Westminster Confession of Faith
ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್, ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್, ನಂಬಿಕೆಯ ಸುಧಾರಿತ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿದೆ. 1646ರ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯೆಂದು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಮಾನದಂಡಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇದು, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ "ಅಧೀನ ಮಾನದಂಡ" ವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. 1643ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಸತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಆರಾಧನೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಅಬ್ಬೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗಲು "ವಿದ್ವಾಂಸ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ" ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಅವರ ಸಭೆಗಳು, ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಜೊತೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ಮುನ್ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮಾನದಂಡಗಳಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಬೈಬಲ್ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವ ವಿವಿಧ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳಲ್ಲದೇ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಮಾತ್ರ ಅಧೀನ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ, ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳನ್ನು 1690 ರಲ್ಲಿ ಮರು-ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸಾವೊಯ್ ಡಿಕ್ಲರೇಷನ್ (1658) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಎರಡನೇ ಲಂಡನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ (1677/1689) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು, ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಾನ್ಕನ್ಫಾರ್ಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದರೂ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿತವಾದ ಏಕೈಕ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಏಕರೂಪತೆಯ ಕಾಯಿದೆಗೆ (1662) ಅನುಗುಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1642-1649), ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಸತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ನ ಪಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸರ್ಕಾರವಾಗಿದ್ದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. 121 ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಉದ್ದೇಶವು, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ರಾಜನು ಹೇರಿದ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು (ಬಿಷಪ್ಗಳ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಸತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಷರತ್ತಿನಂತೆ, ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸಂಸತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಸತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸೊಲೆಮ್ನ್ ಲೀಗ್ ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಇದರರ್ಥ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಸುಧಾರಿತ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜನ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಕಾಟ್ಗಳ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಧಾನಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಆಯುಕ್ತರು ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇಯ್ತ್ ಬಗ್ಗೆ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು 1646ರಲ್ಲಿ, ಈ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಕಿರ್ಕ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ 1647ರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ಈ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನಿಂದ ಪುರಾವೆ ಪಠ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿತು. ತೀವ್ರವಾದ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ 1648ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಸತ್ತಿನ ಕಾಯಿದೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಲೇಖನಗಳಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, 20ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 4ನೇ ವಿಭಾಗವನ್ನು (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ), 24ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 4-6ನೇ ವಿಭಾಗವನ್ನು (ಮದುವೆ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನದ), ಮತ್ತು 30 ಮತ್ತು 31ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು (ಚರ್ಚ್ ಸೆನ್ಸಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಿನೊಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ) ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸಂಸತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. 1660ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಸಿ ಎರಡು ಸಂಸತ್ತುಗಳ ಈ ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಆರೆಂಜ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ರಾಜ ಜೇಮ್ಸ್ VII ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ II ರನ್ನು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಸಿಂಹಾಸನಗಳ ಮೇಲೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ, ಅವರು 1690 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸಂಸತ್ತಿನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಅನುಮೋದನೆಗೆ (ಆದರೆ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳಲ್ಲ) ರಾಜಮನೆತನದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಕನ್ಫೆಷನ್ ಎಂಬುದು ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (ಇದನ್ನು ನವ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ತ್ಯಾಗದ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾದ ಸೋಲಾ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚುರಾ ಮತ್ತು ಸೋಲಾ ಫಿಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರ ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಆದಾಮನೊಂದಿಗಿನ ಕೃತಿಗಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು, ಮೋಕ್ಷದ ಭರವಸೆಯು ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆರಾಧನೆಯ ಕನಿಷ್ಠ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಸಬ್ಬಟೇರಿಯನಿಸಂ ಸೇರಿವೆ. ಪೋಪ್ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಮೂಹವು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಸಿವಿಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರೊಂದಿಗಿನ ಮದುವೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್, ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಬೈಬಲ್ನ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಅದರ ಪಾತ್ರದ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳೆರಡೂ, ದೇವರ ಪ್ರೇರಿತ, ಲಿಖಿತ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು 1ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು "ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಿಯಮ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ದೋಷರಹಿತ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "[ದೇವರ] ಸ್ವಂತ ವೈಭವ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ" ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಮಾನವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೂಲ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಇಡಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚ್ನ ಅಂತಿಮ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿದೆ. "ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು" ಮಂಡಳಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಾರರು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ "ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ" ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ 2ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ತ್ರಿತ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ದೇವರು "ಒಂದೇ ಪದಾರ್ಥ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆ" ಯ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ದೇವರು ತಂದೆ, ದೇವರು ಮಗ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಅಧ್ಯಾಯ 3 ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದದ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆಃ ಚುನಾಯಿತರಲ್ಲಿ ಯಾರು (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ) ಎಂದು ದೇವರು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವವರಿಂದ ಅವನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಶಾಶ್ವತತೆ ಯಿಂದ ದೇವರು "ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಕೆಲವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಇತರರು ಶಾಶ್ವತ ಮರಣಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ". 4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಮರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ದುರಾಚಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಮಾನವ ಪತನವನ್ನು 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಪಿಗಳು ದೇವರ ಮುಂದೆ, ದೈವಿಕ ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಶಾಪದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಪತನ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಪತನ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಪೋಷಣೆಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು "ಪಾಪವು ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ದೇವರಿಂದಲ್ಲ" ಎಂದು ಸಹ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಆತನು ಪಾಪದ ಕರ್ತನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಅಧ್ಯಾಯ 7 ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವರು ವಿವಿಧ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾನವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕೃತಿಗಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಿಧೇಯತೆಯ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಜೀವಿಸುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಪತನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಈ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಮತ್ತೊಂದು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಇದನ್ನು ಕೃಪೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೃಪೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಜೀವ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನೀಡಿದನು. ಈ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಚುನಾಯಿತರಾದವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ನೀಡುವುದಾಗಿ ದೇವರು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರು ನಂಬಲು ಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥರಾಗುತ್ತಾರೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ) ಕೃಪೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ವಾಗ್ದಾನಗಳು, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು, ತ್ಯಾಗಗಳು, ಸುನ್ನತಿ, ಪಾಶ್ಚಲ್ ಕುರಿಮರಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಮೆಸ್ಸೀಯನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚುನಾಯಿತರಾದವರಿಗೆ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಕಾಗಿತ್ತು. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕೃಪೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ, ಪುರೋಹಿತ ಮತ್ತು ರಾಜ ಎಂಬ ಮೂರು ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು 8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವನ ಅವತಾರ, ಕನ್ಯೆಯ ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಪಾಪರಹಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಅವನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋದನು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರ ಪರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದೂ ಅದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ತ್ಯಾಗದ ಮರಣವು ದೇವರ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಚುನಾಯಿತರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ ಎರಡನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು 8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ನಂಬಲು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸಲು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾರೆ. 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪತನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂತೋಷವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯು ಅವನ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮನಾದನು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು, ಮತಾಂತರದ ನಂತರ, ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪಾಪವು ಅದರೊಳಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮಹಿಮೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮರಣದ ನಂತರವೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾಪರಹಿತ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಮೋಕ್ಷದ 10ರಿಂದ 18ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮೋಕ್ಷದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು-ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪದದ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ-ದೇವರು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾದವರನ್ನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕಡೆಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. "ಚುನಾಯಿತ ಶಿಶುಗಳು" ಮತ್ತು "ಪದದ ಸಚಿವಾಲಯದಿಂದ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಚುನಾಯಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು" ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಚುನಾಯಿತರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೀತಿಯ ಆರೋಪವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ (ಪ್ರೇರಿತ ನೀತಿಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಸಮರ್ಥನೆ ಎಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮರ್ಥನೆ ಪಡೆದವರು ಇನ್ನೂ ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವು ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು. 12ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಮರ್ಥನೆ ಪಡೆದವರೆಲ್ಲರೂ ದತ್ತು ಪಡೆಯುವ ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿತರಾದವರನ್ನು ಸಹ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಪಾಪದ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪವಿತ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಂತೆ ಕಾಮವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. 14ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವುದನ್ನು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವುದೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಇದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪದಗಳ ಬೋಧನೆ, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದದ್ದು ನಿಜವೆಂದು ನಂಬಲು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. 15ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವು (ಪಾಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದು) ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದರೂ (ಇದು ದೈವಿಕ ಕೃಪೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ), ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಯಾವುದೇ ಪಾಪಿಯು "ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕ್ರೈಸ್ತರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಾಪದ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. 16ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕ್ರೈಸ್ತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ (ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯಗಳು) ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದೊಂದಿಗಿನ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಅಥವಾ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. 17ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಂತರ ತಾಳ್ಮೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ಕೃಪೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ "ದೂರ ಸರಿಯುವುದು" ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ತಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ನಂಬಿಕೆಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು 18ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಆಶ್ವಾಸನೆಯು "ಮೋಕ್ಷದ ವಾಗ್ದಾನಗಳು, ಈ ವಾಗ್ದಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾದ ಆ ಕೃಪೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು, ನಾವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ದತ್ತು ಪಡೆಯುವ ಆತ್ಮದ ಸಾಕ್ಷ್ಯ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮತಾಂತರದ ನಂತರ ಆಶ್ವಾಸನೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, "ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಾಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ತೊಂದರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು" ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕಾನೂನು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆ ಅಧ್ಯಾಯ 19 ದೇವರ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಕಾನೂನಿನ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಭಾಗಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನಿನ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾನತೆ" ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಕಾನೂನಿನಿಂದ "ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ", ಇದು "ದೇವರ ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಜೀವನದ ನಿಯಮವಾಗಿ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು "ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮಾಡಲು ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸಹ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. 20ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು "ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮನುಷ್ಯರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉದ್ದೇಶವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ "ಭಯವಿಲ್ಲದೆ, ಆತನ ಮುಂದೆ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸೇವಿಸಲು" ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವುದು. ಪಾಪದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. 21ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು, ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಆರಾಧನೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮಾನದಂಡಗಳು ಆರಾಧನೆಯ ನಿಯಂತ್ರಕ ತತ್ವದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಬ್ಬತ್, ಭಾನುವಾರದಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಸಬ್ಬಟೇರಿಯನ್ ನಿಲುವನ್ನು ಸಹ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ದೇವರನ್ನು ಕರೆಯುವುದರಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳ ಸೂಕ್ತ ಬಳಕೆಯನ್ನು 22ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿವಿಲ್ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಮದುವೆ ಅಧ್ಯಾಯ 23 ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಿವಿಲ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ದೇವರು ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಿವಿಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಬೋಧನೆ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಕೀಲಿಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಚರ್ಚ್ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ಸಿವಿಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗೆ ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಚರ್ಚೆಗಳು "ದೇವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ" ಸಮ್ಮತವಾಗಿವೆಯೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ. ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಕ್ರೈಸ್ತರು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು 23ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ನ ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರವು ಅಪನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪೋಪ್ ಅವರು ಸಿವಿಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳನ್ನು ಅವರ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ವಂಚಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. 24ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಕುರಿತಾದ ಸುಧಾರಿತ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿವಾಹವು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಏಕ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ಮದುವೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮಕ್ಕಳ ಜನನ, ಚರ್ಚ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು "ಅಶುದ್ಧತೆ" ಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರು, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಅಥವಾ "ಇತರ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು" ಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತರಧರ್ಮದ ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಕುಖ್ಯಾತ ದುಷ್ಟ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ "ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಜೋಡಿಯಾಗಿರಬಾರದು". ಬೈಬಲ್ನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಂಭೋಗರಹಿತ ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಇರುವ ಏಕೈಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವುದು. ಚರ್ಚ್ ಅಧ್ಯಾಯ 25 ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ (ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ) ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಗೋಚರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೃಶ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಬದುಕುವ ಎಲ್ಲಾ ಚುನಾಯಿತರಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಧುವಾಗಿದೆ. ದೃಶ್ಯ ಚರ್ಚು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ "ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ" ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮನೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಚರ್ಚ್ನ ಹೊರಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂತರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೃಶ್ಯ ಚರ್ಚ್ಗೆ "ಸಚಿವಾಲಯ, ದೈವೋಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ನಿಯಮಗಳು" ನೀಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ಸರಿಯಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗೆ ಎಷ್ಟು ನಂಬಿಗಸ್ತವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಶುದ್ಧ ಚರ್ಚುಗಳು ಸಹ ಕೆಲವು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಷ್ಟು ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಬದಲಿಗೆ ಅವು ಸೈತಾನನದ್ದಾಗಿವೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪೋಪ್ ಒಬ್ಬ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದು, "ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲದರ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. 26ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಂತರ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ಸುಧಾರಿತ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಗ್ರಹ, ನೋವು, ಸಾವು, ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ 27ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು, ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ದೇವರ ಸೇವೆಗೆ ಸೆಳೆಯಲು ದೇವರು ಕೃಪೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ "ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಹರುಗಳಾಗಿ" ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವುದರ ನಡುವೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಒಂದರ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಸಂಸ್ಕಾರದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮಾತುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಯೋಗ್ಯ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಎರಡು ಇವೆಃ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್. 28ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೃಶ್ಯ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಕ್ಕೂಟ, ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ, ಪಾಪದ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹೊಸತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆಯಬೇಕು ("ತಂದೆ, ಮತ್ತು ಮಗ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ"). ಮುಳುಗಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಪೋಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರೆ ಶಿಶುಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು "ದೊಡ್ಡ ಪಾಪ" ಎಂದು ಇದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಒಪೆರೆ ಒಪೆರಾಟೊ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಮೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಇಲ್ಲದೆ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಮಯದ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ; ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ದೇವರ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಆತನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಬೇಕು. 29ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. "ಅವನ ಮರಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ತ್ಯಾಗದ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಮರಣೆಗಾಗಿ; ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು, ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ; ಮತ್ತು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇಹದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಬಂಧ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯಾಗಿರಲು" ಈ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾಪಗಳ ಉಪಶಮನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಸ್ತುತಿಯ ಅರ್ಪಣೆಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಏಕೈಕ ತ್ಯಾಗದ ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಪೋಪಿಶ್ ತ್ಯಾಗ" ದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯೇಷನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರಿಂದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ನಂತರ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ವೈನ್ ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಸಂವಹನಕಾರರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ವೈನ್ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನಿ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಹೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ರೊಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ತಿನ್ನಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಈ ಅನರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಭಗವಂತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು" ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಬಾರದು. ಚರ್ಚ್ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಅಧ್ಯಾಯ 30, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ, ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಮಾನತು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪಾಪಭರಿತ ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದು, ಇತರರನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ತಡೆಯುವುದು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗೌರವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಕೋಪವು ಬೀಳದಂತೆ ತಡೆಯುವುದು ಚರ್ಚ್ ಶಿಸ್ತಿನ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರಾಧನೆಗೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಿನೊಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಮಂಡಳಿಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ ಎಂದು 31ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕರೆಯಬಹುದಾದರೂ, ಅವರು ಚರ್ಚಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿನಮ್ರ ಅರ್ಜಿಯ ಮೂಲಕ; ಅಥವಾ, ಸಲಹೆಯ ಮೂಲಕ" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಾಗರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 32 ಮತ್ತು 33 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. 32ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ-ದೇಹವು ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅಮರ ಆತ್ಮವು ತಕ್ಷಣವೇ ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ನೀತಿವಂತರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ದೇವರ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಹಗಳ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾರೆ. ದುಷ್ಟರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತೀರ್ಪಿನ ತನಕ ಯಾತನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು, ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರೆಲ್ಲರೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅದೇ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅನ್ಯಾಯದವರ ದೇಹಗಳನ್ನು "ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲಾಗುತ್ತದೆ", ಆದರೆ ನೀತಿವಂತರ ದೇಹಗಳನ್ನು "ಗೌರವಕ್ಕೆ" ಎತ್ತಲಾಗುತ್ತದೆ. 33ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಂದೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ತೀರ್ಪುಗಾರರು "ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು "ಅವರು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಂಬುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು". ತೀರ್ಪು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶವು ತನ್ನ ಕರುಣೆಯ ವೈಭವವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು-ಚುನಾಯಿತರನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಮೂಲಕ-ಮತ್ತು ಅವನ ನ್ಯಾಯವನ್ನು-ಖಂಡಿಸುವವರ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ. ನೀತಿವಂತರು ದೇವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಯಾತನೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಸಮಯ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ವಿವಿಧ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ಚರ್ಚುಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿವೆ ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸಿವೆ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾವು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಸಹ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ಅಧೀನ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ವೇಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ವೇಲ್ಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್-ಅಧೀನ ಮಾನದಂಡ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ "ಸಿವಿಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್" ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪೋಪ್ಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು). ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಅಧಿವೇಶನಗಳು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಮೃತ ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗಿನ ಮದುವೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಚರ್ಚ್-ಅಧೀನ ಮಾನದಂಡ ಆದರೆ 1986 ರಿಂದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರೊಂದಿಗಿನ ಮದುವೆ, ಪೋಪ್ ಅನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು). ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫ್ರೀ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್-ಅಧೀನ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಫ್ರೀ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್-ಅಧೀನ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ (ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ) ಐರ್ಲೆಂಡ್ (ಉತ್ತರ ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಅಧೀನ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಶಾರ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಜರ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳು. ಅಲ್ಸ್ಟರ್ನ ಫ್ರೀ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ "ಅಧೀನ ಮಾನದಂಡ" ವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. 1729ರ ಅಡಾಪ್ಟಿಂಗ್ ಆಕ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಸಿನೊಡ್ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ಅಮೆರಿಕನ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಮಂತ್ರಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳೂ ಇದಕ್ಕೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ರಾಜಿ ಅಮೆರಿಕದ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಂತ್ರಿಯು ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಶ್ವತ ವಿವಾದಗಳು ಉಂಟಾದವು; ಮತ್ತು ಇದು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಅದನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡುವ ಚರ್ಚ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿಸಿದೆ. 1789ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯಾದಾಗ, ಅದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕನ್ಫೆಷನ್ನ 20,4,23,3 ಮತ್ತು 31,2 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿತು, ಮೂಲತಃ ಸಿವಿಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ (ಅಂದರೆ, ರಾಜ್ಯ) ಅವರನ್ನು ಚರ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಇದು ಲಾರ್ಜರ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ನ 109ನೇ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾದ ಪಾಪಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ "ಸುಳ್ಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ 142ರಲ್ಲಿ "ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತ" ವನ್ನು "ಶೋಷಣೆ" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಒಬ್ಬರ ಮೃತ ಸಂಗಾತಿಯ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ 24ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತಿಮ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ, 1887ರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ 1903 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕನ್ಫೆಷನ್ನ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅಧ್ಯಾಯ 16.7, ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗೊಳ್ಳದ ಪುರುಷರ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ, ಪುನಃ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ವಿಧಿಸಿದಾಗ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ 22.3ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ 25.6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪೋಪ್ರನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ ಲಾಂಗ್ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಗ್ಲೋರಿಯಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ರಿಲಿಜನ್, ರೋಜರ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರ ದಿ ಬ್ಲೌಡಿ ಟೆನೆಂಟ್ ಆಫ್ ಪರ್ಸೆಕ್ಯೂಷನ್ ಫಾರ್ ಕಾಸ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸೈನ್ಸ್, 1644 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಲೂಯಿಸ್ವಿಲ್ಲೆ, ಕೆ. ವೈ.: ಜಿನೀವಾ ಪ್ರೆಸ್, ಸಿ1999. ಹೊರಗಿನ ಕೊಂಡಿಗಳು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್ ಎ. ಡಿ. 1647 (ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ 1656 ರಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ-ಫಿಲಿಪ್ ಶಾಫ್ನ ದಿ ಕ್ರೀಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೆಂಡಮ್, ಸಂಪುಟ. 3, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಎಥೆರಿಯಲ್ ಲೈಬ್ರರಿಯಲ್ಲಿ 1646 ಕೃತಿಗಳು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸಂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಿಫಾರ್ಮೇಷನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನಿಸಂ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ಸ್ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು