Haji Shariatullah
ಹಾಜಿ ಶರಿಯತುಲ್ಲಾ (1781-1840) ಪೂರ್ವ ಉಪಖಂಡದ ಬಂಗಾಳದ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಫರೈಜಿ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1884ರಲ್ಲಿ, ಶರೀಯತ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಯಿತು. ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ 1781ರಲ್ಲಿ ಇಂದಿನ ಮದಾರಿಪುರದ ಶಿಬ್ಚಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಶಮೈಲ್ ಎಂಬ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ತಾಲೂಕ್ದಾರ್ಗಳ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನ ತಂದೆ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಜಲೀಲ್ ತಾಲೂಕ್ದಾರ್, ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದಾಗಲೇ ಅವರ ತಾಯಿ ತೀರಿಕೊಂಡರು. ಸುಮಾರು ಎಂಟು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಅಜೀಮ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡನು, ಆತ ಅವನನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರೀತಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೋಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲದೆ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನ ಯೌವನವನ್ನು "ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ" ಮಾಡಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ ಹನ್ನೆರಡನೇ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆತನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನಿಂದ ಗದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣದಿಂದ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಕಲ್ಕತ್ತಾಗೆ ಓಡಿಹೋದನು. ಅಲ್ಲಿ ಆತ ಮೌಲಾನಾ ಬಶರತ್ ಅಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕುರಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು, ಆತ ತರುವಾಯ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನನ್ನು ತನ್ನ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅಲಿಯು ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನ ಜೀವನದ ದಿಕ್ಕಿನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದನು, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದನು. ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಇದರ ನಂತರ, ಷರಿಯತುಲ್ಲಾ ಉತ್ತರದ ಮುರ್ಷಿದಾಬಾದ್ಗೆ ತೆರಳಿ, ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಆಶಿಕ್ ಮಿಯಾಂ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು. ಷರಿಯತುಲ್ಲಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಮ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಕಳೆದ ಹನ್ನೆರಡು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಆತನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಮ್ಮನ ನಿರ್ಧಾರದ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹನ್ನೆರಡನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಓಡಿಹೋದ ನಂತರವೂ ಭೇಟಿ ನೀಡಿರದ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಗ್ರಾಮವಾದ ಶಮೈಲ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಹೊರಟರು. ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತೀವ್ರವಾದ ಚಂಡಮಾರುತವು ಸಣ್ಣ ಹಾಯಿದೋಣಿಯನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಈ ದುರಂತದಿಂದ ಶರಿಯತುಲ್ಲಾ ಎಷ್ಟು ವಿಚಲಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕ ಬಶರತ್ ಅಲಿಯ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಕಲ್ಕತ್ತಾಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು. ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕ ಬಶರತ್ ಅಲಿಯ ಬಳಿಗೆ ಶರಿಯತುಲ್ಲಾಹ್ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಅಲಿಯು ಎಷ್ಟು ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ತಾಣಗಳಾದ ಮಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮದೀನಾಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿರುವ ಅರೇಬಿಯಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದನು. ಷರಿಯತುಲ್ಲಾ ಸಹ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ತನ್ನ ಬಲವಾದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು 1799ರಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಅಲಿಯಿಂದ ಅನುಮತಿ ಪಡೆದನು. ಮಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನ ಮೊದಲ ವಾಸ್ತವ್ಯವು 1818ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅವರು ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಸಮಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಶರಿಯತುಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಂಗಾಳಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಲಸಿಗ ಮೌಲಾನಾ ಮುರಾದ್ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದರು. ಮುರಾದ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾಹ್ ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಫಿಖ್ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 14 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಅವರು ತಾಹಿರ್ ಅಲ್-ಸುಂಬಲ್ ಮಕ್ಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಹನಾಫಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ತಸವುಫ್ ಮತ್ತು ಖಾದಿರಿಯಾ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕೈರೋದಲ್ಲಿರುವ ಅಲ್-ಅಜರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮಕ್ಕಿಯಿಂದ ಅನುಮತಿ ಕೋರಿದರು. ಪ್ರಾಯಶಃ ಆತನಿಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೆಂಬ ಭಯದಿಂದಾಗಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಂದ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಯಾವುದೇ ಕೋರ್ಸ್ಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ದಾಖಲಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಫರೈಜಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಜೇಮ್ಸ್ ವೈಸ್ ಮತ್ತು ಹಿದಾಯತ ಹೊಸೈನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಶರಿಯತುಲ್ಲಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ನ ನುರಿತ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಅರೇಬಿಯಾದಿಂದ ಬಂಗಾಳಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಉದ್ದನೆಯ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆತ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಅಜೀಮ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅವರ ಶೈಮೈಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಆತನ ನೋಟದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪುರುಷ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿನಂತಿಸಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾಗೆ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಮಗ್ರಿಬ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಅದಕ್ಕೆ ಯಾರೂ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡ ನಂತರ ಆತ ಕಳವಳಗೊಂಡನು, ಇದನ್ನು ಆತ ಇಸ್ಲಾಮೇತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ನಂತರ, ಅವರು ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯು ಅವರು ಶುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. 1818ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಈ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಫರೈಜಿ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಬಂಗಾಳದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಅವರನ್ನು ಕಾನೂನು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಪ್ರಚಾರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ವೈಫಲ್ಯದ ನಂತರ, ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಾಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಈ ಪ್ರವಾಸವು 1818 ಮತ್ತು 1820ರ ನಡುವೆ ಎಲ್ಲೋ ನಡೆಯಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಶರಿಯತುಲ್ಲಾ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಜ್ಜೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಲು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ ತಾಹೀರ್ ಅಲ್-ಸುಂಬಲ್ ಮಕ್ಕಿಯಿಂದ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಕೋರಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಅವರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಗೌರವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಅವರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಿರುವು ಈ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಕನಸನ್ನು ಕಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ದೃಢೀಕರಿಸದ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆತ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಭೇಟಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸುಮಾರು 1821ರಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. 1818 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದರೂ, 1821 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಎರಡನೇ ಪ್ರಯತ್ನದ ನಂತರ, ಫರೈಜಿ ಚಳುವಳಿಯು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ದುರ್ರ್-ಇ-ಮುಹಮ್ಮದ್ ಫರೈಜಿ ಚಳವಳಿಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು "ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬಿದಾತನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸೂರ್ಯನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿದನು" ಎಂಬ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಅಲ್ಲಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಹಾಜಿ ಶರಿಯತುಲ್ಲಾ ಬಂಗಾಳದಾದ್ಯಂತ (ನಿಜವಾದ) ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಹಂಟರ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮುಟ್ಟಿದಾಗ ಬಾಳೆ ಮರವನ್ನು ನೆಡುವುದು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಶರಿಯತುಲ್ಲಾ ಬಯಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ನಂತರದ ಭಾಗವನ್ನು ತಮ್ಮ ಚಳವಳಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಹಾಜಿ ಶರಿಯತುಲ್ಲಾ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ವಹಾಬಿಸಂನ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಬೋಧನೆಗಳು ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನ ಫರೈಜಿ ಚಳುವಳಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಹನಾಫಿ ಪಂಥದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಂಗಾಳಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಎಎಸ್ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಕಡ್ಡಾಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು (ಫರ್ದ್) ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಕರೆ ನೀಡಿತು; ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಐದು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆತ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು. ಅವರು ಐದು ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ತೌಹಿದ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾದ ಶಿರ್ಕ್ (ಬಹುದೇವತಾವಾದ) ಮತ್ತು ಬಿದಾಹ್ (ನಾವೀನ್ಯತೆ) ಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿತು; ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಕೆಲವು ಗಣ್ಯರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಜಮೀನ್ದಾರರು, ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನನ್ನು ಕಾನೂನು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಅದು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯೂ ಆಯಿತು. ಇದು ಅವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮೇತರ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಮತ್ತು ದನಗಳ ವಧೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೇಲೆ. ಅದರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಫರೈಜಿ ಚಳುವಳಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಇದು ಮದಾರಿಪುರದಿಂದ ಢಾಕಾ, ಫರೀದ್ ಪುರ, ಬ್ಯಾಕರ್ಗುಂಗೆ, ಮೈಮೆನ್ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕೊಮಿಲ್ಲಾ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಕೆಲವು ಶ್ರೀಮಂತ ಬಂಗಾಳಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಢಾಕಾದ ಭೂಮಾಲೀಕರು, ಆತನ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಢಾಕಾದ ನೊಯಬಾರಿಯಲ್ಲಿ ಗಲಭೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಭೂಮಾಲೀಕರ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳೆರಡರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೂ ಅಲ್ಲದೇ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇಂಡಿಗೊ ತೋಟಗಾರರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೂ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ರಮೇಣ, ಫರೈಜಿ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಘಟನೆಗಳು ಬಂಗಾಳದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದವು. ಕೋಪಗೊಂಡ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಚಾರ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಫರೈಜಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಂಗೆಕೋರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ದೋಷಾರೋಪಣೆ ಮಾಡಿದರು. 1837ರಲ್ಲಿ, ಈ ಹಿಂದೂ ಭೂಮಾಲೀಕರು, ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಫರೈಜಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹಲವಾರು ಮೊಕದ್ದಮೆಗಳನ್ನು ಸಹ ತಂದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇಂಡಿಗೊ ತೋಟಗಾರರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದರು. ಫರೀದ್ ಪುರದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನನ್ನು ಪೊಲೀಸರ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮರಣ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ "ಹಾಜಿ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಅವರು ತಮ್ಮ 59 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 1840 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಾಮವಾದ ಶಮೈಲ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು" ಮತ್ತು ಅವರ ಮನೆಯ ಹಿತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಸಮಾಧಿ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿಹೋಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ಸಮಾಧಿ ಶಾಸನವನ್ನು ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಷರಿಯತುಲ್ಲಾ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ಪ್ರತೀಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರ ಫರೈಜಿ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಚಿರಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫರೈಜಿ ಚಳವಳಿಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. 1840ರಲ್ಲಿ ಹಾಜಿ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಫರೈಜಿ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕತ್ವವು ದುಡು ಮಿಯಾನ್ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವನ ಏಕೈಕ ಮಗ ಮುಹ್ಸಿನುದ್ದೀನ್ ಅಹ್ಮದ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಢಾಕಾ ವಿಭಾಗದ ಜಿಲ್ಲೆಯಾದ ಮದಾರಿಪುರದ ಪಾಲೊಂಗ್ ಥಾನಾಗೆ ಹಾಜಿ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾನ ಗೌರವಾರ್ಥ ಶರೀಯತ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶವು 1993ರ ಮಾರ್ಚ್ 10ರಂದು ಅವರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಅಂಚೆ ಚೀಟಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು. 2005ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಶಿಬ್ಚಾರ್ನ ಮಾವಾ-ಭಂಗಾ ಹೆದ್ದಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಏರಿಯಲ್ ಖಾನ್ ನದಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಹಾಜಿ ಶರೀಯತುಲ್ಲಾ ಸೇತುವೆಗೆ ಆತನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಫೀಜುದ್ದೀನ್ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮತ್ತು ಇಲಿಯಾಸ್ ಕಾಂಚನ್ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಹಾಜಿ ಶರಿಯತುಲ್ಲಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಂಗಾಳಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 1781 ಜನನಗಳು ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು 1840 ಸಾವುಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಂಗಾಳಿಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಂಗಾಳಿಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಭೂಮಾಲೀಕರು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಭೂಮಾಲೀಕರು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮದಾರಿಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಜನರು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು [[ವರ್ಗಃ ಇಸ್ಲಾಂ]] ಹನಾಫಿಗಳು