Clarel
ಕ್ಲಾರೆಲ್ಃ ಎ ಪೊಯೆಮ್ ಅಂಡ್ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮೇಜ್ ಇನ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಎಂಬುದು ಅಮೆರಿಕಾದ ಬರಹಗಾರ ಹರ್ಮನ್ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ 1876 ರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಬೈಬಲ್ನ ತಾಣಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಸಹಚರರ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯ ಮೂಲಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಎಂಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಯುವಕನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು, ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಯುಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಬಹುಶಃ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಉದ್ದದ ಕವಿತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 18,000 ಸಾಲುಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ (ಇಲಿಯಡ್, ಐನೀಡ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಡೈಸ್ ಲಾಸ್ಟ್ನಂತಹ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಹ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ). ಅದರ ದೊಡ್ಡ ಉದ್ದದ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯ ಬದಲು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕವಾದ ಅದರ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಕ್ರಮೇಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂಬ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಈಗ ಅವರ ಗದ್ಯ ಕಾದಂಬರಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೊದಲ ಭಾಗಃ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಎಂಬ ಯುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಲುಗಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರ್ತ್ಯ ಸೇವೆಯ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಜೀವಂತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಕಪ್ಪು ಯಹೂದಿ ಅಬ್ದೋನ್ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ವಸತಿಗೃಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು; ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳು, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು, ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರು ಅದರ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಒಬ್ಬ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಯುವಕ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಸೆಲಿಯೊನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ದೂರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಸೆಲಿಯೊ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ತಾನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ನೆಹೆಮಿಯಾ ಎಂಬ ಕ್ರೈಸ್ತನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆತ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ಮತಾಂತರದ ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೆಹೆಮಿಯಾ ಕ್ಲಾರೆಲ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೈಲಿಂಗ್ ವಾಲ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಅಗರ್ ಮತ್ತು ರುತ್ ಎಂದು ಆತನಿಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ನೆಹೆಮಿಯಾ ನಂತರ ಕ್ಲಾರೆಲ್ನನ್ನು ರೂತ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ಅವನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆಯ ರಬ್ಬಿಯು ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಮತ್ತು ರುತ್ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ನೆಹೆಮಿಯಾಳೊಂದಿಗೆ ದೃಶ್ಯವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗೆತ್ಸೆಮಾನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ವೈನ್ ಮತ್ತು ರಾಲ್ಫ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇಬ್ಬರು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ರೊಲ್ಫ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದೇಹವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೈನ್ ಒಬ್ಬ ಶಾಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಯು ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಅನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ-ಕನಿಷ್ಠ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ವೈನ್ ಮತ್ತು ರಾಲ್ಫ್ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ-ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧಿಸಿದ ಅರಣ್ಯ, ಮಾರ್ ಸಬಾ ಮತ್ತು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಠ-ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ರುತ್ ಅನ್ನು ಬಿಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ರುಥ್ನ ತಂದೆ ನಾಥನ್ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಕ್ಲಾರೆಲ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ, ಯುವ ವಧುವಿನ ಮರಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವನನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ. ಭಾಗ ಎರಡುಃ ವೈಲ್ಡರ್ನೆಸ್ ಕ್ಲಾರೆಲ್ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಹ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತದೆ-ನೆಹೆಮಿಯಾ, ರೋಲ್ಫ್ ಮತ್ತು ವೈನ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಈ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಎಮಿರ್ರ ಮಗ ಜಲಿಯಾ, ಪ್ರವಾಸ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು; ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಆರು ಸಶಸ್ತ್ರ ಕಾವಲುಗಾರರ ನಾಯಕ ಬೆಲೆಕ್ಸ್; ಗ್ರೀಕ್ ಬ್ಯಾಂಕರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಳಿಯ ಗ್ಲಾಕಾನ್; ಡೆರ್ವೆಂಟ್ ಎಂಬ ಲುಥೆರನ್ ಮಂತ್ರಿ; ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಹೆಸರಿಸದ ಮಾಜಿ ಹಿರಿಯ; ಮತ್ತು ಮೋರ್ಟ್ಮೈನ್ ಎಂಬ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಯಹೂದಿ, ಅವರ ಕಪ್ಪು ತಲೆಬುರುಡೆ ಟೋಪಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ಮರುಭೂಮಿಯ ಪ್ರವಾಸವು ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ "ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಚಾಸರ್" ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಆಹ್ವಾನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮರುಭೂಮಿಯ ಕಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳದ ಬ್ಯಾಂಕರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಳಿಯ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಗುಂಪನ್ನು ತೊರೆದು ಜೆರುಸಲೆಂಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಕಾರವಾನ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಳ್ಳೆಯ ಸಮರಿಟನ್ ದರೋಡೆಕೋರರಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ ರಸ್ತೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ದರೋಡೆಕೋರರಿಗೆ ಹೆದರುವ ಜಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಕ್ಸ್ನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ ಮೌನ ಹಿರಿಯನು ಸಹ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊರ್ಟ್ಮೈನ್ ಕೊನೆಯ ಮರುಭೂಮಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಪಕ್ಷವು ಜೆರಿಕೊದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಮೊದಲು ಅವನು ಹೊರಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ನಗರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡರ್ವೆಂಟ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಯಹೂದಿ ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿ ಮಾರ್ಗೊತ್ ಕ್ಲಾರೆಲ್ನ ತಂಡವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಗೋತ್ನ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಡರ್ವೆಂಟ್ನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ರೋಲ್ಫ್ನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕಂಪನಿಯು ಮರುಭೂಮಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಡರ್ವೆಂಟ್ ಮತ್ತು ರಾಲ್ಫ್ ಬೈಬಲ್ನ ದಾಖಲೆಗಳ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಬಿಸಿ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಡರ್ವೆಂಟ್ ಬೈಬಲ್ನ ನಿಖರತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ರಾಲ್ಫ್ ಅವರು ನಂಬುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕದ ಆಧಾರವನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕ ಇತಿಹಾಸವೆಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಚರ್ಚೆಗಳು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಕಿತ್ತುಹಾಕುತ್ತವೆಯೇ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವನು ವೈನ್ನನ್ನು ಒಡನಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವೈನ್ನ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮೌನವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವೈನ್ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತ ಭಾಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಲಾರೆಲ್ನ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಕ್ಷವು ಮೃತ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅವರು ಶಿಬಿರವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೋರ್ಟ್ಮೈನ್ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತೊಂದರೆಗೀಡಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿರುವ ಅವನು, ಅದು ವಿಷಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಉಪ್ಪಿನ ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮೊರ್ಟ್ಮೈನ್ ಬದುಕುಳಿದರೂ, ಯಾತ್ರಿಕರು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ, ನೆಹೆಮಿಯಾ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಸೊದೋಮ್ ಮತ್ತು ಗೊಮೋರಾದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಜಾನ್ನ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಗರದ ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡಿದನು. ಕಂಪನಿಯು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವಾಗ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮಸುಕಾದ ಮಳೆಬಿಲ್ಲನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನೋಹನಿಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಿಲ್ಲು "ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದೆ-/ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ನಡುಗಿದೆ, ಕೂಡಿಹೋಗಿದೆ, ಮತ್ತು-ಹೋಗಿದೆ". ಭಾಗ ಮೂರುಃ ಮಾರ್ ಸಬಾ ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾತ್ರಿಕರು ಮಾರ್ ಸಬಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸೇಂಟ್ ಸಬಾ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರಂಜಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದು ಈಗ ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹಳೆಯದಾದ ತಾಳೆ ಮರವನ್ನು ನೆಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಯುವಕನೊಬ್ಬನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆತ ಈಗಷ್ಟೇ ಮಾರ್ ಸಬಾದಿಂದ ಹೊರಟು ಮೃತ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ನ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಚಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಗಾಯನವನ್ನು ಕೇಳುವವರೆಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ಅಸೂಯೆಪಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ ಸಬಾಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಯಾಣಿಕರು "ಕೇದಾರ್ನ ಡೇರೆಗಳ" ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ದರೋಡೆಕೋರರ ತಂಡವು ಕ್ಯಾಂಪ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಠಕ್ಕೆ ಬರುವ ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದರೋಡೆಕೋರರು ಜಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅರಬ್ ರಾಜಮನೆತನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡದೆ ಹಾದುಹೋಗಲು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ ಸಬಾದಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲೆದಾಡುವ ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾಟಾಫಿಲಸ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮುಖವಾಡದೊಂದಿಗೆ ಮನರಂಜನೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಟಾಫಿಲಸ್ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಯತೆಗೆ ಅರ್ಹನಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಕ್ಲಾರೆಲ್, ತಾನು ಯೆಹೂದ್ಯನನ್ನು ಹೋಲುತ್ತೇನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಠಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಲೆಸ್ಬೋಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುಂಪನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ಕುಡಿತದ ಮೋಜಿನಲ್ಲಿ ಗುಂಪನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ಟೇಯ್ಡ್ ಡರ್ವೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಮಾರ್ ಸಬಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂದರ್ಶಕನಾದ ಅಗತ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತನನ್ನು ಜುಡಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ದಾಳಿಗೊಳಗಾದ ನಂತರ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾರ್ ಸಬಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅದೇ ರೀತಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗುಡ್ ಸಮರಿಟನ್ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ಯಹೂದಿಗೆ. ವೈಟ್-ಜಾಕೆಟ್ ಮತ್ತು ಮೊಬಿ-ಡಿಕ್ನಂತಹ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ, ಅಗತ್ ಮತ್ತು ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ಕ್ಲಾರೆಲ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಸಮುದ್ರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯಾತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ಗೆ ವೈನ್, ರಾಲ್ಫ್, ಬೆಲೆಕ್ಸ್, ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ಅಥವಾ ಡೆರ್ವೆಂಟ್ ಯಾರೂ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅವರ ವೃತ್ತಿಗಳು ಈ ಹಂತದವರೆಗೆ ದೃಢವಾಗಿದ್ದವು. ಕ್ಲಾರೆಲ್ಗೆ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಡರ್ವೆಂಟ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವನು ಮಠಾಧೀಶನು ತನಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹಲವಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹುಚ್ಚನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ತಾಳೆ ಮರವು ಪವಿತ್ರ ಅಥವಾ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅಂಗೈಯಿಂದ ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಡೆರ್ವೆಂಟ್ ಮೊರ್ಟ್ಮೈನ್ನ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಕ್ಯಾಪ್ ಅನ್ನು ಯಹೂದಿ ಅಂಗೈಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಿರುವ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬೀಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಯಾತ್ರಿಕರೆಲ್ಲರೂ ತಾಳೆ ಮರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಕಾರವಾನ್ ಹೊರಡುವಾಗ, ಮೋರ್ಟ್ಮೈನ್ ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಗಾಜಿನ, ಸತ್ತ ಕಣ್ಣುಗಳು ತಾಳೆ ಮರದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಮದ ಹೊರಗೆ, ಪವಿತ್ರವಲ್ಲದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳುತ್ತಾರೆ, "ಅಲ್ಲಿ ರಣಹದ್ದು ರಣಹದ್ದುಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ,/ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ವಸ್ತುಗಳು ಮಾತ್ರ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ". ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗಃ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಯಾತ್ರಿಕರು ಮಾರ್ ಸಬಾದಿಂದ ಹೊರಬಂದಾಗ, ಅವರು ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ಮತ್ತು ಅಗತ್ನನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದ ನಂತರ, ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಮಠಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೆಲ್ಯೂಟ್ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಪ್ರಯಾಣದ ಒಡನಾಡಿಯಾದ ಉಂಗರ್, ಕಂಪನಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾನೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅನುಭವಿ, ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ನರ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಹೊಸ ಗುಂಪು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನಲ್ಲಿ, ಅಗತ್ ಹೊಸ ಕಾರವಾನ್ ಸೇರಲು ಹೊರಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಉಳಿದ ಯಾತ್ರಿಕರು ಮರುಭೂಮಿಯ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೇವೆಗಳಿಗಾಗಿ ಜಲೀಲ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಕ್ಸ್ಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಂಗರ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯು ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು "ಕುಸಿದುಬಿದ್ದಿದ್ದಾನೆ" ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ವೈಭವವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅವನ ಒತ್ತಾಯದಿಂದ ಡರ್ವೆಂಟ್ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಚರ್ಚೆಗಳು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ. ವೈನ್, ರಾಲ್ಫ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾರೆಲ್, ಎಲ್ಲಾ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು, ಉಂಗಾರ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದಿಂದ ಅವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಇಂಗ್ಲೀಷರನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನಲ್ಲಿ, ಸಾಲ್ವಾಟೆರಾ (ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿ) ಎಂಬ ಯುವ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನಿಸಿದ ಗುಹೆಯನ್ನು ಈ ಗುಂಪಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಂತ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಪುನರ್ಜನ್ಮದಂತೆ ಅವರಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ದೈವಿಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿ ಕ್ಲಾರೆಲ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಲಾರೆಲ್ನ ನಂಬಿಕೆಯು ಉಂಗಾರ್ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ವಾಟೆರ್ರಾಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಮಯದ ನಂತರ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಮುಳುಗುವ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ಬೆಕನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉಂಗಾರ್ ಆ ಗುಂಪನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ವಾಟೆರಾ ಮಠದಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ತನ್ನ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ರುತ್ ಮತ್ತು ಅಗರ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿ ಆತ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಆಶ್ ಬುಧವಾರದ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವನು ಯಹೂದಿ ಸಮಾಧಿ ಕೂಟವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ರುತ್ ಮತ್ತು ಅಗರ್ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯು ಅದರ ಆಳಕ್ಕೆ ಅಲುಗಾಡಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ವಾರದ ಆಚರಣೆಗಳಾದ್ಯಂತ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಒಂದು ಪವಾಡಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾನೆಃ ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ರುತ್ ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಮರಳಲು. ಆದರೆ ಈಸ್ಟರ್ ರುಥ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನವಿಲ್ಲದೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ "ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ತಂತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ-ಸಮುದ್ರದ ಕೆಳಗೆ/ಅವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ/ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಒಂದು ಸಂದೇಶ". ಕ್ಲಾರೆಲ್ನ ಕೊನೆಯ ಕ್ಯಾಂಟೊ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ರುಥ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಾರೆಲ್ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆಃ "ಹಾಗಾದರೆ ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ-ಕ್ಲಾರೆಲ್, ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯ, ಅಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ; ಅದು ಹಿಮದ ಮೂಲಕ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವ ಕ್ರೋಕಸ್ನಂತೆ-ಅದು ಆಳದಿಂದ ಏರುವ ಈಜುಗಾರನಂತೆ-ಅದು ಸುಡುವ ರಹಸ್ಯದಂತೆ, ಅದು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಎದೆಯಿಂದಲೂ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ನೀವು ಕೊನೆಯ ಚಕ್ರದ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು, ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಜಯದತ್ತ ಓಡಿಸುತ್ತದೆ". ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಅವರು 1856ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ಲಾರೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಭೇಟಿಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ನಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಿವರ್ಪೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಯು. ಎಸ್. ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತ ನಥಾನಿಯಲ್ ಹಾಥಾರ್ನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಅವರು ದಿ ಕಾನ್ಫಿಡೆನ್ಸ್-ಮ್ಯಾನ್ಗಾಗಿ ಹಾಥಾರ್ನ್ ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವರ "ಗದ್ಯಕ್ಕೆ ವಿದಾಯ" ಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿತ್ತು. ಹಾಥಾರ್ನ್ ನಂತರ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದನು, ಅವರು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ನಡಿಗೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮರಳಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳ ನಡುವಿನ ಟೊಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು (ಹೆಚ್ಚಿನ, ತಂಪಾದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ನಮಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು) ಮತ್ತು ಸಿಗಾರ್ ಅನ್ನು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡಿದರು. ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡುವಂತೆ, ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕೆನ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ನಾಶವಾಗಲು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅವನು ಆ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು, ಅವನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಎಂದಿಗೂ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾವು ಕುಳಿತಿದ್ದ ಮರಳಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳಂತೆಯೇ ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ನೀರಸವಾದ ಈ ಮರುಭೂಮಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲೆದಾಡುವಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ-ಮತ್ತು ನಾನು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಂದಿನಿಂದಲೂ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಮುಂದುವರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ತನ್ನ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಅವನು ತುಂಬಾ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಒಂದನ್ನು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಎ ವಿಸಿಟ್ ಟು ಯುರೋಪ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಲೆವಂಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ 1856ರ ಚಳಿಗಾಲದ ಪ್ರಯಾಣದ (ಐದು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ 15,000 ಮೈಲುಗಳು) ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆಯ ದಾಖಲೆಯು, ಆತ ತನ್ನ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ವಿಷಾದವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ದ್ವೀಪಗಳ ಮೂಲಕ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡರು. ಆತನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದ ನಂತರವೂ ಸಂಶಯದಲ್ಲಿದ್ದನು. ಮನೆಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದರುಃ "ಈ ನೀರಿನಿಂದ ಶುಕ್ರನು ಫೋಮ್ನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು. ಮೌಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುವಂತಹ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅಲ್ಲಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎದ್ದನು "(ಪುಟ 164). ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು; ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಎದುರಿಸಿದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದಲೂ ಅವರು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಈ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ (ಮೊಬಿ-ಡಿಕ್ನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಂತೆ) ಮತ್ತು ಭಯಾನಕವಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸವಾಲನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಆಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ. ಅವರು ಕ್ಲಾರೆಲ್ಗೆ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಎಪಿಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವಂತೆಃ ಲೂಥರ್ ದಿನವು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಬೇಕೇ-ಭಯವನ್ನು ಮುನ್ನುಗ್ಗಿಸಬೇಕೇ? ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧವಾದ ಅಯಾಂಬಿಕ್ ಟೆಟ್ರಾಮೀಟರ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ಎಪಿಲಾಗ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ಮತ್ತು 150 ಕ್ಯಾಂಟೊಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಜೆರುಸಲೆಮ್, ದಿ ವೈಲ್ಡರ್ನೆಸ್, ಮಾರ್ ಸಬಾ ಮತ್ತು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್. ಕೃತಿಯ "ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯ" ವಿಚಿತ್ರ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಲಿಯಂ ಸಿ. ಸ್ಪೆನ್ಜೆಮನ್, "ಕ್ಲಾರೆಲ್ನ ಪ್ರಭಾವಿತ ಟೆಟ್ರಾಮೀಟರ್ಗಳು" "ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಯ" ಮೂಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವು "ಎಜ್ರಾ ಪೌಂಡ್, ಟಿ. ಎಸ್. ಎಲಿಯಟ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರ ಗದ್ಯಾಂಶಗಳನ್ನು" ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ವಾಲ್ಟರ್ ಇ. ಬೆಜಾನ್ಸನ್ "ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಗ್ರಿಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನದ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಮಿಶ್ರಣ" ವನ್ನು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು "ಕೆರ್ನ್, ಸ್ಕ್ರಿಪ್, ಕಾರ್ಲ್, ಟಿಲ್ತ್ ಮತ್ತು ಕೈಟಿಫ್" ನಂತಹ ಪುರಾತನ ಪದಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ "ಹಡಗು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಖಾನೆಯಿಂದ, ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಿಂದ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಸಮುದ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಿಂದ" ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಆಧುನಿಕ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದಗಳು. ಪ್ರಾಸ-ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಬೆಜಾನ್ಸನ್, ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಖಾಲಿ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ವಾದಿಸಿದರುಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಅನ್ನು ಖಾಲಿ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬಯಸುವುದಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಲಯಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಉನ್ನತ-ಕೀಲಿಗಳ ಗದ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅಸಾಧಾರಣ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಈಗ ಧೈರ್ಯದ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಹೋಗಿತ್ತು. ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ವೀರೋಚಿತ ನಾಟಕವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪೆಂಟಮೀಟರ್-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಖಾಲಿ ಪದ್ಯ-ಅವನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ತುಂಬಿತ್ತು ಮತ್ತು ತುಂಬಿ ತುಳುಕುತ್ತಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ದುರಂತವು, ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಈಗ ನೋಡಿದಂತೆ, ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರೋಸೋಡಿಕ್ ಮಾದರಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಎಷ್ಟು ವಿರಳವಾಗಿವೆಯೆಂದರೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಿರಿದಾದ ಕಾರಿಡಾರ್ನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತವೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಅದರ ಮೂಲ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೇನೂ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟವಾದ ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಭಿರುಚಿಯು ಹೆನ್ರಿ ವ್ಯಾಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಲಾಂಗ್ ಫೆಲೋ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಲೋವೆಲ್ ಅವರಂತಹ ಕವಿಗಳ ನಯಗೊಳಿಸಿದ, ಸೌಮ್ಯವಾದ ಸಾಲುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. "ಇದನ್ನು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಆದರೆ ವರ್ಲ್ಡ್ನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರು "ಸಾಧಾರಣತೆಯ ಅಗಾಧ ಅಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ದೂರಿದರು. ದಿ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಇದನ್ನು "ವಿಶಾಲವಾದ ಕೃತಿ. ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಕೌಶಲ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಂಕಾಟ್ನ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು "ಅದರಲ್ಲಿ ಆರು ಸಾಲುಗಳ ನಿಜವಾದ ಕವಿತೆಗಳಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ, ವಾಲ್ಟರ್ ಇ. ಬೆಜಾನ್ಸನ್ ಅವರು ಅಗಾಧವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಭಾಗಶಃ ಯಾವುದೇ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅದನ್ನು "ನಿಜವಾಗಿ ಓದಲಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಲಿಪಿಂಕಾಟ್ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕವಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ" ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಬಹುಪಾಲು ಕೃತಿಗಳ ಧ್ವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಅವಲೋಕನವಾಗಿದೆ. ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆಯವರ "ಒಂದು ಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಅನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಮೊದಲ ಕ್ರಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬೆಜಾನ್ಸನ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದಿನ ಓದುಗರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯಿಂದ "ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು" ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ "ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಧಾಟಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ", "ನಾವು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು" ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವರು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ, ಕಠಿಣವಾದ, ಗದ್ಯದ ರೇಖೆಯತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಂತರದ ಟೀಕೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 20 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ "ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ರಿವೈವಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಫ್ರಾಂಕ್ ಜ್ಯುವೆಟ್ ಮ್ಯಾಥರ್ ಇದನ್ನು "ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ-ಅನುಮಾನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಮೆರಿಕದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ರೇಮಂಡ್ ವೀವರ್ ಇದು "ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಕಾಲೀನ ಕವಿಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಂಗ್ಯ, ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. 1924 ರಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಏರುತ್ತಿರುವ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ನಡುವೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿಮರ್ಶಕ ಜಾನ್ ಮಿಡಲ್ಟನ್ ಮುರ್ರಿ ಅವರು ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಲಿನ "ಸಂಕುಚಿತ ಮತ್ತು ಒರಟಾದ" ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿಮರ್ಶಕ ಜೀನ್ ಸೈಮನ್ ಅವರು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಯಾತನೆಗೊಳಗಾದ ಆತ್ಮದ ಅಸಾಧಾರಣ ಬಹಿರಂಗ" ವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಕವಿತೆಯ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು ಎರಡು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಇಡೀ ಕೃತಿಯನ್ನು ಟಿ. ಎಸ್. ಎಲಿಯಟ್ರ ದಿ ವೇಸ್ಟ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರನಂತೆ ನೋಡಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ರಿಚರ್ಡ್ ಚೇಸ್, "ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಬಂಜೆತನವು ಕವಿತೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು "ಪಿಯರೆನಲ್ಲಿ ಟೈಟಾನಿಜಮ್ನ ತುದಿಗಳ" ನಂತರ, ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ತನ್ನ ನಂತರದ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದರುಃ "ಉನ್ನತ ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ನಾಯಕನ ತಿರುಳು" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದ ವಿಮರ್ಶಕರ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರೊನಾಲ್ಡ್ ಮೇಸನ್, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು "ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಜೀವನದ ಚಿಂತನಶೀಲ ಪುನರಾವರ್ತನೆ" ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನ್ಯೂಟನ್ ಅರ್ವಿನ್, ಇದನ್ನು "ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆಯವರ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾದಂಬರಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆಯ ಶತಮಾನೋತ್ಸವದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ನೇರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. 1994ರಲ್ಲಿ, ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಬ್ಲೂಮ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾನನ್ ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕಾದ ನಾಲ್ಕು ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕ್ಲಾರೆಲ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ 1960 ರ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ಸ್ ಹೌಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ "ಪಾತ್ರಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸೂಚ್ಯಂಕ" ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. (ಪಿಪಿ. 613-635) ಕ್ಲಾರೆಲ್ಃ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ. ವಾಲ್ಟರ್ ಇ. ಬೆಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ಸ್ ಹೌಸ್, 1960). ಹಾಥಿ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಡಿಜಿಟಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ (ಹುಡುಕಬಹುದಾದ ಪೂರ್ಣ ನೋಟ). ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಗುರುತಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ 1876ರ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪಠ್ಯ. ವಾಲ್ಟರ್ ಬೆಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿ 1960 ರ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ಸ್ ಹೌಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟರ್ನ್-ನ್ಯೂಬೆರಿ ಆವೃತ್ತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಡ್ರೀಮ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಃ ಅಮೇರಿಕನ್ ಟ್ರಾವೆಲರ್ಸ್ ಟು ದಿ ಹೋಲಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್ ದಿ 19th ಸೆಂಚುರಿ ಹರ್ಮನ್ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ "ಡಿಸಿಂಟರ್ಸ್" "ಕ್ಲಾರೆಲ್" ನ ಅಪರೂಪದ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಅಭಿಮಾನಿಯಾದ ಶಾಪೆಲ್ ಮ್ಯಾನುಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ವೆಜೆನರ್, ಲ್ಯಾರಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು. ಎ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡನ್ಸ್ ಟು ಹರ್ಮನ್ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಅವರ ಕ್ಲಾರೆಲ್, ಎ ಪೊಯೆಮ್ ಅಂಡ್ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮೇಜ್ ಇನ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಲ್ಯಾಂಡ್. [ಗ್ಲಾಸ್ಬೊರೊ, ಎನ್. ಜೆ.]: ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಸೊಸೈಟಿ, 1979. ಹಾಥಿ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಡಿಜಿಟಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ (ಸೀಮಿತಃ ಹುಡುಕಾಟ ಮಾತ್ರ). ಕ್ಲಾರೆಲ್ಃ ಎ ಪೊಯೆಮ್ ಅಂಡ್ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮೇಜ್ ಇನ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಹರ್ಮನ್ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಎಕ್ಸರ್ಟ್ಸ್, ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಕ್ರಿಟಿಸಿಷನ್ ಅಂಡ್ ರಿವ್ಯೂಸ್ 1876 ಕವಿತೆಗಳು ಅಮೆರಿಕನ್ ಕವಿತೆಗಳು ಎಪಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಹರ್ಮನ್ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ