Union of the Muslims of Russia
ರಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಕ್ಕೂಟವು (ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್, ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ ಅಲ್-ಮಸ್ಲಿಮಿನ್ ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ ಅಲ್-ಮುಸ್ಲಿಮಿನ್) ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು 1905ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಫೆಬ್ರವರಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇದರ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯು ಉದಾರವಾದಿ-ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕಾದೇತ್ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತ್ತು; ಜಾಡಿಡಿಸಮ್ನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿತ್ತು. ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ನಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಉತ್ತರ ಕಾಕೇಶಿಯನ್ನರು, ಅಜೆರಿಗಳು, ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು, ಕಾಕೇಶಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯನ್ನರಂತಹ ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೂ ಸೇರಿದ್ದರು. 1905ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಅಧಿಕೃತ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 1900ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು 14 ದಶಲಕ್ಷ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಮುಸ್ಲಿಂ ಡುಮಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು 30 ದಶಲಕ್ಷದಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಕಜನ್ ಸುತ್ತಲೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದನ್ನು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಗಮನಾರ್ಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳೆಂದರೆ ಕ್ರೈಮಿಯಾ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್, ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ. ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ದಮನದ ಅವಧಿಗಳು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬದಲಾದವು. ಇವಾನ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಉದಾತ್ತ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ರಷ್ಯಾದ ಜೀತದಾಳುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ನ 536 ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ 418 ನಾಶವಾದವು. ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ಹೊಸ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ರಚನೆಯನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಭೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಿಜಯವು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರು ರಷ್ಯಾದ ಸೈನಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಜಿಹಾದ್ಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ಕಂಡಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಮೀರಿ "ಮತಾಂಧರು" ಎಂದು ಹೊಸ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಇದು "ಹಳೆಯ" ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ರಷ್ಯಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಜನ್ ನಲ್ಲಿ. ಓರಿಯಂಟಲಿಸಂ (ವೊಸ್ಟೊಕೊವೆಡೀನ್) ಎಂಬ ಹೊಸ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಯಿತು. ನಿಕೊಲಾಯ್ ಇಲ್ಮಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಆಡಳಿತವು ಕಜನ್ ನಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪಠ್ಯಕ್ರಮದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಹಿಂದುಳಿದ" ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಮತಾಂಧ" ಉತ್ತರವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸದೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ "ಸಾಯುವುದು" ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿತ್ತು. 1883ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 22ರಂದು, ತೆರ್ಸಿಮನ್ ("ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್") ಎಂಬ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಬಖ್ಚಿಸರೈನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅದರ ಪ್ರಕಾಶಕರಾದ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಗಾಸ್ಪಿರಾಲಿ ಅವರು ಜಾಡಿದ್ ಚಳವಳಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಂಚೂಣಿಯಾದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ತನ್ನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಜೆಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆಡಳಿತದ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ನಿಜವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರ ಗುರಿಯು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಆಧುನೀಕರಣವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು "ಅಧಿಕೃತ" ಮುಸ್ಲಿಂ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಅಪಾಯವು ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಕ್ತಾಬ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ "ಹೊಸ ವಿಧಾನ" ದ (ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಜದೀದ್) ಪರಿಚಯವು ಜದೀದ್ ಸುಧಾರಣಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಕುರಾನ್ನಿಂದ ಅನುವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಸೂರಾಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚನೆಯು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಬೇಕೆಂದು ಜಾಡಿದ್ಗಳು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾಡಿದ್ಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ರಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು "ಜಾಗೃತಿ" ಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಜಾಡಿಡ್ಗಳು ಸ್ವತಃ ರಷ್ಯಾದ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಭೆಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮವು ಜಾಡಿದ್ ಮಾಧ್ಯಮದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಆಡಳಿತವು 1905/06 ನಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಟೆರ್ಸಿಮನ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮುಸ್ಲಿಂ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಪರಿಸರದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರವೇ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಜಾಡಿದ್ಗಳು ಪುಸ್ತಕ ಮಳಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಕುತುಬ್ಖಾನಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1905 ರಿಂದ 1917 ರವರೆಗೆ, ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಟಾಟರ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆ 166 ಆಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಜನ್ ಅಧಿಕಾರಿಯಾದ ಎಮ್. ಪೈನ್ಗಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತುಃ "ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ-ಪ್ರಗತಿಪರ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಬಹುದು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದರರ್ಥ ಜಾಡಿದ್ಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದಲ್ಲಃ ಅವರ ಸುಧಾರಣಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಉಲಾಮಾಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕದೀಮವಾದಿಗಳು ("ಹಳೆಯ ವಿಧಾನ" ದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಉಸುಲ್ ಇ-ಖಾದಿಮ್) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾಡಿಡಿಸಂನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಾಡಿಗಳ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ತಾರುಣ್ಯದ ಅಗ್ರಗಾಮಿಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿದರು. ಜಾಡಿದ್ಗಳು ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದರು. ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಗಳು ಯುವ ಉಲಾಮಾ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಜಾಡಿಡ್ಗಳು ಟಾಟರ್ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಹತ್ತಿಯ ಉತ್ಕರ್ಷದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮಧ್ಯಮವರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕಝಕ್ ಸುಧಾರಕರು ಟಾಟರ್ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಂಡರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ "ಡಿ-ಇರಾನೈಸೇಶನ್" ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿ-ಅಲ್ಲದ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹಗೆತನ. ಆದರೂ, ಜಾಡಿಡಿಸಂ 1917 ರವರೆಗೆ ಗಣ್ಯರ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕದಿಮಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಬದಲಿಗೆ, ಸಮಾಜದ ಅಗತ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕದಿಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸಂವಹನದ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಜಾಡಿದ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. 1905ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಜಾಡಿದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕದೀಮಿಸ್ಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಹಿನ್ನಡೆ ನೀಡಿದಾಗ ಇದು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬೇಕು. 1904 ಮತ್ತು 1907 ರ ನಡುವೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಳೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು (ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯೀಕರಣ, ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಪ್ರಶ್ನೆ) ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಬ್ಲಡಿ ಭಾನುವಾರವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಅವರು 1905 ರ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣರಾದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರದ ಅವನತಿಯು ವಿರೋಧ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹಿಂದೆಂದೂ ಕಾಣದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರೂ ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಅಬ್ದುರಾಸಿದ್ ಇಬ್ರಾಗಿಮೋವ್. ಆತ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಷ್ಯಾದ ನೀತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ 1893ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಟಾಟರ್ ಉಲಮಾ ಆಗಿದ್ದರು. 1904ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರದ ಬೇಡಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಒಡೆಸ್ಸಾಕ್ಕೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವ ಪ್ಯೋಟರ್ ಸ್ವ್ಯಾಟೊಪೊಲ್ಕ್-ಮಿರ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತ್ಸಾರ್ಗೆ ಮನವಿ ಬರೆಯಲು ಸಹ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಈ ಅರ್ಜಿಯೊಂದಿಗೆ, ಇಬ್ರಾಗಿಮೊವ್ ಮುಸ್ಲಿಮರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾಡಿದ್ಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಜನವರಿ 23,1905 ರಂದು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಜನ್ ನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಉಲಾಮಾ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳೂ ಸೇರಿದ್ದರು. ಅವರು ಗ್ಯಾಸ್ಪಿರಾಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಸಭೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕರಡು ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು (ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದಾರವಾದಿ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಿಯೋಗಗಳು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದವು. ಸಮಗ್ರ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಜಾಡಿದ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಒಮ್ಮತವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಏಪ್ರಿಲ್ 8ರಂದು ನಿಯೋಗಗಳು ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದವು. ಇದನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, 1905ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಮೇಳದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರನ್ನು ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೇಗಾದರೂ ಹಾಜರಿದ್ದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಗೆ ಬಂದಿದ್ದ ಉಲಾಮಾಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. "ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಅಸಮರ್ಪಕ ಆಯ್ಕೆ" ಯಿಂದಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಭೆಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ನದಿಯ ಹಡಗು ಗುಸ್ತಾವ್ ಸ್ಟ್ರೂವ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಂಘಟಕರು ಕೆಲವು ಯುವ ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗೆ ತಪ್ಪು ಆರಂಭದ ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಸೇರುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ದೋಣಿಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆದರು, ಹಡಗಿನ ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದರು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಬಿಡಲಾಯಿತು. ಹತ್ತು ಗಂಟೆಗಳ ಸಭೆಯ ನಂತರ, ಅಂತಿಮ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಇತ್ತಿಫಾಕ್ ಒಂದು ಪಕ್ಷವಾಗಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯ ದೊಡ್ಡ ಗುಡಾರದ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಬೇಕೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಎರಡನೇ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯು 1917ರವರೆಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಳವಳಿಯ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಡುವಿನ ವಿರಾಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಜನ್ ನ ಜಾಡಿದ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪಕ್ಷದ ಭಾಗವಾಗಿ ಮುಂಬರುವ ಡುಮಾ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ನವೆಂಬರ್ 18ರಂದು ಅವರು ವಿವಿಧ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಅತೃಪ್ತರಾದ ಕಜನ್ ಜಾಡಿದ್ಗಳು, ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸದಿರಲು ಮೊದಲ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಿರ್ಧಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಆಯೋಗವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕರಡು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಡಿಸೆಂಬರ್ 3ರಂದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ, ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನವರಿ 16 ರಂದು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾಡಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ಗಳಾದ ಇಬ್ರಾಗಿಮೋವ್ ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ ಅಕುರಾ ಈ ಮಧ್ಯೆ ಕಾಡೆಟ್ ಪಕ್ಷದ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರು. 1905ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಪಾವೆಲ್ ಮಿಲ್ಯುಕೋವ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಸ್ಟ್ರೂವ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಯಾಡೆಟ್ರೊಂದಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಭೆ ನಡೆದಿತ್ತು. ನಂತರ, ಇಬ್ರಾಗಿಮೊವ್ ಮತ್ತು ಅಕುರಾ ಅವರು ಕಾಡೆಟ್ನ ಎರಡನೇ ಪಕ್ಷದ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು, ಮುಫ್ತಿಯೇಟ್ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬ ಹಲವಾರು ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಕೇಡೆಟ್ಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಕುರಾರನ್ನು ಕಾದೇಟ್ನ ಕಜನ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಿತಿಗೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಯಶಸ್ಸಿನ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ ಕಾಡೆಟ್ಗಳ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಒಪ್ಪಂದವೂ ಇತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಇತರ ಇತ್ತಿಫಾಕ್ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲೇ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಷಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಬ್ರಾಗಿಮೋವ್ ಮತ್ತು ಅಕುರಾರ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ಗಳ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಂದು ಸಂಘಟನೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಗ್ಯಾಸ್ಪಿರಾಲಿ ಬಹುತೇಕ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಟಾಂಗ್ (ಡಾನ್) ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂಘಟಿತರಾದ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಬದಲಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿಗೆ ಮತ ಹಾಕಿದರು. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪಿನ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು ಇತ್ತಿಫಾಕ್ ಅನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ "ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರನ್ನು ಭೂ ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಇತ್ತಿಫಾಕ್ನ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಹೆಚ್ಚು ಪಕ್ಷದಂತಹ ರಚನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಾರ್ಷಿಕ ಪಕ್ಷದ ಸಮಾವೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಚುನಾವಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ನ ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಕಜನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಥಮಿಕ" ಎಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೂರನೇ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ 1906ರ ಆಗಸ್ಟ್ 16ರಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮೂರನೇ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್, ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಸಮಾಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇಬ್ರಾಗಿಮೊವ್ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮುಚ್ಚಿಹೋಯಿತು. ಈ ಬಾರಿ, ಅವರು ಇತ್ತಿಫಾಕ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದ, ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನಿಂದ ದೂರವಿರುವಂತೆ ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದರು. ನಂತರ ಇಬ್ರಾಗಿಮೊವ್ ಆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ನ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸದಸ್ಯರು ವರ್ಗದ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಪಕ್ಷದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇಬ್ರಾಗಿಮೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ನ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸದಸ್ಯರ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುವಾಗ, ಯೂಸುಫ್ ಅಕುರಾ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗೇರಿಯೊಳಗಿನ ಪೋಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಝೆಕ್ಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಯಶಸ್ವಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದು ಕರೆದರು. ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಮುಂದಿನ ಚರ್ಚೆಗಾಗಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಹಲವಾರು ಆಯೋಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ತನಕ ತಮ್ಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಡುಮಾ ಸಂಸದೀಯ ಗುಂಪಿನ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಗೆ ಪಕ್ಷದ ಅಧಿಕೃತ ನೋಂದಣಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಔಪಚಾರಿಕ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಜಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಡುಮಾದಲ್ಲಿ 25 ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮೊದಲ ಡುಮಾಗೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಮೈತ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಕಾದೇತ್ನ ಸಂಸದೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಸೇರಿದರು, ಆದರೆ ಜೂನ್ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಡುಮಾದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಪತ್ರಿಕಾ ಅಂಗಗಳಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ರಚನೆಗಳು ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತದಲ್ಲಿವೆ. ಮೊದಲ ಡುಮಾ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ನಂತರ ಆರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವೈಬೋರ್ಗ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಡುಮಾ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೇ ಡುಮಾದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕಾಡೆಟ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮೈತ್ರಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 36 ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಐದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು, ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಕೃಷಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಕೋರಿ, "ಶ್ರಮದಾಯಕ ಮುಸ್ಲಿಮರ" ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಟ್ರುಡೋವಿಕ್ಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಪ್ಯೋಟರ್ ಸ್ಟೋಲಿಪಿನ್ ಅವರ ಕೃಷಿ ನೀತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ಯಾಡೆಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಸ್ಥಿಕಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡುಮಾ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಸ್ಟೋಲಿಪಿನ್ ಎರಡನೇ ಡುಮಾವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಚುನಾವಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮತದಾನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಡುಮಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉನ್ನತ ಹಂತದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸಹ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸದಂತೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಮುಂದೂಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರುಃ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಬಲವಾಗಿರದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ಕರಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮೂರನೇ ಡುಮಾದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಂಪು ಕೇವಲ ಎಂಟು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇವುಗಳು ಕಾಡೆಟ್ಗಳೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧವೂ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಳುವಳಿಯು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು. ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚರ್ಚೆಯು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. 1905ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿದ್ದ ಜಾಡಿದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕದೀಮಿಸ್ಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಈಗ ಮತ್ತೆ ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬಂದಿತು. ಟರ್ಕಿಯ ನೌಕಾಪಡೆಗೆ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ "ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸಿಲೈಸ್ನ ಗಾಯಕರು" ಎಂದು ಜಾಡಿದ್ಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಜಿಗಳಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಉಲಾಮಾಗಳ ಅಭಿಯಾನಗಳೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದವು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ "ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ" ವಿರುದ್ಧ ಸರ್ಕಾರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು 1910 ಮತ್ತು 1912ರ ನಡುವೆ ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. 1914ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ-ಅನುಮೋದಿತ ನಾಲ್ಕನೇ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಹಳೆಯ ಜಾಡಿದ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವರು ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸುಧಾರಕರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನಿಂತರು, ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಪತ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು 1905 ಮತ್ತು 1914 ರ ನಡುವೆ ಟಾಟರ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಮೊದಲನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಮುಂದುವರಿದಾಗ, ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡವು. ಫೆಬ್ರವರಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನಿಕರ ಮರಳುವಿಕೆಯು ಇತರ ಪಕ್ಷಗಳಂತೆಯೇ ಇತ್ತಿಫಾಕ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. 1905ಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ಚಳವಳಿಯು ಈಗ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಾಡೆಟ್ಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದು ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಇಟ್ಟಿಫಾಕ್ನ ಎಡಪಂಥೀಯರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು, ಆದರೆ ಪಕ್ಷದೊಳಗೇ ಉಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1917ರ ಮೇ 1ರಂದು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಮೊದಲ ಆಲ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್, ರಷ್ಯಾದೊಳಗಿನ ಏಕೀಕೃತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಳವಳಿಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 900 ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಅವರಲ್ಲಿ 112 ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಅಲ್ಲಿ "ಒಕ್ಕೂಟವಾದಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಏಕತಾವಾದಿಗಳ" ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡರು. ಅವು ಒಕ್ಕೂಟ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದವು, ಇತರರು ಆಸ್ಟ್ರೊಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್ನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಏಕತೆಯ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ 271ರ ವಿರುದ್ಧ 446 ಮತಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಳಗೆ ಸಂಯುಕ್ತ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಮತ ಹಾಕಿತು. ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ್ದ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಇದು, ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ (ಮಿಲ್ಲಿ ಸುರಾ) ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1917ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎರಡನೇ ಆಲ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಹಾಜರಿದ್ದರು. ಮೊದಲ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಚಳವಳಿಯೊಳಗಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಗಮನಾರ್ಹ ಸದಸ್ಯರು ಅಬ್ದುರ್ರಶಿದ್ ಇಬ್ರಾಹಿಮೊವ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪಿರಾಲಿ ಮೂಸಾ ಬಿಗಿಯೆವ್ ಫತೀಹ್ ಕೆರಿಮಿ ಅಲಿಮರ್ದಾನ್ ಟೋಪ್ಚುಬಶೋವ್ ಯೂಸುಫ್ ಅಕುರಾ ಲಿಟರೇಚರ್ ಕಾನ್ಲಿಡೆರೆ, ಅಹ್ಮೆತ್, ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗಿನ ಸುಧಾರಣೆ. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ನಡುವಿನ ತಾಜ್ದಿದ್ ಮತ್ತು ಜಾಡಿದ್ ಚಳುವಳಿ (1809-1917): ಸಂಧಾನ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷ? (ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್, 1997). ಸ್ಕೀಬರ್ಟ್, ಪೀಟರ್, ದಿ ರಸ್ಸಿಸ್ಚೆನ್ ಪಾಲಿಟಿಸ್ಚೆನ್ ಪಾರ್ಟಿಯನ್ ವಾನ್ 1905 bis 1917 (ಡಾರ್ಮ್ಸ್ಟಾಟ್, 1972). ಖಾಲಿದ್, ಅದೀಬ್, ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಲ್ಚರಲ್ ರಿಫಾರ್ಮ್. (ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್, 1998). ಬೋಸ್ಫ್ಲಗ್, ಎಲಿಜಬೆತ್, ದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ "ಫೆಡರಲಿಸ್ಟ್ ಡಿಬೇಟ್ ಇನ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ರಷ್ಯಾ, ಇನ್ಃ ಅಬ್ ಇಂಪೀರಿಯೊ (2017, ಎನ್ಆರ್. 1), ಪುಟ 131. ನೊವಾಕ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಮುಸ್ಲಿಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ನೇಷನ್ಸ್ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಬೆವೆಗಂಗ್ ಟಾಟರೆನ್ ಅಂಡ್ ಬಾಸ್ಕಿರೆನ್, 1861-1917 (ಸ್ಟಟ್ಗಾರ್ಟ್, 2000). ಜೆನ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಸರ್ಜ್ ಎ., ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸಮ್ & ಇಸ್ಲಾಂ ಇನ್ ರಷ್ಯಾ (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 1960). ಉಸ್ಮಾನೋವಾ, ದಿಲಾರಾ ಎಮ್., ರಾಜ್ಯ ಡುಮಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಣದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ (1906-1917), ಇದರಲ್ಲಿಃ ಕುಗೆಲ್ಜೆನ್, ಅಂಕೆ ವಾನ್; ಕೆಂಪರ್, ಮೈಕೆಲ್; ಫ್ರಾಂಕ್, ಜೆ. ಅಲೆನ್ ಜೆ.: 18 ರಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಬರ್ಲಿನ್, 1998). ಉಸ್ಮಾನೋವಾ, ದಿಲಾರಾ ಎಮ್., ದಿ ಟಾಟಾರಿಷ್ ಪ್ರೆಸ್ 1905-1918: ಕ್ವೆಲ್ಲೆನ್, ಎಂಟ್ವಿಕ್ಲುಂಗ್ಸೆಟಾಪೆನ್ ಅಂಡ್ ಕ್ವಾಂಟಿಟೇಟಿವ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್, ಇನ್ಃ ಕೆಂಪರ್, ಮೈಕೆಲ್; ವಾನ್ ಕುಗೆಲ್ಜೆನ್, ಆಂಕೆ; ಯೆರ್ಮಾಕೋವ್, ಡಿಮಿಟ್ರಿಃ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ 18 ರಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ (ಬರ್ಲಿನ್, 1996), ಪುಟ 239. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಲಿಬರಲ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗಿನ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಳುವಳಿಗಳು 1906ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು 1917ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು