Zoroastrianism in Armenia
ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶವಾದ ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಕೀಮೆನಿಡ್ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶವನ್ನು ಮೊದಲು ತಲುಪಿತು, ಇದು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಇದು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು. (ದೇವತೆಗಳು) ಮಿತ್ರ (ಮಿಹ್ರ್) ಮತ್ತು ವೆರೆತ್ರಾಗ್ನ (ವಾಹಗ್ನ್) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜೊರಾಸ್ಟರ್ (ಜರತುಸ್ತ್ರ) ಹೆಸರನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ) ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಎಜ್ನಿಕ್ ಆಫ್ ಕೋಲ್ಬ್, ಎಲಿಶೆ ಮತ್ತು ಮೂವ್ಸೆಸ್ ಖೋರೆನಾಟ್ಸಿ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲಿಶೆಯು "ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸಿದಳು. ಜರ್ಮನ್ ಇರಾನೊಜಿಸ್ಟ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ಲ್ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ರೂಪಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಹಳೆಯ ರೂಪದ ಮೂಲಕ ಕಾಗುಣಿತವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಊಹೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಹೆಸರಿನ ಅವೇಸ್ತನ್ ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಇರಾನೊಜಿಸ್ಟ್ ರುಡಿಗರ್ ಷ್ಮಿಟ್ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ನ ಊಹೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಹಳೆಯ ರೂಪವು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ("ತಪ್ಪು, ಅನ್ಯಾಯ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ") ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರರ್ಥ "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರಬೇಕು". ಷ್ಮಿಟ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು (ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ) ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ (ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಅಥವಾ) ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ರೂಪವನ್ನು ಕೇವಲ ಪೂರ್ವ-ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ಗೆ ಮೆಟಾಥೆಸೈಸ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದ ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಎಂಬ ಪದವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಗಳು (ಎಪಿಕ್ ಹಿಸ್ಟರೀಸ್), ಅದರ ಅನಾಮಧೇಯ ಲೇಖಕರು (ಮಜ್ದೀನ್ ನಂಬಿಕೆ) ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮಜ್ದಾಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಮ್ಯಾಗಿ (могече) ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಎಲಿಶೇ ತನ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಜಾರ್ಜಿಯನ್/("ಮ್ಯಾಜಿಸಮ್", ಅಂದರೆ. "ಮಜ್ದಾಯಿಜಮ್, ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನಿಜಮ್") ಆರಂಭಿಕ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ. ಈ ಲಕ್ಷಣವು ಇತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕೇಮೆನಿಡ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಅರ್ಸಾಸಿಡ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರಿಭಾಷೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತವಾದವು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮೂಲಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪೂಜಾ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸೆರ್ಗಿಯೋ ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ದಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಡಿಕ್ಷ್ನರಿ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿಯಲ್ಲಿ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಗಾಥಾಂಜೆಲೊಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಎಂಟು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆರು "ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುವ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅರಾಮಜ್ದ್ (ಓಹ್ರ್ಮಜ್ದ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇರಾನಿನ ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ) ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಂಥದ ಕೇಂದ್ರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅನಿ-ಕಮಖ್ (ಆಧುನಿಕ ಕೆಮಾ) ಮತ್ತು ಬಗವಾನ್ನಲ್ಲಿತ್ತು. ಅನಾಹಿತ್ (ಇರಾನಿನ ಅನಾಹಿತಾ, ಅನಾಹಿದ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಆರಾಧನೆಯು ಎಕೆಲೀಟ್ಸ್ (ಅಸಿಲಿಸೇನ್) ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ವಾಹಗ್ನ್ (ಇರಾನಿನ ವೆರೆತ್ರಾಗ್ನಾ, ಇದನ್ನು ವಹ್ರಾಮ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಆರಾಧನೆಯು ಅಷ್ಟಿಶತ್ನಲ್ಲಿತ್ತು. ಮಿಹ್ರ್ (ಇರಾನಿನ ಮಿತ್ರ) ದೈವತ್ವದ ಆರಾಧನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಾಗಯಾರಿಚ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ತಿರ್ (ಇರಾನಿನ ತಿರ್) ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯು ಅರ್ತಶತ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ದೇವತೆ ನಾನೇಯನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿರಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸ್ಟ್ರಾಬೊ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 64 ಅಥವಾ 63-), ತನ್ನ ಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಇರಾನಿನ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅಗ್ನಿಶಿಲೆಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರವೂ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಅರ್ಸಾಸಿಡ್ ರಾಜವಂಶವು, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯಾವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಯಿತು, ಅವರು ಮಿಥ್ರಾವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಅರ್ಸಾಸಿಡ್ಸ್ ಈ ಪಂಥದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗವು ಕ್ರಿ. ಶ. ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಟಿರಿಡೇಟ್ಸ್ನ ರೋಮ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಯಾಣವಾಗಿದೆ. ಪಾರ್ಥಿಯಾದ ಮೊದಲನೇ ವೊಲೊಗೇಸ್ನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಅರ್ಸಾಸಿಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪಕನಾದ ಮೊದಲನೇ ಟಿರಿಡೇಟ್ಸ್, ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮ್ಯಾಗುಸ್ ಅಥವಾ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಕ್ರಿ. ಶ. 53ರಲ್ಲಿ, ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಅರ್ಸಾಸಿಡ್ ರಾಜವಂಶವು ಅರ್ಮೇನಿಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಲು ರಾಜ ಒಂದನೇ ಟಿರಿಡೇಟ್ಸ್ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮಾಡಿದನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರ್ಸಾಸಿಡ್ ರಾಜರು ವಿಜಯದ ದೇವರಾದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ವೆರೆತ್ರಾಗ್ನನ ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೇಮ್ಸ್ ಆರ್. ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಎಂಬುದು ಎರಡನೇ ಯಾಜ್ದಾಗರ್ಡ್ (438-457) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಆತ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದನು. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಶಿಲುಬೆಯು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಭೂತಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಶಿಲುಬೆಯು ಸ್ವತಃ ಜ್ವಾಲೆಯ ನಾಲಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸನ್ಬರ್ಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಅವು ಸಸಾನಿಯನ್ ಪಾದ್ರಿ ಕಾರ್ಟಿರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರೂ, ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪುರಾಣವು "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಮುಳುಗಿಹೋಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಆರಂಭಿಕ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು" ಎಂದು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ನಿನಾ ಗಾರ್ಸೊಯನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ವೇಳೆಗೆ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಯಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪುರೋಹಿತರು (ಮೌಬ್ಡ್) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟವರ ರಕ್ಷಕ" (ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ಃ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ಃ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ನಂತರದ ಅರ್ಮೇನಿಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಇರಾನಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಸಾನಿಯನ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅದರ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಸಾನಿಯನ್ನರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚರ್ಚ್, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ವಿರುದ್ಧ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. 1920ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಇದ್ದರು ಎಂದು ಅರೆವರ್ಡಿಕ್ ವರದಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರ ಈ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ("ಸೂರ್ಯನ ಮಕ್ಕಳು") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಹಮೀಡಿಯನ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ನರಮೇಧದವರೆಗೂ ಬದುಕುಳಿದಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಇಲ್ಯೂಮಿನೇಟರ್ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಜ್ರಾಡಾಶ್ (ಜೊರಾಸ್ಟರ್) ನಿಂದ "ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳಿಂದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪೌಲಿಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಟೊಂಡ್ರಾಕಿಯನ್ನರು) ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪೌಲಿಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಟೊಂಡ್ರಾಕಿಯನ್ನರಿಗೆ "ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು" ಕಲಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಸ್ಸೆಲ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಪಾಪ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹೀಲಿಯೋಟ್ರೋಪಿಕ್ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರಸ್ಸೆಲ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಪೊಪ್ಲರ್ ಅಥವಾ ಸೈಪ್ರಸ್ ಆಗಿರುವ ಮರ, ಬಹುಶಃ ಎರಡನೆಯದು, ಇದನ್ನು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆರ್ಟಕ್ಸಿಯಾಡ್ ನಾಣ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕನನ್ನು (cf. ಇರಾನಿನ ಹಜಾರ್ಬೆಡ್). 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮರ್ಡಿನ್ (ಇಂದಿನ ಆಗ್ನೇಯ ಟರ್ಕಿ) ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಗ್ರಾಮಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಮೋಸಾಟಾ (ಆಧುನಿಕ ಸಂಸತ್, ಟರ್ಕಿ) ಮತ್ತು ಅಮಿಡಾ (ಆಧುನಿಕ ದಿಯರ್ಬಾಕರ್, ಟರ್ಕಿ) ಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಸೋವನ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಮೆರ್ಜಿಫೋನ್, ಟರ್ಕಿ), 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು "ಅರೆವೊರ್ಡಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಟ್ಟಣದ ಹೊರಗಿನ ಸ್ಮಶಾನವನ್ನು "ಅರೆವೊರ್ಡಿ ಗೆರೆಜ್ಮನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮಾಲೀಕನನ್ನು "ಅರೆವೊರ್ಡಿಯನ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಎಂದರೆ "ಅರೆವೊರ್ಡಿ-ಸನ್". ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರು (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರು ಐಬೀರಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮಗಳ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಡಿ ಜೋಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಡಿ ಜೋಂಗ್ ಸೇರಿಸಿದಂತೆ, "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರ ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 'ಸ್ಥಳೀಯ' ಅಥವಾ 'ಸ್ಥಳೀಯ' ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಇರಾನಿನ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ". ಡಿ ಜೋಂಗ್ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಗೊಂದಲವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕೃತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ "ಗುರುತು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದೇ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು "ನಿಜವಾದ" ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಯಾವುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಸಾನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಿಫಲರಾದ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಬಹಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಈ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಸಾನಿಯೇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡಿ ಜೋಂಗ್ ಈ ವಿಧಾನವು ಕಾಲಾತೀತವಾದುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತದೆ-ಆದರೆ ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಲಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ "ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಇವೆರಡೂ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ (ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್) ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಿಂದ (ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯಾದಿಂದ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪುರಾವೆಗಳು ವಿರಳವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲವಾದರೂ, ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಧಾನಗಳ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರಾಯರ್ ಕದನವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪುರಾಣ ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಸತ್ರಪಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಅರ್ಮೇನಿಯ