Amir Hamzah
ತೆಂಗ್ಕು ಅಮೀರ್ ಹಮ್ಜಾ (ಫೆಬ್ರವರಿ 1911-ಮಾರ್ಚ್ 20,1946) ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕವಿ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕ. ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದ ಲಂಗ್ಕಾಟ್ ಸುಲ್ತಾನರ ಮಲಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಆತ ಸುಮಾತ್ರಾ ಮತ್ತು ಜಾವಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು. 1930ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸುರಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅಮೀರ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಜಾವನೀಸ್ ಶಾಲಾ ಸಹಪಾಠಿ ಇಲಿಕ್ ಸುಂದರಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರು. ಅಮೀರ್ ಬಟಾವಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಈಗ ಜಕಾರ್ತಾ) ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ನಂತರವೂ ಇಬ್ಬರೂ ನಿಕಟವಾಗಿದ್ದರು, 1937ರಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಮೀರ್ ಅವರನ್ನು ಸುಮಾತ್ರಾಗೆ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ತನ್ನ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವಿದ್ದರೂ, ಅವನು ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದನು. 1945ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಲಂಗ್ಕಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಅವರು ಪೆಸಿಂಡೋ (ಪೆಮುಡಾ ಸೊಸಿಯಾಲಿಸ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ) ನೇತೃತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಮೀರ್ ಇನ್ನೂ ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರುಃ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜಾವಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಲಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ, ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸೆಳೆದ ಅಮೀರ್, 50 ಕವಿತೆಗಳು, 18 ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯದ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಅನುವಾದಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1932ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪೊಯೆಡ್ಜಂಗಾ ಬರೋ ಎಂಬ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸುಮಾತ್ರಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕವಿತೆಗಳು ನ್ಯಾನಿ ಸುನಿ (1937) ಮತ್ತು ಬುವಾ ರಿಂಡು (1941) ಎಂಬ ಎರಡು ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು, ಮೊದಲು ಪೊಯೆಡ್ಜಂಗಾ ಬರೋಯಲ್ಲಿ ನಂತರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಅಮೀರ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಮಲಯ ಮತ್ತು ಜಾವನೀಸ್ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಅವರ ವಾಕ್ಶೈಲಿಯು ಲಯ ಮತ್ತು ಛಂದಸ್ಸಿನ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಕೇತಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳು ಹಂಬಲದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರ ಎರಡು ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾನಿ ಸುನಿಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಗ್ರಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೀರ್ ಅವರನ್ನು "ಪೊಯೆಡ್ಜಂಗಾ ಬರೋ-ಯುಗದ ಕವಿಗಳ ರಾಜ" ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಏಕೈಕ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದರ್ಜೆಯ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕವಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಅಮೀರ್ ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದ ಲಾಂಗ್ಕಟ್ನ ತಾಂಜುಂಗ್ ಪುರಾದಲ್ಲಿ ಟೆಂಗ್ಕೋ ಅಮೀರ್ ಹಮ್ಜಾ ಪಂಗೆರಾನ್ ಇಂದ್ರ ಕವಿಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ಉಪ ಸುಲ್ತಾನ್ ಟೆಂಗ್ಕು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಆದಿಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂರನೇ ಪತ್ನಿ ಟೆಂಗ್ಕು ಮಹ್ಜಿವಾ ಅವರ ಕಿರಿಯ ಮಗ. ಅವನ ತಂದೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಲಂಗ್ಕಾಟ್ನ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಚ್ಮುಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವರ ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಗಳು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ ದಿನಾಂಕವೆಂದರೆ ಫೆಬ್ರವರಿ 28,1911, ಅಮೀರ್ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬಳಸಿದ ದಿನಾಂಕ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿ 1911ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 11ರಂದು ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಹೋದ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಮೀರ್ ನಂತರ ತನ್ನ ಅಜ್ಜ ತೆಂಗ್ಕು ಹಮ್ಜಾ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಎರಡನೇ ಹೆಸರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು; ಹೀಗಾಗಿ, ಅವನನ್ನು ಅಮೀರ್ ಹಮ್ಜಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರು ಕುಲೀನರ ಮಗುವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕುಲೀನರಲ್ಲದವರೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಮೀರ್ ಅವರು ಖುರಾನ್ ಓದುವಿಕೆ, ಫಿಖ್ಹ್ ಮತ್ತು ತೌಹಿದ್ಗಳಂತಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ತಂಜುಂಗ್ ಪುರಾದಲ್ಲಿರುವ ಅಜೀಜಿ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಗಳು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರದ ಭಾಷಾ ಕೇಂದ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳು, ಅವರು 1916ರಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಎಂ. ಲಾ ಹುಸ್ನಿ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಕವಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೊದಲ ವರ್ಷವನ್ನು 1918 ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಮೀರ್ ಮೊದಲು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಡಚ್ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು; ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಎನ್. ಎಚ್. ಅಮೀರ್ ಅವರಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವನ ಸಹಪಾಠಿಗಳು ಅವನನ್ನು "ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ" (ಅಬಾಂಗ್) ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರಿಟ್ಟರು ಎಂದು ದಿನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. 1924 ಅಥವಾ 1925ರಲ್ಲಿ, ಅಮೀರ್ ಲಂಗ್ಕಾಟ್ನ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಮೀರ್ ಉಯ್ಟ್ಜೆಬ್ರೆಡ್ ಲಾಗರ್ ಒಂಡರ್ವಿಜ್ (ಎಂಯುಎಲ್ಒ; ಮಧ್ಯಮ ಶಾಲೆ) ಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮೇಡನ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಕಡೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಅಜಾ (ಅಜೆ) ಬನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಅವರ ಪೋಷಕರು ಮದುವೆಯಾಗಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹುಸ್ನಿ ಬರೆದರು, ಆದರೆ ದಿನಿ ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿರಲು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಪೋಷಕರು ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅಮೀರ್ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಬಟಾವಿಯಾಗೆ (ಈಗ ಜಕಾರ್ತಾ) ತೆರಳಿದರು. ಪ್ಲಾಂಕಸ್ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಜಾವಾದಲ್ಲಿ, ಅಮೀರ್ ಜಾವಾಗೆ ಮೂರು ದಿನಗಳ ದೋಣಿ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಬಟಾವಿಯಾಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂಯುಎಲ್ಒಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಿರಿಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಆಂಥೋನಿ ಎಚ್. ಜಾನ್ಸ್ ಅವರು ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬಟಾವಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ, ಅಮೀರ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಜೋಂಗ್ ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅಮೀರ್ಗೆ ತಿಳಿಯದೆ ಅಜಾ ಬನ್ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ (ಇಬ್ಬರೂ ಮತ್ತೆ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ) ಎಂದು ತಿಳಿದ ನಂತರ ಹುಸ್ನಿ ತನ್ನ ಹೃದಯ ವಿದ್ರಾವಕತೆಗೆ ಅನೇಕರನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದಿನಿ ಅವರು ಪ್ಲಾಂಕಸ್ಗೆ ಹತ್ತಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ "ಟಿಂಗಲ್ಲಾಹ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಸುಮಾತ್ರಾಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅಮೀರ್ ಮಧ್ಯ ಜಾವಾದ ಸುರಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿರುವ ಬೋಯಿಡಿ ಓಟೋಮೋ-ಚಾಲಿತ ಆಲ್ಜೆಮೀನ್ ಮಿಡೆಲ್ಬರೆ ಶಾಲೆಗೆ (ಎಎಮ್ಎಸ್; ಹಿರಿಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆ) ಮುಂದುವರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾವನೀಸ್, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪೂರ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ವಸತಿಗೃಹಗಳ ಗದ್ದಲಕ್ಕಿಂತ ಏಕಾಂತಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿ, ಅಮೀರ್ ಸುರಕರ್ತಾನ್ ನಿವಾಸಿಯೊಬ್ಬರ ಖಾಸಗಿ ಒಡೆತನದ ಮನೆಗೆ ಹತ್ತಿದರು. ನಂತರ ಆತ ಅರ್ಮಿನ್ ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಅಚ್ಡಿಯಾಟ್ ಕರ್ತ ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಭವಿಷ್ಯದ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು; ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆತನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಳಂಕವಿಲ್ಲದ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆ (ಹಾಳೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಡಚಿ, "ಕಳೆದುಹೋದ ನೊಣವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಜಾರಬಹುದಿತ್ತು" ಎಂದು ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜಾರವರು ನಂತರ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು) ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ನೇಹಪರ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಆತ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಣಯಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು, ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನ ಕೆಳಗೆ ಹುರುಪಿನಿಂದ ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹಪಾಠಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದರು. ಸುರಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಅವರು ಸಹ ಸುಮಾತ್ರನ್ನರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಡಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಯ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಃಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಯುವಕರು ಡಚ್ ಮಾತನಾಡಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮಲಯ ಮಾತನಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. 1930ರಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಮುಡಾ (ಯಂಗ್ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು) ದ ಸುರಕರ್ತಾನ್ ಶಾಖೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು, 1930ರ ಯುವ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಗರುಡ ಮೆರಾಪಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಆತ ಸುಮಾರು ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಿನ ಜಾವನೀಸ್ ಮಹಿಳೆ ಇಲಿಕ್ ಸುಂದರಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆತ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದನು. ರಾಡೆನ್ ಮಾಸ್ ಕುಸುಮೋಡಿಹಾರ್ಡ್ಜೊ ಅವರ ಮಗಳಾದ ಸುಂದರಿ, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿನಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮನೆ ಅಮೀರ್ ಹತ್ತಿದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ದಿನಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಬ್ಬರೂ ಹತ್ತಿರವಾದರು, ಅಮೀರ್ ಸುಂದರಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಸುಂದರಿ ಅವನಿಗೆ ಜಾವನೀಸ್ ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪ್ರತಿದಿನ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಮೀರ್ ಅವರ ತಾಯಿ 1931 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರ ತಂದೆ ನಿಧನರಾದರು, ಇದರರ್ಥ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಣ ಒದಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಎಎಂಎಸ್ ಅಧ್ಯಯನವು ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಬಟಾವಿಯಾದ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆತ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಜಕ್ಫರ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು, ಆತ ತನ್ನ ಉಳಿದ ಅಧ್ಯಯನದ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಸುಲ್ತಾನನಿಂದ ಭರಿಸಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದನು. 1932ರಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ಬಟಾವಿಯಾಗೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಅರೆಕಾಲಿಕ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಸುಂದರಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವು ಪತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಆದರೂ ಅವಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸುರಕಾರ್ತಾಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಿರುವ ನಗರವಾದ ಲೆಂಬಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದಳು; ಇದು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ದೂರದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು-ಸುಂದರಿಯ ಪೋಷಕರು ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ, ಅಮೀರ್ ಮತ್ತು ಸುಂದರಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ವರ್ಷ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಎರಡು ಕವಿತೆಗಳಾದ "ಸುನಿ" ("ಸೈಲೆಂಟ್") ಮತ್ತು "ಮಬುಕ್" ("ನೋಸಸ್"), ಟಿಂಬೋಯೆಲ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಮಾರ್ಚ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. 1932 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಇತರ ಎಂಟು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಕಾಯತ್ ಹ್ಯಾಂಗ್ ತುವಾಹ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸೈಯರ್, ಇತರ ಮೂರು ಕವಿತೆಗಳು, ಎರಡು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯದ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು; ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಟಿಂಬೋಯೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಗದ್ಯವನ್ನು ಪಾಂಡಜಿ ಪೊಯೆಸ್ಟಾಕಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1932ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, "ಮೆಮದ್ಜೋಕನ್ ಶಾಸ್ತ್ರ" (ಪಾಂಡಜಿ ಪೊಯೆಸ್ಟಾಕದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗವಾದ "ಅಡ್ವಾನ್ಸಿಂಗ್ ಲಿಟರೇಚರ್") ದ ಸಂಪಾದಕ ಸುತಾನ್ ತಕ್ದಿರ್ ಅಲಿಸ್ಜಾಹ್ಬಾನಾ ಅವರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಅರ್ಮಿನ್ ಪೇನ್ ಅವರು ಅಮೀರ್ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಅಮೀರ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಸಲ್ಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೋರಲು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು; ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಒಟ್ಟು ಐವತ್ತು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ಪತ್ರಗಳನ್ನು "ಮೆಮದ್ಜೋಕನ್ ಸಸ್ತರ" ದ ಕೊಡುಗೆದಾರರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಸಿದ್ಧತೆಗಳ ನಂತರ, ಜುಲೈ 1933 ರಲ್ಲಿ ಪೊಯೆಡ್ಜಂಗಾ ಬರೋ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಆರ್ಮಿಜ್ನ್ ಮತ್ತು ಅಲಿಸ್ಜಾಹ್ಬಾನಾ ಅವರ ಸಂಪಾದಕೀಯ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಬಿಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅಮೀರ್ ಅವರ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1933ರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ಅವರನ್ನು ಲಂಗ್ಕಾಟ್ಗೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಪೂರೈಸಬೇಕಾದ ಎರಡು ಷರತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರುಃ ಶ್ರದ್ಧಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿರಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ. ಸುಲ್ತಾನನ ಅಸಮ್ಮತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಮೀರ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಡಚ್ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿತು. 1934ರ ಜೂನ್ನಿಂದ ಡಿಸೆಂಬರ್ ವರೆಗೆ ಪೂರ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ಐದು ಲೇಖನಗಳ ಸರಣಿ ಮತ್ತು 1933ರಿಂದ 1935ರವರೆಗಿನ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಅನುವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವರು ಪೊಯೆಡ್ಜಂಗಾ ಬರೋಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ವಿಳಂಬವಾದವು ಮತ್ತು 1937 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಪದವಿ ಪಡೆದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಮೀರ್ ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳಗೊಂಡ ಡಚ್ಚರು, ಅವನನ್ನು ಲಂಗ್ಕಾಟ್ಗೆ ಮರಳಿ ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ಸುಲ್ತಾನನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ನವ್ಯ ಕವಿಯು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 1937ರಲ್ಲಿ, ಅಮೀರ್, ಸುಲ್ತಾನನ ಇಬ್ಬರು ಸಾಮಂತರೊಂದಿಗೆ ಆತನನ್ನು ಬೆಂಗಾವಲು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿ, ತಾಂಜುಂಗ್ ಪ್ರಿಯೋಕ್ನಿಂದ ಆಪ್ಟನ್ ನೂರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಹತ್ತಿದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾತ್ರಾಗೆ ಮರಳಿದರು. ಲಂಗ್ಕಾಟ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ತಾನು ಸುಲ್ತಾನ್ನ ಹಿರಿಯ ಮಗಳಾದ ತೆಂಗ್ಕು ಪುಟೇರಿ ಕಮಿಲಿಯಾಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮದುವೆಗೆ ಮೊದಲು ಅಮೀರ್ ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಬಟಾವಿಯಾಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು-ಮತ್ತು ಸುಂದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಹಲವಾರು ವಾರಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಲಂಗ್ಕಾಟ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತು ಕಮಿಲಿಯಾ ಅವರು ಅದ್ದೂರಿ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹವಾದರು. ಅವನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ, ತೆಂಗ್ಕು ಬುರ್ಹಾನ್, ನಂತರ, ಏಳು ದಿನಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಉದಾಸೀನತೆಯು ಸುಂದರಿ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಈಗ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದ ಅಮೀರ್ಗೆ (ಪಂಗೇರನ್) ತೆಂಗ್ಕು ಪಂಗೇರನ್ ಇಂದ್ರ ಪುತೇರಾ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆತ ಕಮಿಲಿಯಾಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಎಲ್ಲಾ ಖಾತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಪತ್ನಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು 1939 ರಲ್ಲಿ ದಂಪತಿಗೆ ತಮ್ಮ ಏಕೈಕ ಮಗು, ತೆಂಗ್ಕು ತಹುರಾ ಎಂಬ ಮಗಳಿದ್ದಳು. ದಿನಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಮೀರ್ ತಾನು ಸುಂದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರೀತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ತಾನು ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಕಮಿಲಿಯಾಳ ಬಳಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡನು, ಇದನ್ನು ಕಮಿಲಿಯಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಕವಿಯು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜಾವನೀಸ್ ಪ್ರಿಯತಮೆಯ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಲ್ಬಮ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು, ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದನು. ಲಂಗ್ಕಾಟ್ನ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿ, ಅಮೀರ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಅಧಿಕಾರಿಯಾದನು, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಜಾವಾದಲ್ಲಿನ ಪಾಕುಬುವೊನೊ Xನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದರು-ಇದು ಅಮೀರ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರವಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಜಾವಾದಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಅಮೀರ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು-ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು-ಪೊಯೆಡ್ಜಂಗಾ ಬರೋದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು. ಅವರ ಮೊದಲ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ನ್ಯಾನಿ ಸುನಿ (ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಲೆನ್ಸ್), ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ನವೆಂಬರ್ 1937ರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಜೂನ್ 1939 ರಲ್ಲಿ, ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಅಮೀರ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಸೆಟಾಂಗಿ ತೈಮೂರ್ (ಪೂರ್ವದಿಂದ ಧೂಪ). 1941ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಬುವಾ ರಿಂಡು (ಹಂಬಲದ ಫಲಗಳು) ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಂತರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಸಸ್ತರ ಮೆಲಾಯು ಲಾಮಾ ದಾನ್ ರಾಜಾ-ರಾಜನ್ಯಾ (ಹಳೆಯ ಮಲಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜರು) 1942ರಲ್ಲಿ ಮೇದಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು; ಇದು ಅಮೀರ್ ನೀಡಿದ ರೇಡಿಯೋ ಭಾಷಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. 1940ರಲ್ಲಿ ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಜರ್ಮನಿಯ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ, ಇಂಡೀಸ್ ಸರ್ಕಾರವು ಜಪಾನಿನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಲಾಂಗ್ಕಾಟ್ನಲ್ಲಿ, ಹೋಮ್ ಗಾರ್ಡ್ ಅಥವಾ ಸ್ಟಾಡ್ಸ್ವಾಕ್ಟ್ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಲಾಂಗ್ಕಾಟ್ನಲ್ಲಿ ತಾಂಜುಂಗ್ ಪುರಾವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅಮೀರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ತೆಂಗ್ಕು ಹಾರುನ್ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು; ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾದ ಕುಲೀನ ವರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1942ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣವು ವಾಸ್ತವವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮೇದಾನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಸೈನಿಕರಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ಮತ್ತು ಇತರ ಡಚ್-ಮಿತ್ರ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಜಪಾನಿಯರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 1943ರಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನನ ಪ್ರಭಾವವು ಆತನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವವರೆಗೆ ಆತನನ್ನು ಯುದ್ಧದ ಸೆರೆಯಾಳಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1945ರವರೆಗೂ ಉಳಿದಿರುವ ಆಕ್ರಮಣದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅಮೀರ್ ಅವರು ಮೇದಾನ್ನಲ್ಲಿ ರೇಡಿಯೋ ನಿರೂಪಕ ಮತ್ತು ಸೆನ್ಸಾರ್ ಆಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣ ಸೇನೆಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. 1945ರ ಆಗಸ್ಟ್ 17ರಂದು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುಮಾತ್ರಾವನ್ನು ದೇಶದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಭಾಗವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ಟೆಯುಕು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹಸನ್ನನ್ನು ದ್ವೀಪದ ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯಪಾಲನನ್ನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಮತ್ತು 1945ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 29ರಂದು ಹಸನ್, ಬಿಂಜೈನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಚೇರಿಯೊಂದಿಗೆ ಲಂಗ್ಕಾಟ್ನಲ್ಲಿ (ನಂತರ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು) ಅಮೀರ್ ಅವರನ್ನು ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಅಮೀರ್ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ತರುವಾಯ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಸೇಫ್ಟಿ ಆರ್ಮಿಯ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು (ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸೇನೆಯ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಟೆಂಟಾರಾ ಕೀಮಾನನ್ ರಕ್ಜತ್) ಉದ್ಘಾಟಿಸಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಖೆಗಳ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್-ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕದನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಗಣರಾಜ್ಯವು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು. 1946ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಮೀರ್ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಡಚ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಶಾಂತಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ವದಂತಿಗಳು ಲಂಗ್ಕಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. 1946ರ ಮಾರ್ಚ್ 7ರಂದು, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಬಣಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕುಲೀನರ ವಿರುದ್ಧ ದೃಢವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ ಒಂದು ಗುಂಪು, ಅಮೀರ್ನಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು; ಕಮಿಲಿಯಾ ಮತ್ತು ತಹುರಾ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಲಂಗ್ಕಾಟ್ ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ, ಅವರನ್ನು ಬಿಂಜೈನ ಹೊರಗಿನ ಕೌಲಾ ಬೇಗಮಿಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್-ಹಿಡಿದ ತೋಟಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಬಂಧಿತರನ್ನು ಅವರ ಬಂಧಿತರು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು, ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಅಗೆಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡಿದರು ಎಂದು ನಂತರದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೀರ್ ಅವರ 1941 ರ ಕವಿತೆ "ಬುವಾ ರಿಂಡು" ಯ ಒಂದು ತುಣುಕು, ಅವರ ಕೊನೆಯ ಬರಹವು ನಂತರ ಅವರ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತುಃ 1946 ರ ಮಾರ್ಚ್ 20 ರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಅಮೀರ್ ಅವರನ್ನು ಇತರ 26 ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಂಧಿತರು ಅಗೆದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಅವರ ಹಲವಾರು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರೂ ಸಹ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಮೀರ್ ಸರಿಫುದ್ದೀನ್ ಮತ್ತು ಅದ್ನಾನ್ ಕಪೌ ಗನಿ ನೇತೃತ್ವದ ತಂಡವು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಾಯಕರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವುಃ ಅವರು ಪದೇ ಪದೇ "ಅಮೀರ್ ಹಮ್ಜಾ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ?" ಎಂದು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ತನಿಖೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. 1948ರಲ್ಲಿ ಕೌಲಾ ಬೇಗಮಿತ್ನಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಅಗೆದು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ಗುರುತಿಸಿದರು; ಸುಳ್ಳು ಹಲ್ಲು ಕಾಣೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. 1949ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾರ್ಥಿವ ಶರೀರವನ್ನು ಲಂಗ್ಕಾಟ್ನ ತಂಜುಂಗ್ ಪುರದಲ್ಲಿರುವ ಅಜೀಜಿ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಭಾವಗಳು ಅಮೀರ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಆತ ಮಲಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು "ಆತನ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವಾಗುವವರೆಗೆ" ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಅವರು ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಪ್ಯಾಂಟುನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೈರ್ಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡರು, ಕೇಳುವ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ತನಗಿಂತ ಮೊದಲು ತನ್ನ ತಂದೆಯಂತೆಯೇ, ಅಮೀರ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಹಿಕಾಯತ್ ಹ್ಯಾಂಗ್ ತುವಾ, ಸೈಯರ್ ಸಿತಿ ಜುಬೈದಾ ಮತ್ತು ಹಿಕಾಯತ್ ಪಂಕಾ ತಾಂಡೇರನ್ಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ ಅವರು ಇವುಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕನಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಅಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಇವು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದವು. ತನ್ನ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಮೀರ್ ಅರೇಬಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಿದನು. ಅವರು ಇತರ ಪೂರ್ವ ದೇಶಗಳ ಕೃತಿಗಳಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರುಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೇತಂಗಿ ತೈಮೂರ್ನಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಮರ್ ಖಯಾಮ್ (ಪರ್ಷಿಯಾ), ಡು ಫು (ಚೀನಾ), ಫುಕುಡಾ ಚಿಯೋ-ನಿ (ಜಪಾನ್) ಮತ್ತು ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ (ಭಾರತ) ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಡಚ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಿಂದ ಓದಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಾಲ್ಫಾಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರಂತಲ್ಲದೆ, ಅಮೀರ್ ಸೊನೆಟ್ಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಡಚ್ ಕವಿಗಳಾದ ಟ್ಯಾಚಿಗರ್ಸ್ನಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದರು; ಜಾನ್ಸ್ ಅದೇ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕೀತ್ ಫೌಲ್ಚರ್, ಕವಿಯು ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಕ್ಲೂಸ್ನ "ಲೆಂಟೆವಾಂಡ್" ಅನ್ನು ಪಾಂಟನ್ಗಳ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅಮೀರ್ ಬಹುಶಃ ಟ್ಯಾಚಿಗರ್ಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರಕಾರ ಎಚ್. ಬಿ. ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಮತ್ತು ಕವಿ ಆರಿಫ್ ಬಾಗಸ್ ಪ್ರಸೆಟಿಯೊ, ಇತರರಲ್ಲಿ, ಅಮೀರ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸೇತ್ಯೊ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ದೇವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಮಾನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಹಮ್ಜಾ ಫಾನ್ಸೂರಿ ಅವರಂತಹ ಸೂಫಿ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಸೇವಕನಿಗೆ ಗುರುವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅಮೀರ್ ಅವರು ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿ ಬರಹಗಾರರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಾನವತಾವಾದ" ದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಜಾನ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಡಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಎ. ಟೀವ್ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಾದಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂಎಂನಂತಹ ಇತರರು, ಅಮೀರ್ ಸೂಫಿಸಂನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಗಡ್ಜಾ ಮಡಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅಪ್ರಿನಸ್ ಸಲಾಂ, ಹಮ್ಜಾ ದೇವರನ್ನು ಸೂಫಿ ಪ್ರಭಾವದ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಪ್ರೇಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕವಿ ಚೇರ್ಲ್ ಅನ್ವರ್, ಮಲಯ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪೂರ್ವ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಓದುಗರಿಗೆ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಅಮೀರ್ ಅವರ ನ್ಯಾನ್ನಿ ಸುನಿಯನ್ನು "ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕವಿತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೀರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಕೆಲವು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. "ಪದಮು ಜುವಾ" ವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶಕ ಬಕ್ರೀ ಸಿರೆಗರ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಕೆಲವು ಪ್ರಭಾವಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಂತೆ ತೋರುವ ಕವಿತೆಯ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವರೂಪದ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆಪಡುವ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆ. ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಪರ್ಮೈನನ್ಮು" ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಹಮ್ಜಾ "ಕೌ ಕೆರಸ್ಕನ್ ಕಲ್ಬುನ್ಯಾ" (ನೀವು ಅವನ ಹೃದಯವನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಸಿ) ಎಂಬ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ; ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ನಲ್ಲಿ ಫರೋಹನ ಹೃದಯವನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಸುವ ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾನೆ. "ಟೆಡ್ಜಾ" ಮತ್ತು "ಸೆಂಡಾರಿ-ದೇವಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಬುಆ ರಿಂದುನಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮಹಿಳೆ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ ನಿರಾಶೆಯ ಭಾವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ಬುವಾ ರಿಂಡು ಅವರ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂಬತ್ತು ಕೃತಿಗಳು ಅಜಾ ಬನ್ ಅವರ ಹಂಬಲದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಹಸ್ನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ಸಮರ್ಪಣೆ, "ಶೋಕತಪ್ತ ಗ್ರೇಟರ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ/ತಾಯಿ-ರಾಣಿಯ ಚಿತಾಭಸ್ಮಕ್ಕೆ/ಮತ್ತು ಸೆಂಡಾರಿ-ದೇವತೆಯ ಪಾದಗಳಿಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸುಂದರಿಯನ್ನು ಅಮೀರ್ ಅವರ ಯಾವುದೇ ಸಹಪಾಠಿಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಗುರುತಿಸಬಹುದೆಂದು ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಕವಿಯ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು "ಲಾರಾ ಟು ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್, ಮ್ಯಾಥಿಲ್ಡೆ ಟು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಪರ್ಕ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಮರ್ಶಕ ಜುಬೆರ್ ಉಸ್ಮಾನ್, ನ್ಯಾನಿ ಸುನಿಯ ಮೇಲೂ ಸುಂದರಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅಮೀರ್ ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ದಿನಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಬರ್ಟನ್ ರಾಫೆಲ್ ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದ್ವಿಪದಿಯನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ, "(" ಕೂದಲಿನ ಸಡಿಲ ಗಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಹೂವು/ನನ್ನ ದುಃಖದ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದೆ ") ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿತ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಜಾವನೀಸ್ ಪದಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸುಂದರಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ದಿನಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಮೀರ್ ಐವತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು, ಹದಿನೆಂಟು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯ ತುಣುಕುಗಳು, ಹನ್ನೆರಡು ಲೇಖನಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ಮೂರು ಕವನ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಮೂಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು, ಒಂದು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಹ ಅನುವಾದಿಸಿದರು; ಈ ಅನುವಾದಗಳು, ಜಾನ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಮೂಲ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಅಮೀರ್ ಅವರ ಬಹುಪಾಲು ಬರಹಗಳು ಪೊಯೆಡ್ಜಂಗಾ ಬರೋಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳು ಟಿಂಬೋಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಜಿ ಪೊಯೆಸ್ಟಾಕಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದವು. ಅವರ ಯಾವುದೇ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೃತಿಗಳು ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನ್ಯಾನ್ಯಿ ಸುನ್ಯಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಬುವಾಹ್ ರಿಂದುನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳ ನಂತರ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅಮೀರ್ ತನ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ತೋರಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯನ್ನು ಆತ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ನಡೆಸುವ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಮೀರ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮಲಯ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಅಲಿಸ್ಜಾಹ್ಬಾನಾ ಅಥವಾ ಸನುಸಿ ಪೇನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ವಿದ್ಯುತ್, ರೈಲುಗಳು, ದೂರವಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಜಿನ್ಗಳಂತಹ ಐರೋಪ್ಯ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಲಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೋರಿಸಲು" ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಮೀರ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ "ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ಯಾಂಟ್, ಜಾಕೆಟ್ ಮತ್ತು ಟೈ ಧರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಲಯ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಯುವಕರನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ". ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಹಪಾಠಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರೆಡೆ ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ಡಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ "ಡಚ್ನ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ" ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ತಮ್ಮ ಹೃದಯ ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಿದ್ದ" ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಮಿಹಾರ್ಡ್ಜ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೀರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು (ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ) ಕುರಿತಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತಾರೆ". ಅವರ ಎರಡು ಮೂಲ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೀರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ನ್ಯಾನ್ಯಿ ಸುನ್ಯಿ, 1937ರ ನವೆಂಬರ್ ಸಂಚಿಕೆಯ ಪೊಯೆಡ್ಜಂಗಾ ಬರೋಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ನಂತರ 1938ರಲ್ಲಿ ಪೊಯೆಸ್ಟಾಕಾ ರಕ್ಜತ್ ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಮ್ಜಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆಯಾದ "ಪದಮು ಜುವಾ" ಸೇರಿದಂತೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರೆ, ಉಳಿದ ಹದಿಮೂರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕವಿತೆಗಳೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಿತ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕವಿತೆಗಳ ಒಳಗಿನ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಬುವಾ ರಿಂಡು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೊದಲೇ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಕವಿ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೋಸ್ಟರ್ ಬೊಹಾಂಗ್ ಅವರು ನ್ಯಾನಿ ಸುನ್ಯಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು 1933 ಮತ್ತು 1937 ರ ನಡುವೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಟೀವ್ ಈ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು 1936 ಮತ್ತು 1937 ರ ನಡುವೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯಾನಿ ಸುನಿಯ ಓದುವಿಕೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿವೆ. ಬಾಲ್ಫಾಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರು ಸಂಗ್ರಹದಾದ್ಯಂತ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಮೊದಲ ಕವಿತೆ "ಪದ್ಮ ಜುವಾ" ದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಮೀರ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನದ ಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವರ ಮುಂದೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿಕ್ಕತನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಕೈಗೊಂಬೆಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ತಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಮೀರ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಟೀವ್ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮದ ವಿಷಯವು ಕವಿಯ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ದುಃಖಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾನ್ಸ್, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಮೀರ್ ದೇವರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ"; ಬದಲಿಗೆ, ಅವನು ಸುಮಾತ್ರಾಗೆ ಹೋಗಿ ನಂತರ ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಏಳುವ ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುವಾ ರಿಂಡು ಅಮೀರ್ ಅವರ ಎರಡನೇ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಬುವಾ ರಿಂಡು, 1941ರ ಜೂನ್ ಸಂಚಿಕೆಯ ಪೊಯೆಡ್ಜಂಗಾ ಬರೋಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ನಂತರ ಆ ವರ್ಷದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪೊಯೆಸ್ಟಾಕಾ ರಕ್ಜತ್ ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಚತುಷ್ಕೋಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಒಂದು, "ಬುವಾ ರಿಂಡು", ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು, "ಬೋಂಡಾ", ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಹನ್ನೊಂದು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಟಿಂಬೋಯೆಲ್ ಅಥವಾ ಪಾಂಡಜಿ ಪೊಯೆಸ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ನ್ಯಾನಿ ಸುನಿಯ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮೊದಲೇ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುವಾ ರಿಂಡುದಲ್ಲಿನ ಕವಿತೆಗಳು 1928 ಮತ್ತು 1935 ರ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿವೆ, ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳು; ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಬರೆಯುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಜಕಾರ್ತಾ-ಸೊಲೊ (ಸುರಕಾರ್ತಾ)-ಜಕಾರ್ತ ಎಂದು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ಹಂಬಲದ ವಿಷಯದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿದೆ ಎಂದು ಟೀವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಜಾಸ್ಸಿನ್ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ತನ್ನ ತಾಯಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುವುದು, ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಗಳಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುವುದು (ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಾವಾದಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುವುದು. ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ "ಕೇಕಾಸಿಹ್" (ಪ್ರಿಯ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂಬಲಗಳು, ನ್ಯಾನ್ಯಿ ಸುನಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಟೀವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆಃ ನ್ಯಾನಿ ಸುನಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಒಂದೇ ದೇವರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ, ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳಾದ ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯಂತಹ ಅಮೂರ್ತ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಬುವಾ ರಿಂಡು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಶೈಲಿ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಮಾತಿನ ಶೈಲಿಯು ಲಯ ಮತ್ತು ಛಂದಸ್ಸಿನ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಕೇತಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಸರಳ ಪದಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಘಟಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಲಿಟರೇಷನ್ ಮತ್ತು ಅಸ್ಸೋನೇನ್ಸ್ನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಬಳಕೆಗಳಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕವಿಗಳಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆಃ ಜೆನ್ನಿಫರ್ ಲಿಂಡ್ಸೆ ಮತ್ತು ಯಿಂಗ್ ಯಿಂಗ್ ಟಾನ್ ಅವರ "ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು" ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಐಷಾರಾಮಿ, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನು" ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಲಿತಾಂಶವು "ಒಂದು ಸುಂದರವಾದ ಮಾತಿನ ಆಟ" ಎಂದು ಸಿರೆಗರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ಮೂಲಕ ಅಮೀರ್ ಮಲಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಟೀವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಜಾನ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಕವಿಯಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಮಲಯ ಕವಿತೆಯ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಲಯದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ತುಂಬುವ ಅವರ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿದೆ". ಪದಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಕಂಡ ಹಳೆಯ ಮಲಯ ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅಮೀರ್ ಇತರ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾವಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಸುಂದಾನೀಸ್ನಿಂದಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಎರವಲು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ; ನ್ಯಾನ್ಯಿ ಸುನ್ಯಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನ್ಯಾನಿ ಸುನಿ ಮತ್ತು ಬುವಾಹ್ ರಿಂಡುಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಮುದ್ರಣಗಳು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದವು. ಈ ಕವಿತೆಗಳು ವಿದೇಶಿ ಓದುಗರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದ ಪ್ಯಾಂಟನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹಲವಾರು ಕ್ಲೀಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಟೀವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಜಾನ್ ಎಮ್. ಎಖೋಲ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಮೀರ್ ಅವರು ಬಹಳ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು "ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು ಬಹಳ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೂ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಓದುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ". 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಜೀವ ತುಂಬಿದ ಮಲಯ ಭಾಷೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಎಖೋಲ್ಗಳು ಅಮೀರ್ಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಅಮೀರ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಬುವಾ ರಿಂಡು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ಯಾಂಟುನ್ ಮತ್ತು ಸೈರ್ ಶೈಲಿಯ ಕ್ವಾಟ್ರೈನ್ಗಳನ್ನು ಬಾಲ ಪ್ರಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಪ್ರಾಸಬದ್ಧವಾದ ದ್ವಿಪದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸಿದವು, ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಲುಗಳು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಅಮೀರ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಂತೆ ವಿವರವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವು ಕವಿಯ ಭಾಷೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಟೀವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಮೆನಾಂಗಿಸ್ (ಕೂಗು), ಡುಕಾ (ದುಃಖ), ರಿಂದು (ಹಾತೊರೆಯುವಿಕೆ), ಮತ್ತು ಏರ್ ಮಾತಾ (ಕಣ್ಣೀರು), ಜೊತೆಗೆ ಸಿಂಟಾ (ಪ್ರೀತಿ), ಅಸ್ಮಾರಾ (ಭಾವೋದ್ರೇಕ), ಮತ್ತು ಮೆರಾಂಟೌ (ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆ) ಪದಗಳಂತಹ ದುಃಖದ ಪದಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೀರ್ ಅವರು ನಂತರ ನ್ಯಾನ್ಯಿ ಸುನ್ಯಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವರ ಶೈಲಿಯು ಬದಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದರುಃ ಅವರ ಎಂಟು ಕೃತಿಗಳು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಈ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ಅನ್ವರ್, "ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸಣ್ಣ" ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ಹೂವಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಲಯ ಕವಿತೆಯ "ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿ" ಯಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ. ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಅಮೀರ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1969ರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸತ್ಯ ಲೆಂಕಣ ಕೆಬುದಯಾನ್ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಾಗಿ ಸತ್ಯ ಲೆಂಕಣ ಪ್ರಶಸ್ತಿ) ಮತ್ತು ಪಿಯಾಗಂ ಅನುಗೇರಾಹ್ ಸೆನಿ (ಕಲಾ ಪ್ರಶಸ್ತಿ) ಎರಡನ್ನೂ ನೀಡಲಾಯಿತು. 1975ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಉದ್ಯಾನವನವಾದ ತಮನ್ ಅಮೀರ್ ಹಮ್ಜಾ, ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಮಾರಕದ ಬಳಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. 1977ರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ತೆರೆಯಲಾದ ತಮನ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಮರ್ಜುಕಿಯಲ್ಲಿನ ಮಸೀದಿಗೂ ಆತನ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ. ಮೇದಾನ್, ಮಾತರಂ ಮತ್ತು ಸುರಬಾಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಬೀದಿಗಳಿಗೆ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಏಕೈಕ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದರ್ಜೆಯ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕವಿ ಅಮೀರ್ ಎಂದು ಟೀವ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕವಿಯು "ಪುಡ್ಜಂಗಾ ಬಾರು ಚಳವಳಿಯ ಶೃಂಗ" ಎಂದು ಅನ್ವರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ನ್ಯಾನಿ ಸುನಿಯನ್ನು "ಹೊಸ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಅವರು (ಅಮೀರ್) ಹೊಳೆಯುವ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನ್ವರ್ ಅವರು ಬುವಾ ರಿಂಡು ಅನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ತುಂಬಾ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಲ್ಫಾಸ್ ಅಮೀರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಅವರ ಸಮಯವನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಮ್ಜಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಪದಮು ಜುವಾ" ವನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅಫ್ರಿಝಲ್ ಮಲ್ನಾ ಅವರ 1992 ರ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ವೇದಿಕೆಯ ನಾಟಕ ಬಯೋಗ್ರಾಫಿ ಯಾಂಟಿ ಸೆಟೇಲಾ 12 ಮೆನಿಟ್ (12 ನಿಮಿಷಗಳ ನಂತರ ಯಾಂಟಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ) ಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಅವರು ಅಮೀರ್ ಅವರನ್ನು "ಪುಡ್ಜಂಗಾ ಬಾರು-ಯುಗದ ಕವಿಗಳ ರಾಜ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅವರು ಕವಿಯ ಕುರಿತ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್ 1911ರ ಜನನಗಳು 1946ರ ಸಾವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪುರುಷ ಕವಿಗಳು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಮಲಯ ಮೂಲದ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಜನರು ಲಾಂಗ್ಕಟ್ ರೀಜೆನ್ಸಿಯ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೀರರ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುರುಷ ಬರಹಗಾರರು ರಾಜಮನೆತನದವರನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದು ರಾಜಮನೆತನದವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದರು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದರು