Mario Sturzo
ಮಾರಿಯೋ ಸ್ಟರ್ಜೊ (ಕ್ಯಾಲ್ಟಾಗಿರೋನ್, ನವೆಂಬರ್ 2,1861-ಪಿಯಾಝಾ ಆರ್ಮೆರಿನಾ, ನವೆಂಬರ್ 12,1941) ಇಟಲಿಯ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಅವರು ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಸ್ಟರ್ಜೊ ಟ್ಯಾರಂಟೊ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಬಾಸ್ಕರೆಲ್ಲಿಯವರ ಆರು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಹೋದರರಲ್ಲಿ, ಹತ್ತು ವರ್ಷ ಕಿರಿಯ, ಲುಯಿಗಿ ಸ್ಟರ್ಜೊ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೆಮಿನರಿಗೆ ಸೇರಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದ್ಧತೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಬ್ಲಾಂಡಿನಿ ಅವರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. 1881 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಯಾಟಾನಿಯಾದ ಕಾನೂನು ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದರು. ತದನಂತರ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಯೂತ್ ಕ್ಲಬ್ "ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್" ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಪೌರೋಹಿತ್ಯ 1887 ರಲ್ಲಿ, 26 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲ್ಟಾಗಿರೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೆಮಿನರಿಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು 1889 ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 21 ರಂದು, ಹಿಂದೆ ಪಿಯಾಝಾ ಆರ್ಮೆರಿನಾ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ ಗೆರ್ಬಿನೋ ಅವರು ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. ಅವರು 1890-1891 ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ಟಾಗಿರೋನ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ರೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹೋದರ ಲುಯಿಗಿ ಇದ್ದರು, ಅವರು ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲ್ಟಾಗಿರೋನ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಕಾರ್ ಜನರಲ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. 1894 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲ ಡಿಯೋಸೆಸನ್ ಸಿನೊಡ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚಳುವಳಿ ಕ್ಯಾಲಟಿನೊವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಲೂಯಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪುರೋಹಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಿದನು. 1895ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಜಾರ್ಜ್ಸ್ ಪ್ಯಾರಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಗಳ ಸಂಘಟನೆಯ ಮೊದಲ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಿತಿಯು, ಯುವ ವಿಭಾಗವಾದ "ಸೇಂಟ್. ಫಿಲಿಪ್ ನೇರಿ, "ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಾಗ, ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್" ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ವಿಭಾಗ, "ಸೇಂಟ್. ಇಸಿಡೋರ್ ". 1897 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚಳವಳಿಯ ಕ್ಯಾಲಟಿನೊ ವಿಮರ್ಶೆ, "ದಿ ಕ್ರಾಸ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್" ಅನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ-ನೈತಿಕತೆಯ ಪಾತ್ರದ ಮೂರು ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಅನುಬಂಧದಲ್ಲಿ ಎನೆಲಿಯೊ ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಒಲವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ 27 ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1903 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ XIII ಅವರನ್ನು ಪಿಯಾಜ್ಜಾ ಆರ್ಮೆರಿನಾ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜುಲೈ 19 ರಂದು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ನವಾ ಅವರು ಕ್ಯಾಟಾನಿಯಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 11 ರಂದು ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನವೆಂಬರ್ 15,1904 ರಂದು ಗಂಭೀರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 1903ರ ನವೆಂಬರ್ ತಿಂಗಳಿನ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಸಹೋದರ ಲುಯಿಗಿ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ನವೀಕರಣದ ಬದ್ಧತೆಯ ಮೂಲಕ, ಆತ್ಮಗಳ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ದೇಹದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಡಿಯೋಸೆಸನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮರುಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಹನ್ನೆರಡು ಪಟ್ಟಣ ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಡಿಯೋಸೆಸನ್ ಮಾಸಿಕ ಬುಲೆಟಿನ್ ಅನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು "ಗ್ಲೀನಿಂಗ್" ನಿಂದ "ದಿ ಏಂಜೆಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ" ಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಅವರ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು, ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಗ್ರಾಮೀಣ ಭೇಟಿಗಳಲ್ಲಿ, "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಕ್ಷನ್" ಸಭೆಗಳ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಲೆಂಟನ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರರಿಗಾಗಿ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಡಿಯೋಸೆಸನ್ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಿದರು, 1904 ರಿಂದ 1907 ರವರೆಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು 1920 ರಿಂದ ಅವರು ಸೆಮಿನರಿಯ ಆಂತರಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೇರಿಯ ಓಬ್ಲೇಟ್ಸ್ನ ಪುರೋಹಿತರ ಸಭೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಕಾರ್ಲೊ ಬೊರೊಮಿಯೊ ಅವರು ಬಯಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೇಲೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಗ್ರಾಮೀಣ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಹೋಲಿ ಸೀಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಡಯಾಸಿಸ್ಗೆ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂದರ್ಶಕನಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಜೋಸೆಫ್ ಸೆಚಿನೀ ಅವರು 19 ಆಗಸ್ಟ್ 1907 ರಂದು ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ X ಗೆ ಅವರ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವರದಿಯೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆದರು. ಆತ ಪಿಯಾಝಾ ಆರ್ಮೆರಿನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಸ್ಪೆರೊ ಇಂಟಾರ್ಸೆಟ್ಟಾ ಹೆಸರಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಮತಾಂತರದ ಮಾನಸಿಕ ತೀವ್ರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಒಂದು ದಶಕದವರೆಗೆ ಅವರು ಸಿಸಿಲಿಯನ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು. 1937ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಎನ್ನಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನುದ್ದೇಶಿಸಿ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು. ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ದೇವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಸಾಧನವಾಗಿ ಇರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 1915ರಿಂದ ಅವರು ನವ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು. ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಮಾರಿಸ್ ಬ್ಲಾಂಡೆಲ್, ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಗಿಲ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಬೆನೆಡೆಟ್ಟೊ ಕ್ರೋಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರನ್ನು ಅವರು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದರು. 1927ರಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಲನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಫಾ. ಅಗೊಸ್ಟಿನೊ ಜೆಮೆಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಿಯಾಝಾ ಆರ್ಮೆರಿನಾದಲ್ಲಿ ಲಿಟರರಿ-ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ (ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಆಟೋಫರ್ಮೇಷನ್) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಪುನರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಫಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶೆ, "ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಬೆನೆಡೆಟ್ಟೊ ಕ್ರೋಸ್". ಅವರು ಸ್ವತಃ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ಮಾಜಿ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಸಹೋದರ ಲುಯಿಗಿ ಅವರ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಅನೇಕ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆ ಪತ್ರಗಳಿಂದ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಅಗಾಧವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ-ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆತಂಕ, ಮಹಾನ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ದಾನವು ಚರ್ಚ್ನ ಆಂತರಿಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಗಾಢವಾಗಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ "ವಿಶೇಷ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರಂತೆ" ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟರ್ಜೊ ಡಾನ್ ಲುಯಿಗಿ, ಫೆಲಿಕ್ಸ್, ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಾಳೆಗಳಿವೆ. ಮಾರಿಯೋ ಎರಡು ನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮುನ್ನೂರು ಹಾಳೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನ್ಸ್. ಮಾರಿಯೋ ಸ್ಟರ್ಜೊ ಅವರು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಿಯಾಗದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಅಪಪ್ರಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸುಕು ಹಿಂಸೆಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ದಾಖಲಾತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನವ-ಸಂಶ್ಲೇಷಿತತೆ ಸ್ಟರ್ಜೊ ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ "ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧ-ಕ್ರಿಯೆ". ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಕ್ರಮವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸ್ಟರ್ಜೋಗೆ ನಿಜವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಹುತೇಕ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಓದುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಸ್ಟರ್ಜೋ, ಸಾಲ್ವಟೋರ್ ಲಾಟೋರಾ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗಿನ ವಿರೋಧಿ-ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ-ಐ. ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಎ. ರೋಸ್ಮಿನಿ ಅವರು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ನವ-ಸಿಂಥೆಟಿಸಮ್, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನ ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲಿನ ಆದ್ಯತೆಯ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ" (ಲಾಟೋರಾ ಸಾಲ್ವಟೋರ್, ಸ್ಟರ್ಜೋ ಮಾರಿಯೋ, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೆಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಥಿಂಕರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು, ಸಂಪುಟ. VI, ಸಾಲ್ವಟೋರ್ ಸಯಾಸ್ಸಿಯಾ ಸಂಪಾದಕ, ಕ್ಯಾಲ್ಟಾನಿಸೆಟ್ಟಾ-ರೋಮ್, 2010,3062). ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು "ನವ-ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳ" ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸವಲತ್ತನ್ನು ನೀಡಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಅವರ ಜೀವನವು ಸುಲಭದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು, ಆ ಕಾಲದ ಚರ್ಚಿನ ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 1931ರ ಜನವರಿ 17ರಂದು ಹೋಲಿ ಆಫೀಸ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಪಾದಕೀಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಟರ್ಜೊ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯು ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿರದ ಕ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ಜೆಂಟೈಲ್ನ ನವ-ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಕುರಿತಾದ ಆತನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನೂ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೂ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೋಲಿ ಆಫೀಸ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕರೆಯು "ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ವಿಮರ್ಶೆ" ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ತಂದಿತು, 8 ಏಪ್ರಿಲ್ 1931 ರ ಗಂಭೀರ ಪೋಂಟಿಫಿಕಲ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಂತರ. ಅದೇ ತಿಂಗಳ 19ರಂದು "ಒಸ್ಸೆರ್ವಟೋರ್ ರೊಮಾನೊ" ಈ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ, ಲಂಡನ್ನಿಂದ ಬಂದ ಅವನ ಸಹೋದರ ಲುಯಿಗಿಯನ್ನು ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿತು. ಹೋಲಿ ಸೀ, ಮಾನ್ಸ್ನ ಭಾಗದಿಂದ ಈ ಆದೇಶದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ. ಸ್ಟರ್ಜೊ ಅವರು "ಆಟೋರಿಫರ್ಮೇಷನ್ ರಿವ್ಯೂ" ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಬರೆಯುವಾಗ, "ಅದರಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸೇವೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಹೋರಾಟವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ". ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ಗಳು 1861 ಜನನ 1941 ಸಾವುಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕ್ಯಾಟಾನಿಯಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು