Christianity in Zambia
19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪರಿಶೋಧನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಡೇವಿಡ್ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. 2010ರ ಜನಗಣತಿಯು ಜಾಂಬಿಯನ್ನರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. 2020ರ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ದೇಶದ ಶೇಕಡ 85ರಷ್ಟು ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಶೇಕಡ 34ರಷ್ಟು ಜನರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಶೇಕಡ 32ರಷ್ಟು ಜನರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಜಾಂಬಿಯಾ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಬ್ರಿಟನ್ನ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪ್ರಿಯತಮೆಯಾದನು. ಈ ಆಸಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಫಲಿತಾಂಶ" ದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಜನರು ತಾವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅದೇ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಇತರರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಜ್ಞಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮಿಷನ್ ಸಂಘಗಳ ಗಮನಕ್ಕೆ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ ಮಿಷನರಿ ಉತ್ಸಾಹವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಈ ಹೆಚ್ಚಿದ ಮಿಷನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಭಾರತೀಯ ದಂಗೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬಾರದೆಂಬ ಬಯಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನಂತಹ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳು "ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಮಿಷನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತೀಯ ಸೇನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ, "ಬ್ರಿಟಿಷರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಾರತವನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಳಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು" ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ದಂಗೆಯ ಕಾರಣವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಹಿಂದೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಥವಾ ಸಿಖ್ ಆಗಿರಲಿ, ಸೈನಿಕನಾಗಿ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಿಂದ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದು. 1857ರಲ್ಲಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸೆನೆಟ್ ಹೌಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟನ್ ಅನೇಕ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು, "ನಾವು ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಾಣಿಜ್ಯವನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ದಾಗ, ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದರಲ್ಲಿ ನಾವು ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರವರ್ತಕರು-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ-ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತಿರಬೇಕು". "ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮಾಡಲು ನಾನು ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇನೆ; ನಾನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೀವು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೀರಾ" ಎಂಬ ಕರೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಭಾಷಣವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಅದನ್ನು ನಿನಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೇನೆ "ಎಂದನು. 1873 ರಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಬಂಗ್ವೇಲು ಸರೋವರದ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ಇಲಾಲಾದಲ್ಲಿ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಕ್ವಿನೈನ್ ಆಧಾರಿತ ಮಲೇರಿಯಾವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ನಂತರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಂತರ, ಮಿಷನ್ ಸಂಘಗಳು ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮುಂದಾದವು. ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕುರಿತಾದ ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ಲಂಡನ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯು (ಎಲ್ಎಂಎಸ್) 1885ರಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಂಗನ್ಯಿಕಾ ಸರೋವರದ ಸಮೀಪವಿರುವ ನಿಯಾಮಿಕೊಲೊದಲ್ಲಿ ಮಿಷನ್ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ನಂತರ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹಲವಾರು ಮಿಷನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ನಿಲ್ದಾಣಗಳ ತ್ವರಿತ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸ್ವೀಕಾರ. ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಬೆಂಬಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಂತಹ ದಾಳಿಕೋರರಿಂದ "ಮಿಷನರಿಗಳು. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಇತರ ಮಿಷನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಎಲ್ಎಂಎಸ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ 1892ರ ಲೀಲುಯಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮಿಷನ್, 1892ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಇಲ್ಲಾ ಜನರ ನಡುವೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ದಿ ಪ್ರಿಮಿಟಿವ್ ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಸ್, 1894ರಲ್ಲಿ ಮ್ವೆಂಜೊದಲ್ಲಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಸ್ ಸೇರಿವೆ. 1965ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಈ ನಾಲ್ಕು ಮಿಷನ್ ಸಂಘಗಳು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ (ಯುಸಿಝಡ್) ಎಂದು ಹೆಸರಾದವು. ಜಾಂಬಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿದ ಮಿಷನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕರಣವಲ್ಲವಾದರೂ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಮಿಷನರಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಏರಿತು. "ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಕನಿಷ್ಠ 360 ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ 12,000 ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು" "ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ" "ಇದ್ದರು". ಜಾಂಬಿಯಾದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ, "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಂಗಡವಾಗಿದೆ". ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1895ರಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಬೆಂಬಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿತ್ತು, ಭಾಗಶಃ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ, ಆದರೆ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಬೆಂಬಾವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಬೆಂಬಾ ರಾಜ ಚಿಟಿಮುಕುಲು ಸಂಪ ಕಪಾಲಕಾಶನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬದಲಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ವಿರೋಧಿ ರಾಜನನ್ನು ನೇಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಉತ್ತರ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಕಾಪರ್ ಬೆಲ್ಟ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಲಿರುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವೈಟ್ ಫಾದರ್ಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಿಷನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಕೈಗೊಂಡರು. ಜಾಂಬಿಯಾ ಇನ್ನೂ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಿಷನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ; ಕೌಂಟಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪುಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಡಯಾಸಿಸ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಮಿಷನ್ ಸ್ಟೇಷನ್ 1911 ರವರೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮಲವಿಯ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಕಮುಂಗು ಎಂಬಾತ ಮಸೋರೊದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಕಮುಂಗು ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಇತರ ಅನೇಕ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸದಿದ್ದರೂ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು, ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದಂತಾಯಿತು. ಬಿಳಿ ವಸಾಹತುಗಾರರು ತಮ್ಮನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಗರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಜಾಗವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚರ್ಚ್ನ ಛತ್ರಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಂಪು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಇತ್ತು. ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಮಿಷನ್ ಟು ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಆಫ್ರಿಕಾ (ಯುಎಂಸಿಎ) ಕೈಗೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಕರೆಯ ಐವತ್ತನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಅನೇಕ ಮೂಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಯುಎಂಸಿಎ ಕಡಿಮೆ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಂಗ್ಲೋ-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ರೂಪದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅದರ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಧರ್ಮವು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಸ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾಂಬಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾಂಬಿಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತರುವವನು ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇಂದು ಶೇಕಡಾ ಎಪ್ಪತ್ತೈದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು, ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಅದನ್ನು ಶೇಕಡಾ ಎಂಭತ್ತೈದು ರಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು. 1990ರಿಂದ 1999ರವರೆಗೆ ವಾರ್ಷಿಕ ಸರಾಸರಿ ಶೇಕಡ 2.7ರಷ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈಗಲೂ "ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ಶೇಕಡ 4ರಷ್ಟು ದರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ". ಈಗಾಗಲೇ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗುಲಾಮ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ ಅವರನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಬಹುಶಃ ಈ ಪ್ರೀತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು; ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅವರ ಅನೇಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಲಾಮಗಿರಿ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರೀತಿಯ ಅನೇಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳಂತೆ, ಸಂಭವನೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿದಷ್ಟು ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟನ್ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ತನ್ನ "ಸಂಭಾವ್ಯ ಗ್ರಾಮ ಬೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ" ಆಧಾರವಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು. ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ ಕೈಗೊಂಡ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಗತಿಗಳಂತೆಯೇ ವಾಸ್ತವವೂ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನೇಕ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪನಾ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಮತ್ತೆ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಪರಂಪರೆಯು ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಂಡ ಅನೇಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಉಪಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಾಪಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಾಗಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 1964 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬರುವವರೆಗೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸ್ವೀಕಾರದ ಹಂತಕ್ಕೆ ತರುವ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆಡಳಿತವು ಚರ್ಚ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡಿತು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ವಾಹನವಾಗಿಯೂ ನೋಡಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಚರ್ಚುಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನಾಥಾಶ್ರಮಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯಂತಹ ಇತರ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಪಾತ್ರವು ವಕಾಲತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ದಂಡ ಸಂಹಿತೆಯ ರಚನೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಖಾಸಗಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಕೈಗೆಟಕುವ ದರದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ಚರ್ಚುಗಳು ಪರಿಗಣಿಸಿದವು. ಇಂದಿನ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ 15 ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು, 28 ಆರೋಗ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು, 54 ಮನೆ ಆಧಾರಿತ ಆರೈಕೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ. ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಸೌಲಭ್ಯವು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಂಗವಿಕಲರ ಆರೈಕೆಯ ಬೈಬಲ್ನ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಕಾಳಜಿಯು ಇತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುಡ್ ಸಮರಿಟನ್ ಲ್ಯೂಕ್ 10:25-37 ನ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಸೇರಿದೆ, ನಂತರ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 25:36 ನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ "ನಾನು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ", ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಇಸ್ರೇಲಿನ ನಾಯಕರನ್ನು ಗದರಿಸುತ್ತದೆ, "ನೀವು ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಗಾಯಗೊಂಡವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಿಲ್ಲ", ಎಝಕ್ 34:4, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ಪರ್ಯಾಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈದ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕಚ್ಚಾ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಅನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಜರ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ನಂತರದ ಅಂಶಗಳು ಚರ್ಚಿನ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿಯೋಗಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಂಡ ಸಂಹಿತೆಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ, ಇವುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ನಿಯೋಗಗಳು ಬಯಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ತುಂಬಾ ಸೌಮ್ಯ ಅಥವಾ ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಹಿತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ತಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಇತರ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ನಿಜವಾದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು". ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದರೂ, ಅದನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ತಟಸ್ಥ ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಎರಡು ತುದಿಗಳ ಕತ್ತಿಯೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ, ರಾಜ್ಯವು ಚರ್ಚುಗಳ ಕೈಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಮಿಷನ್ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಂದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ನಿಧನದ ಕೂಗು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಶಾಲೆಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಮಿಷನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಮುಖ ಗಮನವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಂಗಡದ ರುಚಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಪಿಎಜಿ ವರದಿಯು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಾಪರ್ ಬೆಲ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಮಿಷನ್ಸ್ ರಚನೆಯು ಅಂತರ-ಪಂಥೀಯ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದ ಕಾಪರ್ ಬೆಲ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ವಿನಾಯಿತಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ". ಶಾಲೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಓದುವಿಕೆ, ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಮೀರಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬೈಬಲ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, "ಮಗುವನ್ನು ಅವನು ಹೋಗಬೇಕಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿ, ಮತ್ತು ಅವನು ವಯಸ್ಸಾದಾಗ ಅದರಿಂದ ತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ", ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿ 22:6. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಗೆ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ಉಪದೇಶದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯವು ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತುಃ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವ ಸಾಧನವಾಗಿ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಶಿಷ್ಯತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು (ಇದರರ್ಥ ಅನುವಾದಿತ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಶ್ರವಣ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿತ್ತು). ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಬೈಬಲ್ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅವರನ್ನು ಹಳ್ಳಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ಪಂಗಡಗಳು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದವು. ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿಯೂ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಮಿಷನ್ ಸ್ಟೇಷನ್ಗೆ ನುರಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ನಿರ್ಮಾಣ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ ಅವರು ವಾಣಿಜ್ಯ, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಗಣಿಗಳಿಗೆ ನುರಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. 1918ರಲ್ಲಿ ಮಲಾವಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಅನೇಕ ಮಿಷನ್ ಶಾಲೆಗಳಂತೆ ಕೇವಲ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಿಷನ್ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕ ಆಧಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಭಾವಿಸಿದರು. "ಸರ್ಕಾರವು ಒಂದು ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು, ಅದು ಶಾಲೆಗಳ ನೋಂದಣಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು [ಮತ್ತು]. ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಯುಕ್ತರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿತು". 1922ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಜನರಲ್ ಮಿಷನರಿ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ "ಕೃಷಿ, ಅರಣ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾಲೇಜುಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು" ಕರೆ ನೀಡುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, "ಸಂಸ್ಥೆಯು ನಾಮನಿರ್ದೇಶಿತರು ಅಥವಾ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ನಿಯೋಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಜಂಟಿ ಮಂಡಳಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರಬೇಕು", ಇದು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ನಡುವಿನ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 1920ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಕುಸಿಯುತ್ತಿತ್ತು. ತನ್ನ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ವೃತ್ತಿಪರತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ "1918 ಮತ್ತು 1920ರ ನಡುವೆ 18 ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿತು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಮರುತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮಸೋರೋಗೆ ಕರೆತಂದಿತು". 1927 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಲಹಾ ಮಂಡಳಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲಾ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದ ಅಥವಾ ಮಂಡಳಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರದ ಶಾಲೆಗಳ ನೋಂದಣಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಈಗ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿತ ಮಿಷನ್ ಶಾಲೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು. "ವೈಟ್ ಫಾದರ್ಸ್ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ 547 ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 17 ಶಾಲೆಗಳು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದಿವೆ". ಕಾಪರ್ ಬೆಲ್ಟ್ ಶಾಲೆಗಳು ಅಂತರ-ಪಂಥೀಯವಾಗಲು ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬಾರದು ಮತ್ತು ಬೇರೆಡೆ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಪೈಪೋಟಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಮಂಡಳಿಯ ಒತ್ತಡವು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ನಿಯೋಗಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಎರಡು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಸರ್ಕಾರವು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಈ ಘಟನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತದಿಂದ ಸೆಳೆಯುವುದಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದವು. 1951ರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಶಾಲೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಾಧಿಕಾರಗಳನ್ನು (ಎಲ್ಇಎ) ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಮಿಷನ್ ಸಂಘಗಳು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸ್ವಯಂಸೇವಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಯಸದ ಯಾವುದೇ ಮಿಷನ್ ಶಾಲೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ನಿಯೋಗಗಳು ತಮ್ಮ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದವು. "1963 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ-ಜಾಂಬಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉದಯ-2,100 ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ 800 ಎಲ್. ಇ. ಎ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಉಳಿದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಏಜೆನ್ಸಿ ಶಾಲೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 30 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು". ಅವರ ಅವನತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮಿಷನ್ ಶಾಲೆಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸಿದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಜೊತೆಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಚನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದವು, ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. "ಮಿಷನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾದವು". ವಿಶಾಲವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚುಗಳು ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳನ್ನು ವಾಸಿಸುವ ಜನರಿಗೆ ವಕೀಲರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹೊರಗಿನ ಏಜೆನ್ಸಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಜ್ಜುಗೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಜಾಂಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದವರೆಗೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಥವಾ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಎನ್ಜಿಒಗಳು ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. "ಚರ್ಚುಗಳು 'ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಲಯಗಳಾಗಿ' ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ 'ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿನ ರಾಜ್ಯ' ವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವು ದಮನಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಫಿರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವೆಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಲಿಂಡೆನ್ ಒಬ್ಬ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮಿಷನ್ನ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನೊಬ್ಬ ತನ್ನ ಪ್ರದೇಶದ ಕಂಪನಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲಂಡನ್ನ ವಿದೇಶಾಂಗ ಕಚೇರಿಗೆ ದೂರು ನೀಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ವಾಹಕ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ಬೆದರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು ". ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜನರಲ್ ಮಿಷನರಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಾಂಗಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಗಾ ಇಡುವುದು" ಆಗಿತ್ತು. ಮತಗಟ್ಟೆ ತೆರಿಗೆ ಸುಧಾರಣೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ವಲಸೆಯಿಂದ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸಮಾನತೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಅಭಿಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು (ಎ. ಐ. ಸಿ. ಗಳು) ಹೆಚ್ಚಾದವು. ಈ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಜಾಂಬಿಯನ್ನರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಡೆಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಕ್ಷಪಾತ ಅಥವಾ ಅವರ ಉಳಿದಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಿಷನ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಪಕ್ಷಾಂತರಗೊಂಡರು ಅಥವಾ 1920 ರ ದಶಕದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಲಸೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಪರ್ ಬೆಲ್ಟ್ಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. "ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತವರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕಾಪರ್ ಬೆಲ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ನಂತರ, ಸ್ವತಃ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು-ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು". ಕೂಡ. ಎ. ಐ. ಸಿ. ಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಆಧಾರಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಈ ಉತ್ಸಾಹವು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಮುಖ್ಯ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೂಲಕ ಪಂಥೀಯ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ದಾಟಿಹೋಯಿತು. 1953ರಲ್ಲಿ ರೋಡ್ಸಿಯಾ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಸಾಲ್ಯಾಂಡ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಹೇರಿಕೆಯು ಈ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಯಿತು. ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಕ್ಕೂಟವು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಾಂಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಲಾವಿಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಗೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1944 ರಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ ಮಿಷನರಿ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಉತ್ತರ ರೊಡೇಷಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ತನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದೆಃ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಬಾಧ್ಯತೆ ದೇವರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆಯೋ; ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪೂರೈಸುತ್ತಿಲ್ಲವೋ; ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಅದು ಸಮುದಾಯದ ಒಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದೆಯೋ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಕ್ಕೂಟದ ಹೇರಿಕೆಯು ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ತಾನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬ್ರಿಟನ್ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಅದರ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತ ವಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜಾಂಬಿಯನ್ ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಈ ಬಿರುಕು ಜಾಂಬಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆಗಳನ್ನು ತರಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗದ ಪಾಠವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಅಭಿಯಾನವು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನೇಕ ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಹವರ್ತಿ ಭೂದೃಶ್ಯದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನದ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನೂ ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು". "ಮಿಷನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು" ಎಂದು ಫಿರಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಲಂಪಾ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು 1954 ರಲ್ಲಿ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಚಿನ್ಸಾಲಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಲುಬ್ಬಾ ಮಿಷನ್ ಬಳಿಯ ಹಳ್ಳಿಯ ಆಲಿಸ್ ಲೆನ್ಶಿನಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಇಡೀ ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯ, ಪೂರ್ವ ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಕಾಪರ್ ಬೆಲ್ಟ್, ಎಐಸಿ ಆಗಿತ್ತು. ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಹೋರಾಟದಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. ಇದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಎ. ಎನ್. ಸಿ. ಮತ್ತು ನಂತರ ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಲುಮ್ಪಾ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ದೇಶವನ್ನು ಮಾಟಗಾತಿಯಿಂದ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂದೇಶವು ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಆಕೆ ತನ್ನ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಲು ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ನಾಯಕರಾಗಿ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಗಾಯಕವೃಂದದ ನಾಯಕರಾಗಿ. ಲೆನ್ಶಿನಾ ಅವರ ಚಳುವಳಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆಕೆ "ತಾನು ಸತ್ತು ಮತ್ತೆ ಎದ್ದಿದ್ದೇನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ರೈತ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದರು". ಲುಬ್ಬಾ ಮಿಷನ್ನ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಮಿಷನರಿ ಫರ್ಗುಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಫರ್ಸನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಥೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ ಆಕೆ ದೊಡ್ಡ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಲುಮ್ಪಾ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದರ ಹಿಂಜರಿಕೆಯು ಚಿನ್ಸಾಲಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಯುಎನ್ಐಪಿ ಯುವಕರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1963ರಲ್ಲಿ ಕೆನ್ನೆತ್ ಕೌಂಡಾ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಹೊಸ ಬಹುಮತದ ಸರ್ಕಾರವು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಲೆನ್ಶಿನಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಜಿಲ್ಲೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿತು. ವಿರಳ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮುಕ್ತ ಯುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಸಾವಿನ ಸಂಖ್ಯೆ 1,111 ಆಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು, ಲೆನ್ಶಿನಾ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಶರಣಾದಳು ಮತ್ತು ಜೀವಾವಧಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾದಳು. ಲುಮ್ಪಾ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಆಕೆಯ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕಾಂಗೋಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. 1988ರಲ್ಲಿ ಕೌಂಡಾದ ಪತನದ ನಂತರವೇ ಈ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಲುಮ್ಪಾ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗಿನ ನಂತರದ ಸಂಘರ್ಷದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು 1964ರಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ರಚಿಸಲಾದ ಪರಿವರ್ತನಾ ಸರ್ಕಾರವು ಕೈಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸರ್ಕಾರದ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಕೆನ್ನೆತ್ ಕೌಂಡಾ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಕೌಂಡಾ ಸ್ವತಃ ಮಿಷನ್ ಶಾಲೆಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ತಂದೆ ಡೇವಿಡ್, "ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಮಲಾವಿಯನ್ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿ ಜಾಂಬಿಯಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು". ಕೌಂಡಾ ತನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮುನ್ನ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ. "ನಾನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಈಗ ನನ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು ಈಗಲೂ ನನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ". ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವು ಕೌಂಡಾ ಮತ್ತು ಅವರು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಯುನೈಟೆಡ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆನ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ) ಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದವು. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯು ಅವರಿಗೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೇ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು "ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಗೆ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಘನತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅದು ಅನೈತಿಕವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಕೌಂಡಾ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತಂದ ಬಹುಪಾಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ಬೀಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಮಾಡಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಇತರ ಜಾತ್ಯತೀತ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರೋಧದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು ಎಂದು ಫಿರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೌಂಡ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಕೇವಲ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯ ವಲಯದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಿತು. ಇದು ಕ್ಯಾಮರೂನ್ನಲ್ಲಿ ಬಯಾರ್ಟ್ ಗಮನಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫಿರಿಯು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಚರ್ಚುಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಭಕ್ಷಕ ರಾಜ್ಯವು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾತ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ". ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಆಡಳಿತದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳ ಸುಧಾರಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೆಚ್ಚದ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಚರ್ಚ್ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಫಿರಿಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗಿಫೋರ್ಡ್ನಂತಹ ಇತರರು, ಬಯಾರ್ಟ್ನ ಅವಲೋಕನಗಳು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಯಾರ್ಟ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮರೂನ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಜಾಂಬಿಯಾಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. 1972ರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಇದರ ನಂತರ ಆರ್ಥಿಕ ಚಂಚಲತೆಯೂ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಕೌಂಡಾ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮಾಜಿ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಸೈಮನ್ ಕಪ್ವೆಪ್ವೆ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವು ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಒಂದು ಪಕ್ಷದ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆ ತನ್ನ ಗಡಿಗಳನ್ನು "ತಾಮ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಜಾಂಬಿಯನ್ ರಫ್ತುಗಳಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿತು, ಇದು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು". ರಫ್ತುಗಳನ್ನು ಟಾಂಜಾನಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಂಗೋಲಾದ ಮೂಲಕ ತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 1974ರಲ್ಲಿ ಅಂಗೋಲಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಜಾಂಬಿಯನ್ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾಂಬಿಯಾದ ರಫ್ತು ಆದಾಯದಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 95ರಷ್ಟು ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಾಮ್ರದ ಬೆಲೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಕುಸಿಯಲಾರಂಭಿಸಿತು. 1976 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕೌಂಡಾ ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದಾಯದಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಕುಸಿತವು ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ ಸರ್ಕಾರವು ಭಾರೀ ಸಾಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಜಾಂಬಿಯಾದ ಬಾಹ್ಯ ಸಾಲವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಹದಗೆಡುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಾಲವು 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಾಂಬಿಯಾದ ಮೇಲೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು (ಎಸ್ಎಪಿ) ಹೇರಲು ಐಎಂಎಫ್ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1978ರಲ್ಲಿ ಕಪ್ವೆಪ್ವೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಮರಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕೌಂಡಾ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬದುಕುಳಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಂಬಿಯನ್ ಚರ್ಚಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲೂ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು. ಚರ್ಚುಗಳು ಮೂರು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವುಃ ದಿ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ (ಇಸಿಝಡ್), ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ (ಸಿಸಿಝಡ್) ಮತ್ತು ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ (ಇಎಫ್ಝಡ್). ಇಸಿಝೆಡ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಏಕೀಕೃತ ಧ್ವನಿಯಾಗಿತ್ತು; ಸಿಸಿಝೆಡ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮಿಷನ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಯುಸಿಝೆಡ್, ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು ಇತ್ಯಾದಿ. ಮತ್ತು EFZ ಅನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಹೆಚ್ಚು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದಂತೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಆಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮಿಷನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಎರಡು ರಂಗಗಳಿಂದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವು. ಮೊದಲನೆಯದು ಎ. ಐ. ಸಿ. ಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅದು "ಮಿಷನ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅಥವಾ ಮಿಷನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು". ಎರಡನೆಯದು ಮಿಷನರಿಗಳ ಒಳಹರಿವಿನಿಂದ ಬಂದಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಿಂದ, ಅವರನ್ನು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಮತ್ತು ವರ್ಚಸ್ವಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಕಳುಹಿಸಿದವು. ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಪವಾಡದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕಾರವು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಅಲ್ಲಿ "ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ". ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಐಸಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಲುಮ್ಪಾ ದಂಗೆಯ ಸ್ಮರಣೆಯು ಕೌಂಡಾ ಅವರು 1988 ರಲ್ಲಿ "ಹೊಸ ಚರ್ಚುಗಳ ನೋಂದಣಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು" ಹೇರಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, "ಅವರು 'ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಚರ್ಚುಗಳ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸ್ಥಾಪನೆ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ತಡೆಯಲು". ಈ ಕ್ರಮವು ಕೌಂಡ ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1960ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಸರ್ಕಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಈ ಕ್ರಮವು ಜಾಂಬಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿತು. ಇಸಿಝಡ್, ಸಿಸಿಝಡ್ ಮತ್ತು ಇಎಫ್ಜೆಡ್ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ, ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಜಂಟಿ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡವು. ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಹಿಂಬಡಿತದ ಭಯದಿಂದ ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಸಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಫಿರಿಯವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಯು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ ಎಂದು ಚರ್ಚುಗಳು ಗ್ರಹಿಸಿದವು". ಸಂಯೋಜಿತ ಒತ್ತಡದ ಯಶಸ್ಸು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿಕಟವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಮೂರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಇದು ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ "ಜಾಂಬಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಖಂಡದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅನನ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ" ಇದರಲ್ಲಿ "ಸಹಕಾರವು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ". ಕೌಂಡಾ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಜಾಂಬಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಹೆಚ್ಚಾದವು. ಕೌಂಡನಿಗೆ ಇದು ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೌಂಡಾ ಅವರ ಹೊಸದಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಹೊಸ ಮಿಷನರಿ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದ ಇಎಫ್ಜೆಡ್ನ ಚರ್ಚುಗಳ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಕೌಂಡಾ ಅವರ "ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸಂಯೋಜನೆ" ಯು "ಅಮೇರಿಕನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಸಂ [ಯಾರಿಗೆ] ಮಾನವತಾವಾದ ಎಂಬ ಪದವು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಇಎಫ್ಜೆಡ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕೌಂಡಾ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಮಿಷನರಿ ಕಾಲಿನ್ ಮೋರಿಸ್, ಕೌಂಡಾ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯವಾದಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಮಸೀದಿ, ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ಸಿನಗಾಗ್ ಆಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿಸುತ್ತದೆ". ಅಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕೌಂಡಾ ಅವರನ್ನು "ಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸರ್ಕಾರದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ ದಂಗೆಕೋರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಚರ್ಚುಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಸಮಾಜವಾದದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, "ಸರ್ಕಾರದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಾಸ್ತಿಕವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬಿ 1976ರ ಶಿಕ್ಷಣ ಸುಧಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಲು ಚರ್ಚುಗಳು ನಿರಾಕರಿಸಿದವು. ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಸರ್ಕಾರದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳದಂತಹ ಮುಖ್ಯ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಬ್ಸಿಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ ಎಸ್. ಎ. ಪಿ. ಗಳ ಕಠೋರತೆಯು ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಆಹಾರ ಗಲಭೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೌಂಡಾ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿನ್ನಡೆ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಬ್ಸಿಡಿಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಸರ್ಕಾರವು ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣಕಾಸು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪುಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದ ಐ. ಎಂ. ಎಫ್. ನ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಬಡತನವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ಈಗ ಹಿಂದೆ ಬಡವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಬೇರೆಡೆ ನೋಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. "ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಜನರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನತ್ತ ನೋಡುವುದು" ಎಂದು ಶಾವೊ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ನಿಜವಾಗಿತ್ತು. ಕೌಂಡನ ನಕ್ಷತ್ರವು ಕ್ಷೀಣಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚುಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ಮತ್ತೆ ಏರುಗತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆನ್ನೆತ್ ಕೌಂಡನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡುವವರು ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರುಜುವಾತುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೇಷನ್ 30 ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ಆಹಾರ ಗಲಭೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂಗೆಯ ಪ್ರಯತ್ನ ಸೇರಿದಂತೆ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಅಶಾಂತಿ ಬಹು-ಪಕ್ಷೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕರೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ಜಾಂಬಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೇಡಿಕೆಯು ರಚನಾತ್ಮಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು". ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದ ಕೌಂಡನು ಶರಣಾದನು ಮತ್ತು ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದನು. 1990 ರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡ ಹಣಕಾಸು ಸಚಿವ ಆರ್ಥರ್ ವಿನಾ ಮತ್ತು ಜಾಂಬಿಯನ್ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳ ನಾಯಕ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಚಿಲುಬಾ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು "ಸರ್ಕಾರದ ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ಅನಧಿಕೃತ ಮೈತ್ರಿಕೂಟವಾದ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಫಾರ್ ಮಲ್ಟಿಪಾರ್ಟಿ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ (ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ) ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು". ಕೌಂಡಾ ನಂತರ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಷದವರೆಗೆ ಮುಂದೂಡಿದರು, ಆದರೆ ಅಷ್ಟರೊಳಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿಯೂ ಈ ವೇಗವು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. 1990ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ 1991ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಬಹು-ಪಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೌಂಡಾ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಯಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಪಕ್ಷಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗದಿರಲು ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಬದಲಿಗೆ ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ಒಂದು ಪಕ್ಷವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘವಾದಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಚಿಲುಬಾವನ್ನು ತನ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು. ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸದಂತೆ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರೂ, "ಅನೇಕ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು", ಆದರೆ "ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಚರ್ಚುಗಳು ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದವು, ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಏಜೆಂಟ್ಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು" ಎಂದು ಫಿರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚುಗಳು ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ದಿನಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣೆಯ ರಾತ್ರಿಯೂ ಸೇರಿತ್ತು, ಮತ್ತು "ಚುನಾವಣೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚುಗಳು ಬಹುಶಃ ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ತಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವು. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಅದು ನಂತರ ಜಾಂಬಿಯಾ ಎಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಮಾನಿಟರಿಂಗ್ ಕೋಆರ್ಡಿನೇಟಿಂಗ್ ಕಮಿಟಿ (ZEMEC) ಆಯಿತು, ಇದು ಚುನಾವಣೆಯ ದಿನದಂದು ಎಲ್ಲಾ ಮತದಾನ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ತಳಮಟ್ಟದ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಹೊರಟಿತು. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೀಕ್ಷಕರ ತಂಡವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಜಿಮ್ಮಿ ಕಾರ್ಟರ್, ಚಿಲುಬಾ ಮತ್ತು ಕೌಂಡಾ ನಡುವಿನ "ರಾಜಕೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ" ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲುಸಾಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ "ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಸಭೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಂಚಿಕೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಅವರ ಭೇಟಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಮರು ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಚುನಾವಣೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ". ಕಾರ್ಟರ್ನನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚಿಲುಬಾ ನಂತರ ಹೊಗಳಿದರು. ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಪೂರ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಹಿಂದೆ ಕೌಂಡ ಅವರ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಲುವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯು "ಕೌಂಡಾ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪೂರ್ವದ ಗುರುಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಡಾ. ಎಂ. ಎ. ರಂಗನಾಥನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ಟೇಟ್ ಹೌಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಡೇವಿಡ್ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಟೆಂಪಲ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು". "ಪೂರ್ವದ ಧರ್ಮಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವು ಜಾಂಬಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಫಿರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಡಳಿತದ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ "ಚರ್ಚುಗಳು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿವೆ" ಎಂದು ಕೌಂಡಾ ಆರೋಪಿಸಿದಾಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದಿಂದ ಕೌಂಡಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡವು. ಬಹುಶಃ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೌಂಡಾ ಅವರು ದೂರದರ್ಶನ ಯೋಜನೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮರ್ಹರಿಷಿ ಮಹೇಶ್ ಯೋಗಿ ಅವರು ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವರ್ಗ" ವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು "ಕೌಂಡಾ ಅವರನ್ನು ದೂರದರ್ಶನ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು., ಇದನ್ನು ಮತದಾನದ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು ಸರ್ಕಾರಿ ವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕಾಪರ್ ಬೆಲ್ಟ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪಟ್ಟಣವಾದ ನ್ಡೋಲಾದ ಹಿರಿಯ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು "ರಾಕ್ಷಸ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು "ಸರ್ಕಾರವು" ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚುಗಳ ನೋಂದಣಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ ಆದರೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದೆ "ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು" ಎಂದು ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಚಿಲುಬಾ "ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಕೌಂಡಕ್ಕಿಂತ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದನು" ಎಂದು ಸ್ಮಿತ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಅವರು ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದರು ". ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕೌಂಡಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಚುನಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಮುನ್ನ ಚಿಲುಬಾ ತನ್ನ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಕೌಂಡಾ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಬಿರುಕನ್ನು ತನ್ನ ಅನುಕೂಲಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು "ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮ-ತುಂಬಿದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿ ಅವರ ನಿಷ್ಪಾಪ ರುಜುವಾತುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು (ಮತ್ತು ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು). ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು-ಚಿಕ್ಕದಾದ ಚಿಲುಬಾವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಡೇವಿಡ್ ಗೋಲಿಯಾತ್ಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೋಸೆಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಿಷ್ಫಲ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯ ನಂತರ ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ತರಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾನೆ. "ಚಿಲುಬನು ಚರ್ಚುಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದನು [ಆದರೆ] ಕೌಂಡನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು" ಎಂದು ಫಿರಿಯು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 1991ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 31ರಂದು ನಡೆದ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಚಿಲುಬಾ "ಚಲಾಯಿಸಿದ ಮತಗಳ% ರಷ್ಟು ಮತಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು" ಮತ್ತು ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ 150 ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ 125 ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು, ಅದು "ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೀಕ್ಷಕರು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ". "ಕೆ. ಕೌಂಡಾ ನೇತೃತ್ವದ ಹಿಂದಿನ ಸರ್ಕಾರವು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿತ್ತು ಎಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಇದನ್ನು ಭಾಗಶಃ ತರಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇನ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಸ್ಎಪಿಗಳ ವಿರೋಧವು ಚುನಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿರಬಹುದು. "ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಚಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸಿಮುತಾನ್ಯಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಂಬಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಉತ್ಸಾಹವು "ಹಿಂದಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ" ರಾಜಕೀಯ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಎಸ್ಎಪಿಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು "ಜಾಂಬಿಯಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ರಾಮಬಾಣವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಕಠಿಣತೆಗೆ ಮುಕ್ತ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1990ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಬ್ವೆಯಲ್ಲಿ ಚಿಲುಬಾ ಅವರು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾಡಿದ ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ರ್ಯಾಲಿಯಲ್ಲಿ, ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೀರಾ ಎಂದು ಚಿಲುಬಾ ತಮ್ಮ ಸಭಿಕರನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಅವರು 'ಹೌದು' ಎಂದು ಕೂಗಿದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಸ್. ಎ. ಪಿ. ಗಳಾದ ಚಿಲುಬಾ ಮತ್ತು ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ಗಳನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ ಐ. ಎಂ. ಎಫ್. ಮತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣಕಾಸು ಸಮುದಾಯವು ಅವರನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ನೋಡುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು. ಚಿಲುಬಾ ಅವರು ಚುನಾವಣೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಜಿಮ್ಮಿ ಕಾರ್ಟರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ," ನೀವು ಇಂದು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೀರೋ ಅದು ನಾಳೆ ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ನೀವು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದಕ್ಕೂ ಅರ್ಥವಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಬಹಳ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು ". ಈ ಮಾತುಗಳು ಚಿಲುಬ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವರನ್ನು ಕಾಡತೊಡಗಿದವು. ಚುನಾವಣೆಯ ಎರಡು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಚಿಲುಬಾ ಅವರು ಸ್ಟೇಟ್ ಹೌಸ್ನಲ್ಲಿ "ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆ" ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾಂಬಿಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರ ಎಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಚಿಲುಬಾದ ಈ ಘೋಷಣೆಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದಾಗಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫಿರಿ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ನನ್ನ ಮಾಹಿತಿದಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮೇಲು, ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಘೋಷಿಸುವುದು ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲ. ಇದು ತಾನು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕೆಲಸ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು". ಚಿಲುಬಾ "ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರದ ನಡುವೆ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಫಿರಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಈ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಮತ್ತು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಜಾಂಬಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವ ಅವಕಾಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಈ ಘೋಷಣೆಯ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದವರ ಹಿಂದಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ಸಾಹವಿತ್ತು". ಘೋಷಣೆಯ ಮೊದಲು ಸಮಾಲೋಚಿಸದ ಕಾರಣ ಇಸಿಝಡ್ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಝಡ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮ್ಯೂಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಚಿಲುಬಾ ಅವರು ಇ. ಎಫ್. ಝೆಡ್ನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿರಬಹುದು, ಅವರು ಇತರ ದೇಹಗಳನ್ನು ತರಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇದನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಮಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಈ ಹಿಂದೆ ಅವರು ಇ. ಸಿ. ಝೆಡ್ ಮತ್ತು ಸಿ. ಸಿ. ಝೆಡ್ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು". ಚರ್ಚ್ನ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಚಿಲುಬ ಅವರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು "ಸರ್ಕಾರಿ ಹುದ್ದೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೆ-ಮತ್ತೆ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು". 1996ರ ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಚಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಿಲುಬಾ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ 140 ಮಿಲಿಯನ್ ಕ್ವಾಚಾವನ್ನು ವಿತರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟಡದ ನಿವೇಶನಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಚಿಲುಬಾ ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದೆ ". ಅವರು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಟ್ಫೋಲಿಯೋ ಇಲ್ಲದೆ ಸಚಿವರಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ನಂತರ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಮಿಯಾಂಡಾ, ಸಾಮೂಹಿಕ ರ್ಯಾಲಿಗಳು, ಚರ್ಚ್ ನಿಧಿಸಂಗ್ರಹ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ 'ಬೋಧಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು' ಕಾಣಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಈ ನಂತರದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ "ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಜಾಂಬಿಯಾಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಒಳಹರಿವು ಇತ್ತು" ಎಂದೂ ಫಿರಿಯವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಹೊಸ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದವು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚ್ ಚಿಲುಬಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅಚ್ಚರಿಯೇನಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಒಂದು ವೀಡಿಯೊವು ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫ್ನ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, "ಕೇವಲ ಒಂದು ದಶಕದ ಹಿಂದೆ ಜಾಂಬಿಯನ್ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ನರಳುತ್ತಿದ್ದ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನ ಜನರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಭಾರೀ ಬಹುಮತದಿಂದ ತನ್ನ ದೇಶದ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆರ್ಥಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕತ್ತಲೆಯ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸುವುದು "ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಣ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚಿಲುಬಾದ ಘೋಷಣೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ ಚಿಲುಬಾ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಮೇಲೆ ದೈವಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದನು, ಆ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು 2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 7:14 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, "ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನನ್ನ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿನಮ್ರಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ ನನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದುಷ್ಟ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ತಿರುಗಿದರೆ, ನಾನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ", ಮತ್ತು ಫಿರಿ ಊಹಿಸಿದಂತೆ, "ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡುವ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಚಿಲುಬಾದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಸಾಗರೋತ್ತರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಯು. ಎಸ್. ನಂಬಿಕೆ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. "ಅಮೆರಿಕದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಖಂಡವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಿರ್ಣಾಯಕ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ". ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಂಬಿಕೆಯ ಮಾದರಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಜಾಂಬಿಯನ್ ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ". ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಆತನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ದೇವರು ನೇಮಿಸಿದಂತೆ ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಲುಬಾಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇತ್ತು. ರೆವ್. ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಿರಿಯ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿರುವ ಸ್ಕೈ ಬಂದಾ ಅವರು ಚಿಲುಬಾ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ನಾವು ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದೆವು. ಇದು ದೇವರು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದ್ದೆವು. ಹೇನ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಣಪಟಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚರ್ಚುಗಳು, ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ದೈವಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ". ರೋಮನ್ನರು 13:1ಎಯಂತಹ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ, "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆಡಳಿತದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ". ಚರ್ಚ್ನ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿರೋಧದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕಠಿಣ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚಿಲುಬಾಗೆ ವಿಶ್ವಾಸವಿತ್ತು. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ಅವನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ರಾಜನಂತೆ ಇತ್ತು. ಒಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾ, "ನಾನು ನನ್ನ ಒಡೆಯನಾದ ಕರ್ತನ ಅಭಿಷಿಕ್ತನಿಗೆ ಅಂತಹ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕರ್ತನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕರ್ತನ ಅಭಿಷಿಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ", 1 ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ 24:5, ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮೃದ್ಧಿ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿನ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ ತನಿಖೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು, ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಸ್ನಿಂದ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಸಹ ನೋಡಿ. ಈ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಕೌಂಡಾದ ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ತನ್ನ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ತಂದ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಚಿಲುಬ ತನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ ಚಿಲುಬಾ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ 'ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಂತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬಡತನವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸದಂತೆ' ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಚಿಲುಬ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘವಾದಿಯಾಗಿ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ಫಿರಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಚಿಲುಬ ಅವರು ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲಾಗಿಲ್ಲ". ಅವರ ಅಸಮರ್ಪಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದಾಗಿ, ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ಯು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಎಷ್ಟು ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಶ್ವಬ್ಯಾಂಕ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಇದು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ನೀತಿಗಳ ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಅನ್ವಯದ ನೇರ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ಅವರು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇನ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ನೀತಿಯು ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ನಿರುದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು, ಸಬ್ಸಿಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಆಹಾರಗಳ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು (ಈ ಕ್ರಮವು ಕೌಂಡಾ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಗಲಭೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು) ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅನ್ವಯವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇದು ಚಿಲುಬಾ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ನಡುವೆ ಬಿರುಕು ಮೂಡಿಸಿತು. "80 ಪ್ರತಿಶತ ಜಾಂಬಿಯನ್ನರ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಹದಗೆಡಲು ಇದು ಕಾರಣವಾಯಿತು" ಎಂದು ಫಿರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಷ್ಟಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದಂತೆ, "ಚಿಲುಬಾ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ. [ಕಾರಣ] ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮ" ಇದು ಚಿಲುಬಾ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ, "ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಗಳ ಸುಸ್ಥಿರತೆಯು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಘೋಷಣೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿಸಿಝಡ್ ಮತ್ತು ಇಸಿಝಡ್ ಅನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಚಿಲುಬಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಈ ಘೋಷಣೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿತು, ಅವರು 1991 ರಲ್ಲಿ ಚಿಲುಬಾವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು "ಲಿಂಗ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಇದಕ್ಕೆ ಏನಾದರೂ ಸಂಬಂಧವಿದೆಯೇ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಟ್ಟರು". ಅಬೌಮ್ ಸೂಚಿಸುವದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಚರ್ಚ್ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಧಾನವಾಗಿದೆ ". ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಕಷ್ಟಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಚರ್ಚುಗಳು ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವು, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಳಗಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಕಷ್ಟಗಳಿಂದಲೂ ಸಹ. "ಆಫ್ರಿಕಾದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳು ಕುಸಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಬಡತನದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇಳಿದಿವೆ". ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜಾಂಬಿಯಾ ಸ್ವತಃ ಏ. ಐ. ಡಿ. ಯ ಹೊರಗಿನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಹೆಚ್ಚು ದೇಣಿಗೆ ನೀಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿದರೂ, ಜಾಂಬಿಯಾದ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸಾಲದ ಹೊರೆ 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಚಿಲುಬಾದ ನೀತಿಗಳು ಚರ್ಚುಗಳು ಅವನಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. "ಮಾರ್ಚ್ 1992 ರಲ್ಲಿ [ದಿ] ಇ. ಎಫ್. ಝಡ್. ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದು ಜಾಂಬಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ" "ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲು" "ಮತ್ತು" "ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಂತರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು" "ಮನವಿ ಮಾಡಿತು". 1996 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿತ ಜಾಂಬಿಯನ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಇದು 1991ರ ಘೋಷಣೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯೇ ಅಥವಾ ನೀತಿಯೇ ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿದೆ. ಫಿರಿ ಈಗ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಇದು ಚಿಲುಬಾ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಿಂತ ಕಾನೂನು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು". ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ಸಂಸದರಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಬಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇಸಿಝಡ್, ಸಿಸಿಝಡ್ ಮತ್ತು ಇಎಫ್ಜೆಡ್ನಿಂದಲೂ ಸಹ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುವ ಜಂಟಿ ಹೇಳಿಕೆಯೂ ಸಹ ಇತ್ತು, ಆದರೆ, "ಚಿಲುಬಾ ಕೇವಲ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು", ಮತ್ತು ಅಪಾರ ಬಹುಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ಸಂಸದರು ಪದಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದಾಗ ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಕೌಂಡಾ ಮತ್ತೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಚಿಲುಬಾದ ಇತರರ ಈ ಕ್ರಮಗಳು, ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಯು ಮುಂಬರುವ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತ, ಬಡತನ ಅಥವಾ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಆತನ ವೈಫಲ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಚಿಲುಬಾನ ಗ್ರಹಿಸಿದ ದುರಹಂಕಾರವು ಕೆಲವು ಪಾದ್ರಿಗಳು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅದರ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ತರಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಾಹಿತಿಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1991ರಲ್ಲಿ ಚಿಲುಬಾದ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ನೆವರ್ಸ್ ಮುಂಬಾ 1996ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ" ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂದು ಮುಂಬಾ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವಿವಾದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮುಂಬಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಲು ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಮುಂಬಾ ಚಿಲುಬಾ ಸರ್ಕಾರದ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಸವಾಲೆಸೆದನು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಚಿಲುಬಾ ಎನ್ಸಿಸಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಎನ್ಸಿಸಿಯ ಒಳಗಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪರಕೀಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮುಂಬಾ ಎನ್ಸಿಸಿಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಮತ್ತು 1996ರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎನ್. ಸಿ. ಸಿ. ಯು ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು. 70ರಷ್ಟು ಮತಗಳಿಂದ ಚಿಲುಬಾವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನೋಂದಾಯಿತ ಮತದಾರರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 40 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಮಾತ್ರ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ 60 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಅರ್ಹ ಮತದಾರರು ಮಾತ್ರ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಮತದಾನದ ಅಕ್ರಮಗಳು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೀಕ್ಷಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕರು ಚುನಾವಣೆಯ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಲುಬಾ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಜನರ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು. 1997ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದಂಗೆಯ ಪ್ರಯತ್ನವು ಯು. ಎನ್. ಐ. ಪಿ. ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆನ್ನೆತ್ ಕೌಂಡಾರನ್ನು ಗೃಹಬಂಧನದಲ್ಲಿರಿಸಲು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಇದು ಚಿಲುಬಾದ ಮೇಲೆ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. 2000ರಲ್ಲಿ ಆತ ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ವೆರಾದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಚರ್ಚ್ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಚಿಲುಬಾದ ನಂಬಿಕೆಯು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಚಿಲಿಬಾ ಅವರು ಮೂರನೇ ಅವಧಿಗೆ ಉಳಿಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮುಂದುವರಿಯಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಹೋರಾಡಿದರು, ಅದು ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕುಗ್ಗಿಸಿತು. 1991ರಲ್ಲಿ, "ಚಿಲುಬಾ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರವು ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು", ಆದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಟೊಳ್ಳಾದ ವಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ಯ ರಚನೆಯು ತಮ್ಮ ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಡಗಿನಿಂದ ಜಿಗಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೌಂಡಾ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. 1994ರಲ್ಲಿ, ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ಲೆವಿ ಮ್ವಾನಮಾಸ ಅವರು ಚಿಲುಬಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ಮೂರನೇ ಅವಧಿಗೆ ತಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದಾಗ, "ಮಿಯಾಂಡಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ಪಕ್ಷದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಹಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಚಿಲುಬಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು". 3 ಮೇ 2001 ರಂದು ಚಿಲುಬಾವನ್ನು ದೋಷಾರೋಪಣೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಜಾಂಬಿಯನ್ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 158 ಸಂಸದರು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಮರುದಿನ ಚಿಲುಬಾ, "ನನ್ನ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಕಚೇರಿಯನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಜಾಂಬಿಯಾದ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಎಂಬ ಖ್ಯಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಾಶವಾಯಿತು". ಅವರು 2001ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. ಯ ನಾಯಕ ಲೆವಿ ಮ್ವಾನಮಾಸರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನುದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾಡಿದ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಜಾಂಬಿಯಾವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಘೋಷಿಸುವ ತಮ್ಮ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಚಿಲುಬಾದ ಪತನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೊಳಗಾಗದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದೂರವಿರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿವೆ. ಮುಂಬಾದ ಎನ್ಸಿಸಿಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸುರಕ್ಷಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನೇಕರಿಗೆ ಒದಗಿಸಿತು. ಜಾಂಬಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಫಿರಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಅದು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಒಂದು ಪಕ್ಷದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಬೆಂಬಲಿಗರ ನಡುವೆ ಜಾಂಬಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ ". ಮ್ವಾನಾಮಾಸಾ ಅವರ ಚುನಾವಣೆಯ ನಂತರ ಅವರು ನೆವರ್ಸ್ ಮುಂಬಾ ಅವರನ್ನು ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಚಿಲುಬಾವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸಾಮಾನುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅವರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಲುಬಾ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಜಾಂಬಿಯಾ ಮಿಷನ್ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ಜಂಬಿಯಾದ ಲುಂಪಾ ಚರ್ಚ್ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕೆನ್ನೆತ್ ಕೌಂಡಾ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಚಿಲುಬಾ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ರಿಸರ್ಚ್ಗೇಟ್ ವೆಬ್ಸೈಟ್, ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಟಾಲಿಯರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಆನ್ಲೈನ್ ವೆಬ್ಸೈಟ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ ವೆಬ್ಸೈಟ್ Academia.edu ವೆಬ್ಸೈಟ್ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ವೆಬ್ಸೈಟ್ JStor ವೆಬ್ಸೈಟ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಬೌಮ್ ಎ (2001) ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಬೆಲ್ಶಾ ಡಿ, ಕಾಲ್ಡೆರಿಸಿ ಆರ್ ಮತ್ತು ಸುಗ್ಡೆನ್ ಸಿ (ಆವೃತ್ತಿ.) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಃ ವಿಶ್ವ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ, ರೆಗ್ನಮ್ ಬುಕ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಬ್ರೌವರ್ ಎಸ್. ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಪಿ. ಮತ್ತು ರೋಸ್ ಎಸ್. ಡಿ. (1996) ಎಕ್ಸ್ಪೋರ್ಟಿಂಗ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಃ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಂಡಮೆಂಟಲಿಸಂ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಕೇರ್ನ್ಸ್ ಇ. ಇ. (1981) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಥ್ರೂ ದಿ ಸೆಂಚುರೀಸ್ಃ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್, ದಿ ಜೊಂಡರ್ವಾನ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್ (ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1954 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು) ಸಿಎಪಿಎ (2001) ಕಾಮನ್ ಗ್ರೌಂಡ್ ಅಂಡ್ ಕಾಮನ್ ಕನ್ಸರ್ನ್ಸ್ಃ ಕಮ್ಯುನಿಕ್ ಆಫ್ ಸಿಎಪಿಎ-ವರ್ಲ್ಡ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್, ಇನ್ ಬೆಲ್ಶಾ ಡಿ, ಕಾಲ್ಡೆರಿಸಿ ಆರ್ ಮತ್ತು ಸುಗ್ಡೆನ್ ಸಿ (ಆವೃತ್ತಿ.) ಫೇಯ್ತ್ ಇನ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ಃ ಪಾರ್ಟ್ನರ್ಶಿಪ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಚರ್ಚಸ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್, ರೆಗ್ನಮ್ ಬುಕ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾರ್ಮೋಡಿ ಬಿ (1999) ಎಜುಕೇಶನ್ ಇನ್ ಜಾಂಬಿಯಾಃ ಎ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್, ಲುಸಾಕಾ, ಬುಕ್ವರ್ಲ್ಡ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ ಕಾರ್ಟರ್ ಜೆ. (1994) ಫಾರ್ವರ್ಡ್, ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಡಿ. ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಪ್ಸನ್ ಸಿ. (ಎಡ್ಸ್.) ರಿಲಿಜನ್, ದಿ ಮಿಸ್ಸಿಂಗ್ ಡೈಮೆನ್ಷನ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಚಾನಕ್ ಎಂ (1985) ಲಾ, ಕಸ್ಟಮ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಡರ್ಃ ದಿ ಕಲೋನಿಯಲ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ ಇನ್ ಮಲಾವಿ ಅಂಡ್ ಜಾಂಬಿಯಾ, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷನ್ (1992) ಬ್ರೇಕಿಂಗ್ ದಿ ಚೈನ್ಸ್, ವೆಸ್ಟ್ ಬ್ರೊಮ್ವಿಚ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷನ್ [ವೀಡಿಯೋಕ್ಯಾಸೆಟ್] ಫರ್ಗುಸನ್ ಎನ್. (2004) ಎಂಪೈರ್ಃ ಹೌ ಬ್ರಿಟನ್ ಮೇಡ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ವರ್ಲ್ಡ್, ಲಂಡನ್, ಪೆಂಗ್ವಿನ್ (ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದ 2003) ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಪಿ. (1999) ಆಫ್ರಿಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಃ ಇಟ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ರೋಲ್, ಕಂಪಾಲಾ, ಫೌಂಟೇನ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ (ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದ 1998) ಹ್ಯಾಂಡ್ ಸಿ. (1997) ಗ್ಲೋವರ್ ಪಿ. (ಆವೃತ್ತಿ) ದಿ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ವಂಡರ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಎಕ್ಸ್ಪೋಸ್ಡ್, ಇ. (2001) ಆಪರೇಷನ್ ವರ್ಲ್ಡ್, ವೇಯ್ನ್ಸ್ಬೊರೊ, ಪ್ಯಾಟರ್ನೋಸ್ಟರ್ ಕೌಂಡಾ ಕೆ. (1962) ಜಾಂಬಿಯಾ ಶಲ್ ಬಿ ಫ್ರೀಃ ಆನ್ ಆಟೋಬಯಾಗ್ರಫಿ, ಲಂಡನ್, ಹೈನ್ಮನ್ ಮೋರಿಸ್ ಸಿ. (1966) ಎ ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ಇನ್ ಆಫ್ರಿಕಾಃ ಲೆಟರ್ಸ್ ಟು ಕಾಲಿನ್ ಮೋರಿಸ್ ಫ್ರಮ್ ಕೆನ್ನೆತ್ ಡಿ. ಕೌಂಡಾ ಪ್ರೆಸಿಡೆಂಟ್ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಅಬಿಂಗ್ಡನ್ ಪ್ರೆಸ್ ಮೆಥೆಮ್ಬು-ಸಾಲ್ಟರ್ ಜಿ. (2003) ಜಾಂಬಿಯಾಃ ರೀಸೆಂಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಮುರಿಸನ್ ಕೆ. (ಎಡಿ.) ಆಫ್ರಿಕಾ ಸೌತ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಹಾರಾ 2004:33ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಲಂಡನ್, ಯುರೋಪಾ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಫಿರಿ I. (1999) "ವೈ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಚರ್ಚಸ್ ಪ್ರೀಚ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟೇಟ್, ಸಂಪುಟ 41/2, ಪುಟಗಳು. 323-348 ಮೊದಲನೇ ಫಿರಿ (2003) "ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೆ. ಟಿ. ಚಿಲುಬಾ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ, ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ, "ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಇನ್ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಸಂಪುಟ 33/4, pp. 401-428 ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಟರಿ ಅಸೆಸ್ಮೆಂಟ್ ಗ್ರೂಪ್ (2000), ದಿ ಚರ್ಚ್ಸ್ ಕಾಂಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ ಟು ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ಜಾಂಬಿಯಾಃ ಎ ರಿಸರ್ಚ್ ರಿಪೋರ್ಟ್, ಲುಸಾಕಾ, ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಟರಿ ಅಸೆಸ್ಮೆಂಟ್ ಗ್ರೂಪ್ ಶಾವೊ ಜೆ. (2001) ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬಡತನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು, ಬೆಲ್ಶಾ ಡಿ, ಕಾಲ್ಡೆರಿಸಿ ಆರ್ ಮತ್ತು ಸುಗ್ಡೆನ್ ಸಿ (ಆವೃತ್ತಿ.) ಫೇತ್ ಇನ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ಃ ಪಾರ್ಟ್ನರ್ಶಿಪ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಚರ್ಚಸ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್, ರೆಗ್ನಮ್ ಬುಕ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸಿಮುಟಾನಿ ಎನ್. (1996) "ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ಅಡ್ಜಸ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ಜಾಂಬಿಯಾ", ಥರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ, ಸಂಪುಟ 17/4, ಪುಟಗಳು. 825-839 ಸ್ಮಿತ್ ಆರ್. ಡಿ. (1999) "ಮಿಷನರೀಸ್, ಚರ್ಚ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಶಿಫ್ಟಿಂಗ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸಿಗ್ನಿಫಿಕೆನ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟೇಟ್, ಸಂಪುಟ 41/3, pp. 525-550 USAID, (2003), USAID ಜಾಂಬಿಯಾಃ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಜಾಂಬಿಯಾ, (20 ಜುಲೈ 2004 ರಂದು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ) ವೆಲ್ಲರ್ ಜೆ. & ಲಿಂಡೆನ್ ಜೆ. (1984) ಮಲಾವಿ, ಜಾಂಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯಲ್ಲಿ 1980ರ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಫ್ರಾಂಕರ್-ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್, ಟಿ. ವೀವರ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ (2001) ವರ್ಲ್ಡ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ರಿಪೋರ್ಟ್ 2000/2001: ಅಟ್ಯಾಕಿಂಗ್ ಪಾವರ್ಟಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಜಾಂಬಿಯಾ