Diogenes or on Servants
ಡಯೋಜನೀಸ್ ಅಥವಾ ಸೇವಕರ ಬಗ್ಗೆ (ಆಧುನಿಕ ಕಾರ್ಪೋರಾದಲ್ಲಿ ಓರೇಷನ್ 10) ಡಿಯೋ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಅವರು ಕ್ರಿ. ಶ. 82 ಮತ್ತು 96 ರ ನಡುವೆ ನೀಡಿದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಷಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಿನೋಪ್ನ ಡಯೋಜನೀಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒರಾಕಲ್ಗಳನ್ನು ಸಮಾಲೋಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡಯೋಜನೀಸ್ ತನ್ನ ತವರು ನಗರವಾದ ಸಿನೋಪ್ನಿಂದ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ನಂತರ ಸಿನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನಶೈಲಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಹೊರಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೂಟುಗಳು ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಡಿಯೋ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಅವರನ್ನು ಸಾ. ಶ. 82ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಡೊಮಿಷಿಯನ್ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವರ 13ನೇ ಭಾಷಣವಾದ ಆನ್ ಹಿಸ್ ಬ್ಯಾನಿಷ್ಮೆಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ನಂತರ ಸಿನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯ ವೇಷವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಕೊರಿಂಥದಿಂದ ಅಥೆನ್ಸ್ಗೆ ಹೋಗುವ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಡಯೋಜನೀಸ್ ಒಬ್ಬ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಭಾಷಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಒರಾಕಲ್ ಆಫ್ ಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಗುಲಾಮ ಪರಿಚಾರಕನು ಓಡಿಹೋಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೊರಿಂಥಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ (1-2). ಭಾಷಣದ ಉಳಿದ ಭಾಗವು ಎರಡು ವಿಶಾಲ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ (2-16), ಗುಲಾಮನನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಅರ್ಥಹೀನ ಎಂದು ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಮನವೊಲಿಸಲು ಡಯೋಜನೀಸ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಓಡಿಹೋದ ಗುಲಾಮನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಟ್ಟ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮಾಲೀಕನಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ (2-6). ಅವನು ಗುಲಾಮನ ಮೇಲೆ ದಯೆ ತೋರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಮಾಡದ ಕಾರಣ, ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಡವಳಿಕೆಯು ಗುಲಾಮನು ಕೆಟ್ಟವನಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಡಯೋಜನೀಸ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ರೀತಿಯ ಹಾನಿಯಾಗಿದೆ (6-7). ಮುಂದಿನ ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ತಾನು ಗುಲಾಮನನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯದಿದ್ದರೆ, ತನಗೆ ಯಾವುದೇ ಗುಲಾಮರಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಡಯೋಜನೀಸ್ ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಕೆಟ್ಟ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾದಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ಪಾದರಕ್ಷೆಯನ್ನು ಧರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದು ಉತ್ತಮ (8-9). ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಡಯೋಜನೀಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಗುಲಾಮರು ತಮ್ಮ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಯಜಮಾನನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕದಿಯುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ನಿಗಾ ಇಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ವಾದ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾರೆ (12-13). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ತನ್ನನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಗುಲಾಮನನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಡಯೋಜನೀಸ್, ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ವಂಚನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದು ಕೇವಲ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಲಾಮನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿರುವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ (13-16). ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಸೋಲನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭಾಷಣದ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ (17-28), ಡಯೋಜನೀಸ್ ಒರಾಕಲ್ ಅನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು ಸಹ ಕೆಟ್ಟ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಅದನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಮೊದಲ ಡಯೋಜನೀಸ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಲು, ಬೇಟೆಯಾಡುವ ನಾಯಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಲೈರ್ ಆಡಲು, ದೋಣಿಯ ಚುಕ್ಕಾಣಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಅಥವಾ ಗುರಾಣಿ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ (17-20). "ದೊಡ್ಡ" ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತರಬೇತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ನಾಯಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ (21). ಡಯೋಜನೀಸ್ "ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂಬ ಡೆಲ್ಫಿಕ್ ಉಕ್ತಿಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿ, ದೇವರು ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರುಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ "ಶ್ರೇಷ್ಠರು" ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಾರದು (21-22). ಹೋಮರ್ನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ದೇವರುಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಲಯಸ್, ಕ್ರೋಸಸ್ ಮತ್ತು ಓರೆಸ್ಟೆಸ್ (23-26) ರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಂತೆ ದೇವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗಂಭೀರ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಹುಶಃ ಒರಾಕಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಕ್ರಮ ಯಾವುದು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ (28). ಭಾಷಣವು ಓಡಿಪಸ್ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ ವೃತ್ತಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಡಯೋಜನೀಸ್ ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಒರಾಕಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸುವುದರಿಂದ ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಾಯಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅವನ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ-ಅವನು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಲು ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕುರುಡನಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ (29-30). ಓಡಿಪಸ್ ಪರಿಹರಿಸಿದ ಸಿಂಹನಾರವು ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ಓಡಿಪಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೋಫಿಸ್ಟ್ನಂತೆ (31-32) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂರ್ಖ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಡಿಯೋ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ನೇರ ಕರೆ ನೀಡಿದ ಏಕೈಕ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪ್ರಾಚೀನ ನೈತಿಕತಾವಾದಿ ಆತನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದು ಹಾರ್ಮರ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಒಬ್ಬರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಆತ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆನ್ ಸ್ಲೇವರಿ ಅಂಡ್ ಫ್ರೀಡಮ್ I, II ಮತ್ತು ಯುಬೋಯನ್ ಓರೇಷನ್ ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರುಸಾದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಡಿಯೋ ತನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಕ್ರಿ. ಶ. 96ರಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಮರಳಲು ಅನುಮತಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ವಾನ್ ಅರ್ನಿಮ್, ಡಿಯೋನಿಸ್ ಪ್ರುಸೆನ್ಸಿಸ್ ಕ್ವೆಮ್ ಯುಕಾಂಟ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮಮ್ ಕ್ವೆ ಎಕ್ಸ್ಟಾಂಟ್ ಓಮ್ನಿಯಾ (ಬರ್ಲಿನ್, 1893-1896). ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಲಾಕಸ್-ಕರ್ಟಿಯಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಣಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಾಷಣದ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಡಯೋಜನೀಸ್ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಡೆಲ್ಫಿ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರು