Penal substitution
ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ. ಹಳೆಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಫೋರೆನ್ಸಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗಿನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತಂದೆಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು, ಪಾಪಿಗಳ (ಪರ್ಯಾಯ) ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾದನು (ದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾದನು), ಹೀಗೆ ನ್ಯಾಯದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ (ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ) ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದು. ಇದು ಜರ್ಮನ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಾಯಕ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಪರ್ಯಾಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಾಪಗಳ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ದಂಡನೆಯ ಮಾದರಿಯು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಕ್ರೋಧದ ಪ್ರಕಾರ ಯೇಸು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನೆಂದು ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯವು ದೈವಿಕ ಕ್ಷಮೆಯು ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ, ದೇವರು ಮೊದಲು ತೃಪ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೇ ಪಾಪವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಮರ್ಥನಿಲ್ಲ. ದೇವರು ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಪಾಪದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಬಿದ್ದ ಮಾನವಕುಲದ ಮರಣ, ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಶಾಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತ್ರಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ಯೇಸು ತಾನೇ ದೇವರು ಎಂದು ನಂಬುವವರು, ತ್ರಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ದೇವರು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬೇರೆಯವರ ಮೇಲೆ ಹಾಕುವ ಬದಲು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡವರಿಗೆ ನ್ಯಾಯದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣವು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ನೀತಿಯ ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇತರ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೆಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣವು ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ ದೆವ್ವದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೋಲನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ; ಕ್ರಿಸ್ಟಸ್ ವಿಕ್ಟರ್, ಇದು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುಸ್ಟಾಫ್ ಔಲೆನ್ನಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಹೇಸ್ಟಿಂಗ್ಸ್ ರಶ್ದಾಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಅನುಕರಣೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಶಿಲುಬೆಯು ಮಾನವರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ದೈವಭಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಲೇನ್ ಕ್ರೇಗ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರ (ಎಕ್ಸೋಡಸ್ 32:30-34) ಬದಲಿಗೆ ತನ್ನ ಮರಣದ ಮೋಸೆಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಈ ಪರ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೂ, ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪರ್ಯಾಯ (ಪರ್ಯಾಯ) ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಹಾಡ್ಜ್ (1797-1878) ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದ ವಕೀಲರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬೈಬಲ್ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯ 53:4-6,10,11 "ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸೇವಕ" ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ವಿವಿಧ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಿ. ಮಾರ್ವಿನ್ ಪೇಟ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಮೂರು ಅಂಶಗಳಿವೆಃ ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ [ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ], ಸೈತಾನನ [ವಿಕ್ಟರ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ] ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸೋಲು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಕರಣೆ [ಯೇಸುವಿನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು]". ಈ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವಿಕೆಯು ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಪೇಟ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದಾದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ರೋಮನ್ನರು 3:23-26-"ಎಲ್ಲರೂ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಈಗ ಆತನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿರುವ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೂಲಕ, ದೇವರು ಆತನ ರಕ್ತದಿಂದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ತ್ಯಾಗವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟನು, ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ನೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ತನ್ನ ದೈವಿಕ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಅವನು ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ದಾಟಿದನು; ಅವನು ಸ್ವತಃ ನೀತಿವಂತನೆಂದು ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟವನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು. (ಎನ್. ಆರ್. ಎಸ್. ವಿ) 2 ಕೊರಿಂಥ 5:21-"ನಾವು ಆತನಲ್ಲಿ ದೇವರ ನೀತಿಯಾಗುವಂತೆ ಆತನು ನಮ್ಮ ನಿಮಿತ್ತ ಪಾಪವನ್ನು ತಿಳಿಯದ ಆತನನ್ನು ಪಾಪವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು". (ಆರ್. ಎಸ್. ವಿ) ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ 3:10,13-"ನ್ಯಾಯಪ್ರಮಾಣದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರುವವರೆಲ್ಲರೂ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ, 'ನ್ಯಾಯಪ್ರಮಾಣದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾಗಿರಿ' ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮಗೆ ಶಾಪವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟು, ಕಾನೂನಿನ ಶಾಪದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಿದನು-ಏಕೆಂದರೆ, 'ಮರದ ಮೇಲೆ ನೇಣು ಹಾಕಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಶಾಪವಾಗಲಿ' ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. (ಆರ್ಎಸ್ವಿ) ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು 2:13-15-"ಮತ್ತು ನೀವು, ನಿಮ್ಮ ದೇಹದ ಅಪರಾಧಗಳು ಮತ್ತು ಸುನ್ನತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯಿಂದ ಸತ್ತವರು, ಅದರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಮಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಬಂಧವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದ್ದೀರಿ; ಇದನ್ನು ಅವನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, ಅದನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಶಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದನು ". (ಆರ್ಎಸ್ವಿ) 1 ಪೇತ್ರ 2:24-"ನಾವು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಸಾಯುವಂತೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಗೆ ಬದುಕುವಂತೆ ಆತನು ತನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮರದ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತನು. "(ಆರ್ಎಸ್ವಿ) 1 ಪೇತ್ರ 3:18-" "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಹ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸತ್ತನು, ಆತನು ನಮ್ಮನ್ನು ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ತರಲು ಅನ್ಯಾಯದವರಿಗಾಗಿ ನೀತಿವಂತನಾಗಿದ್ದನು". (ಆರ್ಎಸ್ವಿ) ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಎನ್. ಟಿ. ರೈಟ್ ವಾದಿಸಿದ್ದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದ ವಿವಿಧ ಮಾದರಿಗಳಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಯ ವಿಚಾರಗಳು ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಧಾನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮರೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ತೃಪ್ತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತಹ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸುಳಿವುಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬಂದವು. ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ (c.100-165), ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ (c.275-339), ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ (c.300-373) ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ (354-430) ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬರಹಗಾರರು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಆದರೂ ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರು ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಆಲೋಚನೆ ಅಥವಾ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಅಗಸ್ಟೀನ್ನನ್ನು 51ನೇ ಕೀರ್ತನೆಯ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆಃ "ಕರ್ತನು ಸಹ ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಪಾಪದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲಃ ಆತನು ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಆತನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು ತನ್ನ ಎನ್ಚಿರಿಡಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಆತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಈಗ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಕೋಪದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಅದು ಸಂಧಾನಕಾರನಾಗಿದ್ದು, ಒಂದೇ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕಾನೂನಿನ ಎಲ್ಲಾ ತ್ಯಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಈ ಕೋಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಈಗ ದೇವರು ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಲಾದಾಗ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತಹ ತೊಂದರೆ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನಾವು ಆತನಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದಂತೆಯೇ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಉದ್ದೇಶಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗಬಹುದು. ಫಾದರ್ಸ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎರಡೂ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಬೈಬಲ್ನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಳಿತಾಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ (c.296/298-373) ನಂತಹ ಗ್ರೀಕ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಸೋಟೆರಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಒತ್ತಡವು "ಭೌತಿಕ" ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮನುಷ್ಯನಾಗುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಇದರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಅವನ ಮರಣವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪಾಪದ ಶಾಪದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತ್ಯಾಗದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ (11ನೇ ಶತಮಾನ) ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ (1033/4-1109) ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ ಕರ್ ಡ್ಯೂಸ್ ಹೋಮೋ (1098) ಅನ್ನು ಬರೆಯುವವರೆಗೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅಧಿಕಾರ, ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅನ್ಸೆಲ್ಮಿಯನ್ ತೃಪ್ತಿ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ. ಮರುಪಾವತಿ) ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಪ್ರಕಾರ, "ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಗೌರವವನ್ನು ಮರುಪಾವತಿಸಬೇಕು, ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು" (ಬಿ. ಕೆ. 1 ch 8), ಆದರೆ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯವು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರಿಗೆ ಏನು ಬಾಕಿ ಇದೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುವಿಗೆ ಏನು ಬಾಕಿ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದ ಅವರು, ದೇವರಿಗೆ ಏನು ಬಾಕಿ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಗೌರವ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. 'ಗೌರವ' ವು ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯು, ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ದೇವರ ಗೌರವವು ಘಾಸಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ". ಈ ವೈಫಲ್ಯವು ಒಂದು ಸಾಲ, ತೂಕ ಅಥವಾ ವಿನಾಶವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಇದು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿದೆ; ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ದೇವರ ಗೌರವವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸಹಚರರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಲವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಲ್ಲ ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ, ದೇವರ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪರಹಿತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಆತನಿಗೆ ಸಲ್ಲಬೇಕಾದದ್ದು, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಮರಣವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧನಿರುತ್ತಾನೆ. ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯವು ಅನೇಕವೇಳೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸುಧಾರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ ಅದರ ಔಪಚಾರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ 'ತೃಪ್ತಿ' ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಸುಧಾರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅನುಮಾನವಿದೆ. ಸುಧಾರಕರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಿತೃಗಳಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಂತರದ ಪಿತಾಮಹರು ತಾತ್ವಿಕ ದೋಷಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗುಸ್ಟಾಫ್ ಔಲೆನ್ ಗುರುತಿಸಿದ "ಲ್ಯಾಟಿನ್" ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕಾರ್ಯವು ಕಾನೂನಿಗೆ ಅವನ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾದ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನುಃ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಗ್ಧ ದೇವಮಾನವನಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರೈಸಿದನು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಅವನ ಮರಣದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಹವಾದ ಶಾಶ್ವತ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಲೂಥರ್ ಹೀಗೆ ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಾಪಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಅದೇ ಪಾಪಿಗೆ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸಂಘರ್ಷದ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಮಾದರಿಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಲೂಥರ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಲೂಥರ್ಗೆ ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ನಿಜ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಥವಾ ಸಾದೃಶ್ಯವಲ್ಲ. ಮಾನವತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನಂತ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಭವದ ನಡುವಿನ ಫೋರೆನ್ಸಿಕ್ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಲೂಥರ್ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಗೊಟ್ಟರ್ಡಾಮ್ಮೆರಂಗ್ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಇದು ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ದೇವರ ನಿಷ್ಕಳಂಕ ನೀತಿಯ ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ನಾಟಕೀಯ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಅದೇ ಅಸಹಾಯಕ ಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅವರ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಜೇಯ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳು ಲುಥೆರನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹಠವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗದ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗದ ಈ ನಾಟಕೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಲುಥೆರನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರ ಅಥವಾ ಬಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು ಆದರೆ ಅವರು ವಕೀಲರಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ದೇವರ ತೀರ್ಪಿನ ಮೊದಲು ಮನುಷ್ಯನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಮರಣವು ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಮಗನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲಾಗದ ಕ್ರೋಧದ ಭಾರವನ್ನು-ನೀತಿವಂತ ದೇವರ ಶಾಪ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆ-ಭರಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಆತನನ್ನು "ಅಪರಾಧಿಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬದಲಿ ಮತ್ತು ಜಾಮೀನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ವಿಧಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲು ಅಪರಾಧಿಯಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು". ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊದಲು ಮರಣ ಹೊಂದಿದವರ ಆತ್ಮಗಳ ಬಿಡುಗಡೆ-"ನರಕದ ಹಾರೋಯಿಂಗ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಪೀಡಿತ ಸೇವಕನಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಆತನು "ಆದರೆ ಆತನು ನಮ್ಮ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡನು, ನಮ್ಮ ಅಕ್ರಮಗಳಿಗಾಗಿ ಮೂಗೇಟಿಗೊಳಗಾದನು; ಆತನ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷೆಯಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆತನ ಗಾಯಗಳಿಂದ ನಾವು ಗುಣಹೊಂದಿದೆವು". ಇವೆರಡನ್ನೂ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಪೈಲೇಟ್ನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ತೀರ್ಪಿನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಡಿಲ್ಲಿಸ್ಟೋನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವು ಸರಿಯಾಗಿ ಸೇರಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶದೊಳಗೆ, ಇತರರ ಮೇಲೆ "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮರುಭೂಮಿಯಿಂದ ಬೀಳಬೇಕಾದ ಪಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ" ಚಿತ್ರಣವು, ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲೂ ಕಥೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಮೆಥೋಡಿಸಮ್ನ ಸ್ಥಾಪಕನಾದ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲೆ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲಿಯು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆನ್ನೆತ್ ಜೆ. ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲಿಃ ಹೋಲಿ ಲವ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಶೇಪ್ ಆಫ್ ಗ್ರೇಸ್ ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ವೆಸ್ಲಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ, ಅದರ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಎಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾಪದ ವೇತನವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ನಿಖರವಾಗಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ". "ದಿ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಆಫ್ ಒರಿಜಿನಲ್ ಸಿನ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವೆಸ್ಲಿಯ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ವೆಸ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ನೋವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಅವನ ನೋವುಗಳು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ದಂಡನೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿದ್ದವು. 'ನಮ್ಮ ಶಾಂತಿಯ ಶಿಕ್ಷೆ', ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು 'ಅವನ ಮೇಲೆ' ಹಾಕಲಾಯಿತು ',' ಅದಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಶರಣಾಯಿತುಃ 'ಮತ್ತು ಅವನ ಪಟ್ಟೆಗಳಿಂದ' (ಅವನ ನೋವುಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಇಡೀಗಾಗಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು) 'ನಾವು ಗುಣಮುಖರಾಗಿದ್ದೇವೆ'; ಕ್ಷಮೆ, ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಮೋಕ್ಷ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಖರೀದಿಸಿ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಿಕ್ಷೆಯೂ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ತಪ್ಪಿಗಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಅವನ ಸ್ವಂತದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮದಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಪಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಕರ್ತನು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಅಕ್ರಮವನ್ನು ಆತನ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದನು'; ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಅಕ್ರಮದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆನ್ನೆತ್ ಜೆ. ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಅವರು, ಇತರ ಸುಧಾರಕರು, "ಆರೋಪ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪವಿತ್ರೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಪ್ರೇರಣೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವೆಸ್ಲಿ ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು "ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಏಳಿಗೆ ಹೊಂದುವುದು ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವುದು" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ, ವೆಸ್ಲಿಯವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಯೇಸು ಪಾಪಗಳಿಗೆ ದಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ನೀತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರಾಂಡಿ ಮ್ಯಾಡಾಕ್ಸ್ ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ನೈತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಂಡನೆ ತೃಪ್ತಿ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನಾ ಪರಿಣಾಮ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ನೈತಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಜೊತೆಗೆ ತೃಪ್ತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ವೆಸ್ಲಿಯ 1742ರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, "ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ನಿನ್ನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವೆಸ್ಲಿಯು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಅರ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಝ್ವಿಂಗ್ಲಿ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸುಧಾರಕರ ಕೆಲಸವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಅಗತ್ಯತೆ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕೃತಿಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೆಲಸದ ಅಂತಿಮತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿತು. ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸುಧಾರಣೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗಿನಿಂದ, ಇದು ಬೈಬಲ್ನ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಪಕ ಟೀಕೆಯು ಸುಧಾರಣೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಫೌಸ್ಟೋ ಸೋಜಿನಿಯವರು ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯೊಳಗಿಂದ ಬಂದಿತು. ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯವು "ವಿವೇಚನಾರಹಿತ, ಅಸಂಬದ್ಧ, ಅನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದ್ದವುಃ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ತೃಪ್ತಿಯು, ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ದೈವಿಕ ಕ್ಷಮೆ ಅಥವಾ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು ಎರಡೂ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಸೀಮಿತವಾದ ನೋವು ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮರಣವು ಅನೇಕರ ಅನಂತ ನೋವು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಮರಣಕ್ಕೆ ಅಸಮವಾಗಿದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿಯ ಅನುಗ್ರಹವು ಅದರ ಫಲಾನುಭವಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮವಿಲ್ಲದೆ ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧ, ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ದಂಗೆಗಳ ಉಲ್ಬಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಭದ್ರಕೋಟೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಗೌರವದೊಂದಿಗೆ ಕಾಲ್ವಿನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚೌಕಟ್ಟು, ಮುಂದಿನ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸೋಸಿನಸ್ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸುಧಾರಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸಹ ಇದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ "ಕಾನೂನುಬದ್ಧ" ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟೀರಿಯಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು, ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಳಿಸಲಾಗದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, "ದಂಡನೆ" ಪರ್ಯಾಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಕಡಿಮೆ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ನಿರಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಅನ್ಯಾಯದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಫ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಿಲ್ಲಿಸ್ಟೋನ್ "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಯಾವುದೇ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ದಂಡನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪೈಕಿ "ದಂಡನೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ವಾದವು ಇದರ ಆಧುನಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು, ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ವಿಚಾರಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ "ತೃಪ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಅರ್ಹತೆ" ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಿವೆ, ಆದರೆ ಹಳೆಯ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಂತೆಯೇ, "ದಂಡನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ಅದು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಶಿಕ್ಷೆಯ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ತರುವಾಯ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾಷೆಯ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. "ಶಾಪ", "ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ", "ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ", "ಕ್ರೋಧ" ಮತ್ತು "ತ್ಯಾಗ" ದಂತಹ ಪದಗಳು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾನೂನು ಭಾಷೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. "ಚೌಕಟ್ಟು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ". ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಯೇಸು ಬಳಲುವುದು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಯೆಂದು ಖಂಡಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನು ಖಂಡನೆಯ ಕೈಗಳನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ), ಆದರೆ ಇದನ್ನು ತ್ಯಾಗದ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸುವುದು "ಸುಧಾರಿತ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಸತ್ತ ತೂಕವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು". ಡಿಲ್ಲಿಸ್ಟೋನ್ ಪ್ರಕಾರ. ಮುಂದೆ, "ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ" ಎಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಅಂದರೆ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವು ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವವರಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್ (ಮತ್ತು ನಂತರ ಜುರ್ಗೆನ್ ಮೊಲ್ಟ್ಮನ್) ಚರ್ಚ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ IV/1ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವು ತ್ರಿತ್ವದ ದೇವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಸುಳ್ಳು ವರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರುಃ ದೇವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೆ ("ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ಸಾಲವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ"), ಆಗ ಅದರ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ದೇವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆತನ ಮೂಲಕ ಭರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರರ್ಥ ಕ್ಷಮಿಸುವವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಸಾಲವನ್ನು (ಇಲ್ಲಿ, ಪಾಪದ ಬೆಲೆ) ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಡೀಟ್ರಿಚ್ ಬಾನ್ಹೋಫರ್ ಅನುಗ್ರಹವು ಉಚಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಗ್ಗವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮಾನವ ಮೋಕ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅದನ್ನು ಒಮ್ಮೆ-ಮತ್ತು-ಎಲ್ಲರಿಗೂ-ಖುಲಾಸೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರದ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಲ್ ಮಿಸ್ಟರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸದವರ ಜೀವನವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ಥ್ನಂತಹ ಕೆಲವರು, ದೇವರ ಕೋಪವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಯೇಸು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣವೇ ಅವನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಜನಿಸಿದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ () ಎಂಬ ಯೇಸುವಿನ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಕರು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಅಮಾಯಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕನನ್ನು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು ಅನ್ಯಾಯವೇ ಎಂಬುದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಇತರರ ಪರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸಾಯುವ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ಸೈನಿಕನು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹ್ಯಾಂಡ್ ಗ್ರೆನೇಡ್ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯುವಂತೆಯೇ. ಯೇಸು ಸ್ವತಃ "ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಡುವುದು ಇದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" () ಎಂದು ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತಾನು ತನ್ನ ಸಾವಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಂಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಘೋಷಿಸಿದನು (;). ಸ್ವತಃ ದೇವರು ಎಂಬ ಯೇಸುವಿನ ಗುರುತು ಕೂಡ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಜೀಸಸ್ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ದೇವರು ಎಂದು ನಂಬದವರು, ದೇವರು ಇತರರಿಗಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಜೀಸಸ್ ಎಂಬ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀಸಸ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೇವರು ಎಂದು ನಂಬುವವರು (;) ಮಾನವಕುಲವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ದೇವರು-ತನ್ನ ಮೇಲಿನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ದೇವರು ಭೂಮಿಗೆ ಬರಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎರಡು ಪ್ಯಾರಾಗಳಲ್ಲಿನ ಉತ್ತರಗಳು ಅಪರಾಧವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬಲಿಪಶುವು ಅದನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ ಇಲ್ಲವೋ. ಯೇಸು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರ ಬದಲಿಗೆ ಸಿದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಮುಗ್ಧ ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಹೇಗಾದರೂ ಅದನ್ನು ನಂಬಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಜೆ. ಐ. ಪ್ಯಾಕರ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜೆ. ಐ. ಪ್ಯಾಕರ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸರ್ಕಾರವು ಐಹಿಕ ಸರ್ಕಾರದಂತಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯವನ್ನು "ಸೆರೆಹಿಡಿದ ರಹಸ್ಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವರು ನಮ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಾವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಪದವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಒಂದು ಮಾದರಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮಾದರಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವವಾದ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ರೂಪುಗೊಂಡ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ದೇವರ ರಹಸ್ಯವು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಮಾದರಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದೂ ಸಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಲ್ಲದು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೊಂದಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಮಾದರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಬಹುದು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯಾಕರ್ಗೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿವೆ ಮತ್ತು "ಶಿಲುಬೆಯ ರಹಸ್ಯದ ಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸ್ಟೀಫನ್ ಸೈಕ್ಸ್ ಅವರು ಪ್ಯಾಕರ್ ಅವರ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಪ್ಯಾಕರ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ; "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ, ದೇವರ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಪಾಪಗಳ ಉಪಶಮನ". ಇದನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ (ಅದು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ) ನೋಡಬಾರದು, ಬದಲಿಗೆ ಕೆರಿಗ್ಮಾಟಿಕ್ ಆಗಿ (ಇದು ನಮಗೆ ಏನು ಅರ್ಥ) ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ವಿಧಿವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಬಾರದು ಎಂದು ಡೆನ್ನಿಯು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ಯಾಕರ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಡೆನ್ನಿಯು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ದಂಡನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದನು). ಪ್ಯಾಕರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಏನೆಂದರೆ, "ನಮ್ಮ ಪ್ರಭುವಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು, ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ವಿನಾಶಕಾರಿ ದೈವಿಕ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ದಣಿದನು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಮಗೆ ಕ್ಷಮೆ, ದತ್ತು ಮತ್ತು ವೈಭವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆವು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾನ್ ಸ್ಟಾಟ್ ಶಿಲುಬೆಯ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಗಳನ್ನು "ಕೋಪಗೊಂಡ ದೇವರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ತ್ಯಾಗ, ಅಥವಾ. ಇತರರ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಮುಗ್ಧ ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕಾನೂನು ವಹಿವಾಟು" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪೌಲನದ್ದಲ್ಲ". ಇದಲ್ಲದೆ, "ಅಂತಹ ಕಚ್ಚಾ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಎಂದಾದರೂ ನಂಬಿದ್ದರೆ ಅದು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ". ಸಮಕಾಲೀನ ವಿವಾದಗಳು ಸ್ಟೀವ್ ಚಾಲ್ಕೆ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ವಿವಾದವು ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ, "ಶಿಲುಬೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಕ್ಕಳ ದುರುಪಯೋಗದ ಒಂದು ರೂಪವಲ್ಲ-ಪ್ರತೀಕಾರದ ತಂದೆ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ತಾನು ಮಾಡದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ". ಇದು ಯು. ಕೆ. ಯಲ್ಲಿ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಇದನ್ನು ದಿ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ ಡಿಬೇಟ್ಃ ಪೇಪರ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಲಂಡನ್ ಸಿಂಪೋಸಿಯಂ ಆನ್ ದಿ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ (ಜೊಂಡರ್ವಾನ್, 2008) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಆಂಗ್ಲೋ-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಅಲ್ಬನ್ಸ್ನ ಡೀನ್ ಜೆಫ್ರಿ ಜಾನ್ ಅವರು 2007 ರ ಪವಿತ್ರ ವಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೇರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಿ. ಎಸ್. ಲೆವಿಸ್, ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗುವ ಮೊದಲು, ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತನಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅನೈತಿಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಆತ ಅಥನಾಸಿಯಸ್ನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣವು ನಮ್ಮ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ನಾವು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಸಾಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ತೃಪ್ತಿ ಅಥವಾ ಪಾವತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸಂಗತಿಯಷ್ಟೇ ಪ್ರಸ್ತುತವಲ್ಲ ಎಂದೂ ಆತ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಲೆವಿಸ್ನ ದಿ ಲಯನ್, ದಿ ವಿಚ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವಾರ್ಡ್ರೋಬ್ ತನ್ನ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸರಣಿ, ದಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ನಾರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಅಸ್ಲಾನ್ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಪೆವೆನ್ಸಿಯ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಜಾಡಿಸ್ ದಿ ವೈಟ್ ವಿಚ್ಗೆ ಶರಣಾಗುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಸ್ ವಿಕ್ಟರ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಲೆವಿಸ್ನ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್, ತನ್ನ ಮಾತನಾಡದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಯ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ದೇವರು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯಾಯವೆಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ ಡಿವೈನ್ ರಿಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ ಸ್ಯಾಟಿಸ್ಫ್ಯಾಕ್ಷನ್ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ರೆಟ್ರಿಬ್ಯೂಟಿವ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಸಬ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನರಿ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಗುಸ್ಟಾಫ್ ಔಲೆನ್, ಕ್ರಿಸ್ಟಸ್ ವಿಕ್ಟರ್ ಟ್ರ್. ಎ. ಜಿ. ಹೆಬರ್ಟ್ (ಎಸ್ಪಿಸಿಕೆ 1931). ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ (ಜೀನ್ ಕೌವಿನ್), ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿಲಿಜನ್. ಜೇಮ್ಸ್ ಡೆನ್ನಿ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ಮೈಂಡ್, (ಹಾಡರ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟೌಘ್ಟನ್, 1903). ಎಫ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಿಲ್ಲಿಸ್ಟೋನ್, ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ (ನಿಸ್ಬೆಟ್ 1968). ಸ್ಟೀವ್ ಜೆಫ್ರಿ, ಮೈಕ್ ಓವೆ, ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಸ್ಯಾಚ್, ನಮ್ಮ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಚುಚ್ಚಲಾಗಿದೆಃ ದಂಡನೆಯ ಪರ್ಯಾಯದ ವೈಭವವನ್ನು ಪುನಃ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು (ಐವಿಪಿ, 2007). ಪಾಲ್ ಫಿಡೆಸ್, ಪಾಸ್ಟ್ ಈವೆಂಟ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್ ಸಾಲ್ವೇಶನ್ಃ ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ದಿ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ (1989). ಸ್ಟೀಫನ್ ಫಿನ್ಲಾನ್, ಪ್ರೋಬಲ್ಸ್ ವಿತ್ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ಃ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್, ಅಂಡ್ ಕಂಟ್ರೋವರ್ಸಿ ಅಬೌಟ್, ದಿ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್. ಜೆ. ಎನ್. ಡಿ. ಕೆಲ್ಲಿ, ಅರ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ಸ್ (ಆಡಮ್ & ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ 1968). ನಾರ್ಮನ್ ಮ್ಯಾಕ್ಲ್ವೈನ್, 'ದಿ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್', ಭಾಗ 1 ಮತ್ತು 2-ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ. ಲಿಯಾನ್ ಮೋರಿಸ್. ದಿ ಕ್ರಾಸ್ ಇನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ (ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ಃ ಎರ್ಡ್ಮನ್ಸ್, 1965) ಅಧ್ಯಾಯ. 8 ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆ. ಲಿಯಾನ್ ಮೋರಿಸ್, ದಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪ್ರೀಚಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್, 3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. (ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ಃ ಎರ್ಡ್ಮನ್ಸ್, 1998). ಜೆ. ಐ. ಪ್ಯಾಕರ್, ಸೆಲೆಬ್ರೇಟಿಂಗ್ ದಿ ಸೇವಿಂಗ್ ವರ್ಕ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ (ಕಾರ್ಲಿಸ್ಲೆ, ಯುಕೆಃ ಪ್ಯಾಟರ್ನೋಸ್ಟರ್, 1998) ಅಧ್ಯಾಯ. 8 "ಶಿಲುಬೆಯು ಏನನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು?" ಚಾಪ್. 9 ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ. ಜೆ. ಐ. ಪ್ಯಾಕರ್, ನೋಯಿಂಗ್ ಗಾಡ್ (ಡೌನ್ 'ಸ್ ಗ್ರೋವ್ಃ ಇಂಟರ್ ವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1973) chap.15 "ದಿ ರಾತ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್"; ಅಧ್ಯಾಯ. 18 "ಸುವಾರ್ತೆಯ ಹೃದಯ". ರಾಬರ್ಟ್ ಎಲ್. ರೇಮಂಡ್, ಎ ನ್ಯೂ ಸಿಸ್ಟಮಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೇತ್ (ನ್ಯಾಶ್ವಿಲ್ಃ ಥಾಮಸ್ ನೆಲ್ಸನ್, 1998) ಅಧ್ಯಾಯ. 17 ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆ ಕೆಲಸದ ಗುಣಲಕ್ಷಣ. ಜಾನ್ ಸ್ಟಾಟ್, ದಿ ಕ್ರಾಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ (ಡೌನ್ ಗ್ರೋವ್ಃ IV ಪ್ರೆಸ್, 1986). ಸ್ಟೀಫನ್ ಸೈಕ್ಸ್, ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ದಿ ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ (ಡಿ. ಎಲ್. ಟಿ 1997). ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಡೆರೆಕ್ ಫ್ಲಡ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಚುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಎನ್. ಟಿ. ರೈಟ್ನ ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಗಳು-ರಾಬರ್ಟ್ ಜೆನ್ಸನ್, ಜೆಫ್ರಿ ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಚುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆರ್ಮಿನಿಯನಿಸಂ ಮೆಥಡಿಸಮ್