Opata people
ಒಪಾಟಾ (,/ಓಪಾಟಾ/) ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು. ಒಪಾಟಾ ಪ್ರದೇಶವು, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಒಪಟೇರಿಯಾ", ಸೋನೋರಾ ರಾಜ್ಯದ ಈಶಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾಗದ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಗಡಿಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಅವರು ಯುಡೇವ್, ಟೆಗುಯಿಮಾ ಮತ್ತು ಜೋವಾ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಉಪ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಪಟಾನ್ ಪಟ್ಟಣಗಳು ನದಿ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನೀರಾವರಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವರು ಊಟೋ-ಅಜ್ಟೆಕನ್ ಭಾಷೆಯಾದ ಒಪಾಟಾ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದು ಈಗ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಪಾಟಾ ಜನರು ಸೋನೋರಾದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ, ಒಪಾಟಾ ಈಗ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇಂದು, ಕೆಲವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಒಪಟಾಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಪಾಟಾ ಭಾಷೆಯು ಉಟೊ-ಅಜ್ಟೆಕನ್ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ನೆರೆಯ ಭಾಷೆಗಳಾದ ಓಧಮ್, ತಾರಾಹುಮಾರಾ, ಟೆಪೆಹುವಾನ್, ಯಾಕುಯಿ ಮತ್ತು ಮಾಯೋಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಯುಡೇವ್ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ದೋಹೆಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ತೆಹುಯಿಮಾಗಳು ತೆಹುಯಿಮಾವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜೋವಾಸ್ ಜೊವಾವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಯುಡೇವ್ ಮತ್ತು ತೆಹುಯಿಮಾ ಭಾಷೆಗಳು "ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಗಳಷ್ಟೇ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ" ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಜೋವಾ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜಾನ್ಸನ್, ಜೀನ್ ಬಿ. "ದಿ ಒಪಾಟಾಃ ಆನ್ ಇನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಟ್ರೈಬ್ ಆಫ್ ಸೋನೋರಾ". ದಿ ನಾರ್ತ್ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್ನಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ಬೇಸಿಲ್ ಸಿ. ಹೆಡ್ರಿಕ್, ಜೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕೆಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೊಲ್ ಎಲ್. ರಿಲೆ ಅವರಿಂದ. ಕಾರ್ಬೊಂಡೇಲ್, ಐಎಲ್; ಸದರ್ನ್ ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ ಯು ಪ್ರೆಸ್, 1971, ಪುಟ 171 ಜೋವಾ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಓಪಾಟಾ ಭಾಷೆಯು 1950ರ ವೇಳೆಗೆ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಮೆಕ್ಸಿಕೋದಲ್ಲಿ 1993ರ ಜನಗಣತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 12 ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಒಪಾಟಾ" ಮಾತನಾಡುವವರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಜನಗಣತಿಯ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ದೋಷವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೋನೋರಾದ ಒಪಾಟಾ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ ಅವರು ತೆಹುಯಿಮಾ ಉಪಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಷಾ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಡೇವಿಡ್ ಎಲ್. ಶೌಲ್ ಅವರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯುಡೇವ್ ಉಪಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಷೇತ್ರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಪೆನ್ನಿಂಗ್ಟನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಪಟಾನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮೂರು ಒಪಟಾನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಸುಮಾರು 1800 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರನ್ನು "ಒಪಾಟಾ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಒಂದು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಹಲವಾರು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಮಿಷನರಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳು "ಒಪಾಟಾ" ಅನ್ನು "ಶತ್ರು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಪಿಮಾ ಭಾರತೀಯ ಪದದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಪಿಮನ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಒಪಟಾನ್ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಪಟಾನ್ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಪಟಾನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರು ಹೇರಳವಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಒಪಟಾದ ಈಟಿಯ ತುದಿಗಳನ್ನು ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರುಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ್ದರಿಂದ "ಒಪಟ" ಎಂಬುದು ಕೆಲವು ತೆಹುಯಿಮಾ ಗ್ರಾಮಗಳು ತಮಗೆ ತಾವು ನೀಡಿದ ಹೆಸರು ಮತ್ತು "ಕಬ್ಬಿಣದ ಜನರು" ಎಂದರ್ಥ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆ ತೆಹುಯಿಮಾ ಜನರನ್ನು "ಕಬ್ಬಿಣದ ಈಟಿ ಜನರು" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಗಳು "ಒಪಾಟಾ" ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು "ಜಾಯ್ಲ್ರಾವಾ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಪಾಟಾ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾಯ್ಲ್ರಾವಾ ಎಂಬುದು ಆ ಹಳ್ಳಿಯ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಹೆಸರಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಡೇವ್ ಗ್ರಾಮದ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸ 16ನೇ ಶತಮಾನ 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಓಪಾಟಾ ಈಶಾನ್ಯದಿಂದ ಈಗ ಸೋನೋರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪಿಮಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿರಬಹುದು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಪಟೇರಿಯಾವು "ಸ್ಟೇಟ್ ಲೆಟ್ಸ್" ನ ಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು, ಸೋನೋರಾ ನದಿಯ ಒಳನಾಡಿನ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ (ಸ್ಟೇಟ್ ಲೆಟ್ಸ್ಃ ಕೊರಾಜೋನ್ಸ್, ಸೆನೊರಾ ಮತ್ತು ಗೌರಾಸ್ಪಿ), ಮೊಕ್ಟೆಜುಮಾ ನದಿ (ಸ್ಟೇಟ್ ಲೆಟ್ಃ ಕುಮುಪಾ, ಬಟುಕೋ ಮತ್ತು ಪೈನ್ಬರೋಕಾ), ಬಾವಿಸ್ಪೆ ನದಿ (ಸ್ಟೇಟ್ ಲೆಟ್ಃ ಸಾಹುವಾರಿಪಾ), ಮತ್ತು ಅರೋಸ್ ನದಿ (ಸ್ಟೇಟ್ ಲೆಟ್ಃ ಪೈಬಟುಬೋ ಮತ್ತು ಒಯೇರಾ). ಕನಿಷ್ಠ ಐದು ಒಪಾಟಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಒಪಾಟಾ, ಪಿಮಾ ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ರಾಜ್ಯಗಳು ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಚದುರಿದ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀರಾವರಿ ಬೆಳೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಒಪಾಟಾ ಜನರು ಜೋಳ, ಸ್ಕ್ವ್ಯಾಷ್, ಬೀನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೋವಾಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಚದುರಿದ ಜನರಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚು ಒರಟಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಒಪಾಟಾ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಒಪಟಾಗಳು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕಾಂಚೋ, ಜುನಿ) ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿ ಜೋಳ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿ ಕಂಬಳಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ವೈಡೂರ್ಯವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಜಾನೊ, ಸುಮಾ (ಅಪಾಚೆ ಜೊತೆ ಬೆರೆತು), ಜುಮಾನೊ (ಬಹುಶಃ ಅಪಾಚೆ ಮತ್ತು ಕೊಮಾಂಚೆ ಜೊತೆ ಬೆರೆತು), ಜೊಕೊಮೆ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಸೊ ಜೊತೆಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಯಿತು. ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಯಾಕುಯಿ, ಮೇಯೊ ಮತ್ತು ಸೆರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕೆಲವು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. 17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿಸಿಬೋಟಾರಿ ("ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಲಾರ್ಡ್") 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ ಬದುಕಿದ್ದ ಒಪಾಟಾ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಜೋವಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಒಪಟಾನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರ ನಡುವೆ ಪ್ರಮುಖ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಜನರ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಫಾದರ್ ಆಂಡ್ರೆಸ್ ಪೆರೆಜ್ ಡಿ ರಿಬಾಸ್ ಸಿಸಿಬೋಟಾರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಅವನು ಸುಂದರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದನು, ಕೇಪ್ನಂತೆ ತನ್ನ ಭುಜಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಉದ್ದನೆಯ ಕೋಟ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೊಂಟವನ್ನು ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು, ಆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪದ್ಧತಿಯಂತೆ. ಬಾಣವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಕೈಯಿಂದ ಹಗ್ಗವನ್ನು ಎಳೆಯುವಾಗ ಬಿಲ್ಲನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಅವನ ಎಡಗೈಯ ಮಣಿಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ, ಅವನು ಬಹಳ ಮೃದುವಾದ ಚರ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದನು ". 1565ರಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪರಿಶೋಧಕ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಇಬರಾನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಒಪಾಟಾ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಒಪಟೇರಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯಗಳು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ಚದುರಿದ ವಸತಿಗಳ "ರಾಂಚೇರಿಯಾ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಒಪಾಟಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ತೀವ್ರ ಕುಸಿತವು ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ರೋಗಗಳ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. 1628ರಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಒಪೇಟೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಒಪಾಟಾ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಒಪಾಟಾಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪೆಡ್ರೊ ಮೆಂಡೆಜ್ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಒಪಾಟಾ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಿತ್ರರಾದರು. ಒಪಾಟಾ ಸೈನಿಕರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರುವಾದ ಅಪಾಚೆ ವಿರುದ್ಧದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. 1688 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಒಪಾಟಾದಲ್ಲಿ 22 ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ತಾರಾಹುಮಾರಾ, ಮೇಯೊ ಅಥವಾ ಯಾಕ್ವಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಪಾಟಾ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. 1800ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಒಪಾಟಾಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸರ್ಕಾರದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಒಪಾಟನ್ನರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಫಾರ್ಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕೌಬಾಯ್ಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಪಟ್ಟಣಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಒಪಾಟಾ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದಂಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. 1820ರಲ್ಲಿ, 300 ಒಪಾಟಾ ಯೋಧರು 1,000 ಸೈನಿಕರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಟೋನಿಚಿ ಬಳಿಯ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಅವರು ಅರಿವೆಚಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮತ್ತೊಂದು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದು, 30ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. 2, 000 ಸೈನಿಕರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪಡೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಪಾಟಾವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು, ಬದುಕುಳಿದವರು ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಸೊನೋರಾದ ಒಪಟೇರಿಯಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಯುಡೇವ್ ಎಂಬ ಡೊರೇಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಒಪಾಟಾ ನಾಯಕರನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದರು. 1821ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಸ್ಪೇನ್ನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆದ ನಂತರವೂ ದಂಗೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಒಪಾಟಾ ನಾಯಕ ಡೊಲೊರೆಸ್ ಗುಟೈರೆಜ್ ಅವರನ್ನು 1833ರಲ್ಲಿ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನರು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದರು. ಒಪಾಟಾಗಳು ಯೋಧರಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಏಕೈಕ ಜನರಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಪಾಚೆಯೊಂದಿಗಿನ ಭೀಕರ ಯುದ್ಧಗಳು ಒಪಾಟಾದ ಮೇಲೆ ಭಾರೀ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೋನೋರನ್ ಭಾರತೀಯರಂತೆ, 1864 ರಿಂದ 1867 ರವರೆಗೆ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಪಾಟಾಗಳು ಫ್ರೆಂಚರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಒಪಾಟಾ, ರೆಫ್ಯೂಜಿಯೋ ತನೋರಿ, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ I ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ ಆದರು. ತಾನೋರಿಯ ಪಡೆಗಳು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವನು ಗುಯಾಮಾಸ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದನು ಮತ್ತು ಬಾಜಾ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾಗೆ ಹೋಗುವ ಹಡಗು ಹತ್ತಿದನು. ಹಡಗು ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು, ಅದನ್ನು ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಪಡೆಗಳು ನಿಲ್ಲಿಸಿದವು. ತನೋರಿಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಸೋಲಿನ ನಂತರ ಒಪಾಟಾ ವಿರುದ್ಧ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನರ ಪ್ರತೀಕಾರವು ಅವರ ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನ 1902ರಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲೆಸ್ ಹಾರ್ಡ್ಲಿಕಾ, ಪೂರ್ಣ ರಕ್ತದ ಒಪಟಾಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 500ರಿಂದ 600 ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಕಾರ್ಲ್ ಲುಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್, ಒಪಟಾಗಳು "ತಮ್ಮ ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನರಂತೆ ಉಡುಗೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನೋಟದಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಪೇಟೇರಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂದಾಜುಗಳು 20,000 ರಿಂದ 70,000 ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂದಾಜುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಕಿ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ. ಸೋನೋರಾ ರಾಜ್ಯದ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಪಟಾಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರದೇಶದ ನದಿ ಕಣಿವೆಗಳು ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ಗ್ರಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿದ್ದವು. ರೋಗ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕ್ಷಾಮವು 1764ರ ವೇಳೆಗೆ ಒಪೇಟೇರಿಯಾದ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 6,000ಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿತು. ಇಂದು, ಪೂರ್ಣ ರಕ್ತದ ಒಪಟಾಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೆಸ್ಟಿಜೊ ವಂಶಸ್ಥರು ಇನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಪಾಟಾ ಪ್ರದೇಶದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಒಪಾಟಾ ವಂಶಸ್ಥರು ಸೋನೋರಾ, ಗ್ರೇಟರ್ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಿಝೋನಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಸಾಹತು ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಮರುಭೂಮಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಓಯಸಿಸ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಜನರು ಒಪಾಟಾ ಆಗಿರಬಹುದು. ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸೋನೋರಾದ ಐದು ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ನದಿಗಳ ವಿಶಾಲ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಪಾಟಾ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ನದಿಗಳು, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ, ಸ್ಯಾನ್ ಮಿಗುಯೆಲ್, ಸೋನೋರಾ, ಮೊಕ್ಟೆಜುಮಾ ಮತ್ತು ಯಾಕ್ವಿಯ ಎರಡು ಮೇಲಿನ ಉಪನದಿಗಳಾದ ಬಾವಿಸ್ಪೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಕೋಸ್. ಒಪಾಟಾಗಳು ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಹಲವಾರು "ರಾಜ್ಯಗಳು" ಆಗಿ ಸಂಘಟಿತರಾಗಿದ್ದರು-ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಾದ ಪಿಮಾ ಬಾಜೋಗಳು ಸಹ ನೆಲೆಸಿರಬಹುದು. ರಾಜ್ಯಗಳು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ನೀರಾವರಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕನಿಷ್ಠ 200 ಎರಡು ಮತ್ತು ಮೂರು ಅಂತಸ್ತಿನ ಅಡೋಬ್ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಮನೆಗೆ ಆರು ಅಥವಾ 1,200 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಪಟ್ಟಣವು ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕೇಂದ್ರ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಪ್ರತಿ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲೂ ಹಲವಾರು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಗ್ರಹ ಸಮುದಾಯಗಳಿದ್ದವುಃ 9 ರಿಂದ 25 ಮನೆಗಳ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು 9 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮನೆಗಳ "ರಾಂಚೇರಿಯಾಗಳು". ಒಪಾಟಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನಾಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು. ಜೋಳ, ಬೀನ್ಸ್, ಸ್ಕ್ವ್ಯಾಷ್ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿ ಮುಖ್ಯ ಬೆಳೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಮಳೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಒಪಾಟಾ ಕಾಲುವೆ ನೀರಾವರಿ ಮತ್ತು ಒಣ-ಭೂಮಿಯ ಕೃಷಿ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪರಿಶೋಧಕರು ಒಪಾಟಾದ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಪಟಾವು ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳಿಂದ ಆಟವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿತ್ತು, ಈಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಲೆಗಳಿಂದ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೀನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚೆನೋಪೋಡಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳಿ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳಂತಹ ಕಾಡು ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ತಾನೋರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಹುದುಗಿಸಿದ ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳದ ಅಟೋಲ್ ಪಾನೀಯವನ್ನು ಸಹ ತಯಾರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುಡಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆ ಪಾನೀಯದ ಪರಿಣಿತ ತಯಾರಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನೋರಿಯ ಎರಡನೇ ಹೆಸರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಒಪಾಟಾ ಇತಿಹಾಸದ ಸ್ಟೇಟ್ ಲೆಟ್ ಯುಗವು 1350ರಿಂದ 1550ರವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಪಟಾನ್ ಸಮಾಜಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವು. ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಒಪಾಟಾ ಮಹಿಳೆಯರು ನುರಿತ ನೇಕಾರರು ಮತ್ತು ನೇಯ್ಗೆ ಬಣ್ಣದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ-ಉದ್ದದ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಹತ್ತಿ ನಾರು ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪುರುಷರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಮದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸ್ಕರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ತಂಪಾದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಸೆರಾಪ್ಗಳನ್ನು (ಶಾಲುಗಳು) ಸಹ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳು ಚರ್ಮದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಚಪ್ಪಲಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಮಹಿಳೆಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಂತೆಯೇ ಮರೆಮಾಚುವ ಸ್ಕರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಲಿಂಗದವರು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಗ್ನವಾಗಿ ಓಡಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಚರ್ಮ, ಕಲ್ಲು, ಮೂಳೆ, ಚಿಪ್ಪು ಮತ್ತು ಗರಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಸತಿಗಳು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಗುಡಿಸಲುಗಳು ಮತ್ತು ಅಡೊಬ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೆಟ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸಣ್ಣ ಮನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಬೆಚ್ಚಗಿನ, ಶುಷ್ಕ ಋತುಗಳಲ್ಲಿ, ಹುಯುಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅರೆ-ಭೂಗತ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. (ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಹುಯುಕಿಗಳನ್ನು ಬೆವರಿನ ವಸತಿಗೃಹಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ತಂಪಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ತಾಜಾವಾಗಿ ಇಡಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾದವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು). ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಯೋಜನೆ ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಪರಿವರ್ತನೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಪಟಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ society.Hammond & ರೇ, ಪುಟ 251 ಸಲಿಂಗ ದಂಪತಿಗಳು ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಂತೆ ಧರಿಸಿದ್ದ ಮತ್ತು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಪುರುಷರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಗ್ರಾಮದ ನಾಯಕರ ಬಹುವಚನ ವಿವಾಹಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅತ್ತಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ concubines.Cañas, ಪುಟ 10. ಫಲವತ್ತತೆಯ ವಿಧಿಗಳು ಸಹ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪುರೋಹಿತರ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ "ಅಶ್ಲೀಲ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ಯಾನಾಸ್, 1730), ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವರದಿಯಾದ ಫಲವತ್ತತೆಯ ವಿಧಿಯು "ಮರಿಯಾಚಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸುತ್ತಿನ ನೃತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉಪಗುಂಪುಗಳು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಪಾಟಾ ಜನರ ಅನೇಕ ಉಪಗುಂಪುಗಳಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಕೇವಲ ಮೂರು ಒಪಟಾನ್ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದು ಯುಡೇವ್ (ಎಹ್-ಓ-ದೆಹ್-ವೇಹ್), ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಪಾಟಾ ಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಯೂಡೇವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದೇವೆ ಎಂದೂ ಕರೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಎರಡೂ ಹೆಸರುಗಳು ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಜನರು" ಎಂದರ್ಥ. ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನು ಮೊದಲು ಓರೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಟೆಗುಯಿಮಾ ಅಥವಾ ತೆಹುಯಿಮಾ (ತೆಹ್-ವೀ-ಮಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಒಪಾಟಾ ಪ್ರದೇಶದ ಈಶಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ತೆಹುಯಿಮಾ ಎಂದರೆ "ನದಿಯ ಜನರು" ಎಂದರ್ಥ. ಒವಾ ಅಥವಾ ಜೋವಾ (ಹೋ-ವಾಹ್) ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕ ಒಪಟಾನ್ ಗುಂಪು. ಜೋವಾ ಎಂದರೆ "ನೀರಿನ ಜನರು" ಎಂದರ್ಥ. ಅವರು ಮೂಲತಃ ಒಪಾಟಾ ಪ್ರದೇಶದ ಆಗ್ನೇಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಎಂಟು ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೆಲವು ಗ್ರಾಮಗಳೆಂದರೆ ನೇಗರಾಚಿ, ಸಾಹುವಾರಿಪಾ, ತಿಯೋಪಾರಿ, ಟುಟುವಾಚಾ, ಜಿರಿಪಾ ಮತ್ತು ಯೆಪೋಮೆರಾ. ಜೋವಾದ ಹಲವಾರು ಜನರು ಚಿಹುವಾಹುವಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಜನರು ಇನ್ನೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು 1678ರವರೆಗೂ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜೊವಾ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಯೂಡೆವ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಒಂದೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೋವಾವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಡಿ. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ವೆಲಾಸ್ಕೊ ಅವರ "ನೋಟಿಸಿಯಸ್ ಎಸ್ಟಾಡಿಸ್ಟಿಕಾಸ್ ಡೆಲ್ ಎಸ್ಟಾಡೋ ಡಿ ಸೋನೋರಾ" ಪ್ರಕಾರ, ಒಪಾಟಾ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಒಪಟಾಸ್ ಟೆಗೈಸ್, ಪಟ್ಟಣಗಳಾದ ಒಪೋಡೆಪ್, ಟೆರಾಪಾ, ಕುಕುರ್ಪ್, ಅಲಾಮೋಸ್, ಬಟುಕೋಗಳಲ್ಲಿ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಒಪಟಾಸ್ ಟೆಗುಯಿಮಾಸ್, ಪಟ್ಟಣಗಳುಃ ಸಿನೋಕ್ವಿಪ್, ಬನಮಿಚಿ, ಹುಯೆಪಾಕಾ, ಅಕೊಂಚಿ, ಬಾಬಿಯಾಕೋರಾ, ಚಿನಾಪಾ, ಬಾಕುವಾಚಿ, ಕುಕ್ವಿಯಾರಾಚಿ, ಕುಂಪಾಸ್. ಒಪಟಾಸ್ ಕೈನಾಚಿಸ್, ಪಟ್ಟಣಗಳುಃ ಟೊನಿಚೆ, ಮಾತಾಪೆ, ಒಪುಟೊ, ಒಪೋಸುರಾ, ಗುಸಾವಾಸ್, ಬಾಕಡೆಗುಆಚಿ, ನಕೋರಿ (ಒಟ್ರೋ), ಮೊಚೋಪ. ಒಪಟಾಸ್ ಯೂಡೆವ್ಸ್, ಪಟ್ಟಣಗಳು (ಇತರ ಒಪಟಾಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ): ಮಾತಾಪೆ, ನಾಕೋರಿ, ಲಾಸ್ ಅಲಾಮೋಸ್, ರಾಂಚೆರಿಯಾ ರೋಬೆಸ್ಕೊ, ಬಾಕನೋರಾ, ಬಟುಕೋ, ಟೆಪುಸ್ಪೆ, ಕುಕುರ್ಪ್, ಸರಕಾಟ್ಜಿ, ಟೋಪ್, ಒಪೋಡೆಪ್. ಒಪಟಾಸ್ ಜೋವಾಸ್, ಪಟ್ಟಣಗಳು (ಇತರ ಒಪಟಾಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಮತ್ತು ಚಿಹುವಾಹುವಾಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆಃ ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಟಿಯೋಪಾರಿ, ಲಾಸ್ ಡೊಲೊರೆಸ್, ಸಾಹುವಾರಿಪಾ, ಪೋನಿಡಾ, ಸ್ಯಾಂಟೋ ಟೋಮಾಸ್, ಅರಿವೆಟ್ಜಿ, ಸ್ಯಾನ್ ಮಾಟಿಯೋ ಮಾಲ್ಜುರಾ. ಸೋನೋರಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅರಿಝೋನಾದ ಕೆಲವು ಜನರು ಇಂದು ಒಪಾಟಾ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಒಪಾಟಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಇಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪಾತ್ರವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೆಸ್ಟಿಜಾಜೆ (ಮುಖ್ಯ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮೆಸ್ಟಿಜೊ) ಆಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದು ಫರಿಸಿಯೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಒಪಟಾನ್ ವಸಂತ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ವಿಧಿಯನ್ನು (ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೆರೆಸಿ) ಈಗಲೂ ಒಪಾಟಾ ದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ ವಾರದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಪಟಾನ್ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಈ ವಿಧಿಯು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೈಯಿಂದ ಹಿಡಿಯುವ ಸೋರೆಕಾಯಿ ರ್ಯಾಟಲ್ಸ್, ಸಣ್ಣ ಪಾದದ ರ್ಯಾಟಲ್ಸ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಯಿಂದ ಹಿಡಿಯುವ ಡ್ರಮ್ಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಮುಖವಾಡಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಟನ್ ವುಡ್ನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣದ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತಹ ಮುಖದ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋನೋರನ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್/ಯಹೂದಿ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಲೇಖಕಿ ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ಅಲ್ಕಾಲಾ ಅವರು ಒಪಾಟಾ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಪಾಟಾ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನೈಋತ್ಯ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಭಾರತೀಯರ ನಡುವಿನ ತನಿಖೆಗಳ ಅಂತಿಮ ವರದಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 1880 ರಿಂದ 1885 ರವರೆಗಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಭಾಗ I (ಆರ್ಕಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಪೇಪರ್ಸ್; ಅಮೇರಿಕನ್ ಸರಣಿ III: ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1890) ಪು. 68, 239. ಕ್ಯಾನಸ್, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಬಲ್. ಪ್ರೊವಿನ್ಷಿಯಾ ಡಿ ಸೊನೋರಾ, ಜುಲೈ 1730. ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಇತಿಹಾಸದ ದಾಖಲೆಗಳು, 3ಎ ಸರಣಿ. 1835-1857. 1978ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲಾವಿಯೋ ಮೊಲಿನಾ ಮೊಲಿನಾ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಲಿಪ್ಯಂತರ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಹರ್ಮೋಸಿಲ್ಲೊ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋಃ ಸೋನೋರಾ ಡಯಾಸಿಸ್. ಕಾಲುವೆ, ಜೆರೋನಿಮೋ. ಜೆರೋನಿಮೊ ಡೆ ಲಾ ಕಾಲುವೆಯ ವರದಿಃ ಜನವರಿ 31,1653. (ಮಿಷನ್ 26. ಆರ್ಕಿವೊ ಜನರಲ್ ಡಿ ಲಾ ನಾಸಿಯನ್.) ಹ್ಯಾಮಂಡ್, ಜಾರ್ಜ್, ಮತ್ತು ರೇ, ಅಗಾಪಿಟೋ. ಕೊರೊನಾಡೊ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಕಥನಗಳು, 1540-1542 ". ಅಲ್ಬುಕರ್ಕ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಪ್ರೆಸ್, 1940. ಮುಂದೆ ಓದುವುದು ಒಪಾಟಾ, ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಅರಿಡೋಅಮೆರಿಕಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು