Uthmaniyya
656ರಲ್ಲಿ ಆತನ ಹತ್ಯೆಯ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮೂರನೇ ಖಲೀಫಾ ಉಥ್ಮನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯರು. ಆರಂಭಿಕ ಉಥ್ಮನಿಯನು ಉಥ್ಮನ್ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಖಲೀಫನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಲೆಯು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಅಲಿ, ಈ ಕೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದನು, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಖಲೀಫನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಉಮಯ್ಯದ್ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಹಲವಾರು ದಂಗೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲಿಯ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದರು. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಬು ಬಕ್ರ್, ಉಮರ್ ಮತ್ತು ಉಸ್ಮಾನ್ ಅವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಖಲೀಫರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಉಸ್ಮಾನ್ ಪರವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ವೇಗವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿತು, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಖಲೀಫರಿಗಿಂತ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಏಕತೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು. 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಸ್ಮಾನ್ ಮತ್ತು ಅಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಖಲೀಫರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅವರನ್ನು ಸುನ್ನಿಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉಮಯ್ಯದ್ ಉಸ್ಮಾನಿಯದ ಬಲವಾದ ಪರವಾದ ನಿಲುವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿದರೂ, 10ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಉಥ್ಮನಿ ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಉಥ್ಮನ್ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರರಿಂದ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂಬ ಅವರ ಒತ್ತಾಯವು ಎಲ್ಲಾ ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಉಸ್ಮಾನಿಯಾ ಅಥವಾ (ಉಸ್ಮಾನ್ ಪಕ್ಷ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವರು, ಉಸ್ಮಾನ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಅಲಿ () ಒಬ್ಬ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಖಲೀಫನಾಗಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ ಉಸ್ಮಾನ್ ಹತ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು (ಸಮಾಲೋಚನೆ) ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ಖಲೀಫನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಲಿಯು ಖಲೀಫನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದಾಗ, ಬಹುಪಾಲು ಖುರೈಷರು (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸೇರಿದ ಮಕ್ಕಾ ಕುಲಗಳ ಗುಂಪು) ಅಲಿಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಬಹುಪಾಲು ಅನ್ಸಾರ್ (ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಮದೀನಾ ಬೆಂಬಲಿಗರು) ಅಲಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ನುಮಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಬಶೀರ್, ಹಸನ್ ಇಬ್ನ್ ಥಾಬಿತ್, ಕಾಬ್ ಇಬ್ನ್ ಮಲಿಕ್, ಝೈದ್ ಇಬ್ನ್ ಥಾಬಿತ್ ಮತ್ತು ಮಸ್ಲಮಾ ಇಬ್ನ್ ಮುಖಲ್ಲಾದ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖರನ್ನು ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಉಸ್ಮಾನಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. 656ರಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ವಿಧವೆ ಆಯಿಷಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರಾದ ತಲ್ಹಾ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಜುಬೈರ್ ಅವರು ಒಟ್ಟಕದ ಕದನದಲ್ಲಿ ಅಲಿಯನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಉಸ್ಮಾನ್ ನ ಹಂತಕರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಉಸ್ಮಾನ್ ಪರ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಕಾರಣವನ್ನು ನಂತರ ಉಥ್ಮನ್ನ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಸಂಬಂಧಿಕ ಮುಆವಿಯಾ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡನು, ಅಲಿ (657) ಯೊಂದಿಗಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ನಂತರ 661ರಲ್ಲಿ ಅವನ ದಂಗೆಕೋರ ಮಾಜಿ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು (ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು) ಅವನನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಅವನು ಖಲೀಫನಾದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಆರಂಭಿಕ ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯರು ಮುಆವಿಯದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಖಲೀಫನು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಹಸೀಮಿಯೇತರ ಆರಂಭಿಕ ಸಹಚರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಲವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮುಆವಿಯಾ ತಡವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಅವರು ಆತನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. 680ರಲ್ಲಿ ಮುಆವಿಯ ಮರಣ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ, ಈ ಮೈತ್ರಿಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುರಿದುಬಿದ್ದಾಗ, ಅಬ್ದ ಅಲ್ಲಾಹ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜುಬೈರ್ ಮುಆವಿಯ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಯಾಜಿದ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಕರೆ ನೀಡಿದನು. 683ರಲ್ಲಿ ಯಾಜಿದ್ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯರನ್ನು ಉಮಯ್ಯದ್ ಪರ ಮತ್ತು ಜುಬಯ್ರಿದ್ ಪರ ಪಕ್ಷಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮೊದಲನೆಯದು ಬಹುಮತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ರಾಜಕೀಯ ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯರಲ್ಲಿ ಬುಸ್ರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಅರ್ತತ್ ಮತ್ತು ಮುಆವಿಯಾ ಇಬ್ನ್ ಹುದೈಜ್ನಂತಹ ಜನರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಕ್ರೋನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯರು ಮೂಲತಃ ಬಂಡಾಯದ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ತಟಸ್ಥ ನಿಲುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉಸ್ಮಾನ್ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಉಸ್ಮಾನಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನೇಕರು ಇದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಸ್ರಾದಲ್ಲಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಸ್ಮಾನ್ ಪರವಾಗಿತ್ತು. ಅಲಿಯ ರಾಜಧಾನಿ ಕುಫಾ ಕೂಡ ಕೆಲವು ಉಸ್ಮಾನ್ ಪರವಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಉಸ್ಮಾನ್ ಪರವಾದ ಭಾವನೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಉಥ್ಮನಿಯಾದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದ ಇಬ್ನ್ ಹುದೈಜ್, ಅಲಿಯ ಗವರ್ನರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬೀ ಬಕ್ರನಿಂದ ಮುಆವಿಯಾಗಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅಸ್ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನು, ಆತನು ಉಥ್ಮನ್ನ ಹಂತಕ ಕಿನಾನಾ ಇಬ್ನ್ ಬಿಶ್ರ್ನ ಜೊತೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದನು. ಯೆಮೆನ್ ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯನು ಮೊದಲಿಗೆ ಅಲಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಖಲೀಫತ್ವವು ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ದಂಗೆ ಎದ್ದನು. ನಂತರ ಈ ದಂಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಆಚೆಗಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ಉಮಯ್ಯದ್ ಪರವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ಉಮಯ್ಯದ್ಗಳು ಸ್ವತಃ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಉಮಯ್ಯದ್ ಪರವಾದ ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಕೇಳಿಬಂದಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಿಂದ ಮುಂದೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇವರು ಉಥ್ಮನ್ನನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಖಲೀಫರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಮೂರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಥವಾ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಖಲೀಫಾಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತುಃ ಅಬು ಬಕ್ರ್ (ع), ಉಮರ್ (ع) ಮತ್ತು ಉಸ್ಮಾನ್. ಅವರು ಅಲಿಯ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ವಿಭಜನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮದೀನಾ ಪರಂಪರಾವಾದಿ ಇಬ್ನ್ ಶಿಹಾಬ್ ಅಲ್-ಜುಹ್ರಿ ಹೀಗೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆಃ "ಅಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಖಲೀಫಾ ಅಥವಾ ಇಮಾಮ್ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ನಂತಹ ಬಾಗ್ದಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಲಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು (ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ) ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಹಲವಾರು ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು (ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಹೇಳಿಕೆಗಳು) ಕೇವಲ ಮೂವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಖಲೀಫ್ಗಳಿದ್ದರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. "ಪ್ರವಾದಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾರನ್ನೂ ಅಬೂಬಕ್ರ್, ನಂತರ ಉಮರ್, ನಂತರ ಉಸ್ಮಾನ್ಗೆ ಸಮಾನರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ ಹೇಳಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ನಾವು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಹಚರರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೇವೆ, ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಂಪರಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಶಾಮ್ ಇಬ್ನ್ ಹಸನ್, ಸೂಫ್ಯಾನ್ ಅಲ್-ಥಾವ್ರಿ, ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಅನಾಸ್ ಮತ್ತು ಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಝೈದ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸೈಫ್ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ ಕೂಡ ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರೋನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೊದಲ ಮೂವರು ಖಲೀಫರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿರುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಉಸ್ಮಾನ್ ಹತ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬಲ್ಲ ಖಲೀಫರ ಅವಧಿಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ರಾಜರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಹೀಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇಡೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಜನೆಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಖಲೀಫರು, ಆದರ್ಶವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದರು. ದಂಗೆಯ ಮೂಲಕ ಸರಿಯಾದ ಖಲೀಫರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು ಸಮುದಾಯದ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಪರಂಪರಾವಾದಿ ಉಸ್ಮಾನಿಯಾ ನಂತರ ಮೊದಲ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್ಲಾ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್, ಸಾದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ವಕ್ಕಾಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ತಟಸ್ಥವಾದಿಗಳನ್ನು ತಮಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಂದರು. ನಂತರ 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಧರ್ಮದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ, ನಾಲ್ಕು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಖಲೀಫರು (ಅವರಲ್ಲಿ ಉಸ್ಮಾನ್ ಮತ್ತು ಅಲಿ) ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಸುನ್ನಿಗಳು ಉಸ್ಮಾನಿಯವನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಹುಪಾಲು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅದನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವವರೆಗೆ. ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಾನವು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸ್ಥಾನವಾಯಿತು, ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಮಾತ್ರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಂದಿನಿಂದ ಸುನ್ನಿ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಉಸ್ಮಾನಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕಿರಿದಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ನಾಲ್ಕು ಕಾಲಿಫ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಆ ಮಧ್ಯಮ ಶಿಯಾ ಜನರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲಿಯನ್ನು ಅರ್ಹತೆಯಲ್ಲಿ ಉಸ್ಮಾನ್ಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಯೋಗ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಖಲೀಫಾಗಳ ಅವರ ಆದೇಶವು ಅಬು ಬಕ್ರ್, ಉಮರ್, ಅಲಿ ಮತ್ತು ಉಸ್ಮಾನ್ ಅವರ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಉಥ್ಮನ್ನನ್ನು ಅಲಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಸುನ್ನಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಉಥ್ಮನಿ ಎಂದು ಕರೆದರು (ಅಂದರೆ. ಅಬು ಬಕ್ರ್, ಉಮರ್, ಉಸ್ಮಾನ್, ಅಲಿ). ಬಹುಪಾಲು ಸುನ್ನಿಗಳು ಈ ನಂತರದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಉಸ್ಮಾನಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೈದಿ ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಮುತಾಜಿಲಾ ಇದ್ದರು, ಅವರು ಅಲಿಯನ್ನು ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಇಬ್ಬರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ತಮ್ಮ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ಇಬ್ಬರಿಗಿಂತ ಅಲಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಅವರು ಉಸ್ಮಾನಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸುನ್ನಿಗಳು ಉಸ್ಮಾನಿ. ಪರಂಪರಾವಾದಿ ಉಥ್ಮನಿಯ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ನಂತರ, ಉಮಯ್ಯದ್ ಪರವಾದ ಉಥ್ಮನಿ ಪಂಥವು 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಇಮಾಮೇಟ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಖಲೀಫರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಮೂಲಗಳು 10ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಮೀರಿದ ಉಥ್ಮನಿಯ್ಯನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫಾದಲ್ಲಿನ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫಾದ ಉಥ್ಮಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ರಶೀದುನ್ ಖಲೀಫಾದಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮ