Ion Theodorescu-Sion
ಅಯೋನ್ ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ (ಅಯೋನ್ ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅಥವಾ ಟಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ; ಜನವರಿ 2,1882-ಮಾರ್ಚ್ 31,1939) ರೊಮೇನಿಯಾದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಕರಡುಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಆದಿಮವಾದಿ, ಕರಕುಶಲ-ಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತಪ್ರಭಾವ ನಿರೂಪಣವಾದಿ, ಅವರು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಆಧುನಿಕ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಪೋಸ್ಟ್-ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟ್, ಡಿವಿಷನಿಸ್ಟ್, ರಿಯಲಿಸ್ಟ್, ಸಿಂಬಾಲಿಸ್ಟ್, ಸಿಂಥೆಟಿಸ್ಟ್, ಫೌವ್ ಅಥವಾ ಕ್ಯೂಬಿಸ್ಟ್ ಆಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ರೈತರ ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋನ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ಗುರಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಇದು ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಆದಿಮವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃಷಿ ರಾಜಕೀಯದ ಛೇದಕದಲ್ಲಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದ ಅಪಕೀರ್ತಿಗೊಂಡ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು 1910 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗಿನ ಅವರ ಟ್ಯಾಮರ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಸಿಯೋನ್ ಅವರನ್ನು ಯುದ್ಧ ಕಲಾವಿದರಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಕಠಿಣ ಪರಿಸರದ ಸ್ಮಾರಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬಾಲ್ಸಿಕ್ ಸಮುದ್ರದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಗರ ಜೀವನದ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದವು. ದೃಶ್ಯ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಹುಡುಕಾಟವು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಶ್ಯದ ಆಂಟಿ-ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟ್ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಒಂದು ಮಾನದಂಡವಾಗಿತ್ತು. 1920ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಿಯೋನ್ನ ಶೈಲಿಯು ನವ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದಿ, "ರೊಮೇನಿಯನ್ವಾದಿ" ಮತ್ತು ನವ-ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರವಾಹದ ದೃಶ್ಯ ಅಂಶವಾಯಿತು, ಇದು ಗಾಂಡಿರಿಯಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಅವರ ಸಾವಿನ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯವಾದದ ನಡುವಿನ ಸಿಯೋನ್ನ ಏರಿಳಿತ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜಕೀಯದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಚೆಲ್ಲಾಟ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನ ಕೃತಿಯ ಅವನತಿ ವಿವಾದದ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ರೊಮೇನಿಯನ್ ರೈಲ್ವೆ ಬ್ರೇಕ್ಮ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ರೈತ-ಮಹಿಳೆ ಇಯೋನಾ ಉರ್ಸು ಅವರ ಮಗನಾದ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರು ಬ್ರೇಲಾ ಕೌಂಟಿಯ ಯಾಂಕಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಅಪುಸೆನಿ ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ಫೀಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು; ಜನಪ್ರಿಯ ಖಾತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವರು ಮೊಯಿ ಆಗಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪಶುಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅಯಾನ್ ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಬಾರಾಗನ್ ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಆದರೆ ಕಾರ್ಪಾಥಿಯನ್ ಪರ್ವತಗಳ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪಾದಯಾತ್ರೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆದರು. 1894 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರೇಲಾದ ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್ ಬಂದರಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಹುಡುಗನು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಫೈನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ಗೆ ತೆರಳಿದನು ಮತ್ತು 1897 ರಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದನು. 1904 ರಿಂದ 1907 ರವರೆಗೆ, ಯುದ್ಧ ಸಚಿವಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಿಯೋನ್ ಎಕೋಲ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೂಪರ್ರಿಯರ್ ಡೆಸ್ ಬ್ಯೂಕ್ಸ್-ಆರ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರುಗಳಾದ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲುಕ್-ಒಲಿವಿಯರ್ ಮೆರ್ಸನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಬಂಡಾಯಗಾರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದ ಹಣವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಿದರು. ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸುದ್ದಿಯಿಂದ ಸಿಯೋನ್ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪೋಷಕರಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟನು. ಅವನು ಲೆಸ್ ಫ್ಲೂರ್ಸ್ ಡು ಮಾಲ್ ನ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಹುಶಃ ವಿದೇಶಿ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು. ನಂತರ ಅವರು ರೊಮೇನಿಯಾಗೆ ಮರಳಿದರು, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಪ್ರವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಾದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇವು ಅವನನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ದೇಶಗಳು, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದವು. ಅವರು ಝವೆರಾ ("ದಿ ಟ್ರಬಲ್"), ನಿಯಾ ಘಿಯಾ ("ಅಂಕಲ್ ಘಿಯಾ") ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ರಾನೆಟ್ಟಿ ಅವರ ಫರ್ನಿಕಾ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ರೊಮೇನಿಯನ್ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿದ್ದರು (ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಕಾರ). ತನ್ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅವಧಿಯಿಂದ, ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಚಿತ್ತಪ್ರಭಾವ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಚಿತ್ತಪ್ರಭಾವ ನಿರೂಪಣವಾದಿ ಪಾಲ್ ಸೆಜಾನ್ನೆ ಮತ್ತು ಫೌವ್ ಆಂಡ್ರೆ ಡೆರೈನ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ವಿಭಜನೆಯ ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನೆಗೆ ತಂದನು. 1908 ಮತ್ತು 1915 ರ ನಡುವೆ, ಹೆನ್ರಿ ಫ್ಯಾಂಟಿನ್-ಲಾಟೂರ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಋಣಿಯಾಗಿರುವ ಕಲಾವಿದ, ಮರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರು ಸ್ಥಿರ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುವ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಯೂಬಿಸ್ಟ್ ಜಾರ್ಜಸ್ ಬ್ರಾಕ್ನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಕೊಡುಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಕಾಮಿಲ್ ರೆಸ್ಸುವಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಸಿಕ್ ವಸಾಹತು ಸಿಯೋನ್ ಅನ್ನು ನವೀನ ಮತ್ತು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಸಮಾಜವಾದ ಟಿನೇರ್ಮಿಯಾ ಆರ್ಟಿಸ್ಟಿಕ್ಗೆ 1909 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ನೇಮಕಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಟೆನೆಬ್ರಿಸ್ ಲ್ಯೂಸೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಲಕ್ಸ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿಷಯದ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ ಸಲೂನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಾರರ ಎರಡನೇ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಅವರು ಕಾರ್ಪಾಥಿಯನ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಪಾದಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ರೊಮೇನಿಯನ್-ಜನವಸತಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ ಅಪುಸೆನಿ, ಬ್ರೆಡ್ಫೀಲ್ಡ್ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಜಿನಿಮಿಯಾ ಸಿಬಿಯುಲುಯಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಅದರ ರೈತ ನಿವಾಸಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಸ್ವಂತ ರೈತ ಬೇರುಗಳಲ್ಲಿ) ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ, ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರ ಹೊಸ ಅಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಚಾರ್ಜ್ ಮಾಡಲಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸರಳ ರೂಪಗಳು, ದಪ್ಪ ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಸಿಯೋನ್ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸೆಸಿಲಿಯಾ ಕ್ಯೂಟೆಸ್ಕು-ಸ್ಟಾರ್ಕ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಸ್ಟಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಅಯೋಸಿಫ್ ಇಸರ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ರೊಡಿಕಾ ಮಾನಿಯು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕ್ ಸಿರಾಟೊ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಲಿನ್ಸ್ಕು ಈ ಕ್ಷಣವು "ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಚಿತ್ರಕಲೆ" ಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ವರ್ತನೆಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ", ಮತ್ತು "ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೇಖಾಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ". ದೃಶ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆದಿಮವಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬರಹಗಾರರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ-ವಿಮರ್ಶಕರು ಕವಿ ಆಡ್ರಿಯನ್ ಮಾನಿಯು (ರೋಡಿಕಾ ಮಾನಿಯು ಅವರ ಸಹೋದರ) ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಬೊಗ್ಡನ್-ಪಿಟೆಟ್ಟಿ, ಎನ್. ಡಿ. ಕೊಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡರ್ ಕಾರ್ನೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದ ಕ್ಷಣವೆಂದರೆ 1910 ರಲ್ಲಿ, ಟಿನೆರಿಮಿಯಾ ಆರ್ಟಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಲಾ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಆಘಾತವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಶಿಲ್ಪಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಬ್ರಾಂಕ್ಯುಸಿ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಈ ಗುಂಪು, ಪ್ರದರ್ಶನದೊಳಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಥಿಯೋಡರ್ ಎನೆಸ್ಕುವಿನಂತಹ ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪೌಲ್ ಸೆರ್ನಾಟ್ ಅವರು "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಪೋಸ್ಟ್-ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಸದೃಶ ಸಲೂನ್ ಕಲೆಯಿಂದ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಮೊದಲ ನಿರ್ಗಮನ ಮತ್ತು ಆರ್ಮರಿ ಶೋ ವಿದ್ಯಮಾನದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಟಿನೇರ್ಮಿಯಾ ಸಲೂನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಯೋನ್ ಇನ್ನೂ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹಾಜರಿರುತ್ತಿದ್ದನು. 1912 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿದ್ದರು, ಆ ದಿನದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರನ್ನು ರೊಮೇನಿಯನ್ "ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್" (ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವಾಹದೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಘಾತಕಾರಿ ಹೊಸತನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. 1913 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಪೂರ್ಣ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿ ಕುರುಬರ ವಿಷಣ್ಣ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಅವರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಅಥೇನಿಯಂನಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು (ಅವರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ) ನಡೆಸಿದರು. ಪತ್ರಕರ್ತ ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಟಸ್ಲುವಾನು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸಂಸ್ಥೆಯು ಇನ್ನೂ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮುಜುಗರದಿಂದ ನೋಡಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವದ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ "ಗಡೀಪಾರು" ಮಾಡಿತು. 1913ರ ಎರಡನೇ ಬಾಲ್ಕನ್ ಯುದ್ಧದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆಡಳಿತವು ದಕ್ಷಿಣ ಡೊಬ್ರುಜಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶವು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯ ರಫ್ತು ಬಂದರಾಗಿದ್ದ ಬಾಲ್ಚಿಕ್ (ಬಾಲ್ಚಿಕ್) ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಸ್ಟಾಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಲಕ್ಷಣ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇದನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಬೇಸಿಗೆ ರೆಸಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ರೆಸು, ಇಸರ್, ಕುಟೆಸ್ಕು-ಸ್ಟಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ, ಬಾಲ್ಸಿಕ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಸಮುದಾಯದ "ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು". ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಾ ಸಿಟಿ ಹಾಲ್ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಲಂಕರಿಸಲು ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಉತ್ತರ ಡೊಬ್ರುಜಾದ ಕಲಾ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲೂ ಅವರು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಲಾ ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಮೆಸೆನಾ ಕ್ರಿಕರ್ ಜಾಂಬಕ್ಸಿಯಾನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ಮೊರಾ ದಿನ್ ಬಾಲ್ಸಿಕ್ ("ದಿ ಬಾಲ್ಚಿಕ್ ಮಿಲ್") ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ನಂತರದ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಜಾಂಬಾಕ್ಸಿಯನ್ ಸಿಯೋನ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಆದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಲಾವಿದ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 1914 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಸಿಯೋನ್ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಟ್ ನೌವೆಯ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸಾಲುಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಿದ್ದನು, ತನ್ನ ಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಲೋಲಾ ಷ್ಮಿಯರೆರ್ ರೋತ್ಗೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದನು-ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಪ್ರೋಟೋ-ಕ್ಯೂಬಿಸ್ಟ್ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಘನ ಆಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾದರಿ ಸೆಜಾನ್ ಆಗಿತ್ತು. ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಫೈನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಸಹ-ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್, ರೊಮೇನಿಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಘವಾದ ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. 1916ರಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಾ ಮೊದಲನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಐಯಾನ್ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಾದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಒಮ್ಮೆ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭೂ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಲೆಗೆ ಮರಳಿದರುಃ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಚೀಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟಾಫ್ ಡುಮಿಟ್ರು ಇಲೈಸ್ಕು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಪವರ್ಸ್ನಿಂದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಮುಂಭಾಗದ ನಂತರದ ಚಂಡಮಾರುತಕ್ಕೆ ಸಿಯೋನ್ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು (ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಿತು) ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೊಲ್ಡವಿಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಸೇರಿತು. ಅವರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಇಯಾಸಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೋಲುಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಇತರ ಯುದ್ಧ ಕಲಾವಿದರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1918 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋನ್ ಅವರು ಟಿನೆರಿಮಿಯಾದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ವೇದಿಕೆಯಾದ ಆರ್ಟಾ ರೊಮಾನೆ ("ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆರ್ಟ್") ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು-ರೆಸು, ನಿಕೋಲೆ ಟೋನಿಟ್ಜಾ, ಸ್ಟೆಫಾನ್ ಡಿಮಿಟ್ರೆಸ್ಕು ಮತ್ತು ಆಸ್ಕರ್ ಹಾನ್ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದರು. ರೊಮೇನಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ಗೆ ಮರಳಿದ ನಂತರ, ಮಿನರ್ವಾ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ (1919) ಆಯೋಜಿಸಿದ ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಹಾಲ್ ಸಲೂನ್ನಲ್ಲಿ ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಇನ್ನೂ ಸಮಾಜವಾದದೊಂದಿಗೆ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತ ಟ್ಯೂಡರ್ ಟೆಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಬ್ರಾನಿಯೆಟ್ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, 1920 ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಡೊಬ್ರೋಗೆನು-ಘೇರಿಯಾ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರುಃ "ಮಹಾನ್ ವೃದ್ಧನನ್ನು [.] ಟೆಯೋಡೊರೆಸ್ಕು ಸಿಯೋನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸಮಾಜವಾದಿ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಗುಂಪೊಂದು ಈ ಹಿಂದೆ ಕೆಂಪು ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಕಂಬಳಿ ಮೇಲೆ ಇಡಲಾಗಿತ್ತು". ಅವರ ಯುದ್ಧಕಾಲದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಔಪಚಾರಿಕ ಮನ್ನಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ 1923 ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರೌನ್ (ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ) ಮತ್ತು ಬೆನೆ ಮೆರೆಂಟಿ ಪದಕ ಎಂಬ ಉನ್ನತ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಅವರು ಫಾಂಟಾನಾ ಲೂಯಿ ಮನೋಲ್ ("ಮನೋಲ್ನ ಕಾರಂಜಿ") ಸೇರಿದಂತೆ ಆರ್ಗೆ ಕೌಂಟಿಯ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರ್ಟಾ ರೊಮಾನೆ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಟಿನೇರ್ಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಆರ್ಟಾ ರೊಮಾನೆ ಸಲೂನ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರು ಅಥೇನಿಯಂ, ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಕಲಾ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಡಲ್ಲೆಸ್ ಗ್ಯಾಲರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ರೆಸು ಮತ್ತು ಆರ್ಥರ್ ವೆರೋನಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಸಿಯೋನ್ 1921 ರಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಮೊದಲ ಕಲಾವಿದರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದ (ಸಿಂಡಿಕಾತುಲ್ ಆರ್ಟೆಲರ್ ಫ್ರುಮೋಸ್) ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭದ್ರತೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು (ಕಲಾ ತಜ್ಞ ವಾಸಿಲೆ ರಾಡು ಪ್ರಕಾರ) "ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ" ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ನಾಟಕಕಾರ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಕಲಾ ಸಂಗ್ರಾಹಕನಾದ ವಿಕ್ಟರ್ ಎಫ್ಟಿಮಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಸಚಿವರಾಗಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಯೋಜನೆಗಳು ಅಧಿಕೃತ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋನ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ನಿಕೋಲೆ ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕುವಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಕಲಾ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. 1920 ರ ದಶಕವು ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಹೊಸ ಅವಧಿಯಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಗ್ಯಾಂಡಿರಿಯಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ನವ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದರು. ಅಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಅಂಕಣಕಾರ ಆಸ್ಕರ್ ವಾಲ್ಟರ್ ಸಿಸೆಕ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕ ನಿಚಿಫರ್ ಕ್ರೇನಿಕ್ ಅವರಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವರು, 1923 ರ ಸತುಲ್ ಮೆಯು ("ಮೈ ವಿಲೇಜ್") ಗೆ, ಗಾಂಡಿರಿಸ್ಟ್ ಕವಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಐಯಾನ್ ಪಿಲ್ಲಟ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಾಜಿ ಸಿಂಬಾಲಿಸ್ಟ್, ಟ್ಯೂಡರ್ ಅರ್ಘೇಜಿ, ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ನ ಕೋನಗಳು, ಬಿಂದುಗಳು, ಚೌಕಗಳು, ವೃತ್ತಗಳು, ಅರ್ಧವೃತ್ತಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಳಗಳನ್ನು ಯಾರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಟೋಪಿಯನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದ ಟೋಪಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸಿಂಬಾಲಿಸಮ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ". ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಇನ್ನೂ ಸಿಂಬಾಲಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಆಯೋಗಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಸೆಟಿಟಿ-ಮಾ! ನಲ್ಲಿ ಐಯಾನ್ ಮಿನುಲೆಸ್ಕು ಅವರ ಸಿಂಬಾಲಿಸ್ಟ್ ನಾಟಕಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಮಾಸಿಕ (ಜನವರಿ 1922). ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಅಥವಾ "ರೊಮೇನಿಯನ್" ಗಾಗಿ ಗಾಂಡಿರೇ ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ನೋಡಿದನು. ಎಡಿಟುರಾ ಮೆರಿಡಿಯನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ 1970 ರ ರೆಟ್ರೋಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ನ ಲೇಖಕರು ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ರೊಮೇನಿಯನ್ ವಾಸ್ತವತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ, ವಯಾ ರೊಮೇನಿಯಾಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಗಾಂಡಿರಿಯಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಹೋರಾಡಿದವು; ಮತ್ತು ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾಂಡಿರಿಸಮ್ ತೀವ್ರವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಬಲಪಂಥೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಾಹಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕಲೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅದನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಕಡಿಮೆ ಸತ್ಯವಲ್ಲ". ಲೇಖಕ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಅಡೆರ್ಕಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ "ರೊಮೇನಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಯು ಇತರ ಜನರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಯಿಂದ ವಿಶೇಷ ಸಂವೇದನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿವೇಚನೆಯು ಸವಿಯಾದ ಪದಾರ್ಥಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಸೌಮ್ಯವಾದ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ, ಬೇಸಿಗೆಯ ಮಧ್ಯದ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದಂತೆ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಗೋಗಿಲ್ಟನ್ ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗ್ರೇಟರ್ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆಃ "ಅಯಾನ್ ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ 'ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ವಿಷಯದ' ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಆಫ್ ರೊಮೇನಿಯಾ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, 1918 ರಲ್ಲಿ ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ, ಬನಾಟ್, ಕ್ರಿಶಾನಾ ಮತ್ತು ಬುಕೋವಿನಾಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ನಂತರ". ಮೇಯಿಸುವವರನ್ನು ಅವರ ಋತುಮಾನದ ಚಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಿಯೋನ್ನ ಉತ್ಸಾಹವು ಜನರು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಭೇಟಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಗ್ರೇಟರ್ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವಿಮರ್ಶಕ ಟ್ಯೂಡರ್ ವಿಯಾನು "ಪರ್ವತಾರೋಹಿ ಅನುಭವ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಮರು-ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಸಿಯೋನ್ ಪರ್ವತಗಳ ಆಳಕ್ಕೆ, ಆರ್ಗೆ ಕೌಂಟಿ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. 1925 ರಲ್ಲಿ ಇಲಿಯಾನಾ ಗ್ಯಾಲರಿ ಆರ್ಟ್ ಶೋನಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ಪರ್ವತಗಳ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು, ಅಥವಾ ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ಪರ್ವತ-ಜನರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಾದ ಲಾ ಇಸ್ವೊರುಲ್ ಟ್ರೋಯಿ ("ಅಟ್ ದಿ ಟ್ರೋಯಿಟಾ [ಟ್ರಿನಿಟಿ] ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್"), ಹೊಸ ಬಾಲ್ಸಿಕ್ ಸೀಸ್ಕೇಪ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದವು. ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸ್ಥಿರ ಜೀವನವಿದೆಃ ಬಹುಶಃ ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯನ್ ಲೇಖಕ ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಗೋಗಾ ಅವರ ಕವಿತೆಯೊಂದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ರೋಜ್ ಸಿ ರೋಸ್ ("ಪಿಂಕ್ ಮತ್ತು ರೆಡ್"), ಗಾಗಾರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಐಯಾನ್ ಲಾಪೆಡಟು ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಖರೀದಿಸಿದರು. 1926ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಸಿಯೋನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಉನ್ನತ ದರ್ಜೆಯ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರೌನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬುಚಾರೆಸ್ಟ್ನ ಬೋಹೀಮಿಯನ್ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನು ಕಾಸಾ ಕ್ಯಾಪ್ಸಾ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ-ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕ್ಲಬ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರು ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ನವ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬರಹಗಾರರೊಂದಿಗೆ (ಕ್ಯಾಮಿಲ್ ಬಾಲ್ಟಜಾರ್, ಲಿವಿಯು ರೆಬ್ರೆನು, ವಾಸಿಲೆ ವೊಯ್ಕುಲೆಸ್ಕು, ಇಲಾರಿ ವೊರೊಂಕಾ) ಒಂದೇ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ವಿಡಂಬನಕಾರ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಗಾರ ಪೆಸ್ಟೋರೆಲ್ ಟಿಯೋಡೋರಿಯಾನೊಂದಿಗೆ ಕೇಕ್ ಜಗಳದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡರು. ಸಿಯೋನ್ ಬುಚಾರೆಸ್ಟ್ನ ಮೇಲ್ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವಾಸಿಲೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿ ಸಮಾಧಿಯ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದನು. ಆತ ಪಾಲ್ ಮೊಲ್ಡಾಗೆ ನೀಡಿದ ನಂತರದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು-ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆತನ ವಿರುದ್ಧ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದ್ದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಿಯಾನ್ ತೀವ್ರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಕೊನೆಯ ದಶಕ 1927ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರುಃ ಆ ವರ್ಷದ ಅಧಿಕೃತ ಸಲೂನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಏಕೈಕ ಕೃತಿಗಳು ಚಿಪೋಟುಲ್ ("ಗುಶಿಂಗ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್") ಎಂಬ ಗೋಡೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಾಗಿದ್ದವು. 1928ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಾಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಅವರು, ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅರ್ಧಶತಮಾನೋತ್ಸವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅಧಿಕೃತ ಕಲಾ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ಪೇನ್ನ ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎಕ್ಸ್ಪೋ 1929 ರಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1930 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಹೇಗ್ ಮತ್ತು ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವರು ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುರುಬರ ಟ್ರೇಡ್ಮಾರ್ಕ್ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಭಾವಚಿತ್ರ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಬೆನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಲೆಯು ಅರೆ-ಅಮೂರ್ತವಾಯಿತು. ಅವರು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು 1934 ರ ಪ್ರದರ್ಶನ ಪಿಸಾಜುಲ್ ಬುಕುರೆಸ್ಟಿಯನ್ ("ದಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಕೇಪ್ ಆಫ್ ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್") ಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, 1919 ರ ಕಾಲದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಅವರು ಡಲ್ಲೆಸ್ನಲ್ಲಿ ರೆಟ್ರೋಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಇದು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಸಿಯುಕುರೆಂಕುವಿನ ಚೊಚ್ಚಲ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿತ್ತು. ಸಿಯುಕುರೆಂಕುವಿನ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಯಾನ್ಗೆ ಅಸೂಯೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ಜಾಂಬಕ್ಸಿಯನ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜಾಂಬಕ್ಸಿಯಾನ್ನ ಸ್ವಂತ ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಃ "ಮತ್ತು ನಾನು ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು ಸಿಯೋನ್ಗಿಂತ ಸಿಯುಚುರೆನ್ಕುನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿರತನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಬಾಗಿಲ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಫಲಕವನ್ನು ಹಾಕಿದನುಃ 'ನಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಂಬಕ್ಸಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲ'. ಸಹಜವಾಗಿ ಚಂಡಮಾರುತವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನ ಹೆಂಡತಿ ಕಾರ್ಡನ್ನು ಹರಿದುಹಾಕಿದಳು, ಮತ್ತು ನಾವು ಮತ್ತೆ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು ಸಿಯೋನ್ ನನ್ನನ್ನು ಚುಂಬಿಸಿದನು! ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಐದು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋನ್ ರೊಮೇನಿಯಾದ ರಾಜ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಕರೋಲ್ II ರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದನು; ಓಲ್ಗಾ ಗ್ರೆಸಿಯು ಮತ್ತು ಮಾರಿಯಸ್ ಬುನೆಸ್ಕುರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಕರೋಲ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಅಧಿಕೃತ-ಬೆಂಬಲಿತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. 1937ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎಕ್ಸ್ಪೋಸಿಷನ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನೇಲ್ ಡೆಸ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಎಟ್ ಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಲಾ ವೈ ಮಾಡರ್ನ್ ಎಂಬ ವಿಶ್ವದ ಮೇಳದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಅವರು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ ರಾಯಲ್ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ (ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್) ಅನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯ-ಅನುಮೋದಿತ ಚರ್ಚ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸ್ಟ್ ಆಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ 1939ರ ಮಾರ್ಚ್ 31ರಂದು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬೆಲ್ಲು ಸ್ಮಶಾನದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅದೇ ತಿಂಗಳು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಅಧಿಕೃತ ಸಲೂನ್ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. "ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಭೆಯಿಂದ ನಿಧನರಾದರು" ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕ್ರೇನಿಕ್ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ತನ್ನ ಸಂತಾಪವನ್ನು ಗಾಂಡಿರಿಯಾ ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಪ್ರಯೋಗಕಾರ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೊಟೀನ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತೈಲ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸಿಯೋನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದರು. 1909ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಲೂಸಿಯಾಫರುಲ್ನ ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯನ್ ಓದುಗರಿಗಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಜಾರ್ಜ್ ಮುರ್ನು ಹೀಗೆ ವಾದಿಸಿದರುಃ "ಟಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು ಸಿಯೋನ್ ಒಂದು ಹೊಸ ಪ್ರತಿಭೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದನನ್ನು ಕಲಾವಿದನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಆಳವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರೇಖಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದ್ದಾರೆ ". ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಟಸ್ಲುವಾನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತುಃ "ಮಿಸ್ಟರ್ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಕಲೆ [.] ಎಲ್ಲಾ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. [.] ಸರಳ ಸಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪ್ರಕಾರವು ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ನೋಡಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಿಸುವ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಇತರ ದೇಶಗಳ ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ". ಆದಾಗ್ಯೂ, "[ಅವನ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳು] ಕಣ್ಣನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಹೋಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದ ಮಹಿಳೆಯರಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದಾಗ, ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ಅವರನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ, ನೀವು ಅವರ ಆಳವಾದ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತೀರಿ ". 1913ರಲ್ಲಿ ಲೂಸಿಯಾಫೆರ್ರುಲ್ ಕಲಾ ಅಂಕಣಕಾರ ಜಿ. ಡುಮಾ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸಿಯೋನ್ ತನ್ನ ಚಿತ್ರಕಲೆ "ವಿಜ್ಞಾನ" ವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ಮತ್ತು "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್" ನಿಂದ, ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಥೆಟಿಸಮ್ನಿಂದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಡೂಮಾ ಸಿಯೋನ್ನ 1913 ರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರೈ ನೌ ("ಹೊಸ ಚಂದ್ರ") ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಃ "ರೋಮಾಂಚಕ ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ವಿಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಲೆಯತ್ತ ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಆರಿಯಾವನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ". ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿಗೂಢತೆಯ ಮೇಲೆ ಯುವ ಸಿಯೋನ್ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಂದಿನಿಂದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮರಿಯಾನಾ ವಿಡಾ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು "ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ, ಅಮೇಲಿಯಾ ಪಾವೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಏಕಾಂಗಿ ಮರಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಆರ್ಟ್ ನೌವೌನನ್ನು "ಅದರ ತಿರುಚಿದ ರೇಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ" ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುತ್ತವೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಎಲೆಗಳಿಲ್ಲದ ಮರವು ಮಾನವ ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಪಾರತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ". ಸಹ ರೊಮೇನಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಡಾನ್ ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕು ಅವರು ಪಾವೆಲ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಮರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ಮಾರಕತ್ವದ [ಸಿಯೋನ್ನ] ಅಲಂಕಾರಿಕ-ಮ್ಯೂರಲಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ". ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಮೀರಿ, ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ನ ಆದಿಮತವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ತನಿಖೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಸಿಯೋನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಂವೇದನೆಯ ಧ್ವನಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಿ. ಡುಮಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆಃ "ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಕಲೆಯು ಜನರ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಶುದ್ಧ ಕಲೆಯ ಅಣಕವಾಗಿದೆ [.]. ಕಲಾವಿದನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜನರು ಅವನ ಮೂಲಕ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕನಸುಗಳ ಮೂಲಗಳು ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. [.] ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜನಾಂಗದ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆಂಕಾ ಗೋಗಿಲ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, 1910 ರ ಟಿನೇರ್ಮಿಯಾ ಕಲಾ ಪ್ರದರ್ಶನವು ನಗರ ಆಧುನಿಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಲಾನಯನ ಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮಿಲ್ ರೆಸು ಇಬ್ಬರೂ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹಜವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಆಕ್ರೋಶವಿಲ್ಲದೆ ನಿಭಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಿಯೋನ್ನ ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯನ್-ವಿಷಯದ ಅರಾಟ್ ಇನ್ ಮುನ್ಟಿ ಅಬ್ರುದುಲುಯಿ ("ಅಬ್ರುದ್ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಉಳುಮೆ") ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ" ಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಬದಲು "ಮನುಷ್ಯನ ನಾಗರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ". ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು, ಸಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ರೆಸು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕೃಷಿವಾದದ (ಅಥವಾ ಪೋಪೋರನಿಸಂ) ದೃಶ್ಯ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಿಹೈಲ್ ಸಡೋವೆನುವಿನಂತೆ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ರೈತರ "ಘನತೆ", "ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವ" ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ಗೋಗಿಲ್ಟನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಡೊಬ್ರುಜಾದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಪ್ರವಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಯಿತು, ಟಸ್ಲುವಾನು ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆಃ "ಹೊಸ ಡೊಬ್ರುಜಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆಯ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಬಣ್ಣಗಳು ಹಗುರವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಎಣಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ; ಬಣ್ಣ ಮಿಶ್ರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಬಾಲ್ಚಿಕ್ ಮತ್ತು ಡೆಲಿಯೋರ್ಮನ್ ಅವರ ಬೆಳಕಿನ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಬಣ್ಣದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. 1919 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವರು ಉಪನಗರದ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು "ಶಾಂತ" ಮತ್ತು "ಸಮತೋಲನ" ದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸೊರಿನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆಸ್ಕು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಈ ದೃಶ್ಯಗಳು 1910ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ಅವರ ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಆಸ್ಕರ್ ವಾಲ್ಟರ್ ಸಿಸೆಕ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸಿಯೋನ್ನ ಬಣ್ಣಗಳು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವನ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳು "ಮಹಾ ಯುದ್ಧದ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು", ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, "ಶುದ್ಧ ಪದಾರ್ಥದ ಬಂಡೆಗಳನ್ನು" ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದವು. ಸಿಸೆಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಆದ್ಯತೆಯು ಮುಂದಿನ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಿಯೋನ್ನ ಕಲೆಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಲಾ ಇಸ್ವೊರುಲ್ ಟ್ರೋಯಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಅಯೋಸಿಫ್ ಇಸರ್ ಅವರ ಸಮಾನಾಂತರ ವಿಕಸನವು ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರನ್ನು ಕುತೂಹಲಗೊಳಿಸಿದೆ. ವಿಮರ್ಶಕರಾದ ಘೆರೋರ್ಘೆ ಒಪ್ರೆಸ್ಕು ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಿಯೋನ್ನ ಮನೋಧರ್ಮದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ, ಅವನ "ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ, ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಖಚಿತತೆ" ಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ವಿಮರ್ಶಕ, ಆರೆಲ್ ಡಿ. ಬ್ರೊಸ್ಟೆನು, ಸಿಯೋನ್ (ಇಸರ್ನಂತೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ) "ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಸಮೀಕರಣಕ್ಕೆ" ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಅಸ್ಫಾಟಿಕ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಚಿತ್ತಪ್ರಭಾವ ನಿರೂಪಣೆಯ" ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಗ್ಯಾಂಡೈರಿಸ್ಟ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಗ್ಯಾಂಡೈರಿಯಾ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬದ್ಧತೆಯು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ಹಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಅಂಕಣಕಾರ ಅವರು "ನೇರ ಸಂವೇದನೆ" ಗಾಗಿ ತಮ್ಮ "ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ" ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬರೆದಿದ್ದರೂ, ನವ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ದಶಕಗಳ ಪ್ರಯೋಗದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವಿಧ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ "ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಚಿತ್ರಕಲೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿ, ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಲಿನ್ಸ್ಕು "ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಚಿತ್ರಕಲೆ ನಿಯೋ-ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಿಸೆಕ್ 1920 ರ ಸಿಯೋನ್ ಅನ್ನು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆಂಟಿ-ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನಾಗಿ "ವಾಲ್ಯೂಮ್" ಮತ್ತು "ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಫಾರ್ಮ್" ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸೆಜಾನ್ನೆ, ಡೆರೈನ್ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಉನೋಲ್ಡ್ಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಟ್ಯೂಡರ್ ವಿಯಾನುವು ಲಾ ಇಜ್ವೊರುಲ್ ಟ್ರೋಯಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. 1925 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರೂಟ್ ಸಂಪುಟಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂದೃಶ್ಯದ ನಡುವೆ ಸಾವಯವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅಮೇಲಿಯಾ ಪಾವೆಲ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರೌಢ ಸಿಯೋನ್ ಮರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಮರಳಿದರು, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಡೆರೈನ್ನ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಫಿಲ್ಟರ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ರೊಮೇನಿಯಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಇತರರು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ. ಮೆರಿಡಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ "ಸಂಪುಟಗಳ ಲಯಬದ್ಧ ಅನುಕ್ರಮ" ವು ಸಮಕಾಲೀನ ರಚನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಬಾಲಿಸ್ಟ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಪಿಯರೆ ಪುವಿಸ್ ಡಿ ಚಾವನ್ನೆಸ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸಿದ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ನ 1918ರ ನಂತರದ ಸೃಜನಶೀಲ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಪರಿಸರವು ಪರ್ವತಗಳು, ಆರ್ಗೆಸ್ ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಜೆನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನದ್ದಾಗಿದೆ. ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಪರ್ವತ ನಿವಾಸಿಗಳ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿಯಾನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮುರಿದ ದಿಗಂತಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "ಕಾಡಿನ ಮೇಲಾವರಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ತಂಪಾದ ಮತ್ತು ಗೌಪ್ಯತೆಯನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರ ಶೈಲಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಆತ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ವಯಂ-ಭಾವಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ (1925 ರಲ್ಲಿ) ದಾಖಲಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಆತನ ಮುಖದ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಹುಬ್ಬು, ತೆರೆದ ಒಂದು ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ಯಾನಿಂಗ್, ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಬಂದ ಪೂರ್ವಜರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ". ನಗರ ಜೀವನದೊಂದಿಗಿನ ಸಿಯೋನ್ನ ವಿವಾದವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಂಕಾ ಗೋಗಿಲ್ಟನ್ ಬರೆಯುವಂತೆ, ಅವನ ಪಿಸಾಜೆ ("ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು"), ಸಾ. ಶ. 1922 ರಲ್ಲಿ, "ನಗರದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರೈತ ಮಹಿಳೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಆಧುನಿಕ ನಗರವು ದಟ್ಟವಾದ ತುಂಬಿದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಆಕಾರಗಳ ಪರದೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ". ರೋಜ್ ಸಿ ರೋಸ್ನಂತಹ ಸ್ಟಿಲ್ ಲೈಫ್ಸ್, ಅವರು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಜಾನಪದ ಕಲಾ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ; ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದ ನಿಜವಾದ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತವೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮನೆಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 1931ರಲ್ಲಿ ಬ್ರೊಸ್ಟೆನು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸಿಯೋನ್ನ ನಿಶ್ಚಲ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭಾವಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವಗಳಿದ್ದವುಃ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಪುರಾತನ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಕಲೆ, ಡೆರೈನ್ನ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತು "ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ", ಆದ್ದರಿಂದ, ಶ್ಟೆಫಾನ್ ಲುಚಿಯನ್ನ ಪೋಸ್ಟ್-ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟ್ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳು. ಆತನ ಪ್ರವರ್ತಕ ಸಿಸೆಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾವಯವ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ರೊಮೇನಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳ "ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮ" ದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ "ಮನುಷ್ಯನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಕಲ್ಲಿನ ಮತ್ತು ಒರಟಾದ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ [.] ಸಸ್ಯಗಳಂತೆ, ಮರಗಳಂತೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ". ಇದು, ಚಿತ್ತಪ್ರಭಾವ ನಿರೂಪಣವಾದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ನಿಕೋಲೆ ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕುವಿನ ಸೊಗಸಾದ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆತ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿಸೆಕ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಟ್ರಾಟ್ ಹೋಗಾಸ್ನ ಪೋಪೋರನಿಸ್ಟ್ ಗದ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. 1926 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರುಃ "ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕುವಿನ ಕಲೆಯು ಮಾತ್ರ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಕಲೆಯು ನಮ್ಮ ಮಣ್ಣಿನ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿರಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇಂದಿಗೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. [.] ಬಹುಶಃ ನಾಳೆ, [ಅವನು] ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದು ". ಸಿಸೆಕ್ ಸಿಯೋನ್ನನ್ನು ರೊಮೇನಿಯಾದ "ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಭಿಜ್ಞ" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಸಾರ್ವಭೌಮ ಪಾಂಡಿತ್ಯ" ದೊಂದಿಗೆ, ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕು ನಂತರದ ಅಧಿಕೃತ ಕಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಆಕ್ಟೇವ್ ಬಾನ್ಸಿಲಾ ಮತ್ತು ಕಿಮೋನ್ ಲೋಗಿಯ "ಮುಲ್ಲಿಗನ್" ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಮಿಸ್ಟರ್ ಲೋಗಿ ಒಬ್ಬ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿದ್ದರೆ, ಟಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆಯದೇ ಆಗಿರಬೇಕು! ಶ್ರೀ ಟಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಇನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ 'ಮಾಸ್ಟರ್' ಲೋಗಿ ತನ್ನ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಧಾರಣತೆಯ ಶೃಂಗಸಭೆ ". ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕುವಿನ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ನಿಚಿಫರ್ ಕ್ರೇನಿಕ್, ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಸಿಯೋನ್ ಅನ್ನು ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕುವಿನ ಸಮಾನ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಯೋನ್ ಆಯೋಗಗಳಿಗೆ ತಲೆಬಾಗಿದನು ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಮೇರುಕೃತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ವಿಯಾನುವಿನ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಕವಿ-ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲೂಸಿಯನ್ ಬ್ಲಾಗಾ ಅವರು ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ "ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ" "ಸೂಪರ್-ಶೆಫರ್ಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್-ಪೀಸಂಟ್ಸ್" ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು, ಆದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ, ವಿಕ್ಟರ್ ಎಫ್ಟಿಮಿಯು ಸಿಯೋನ್ ಅನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ "ಸುಸಂಸ್ಕೃತ" ಮತ್ತು "ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ" ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಕಾರರ "ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಲೆ" ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಮೂಲಕ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿಪೋಟುಲ್ನಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದುಕಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕ ಪೆಟ್ರು ಕೊಮಾರ್ನೆಸ್ಕು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾದವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರೂಪಕ ಕ್ರೇನಿಕ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಸಿಯೋನ್ ಕಡಿಮೆ ಸುರಕ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ, ಆಧುನಿಕ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಗಾಂಡಿರಿಯಾ ಸ್ವತಃ ಆತನನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದನು. "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ" ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಂಡಿರಿಸ್ಟ್ ರಾಜಕೀಯದ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿವಾದಗಳ ಮಿಶ್ರಣವು ಸಿಯೋನ್ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮುಟ್ಟಿದೆ. 1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ರೆಸು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಾಂಟಿಮ್ಪೋರನುಲ್ನ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಶಾಲೆಯು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾದ ಅದರ ನಾಯಕರಾದ ಐಯಾನ್ ವಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಜಾನ್ಕೋ ಅವರು ಇತರರನ್ನು ರೈತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಸಿಯೋನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಯೋಗಕಾರರು, ಆಧುನಿಕತಾವಾದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು; ಆದರೆ ಎಲೆನಾ ಪೋಪಾದಂತಹ ಯುವ ನವ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಎರ್ವಿನ್ ಕೆಸ್ಲರ್ ಅವರು ಸಿಯೋನ್ನಲ್ಲಿ "ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ" ದ ಪ್ರತಿಪಾದಕನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಃ ಕಲಾತ್ಮಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲೆಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ ("ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂಶವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ನಿಗೂಢವಲ್ಲ"). ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಸಾವಯವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸಿಯೋನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅಂಶವಿದೆ ಎಂದು ಕೆಸ್ಲರ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ರೊಮೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ-ಎ. ಸಿ. ಕುಜಾದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ವರ್ಜಿಲ್ ಮ್ಯಾಡ್ಗಿಯರು ಅವರ ಕೃಷಿವಾದದವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಲಾಗಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಿಯೋನ್ನ ಕಲೆಯು ಕಲಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಖರೀದಿದಾರರು "ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ಕ್ರೈನಿಕ್ ವಾದಿಸಿದರು. 1920 ಮತ್ತು 30ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಯೋನ್ನ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದವು, "ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ" ಅಥವಾ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಿವಿಧ ವಿಮರ್ಶಕರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೆರಿಡಿಯನ್ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವರ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು "ದೃಢವಾದವು" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಿಯೋನ್ "ಜಾನಪದ ಪುರಾಣಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಚಿತ್ರಸದೃಶ ಬಾಹ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಕೆಲವು ಕೊನೆಯ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋನ್ ಸಿಂಬಾಲಿಸಂಗೆ ಮರಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ "ರೊಕೊಕೊ" ತಿರುವು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿನೋಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಭಂಗಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ. ಲೆಗಸಿ ಐಯಾನ್ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ "ಅಕಾಲಿಕ ಸಾವು", ವಿಮರ್ಶಕ ಐ. ಝರ್ನೆಸ್ಕುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲೆಗೆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆಃ "[ಇದು] ನಮ್ಮ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಅವರು ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು". ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ಗೌರವಗಳನ್ನು ಪಡೆದನು. ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಕ್ಯಾಮಿಲ್ ಪೆಟ್ರೆಸ್ಕು ಓರೆಯಾಗಿ-ಮತ್ತು, ಸೊರಿನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆಸ್ಕು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ-1933 ರ ಕಾದಂಬರಿ ಪಟುಲ್ ಲೂಯಿ ಪ್ರೊಕಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ನಗರ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳ ಉಲ್ಲೇಖ; ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆಸ್ಕು ಇದು ಪುಸ್ತಕದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವರ್ಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಭಾವಚಿತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಿಯೋನ್ನ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಮೆ, ಶಿಲ್ಪಿ ಕಾರ್ನೆಲಿಯು ಮೆಡ್ರಿಯಾ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ (ನಿಚಿಫೋರ್ ಕ್ರೇನಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೆಡ್ರಿಯಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನ ಹೆಮ್ಮೆಯ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು "ಅದ್ಭುತವಾಗಿ" ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದೆ). ಬೆಲ್ಲು ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಿಯೋನ್ನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಹ ಮೆಡ್ರಿಯಾ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಸಿಯೋನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯು ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದಂತೆ ಕುಸಿಯಿತು. ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಅವರ ಗಾಂಡಿರಿಯಾ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ನಂತರ ಬಲಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದವರೂ ಸೇರಿದ್ದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ, ಕೆಲವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಇತರರು ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ರಾಜಕೀಯ ಪತ್ರಕರ್ತ ಪಾಮ್ಫಿಲ್ ಸಿಕಾರು, ಅವರು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ಟ್ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ಸಿಯೋನ್ನ ಕೆಲವು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು. 1972ರಲ್ಲಿ, ಗಾಂಡೈರಸ್ ಪರವಾದ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಸಂಪಾದಕ ಕ್ರೇನಿಕ್ ಜೈಲಿನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಪುನರ್ವಸತಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ವಲಸಿಗರಿಗಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಾದ ಗ್ಲಾಸುಲ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಲೇಖನವನ್ನು ಶೈಕಾರು ಓದಿ ಮೆಚ್ಚಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾಜಿ ಉದ್ಯೋಗದಾತರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ರೊಮೇನಿಯಾ (ಎಂಎನ್ಎಆರ್) ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆರ್ಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು 2001 ರಲ್ಲಿ ಎಂ. ಎನ್. ಎ. ಆರ್. ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಮರುಹೊಂದಿಸಿತು. ವಿಮರ್ಶಕರು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರೂ, ಈ ಹೊಸ ಸಂಗ್ರಹವು ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತುಃ ವಿಮರ್ಶಕ ಘೆರೋಘೆ ವಿದಾ, ಇತರ ಆಧುನಿಕ ಕಲಾವಿದರಂತೆ, ಸಿಯೋನ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಯುಗದ ಕಡಿಮೆ, "ಸೆಕೆಂಡ್-ಶೆಲ್ಫ್" ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಂದ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 2006ರಲ್ಲಿ ಲೋಲಾ ಷ್ಮಿಎರೆರ್ ರೋತ್ ಸಂಗ್ರಹದ ದೇಣಿಗೆ, ಎಂ. ಎನ್. ಎ. ಆರ್. ನ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ನಿಧಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಾಗಿ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇತರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಿಯೋನ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಾ ಮತ್ತು ತುಲ್ಸಿಯಾದ ಕಲಾ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜಾಂಬಾಕ್ಸಿಯನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಹೊಂದಿದೆ. 1989ರ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರವೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿತ್ತು. 2009 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕ ಪಾವೆಲ್ ಷುಸಾರೆ ಅವರು ಸಿಯೋನ್ ಅವರ "ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆ ಕಲಾವಿದ" ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳ ಕಡಿಮೆ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಲೆಗಳ ನಡುವಿನ "ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ" ವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಬಿನ್ ಬಾಲಾಸನಂತಹ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಪಡೆದ "ಅತಿಯಾದ ಮೊತ್ತ". ಆ ವರ್ಷ, ಅವರ ಸೆಲೆ ಟ್ರೆ ವರ್ಸ್ಟ್ ("ಮೂರು ಯುಗಗಳು") 32,000 ಲೀಗೆ ಮಾರಾಟವಾಯಿತು. ಹರಾಜು ಹಾಕಲಾದ ಸಿಯೋನ್ಸ್ ಅತ್ಯಧಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು 2010ರ ವೇಳೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನವೀಕರಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಿಯೋನ್ನ ನವ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದೊಂದಿಗೆ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡೆಯವರ ವಿವಾದವು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. 2009ರಲ್ಲಿ, ಎರ್ವಿನ್ ಕೆಸ್ಲರ್ ಅವರು "ಹಂದಿಮಾಂಸ" ಎಂಬ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಗ್ರಾಹಕೀಕರಣದ ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರವಾದ ಹಂದಿ, ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲೇ ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕುವಿನ "ಟೋಟೆಮ್" ಆಗಿ ಕುರಿಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು ಎಂದು ಕೆಸ್ಲರ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಮಾತೆ ಬೆಜೆನಾರು, ಡುಮಿಟ್ರು ಗೋರ್ಜೊ, ಐಯಾನ್ ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕು, ಡಾನ್ ಪೆರ್ಜೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆರೆಲ್ ಡಿ. ಬ್ರೊಸ್ಟೆನು, "ಕ್ರೋನಿಕಾ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್. ಕೊಲೀಷಿಯಾ ಜಾಂಬಕ್ಸಿಯನ್ ", ಗಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಎನ್. ಆರ್. 6-7-8 1931, p. 312-320 (ಬಾಬೆ-ಬೊಲೈ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಕಾ ಆನ್ಲೈನ್ ಲೈಬ್ರರಿಯಿಂದ ಡಿಜಿಟೈಸ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ) ಜಾರ್ಜ್ ಸೆಲೈನ್ಸ್ಕು, ಇಸ್ಟೋರಿಯಾ ಲಿಟರಟುರಿ ರೊಮೇನ್ ಡೆ ಲಾ ಒರಿಜಿನಿ ಪಿನಾ ಇನ್ ಪ್ರಿಜೆಂಟ್, ಎಡಿಟುರಾ ಮಿನರ್ವಾ, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 1986 ವಾಸಿಲೆ ಡ್ರಾಗುಟ್, ವಾಸಿಲಿಯಾ ಫ್ಲೋರಿಯಾ, ಡಾನ್ ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕು, ಮರಿನ್ ಮಿಹಾಲಾಚೆ, ಪಿಕ್ಟುರಾ ರೊಮೇನಾಸ್ಕಾ ಇನ್ ಇಮಾಜಿನಿ, ಎಡಿಟುರಾ ಮೆರಿಡಿಯನ್, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 1970. ಪಾಲ್ ಸೆರ್ನಾಟ್, ಅವಂಗಾರ್ಡಾ ರೊಮೇನಿಯಾಸ್ಸಿ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸುಲ್ ಪೆರಿಫೆರಿಃ ಪ್ರೈಮುಲ್ ವಾಲ್, ಕಾರ್ಟಿಯಾ ರೊಮೇನಿಯಾಸ್ಸಿ, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 2007. ಆಸ್ಕರ್ ವಾಲ್ಟರ್ ಸಿಸೆಕ್, "ಕ್ರೋನಿಕಾ ಆರ್ಟಿಸ್ಟಿಕ್. ಅಯೋನ್ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್ ", ಗಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಎನ್. ಆರ್. 8/1925, ಪು. 250-252 "ಕ್ರೋನಿಕಾ ಆರ್ಟಿಸ್ಟಿಕ್". ಮಾರಿಯಸ್ ಬುನೆಸ್ಕು ", ಗಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಎನ್. ಆರ್. 9/1925, p. 281-282 "ಕ್ರೋನಿಕಾ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್". ಎಕ್ಸ್ಪೋಜಿಯಾ ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್, "ಗಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಎನ್. ಆರ್. 1/1926, p. 42-43 ನಿಕಿಫರ್ ಕ್ರೇನಿಕ್, "ಕ್ರೋನಿಕಾ ಮಾರಂಟೆ", ಗಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ, Nr. 5/1939, ಪು. 286-288 ಜಿ. ಡುಮಾ, "ಪಿಕ್ಟೋರುಲ್ ಥಿಯೋಡೊರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್", ಲೂಸಿಯಾಫರುಲ್, ಎನ್ಆರ್. 12/1913, ಪು. 373-376 ಅಂಕಾ ಗೋಗಿಲ್ಟನ್, "ಪಿಸಾಜ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಸಿ ಅಗ್ರೇರಿಯನಿಸಂ ಇನ್ ಪಿಕ್ಟುರಾ ರೊಮೇನಿಯಾಸ್ಕ್ ಡೆ ಲಾ ಸಫಾರಿಟುಲ್ ಸೆಕೋಲುಲುಯಿ ಅಲ್ 19-ಲೀ ಸಿ ಇನ್ಸ್ಪುಟುಲ್ ಸೆಕೋಲುಲುಯಿ 20"; "ಇಮ್ಯಾಜಿನಾ ಟಿರಾನ್ಸಿ ಇನ್ ಪಿಕ್ಟುರಾ ರೊಮೇನಿಯಾಸ್ಕ್ ಡೆ ಲಾ ಸಫಾರಿಟುಲ್ ಸೆಕೋಲುಲುಯಿ ಅಲ್ 19-ಲೀ ಸಿ ಇನ್ಸ್ಪುಟುಲ್ ಸೆಕೋಲುಲುಯಿ 20", ಏಂಜೆಲಾ ಹಾರ್ರೆಯಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಶ್ಲುಸ್ಬೆರಿಕ್ಟ್. ಅಗ್ರಾರಿಸ್ಮಸ್ ಇನ್ ಆಸ್ಟ್ಮಿಟ್ಟೆಲ್ಯೂರೋಪಾ, 1880-1960. II/82 438, ವಯಾಡ್ರಿನಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ (ಒಡೆರ್), ಪು. 100-151 ಡಾನ್ ಗ್ರಿಗೊರೆಸ್ಕು, ಇಸ್ಟೋರಿಯಾ ಯುನಿ ಜೆನೆರಾಟಿ ಪಿಯರ್ಡುಟ್ಃ ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೆಸಿಯೋನಿಸ್ಟಿ, ಎಡಿಟುರಾ ಎಮಿನೆಸ್ಕು, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 1980. ಅಮೇಲಿಯಾ ಪಾವೆಲ್, ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೇಸಿಯನಿಸ್ಮುಲ್ ಸಿ ಪ್ರಿಮೈಸಲ್ ಸೇಲ್, ಎಡಿಟುರಾ ಮೆರಿಡಿಯನ್, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್, 1978. ಒ. ಸಿ. ಟಿ. (ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಟಸ್ಲುವಾನು), "ಆರ್ಟೆ. ಎಕ್ಸ್ಪೋಝಿಷಿಯಾ ಪಿಕ್ಟೋರುಲುಯಿ ಥಿಯೋಡೋರೆಸ್ಕು-ಸಿಯೋನ್, "ಲೂಸಿಯಾಫರುಲ್ನಲ್ಲಿ, ಎನ್. ಆರ್. 8/1914, ಪು. 248-249 ಇಯೋನಾ ವ್ಲಾಸಿಯು ", 'ಆರ್ಟಾ ವಿಟೋರುಲುಯಿ' ಇನ್ ರೊಮೇನಿಯಾ ಲಾ ಇನ್ಸ್ಪುಟುಲ್ ಸೆಕೋಲುಲುಯಿ XX", ಸ್ಟಡಿ ಸಿ ಸೆರ್ಸೆಟರಿ ಡಿ ಇಸ್ಟೋರಿಯಾ ಆರ್ಟೆಯಲ್ಲಿ. ಆರ್ಟೆ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ (SCIA.AP), "ವೈಟರಿಸ್ಮುಲ್ ಅಜಿ" ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆ, 2010, ಪು. 3-13 ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬಹುವಚನ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಃ "ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಅಂಡ್ ಡೆಸ್ಟಿನಿಃ ಐಡಿಯಾಸ್ ಅಂಡ್ ಐಡಿಯಾಲಜಿ ಆನ್ ಇಂಟರ್ ವಾರ್ ರೊಮೇನಿಯಾ", ಎನ್ಆರ್. 29/2007 1882 ಜನನಗಳು 1939 ಸಾವುಗಳು ರೊಮೇನಿಯನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಕಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಂಪಾದಕೀಯ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಕಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಚಿತ್ರಕಾರರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಮ್ಯೂರಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಯುದ್ಧ ಕಲಾವಿದರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರು ವಿಶ್ವ ಸಮರ I ಕಲಾವಿದರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಲೆ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಚಿತ್ತಪ್ರಭಾವ ನಿರೂಪಣವಾದಿ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಪೋಸ್ಟ್-ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಆರ್ಟ್ ನೌವೀ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಸಿಂಬಾಲಿಸ್ಟ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಫೌವಿಜಂ ಕ್ಯೂಬಿಸ್ಟ್ ಕಲಾವಿದರು ಗಾಂಡಿರಿಯಾ ಐನ್ಕಾದ ಜನರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರು ಎಕೊಲೆ ಡೆಸ್ ಬ್ಯೂಕ್ಸ್-ಆರ್ಟ್ಸ್ ಮಾಜಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ವಿಶ್ವ ಸಮರ I ರ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರೌನ್ (ರೊಮೇನಿಯಾ) ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಬೆಲ್ಲು ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳು