Myanmar–Sri Lanka relations
ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್-ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾ ನಡುವಿನ ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿವೆ. ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗಿ ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿವೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ನಿವಾಸಿ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕೆಲವೇ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಕೂಡ ಒಂದು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಕೊಲಂಬೊದಲ್ಲಿ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು ಸುದೀರ್ಘ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಬಗಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲ ಏಕೀಕೃತ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಮರು-ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಆರನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು 2015 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕತೆಗಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿವೆ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಕಂಡಿವೆ. ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಆಧುನಿಕ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು 4ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಇದೆ. 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅನವರಾಹ್ತಾ ಪ್ಯೂ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಥಾಟನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಬಗಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಥಾಟನ್ನ ಶಿನ್ ಅರಹಾನ್ ಎಂಬ ಭಿಕ್ಷು (ಸನ್ಯಾಸಿ) ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಬಗಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದನೆಂದು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನೊಳಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಥಾಟನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ನಡುವೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿರಂತರ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಶಿನ್ ಅರಹಾನ್ ಮೂಲತಃ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂತರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಸಾನವಂಸವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅರಿ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಅನವರಾಹ್ತಾ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಪೊಲೊನ್ನರುವದ ಒಂದನೇ ವಿಜಯಬಾಹು ತ್ರಿಪಿಟಕದ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಅನವರಾಹ್ತನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಬಗಾನ್ ಅವಧಿಯಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಿಂಹಳ ಲಿಪಿಯ ಮೂಲಕ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಸಿಂಹಳ ತ್ರಿಪಿಟಕವನ್ನು 1956 ರಲ್ಲಿ ಆರನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತಿನವರೆಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. 1150ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಬರ್ಮಾದ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಸಿತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮೊದಲನೇ ಪರಾಕ್ರಮಬಾಹುವಿನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ರಾಯಭಾರಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು. ಸಿತು ಪರಾಕ್ರಮಬಾಹುವಿನ ಮಗಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು ಎಂದು ಬರ್ಮಾದ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ರಾಜನಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಸಿತು ನೋಡಿದನೆಂದು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾದ ಕುಲವಂಶವು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಆನೆ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರನೊಬ್ಬನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ಅಲ್ಪ ಸಿಂಹಳೀಯ ರಾಜಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು, 1180ರಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದನು. 1171ರಲ್ಲಿ, ಶಿನ್ ಉತ್ತರಜೀವ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು ಶ್ರೀಲಂಕಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿತು. ಅವರು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಶಿನ್ ಅರಹಾನ್-ಮೂಲದ ಕಾಂಚೀಪುರಂ-ಥಾಟಾನ್ ಪಂಥದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ರಾಜನಾದ ನಾರಥೀಂಖನು ಹೊಸ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಮಹಾವಿಹಾರ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮರುಹೊಂದಿಸಲಾಯಿತು. ನರಹ್ಥೀಂಖ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಸಿತು ಇಬ್ಬರೂ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳಲು ಹಲವಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಎರಡನೇ ಸಿತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಿಂಕಾಬಾ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಿಂಹಳ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬಗಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ನಿರಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯವಿತ್ತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅವಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಪಾರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಹಂಟಾವಾಡಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜ ಧಮ್ಮಜೆದಿಯು 1471ರಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರುವ ಮೊದಲು ಆವಾದ ಸಿಂಹಳ ಸಂಘ ಮಠದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿದ್ದನು. ಕಲ್ಯಾಣಿ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ, ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮವು ಪಂಥೀಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅನಾವ್ರಹ್ತಾ, ಸಿತು II ಮತ್ತು ಪರಾಕ್ರಮಭಾವು I ಅವರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು, ಕೆಳ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಕಲ್ಯಾಣಿ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಧಮ್ಮಜೆದಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಈ ಪುನಸ್ಸಂಯೋಜನೆಯು, ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮೋನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಬಲ ರೂಪವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ವಿವಿಧ ಒಗ್ಗೂಡಿಸದ ರಾಜಕೀಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಟೋಂಗೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬೈನ್ನೌಂಗ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. 1576 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವನ ವಿಜಯಗಳು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದರೆ ಯಾರೂ ಅವನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡು ಕ್ಯಾಂಡಿಯ ಹಲ್ಲುಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಎದುರಾಳಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಆತನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉತ್ಸುಕವಾಗಿದ್ದವು. 1573ರಲ್ಲಿ, ಕೊಟ್ಟೆಯ ಧರ್ಮಪಾಲನು ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಬೈನ್ನೌಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಧರ್ಮಪಾಲನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಧರ್ಮಪಾಲನಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯೊಡ್ಡುತ್ತಿದ್ದ ದಂಗೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಿ, 1576ರಲ್ಲಿ ತಾನು ನಿಜವಾದ ಹಲ್ಲಿನ ಅವಶೇಷವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ಟೊಂಗೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ 2,500 ಉತ್ತಮ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಕೊಲಂಬೋಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೊನ್ಬಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜ ಬೋಡಾವಪಾಯನು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದನು. ಬೋದಾವಪಾಯನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಉಪಸಂಪದ ಸಮನ್ವಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಿದನು, ಅಮರಪುರ ನಿಕಾಯವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಬರ್ಮೀಸ್-ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಮನ್ವಯಗಳಿಗೆ ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಕ್ಯಾಂಡಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವಿನಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಮವು ಈ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಮೂರು ಬಾರಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಹಿಂದೆ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದಂತೆ, ರಾಜನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅಮರಪುರ ನಿಕಾಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಹೈನ್ಜ್ ಬೆಚರ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಧರ್ಮವೆಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ಸಂಘದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಎರಡೂ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟವು. ಬರ್ಮಾವನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಶ್ರೀಲಂಕಾವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಿಲೋನ್ ಆಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ರೌನ್ ಕಾಲೋನಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು 1949 ರಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ದೇಶಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ನಿವಾಸಿ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1954ರಿಂದ 1956ರವರೆಗೆ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆರನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು. 2500 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮಂಡಳಿಯ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ನಿಯೋಗವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಎರಡು ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ಭೇಟಿಯು 1966ರಲ್ಲಿ ನೆ ವಿನ್ ಶ್ರೀಲಂಕಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಆಯಿತು. ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಸಿರಿಮಾವೊ ಭಂಡಾರನಾಯ್ಕೆ ಅವರು 1976ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ಗೆ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ಭೇಟಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. 1976ರ ಭೇಟಿಯಲ್ಲಿ, ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಹಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಜಂಟಿ ಆಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 2004 ರಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಶ್ವ ಬೌದ್ಧ ಶೃಂಗಸಭೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು, ಇದು 1998 ರಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮಾವೇಶವಾಗಿದೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ದಾಖಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಬಹಿಷ್ಕಾರದಿಂದಾಗಿ, ಜಪಾನ್ನ ನೆನ್ಬುಟ್ಸುಸು ಪಂಥವು ಸಭೆಯನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಪ್ರಧಾನಿ ಮಹಿಂದಾ ರಾಜಪಕ್ಸ ಅವರು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ನಾಯಕ ಥಾನ್ ಶ್ವೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು 2010ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು, ಬೋಡು ಬಾಲ ಸೇನಾ (ಬಿಬಿಎಸ್) ಮತ್ತು 969 ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಎರಡೂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಮಾಧ್ಯಮ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿದ ಜಾಗತಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಆವೇಗವನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು, ಬೌದ್ಧ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಬಿಎಸ್ನ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅವು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಜೂಲಿಯನ್ ಸ್ಕೋಬರ್, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು 1988 ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜ್ಯ-ಧರ್ಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 2017ರ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ನರಮೇಧದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಆಶ್ರಯಾಕಾಂಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಜಲಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ನಂತರ ಆಶ್ರಯಾಕಾಂಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ನೌಕಾಪಡೆಯು ಬಂಧಿಸಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತೀವ್ರಗಾಮಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಾವು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆಶ್ರಯದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ, ಅದರ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. 2010ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಉದಾರೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದವು, ಜಂಟಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದವು ಮತ್ತು ಬಹು-ವಲಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಂಗಾಳ ಕೊಲ್ಲಿ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸಹಕರಿಸಿದವು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮೈತ್ರಿಪಾಲ ಸಿರಿಸೇನಾ ಅವರು ಎರಡೂ ದೇಶಗಳ ಕೃಷಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿದ್ದು, ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೆರವು ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 2010ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು ಎದುರಿಸಿದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮಧ್ಯಮ ಅಪಾಯವು ಫೆಡರಲಿಸಂ ಅಥವಾ ಅರೆ-ಫೆಡರಲಿಸಂ ಕಡೆಗೆ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಫೆಡರಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಹಂಚಿಕೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು 2015 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕತೆಗಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಹಿನ್ನಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿವೆ. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ, 2021ರ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ದಂಗೆಯು ದೇಶವನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಎರಡಕ್ಕೂ ಮರಳಿಸಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಗೊಟಬಯ ರಾಜಪಕ್ಸ ಅವರು ಸರ್ಕಾರದ ಮಿಲಿಟರೀಕರಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು. ನಂತರದ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಖಂಡನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ 7 ಜೂನ್ 2022 ರಂದು ಪ್ರಧಾನಿ ಹಿರಿಯ ಜನರಲ್ ಮಿನ್ ಆಂಗ್ ಹ್ಲೈಂಗ್ ಅವರಿಗೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ರುಜುವಾತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. 1999ರಿಂದ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ರಾಜ್ಯ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಂಡಳಿಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ-ಆಧಾರಿತ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಅಕ್ಕಿ, ಮರ, ಬೇಳೆಕಾಳುಗಳು, ಬೀನ್ಸ್, ರತ್ನಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ರಬ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿ, ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳ, ಉಡುಪು, ಬಣ್ಣ, ರಬ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಪಿಂಗಾಣಿಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉಭಯ ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ ವ್ಯಾಪಾರವು 2009ರಲ್ಲಿ 28 ಲಕ್ಷ ಅಮೆರಿಕನ್ ಡಾಲರ್ಗಳಿಂದ 2017ರಲ್ಲಿ 82 ದಶಲಕ್ಷ ಅಮೆರಿಕನ್ ಡಾಲರ್ಗಳಿಗೆ ಏರಿತು. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಫೆಡರೇಶನ್ ಆಫ್ ಚೇಂಬರ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಇಂಡಸ್ಟ್ರಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಚಿವಾಲಯದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಉಂಟಾಗಿದೆ. 2014ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು 2017ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಸೇರಿಕೊಂಡ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾ ಉಪಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಕಾರದಂತಹ ಅನೇಕ ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಆರ್ಥಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಸಹ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ. ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯೋಗಗಳು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಕೊಲಂಬೊ (ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿ) ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಯಾಂಗೊನ್ (ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿ) ಇವುಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ಗೆ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರಾಯಭಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್-ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಉಭಯಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು