Omagua people
ಒಮಾಗುವಾ ಜನರು (ಉಮಾನಾ, ಕಾಂಬೆಬಾ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೆಬಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಅಮೆಜಾನ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರದೇಶವು, 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪರಿಶೋಧಕರೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಇಂದಿನ ಮನೌಸ್ ನಗರದಿಂದ ಪೆರುವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಅಮೆಜಾನ್ ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು. ಅವರು ಒಮಾಗುವಾ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಒಮಾಗುವಾ ಇಂದು ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜನನಿಬಿಡ, ಸಂಘಟಿತ ಸಮಾಜವಾಗಿದ್ದರು. ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ವಿನಿಮಯದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳಿಂದ ತೀವ್ರ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಪೆರುಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಜನರನ್ನು ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳಿದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಒಮಾಗುವಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಮನೋಭಾವವು 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ನವೀಕೃತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಅಸ್ಮಿತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಾಂಬೆಬಾ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಇತರ ನೆರೆಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದ ಕೂಡಲೇ ಹಣೆಗೆ ಮರದ ತುಂಡನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ತಲೆಯನ್ನು ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗಿಸುವ ಒಮಾಗುವಾ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಮಾಗುವಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರ ತಲೆಗಳು "ಕಾಡಿನ ಕಾಡುಗಳ ತಲೆಗಳಂತೆ ದುಂಡಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒಮಾಗ್ವಾಗಳು ತಮ್ಮ ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಹಣೆಯು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಒತ್ತಡದ ನಡುವೆಯೂ ಅವರು ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಕೊಲಂಬಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಯುಗದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸವು ಅರೆ-ದೇಶೀಯ ತೋಟಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಟೆರ್ರಾ ಪ್ರೇಟಾದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಅದೇ ಪುರಾತತ್ವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಕಾಂಬೆಬಾ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೆಜೋನಿಯಾದ ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಂತರ-ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳು) ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ, ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ದಟ್ಟವಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕೃಷಿಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸಲು ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ನರು ಟೆರ್ರಾ ಪ್ರೇಟಾವನ್ನು ಬಳಸಿರಬಹುದು. ಕಾಂಬೆಬಾದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ ಡೊರಾಡೊದ ಹುಡುಕಾಟದ ಕುರಿತಾದ ಆರಂಭಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕದ ಅದ್ಭುತ ಕಥೆಗಳು 1536 ರಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ ವಾನ್ ಸ್ಪೀಯರ್, 1541 ರಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ ವಾನ್ ಹಟ್ಟನ್ ಮತ್ತು 1560 ರಲ್ಲಿ ಪೆಡ್ರೊ ಡಿ ಉರ್ಸುವಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಆರಂಭಿಕ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. 1541ರಲ್ಲಿ, ವೆನೆಜುವೆಲಾದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೊರೊದಿಂದ ಲಾನೋಸ್ಗೆ ಸುಮಾರು 150 ಜನರ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕುದುರೆ ಸವಾರರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ತಂಡವನ್ನು ಹಟ್ಟನ್ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ಯಾಂಬೆಬಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಟ್ಟನ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡರು. 1560ರಲ್ಲಿ ಪೆಡ್ರೊ ಡಿ ಉರ್ಸುವಾ ಅವರು ಗವರ್ನರ್ ಡೆಲ್ ಡೊರಾಡೊ ವೈ ಡಿ ಒಮಾಗುವಾ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದರು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿನ್ನದ ನಗರವಾದ "ಎಲ್ ಡೊರಾಡೊ ಡೆ ಲಾಸ್ ಒಮಾಗ್ವಾಸ್" ಅನ್ನು "ರಿಯೋ ನೀಗ್ರೋ, ಯುಯೂಪೆಸ್ (ಗುಯೆಪ್) ಮತ್ತು ಜುಪುರಾ ಅಥವಾ ಕಾಕ್ವೆಟಾದ ಮೂಲಗಳ ನಡುವೆ ಇದೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆಜಾನ್ ನದಿಯ ಪೂರ್ಣ ಉದ್ದವನ್ನು (1541-42) ಸಂಚರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪರಿಶೋಧಕ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಿ ಒರೆಲಾನಾ, ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೂರಾರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳಷ್ಟು ಜನನಿಬಿಡ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೂ ಅಲ್ಲಿನ ಜನರು ಯಾವುದೇ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಮರವನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಮಾಣ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಒರೆಲಾನಾ ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರ ಅರೆ-ಅಲೆಮಾರಿ ವಂಶಸ್ಥರು ಆನುವಂಶಿಕ ಆದರೆ ಭೂರಹಿತ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ನಿಶ್ಚಲವಾದ, ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೈಪರೀತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವರು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೆಲೆಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸಿಡುಬು ಮತ್ತು ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸದಂತಹ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದಾಗಿ 16 ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಚಲನಶೀಲ ಜೀವನಶೈಲಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಟೆರ್ರಾ ಪ್ರೇಟಾದ ಸ್ವಯಂ-ನವೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಂತಹ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿಸಿರಬಹುದು-ರೈತರು ಸುರಕ್ಷತೆಗಾಗಿ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದರಿಂದ ನವೀಕರಿಸಿದ ಮಣ್ಣನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಒರೆಲಾನಾ ಜೊತೆಗಿದ್ದ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ ಡಿ ಕಾರ್ವಾಜಲ್, 1542ರ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಾದ ರೆಲೇಸಿಯನ್ ಡೆಲ್ ನ್ಯೂವೊ ಡೆಸ್ಕುಬ್ರಿಮಿಯೆಂಟೊ ಡೆಲ್ ಫೇಮೊಸೊ ರಿಯೋ ಗ್ರಾಂಡೆ ಕ್ಯೂ ಡೆಸ್ಕುಬ್ರಿಯೊ ಪೊರ್ ಮ್ಯೂ ಗ್ರ್ಯಾನ್ ವೆಂಚುರಾ ಎಲ್ ಕ್ಯಾಪಿಟನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಿ ಒರೆಲಾನಾ ("ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಿ ಒರೆಲಾನಾ ಅವರು ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ನದಿಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ವಿವರ") ನಲ್ಲಿ ಒಮಾಗುಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಹಾರ, ವಸತಿ, ವಸಾಹತು ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆಜಾನ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪೆಡ್ರೊ ಟೀಕ್ಸೀರಾ ಅವರ 1637-38 ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಜೊತೆಯಾಗಿದ್ದ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಬಲ್ ಡಿ ಅಕುನಾ, ಒಮಾಗುಆಗಳು ಬಳಸಿದ ವರ್ಣರಂಜಿತ ನೇಯ್ದ ಉಡುಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಭ್ಯವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ, ಅವರು weave.not ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅವರ neighbors.they ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದೋ ವಿಭಿನ್ನ ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ನೇಯ್ದವು ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಮಾಗುವಾ ಪದ್ಧತಿಯಾದ ತಲೆಯನ್ನು ಸಮತಟ್ಟಾಗಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಕುನಾ ತನ್ನ ನ್ಯೂವೊ ಡೆಸ್ಕ್ಯುಬ್ರಿಮಿಯೆಂಟೊ ಡೆಲ್ ಗ್ರ್ಯಾನ್ ರಿಯೋ ಡೆ ಲಾಸ್ ಅಮೆಜೋನಸ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪುರುಷರನ್ನು ಕೊಳಕು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೇರಳವಾದ ಕೂದಲಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿರುವುದರಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯರು ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗಿಸಲು ಎಷ್ಟು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆಯೆಂದರೆ, ಮಕ್ಕಳು ಜನಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಹಣೆಯನ್ನು ಸಣ್ಣ ಹಲಗೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ತಲೆಬುರುಡೆಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಹಲಗೆಯಿಂದ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುವಂತಹ ಪತ್ರಿಕಾ ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಾಸಿಗೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಹಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇಹವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಲೆಬುರುಡೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಗಿಂತ ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಬಿಷಪ್ನ ಮಿಟ್ರೆಯಂತೆ ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ತಲೆಯನ್ನು ಸಮತಟ್ಟಾಗಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ನಂತರ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಔವಿಡೋರ್ ಸಂಪಾಯೊ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ರೊಡ್ರಿಗಸ್ ಫೆರೀರಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರರಿಗೆ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಕಾಂಬೆಬಾವನ್ನು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಕಾಂಬೆಬಾ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಮಾನವ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. 1639ರಲ್ಲಿ ಪೆಡ್ರೊ ಟೀಕ್ಸೀರಾ ಅವರು "ಅವರು ಬಹಳ ಕ್ರೂರ ಜನರು ಮತ್ತು ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವಾಸಿಸುವವರೆಲ್ಲರೂ ಕ್ರೂರರಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕಂಬೆಬಾಗಳು ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಾನವ ಮಾಂಸವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಏನನ್ನೂ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಕೊಲ್ಲುವವರ ತಲೆಬುರುಡೆಗಳನ್ನು ಟ್ರೋಫಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ ಕಾಂಬೆಬಾವನ್ನು (ಒಮಾಗುವಾ) ಹದಿನಾರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅಮೆಜಾನ್ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಕಾಂಬೆಬಾಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಂದುವರಿದ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನಿಶ್ಚಲ, ನಾಗರಿಕ-ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಆಂತರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅವರ ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಕಾಂಬೆಬಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮನೆ ಸೇವಕರಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. 1639ರಲ್ಲಿ ಪೆಡ್ರೊ ಟೀಕ್ಸೀರಾ ಜಾವರಿ ನದಿ ಮತ್ತು ಜುಟಾಯ್ ನದಿಯ ನಡುವಿನ 400ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಂಬೆಬಾ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಕೇವಲ 38 ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. 1648 ರಲ್ಲಿ ಸಿಡುಬಿನ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವು ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದಿರಬಹುದು. 1710ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವು ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಾಂಬೆಬಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಾತ್ರದ ಆಧುನಿಕ ಅಂದಾಜುಗಳು ಬಹಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ 4,000-7,000 ರಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ 91,000 ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಚದುರಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಕಡಿತಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಿಡುಬು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿತು, ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಸೊಲಿಮೋಸ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಜನಗೊಳಿಸಿತು. 1745 ರಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮೇರಿ ಡಿ ಲಾ ಕಾಂಡಮೈನ್ ತನ್ನ ರಿಲೇಷನ್ ಅಬ್ರೆಗೀ ಡಿ 'ಉನ್ ವಾಯೇಜ್ ಫೈಟ್ ಡಾನ್ಸ್ ಎಲ್' ಇಂಟೆರಿಯರ್ ಡಿ ಎಲ್ 'ಅಮ್ರಿಕ್ ಮೆರಿಡಿಯೊನಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಫ್ರಿಟ್ಜ್ನ 1707 ರ ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ 30 ಒಮಾಗುವಾ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡರು, "ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಪ್ಯಾರಾದಿಂದ ಬಂದ ದರೋಡೆಕೋರರ ಗುಂಪಿನ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದ ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಂದರು, ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನಿಯೋಗಗಳಿಗೆ ಚದುರಿಹೋದರು". ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು 1888 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುವವರೆಗೆ, ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು, ಸ್ಥಳೀಯರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಬೋಕ್ಲೋಗಳ (ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ವಸಾಹತುಗಾರರು) ಗುರುತನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. 1980ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಬೆಟ್ಟಿ ಜೇನ್ ಮೆಗ್ಗರ್ಸ್ನಂತಹ ಅನೇಕ ಜನಾಂಗೀಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಾಂಬೆಬಾಗಳು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪೆರು ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜಿಲ್ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 1994ರಲ್ಲಿ ಪೆರುವಿನ ಲಿಮಾ ಬಳಿಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 3,500 ಒಮಾಗುವಾಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಒಮಾಗ್ವಾಗಳು ಅಮೆಜೋನಾಸ್ನ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಸೊಲಿಮೋಸ್ನ ಹಲವಾರು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಟಿಕುನಾಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮನೌಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ. ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 1,500 ಜನರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 2002 ರ ಅಧಿಕೃತ ಜನಗಣತಿಯು 325 ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಕಳಪೆ ಜನಗಣತಿ ತಂತ್ರಗಳಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಟಿಕುನಾ ಮೀಸಲು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಕ್ಯಾಂಬೆಬಾಗಳನ್ನು ಟಿಕುನಾಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಮಾಗುವಾ ಭಾಷೆಯು ಟುಪಿ-ಗ್ವಾರಾನಿಯಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಒಮಾಗುವಾ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಕೊಕಮಾ ಭಾಷೆಯು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮಾಯ್ನಾಸ್ಗೆ ಆಗಮಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರ ಆಧುನಿಕ ರೂಪಗಳಂತೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಯುವಜನರ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಾಂಬೆಬಾವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಶಾಲಾ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಹಿರಿಯರು ಮಾತ್ರ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯೋಗಗಳು ಕ್ಯಾಂಬೆಬಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಮಿಷನರಿ ಸಂವಹನಗಳು 1620ರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳಾದ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ರೋಜಾಸ್ ಮತ್ತು ಉಂಬರ್ಟೊ ಕೊರೊನಾಡೊ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಪ್ಪರ್ ನಾಪೋ ನದಿಗೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಈ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯು ಅಗುರಿಕೋ ನದಿ ಪ್ರದೇಶದ ಕಾಂಬೆಬಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು ಕಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ದ್ವಿಭಾಷಾ ಕ್ವೆಚುವಾ-ಕಾಂಬೆಬಾ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಒಮಾಗುವಾದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಚರ್ಚಿನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿತು. 1687ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ (1654-1725) ಕ್ಯಾಂಬೆಬಾವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ಯಾಂಬೆ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಕಾಂಬೆಬ ಜನರು ಅಮೆಜಾನ್ ನದಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಅಮೆಜಾನ್ ಮತ್ತು ನಾಪೋ ನದಿಯ ಸಂಗಮದಿಂದ ಜುರುವಾ ನದಿಯವರೆಗೆ ಸುಮಾರು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಒಮಾಗುಗಳ ನಡುವೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮೂವತ್ತೆಂಟು ಗ್ರಾಮಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಎರಡು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು. ಅವರು ಪೋಷಕ ಸಂತರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು, ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ಚಾಪೆಲ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಯಸ್ಕರನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಉಪದೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಜೊತೆಗೆ "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೆಲವು ಅನ್ಯಜನರ ನಿಂದನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾರೆ". ಸುಮಾರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದ ಈ ಪ್ರಯಾಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಕ್ವಿನ್ ಡಿ ಒಮಾಗ್ವಾಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೊದಲು ಇಡೀ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ನಂತರ ಆತ ನಲವತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು "ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಕಡಿತಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳು ಕಾಂಬೆಬಾ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಅವರು ಅಮೆಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ 38 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಅಮೆಜೋನಿಯನ್ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಅವರು ಒಮಾಗುವಾ ಪುರುಷರನ್ನು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರನ್ನು ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೋಣಿಗಾರರೆಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಅವರು "ಬ್ರೀಚ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿಯ ಶರ್ಟ್ಗಳು" ಸೇರಿದಂತೆ ಸುಂದರವಾದ ಬಹು ಬಣ್ಣದ ಹತ್ತಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು "ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಎರಡು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಏಪ್ರನ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ತನಗಳಿಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ". ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ದೇಹ, ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಕೂದಲಿನ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು "ಜಗುವಾ ಎಂಬ ಕಾಡಿನ ಹಣ್ಣಿನ ರಸ, ಮಲ್ಬರಿಗಿಂತ ಗಾಢವಾದ" ಬಣ್ಣದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗುವ ಮೊದಲು, ತಾವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೆವು; ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಬೆರೆಯುವ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಪ್ರಧಾನ ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಕರವಾದ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಒಮಾಗ್ವಾಗಳು ಫ್ರಿಟ್ಜ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಫ್ರಿಟ್ಜ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಒಮಾಗುವಾ ಹುಡುಗಿಯರು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಅವರನ್ನು "ಮನೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಮೇಲ್ಚಾವಣಿಯೊಳಗೆ" ಸುತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ನೇತುಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಸ್ವಲ್ಪ ನೀರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನಾಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಒಣಗಿದ ಫರೀನ್ಹಾವನ್ನು ಮತ್ತು ನೂಲುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಹತ್ತಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ ನದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ತಲೆಯಿಂದ ಕಾಲಿಗೆ ತೊಳೆದು, ಮುಖದಿಂದ ದೇಹದ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಗರಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೊಸ ಹೆಣ್ತನದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಸಮುದಾಯವು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಆಚರಿಸಿತು. ಈ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರು ಅವರಿಗೆ ಕುಡಿಯಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಮ್ಯಾನಿಕ್ ಬಿಯರ್ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹಳ್ಳಿಯ ಹಿರಿಯ ಪುರುಷನು ಬಂದು ಸಣ್ಣ ಕೋಲುಗಳಿಂದ ಅವರ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಿದ್ದನು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಈ ಆಚರಣೆಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, ಪುರುಷರಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ಕೇಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಒಮಾಗ್ವಾಗಳು ತಮ್ಮ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ದ್ವೀಪದ ಮಣ್ಣಿನ ಫ್ಲಾಟ್ಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಿಡೆನ್ಗಳಿಂದ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಿದರು; ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ನೆಟ್ಟ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಲು ಜಾಣತನದಿಂದ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಗುಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಗತವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಣ್ಣಿನ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳ ಎತ್ತರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೇತುಹಾಕಿದರು. ಪ್ರವಾಹ ಬಂದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಎತ್ತರದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದ ತೊಗಟೆಯ ಮಹಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಚಲನೆಗೆ ತಮ್ಮ ದೋಣಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಈಟಿ, ಬ್ಲೊಗನ್ ಮತ್ತು ಬೊಕ್ವೆಟೆರಾ, ಮನಾಟಿ, ನದಿ ಆಮೆ ಮತ್ತು ಅಗಾಧವಾದ ಪಿರಾರುಕು ಮೀನುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಳಸುವ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮಣ್ಣಿನ ಗುಂಡುಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಸ್ಲಿಂಗ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. 1701ರ ಕಾಂಬೆಬಾ ದಂಗೆಯು 1690ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಗುಲಾಮರ ದಾಳಿಗಳು ಪಾರಾದಿಂದ (ಆಧುನಿಕ ಬೇಲೆಮ್) ಮಧ್ಯಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಅದು ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಗುತ್ತಿತ್ತೆಂದರೆ, ದೂರದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಯೂರಿಮಾಗ್ವಾದಿಂದ ಕಾಂಬೆಬಾ, ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಕ್ವಿನ್ ಡಿ ಒಮಾಗ್ವಾಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ನಾಪೋ ನದಿಯ ಮುಖದ ಬಳಿಯ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನ್ ವಸಾಹತುಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಓಡಿಹೋಯಿತು. ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಈ ಒಳಹರಿವು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಷನ್ ವಸಾಹತುಗಳ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಕಾಂಬೆಬಾ ನಿವಾಸಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಹದಗೆಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1701ರಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಂಬೆಬಾಸ್, ಕ್ಯಾಂಬೆಬಾ ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಪಯೋರೆವಾ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದು ನಿಂತನು. ಫ್ರಿಟ್ಜ್ನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆ ದಂಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿತು, ಮತ್ತು ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ತರುವಾಯ ಕಾಂಬೆಬಾವನ್ನು ಬೆದರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳ ವಾರ್ಷಿಕ ಭೇಟಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪಯೋರೆವಾರನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಬಂಧಿಸಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಆತ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಕ್ವಿನ್ ಡಿ ಒಮಾಗ್ವಾಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ, ಮಿಷನರಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೊರೆಯುವಂತೆ ಮತ್ತು ಜುರಾ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹೊಸ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತೆ ಒಮಾಗುವಾ ಜನರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಕ್ಯಾಂಬೆಬರನ್ನು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಮರಳುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪಯೋರೆವಾಗೆ ಕ್ಷಮೆ ನೀಡುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು. ಪಯೋರೆವಾರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಅನೇಕರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು, ಹಾಗೆಯೇ 1704ರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪಯೋರೆವಾರೂ ಸಹ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಅವರನ್ನು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಸುಪೀರಿಯರ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಮಾಗುವಾ ನಿಯೋಗಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು 1701ರಲ್ಲಿ ಒಮಾಗ್ವಾದ ನಡುವೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಾರ್ಡಿನಿಯನ್ ಜುವಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಾ ಸನ್ನಾ ಅವರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಾಶ 1709ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನ ಹೊಸ ರಾಜನಾದ ಐದನೆಯ ಜೊವೊ, ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಸೊಲಿಮೋಸ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸೈನಿಕರ ದೊಡ್ಡ ತುಕಡಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕಮಾಂಡರ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಹಲವಾರು ಯೂರಿಮಾಗುವಾ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೆಬಾ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. 1710ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಸ್ಯಾನ್ ಜೊವಾಕ್ವಿನ್ ಡಿ ಒಮಾಗ್ವಾಸ್ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಸ್ಯಾನ್ ಪಾಬ್ಲೋಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕೆಳ ಉಕಯಾಲಿ ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ಯಾರಾಪಾದ ಸುರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಸನ್ನಾ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಈ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿ, ಅನೇಕ ಒಮಾಗುವಾಗಳನ್ನು ಕೊಂದು, ಇತರರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು, ಜೊತೆಗೆ ಸನ್ನಾಳನ್ನು ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಪಾನ್ಗೆ ನಿಯೋಗದಲ್ಲಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಹೋರಾಟವು ಯುರಿಮಾಗ್ವಾಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಬೆಬಾಸ್ಗಳ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿದವರು ಏಪ್ರಿಲ್ 1710 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದಿಂದ ಧ್ವಂಸಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿದ್ದ ಅಪ್ಪರ್ ಸೊಲಿಮೋಸ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಜನಗೊಳಿಸಿದರು. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಜುರ್ಮುಲೆನ್ ಮತ್ತು ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಜೂಲಿಯನ್ ಹೊಸ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಜುಲೈ 1723 ರವರೆಗೆ ಕ್ಯಾಂಬೆಬಾದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು. ಜುರ್ಮುಲೆನ್ 1726ರವರೆಗೆ ಕಾಂಬೆಬಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 1767ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವವರೆಗೆ ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಕ್ವಿನ್ ಡಿ ಒಮಾಗ್ವಾಸ್ ಮಾಯ್ನಾಸ್ನ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಬನಾಜೆಮ್ ದಂಗೆಯು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು 18ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಾಂಬೆಬಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಗುಲಾಮ-ಬೇಟೆಗಾರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತೋಟಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಇದು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ 1850 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಭಾರತೀಯ ನಿರ್ದೇಶನಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಿಯಂತ್ರಣಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ರಬ್ಬರ್ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಹೊಸ ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಕಾಂಬೆಬಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದವು. ಮರಾಜೋರಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಅಮೆಜಾನ್ನ ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು.