Chan Buddhism
ಚಾನ್ (; ಆಫ್), ಸಂಸ್ಕೃತದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ (ಅಂದರೆ "ಧ್ಯಾನ" ಅಥವಾ "ಧ್ಯಾನದ ಸ್ಥಿತಿ"), ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಚೀನೀ ಪಂಥವಾಗಿದೆ. ಇದು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಚಾನ್ ಎಂಬುದು ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೂಲ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ (ಅದೇ ಅಕ್ಷರದ ಜಪಾನೀ ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಇದು ಶಾಲೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹೆಸರು). ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗೆ ಥಿಂಗ್ನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಕೊರಿಯಾಗೆ ಸಿಯೋನ್ ಆಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಜಪಾನ್ನ ಝೆನ್ ಆಗಿ ಹರಡಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಚಾನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ, ನಿಖರವಾದ ದಾಖಲೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹಲವಾರು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಝೆನ್, ಇಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಅವಧಿಯು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಝೆನ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದವು ಮತ್ತು ಇತರವು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಫರ್ಗುಸನ್ ಅವರು 5ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ದಿ ಲೆಜೆಂಡರಿ ಪೀರಿಯಡ್, 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಧರ್ಮದಿಂದ ಹಿಡಿದು 765ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆನ್ ಲುಶಾನ್ ದಂಗೆಯವರೆಗೆ. ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಲಿಖಿತ ಮಾಹಿತಿಯು ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ಬೋಧಿಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಆರು ಕುಲಪತಿಯರ ಸಮಯ, ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಚಾನ್ ನಡುವಿನ ಪೌರಾಣಿಕ "ವಿಭಜನೆ". ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯು, ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 765ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಆನ್ ಲುಶಾನ್ ದಂಗೆಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 950ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ. ಇದು ಚಾನ್ನ ಮಹಾನ್ ಗುರುಗಳ ಸಮಯವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಜು ದಾವೋಯಿ ಮತ್ತು ಲಿಂಜಿ ಯಿಕ್ಸುವಾನ್, ಮತ್ತು ಯು-ಲು ಪ್ರಕಾರದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಈ ಮಹಾನ್ ಗುರುಗಳ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ದಾಖಲೆಗಳು. ಸುಮಾರು 950 ರಿಂದ 1250 ರವರೆಗಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅವಧಿಯು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ (960-1279) ಯುಗವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೊಂಗಾನ್-ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗುರುಗಳ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಚಾನ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಚಾನ್ನ "ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ಎಂದು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿತು, ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗುರುಗಳ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಮ್ಯಾಕ್ರೇ ಅವರು ಚಾನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಚಾನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಪ್ರೊಟೊ-ಚಾನ್ (ಸಿ. 500-600) (ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ರಾಜವಂಶಗಳು (420 ರಿಂದ 589) ಮತ್ತು ಸುಯಿ ರಾಜವಂಶ (589-618 ಸಿಇ). ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ ಉತ್ತರ ಚೀನಾದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರು. ಇದು ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹುಯಿಕೆ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ ಎರಡು ಪ್ರವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಆಚರಣೆಗಳು, ಇದು ಬೋಧಿಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚಾನ್ (c. 600-900) (ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶ (618-907 CE)). ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದರೆ ಐದನೇ ಪಿತೃಪುರುಷ ದಮನ್ ಹಾಂಗ್ರೆನ್ (601-674), ಅವನ ಧರ್ಮ-ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಯುಕ್ವಾನ್ ಶೆನ್ಕ್ಸಿಯು (606?-706), ಆರನೇ ಪಿತೃಪುರುಷ ಹುಯಿನೆಂಗ್ (638-713), ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟ ವೇದಿಕೆ ಸೂತ್ರದ ನಾಯಕ, ಮತ್ತು ಶೆನ್ಹುಯಿ (670-762), ಅವರ ಪ್ರಚಾರವು ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಅನ್ನು ಆರನೇ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿತು. ನಾರ್ದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್, ಸದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್ಹೆಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರಮುಖ ಬಣಗಳಾಗಿವೆ. ಮಿಡಲ್ ಚಾನ್ (c. 750-1000) (ಆನ್ ಲುಶಾನ್ ದಂಗೆಯಿಂದ (755-763) ಐದು ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ (907-960/979)). ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಝೆನ್-ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಾನ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದರೆ ಮಜು ದಾವೋಯಿ (709-788), ಶಿಟೌ ಜಿಕಿಯಾನ್ (710-790), ಲಿಂಜಿ ಯಿಕ್ಸುವಾನ್ (ಮರಣ 867), ಮತ್ತು ಕ್ಸುಯೆಫೆಂಗ್ ಯಿಕುನ್ (822-908). ಪ್ರಧಾನ ಬಣಗಳೆಂದರೆ ಹಾಂಗ್ಝೌ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಹುಬೈ ಬಣ. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ ಆಂಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕಲ್ ಹಾಲ್ (952), ಇದು ಅನೇಕ "ಎನ್ಕೌಂಟರ್-ಕಥೆಗಳು" ಮತ್ತು ಚಾನ್-ಶಾಲೆಯ ಕ್ಯಾನನ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಚಾನ್ (c. 950-1300). ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಟ್ಯಾಂಗ್-ರಾಜವಂಶದ ಚಾನ್ ನ "ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ದ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಕೋನ್ಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಚಾನ್ ತನ್ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು. ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದರೆ ಹುವಾ ಟೌ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ದಹುಯಿ ಜೊಂಗ್ಗಾವೊ (1089-1163) ಮತ್ತು ಶಿಕಾಂಟಾಜಾಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದ ಹಾಂಗ್ಝಿ ಝೆಂಗ್ಜು (1091-1157). ಪ್ರಧಾನ ಬಣಗಳೆಂದರೆ ಲಿಂಜಿ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಶಾಲೆ. ಬ್ಲೂ ಕ್ಲಿಫ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ನಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೋನ್-ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಚಾನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ "ಸಾಹಿತ್ಯ" ದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಅನ್ನು ಜಪಾನ್ಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಿನುಲ್ ಮೂಲಕ ಕೊರಿಯಾದ ಸಿಯೋನ್ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಫರ್ಗುಸನ್ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಕ್ರೇ ಇಬ್ಬರೂ ಸಾಂಗ್-ರಾಜವಂಶದ ನಂತರ ಚೀನೀ ಚಾನ್ಗೆ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಮ್ಯಾಕ್ರೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ [5]. "ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಉತ್ತರಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಂತ ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅನೇಕ ಹಂತಗಳು". ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯ (c. 200-500) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಟಾವೊವಾದಿ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅದನ್ನು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಚಾನ್ನ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಇತರ ಪಂಥಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗೆಗಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಗಿಂತ ಊಹಾತ್ಮಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಟಾವೊ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಚಾನ್ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಚಾನ್ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಪರಿಗಣನೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿರೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಉದಯಕ್ಕೆ ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು, ವಿವಿಧ ಧ್ಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು (ಚಾನ್-ಜಿಂಗ್, "ಧ್ಯಾನ ಗ್ರಂಥಗಳು") ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಆನ್ ಶಿಗಾವೊ (ಸಿ. ಇ.) ಮತ್ತು ಅವರ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇವು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಸರ್ವಾಸ್ತಿವದ ಶಾಲೆಯ ಯೋಗಕರ ಧ್ಯಾನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಧ್ಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಧ್ಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಐದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧದ ಧ್ಯಾನಗಳೆಂದರೆ ಅನಪಾನಾಸತಿ (ಉಸಿರಾಟದ ಸಾವಧಾನತೆ); ಪಾಟಿಕುಲಮಾನಸಿಕಾರಾ ಧ್ಯಾನ, ದೇಹದ ಕಲ್ಮಶಗಳ ಸಾವಧಾನತೆ; ಪ್ರೀತಿಯ-ದಯೆ ಮೈತ್ರಿಯ ಧ್ಯಾನ; ಪ್ರತ್ಯತಸಮುತ್ಪಾದನೆಯ ಹನ್ನೆರಡು ಕೊಂಡಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಧ್ಯಾನ; ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚಿಂತನೆಗಳು. ಧ್ಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಲ್ಲಿ ಇತರ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಧ್ಯಾನದ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಕುರಿತ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಕುಮಾರಜೀವ (ಸಾ. ಶ. 1) ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಭದ್ರ ಇದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಯೋಗಕರ ಧ್ಯಾನ ಕೈಪಿಡಿಗಳ ಈ ಚೀನೀ ಅನುವಾದಗಳು ಚೀನೀ ಚಾನ್ನ ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದವು. ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಟಾವೊವಾದಿ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿತು. ಗೊಡ್ಡಾರ್ಡ್ ಡಿ. ಟಿ. ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುಜುಕಿ, ಚಾನ್ ಅವರನ್ನು "ಟಾವೊವಾದಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಸನ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲು "ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಅನಾಗರಿಕ ರೂಪಾಂತರ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಟಾವೊವಾದಿ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೋ-ಐ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ". ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಟಾವೊವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಹೊಸದಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಟಾವೊ ಧ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಸೆಂಗ್ಝಾವೊ ಮತ್ತು ಟಾವೊ ಶೆಂಗ್ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಲಾವೋಜಿ ಮತ್ತು ಝುವಾಂಗ್ಜಿಯ ಟಾವೊವಾದಿ ಕೀಸ್ಟೋನ್ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಟಾವೊವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಚಾನ್ ಶಿಷ್ಯರು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರುಃ ಅವರು-ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ-ಹೇಳಲಾಗದ ಟಾವೊ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಮೂರ್ತವಾದ "ಸೂತ್ರಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ" ಬದ್ಧರಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಟಾವೊನಂತೆಯೇ "ದೈನಂದಿನ" ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ನವ-ದಾವೊವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಟಿ-ಯುಂಗ್ (ಎಸೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫಂಕ್ಷನ್) ಮತ್ತು ಲಿ-ಶಿಹ್ (ನೌಮೆನಾನ್ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನ, ಅಥವಾ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್) ನಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮೊದಲು ಹುವಾ-ಯೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಚಾನ್ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಟಾವೊವಾದಿಗಳು ಮೊದಲಿಗೆ ಸುನ್ಯಾತಾವನ್ನು ಟಾವೊವಾದಿಗಳಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಟಾವೊ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಬೇಕಾಯಿತುಃ ಈ ಹೊಸ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಗೊಂದಲದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯು ಇದನ್ನು ಎರಡು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತುಃ ವಾಸ್ತವವು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಟ್ಟ. ಟಾವೊವಾದಿಗಳು ಮೊದಲಿಗೆ ಸುನ್ಯಾತಾವನ್ನು ಟಾವೊವಾದಿಗಳ ಅಸಹ್ಯತೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. ಭಾರತೀಯ ಮಧ್ಯಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳು ಎರಡು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆಃ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನೋಡುವ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಮಹಾಯಾನ ಮಹಾಪರಿನಿರ್ವಾಣ ಸೂತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆ ಸೂತ್ರವು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೋಧನೆಯು ಅಂತಿಮ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯತ ಮತ್ತು ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಚೀನಿಯರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ತರಬೇತಿಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ತರಬೇತಿಯ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಿದ್ದವುಃ ಸದ್ಗುಣದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಸ್ತು (ಎಸ್. ಕೆ. ಟಿ. ಶೀಲ), ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ (ಸ್ಕಿತ್. ಧ್ಯಾನ) ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಮತ್ತು ದಾಖಲಿತ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ (ಸ್ಕಿಟ್. ಧರ್ಮ). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಪ್ರತಿ ತರಬೇತಿ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರುಃ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಸ್ತಿನ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ವಿನಯ ಗುರುಗಳು, ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಧ್ಯಾನ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಧರ್ಮ ಗುರುಗಳು. ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅವು ವಿನಯ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತರಬೇತಿ ಅಥವಾ ಒಂದು ಗ್ರಂಥ ಅಥವಾ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು. ಧ್ಯಾನ (ಚಾನ್) ಗುರುಗಳು ಏಕಾಂತ ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ವಿನಯ ತರಬೇತಿ ಮಠಗಳು ಅಥವಾ ಧರ್ಮ ಬೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಝೆನ್ ಶಾಲೆಯ ನಂತರದ ಹೆಸರಿಸುವಿಕೆಯು ತರಬೇತಿಯ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ವಿಭಜನೆಯ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮ್ಯಾಕ್ರೇ ಹೇಳುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆಃ ಲೆಜೆಂಡರಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೋಟೋ-ಚಾನ್ (ಸಿ. 500-600) ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ದಿ ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೂವಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು 14ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬಂದ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನು ಒಂದು ದಿನ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದಾಗ, ಬುದ್ಧನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌನವಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಬುದ್ಧನು ದಣಿದಿದ್ದಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಊಹಿಸಿದರು. ಬುದ್ಧನು ಮೌನವಾಗಿ ಒಂದು ಹೂವನ್ನು ಎತ್ತಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಿನುಗಿದವು; ಅವನ ಹಲವಾರು ಶಿಷ್ಯರು ಇದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಸರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧನ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮಹಾಕಶ್ಯಪನು ಆ ಹೂವನ್ನು ನೋಡಿ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕನು. ನಂತರ ಬುದ್ಧನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮಹಾಕಶ್ಯಪನ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನುಃ ಮೊದಲ ಆರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳು (ಸುಮಾರು 500-8ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಮೂಲದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಇರಾನಿನ-ಭಾಷೆಯ ಮಾತನಾಡುವ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದ ಬೋಧಿಧರ್ಮನಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮತ್ತು ಆರು ಪಿತೃಗಳ ಜೀವನದ ಕಥೆಯನ್ನು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಾನ್-ಪಂಥಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ವಿರಳವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬಲವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಅವನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ನ ಆರು ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅರಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ತಪಸ್ವಿಗಳಲ್ಲಿ ಚಾನ್ನ ನಿಜವಾದ ಮೂಲಗಳು ಇರಬಹುದು. ಹುಯಿಕೆ, "ಇತರರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿದ ಧೂತ (ತೀವ್ರ ತಪಸ್ವಿ)" ಮತ್ತು ಬೋಧಿಧರ್ಮದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ತಥಾಗಟಗರ್ಭ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಶ್ರೀಮಲ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಹುಯಿಕೆ ಅವರನ್ನು ಬೋಧಿಧರ್ಮನು ಆತನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಚಾನ್ ಕುಲಪತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹುಯಿಕೆ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸೆಂಗ್ಕನ್ ಅವರನ್ನು ಮೂರನೇ ಕುಲಪತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಹುಯಿನೆಂಗ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಶೆನ್ಹುಯಿಯ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ ವಂಶದ ಪಿತೃಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತುಃ ಬೋಧಿಧರ್ಮ () ಸಿ. 440-ಸಿ. 528 ದಜು ಹುಯಿಕೆ () 487-593 ಸೆಂಗ್ಕನ್ ()?-606 ಡೇಯಿ ಡಾವೊಕ್ಸಿನ್ () 580-651 ದಮನ್ ಹಾಂಗ್ರೆನ್ () 601-674 ಹುಯಿನೆಂಗ್ () 638-713 ನಂತರದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು 28 ಭಾರತೀಯ ಪಿತೃಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಹುಯೆನೆಂಗ್ನ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಯೋಂಗ್ಜಿಯಾ ಕ್ಸುಯಾಂಜುವಿನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ (ಝೆಂಗ್ಡಾವೋ ಗೇ), ಬೋಧಿಧರ್ಮನು ಶಕ್ಯಮುನಿ ಬುದ್ಧನ ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಮಹಾಕಶ್ಯಪನ ವಂಶದ 28 ನೇ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದನು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆರಂಭಿಕ ಗುರುಗಳನ್ನು "ಲಂಕಾವತಾರ ಗುರುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರವು ಏಕಯಾನ "ಒಂದು ವಾಹನ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸುವಂತೆ, ಆರಂಭಿಕ ಚಾನ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಒಂದು ವಾಹನ ಶಾಲೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಚಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸರಳವಾಗಿ "ಲಂಕಾವತಾರ ಶಾಲೆ" (Ch. ಲೆಂಗ್ಕಿ ಝೊಂಗ್). ಈ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ದಾಖಲೆಗಳು ರಿಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಂಕಾವತಾರ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಬೋಧಿಧರ್ಮ ಬೋಧಿಧರ್ಮನು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ರಾಜವಂಶಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲದ" "ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಹೊರಗಿನ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಸರಣ" ವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಬೋಧಿಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ವಭಾವದ, ಅಪಾರವಾದ ಗಡ್ಡವಿರುವ ಮತ್ತು ಅಗಲವಾದ ಕಣ್ಣಿನ ಅನಾಗರಿಕ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ಚಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು "ದಿ ಬ್ಲೂ-ಐಡ್ ಬಾರ್ಬೇರಿಯನ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ವಿರಳವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬಲವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಅವನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ನ ಆರು ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಬೋಧಿಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಕಾಲೀನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ದಾಖಲೆಗಳು ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪದರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಬೋಧಿಧರ್ಮನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗೆ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಿವೆಃ ಯಾಂಗ್ ಕ್ಸುವಾನ್ಝಿ ಅವರ ದಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಮೊನಾಸ್ಟರೀಸ್ ಆಫ್ ಲುವೊಯಾಂಗ್ (547), ಟಾನ್ ಲಿನ್ ಅವರ ಲಾಂಗ್ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ದಿ ಟೂ ಎಂಟ್ರನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಫೋರ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸಸ್ (ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನ), ಮತ್ತು ಡೇಯಿ ಡಾಕ್ಸಿನ್ ಅವರ ಫರ್ದರ್ ಬಯೋಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ಎಮಿನೆಂಟ್ ಮಾಂಕ್ಸ್ (ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನ). ಈ ಮೂಲಗಳು, ಬೋಧಿಧರ್ಮನು "ಪರ್ಷಿಯಾದವನು" (ಸಾ. ಶ. 547), "ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸನ್ಯಾಸಿ" (ಸಾ. ಶ. 645), "ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ರಾಜನ ಮೂರನೇ ಮಗ" (ಸಾ. ಶ. 715) ಎಂದು ತಮ್ಮ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬೋಧಿಧರ್ಮನನ್ನು ಕಾಂಚೀಪುರಂನ ಪಲ್ಲವ ರಾಜನ ಮೂರನೇ ಮಗ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಟಾನ್ ಲಿನ್ ಬರೆದ ಎರಡು ಪ್ರವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥದ ಉದ್ದನೆಯ ಸುರುಳಿಯು ಬೋಧಿಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರವೇಶವು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಎರಡು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಾಗಿವೆಃ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹುಯಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬಳಸಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ನಿಜವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹುಯಿಕೆ ಬೋಧಿಧರ್ಮ ಉತ್ತರ ವೇಯ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಅವನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಬೋಧಿಧರ್ಮನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ದಜು ಹುಯಿಕೆ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು, ಇದು ಹುಯಿಕೆ ಅವರನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ನ ಎರಡನೇ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಬೋಧಿಧರ್ಮನು ಧರ್ಮದ ಪ್ರಸರಣದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮೂರು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹುಯಿಕೆಗೆ ನೀಡಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ನಿಲುವಂಗಿ, ಒಂದು ಬಟ್ಟಲು ಮತ್ತು ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರದ ಒಂದು ಪ್ರತಿ. ನಂತರ ಪ್ರಸಾರವು ಎರಡನೇ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ದಜು ಹುಯಿಕೆ, ಮೂರನೇ ಸೆಂಗ್ಕನ್, ನಾಲ್ಕನೇ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಡೇಯಿ ಡಾಕ್ಸಿನ್ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ದಮನ್ ಹಾಂಗ್ರೆನ್ಗೆ ರವಾನೆಯಾಯಿತು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಚಾನ್ (c. 600-900) ಪೂರ್ವ ಪರ್ವತ ಬೋಧನೆಗಳು ನಾಲ್ಕನೇ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಡಾವೊಕ್ಸಿನ್ (580-651) ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಚಾನ್ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹುಯಿಕೆ ಮತ್ತು ಸೆಂಗ್ಕನ್ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಡಾಕ್ಸಿನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ". ಡಾಕ್ಸಿನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಐದನೇ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಹಾಂಗ್ರೆನ್ (601-674) ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಬೋಧನೆಯ ಹೊಸ ಶೈಲಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಮಹಾಯಾನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಜಾಗೃತಿ ಎಂಬ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಜಾನ್ ಆರ್. ಮ್ಯಾಕ್ರೇ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು ನೇರವಾದ ವಿಧಾನದ ಮೊದಲ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯು ಚಾನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಯಿತು" ಇದು ಈಸ್ಟ್ ಮೌಂಟೇನ್ ಸ್ಕೂಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು "ಅಲುಗಾಡದೆ ಒಂದನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು" (ಶೌ-ಐ ಪು ಐ, ಎನ್ ಎನ್ ಎಮ್) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಅನುಭವದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ, ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಷಯದ ಕಡೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಕ್ರೇ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ರೀತಿಯ ಧ್ಯಾನವು "ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಪಂಥಗಳ" ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತತೆಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಹಂತಗಳು ಅಥವಾ ಶ್ರೇಣೀಕರಣಗಳಿಲ್ಲ" ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬನು ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ". "ಮೈಂಡ್" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಉಪನಾಯಕರಿಂದ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅದನ್ನು "ನೋ ಮೈಂಡ್" ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಷಾರ್ಫ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪು ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿತು, ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು ಹಳತಾಯಿತು. ಡಾಕ್ಸಿನ್ ಮತ್ತು ಹಾಂಗ್ರೆನ್ ಅವಧಿಯು ಪೂರ್ವ ಪರ್ವತ ಬೋಧನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಾಂಗ್ರೆನ್ ಅವರ ನಿವಾಸವು ಹುವಾಂಗ್ಮೈನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಪದವನ್ನು ಹಾಂಗ್ರೆನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಯುಕ್ವಾನ್ ಶೆನ್ಕ್ಸಿಯು (606?-706) ಬಳಸಿದರು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಈ ಗುಂಪು ಪರಿಪಕ್ವತೆ ಹೊಂದಿದ ಸಭೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದು, ಅದು ಆಡಳಿತ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಪೂರ್ವ ಪರ್ವತ ಸಮುದಾಯವು ವಿಶೇಷ ಧ್ಯಾನ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಹಾಂಗ್ರೆನ್ ಅವರು ಸರಳ ಧ್ಯಾನ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು "ಲೋಟಸ್ ಸೂತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು, ಮಧ್ಯಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ ವಿನಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮಗಳ ತಜ್ಞರು" ಸೇರಿದಂತೆ "ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ" ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಲೆಯು "ಸಡಿಲ ಅಭ್ಯಾಸ" ದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶೆನ್ಕ್ಸಿಯು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಕೇಜ್ ಮಾಡಲು ವಿವಿಧ ಸೂತ್ರಗಳಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ಸಣ್ಣ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದು ಬೋಧಿಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹುಯಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಅಲೆದಾಡುವ ಜೀವನದಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ. ಏಕಾಂಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬದಲು ಸಮುದಾಯ-ಆಧಾರಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುವ ಚೀನೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಇದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 701 ರಲ್ಲಿ ಷೆನ್ಕ್ಸಿಯು ಅವರನ್ನು ಝೌ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ವೂ ಝೆಟಿಯಾನ್ ಅವರು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಅವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಗೌರವದಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಹಣ ನೀಡಿದರು. ಮೊದಲ ವಂಶಾವಳಿಯ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತುಃ ಪೂರ್ವ ಪರ್ವತದಿಂದ ಎರಡು ರಾಜಧಾನಿಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಚಾನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತುಃ "ಪೂರ್ವ ಪರ್ವತ ಬೋಧನೆಯ" ಸದಸ್ಯರು ಆಪಾದಿತ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಆಧಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು, ನಂಬಿಕೆಯ ಜಾಗೃತಿಯು ಒಂದು ಸೂತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಶಾಸ್ತ್ರ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರದ ಗುರುಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನುಡಿಯುವ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಸದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್-ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಮತ್ತು ಶೆನ್ಹುಯಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಆರನೇ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಹುಯಿನೆಂಗ್ (; 638-713), ಚಾನ್ ಇತಿಹಾಸದ ದೈತ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಗಳು ಆತನನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಹುಯಿನೆಂಗ್ನ ಜೀವನದ ನಾಟಕೀಯ ಕಥೆಯು, ಆತನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬ ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಜರ ಐದನೇ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಹಾಂಗ್ರೆನ್ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಹಾಂಗ್ರೆನ್ನ ಅಸೂಯೆಗೊಂಡ ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರ ಕೋಪವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಹುಯಿನೆಂಗ್ ರಾತ್ರಿಯ ವೇಳೆಗೆ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ನನ್ಹುವಾ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಈ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ. 731ರಲ್ಲಿ ಹುಯಿನೆಂಗ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಶೆನ್ಹುಯಿ ಎಂಬಾತನು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಅಭಿಯಾನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಶೆನ್ಕ್ಸಿಯು ಬದಲಿಗೆ ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಅವರು ಹಾಂಗ್ರೆನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಹುಯಿನೆಂಗ್ನ ಜೀವನದ ನಾಟಕೀಯ ಕಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಐದನೇ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಹಾಂಗ್ರೆನ್ನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಹಾಂಗ್ರೆನ್ನ ಅಸೂಯೆಯ ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರ ಕೋಪವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಹುಯಿನೆಂಗ್ ರಾತ್ರಿಯ ವೇಳೆಗೆ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ನನ್ಹುವಾ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಶೆನ್ಹುಯಿ ತನ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆರನೇ ಕುಲಪತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. 745 ರಲ್ಲಿ ಶೆನ್ಹುಯಿ ಅವರನ್ನು ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಡೊಂಗ್ಡುವಿನ (ಆಧುನಿಕ ಲುಯೊಯಾಂಗ್) ಹೆಜ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, 753 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಹೊರಬಂದರು ಮತ್ತು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು ಡೊಂಗ್ಡುವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕಾಯಿತು. ಶೆನ್ಹುಯಿಯ ವಂಶಾವಳಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖರು ಗುಯಿಫೆಂಗ್ ಜೊಂಗ್ಮಿ. ಝೊಂಗ್ಮಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 796ರಲ್ಲಿ ಶೆನ್ಹುಯಿ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು, "ಒಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಯೋಗವು ದಕ್ಷಿಣದ ಚಾನಿನ ರೇಖೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶೆನ್ಹುಯಿ ಅವರನ್ನು ಏಳನೇ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಆ ಪರಿಣಾಮದ ಶಾಸನವನ್ನು ಶೆನ್ಹುಯಿ-ಲಂಗ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು". ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಶೆನ್ಹುಯಿಯ "ಸದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಹಠಾತ್ ಎಂದು ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ "ಉತ್ತರ" ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ ಪರ್ವತ ಶಾಲೆಯು ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಎರಡೂ ಶಾಲೆಗಳು ಒಂದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಾಲೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್ನ ಅನೇಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಇದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎರಡೂ ಶಾಲೆಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡವು, ಆದರೆ ಶೆನ್ಹುಯಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಎಷ್ಟು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಚಾನ್ ಶಾಲೆಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಯಿನೆಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದವು, ಮತ್ತು "ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ" ವು ಚಾನ್ನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಯಿತು. ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಶೆನ್ಹುಯಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಇದು ಹುಯಿನೆಂಗ್ನ ಕಥೆಯ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಶೆನ್ಹುಯಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವೈರತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಷೆನ್ಹುಯಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ; ಅವನನ್ನು ಚಾನ್ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಸೂತ್ರವು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಡೈಮಂಡ್ ಸೂತ್ರದ (ವಜ್ರಚೆದಿಕ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ ಸೂತ್ರ) ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆನಂತರ, ಚಾನ್ ಪಂಥದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಾಂಕಾವತರ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ವಜ್ರ ಸೂತ್ರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವ ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರವು ಮನಸ್ಸಿನ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಇದನ್ನು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಡೈಮಂಡ್-ಸೂತ್ರವು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಕಾಲುಪಾಹನನು ನಂತರದ ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಶಾಲೆ (ಜಪಾನೀಸ್ ಸೋಟೋ, ಕ್ರಮೇಣ) ಮತ್ತು ಲಿಂಜಿ ಶಾಲೆ (ಜಪಾನೀಸ್ ರಿಂಜೈ ಶಾಲೆ, ಹಠಾತ್) ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಯೋಗಕರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮ್ಯಾಕ್ರೇ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಮಕ ಪಂಥವು, ವಜ್ರ ಸೂತ್ರವು ಸಹ ಸೇರಿರುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಶೂನ್ಯತೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದೆ. ಲಾಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರದಿಂದ ವಜ್ರ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯು ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೋಧನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಶುನ್ನ್ಯತಾ. ಮೊಹೇಯಾನ್ನಂತಹ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಚಾನ್ ಚೀನೀ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮೊದಲು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಹೋದರು. ಅವರ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧರ ನಡುವೆ ವಿವಾದಗಳು ಇದ್ದವು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮೆ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಚಾನ್ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧರು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ನ ಗುಹೆಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಚಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸ್ಯಾಮ್ ವ್ಯಾನ್ ಶೈಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರಃ 'ಕರಾಳ ಅವಧಿಯ' ನಂತರ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಚಾನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಗೋಚರ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮಹಾಯೋಗ ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಪರಸ್ಪರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಲ್ಯಾಂಪ್ ಫಾರ್ ದಿ ಐಸ್ ಇನ್ ಕಾಂಟೆಪ್ಲೇಶನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಕೇಂದ್ರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಗ್ನುಬ್ಸ್ ಚೆನ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ ರಾಗ್ಯಾಸ್ ಯೆ ಶೀಸ್ ಅವರು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಈ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಯು ಚಾನ್, ಮಹಾಯೋಗ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ನನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಾಹಕಗಳಾಗಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ [ಡನ್ಹುವಾಂಗ್] ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಗುಂಪು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆಡೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಧ್ಯಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅಭ್ಯಾಸದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಂತರದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಧ್ಯಾನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಈ ಸೃಜನಶೀಲ ಏಕೀಕರಣವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಇನ್ನೂ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಮೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯ ಚಾನ್-ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶ (c. 750-1000) ಡಾವೊಕ್ಸಿನ್, ಹಾಂಗ್ರೆನ್, ಶೆನ್ಕ್ಸಿಯು, ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಮತ್ತು ಶೆನ್ಹುಯಿ ಎಲ್ಲರೂ ಆರಂಭಿಕ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚಾನ್ನ "ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಲು-ಶಾನ್ ದಂಗೆ-ಆನ್ ಲುಶಾನ್ ದಂಗೆ (755-763) ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚಾನ್ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಚಾನ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದರೆ "ಇತರ ಶಾಲೆಗಳು ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇವರೇ ಇಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಚಾನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳು. ಅವರ ಮೂಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಶೆನ್-ಹುಯಿಯ ಬೋಧನೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮನ್ನು ಹುಯಿ-ನೆಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ". ಹಂಗ್-ಚೌ ಶಾಲೆ ಈ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ಮಜುವಿನ ಹಾಂಗ್ಝೌ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಿಟೌ, ಬೈಜಾಂಗ್ ಹುವಾಯಿಹೈ, ಹುವಾಂಗ್ಬೋ ಮತ್ತು ಲಿಂಜಿ (ರಿನ್ಜೈ) ಶಾಲೆಗಳಿಗೂ ಸೇರಿದೆ. ಲಿಂಜಿಯವರನ್ನು ಐದು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಸ್ಥಾಪಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶಾಲೆಯು "ಕೂಗುವುದು, ಹೊಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವಂತಹ ಆಘಾತ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಇತರವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇಂದು ಅನೇಕ ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಕೋಲನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಾತಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯಲು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಈ ಆಘಾತ ತಂತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಚಾನ್ ಗುರುಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಜನಪ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಣದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಈ ಚಿತ್ರದ ಒಂದು ಭಾಗವು ನಂತರದ ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ದೋಷಗಳಿಂದಾಗಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಟ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೊಡ್ಡ ಹೊಟ್ಟೆ ಕೂಗು. "ಕತ್ಸು ಎಂದರೆ" "ಕೂಗುವುದು", "ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ" "ಕೂಗಿದ" "ಕತ್ಸು" "ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇದರರ್ಥ" "ಕೂಗಿದ". "" ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಥೆಯು ಮಾಜು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕ ನಾನ್ಯು ಹುಯೈರಾಂಗ್ ಅವನನ್ನು ಗದರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕುಳಿತಿರುವ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಟೈಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಳಪು ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫೌರೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಟೀಕೆಯು ಧ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ "ಬುದ್ಧನಾಗುವ" ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, "ಅಂತ್ಯ" ವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು "ಸಾಧನ" ಎಂಬ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. ಕುಳಿತಿರುವ ಧ್ಯಾನದ ಟೀಕೆಯು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು "ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೈಗೊಂಡರು, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು". ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಗುಯಿಫೆಂಗ್ ಜೊಂಗ್ಮಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಧ್ಯಾನವು ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಹಂಗ್-ಚೌ ಶಾಲೆಯು ಅದರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅಧೀನತೆಗಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಭಾವಿ ಶಿಕ್ಷಕ-ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಹುವಾಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಹಿರಿಯರಾದ ಗುಯಿಫೆಂಗ್ ಜೊಂಗ್ಮಿ (780-841), ಹಾಂಗ್ಜೌ ಶಾಲೆಯ ಬೋಧನೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅದ್ವೈತವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯು ಒಂದೇ ವಾಸ್ತವದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಜೊಂಗ್ಮಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಶಿಟೌ ಕ್ಸಿಕಿಯಾನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಶಿಟೌ ಕ್ಸಿಕಿಯಾನ್ (Ch. 700-c.790) ಅವರನ್ನು ಈ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಾನ್ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಕಾವೋಡಾಂಗ್ (ಸೋಟೋ) ಪಂಥದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡೊಂಗ್ಶಾನ್ ಲಿಯಾಂಗ್ಜೀ (ಜೆ. ಪಿ.) ಅವರ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೆಷಸ್ ಮಿರರ್ ಸಮಾಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾದ ಕವಿತೆಯಾದ ಸಂಡೋಕೈನ ಲೇಖಕರಾಗಿಯೂ ಅವರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟೋಜಾನ್ ರಯೋಕನ್) ಮತ್ತು ಐದು ಶ್ರೇಣಿಯ ಬೋಧನೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಪೆರ್ಕ್ಯೂಷನ್ 845-846 ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವುಜಾಂಗ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದನುಃ ಈ ಕಿರುಕುಳವು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಚಾನ್ಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮಾ-ತ್ಸು ಮತ್ತು ಅವನಂತಹವರ ಚಾನ್ ಶಾಲೆಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಚಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಐದು ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿ (907-960/979) ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ, ಐದು ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕೇಂದ್ರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಚೀನಾವನ್ನು ಹಲವಾರು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೆಂಬಲವು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಹುವಾ-ಯೆನ್ ಮತ್ತು ಟಿಯೆಂಟ್-ತೈ ಶಾಲೆಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದವು. ತಾಂಗ್ ಸಮಾಜದ ಕುಸಿತವು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಗಳ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅನನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಷೆನ್ಕ್ಸಿಯುವಿನ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಹೆನ್ಶುಯಿಯ ಸದರ್ನ್ ಶಾಲೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಚಾನ್ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಳಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಒತ್ತುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಆ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಾಗಿ. ಫಾ-ಯೆನ್ ವೆನ್-ಐ (885-958) ಹೆಸರಿನ ಫಯನ್ ಶಾಲೆಯು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ನಾನ್-ಟಾಂಗ್ (ಜಿಯಾಂಗ್ಸಿ, ಚಿಯಾಂಗ್-ಹ್ಸಿ) ಮತ್ತು ವುಯು (ಚೆ-ಚಿಯಾಂಗ್) ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಾನ್-ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶ (c. 960-1300) ಐದು ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು ಬಲವಾದ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ದೇಶದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸರ್ಕಾರವು ಚಾನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಂಥವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಹೊಸದಾಗಿ ಗಳಿಸಿದ ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಚಾನ್ರ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತುಃ ಸಾಂಗ್ ದಿ ಫೈವ್ ಹೌಸಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ರ ಐದು ಮನೆಗಳು (Ch. ಚಾನ್ ಅಥವಾ ಐದು "ಶಾಲೆಗಳು" ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದಿದ್ದವು. ಇವುಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ "ಶಾಲೆಗಳು" ಅಥವಾ "ಪಂಥಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಚಾನ್-ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದವು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು "ಶಾಲೆಗಳು" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಚಾನ್ನ ಐದು ಮನೆಗಳೆಂದರೆಃ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಗುಯಿಶಾನ್ ಲಿಂಗ್ಯು (771-854) ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ಶಾನ್ ಹುಯಿಜಿ (813-890), ಮಜು ದಾವೋಯಿಯ ಧರ್ಮ-ವಂಶಸ್ಥರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುಯಾಂಗ್ ಶಾಲೆ; ಮಾಸ್ಟರ್ ಲಿಂಜಿ ಯಿಕ್ಸುವಾನ್ (866 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಅವರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲಿಂಜಿ ಶಾಲೆ, ಅವರ ವಂಶಾವಳಿಯು ಮಜುವಿನಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನನ್ನು ಮೂಲ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಚಾನ್-ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು; ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಡೊಂಗ್ಶಾನ್ ಲಿಯಾಂಗ್ಜೀ (807-869) ಮತ್ತು ಕೌಶನ್ ಬೆಂಜಿ (840-901) ಅವರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಶಾಲೆ; ಯುನ್ಮೆನ್ ಶಾಲೆ (840-901) ಲಿನ್ಜಿ-ಶಾಲೆಯ ಉದಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಬೆಂಬಲದಿಂದಾಗಿ ಲಿನ್ಜಿ-ಶಾಲೆಯು ಚಾನ್ನೊಳಗೆ ಪ್ರಬಲ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಮೊದಲು, ಲಿಂಜಿ-ಶಾಲೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಲಿಂಜಿಯ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು, ಲಿಂಜಿಯ ಮರಣದ 86 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 952ರಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಜುಟಾಂಗ್ ಜಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಜುಟಾಂಗ್ ಜೀ ಅವರು ಕ್ಸುಯೆಫೆಂಗ್ ಯಿಕುನ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಮಾಜು ಮತ್ತು ಹಾಂಗ್ಝೌ-ಶಾಲೆಯ ಪರಂಪರೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೆಲ್ಟರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಲಿಂಜಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ಧರ್ಮ-ವಾರಸುದಾರನಾದ ಶೌಶನ್ (ಅಥವಾ ಬಯೋಯಿಂಗ್) ಶೆಂಗ್ನಿಯನ್ (926-993) ಲಿಂಜಿಯ ನಿಜವಾದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಟಿಯಾನ್ಶೆಂಗ್ ಗುವಾಂಗ್ಡೆಂಗ್ ಲು, ಅಧಿಕೃತ ಲಿ ಜುನ್ಕ್ಸು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ "ಟಿಯಾನ್ಶೆಂಗ್ ಎರಾ ಎಕ್ಸ್ಪಾಂಡೆಡ್ ಲ್ಯಾಂಪ್ ರೆಕಾರ್ಡ್" (988-1038), ಶೌಶನ್ ಶೆಂಗ್ನಿಯನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಲಿಂಜಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಚಾನ್ ಪಿತಾಮಹ ಮತ್ತು ಮಜುವಿನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಫಯನ್-ವಂಶಾವಳಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಬೋಧನೆಯ ಹೊರಗಿನ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಸರಣ" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, "ಚಾನ್ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ" ಎಂಬ ಲಿಂಜಿ-ಶಾಲೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ದಹುಯಿ ಜೊಂಗ್ಗಾವೊ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (960-1279), ಗುಯಾಂಗ್, ಫಯಾನ್ ಮತ್ತು ಯುನ್ಮೆನ್ ಶಾಲೆಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಲಿಂಜಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡವು. ಸಾಂಗ್ ಚಾನ್ ಮೇಲೆ ದಹುಯಿ ಜೊಂಗ್ಗಾವೊದ ಲಿಂಜಿ ಪಂಥದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿತವಾಯಿತುಃ ವು-ಶಾನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರಾಜ್ಯ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ದೇವಾಲಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಗ್ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಕೋನ್-ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗುರುಗಳ ಬೋಧನಾ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತುಗಳನ್ನು "ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವವುಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಯುವಾನ್ವುವಿನ ಬ್ಲೂ ಕ್ಲಿಫ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ (1125), ವುಮೆನ್ ನ ದಿ ಗ್ಯಾಟ್ಲೆಸ್ ಗೇಟ್ (1228), ಲಿಂಜಿ ವಂಶಾವಳಿಯ ಎರಡೂ ಮತ್ತು ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ವಂಶಾವಳಿಯ ವಾನ್ಸಾಂಗ್ ಕ್ಸಿಂಗ್ಕ್ಸಿಯು ಬರೆದ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಇಕ್ವಾನಿಮಿಟಿ (1223) ಎಂಬ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಪದ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಗೊಂಗಾನ್ ಪ್ರಕರಣಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ಗೊಂಗಾನ್ (ಕೋನ್) ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿತು. ಮಿಯುರಾ ಮತ್ತು ಸಾಸಾಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಯಾನ್-ವೂನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ದಹುಯಿ ಜೊಂಗ್ಗಾವೊನ (δειτ; 1089-1163) ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೊವಾನ್ ಚಾನ್ ತನ್ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು". ಯುವಾನ್ವು ಮತ್ತು ದಹುಯಿ ಸೇರಿದ ಲಿಂಜಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಗೊಂಗಾನ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲಾದ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಪಡೆದ ಕೋನ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಏಕಾಂಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಗುರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆಃ ಹಿಂದಿನ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗಳ ಅರ್ಥದ ಈ ಪರಸ್ಪರ ವಿಚಾರಣೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಆದರ್ಶವನ್ನು ನೀಡಿತುಃ ಅಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅಪಾಯಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದು. ದಹುಯಿ ಜೊಂಗ್ಗಾವೊ ಬ್ಲೂ ಕ್ಲಿಫ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ನ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚಾನ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಸೈಲೆಂಟ್ ಇಲ್ಯೂಮಿನೇಷನ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ನಾಯಕನು ದಹುಯಿ ಜೊಂಗ್ಗಾವೊನ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಹಂಗ್-ಚಿಹ್ ಚೆಂಗ್-ಚುಯೆಹ್ ಆಗಿದ್ದನು. ಇದು "ಮೌನ ಬೆಳಕು" ಅಥವಾ "ಕೇವಲ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಕೇವಲ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ದಹುಯಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಚೆಂಗ್-ಚುಯೆಹ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಕೋನ್ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಪೋಸ್ಟ್-ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಚಾನ್ (ಸುಮಾರು 1300-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶವು (1279-1368) ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಜಿನ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು (1115-1234) ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಬೊರ್ಜಿಗಿನ್ ಕುಲದ ನಾಯಕ ಕುಬ್ಲೈ ಖಾನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಝಾಂಗ್ಫೆಂಗ್ ಮಿಂಗ್ಬೆನ್ (1263-1323) ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಂತೆ ಚಾನ್ ಶುದ್ಧ ಭೂ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ವಂಶಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರದ ಇತರ ಚಾನ್ ವಂಶಾವಳಿಗಳು, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ 108ನೇ ಚಾನ್ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಧ್ಯಾನಭದ್ರನೊಂದಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು (1368-1644) ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಹಾನ್ಶಾನ್ ಡೆಕಿಂಗ್ ನಂತಹ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಅವರು ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಎರಡರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಕಲಿಸಿದರು; ಮಿಯುನ್ ಯುವಾನ್ ವು, ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಝೆನ್ನ ಒಬಾಕು ಶಾಲೆಯ ಮೊದಲ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು; ಮತ್ತು ಯುನ್ಕಿ ಝುಹೊಂಗ್ ಮತ್ತು ಓಯಿ ಝಿಕ್ಸು. ಅನೇಕ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ, ಹುವಾಯನ್, ಟಿಯಾಂಟೈ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಂತಹ ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಚಾನ್ಗೆ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ, ಬೌದ್ಧ ಗುರುಗಳು ವಿವಿಧ ಚಿಂತನೆಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪಂಥೀಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಬದಲು ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸಮಗ್ರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಮಿಂಗ್ನ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ಹಲವಾರು ಚಾನ್ ಗುರುಗಳು ಜಪಾನ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದರು, ಒಬಾಕು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು (1644-1912) ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಿಯುನ್ ಯುವಾನ್ವು (1566-1642) ಅವರು "ಹೊಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಕೂಗುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ದಿಂದ ಮತ್ತು ಮಿಯುನ್ ಯುವಾನ್ವು ಅವರ ಧರ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಫೀಯಿನ್ ಟೊಂಗ್ರಾಂಗ್ನ (1593-1662) ವುಡೆಂಗ್ ಯಾಂಟಾಂಗ್ ("ಐದು ಚಾನ್ ಶಾಲೆಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪ್ರಸರಣ") ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಚಾನ್ ಅವರನ್ನು "ಮರುಶೋಧಿಸಲಾಯಿತು". ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸ್ವಯಂ-ಘೋಷಿತ ಚಾನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಧರ್ಮ ಪ್ರಸರಣವಿಲ್ಲದೆ "ಅಜ್ಞಾತ ವಂಶ" (ಸಿಫಾ ವೀಕ್ಸಿಯಾಂಗ್) ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಧುನೀಕರಣ (ಕೊನೆಯ ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶ) 1900ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಇತರ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳ ಬೌದ್ಧರು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಅನಾಗರಿಕ ಧರ್ಮಪಾಲನು 1893ರಲ್ಲಿ ಶಾಂಘೈಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, "ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾಸ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು" ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವ್ಯವನ್ನು ಶಾಂಘೈಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದನು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಚೀನಾ ಗಣರಾಜ್ಯ (1912-1949)-ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚೀನಾದ ಆಧುನೀಕರಣವು ಚೀನೀ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು 1949 ರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದ ಸ್ಥಾಪನೆಯವರೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಕ್ವಿಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಶತಮಾನಗಳ ಕುಸಿತದ ನಂತರ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಹ್ಸು ಯುನ್ (ುಮೆನ್ನ) 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಇಂದು ಅನೇಕ ಚಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು 20ನೇ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿರುವ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್ ಮತ್ತು ಹ್ವಾನ್ ಹುವಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಹ್ಸು ಯುನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ತೈಕ್ಸು ಚಾನ್-ಪ್ರಭಾವಿತ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದನು, ಇದನ್ನು ಬೈಲಿನ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ಮಾಜಿ ಮಠಾಧೀಶ ಜಿಂಗ್ ಹುಯಿ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1949ರವರೆಗೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಲು ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗುವಾಂಗುವಾ ಮಠಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಗುವಾಂಗುವಾ ಮಠವು ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಏಳು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ (1949-ಇಂದಿನವರೆಗೆ)-ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಚಾನ್ ಅನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ತರುವಾಯ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪುನಃ ದೃಢೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ ಮತ್ತು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಗರೋತ್ತರ ಚೀನಿಯರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1970ರ ದಶಕದ ಚೀನಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರ, ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊಸ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಬೈಲಿನ್ ಮಠ ಮತ್ತು ಗುವಾಂಗುವಾ ಮಠಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೈಲಿನ್ ಮಠವು 1949ಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಾಶವಾಗಿತ್ತು. 1988ರಲ್ಲಿ, ಹೆಬೀ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮಠವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಜಿಂಗ್ ಹುಯಿಯ ಮನವೊಲಿಸಲಾಯಿತು. ಜಿಂಗ್ ಹುಯಿ ಅವರು ಹ್ಸೂ ಯುನ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತೈಕ್ಸುವಿನ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಗುವಾಂಗುವಾ ಮಠವನ್ನು 1979 ರಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆಗ 70 ವರ್ಷದ ಪೂಜ್ಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಯುವಾನ್ಝೌ ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1983ರಲ್ಲಿ ಈ ದೇವಾಲಯವು ಚೀನಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು ಮತ್ತು 36 ವರ್ಷದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಯಿರಾನ್ ಮಠಾಧೀಶರಾದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಪೂಜ್ಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಯುವಾನ್ಝೌ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಫುಜಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ತೈವಾನ್ನ ಹಲವಾರು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚೀನಾವನ್ನು ತೊರೆದು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್ (1930-2009) ತೈವಾನ್ ಮೂಲದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಧರ್ಮ ಡ್ರಮ್ ಪರ್ವತದ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್ 30ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಚಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು English.https:// ಚಾನ್ಸೆಂಟರ್. ಓಆರ್ಜಿ/ಸಿಎಮ್ಸಿ/ಡಬ್ಲ್ಯೂಪಿ-ಕಂಟೆಂಟ್/ಅಪ್ಲೋಡ್ಗಳು/2010/09 ಮೈಂಡ್ಧರ್ಮ1. ಪಿಡಿಎಫ್ ವೀ ಚುಯೆಹ್ (1928-2016) ಅವರು ಚೀನಾದ ಸಿಚುವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. 1982 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತೈಪೆ ಕೌಂಟಿಯಲ್ಲಿ ಲಿನ್ ಕ್ವಾನ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಏಳು ದಿನಗಳ ಚಾನ್ ರಿಟ್ರೀಟ್ಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಚಾನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬೋಧನೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದರು. ಅವನ ಆದೇಶವನ್ನು ಚುಂಗ್ ತೈ ಶಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಅವುಗಳ ಬೋಧನೆಯು ಚಾನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಚೆಂಗ್ ಯೆನ್ (ಜನನ 1937), ತೈವಾನ್ನ ಹುವಾಲಿಯನ್ ನಲ್ಲಿ 14 ಮೇ 1966 ರಂದು ಬೌದ್ಧ ಮೂಲದ ಚಾರಿಟಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ತ್ಸು ಚಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆಕೆ ತನ್ನ ಗುರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದ ದಿವಂಗತ ಪೂಜ್ಯ ಗುರು ಯಿನ್ ಶುನ್ ಅವರಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು, ಅವರು "ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಂತೆ" ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು "ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಬಡವರನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮೂವತ್ತು ಗೃಹಿಣಿಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅವರು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರತಿದಿನ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಣವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದರು. ಸಿಂಗ್ ಯುನ್ (1927-2023), 1967 ರಲ್ಲಿ ತೈವಾನ್ ಮೂಲದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯಾದ ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಆದೇಶವು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ ಸೊಸೈಟಿ ಎಂದೂ ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೌಹ್ಸಿಯುಂಗ್ನ ದಾಶು ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯು ತೈವಾನ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧ ಮಠವಾಗಿದೆ. ಇದು ಚಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ "ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಎಂಟು ಪಂಥಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ" () ಎಂದು ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹ್ಸಿಂಗ್ ಯುನ್ ಹೇಳಿರುವ ನಿಲುವು. ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ತೈವಾನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥಗಳೆರಡರ ಮೇಲೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಗುರುಗಳನ್ನು ತೈವಾನೀಸ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ "ನಾಲ್ಕು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ರಾಜರು" ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಆಯಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾದ ಧರ್ಮ ಡ್ರಮ್ ಮೌಂಟೇನ್, ಚುಂಗ್ ತೈ ಶಾನ್, ತ್ಸು ಚಿ ಮತ್ತು ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ಅನ್ನು "ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಪರ್ವತಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ ಥಿಂಗನ್ನಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 580 ರಲ್ಲಿ ವಿನಿತರುಚಿ () ಎಂಬ ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಚೀನೀ ಚಾನ್ನ ಮೂರನೇ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಸೆಂಗ್ಕಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಇದು, ನಂತರ, ಥಿಂಗನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ನೋಟವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಥಿಂಗ್ನ್ ಶಾಲೆಗಳು ವು ಯಾಂಟಾಂಗ್ () ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಇದು ಮಜು ದಾವೋಯಿಯ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಥಿಯೊ ಡುಂಗ್ (ಕಾವೋಡಾಂಗ್), ಇದು ನಿಯಾನ್ಫೊ ಪಠಣ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು; ಇವೆರಡನ್ನೂ ಚೀನೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕೊರಿಯಾದ ಸಿಯೋನ್ ಅನ್ನು ಸಿಲ್ಲಾ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (7 ರಿಂದ 9 ನೇ ಶತಮಾನ) ಕ್ರಮೇಣ ಕೊರಿಯಾಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಹ್ವಾಯೋಮ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಯೋಗಚಾರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಕೊರಿಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹೊಸದಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಿಯೋನ್ ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಯನ್ನು ಗೋರಿಯೋ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜಿನುಲ್ನಿಂದ (1158-1210) ಪಡೆದರು, ಅವರು ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೋನ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಜಿನುಲ್ ಅವರು ಸಾಂಗ್ವಾಂಗ್ಸಾವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹೊಸ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐಸಾಯ್ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಿಂಜೈ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲಿಂಜಿ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೂ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಝೆನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 1215ರಲ್ಲಿ, ಐಸೈನ ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಡೋಗೆನ್, ಸ್ವತಃ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ರುಜಿಂಗ್ನ ಶಿಷ್ಯರಾದರು. ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಡೋಗೆನ್ ಜಪಾನಿನ ಕಾವೋಡಾಂಗ್ನ ಶಾಖೆಯಾದ ಸೋಟೋ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಝೆನ್ನ ಶಾಲೆಗಳು ಸೋಟೋ, ರಿಂಜೈ ಮತ್ತು ಒಬಾಕು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಸೋಟೋ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಒಬಾಕು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ರಿಂಜೈ ಸ್ವತಃ ದೇವಾಲಯದ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಉಪ ಶಾಲೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮ್ಯೋಶಿನ್-ಜಿ, ನನ್ಜೆನ್-ಜಿ, ಟೆನ್ರ್ಯು-ಜಿ, ಡೈಟೋಕು-ಜಿ ಮತ್ತು ಟೋಫುಕು-ಜಿ ಸೇರಿವೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ಆಶಿನ್ ಜಿನಾರಖಿತಾ, ಜುಲೈ 29,1953 ರಂದು ಚಾನ್ ಶ್ರಮಾನೇರ್ ಆಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷು ಬೆನ್ ಕಿಂಗ್ರಿಂದ ಟಿ ಝೆಂಗ್ (ಟೆ ಚೆಂಗ್) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ತನ್ನ ಜಪಾನೀಸ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪವೆಂದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಯಾವಾಗ ಮೊದಲು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಕಷ್ಟವಾದರೂ, 1893ರ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಸತ್ತಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಝೆನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸೋಯೆನ್ ಶಕು ಅವರು ಚಿಕಾಗೋಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ ಘಟನೆಯೆಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1950ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1960ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾದ ವಲಸಿಗರ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಝೆನ್ನಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಗಮನಾರ್ಹ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ ಮೊದಲ ಚೀನೀ ಗುರು ಹ್ವಾನ್ ಹುವಾ, ಅವರು 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಉಕಿಯಾ ಬಳಿಯ 237-ಎಕರೆ (959,000 ಚದರ ಮೀಟರ್) ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಬುದ್ಧರ ನಗರ, ಒಂದು ಮಠ ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಧರ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಚೀನೀ ಚಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್, ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಲಿಂಜಿ ಎರಡೂ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1978 ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘದ ಪ್ರಾಯೋಜಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಕ್ವೀನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಿಎಮ್ಸಿ ಚಾನ್ ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಪೈನ್ ಬುಷ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಡ್ರಮ್ ರಿಟ್ರೀಟ್ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಝೆನ್-ನಿರೂಪಣೆಯು ಇದು "ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲದ" "ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಹೊರಗಿನ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಸರಣ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಝೆನ್ ಶ್ರೀಮಂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಧ್ರುವೀಯತೆಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಚಾನ್ ಅನ್ನು ಧ್ರುವೀಯತೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಿನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸಂಪೂರ್ಣ-ಸಂಬಂಧಿತ, ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ-ಸುನಯತಾ, ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಸರಣ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮಕವು ರೂಪ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯ ಅದ್ವೈತತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆಃ ಹೃದಯ ಸೂತ್ರವು ಹೇಳುವಂತೆ, "ರೂಪವು ಶೂನ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ, ಶೂನ್ಯತೆಯು ರೂಪವಾಗಿದೆ". ಇದರರ್ಥ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ವಾಸ್ತವದ ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಆದರೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವು ಹೇಗೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಟೋಜಾನ್ನ ಐದು ಶ್ರೇಯಾಂಕಗಳು, ಟೆನ್ ಬುಲ್ಸ್ ("ಆಕ್ಸರ್ಡಿಂಗ್ ಪಿಕ್ಚರ್ಸ್") ಮತ್ತು ಹಕುಯಿನ್ನ ನಾಲ್ಕು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳಂತಹ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಮಕರ ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಯೋಗಕರ ಮೂರು ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ತ್ರಿಕಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಹ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ತಾತಗತಗರ್ಭ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟಾವೊನೊಂದಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ನೋಟಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಷ್ನ್ಯಾತಾವನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆ ಟಾವೊವಾದಿ ವೂ ಕಡೆಗೆ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳು ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಧಾತು, "ಬುದ್ಧನ ಅಂಶ", "ಬುದ್ಧ-ತತ್ವ"), ಜಾಗೃತಿಯು ಹುಟ್ಟುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗೂ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ತಥಾಗತಾಗರ್ಭ ಸೂತ್ರಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕೇವಲ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತರಾದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಎಂಟು ಪ್ರಜ್ಞೆಗಳ ಯೋಗಕರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಂವೇದನಾ ಇನ್ಪುಟ್ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ ಅಲಯಾ-ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಭಾವವು ಧರ್ಮಕಾಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಇದು ಅದ್ಭುತವಾದ ವಾಸ್ತವವು ಹುಟ್ಟುವ ಆದಿಮ ವಾಸ್ತವವೂ ಆಗಿದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವವಾಗುತ್ತದೆ. ಸುನಯತಾ ಎಲ್ಲಾ "ವಸ್ತುಗಳ" "ಶೂನ್ಯತೆ" ಅಥವಾ "ಇಲ್ಲ-ವಿಷಯ"-ನೆಸ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನಿಕಟ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ" ಕರಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ಗತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ "ಖಾಲಿಯಾಗಿ" ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ ಸೂತ್ರಗಳ ಪಠ್ಯವಾದ ಹಾರ್ಟ್ ಸೂತ್ರವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಐದು ಸ್ಕಂಧಗಳು "ಖಾಲಿಯಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಃ ನಾವು "ವಿಷಯಗಳನ್ನು" ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ "ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು" ಯೋಗಾಚಾರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಐದು ಸ್ಕಂಧಗಳ ಕಾರ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ-ಗ್ರಹಿಕೆ, ಭಾವನೆ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ಐದು ಸ್ಕಂಧಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಾವು ಅರಿತಿರುವ "ವಿಷಯಗಳು" ಕೇವಲ "ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು", ನೌಮೆನಾನ್ ಅಲ್ಲ. ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು "ವೂ" ಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ಝೆನ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಝೆನ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ಇನ್ನೂ ಬುದ್ಧನ-ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಝೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬುದ್ಧನ-ಸ್ವಭಾವವು ಶೂನ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಆತ್ಮದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹಾದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಜ್ಞಾನೋದಯ. ಆರಂಭಿಕ ಚಾನ್ "ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ" ಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು, ನಂತರ "ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅಪವಿತ್ರತೆ", ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದ ಹಠಾತ್ ಒಳನೋಟ (ಜಿಯಾನ್ಕ್ಸಿಂಗ್) ನಂತರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಶುದ್ಧೀಕರಣ. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುಕ್ವಾನ್ ಶೆನ್ಕ್ಸಿಯು ನೇತೃತ್ವದ ಈಸ್ಟ್ ಮೌಂಟೇನ್ ಟೀಚಿಂಗ್ ಅಥವಾ "ನಾರ್ದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಆತ "ಸದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಎಂದು ಕರೆದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೋಧನೆಯ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಶೆನ್ಹುಯಿ ಅವರು ಚಾನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಿದರು. ಶೆನ್ಹುಯಿ ಅವರು ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಆರನೇ ಚಾನ್-ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಚ್ ಆಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ತಂದರು ಮತ್ತು ಸಮವರ್ತಿ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್ನ ಕ್ರಮೇಣ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಶೆನ್ಹುಯಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಳನೋಟವು ಹಠಾತ್ ಆಗಿದೆ; ನಂತರ ಈ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇರಬಾರದು. ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣದ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶೆನ್ಹುಯಿಯ ಐದನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಗುಯಿಫೆಂಗ್ ಜೊಂಗ್ಮಿ ಕೂಡ ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣದ ನಡುವಿನ ಅಂಚನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹಠಾತ್ ಜಾಗೃತಿಯು ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕ್ರಮೇಣ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಈ ಕ್ರಮೇಣ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಐದು ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಡೊಂಗ್ಶಾನ್ ಲಿಯಾಂಗ್ಜೀ (ಜಪಾನೀಸ್ ಟೋಜಾನ್) ಸಹ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಸರಣ ಬೋರುಪ್ನ ಪ್ರಕಾರ, 'ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಪ್ರಸರಣ' ಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ನಿಗೂಢ ಪ್ರಸರಣದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮನಸ್ಸು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ". ರೂಪಕವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಜ್ವಾಲೆಯಿಂದ ಒಂದು ಮೇಣದಬತ್ತಿಯು ಮತ್ತೊಂದು ಮೇಣದಬತ್ತಿಯವರೆಗೆ ಹರಡುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಒಂದು ಅಭಿಧಮನಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಅಭಿಧಮನಿಗೆ ಹರಡುವಿಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ "ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ ಬೋಧನೆಗೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶ" ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಹೊಳೆಯುವ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ಅಥವಾ ಕನ್ನಡಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚಾನ್ ಗ್ರಂಥವು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಏನೆಂದರೆ, ಬುದ್ಧನ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಬೌದ್ಧಿಕ ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಧರ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ ಬಂದಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತರರು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧರಾಗುವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚಾನ್ ಗುರುಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಹಲವಾರು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬಲ್ಲವರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರನೇ ಕುಲಪತಿಯವರ ವೇದಿಕೆ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹುಯಿನೆಂಗ್ ವಜ್ರ ಸೂತ್ರ, ಕಮಲ ಸೂತ್ರ (ಸದ್ಧರ್ಮ ಪುಣ್ಡರಿಕ ಸೂತ್ರ), ವಿಮಲಕೀರ್ತಿ ನಿರ್ದೇಶ ಸೂತ್ರ, ಸೂರಂಗಮ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಲಾಂಕಾವತರ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಾನ್ ಪಂಥವು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ತರುವಾಯ, ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಮೃದ್ಧ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅದು ಅದರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಸಾ. ಶ. 9ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಚಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವುಗಳಲ್ಲಿ, ಹುಯಿನೆಂಗ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆರನೇ ಕುಲಪತಿಯ ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಸೂತ್ರವು ಸೇರಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಚಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳು "ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಡಯಲಾಗ್" ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ಇದು ಕೋನ್ಗಳ ವಿವಿಧ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಝೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನೂ ನೋಡಿ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಆದರ್ಶ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ಪಂಥವಾಗಿ, ಚಾನ್ ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಅದರ ಅನೇಕ ಮೂಲ ಚಾಲನಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಆದರ್ಶ. ಕರುಣೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರನು ಕರುಣೆಯ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು, ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚಾನ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಧ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಲಿನ್-ಜಿ (ರಿಂಜೈ) ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಕೋನ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿವಿಧ ಇತರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೋಟಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಂಜನಾ; Ch. Â, ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್) ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಅಥವಾ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಂಬದಂತೆ ಚಾನ್ ಅದರ ಅಭ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮರುಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು "ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ", "ಹಿಂದುಳಿದ ಹೆಜ್ಜೆ", "ತಿರುಗುವುದು" ಅಥವಾ "ಕಣ್ಣನ್ನು ಒಳಮುಖವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುವುದು" ಮುಂತಾದ ವಿವಿಧ ಪದಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಜಪಾನೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಝಝೆನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇವೆರಡೂ ಸರಳವಾಗಿ "ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಧ್ಯಾನ" ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಧ್ಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಮಲದ ಭಂಗಿ, ಅರ್ಧ-ಕಮಲ, ಬರ್ಮೀಸ್ ಅಥವಾ ರೋಗಗ್ರಸ್ತ ಭಂಗಿಗಳಂತಹ ಭಂಗಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಉಸಿರು ಎಣಿಸುವ ಅಥವಾ ನೋಡುವ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಹೊಕ್ಕುಳಿನ ಕೆಳಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅನಾಪನಸತಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ಯಾಡ್ಡ್ ಚಾಪೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಚೌಕಾಕಾರದ ಅಥವಾ ದುಂಡಗಿನ ಕುಶನ್ ಅನ್ನು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇತರ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕುರ್ಚಿಯನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕೋನ್ ವಿಧಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇತರರು "ಮೂಕ ಬೆಳಕು" ಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಇದು ಲಿಂಜಿ ಮತ್ತು ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಯಿತು. ಕೋನ್ (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಕರಣ") ಎಂಬುದು ಒಂದು ಕಥೆ ಅಥವಾ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಾನ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರೂಪವೆಂದರೆ ಆರಂಭಿಕ ಚೀನೀ ಚಾನ್ ಗುರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಒಂದು ದಂತಕಥೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಈ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಕೋನ್ಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಅಥವಾ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ, ಕೋನ್ ಎಂದರೆ "ಭಾಷೆಯ ವಿರೋಧಗಳು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಗಳಿಂದ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸತ್ಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಘಟನೆ". ಕೋನ್ಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಾವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಂತೆ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಒಳನೋಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಚಾನ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಪಂಥವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಿಸ್ತೂ ಸಹ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಯಿತು, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ದೇವಾಲಯಗಳು ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಚಾನ್ ಅವರ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಚೀನೀ ಚಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಬೈಝಾಂಗ್ (720-814 CE) ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವವಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಿದ್ದಾನೆ, "ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದ ಒಂದು ದಿನವು ಆಹಾರವಿಲ್ಲದ ದಿನವಾಗಿದೆ". ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಇದು ವಿದ್ವಾಂಸ ಡಿ. ಟಿ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗೃತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಚಾನ್ ಅವರ ತರಬೇತಿಯ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಸುಜುಕಿಯ ವಾದವು, ಆದರೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಭಾಗವು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧರ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಭಿಕ್ಷುಕನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು, ಆದರೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ-ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಠಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸುಜುಕಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಆಹಾರ ತೋಟಗಾರಿಕೆ ಅಥವಾ ಕೃಷಿ, ಮರಗೆಲಸ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಮನೆಕೆಲಸ, ಆಡಳಿತ (ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯ ನಿರ್ದೇಶನ) ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಔಷಧದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬಯಸಿದ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಹತಾಶೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಬ್ಲೂ ಕ್ಲಿಫ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಹುವಾ ಟೂ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪಟ್ಟಿ ಜಪಾನೀಸ್ ಝೆನ್ ಯಿಡುವಾನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮುದ್ರಿತ ಮೂಲಗಳು ವೆಬ್-ಮೂಲಗಳು ಆಧುನಿಕ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಡಿ. ಟಿ. ಸುಜುಕಿ, ಎಸ್ಸೇಸ್ ಇನ್ ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, 3 ಸಂಪುಟಗಳು ಥಾಮಸ್ ಕ್ಲಿಯರಿ, ಝೆನ್ ಮೈಂಡ್, ಬುದ್ಧ ಮೈಂಡ್ ಜೆ. ಸಿ. ಕ್ಲಿಯರಿ, ಸ್ವಾಂಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಫ್ಲವರ್ಸ್ಃ ದಿ ಲೆಟರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಲೆಕ್ಚರ್ಸ್ ಆಫ್ ಝೆನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಟಾ ಹುಯಿಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಡುಮೌಲಿನ್, ಹೆನ್ರಿಕ್ (2005), ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ. ಸಂಪುಟ 1: ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾ. ವಿಶ್ವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು. ಡುಮೌಲಿನ್, ಹೆನ್ರಿಕ್ (2005), ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಃ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸ. ಸಂಪುಟ 2: ಜಪಾನ್. ವಿಶ್ವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಝೆನ್-ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಜೆಫ್ರಿ ಬ್ರೋಟನ್, ಚಾನ್ ಮೇಲೆ ಜೊಂಗ್ಮಿ. ಸುಂಗ್ ಬೇ ಪಾರ್ಕ್, ಬೌದ್ಧ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ ". ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ WWW ವರ್ಚುವಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ ದಿ ಝೆನ್ ಸೈಟ್ ಓವರ್ವ್ಯೂ ಆಫ್ ಚಾನ್ ಸೆಂಟರ್ಸ್ ಝೆನ್ ಸೆಂಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಝೆನ್ ಸೆಂಟರ್ಸ್ ಸ್ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಚಾನ್ ಸೆಂಟರ್ಸ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಚಾನ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಅಧಿಕೃತ ವೆಬ್ಸೈಟ್ ಧರ್ಮ ಡ್ರಮ್ ರಿಟ್ರೀಟ್ ಸೆಂಟರ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್) ಅಧಿಕೃತ ವೆಬ್ಸೈಟ್. ಇದನ್ನು ಚಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ Sacred-text.com ನ ಝೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಬುದ್ಧನೆಟ್ರ ಝೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಶಂಭಾಲಾ ಸನ್ ಝೆನ್ ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್ ಬುಕ್ಲೆಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಸಡೆನ್ ಅಪ್ರೋಚ್ನಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಃ ಎ ಕನ್ನಿಂಗ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಪ್ಯಾರಾಡಿಗ್ಮ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಝೆನ್ ಇತಿಹಾಸ ಝೆನ್ ಕ್ವಿಕ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟ್ಸ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಚಾನ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಸ್ಟೀವನ್ ಹೈನ್ (2007), ಎ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಸರ್ವೆ ಆಫ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆನ್ ಝೆನ್ ಸಿನ್ಸ್ ಯಾಂಪೋಲ್ಸ್ಕಿ ಹೋಮ್ಪೇಜ್ ಆಫ್ ರಾಬರ್ಟ್ ಎಚ್. ಷಾರ್ಫ್ ಯೋಗಕಾರಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಇನ್ ಚೀನಾ