Medium theory
ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂವಹನ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು ಅವರು ತಿಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ (ಸಂದೇಶಗಳು) ಮೇಲೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದಾದ ವಿಧಾನಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಕೇವಲ ಪರಿಸರದ ನಡುವೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಸ್ವತಃ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳು ಅಥವಾ ಪರಿಸರಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವಿಧಾನಗಳ ಸಮೂಹವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾಧ್ಯಮವು ಹೊಂದಿರಬಹುದಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಮೂಲಕ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಂದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮಾಧ್ಯಮವು ಕೇವಲ ಸಂವಹನ ನಡೆಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಂವಹನವು ಸಂಭವಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪರಿಸರವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಅದರ ಮೂಲಕ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ 'ಮಾಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ' ದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂವಹನದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ) ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಜೋಶುವಾ ಮೇಯ್ರೋವಿಟ್ಜ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1985 ರ ಪುಸ್ತಕ, ನೋ ಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಪ್ಲೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಮೇಯ್ರೋವಿಟ್ಜ್ ತಮ್ಮ ವಿಷಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಮಾಧ್ಯಮದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕೆ ವಿಷಯವನ್ನು ಮೀರಿ ನೋಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಇದು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಇನ್ನಿಸ್, ಮಾರ್ಷಲ್ ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್, ವಾಲ್ಟರ್ ಓಂಗ್, ಜ್ಯಾಕ್ ಗೂಡಿ ಮತ್ತು ನೀಲ್ ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆನಡಾ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೊಸ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಜೋಶುವಾ ಮೇಯ್ರೋವಿಟ್ಜ್ ಅವರು ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತಮ್ಮ 1985 ರ ಪುಸ್ತಕ, ನೋ ಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಪ್ಲೇಸ್ನಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೃತಿಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಲೇಬಲ್ ಆಗಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಅವರು ವಿವಿಧ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು. (ಈ ಕೃತಿಗಳು ಇತಿಹಾಸ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ.) ಈ ಲೇಬಲ್ ತಮ್ಮ ವಿಷಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಮಾಧ್ಯಮದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಮೇಯ್ರೋವಿಟ್ಜ್ಗೆ, "ಸಂವಹನ ಮಾಧ್ಯಮ ಎಂಬ ಪದವು ನೇರ, ಮುಖಾಮುಖಿ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ". ನಂತರದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೇಯ್ರೋವಿಟ್ಜ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು medium.that ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಇತರ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗಿಂತ ದೈಹಿಕವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಸಂವಹನದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ". ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೊಸ ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಬರವಣಿಗೆಯು ಮೌಖಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಿಂತ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಗಮನಿಸಿದರುಃ ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಗಳು ಅವರಿಗೆ ಕೇಳಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದ್ದವು, ಅವು ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ತಲುಪಿದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾದವರ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದವು. ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಮೌಖಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ಣಯಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆಃ ಪ್ಲೇಟೋ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದನು ಆದರೆ ತನ್ನ ಗಣರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮೌಖಿಕ ಕವಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಬಯಸಿದನು. 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಬರಹಗಾರರ ಕೆಲಸಕ್ಕಿಂತ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮೊದಲ ಸಾಮೂಹಿಕ-ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಪ್ರಚಾರ ಅಭಿಯಾನದ ಮೂಲಕ ಮುದ್ರಣದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಚಲನಚಿತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ರುಡಾಲ್ಫ್ ಆರ್ನಹೈಮ್ ಚಲನಚಿತ್ರವು ವಾಸ್ತವದ ಸರಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಭಾವ್ಯ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅದು ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಮಾಧ್ಯಮದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1940 ಮತ್ತು 1950ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯುನ್ಮಾನ ಮಾಧ್ಯಮದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಇನ್ನಿಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಂಪೈರ್ ಅಂಡ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ಸ್ (1950) ಮತ್ತು ದಿ ಬಯಾಸ್ ಆಫ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ (1951), ಆರ್ಥಿಕ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮಾಹಿತಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಜಿಗಳು, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಇನ್ನಿಸ್ ಪುನಃ ಬರೆದರು. ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮಾರ್ಷಲ್ ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್, ಅವರು 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದೂರದರ್ಶನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಎರಡನೇ ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಮೀಡಿಯಾ (1964) ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬಂದರು. ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ಯುನ್ಮಾನ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿರುವುದರಿಂದ ಅವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಮಟ್ಟದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೆಂದು ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಮೈಕ್ರೋ ಲೆವೆಲ್ ಮೀಡಿಯಂ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು, ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು, ಪಡೆಗಳಿಗೆ ಕಮಾಂಡಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಒಂದು ಮಾಧ್ಯಮದ ಆಯ್ಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥೂಲ ಮಟ್ಟದ ಮಾಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿತ ಪರಿಸರದ ಭೌತಿಕ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬಳಕೆದಾರರಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಧರಿಸಬಹುದಾದ ಫಿಟ್ನೆಸ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸ್ಥೂಲ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾಧ್ಯಮದ ಗ್ರಿಡ್ಗೆ ಹೊಸ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳು, ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಜನರ ಸಂವಹನ, ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಬಳಕೆದಾರರ ಗಮನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮ ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಲುವುಗಳ ಧ್ರುವೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಆಡಮ್ಸ್ ಇನ್ನಿಸ್ ಅವರ ಮಧ್ಯಮ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಮ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾಧ್ಯಮವು ಸಮಯ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳಕ್ಕಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಮಾಧ್ಯಮದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸಮಯ-ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಕಾಗದ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ-ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಾಗಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಳಸುವ ಮಾಧ್ಯಮವು ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇನ್ನಿಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ-ಪಕ್ಷಪಾತದ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಮಯ-ಪಕ್ಷಪಾತದ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಂದಾಗಿ, ಅವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿವೆ ಎಂದು ಇನ್ನಿಸ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಾದಿಸಿದರು. ಒಂದು ಮಾಧ್ಯಮವು ಸಮಯ-ಪಕ್ಷಪಾತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು "ಧರ್ಮ, ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಸಂಕೋಚನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು" ಎಂದರ್ಥ, ಒಂದು ಮಾಧ್ಯಮವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ-ಪಕ್ಷಪಾತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು "ರಾಜ್ಯ, ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು" ಎಂದರ್ಥ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ಅವರ ಸಂದೇಶವು "ಮಾಧ್ಯಮವೇ ಸಂದೇಶ" ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಪ್ರತಿ ಮಾಧ್ಯಮವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಪರಿಸರವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದರು. ಪ್ರತಿ ಮಾಧ್ಯಮವು ತನ್ನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಮಾಧ್ಯಮವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಮಾಧ್ಯಮವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಏನು ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮಾಧ್ಯಮದ ಎರಡು ಉಪಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಬಿಸಿ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ತಂಪಾದ ಮಾಧ್ಯಮ. ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಮಾನವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಒಂದು ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಇತರ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಾದವು ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ "ಅಂಗಚ್ಛೇದನ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದಾಗ, ಇತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ವರ್ಧಿತ ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಆ ಮಾಧ್ಯಮವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂವೇದನಾ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಈ "ಅನುಪಾತಗಳು" ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಅನನ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂದೇಶದ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಮಾಧ್ಯಮವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಎಂಬ ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಜನರು ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಮಾಧ್ಯಮವು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು" ಗಮನಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಅವು ಮಾನವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ತಮ್ಮ 1962ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ಗ್ಯಾಲಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಮಾಧ್ಯಮ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ, ಮಾನವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇತರರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುದ್ರಣ ಮಾಧ್ಯಮವು ದೃಶ್ಯವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು; ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ. ಮುದ್ರಣ ಮಾಧ್ಯಮವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು-ಇದು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸುತ್ತ ಸಂಘಟಿತವಾದ ವಾತಾವರಣ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆ. ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ನೀಲ್ ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಂದವು. ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಮಾಧ್ಯಮದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೂರದರ್ಶನದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದ ಮಾಧ್ಯಮದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಟೆಲಿವಿಷನ್, ಒಂದು ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ, ತಾನು ವಾದಿಸುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲಗೊಳಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಸಂವೇದನಾಶೀಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೂರದರ್ಶನವು ತನ್ನ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದರಿಂದ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಚಿತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥವಾ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೂರದರ್ಶನವನ್ನು ಈಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ದೂರದರ್ಶನ ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೂರದರ್ಶನವು ಸಮಾಜದ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲಗೊಳಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ತರಗತಿಯಲ್ಲಿನ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ "ಕೇವಲ ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸಾಂಡ್ರಾ ಬಾಲ್-ರೋಕಿಕ್ ಮತ್ತು ಮೆಲ್ವಿನ್ ಡಿಫ್ಲೂರ್ ಸಾಂಡ್ರಾ ಬಾಲ್-ರೋಕಿಕ್ ಮತ್ತು ಮೆಲ್ವಿನ್ ಡಿಫ್ಲೂರ್ 1976ರಲ್ಲಿ "ಅವಲಂಬನೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ವಿರಾಮ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಬಳಕೆಯು ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಮಾಧ್ಯಮ-ಅವಲಂಬಿತ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮಾಧ್ಯಮದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಿದರೆ, ಪರಿಣಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನವಿರುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯು ಮಾಧ್ಯಮ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರಗತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದಿಂದ ತಂದ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಜನರ ಅವಲಂಬನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಂತ್ರಾಂಶಗಳು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಅದು ಅನೇಕ ನೆಟ್ಟಿಗರಿಗೆ ಆತಂಕವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೇಲೆ ನೆಟ್ಟಿಗರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಮಾಧ್ಯಮ ಅವಲಂಬನೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು "ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ" ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾಧ್ಯಮ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, "ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅವಲಂಬನೆಯು ದ್ವಿಮುಖವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಅವಲಂಬನೆಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತರ್ಜಾಲವು ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ, ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂವಹನದ ಸ್ಥಳವೂ ಆಗಿದೆ. ಅಂತರ್ಜಾಲ ಬಳಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಿಧ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಜಾಲ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಜಾಲ ವ್ಯಸನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾಧ್ಯಮ ಅವಲಂಬನೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಗಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಕಟ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ರೇಮಂಡ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದ ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ 'ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ' ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ವಲಯ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದರರ್ಥ ಜನರು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವ ಹೊಸ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಮಾನವರು ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಧಾನವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಮಾಧ್ಯಮದ ಪರಿಚಯವು ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಷಲ್ ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರೂ, ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರು ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾಧ್ಯಮ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಾದ ಕ್ರೋಟೌ, ಡಿ., ಮತ್ತು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಹೋಯ್ನೆಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. 2003 ರಲ್ಲಿ. ಮಾಧ್ಯಮ ಸಮಾಜಃ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು (3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ). ಸಾವಿರ ಓಕ್ಸ್ಃ ಪೈನ್ ಫೋರ್ಜ್ ಪ್ರೆಸ್. ನಗುತ್ತಿರಿ, ಡ್ಯಾನ್. 2007 ರಲ್ಲಿ. ಮಾಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಓಪನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪರಿಸರದ ಕಡೆಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳುಃ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್, ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ಸಂವಹನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉಪಯೋಗಗಳು ಮಾರ್ಷಲ್ ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್