Krishnaism
ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ವಲಯದಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ-ಇದು ಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಭಗವಾನ್, ಈಶ್ವರ, ಪರಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಎಂದು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇದು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ, ಸಾಧ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ, ರಾಮ ಧರ್ಮ, ರಾಧಾ ಧರ್ಮ, ಸೀತಾ ಧರ್ಮ ಮುಂತಾದ ವೈಷ್ಣವ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವೂ ಇದೆ, ಅದು ಸಂತ-ಕವಿ ಮೀರಾ ಬಾಯಿಯಂತೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಹೊರತಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವನ್ನು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಉಪವರ್ಗ ಅಥವಾ ಉಪಶಾಖೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಸಮಾನಾಂತರ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಕೊನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವೀರ ವಾಸುದೇವ ಕೃಷ್ಣನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಸಾ. ಶ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, "ದೈವಿಕ ಮಗು" ಬಾಲಕೃಷ್ಣನ ಆರಾಧಕರು ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಭಾಗವತವಾದದ ಗೋಪಾಲ-ಕೃಷ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. ಮಹಾಭಾರತದ ಈ ವೈದಿಕವಲ್ಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗುವ ಸಲುವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾದ ವೇದವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ಹರಿವಂಶ (ಮಹಾಭಾರತದ ಅನುಬಂಧ) ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣಗಳು ಕೃಷ್ಣನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಹಿಂದೂ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿವೆ. ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಥುರಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವೀರೋಚಿತ ವಾಸುದೇವ ಕೃಷ್ಣನ, "ದೈವಿಕ ಮಗು" ಬಾಳ ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಗೋಪಾಲ-ಕೃಷ್ಣನ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಇದು ಭಾಗವತವಾದದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕವಲ್ಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಮಹಾಭಾರತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಕ್ತರ ಕಡೆಗೆ ತನ್ನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೈದಿಕ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪಂಥವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ-2ನೇ ಶತಮಾನಗಳು), ಫ್ರೀಡ್ಹೆಲ್ಮ್ ಹಾರ್ಡಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭಗವದ್ಗೀತೆಯನ್ನು ವಿಷ್ಣು-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಮಹಾಭಾರತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಓದದೇ ಸ್ವತಃ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಾಗಿ ಓದುವ ಮೊದಲ ಕೃಷ್ಣ ಮತದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. 4ನೇ ಅಥವಾ 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಅವತಾರದ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲ. ಕೃಷ್ಣನು ಶಾಶ್ವತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅಪ್ರಕಟಿತ ವಿಷ್ಣುವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕೃಷ್ಣನು ಹೇಳುವಂತೆಃ ಆರಂಭಿಕ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಥುರಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತ ವೀರ ವಾಸುದೇವ ಕೃಷ್ಣನ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, "ದೈವಿಕ ಮಗು" ಬಾಳ ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಗೋಪಾಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ದೇವತೆಯೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಕೊನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವ ಆರಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ದಾಂಡೇಕರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ವಾಸುದೇವವಾದ" ವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವೈಷ್ಣವವಾದದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದಂಡೇಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ವೈಷ್ಣವಧರ್ಮದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಅವನ ಅವತಾರಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮ-ಭಾಗವತವಾದದ ನಂತರದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಪಾಣಿನಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಷ್ಟಧ್ಯಾಯಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಾಸುದೇವನ ಭಕ್ತ (ಭಕ್ತ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಾಸುದೇವನನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಧ-ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅರ್ಜುನನೊಂದಿಗೆ ಆರಾಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪಾಣಿನಿ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಾಣಿನಿ ವಾಸುದೇವನ ಭಕ್ತ (ಭಕ್ತ) ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೇದವಾದದ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯು ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದ ಬುಡಕಟ್ಟು ವೀರ ಮತ್ತು ಯಾದವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕನಾದ ಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಬುಡಕಟ್ಟು ವೀರ ಮತ್ತು ಯಾದವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕನಾದ ಕೃಷ್ಣನ ಆರಾಧನೆಯು ಪಂಚರಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಭಾಗವತ ಧರ್ಮಗಳಾಗಿ ಪಂಥೀಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಾರಾಯಣನ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದೆ. ಗೋಪಾಲ ಕೃಷ್ಣನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ವೈದಿಕವಲ್ಲದ ಪಾತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾಭಾರತ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗುವ ಸಲುವಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಋಗ್ವೇದದ ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ವೇದವಾದದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಯೋಜಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದದ ವಿಷ್ಣುವು ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಪರಮ ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನನಾದನು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನ ನೋಟವು ಸಾ. ಶ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯನ್ನು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾರತ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಏರಿತ್ತು. ಫ್ರೀಡ್ಹೆಲ್ಮ್ ಹಾರ್ಡಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಕೃಷ್ಣ-ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹಂಚುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆರಂಭಿಕ "ದಕ್ಷಿಣ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮ" ದ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪಠ್ಯಗಳು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಗೋಪಿ ಸಹಚರರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹತ್ತಿರದ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ನಂತರದ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ವತ್ರವಾಗಿದೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳಾದ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಮತ್ತು ಸಿಲಪ್ಪತಿಕರಂ ಕೃಷ್ಣ, ಅವನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ನೆಚ್ಚಿನ ಮಹಿಳಾ ಸಹಚರರನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತಮಿಳು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಭಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತ "ಅನುವಾದ" ವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಾರ್ಡಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಮಲ್ (ತಿರುಮಲ್) ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯು ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಲ್ ಒಬ್ಬ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೃಷ್ಣನಂತೆ. "ಋಷಿಗಳು" ಅಥವಾ "ಸಂತರು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದಾದ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಮಾಲ್ನ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ, ಮಾಲ್ನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಅವತಾರಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಹಾರ್ಡಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಲ್ ಅಥವಾ ಮೇಯನ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ "ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮ" ದ ಬದಲಿಗೆ "ಮಯೋನಿಜಮ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಅದೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಜಗನ್ನಾಥ ಧರ್ಮವು (ಒಡಿಯಾ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ) ಕೃಷ್ಣನ ಅಮೂರ್ತ ರೂಪವಾದ ಜಗನ್ನಾಥ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಜಗನ್ನಾಥ ಧರ್ಮವು ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಹಿಂದಿನ ರಾಜ್ಯ, ದೇವಾಲಯ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಭಗವಾನ್ ಜಗನ್ನಾಥನನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ದೇವರು, ಪುರುಷೋತ್ತಮ ಮತ್ತು ಪರಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಪಂಥೀಯವಲ್ಲದ ಸಮನ್ವಯದ ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಹಿಂದೂ ಪಂಥ ಎಂದೂ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಿಷ್ಣುಧರ್ಮ ಪುರಾಣದ (4ನೇ ಶತಮಾನ) ಪ್ರಕಾರ, ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಓದ್ರಾದಲ್ಲಿ (ಒಡಿಶಾ) ಪುರುಷೋತ್ತಮನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಡಿಶಾದ ಪುರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜಗನ್ನಾಥ ದೇವಾಲಯವು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 800 ರಿಂದ ಹಿಂದೂಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಇದು ಹಲವಾರು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಇತರ ವೈಷ್ಣವ ಆಚಾರ್ಯರ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆ ಗೀತಾ ಗೋವಿಂದವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮವು ಆದಿ ಶಂಕರರ ಅದ್ವೈತ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಆದಿ ಶಂಕರರು ಹಿಂದಿನ ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ "ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆತ್ಮ" ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುವ ವಾಸುದೇವ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವು ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಅದರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ ಕೃಷ್ಣನ ವೈಭವದ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಪುಷ್ಪಗುಚ್ಛವೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿನ ಕವಿತೆಗಳು, ಬಹುಶಃ ಕೇರಳದ ಬಿಲ್ವಮಂಗಳ, ಬಾಲಗೋಪಾಲ ಸ್ತುತಿ ("ಕೃಷ್ಣನ ಬಾಲ್ಯ") ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ಕರ್ಣಾಮೃತ (ಲಿಲಾಸುಕ, "ತಮಾಷೆಯ ಗಿಳಿ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ), ಇದು ನಂತರ ಬಂಗಾಳಿ ಆಚಾರ್ಯ ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುವಿನ ನೆಚ್ಚಿನ ಪಠ್ಯವಾಯಿತು. ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅವಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು 9ನೇ ಅಥವಾ 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ, ನಾರದ ಭಕ್ತಿ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಅದರ ಕೃಷ್ಣ ರೂಪ). ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ವಿವಿಧ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಭಕ್ತಿ ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರವರ್ತಕರಲ್ಲಿ ತೆಲುಗು ಮೂಲದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಿಂಬಾರ್ಕಾಚಾರ್ಯ (ಸಾ. ಶ. 12ನೇ ಅಥವಾ 13ನೇ ಶತಮಾನ), ಮೊದಲ ಭಕ್ತಿ-ಯುಗದ ಕೃಷ್ಣವಾದಿ ನಿಂಬಾರ್ಕಾ ಸಂಪ್ರದಾಯ (ಕುಮಾರ ಸಂಪ್ರದಾಯ) ದ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಆತನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಕವಿ ಜಯದೇವ, ಗೀತ ಗೋವಿಂದದ ಲೇಖಕರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಹತ್ತು ಅವತಾರಗಳು ಆತನ ರೂಪಗಳಾಗಿದ್ದಾಗ ಇಬ್ಬರೂ ರಾಧಾಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಪರಮ ಪ್ರಭುವಾಗಿ ಬಡ್ತಿ ನೀಡಿದರು. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಆಚಾರ್ಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಂಬಾರ್ಕನು ರಾಧೆಗೆ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಿದನು. ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿ 15ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕೃಷ್ಣನ ತಾಂತ್ರಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು-ಬಂಗಾಳಿ ಕವಿ ಚಂಡೀದಾಸನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೈಷ್ಣವ-ಸಹಜಿಯಾ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೌಲ್ಗಳು-ಅಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನು ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ದೈವಿಕ ಅಂಶ ಮತ್ತು ರಾಧೆಯು ಮಹಿಳೆಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಧೆಯ ಕುರಿತಾದ ಕವಿತೆಯಾದ ಚಂಡೀದಾಸರ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ಕೀರ್ತನೆಯು ಅವರನ್ನು ದೈವಿಕ ದಂಪತಿಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. 15ನೇ-16ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಭಕ್ತಿ ಕವಿ-ಸಂತರು-ವಿದ್ಯಾಪತಿ, ಮೀರಾ ಬಾಯಿ, ಸುರ್ದಾಸ್, ಸ್ವಾಮಿ ಹರಿದಾಸ್ ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮುಂಚಿನ ನರಸಿಂಗ್ ಮೆಹ್ತಾ (1350-1450) ಕೂಡ ರಾಧಾ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣರ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 15ನೇ-16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಕೃಷ್ಣ ಗುರು-ಆಚಾರ್ಯರು ಎಂದರೆ ಬ್ರಜ್ನ ವಲ್ಲಭಾಚಾರ್ಯರು, ಅಸ್ಸಾಂನ ಶಂಕರದೇವ್ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದ ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುವು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ವಲ್ಲಭದ ಪುಷ್ಟಿಮಾರ್ಗ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ, ಚೈತನ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ (ಬದಲಿಗೆ, ಚೈತನ್ಯನು ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಫೂರ್ತಿದಾರನಾಗಿದ್ದನು), ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ರಾಧೆಯನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರಾಗಿ, ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂಜಿಸುವ ಶಂಕರದೇವನ ಏಕಾಸರಣ ಧರ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಇದು ಜಗನ್ನಾಥನ ಒಡಿಯಾ ಪಂಥದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ, ವಾರಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂತ ಕವಿಗಳಾದ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್, ನಾಮದೇವ್, ಜನಬಾಯಿ, ಏಕನಾಥ್ ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಕೃಷ್ಣನ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪವಾದ ವಿಠೋಬನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ವಾರಕರೀ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೊದಲು, ಕೃಷ್ಣ ಭಕ್ತಿ (ಪಂಚ-ಕೃಷ್ಣ, ಅಂದರೆ. ಐದು ಕೃಷ್ಣರು) 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಗುಜರಾತಿ ಆಚಾರ್ಯ ಚಕ್ರಧಾರರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಹಾನುಭವ ಪಂಥದ ಉದಯದಿಂದಾಗಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಸುಸ್ಥಾಪಿತರಾದರು. ವಾರಕರಿ ಮತ್ತು ಮಹನುಭಾವ ಎಂಬ ಎರಡೂ ಪಂಥಗಳು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿ ರುಕ್ಮಿಣಿಯನ್ನು (ರಾಖುಮೈ) ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಥುರಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಶಾಖೆಯನ್ನು ರಾಧಾ ವಲ್ಲಭ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದು ಬ್ರಜ್ ಭಾಷೆಯ ಕವಿ-ಸಂತ ಹಿತ್ ಹರಿವಂಶ ಮಹಾಪ್ರಭುವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಧೆಯನ್ನು ಪರಮ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲು ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಿಂಧ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ದೇವಚಂದ್ರ ಮಹಾರಾಜ್ (1581-1655) ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮಹಾಮತಿ ಪ್ರಾಣನಾಥ್ (1618-1694) ಅವರ ಕೃಷ್ಣ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಮನ್ವಯವಾದಿ ಹಿಂದೂ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಮಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ (1581-1655) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಸಖಿವಾಕ ಸಮುದಾಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ರಾಧೆಯ ಸಹಚರರಾದ ಗೋಪಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಮಣಿಪುರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ರಾಮಧರ್ಮದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ನಂತರ, ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಹರಡಿತು (ಮಣಿಪುರಿ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ, ನಟೋತ್ತಮ ಠಾಕುರನ ವಂಶಾವಳಿ). 1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ, ಮಹಾನಮ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಪ್ರಭು ಜಗದ್ಬಂಧು ಅವರನ್ನು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕೃಷ್ಣ, ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭು ಮತ್ತು ನಿತ್ಯಾನಂದನ ಹೊಸ ಅವತಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಪರ ನಿಯೋಗದ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಿಷನ್ನ ಪ್ರವರ್ತಕರೊಬ್ಬರು ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಪ್ರಭು ಜಗದಬಂಧು ವೃತ್ತದಿಂದ ಬಾಬಾ ಪ್ರೇಮಾನಂದ ಭಾರತಿ (1858-1914) ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಬಾ ಭಾರತಿ 1902ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ "ಕೃಷ್ಣ ಸಮಾಜ" ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವೊಂದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಪೂರ್ಣ-ಉದ್ದದ ನಿರೂಪಣೆಯ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು-ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ-ದಿ ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಲವ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1904); ಲೇಖಕರು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅವರು ಕುತೂಹಲಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಎ ಲೆಟರ್ ಟು ಎ ಹಿಂದೂ ರಚನೆಗೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಬಾಬಾ ಭಾರತಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನಂತರ ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಈಗ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಲಿವಿಂಗ್ ಸರ್ವೀಸ್ ಮತ್ತು ಎಯುಎಂ ಟೆಂಪಲ್ ಆಫ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಟ್ರುತ್ ಸೇರಿವೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದೊಳಗೆ ಗೌಡಿಯ ಮಠ ಮತ್ತು ಅದರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ (ಅಕಾ. ಹರೇ ಕೃಷ್ಣ ಚಳುವಳಿ), ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಆಚಾರ್ಯ ಎ. ಸಿ. ಭಕ್ತಿವೇದಾಂತ ಸ್ವಾಮಿ ಪ್ರಭುಪಾದರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಜಗದ್ಗುರು ಕೃಪಾಲು ಪರಿಷತ್, ಜಗದ್ಗುರು ಕೃಪಾಲುಜಿ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ನಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ನವ-ಹಿಂದೂ ಕೃಷ್ಣವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳಿವೆ. ಕೃಷ್ಣಮತದ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಮುಖ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1980ರ ದಶಕದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಶ್ರೀ ರಾಧಚರಿತ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಅಪರೂಪದ, ಉತ್ತಮ-ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ". ಜೀವಂತ ಕೃಷ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ-ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವುದು. ಕೃಷ್ಣ ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೂಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ರಾಧೆಯ ವಿಶೇಷ ಪೂಜೆ. ರಾಧಾ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಜೊತೆಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವುದು. ರಾಧಾ ಕೃಷ್ಣನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪುಷ್ಟಿಮಾರ್ಗ್ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥ ಮಹಾನಮ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ನಿಂಬರಕಾ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಪ್ರಣಮಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ರಾಧಾ ವಲ್ಲಭ ಸಂಪ್ರದಾಯ ವೈಷ್ಣವ-ಸಹಜಿಯಾ ಕೃಷ್ಣನಾಗಿ, ರುಕ್ಮಿಣಿಯು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಾರ್ಕರಿ ಕೃಷ್ಣನಾಗಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಹನುಭಾವ ಏಕಾಸರಣ ಧರ್ಮ ಜಗನ್ನಾಥವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಃ ರಾಧಾ ವಲ್ಲಭ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನಾಗಿದ್ದು, ರಾಧಾವಾದದಂತಹ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಧೆಯನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನು ಅವಳ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಸೇವಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವಧರ್ಮದ ನಂಬಿಕೆಗಳು "ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವೈಷ್ಣವಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಂಥಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ವಿಷ್ಣುಧರ್ಮ/ವೈಷ್ಣವಧರ್ಮ" ವನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಬಳಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನು ಒಬ್ಬ ಅವತಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೀಡ್ಹೆಲ್ಮ್ ಹಾರ್ಡಿ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಉಪವರ್ಗ ಅಥವಾ ಉಪಶಾಖೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಸಮಾನಾಂತರ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, ದಾಂಡೇಕರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ವಾಸುದೇವಧರ್ಮ" ವು (ವಾಸುದೇವ ಪಂಥ) ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ನಂತರದ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ವಿಷ್ಣುವಾದವು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜೀವಿಯೆಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕೃಷ್ಣನಂತೆ ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಕೃಷ್ಣವಾದಿಗಳು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಭಗವಾನ್ (), ಈಶ್ವರ, ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವೂ ಒಂದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕರು "ವೈಷ್ಣವಧರ್ಮ" ಎಂಬ ವಿಶಾಲವಾದ ಪದವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಷ್ಣುವಾದ ಎಂದು. ಕೃಷ್ಣನನ್ನು "ಸ್ವತಃ ಭಗವಾನ್" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ನಂತರ, ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾಗವತವಾದ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು, ನಾರಾಯಣ, ಪುರುಷ, ಈಶ್ವರ, ಹರಿ, ವಾಸುದೇವ, ಜನಾರ್ದನ ಮುಂತಾದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ರೂಪಗಳು ತನ್ನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿವೆ. ಕೃಷ್ಣ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮವು ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಆತನ ಅವತಾರಗಳ ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಬಹುರೂಪದ ಏಕದೇವತಾವಾದ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಮೂಲ ದೇವತೆಯ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಿವೆ, ವಿಷ್ಣುವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ದೇವತೆ ಕೃಷ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ-ಅನೇಕವೇಳೆ ಅವನ ಪತ್ನಿ ರಾಧೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಧಾ ಕೃಷ್ಣ ದೇವತೆಯಾಗಿ-ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಕಟ ದೇವತೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ನಾರಾಯಣ ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹಲವಾರು ನಾಲ್ಕು-ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತರ ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೃಷ್ಣನು ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊಳಲು ನುಡಿಸುವ ಯುವ ದನಗಾಹಿ ಹುಡುಗನಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಯುವ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಥೆಗಳು ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಶಾಲ ವರ್ಣಪಟಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನ ಭಕ್ತ ಆರಾಧಕರಿಗೆ ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೂಪಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈಷ್ಣವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಕೃಷ್ಣನ ವಿವಿಧ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಇವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ವಯಂ ಭಗವಾನರ ವಿವಿಧ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸೀಮಿತ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕೃಷ್ಣನ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೃಷ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕೃಷ್ಣನ ಐಹಿಕ ಅವತಾರಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ಹರಿವಂಶ (ಮಹಾಭಾರತದ ಅನುಬಂಧ) ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ 10ನೇ ಶ್ಲೋಕ) ಕೃಷ್ಣನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ-"ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಬೈಬಲ್" ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಮಾರ್ಗದ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನು ಹೇಳುವಂತೆ, ಸ್ವತಃ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನುಃ "ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದವನು ನನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಆತ್ಮವು ನನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ, ನಾನು (ಯೋಗದಲ್ಲಿ ನನಗೆ) ಅತ್ಯಂತ ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ". "ನನ್ನನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮಗಳು ಈ ದುಃಖದ ಕ್ಷಣಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ, ವಲ್ಲಭ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ನಿಂಬಾರ್ಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಭಾಗವತ ಪಂಥದಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣನು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅವತಾರಗಳ ಪಟ್ಟಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆಃ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬಹುಪಾಲು ಕೃಷ್ಣ ಕೇಂದ್ರಿತ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಮಹತ್ವದ ಹೇಳಿಕೆಯೆಂದು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಜೀವ ಗೋಸ್ವಾಮಿ ಇದನ್ನು "ಪ್ರಬಂಧ-ಸೂತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕ ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ "ಪ್ರಬಂಧ ಹೇಳಿಕೆ". ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ (10.83.5-43) ಕೃಷ್ಣನ ಪತ್ನಿಯರೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರೆಲ್ಲರೂ ಉರೌಪದಿಗೆ 'ಸ್ವತಃ ಭಗವಂತ' (ಸ್ವಯಂ ಭಗವಾನ್, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ 10.83.7) ಅವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಹೇಗೆ ಬಂದನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಹಲವಾರು ಪತ್ನಿಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೃಷ್ಣನ ಭಕ್ತರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹತ್ತನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವು ಸ್ವಯಂ ಭಗವಾನ್ ಕೃಷ್ಣನ ಬಾಲ್ಯದ ಕಾಲಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಯಮುನಾ ನದಿಯ ಸಮೀಪದ ವೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ದನಗಾಹಿಗಳು ಬೆಳೆದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗುವಿನ ಕಾಲಕ್ಷೇಪವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಯುವ ಕೃಷ್ಣನು ಬೆಣ್ಣೆಯ ಚೆಂಡುಗಳನ್ನು ಕದಿಯುವುದು ಅಥವಾ ತನ್ನ ದನಗಾಹಿ ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುವುದು ಮುಂತಾದ ಹಲವಾರು ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ದೆವ್ವಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಅಜಾಗರೂಕ ಶೌರ್ಯದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವನು ದನಗಾಹಿ ಹುಡುಗಿಯರ (ಗೋಪಿಗಳು) ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಕದಿಯುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆಂದರೆ ಅವಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಅವಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪ್ರೀತಿಯು, ವೀರೋಚಿತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ದೂರ ಕರೆದಾಗ ಅವರು ಅನುಭವಿಸುವ ದುಃಖದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ತೀವ್ರವಾದ ಹಾತೊರೆಯುವಿಕೆಯು, ಪರಮ ಭಗವಂತನಿಗೆ ತೀವ್ರ ಭಕ್ತಿಯ (ಭಕ್ತಿ) ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎಡ್ವಿನ್ ಎಫ್. ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ 10ನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಇತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಂಥಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮ ವೈವರ್ತ ಪುರಾಣವು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಧೆಯ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಗಣೇಶನಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಆತನ ಅವತಾರಗಳು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಗೀತ ಗೋವಿಂದವು ಜಯದೇವನ ಕವಿತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಮೊದಲು ರಾಧಾ ಕೃಷ್ಣ ಪಂಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನು ರಾಧೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆಃ ನಾರಾಯಣಿಯಂ ಎಂಬುದು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ ಮೇಲ್ಪತ್ತೂರ್ ನಾರಾಯಣ ಭಟ್ಟತಿರಿ ಅವರ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ. ಪದ್ಮ ಪುರಾಣವು ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮವೈವರ್ತ ಪುರಾಣದ ವಿಷಯದಂತೆಯೇ ಇದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಐದನೇ ಕಾಂಟೋದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೃಷ್ಣ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಕೃಷ್ಣ ಪದ್ಧತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವು ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ವೇದಾಂತ, ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅದು ಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಭೇದಭೇದವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯ ಕೃಷ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಯಿತು, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅದ್ವೈತವಾದ (ಅಂದರೆ ರಾಮಾನುಜರ ವಿಶಿಷ್ಟದ್ವೈತ) ಮತ್ತು ದ್ವೈತವಾದ (ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ದ್ವೈತ) ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭೇದಭೇದ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ದ್ವೈತದ್ವೈತ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿಂಬಾರ್ಕಾಚಾರ್ಯರು ಮತ್ತು ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದ ಸಂತ ಜೀವ ಗೋಸ್ವಾಮಿ ಅವರು ಕೃಷ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಚಿಂತ್ಯ ಭೇದ ಅಭೇದ ತಾತ್ವಿಕ ಪಂಥದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶುದ್ಧಾದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ವಲ್ಲಭಾಚಾರ್ಯರು ಕೃಷ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಅದ್ವೈತವಾದದಲ್ಲಿ (ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ) ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದ ಕೃಷ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಚಾರ್ಯ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಹಳೆಯವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡದೆ ಹೊಸ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಾರಕರಿ ಮತ್ತು ಮಹನುಭಾವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯವು ದ್ವೈತಿನ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಏಕಾಸರಣ ಧರ್ಮವು ಅದ್ವೈತಿನ್ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತು ರಾಧಾ-ವಲ್ಲಭ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಯಾವುದೇ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿ, ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾ ಮಂತ್ರದ ಆಚರಣೆಗಳು ಒಂದು ಮಂತ್ರವು ಪವಿತ್ರ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕೃಷ್ಣರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವ ಮಂತ್ರವೆಂದರೆ-ಮಹಾ-ಮಂತ್ರ ("ಮಹಾನ್ ಮಂತ್ರ")-ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ 16 ಪದಗಳ ಮಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಕಾಳಿ-ಸಾಂತರನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆಃ {{ಬ್ಲಾಕ್ ಕೋಟ್ | <ಕವಿತೆ> ಹರೇ ರಾಮ ಹರೇ ಕೃಷ್ಣ ಹರೇ ಹರೇ ಕೃಷ್ಣ ಹರೇ ಹರೇ </ಕವಿತೆ> |sign = |source = ಕಾಳಿ-ಸಾಂತರನ ಉಪನಿಷತ್} ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯವು ಹೀಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆಃ ನಿಂಬರಕದ ಮಹಾ-ಮಂತ್ರ ರಾಧೆ ಕೃಷ್ಣ ಮರಾಠಿ ವರ್ಕರಿ ಸಂತ ನಾಮದೇವ್ ಅವರು ವಿಠೋಬನ (ಕೃಷ್ಣ) ವೈಭವವನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಲು ಕೀರ್ತನೆ ಗಾಯನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಮರಾಠಿ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಾರ್ಮೋನಿಯಂ ಮತ್ತು ತಬಲಾ ಜೊತೆಗೂಡಿ "ಕೀರ್ತಂಕರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾವಿದರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ, ನಟನೆ, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ನಾರದಿಯ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಕೀರ್ತನಕಾರನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂತರಾದ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್, ಏಕನಾಥ್, ನಾಮದೇವ್ ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಿವೆ. ಬ್ರಜ್ ಪ್ರದೇಶದ ವೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ, ಕೀರ್ತನೆ ಹಿಂದೂಸ್ತಾನಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ವಲ್ಲಭನು ಶಿಶು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಾಲ್ಯದ ಕಥೆಗಳ ಸುತ್ತ ಕೀರ್ತನೆ ಹಾಡುವ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಮತ್ತು "ಸಮಾಜ-ಗಾಯನ್" ಎಂಬುದು ಹಿಂದೂಸ್ತಾನಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಗಳಾದ "ಧ್ರುಪದ್" ಮತ್ತು "ಧಮರ್" ನಿಂದ ರಾಧಾ-ವಲ್ಲಭ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಶೈಲಿಯ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಾಗಿದೆ. ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುವು ಹದಿಹರೆಯದವರಲ್ಲಿ ರಾಧಾ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಹರೇ ಕೃಷ್ಣ ಮಂತ್ರದ ಇತರ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಧಾ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಕೃಷ್ಣ-ಸಂಬಂಧಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಕೀರ್ತನ್-ಘರ್ನೊಂದಿಗೆ (ನಮ್ಘರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸತ್ರಗಳನ್ನು (ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳು) ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಸ್ಸಾಂನ ಶಂಕರದೇವ್ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು ಕೃಷ್ಣ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳೆಂದರೆ ಹರಿಯಾಣ ರಾಜ್ಯದ "ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದ 48 ಕೋಸ್ ಪರಿಕ್ರಮ", ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿರುವ "ವ್ರಜ ಪರಿಕ್ರಮ" ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿನ ದ್ವಾರಕಾಧೀಶ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ "ದ್ವಾರಕಾ ಪಾರ್ಕರ್ಮ" (ದ್ವಾರಕಾಧೀಶ ಯಾತ್ರೆ). ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ವೃಂದಾವನವನ್ನು ಕೃಷ್ಣ ಧರ್ಮದ ಬಹುಪಾಲು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಕೃಷ್ಣ ಆರಾಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗೋವರ್ಧನ್ ಮತ್ತು ಗೋಕುಲದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಕ್ತರು ಅಥವಾ ಕೃಷ್ಣನ ಭಕ್ತರು ಈ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಕೃಷ್ಣನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಕೃಷ್ಣ ಪಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಗೋಲೋಕವನ್ನು ಕೃಷ್ಣ, ಸ್ವಯಂ ಭಗವಾನ್ ಅವರ ಶಾಶ್ವತ ವಾಸಸ್ಥಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಆಧಾರವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಹಿತೆ ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ದ್ವಾರಕಾಧೀಶ ದೇವಾಲಯ (ದ್ವಾರಕಾ, ಜುಜರಾತ್) ಮತ್ತು ಜಗನ್ನಾಥ ದೇವಾಲಯ (ಪುರಿ, ಒಡಿಶಾ) ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಚಾರ್ ಧಾಮ್ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಂಗಾಳದ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವರು ಕೆಳ ಮಧ್ಯಮ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಶಾಕ್ತರು. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ (ಇಸ್ಕಾನ್) ಸಂಸ್ಥಾಪಕ-ಆಚಾರ್ಯ ಎ. ಸಿ. ಭಕ್ತಿವೇದಾಂತ ಸ್ವಾಮಿ ಪ್ರಭುಪಾದರು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಇದನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ್ದರಿಂದಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾರ್ಜ್ ಹ್ಯಾರಿಸನ್ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ, 1960ರ ದಶಕದ ಪ್ರತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮವು ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ಸೀಮಿತ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ ಮೊದಲ ಹಿಂದೂ ಸದಸ್ಯೆ ತುಳಸಿ ಗಬ್ಬಾರ್ಡ್ ಅವರು ಕೃಷ್ಣೈಟ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ Foundation.Tulsi ಗಬ್ಬಾರ್ಡ್ ಹ್ಯಾಡ್ ಎ ವೆರಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜ್ ಚೈಲ್ಡ್ಹುಡ್ ನ ಅನುಯಾಯಿ, ಕೆರ್ರಿ ಹೌಲಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸರ್, ಜೂನ್ 11,2019. ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಚರ್ಚಾಕಾರರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಹಲವಾರು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕರ್ಸಿ ಗ್ರೇವ್ಸ್ನ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಸಿಕ್ಸ್ಟೀನ್ ಕ್ರಾಸ್ಫೈಡ್ ಸೇವಿಯರ್ಸ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ನಡುವಿನ 346 ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮೇಲೆ ಪೇಗನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಮದಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗಿನ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಜಾನ್ ಎಮ್. ರಾಬರ್ಟ್ಸನ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಮೈಥಾಲಜಿ, 1910) ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪ್ರಮುಖ ಕೃಷ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗ್ಯಾಲರಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಕೌಚರ್, ಆಂಡ್ರೆ (2006). ಹರಿವಂಶದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪಾತ್ರಗಳ ಗುಂಪಿನ (ವಾಸುದೇವ, ಸಂಕರ್ಷಣ, ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನ ಮತ್ತು ಅನಿರುದ್ಧ) ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 34,6. ಪುಟಗಳು. 571-585. ಮಿಶ್ರಾ, ಬಾಬಾ (1999). ಒರಿಸ್ಸಾದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಒರಿಸ್ಸಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಾಧಾ ಮತ್ತು ಅವಳ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆ". ಪ್ರೊ. ಪಿ. ಕೆ. ಅವರನ್ನು ಸನ್ಮಾನಿಸಿ. ಮಿಶ್ರಾ. ಎಡ್. ಎಸ್. ಪ್ರಧಾನ್ ಅವರಿಂದ. (ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ 16). ನವದೆಹಲಿ; pp. 243-259. ಸಿನ್ಹಾ, ಕೆ. ಪಿ. 1997). ಎ. ಸಿ. ಭಕ್ತಿವೇದಾಂತನ ವಿಮರ್ಶೆ ". ಕಲ್ಕತ್ತಾ. ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ ಹಿಂದೂ ಪಂಗಡಗಳು ಕೃಷ್ಣ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ