On the Freedom of the Will
1839 ರಲ್ಲಿ ರಾಯಲ್ ನಾರ್ವೇಜಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ಗೆ ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರು ಮಂಡಿಸಿದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಆನ್ ದಿ ಫ್ರೀಡಮ್ ಆಫ್ ದಿ ವಿಲ್ () ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮಾನವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?" ಇದು ಅವರ ಕೃತಿ ಡೈ ಬೈಡೆನ್ ಗ್ರುಂಡ್ಪ್ರೊಬ್ಲೆಮ್ ಡೆರ್ ಎಥಿಕ್ (ದಿ ಟೂ ಬೇಸಿಕ್ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಥಿಕ್ಸ್) ನ ಘಟಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅದ್ಭುತ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ದೇಹಗಳು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ (ನೌಮೆನಾನ್) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು (ಅವರು ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ). ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮೂರು ರೀತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು; ದೈಹಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ (ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ). ದೈಹಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ. ಈ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದುಃ ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವವನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. (ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.) ಆದರೆ ಈ ಸರಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಿದಾಗ ಮತ್ತು "ಇಚ್ಛೆಯು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಉತ್ತರವನ್ನು ಊಹಿಸಿದಾಗ-"ನೀವು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ನೀವು ಮಾಡಬಹುದೇ?" (ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಗ ಒಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ "ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಿದ್ಧರಿರುವ" ಮೂಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಬಹುದು)-ಒಬ್ಬರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅನಂತ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ದೋಷವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿಂದಿನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ "ಕ್ಯಾನ್" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಮೂರ್ತ ಅಥವಾ ದೃಢವಾದ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನವಿದ್ದಾಗ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಪರೀತ ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದಿದ್ದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. "ಅಗತ್ಯ" ಎಂದರೆ "ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರದಿಂದ ಏನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಅದು"-ಅದೇ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರಗಳು ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸಾಕಷ್ಟಿವೆ), ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಕಾರಣವು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತರದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ-ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಚ್ಛೆ (ಲಿಬರಮ್ ಆರ್ಬಿಟ್ರಿಯಮ್) ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉದ್ಭವಿಸುವುದು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಲಿಬರಮ್ ಆರ್ಬಿಟ್ರಿಯಮ್ ಇಂಡಿಪೆರೆನ್ಷಿಯಾ, ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿಲ್ಲ). ಇದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬಹುಶಃ, ಇನ್ನೂ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು). ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಗತ್ಯದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈಜ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಘಟನೆಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆ (ಒಂದು ಕಾಕತಾಳೀಯ) ಎಂದು ಎದುರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಇವೆರಡೂ ಇನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ಒಂದು ವಿಷಯವು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಅಂತಹ ವಿಷಯವು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಲಿಬರಮ್ ಆರ್ಬಿಟ್ರಿಯಮ್ ಇಂಡಿಪೆರೆನ್ಷಿಯಾ ಎಂದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಂತಹ ಘಟನೆ (ಒಂದು ಅವಕಾಶ), ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಘಟನೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಲಿಬರಮ್ ಆರ್ಬಿಟ್ರಿಯಮ್ ಉದಾಸೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಮರ್ಥರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, "ನನಗೆ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಲ್ಲದಿರುವವರೆಗೆ ನಾನು ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದು" ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಇದು ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದು ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ನೀವು ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನೀವು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಯಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ "ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೊ ವಸ್ತುವಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರಣವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪದದ ಕಿರಿದಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವು ಅಜೈವಿಕ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿನ ಯಾಂತ್ರಿಕ, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಸಾಯನಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನ್ಯೂಟನ್ರ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಸಸ್ಯವರ್ಗದಂತಹ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಒಂದು ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ದೈಹಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವು ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪ್ರೇರಣೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಕಾರ್ಯಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಉದ್ದೇಶವು ಎಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಎಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ, ಉದ್ದೇಶವು ತಕ್ಷಣವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವರು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಆಲೋಚನೆಗಳಾದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೂ ಸಹ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವರು ಚರ್ಚಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಅಮೂರ್ತ ಉದ್ದೇಶವು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಇರುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನೂ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಪಾತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ನಾಲ್ಕು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ-ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಂತೆಯೇ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉದ್ದೇಶಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರದ ಜ್ಞಾನವೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ಇತರ ಜನರ ಅಥವಾ ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಸ್ಥಿರ-ಅಕ್ಷರವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಇದನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಒಮ್ಮೆ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಪಾತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿತಾಗ ನಡವಳಿಕೆಯು ಬದಲಾಗಬಹುದು. ವಿಧಾನಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಂತ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸುಧಾರಿತ ಅರಿವಿನ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಜನ್ಮಜಾತ-ಪಾತ್ರಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಪರಿಸರದಿಂದಲ್ಲ. ಒಂದೇ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದರ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಜನ್ಮಜಾತ ಪಾತ್ರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎರಡು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಇಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಒಂದು ಕ್ರಮ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಬದಲಾಗದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಜೀವನವು ಬದಲಾಗಿರಬಹುದೇ? ಇಲ್ಲ. ಏನಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು "ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆ" ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆಯೋ ಅದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಯಾವುದೋ ಘಟನೆ ನಡೆಯಬಾರದೆಂದು ಬಯಸುವುದು ಮೂರ್ಖತನದ ಸ್ವಯಂ-ಹಿಂಸೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರರ್ಥ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಬಯಸುವುದು. ಅಮೂರ್ತ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಕೇವಲ ಆಲೋಚನೆಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವು ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಈ ದೋಷವು ನಾವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಅಮೂರ್ತ ಉದ್ದೇಶವು ದೃಢವಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರರಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಒಂದು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಷರತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ (ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಆ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಆ ಕಾರಣವು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಂತಹ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತರಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲ. (ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ವೇರಿಯೇಬಲ್ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ-ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಲಿಬರಮ್ ಆರ್ಬಿಟ್ರಿಯಮ್ ಇಂಡಿಪೆರೆನ್ಷಿಯದಂತಹ-ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಷರತ್ತುಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಇರಬಹುದು.) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಥಿಯೋಡಿಸ್ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಿಂತಕರು ವಿವಿಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತಾವು ಮಾಡುವ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಭಾವನೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ತಾವು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತಾವೇ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಕಾಂಟ್ ವಿವರಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಬಹುದು ಎಂದು ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರ್ ರೀಸನ್ (A 533-558) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ರೀಸನ್ (Ch. III), ಕಾಂಟ್ ಈ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅನುಭವಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅವನ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ವಸ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಅವನು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ತನ್ನೊಳಗಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ "ಸಂಕಲ್ಪ" ಎಂಬ ಪದವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಪದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ. ಇಚ್ಛೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ನೋಟವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಇದು ವೀಕ್ಷಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅನುಭವಿ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಇಚ್ಛೆಯು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ದಿವ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ನಾವು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಏನಾಗಿದ್ದೇವೋ ಅದು ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ (ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಜನ್ಮಜಾತ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿವೆ). ನಾವು ಏನಾಗಿದ್ದೇವೋ, ನಾವು ಯಾವ ದಿವ್ಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಾಗಿದ್ದೇವೋ ಅದೇ ನಾವು. ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಕೊಂಡಿಗಳು archive.org ಜರ್ಮನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ archive.org ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್, ಆರ್ಥರ್, ಆನ್ ದಿ ಫ್ರೀಡಮ್ ಆಫ್ ದಿ ವಿಲ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬೆಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯ 1839 ದಾಖಲೆಗಳು ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು