Nurture kinship
ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ (ರಕ್ತಸಂಬಂಧ) ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪೋಷಣೆಯ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪೋಷಣೆಯ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮೂಲಕ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೀಡುವ, ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹಿಂದಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ "ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳು", ಹಂಚಿಕೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ಇತರ ರೂಪಗಳು, ಅಥವಾ ಇವುಗಳಿಗೆ (ಕಾಲ್ಪನಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ಒಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಈ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಪೋಷಣೆಯ ಸಂಬಂಧದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಡೇವಿಡ್ ಎಮ್. ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಕಿನ್ಶಿಪ್ ಮತ್ತು ಹಾಲೆಂಡ್ನ ನಂತರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ದಾಖಲೆ, ಜೈವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳು ರಕ್ತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಪೋಷಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ (ಮಾನವ ಅಂತರ್ಗತ ಫಿಟ್ನೆಸ್ ನೋಡಿ). ಹಿಂದಿನ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅನಗತ್ಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಹಾಲೆಂಡ್ ಇಬ್ಬರೂ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ನೋಡಿ). ಬೌದ್ಧಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವರದಿಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಕನಿಷ್ಠ ವಿಲಿಯಂ ರಾಬರ್ಟ್ಸನ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ (1889) ದಿ ರಿಲಿಜನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಮಿಟ್ಸ್ ಕುರಿತ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ಸನ್ ಸ್ಮಿತ್ ಆಹಾರದ ಹಂಚಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ರಕ್ತ ಅಥವಾ ಆನುವಂಶಿಕ ಪದಾರ್ಥದ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅನೇಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಉದಾ. ಲೂಯಿಸ್ ಎಚ್. ಮೋರ್ಗನ್) ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ 'ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಧಾರ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಅವಲೋಕನಗಳು ಆಹಾರ-ಹಂಚಿಕೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪೋಷಣೆಯ ಗುಣಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು, ಇದು ಹಂಚಿಕೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ (ಉದಾ. ಆಹಾರ ಅಥವಾ ರಕ್ತ) ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧವು (ಆರೈಕೆ-ನೀಡುವ ಅಥವಾ ಪೋಷಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಗಳ) ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಾಗಿಃ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪೋಷಣೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯು ಎರಡೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಹಾಲಿನ ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ಪೋಷಣೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಾಧ್ಯಮ ಅಥವಾ ವಾಹನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಸ್ಟ್ರಾಥರ್ನ್ 1973). ಪೋಷಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳೇ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು 1970ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆಃ "ಪೋಷಣೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ (1983) ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಳಸಿರಬಹುದು, ಅವರು ಇದನ್ನು "ಪ್ರಕೃತಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ" (ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಎಂದು ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1970ರ ದಶಕದಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳು ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪೋಷಣಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿವೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮೈಕ್ರೋನೇಷಿಯಾದ ಟ್ರುಕೀಸ್ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಷಲ್ (ಈಗ ಚುಕೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ): ಅಮೆಜೋನಿಯಾದ ಪಿರೋ ಮೇಲೆ ಗೌಃ ಮಡಗಾಸ್ಕರ್ನ ಟೆಮಾನಂಬೊಂಡ್ರೊ ಮೇಲೆ ಥಾಮಸ್ಃ ವೆನೆಜುವೆಲಾದ ಗಯಾನಾದ ಹೋಟಿ ಮೇಲೆ ಸ್ಟೋರಿಃ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಬಹಿಯಾನ್ ಅಮೆರಿಂಡಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ವೇಗಾಸ್ಃ ಲಗತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಲಿಂಕ್ ಹಲವಾರು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಲಗತ್ತುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳಿಂದ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದು ಅಂತರ-ಶಿಸ್ತಿನ ಸಹಯೋಗವು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಕೆಲವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆಃ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಾಗದೊಳಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಾಂಧವ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1950ರ ದಶಕದ ನಂತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಜಾನ್ ಬೌಲ್ಬಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು, ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಸ್ತನಿಗಳಿಗೆ-ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಆರೈಕೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಒದಗಿಸುವಿಕೆಯು ಆರೈಕೆ ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಆರೈಕೆ ಮಾಡುವವರ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ಬಾಂಧವ್ಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೋಷಣಾ ಸಂಬಂಧದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಬಂಧ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಗಳು "ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ" ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಡೇವಿಡ್ ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ ಶಂಕಿಸಿದರು. ತರುವಾಯ, 'ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ' ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಾಲೆಂಡ್ ತೋರಿಸಿದರು. ವಿಕಸನೀಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಹಕಾರದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 1960 ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತ ಫಿಟ್ನೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾನದಂಡವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವಂಶವಾಹಿಗಳ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಕಟ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಾಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆರಂಭಿಕ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳು (ಡಾರ್ವಿನಿಯನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ) ಮಾನವ ಸಂಬಂಧವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಹಿಂದಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹಿಂದಿನ ಈ "ರಕ್ತ" ಊಹೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. "ರಕ್ತ" ಕ್ಕೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಕೆಲವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ವತಃ ತ್ಯಜಿಸಿದ ಅದೇ ಜನಾಂಗೀಯ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಊಹೆಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ರಕ್ತವು ನೀರಿಗಿಂತ ದಪ್ಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ") ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಈ ಘರ್ಷಣೆ ಕೆಲವು ನಿಲುಗಡೆಗೆ ಮತ್ತು ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಸಂವಹನದ ಕೊರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮೂರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಹಾಲೆಂಡ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವು ಪರಿಹರಿಸಿತು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಕಸನೀಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ನಿರ್ಣಾಯಕವಲ್ಲದ ಸಮೀಪದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಜೈವಿಕ ಅಂತರ್ಗತ ಫಿಟ್ನೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿತು. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿತ ವಂಶವಾಹಿಗಳ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು (ನಿಕಟ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ) ಅಗತ್ಯ (ಆದರೂ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ) ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಂಬಂಧಿಕರ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರೈಮೇಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಮೀಪದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ (ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ) ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಪಾಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಸ್ತನಿಗಳಿಗೆ-ಸಸ್ತನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯು (ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಹಕಾರ) ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತದಿಂದ ಪರಿಚಿತತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಲಗತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು (ಮೇಲೆ ನೋಡಿ) ವಿವರಿಸಿರುವ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಸ್ತನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾಂಧವ್ಯದ ಬಂಧಗಳು ಬೆಳೆಯಲು ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯು ಅಂತಹ ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇರುವ ನಿರಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಡಿ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೋಷಣೆಯ ಸಂಬಂಧದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ವಿಕಸನೀಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಕಡಿತವಾದ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಂಶವಾಹಿಗಳು ಅಥವಾ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಗಳು 'ಪೋಷಣೆ ಸಂಬಂಧ' ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ವಾದಿಸಲಾಗುವ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮನವೊಲಿಸುವ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಒಳನೋಟವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಬಹುದಾದ ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ (ಮೈಕ್ರೋನೇಷಿಯಾದ ಚುಕ್ನಂತಹವು), ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಅಮೆರಿಂಡಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗಯಾನಾದ ಹೋಟಿ ಮತ್ತು ಬಹಿಯಾನ್ ಅಮೆರಿಂಡಿಯನ್ನರು) ವಿಷಯವೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ವಾತ್ಸಲ್ಯದ ಬಂಧಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪೋಷಕರನ್ನು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಈ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ರಕ್ತದ 'ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ' (ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ) ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು ಹೇಗಾದರೂ (ರಕ್ತ) ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರ ನಡುವೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಅಮೆಜೋನಿಯಾದ ಪಿರೋ). ಮಡಗಾಸ್ಕರ್ನ ಟೆಮಾನಾಂಬೊಂಡ್ರೊನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನವಾಜೋ ಮೇಲಿನಂತೆ, ಪೋಷಣೆಯು ಸಂಬಂಧಿಕ-ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪೂರಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಬಹೈನ್ ಅಮೆರಿಂಡಿಯನ್ (ಬ್ರೆಜಿಲ್) ಪೋಷಕರ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪೋಷಕರ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂತತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾದರಿಗಳು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆ (ಅಲ್ಲಿ ಹಾಲು ಅಥವಾ ಹಾಲುಣಿಸುವ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಮತ್ತು ಒಡ್ಡಿದ ಮಕ್ಕಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯರಾಗಿದ್ದರು), ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಹುಟ್ಟಿದ ಪೋಷಕರು ಪೋಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಬೇರೊಬ್ಬರು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪೋಷಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಸಂತತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ವಿಶ್ವದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಾವು ಎಂದಿಗೂ ಭೇಟಿಯಾಗದ ಮೃತ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ತಪ್ಪಾಗದೇ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಪ್ರೀತಿಯ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಗೌರವ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಸಂಬಂಧಿಕರ ಬಗೆಗಿನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಡೀ ಗುಂಪಿನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಬದಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವಿನ ಬಂಧವು ಮುರಿದುಹೋಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಸಹ ನಿಯಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿನಾಯಿತಿಯಾಗಿವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ 'ಪೋಷಣೆ ಸಂಬಂಧ' ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪೋಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಬಂಧಗಳಂತಹ ಮಾನವನ ರಕ್ತರಹಿತ ಸಂಬಂಧಗಳು ರಕ್ತ-ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪ್ರೇರಣೆಯು ಒಬ್ಬರ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಥವಾ ಜನರು ತಾವು ಸೇರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು, ಅಥವಾ ಪೋಷಣೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತ-ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರರೊಂದಿಗಿನ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಗಿಂಟಿಸ್, ಸೆಕ್ಸ್ ಅಟ್ ಡಾನ್ ಪುಸ್ತಕದ ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಪುರುಷರು ಪೋಷಕರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು "ನಾನು ಯೋಚಿಸಬಹುದಾದ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭೇದಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ". "ಮೈಂಡ್ಸ್ ಮೇಕ್ ಸೊಸೈಟೀಸ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜೈವಿಕ ತಂದೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಬೋಯರ್ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ-ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾದದ ಆರೋಪಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತಪ್ಪಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೋಷಣೆಯ ಸಂಬಂಧದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ವಿಕಸನೀಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಂಶವಾಹಿಗಳು ಅಥವಾ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿಃ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಅಂತರ್ಗತ ಫಿಟ್ನೆಸ್ ಹಾಲು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ (ಫಿಖ್) ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಃ ಅಸಮರ್ಪಕ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು