Ganesha in world religions
ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾ, ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿದೇಶಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನೂ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಗಣೇಶನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಣಿಜ್ಯ ಉದ್ಯಮಗಳಿಗಾಗಿ ಭಾರತದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹೋದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದನು. ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯು ವಿನಿಮಯದ ಹೊಸ ಜಾಲಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಘಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಹಣದ ಚಲಾವಣೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಯಾದನು. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೇವತೆಗಳ ಮುಂದೆ ಗಣೇಶನನ್ನು ಕರೆಯುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಸನವು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಮುದಾಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಜೈನಧರ್ಮದ ಗಣೇಶನನ್ನು ಕೆಲವು ಜೈನರು ಮಾತ್ರ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗಾಗಿ ಅವನು ಕುಬೇರನ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಪಾರ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಜೈನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಜೈನ ಧರ್ಮವು ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗಣೇಶನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ಕುರಿತಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವು ಹೇಮಚಂದ್ರನ ಅಭಿಧಾನ ಚಿಂತಾಮಣಿಯಲ್ಲಿದೆ (ಸಿ. ಎ. ಸಾ. ಶ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂರನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ). ಇದು ಹೆರಂಬ ಮತ್ತು ವಿನಾಯಕನಂತಹ ಗಣೇಶನ ಹಲವಾರು ನಾಮಪದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಆನೆಯ ತಲೆ, ಮಡಕೆ-ಹೊಟ್ಟೆ, ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಇಲಿಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಜೈನ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ವರ್ಧಮಾನಸೂರಿಯ ಆಚಾರದೀನರ (ಸಾ. ಶ. 1412), ಗಣಪತಿಯು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ದೇವರುಗಳಿಂದಲೂ ಪ್ರಸನ್ನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಶುಭ ಸಮಾರಂಭ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯೋಜನೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಇನ್ನೂ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಗಣಪತಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ದಿಗಂಬರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಡಿಶಾದ ಉದಯಗಿರಿ ಮತ್ತು ಖಂಡಗಿರಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಎರಡು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ದಿಗಂಬರ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಜೈನ ಯಕ್ಷಿ ಅಂಬಿಕಾ (ಗೌರಿಯ ಜೈನ ಹೆಸರು) ಯೊಂದಿಗೆ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಜೈನ ಗಣೇಶ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಸಾ. ಶ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ. ರಾಜಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿನ ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಘನೇರವ್ನಲ್ಲಿರುವ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿ. ಇ. ಮಹಾವೀರ್ ಮತ್ತು ರಾಜಸ್ಥಾನದ ಓಸಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿ. ಇ. ದೇವಾಲಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನು ಬೌದ್ಧ ದೇವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಯ ರೂಪ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಗುಪ್ತರ ಕೊನೆಯ ಕಾಲದ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಬೌದ್ಧ ದೇವರಾಗಿ, ಆತನು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ನೃತ್ತಾ ಗಣಪತಿ ಎಂಬ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮಲಯ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಂಡಿ ಸುಕುಹ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಗಣೇಶನನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಗಣೇಶನ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ದೇವತೆಯಾದ ಮಹಾಕಾಳನು ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ತುಳಿಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಅವನನ್ನು ಅಡೆತಡೆಗಳ ವಿನಾಶಕ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಗಣಪತಿ, ಮಹಾ ರಕ್ತ (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ಃ ಟ್ಸೋಗ್ ಗಿ ಡಾಗ್ ಪೋ, ಮಾರ್ ಚೆನ್. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ರೆಡ್ ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಹೋಸ್ಟ್ಸ್ ಅಥವಾ ಗಣಸ್) ಎಂಬುದು ತಂತ್ರಗಳ ಚಕ್ರಸಂವರ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗಣಪತಿಯ (ಗಣೇಶ) ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಗಣಪತಿಯ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರನ ಉಗಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ". ಲ್ಯಾಪಿಸ್ ಲಾಜುಲಿ ಬಂಡೆಯ ಪರ್ವತದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ದಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಂಪು ಕಮಲ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ನೀಲಿ ಇಲಿ, ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬಿಳಿ ದಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆನೆಯ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಪ್ಪು ಕೂದಲು, ಹಾರೈಕೆ-ಜೆಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಗಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ರೇಷ್ಮೆ ರಿಬ್ಬನ್ (ಎಲ್ಲವೂ) ತಲೆಯ ಕಿರೀಟದ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡು ಕೈಗಳಿಂದ, ಆರು ಬಲಗೈಗಳು ಕೊಡಲಿ, ಬಾಣ, ಕೊಕ್ಕೆ, ವಜ್ರ, ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಈಟಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆ ಆರು ಮಂದಿ ಒಂದು ಮುಳ್ಳು, ಬಿಲ್ಲು, ಖತ್ವಂಗಾ, ರಕ್ತದಿಂದ ತುಂಬಿದ ತಲೆಬುರುಡೆ, ಮಾನವ ಮಾಂಸದಿಂದ ತುಂಬಿದ ತಲೆಬುರುಡೆ ಮತ್ತು ಈಟಿ ಮತ್ತು ಧ್ವಜದೊಂದಿಗೆ ಗುರಾಣಿಯನ್ನು [ಹಿಡಿದುಕೊಂಡರು]. ಶಾಂತಿಯುತ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡ ಕೈಗಳನ್ನು ವಜ್ರ ಮತ್ತು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹಿಡಿದ ರಕ್ತದಿಂದ ತುಂಬಿದ ತಲೆಬುರುಡೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ ಕೈಗಳನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ರೇಷ್ಮೆಗಳನ್ನು ಕೆಳ ಉಡುಪಿನಂತೆ ಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಆಭರಣ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿ, ಎಡಗೈಯನ್ನು ನೃತ್ಯದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಂಪು ಮಿನುಗುವ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಿರಣಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. (ನ್ಗೋರ್ಚೆನ್ ಕೊಂಚೋಗ್ ಲುಂಡ್ರಪ್, 1497-1557). ಗಣಪತಿಯ ಈ ರೂಪವು 'ಮಾರ್ ಚೆನ್ ಕೋರ್ ಸಮ್' ಅಥವಾ ಮೂರು ಮಹಾನ್ ಕೆಂಪು ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಇದನ್ನು ಶಾಕ್ಯನ 'ಹದಿಮೂರು ಚಿನ್ನದ ಧರ್ಮಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳೆಂದರೆ ಕುರುಕುಲೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಕಿರಾಜ. ಆರು-ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ರಕ್ಷಕನಾದ ಮಹಾಕಾಳನ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ (ಸ್ಕಾಟ್ಃ ಶಾದ್-ಭುಜ ಮಹಾಕಾಲಾ, ವೈಲಿಃ mGon po phyag ಡ್ರಾಗ ಪಾ), ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿನಾಯಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆನೆಯ ತಲೆಯ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಧರ್ಮ ರಕ್ಷಕನು ತುಳಿಯುತ್ತಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ತೊಂದರೆಗೀಡಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಜ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ಅಪರಾಜಿತ, ಪರ್ನಾಸಬರಿ ಮತ್ತು ವಿಗ್ನಾಟಕದಂತಹ ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಗಳು ತುಳಿದುಹಾಕಿದ ಅಧೀನ ದೇವರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಗಣೇಶನು ಕಂಚಿನ ಜೊತೆಗೆ, ಬುದ್ಧನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುವ ಥಾಂಗ್ಕಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಕಾಗ್ಯುರ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನು ಶಿಷ್ಯ ಆನಂದನಿಗೆ "ಗಣಪತಿ ಹೃದಯ ಮಂತ್ರ" (ಅಥವಾ "ಆರ್ಯಗಣಪತಿಮಂತ್ರ") ವನ್ನು ಕಲಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿನಾಯಕ, ಗಣೇಶನಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಜಪಾನಿನಲ್ಲಿ ಶೋಟೆನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಪವಿತ್ರ ದೇವ" ಅಥವಾ "ಉದಾತ್ತ ದೇವ"; ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಶೋಡೆನ್) ಅಥವಾ ಕಂಗಿತೆನ್ (ಶುಭೋದಯ, "ಆನಂದದ ದೇವ") ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಿಂಗೊನ್ ಮತ್ತು ಟೆಂಡೈ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ (ತಂಗ್ಮಿ) ಎರಡು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಂಡಲಗಳಲ್ಲಿ ವಿನಾಯಕನ ಸೇರ್ಪಡೆ-ಶಿಂಗಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಕುಕೈ (774-835) ಅವರು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಚೀನಾದಿಂದ ಜಪಾನ್ಗೆ ಕರೆತಂದರು-ಜಪಾನ್ಗೆ ಅವರ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು (ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡ ಇತರ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳಂತೆ) ಮೊದಲು ಸಣ್ಣ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ವೇಳೆಗೆ (794-1185 CE), ವಿನಾಯಕನ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಒಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಂಥವು (ಶೋಟೆನ್/ಕಾಂಗಿಟೆನ್ ಎಂದು) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ನಂತರ ಆತನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಪಾನೀ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಗಣಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೂ, ಗಣೇಶನಂತೆ ತನ್ನ ಆರಾಧಕರು ಎಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಂಡ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಶೋಟೆನ್ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿನಾಯಕ (ಶೋಟೆನ್) ಮತ್ತು ಗಣೇಶ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೌದ್ಧ ವಿನಾಯಕನನ್ನು ಮೂಲತಃ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ವಿನಾಯಕರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರತಿಬಂಧಕ ರಾಕ್ಷಸರ ಗುಂಪಿನ (ಗಣ) ನಾಯಕ ಎಂದು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೆಲವು ದಂತಕಥೆಗಳು ಆತನನ್ನು ಮೂಲತಃ ದುಷ್ಕರ್ಮಿ ರಾಕ್ಷಸ ರಾಜನೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಆತನನ್ನು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರ (ಜಪಾನೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಕನ್ನೋನ್) ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಆತ ಅವನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ವಿನಾಯಕ ರಾಕ್ಷಸನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೋಟೆನ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ವಿನಾಯಕ ಅಧೀನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬೇರ್ಪಟ್ಟನು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬುದ್ಧ ವೈರೋಕಾನಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಅಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಹಿಂದೂ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಶೋಟೆನ್ ಅನ್ನು ನೋಡಲು ತುಂಬಾ ಪವಿತ್ರವಾದ 'ಗುಪ್ತ' ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವತೆಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆತನನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ತರನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸದಂತೆ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶೋಟೆನ್ ಅನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಲಾಭಗಳಿಗಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು. ಎಲ್ಲಾ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು (ಅಸಾಧ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ನೀಡುವ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಆತನನ್ನು ಪ್ರೀತಿ, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸಿಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡೈಕಾನ್, ಸೇಕ್, ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮೋದಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಂಗಿದಾನ್ ("ಬ್ಲಿಸ್ ಬನ್") ಎಂಬ ಆಳವಾಗಿ ಹುರಿದ ಸಿಹಿ ಖಾದ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಗಣೇಶನ ನೆಚ್ಚಿನದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಣೇಶನಂತೆಯೇ ಆನೆ-ತಲೆಯ ಏಕ ಪುರುಷ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಆತನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆನೆ-ತಲೆಯ ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣು ದಂಪತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಡ್ಯುಯಲ್ (-ದೇಹ) ಕಾಂಗಿಟೆನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಗಣೇಶ ಪುರಾಣ ಆವೃತ್ತಿಯ ಎರಡನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ಹೆಸರಾಗಿ ಬುದ್ಧನು ಗಣೇಶನ ಅವತಾರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರಿನ ಸ್ಥಾನವು ಗಣಪತಿ ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿದ್ದ ಆ ಗ್ರಂಥದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಈ ಹೆಸರು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಬಗೆಗಿನ ಭಾಸ್ಕರಾಯರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗಣೇಶನ ಈ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ ಬುದ್ಧನು ಗಣೇಶನ ಅವತಾರ (ಅವತಾರ) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗಣಪತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಗಣೇಶ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಮುದ್ಗಲ ಪುರಾಣದ ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಗಣೇಶನ ಅವತಾರಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಭಾಸ್ಕರರಾಯರು ಈ ಹೆಸರಿನ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಸರಳ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಗಣೇಶನ ರೂಪವೇ "ಶಾಶ್ವತ ಜ್ಞಾನೋದಯ" (), ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಬುದ್ಧ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಹಿಂದೂಗಳು ಕಡಲ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲಕ ಹರಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಗಣೇಶನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು, ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಿವ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ಕಲೆಗಳಾದ ಜಾವಾ, ಬಾಲಿ ಮತ್ತು ಬೊರ್ನಿಯೊಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗಣೇಶನ ರೂಪಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಂಡೋಚೈನಾಕ್ಕೆ ಹಿಂದೂಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ವಲಸೆಯು ಗಣೇಶನನ್ನು ಬರ್ಮಾ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಇಂಡೋಚೈನಾದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಗಣೇಶ ವಿಗ್ರಹಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಅರ್ಸಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬ್ರಹ್ಮರ ರಾಜನು ದೇವತೆಗಳ ರಾಜನಾದ ಚಕ್ರನಿಗೆ (ಥಾಗ್ಯ ಮಿನ್) ಒಂದು ಪಂತವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು, ಅವನು ಒಪ್ಪಿದಂತೆ ಅರ್ಸಿಯ ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಿದನು ಆದರೆ ಆನೆಯ ತಲೆಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದನು, ನಂತರ ಅವನು ಗಣೇಶನಾದನು. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಗಣೇಶನನ್ನು ಫ್ರಾ ಫಿಕಾನೆಟ್ ಅಥವಾ ಫ್ರಾ ಫಿಕಾನೇಸುವಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿನ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವವನಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕಲೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಗಣೇಶನು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ಇಲಾಖೆಯ ಲಾಂಛನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದೊಡ್ಡ ದೂರದರ್ಶನ ವಾಹಿನಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ಕಂಪನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆವರಣದ ಮುಂದೆ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೆಲವು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಹಿಂದೂ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡಿನಾದ್ಯಂತ ಗಣೇಶನ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮಧ್ಯ ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ರಾಯಲ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವಾಲಯವು ದೈತ್ಯ ಸ್ವಿಂಗ್ನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇತರ ಹಳೆಯ ಗಣೇಶ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಥೈಲ್ಯಾಂಡಿನಾದ್ಯಂತ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಥಾಯ್ ಎರಡೂ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ ಫಾಂಗ್-ನಾ ದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿ. ಇ. ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯೂ ಸೇರಿದೆ. ಸಿಲೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವಾದ ವಾಟ್ ಫ್ರಾ ಶ್ರೀ ಉಮಾದೇವಿಯಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದಿಂದ ಸಾಗಿಸಲಾದ ಗಣೇಶನ ಪ್ರತಿಮೆಯೂ ಇದೆ. ಬೌದ್ಧ/ಹಿಂದೂ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಥಾಯ್ ಬೌದ್ಧರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಾಪಾರ ಚೆನ್ನಾಗಿರುವಾಗ ಆತನಿಗೆ ಮೋತಾಕಾ, ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಕುಸಿದಿರುವಾಗ ಆತನ ಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಆತನನ್ನು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ನ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್ನ (ಹಿಂದೆ ವರ್ಲ್ಡ್ ಟ್ರೇಡ್ ಸೆಂಟರ್) ಹೊರಗಿನ ಎತ್ತರದ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ಹೂವುಗಳು, ಧೂಪದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸಾಸ್ದಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ಗಣೇಶ ದೇವಾಲಯವೆಂದರೆ, ದಿನ್ ಡೇಂಗ್ ಮತ್ತು ಹುವಾಯ್ ಖ್ವಾಂಗ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚಾ ರಾಟ್ ಬಾಂಫೆನ್ ರಸ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಟ್ಚಡಾಫಿಸೆಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚಾ ಸಾಂಗ್ಕ್ರೋಗಳ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲೆಗಳಾದ ಹುವಾಯ್ ಖ್ವಾಂಗ್ ಛೇದಕದ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಗಣೇಶ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ 2000 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಥಾಯ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಾಚೋಯೆಂಗ್ಸಾವೊವನ್ನು "ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ನಗರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಚಾಚೋಯೆಂಗ್ಸಾವೊ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ 3 ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ 3 ಬೃಹತ್ ಹಿಂದೂ-ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆ ಗಣೇಶ (ಥಾಯ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರಾ ಫಿಕಾನೆಟ್ ಅಥವಾ ಪ್ಲಿನ್ನ್) ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿವೆಃ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಕುಳಿತ ಗಣೇಶನಾದ "ಫ್ರಾಂಗ್ ಅಕತ್ ದೇವಾಲಯ" ದಲ್ಲಿ 49 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ಕುಳಿತ ಗಣೇಶ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಗಣೇಶನಾದ "ಖ್ಲಾಂಗ್ ಖುಯೆನ್ ಗಣೇಶ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉದ್ಯಾನ" ದಲ್ಲಿ 39 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ಗಣೇಶ, ಮತ್ತು 16 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು 22 ಮೀಟರ್ ಉದ್ದದ ಗಣೇಶನು "ಸಮನ್ ವಟ್ಟನಾರಾಮ್ ದೇವಾಲಯ" ದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆತನನ್ನು 'ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ದೇವರು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬಂಡುಂಗ್ ಗಣೇಶ ಬೀದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಜಾವಾದ ಉಜುಂಗ್ ಕುಲೋನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉದ್ಯಾನವನದ ಪನಾಯ್ತಾನ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ರಕ್ಸಾ ಪರ್ವತದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಗಣೇಶ ಪ್ರತಿಮೆಯೊಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ದ್ವೀಪಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿ ಶಿವ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾನೆ. 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿಇ ಗಣೇಶ ಪ್ರತಿಮೆಯು (ಕೆಳಗಿನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) ಪೂರ್ವ ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಕೆದಿರಿಯನ್ನು ಬರ್ಲಿನ್-ಡಹ್ಲೆಮ್ನ ದಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಆರ್ಟ್ (ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಫರ್ ಇಂಡಿಸ್ಚೆ ಕುನ್ಸ್ಟ್) ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಗಣೇಶನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಪ್ರಂಬನನ್ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಪಶ್ಚಿಮ ಸೆಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ (ಕೊಠಡಿ) ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲೂ ಗಣೇಶನನ್ನು ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ. 1785ರಲ್ಲಿ, ವಿಲಿಯಂ ಜೋನ್ಸ್, ದ್ವಿಮುಖಿ-ಗಣೇಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗಣೇಶನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪ ಮತ್ತು ಎರಡು ತಲೆಯ ರೋಮನ್ ದೇವರಾದ ಜಾನುಸ್ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಜೋನ್ಸ್ ಅವರು ದ್ವಿಮುಖಿ-ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಜಾನುಸ್ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಅವರು ಗಣೇಶನನ್ನು "ಭಾರತದ ಜಾನುಸ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ದ್ವಿಮುಖಿ-ಗಣೇಶ ರೂಪವು ಬಹಳ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನನ್ನು ಆನೆಯ ತಲೆ ತನ್ನ ಬಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ತಲೆಯನ್ನು ಎಡಕ್ಕೆ ನೋಡುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ದ್ವಿಮುಖಿ-ಗಣೇಶ ರೂಪವು ಬಾಂಬೆಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಾಗರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಊಹಾಪೋಹವನ್ನು ವೋಲ್ನಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೆಡಿಟೇಶನ್ ಆನ್ ದಿ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಂಪೈರ್ಸ್ (1791) ನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಗಣೇಶ" ಮತ್ತು "ಜಾನುಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳ ನಡುವಿನ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಎರಡೂ ದೇವರುಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಮೂರ್ ಅವರು ದಿ ಹಿಂದೂ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ (1810) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮೂರ್ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಘದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಗಣೇಶನಂತೆಯೇ ಜಾನುಸ್ ಅನ್ನು ಉಪಕ್ರಮಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ದ್ವಾರಗಳ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದ ಸೀಮಿತ ದೇವರು. ಜಾನುಸ್ ಮತ್ತು ಗಣೇಶನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರ್ ಹಲವಾರು ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಮುಂಚಿನ ಭಾರತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಗಣೇಶನ ಇತಿಹಾಸದ ಆಧುನಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಗಣೇಶನನ್ನು ಒಂದರಿಂದ ಐದು ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡು ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಜಾನುಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲ. ಎರಡು ತಲೆಗಳುಳ್ಳ ಗಣೇಶನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಅಪರೂಪ, ಮತ್ತು ನಾಗರನ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ತಲೆಗಳಿರುವ ಗಣೇಶನ ಆರಾಧನೆಯ ಪಠ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಕಷ್ಟ. ದ್ವಿಮುಖಿ-ಗಣೇಶ ರೂಪವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎರಡು ತಲೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಲೆಯು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀತತ್ವನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಗಣೇಶನ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಎರಡು ತಲೆಗಳಿವೆ (ದ್ವಿಮುಖಿ ಗಣಪತಿ, ಎರಡು ಮುಖಗಳಿರುವ ಗಣಪತಿ), ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಆನೆಗಳ ತಲೆಗಳಾಗಿವೆ, ವಿವರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ರೂಪಗಳಂತೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬ್ರೌನ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎಲ್. ಗಣೇಶ್ಃ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಆಫ್ ಆನ್ ಏಷ್ಯನ್ ಗಾಡ್ (ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಲ್ಬನಿ 1991). .. ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಅಧ್ಯಾಯ 8: ಬ್ರೌನ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎಲ್. "ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಗಾಯೇಶಃ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು". ಅಧ್ಯಾಯ 10: ಲ್ಯಾಂಕಾಸ್ಟರ್, ಲೆವಿಸ್. "ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಗಾಯೇಶಃ ಡೆಮೋನಿಯಾಕ್ ಅನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು". ಅಧ್ಯಾಯ 11: ಸ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಎಚ್. "ಜಪಾನ್ನ ಡ್ಯುಯಲ್-ಗಾನೆಷಾ ಪಂಥದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಂಶಗಳು". ಗೆಟ್ಟಿ, ಆಲಿಸ್. ಗಾಯೇಶಃ ಎಲಿಫೆಂಟ್-ಫೇಸ್ಡ್ ದೇವರ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್. (ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್, 1936). 1992ರ ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಕೃಷ್ಣನ್, ಯುವರಾಜ್. ಗಾಯೇಶಃ ಒಂದು ನಿಗೂಢತೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವುದು. (ಮೋತಿಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿದಾಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ಃ ದೆಹಲಿ, 1999). ಹದಿನಾರನೇ ಅಧ್ಯಾಯ. "ಗೇಷಾ ಬಿಯಾಂಡ್ ಇಂಡಿಯಾಸ್ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್ಸ್". ಮಾರ್ಟಿನ್-ಡುಬೋಸ್ಟ್, ಪಾಲ್. ಗಾಯೇಶಃ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಮಂತ್ರವಾದಿ. (ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಯೋಜನೆಃ ಮುಂಬೈ, 1997). .. ಅನುಬಂಧ III: ವಿಸ್ತರಣೆ. ನಗರ್, ಶಾಂತಿ ಲಾಲ್. ವಿನಾಯಕನ ಆರಾಧನೆ. (ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ಃ ನವದೆಹಲಿ, 1992). .. ಅಧ್ಯಾಯ 17: "ದಿ ಟ್ರಾವೆಲ್ಸ್ ಅಬ್ರಾಡ್" ಪಾಲ್, ಪ್ರತಾಪಾದಿತ್ಯ. ಗಣೇಶಃ ಹಿತಚಿಂತಕ. (ಮಾರ್ಗ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ಃ 1995). ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಮೈಕೆಲ್ ರೈಟ್ ಗಣೇಶಃ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಹಿಹ್ಡು ಗಾಡ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ ಅಂಡ್ ಸೌತ್ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯಾ (ಮ್ಯಾಟಿಚೋನ್ 2006). ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳು