Christopher Lasch
ರಾಬರ್ಟ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್ (ಜೂನ್ 1,1932-ಫೆಬ್ರವರಿ 14,1994) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ನೈತಿಕವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ರೋಚೆಸ್ಟರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಂಡದ್ದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅವರು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಶ್ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದು ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಅತಿರೇಕದ ಗ್ರಾಹಕೀಕರಣ, ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗ ಮತ್ತು ಅವರು "ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಹೇಗೆ ಎದುರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ದಿ ನ್ಯೂ ರಾಡಿಕಲಿಸಂ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ (1965), ಹೆವೆನ್ ಇನ್ ಎ ಹಾರ್ಟ್ಲೆಸ್ ವರ್ಲ್ಡ್ (1977), ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ (1979), ದಿ ಟ್ರೂ ಅಂಡ್ ಓನ್ಲಿ ಹೆವೆನ್ (1991), ಮತ್ತು ದಿ ರಿವೋಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಲೈಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಬಿಟ್ರೇಯಲ್ ಆಫ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ (1996ರಲ್ಲಿ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ) ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ ಅಚ್ಚರಿಯ ಬೆಸ್ಟ್ ಸೆಲ್ಲರ್ ಆಯಿತು ಮತ್ತು ಕರೆಂಟ್ ಇಂಟರೆಸ್ಟ್ (ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್) ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು. ಲ್ಯಾಶ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದದ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದದ ಅಸಮಾಧಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮತ್ತು ಶೀತಲ ಸಮರದ ಉದಾರವಾದದ ಕಟು ಟೀಕಾಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಎಡಪಂಥೀಯ ಟೀಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಅವನತಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಫ್ರಾಯ್ಡ್-ಪ್ರಭಾವಿತ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡದ, ಆದರೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ, "ಪ್ರಗತಿ" ಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಅವರ ಅನೇಕ ವಾದಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ದಮನಿತ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಕಲಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಬಹಳಷ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಜೂನ್ 1,1932 ರಂದು ನೆಬ್ರಸ್ಕಾದ ಒಮಾಹಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್, ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಜಾತ್ಯತೀತ, ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಅವರ ತಂದೆ, ರಾಬರ್ಟ್ ಲ್ಯಾಶ್, ರೋಡ್ಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಸಂಪಾದಕೀಯಗಳಿಗಾಗಿ ಪುಲಿಟ್ಜೆರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದರು. ಅವರ ತಾಯಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದ ಝೋರಾ ಲ್ಯಾಷ್ (ನೀ ಸ್ಕಾಪ್), ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಲ್ಯಾಶ್ ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು, ಗ್ರೇಡ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರು ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾದ್ಯವೃಂದದ "ರಂಪೆಲ್ಸ್ಟಿಲ್ಟ್ಸ್ಕಿನ್, ಒಪೇರಾ ಇನ್ ಡಿ ಮೇಜರ್" ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಲ್ಯಾಶ್ ಅವರು ಚಿಕಾಗೊ ಸನ್ ನಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಚಿಕಾಗೊ ಉಪನಗರಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಶ್ ಅವರು ಬ್ಯಾರಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಲ್ಯಾಶ್ ಅವರು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾನ್ ಅಪ್ಡೈಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದರು. ನಂತರ ಅವರು ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ ಮತ್ತು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಲಿಯಂ ಲ್ಯೂಚ್ಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ರಿಚರ್ಡ್ ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡರ್ ಕೂಡ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡರ್ ಅವರ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ನ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು 1973 ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಬುಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡರ್ ಕುರಿತ ಲೇಖನಕ್ಕೆ ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಅಯೋವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ 1970 ರಿಂದ 1994 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ನಿಂದ ಸಾಯುವವರೆಗೆ ರೋಚೆಸ್ಟರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಲಾಸ್ಚ್ ಸಹ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ರಸ್ಸೆಲ್ ಜಾಕೋಬಿ ಇದನ್ನು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, "ಅವರ ಪೀಳಿಗೆಯ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಂಗಕ್ಕೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬಂದರು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ". 1986ರಲ್ಲಿ ಆತ ಚಾನೆಲ್ 4 ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲ್ ಇಗ್ನಾಟಿಫ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟೋರಿಯಾಡಿಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಶ್ ಒಬ್ಬ ಸಮಾಜವಾದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಸಿ. ರೈಟ್ ಮಿಲ್ಸ್ನಂತಹ ಆ ಕಾಲದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಡ್ವೈಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಅವರಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಂಡರು. ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ನ್ಯೂ ಲೆಫ್ಟ್ ರಿವ್ಯೂ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಲ್ಯಾಶ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು ಮತ್ತು "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ನನಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಡಪಕ್ಷಗಳ ಪ್ರಗತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು-ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ನಂತರ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಡೇವಿಡ್ ನೋಬಲ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು-ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ವ್ಯಾಪಕ ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಎಡಪಕ್ಷಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಅಂಶವೆಂದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅವರು 1966ರಿಂದ 1970ರವರೆಗೆ ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಶ್ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯ ತಮ್ಮ ಸಹಿ ಶೈಲಿಯಾಗುವುದನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರುಃ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಮನ್ವಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಎಳೆ. ಲ್ಯೂಚ್ಟೆನ್ಬರ್ಗ್, ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಹೊರತಾಗಿ, ಲಾಸ್ಚ್ರ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಓರೆಸ್ಟೆಸ್ ಬ್ರೌನ್ಸನ್, ಹೆನ್ರಿ ಜಾರ್ಜ್, ಲೂಯಿಸ್ ಮಮ್ಫೋರ್ಡ್, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಎಲ್ಲುಲ್, ರೀನ್ಹೋಲ್ಡ್ ನೀಬುರ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ ರೀಫ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವಿತ್ತು. ರೋಚೆಸ್ಟರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಶ್, ಯುಜೀನ್ ಜೆನೋವೆಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಲಿಯಾನ್ ಫಿಂಕ್, ರಸ್ಸೆಲ್ ಜಾಕೋಬಿ, ಬ್ರೂಸ್ ಲೆವಿನ್, ಡೇವಿಡ್ ನೋಬಲ್, ಮಾರಿಸ್ ಇಸರ್ಮನ್, ವಿಲಿಯಂ ಲೀಚ್, ರೋಚೆಲ್ ಗುರ್ಸ್ಟೈನ್, ಕೆವಿನ್ ಮ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಟಂಬರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಗುಟ್ಮನ್ರೊಂದಿಗೆ ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಗುಂಪು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲ್ಯಾಶ್ 1956ರಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಟೀಲ್ ಕಮೆಜರ್ ಅವರ ಪುತ್ರಿ ನೆಲ್ಲಿ ಕಮೆಜರ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಅವರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರುಃ ರಾಬರ್ಟ್, ಎಲಿಜಬೆತ್, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್. 1992ರಲ್ಲಿ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ನಂತರ, 1993ರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಶ್ಗೆ ಮೆಟಾಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಇರುವುದು ಪತ್ತೆಯಾಯಿತು. ಇದು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದ ನಂತರ, ಆತ ಕೀಮೋಥೆರಪಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ತನಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ನಿರಂತರ ತಜ್ಞನಿಗೆ, ಅವರು ಬರೆದರುಃ "ಅಮೆರಿಕದ ಮನೋಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ತೋರುವ, ಕೇವಲ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ, ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೇಡಿತನದಿಂದ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ". ಅವರು ತಮ್ಮ 61ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 1994ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 14ರಂದು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಪಿಟ್ಸ್ಫೋರ್ಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಐಡಿಯಾಸ್ ದಿ ನ್ಯೂ ರಾಡಿಕಲಿಸಂ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಲಾಸ್ಚ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವಾದವು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಘಟನೆಯ ಚಕ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡರ್ ಅವರ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಊಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅಮೆರಿಕಾದ ತೀವ್ರಗಾಮಿತ್ವವು ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿತ್ತು. "ಎಡ" ದ ಸದಸ್ಯರು ಆರ್ಥಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಅನುಮಾನದ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದ ಸರಕು ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಪುಸ್ತಕ, ದಿ ನ್ಯೂ ರಾಡಿಕಲಿಸಂ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾಃ ದಿ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಆಸ್ ಎ ಸೋಶಿಯಲ್ ಟೈಪ್, 1965 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು (ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡರ್ನಿಂದ ಪ್ರಚಾರದ ಬ್ಲರ್ಬ್ನೊಂದಿಗೆ), ಆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉದಾರವಾದದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬ್ರೇಸಿಂಗ್ ವಿಮರ್ಶೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಹೊಸ ಒಪ್ಪಂದದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳೂ ಸಹ, ಕೇವಲ ಅತ್ಯಾಚಾರಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನೀತಿಯ ತೀವ್ರತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆಪಾದಿತ "ತೀವ್ರಗಾಮಿಗಳ" ಆದ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 1965ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವೇಷಿಸಿದ ಕುಟುಂಬದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಮೂಲ ಪ್ರಬಂಧವೆಂದರೆಃ ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ ಲ್ಯಾಶ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ, ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ಃ ಅಮೇರಿಕನ್ ಲೈಫ್ ಇನ್ ಎಜ್ ಆಫ್ ಡಿಮಿನಿಶಿಂಗ್ ಎಕ್ಸ್ಪೆಕ್ಟೇಷನ್ಸ್ (1979), ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಫಿಲಿಪ್ ರೀಫ್ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಚಿಕಿತ್ಸಕ" ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಅತಿಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದಯ) ನಾರ್ಸಿಸಿಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ದುರ್ಬಲವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ (ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ) ಭಯ, ವಯಸ್ಸಾದ ಭಯ (ಅಂದರೆ, 1960 ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದ "ಯುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ") ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು (ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ಉದ್ಯಮದಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೂರದರ್ಶನದಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟವು). ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕಾರವು ಕೆಲಸದ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು "ಮಾಹಿತಿ ಯುಗದ" ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ). ಆ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಸಂವೇದನೆ (ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವಲಂಬನೆ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಸ್ವ-ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪಕ್ರಮದ ಹಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು ಎಂದು ಅವರು ಆರೋಪಿಸಿದರು. 1970 ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, "ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ" ದ ಮನವಿಗಳು ಸಹ ಹತಾಶವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಕೂಗುಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು. ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ 1980ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಉದ್ಯಮದ "ಕೆಟ್ಟ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು" ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಲಾಸ್ಚ್ರಿಗೆ ಈ ಗೌರವವು ಇಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ದಿ ಟ್ರೂ ಅಂಡ್ ಓನ್ಲಿ ಹೆವನ್ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದಿ ಟ್ರೂ ಅಂಡ್ ಓನ್ಲಿ ಹೆವನ್ ನಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಶ್ ಯು. ಎಸ್ನ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, "ಜನಪ್ರಿಯತೆ" ಯ ಅಂಶಗಳ ಕುಸಿತವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ಜನಪ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದಕ ಪರ್ಯಾಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರುಃ "ನಾನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಮಾಜದ ಸಗಟು ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಬಹಳ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಡಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಇದು ಎಡಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ". ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ ". ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಯಾವುದೇ ಚಳುವಳಿಯು ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೈತಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಬಹುಪಾಲು ಜನಾಂಗೀಯ ತೀವ್ರಗಾಮಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ದೋಷಾರೋಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಮಾಪಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೈತಿಕವಾದಿಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಸಾಲು ರೂಪಿಸಿದೆ". ಪ್ರಗತಿವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದದ ಟೀಕೆಗಳು 1980ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಲಾಸ್ಚ್ರವರು ಸಮಕಾಲೀನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವರ್ಣಪಟಲದ ಮೇಲೆ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸುರಿಸಿದ್ದರು, ಪ್ರಗತಿವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಉದಾರವಾದಿಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದ್ದರು. ಪತ್ರಕರ್ತೆ ಸುಸಾನ್ ಫಾಲುಡಿ ಅವರು ಗರ್ಭಪಾತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನದ ವಿರೋಧದ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಕರೆದರು ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಲಾಸ್ ಅವರು ರೊನಾಲ್ಡ್ ರೇಗನ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆಗ ನ್ಯೂ ರೈಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದದ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಲ್ಯಾಶ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಅಮೆರಿಕಾದ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲೂ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ಆತ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಹೊಸ ಒಪ್ಪಂದದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಪ್ರಬಲ ರಾಜಕೀಯ ಸಮೂಹವನ್ನು ಲ್ಯಾಶ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ಅಮೆರಿಕಾದ ಉದಾರವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ವಿಲಿಯಂ ಎಫ್. ಬಕ್ಲಿ ಜೂನಿಯರ್ ಮತ್ತು ರಸ್ಸೆಲ್ ಕಿರ್ಕ್ ರೂಪಿಸಿದ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಅಮಿತಾಯ್ ಎಟ್ಜಿಯೋನಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಟೇರಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ಲಾಸ್ಚನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಕೇವಲ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಲಾಸ್ಚ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು (ಸಮಾನತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವರ್ಗ ಆಧಾರಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು), ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಬಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿತು; ಆದರೂ ಹೊಸ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಹ-ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ನೇಹಿತರಿಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಜೂನಿಯರ್ ಅವರನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು; ಆದರೂ, ಲಾಸ್ಚ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಕಿಂಗ್ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಶ್ರೇಣೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಈ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಂಚಿತರಾದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿ ಮಿನಿಮಲ್ ಸೆಲ್ಫ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಲೈಂಗಿಕ ಸಮಾನತೆಯು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು". ವಿಮೆನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಾಮನ್ ಲೈಫ್ನಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಶ್, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು, ವೃತ್ತಿಪರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದು, ಈ ವೃತ್ತಿಜೀವನಗಳು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವವರೆಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ರಿವೋಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಲೈಟ್ಸ್ಃ ಅಂಡ್ ದಿ ಬಿಟ್ರೇಯಲ್ ಆಫ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, 1994ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ದಿ ರಿವೋಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಲೈಟ್ಸ್ಃ ಅಂಡ್ ದಿ ಬಿಟ್ರೇಯಲ್ ಆಫ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಗಳು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮೇಲ್ಮುಖ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಮೂಲಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬೇರೂರಿಸುವಿಕೆ, ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ, ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯ ತೆಳುವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಜಲಾಶಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೊಸ ಅರ್ಹತಾ ವರ್ಗವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದರು" ಮತ್ತು "ಈ ಹೊಸ ವರ್ಗವು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಅನೇಕ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಅದರ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗ ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದ ನಡುವಿನ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಅಂತರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಯುಗವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆಃ ಗಣ್ಯರ ದಂಗೆ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೋಸ್ ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಅವರ ದಿ ರಿವೋಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಾಸೆಸ್ (1929) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಲಾಸ್ಚ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ಗಣ್ಯರು, ಅಂದರೆ. ಬಂಡವಾಳದ ಒಟ್ಟು ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಆದಾಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಗ್ರ 20 ಪ್ರತಿಶತದಲ್ಲಿರುವವರು, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಸಹ-ನಾಗರಿಕರಂತೆಯೇ ಅದೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹಳೆಯ ಮಧ್ಯಮವರ್ಗವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅದರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ಬೇರೂರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾಗತೀಕರಣವು ಗಣ್ಯರನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ. ಸಮಾಜದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣವು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕರು, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪೌರತ್ವವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದವರು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸ, ವಿರಾಮ, ಮಾಹಿತಿಯ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳು-ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅವನತಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಖಜಾನೆಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸುವ ಬದಲು, ಹೊಸ ಗಣ್ಯರು ತಮ್ಮ ಹಣವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಘೆಟ್ಟೋಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಃ ತಮ್ಮ ವಸತಿ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಶಾಲೆಗಳು, ಖಾಸಗಿ ಪೊಲೀಸರು, ಕಸ ಸಂಗ್ರಹಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. ಅವರು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದಿದ್ದಾರೆ". ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹರಿವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವರು, ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುವವರು ಸೇರಿ, ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕರ ಕಾಳಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಯಾರ ಬಳಿಯೂ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕದನಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆಃ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕುಸಿತ, ಉದ್ಯೋಗದ ನಷ್ಟ, ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಅವನತಿ, ಬಡವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಳ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಪರಾಧ ಪ್ರಮಾಣ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮಾದಕವಸ್ತು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ, ನಗರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು 1997 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಗಳ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಾಮನ್ ಲೈಫ್ಃ ಲವ್, ಮ್ಯಾರೇಜ್, ಅಂಡ್ ಫೆಮಿನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮಗೊಳಿಸಿದರು. ಆಯ್ದ ಪುಸ್ತಕಗಳು 1962: ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಲಿಬರಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್. 1965: ದಿ ನ್ಯೂ ರಾಡಿಕಲಿಸಂ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ 1889-1963: ದಿ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಆಸ್ ಎ ಸೋಶಿಯಲ್ ಟೈಪ್. 1969: ದಿ ಅಗೋನಿ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಲೆಫ್ಟ್. 1973: ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ಸ್ 1977: ಹೆವೆನ್ ಇನ್ ಎ ಹಾರ್ಟ್ಲೆಸ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಃ ದಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಬೆಸೀಜ್ಡ್. 1979: ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ಃ ಅಮೆರಿಕನ್ ಲೈಫ್ ಇನ್ ಎಜ್ ಆಫ್ ಡಿಮಿನಿಶಿಂಗ್ ಎಕ್ಸ್ಪೆಕ್ಟೇಷನ್ಸ್. 1984: ದಿ ಮಿನಿಮಲ್ ಸೆಲ್ಫ್ಃ ಸೈಕಿಕ್ ಸರ್ವೈವಲ್ ಇನ್ ಟ್ರಬಲ್ಡ್ ಟೈಮ್ಸ್. 1991: ದಿ ಟ್ರೂ ಅಂಡ್ ಓನ್ಲಿ ಹೆವೆನ್ಃ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್. 1994: ದಿ ರಿವೋಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಲೈಟ್ಸ್ಃ ಅಂಡ್ ದಿ ಬಿಟ್ರೇಯಲ್ ಆಫ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ನಾರ್ಟನ್ & ಕಂಪನಿ, 1997: ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಾಮನ್ ಲೈಫ್ಃ ಲವ್, ಮ್ಯಾರೇಜ್, ಅಂಡ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ. 2002: ಪ್ಲೈನ್ ಸ್ಟೈಲ್ಃ ಎ ಗೈಡ್ ಟು ರೈಟನ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್. ಲೇಖನಗಳು ದಿ ಫ್ಯೂಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್-ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿ-ರಿಯಲಿಸಮ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ಸ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ಸ್. ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣಃ ಹೃದಯದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು. ಸಂದರ್ಶನ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ ರೆಟೋರಿಕ್ ಆಫ್ ಥೆರಪಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಆಂಡರ್ಸನ್, ಕೆನ್ನೆತ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. "ಹಾರ್ಟ್ಲೆಸ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ರಿವಿಜಿಟೆಡ್ಃ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲಾಸ್ಚ್ರ ಪಾರ್ಟಿಂಗ್ ಪೊಲೆಮಿಕ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಕ್ಲಾಸ್", ದಿ ಗುಡ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಸಂಪುಟ. 6, ನಂ. 1, ವಿಂಟರ್ 1996. ಬಾಸೆವಿಚ್, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜೆ. ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಹಾರಗಳು, ಮೇ/ಜೂನ್ 2010. ಬಾರ್ಟೀ, ಸೇಥ್ ಜೆ. "ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್, ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್?", ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಬುಕ್ಮ್ಯಾನ್, ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ 2012. ಬಿಯರ್. ಜೆರೆಮಿ. "ಆನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್", ಮಾಡರ್ನ್ ಏಜ್, ಫಾಲ್ 2005, ಸಂಪುಟ. 47 ಸಂಚಿಕೆ 4, ಪುಟಗಳು. 330-343 ಬಿಯರ್. ಜೆರೆಮಿ. "ದಿ ರಾಡಿಕಲ್ ಲ್ಯಾಷ್", ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್, ಮಾರ್ಚ್ 27,2007. ಬಿರ್ನ್ಬಾಮ್, ನಾರ್ಮನ್. "ಕೃತಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಃ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲಾಸ್ಚ್ನಲ್ಲಿ", ದಿ ನೇಷನ್, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 3,2011. ಬ್ರಾಟ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಡಿ. "ದಿ ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್", ಬುಕ್ಸ್ & ಕಲ್ಚರ್, 2012. ಬ್ರೌನ್, ಡೇವಿಡ್ ಎಸ್. "ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್, ಪಾಪ್ಯುಲಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವಾದಿ", ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್, ಆಗಸ್ಟ್ 12,2010. ಡೆನೀನ್, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಜೆ. "ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಲಿಮಿಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಹೋಪ್", ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್, ಡಿಸೆಂಬರ್ 2004. ಎಲ್ಶ್ಟೈನ್, ಜೀನ್ ಬೆಥ್ಕೆ. "ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ವರ್ಕ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ಃ ಆನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಟೋರಿ", ಸಲ್ಮಾಗುಂಡಿ, ನಂ. 106/107, ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್-ಸಮ್ಮರ್ 1995. ಫಿಶರ್, ಬೆರೆನಿಸ್ ಎಮ್. "ದಿ ವೈಸ್ ಓಲ್ಡ್ ಮೆನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನ್ಯೂ ವುಮೆನ್ಃ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ ಬೆಸೀಜ್ಡ್", ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ, ಸಂಪುಟ. 19, ನಂ. 1, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಭಾವ, ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್, 1979. ಫ್ಲೋರ್ಸ್, ಜುವಾನ್. "ರೀಇನ್ಸ್ಟೇಟಿಂಗ್ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಕಲ್ಚರ್ಃ ರೆಸ್ಪಾನ್ಸ್ಸ್ ಟು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್", ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಠ್ಯ, ನಂ. 12, ಶರತ್ಕಾಲ, 1985. ಹಾರ್ಟ್ಮನ್, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ. "ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ಃ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಲಿಬರಲಿಸಂ, ಹಿಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಆಫ್ ಇಟ್ಸ್ ಡಿಸ್ಕಂಟೆಂಟ್ಸ್", ರೀಥಿಂಕಿಂಗ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಡಿಸೆಂಬರ್ 2009, ಸಂಪುಟ. 13 ಸಂಚಿಕೆ 4, ಪುಟಗಳು. 499-519 ಕಿಂಬಾಲ್, ರೋಜರ್. "ದಿ ಡಿಸ್ಫೆಕ್ಟೆಡ್ ಪಾಪ್ಯುಲಿಸ್ಟ್ಃ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ ಆನ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್", ದಿ ನ್ಯೂ ಕ್ರೈಟೀರಿಯನ್, ಮಾರ್ಚ್ 1991. ಕಿಂಬಾಲ್, ರೋಜರ್. "ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ ವರ್ಸಸ್ ದಿ ಎಲೈಟ್ಸ್", ದಿ ನ್ಯೂ ಕ್ರೈಟೀರಿಯನ್, ಏಪ್ರಿಲ್ 1995. ಮ್ಯಾಟ್ಸನ್, ಕೆವಿನ್. "ದಿ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಆಸ್ ಎ ಸೋಶಿಯಲ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ಃ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಯೂಸಸ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ", ಹಿಸ್ಟರಿ ಟೀಚರ್, ಮೇ 2003, ಸಂಪುಟ. 36 ಸಂಚಿಕೆ 3, ಪುಟಗಳು. 375-96 ಮ್ಯಾಟ್ಸನ್, ಕೆವಿನ್. "ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪೊಸಿಬಿಲಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ಚಸ್ಟನ್ಡ್ ಲಿಬರಲಿಸಂ", ಪಾಲಿಟಿ, ಸಂಪುಟ. 36, ನಂ. 3, ಏಪ್ರಿಲ್. 2004 ರಲ್ಲಿ. ಮಿಲ್ಲರ್, ಎರಿಕ್. ಹೋಪ್ ಇನ್ ಎ ಸ್ಕ್ಯಾಟರಿಂಗ್ ಟೈಮ್ಃ ಎ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್, ವಿಲಿಯಂ ಬಿ. ಎರ್ಡ್ಮನ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 2010. ನೀಲಿ, ರಸ್ಸೆಲ್. "ಸೋಶಿಯಲ್ ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೆಫ್ಟ್ಃ ಜೇಮ್ಸ್ ಲಿಂಕನ್ ಕೊಲಿಯರ್, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್, ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಬೆಲ್", ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ರಿವ್ಯೂಯರ್, ಸಂಪುಟ. XXII, 1993. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್, ಆಡಮ್. "ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್, ರಾಡಿಕಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ & ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ಕೊಲ್ಯಾಪ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲ್ಫ್", ನ್ಯೂ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ರಿವ್ಯೂ, ನವೆಂಬರ್ 2008. ರೋಸೆನ್, ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್. "ದಿ ಓವರ್ಪ್ರೈಸ್ಡ್ ಅಮೇರಿಕನ್ಃ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್ ಅವರ ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ ರೀವಿಸಿಟೆಡ್", ಪಾಲಿಸಿ ರಿವ್ಯೂ, ನಂ. 133, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1,2005. ಸಾಲಿಯರ್, ಜೆರ್ರಿ ಡಿ. "ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ಃ ಬ್ಯಾನನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು", ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 19,2017. ಶಾಪಿರೋ, ಹರ್ಬರ್ಟ್. "ಲ್ಯಾಷ್ ಆನ್ ರಾಡಿಕಲಿಸಮ್ಃ ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಆಫ್ ಲಿಂಕನ್ ಸ್ಟೆಫೆನ್ಸ್", ದಿ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ, ಸಂಪುಟ. 60, ನಂ. ಜನವರಿ 1,1969. ಸಿಯಾಲಬ್ಬಾ, ಜಾರ್ಜ್. "ಇಲ್ಲ, ಗುಡುಗು! ': ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಏಜ್, "ಅಗ್ನಿ, ಇಲ್ಲ. 34, 1991. ಸೀಟನ್, ಜೇಮ್ಸ್. "ದಿ ಗಿಫ್ಟ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್", ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. ಎಕ್ಸ್ಎಲ್ವಿ, ಆಗಸ್ಟ್/ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1994. ಸೀಗಲ್, ಫ್ರೆಡ್. "ದಿ ಅಗೋನಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್", ರಿವ್ಯೂಸ್ ಇನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಸಂಪುಟ. 8, ನಂ. 3, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1980. ವೆಸ್ಟ್ಬ್ರೂಕ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಬಿ. "ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್, ದಿ ನ್ಯೂ ರಾಡಿಕಲಿಸಂ, ಅಂಡ್ ದಿ ವೊಕೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ಸ್", ರಿವ್ಯೂಸ್ ಇನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಸಂಪುಟ 23, ಸಂಖ್ಯೆ 1, ಮಾರ್ಚ್ 1995. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಂತಾಪಃ ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್, ದಿ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ ಅವರ ಬರಹಗಳುಃ ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಬುಕ್ಸ್ ದಿ ಪರ್ಸ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್, 1991 ರಿಚರ್ಡ್ ಹೆಫ್ನರ್ ಅವರ ದಿ ಓಪನ್ ಮೈಂಡ್ಃ ಆನ್ ದಿ ಡೈಲಿ ಮೋಷನ್ ಸಂದರ್ಶನ; ಯೂಟ್ಯೂಬ್ನಲ್ಲಿ. ದಿ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಷ್ಃ ಎ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿ-ಇನ್-ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್/ಕಂಪೈಲ್ಡ್ ಬೈ ರಾಬರ್ಟ್ ಕಮ್ಮಿಂಗ್ಸ್ (ಕೊನೆಯದಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಿದ 2003) ಆನ್ ದಿ ಮೋರಲ್ ವಿಷನ್ ಆಫ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿಃ ಎ ಕನ್ವರ್ಸೇಶನ್ ವಿತ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲ್ಯಾಶ್ ವಾಯ್ಸಸ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ಃ ವಾಟ್ ಐ ಲರ್ನ್ಡ್ ಫ್ರಮ್ ಜೆನೋವೀಸ್, ಲ್ಯಾಶ್, ಅಂಡ್ ಬ್ರಾಡ್ಫೋರ್ಡ್, ಬೈ ಪಾಲ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ 1932 ಜನನಗಳು 1994 ಸಾವುಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪುರುಷ ಬರಹಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಾನ್-ಫಿಕ್ಷನ್ ಬರಹಗಾರರು ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಗ್ರಾಜುಯೇಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ನಿಂದ ಸಾವುಗಳು (ರಾಜ್ಯ) ಫ್ರಾಯ್ಡೊ-ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತರು ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಪೀಪಲ್ ಫ್ರಮ್ ಬ್ಯಾರಿಂಗ್ಟನ್, ಇಲಿನಾಯ್