History of Christian meditation
ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಂತೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಗಾಯನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡವು. ಈ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಧ್ಯಾನ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವುಃ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವೈನಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೆಸೈಕಾಸ್ಮ್. ಹೆಸೀಚಾಸ್ಮ್ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಲೆಕ್ಟಿಯೊ ಡಿವಿನ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಲೆಕ್ಟಿಯೊ ಡಿವಿನವು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೈಬಲ್ ಓದುವಿಕೆಯಿಂದ ಧ್ಯಾನದವರೆಗೆ, ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಗೌರವದವರೆಗಿನ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಕಾರ್ಥೂಸಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಎರಡನೇ ಗುಯಿಗೊ ಅವರು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಯಿಗೊ II ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಲ್ಯಾಡರ್ ಆಫ್ ಮಾಂಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೊದಲ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಡೆಸರ್ಟ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇವಾಗ್ರಿಯಸ್ ಪಾಂಟಿಕೊಸ್ನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೆಸೈಕಾಸಮ್ನ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು ಮತ್ತು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಕ್ಲೈಮಾಕಸ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಲ್ಯಾಡರ್ ಆಫ್ ಡಿವೈನ್ ಅಸೆಂಟ್ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಈ ಧ್ಯಾನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂತ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ ಅವರು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. 18ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗವು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವಿನದಂತಹ ವಿಧಾನಗಳ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳು ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 1965 ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಪ್ರಮುಖ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂವಿಧಾನವಾದ ಡೀ ವೆರ್ಬಮ್ (ದೇವರ ಪದಕ್ಕಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್) ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವಿನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು 2005 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧ್ಯಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಮರುಭೂಮಿಯ ಪಿತಾಮಹರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಗುಂಪುಗಳು, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮರುಭೂಮಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹುಡುಕಿದವು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ "ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯನ್ ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜೀವನ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇವಾಗ್ರಿಯಸ್ ಪಾಂಟಿಕಸ್ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಮರುಭೂಮಿಯ ಪಿತಾಮಹರ ಮಾತುಗಳು ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ "ಬೆಂಕಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು" ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ "ಮರುಭೂಮಿ ಧ್ಯಾನಗಳು" ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ. ಮರುಭೂಮಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪಠಿಸುವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಆ ಪದಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಧ್ಯಾನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿ ಗ್ರಂಥಗಳ ಕಂಠಪಾಠ ಮತ್ತು ಪಠಣವಾಗಿತ್ತು. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಟೂರ್ಸ್ನ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪಂಥವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸೇಂಟ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ನ ನಿಯಮವು ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವೈನಾ. ಕ್ರೈಸ್ತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು, ಲೌಕಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ರೂಲ್ನಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ಮರಣ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯ ಹುಡುಕಾಟದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಪಸ್ಸಿನತ್ತ 12 ಹಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಲೌಕಿಕರಿಂದ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ (ಅಂದರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲ) ಸಂತ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ನಿಯಮವು ಆ ಸನ್ಯಾಸಿ ಆ ದಿನ ಮಠಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಹೊರತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ದಿ ರೂಲ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ (ಅಧ್ಯಾಯ #48) ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವಿನಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತು-ಇದು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಧ್ಯಾನದ ಓದುವಿಕೆ. ಮಿತವಾದ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನದೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದಾಗಿ, ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೀನ್ ನಿಯಮವು 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಯಿತು. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮರುಭೂಮಿ ಪಿತಾಮಹರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಹೆಸೈಕಾಸ್ಮ್ ಎಂಬ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರೀಸ್ನ ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿನೈನ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿಯವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮನೋವಿಕೃತ ವಿಧಾನದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ನಡುವೆ ವಿವಾದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೆಸೈಕಾಸಮ್ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಹೆಸೈಕಾಸಮ್ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಲೆಕ್ಟಿಯೊ ಡಿವಿನಾ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಲೆಕ್ಟಿಯೊ ಡಿವಿನಾ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ 11ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿತ್ತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಪರಿಚಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುವಲ್ಲಿ ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು, ಮೊದಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ನಂತರ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಜೀವನ ವಿಧಾನ" ದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎರಡು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವರು ಅಥವಾ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುವ ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ ರೂಪಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು (ಉದಾ. ಅವನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ವಗತಗಳು). "ಮೆಡಿಟೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್" ಜನಪ್ರಿಯ ಓದುವ ವಸ್ತುವಾಯಿತು. ಸಂತ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ "ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು" ರಚಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವಿನಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಯಾಮದ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೇ ಪ್ರಕಾರದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸೇಂಟ್ ವಿಕ್ಟರ್ನ ಹ್ಯೂ, ನಂತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಮೂರು ದರ್ಶನಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹ್ಯೂ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಚಿಂತನೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ". ಹ್ಯೂ ತನ್ನ ಧ್ಯಾನಗಳನ್ನು ದೇವರ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ". ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಎರಡನೇ ಗುಯಿಗೊ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವರ "ಲ್ಯಾಡರ್ ಆಫ್ ಮಾಂಕ್ಸ್" ಅನ್ನು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡನೇ ಪ್ರಕಾರವು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡನೇ ಗುಯಿಗಿ (9ನೇ ಕಾರ್ತೂಸಿಯನ್ ಮೊದಲು) ಮೊದಲನೇ ಗುಯಿಗೊ (5ನೇ ಮೊದಲು) ಅವರ ಧ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋದರು. ಎರಡನೇ ಗುಯಿಗೊಗೆ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ಓದುವುದು ಎಂದರೆ "ದೇವರ ವಾಕ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿ", ಧ್ಯಾನ ಎಂದರೆ "ಈ ಪದದ ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು", ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಂದರೆ "ಒಬ್ಬರ ಹೃದಯವನ್ನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುವುದು" ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯು "ಮನಸ್ಸನ್ನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದು". ಗುಯಿಗೊ II ರ ಲ್ಯಾಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಾಂಕ್ಸ್ ಪಶ್ಚಿಮದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ "ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಯ ಮೊದಲ ವಿವರಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು. 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಸೇಂಟ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಧ್ಯಾನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವಿನದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ತನ್ನ ಪ್ರೋಸ್ಲೋಜಿಯನ್ ಅನ್ನು "ನಂಬಿಕೆಯ ಅರ್ಥದ ಮೇಲಿನ ಉದಾಹರಣೆ ಧ್ಯಾನದ ಮೇಲಿನ ಕಿರು ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಪ್ರೋಸ್ಲೋಜಿಯನ್ನಲ್ಲಿನ ಧ್ಯಾನಗಳು ಓದುಗರನ್ನು ದೇವರ ಚಿಂತನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಧ್ಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಬೋಧನೆಗಳೆಂದರೆ, ಧ್ಯಾನವು "ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡಲು" ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವಾದ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜುಟ್ಫೆನ್ನ ಗೆರಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾದ ಆನ್ ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಅಸೆಂಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯಲು "ಗಿಗೊಸ್ ಲ್ಯಾಡರ್" ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದನು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ಓದದೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಧ್ಯಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಜುಟ್ಫೆನ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಓದುವಿಕೆಯು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಧ್ಯಾನವು ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಧ್ಯಾನವು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು. ಜುಟ್ಫೆನ್ನ ಧ್ಯಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧ್ಯಾನದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಒಮ್ಮತದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಧ್ಯಾನವು ನೀವು ಓದಿದ ಅಥವಾ ಕೇಳಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ತಿರುಗಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಅದನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಡೆವೊಷಿಯೋ ಮಾಡೆರ್ನಾ ಆಗಮನವು ಗೀರ್ಟ್ ಗ್ರೂಟ್, ಜುಟ್ಫೆನ್ನ ಗೆರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಮೊಂಬೇರ್ರ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಂತೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಯಿತು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಾರದಿಂದ ವಾರಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ "ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸುಧಾರಿತ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಲಯೋಲಾ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಧ್ಯಾನಸ್ಥನು ಬೈಬಲ್ನ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವರಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿಯ ಲುಡಾಲ್ಫ್ ಅವರು 1374 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವೀಟಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಓದುಗರು ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ವೆನೆಷಿಯನ್ನರು, ಲೊರೆಂಜೊ ಗ್ಯುಸ್ಟಿನಿಯಾನಿ ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸ್ ಬಾರ್ಬೊ, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಇಬ್ಬರೂ ತಾವು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಸಾಧನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. 1443ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಬಾರ್ಬೊ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಫಾರ್ಮಾ ಒರೇಶನಿಸ್ ಎಟ್ ಮೆಡಿಶನಿಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು ಮೋಡುಸ್ ಮೆಡಿಟಾಂಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆರಂಭಿಕರಿಗಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಗಾಯನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ; ಧ್ಯಾನ, ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದವರ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಧ್ಯಾನ ಹಂತದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಪೋಪ್ ಯುಜೀನ್ IV ರ ಕೋರಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬಾರ್ಬೊ ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಪೇನ್ನ ವಲ್ಲಡೋಲಿಡ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಂಟ್ಸೆರಾಟ್ನ ಅಬ್ಬೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ವಿಧಾನಗಳು ನಂತರ ಲಯೋಲಾ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಗಾರ್ಸಿಯಸ್ ಡಿ ಸಿಸ್ನೆರೋಸ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಭಕ್ತರ ಆಧುನಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಕಲಿಸಿದ "ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ" ವಿಧಾನಗಳು ಸ್ಪೇನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದವು ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವು ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಂಟೆಂಪ್ಟಸ್ ಮುಂಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ದಿ ಇಮಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಪುಸ್ತಕವು ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ತೆರೇಸಾ ಅವರಿಗೆ ಬಹುಶಃ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಗುಯಿಗೊ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಿ ಒಸುನಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅದರ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ತೆರೇಸಾ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಸಹಯೋಗಿ, ಜಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್ ಅವರು ಎರಡನೇ ಗುಯಿಗೊ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವಿನದ 4 ಹಂತಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. 18ನೇ-20ನೇ ಶತಮಾನಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಪ್ರಸಂಗಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು, ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹೊರಗಿನ ಬೈಬಲ್ ಧ್ಯಾನದ ಮೇಲಿನ ಕೆಲವು ಒತ್ತುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಧ್ಯಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಚಿಂತನೆಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಧ್ಯಾನಶೀಲವಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಂತಗಳು, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಹದಿನೈದು ಶತಮಾನಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ" ಫಲಾನುಭವಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಟ್ರ್ಯಾಪಿಸ್ಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧ್ಯಾನ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಧುನಿಕ ನಿರೂಪಕ ಥಾಮಸ್ ಕೀಟಿಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ". ಕೀಟಿಂಗ್ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಾಂತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿವಾದ ಮತ್ತು "ಆಲೋಚನೆಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದ್ದರೆ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಧ್ಯಾನ; ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ; ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ತುಂಬಿದ ಅನುಗ್ರಹಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದ್ದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ". ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಚಿಂತನೆಯು ಕೆಲವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಅನುಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಲಯೋಲಾ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು "ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ", ಆದರೆ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಧ್ಯಾನದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ" ಎಂದು ಕೀಟಿಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗವು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವಿನದಂತಹ ವಿಧಾನಗಳ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳು ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 1965 ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಪ್ರಮುಖ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂವಿಧಾನವಾದ ಡೀ ವೆರ್ಬಮ್ (ದೇವರ ಪದಕ್ಕಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್) ಲೆಕ್ಟಿಯೋ ಡಿವಿನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. 2005ರಲ್ಲಿ ಡೀ ವೆರ್ಬಮ್ನ 40ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಂದು ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ 20ನೇ ಶತಮಾನವು ಬೈಬಲ್ನ ಧ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದುಃ "ಒಂದು ಪದ್ಯದ ಪದಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಗ್ರಂಥದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಹೃದಯದಿಂದ ಆಲೋಚಿಸುವ ಭಕ್ತಿ ಅಭ್ಯಾಸ". ಆಧುನಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ಧ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಬೈಬಲ್ನ ಧ್ಯಾನಗಳು ವಾರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಲೆಂಟ್ನ ಭಾನುವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ವಾಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಧ್ಯಾನ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಲೆಂಟ್ನಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಋತುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಧ್ಯಾನದ ಅನುಕ್ರಮವು ಬೈಬಲ್ ಓದುವ ಸಾರಾಂಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬಹುದು, ನಂತರ ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ನಂತರ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಂತಹ ಧ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಲೆಂಟ್ ಅಥವಾ ಈಸ್ಟರ್ನಂತಹ "ಬಲವಾದ ಋತುಗಳಿಗೆ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಯಕ್ಕೂ ಸಹ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಬಹುದು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧ್ಯಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಕರುಣೆ ಭಕ್ತಿಯಂತಹ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಧ್ಯಾನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮ