Mallaah
ಉತ್ತರ ಭಾರತ, ಪೂರ್ವ ಭಾರತ, ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೋಣಿಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮಲ್ಲಾಹ್. ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದಲ್ಲೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಲ್ಲಾಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಭಾರತದ ಬಿಹಾರ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಿಶಾದ್ ಎಂಬ ಪದವು ಮಲ್ಲಾವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ನದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ನಿಶಾದ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಲ್ಲಾವು ದೋಣಿಗಾರ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿತ್ತು. ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದಂತಹ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಮಹಾಭಾರತವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ವೇದವ್ಯಾಸನ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವತಿಯ ಮಗನೆಂದು ನಿಷಾದನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಾನ್ ರಾಮನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಅರಣ್ಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ನಾಯಕನಾದ ಏಕಲವ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಷಾದರಾಜನಂತಹ ಅನೇಕ ಇತರ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನೂ ಅವರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಲ್ಲಾಹ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ ಮಲ್ಲಾಹ್ (ملಾಹ್) ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ತನ್ನ ರೆಕ್ಕೆಯನ್ನು ಪಕ್ಷಿಯಂತೆ ಚಲಿಸುವುದು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದವು ಕ್ರೂಕ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದು ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಪದವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೋಣಿ ವಿಹಾರ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜಲ ಕೇಂದ್ರಿತ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಲ್ಲಾಹ್ ಸಮುದಾಯದ ಅನೇಕ ಉಪಜಾತಿಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವತ್, ಬಿಂದ್, ನಿಶಾದ್, ಧಿಮಾಕ್, ಕರಾಬಾಕ್, ಸಹಾನಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಮಲ್ಲ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದಲಿತರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವರು ದಲಿತ ಜಾತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮಹಾಭಾರತವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಕ್ಷತ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಮೀಸಲಾತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ವಿವಿಧ ಜಾತಿ ಸಂಘಟನೆಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅವರನ್ನು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿವೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗವು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಬಲೀಕರಣದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಮಲ್ಲ ಸಮುದಾಯದ ವಿವಿಧ ಉಪಜಾತಿಗಳ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1918ರಲ್ಲಿ ಮಲ್ಲರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉಪಜಾತಿಗಳ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ನಿಶಾದ್ ಮಹಾಸಭಾ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ನಿಶಾದ್ ಮಹಾಸಭಾದ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ರಾಮ್ ಚಂದ್ರ ವಕೀಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರೇಲಾಲ್ ಚೌಧರಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು 1936ರಲ್ಲಿ ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ವಿಧಾನ ಪರಿಷತ್ತಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ಮತ್ತು ನಿಶಾದ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪಜಾತಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಧ್ವನಿಗೂಡಿಸಿದರು. ವಿವಿಧ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಛತ್ರಿ ಸಂಸ್ಥೆ ನಿಶಾದ್ ಮಹಾಸಭಾ ಮಲ್ಲಾದ ಉಪಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರನ್ನು 'ನಿಶಾದ್' ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು, ಇದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಪೌರಾಣಿಕ ವೀರರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಏಕ್ತಾ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸದಸ್ಯರ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ನಿಶಾದ್ ಸಭೆಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಂತರ ಹಿಂದುತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಮುನ್ನಡೆಸಿದವು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಾಲ್ ಕೃಷ್ಣ ಅಡ್ವಾಣಿ ಅವರು ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ವಿವಾದಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರಾಮ ಮಂದಿರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತದ ಹಿಂದೂಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತಮ್ಮ ರಾಮ ರಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುಲಾಯಂ ಸಿಂಗ್ ಯಾದವ್ ಅವರ ಸರ್ಕಾರವು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಕಾರಸೇವಕರನ್ನು (ದೇವಾಲಯ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು) ತಡೆಯಲು ಗಂಭೀರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿತು. ರಾಮ ಮಂದಿರ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ನಂತರ ಕಾರಸೇವಕರನ್ನು ಜಲಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಲು ನಿಷಾದ ಸಮುದಾಯದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೋರಿದರು, ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು, ಪವಿತ್ರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರವಾದ ನಿಷಾದರಾಜ ಗುಹನು ಭಗವಾನ್ ರಾಮನಿಗೆ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬದ್ರಿ ನಾರಾಯಣ್ ತಿವಾರಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರಃ 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಲ್ಲ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹಿಂದುತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದು ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅವರು ಏಕಲವ್ಯನ ಕಥೆಯ ಮೂಲಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುರು ದ್ರೋಣಾಚಾರ್ಯರ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೆರಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆ ಕಲಿಯುವ ಅವರ ಮನವಿಯನ್ನು ಅವರ ಕಡಿಮೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದಾಗಿ ಗುರುಗಳು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬದ್ರಿ ನಾರಾಯಣ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೀಸಲಾತಿಯನ್ನು ಕೋರಿದ ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗದ ವರದಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದಲಿತ ಚಳವಳಿಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಕೆಳ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಸುಂದರವಾದ ಕಾಲವಾದ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಳ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಆಗ ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಂತಹ ರಾಜ್ಯಗಳು ತೀವ್ರ ಜಾತಿ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಲ್ಲಾನಂತಹ ಕೆಳವರ್ಗದವರು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸೇನೆಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎಲ್ಲಾ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ, 1997ರ ಲಕ್ಷ್ಮಣಪುರ ಸ್ನಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದು, ಅಲ್ಲಿ ರಣವೀರ್ ಸೇನ ಎಂಬ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಸೇನೆಯು, ಈ ಹಿಂದೆ ನದಿ ದಾಟಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಮಲ್ಲ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಸೇರಿದಂತೆ 56 ಕೆಳವರ್ಗದವರನ್ನು ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಹತ್ಯೆಗೈದಿತ್ತು. ಸೇನೆಯ ಸದಸ್ಯರು 15 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ 5 ಹುಡುಗಿಯರ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರವೆಸಗಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಂತಹ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲೂ, ಕೆಳ ಜಾತಿಯವರ ಮೇಲೆ ಕ್ರೂರವಾದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಹೇರಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಲ್ಲಾಹ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಫೂಲನ್ ದೇವಿ, ಠಾಕೂರ್ ರಜಪೂತ್ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ದರೋಡೆಕೋರರಿಂದ ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೊಳಗಾದ ನಂತರ ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕುಖ್ಯಾತ "ಬೆಹ್ಮೈ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ" ವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಠಾಕೂರ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಗ್ರಾಮದ ಪುರುಷ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಫೂಲನ್ ದೇವಿಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಲ್ಲಾಹ್ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ದೇವಿ ಅವರನ್ನು ನಂತರ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸತ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಮುಲಾಯಂ ಸಿಂಗ್ ಯಾದವ್ ಅವರು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಮಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಉಪಜಾತಿಗಳಾದ ಬಿಂದರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯದ ಸಂಘಟಿತ ಅಪರಾಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಘಟಿತ ಅಪರಾಧಗಳೆಂದರೆ ಅಪಹರಣ, ಮರಗಳನ್ನು ಕಡಿಯುವುದು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾಮಗಾರಿಗಳಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಗುತ್ತಿಗೆ ಪಡೆಯುವುದು, ವಾಹನ ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ, ಇವು ಈ ಹಿಂದೆ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಅಪರಾಧಿಗಳ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರವಾಗಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಂಡವಾಳದ ಒಳಹರಿವು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಆಡಳಿತ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಬೆಂಬಲದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನತಾ ದಳದ ನೇತೃತ್ವದ ಸರ್ಕಾರದ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಈ ಅಪರಾಧಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಲ್ಲಾಹ್ ಮತ್ತು ಯಾದವ್, ಬಿಹಾರದ ಹಲವಾರು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆಲೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯದ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು. ಮಲ್ಲಾನ ಅಪರಾಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಸಹ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಟ್ರೈಬ್ಸ್ ಆಕ್ಟ್ 1871 ರಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ಬಳಸಿದ್ದರು. ಬುಕಾನನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೂಕ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. 2000ದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯು ಲಾಲು ಪ್ರಸಾದ್ ಯಾದವ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಅವರು ಹಿಂದುಳಿದ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲಲು ಅವರಿಗೆ ಧ್ವನಿ ನೀಡಿದರು. ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ಲಾಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯ ಗ್ರಾಮಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಟ್ಟದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಲ್ಲಾಹ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಅವರು ಈಗ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ "ಮುಖಿಯಾ" (ಗ್ರಾಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ) ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಲಾಲು ಯಾದವ್ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗವು ಕೆಳಜಾತಿಯ ನಾಯಕರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಜೈ ನಾರಾಯಣ್ ಪ್ರಸಾದ್ ನಿಶಾದ್ ಅವರು ಮಲ್ಲಾಹ್ ಸಮುದಾಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾದವರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅನೇಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಅತೃಪ್ತಿಗೊಳಿಸಿತು, ಅವರು ಬೇರೆಡೆ ಚುನಾವಣಾ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯಬೇಕಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನತಾ ದಳದಲ್ಲಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ದಲಿತ ಜಾತಿಯು ಹೀಗೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ನಾಯಕ ರಾಮ್ ವಿಲಾಸ್ ಪಾಸ್ವಾನ್ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗಿತು, ಅವರು ಸಂಖ್ಯಾಬಲದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲ ಹಿಂದುಳಿದ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ದಲಿತ ಜಾತಿಯಾದ ದುಸಾದ್ ಪರವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ನಂತರ 2015ರಲ್ಲಿ ಮುಕೇಶ್ ಸಹಾನಿ ಬಿಹಾರದ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರೆಗೆ ಮಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯವು ನಿತೀಶ್ ಕುಮಾರ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಸಹಾನಿ ತನ್ನನ್ನು "ಮಲ್ಲನ ಮಗ" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಬಿಹಾರದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದ ನಿಶಾದ್ ಸಮುದಾಯದ ನಡುವೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡನು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಲ್ಲ ಜಾತಿ ನಾಯಕನಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಚಾರವು 2014ರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯವು ಬಿಜೆಪಿಯ ಪರವಾಗಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನತಾ ದಳ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲೋಕ ಸಮತಾ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಬಿಹಾರದ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳ ಮಹಾ ಮೈತ್ರಿಕೂಟವಾದ ಮಹಾಘಟಬಂಧನ್ (ಬಿಹಾರ) ಗೆ ಸೇರಿದರು. ಮಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗೆ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಪಂಗಡದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿತೀಶ್ ಕುಮಾರ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದ ಆರೋಪದಿಂದಾಗಿ ಸಹಾನಿ ನೇತೃತ್ವದ ವಿಕಾಸಶೀಲ್ ಇನ್ಸಾನ್ ಪಕ್ಷವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದಿಂದ ಹೊರನಡೆದಿದೆ. ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ವಿತರಣೆ ಬಿಹಾರದಾದ್ಯಂತ ಮಲ್ಲ ಸಮುದಾಯವು ವಿರಳವಾಗಿದ್ದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರು ಮುಜಾಫರ್ಪುರ ಮತ್ತು ವೈಶಾಲಿಯಂತಹ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮುಜಾಫರ್ಪುರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭೂಮಿಹಾರ್, ರಜಪೂತ್, ಕೊಯೇರಿ, ಕುರ್ಮಿ ಮತ್ತು ಯಾದವ್ ಅವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ್ದಾರೆ. ದಶಕಗಳಿಂದ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸಂಸತ್ ಸದಸ್ಯರು ಮಲ್ಲಾಹ್ ಜಾತಿಯಿಂದಲೇ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಸಿಂಧ್ನಲ್ಲಿ, ಮಲ್ಲಾಹ್ ಜನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ದೋಣಿಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದು, ಸಿಂಧೂ ಡೆಲ್ಟಾದ ಒಳಹರಿವಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಿಂಧಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೋಹನಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಲ್ಲಾಹ್ಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕರಾವಳಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಾದ ಥಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಬಾದಿನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಈಗಲೂ ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಸದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಕೊಚ್ಚಿಹೋಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಂಧೂ ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲೂ ಹೂಳು ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದು, ಇದು ಕೃಷಿಯನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತಿದೆ. ಪಶುಸಂಗೋಪನೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಹಾಯಕ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿದ್ದು, ಮಲ್ಲಾರವರು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಾರೆ. ಜಾಥ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮಲ್ಲಾಹನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅಂತರ್ವಿವಾಹವಿಲ್ಲ. ಮಲ್ಲಾಹ್ ಸಮುದಾಯವು ನುಖ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಲವಾರು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಲ್ಲಾಹ್ ನುಖ್ ಎಂದರೆ ಅದು ಡಾಬ್ಲೋ. ಪಂಜಾಬ್ನ ಪಂಜಾಬ್ ಮತ್ತು ಖೈಬರ್ ಪಖ್ತುನ್ಖ್ವಾದಲ್ಲಿ, ದೋಣಿಗಾರರು ಮಲ್ಲಾಹ್ ಅಥವಾ ಝಾಬೆಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನೈಋತ್ಯ ಪಂಜಾಬಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ರಜಪೂತ ಕುಲಗಳೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಖೈಬರ್ ಪಖ್ತುನ್ಖ್ವಾದ ಡೇರಾ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಖಾನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಗಳಿವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮಲ್ಲಾಗಳು ಕೃಷಿಕರಾಗಿದ್ದು, ದೋಣಿಗಾರರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೋಣಿ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಡಲೆಕಾಯಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯುವಂತಹ ಇತರ ಉದ್ಯೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೆರೆಯ ಪಂಜಾಬಿನಲ್ಲಿ, ಮಲ್ಲಾಹ್ಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಜಾಫರ್ಗಢ್, ಡೇರಾ ಘಾಜಿ ಖಾನ್, ರಾಜನ್ಪುರ್, ಉಚ್ ಷರೀಫ್ ಮತ್ತು ಲಯಾಹ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಝಿನ್ವಾರ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹವಲ್ಪುರ, ಮಲ್ಲಾಹ್, ಮೋಹನಾ ಮತ್ತು ಝಾಬೆಲ್ಗಳು ಒಂದೇ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಮೋಹನಾ ಮೀನುಗಾರರಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಲ್ಲಾಹ್ ದೋಣಿಗಾರರಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಝಾಬೆಲ್ ಕೃಷಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಮಲ್ಲಾ ಜನರು ಸೆರಾಕಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುನ್ನಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಖೈಬರ್-ಪಖ್ತುನ್ಖ್ವಾದ ಹಜಾರಾ ವಿಭಾಗದಲ್ಲೂ ಮಲ್ಲಾಹ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ. ಅವರು ಹರಿಪುರ ಮತ್ತು ಮನ್ಸೆಹ್ರಾ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬಿಯ ಉಪಭಾಷೆಯಾದ ಹಿಂದ್ಕೋ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ನೇಪಾಳದ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮಲ್ಲಾಹ್ ಅನ್ನು (ನೇಪಾಳದ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಮಲ್ಲಾಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮಧೇಶಿ ಇತರ ಜಾತಿಯ ವಿಶಾಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನೊಳಗಿನ ಉಪಗುಂಪು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. 2011ರ ನೇಪಾಳ ಜನಗಣತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 173,261 ಜನರು (ನೇಪಾಳದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 0.7%) ಮಲ್ಲಾಹ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಮಲ್ಲಾಹ್ಗಳ ಆವರ್ತನವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿತ್ತುಃ ಮಾಧೇಶ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ (2.3%) ಲುಂಬಿನಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯ (0.7%) ಕೋಶಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯ (0.4%) ಬಾಗ್ಮತಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯ (0.0%) ಗಂಡಕಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯ (0.0%) ಕರ್ನಾಲಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯ (0.0%) ಸುದುರ್ಪಾಶಿಮ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ (0.0%) ಈ ಕೆಳಗಿನ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಲ್ಲಾಹ್ಗಳ ಆವರ್ತನವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ (0.7%) ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆಃ ರೌತಹಾಟ್ (2.9%) ಸರ್ಲಾಹಿ (2.7%) ಪಾರ್ಸಾ (2.6%) ಬಾರಾ (2.5%) ಸಿರಾಹಾ (2.5%) ಸಪ್ತಾರಿ (2.1%) ರೂಪಾಂಡೇಹಿ (2.0%) ಮಹೋತಾರಿ (1.4%) ಧನುಶಾ (1.3%) ಮೊರಾಂಗ್ (1.3%) ಬರ್ದಿಯಾ (1.1%)