Druid
ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪುರೋಹಿತ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ತೀರ್ಪುಗಾರರು, ನ್ಯಾಯದರ್ಶಿಗಳು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿಪರರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಾಕ್ಷರರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಲಿಖಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸುವುದನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಡೆದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರಂತಹ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯು ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಡಿ ಬೆಲ್ಲೋ ಗ್ಯಾಲಿಕೋ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 50) ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಸಿಸೆರೊ, ಟಾಸಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ನಂತಹ ಇತರ ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗಾಲ್ ಮೇಲಿನ ರೋಮನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ, ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾದ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು ಮತ್ತು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಯಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 750ರಲ್ಲಿ, ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಎಂಬ ಪದವು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಬ್ಲಾತ್ಮ್ಯಾಕ್ನ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆತನು "ಪ್ರವಾದಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮನಾಗಿದ್ದನು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಋಷಿಯಾಗಿದ್ದ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು". ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಂಡ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಟೈನ್ ಬೋ ಕ್ಯುಲ್ಜೆ", ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಗಮನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. 18ನೇ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ನಿಯೋ-ಡ್ರೂಯಿಡಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪಾಗನ್ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅನೇಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದೆ. ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಡ್ರೂಯಿಡೆಸ್ (ಬಹುವಚನ) ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಗೌಲಿಶ್ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ರೋಮನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಡ್ರುಯಿಡೆ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಪದವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಡ್ರುಯಿಡೆಸ್) ಎಂದು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ರೋಮನೋ-ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಶಾಸನವು ಈ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಈ ಪದವು ನಂತರದ ದ್ವೀಪದ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಪದಗಳಾದ ಓಲ್ಡ್ ಐರಿಶ್ ಡ್ರೂಯಿ 'ಡ್ರೂಯಿಡ್, ಮಾಂತ್ರಿಕ', ಓಲ್ಡ್ ಕಾರ್ನಿಷ್ ಡ್ರೂ, ಮಿಡಲ್ ವೆಲ್ಷ್ ಡ್ರೂ 'ಸೀರ್; ರೆನ್'. ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮೂಲ-ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಪದವನ್ನು * ದ್ರು-ವಿಡ-ಎಸ್ (ಪಿಎಲ್) ಎಂದು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು. * ಡ್ರುವೈಡ್ಸ್) ಎಂದರೆ "ಓಕ್-ನೋವರ್" ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಾದ * ಡೆರು-ಮತ್ತು * ವೀಡ್-"ನೋಡಲು" ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. "ಓಕ್-ನೋವರ್" ಅಥವಾ "ಓಕ್-ಸೀರ್" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ನಾಮಪದವಾದ ಡ್ರಿಸ್ (δρύς), "ಓಕ್-ಟ್ರೀ" ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರತ್ಯಯ-ಇಡೆಸ್ (-ιδης) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಓಕ್ಗಾಗಿ ವೆಲ್ಷ್ ಪದವು/ವಾಸ್ ಡರ್ವ್ ಆಗಿದೆ. ಓಲ್ಡ್ ಐರಿಷ್ ಡ್ರೂಯಿ ಮತ್ತು ಮಿಡಲ್ ವೆಲ್ಷ್ ಡ್ರೈವ್ ಎರಡೂ ರೆನ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಐರಿಶ್ ಮತ್ತು ವೆಲ್ಷ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆ ಪಕ್ಷಿಯ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ (ರೆನ್ ಡೇ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ). ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರ ಮೂಲಗಳು ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಆಗುವುದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಐರಿಷ್ ಮೂಲಗಳು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಪೇಗನ್ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಅವರು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರು (ಈಕ್ವೈಟ್ಸ್ ಅಥವಾ ಕುಲೀನರ ಜೊತೆಗೆ) ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಲಿಕ್, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮತ್ತು ಐರಿಷ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗ, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆ ಪಾವತಿಸುವುದರಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರರಾದ ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಸಿಕ್ಯುಲಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಬೊ, ಗ್ಯಾಲಿಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಎರಡು ಸೈನ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ ಅವರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದೆಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು "ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿತ ಪುರುಷರು" ಎಂದು ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕ್ಷೇತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡೂ ಆಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಮ್ಮಿಯಾನಸ್ ಮಾರ್ಸೆಲ್ಲಿನಸ್ ಅವರನ್ನು "ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ವಿಷಯಗಳ" ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಬೋಧನೆಯು ರಹಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಿದ ಮೊದಲ ಲೇಖಕ ಪೊಂಪೋನಿಯಸ್ ಮೇಳ. ಸಿಸೆರೊ ತಾನು ಗೌಲಿಶ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಅವರು "ಗ್ರೀಕರು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಗುರಿ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಊಹೆಯ ಮೂಲಕ". ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೃದಯದಿಂದ ಕಲಿತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಸೀಸರ್ ಹೇಳಿದರು. ಡ್ರೂಯಿಡ್ ನವಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಏನು ಕಲಿಸಲಾಗಿತ್ತೋ ಅದು ಊಹೆಯಾಗಿದೆಃ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅನುವಾದದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಖಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಸೀಸರ್ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಗಾಲ್ಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಹುಶಃ ಹಿಂದಿನ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸೀಸರ್ನ ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಗೌಲಿಷ್ ಶಾಸನಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಲಿಪಿಯಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಪಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಜ್ಞಾನದ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ವಿರೋಧಿಸುವ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಎರಡು ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೀಸರ್ ನಂಬಿದ್ದರುಃ ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗದಂತೆ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದು ಮತ್ತು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು. ತ್ಯಾಗ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಯಜ್ಞದ ಅಭ್ಯಾಸಿಗಳು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಳ್ಳತನ ಅಥವಾ ಇತರ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪರಾಧಗಳಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಕಂಡುಬಂದವರನ್ನು ತ್ಯಾಗದ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪೂರೈಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅಮಾಯಕರು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೀಸರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೀಸರ್ ದಾಖಲಿಸಿದ ತ್ಯಾಗದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದರೆ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಮರದ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು, ಈಗ ಇದನ್ನು ವಿಕರ್ ಮ್ಯಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಮೆಂಟಾ ಬರ್ನೆನ್ಸಿಯಾದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿವರಣೆಯು ಬಂದಿತು, ಇದು ಟ್ಯೂಟೇಟ್ಸ್, ಏಸಸ್ ಮತ್ತು ತರಾನಿಸ್ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಳುಗಿಸಿ, ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟು ಬಲಿ ನೀಡುವುದೆಂದು ಹೇಳಿತು (ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಸಾವು ನೋಡಿ). ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಹಾಜರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಜನರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಸಿಕ್ಯುಲಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರುಃ ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಸೆಲ್ಟ್ಗಳು ಮಾನವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಆಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳು ಗಾಲ್ನಲ್ಲಿ, ಬೆಲ್ಗೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಪ್ರದೇಶದ ಗೌರ್ನೆ-ಸುರ್-ಅರೋಂಡೆ ಮತ್ತು ರಿಬೆಮಾಂಟ್-ಸುರ್-ಅಂಕ್ರೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಈ ಸ್ಥಳಗಳ ಉತ್ಖನನಕಾರರಾದ ಜೀನ್-ಲೂಯಿಸ್ ಬ್ರುನಾಕ್ಸ್ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಯುದ್ಧ ದೇವರಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಬ್ರೌನ್ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರು ಶವಗಳು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಯೋಧರ ಶವಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಎಂದಾದರೂ ಅಂತಹ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು "ಅಸ್ಪಷ್ಟ" ಎಂದು ಜೆ. ರೈವ್ಸ್ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ತಾವು ಕಂಡ ಅನಾಗರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿದೇಶಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ" ಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಮಹಾನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೆಲ್ಷ್ ಮತ್ತು ಐರಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ತಜ್ಞರಾದ ನೋರಾ ಚಾಡ್ವಿಕ್, ಅವರು ಮಾನವ ತ್ಯಾಗದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆರೋಪಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೋಮನ್ ಪ್ರಚಾರಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಪಾಲಿಹಿಸ್ಟರ್ ಅವರು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ಮೆಟೆಂಪ್ಸೈಕೋಸಿಸ್ನ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು "ಪೈಥಾಗೋರಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆದರುಃ ಸೀಸರ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರುಃ ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಸಿಕ್ಯುಲಸ್, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 36 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು "ಪೈಥಾಗೋರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು" ಹೇಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳು "ಅಮರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಿಗದಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಹೊಸ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ". 1928ರಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ಕವಿ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಎ. ಮ್ಯಾಕೆಂಜೀ ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಭಾರತದ ರಾಜ ಅಶೋಕನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದರು. ಈ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲ ಪೂರ್ವಜನು ತಾನು ಡಿಸ್ಪೇಟರ್, "ಫಾದರ್ ಡಿಸ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ದೇವರು ಎಂಬ ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೀಸರ್ ಗಮನಿಸಿದನು. ಕ್ರಿ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಡಯೋಜನೀಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ "ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಾರದು ಮತ್ತು ಪುರುಷತ್ವದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಒಗಟುಗಳು ಮತ್ತು ಕರಾಳ ಮಾತುಗಳ ಮೂಲಕ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಐರಿಷ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಭುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರಿಗೆ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪುರೋಹಿತ-ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಉಡುಗೊರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ-ಇವುಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆ ಬಹುಶಃ ಕ್ಯಾಥ್ಬಾದ್. ಅಲ್ಸ್ಟರ್ನ ರಾಜ ಕಾಂಚೋಬರ್ ಮ್ಯಾಕ್ ನೆಸ್ಸಾನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಮುಖ್ಯ ಡ್ರೂಯಿಡ್, ಕ್ಯಾಥ್ಬಾದ್ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಸ್ಟರ್ ಸೈಕ್ಲೆಥೆಯ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ದುರಂತ ನಾಯಕಿಯಾದ ಡಿಯರ್ಡ್ರೆ ಆಫ್ ದಿ ಸೋರೋಸ್ಟ್ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಡಿಯರ್ಡ್ರೆ ಬಹಳ ಸುಂದರಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ರಾಜರು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುಗಳು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅವಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಕ್ತ ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಸ್ಟರ್ನ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯೋಧರು ಅವಳ ನಿಮಿತ್ತ ಗಡೀಪಾರುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಕಾಂಚೋಬಾರ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಮುಂದೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಳು. ರಾಜನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ನಿಜವಾಯಿತು. ಈ ಪೌರಾಣಿಕ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದವರು, ಪೌರಾಣಿಕ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮೈಲೇಸಿಯನ್ನರ ಬಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾದ ಅಮೆರ್ಜಿನ್ ಗ್ಲುಯಿಂಗೆಲ್. ಮಿಲೆಸಿಯನ್ನರು ಟುವಾತಾ ಡೆ ಡ್ಯಾನನ್ನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಟುವಾತಾ ಡೆ ಡ್ಯಾನನ್ನ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಹಡಗುಗಳು ಭೂಕುಸಿತವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಅಮೆರ್ಜಿನ್ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಅಮೆರ್ಜಿನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಬಲ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ (ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಭೂಕುಸಿತವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ), ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಜಮನೆತನದ ಸಹೋದರರ ನಡುವೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಭಜಿಸಿದರು, ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಮುಖ್ಯ ಒಲ್ಲಮ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಇತರ ಪೌರಾಣಿಕ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳೆಂದರೆ ಫೆನಿಯನ್ ಚಕ್ರದ ಟಾಡ್ಗ್ ಮ್ಯಾಕ್ ನುವಾಡತ್ ಮತ್ತು ಮುನ್ಸ್ಟರ್ನ ಪ್ರಬಲ ಕುರುಡು ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಮಗ್ ರುಯಿತ್. ಸ್ತ್ರೀ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಐರಿಷ್ ಪುರಾಣವು ಹಲವಾರು ಸ್ತ್ರೀ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಪುರುಷ ಸಹವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಐರಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಪದಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟೈನ್ ಬೋ ಕ್ಯುಲ್ಜೆ ಮುಂತಾದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬ್ಯಾಂಡ್ರುಯಿ ("ಮಹಿಳೆ-ಡ್ರೂಯಿಡ್"); ಫೆನಿಯನ್ ಸೈಕಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಬೋಧ್ಮಾಲ್, ಮತ್ತು ಫಿಯೋನ್ ಮ್ಯಾಕ್ ಕಮ್ಹೈಲ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ಆರೈಕೆದಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು; ಮತ್ತು ಐರಿಶ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಟ್ಲಾಚ್ಟ್ಗಾದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ಸವಗಳ ತಾಣವಾದ ಹಿಲ್ ಆಫ್ ವಾರ್ಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಮಗ್ ರುಯಿತ್ ಅವರ ಮಗಳು ಟ್ಲಾಚ್ಟ್ಗ. ಟುವಾಥಾ ಡೆ ಡ್ಯಾನನ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಬ್ಯಾಂಡ್ರೂ ಆಗಿರುವ ಬಿರೋಗ್, ಐರಿಷ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಫೋಮೋರಿಯನ್ ಯೋಧ ಬಾಲೋರ್ ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಮಗಳು ಐಥ್ನೆಯನ್ನು ಟೋರಿ ದ್ವೀಪದ ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮೊಮ್ಮಗನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪುರುಷರೊಂದಿಗಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾನೆ. ಕಾಡುಪ್ರದೇಶದ ದೇವತೆ ಫ್ಲಿಡೈಸ್ನ ಬೆ ಚುಯೆಲ್ಡಾಟರ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೆಟ್ರಿಕಲ್ ಡಿಂಡ್ಶೆಂಚಾಸ್ನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಂಡ್ರೂಯಿಫೈಚರ್ಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ದುಷ್ಟ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾಟಗಾತಿ ಕಾರ್ಮನ್ನನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಇತರ ಮೂವರನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾಳೆ. ಇತರ ಬ್ಯಾಂಡ್ರುಯಿಗಳಲ್ಲಿ ರೆಲ್ಬಿಯೊ, ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಇನ್ವೇಶನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನೆಮೆಡಿಯನ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಸ್ನ ರಾಜನ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಫರ್ಗುಸ್ ಲೆಥರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಮಾ ಒನ್-ಟೂತ್ನ ತಾಯಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡೋರ್ನಾಲ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಬ್ಯಾಂಡ್ರುಯಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವೀರರಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೇಗೈರ್ ಮತ್ತು ಕೊನಾಲ್ಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಆಕೆ ಡೊಮ್ನಾಲ್ ಮಿಲ್ಡೆಮೈಲ್ನ ಮಗಳಾಗಿದ್ದಳು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ಯಾಲಿಜೆನೆಯು (ಅಥವಾ ಗ್ಯಾಲಿಸೆನೆಯು) ಪಶ್ಚಿಮ ಬ್ರಿಟಾನಿಯ ಫಿನಿಸ್ಟೆರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪಾಯಿಂಟೆ ಡು ರಾಜ್ನ ಐಲ್ ಡಿ ಸೆಯಿನ್ರ ಕನ್ಯೆಯ ಪುರೋಹಿತೆಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮೊದಲು ಗ್ರೀಕ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್ಟೆಮಿಡೋರಸ್ ಎಫೆಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಪುರುಷರಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅವರು ಯಾವ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪೊಂಪೋನಿಯಸ್ ಮೇಳದ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ಯಾಲಿಜೆನೆಯು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕಲೆಗಳ ಕೌನ್ಸಿಲರ್ಗಳು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಗಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರುಃ ಗೌಲ್ನಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡೆಸಸ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆವೆರಸ್ ತನ್ನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ಯಾಲಿಕ್ ಡ್ರೂಯಿಡೆಸ್ನಿಂದ (ಡ್ರೂಯಾಡಾ) ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಈ ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ವಂಶಸ್ಥರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಡ್ರೂಯಿಡೆಸ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಆರೆಲಿಯನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಅವರು ಎರಡನೇ ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್ನ ಪರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ಲಾವಿಯಸ್ ವೊಪಿಸ್ಕಸ್ ಕೂಡ ತುಂಗ್ರಿಯ ಡ್ರೂಯಿಡೆಸ್ನಿಂದ ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ ಪಡೆದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡ್ರೂಯಿಡ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಉಳಿದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಪಿಗಾಟ್ ಅವರು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು 15ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸಮುದ್ರ ದ್ವೀಪಗಳಂತಹ ವಿಶ್ವದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಾಜಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೋಲುವಂತೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸದಾಗಿ ಎದುರಾದ ಈ ಸಮಾಜಗಳು ಕಡಿಮೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದವು ಎಂಬ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ "ಆದಿಮತವಾದ" ದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ನೋರಾ ಚಾಡ್ವಿಕ್, ತರುವಾಯ ಪಿಗಾಟ್ ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಈ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಪಾಸಿಡೋನಿಯಸ್ ನಂತರ "ಪಾಸಿಡೋನಿಯನ್" ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಸಮಾಜಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರ "ಅನಾಗರಿಕ" ಗುಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್" ಗುಂಪು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ; ಇದು ಈ ವಿದೇಶಿ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪಿಗಾಟ್ ಈ ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ಎ. ಒ. ಲವ್ಜಾಯ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಜ್ ಬೋಸ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಗುರುತಿಸಿದ "ಕಠಿಣ ಆದಿಮವಾದ" ಮತ್ತು "ಮೃದು ಆದಿಮವಾದ" ದ ವಿಚಾರಗಳ ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವು ಸೂಚಿಸಿದೆ. ಡ್ರೂಯಿಡ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೀರಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅನಾಗರಿಕ "ಇತರ" ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರರು ರಚಿಸಿದ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 300 ರ ಎರಡು ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆಃ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೋಷನ್ ಬರೆದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ, ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನ. ಎರಡೂ ಪಠ್ಯಗಳು ಈಗ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಆದರೆ ಡಯೋಜನೀಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ನ ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃತಿಯಾದ ವಿಟೇಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಬಹುಶಃ ಗೌಲಿಶ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ "ಅನಾಗರಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಡಿ ಬೆಲ್ಲೋ ಗ್ಯಾಲಿಕೋ, ಪುಸ್ತಕ VI, ಇದನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 50 ಅಥವಾ 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಗಾಲ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದ ಸೀಸರ್, ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು "ದೈವಿಕ ಪೂಜೆ, ಖಾಸಗಿ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ತ್ಯಾಗಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಗೌಲಿಶ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಈಕ್ವೈಟ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಎರಡು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಹೆಸರು, ಆದರೆ "ಕುದುರೆ ಸವಾರರು") ಮತ್ತು ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಮತದಿಂದ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವವರೆಗೆ, ಅವನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಆಳುವ ಏಕೈಕ ನಾಯಕನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೀಸರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಗಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ನೂಟ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಬ್ರಿಟನ್ನನ್ನು ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ರೈನ್ನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜರ್ಮನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸೀಸರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅನೇಕ ಯುವಕರಿಗೆ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಆಗಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ಕಲಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. "ಆತ್ಮಗಳು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮರಣದ ನಂತರ ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ" ಎಂಬುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಬೋಧನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು "ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಚಲನೆಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಗಾತ್ರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅಮರ ದೇವರುಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದಂತಹ ಧರ್ಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲೂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೀಸರ್ ಅವರು ಮಾನವ ಯಜ್ಞದ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಆಡಳಿತಗಾರರು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ವಿಧಾನವು ದುಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸುಡುವ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಆತನಿಗೆ ಗೌಲಿಷ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಅನುಭವವಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಹುಶಃ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಸೀಸರ್ನ ವಿವರಣೆಯು ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫಸ್ಟೆಲ್ ಡಿ ಕೊಲಾಂಜೆಸ್ನಂತಹ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಎತ್ತಿದ ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಸೀಸರ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಗೌಲಿಶ್ ಸಮಾಜದೊಳಗಿನ ಮಹತ್ವದ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗೌಲಿಷ್ ವಿಜಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸೀಸರ್ನ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ಗಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೀಸರ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಔಲಸ್ ಹಿರ್ಟಿಯಸ್ ಕೂಡ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಸೀಸರ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹಟ್ಟನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ರೋಮನ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ (ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ) ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ (ಮಾನವ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ) ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ "ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸಮಾಜ" ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಮಾಜ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೀಗೆ ಅವರ ವಿಜಯದ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೀಸರ್ ಸೆನೆಟರ್ಗಳ ರೋಮನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೀನ್ ಡನ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕ ಎರಡನ್ನೂ ಅವರು "ಬಹಳವಾಗಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬುದು "ಅಸಂಭವವಲ್ಲ" ಎಂದು ಡಾಫ್ನೆ ನ್ಯಾಶ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸೀಸರ್ನ ವೃತ್ತಾಂತವು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಇತರ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಗೌಲಿಶ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸೀಸರ್ನ ವಿವರಣೆಯು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಒಂದು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಾರ್ಮನ್ ಜೆ. ಡೆವಿಟ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅರ್ವೆರ್ನಿ ನೇತೃತ್ವದ ಪ್ಯಾನ್-ಗ್ಯಾಲಿಕ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 121ರಲ್ಲಿ ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲು, ನಂತರ ಟ್ಯುಟೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಬ್ರಿಯ ಆಕ್ರಮಣಗಳು, ಅವನದೇ ಕಾಲದ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸದ ಗೌಲ್ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಕ್ರೈಟನ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದೆ. ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರೋಮನ್ ವಿಜಯವನ್ನು ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಆದೇಶಗಳ ಅವನತಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಿರಾಂಡಾ ಆಲ್ಡ್ಹೌಸ್-ಗ್ರೀನ್ (2010), ಸೀಸರ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ "ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಪಠ್ಯ ಮೂಲ" ಮತ್ತು "ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾದದ್ದು" ಎರಡನ್ನೂ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಆತ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಕಥನಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದರೂ, ಗೌಲ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ನಿಗಾಗಿ ಆತ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದು "ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ", ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ರೋಮನ್ ಸೆನೆಟರ್ಗಳು ಇದ್ದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು ರೋಮ್ಗೆ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಯಾರು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಕೆ ಆತನ ದಾಖಲೆಗಳ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಿಸೆರೊ, ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಸಿಕ್ಯುಲಸ್, ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಮತ್ತು ಟಾಸಿಟಸ್ ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರರು ಸಹ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೀಸರ್ನ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಸಿಸೆರೊ, ತಾನು ಐಡುಯಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಗಲ್ಲಿಕ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್, ಡಿವಿಟಿಯಾಕಸ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಗಮನಿಸಿದನು. ಡಿವಿಟಿಯಾಕಸ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆಗುರಿಯ ಮೂಲಕ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಡಿವಿಯಾಟಿಕಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೀಸರ್ ಕೂಡ ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದನು, ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌಲಿಶ್-ಧ್ವನಿಯ (ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತ) ಡಿವಿಸಿಯಾಕಸ್ ಎಂದು ಕರೆದನು, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರ ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಸಿಕ್ಯುಲಸ್, ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 36ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕಾ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕೇಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅಥವಾ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಡ್ರೂಯಿಡಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅವರನ್ನು ಅವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅವರು ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯಕರು ಹೇಗೆ ಇದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಬಾರ್ಡಸ್ ಅಥವಾ ಬಾರ್ಡ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು, ಸಾ. ಶ. 20ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಗೌಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನುಃ ಬಾರ್ಡೋಯಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯಕರು, ಓ 'ವೇಟೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೈವಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತಜ್ಞರು, ಮತ್ತು "ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವರು, ದ್ರುಯಿಡೈ. ಸ್ವತಃ ಸೆನೆಟರ್ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದ ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರ ಟಾಸಿಟಸ್, ಸ್ಯುಟೋನಿಯಸ್ ಪೌಲಿನಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ರೋಮನ್ ಸೇನೆಯು ಮೋನಾ ದ್ವೀಪದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ (ಆಂಗ್ಲೆಸಿ; ವೆಲ್ಷ್ಃ ಯಿನಿಸ್ ಮಾನ್), ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ತಂಡದ ನೋಟದಿಂದ ಸೈನಿಕರು ಇಳಿಯುವಾಗ ಹೇಗೆ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಭಯಾನಕ ಅವಮಾನಗಳನ್ನು ಸುರಿಸಿದರು. ಅವರು "ಇಂತಹದ್ದನ್ನು ಹಿಂದೆಂದೂ ನೋಡಿರದ ನಮ್ಮ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಭಯಭೀತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮನ್ನರ ಧೈರ್ಯವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಂತಹ ಭಯವನ್ನು ಜಯಿಸಿತು; ಬ್ರಿಟಿಷರನ್ನು ಓಡಿಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೋನಾದ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳನ್ನು ಕಡಿಯಲಾಯಿತು. ಟಾಸಿಟಸ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದ ಕಾಡುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಪ್ರತಿಕೂಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಐರಿಷ್ ಮತ್ತು ವೆಲ್ಷ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ವೇಲ್ಸ್ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಂಡ ನಂತರ, ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಹಲವಾರು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟೈನ್ ಬೋ ಕ್ಯುಲಿಂಜೆಯಂತಹ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂತರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಐರಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಕೇತಗಳು ಐರಿಷ್-ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ಡ್ರಾಯಿಥೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುವ, ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರೂರ ಮಾಂತ್ರಿಕರ ಬಹುವಚನವಾಗಿದೆ. ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಐರಿಷ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್ ಡ್ರೂಯಿ (ಇದು ಡ್ರೂಯಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ರೂಪಾಂತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ) ಅನ್ನು 'ಜಾದೂಗಾರ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ದೈವಜ್ಞ' ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಕಲ್ಲುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಜನರ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಲು ಶಾಪ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಐರಿಷ್ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದಾಗ, ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 7 ಮತ್ತು 8ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ಕಾನೂನು-ಪಠ್ಯಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಐರಿಷ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ನ ಪಾತ್ರವು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಬಹುದಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನವು ಕುಸಿಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕಾನೂನು ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ ಬ್ರೆಥಾ ಕ್ರೋಲಿಗೆ ಪ್ರಕಾರ, ಡ್ರೂಯಿಡ್, ವಿಡಂಬನಕಾರ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಗೇಡ್ (ಡೈಬರ್ಗ್) ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯ-ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಬೋಯೆರ್ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ಕಾನೂನು-ಪಠ್ಯವಾದ ಉರಾಯ್ಸೆಚ್ಟ್ ಬೆಕ್ ('ಸಣ್ಣ ಪ್ರೈಮರ್'), ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಪೋಷಕನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಡೋಯರ್-ನೇಮ್ಡ್ ಅಥವಾ ವೃತ್ತಿಪರ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ರೈಟ್ಗಳು, ಕಮ್ಮಾರರು ಮತ್ತು ಮನರಂಜಕರೊಂದಿಗೆ, ಫಿಲ್ಲಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಮಾತ್ರ ಉಚಿತ ನೇಮ್ಡ್-ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಐರಿಷ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವೆಲ್ಷ್ ಸಹವರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದರು. ಐರಿಷ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ಕಂಡುಬರುವ ವೆಲ್ಷ್ ಪದವನ್ನು, ಕೇವಲ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಅಥವಾ ಪೇಗನ್ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಅಲ್ಲ. ವೇಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಗೆ ಎರಡು ವಿವರಣೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರೊನಾಲ್ಡ್ ಹಟ್ಟನ್ ಗಮನಿಸಿದರುಃ ಮೊದಲನೆಯದು ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಯುಗದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಡ್ರೈವ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದಾಗ; ಎರಡನೆಯದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಂತೆ ವೆಲ್ಷ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಐರಿಶ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ (ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಜಾದೂಗಾರರು ಮತ್ತು ಜಾದೂಗಾರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಡ್ರೈ ಮತ್ತು ಡ್ರೈಕ್ರೆಫ್ಟ್ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಐರಿಶ್ ಪದಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು). ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೇನ್ ವೆಬ್ಸ್ಟರ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ". ಎ. ಪಿ. ಫಿಟ್ಜ್ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್, ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಕತ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು, ಕೊಲಿಗ್ನಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೆಲವು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅನ್ನಿ ರಾಸ್ ಅವರು ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಪೇಗನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗದ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದನ್ನು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲಿಂಡೋ ಮ್ಯಾನ್ ಬೋಗ್ ದೇಹ-ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಮಾನವ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರ್ಡಿಫ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಮಿರಾಂಡಾ ಆಲ್ಡ್ಹೌಸ್-ಗ್ರೀನ್, ಬೌಡಿಕಾವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ಸ್ಯೂಟೋನಿಯಸ್ನ ಸೈನ್ಯವು ಆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಹಾದುಹೋಗಬಹುದೆಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧವಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1996ರಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ದೈವಿಕ ಸಾಧನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು "ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಆಫ್ ಕೋಲ್ಚೆಸ್ಟರ್" ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ. ಕೆಂಟ್ನ ಡೀಲ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಒಂದು ಸಮಾಧಿ "ಡೀಲ್ ವಾರಿಯರ್" ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಅವನನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಸುಮಾರು ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುರಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಚರ್ಮದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದ ಭಾಗವಾಗಲು ತುಂಬಾ ತೆಳುವಾದ, ಬಹುತೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಲೆಯ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಕಿರೀಟವು ಕಂಚಿನದ್ದಾಗಿದ್ದು, ತಲೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ವಿಶಾಲವಾದ ಬ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ತಲೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ದಾಟುವ ತೆಳುವಾದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಲೋಹದ ಮೇಲೆ ಕೂದಲಿನ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ಯಾಡಿಂಗ್ ಇಲ್ಲದೆ ಧರಿಸಿರಬೇಕು. ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದ ರೂಪವು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ರೊಮಾನೋ-ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರೋಹಿತರ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತ ನಿಷೇಧ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1ರ ಗ್ಯಾಲಿಕ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ, ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ನೇತೃತ್ವದ ರೋಮನ್ ಸೇನೆಯು ಗೌಲ್ನ ಅನೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮನ್ ಗೌಲ್ನ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರರು ತರುವಾಯ ಆ ದೇಶದಿಂದ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾ. ಶ. 70ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ), ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಕುನಜ್ಞರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು, ಈ ಕ್ರಮವು ಗೌಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ಲಿನಿ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಮೇಲಿನ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ದಾಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಸ್ಯೂಟೋನಿಯಸ್, ರೋಮ್ನ ಮೊದಲ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 27ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 14ರವರೆಗೆ ಆಳಿದ), ಯಾರೂ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರಾಗಿರಬಾರದು ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇದರ ನಂತರ ನಂತರದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ರಿಂದ ಆಳಿದ) ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಕಾನೂನು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿನ ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುರಾವೆಯು ಇನ್ಸುಲಾರ್ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ * ಡ್ರೂವಿಡ್ನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆಃ ಹಳೆಯ ಐರಿಷ್ ಡ್ರೂಯಿಡೆಕ್ಟ್ 'ಮ್ಯಾಜಿಕ್' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವೆಲ್ಷ್ ಡ್ರೂ 'ಸೀರ್' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ವೇಲ್ಸ್ನ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪುರೋಹಿತ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಇತ್ತೀಚಿನ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡರೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೇಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು "ಸೀರ್" () ಕಚೇರಿಗಳು 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡವು. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಫಿಲಿಪ್ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು 'ಡ್ರುಯಿಡೆಸ್' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುವ 'ಡ್ರುಯಿಡೆಸ್' ನ ನಂತರದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, "ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕ್ರಿ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು 'ಡ್ರುಯಿಡೆಸ್' ('ಡ್ರುಯಿಡೆಸ್') ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗೌಲಿಷ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮೂರು ಸಣ್ಣ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಈ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ರೋಮನ್ನರು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ರೋಮನ್ ಗೌಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯರಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಕಾರ್ಯವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಂತರದ ಐರಿಷ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಫಿಯೋನ್ ಮ್ಯಾಕ್ ಕಮ್ಹೈಲ್ ಅವರ ದಂತಕಥೆಯೂ ಸೇರಿದೆ, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ದಿ ಬಾಯ್ಹುಡ್ ಡೀಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಯೋನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಬೋಧ್ಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಒಡನಾಡಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ-ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ನೆನಿಯಸ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ವರ್ಟಿಗರ್ನ್ನ ಕಥೆಯು ರೋಮನ್ ಆಗಮನದ ನಂತರ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ನೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಕ್ಸೆರ್ರೆಯ ಜರ್ಮನಸ್ನಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನಾಯಕ ವೊರ್ಟಿಗರ್ನನು ತನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹನ್ನೆರಡು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನೆಂದು ಆತ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಸಂತರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಜಾದೂಗಾರರು ಮತ್ತು ದೈವಜ್ಞರು ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊಲಂಬಿಯಾದ ಆಡಮ್ನನ್ ಅವರ ವೀಟಾದಲ್ಲಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸೇಂಟ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ನ ಆಗಮನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಉನ್ನತ ರಾಜ ಲೊಯೆಗೈರ್ ಮ್ಯಾಕ್ ನೀಲ್ ಅವರ ಪುತ್ರಿಯರಿಗೆ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೋಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಂಜಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಕೊಲಂಬಾಗಳ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುಲ್ಡ್ರೆಮ್ನೆ ಕದನಕ್ಕೆ (ಸಾ. ಶ. 561) ಮೊದಲು, ಡ್ರೂಯಿಡ್ನೊಬ್ಬನು ರಕ್ಷಣೆಯ ಬೇಲಿಯನ್ನು (ರಕ್ಷಣೆಯ ಬೇಲಿ) ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಸೈನ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಿ, ಆದರೆ ಈ ಪದಗುಚ್ಛದ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಐರಿಷ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮುಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಡ್ರೂಯಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮ್ಯಾಗಸ್ ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತನ್ನ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸೇಂಟ್ ಬ್ಯೂನೋ ಅವರ ಜೀವನವು ಅವರು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ "ಎಲ್ಲಾ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ" ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಆಫ್ ಟೂರ್ಸ್ನ ಸುಲ್ಪಿಸಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್ 'ವೀಟಾ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೇಗೆ ರೈತರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ದೇಹವನ್ನು ಅಂಕುಡೊಂಕಾದ ಹಾಳೆಯಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಕೆಲವು ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದನು, "ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ಯಾಲಿಕ್ ಹಳ್ಳಿಗರು ತಮ್ಮ ದುರಾದೃಷ್ಟದ ಮೂರ್ಖತನದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಹೊದಿಕೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾದ ರಾಕ್ಷಸರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿತ್ತು". ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ತನ್ನ ಎದೆಯ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವ ಮೂಲಕ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನುಃ "ಇದರ ಮೇಲೆ, ದುಃಖಿತ ಜೀವಿಗಳು ಮೊದಲು ಬಂಡೆಗಳಂತೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿರಬಹುದು. ಮುಂದೆ, ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಆದರೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ತೂಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಅವರು ಶವವನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿದರು. ನಂತರ ತನ್ನ ತಪ್ಪನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಅವರಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನುಃ "ಹೀಗೆ", ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾನೆ, "ತನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಾಗ ಇಬ್ಬರೂ ಅವರನ್ನು ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನಗೆ ಸರಿ ಅನ್ನಿಸಿದಾಗ ಅವರಿಗೆ ಹೊರಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು". ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ವೇಲ್ಸ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡವು. ಜಾನ್ ಆಬ್ರೆ (1626-1697) ಸ್ಟೋನ್ಹೆಂಜ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೃಹತ್ ಶಿಲಾಯುಗದ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳೊಂದಿಗೆ (ತಪ್ಪಾಗಿ) ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು; ಆಬ್ರೆಯವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅವರ ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ವಿಲಿಯಂ ಸ್ಟುಕ್ಲೆಯವರ (1687-1765) ಓದುಗರಾಗಿದ್ದರು. ಜಾನ್ ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ (1670-1722) ಪ್ರಾಚೀನ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಆದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರೊನಾಲ್ಡ್ ಹಟ್ಟನ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಎ. ಡಿ. ಓ ಅನ್ನು 1909 ರಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಮ್ಯಾಕ್ಗ್ರೆಗರ್ ರೀಡ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಈ ಆದೇಶವು ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ "ಆರ್ಚ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಲಿಲ್ಲ (ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ), ಆದರೆ ಬ್ಲೇಕ್ನ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಬ್ಲೇಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಣವಿಲ್ಲದೆ, ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್ ಅನ್ನು ಅದರ "ಆಯ್ದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ಲೇಕ್ನ ಬಾರ್ಡಿಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವು ಮ್ಯಾಕ್ಫರ್ಸನ್ನ ಹುಸಿ-ಒಸಿಯಾನಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ; ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಟಥಮ್ ಬ್ಲೇಕ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಚಿತ್ರಣ, ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಅಬ್ಬೆಯ ಆವರಣದಲ್ಲಿರುವ "ನೈತಿಕ ಪಾವಿತ್ರ್ಯದ ಕತ್ತಲೆಯ ಕಳ್ಳತನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ"-"ಇದು ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಭೀತಿಯ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು", ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನವ-ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ಗಿಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ಆಬ್ರೆಯವರ ಸ್ಟೋನ್ಹೆಂಜ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಆಬ್ರೆಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡದೆ ಸ್ಮಾರಕದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೈವೆಲ್ ಡಿಡಾ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಗ್ಯಾಲಿಕ್ ಯುದ್ಧಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಓದುವಿಕೆಯಿಂದ ಪಡೆದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯು, ರೋಮ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಮಿಲಿಟರಿ ಒತ್ತಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳು ಗಾಲ್ಗಳ ನಡುವೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಇದು ಜಾನಪದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ಮೊದಲ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಚಟೇಯುಬ್ರಿಯಾಂಡ್ನ ಕಾದಂಬರಿ ಲೆಸ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ಸ್ (1809) ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಪುರೋಹಿತೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸೈನಿಕನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ; ಚಟೇಯುಬ್ರಿಯಾಂಡ್ನ ವಿಷಯವು ಪೇಗನ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿಜಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಫಲ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಒಪೇರಾ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಮಾಹಿತಿಯುಳ್ಳ ಜನಪ್ರಿಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾಪಕವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆಃ 1817ರಲ್ಲಿ ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಪಸಿನಿಯು ಟ್ರಿಯೆಸ್ಟೆಯಲ್ಲಿನ ವೇದಿಕೆಗೆ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಕರೆತಂದನು ಮತ್ತು ಫ್ರೂಯಿಡ್ ಪುರೋಹಿತೆ ಲಾ ಸಾಕರ್ಡೋಟೆಸ್ಸಾ ಡಿ 'ಇರ್ಮಿನ್ಸುಲ್ ("ದಿ ಪ್ರೀಸ್ಟೆಸ್ ಆಫ್ ಇರ್ಮಿನ್ಸುಲ್") ಬಗ್ಗೆ ಫೆಲಿಸ್ ರೊಮಾನಿಯ ಲಿಬ್ರೆಟೊಗೆ ಒಪೇರಾವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ವಿನ್ಸೆಂಜೊ ಬೆಲ್ಲಿನಿಯ ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಒಪೆರಾ, ನಾರ್ಮಾ ಲಾ ಸ್ಕಾಲಾದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ನಂತರದ ದಿನ, 1831 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡಿತು; ಆದರೆ 1833 ರಲ್ಲಿ ಇದು ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಅದರ ಲಿಬ್ರೆಟೊಗಾಗಿ, ಫೆಲಿಸ್ ರೊಮಾನಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ನಾಟಕೀಯ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಲಾ ಸಾಕರ್ಡೋಟೆಸಾದ ಕೆಲವು ಹುಸಿ-ಡ್ರೂಯಿಡಿಕಲ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಕಥೆಯು ಮೆಡಿಯಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ಸೌಮೆಟ್ರ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ನಾಟಕಕ್ಕಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ ನಾರ್ಮಸ್ ಹಿಟ್ ಆರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾದ ಪರಿಶುದ್ಧ ದೇವತೆ (ಕಾಸ್ಟಾ ದಿವಾ) ಚಂದ್ರ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, "ಇರ್ಮಿನ್ ಪ್ರತಿಮೆಯ ತೋಪು" ಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸ್ಟ್, ನಿಯೋ-ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ವೆಲ್ಷ್ನ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ಅವರು ಐಯೋಲೋ ಮೋರ್ಗಾನ್ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ಐಯೋಲೋ ಮ್ಯಾನುಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಸ್ (1849) ಮತ್ತು ಬಾರ್ಡದಾಸ್ (1862) ಎಂದು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರು ತಾವು ಆಯೋಜಿಸಿದ "ಗೋರ್ಸೆಡ್ ಆಫ್ ಬಾರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಐಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಬ್ರಿಟನ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿರುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದರು. ಕೆಲವು "ನಿಯೋ-ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್" ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಡಡಾಗಳ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ತುಣುಕುಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವೆಲ್ಷ್ ವ್ಯಕ್ತಿ, ವಿಲಿಯಂ ಪ್ರೈಸ್ (4 ಮಾರ್ಚ್ 1800-23 ಜನವರಿ 1893), ವೆಲ್ಷ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಚಾರ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಡ್ರೂಯಿಡಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ವೈದ್ಯ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಲ್ಸ್ನ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ತನ್ನ ಮೃತ ಮಗನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಆಚರಣೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಗೆದ್ದರು; ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶವಸಂಸ್ಕಾರ ಕಾಯಿದೆ 1902ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1927 ರಲ್ಲಿ ಟಿ. ಡಿ. ಕೆಂಡ್ರಿಕ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳಿಗೆ ಉಂಟಾದ ಹುಸಿ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೆಳವು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, "ಡ್ರೂಯಿಡಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಸವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ ನಿಯೋ-ಡ್ರೂಯಿಡಿಸಂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ನವ-ಡ್ರೂಯಿಡಿಸಂನ ಕೆಲವು ಎಳೆಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸೆಕೆಂಡ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಬರಹಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ಏಕದೇವತಾವಾದಿಗಳಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಗುಂಪು, ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಬಾರ್ಡ್ಸ್, ಓವೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳಂತಹ ಇತರರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ನಿಯೋ-ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು ನಿಯೋಪಾಗನ್, ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಖರತೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ವಿವಿಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದರು. ದಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ (1968) ನ ಲೇಖಕರಾದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಪಿಗಾಟ್ ಅವರು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಬಲಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಅನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪಾಗನ್ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಬ್ರಿಟನ್ (1967) ಮತ್ತು ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಎ ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ (1989) ನ ಲೇಖಕಿ, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ ಅನ್ನಿ ರಾಸ್ ಅವರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಪುರೋಹಿತರು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಿಂತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮಾಜಗಳ ಶಾಮನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರಾಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರುಃ ಮಿರಾಂಡಾ ಆಲ್ಡ್ಹೌಸ್-ಗ್ರೀನ್, ದಿ ಗಾಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ (1986), ಎಕ್ಸ್ಪ್ಲೋರಿಂಗ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ (1997) ಮತ್ತು ಸೀಸರ್ಸ್ ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ಃ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ಹುಡ್ (2010); ಮತ್ತು ಬ್ಯಾರಿ ಕುನ್ಲಿಫ್, ಐರನ್ ಏಜ್ ಕಮ್ಯುನಿಟೀಸ್ ಇನ್ ಬ್ರಿಟನ್ (1991) ಮತ್ತು ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ (1997) ಲೇಖಕರು. ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಡ್ರೂಯಿಡ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೂಲಗಳು ಸೀಸರ್, ಗ್ಯಾಲಿಕ್ ವಾರ್ಸ್, ಪುಸ್ತಕ 6 ch 13-18. ಪುಸ್ತಕ 14 ch 30. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ-ಇತರ ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ ವಿಶ್ವಕೋಶ-ಡ್ರೂಯಿಡ್ ನಿಗೂಢ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ಯೋಗಗಳು