Assyrian continuity
ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯು ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರು, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಾಂಗೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಜನರ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರತೆಯ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯು ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ ಮೂಲ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಬೆಳೆಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಆನುವಂಶಿಕ, ಭಾಷಾ ಅಥವಾ ಲಿಖಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆಧುನಿಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು "ಬಹುತೇಕ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ" ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ಕಂಚಿನ ಯುಗ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಪೂರ್ವ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ, ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳ ಆರಂಭಿಕ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರ ಕೆಲವು ತಪ್ಪಾದ ಕೃತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಅನೇಕ 'ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ' ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ; ಇಂದು, ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜನರು ನವ-ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪತನದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬದುಕುಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಅಸಿರಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಈಗ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ನಂತರದ ಅವಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಅಳಿದುಹೋಯಿತು ಆದರೆ ಧರ್ಮ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸುವ ಮಾದರಿಗಳಂತಹ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪೂರ್ವ ಅರಾಮಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪೂರ್ವದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮೊದಲು ಕಡಿಮೆ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಅಕಾಡಿಯನ್ನ ಅಳಿವು ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಿತ ಅರಾಮಿಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಮೂಲ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅರಾಮಿಕ್ ಅನ್ನು ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ರಾಜ ಆಡಳಿತವು ಸಹ ಇದನ್ನು ಬಳಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಿಯೋ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೊಸ ಭಾಷೆಯಾದ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಅರಾಮಿಕ್, ಸ್ವತಃ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಜನರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅಕಾಡಿಯನ್ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪದಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಲೆವಂಟ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಅರಾಮಿಕ್ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ಹೀಬ್ರೂ, ಫೀನಿಷಿಯನ್, ಅರೇಬಿಕ್, ಎಡೋಮೈಟ್ ಮುಂತಾದ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಅರಾಮ್ಯರಲ್ಲದ ಜನರ ನಡುವೆ. ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರುಗಳು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ ಸಮೀಕರಣದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದಾಗಿ, ಸಹವರ್ತಿ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಅರಾಮ್ಯರು, ಇಸ್ರೇಲೀಯರು, ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳು ಸಹ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು, ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು. ಮೇಲ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕ್ರಿ. ಶ. 1 ಮತ್ತು 4ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧರ್ಮವು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಸಣ್ಣ ಪಾಕೆಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅರಾಮಿಕ್-ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ "ಅಥೋರಾಯ" ಮತ್ತು "ಅಸೋರಾಯ" ಜೊತೆಗೆ ಸೂರ್ಯ ("ಸಿರಿಯನ್") ಎಂಬ ಸ್ವಯಂ-ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. "ಸಿರಿಯಾ" ಎಂಬ ಆಧುನಿಕ ಹೆಸರು "ಅಸಿರಿಯಾ" ಎಂಬ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಒಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳದ ಮಟ್ಟಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು, ಅರಬ್ಬರು, ಕುರ್ಡ್ಸ್, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಯರಂತಹ ಇತರ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪದಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಅಥೋರಾಯಾ ಮತ್ತು ಅಸುರಯಾದಂತಹ ಗುರುತುಗಳ ಪ್ರಚಾರದ ಮೂಲಕ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಗಡಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಆಶಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ವಿರೋಧ ಎರಡನ್ನೂ ಎದುರಿಸಿದೆ; ಕೆಲವು ಪಂಗಡಗಳು ಏಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು "ಅರಾಮ್ಯನ್", "ಸಿರಿಯಾಕ್" ಮತ್ತು "ಚಾಲ್ಡಿಯನ್" ನಂತಹ ಪರ್ಯಾಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿವೆ. ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಅಂತಹ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ತಳೀಯವಾಗಿ, ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಂತರ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ವಿನಾಶದ ಆರಂಭಿಕ ಊಹೆ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೆಡೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ವಿಜಯದ ಮೂಲಕ ಬಿದ್ದಿತು, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಸಿರಿಯಾದ ಪತನದ ನಂತರದ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಜ್ಞಾನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು, ಇವೆರಡೂ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪತನವನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ವಿನಾಶ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತವಾದ ನಂಬಿಕೆಯು, ದೈವಿಕ ಕ್ರೋಧವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾಗಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ನಾಶವಾಗಿದ್ದವು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಮೂಲಕ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರ್ಷಿಯಾವನ್ನು ಮೀರಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಶಿಲ್ಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನೇಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ಅಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಭವ್ಯವಾದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ-ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಹುಲ್ಲು-ಆವೃತವಾದ ದಿಬ್ಬಗಳು ಕಾಣಲು ಉಳಿದಿದ್ದವು, ಇವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಭೂದೃಶ್ಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಾವು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಪುರಾವೆಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮ ಉತ್ಖನನಗಳ ಮೂಲಕ ಬೈಬಲ್ನ ಸತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಾಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರು ನಾಶವಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜುಡಿತ್, ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ಎರಡನೇ ನೆಬುಕಡ್ನಿಜರ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 605-562) "ದೊಡ್ಡ ನಗರವಾದ ನಿನೆವೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದನು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಎಜ್ರಾ ಪುಸ್ತಕವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಡೇರಿಯಸ್ ಅನ್ನು "ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯ ಪುಸ್ತಕವು ದೇವರು "ನನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೈಗಳ ಕೆಲಸವಾದ ಅಸಿರಿಯಾಗೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ನನ್ನ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ದಿನ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಸಿರಿಯಾದ ವಿನಾಶದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. 1925ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ಅಸಿರಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸಿಡ್ನಿ ಸ್ಮಿತ್ "ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರ ಕಣ್ಮರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಅಳಿದುಹೋಗಿವೆ, ಆದರೆ ಜನರು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅಸಿರಿಯಾದಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ ". ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಮಿತ್ ಕೈಬಿಟ್ಟಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯಾದ್ಯಂತ ಅಸಿರಿಯಾದವರ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಂತರದ ಅಸಿರಿಯಾವು ಅಸಿರಿಯಾದ ಪತನವು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನೂ ತಂದಿತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿಯು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೆ ಇದನ್ನು "ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್-ನಂತರದ" ಯುಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಸ್ಸಿರಿಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ನಂತರದ ಅವಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 609 ರಿಂದ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 240 ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪತನದ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಮೂಲಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕೊರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆಯಾದರೂ, ಅಸಿರಿಯಾವನ್ನು ಜನವಸತಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ನಿಜವಾದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಅಸಿರಿಯಾದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದರೂ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಖಬುರ್ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಡುರ್-ಕಟ್ಲಿಮ್ಮುನಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು "ರೆಡ್ ಹೌಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅರಮನೆಯನ್ನು ನವ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅಸೀರಿಯನ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು, ಅಸೀರಿಯನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ನವ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜರ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವತೆಯಾದ ಅಶುರ್ನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಸಿಪ್ಪರ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಎರಡು ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಸಿರಿಯಾದ ತಾಣವಾದ ಅಸುರ್ ಮತ್ತು ಗುಜಾನಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ರಾಜಮನೆತನದ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಅರ್ಬೆಲಾವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ನಗರವೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ, ಮತ್ತು ನೆರಿಗ್ಲಿಸರ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 560-556) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅರಾಫಾ ನಗರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು, ಅವರು ಆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಒಂದು ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು. ಚಂದ್ರನ ದೇವರು ಸಿನ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅದರ ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಬೋನಿಡಸ್ (556-539 BC) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹರ್ರಾನ್ ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ನಿಪ್ಪುರ್, ಉರುಕ್, ಸಿಪ್ಪರ್, ದಿಲ್ಬಾಟ್ ಮತ್ತು ಬೊರ್ಸಿಪ್ಪಾ ಸೇರಿದಂತೆ ನವ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉರುಕ್ನಲ್ಲಿನ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಅಕೆಮೆನಿಡ್ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಕ್ಯಾಂಬಿಸೆಸ್ನ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 530-522) ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೂ ಒಂದು ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಶೂರ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಪಂಥದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಕೆಮೆನಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದಲೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಎರಡನೇ ಕ್ಯಾಂಬಿಸೆಸ್ನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಪಾನ್-ಅಶುರ್-ಲುಮೂರ್. ಅಸುರನಲ್ಲಿರುವ ಆಶೂರ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಗ್ರೇಟ್ ಸೈರಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಭಾಗವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲೇ ಉಳಿದಿತ್ತು. ಅಸ್ಸೂರಿನ ಮೂಲ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಅಸುರ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳು ನವ-ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಿಬ್-ಅಸ್ಸೋರ್ ("ಅಶುರ್ನ ಆಜ್ಞೆ"), ಅಸ್ಸೋರ್-ಟಾರೆಸ್ ("ಅಶುರ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು") ಮತ್ತು ಅಸ್ಸೋರ್-ಹೆಡೆನ್ ("ಅಶುರ್ ಸಹೋದರನನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ", ಇದು ಅಶುರ್-ಅ-ಇದ್ದೀನಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಕೊನೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಎಸರ್ಹಾಡ್ಡನ್). ಅಶ್ಶೂರಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅಶುರ್ (ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸೋರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಸ್ಸೂರ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಾಮಂತ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಅದು ಹತ್ರಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ನೇರವಾಗಿ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಅಧೀನದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಅಸ್ಸೂರನ ಈ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವು ಸಾಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿ. ಶ. 240ರಲ್ಲಿ ನಗರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಕೊಳ್ಳೆಹೊಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡರೂ, ಶಾಸನಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಹಬ್ಬಗಳ ಮುಂದುವರಿದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಅಂಶಗಳ (ದೈವಿಕ ಹೆಸರುಗಳು) ಸಂಪತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಲವಾದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾದ 800 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ಸೂರಿನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಪದನಾಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2025-1364) ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುರುತು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಗೆ ಸಂಹಿತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಸುರ್ನ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1363-912) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುರುತನ್ನು ಹರಡಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆರಂಭಿಕ ನವ-ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರ ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಂತರದ ಬರಹಗಳು ಅವರ ಕೆಲವು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಅವರು ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಗರಗಳ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದವು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯಂತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡಂತೆ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಂಶಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೃದಯಭಾಗ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದವರ ಮೇಲೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಆರಂಭಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹುರ್ರಿಯನ್ನರಿಂದ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಬದುಕುಳಿದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಅಸಿರಿಯಾದರೆಂಬುದರ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪೌರತ್ವದ ರೋಮನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಂತಹ ಆಧುನಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅಸಿರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿದೇಶಿ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಭೌತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಸಲಕರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಸಿರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಗಳು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅನಾಗರಿಕರು, ಸರಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ವಿರುದ್ಧ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತರರು ಅಸಿರಿಯಾದವನಂತೆ ನೋಡುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು (ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯಂತಹ), ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು; ಸರ್ಗೋನ್ II (722-705 BC) ನಂತಹ ಕೆಲವು ರಾಜರು, ಅಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿದೇಶಿ ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೃದಯಭಾಗವನ್ನು ಆಳಿದರೂ, ಮೂಲ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಲಸಿಗರ ಒಳಹರಿವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ಮತ್ತು ತೈಮೂರಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಚರ್ಚಿನ ಸಿರಿಯಾಕ್-ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಅರಾಮಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ), ಬಳಸಲಾಗುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವಯಂ-ಪದನಾಮಗಳು ಸೂರ್ಯ (ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸುರಯಾ), ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಥೋರಾಯಾ ("ಅಸಿರಿಯನ್") ಮತ್ತು ಅರಾಮಾಯಾ ("ಅರಾಮಿಕ್" ಅಥವಾ "ಅರಾಮಿಕ್"). ಅಥೋರಾಯವನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಪದನಾಮವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಟ್ಟಾರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಿಂಜರಿಕೆಯು ಬಹುಶಃ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮೊಸುಲ್ (ಪ್ರಾಚೀನ ನಿನೆವೆ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪದನಾಮವಾಗಿ "ಅಸಿರಿಯನ್" (ಅಥೋರಾಯಾ) ಸಹ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಉಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ರಾಮಾಯ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಾಯ್ಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಗುರುತುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಪದಗಳು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಲೇಖಕ ಬಾರ್ಡೈಸನ್ (154-222) ಅವರನ್ನು ಯುಸೇಬಿಯಸ್ನ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಾಯ್ಯ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಸಿರಿಯನ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂರಾಯ್ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುವ ಸೂರ್ಯ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪದವಾದ ಅಸುರಾಯ್ ("ಅಸಿರಿಯನ್") ನಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೂರಾಯ್ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾಲದ ಲುವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಿನೆಕೋಯ್ ಶಾಸನವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ "ಸಿರಿಯಾ" ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ "ಸಿರಿಯಾ" ಎಂಬುದು ಕೇವಲ "ಅಸಿರಿಯಾ" ದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಆಧುನಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. "ಅಸಿರಿಯನ್" ಮತ್ತು "ಸಿರಿಯನ್" ನಡುವಿನ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ನಕ್ಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಲೆವಂಟ್ ಅನ್ನು "ಸಿರಿಯಾ" ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾವನ್ನು "ಅಸಿರಿಯಾ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ) ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಲೆವಂಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಎರಡರ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಎರಡೂ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದರು. ಗ್ರೀಕರು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾವನ್ನು "ಅಸಿರಿಯಾ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಿದರು, ಈ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕುಸಿಯಿತು, ಅಥವಾ ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರ ಹೆಸರನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಅದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೂರ್ಯನು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ "ಅಸಿರಿಯಾದ" ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಆತೋರಾಯವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಪದನಾಮವಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಅಥೋರಾಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಥೋರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಅದರ ಕೊನೆಯ ದೊಡ್ಡ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ನಿನೆವೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೆಸರಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಥೋರಾಯವನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಪದನಾಮವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು; ಅಥೋರಾಯ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಪದವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿರಿಯನ್ ಬರಹಗಾರ ಎಫ್ರೆಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು "ಕೊಳಕು ಅಥೋರ್, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಂತರದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಿರಿಯಾಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಸಮುದಾಯವು ಬಳಸದಿದ್ದರೂ, ಮೊಸುಲ್ (ಪ್ರಾಚೀನ ನಿನೆವೆಹ್) ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪದನಾಮವಾದ ಅಥೋರಾಯಾ ಎಂಬ ಪದವು ಆ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಸಿರಿಯಾಕ್-ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದವರೊಂದಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೆಳೆದವು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಸ್ಥರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಮಾಜದ ನಿಜವಾದ ಜೀವಂತ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಸರ್ಗೋನ್, ಸೆನ್ನಾಚೆರಿಬ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 705-681), ಇಸರ್ಹದ್ದೋನ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 681-669), ಅಶುರ್ಬಣಿಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಶಮಾಶ್-ಷುಮ್-ಯುಕಿನ್ ಮುಂತಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಪಾಲು, ಸಸಾನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕಾಲದ ಕಥೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವು, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೆಹ್ನಾಮ್, ಸಾರಾ ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರಂತಹ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಥೆಗಳು, ಸನ್ಹೆರೀಬನನ್ನು ಒಂದು ಕೌಟುಂಬಿಕ ವೈಷಮ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಹತ್ಯೆಗೀಡಾದ, ಆತನ ಮಕ್ಕಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಧರ್ಮೀ ರಾಜ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾರ್ ಖರ್ದಾಗ್ನ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸವು ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸಂತನಾದ ಮಾರ್ ಖರ್ದಾಗ್ನನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ರಾಜ ನಿಮ್ರೋದ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ಹೆರೀಬ್ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು, ಅವನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಂಶಾವಳಿಯು ಮಾರ್ ಖರ್ದಾಗ್ನ ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪೋಲೋದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ ಖರ್ದಾಗ್ಗಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ನಿಯೋ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಿಮ್ರೋದ್ ಅವರನ್ನು ಸಸಾನಿಯನ್-ಅವಧಿಯ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯನ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ರೋಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ (ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ) ಆಡಳಿತಗಾರರಾದ ಬೇಲಸ್ ಮತ್ತು ನಿನಸ್, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಿಲಾಮ್ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ; ಈ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಸಸಾನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವು ಸಿರಿಯಾಕ್-ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಿಲಾಮ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಂಶಾವಳಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾರ್ಕಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾರ್ಕಾದ (ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಾಫಾ) ಹನ್ನೆರಡು ಕುಲೀನ ಕುಟುಂಬಗಳು ಎರಡನೇ ಸರ್ಗೋನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರವಾಸಿ ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ರಿಚ್ (1787-1821) "ಅಸಿರಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ" ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಕೂರ್ಡಿಸ್ತಾನದ ನಿವಾಸದ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ನಿನೆವೆಹ್ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ (1836 ರಲ್ಲಿ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದರೂ, 1820 ರ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದರೂ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಪುಟದಲ್ಲಿರುವ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ಆತನು "ಅಸಿರಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಶ್ರೀಮಂತನು "ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು" ಜನಾಂಗೀಯ ಪದಕ್ಕಿಂತ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಿಷನರಿ ಹೊರಾಷಿಯೋ ಸೌತ್ಗೇಟ್ (1812-1894) ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಸೌತ್ಗೇಟ್ನ ನೇರೇಟಿವ್ ಆಫ್ ಎ ವಿಸಿಟ್ ಟು ದಿ ಸಿರಿಯನ್ [ಜಾಕೋಬೈಟ್] ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ (1844) ನಲ್ಲಿ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಅಸ್ಸೌರಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸೌತ್ಗೇಟ್ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಿರಿಯಾನಿಯ ಬದಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ "ಅಸಿರಿಯನ್ನರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ಅಸ್ಸೌರಿ ಅಥವಾ ಅಸೋರಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯನ್ನರ ಮೂಲವನ್ನು "ಅಸ್ಸೋರ್ನ ಪುತ್ರರು" ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೌತ್ಗೇಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗೆ ಸೌತ್ಗೇಟ್ನ ವಿವರಣೆಯು, ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಈಗಾಗಲೇ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿ ಆಸ್ಟೆನ್ ಹೆನ್ರಿ ಲೇಯರ್ಡ್ (1817-1894) ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು, ನಿಮ್ರುಡ್ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ತಾಣಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಉತ್ಖನನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣರಾದರು. ನಿನೆವೆ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ರಿಮೈನ್ಸ್ (1849) ನಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ತಾನು ಭೇಟಿಯಾದ ಕ್ರೈಸ್ತರು "ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ವಂಶಸ್ಥರು" ಎಂದು ಲೇಯರ್ಡ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹಾರ್ಮುಜ್ದ್ ರಸ್ಸಮ್ (1826-1910) ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯಿಂದ ಲೇಯರ್ಡ್ನ ಜ್ಞಾನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಇರಾನ್ನ ಉರ್ಮಿಯಾದಲ್ಲಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ಅಥವಾ "ಜಾಗೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಘಟನೆ ನಡೆಯಿತು. ಬಹುಶಃ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಉರ್ಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅಸಿರಿಯಾದವರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಅಥೋರಾಯಾ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಧರಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲಃ ಬಹುಶಃ ಯುರೋಪಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು, ಅರಬ್ಬರು, ಕುರ್ಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಯರಂತಹ ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಬಲವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ ನವ-ಅರಾಮಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾದ ಲಿಟರರಿ ಉರ್ಮಿಯಾ ಅರಾಮಿಕ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಒಂದು ಗುರುತನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಪಂಥೀಯ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಬಹುದು. ಸಮಕಾಲೀನ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಅರಾಮಿಕ್-ಭಾಷೆಯ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ 1911 ರಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯನ್ನರು ಯಾರು [ಸುರಾಯೆ] ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಫ್ರೀಡುನ್ ಅತ್ತುರಾಯಾ (1891-1926) ಇದ್ದರು. ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಸಬೇಕು?, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುರಾಯೆ ಮತ್ತು "ಅಸಿರಿಯಾದ" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆತೋರಾಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಾದಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ-ಗುರುತಾಗಿ ಅಥೋರಾಯ ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಬಹುಶಃ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಅಸೋರಿಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಹೊಸ ಪದವಾದ ಅಸುರಾಯ ಎಂದೂ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥೋರಾಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವು ಅಸಿರಿಯಾದವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗ್ರೀಕರು, "ಹೆಲೀನ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಂಗ್ರಾಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯವರೆಗೆ ರೋಮನ್ನರು (ರೋಮಿಯೋಯಿ) ಎಂದು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆಗ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವು ಜನರಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಇಂದು, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಪ್ರಧಾನ ಸ್ವಯಂ-ಪದನಾಮಗಳು ಸೂರ್ಯೋಯೋ ಅಥವಾ ಸೂರಾಯಾ, ಆದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸಿರಿಯನ್" ಬದಲಿಗೆ "ಅಸಿರಿಯನ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದು, ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧ, ಸೇಫೋ (ಅಸಿರಿಯಾದ ನರಮೇಧ) ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಹುಪಾಲು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಅವರು ಜರ್ಮನಿ, ಸ್ವೀಡನ್, ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್, ಗ್ರೀಸ್, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಂತಹ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸ್ವ-ಗುರುತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು, ಇದು ವಲಸಿಗರ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ (ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು) ಆದರೆ "ಸಿರಿಯನ್" ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಿರಿಯಾ ದೇಶದ ಉಪನಾಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು. ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲದ ಕೆಲವು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಸಹ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಿ. ಬಿ. ಪರ್ಲಿ (1901-1979), ಅವರು 1933 ರಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು ಆದರೆ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. 1935 ರಲ್ಲಿ, ಪರ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಈಗ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವವರೆಗೆ ಯಾರೂ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ಸುಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಒಂದೇ ಕುಲಪತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ, ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯು ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದವರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಸರ್ಗೋನ್, ಸೆನ್ನಚೆರಿಬ್ ಮತ್ತು ನೆಬುಕಡ್ನಿಜರ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಧ್ವಜವು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದಿಂದ ಪಡೆದ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಲಸಿಗರು, ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಪಂಥೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು "ಅಸಿರಿಯಾದವರು" ಎಂದು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರತಿ-ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ; "ಹೆಸರಿನ ಚರ್ಚೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಷಯವು ಇಂದಿಗೂ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸುವ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಇರಾನ್ನಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಗ್ರೀಸ್ನಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಸಿರಿಯಾವಾದವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ನಂತರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ "ಸಿರಿಯನ್" ಅಥವಾ "ಅರಾಮ್ಯರ" ಗುರುತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದ ಮೊದಲನೇ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅಫ್ರೆಮ್ (ನಂತರ 1933 ಮತ್ತು 1957ರ ನಡುವೆ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು) 1919ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಶಾಂತಿ ಸಮ್ಮೇಳನಕ್ಕೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿಯೋಗದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರಿಗೆ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಕೇಳಿತು. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿವಾಸವನ್ನು ನಂತರ ಸಿರಿಯಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಿಮೆಲ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಂತರ, ಮೊದಲನೇ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅಫ್ರೆಮ್ ಅಸೀರಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಇದು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಮುದಾಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಂತರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅಫ್ರೆಮ್ I ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸಿರಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. 1981ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೇ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಜಕ್ಕಾ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಅರಾಮ್ಯರ ಗುರುತಿನ ಮೇಲೆ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಅನೇಕ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ "ಸಿರಿಯಾಕ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ (ಅವರ ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಯಾದ ಪರ್ಯಾಯ ಲಿಪ್ಯಂತರಣ), ಕೆಲವರು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಅರಾಮ್ಯನ್ ಎಂದು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು, "ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ನರು", ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಂಪಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆಗಾಗಿ ಲಾಬಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರು, ಸಿರಿಯನ್ನರು, ಅರಾಮ್ಯರು ಮತ್ತು ಕಸ್ದೀಯರನ್ನು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಈ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರು ಅವರು ಒಂದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು. ನಿರಂತರತೆಯ ಇತರ ರೂಪಗಳು ಸ್ವಯಂ-ಪದನಾಮ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ನಿರಂತರತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ನಂತರವೂ ಧರ್ಮ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಡುವೆ ಪ್ರಮುಖ ನಿರಂತರತೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು. ಅಸಿರಿಯಾದ ವಸಾಹತುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೂ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಧಾನಿ ನಿನೆವೆಯು ನಿನೆವೆಯ ಬಿಷಪ್ ಸ್ಥಾನವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅರಮನೆಯ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು (ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು) ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ನಗರದ ಮುಖ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಕ್ರಮೇಣ ನದಿಯ ಎದುರು ದಡಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಇಂದು ಮೊಸುಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಗರವಾಯಿತು; ಪ್ರಾಚೀನ ನಿನೆವೆ ಕ್ರಮೇಣ ನಾಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೆರೆದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶವಾಯಿತು. ಬಹುತೇಕ ಹಳೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿ ಕ್ರಮೇಣ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಾಶವಾದವು, ಕೆಲವು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡವು. ಇಂದು ಎರ್ಬಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ಅರ್ಬೆಲಾದಲ್ಲಿ ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜನವಸತಿ ಇದೆ. ಧರ್ಮ ಕ್ರಿ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಗರದ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ ಅನ್ನು ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇದು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು; ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಕನಿಷ್ಠ 10ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಹರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಮರ್ಡಿನ್ ನಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ನಿನೆವೆಹ್ ಉಪವಾಸವು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1200ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಕುಸಿತದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅರಾಮ್ಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಡೀಪಾರುಗಳಿಂದಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಅರಾಮ್ಯರ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಹೋಯಿತು. ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಯು, ಪುನರ್ವಸತಿ ಮತ್ತು ಗಡೀಪಾರುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೃದಯಭಾಗದ ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೂ, ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಸೀಮಿತರಾದರು, ಅಥವಾ ಹೊಸ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತು ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂತರ "ಅಸಿರಿಯಾದ" ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೇನೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೃದಯಭಾಗದ ಹೊರಗೆ ತಾವು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿದೇಶಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಹೇರದ ಕಾರಣ, ಅಕಾಡಿಯನ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅರಾಮಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಭಾಷಾ ನೀತಿಗಳ ಈ ಕೊರತೆಯು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಯಿತು. ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ (ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುವ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಭಾಷಾ ಗುಂಪು) ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿ, ಅರಾಮಿಕ್ ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಹೃದಯಭಾಗದೊಳಗೂ ಸಹ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ವಾಸ್ತವಿಕ ಭಾಷಾ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರ ಭಾಷೆಗೆ (ಅಂದರೆ. ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು). ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮೂಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಗಟು ಬದಲಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ನಿಮ್ರುದಿನಲ್ಲಿ ಆತ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅರಮನೆಯಿಂದ ಅರಾಮಿಕ್ ಬರಹಗಳು ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ಮೂರನೇ ಶಾಲ್ಮನೇಸರ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 859-824) ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತ್ತು. ಟಿಗ್ಲಾತ್-ಪಿಲೆಸರ್ III (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1) ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರಾಮಿಕ್-ಭಾಷೆಯ ರಾಜ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವು ಬಳಸುವ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅರಾಮಿಕ್ನ ಉದಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜಮನೆತನದವರು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಟಿಗ್ಲಾತ್-ಪಿಲೆಸರ್ ಅವರ ಮಗ ಐದನೇ ಶಲ್ಮನೇಸರ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 727-722) ಅವರು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರಾಮಿಕ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ಸಿಂಹದ ತೂಕದ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಶುರಬಾನಿಪಾಲ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 669-631) ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ದಾಖಲೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಕುಸಿತವು ಅರಾಮಿಕ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಮದ ಸುರುಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಪಪೈರಸ್ನಂತಹ ಹಾಳಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಸುರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಿಂದಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿಕೊಂಡವರು, ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಭಾಷೆಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸುರೆಟ್ ಭಾಷೆಯು, ಹಳೆಯ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನವ-ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಎರವಲು ಪದಗಳ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ 1974ರಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಎ. ಕೌಫ್ಮನ್ ಅವರು ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವು, ಇಂದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಅರಾಮಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಯಾದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಯು ಕನಿಷ್ಠ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಇತರ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಅಕಾಡಿಯನ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪದಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಉಪಭಾಷೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಂದಿವೆ (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪದಗಳಾಗಿವೆ). 2011 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಸೊಕೊಲೋಫ್ ಅವರು 282 ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವು ಹಿಂದೆ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರಾಮಿಕ್ ಎರವಲು ಪದಗಳೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಆ 15 ಪದಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಎರವಲು ಪದಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು 22 ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಲದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ; ಅಬ್ರಹಾಂ ಮತ್ತು ಸೊಕೊಲೋಫ್ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ಅಕಾಡಿಯನ್ನಿಂದ ಅರಾಮಿಕ್ಗೆ ಎರವಲು ಪದಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಅರಾಮಿಕ್ನಿಂದ ಅಕಾಡಿಯನ್ಗೆ ಎರವಲು ಪದಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೊರಗೂ ವಿವಾದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಸಹ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿವೆ. ಆಸ್ಟೆನ್ ಹೆನ್ರಿ ಲೇಯರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಿಡ್ನಿ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳ ಬೆಂಬಲದ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ನಿರಂತರತೆಯು ವ್ಯಾಪಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಿರಂತರತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳಾದ ಸಿಮೋ ಪರ್ಪೋಲಾ, ರಾಬರ್ಟ್ ಡಿ. ಬಿಗ್ಸ್, ಎಚ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಫ್. ಸ್ಯಾಗ್ಸ್, ಜಾರ್ಜಸ್ ರೌಕ್ಸ್, ಜೆ. ಎ. ಬ್ರಿಂಕ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಮಿರ್ಕೊ ನೊವಾಕ್. ರಿಚರ್ಡ್ ನೆಲ್ಸನ್ ಫ್ರೈ, ಫಿಲಿಪ್ ಕೆ. ಹಿಟ್ಟಿ, ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಕ್ರೋನ್, ಮೈಕೆಲ್ ಕುಕ್, ಮೊರ್ದೆಚಾಯ್ ನಿಸಾನ್, ಆರ್ಯೋ ಮಕ್ಕೋ ಮತ್ತು ಜೋಶುವಾ ಜೆ. ಮುಂತಾದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಹ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ (ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಕೊಡುಗೆದಾರ). ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜುಡಾ ಸೆಗಲ್, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಜುಪ್, ನರಮೇಧ ಸಂಶೋಧಕ ಹ್ಯಾನಿಬಲ್ ಟ್ರಾವಿಸ್ ಮತ್ತು ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಲುಯಿಗಿ ಲುಕಾ ಕವಲ್ಲಿ-ಸ್ಫೋರ್ಜಾ, ಪಾವೊಲೊ ಮೆನೋಝಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಪಿಯಾಝಾ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ತಾಗಿ ಅಕ್ಬಾರಿ, ಸುಂದರ್ ಎಸ್. ಪಾಪಿಹಾ, ಡೆರೆಕ್ ಫ್ರಾಂಕ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡರಿಯುಶ್ ಫರ್ಹುದ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವತಃ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮೂಲದ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಫ್ರೆಮ್ ಯಿಲ್ಡಿಜ್, ಸರ್ಗೋನ್ ಡೊನಾಬೆಡ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಶೋ ಮಾಲ್ಕೋ ಗೆವರ್ಗಿಸ್, ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಜೆ. ಎಫ್. ಕೋಕ್ಲೆ, ಜಾನ್ ಜೋಸೆಫ್, ಡೇವಿಡ್ ವಿಲ್ಮ್ಷರ್ಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಎಚ್. ಬೆಕರ್ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದವರ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುರುತನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಶೇಷಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ನಿರಂತರತೆಯ ಸಗಟು ವಿರೋಧವು ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕರೇನ್ ರಾಡ್ನರ್ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುರುತು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಭೇಟಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹೊರಾಷಿಯೋ ಪೋಸ್ಟ್ಗೇಟ್ನ ವಿವರಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಬೆಕರ್ ನಂತಹ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವ ಸಸಾನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿಜವಾದ ಸ್ಮರಣೆಯ ಬದಲು ಕೇವಲ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎಸರ್ಹಾದನ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಗೋನ್ II, ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೇನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರಹಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ. ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಬಳಸಿದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುವ ಹೆಸರುಗಳು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಂತರದ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ, ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು. ಡೇವಿಡ್ ವಿಲ್ಮ್ಶರ್ಸ್ಟ್ನಂತಹ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಿಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ನಿಂತುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ನಿರಂತರತೆಯ ಕೊರತೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಸರುಗಳ ಬಳಕೆಯು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 13ನೇ ಶತಮಾನದ ರಮ್ಕಾಲೆಯ ಅರೇಬಿಕ್-ಭಾಷೆಯ ದಾಖಲೆಗಳು ನೆಬುಚದ್ನೆಝಾರ್ (ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬುಕತಾನಾಸರ್ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ, ಆತ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಿಷಪ್ ಫಿಲೋಕ್ಸೆನಸ್ ನೆಮ್ರುಡ್ (ನಿಮ್ರುದ್ ಅಥವಾ ನಿಮ್ರೋದ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಸರು) ನ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದನು; ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಎರಡೂ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಲೇಖಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಡಿಶೋ ಮಾಲ್ಕೋ ಗೆವರ್ಗಿಸ್, ಅಶೂರ್, ನಾಬು ಮತ್ತು ಸಿನ್ ನಂತಹ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ಹೆಸರುಗಳ ಇಳಿಕೆಯು ಅಸಿರಿಯಾದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ; ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿರುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಹಲವಾರು ಇತರ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಂಡ ಜನರಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿರಂತರತೆಯ ವಿರೋಧವನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧದ ಇತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸರ್ಗೋನ್ ಡೋನಬೆಡ್, "ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ನರು", "ಸಿರಿಯನ್", "ಸಿರಿಯನ್ನರು", "ಅರಾಮ್ಯರು", ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು "ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು", "ಕುರ್ದಿಷ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು" ಮತ್ತು "ಟರ್ಕಿಶ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು" ಎಂಬ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಗುರುತಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ". ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಾಗಶಃ ಬಾಥಿಸ್ಟ್ ಇರಾಕ್ (1968-2003) ನಲ್ಲಿನ ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ, ಇದು ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ದೇಶದ ಮೂರನೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಬದಲಿಗೆ ಅಸಿರಿಯಾದವರು, "ಸಿರಿಯನ್ನರು" ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನರಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು; 1977 ರಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಪಡಿತರ ಚೀಟಿಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಯದಿಂದ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಅರಬ್ಬರು ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆನುವಂಶಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕಂಚಿನ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದೆ. 2000 ಮತ್ತು 2008ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಜೆನೆಟಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಂತೆ ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ; ಇದು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಿಶ್ರಣದೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಮುದಾಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಶ್ಶೂರದ ನವ-ಅಶ್ಶೂರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಹಳೆಯ ಅಶ್ಶೂರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮಧ್ಯ ಅಷೂರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಅಷೂರದ ಇತಿಹಾಸ ಅಶ್ಶೂರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಅಶ್ಶೂರದ ಪಾಕಪದ್ಧತಿ ಅಶ್ಶೂರದ ಸಂಗೀತ ಅಶ್ಶೂರದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅಶ್ಶೂರದ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ನೇಮ್ ಆಫ್ ಸಿರಿಯಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಶ್ಶೂರಿಯನ್ನರು, ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪಟ್ಟಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ನಿರಂತರತೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು