Active imagination
ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಬ್ಬರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ತಂತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಮಾನಸಿಕ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಂಗಿಯನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬೆಸೆಯುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಜಂಗಿಯನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ಬದಲು, ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮನಸ್ಸಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು-ಕನಸುಗಳನ್ನು-ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯಬಹುದು. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಹಾಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ನಿಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಹೊರಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲು" ಒಂದು ಅಂಗವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಉಪ-ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಮನೋ-ಚಿಕಿತ್ಸಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಮೌಲ್ಯವಿದೆ. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ "ಆಂತರಿಕ ಮಗು" ವಿಷಯದವರೆಗೂ, ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಿ. ಜಿ. ಜಂಗ್ ಅವರ ಪ್ರಯೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಗ್ರಾಹಕರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಾಣಿಜ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಆಣ್ವಿಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ (ಆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಣುಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ?). ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಇನ್ನೂ ಏನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಂತರದ ಯುರೋಪಿನ ಥಿಯೊಸಫಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅರಿವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಜಾಕೋಬ್ ಬೋಹ್ಮೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಡನ್ಬೋರ್ಗ್ನವರೆಗೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಥಿಯೊಸೊಫಿಕಲ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು "ಆತ್ಮದ ಅಂಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾನವಕುಲವು ಮಧ್ಯಂತರ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು". ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಟೇಲರ್ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್, ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಆತ್ಮದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ "ಅಲಂಕಾರಿಕ" ಅಥವಾ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರಿಗೆ, "ಕಲ್ಪನೆಯು ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ (ಪ್ರಜ್ಞೆ?). ಪವಿತ್ರ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು ". ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ 1913 ಮತ್ತು 1916 ರ ನಡುವೆ ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಗಳು, ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ "ಅಹಂ" ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕನಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮೂಲಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಜಂಗ್ ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಇವೆರಡೂ ವಿಭಜಿತ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಭಾಗಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಜಂಗ್ ಅವರ ರೆಡ್ ಬುಕ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರದಂತೆ ತಡೆಯುವುದು ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಕನಸಿನ ದೃಶ್ಯ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಮಾತಿನ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಜಂಗ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಒಬ್ಬರ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತುಂಬುವ ಬದಲು, ದೃಶ್ಯವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು, ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವರದಿ ಮಾಡಲು ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಒಬ್ಬರು ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅನಗತ್ಯ ಪ್ರಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರುಃ "ನೀವೇ ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕುಃ.. ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಅಭಿನಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ನಾಟಕವು ನಿಜವೆಂಬಂತೆ". ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ, ಜಂಗ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, 1913ರ ಆಗಮನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ-ಡಿಸೆಂಬರ್ 12ರಂದು-ನಾನು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ನಾನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನನ್ನ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕುಳಿತು ನನ್ನ ಭಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ನಂತರ ನಾನು ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತೇನೆ. ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನನ್ನ ಪಾದಗಳ ಕೆಳಗೆ ನೆಲವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಹಾದುಹೋಗಿತು, ಮತ್ತು ನಾನು ಕತ್ತಲೆಯ ಆಳಕ್ಕೆ ಧುಮುಕಿದೆ. ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದ ಜಂಗ್, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಮ್ಮೆ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ-ಸಾಕಾರಗೊಂಡರೆ, ಕನಸುಗಳು "ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ" ಆಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವು ಮೊದಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಜಂಗ್ ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಳಕೆಯು 1912-1960 ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹಲವಾರು ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಮಾಡಬಹುದು (ಜಂಗ್ ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದರು), ಇದನ್ನು ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಾಮನಿಕ್ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಬರವಣಿಗೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ನೃತ್ಯ, ಸಂಗೀತ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್, ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಮುಂತಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದಲೂ ಮಾಡಬಹುದು. "ಈ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ರೋಗಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಚಿತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ" ಎಂಬುದನ್ನು ಜಂಗ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ "ಸ್ವಯಂ" ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಂಗ್ಗೆ, ಈ ತಂತ್ರವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅದರ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು "ಸಾಮೂಹಿಕ" ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸರಿಯಾದ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಗಮನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು '. ಈ ವಿಧಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಪಾಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರೋಗಿಯನ್ನು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ತುಂಬಾ ದೂರ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದು ". ಜಂಗಿಯನ್ ನಂತರದ ಮೈಕೆಲ್ ಫೋರ್ಡ್ಹ್ಯಾಮ್ "ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು, ಒಂದು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ. ವಯಸ್ಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಮನೋರೋಗಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ ಮುಂದೆ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ತಾಯಿಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಪಕ್ವತೆಯಲ್ಲಿನ 'ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ' ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕಾದರೆ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ". ಈ ಟೀಕೆಗೆ ಭಾಗಶಃ ಉತ್ತರವಾಗಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಹಿಲ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಸೋನು ಶಮದಾಸಾನಿ ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಸತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯಲು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜಂಗ್ ಅವರ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರಭಾವಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ನೇರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆಃ ಎಸ್ಎಸ್ಃ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಆತ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಆತನ ಭೂತಕಾಲದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ತೂಕದೊಂದಿಗೆ. [.] ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯದ ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದರು. ಹೌದು, ಕೆಲವು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನವನದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಅವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಶಾಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲದೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ ಮಾಸ್ಲೋ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಈ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ಅವರ ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರುಡಾಲ್ಫ್ ಸ್ಟೈನರ್ ರುಡಾಲ್ಫ್ ಸ್ಟೈನರ್ ಅವರು ಪಠ್ಯಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಗಳ ಧ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಂದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುವ ಮಾರ್ಗದ ಆರಂಭಿಕ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಅವರು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪ್ರೇರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಧ್ಯಾನಸ್ಥನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದ ವಿಷಯವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಹಂತವಾದ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಧ್ಯಾನಸ್ಥನು ಅರಿವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅಥವಾ ದೇವದೂತರ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಜಾಗೃತಿಯು ಮೂಲರೂಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಏಜೆಂಟ್ಗಳು ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸಲು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕಕ್ಕಿಂತ ಆಳವಾದ ಅರಿವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಲಂ ಅಲ್-ಮಿಥಾಲ್, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವಿಸೆನ್ನನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಏಕೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಗುಣವು ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆಃ ಒಂದೆಡೆ, ತರ್ಕವು, ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನು ಮೇಲಾಗಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಇದು ಕೆಳ ದೈವಿಕ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂರ್ತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು, ದೈವತ್ವವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೇವದೂತರ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾದ ಮಧ್ಯಂತರ ಜೀವಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ/ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ/ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ "ಅಸಂಬದ್ಧ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು" ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಅವೆರ್ರೋಸ್ ಮೂಲಕ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಸೂಫಿ ಚಳುವಳಿಯು, ಇಬ್ನ್ ಅರಾಬಿಯಿಂದ ಉದಾಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಚಿಂತನಶೀಲ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಹೆನ್ರಿ ಕಾರ್ಬಿನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅರಿವನ್ನು "ಭೌತಿಕ ಜೀವಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಬದುಕುಳಿದಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಬಿನ್, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಈ ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಕಾಲ್ಪನಿಕ" ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಬಿನ್ ಹೆಸರಿಸಿದರು. ನಮ್ಮ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಮೂಲರೂಪಗಳ ಕೇವಲ ಸಾಂಕೇತಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ "ಹೊಸ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು [ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ] ವಾಸ್ತವದ ಕ್ರಮವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂಬ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು ಎಂದು ಕಾರ್ಬಿನ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಸಂಕೇತದಿಂದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು "ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ" ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಬಿನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು "ವಾಸ್ತವದ ನಿಖರವಾದ ಕ್ರಮ, ನಿಖರವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ", "ಅರಿವಿನ ಕಲ್ಪನೆ" (ಪುಟ 1) ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ದೇವತೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜನರ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲೂ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರಿವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕವೇ ನಾವು "ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ವಿಚ್ಛೇದನ" ವನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕಾರ್ಬಿನ್ (1964) ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮ್ಯಾಟಿಯಸ್ (2013) ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಗುಂಪಿನ ಹೆಸರನ್ನು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಲ್ಪನೆ" ಎಂದು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಾದ ಹಡಮಾರ್ಡ್ (1954) ಮತ್ತು ಚಾಟೆಲೆಟ್ (1991) ಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರವು ಗಣಿತದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹಾವು ತನ್ನ ಬಾಲವನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಕನಸಿನ ಮೂಲಕ ಬೆಂಜೀನ್ನ ಇಂಗಾಲದ ಉಂಗುರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಕೆಕುಲೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದಂತಹ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅರಿವಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರಮುಖ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಕಿಮಿಡೀಸ್, ತನ್ನ ಸ್ನಾನದ ತೊಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ದೇಹವು ಒಂದು ಸೋರೆಕಾಯಿಯಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವೇಗಗಳ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ಫೋಟಾನ್ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಮೂರು ಕನಸುಗಳು, ಇದು ಅವನ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಆಂಥ್ರೊಪೊಸೊಫಿ ಆಟೋಸಗ್ಗೇಷನ್ ಡ್ರೀಮ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಲೂಸಿಡ್ ಡ್ರೀಮ್ ಥಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ರೆಫರೆನ್ಸಸ್ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಹನ್ನಾ, ಬಾರ್ಬರಾ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಸ್ ವಿತ್ ದ ಸೋಲ್ಃ ಆಕ್ಟಿವ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್ ಅನ್ನು ಸಿ. ಜಿ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಂಗ್. ಸಾಂತಾ ಮೋನಿಕಾಃ ಸಿಗೋ, 1981. ಜಾನ್ಸನ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. ಇನ್ನರ್ ವರ್ಕ್ (1986) ಹಾರ್ಪರ್ & ರೋ ಜಂಗ್, ಕಾರ್ಲ್. ಜಂಗ್ ಆನ್ ಆಕ್ಟಿವ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್ (1997) ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯು. ಮಿರಾಂಡಾ, ಪುನಿತಾ (2013) 'ಸಿ. ಜಿ. ಜಂಗ್ 'ಸ್ ಆಕ್ಟಿವ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್ಃ ಆಲ್ಟರ್ನೇಟಿವ್ ಪರ್ಸನಾಲಿಟೀಸ್ ಅಂಡ್ ಆಲ್ಟರ್ಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್', ಜಾರ್ಬೋಕ್ ಸಿ. ಜಿ. ಜಂಗ್ ವೆರೆನಿಜಿಂಗ್ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್. ಎನ್. ಆರ್. 29 (2013), 36-58. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ