Violence in the Quran
ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಪದ್ಯಗಳಿವೆ-ಕೆಲವರು ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಸಂಧಾನವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳು ಇತರರನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಜ್ಞೆಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದು "ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ". ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕುರಿತಾದ ಕುರಾನ್ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಕುರಿತಾದ ಕುರಾನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾದ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿವೆ. "ಕತ್ತಿ ಪದ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು "ಶಾಂತಿ ಪದ್ಯಗಳಿಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕುರಾನ್ ಏನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚೆಯಿದೆ "ಎಂದು ಅಬ್ರೋಗೇಶನ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಈ ಪದ್ಯಗಳ ಸರಿಯಾದ ಆದ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದು ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ". ಹಿಜ್ರಾ ಪ್ರಯಾಣದ ಮೊದಲು, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ನಂತರ ಕುರಾನ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆಲಿವರ್ ಲೀಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹಲವಾರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಧಾನದ ಪದ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ "ಕತ್ತಿ ಪದ್ಯಗಳ" ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಯೇನ್ ಮೋರ್ಗನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ (1301-1372), ಸ್ವೋರ್ಡ್ ವರ್ಸಸ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ನಡುವೆ ಘೋಷಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಖಡ್ಗ ಪದ್ಯಗಳ ರದ್ದತಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹಲವಾರು ಖುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳ ರದ್ದತಿಗೆ (ನಾಸ್ಖ್) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂಧಾನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಾದ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸ್ವರಕ್ಷಣೆಯ ಅಳವಡಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಫೌಜಿ ಅಬ್ದೇಲ್ಮಲೆಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಶಾಂತಿಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಯೇ ಹೊರತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಧರ್ಮವಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಜಿಹಾದ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯವು ಕುರಾನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಿಸ್ಸಿಮ್ ರೆಜ್ವಾನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫೈಸಲ್ ಅಬ್ದುಲ್ ರೌಫ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಕುರಾನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಹಕ್ಕನ್ನು-ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕುರಾನ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒತ್ತಾಯ ಇರಬಾರದು" (ಪ್ರಶ್ನೆ 2:256); "ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರಿಗೆ (ಅಂದರೆ, ನಾಸ್ತಿಕರು, ಅಥವಾ ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಅಂದರೆ ದೇವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರಿಗೆ)" ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ನನಗೆ, ನನ್ನದು "(ಪ್ರಶ್ನೆ 109:1-6)" ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ ಶಾಂತಿ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು "ಇತರರು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ನೀವು ಅವರನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ ಎರಡನೇ ಸೂರಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸದಂತೆ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆಃ "ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವವರ ವಿರುದ್ಧ ದೇವರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿ, ಆದರೆ ಮಿತಿಗಳನ್ನು (ಆಕ್ರಮಣದಲ್ಲಿ) ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬೇಡಿ; ದೇವರು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ" (ಕ್ಯೂ 2:190). ಚಿಬಾ ಮತ್ತು ಸ್ಕೋನ್ಬಾಮ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು "ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ", ಬದಲಿಗೆ "ಅಂತಹ ಜನರನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ". ಕುರಾನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಹಾನನ್ ಫ್ರೀಡ್ಮನ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಯುದ್ಧವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು "ದೇವರ ಶತ್ರುಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ" ವಾಗಿದೆ (ಕ್ಯೂ 8:57-62). ಸೊಲೊಮನ್ ಎ. ನಿಗೋಸಿಯನ್ ವಾದಿಸಿದ್ದು, "ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿ", ಹೋರಾಟವು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ಅವರನ್ನು "ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಾಗಲಿ, ಉದ್ಧಟತನದ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು" ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ "ಕುರಾನ್ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಎಲ್ಲಾ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲೂ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಕರ್ತವ್ಯ", ಅಲ್ಲಿ "ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅಥವಾ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಹೋರಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ದೇವರು ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ". ಚಂದ್ರ ಮುಜಾಫರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಕುರಾನ್ ನಿರೂಪಣೆಯು ಯಾವ ಮಾನದಂಡಗಳೊಳಗೆ ಹೋರಾಟ ಅಥವಾ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಳಕೆಯು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಯಾವಾಗ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು ". ಕೇನ್ ಮತ್ತು ಆಬೆಲ್ನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಬೆಲ್ ತನ್ನ ಕೊಲೆಗಡುಕ ಸಹೋದರನಿಗೆ, "ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ನಿನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿದರೆ, ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನಾನು ನಿನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುವುದಿಲ್ಲಃ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಭಯಪಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಜಾವ್ದತ್ ಸೈದನಂತಹ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಶಾಂತಿವಾದದ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ, ಮೌಲಾನಾ ಸದರ್-ಉದ್-ದಿನ್, ಬಶರತ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಗಾಟ್ಲೀಬ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಲೈಟ್ನರ್ ಅವರಂತಹ ಹಲವಾರು ಅಹ್ಮದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕುರಾನ್ನ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಓದಿದಾಗ, ಕುರಾನ್ ಆರಂಭಿಕ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹೋರಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರವಿಂದ್ ಕುಮಾರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಖಲೀದ್ ಅಬೌ ಎಲ್ ಫದ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪದ್ಯವೂ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಅನರ್ಹ ಅಥವಾ ಕಾಯ್ದಿರಿಸದ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಎಸ್ಪೊಸಿಟೋ ಮತ್ತು ಮೊಘೆದ್ ಪ್ರಕಾರ, ಖುರಾನ್ ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಲವಾದ ಆದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಶತ್ರುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಕುರಾನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪದ್ಯಗಳು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಪಠ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಹುದೈಬಿಯಾ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಖುರೈಶಿ-ಸಂಯೋಜಿತ ಬಾನು ಬಕ್ರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಬಾನು ಖಾಜಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ-ಮಿತ್ರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಮುರಿದ ನಂತರ ನಡೆದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಯುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪ್ರವಾದಿ ಬಾನು ಬಕ್ರ್ನೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವಂತೆ ಕೋರಿ ಖುರೇಷರಿಗೆ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಖುರೈಷರು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಎರಡೂ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮುರಿದರು. ಈ ಪದ್ಯವು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಪದ್ಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಹೋರಾಟವು ರಕ್ಷಣೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ". ಕುರಾನ್ 2:191 ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳಿವೆ, ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದು "ಕಿರುಕುಳ" ದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇತರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿದೆ; ಎರಡನೆಯದು "ಧರ್ಮವು ಅಲ್ಲಾಹನಿಗಾಗಿ" ಇರುವವರೆಗೆ ಹೋರಾಟವು ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಫಿಟ್ನಾ" ಇಲ್ಲ (ಫಿಟ್ನಾ ಅನೇಕ ಸಂಭಾವ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಬಹುಶಃ "ವಿಚಾರಣೆ" ಅಥವಾ "ಪರೀಕ್ಷೆ"). ಖುರಾನ್ 2:191-193 ಮೈಕೆಲಿನ್ ಆರ್. ಇಶಾಯ್ ವಾದಿಸಿದ್ದು, "ಇಸ್ಲಾಂ ಅಲ್ಲದ ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸ್ವರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕುರಾನ್ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ 'ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರ' ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ". ಖುರಾನ್ ಜನರನ್ನು ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮುಫ್ತಿ ಎಮ್. ಮುಕರ್ರಮ್ ಅಹ್ಮದ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ಸಿದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶನ ನೀಡಲು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ (9:5 ಮತ್ತು 9:29) ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪದ್ಯಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು "ಕತ್ತಿ ಪದ್ಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ 'ಕತ್ತಿ' ಎಂಬ ಪದವು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಕುರಾನ್ 9:5, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸೂರಾಹ್ ಅಟ್-ತೌಬಾದ ಸ್ವೋರ್ಡ್ ಪದ್ಯ ಅಥವಾ ಸ್ವೋರ್ಡ್ ಪದ್ಯ (ಅಯತ್ ಅಲ್-ಸೇಫ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ರೂವೆನ್ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ ನಾಲ್ಕು "ಕತ್ತಿ ಪದ್ಯಗಳು" ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೋರಾಡಲು ಬದ್ಧರಾಗಿರುವ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಃ 9:5 ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಿಗೆ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; 9:29 ಅವರು ಚುನಾವಣಾ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸುವವರೆಗೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; 9:73 ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 49:9 ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ". ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಕ್ರೋನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ವೋರ್ಡ್ ಪದ್ಯವು ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಆರೋಪ ಹೊತ್ತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತರಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಆ ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯವು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕ್ರೋನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ನಿಲ್ಲಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆಲಿವರ್ ಲೀಮನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಕುರಾನ್ "ಉತ್ತಮ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಕೇವಲ ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಯುದ್ಧದ ಗುರಿಗಳಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಬಲಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಅನುಮತಿಸದಿದ್ದರೆ, ದಂಗೆಕೋರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅಡ್ಡಿ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳು ನಿರ್ಜನವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ಕುರಾನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಹೇಳುವಂತೆಃ ಜಾವೇದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಘಾಮಿದಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅದು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಂತರ ಮೊದಲ ರೀತಿಯ ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಘಾಮಿದಿ ಎರಡನೇ ವಿಧವು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿಸಲು ದೇವರಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಸತ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅರೇಬಿಕ್ಃ ، ಇತ್ಮಾಮ್ ಅಲ್-ಹುಜ್ಜಾ ಸಹ ನೋಡಿ); ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ ಅವರು ಇತರ ಜನರ ಮುಂದೆ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾರೆಂದರೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಕ್ಷಮಿಸಿಲ್ಲ. "ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ" ಕಾರ್ಯವು ಕೇವಲ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಹಚರರಿಗೆ ಮಾತ್ರವೇ ಅಥವಾ ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಆಧುನಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ವಿವಾದವಿದೆ, ಇದು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಹಚರರನ್ನು "ಸಾಕ್ಷಿ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯವನ್ನು ಸಹಚರರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಅದನ್ನು ಇಡೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆಃ ಅದೇ ರೀತಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಹಚರರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು "ಸಾಕ್ಷಿ" ಯಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವರು ಮಾನವಕುಲದಿಂದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಸಹಚರರನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆಃ ಮೆಕ್ಕಾದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಹಚರರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗಿದ್ದ ಕುರಾನ್ನ ಮೊದಲ ಪದ್ಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೆಕ್ಕಾದ ಬದಲಿಗೆ ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಈ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಸಶಸ್ತ್ರ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಸಮಾನವಾಗಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಬ್ಬರು ಬರೆಯುವಂತೆಃ ಶತ್ರುವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಹಜ್ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರೆ ಅವರು ಕೇವಲ ಬಾನು ಖುರೈಶ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಕುರಾನ್ ಅವರು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವವರೆಗೆ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಶತ್ರು 10 ಪಟ್ಟು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ, ಕುರಾನ್ ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಹೊರೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆಃ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪದ ಹೊರತು ಜಿಹಾದ್ ಎಂದಿಗೂ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಮೇಲಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಮತಾಂತರಗಳು ನಡೆದಾಗ, ಕುರಾನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ-ಶತ್ರು ಅನುಪಾತವನ್ನು 1:2ಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಜಿಹಾದ್ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದರೆ ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕಾಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡಿದೆಃ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂತರದ 1:2 ಅನುಪಾತದ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೋರಾಡಬೇಕಾದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನೀತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಬದ್ರ್, ಉಹುದ್ ಮತ್ತು ತಬೂಕ್ ಕದನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನು ತನ್ನ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಹೋರಾಟಗಾರನಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆಃ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ದೇವರ ಕೋಪವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕುರಾನ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆಃ ಸರಿಯಾದ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರೇರಣೆ, ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಳಲು ಅಥವಾ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಕೋಮು ಬೆಂಬಲ, ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ವೈರತ್ವದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಸಹ ಇದನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಅನೇಕರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪದಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಂತೆ ಅದನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆಃ ಮುಹಮ್ಮದ್, ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ನ ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬಹಳ ಬಲವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಅಬು ಮೂಸಾ ಅಶಾರಿ, ಒಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಕೆಲವರು ಯುದ್ಧದ ಕೊಳ್ಳೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಕೀರ್ತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು; ನಂತರ ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದರುಃ "ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ". ಮುಹಮ್ಮದ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ "ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೆಸರನ್ನು ಎತ್ತರಿಸಲು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಲಿಡುತ್ತಾನೆ". ಸಹೀಹ್ ಬುಖಾರಿ 2810 ಅಬು ಹುರೈರಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ನಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ನಾನು ಸರ್ವಶಕ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು-ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ-ಅವನ ಬಣ್ಣವು ರಕ್ತದ ಬಣ್ಣವಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಸುತ್ತ ಕಸ್ತೂರಿಯ ಪರಿಮಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ". ಸಹೀಹ್ ಬುಖಾರಿ 2803 ಇಬ್ನ್ ಜಬ್ರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ನಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ [ಪ್ರಯತ್ನ] ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಕಾಲುಗಳು ಧೂಳಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ನರಕದ ಜ್ವಾಲೆಗಳಿಂದ ಮುಟ್ಟಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ". ಸಹೀಹ್ ಬುಖಾರಿ 2811 ಸಹಲ್ ಇಬ್ನ್ ಸಅದ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಒಮ್ಮೆ ಹೇಳಿದ್ದುಃ "ಶತ್ರು [ಆಕ್ರಮಣ] ದಿಂದ [ಜನರನ್ನು] ರಕ್ಷಿಸಲು ಒಂದು ದಿನ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ". ಸಾಹಿಹ್ ಬುಖಾರಿ 2892. ಅಂತೆಯೇ, ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ, ಕುರಾನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲದ ಅವಕಾಶಗಳು ಸುರಾ 4 ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಹೋರಾಡಲು ವಿಫಲರಾದವರಿಗೆ ಅವರು ಲೂಟಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೋರಾಡಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆಃ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ನಿರ್ದೇಶನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ನಿರ್ದೇಶನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಂದು ಗುಂಪು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಸಹೋದರರ ವಿರುದ್ಧ ಅನಗತ್ಯ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರವೂ ಅದರಿಂದ ದೂರವಿರದಿದ್ದರೆ, ಕುರಾನ್ ಪ್ರಕಾರ ಅಂತಹ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕುಃ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಕಡಿಮೆ ಜಿಹಾದ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಕಾನೂನುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ಹರಾಮ್ನ ಗಡಿಯೊಳಗೆ (ಮೆಕ್ಕಾದ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಸೀದಿಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶ) ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಕುರಾನ್ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಈ ಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಮಾನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆಃ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇನ್ನೂ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಮತ್ತು ಅವರು ಮದೀನಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಕುರಾನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದೆಃ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವರದಿಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ, ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದದ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ನಂತರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕು. ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಹಕ್ಕಿನ ಸಮರ್ಥನೆಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ಷಮೆ ತತ್ವವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನ್ಯದ ಹತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಈ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ಖಲೀಫಾ ಉಮರ್ ಗೌರವಿಸಿದನು, ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (634-644) ಪ್ರಮುಖ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯಗಳು ನಡೆದವು. ಸಲಾದಿನ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಕಾಮಿಲ್ನಂತಹ ಸುಲ್ತಾನರು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದಂತೆ, ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಕಾಮಿಲ್ ಫ್ರಾಂಕ್ಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಅಲ್-ಕಾಮಿಲ್ ಹೇಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಒಲಿವೇರಸ್ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕಸ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಯುದ್ಧದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರುಃ ಸಿಫಿನ್ ಕದನದಲ್ಲಿ, ಖಲೀಫ್ ಅಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ನೀರು ಸರಬರಾಜನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ರಶೀದುನ್ ಖಲೀಫರ ಜೊತೆಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಆಪಾದಿಸಲಾದ ಹದೀಸ್ಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಃ 9ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನ ಕುರಿತಾದ ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗ್ರಂಥಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆರ್ಥಿಕ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಕಾನೂನು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ; ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರು, ಒತ್ತೆಯಾಳುಗಳು, ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆ; ಆಶ್ರಯದ ಹಕ್ಕು; ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ; ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟ ಮಾಡದ ನಾಗರಿಕರ ರಕ್ಷಣೆ; ಯುದ್ಧದ ರೇಖೆಗಳಾದ್ಯಂತ ಒಪ್ಪಂದಗಳು; ವಿಷಕಾರಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬಳಕೆ; ಮತ್ತು ಶತ್ರು ಪ್ರದೇಶದ ವಿನಾಶ. ಅಲ್-ಅನ್ಫಾಲ್ 39 ಖುರಾನ್ 8:39ರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಹೀಗಿರಬೇಕುಃ ಗಲಭೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ (ಅಪ್ರೂಟ್ ಫಿಟ್ನಾ () ಅಥವಾ ಕಿರುಕುಳ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಫಿಟ್ನಾ ಎಂಬ ಪದವು ಶಿರ್ಕ್ ಎಂದರ್ಥ) ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಅರೇಬಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಇಟ್ಮಾಮ್ ಅಲ್-ಹುಜ್ಜಾದ ನಂತರ (ಅದರ ಅಂತಿಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಳಾಸಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ), ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಂದಾಗಿ ಕ್ಷಮಾದಾನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವರಿಗೆ ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಾನು ಕೈನುಖಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವನ್ನು ಖೈಬರ್ಗೆ ಮತ್ತು ಬಾನು ನಾದಿರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವನ್ನು ಸಿರಿಯಾಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದನು. ಖೈಬರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬಾನು ಖಯ್ನುಕಾವನ್ನು ಅವರ ಭದ್ರಕೋಟೆಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯಿಂದ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಅಬು ಅಲ್-ರಫಿ ಮತ್ತು ಕಾಬ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅಶ್ರಫ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಬಾನು ಖುರೈಜಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವು ಅಹ್ಜಾಬ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು. ಯುದ್ಧದ ಮೋಡಗಳು ಚದುರಿಹೋದಾಗ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ದಾಳಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಉಳಿದಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಸುತ್ತಲೂ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದನು. ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆ ಉಳಿದಿರದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾದ್ ಇಬ್ನ್ ಮುಆದ್ ಅವರನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರರಾಗಿ ನೇಮಿಸುವಂತೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಮನವಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದ ಕಾರಣ, ಸಾದ್ ಇಬ್ನ್ ಮುಆದ್ ತೋರಾಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತನ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು. ತೋರಾಹ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಬೇಕು; ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಗೆ ವಿತರಿಸಬೇಕು. ಈ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಯುದ್ಧದ ಬಳಕೆಯು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅರಬ್ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಅಥವಾ ಹೀಬ್ರೂ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜಾನ್ ಎಸ್ಪೋಸಿಟೋ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ದೇವರು ಭಗವಂತನ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪಾದ ಅಟ್-ತೌಬಾದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರೆಗೆ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಘಟನೆ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲಃ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಅವರಿಗೆ ದಯೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮೂಲತಃ ಏಕೇಶ್ವರವಾದದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಂಚನೆ ಮತ್ತು ದ್ರೋಹವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಈ ದಯೆತನದಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಥೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಖೈಬರ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಜ್ರಾನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಉಮರ್ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದನು. ಈ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಕುರಾನ್ನ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿತುಃ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅರೇಬಿಯಾದ ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಟ್-ತೌಬಾದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ಅಂತಿಮ ವಿರಾಮವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಅವಮಾನಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಯ ಮಿತಿಯ ನಂತರ, ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ ಹುದೈಬಿಯಾ ಒಪ್ಪಂದದ ನಂತರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸ್ವತಃ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಎಂಟು ದೇಶಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಹಚರರು ಈ ದೇಶಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಜಿಜಿಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಧಿಮ್ಮಿಯಾಗುವುದು. ಈ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರನ್ನು ಅರೇಬಿಯಾದ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬದ್ರ್ ಕದನ ಮೆಕ್ಕಾದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದಾಗಿನಿಂದ (622), ಮದೀನಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕೃಷಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೆಕ್ಕನ್ ಕಾರವಾನ್ಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಉಮಯ್ಯದ್ ಕುಲದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಅಬು ಸೂಫಿಯಾನ್ ಬೆಂಗಾವಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಕಾರವಾನ್ ನ ಸುದ್ದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಸ್ವತಃ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 300 ಮುಸ್ಲಿಮರ ದಾಳಿ ತಂಡವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಮದೀನಾ ಬಳಿಯ ಕಾರವಾನ್ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಬಾವಿಗಳನ್ನು ಮರಳಿನಿಂದ ತುಂಬಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಬು ಸೂಫಿಯಾನ್ನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮಾರ್ಚ್ 624 ರಲ್ಲಿ ಮದೀನಾ ಬಳಿಯ ಬದ್ರ್ನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಕ್ಕನ್ ಪಡೆಗಳ (ಸುಮಾರು 1,000 ಪುರುಷರು) ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಮಕ್ಕನ್ನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಬದ್ರ್ನಲ್ಲಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಧರ್ಮದ ದೈವಿಕ ಅನುಮೋದನೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಅವರನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದು ನೀವಲ್ಲ, ಆತನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೃಪಾಪೂರ್ಣ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ಆದೇಶವಾಗಿತ್ತು" (ಪ್ರಶ್ನೆ 8:17). ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ದಾಳಿ ಖುರಾನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಯುದ್ಧದ ಸರಿಯಾದ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ದಾಳಿಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿವೆ. ಹುದೈಬಿಯಾ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಲುವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಖುರಾನ್ ಇದೇ ರೀತಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಆದೇಶಿಸಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎದುರಾಳಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರೆ ಈ ನಿಯಮವು ಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತಡೆಗಟ್ಟುವುದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಾಂತಿ ಪದ್ಯಗಳಾದ ಖಲೀದ್ ಅಬೌ ಎಲ್ ಫಾದ್ಲ್ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ-ಇದು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಪೂರ್ವ ಷರತ್ತು. ಕುರಾನ್ 49:13,11:118-9,5:48 ಮಾನವರಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು "ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶ" ದ ಭಾಗವಾಗಿದೆಃ ಅಬೌ ಎಲ್ ಫಾದ್ಲ್ "ಶಾಂತಿಯ ಪರವಾಗಿ ಆದೇಶ" ನೀಡುವ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು "ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು ತಿರುಗಿಸಬೇಡಿ" ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಖುರಾನ್ನ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ ವಿಮರ್ಶೆ ದಾರ್ ಅಲ್-ಹರ್ಬ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಶಾಂತಿವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ನಿರ್ಮಾಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಕುರಾನ್ ಅಕ್ಷರಶಃ ಕುರಾನ್ ಅಸಂಬದ್ಧ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಕುರಾನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ