೀಡುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಯಾಣದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಮಂತರು ನಿರ್ಗತಿಕರಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿರುವುದು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಬರುವ ವಿಶ್ವಾಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಶುದ್ಧೀಕರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂದಾಜುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಜಕಾತ್ನ ಒಟ್ಟು ವಾರ್ಷಿಕ ಮೌಲ್ಯವು ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವೀಯ ನೆರವು ದೇಣಿಗೆಗಳಿಗಿಂತ 15 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಸದಾಕಾಹ್, ಜಕಾತ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ ಐಚ್ಛಿಕ ದಾನವಾಗಿದೆ. ವಕ್ಫ್ ಎಂಬುದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸುವ ಶಾಶ್ವತ ದತ್ತಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಉಪವಾಸವು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಉಪವಾಸವು (ಅರೇಬಿಕ್ಃ روزہ) ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಧೂಮಪಾನದಂತಹ ಇತರ ರೀತಿಯ ಸೇವನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮುಂಜಾನೆಯಿಂದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದವರೆಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಂಜಾನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಸಲುವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಉಪವಾಸವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಉಪವಾಸವು ಐಚ್ಛಿಕವಾಗಿರುವ ಅರಾಫಾ ದಿನದಂತಹ ಇತರ ದಿನಗಳೂ ಇವೆ. ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ "()" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತಿಂಗಳಾದ ಧು ಅಲ್-ಹಿಜ್ಜಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕು. ಹಜ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಕುಟುಂಬದ ಕಥೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ, ಯಾತ್ರಿಕರು ಕಾಬಾದ ಸುತ್ತ ಏಳು ಬಾರಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಂ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಫಾ ಮತ್ತು ಮಾರ್ವಾ ಪರ್ವತಗಳ ನಡುವೆ ಏಳು ಬಾರಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮೆಕ್ಕಾವು ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಮೊದಲು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಗು ಇಷ್ಮಾಯಿಲ್ಗಾಗಿ ನೀರನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಪತ್ನಿ ಹಾಗರ್ ಅವರ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯು ಅರಾಫತ್ ಪರ್ವತದ ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನ ಕಳೆಯುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ದೆವ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆದದ್ದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷರು ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಮೂಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ತರುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಇಹರಾಮ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಸರಳ ಬಿಳಿ ಹೊಲಿಯಲಾಗದ ಬಟ್ಟೆಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಾದ ಉಮ್ರಾವನ್ನು ಐಚ್ಛಿಕವಾಗಿದ್ದು, ವರ್ಷದ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಇತರ ತಾಣಗಳೆಂದರೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಿಧನರಾದ ಮದೀನಾ, ಹಾಗೆಯೇ ಅನೇಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ನಗರವಾದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಕಾಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ದಿಕ್ಕಾಗಿದ್ದ ಅಲ್-ಅಕ್ಸಾ ಸ್ಥಳ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕುರಾನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸದ್ಗುಣದ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ತಾಜ್ವಿದ್ ಕುರಾನ್ನ ಸರಿಯಾದ ಭಾಷಣಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯಮಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ರಂಜಾನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಡೀ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಫೀಜ್ ("ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುವವನು") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಇತರರಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹದೀಸ್ಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದ್-ದುಆ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯಂತೆ ಕೈ ಎತ್ತುವಂತಹ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವರ ಸ್ಮರಣೆಯು () ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಾಗ ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಬೇಕು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ತಹ್ಮಿದ್, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಭಯಭೀತರಾದಾಗ ದೇವರಿಗೆ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಿನ್ನುವಂತಹ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು 'ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ' (,) ಹೇಳುವುದು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಜನನ (570-632) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸಾ. ಶ. 570 ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅನಾಥರಾಗಿದ್ದರು. ವ್ಯಾಪಾರಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದು, ಆತ "ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿ" () ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರರಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾದರು. ನಂತರ ಆತ ತನ್ನ ಉದ್ಯೋಗದಾತ, ಉದ್ಯಮಿ ಖದೀಜಾಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಸಾ. ಶ. 610ರಲ್ಲಿ, ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ನೈತಿಕ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಿಂದ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ ಮುಹಮ್ಮದ್, ಮೆಕ್ಕಾದ ಬಳಿಯ ಜಬಲ್ ಅಲ್-ನೂರ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿರುವ ಹೀರಾ ಗುಹೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು. ಗುಹೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತನು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೇವದೂತನ ಕುರಾನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಹೆಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದ ಘಟನೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು "ನೈಟ್ ಆಫ್ ಪವರ್" (ಲೈಲತ್ ಅಲ್-ಖಾದರ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮುಂದಿನ 22 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, 40 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು, ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಕೊನೆಯ ಅಥವಾ ಮುದ್ರೆಯಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮೊದಲು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಬಹುದೇವತಾವಾದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಒಂದೇ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವಂತೆ ತಮ್ಮ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಜನರು ಮಹಿಳೆಯರು, ಬಡವರು, ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಮುಅಜ್ಜಿನ್ ಬಿಲಾಲ್ ಇಬ್ನ್ ರಬಾ ಅಲ್-ಹಬಾಶಿಯಂತಹ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಒಂದೇ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾಬಾದ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಲಾಭ ಪಡೆದ ಕಾರಣ ಬಡವರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮಕ್ಕಾದ ಗಣ್ಯರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಮಕ್ಕಾದಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಿರುಕುಳದ ನಂತರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು 622ರಲ್ಲಿ ಯಥ್ರಿಬ್ ನಗರಕ್ಕೆ (ಇಂದಿನ ಮದೀನಾ) ಹಿಜ್ರಾವನ್ನು ("ವಲಸೆ") ನಡೆಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ, ಮದೀನಾದಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು (ಅನ್ಸಾರ್) ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಕನ್ ವಲಸಿಗರೊಂದಿಗೆ (ಮುಹಾಜಿರುನ್), ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಮದೀನಾದ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮದೀನಾದ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮದೀನಾವನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಮೆಕ್ಕನ್ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಿತ್ರಪಕ್ಷಗಳು 624 ರಲ್ಲಿ ಬದ್ರ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧ ಸೋತವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಂದಕ ಕದನದಲ್ಲಿ (ಮಾರ್ಚ್-ಏಪ್ರಿಲ್ 627) ಮದೀನಾವನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕುವ ಮೊದಲು ಉಹುದ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದವು. 628ರಲ್ಲಿ, ಮೆಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವೆ ಹುದೈಬಿಯಾ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮೆಕ್ಕಾ ಅದನ್ನು ಮುರಿಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಂತೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮಕ್ಕಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದರು. 629 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮೆಕ್ಕಾವನ್ನು ರಕ್ತರಹಿತವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು 632 ರಲ್ಲಿ (62 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ) ಅವನ ಮರಣದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವನು ಅರೇಬಿಯಾದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದನು. ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅವಧಿ (632-750) ಮುಹಮ್ಮದ್ 632 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಖಲೀಫರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು-ಅಬು ಬಕ್ರ್, ಉಮರ್, ಉಸ್ಮಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅಫಾನ್, ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ತಾಲಿಬ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಸನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲಿ-ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಖುಲಫಾ ಅರ್-ರಶಿದುನ್ ("ರೈಟ್ಲಿ ಗೈಡೆಡ್ ಖಲೀಫಾಗಳು") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತೊರೆದು, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೊಸ ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡ ನಾಯಕರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದವು, ಆದರೆ ರಿದ್ದಾ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಅವರಿಂದ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲ್ಪಟ್ಟವು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಭಾರಿ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಿದ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. 644ರಲ್ಲಿ ಉಥ್ಮನ್ ಚುನಾಯಿತರಾದರು ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರರಿಂದ ಆತನ ಹತ್ಯೆಯು ಅಲಿಯನ್ನು ಮುಂದಿನ ಖಲೀಫನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ವಿಧವೆ ಆಯಿಷಾ, ಅಲಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಉಸ್ಮಾನ್ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಒಂಟೆ ಕದನದಲ್ಲಿ ಸೋತಳು. ಸಿರಿಯಾದ ರಾಜ್ಯಪಾಲನಾಗಿದ್ದ ಮುಆವಿಯಾಳನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಆತನನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಅಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ನಂತರ ಮುಆವಿಯಾ ಅಲಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧ ಘೋಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಿಫಿನ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಸೋತನು. ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಅಲಿಯ ನಿರ್ಧಾರವು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಪಂಥವಾದ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳಿಗೆ ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಅವರು ಪಾಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡದಿರುವ ಮೂಲಕ ಅಲಿಯೂ ಪಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ದಂಗೆ ಎದ್ದರು ಮತ್ತು ನಹ್ರಾವಾನ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಸೋತರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಖಾರಿಜೈಟ್ ಹಂತಕನು ಅಲಿಯನ್ನು ಕೊಂದನು. ಅಲಿಯ ಮಗ, ಹಸನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲಿ, ಖಲೀಫನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದನು ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೋರಾಟವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದನು, ಮುಆವಿಯಾ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಮುಆವಿಯಾಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದನು. ಮುಆವಿಯಾ ತನ್ನ ಮಗ ಒಂದನೇ ಯಾಜಿದ್ನನ್ನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಇದು ಎರಡನೇ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಕರ್ಬಲಾ ಕದನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹುಸೇನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲಿ ಯಾಜಿದ್ನ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು; ಅಂದಿನಿಂದಲೂ ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಶಿಯಾಗಳು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜುಬೈರ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಸುನ್ನಿಗಳು ಮೆಕ್ಕಾದ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ನಾಯಕತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ವಿವಾದಗಳು ಸುನ್ನಿ-ಶಿಯಾ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಅಲಿ ಮೂಲಕ ನಾಯಕತ್ವವು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಶಿಯಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಬೈತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಬೂಬಕ್ರ್ನ ನಾಯಕತ್ವವು ಕುರಾನ್ ಸಂಕಲನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿತು. ಖಲೀಫ್ ಉಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಅಜೀಜ್ ಅವರು ದಿ ಸೆವೆನ್ ಫುಖಾಹಾ ಆಫ್ ಮದೀನಾ ಎಂಬ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಅನಾಸ್ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಆರಂಭಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮೂವತ್ತಾವನ್ನು ಆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಒಮ್ಮತವಾಗಿ ಬರೆದರು. ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಧ್ಯಂತರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಾರಿಜಿಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮನು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. "ಖಾರಿಜೈಟ್ಸ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಐಸಿಸ್ನಂತಹ ನಂತರದ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ನೀತಿಯನ್ನು ದೇವರು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮುರ್ಜಿಯಾ ಕಲಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಮನೋಭಾವವು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ಉಮಯ್ಯದ್ ರಾಜವಂಶವು ಮಗ್ರೆಬ್, ಐಬೀರಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾ, ನಾರ್ಬೊನೀಸ್ ಗೌಲ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಧ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಉಮಯ್ಯದರು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದ ಮಿಲಿಟರಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು. ಜಿಜಿಯಾ ತೆರಿಗೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಪಾವತಿಸುವ ತೆರಿಗೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಿರುವುದರಿಂದ, ಉಮಯ್ಯದ್ಗಳು ಅರಬ್ಬರೇತರರ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆದಾಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ರಶೀದುನ್ ಖಲೀಫನು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಾಗ, ಉಮರ್ಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಆಸ್ತಿಯ ದಾಸ್ತಾನು ಕೂಡ ಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಉಮಯ್ಯದ್ ಐಷಾರಾಮಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಬರ್ಬರ್ ದಂಗೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಇದು ಖಲೀಫಾದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ, ಅರಬ್-ಅಲ್ಲದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು (ಮಾವಾಲಿ), ಉಮಯ್ಯದ್ ಕುಲದಿಂದ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಅರಬ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಶಿಯಾ ಗುಂಪುಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ ಉಮಯ್ಯದ್ಗಳನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿ, 750 ರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದರು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗದ (750-1258) ಅಲ್-ಶಫೀ ಹದೀಸ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹಜ್ಜಾಜ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಮುಖ ಸುನ್ನಿ ಹದೀಸ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಲ್-ಕುಲೈನಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಬಾಬವೇಹ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ಹದೀಸ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅಬು ಹನೀಫಾ, ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್, ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಅನಾಸ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಶಫೀ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ನಾಲ್ಕು ಸುನ್ನಿ ಮದ್ಹಾಬ್ಗಳಾದ ಹನಾಫಿ, ಹಂಬಲಿ, ಮಾಲಿಕಿ ಮತ್ತು ಶಫೀಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಜಾಫರಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ತಬಾರಿ ಕುರಾನ್ನ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ತಫ್ಸೀರ್ ಅಲ್-ತಬಾರಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಡತನ, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಾಪವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿಯಂತಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಸವುಫ್ ಅಥವಾ ಸೂಫಿಸಂ ಆಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುವ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಹಸನ್ ಅಲ್ ಬಸ್ರಿ ಅವರು ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ದೇವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟವುಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮುತಾಜಿಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಊಹಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ವಾಸಿಲ್ ಇಬ್ನ್ ಅಟಾರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸ್ವತಂತ್ರ-ಇಚ್ಛೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಖಲೀಫ್ ಮಾಮುನ್ ಅಲ್ ರಶೀದ್ ಇದನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಮತದ ಮೇಲೆ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ವಿಫಲರಾದರು. ಖಲೀಫ ಅಲ್-ಮುತಾಸಿಮ್ ವಿಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಕುರಾನ್ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಮುತಾಜಿಲಾ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಬು ಮನ್ಸೂರ್ ಅಲ್-ಮತುರಿದಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತುರಿಡಿಸಂ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಅಶಾರಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಶಾರಿ-ಊಹಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಶಾಲೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು. ಅಲ್-ಫರಾಬಿ, ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಮತ್ತು ಅವೆರ್ರೋಸ್ನಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ನಂತರದ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನೊಳಗಿನ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಕೃತಿಯಂತೆಯೇ, ಅಲ್-ಘಜಲಿಯಂತಹ ಇತರರು ಅಂತಹ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರು. ಈ ಯುಗವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಔಷಧದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ದಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಆಫ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಔಷಧೀಯ ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಿಡುಬು ಮತ್ತು ದಡಾರದ ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ರೇಜೆಸ್ ಮೊದಲಿಗರು. ಆ ಕಾಲದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಪರವಾನಗಿ ನೀಡಲು ಮೊದಲ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಡಿಪ್ಲೊಮಾಗಳನ್ನು ನೀಡಿದವು. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹೈಥಮ್ ಅವರನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರನ್ನು "ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ, ಬಾನು ಮೂಸಾ ಸಹೋದರರ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಕೊಳಲು ವಾದಕರು ಮೊದಲ ಕ್ರಮಬದ್ಧಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಯಂತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೀಜಗಣಿತದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಖ್ವಾರಿಜ್ಮಿ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಅಲ್-ಜಬ್ರ್ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಕಾರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸರ್ಕಾರವು ಇಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳಿಗೆ ಸಮನಾದ ವೇತನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದೆ. ಗಿನ್ನಿಸ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ 859ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಅಲ್ ಕರೌಯಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪದವಿ ನೀಡುವ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಬಿಯನ್ನರಂತಹ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ನೇಮಿಸಿತು. ಸೈನಿಕರು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ 868ರಲ್ಲಿ ತುಲುನಿಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 977ರಲ್ಲಿ ಘಜ್ನಾವಿಡ್ ರಾಜವಂಶದಂತಹ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜವಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ಶತಮಾನವು ಸರಿಸುಮಾರು 945 ಮತ್ತು 1055 ರ ನಡುವೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ಸಹಸ್ರವರ್ಷದ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶಿಯಾ ಮಿಷನರಿ ಚಳವಳಿಯ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಒಂದು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಗುಂಪು, ಫಾತಿಮಿದ ರಾಜವಂಶವು 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಗುಂಪು, ಕರ್ಮತಿಯನ್ನರು, ತಮ್ಮ ವಿಫಲ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕಾವನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಾಬಾದೊಳಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಕಪ್ಪು ಕಲ್ಲನ್ನು ಕದ್ದಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಗುಂಪು, ಬುಯಿದ್ ರಾಜವಂಶವು ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಸುನ್ನಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ರಾಜವಂಶವು ಆ ಕಾಲದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ ಮತ್ತು ಸಾದಿ ಶಿರಾಜಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ನೆಜಾಮಿಯೆಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದೊಂದಿಗೆ. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಆಳವನ್ನು ತಲುಪಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು, ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಬಹುಪಾಲು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾಪಾರವು ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಮದು ಮತ್ತು ರಫ್ತು ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದರು. ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಆಡಳಿತದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವರ್ಗವಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಪಂಥಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಇಸ್ಲಾಂ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಆಗ್ನೇಯ ಯುರೋಪಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಹಿಂದೂ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಒಂದು ಮಟ್ಟದ ಸಮನ್ವಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ತುರ್ಕರು ಟರ್ಕಿಯ ಷಮಾನಿಸಂ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಸೇರಿಸಿದರು. ಮುಂಚಿನ ವಲಸಿಗರ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಚೀನಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚೀನೀ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೂಲಕ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಾನ್ಜಿಂಗ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನ ಮಂಗೋಲ್ ನಾಶದ ನಂತರ ಅರಬ್ ಪ್ರಭಾವವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು. ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಂಗೋಲ್ ಖಾನೇಟ್ಗಳು ಮಂಗೋಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ತೈಮೂರಿ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತೈಮೂರಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಂತಹ ಅರಬ್ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರು. ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ತುಸಿ (1201-1274) ಗಣಿತದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ನಂತರ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ತನ್ನ ಸೂರ್ಯಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಜಂಶಿದ್ ಅಲ್-ಕಾಶಿಯ ಪೈ ಅಂದಾಜನ್ನು 180 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಮೀರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗನ್ಪೌಡರ್ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಪರಿಚಯದ ನಂತರ, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳು ಗನ್ಪೌಡರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಏಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಇವು ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜವಂಶವು ಖಲೀಫಾವನ್ನು ತನ್ನದೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 1517ರಲ್ಲಿ ಒಂದನೇ ಸೆಲಿಮ್ ಮೆಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮದೀನಾದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಬಲಗೊಂಡವು. ಶಿಯಾ ಸಫಾವಿದ್ ರಾಜವಂಶವು 1501ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಡೀ ಇರಾನ್ನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಬಾಬರ್ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಗನ್ಪೌಡರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯಗಳ ಧರ್ಮವು ಅವರ ಘಟಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನ ನಡುವಿನ ಸಹಜೀವನವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಸೂಫಿ-ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಕಾರಣ, ಮೇವ್ಲೆವಿ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಪಂಥವು ಸುಲ್ತಾನರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸಫಾವಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಇರಾನ್ನ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಲವಂತದ ಸಫಾವಿದ್ ಮತಾಂತರವು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಂಥದ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಲಸಿಗರು, ಪ್ರಭಾವಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗಿ, ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಇರಾನ್ನ ಹೊರಗಿನ ಕೆಲವು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶಿಯಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಫಾವಿದ್ಗಳನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ನಾದಿರ್ ಷಾ, ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಟ್ವಲ್ವೆರಿಸಂನ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಜಾ 'ಫರಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಐದನೇ ಮಾಧಬ್ ಆಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸುನ್ನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಇದು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರಿಂದ ಮನ್ನಣೆ ಪಡೆಯಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗ (18ನೇ-20ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಶುದ್ಧತಾವಾದಿ ರೂಪವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು, ಸರಳವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕುರುಡು ಅನುಕರಣೆಯ ಬದಲು ಇಟ್ಜಿಹಾದ್ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ಜಿಹಾದ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ 'ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್, ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಖಯ್ಯಿಮ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಅವರು ಬದಲಾಗದ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮರಳಲು ವಹಾಬಿ ಎಂಬ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಥವಾ ಸಂತರ ಸಮಾಧಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವಂತಹ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿಸಿದರು, ನಂತರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಬಂಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳು, ಸೂಫಿ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾದ ಕರ್ಬಲಾದಲ್ಲಿ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಸೌದ್ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅದು 1920 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ಮಾ ವಾನ್ಫು ಮತ್ತು ಮಾ ಡೆಬಾವೊ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕಾದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸೈಲೈಫೆಂಗೆಯಂತಹ ಸಲಾಫಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೂಫಿ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ ಗುಂಪುಗಳು ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಬದಲು ಅದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು, ಸೆನುಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಲಿಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಷಾ ವಾಲಿಯುಲ್ಲಾ ಡೆಹ್ಲಾವಿ ಸೂಫಿಸಂನ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಧಾನದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವಬಂದಿ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ದೇವಬಂದಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಬರೇಲ್ವಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, 1800ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಅವನತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಿಕಾನ್ಕ್ವಿಸ್ಟಾ ಐಬೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಲಾಫಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಆಧುನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಆಧಾರಿತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಈ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದವರಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್ ಮತ್ತು ಜಮಾಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಅಫ್ಗಾನಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅಬುಲ್ ಆಲಾ ಮೌದುದಿ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಸಮಕಾಲೀನ ಕ್ರೋಡೀಕರಣದಂತೆಯೇ, 1869ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೆಸೆಲ್ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಷರಿಯಾವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಕಾನೂನಾಗಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು 1924ರಲ್ಲಿ ಕಾಲಿಫೇಟ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಅರೇಬಿಸಂನಂತಹ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು. 1969ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಅಲ್-ಅಕ್ಸಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಹಕಾರ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು (ಒಐಸಿ) ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಆರ್ಥಿಕ ವಲಸೆಯ ಮೂಲಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ತಂದಿತು. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಪ್ಪಂದದ ಸೇವಕರಾಗಿ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಿಂದ) ಕೆರಿಬಿಯನ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು, ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಲೆಬನಾನ್ನಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ನಗರೀಕರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಹೆಚ್ಚಳವು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಇದು 1869 ಮತ್ತು 1914ರ ನಡುವೆ ಅದರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ (20ನೇ ಶತಮಾನ-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಪಕ್ಷಗಳಂತಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಇದು ಅರಬ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್, ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜಮಾತ್-ಎ-ಇಸ್ಲಾಮಿ ಮತ್ತು ದಶಕಗಳಿಂದ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಎ. ಕೆ. ಪಕ್ಷದ ನಂತರದ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿತು. ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯು ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಸಯ್ಯದ್ ರಶೀದ್ ರಿಡಾದಂತಹ ಇತರರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವವೆಂದು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ತಳ್ಳಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್ ಗುಂಪು ಆಧುನಿಕ ಚಿನ್ನದ ದಿನಾರ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿತ್ತೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಶಾಂತವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರರು ತಮ್ಮನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ, ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಸಹ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲು ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು, ಮತ್ತು ಟ್ಯುನಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಹ-ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಕೈಗೊಂಬೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಅಲ್-ಅಜರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಹಿಂದೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಧ್ವನಿ ಪರಿಶೀಲನಾ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಶಾಂತತೆಗಾಗಿ ಸಲಾಫಿಸಂಗೆ ಧನಸಹಾಯ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ ಪ್ರಚಾರ ನಡೆಸಿತು. ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಾಗಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ನಂತಹ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯು ಅವರನ್ನು ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಕ್ಸಿನ್ಜಿಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬೋಸ್ನಿಯನ್ ನರಮೇಧದಂತಹ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ನಾಮಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಮಿಲಿಟರಿಯು ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ಯುಎನ್ ಮತ್ತು ಅಮ್ನೆಸ್ಟಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಒಎಚ್ಸಿಎಚ್ಆರ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟ್-ಫೈಂಡಿಂಗ್ ಮಿಷನ್ ನರಮೇಧ, ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಇತರ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಗತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಹಿಜಾಬ್ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾಹಿತಿಯ ಈ ಲಭ್ಯತೆಯು ಅಮರ್ ಖಲೀದ್ನಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯ "ಟೆಲಿವ್ಯಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್" ಬೋಧಕರ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಲೇಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೆಚ್ಚು "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಲಿಬರಲ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅದರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಹೇರಿದ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಆಡಳಿತದ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾದ ವಿದೇಶಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಧರ್ಮ-ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 2015ರ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾಗತಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 24 ಪ್ರತಿಶತ ಅಥವಾ ಸುಮಾರು 1.9 ಶತಕೋಟಿ ಜನರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1900 ರಲ್ಲಿ, ಈ ಅಂದಾಜು 12.3% ಆಗಿತ್ತು, 1990 ರಲ್ಲಿ ಇದು 19.9% ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 2050 ರ ವೇಳೆಗೆ ಈ ಪ್ರಮಾಣವು 29.7% ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜುಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ಯೂ ರಿಸರ್ಚ್ ಸೆಂಟರ್ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇದ್ದಾರೆ. ಸರಿಸುಮಾರು 49 ದೇಶಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿದ್ದು, ವಿಶ್ವದ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ 62 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ 683 ಮಿಲಿಯನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಿಶ್ವದ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಬಂಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂದಾಜುಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 20ರಿಂದ 30 ದಶಲಕ್ಷ ಮುಸ್ಲಿಮರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ (ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 1.5ರಿಂದ 2 ಪ್ರತಿಶತ). ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ, 2005 ರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನನ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದರಗಳು 2016 ರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 4.9% ರಷ್ಟಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಿವ್ವಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ "ಮತಾಂತರದ ಮೂಲಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಧರ್ಮವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು 2010 ಮತ್ತು 2050 ರ ನಡುವೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರದ ಮೂಲಕ 3 ದಶಲಕ್ಷದಷ್ಟು ಮಿತವಾದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಪ ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ (2.9 ದಶಲಕ್ಷ). ಸಿ. ಎನ್. ಎನ್. ನ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ಜನರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಿದೆ". ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ, ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 6,000 ಜನರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮಾಸಿಕ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿನ ಲೇಖನವೊಂದರ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಹೊಸ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಮಹಿಳೆಯರು. ದಿ ಹಫಿಂಗ್ಟನ್ ಪೋಸ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಸುಮಾರು 20,000 ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವೀಕ್ಷಕರು ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದಾರೆ", ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು. ಶೇಕಡಾವಾರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೀರಿಸಿ ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಾಗಲಿದೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. 2050 ರ ವೇಳೆಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದಾಗಿ". ಮುಖ್ಯ ಶಾಖೆಗಳು ಅಥವಾ ಪಂಗಡಗಳಾದ ಸುನ್ನಿ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅಥವಾ ಸುನ್ನಿ ಧರ್ಮವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಂಗಡದ ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವು "ಅಹ್ಲ್ ಅಸ್-ಸುನ್ನಾ ವಲ್-ಜಮಾತ್" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಸುನ್ನಾದ ಜನರು (ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು) ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ". ಸುನ್ನಿಗಳು, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸುನ್ನಿಗಳು, ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಖಲೀಫರನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಾನೂನು ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಆರು ಪ್ರಮುಖ ಹದೀಸ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನಾಲ್ಕು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಹನಾಫಿ, ಹಂಬಲಿ, ಮಾಲಿಕಿ ಅಥವಾ ಶಫೀ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸುನ್ನಿ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ (780-855 CE) ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ತಿನ ಪಠ್ಯವಾದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಕುರಾನ್ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಾಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಊಹಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ. ಮುತಾಜಿಲಿಸಂ ಎಂಬುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಸುನ್ನಿ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವಾಗಿದೆ. ಅಬು ಮನ್ಸೂರ್ ಅಲ್-ಮಾತುರಿದಿ (853-944 CE) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮೆಚ್ಯುರಿಡಿಸಮ್, ಮೂಲಭೂತ ನೈತಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತರ್ಕದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಜನರು ಮಾನವನ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್-ಅಶಾರಿ (c. 874-936) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಶಾರಿಸಂ, ನೈತಿಕತೆಯು ಕೇವಲ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಆದರೆ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುತಾಜಿಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಲಾಫಿಸಂ ಎಂಬುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಆರಂಭಿಕ ಪೀಳಿಗೆಯ ಆಚರಣೆಗಳ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ ಆಧುನಿಕ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಲಾಫಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಹೊರಗಿನವರು ವಹಾಬಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಹದೀಸ್ ಎಂಬ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಳುವಳಿಯು ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಸುನ್ನಿ ಕಾನೂನು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು. ನೂರ್ಕು ಸುನ್ನಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಸೈದ್ ನೂರ್ಸಿ (1877-1960) ಮಾಡಿದರು; ಇದು ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶಿಯಾ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಅಥವಾ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮವು ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಂಗಡವಾಗಿದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ನಾಯಕನ ಮೇಲೆ ಶಿಯಾ ಅಥವಾ ಶಿಯಾ, ಸುನ್ನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡರು, ಅವರು ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಬೈತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಕೆಲವು ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಶಿಯಾ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆ ನಾಯಕರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಿಂದ ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆ. ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಅಲಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಉಯಿಲು ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ವಾಲಿಯನ್ನು (ಅಧಿಕಾರ) ನೇಮಿಸಿದನು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ನಂತರ ಅಲಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ (ಖಲೀಫಾ) ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ನನ್ನು (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕ) ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಶಿಯಾಗಳು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಮೊದಲ ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಶಿಯಾ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಿಯಂತಹ ಸುನ್ನಿಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶಿಯಾ ಶಾಖೆಯಾದ ಟ್ವೆಲ್ವರ್ಸ್ ಹನ್ನೆರಡು ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರು ಒಂದು ದಿನ ಮರಳಲು ನಿಗೂಢತೆಗೆ ಹೋದರು. ಹನ್ನೆರಡು ಇಮಾಮ್ಗಳ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳು ದಾಖಲಿಸಿವೆ. ಎರಡನೇ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಖೆಯಾದ ಜೈದಿ, ಇಮಾಮ್ಗಳ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಿಯಾ ಪಂಗಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ 'ಐದನೇ ಪಂಥ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಳನೇ ಇಮಾಮ್ ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಮೈಲಿಗಳು ಹನ್ನೆರಡು ಜನರೊಂದಿಗೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸತತ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡರು, ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗುಂಪು ನಿಜಾರಿಗಳು. ಮುಹಕ್ಕಿಮಾ ಇಬಾದಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅಥವಾ ಇಬಾದತಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ 1.45 ಲಕ್ಷ ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ~ 0.08%) ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಓಮನ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಇಬಾಡಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಈ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ಇಬಾಡಿಸಂ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳ ಮಧ್ಯಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಅವರು ಪಾಪಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಖಲೀಫ್ ಅಲಿಯ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಖಾರಿಜೈಟ್ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇಬಾಡಿಸಂ ಪಾಪಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾಮಿ ಸಾಹಿಹ್ ಸಂಗ್ರಹದಂತಹ ಇಬಾದಿ ಹದೀಸ್ಗಳು, ಅವರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರೂಪಕರ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಬಾದಿ ಹದೀಸ್ಗಳು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸುನ್ನಿ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಇಬಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸುನ್ನಿ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಪಂಗಡಗಳಾದ ಅಹ್ಮದೀಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಿರ್ಜಾ ಗುಲಾಂ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರು 1889ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಹ್ಮದ್ ತಾನು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ "ಪ್ರಾಮಿಸ್ಡ್ ಮೆಸ್ಸಿಹ್" ಅಥವಾ "ಇಮಾಮ್ ಮಹ್ದಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಇಂದು ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ 10 ರಿಂದ 20 ದಶಲಕ್ಷ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇದನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದಿಗಳು ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಅಲೆವಿಸಂ ಒಂದು ಸಮನ್ವಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಲಿ ಮತ್ತು ಹಾಜಿ ಬೆಕ್ತಾಶ್ ವೇಲಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ (ಬಾಟೆನಿ) ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲೆವಿಸಂ ಎಂಬುದು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಟರ್ಕಿಶ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಶಾಮನಿಸಂ ಮತ್ತು ಅನಿಮಿಸಂನಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಸಮನ್ವಯವಾದಿ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ 10 ದಶಲಕ್ಷದಿಂದ 20 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು (ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ~ 0.5%-1%) ಅಲೆವಿಸ್ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುರಾನಿಸಂ ಎಂಬುದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾ ಅಥವಾ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕುರಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಐದು ಸ್ತಂಭಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸೈಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನ್, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಚಕ್ರಲಾವಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಂ ಅಹ್ಮದ್ ಪರ್ವೆಜ್ ಅವರಂತಹ ಚಿಂತಕರು ಹದೀಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ಚಳುವಳಿಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ತೌಫಿಕ್ ಸಿದ್ಖಿ ಅಲ್-ಮನಾರ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಾನ್ ಮಾತ್ರ" ಎಂಬ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದು, ಕುರಾನ್ನ ಏಕೈಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಕುರಾನಿಸ್ಟ್ ರಷದ್ ಖಲೀಫಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಜೀವರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕುರಾನಿಸ್ಟ್ ಸಂಸ್ಥೆ "ಯುನೈಟೆಡ್ ಸಬ್ಮಿಟರ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್" ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪಂಥೀಯವಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪಂಥೀಯವಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎಂಬುದು ಒಂದು ಛತ್ರಿ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಸೇರದ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ವಿಶ್ವದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಕೇವಲ ಮುಸ್ಲಿಂ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಕಟಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಲಭ್ಯವಿದೆ. "ಕೇವಲ ಮುಸ್ಲಿಂ" ಎಂದು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದಕರು ಏಳು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂರು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು), ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ಶೇಕಡಾ 74 ರಷ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಪ್ಯೂ ರಿಸರ್ಚ್ ಸೆಂಟರ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಕನಿಷ್ಠ 22 ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಐದು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದ ಸೂಫಿಸಂ (ಅರೇಬಿಕ್ಃ صوفی ازم), ದೇವರ ನೇರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ತಪಸ್ವಿ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೂಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಸವುಫ್ ಅನ್ನು "ಹೃದಯವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರಿಂದಲೂ ದೂರವಿಡುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಬಳಸಲು ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯಬೇಕಾದ "ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ" ಮೂಲಕ. ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ಪಂಥವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಿವಿಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇಲ್ಯುಮಿನೇಶನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಫಹಾನ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಸಂ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುವ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ತಪಸ್ವಿ ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ, ವಿಧೇಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುವ ಭಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮನ್ಸೂರ್ ಅಲ್-ಹಲಾಜ್ ಮತ್ತು ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ರುಮಿಯಂತಹ ನಂತರದ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಫಿಗಳು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅಂತಹ ಭಕ್ತಿಯು ಕಲೆಗಳ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ರೂಮಿ ಈಗಲೂ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾಗುವ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸೂಫಿಗಳು ತಸವುಫ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಯಾಜಿದ್ ಬಸ್ತಾಮಿ, ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ರೂಮಿ, ಹಾಜಿ ಬೆಕ್ತಾಶ್ ವೆಲಿ, ಜುನೈದ್ ಬಾಗ್ದಾದಿ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಗಝಾಲಿಯಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೂಫಿಗಳು ಸೂಫಿಸಂ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸೂಫಿಸಂ ಆಗಿತ್ತು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ನೈಲ್ ಗ್ರೀನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಸೂಫಿ ಸಂತರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯ ಭಕ್ತಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಲಾಫಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸುನ್ನಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಮೂಲ ಧರ್ಮದ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದೆ. ಸಲಾಫಿಸ್ಟ್ಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೂಫಿಗಳ ಮೇಲೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸೂಫಿ-ಸಲಾಫಿ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಹದಗೆಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಫಿ ಸಭೆಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಶಿಕ್ಷಕನ (ವಾಲಿ) ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಆದೇಶಗಳನ್ನು (ತಾರಿಖಾ) ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಸೂಫಿಸಂ ಅಹ್ಲೆ ಸುನ್ನತ್ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಅಥವಾ ಬರೇಲ್ವಿ ಚಳುವಳಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 200 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೂಫಿಸಂ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ದೇಶಗಳಾದ ಟುನೀಶಿಯ, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ, ಮೊರಾಕೊ, ಸೆನೆಗಲ್, ಚಾಡ್ ಮತ್ತು ನೈಜರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಶರೀಅಹ್ ಎಂಬ ಪದವು ದೇವರ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಫಿಖ್ಹ್ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದರ ಅನ್ವಯದ ವಿಧಾನವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಷರಿಯಾದ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಃ ಕುರಾನ್, ಸುನ್ನಹ್ (ಹದೀಸ್ ಮತ್ತು ಸಿರಾ), ಕಿಯಾಸ್ (ಸಾದೃಶ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕತೆ), ಮತ್ತು ಇಜ್ಮಾ (ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಒಮ್ಮತ). ವಿವಿಧ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಷರಿಯಾ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾನೂನಿನ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಐಬಾದಾತ್ (ಆಚರಣೆಗಳು) ಮತ್ತು ಮುಮಾಲಾತ್ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು), ಇವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅದರ ತೀರ್ಪುಗಳು ಅಹ್ಕಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಐದು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತವೆಃ ಕಡ್ಡಾಯ (ಫರ್ದ್), ಶಿಫಾರಸು (ಮುಸ್ತಾಹಾಬ್), ಅನುಮತಿ (ಮುಬಾ), ಅಸಹ್ಯ (ಮಕ್ರುಹ್), ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿತ (ಹರಾಮ್). ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದಂಡವನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ. ಅಪರಾಧಿಗೆ ಉಪಕಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಉತ್ತುಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಷರಿಯಾದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಕಾನೂನಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಷರಿಯಾವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಮುಫ್ತಿಗಳು) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕಾನೂನು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು (ಫತ್ವಾ) ಖಾದಿಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಜಾಲಿಮ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಶರಿಯಾ ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ತಾಂಜಿಮತ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮೆಸೆಲ್ಲೆ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು ಮತ್ತು ಷರಿಯಾವನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಂವಿಧಾನಗಳು ಷರಿಯಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ (ಕುಟುಂಬ) ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದ ಶಾಸಕಾಂಗ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಷರಿಯಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಕರೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು. ಷರಿಯಾದ ಪಾತ್ರವು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಸ್ವರೂಪದ ಸರ್ಕಾರ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಶರಿಯಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಮಾಧಬ್ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸುನ್ನಿ ಶಾಲೆಗಳೆಂದರೆ ಹನಾಫಿ, ಮಾಲಿಕಿ, ಶಫೀ ಮತ್ತು ಹನ್ಬಾಲಿ ಶಾಲೆಗಳು, ಆದರೆ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ಶಾಲೆಗಳೆಂದರೆ ಜಾಫರಿ, ಜೈದಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶಾಲೆಗಳು. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಮ್ಮ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ ("ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳು") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ತಜ್ಞ ಅಥವಾ ಪಂಥದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿನ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ತಕ್ಲಿದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೈರ್ ಮುಕಲ್ಲಿದ್ ಎಂಬ ಪದವು ತಕ್ಲಿದ್ ಅನ್ನು ಬಳಸದವರನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಮಾಧಬ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರದವರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ತರ್ಕದೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಪವಿತ್ರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಪುರೋಹಿತರು. ಇಮಾಮ್ () ಎಂಬುದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆರಾಧನಾ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು 'ಉಲಾಮಾ' (ಅರೇಬಿಕ್ಃ الما) ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪದವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮೂಹವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹದೀಸ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಮುಹದ್ದಿತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಫಕೀಹ್ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಫತ್ವಾಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅರ್ಹರಾದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಮುಫ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಖಾದಿಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬಿರುದುಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಖ್, ಮುಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಮಾವ್ಲಾವಿ ಸೇರಿವೆ. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪವಾಡಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂತರನ್ನೂ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ (). ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆರ್ಥಿಕ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ದೂಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶರಿಯಾವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಡ್ಡಿ ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗುವ ರಿಬಾವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅನ್ಯಾಯದ ಲಾಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಡ್ಡಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಸಾಲಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಉದ್ಯಮದಿಂದ ಬರುವ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಷ್ಟದಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ಜೂಜಾಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಥವಾ ಆಯ್ಕೆಗಳಂತಹ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಕುಸಿತದಿಂದ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ರಶೀದುನ್ ಮತ್ತು ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫರು, 720ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು, ಬೇತ್ ಅಲ್-ಮಾಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಖಜಾನೆಯಿಂದ ದಾನದ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಮೊದಲ ಖಲೀಫ ಅಬು ಬಕ್ರ್, ಪ್ರತಿ ನಾಗರಿಕನು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ 10 ರಿಂದ 20 ದಿರ್ಹಮ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಖಾತರಿಪಡಿಸಿದ ಕನಿಷ್ಠ ಆದಾಯದ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಜಕಾತನ್ನು ವಿತರಿಸಿದನು. ಎರಡನೇ ಖಲೀಫ್ ಉಮರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವೃದ್ಧರು ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರು ವೇತನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫ್ ಉಮರ್ ಪ್ರತಿ ಕುರುಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಸೇವಕನನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಜಿಹಾದ್ ಎಂದರೆ "[ದೇವರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ] ಹೋರಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಹೋರಾಡುವುದು" ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ನಿರಾಕರಣೆಯ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಗರಿಷ್ಠ ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವುದು". ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಯಾಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ "ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಿಹಾದ್" ಅನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ "ಕಡಿಮೆ ಜಿಹಾದ್" ಅನ್ನು ಯುದ್ಧ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರ್ಹತೆ ಇಲ್ಲದೆಯೇ ಬಳಸಿದಾಗ, ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಮಿಲಿಟರಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಿಹಾದ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಯುದ್ಧದ ಏಕೈಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು, ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಗುಂಪುಗಳು, ದಂಗೆಕೋರರು, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಸುವ ನಾಯಕರು ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಘೋಷಿಸಬಹುದು. ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಯುದ್ಧದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ರೂಪವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಜಿಹಾದ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ ಜನರಿಗೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಷಿಯಾಗಳಿಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ದೈವಿಕವಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ನಾಯಕನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಘೋಷಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿಯ ನಿಗೂಢತೆಯು ಸಾ. ಶ. 868 ರಿಂದ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನ ಅನೇಕ ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಅಡಾಬ್ ಅಥವಾ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಷೇಧಿತ ಆಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಂದಿಮಾಂಸದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತ ಮಾಂಸ ಸೇರಿವೆ. ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ಭರವಸೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಪಾನೀಯಗಳಂತಹ ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಯಹೂದಿಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ಯೆಗೈದ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಂಸವು ಬರಬೇಕು, ಒಬ್ಬನು ತನಗಾಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡಿದ ಅಥವಾ ಮೀನು ಹಿಡಿದ ಆಟವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಗಡ್ಡಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಹಚ್ಚೆಗಳಂತಹ ದೇಹದ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವಂತೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಸಂಯಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಅವಮಾನ" ಅಥವಾ "ನಮ್ರತೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುವ ಹಯಾವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಉಡುಪುಗಳು ನಮ್ರತೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹಿಜಾಬ್ ಕೂಡ ಸೇರಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈರ್ಮಲ್ಯವನ್ನು ಕೆಲವು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ, ವರನು ವಧುವಿನ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು (ಮಹರ್) ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಕುಟುಂಬಗಳು ಏಕ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿವೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷರಿಗೆ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪತ್ನಿಗೆ ಸಮಾನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಬಲವಾಗಿ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವಕ್ಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ವಿಧವೆಯರು). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲ ಹೆಂಡತಿಯು ಮದುವೆಯ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಗಂಡನು ತಮ್ಮ ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಷರತ್ತನ್ನು ಹಾಕಬಹುದು. ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೂ ಇವೆ. ಬಹುಪತಿತ್ವ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಗುವಿನ ಜನನದ ನಂತರ, ಅಧಾನ್ ಅನ್ನು ಬಲ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಳನೇ ದಿನದಂದು, ಅಕಿಕಾ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾಂಸವನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಗುವಿನ ತಲೆಯನ್ನು ಬೋಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೂದಲಿನ ತೂಕಕ್ಕೆ ಸಮನಾದ ಹಣವನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖಿತಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪುರುಷ ಸುನ್ನತಿಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ಪೋಷಕರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವುದು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಮನನ್ನು ಶಹಾದಾವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಪದಗಳಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೃತರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ಸದ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಧಿ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 24 ಗಂಟೆಗಳ ಒಳಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುತಾತ್ಮರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ದೇಹವನ್ನು ಒಂದೇ ಲಿಂಗದ ಸದಸ್ಯರು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಫಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗದ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಸಲಾತ್ ಅಲ್-ಜನಾಝಾ ಎಂಬ "ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಳುವುದು, ಅಥವಾ ಜೋರಾಗಿ, ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಗುವುದನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ರಾಜರಿಗೂ ಸಹ. ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಗೆ ಸಂಹಿತೆಯಂತಹ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಇದನ್ನು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆ" ಯು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರೂ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ನಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ, ಟೆಸೆಲ್ಲೇಷನ್ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಚಿತ್ರಣವು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಂತಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಂದ ಅಮೃತಶಿಲೆ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಫೈರಿ ಕಾಲಮ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೈರೋವಾನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿ, ಆದರೆ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಮಸೀದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾವನೀಸ್ ಶೈಲಿಗಳಿಂದ ಬಹು ಹಂತದ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಚಂದ್ರನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದು ಸಾ. ಶ. 622 ರ ಹಿಜ್ರಾದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಖಲೀಫ್ ಉಮರ್ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಅದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ತಿರುವು ನೀಡಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪವಿತ್ರ ದಿನಗಳು ಚಂದ್ರನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ನಿಗದಿತ ದಿನಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಅವು ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಹಬ್ಬಗಳೆಂದರೆ ಉಪವಾಸದ ತಿಂಗಳಾದ ರಂಜಾನ್ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಶವ್ವಾಲ್ನ 1ನೇ ದಿನದಂದು ಈದ್ ಅಲ್-ಫಿತರ್ (ع) ಮತ್ತು ಹಜ್ (ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ) ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಧು ಅಲ್-ಹಿಜ್ಜಾದ 10ನೇ ದಿನದಂದು ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾ (ع). ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಕುಟುಂಬದ ಹಿನ್ನೆಲೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಅಥವಾ ಅವರು ಬೆಳೆದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಡ್ರೂಜ್, ಬರ್ಗೌಟಾ ಮತ್ತು ಹಾ-ಮಿಮ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಚಳುವಳಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಧರ್ಮವೇ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ಪಂಥವೇ ಎಂಬುದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಡ್ರೂಜ್ ನಂಬಿಕೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಂತೆ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಸಂನಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು; ಇವು ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಹಾಕಿಮ್ ಬಿ-ಅಮರ್ ಅಲ್ಲಾಹ್ ದೇವರ ಅವತಾರ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶೇಖ್ ಆದಿ ಇಬ್ನ್ ಮುಸಾಫಿರ್ ಅವರು ಕುರ್ದಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುರ್ದಿಷ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿ ಯಾಜ್ದಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಬಿಸಂ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದು, ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇ-ಶಿರಾಜಿ ಅಲ್-ಬಾಬ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದರೆ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮಿರ್ಜಾ ಹುಸೇನ್ ಅಲಿ ನೂರಿ ಬಹಾಉಲ್ಲಾ ಅವರು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುನಾನಕ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಟೀಕೆಯು ಅದರ ರಚನೆಯ ಹಂತಗಳಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇಬ್ನ್ ಕಮ್ಮುನಾ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರಂತಹ ಯಹೂದಿ ಲೇಖಕರಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಟೀಕೆಗಳು ಬಂದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಅಥವಾ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸ್ವರ್ಗದ ಇಂದ್ರಿಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಸಾಹ್ಲ್ ರಬ್ಬಾನ್ ಅಲ್-ತಬಾರಿ ಅವರು ಸ್ವರ್ಗದ ಕುರಿತಾದ ಕುರಾನಿನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಬೈಬಲ್ ಸಹ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವೈನ್ ಕುಡಿಯುವಂತಹ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಹಿಪ್ಪೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ ಎರಡರಲ್ಲೂ ದೈಹಿಕ ಆನಂದದ ವ್ಯಾಪಕ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣರಾದರು. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಮಾನಹಾನಿಕರ ಚಿತ್ರಗಳು, ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘಿಯೇರಿಯ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ನರಕದ ಎಂಟನೇ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಅಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಾಂತೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಹಮ್ಮದ್ನಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಟೀಕೆಗಳು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶಗಳೊಳಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಲಸಿಗರು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಭಾವವು ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಸಂಬಂಧಿತ ಲೇಖನಗಳ ಇಸ್ಲಾಂ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ಪದಕೋಶವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುರಾಣ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ರೂಪರೇಖೆ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಸಾರಾಂಶ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳು ಮತ್ತು ನಿಘಂಟುಗಳು-ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ರೆಫರೆನ್ಸ್ ಮೂಲಕ. ಮುಂದೆ ಓದುವುದು ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸಾಹಿಹ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ಬೈ ಅರೇಬಿಕ್ ವರ್ಚುವಲ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್ ಸೆಂಟರ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ 2019, ಬಾರ್ನ್ಸ್ & ನೋಬಲ್). ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಡಿಪಾಯಃ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ತೌಹೀದ್ ವರೆಗೆ. ಅಬ್ದುಲ್-ಹಕ್, ಅಬ್ದಿಯಾ ಅಕ್ಬರ್ (1980). ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ. ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್ಃ ಬೆಥನಿ ಹೌಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್. ಎನ್. ಬಿ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕುರಾನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಧರ್ಮದ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಎರಡೂ ನಂಬಿಕೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಲಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಸಂವಾದ" ಮಾಡಲು. ಕ್ರಾಗ್, ಕೆನ್ನೆತ್ (1975). ದಿ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ದಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ. ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಬೆಲ್ಮಾಂಟ್, ಸಿಎಃ ವ್ಯಾಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ 1975. xiii, 145 ಪು. ಹುರಾನಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ (1991). ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ. ಮೊದಲನೆಯದು ಪಿಬಿಕೆ. ಎಡ್. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಇಂಗ್. : ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1992, ಕಾಪ್. 1991. xi, 199 p.; ಹಿಂಬದಿಯಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಯ ISBN, 0-521-42120-0. ಖಾನ್ಬಾಗಿ, ಎ, (2006). ದಿ ಫೈರ್, ದಿ ಸ್ಟಾರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್ಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಧರ್ಮಗಳು. ಐ. ಬಿ. ಟೌರಿಸ್. ಖಾವರಿ, ಎ. ಫರೀದ್. (1990). ಆಯಿಲ್ ಅಂಡ್ ಇಸ್ಲಾಂಃ ದಿ ಟಿಕಿಂಗ್ ಬಾಂಬ್. ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿ. ಮಾಲಿಬು, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾಃ ರೌಂಡ್ ಟೇಬಲ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. viii, 277 ಪು., ಅನಾರೋಗ್ಯ. ನಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ. .. ಪೂರ್ವ ಪ್ರಕಾಶನ ಪಠ್ಯವು ಇಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆಃ 610 ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು