Isaiah 53
ಯೆಶಾಯ 53 ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ ಪುಸ್ತಕದ ಐವತ್ತಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನೆವಿಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 40ರಿಂದ 55ರವರೆಗಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು "ಡ್ಯೂಟೆರೊ-ಇಸಾಯಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಗಡಿಪಾರಿನ ಸಮಯದ್ದಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಸೇವಕನ ಹಾಡುಃ ಯೆಶಾಯ 52:13 ನಿಂದ 53:12 ಯೆಶಾಯ 52:13-53:12 ಯೆಶಾಯ ಪುಸ್ತಕದ "ಸೇವಕನ ಹಾಡುಗಳ" ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಂದನೆಗೊಳಗಾದ ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರ "ಸೇವಕ" ನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ಸೇವಕನಿಗಾಗಿ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಮಾನವ ವಿರೋಧ. ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವಕನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಜನರು ಅವನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ದೇವರು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ (ಯೆಶಾ 52:13-53:3). ಸೇವಕನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಾವು. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಸೇವಕನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೋವು, ಹೊಡೆತ, ಪೀಡಿತ, ಗಾಯಗೊಂಡ, ಜಜ್ಜಿದ, ಮೂಗೇಟಿಗೊಳಗಾದ, ಕತ್ತರಿಸಿದ, ದುಃಖಿತ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೇರಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಅಪನಂಬಿಕೆ. ಪ್ರವಾದಿಯು ತಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ನಂಬುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ (ಇಸಾ. 53: 1). ಸೇವಕನ ಮುಗ್ಧತೆ. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೇವಕನನ್ನು ಪ್ರತೀಕಾರದ ನಿರಪರಾಧಿ (ಯೆಶಾ 53:7), ಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ವಂಚನೆ (ಯೆಶಾ 53:9) ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು. ಸೇವಕನ ನೋವುಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವನ ಕಿರುಕುಳಗಾರರಿಗೆ ಶಾಂತಿ (ಯೆಶಾ 53:5), ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ (ಯೆಶಾ 53:5), ಅವರ ಅಪರಾಧದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ (ಯೆಶಾ 53:6,12) ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಯೆಶಾ 53:8). ಸಾವಿನ ನಂತರ ಸೇವಕನ ದೃಢೀಕರಣ. ಅವನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಮರಣದ ನಂತರ, ಸೇವಕನಿಗೆ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇಸಾ 53:10). ಇತರರಿಗೆ ನೀತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು. ನೀತಿವಂತ ಸೇವಕನು "ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ನೀತಿವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ", ಹೀಗೆ ತನ್ನ ನೀತಿಯನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೆಶಾ 53:11). ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ. ಸೇವಕನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ, "ಅನೇಕರ ಅಪರಾಧವು" ಅವರಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ಯೆಶಾ 53:6,12) ಮತ್ತು ಅವರು ಸೇವಕನ ಪರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ (ಯೆಶಾ 53:12). ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ವಿಷಯಗಳು ಅಪರಾಧ, ಮುಗ್ಧತೆ, ಹಿಂಸೆ, ಅನ್ಯಾಯ, ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಬದ್ಧತೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಸದಾಚಾರ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ನೈತಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಸೇವಕನ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು. ಮೂಲ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು 12 ಪದ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪೆರಿಕೋಪ್ ಯೆಶಾಯ 52:13 ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಪೆರಿಕೋಪ್ 15 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ, ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಅನುವಾದಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಹೀಬ್ರೂ ಆವೃತ್ತಿಯು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡೆನ್ಸಿಸ್ (1008) ಆಗಿದೆ. ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಇತರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಕೈರೆನ್ಸಿಸ್ (895), ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳು (916) ಮತ್ತು ಅಲೆಪ್ಪೊ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ (10ನೇ ಶತಮಾನ) ಸೇರಿವೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತುಣುಕುಗಳು ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. 1QISA (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನ) ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಇವು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿವೆ. ): ಎಲ್ಲಾ ಪದ್ಯಗಳು 1QISA (1 ನೇ ಶತಮಾನ BCE): ಎಲ್ಲಾ ಪದ್ಯಗಳು 4QISAB (4Q56): ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಯಗಳು 11-12 4QISAC (4Q57): ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಯಗಳು 1-3,6-8 4QISAD (4Q58): ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಯಗಳು 8-12 ಗ್ರೀಕ್ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಗೆ ಅನುವಾದವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಕೊನೆಯ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ವ್ಯಾಟಿಕನಸ್ (ಬಿ; ಬಿ; 4ನೇ ಶತಮಾನ), ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಸಿನೈಟಿಕಸ್ (ಎಸ್; ಬಿಎಚ್ಕೆಃ ಎಸ್; 4ನೇ ಶತಮಾನ), ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿನಸ್ (ಎ; ಎ; 5ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಮಾರ್ಚಲಿಯಾನಸ್ (ಕ್ಯೂ; ಕ್ಯೂ; 6ನೇ ಶತಮಾನ) ಸೇರಿವೆ. ಪಠ್ಯದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕೆಳಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಓರಿಜೆನ್ ಅವರ ಹೆಕ್ಸಾಪ್ಲಾ ಕೃತಿಯು ಅಕ್ವಿಲಾ, ಥಿಯೋಡೋಷನ್ ಮತ್ತು ಸಿಮ್ಮಕಸ್ನಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಪಠ್ಯದ ವಿವಿಧ ಗ್ರೀಕ್ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜೆರೋಮ್ ತನ್ನ ವಲ್ಗೇಟ್ಅನ್ನು ಸಾ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ಲಭ್ಯವಿದ್ದ ಹೀಬ್ರೂ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದನು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತನ ಹೀಬ್ರೂ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಬಹುದು. ಯೆಶಾಯ 53ರ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಇತರ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವು ಸೀಮಿತ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಅರಾಮಿಕ್ ಟಾರ್ಗಮ್ ಯೆಶಾಯವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದರ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಡಿಲವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಅನುವಾದಗಳು (ಅಂದರೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್, ಸ್ಲಾವೋನಿಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ), ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ, ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂನನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲು ಸೀಮಿತ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಪರಾಶಾ ವಿಭಾಗಗಳು ಅಲೆಪ್ಪೊ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಯೆಶಾಯ 53 ಸಾಂತ್ವನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ (ಯೆಶಾಯ 40-66). {P}: ಓಪನ್ ಪರಾಶಾ; {S}: ಕ್ಲೋಸ್ಡ್ ಪರಾಶಾ. {S} 53:1-12 {P} ಸೇವಕನ ಗುರುತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾದ ಕೇಂದ್ರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸೇವಕನ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಶಾಯನ ಉದ್ದೇಶಿತ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇತರ ಸೇವಕರ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸೇವಕ (ರು) ನೊಂದಿಗಿನ ಯೆಶಾಯ 53 ಸೇವಕನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯ 52:7ರಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರುವವನೊಂದಿಗಿನ ಸೇವಕನ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಯೆಶಾಯ 53ರ ಸೇವಕನಿಗೆ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೇವಕನಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿತ ಉಲ್ಲೇಖವು ಒಬ್ಬನೇ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಏಕವಚನ ನಾಮಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳನ್ನು ಈ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಡೀ ಪೆರಿಕೋಪ್ ಅನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಯ್ದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ ನಜರೆತ್ನ ಜೀಸಸ್ (ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ) ರಬ್ಬಿ ಅಕಿವಾ (ವೈ. ಶೆಕಾಲಿಮ್ 5:1) ಮೋಸೆಸ್ (ಬಿ. ಸೋತಾ 14ಎ) ಯಹೂದಿ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ (ಆದರೆ ಜೀಸಸ್ ಅಲ್ಲ): (ಟಾರ್ಗಮ್ ಜೊನಾಥನ್, ಬಿ. ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ 98ಎ-ಬಿ, ರುತ್ ರಬ್ಬಾ 5:6, ಮಿಡ್ರಾಶ್ ತಂಚುಮಾ ಟೋಲ್ಡೋಟ್ 14, ಯಾಲ್ಕುಟ್ ಶಿಮೋನಿ 476, ಮಿಡ್ರಾಶ್ ತೆಹಿಲಿಮ್ 2:7, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್) ಜೆರೇಮಿಯಾ (ಸಾದಿಯಾ ಗಾಂವ್) ಒಬ್ಬ ನೀತಿವಂತ ಇಸ್ರೇಲೀ ಅವಶೇಷ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಆ ಸೇವಕನು ನ್ಯಾಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಯಾವುದೇ ಇಸ್ರೇಲೀಯರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಕೆಲವು ಇಸ್ರೇಲಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಭಗವಂತನು ಯಾರಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತಾನೋ, ಆತನು ನೋವಿನಿಂದ ನರಳುತ್ತಾನೆ (ಬಿ. ಬೆರಾಖೋಟ್ 5ಎ) ಯಾರು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾರೋ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೋ (ಬಿ. ಬೆರಾಖೋಟ್ 57ಬಿ) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೇವಕನು ಇಡೀ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ರೂಪಕ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸೇವಕನ ನೋವುಗಳನ್ನು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ನೋವುಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಓರಿಜೆನ್ಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಹೆಸರಿಸದ ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಜುದಾಯಿಸಂನೊಳಗೆ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸ್ಥಾನವಾಯಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು "ನೀತಿವಂತ ಅವಶೇಷ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. 53: 3 ಮತ್ತು 53:8 ರಂದು ರಾಶಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ರಾಶಿ ಇಬ್ನ್ ಎಜ್ರಾ ರಡಾಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ವಿಭಾಗವು ಪಠ್ಯ ಮೂಲದ ದಿನಾಂಕದ ಪ್ರಕಾರ ಆಯೋಜಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಗಳು (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನ-ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನ) ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಗಳು ಯೆಶಾಯ 53ರ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 1QISAA, ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಯೆಶಾಯ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 53ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೆಂಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಪಿ. ಬೈಲೆಯ್ ಅವರು ಯೆಶಾಯ 52:14 ಗಾಗಿ ಗ್ರೇಟ್ ಯೆಶಾಯ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಈ ಓದುವಿಕೆಯು ದೇವರು ಸೇವಕನನ್ನು" ಯಾವುದೇ (ಇತರ) ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಮೀರಿ "ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೇಟ್ ಯೆಶಾಯ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ ಅನ್ನು ಬರೆದ ಲೇಖಕನು ಆ ಸೇವಕನನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪಾಂತರವು ಎರಡು ಕುಮ್ರಾನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಮತ್ತು ಹೆಂಗೆಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಸ್ಕ್ರಾಲ್ಸ್ ಎ ಮತ್ತು ಬಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಾಂತರವೆಂದರೆ (4QISAD ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ) 53:11 ನಲ್ಲಿರುವ ¥ಇರೈಹಾ ಔರ್ (" ಅವನು ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ") ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛ, ಇದನ್ನು LXX ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ". ಈ ರೂಪಾಂತರವು ತನ್ನ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಮರಣದ ನಂತರ ಸೇವಕನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಮ್ರಾನ್ ಸಮುದಾಯವು ಯೆಶಾಯ 52:7 ಅನ್ನು ಪೆರಿಕೋಪ್ನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಒಂದು ಉಪವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಂತೆ ಕಂಡಿರಬಹುದು. ಸೆಕೆಂಡ್ ಟೆಂಪಲ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕ್ರೇಗ್ ಇವಾನ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, 1QISAa ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತನೆಯ ವಿರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಂತೆಯೇ 52:7 ರ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಸಿಗ್ಲಮ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇವಾನ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಅನಿಶ್ಚಿತ ಅರ್ಥವಿದ್ದರೂ, ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಹೊಸ ವಿಭಾಗದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ". ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯವು ಅದೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ (ಸೆಡರ್ಗಾಗಿ) ಮತ್ತು 52:12 ನಂತರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಾಕೇಕ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇವಾನ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ತದನುಸಾರವಾಗಿ, ಕುಮ್ರಾನ್ನ ಗ್ರೇಟ್ ಯೆಶಾಯ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ ಮತ್ತು ಎಂಟಿ ಎರಡೂ ಯೆಶಾಯ 52:7-12 ಮತ್ತು 52:13-53:12 ಅನ್ನು ಎರಡು ಸಂಬಂಧಿತ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆ, ಬಹುಶಃ 52:7-12 ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ". ಕುಮ್ರಾನ್ ಸಮುದಾಯವು ಯೆಶಾಯ 52:7ನ್ನು ಮೆಸ್ಸೀಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿತು (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ), ಇದು ಪರಿಚ್ಛೇದಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಸೇವಕನ ಗುರುತಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು. 4Q541 ತುಣುಕು 9 4Q541ರ ಒಂದು ಭಾಗವು, ಅವನ ಪೀಳಿಗೆಯು ದುಷ್ಟನಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರೂ, ಅವನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೆಂಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಬೈಲೆಯ್ ಈ ತುಣುಕನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾ, "1963ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, 4Q540 ಮತ್ತು 541ರ ಈ ಭಾಗಗಳು ಸರ್ವೆಂಟ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ ತೆರೆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ನರಳುತ್ತಿರುವ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸ್ಟಾರ್ಕಿ ಶಂಕಿಸಿದ್ದರು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 4Q541 ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಟ್ 9ರ ಪಠ್ಯವು, 11Q13 (11QMelch) 11Q13,11QMelch ಅಥವಾ ಮೆಲ್ಚಿಜೆಡೆಕ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್, ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಗಳ (ಗುಹೆ 11ರಿಂದ) ಒಂದು ತುಣುಕು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮೆಲ್ಚಿಜೆಡೆಕ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತ ಆರ್ಚಾಂಗೆಲ್ ಮೈಕೆಲ್ ಬದಲಿಗೆ ಕತ್ತಲೆಯ ದೇವತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ದೇವರ ದೇವತೆಗಳ ನಾಯಕ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಲೆವಿಟಿಕಸ್ 25ರ ಜುಬಿಲಿ ವರ್ಷದ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಯೆಶಾಯ 52:7ರ ಒಂದು ಉದ್ಧರಣವನ್ನು ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲ 9:25ರೊಂದಿಗಿನ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಮೆಸ್ಸೀಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸ್ಕ್ರಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನ) ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 140ಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ (ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್) ಭಾಷಾಂತರವು ಎಂಟಿ ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಚಿತ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಟೋವ್ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್/ಎಂಟಿ ಪದದ ಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯ 53ರ ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್ ಕುರಿತ ಪದ್ಯ-ಮೂಲಕ-ಪದ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಜೋಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ವಾ ಮತ್ತು ಹೆಂಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಬೈಲೆಯ್ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ಮೌಖಿಕ ಅಂಶ ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಎಂಟಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. 53: 8ರಲ್ಲಿ, ಮಗು/ಸೇವಕನನ್ನು "ಸಾವಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ", ಭಾಷಾಂತರಕಾರನು ಲಮೋ (ಲಮೋ) ಬದಲಿಗೆ ಲಮಾವೆಟ್ (ಲಮೋ) ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಪದ್ಯಗಳು 10-12 ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿರುವ "ನಾವು" ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ, ಅಮಾಯಕ ಪೀಡಿತನಾದ ನೀತಿವಂತ ಸೇವಕ/ಮಗುವನ್ನು "ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು" ಮತ್ತು "ಸಮರ್ಥಿಸಲು" ಪಾಪದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಓದುಗನನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಹೆಂಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಬೈಲೆಯ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಆದ್ದರಿಂದ 10ನೇ ಶ್ಲೋಕದ ಎಂ. ಟಿ. ಯಲ್ಲಿ, ಸೇವಕನು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು" ಅಪರಾಧ ಸಮರ್ಪಣೆ "ಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ (ಎನ್. ಎ. ಎಸ್. ಬಿ.; ಎನ್. ಐ. ವಿ.; ಸಿ. ಎಫ್. ಎನ್. ಜೆ. ಪಿ. ಎಸ್.), ಅಂದರೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 10ಬಿ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ವಾಕ್ಯವಾದ εινν δοντε περ′μαρτίας ಗೆ ಈ ಹಿಂದೆ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಮತ್ತು ಸೇವಕನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರಿಂದ "ಪಾಪದ ಅರ್ಪಣೆ" ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಸೇವಕನಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾಲನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ". ಎಂ. ಟಿ. ಯೊಂದಿಗಿನ ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎಂ. ಟಿ. ಯ "ಪರ್ಯಾಯ ನೋವು" ವಿಷಯವು ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು 4-6 ನೇ ಪದ್ಯಗಳ ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್ನಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆಃ ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಯ ನೋವಿನ ವಿಷಯವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ಭಾಷಾಂತರವು ಸೇವಕನು ನಿಜವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. 4ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಮರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದಾದ ಎಂ. ಟಿ. ಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು "ದುರದೃಷ್ಟ/ಹೊಡೆತ" (πληγ′) ಎಂದು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಜಾಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ವಾ ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಕಾರನು ದೇವರ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇವಕನ ನೋವುಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ". 8ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಸೇವಕನನ್ನು "ಮರಣಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ", ಆದರೆ 9ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಸೇವಕನ ಬದಲಿಗೆ ದುಷ್ಟರನ್ನು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು "ಮರಣಕ್ಕೆ" ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಮೊದಲು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರ್ಯಾಯ ನೋವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಥಿಯೋಡೋಶನ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಎಂದು ಹೆಂಗೆಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ 1QISAa ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಯೆಶಾಯ 53 LXX ನಲ್ಲಿನ ಸೇವಕನ ಗುರುತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಎಫ್. ಹಾನ್, "ಯೆಶಾಯ 53ರ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿವರಿಸದೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಹೆಂಗೆಲ್ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲಃ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು (ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನ) ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸೇವಕನನ್ನು ನಜರೆತ್ನ ಜೀಸಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಏಕವಚನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಠ್ಯದ ನೆರವೇರಿಕೆಯೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಯೆಶಾಯ 53ಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಯೇಸುವಿನ ಮೊದಲ ಮಾತುಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ಸುವಾರ್ತೆಯೆಂದು ಅನೇಕರು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಾಗಿವೆಃ "ಸಮಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ; ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಿರಿ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಂಬಿರಿ (ಯೂವ್ಯಾಂಜೆಲಿಯನ್, εαγέλιον)" (ಮಾರ್ಕ್ 1:15). ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯೆಶಾಯ 52:7ನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಘೋಷಣೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೆಶಾಯ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರ ರಾಜ್ಯದ "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" (LXX: euangelion) ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು (ಹೀಬ್ರೂಃ ಯೆಶುವಾ) ತರುವ ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಜೀಸಸ್ (ಹೀಬ್ರೂಃ ಯೇಶುವಾ) ತನ್ನನ್ನು ಯೆಶಾಯ 52:7ರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯ 53ರ ದುಃಖಿತ ಸೇವಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರೈಗ್ ಇವಾನ್ಸ್ ಯೆಶಾಯ 52:7ರ "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" ಯನ್ನು ಯೆಶಾಯ 53:1ರ (ಡಿಎಸ್ಎಸ್, ಟಾರ್ಗಮ್, ಪಾಲ್, ಪೀಟರ್) "ವರದಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು "ಸುವಾರ್ತೆ" ಅಥವಾ "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಅದು ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:35). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು 76 ಬಾರಿ "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" (ಯೂವ್ಯಾಂಜೆಲಿಯನ್) ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯೇಸು ಲ್ಯೂಕ್ 22:37 ನಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯನ 53:12 ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮಾರ್ಕ್ 10:45, ಯೆಶಾಯ 53ರ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾವಿನ ಮೂಲಕ "ಅನೇಕರನ್ನು" ಸೇವಿಸುವ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಭಾಗಗಳು ಯೆಶಾಯ 53ರ ಸೇವಕನಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಸ್ವಯಂ-ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಇತರ ಭಾಗಗಳು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಯೇಸುವಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಆತನ ಸ್ವಂತ ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸಹ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, ಅಂತಹ ಪವಾಡಗಳು ಯೆಶಾಯ 53:4ರ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8:17). ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:26-40 ರಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನಪುಂಸಕನು ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಓದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ, ಪ್ರವಾದಿ ಯಾರ ಬಗ್ಗೆ ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆಯವರ ಬಗ್ಗೆ?" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:34, ESV). ವಿವರಿಸದೆ, ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಆಗ ಫಿಲಿಪ್ಪನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ತೆರೆದನು, ಮತ್ತು ಈ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಯೇಸುವಿನ ಕುರಿತಾದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:35, ESV). ಫಿಲಿಪ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಐ. ಹೊವಾರ್ಡ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಇದು ಈ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕದ [ಸಾ. ಶ. 30ರ ದಶಕದ] ಹೊತ್ತಿಗೆ ಇಸಾದಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸದ ವಿವರಣೆಯ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 53 ಯೇಸು ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದನು. ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ಪೌಲನು 2 ಕೊರಿ 5:19-21 ನಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 53ರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ನೀತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿಸುವ ಪಾಪರಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಯೇಸುವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ನಾವು [ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ] ದೇವರ ನೀತಿಯಾಗಬಹುದು" (2 ಕೊರಿಂಥ 5:21). ಇದು ಯೆಶಾಯ 53:11 ಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ನೀತಿವಂತ ಸೇವಕನು "ಅನೇಕರನ್ನು ನೀತಿವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ" (ಎನ್. ಜೆ. ಪಿ. ಎಸ್) ಮತ್ತು ಅನೇಕರ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ನರು 5:19 "ಅನೇಕರು" ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ತರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ನರು 10:15 ನಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿರುವ ಮೋಕ್ಷದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಯೆಶಾಯ 52:7ರ "ಸುವಾರ್ತೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದಾದ ತಕ್ಷಣ, ಅವನು ಯೆಶಾಯ 53:1ಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" ಯನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ "ಸಂದೇಶ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ (ರೋಮನ್ನರು 10:16). ಈ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯಹೂದಿ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಯೆಶಾಯನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದನೆಂದು ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಮರಳುವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬಲು ಬಂದಿತು (ರೋಮನ್ನರು 11). ಯೆಹೂದ್ಯರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ಮುಂತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಹಾನನು ಯೆಶಾಯ 53:1ನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. 1 ಪೇತ್ರನ ಪತ್ರವು ಯೆಶಾಯ 53ರ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 1 ಪೇತ್ರ 2:23-25 ನಲ್ಲಿ, ಯೆಶಾಯ 53ಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ನಾಲ್ಕು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ. ಕಾರ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ, ಪೀಡಿಸುವ ಸೇವಕ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ಸ್ವತಃ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿದ್ದನು". ಯೇಸುವಿನ ದುರ್ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಯೆಶಾಯ 53ರಲ್ಲಿ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೀಟರ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರತಿರೋಧವಿಲ್ಲದ ಮೂಲಕ ಆತನ ನೈತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಆತ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಬ್ರೂ 9:28ರಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ, ಅದು "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅನೇಕ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಭರಿಸಲು ಒಮ್ಮೆ ಅರ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಅನೇಕರು" ಎಂಬ ಈ ಬಳಕೆಯು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತವನು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಯೆಶಾಯ 53:11-12 ನ ಇತರ ಎನ್. ಟಿ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೂಡೆಪಿಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಮೂಲಗಳು (ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ನಂತರದ) ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಸೂಡೆಪಿಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಪುಸ್ತಕ 4 ಎಜ್ರಾ, "ಇಗೋ, ನನ್ನ ಜನರನ್ನು ವಧೆಗೆ ಹಿಂಡುಗಳಂತೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗಿದೆ" (4 ಎಜ್ರಾ 15:9) ಎಂಬ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಯೆಶಾಯ 53:7ರ ಒಂದು ಸೂಚನೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಏಕ ಸೇವಕನನ್ನು "ನನ್ನ ಜನರು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಬಹುವಚನ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೀರ್ತನೆ 44:22 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. 4 ಎಜ್ರಾ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಹಿಂಸೆ ಮಾಡುವವರು ಸ್ವತಃ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಬದಲು ದೇವರಿಂದಲೇ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ (ಮೇಲಿನ LXX ಅನ್ನು ನೋಡಿ). ಸೊಲೊಮನ್ 16ರ ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಸೊಲೊಮನ್ಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅದು ಯೆಶಾಯ 53ರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸೊಲೊಮೋನನು ತಾನು ಬಹಳವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, "ನನ್ನ ಪ್ರಾಣವು ಸಾವಿಗೆ ಸುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು" (ಪ್ಸಾ. ಸೊಲೊಮನ್ 16:2) ಮತ್ತು "ಪಾಪಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಡಸ್ಗೆ ಇಳಿಯುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿತ್ತು (cf. ಯೆಶಾಯ 53:12). ದೇವರು "ನನ್ನ ವಿನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ಪಾಪಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ" (ಪ್ಸಾ. ಸೊಲೊಮೋನ 16:5). ಇದು ಯೆಶಾಯ 53:12 ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾಪಿ ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಈ ಅನ್ವಯವು ಸೇವಕನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಬಿಲೈನ್ ಒರಾಕಲ್ಸ್ 8.251-336 ಯೆಶಾಯ 53ರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನೇಯ್ದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತಾದ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒರಾಕಲ್ನ ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಎರಡನೇ ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಯಹೂದಿ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿಸಿರಬಹುದು. ಸೊಲೊಮೋನನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನ) ಸೊಲೊಮೋನನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ 2-5, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 2:12-24 ಮತ್ತು 5:1-8, ಇವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯೆಶಾಯ 53ರ ವಿಷಯಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಯಹೂದಿಗಳ ಪುನಾರಚನೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ದುಷ್ಟರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರನ್ನು ಎದುರಾಳಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದುಷ್ಟರು ನೀತಿವಂತರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಮಾಯಕ ನೀತಿವಂತರು ಬಳಲಿದ ನಂತರ, ದುಷ್ಟರು ತಮ್ಮ ಪಾಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರ ನೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ 2ಃ13ರಲ್ಲಿ, ನೀತಿವಂತರನ್ನು "ಭಗವಂತನ ಸೇವಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಿ. ಎಫ್. ಇಸಾ. 52:13 LXX). ದುಷ್ಟರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ 2:14), "[ಸೇವಕನು] ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಗದರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ನಮಗೆ ನೋಡಲು ಸಹ ಹೊರೆಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ", ಯೆಶಾಯ 53:3 ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟನ ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ, "ನಾವು ಅವನನ್ನು ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸೋಣ, ಇದರಿಂದ ನಾವು ಅವನ ಸೌಮ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ನಾವು ಅವನನ್ನು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಾವಿಗೆ ಖಂಡಿಸೋಣ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅವನ ಮಾತುಗಳಿಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ "(ವಿವೇಚನೆ 2:19-20). ವಿಸ್ಡಮ್ 5ರಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟರು ತಮ್ಮ ಪಾಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬೈಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ದೇವರನ್ನು ತನ್ನ "ತಂದೆ" (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ 2:16-18) ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸೇವಕನನ್ನು "ದೇವರ ಮಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷದಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬೈಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಪಾಪಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯವಾದ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪಾಪವನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ 3:1 ಬಹುವಚನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿ, "ನೀತಿವಂತ ಆತ್ಮಗಳು ದೇವರ ಕೈಯಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ಯಾತನೆ ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಏಕವಚನವಾದ "ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಇಸ್ರೇಲಿನೊಳಗೆ ದುಷ್ಟರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರದೊಳಗಿನ ನೀತಿವಂತರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಮೂಲಗಳು (ಸಾ. ಶ. 1ರಿಂದ 5ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ) ಯೆಶಾಯ 53ನ್ನು ಚರ್ಚಿನ ಪಿತಾಮಹರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಯೇಸುವಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿವೆ. ಈ ವಿಭಾಗವು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದಂತೆ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಹೊರಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು 1 ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ 16, ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 95ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದು ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಬರ್ನಬಾಸ್ 5:2, ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 100. ಐರೇನಿಯಸ್ ಇದನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಹೆರೆಸೀಸ್ 2.28.5 ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಅನ್ನು ಅಡ್ವರ್ಸಸ್ ಜುಡಾಯೋಸ್ 10 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿರ್ (ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿರ್, ಯೇಸುವಿನ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಯೆಶಾಯ 53ನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಫಸ್ಟ್ ಅಪಾಲಜಿ 50-51 ಮತ್ತು ಟ್ರೈಫೋ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ ಎರಡೂ ಪಠ್ಯದ ವಿಸ್ತೃತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಟ್ರೈಫೋ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂವಾದ (ca. ಸಾ. ಶ. 155) ಎಂಬುದು ಜಸ್ಟಿನ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಮನುಷ್ಯ ಟ್ರೈಫೋ ನಡುವಿನ ಉದ್ದೇಶಿತ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಟ್ರೈಫೋ ರಬ್ಬಿ ಟಾರ್ಫೋನ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಡೇನಿಯಲ್ ಪಿ. ಬೈಲೆಯ್ ಅವರು ಟ್ರಿಪೋ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ ಅವರು ಯೆಶಾಯ 53 ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಮಾರು 100 ಪುಟಗಳ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ನ ಡಯಲಾಗ್ ವಿತ್ ಟ್ರೈಫೊ ಮೊದಲ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ". ಯೆಶಾಯ 53ನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅಥವಾ ನೇರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ 42 ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆತ ಎಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಂಭಾಷಣೆ 13ರಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 52:10 ನ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯ 54:6ರ ವಿಸ್ತರಿತ ಉದ್ಧರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬೈಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಯೆಶಾಯ 53ರ ಬಗ್ಗೆ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಿಫೋ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತುಃ 1) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೀಬ್ರೂ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯೆಶಾಯ 53, ಮೆಸ್ಸೀಯನ ನೋವನ್ನು (παθητος, ಪ್ಯಾಥೆಟೋಸ್) ಊಹಿಸುತ್ತವೆಯೇ? 2) ಹೀಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯಲಾದ ದುಃಖಿತ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಯೇಸು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಯೇ? ಪುರುಷರು ಮೊದಲ ಅಂಶವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಜಸ್ಟಿನ್ನ ವಾದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಲು ಅವನು ಯೆಶಾಯ 53ನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಹಳ ವಾದದ ನಂತರ, ಟ್ರೈಫೋ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಟ್ರೈಫೋ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯೆಶಾಯ 53ರ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಟ್ರೈಫೋ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಡ್ಯುಟೆರೋನಮಿ 21:23 ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜೀಸಸ್ ಮೆಸ್ಸೀಯನಾಗಬಹುದು ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಟ್ರೈಫೋ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದರೂ, ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯು ತುಂಬಾ ದೂರವಾದ ಹೆಜ್ಜೆ. ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯು (ನೇಣು ಹಾಕುವುದು) ದೇವರು ತನ್ನ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಟೋರಾಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಪಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಟ್ರೈಫೋ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬೈಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ, ಮೆಸ್ಸಿಹ್ παθητος ಆಗಬೇಕೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಮೆಸ್ಸಿಹ್ನನ್ನು ಯೆಶಾಯ 53 ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಟ್ರೈಫೋ ಈಗಾಗಲೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಡ್ಯೂಟ್ 21:23 ನ ಶಾಪದ ವಿರುದ್ಧ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಜಸ್ಟಿನ್ ಅವನಿಗೆ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಹ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದವನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಯೆಶಾಯ 53ರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ. ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಜಸ್ಟಿನ್ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಆತ ನೋವು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಯೆಶಾಯ 53ರ ನೆರವೇರಿಕೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು (ಸಂವಾದ 89). ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಟ್ರೈಫೋ ದೃಢಪಡಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ನೋವು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ನನ್ನು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಮರಣದಿಂದ ಶಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಡ್ಯೂಟ್ 21:23). ಟ್ರೈಫೋ ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು ಟೋರಾದ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಜಸ್ಟಿನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಟೋರಾವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಬೈಲೆಯವರ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ಡಿಯೂಟರೋನಮಿಗೆ ಟ್ರೈಫೋ ಮಾಡಿದ ಮನವಿಯು ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಸ್ಟಿನ್ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಎಂದಿಗೂ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ತಿಮೋತಿ ಜೆ. ಹಾರ್ನರ್ ಸಹ ಟ್ರಿಫೋ ಅವರು ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ [ಟ್ರಿಫೋ] ಜಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕೈಗೊಂಬೆಯಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಕುರುಡಾಗಿ ಒರಟಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ. ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂವೇದನೆ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಜಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ವಾದವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಜಸ್ಟಿನ್ ತನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾದದ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಯಹೂದಿ ವಿವಾದಕಾರನನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಂಬಲಾಗದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಟ್ರಿಫೊನೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಾದವು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಾದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಯೆಶಾಯ 53 ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಬ್ಬರೂ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನ ಅವಮಾನಕರ ಮರಣವು ಯೆಶಾಯನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜಸ್ಟಿನ್ ಹೌದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು; ಟೋರಾ (ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿ 21:23) ಗೆ ಮನವಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಟ್ರೈಫೋ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಒರಿಜೆನ್ (ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ) ಚರ್ಚ್ನ ತಂದೆ, ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್, ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಒರಿಜೆನ್, ತನ್ನ ಪರಿಚಯದ ಯಹೂದಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸೇವಕನ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ" ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಆತನು ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತಾಗಿ ಯೆಶಾಯ 53ನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೇಗನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೆಲ್ಸಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಬರೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಸೆಲ್ಸಸ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನಾಮಧೇಯ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 248ರಲ್ಲಿ, ಒರಿಜೆನ್ ಅವರು ಕಾಂಟ್ರಾ ಸೆಲ್ಸಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಸಸ್ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಸಸ್ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಯಹೂದಿ ಧ್ವನಿಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು. ಕಾಂಟ್ರಾ ಸೆಲ್ಸಸ್ 1.55 ರಲ್ಲಿ, ಒರಿಜೆನ್ ಅವರು ತಮಗೆ ಪರಿಚಯವಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರುಃ ಈಗ ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ, ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಇದಕ್ಕೆ ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಎದುರಾಳಿಯು ಉತ್ತರಿಸಿದನು, ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಇಡೀ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಅನ್ಯಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಚದುರಿದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆತನು "ನಿನ್ನ ರೂಪವು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ, "ಯಾರಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು "ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಅವರು ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ "ನನ್ನ ಜನರ ಅಕ್ರಮಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಆತನು ಮರಣಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟನು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಒತ್ತಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. (ಯೆಶಾಯ 53:8 LXX) ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ದೇವರ ಜನರ ಅಕ್ರಮಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರಣಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ದೇವರ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ? ಈ ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ಒರಿಜೆನ್ ನ ಯಹೂದಿ ಸಂಧಾನಕಾರರು ಯೆಶಾಯ 53 ಅನ್ನು ವಲಸೆಗಾರರಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಇಡೀ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೆಂಟೈಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಅಗೌರವ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಅನುಭವಿಸಿದ ನೋವನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿಷಯಗಳಾದ ಯೆಶಾಯ 53ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯಹೂದಿ ಸಂಧಾನಕಾರರು, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಯಾತನೆಯು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವವರ ಹೆಚ್ಚಳದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಇದು ಪೂರ್ವ-ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನಿಯನ್ ಯಹೂದಿ ನಿಯೋಗೀಕರಣದ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯ 53:8ರ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಓರಿಜೆನ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು (ಇದು "ಮರಣದವರೆಗೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ), "ನನ್ನ ಜನರು" ಎಂಬ ಉಲ್ಲೇಖವು ಸೇವಕನು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸಮಾನನಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ (ಸಾ. ಶ. 4ರಿಂದ 6ನೇ ಶತಮಾನ) ಮಿಡ್ರಾಶ್ (ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಯುಗ ಮತ್ತು ನಂತರ) ಮಿಡ್ರಾಶ್ ತಂಚುಮಾ ಬುಬರ್ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಶಾಯ 52:13 ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಓ ದೊಡ್ಡ ಪರ್ವತವೇ, ನೀನು ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಇವನೇ ಮೆಸ್ಸೀಯ ರಾಜ. ಹಾಗಾದರೆ ಅವನನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪರ್ವತ ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪೂರ್ವಜರಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು, ಹೇಳಿರುವಂತೆ (ಇಸ್ನಲ್ಲಿ). 52:13): ಇಗೋ, ನನ್ನ ಸೇವಕನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಉನ್ನತನಾಗುವನು, ಉನ್ನತನಾಗುವನು ಮತ್ತು ಅತಿ ಎತ್ತರವಾಗುವನು. ಆತನು ಉನ್ನತನಾಗುತ್ತಾನೆ (rt. : RWM) ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಮೋಸೆಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ. ರೂತ್ ರಬ್ಬಾ 5.6ರಲ್ಲಿ ರೂತ್ 2.14ರಲ್ಲಿ ಬೋವಜನು ರೂತ್ಗೆ ನೀಡಿದ ಹೇಳಿಕೆಯ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಐದನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಯೆಶಾಯ 53:5ರ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ನೋವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಐದನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬನ್ನಿಃ 'ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮೀಪಿಸಿ. ಮತ್ತು ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುವುದು ರಾಜಮನೆತನದ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಿಪ್ಪೆಯನ್ನು ವಿನೆಗರ್ನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುವುದು ಅವನ ನೋವುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಗಾಯಗೊಂಡನು (ಯೆಶಾಯ 53:5). ಮತ್ತು ಅವಳು ಕೊಯ್ಯುವವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತನ್ನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಿಫ್ರೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು 131 ಪಿಂಚಾಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ (cf. ಸಂಖ್ಯೆಗಳು 25:13) ಯೆಶಾಯ 53:12 ನಲ್ಲಿರುವವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಜನರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಿಫ್ರೆ ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿ 355 ಯೆಶಾಯನನ್ನು ಇಸ್ರೇಲಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಮೋಸೆಸ್ನ ಗೌರವದ ಅಂತಿಮ-ಸಮಯದ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ನಂಬರ್ಸ್ ರಬ್ಬಾ, ಯೆಶಾಯ 53:12 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅಂತಿಮ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಃ "ನೀವು ಓದಿದಂತೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ವನವಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾವಿಗೆ ಒಡ್ಡಿದರು-ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು (ಇಸಾ. ಎಲ್ಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐಐ ರಾವ್ ಕಥಾನದ ಪೆಸಿಕ್ತಾ ರಾವ ಕಥಾನದ ಪೆಸಿಕ್ತಾ ಯೆಶಾಯ 52:7ರಲ್ಲಿ "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು" ತರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಸ್ತೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸ್ವತಃ ಯೆಶಾಯ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲಿನ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಗಡಿಪಾರುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ (ಪೂರಕ 5.1-2). ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ರಾಜ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪಿಸ್ಕಾ 5.9, ಪೂರಕ 5.4). ಪಿಸ್ಕಾ 5.9 ರಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿ ಜೋಹಾನ್ನನ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಮೆಯ (ಟ್ವಿರ್) ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಹಾಡು 2:12), ಆರ್. ಜೋಹಾನ್ನನ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಧ್ವನಿಯು, ನಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ಅಂತಿಮ ತಿರುವುಗಳ (ಟೈರ್) ಮೂಲಕ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸುವವನ ಧ್ವನಿಯು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆಃ "ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಯ ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ಪಾದಗಳು ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ" (ಇಸಾ. 52: 7). ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಯೆಶಾಯ 52:7 ಅನ್ನು ಯೆಶಾಯ 53ರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮೊದಲಿನ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಎರಡನೆಯದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು. ಪಿಸ್ಕಾ 19.5ರಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿ ಅಬ್ಬಾಹು, ವೀರ್ಯದ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆರೋಗ್ಯವು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಏಕೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಯೆಶಾಯ 53:10 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಯೆಶಾಯ 53ರ ಪರಂಪರೆ 1000ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಯಹೂದಿ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಬಂಧಗಳು ಯೆಶಾಯ 53ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯು ಓರಿಜೆನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ 248ರ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. 248ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ತಂದೆ ಒರಿಜೆನ್ ಅವರ ಕಾಂಟ್ರಾ ಸೆಲ್ಸಮ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯೆಶಾಯ 53ರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಈಗ ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಎದುರಾಳಿಯು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಇಡೀ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಅನ್ಯಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಚದುರಿಹೋದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬ ಸಲುವಾಗಿ ಚದುರಿದ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಓರಿಜೆನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಯಹೂದಿ ಸಹವರ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದವು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಕಳೆದ ಬಹುಪಾಲು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. 700ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪ್ರಸಂಗಿ ರಬ್ಬಾ 1:24ರಲ್ಲಿ, ಕಡಿಮೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. 1263ರಲ್ಲಿ, ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ನಚ್ಮನಿಡೆಸ್ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಬಗೆಗಿನ ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಅರಾಗೊನ್ ನ ಜೇಮ್ಸ್ I ಅವರ ಪರವಾಗಿ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಆದೇಶವು ಅವನ ಉಳಿದ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಪೇನ್ನಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಬಳಕೆಯು ಈಗಲೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಯಾದ ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳ ಉದ್ದೇಶಿತ ಮತಾಂತರದಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಶೇಷ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗ್ರೇಟ್ ಕಮಿಷನ್ನ ಬೋಧನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕರೇಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ಇಂದು ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ಯೆಶಾಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಓದಿದರೆ, ಯೆಶಾಯ 53 ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇಡೀ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಜ್ಕೀಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆತ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾಗ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ನಂತರ (ಅಂದರೆ, "ದುಃಖದಿಂದ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದನು") ಇನ್ನೂ 15 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದನು (ಅಂದರೆ, "ತನ್ನ ದಿನಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಗೊಳಿಸಿದನು"). ಅವನ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಮನಸ್ಸೆಯು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹಿಜ್ಕೀಯನು ತನ್ನ "ಸಂತತಿಯನ್ನು" ನೋಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾದ "ವಧೆಗೆ ಕುರಿಗಳಂತೆ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಯೆಶಾಯ 53:7ರಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರತಿ-ಮಿಷನರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರತಿ-ಮಿಷನರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾದ ಔಟ್ ರೀಚ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅಥವಾ ಜ್ಯೂಸ್ ಫಾರ್ ಜುದಾಯಿಸಂಗಳು ಯೆಶಾಯ 53ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಎತ್ತಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ 3-6 ಮತ್ತು 8 ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳ ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಜಾರ್ಜ್ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಹ್ಯಾಂಡೆಲ್ (ಎಚ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ 56) ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಒರೇಟೋರಿಯೊ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯವಾದ ತಾಲ್ಮುಡ್ ದಿ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಯೆಶಾಯ 53 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ-ಬೆರಾಚೋಟ್ 5ಎ ಇಸ್ರೇಲಿನ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಟೋರಾವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಯೆಶಾಯ 53 ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ-"ಪವಿತ್ರನಾದ ಆತನು, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆತನು ನೋವಿನ ನೋವುಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಮತ್ತು ಕರ್ತನು [ಅವನ ಬಗ್ಗೆ] ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಜಜ್ಜಿದನು (ಯೆಶಾ. 53:10). ಈಗ, ಅವನು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಇದು ನಿಜವೆಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಃ "ಅವನ ಆತ್ಮವು ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು" (ಇಸಾ. 53:10). ಅತಿಕ್ರಮಣ-ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ತರಬೇಕಾದಂತೆಯೇ, ನೋವುಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಏನು ಪ್ರತಿಫಲವಿದೆ? "ಅವನು ತನ್ನ ಸಂತತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ದಿನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ" (ಯೆಶಾ. 53:10). ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವನ ಜ್ಞಾನವು (ತೋರಾಹಿನ) ಅವನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಃ "ಕರ್ತನ ಉದ್ದೇಶವು ಆತನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ" (ಯೆಶಾ. 53:10). ಇದನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಆರ್. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಬಿ. ಯೋಹಾಯ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಪವಿತ್ರನಾದ ಆತನು, ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಮೂರು ಅಮೂಲ್ಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು, ಮತ್ತು ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋವಿನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ತೋರಾಹ್, ಇಸ್ರೇಲಿನ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬರಲಿರುವ ಜಗತ್ತು. ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುದ್ ಶೆಕಾಲಿಮ್ 5:1 ರೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೋತಾ 14 ಎ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ರಬ್ಬಿ ಅಕಿವಾ ಅವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಪರಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತರು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮಡ್ನಲ್ಲಿನ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ 98ಬಿ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದ ಯಹೂದಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದ ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಯಾರಾದರೂ ಆಗಿರಬಹುದುಃ ಶಾಲೆಯ ಕುಷ್ಠರೋಗಿ (ಅವರ ಸೆಮಿನರಿ/ಶಾಲೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ರಬ್ಬಿನ ಶಿಷ್ಯರ ಸುಳಿವು), ರಬ್ಬಿ ನಾಚ್ಮನ್ ಆಧಾರಿತ, ಶಿಲೋಹ್ ಆಧಾರಿತ, ಯಿನಾನ್ ಆಧಾರಿತ, ರಬ್ಬಿ ಹನಿನಾ ಅವರು ಮೆನಾಚೆಮ್ ಬೆನ್ ಹಿಜ್ಕಿಜಾ ಆಧಾರಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಾಲ್ಮುದ್ ಮತ್ತು ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಎರಡೂ ಯೆಶಾಯ 53ನ್ನು ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆಃ ತಾಲ್ಮುದ್-ಬೆರಾಚೋತ್ 57ಬಿ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆರು ವಿಷಯಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಸೀನುವಿಕೆ, ಬೆವರು, ತೆರೆದ ಕರುಳು, ವೀರ್ಯದ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆ, ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಕನಸು. ಸೀನುವುದು, ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆಃ ಆತನ ಸೀನುವಿಕೆಯು ಬೆವರುವಂತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, "ನಿನ್ನ ಮುಖದ ಬೆವರಿನಲ್ಲಿ ನೀನು ತೆರೆದ ಕರುಳನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕು, ಅದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆಃ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬಾಗಿದ ಮಲವನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಲು ಆತುರಪಡಿದರೆ, ಅವನು ಕೆಳಗಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆಃ ಬೀಜವನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನು ತನ್ನ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆಃ ನಾನು ಮಲಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ನಂತರ ನಾನು ಒಂದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆಃ ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಕನಸು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು live.20 (15) ಜಾಬ್ XLI, 10. (16) ಜನರಲ್ III, 19. (17) ಇಸಾ. ಲಿ, 14. ಇ. ವಿ. "ಬಾಗಿದವನು ಬೇಗನೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ". (18) ಇಸಾ. LIII, 10. (19) ಯೋಬ. III, 13. (20) ಇಸಾ. XXXVIII, 16. ವಿ. ಪಿ. 335, ಸಂಖ್ಯೆ. 10. ಮಿಡ್ರಾಶ್ ರಬ್ಬಾ-ಜೆನೆಸಿಸ್ XX: 10 ಅಮಾನ್ಯವಾದುದಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಶಕುನವಾಗಿರುವ ಐದು ವಿಷಯಗಳು, ಅಂದರೆ. : ಸೀನುವುದು, ಬೆವರುವುದು, ನಿದ್ರೆ, ಕನಸು ಮತ್ತು ವೀರ್ಯ. ಸೀನುವುದು, ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಅವನ ಸೀನುವಿಕೆಯು ಬೆಳಕನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ (ಜಾಬ್ XLI, 10); ಬೆವರುಃ ನಿನ್ನ ಮುಖದ ಬೆವರಿನಲ್ಲಿ ನೀನು ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕು 3; ನಿದ್ರೆ; ನಾನು ಮಲಗಿದ್ದೇನೆಃ ಆಗ ಅದು ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿತ್ತು (ಜಾಬ್ III, 13) 4; ಒಂದು ಕನಸುಃ ಏಕೆ ನನ್ನನ್ನು ಕನಸು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ [ಇ. ವಿ. 'ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯು'] ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಸು (ಇಸಾ. XXXVIII, 16); ವೀರ್ಯಃ ಅವನು ಬೀಜವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ [ಅಂದರೆ. ವೀರ್ಯ], ಮತ್ತು ಅವನ ದಿನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ (ಇಸಾ. LIII, 10) ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮಿಡ್ರಾಶಿಕ್ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ. "ಕೇವಲ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗುವುದು, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ": ಬುಕ ಆಫ್ ರುತ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯ, ಪದ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಪದ್ಯ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಪದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಎಕ್ಸೆಟಿಕಲ್ ಮಿಡ್ರಾಶ್ ರುತ್ ರಬ್ಬಾ, ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ರಾಜ ಡೇವಿಡ್ ಮೂಲಕ ರುತ್ನಿಂದ ಇಳಿಯಲು ಬರುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರುತ್ ರಬ್ಬಾ ತನ್ನ ವಂಶಸ್ಥರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸೂಚನೆಗಳಾಗಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ರುತ್ () ನ ನಿರೂಪಣಾ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಳಗಿನ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ರುಥ್ನ ನಮ್ರತೆಯು, ಅವಳ ಮಹಾನ್ ಸೌಂದರ್ಯ, ಅವಳ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತ ಅನ್ಯಜನಾಂಗೀಯ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಅವಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನೊವೊಮಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಕೆಯ ದಯೆ ಕೃತ್ಯಗಳು (ರೂತ್ ರಬ್ಬಾ 2ಃ14) ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು. ರುತ್ ರಬ್ಬಾ 2ಃ14ರಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿ ಝೀರಾ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಿಡ್ರಾಶಿಕ್ ಹೇಳಿಕೆಃ "ಆರ್. ಝೀರಾ ಹೇಳಿದರುಃ ಈ ಸುರುಳಿಯು [ರುಥ್ನ] ನಮಗೆ ಸ್ವಚ್ಛತೆ ಅಥವಾ ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ನಿಷೇಧ ಅಥವಾ ಅನುಮತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು? ದಯೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿಫಲವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಸಲು. "ನಂಬರ್ಸ್ ರಬ್ಬಾ 13:2 ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಈಸ್ 53:12 ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ-" ನಂಬರ್ಸ್ ರಬ್ಬಾ ಅವರ ಸಂಪಾದಕನು ಅವನ ಮುಂದೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅದು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ಕೃತಿಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಇಂದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ರಬ್ಬಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಭಾಗಗಳ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಈ ಮಿಡ್ರಾಶ್ ತನ್ಹುಮಾ ಶೈಲಿಯ ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು ". ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲಿಯಾಹು ರಬ್ಬಾ, ತಾನಾ ದೇವಿ ಎಲಿಯಾಹು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಿಡ್ರಾಶ್ನಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 53 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ 3 ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ನೀತಿವಂತರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 6,13,27). ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಕೀರ್ತನೆ 94:2 ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀತಿವಂತರಿಗೆ ಯೆಶಾಯ 53:10 ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ (ಇತರ ಹಿಂದಿನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ-ಮೆಕಿಲ್ತಾ ಡಿ ರಬ್ಬಿ ಇಷ್ಮಾಯೇಲ್) ಮಿಡ್ರಾಶ್ ರಬ್ಬಾ-ಎಕ್ಸೋಡಸ್ XIX: 6 ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪಾಸ್ಚಲ್ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ತಿಂದಾಗ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರುಃ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತೀರಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. (ಉದಾ. XII, 11), ನೀನು ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಬಂದೆ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶ. XVI, 3), ಆದರೆ ಮೆಸ್ಸೀಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಓಡಿಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ (ಯೆಶಾ. ಎಲ್ಐಐ, 12). ಮಿಡ್ರಾಶ್ ರಬ್ಬಾ-ಸಂಖ್ಯೆಗಳು XIII: 2 ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿ ಅವರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು (ಹೀರೂ) ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು-ನೀವು ಓದಿದಂತೆ, ಅವನು (ಹೀರಾ) ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿದನು (ಇಸಾ. LIII, 12)-ಮತ್ತು ಜೇನುತುಪ್ಪಕ್ಕಿಂತ ಸಿಹಿಯಾದ ಟೋರಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಪವಿತ್ರನಾದ ಆತನು, ಆತನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರು ದಿನಗಳಿಂದ ಅದರ ದ್ರಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಕುಡಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಹಾಲಿನ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಮಿಡ್ರಾಶ್ ರಬ್ಬಾ-ರೂತ್ ವಿಃ 6-6. ಊಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೋವಜನು ಆಕೆಗೆ, "ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದು ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಿಂದು, ನಿಮ್ಮ ಸಿಪ್ಪೆಯನ್ನು ವಿನೆಗರ್ನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಅವಳು ಕೊಯ್ಯುವವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಳು; ಮತ್ತು ಅವರು ಅವಳ ಒಣಗಿದ ಜೋಳವನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ಮತ್ತು ಅವಳು ತಿಂದು ತೃಪ್ತಳಾದಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದಳು (II, 14). ಆರ್. ಜೊನಾಥನ್ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಆರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಅದನ್ನು ಡೇವಿಡ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಐದನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬನ್ನಿಃ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮೀಪಿಸಿ. ಮತ್ತು ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುವುದು ರಾಜಮನೆತನದ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಿಪ್ಪೆಯನ್ನು ವಿನೆಗರ್ನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುವುದು ಅವನ ನೋವುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ನಮ್ಮ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡನು (ಯೆಶಾ. LIII, 5). ಜೋಹರ್ ದಿ ಜೋಹರ್ ಎಂಬುದು ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಯೆಶಾಯ 53ನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ I 182aಯಲ್ಲಿರುವ ಏಂಜೆಲ್ ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ಗೆ 52:13-14 ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. 53: 5ನ್ನು ಎರಡನೇ ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ 115ಬಿ ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಎಲೀಯನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. 53: 5ನ್ನು ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ III 276ಬಿ ಯಲ್ಲಿ ಮೋಶಿಯಾಕ್ ಬೆನ್ ಯೋಸೆಫ್ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ III ಪುಟ 153ಬಿ ಯಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಗೆ 52:13 ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. 52:13,53:2,5 ಅನ್ನು ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ III 280a ರಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. 53:1 ಅನ್ನು ಟೆಕುನೀ ಹಜೋಹರ್ ಪುಟ 43ಎಯಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. 53: 5 ಅನ್ನು ಟೆಕುನೀ ಹಜೋಹರ್ ಪುಟ 54ಬಿ ಮತ್ತು 112ಎಯಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ III 125bಯಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಗೆ 53:5,7 ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ III 282ಬಿ ಯಲ್ಲಿ ಮೋಷೆಗೆ 53:5,6,7 ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. 53: 7 ಅನ್ನು ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ 1,187ಎಯಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ II 29ಬಿ ಯಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಗೆ 53:10 ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋಹರ್ ಚದಾಶ್ ಪುಟ 15a 52:13 ಅನ್ನು ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ I 181a ರಲ್ಲಿ ರೈಟಿಯಸ್ ಆಫ್ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. 53: 5 ಅನ್ನು ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ III ರಲ್ಲಿ ರೈಟಿಯಸ್ ಆಫ್ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ, 218ಎ, 331ಎ, 247ಬಿ 53:10 ಅನ್ನು ಜೋಹರ್ ಸಂಪುಟ I 140ಎ ನಲ್ಲಿ ರೈಟಿಯಸ್ ಆಫ್ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ; ಸಂಪುಟ II 244ಬಿ; ಸಂಪುಟ III 57ಬಿ ಸೊನ್ಸಿನೋ ಜೋಹರ್, ಜೆನೆಸಿಸ್/ಬೆರೆಶಿಟ್, ವಿಭಾಗ 1, ಪುಟ 140ಎ "ಲಾರ್ಡ್ ಟ್ರೈಥ್ ದಿ ರೈಟಿಯಸ್" (ಪಿಎಸ್. XI, 5). ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕೆ? ಆರ್. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಹೇಳಿದರುಃ "ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ನೀತಿವಂತರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಆತನು ಅವರ ಮೇಲೆ ನೋವುಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ, 'ಆದರೂ ಅವನನ್ನು ರೋಗದಿಂದ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು' ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ" (ಇಸ್. LIII, 10), ಬೇರೆಡೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ. ದೇವರು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆನಂದವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಅಲೌಕಿಕ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೇಹವು ಅಲೌಕಿಕ ಸತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ದೇಹದ ಚಿತ್ರಣವು ಅಲೌಕಿಕ ಸಂಕೇತದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸೋನ್ಸಿನೋ ಜೋಹರ್, ಜೆನೆಸಿಸ್/ಬೆರೆಶಿಟ್, ವಿಭಾಗ 1, ಪುಟ 140ಬಿ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಗೊಂಡಾಗ, ಆತ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವನು ದೇಹವನ್ನು ಪೀಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ. ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಆತ್ಮವು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅದು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹವು ಮುರಿದು ಪುಡಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ. ಮತ್ತೆ, "ಆತನು ನೀತಿವಂತರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ", ಪ್ರವಾದಿಯು (ಇಸ್. XXVIII, 16). ಸೊನ್ಸಿನೋ ಜೋಹರ್, ಜೆನೆಸಿಸ್/ಬೆರೆಶಿಟ್, ವಿಭಾಗ 1, ಪುಟ 181ಎ ಆರ್. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಈ ಪಠ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಇಗೋ, ನನ್ನ ಸೇವಕನು ಏಳಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಉನ್ನತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಬಹಳ ಉನ್ನತನಾಗುತ್ತಾನೆ (ಇಸ್. ಎಲ್ಐಐ, 13). ಆತನು ಹೇಳಿದನು, "ಪುಣ್ಯವಂತರು ತೋರಾಹಿನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಂತೆ ಆತನು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸುವ ಭಾಗವು ಧನ್ಯವಾಗಿದೆ". ಸೋನ್ಸಿನೋ ಜೋಹರ್, ಜೆನೆಸಿಸ್/ಬೆರೆಶಿಟ್, ವಿಭಾಗ 1, ಪುಟ 187ಎ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿಃ "ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಂ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಅವಳ ಹೆಸರು ಕೆತುರಾ ಆಗಿತ್ತು" (ಜೆನ್. XXV, 1). ಸಾವಿನ ನಂತರ ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಭೂಮಿಗೆ ಬರುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇಹವು ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿಃ "ರೋಗದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು; ಅವನ ಆತ್ಮವು ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಸಂತತಿಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನ ದಿನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಉದ್ದೇಶವು ಅವನ ಕೈಯಿಂದ ಏಳಿಗೆ ಹೊಂದಬಹುದು". (ಆಗಿದೆ. LIII, 10). ಅಂದರೆ, ಆತ್ಮವು ಪುನರ್ವಸತಿ ಹೊಂದಲು ಬಯಸಿದರೆ ಅವನು ಬೀಜವನ್ನು ನೋಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಸುತ್ತಲೂ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಬೀಜವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ "ಅವನು ತನ್ನ ದಿನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಉದ್ದೇಶ, ಅಂದರೆ ತೋರಾಹ್, ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಏಳಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ". ಮನುಷ್ಯನು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ತೋರಾದಲ್ಲಿ ದುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಮೂಲವು ನಿಷ್ಫಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ಪರದೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸ್ಥಳವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸೊನ್ಸಿನೋ ಜೋಹರ್, ಎಕ್ಸೋಡಸ್/ಶೆಮೊಟ್, ವಿಭಾಗ 2, ಪುಟ 29ಬಿ ಆರ್. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಇಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ರಾಮಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ, ವಿಲಾಪ ಮತ್ತು ಕಹಿ ಅಳುವುದು, ರಾಚೆಲ್ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾಳೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಲ್ಲ" (ಜೆರ್. XXXI, I5). "ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು" ರಾಚೆಲ್ "ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು" ತನ್ನ ಕತ್ತರಿಸುವವರ ಮುಂದೆ ಒಂದು ಕುರಿಯಂತೆ (ರಾಹೆಲ್) ಮೂಕವಾಗಿದೆ "ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಇಸಾ. LIII, 7). ಏಕೆ ಮೂರ್ಖ? ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದಾಗ ಧ್ವನಿಯು ಅವಳಿಂದ ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಮೂಕಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. "ರಾಮಾ" ಸೊನ್ಸಿನೋ ಜೋಹರ್, ಎಕ್ಸೋಡಸ್/ಶೆಮೊಟ್, ವಿಭಾಗ 2, ಪುಟ 212ಎ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಅವರು ಚದುರಿದ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಹಾ ಯಾತನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಯಜಮಾನನನ್ನು ತಿಳಿಯದಿರಲು ಬಯಸುವ ದುಷ್ಟರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಅವರಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ದುಷ್ಟರ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಃ "ಆದರೆ ಅವರು ನಮ್ಮ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡರು, ಅವರು ನಮ್ಮ ಅಕ್ರಮಗಳಿಂದಾಗಿ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲ್ಪಟ್ಟರು" (ಇಸಾ. LIII, 5). ನಂತರ ಆತ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತವೆ. ಮೆಸ್ಸಿಹ್, ತನ್ನ ಕಡೆಯಿಂದ, ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಹಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಫ್ಲಿಕ್ಟೆಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ನೋವುಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಆತನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಹೊರೆಯನ್ನು ಸರಾಗಗೊಳಿಸಿ, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೇ ಇದ್ದರೆ, ತೋರಾವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಿಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದ ನೋವುಗಳನ್ನು ಯಾರೂ ಸಹಿಸಲಾರರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆತನು ನಮ್ಮ ರೋಗಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿದ್ದನು" ಇತ್ಯಾದಿ. (ಇಸಾ. LIII, 4). ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರ್. ಎಲಿಯಾಜರ್ ಇಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಯಾಕೆಂದರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಟೋರಾವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿದಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೂ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೀರಿವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಟೋರಾವನ್ನು ನೀಡಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಇಳಿದವು. ಇಸ್ರೇಲ್ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿದ್ದಷ್ಟು ಕಾಲ, ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ನೋವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆದು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೂ ಅವರನ್ನು ಮಾನವಕುಲದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಮೆಸ್ಸಿಹ್. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಪಾಪಗಳು ಎಷ್ಟೊಂದು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿವೆಯೆಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮಾಲಿನ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಭಾರೀ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗೆಹಿನ್ನೋಮ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಭಾಗದ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕಾದರೆ, ಆ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ನಾಶಮಾಡುವ ದೇವತೆಗಳು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸರಳುಗಳ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಯ್ಯೋ! ತೋರಾಹ್ನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವರು ಧನ್ಯರು! ಸೊನ್ಸಿನೋ ಜೋಹರ್, ಲೆವಿಟಿಕಸ್/ವಾಯಿಕ್ರಾ, ವಿಭಾಗ 3, ಪುಟ 57ಬಿ "ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಈ ದಿನದಂದು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಇಸ್ರೇಲಿನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಓದಬೇಕು ಎಂದು ಆರ್. ಜೋಸ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಗವಂತನ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಬಂದರೆ, ಅದು ಅವನ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರ ನೋವುಗಳಿಗಾಗಿ ದುಃಖಿಸುವವನು ತನ್ನ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ದಿನದಂದು ನಾವು 'ಆರೋನನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರ ಮರಣದ ನಂತರ' ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಭಾಗವನ್ನು ಓದುತ್ತೇವೆ, ಜನರು ನೀತಿವಂತರ ನಷ್ಟವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಷಾದಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಯಾಕೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ವಿಷಾದಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ದೇವರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ, 'ನಿನ್ನ ಅಕ್ರಮವು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಪಾಪವು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ' ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೆಶಾ. ವಿಎಲ್, 7). ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, 'ಅವನು ಬೀಜವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ದಿನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೆಶಾ. LIII, 19) ". ಸೊನ್ಸಿನೋ ಜೋಹರ್, ಸಂಖ್ಯೆಗಳು/ಬಾಮಿಡ್ಬಾರ್, ವಿಭಾಗ 3, ಪುಟ 218ಎ ದೇವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಗುಣಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ನೀತಿವಂತನನ್ನು ರೋಗ ಮತ್ತು ಯಾತನೆಯಿಂದ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಆದರೆ ಅವನು ನಮ್ಮ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡನು, ಅವನು ನಮ್ಮ ಅಕ್ರಮಗಳಿಗಾಗಿ ಮೂಗೇಟಿಗೊಳಗಾದನು. ಮತ್ತು ಅವನ ಪಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ನಾವು ಗುಣವಾಗುತ್ತೇವೆ" (ಇಸಾ. LIII, 5) ಸೊನ್ಸಿನೋ ಜೋಹರ್, ಎಕ್ಸೋಡಸ್/ಶೆಮೊಟ್, ವಿಭಾಗ 2, ಪುಟ 16ಬಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಏಕೆ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ? ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ವಿಮರ್ಶಕರು ಕುಜಾರಿ ಯೆಶಾಯ 53 ಅನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೋವೊಟ್ ಹಾ-ಲೆವಾವೋಟ್ ಯೆಶಾಯ 53 ಅನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಶಾಯನ ಕುರಿತಾದ ಮಹರಿ ಕಾರಾ (ರಾಶಿ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಆರ್ 'ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರಾ): ಉದ್ಧರಣಃ "ಇಗೋ, ನನ್ನ ಸೇವಕನು ಏಳಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆಃ ನನ್ನ ಸೇವಕನಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲನು ಉನ್ನತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಉನ್ನತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ರಬ್ಬಿಗಳ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಃ "ನಾನು ಕರ್ತನ ಕಡೆಗೆ ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಎತ್ತಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿರುವಂತೆ ಅವನು ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮೋಶೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ "ದಾದಿ ಹಾಲನ್ನು ಎತ್ತುವಂತೆ". ಮತ್ತು ಅವನು [ಇಸ್ರೇಲ್] ಶುಶ್ರೂಷಾ ಮಾಡುವ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಎತ್ತರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, "ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಬೆನ್ನು ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ಬಹಳ ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಪವಿತ್ರ ವಾರದ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಂಧನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ, ಸೂಪರ್ಸೆಷನಿಸಂ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಯೇಸುವಿನ ವಿಚಾರಣೆಯ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೈಬಲ್ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಕೀರ್ತನೆ 22, ಯೆಶಾಯ 42, ಯೆಶಾಯ 49, ಯೆಶಾಯ 50, ಯೆಶಾಯ 52, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 27, ಮಾರ್ಕ್ 14, ಲ್ಯೂಕ್ 23, ಲ್ಯೂಕ್ 24, ಕಾಯಿದೆಗಳು 8, ರೋಮನ್ನರು 5,1 ಪೀಟರ್ 2 ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಯಹೂದಿ ಯೆಶಾಯ 53: ಮೂಲ ಹೀಬ್ರೂ ಸಮಾನಾಂತರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಯೆಶಾಯ 53: ಯಹೂದಿ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ ಯೆಶಾಯಾಹುವಿನ "ಪೀಡಿತ ಸೇವಕ" (ಯೆಶಾಯಾಹು, ch. 53 ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮೊರ್ಡೊಚೈ ಬೆನ್ ಟ್ಜಿಯಾನ್, ಹೀಬ್ರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಇಸ್ರೇಲ್ (ನಿವೃತ್ತ) ಯೆಶಾಯ 53ರ ಬಗ್ಗೆ ರಬ್ಬಿ ಮೊಶೆ ಶುಲ್ಮನ್ ಟಾರ್ಗಮ್ ಬರೆದ ಯೆಶಾಯ 53ರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ರಬ್ಬಿ ಮೊಶೆ ಶುಲ್ಮನ್ ಜೋಹರ್ ಬರೆದ ಯೆಶಾಯ 53, ರಬ್ಬಿ ಮೊಶೆ ಶುಲ್ಮನ್ ಹಫ್ತೋರಾ ಬರೆದ ಯೆಶಾಯ 53 ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಮೊಶೆ ಶುಲ್ಮನ್ 53, ರಬ್ಬಿ ಶಿಮೋನ್ ಬಾರ್ ಯೋಚಾಯ್ ಅವರ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಮೊಶೆ ಶುಲ್ಮನ್ ಮೋಶೆ ಇಬ್ನ್ ಕ್ರಿಸ್ಪಿನ್ ಬರೆದ ಯೆಶಾಯ 53 ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಮೊಶೆ ಶುಲ್ಮನ್ ಬರೆದ ಯೆಶಾಯ 53, ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಸೇವಕನನ್ನು ಪೀಡಿಸುತ್ತಿರುವ (24 ಲೇಖನಗಳು) ಯಹೂದಿ ವಿಶ್ವಕೋಶಃ ದೇವರ ಸೇವಕ ಮೊರ್ದೆಕೈ ಅಲ್ಫಾಂಡಾರಿ ಬರೆದ "ದ ಸರ್ವೆಂಟ್ ವರ್ಸಸ್ ಜೀಸಸ್" ಈಟನ್ ಬಾರ್ನಿಂದ "ISAIAH 53-ನಿಷೇಧಿತ ಅಧ್ಯಾಯ" ಈಟನ್ ಬಾರ್ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ 53 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಸಂ ಹಿಜ್ಕಿಯಾ