Rafael Gambra Ciudad
ರಾಫೆಲ್ ಗಾಂಬ್ರಾ ಸಿಯುಡಾಡ್ (21 ಜುಲೈ 1920-13 ಜನವರಿ 2004) ಒಬ್ಬ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಧಿಕಾರಿ, ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಸೈನಿಕ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕೊನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೂ ಸೇರುತ್ತವೆ. ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕ ಎಂದು ಅವರು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. 2001ರ ನಂತರ ಅವರು ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರೂ, ಒಬ್ಬ ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ ನಾಯಕನ ಬದಲಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಯುವ ರಾಫೆಲ್ನ ತಂದೆಯ ಪೂರ್ವಜರು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಲೆ ಡಿ ರೊನ್ಕಾಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಕಾಸಾ ಗಾಂಬ್ರಾ ಮತ್ತು ಕಾಸಾ ಸಾನ್ಜ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಹಲುಗಳಾಗಿವೆ. 1809ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ ಗಾಂಬ್ರಾಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ರಾಫೆಲ್ ಅವರ ಅಜ್ಜ, ಪೆಡ್ರೊ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಬ್ಯಾರೆನಾ (1930 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸ್ಯಾನ್ಜ್ ಕುಟುಂಬದ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು; ಸ್ವತಃ ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಏರಿದರು. ಅವನ ಮಗ ಮತ್ತು ರಾಫೆಲ್ನ ತಂದೆ ಎಡ್ವರ್ಡೊ ಗಾಂಬ್ರಾ ಸಾನ್ಜ್ (1878-1964) ಒಬ್ಬ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯಾದನು. ಗ್ರ್ಯಾನ್ ವಿಯಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸೋಸಿಡಾಡ್ ಗ್ರ್ಯಾನ್ ಪೆನಾದ ಕಚೇರಿಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವೈಭವವನ್ನು ಮರು-ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಲಾಸಿಯೊ ಡೆಲ್ ಮಾರ್ಕ್ವೆಸ್ ಡಿ ಮಿರಾಫ್ಲೋರ್ಸ್ನ ನವೀಕರಣವು ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾದ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. 1915ರಲ್ಲಿ ಆತ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದರೂ ಸೆವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ರಾಫೇಲಾ ಸಿಯುಡಾಡ್ ವಿಲ್ಲಾಲನ್ (1947ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಆಕೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು; ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಜೋಸ್ ಸಿಯುಡಾಡ್ ಔರಿಯೋಲೆಸ್ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಉಪನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು, 1920ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸೆನೆಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1917-1923 ನಲ್ಲಿ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನಲ್ ಸುಪ್ರೆಮೊದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಈ ದಂಪತಿಗೆ ಒಂದೇ ಮಗುವಿತ್ತು. ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದ ರಾಫೆಲ್ ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಾಲೆ ಡಿ ರೊನ್ಕಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ತನ್ನ ನವಾರ್ರೆಸ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರು; ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮ್ಯಾಡ್ರಿಲೆನೊ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಬದಲು ನವಾರ್ರೊ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರನ್ನು "ಮೆಸ್ಟ್ರೋ ನವಾರ್ರೊ", "ಆರ್ಕ್ವೆಟಿಪೋ ನವಾರ್ರೊ", "ಬ್ಯೂನ್ ನವಾರ್ರೊ" ಅಥವಾ "ವಾಸ್ಕೋ-ನವಾರ್ರೊ ರೊನ್ಕೇಲ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಳವಾದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು; ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅವರ ತಂದೆ ಕಾರ್ಲಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಿ, ಲಿಬರಲ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರೂ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಒಲವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ ಮೇರಿಯನಿಸ್ಟ್ ಕೊಲೆಜಿಯೋ ಡೆಲ್ ಪಿಲಾರ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು; ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಶಾಲಾ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪತ್ರಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಫುಟ್ಬಾಲ್ ಆಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರ ಹದಿಹರೆಯದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಕ್ಯಾಟಲಿಕಾ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡಿ ಪ್ರೊಪಗಂಡಿಸ್ಟಾಸ್ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. 1936ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಗಾಂಬ್ರಾಗಳು ತಮ್ಮ ಬೇಸಿಗೆ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ರೊನ್ಕಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಗೆಯಿಂದ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರು. 16 ವರ್ಷದ ರಾಫೆಲ್ ಟೆರ್ಸಿಯೋ ಡಿ ಅಬಾರ್ಜುರ್ಜಾದ ರೆಕ್ವೆಟ್ ಘಟಕಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆಲ್ಟೊ ಡಿ ಲಿಯೋನ್ ಪಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಸಿಯೆರಾ ಡಿ ಗ್ವಾಡರಾಮಾವನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಉಗಾರ್ನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಘಟಕದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕಮಾಂಡರ್ ಜೋಸ್ ಉಲಿಬಾರಿ ಅವರು ಗಾಂಬ್ರಾದ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಅವರು ಮುಂದಿನ 2 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಿಯೆರಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಯಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಜುಲೈ 1938 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಲ್ಫೆರೆಜ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ತರಬೇತಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಹೊರಟರು. ಫೆಬ್ರವರಿ 1939 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಟೆರ್ಸಿಯೋ ಡೆಲ್ ಅಲ್ಕಾಜಾರ್ಗೆ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು, 4 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಲಾಟೂನ್ ಅನ್ನು ಕಮಾಂಡ್ ಮಾಡಿದರು. ಪದಾತಿದಳ ಕಂಪನಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ವಿಜಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಿರಿಯಾವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಅವರು ಅನೇಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಫೆಲ್ ಗಾಂಬ್ರಾ ಅವರು ಮರಿಯಾ ಡೆಲ್ ಕಾರ್ಮೆನ್ ಗುಟೈರೆಜ್ ಸ್ಯಾಂಚೆಜ್ (1921-1984) ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಅವರು ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಿಗುಯೆಲ್ ಅರಾಜುರಿ ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರ ರೇಡಿಯೋ ಉದ್ಯಮವಾದ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಸ್ಟೆಲ್ಲಾದ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ದಂಪತಿಗೆ ಮೂವರು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು. ಅವರ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ, ಆಂಡ್ರೆಸ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಗುಟೈರೆಜ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಜೋಸ್ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಗುಟೈರೆಜ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಎರಡನೆಯವರು 2010 ರಿಂದ ಸಿಕ್ಸ್ಟಿನೋಸ್ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ 1939 ರಲ್ಲಿ ಗಾಂಬ್ರಾ ಯುನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಲೆಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಮೊರೆಂಟೆ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ವಡಾರ್ ಮಿಂಗುಯಿಜನ್ ಆಡ್ರಿಯನ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಅವರು 1942ರಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ಅವರು ಕ್ಯೂರ್ಪೋ ಡಿ ಕ್ಯಾಟೆಡ್ರಾಟಿಕೊಸ್ ನ್ಯೂಮರಿಯೊಸ್ ಡಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ಸ್ ಡಿ ಎನ್ಸೆನಾಂಜಾ ಮೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 1945 ರಲ್ಲಿ ಇನ್ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡಿ ಎನ್ಸೆನಾನ್ಜಾಸ್ ಮೀಡಿಯಾಸ್ ಆಗಿ ಬಡ್ತಿ ಪಡೆದ ಗಾಂಬ್ರಾ ಅವರು ಡಾಕ್ಟರ್ ಎನ್ ಫಿಲೋಸೊಫಿಯಾ ಎಂಬ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ನಂತರದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಜುವಾನ್ ಜರಾಗುಯೆಟಾ ವೈ ಬೆಂಗೊಯೆಷಿಯಾ ಅವರು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಈ ಕೃತಿಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯೂರ್ಬಾಕ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಇಳಿಯಿತು ಮತ್ತು 1946ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈಗಾಗಲೇ 1940 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಾಂಬ್ರಾ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ವಾಸ್ಕ್ವೆಜ್ ಡಿ ಮೆಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಅರೆ-ಅಧಿಕೃತ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉದ್ಯಮವಾಗಿದೆ; ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. 1943ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಂಪ್ಲೋನಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರ್ಲಿಸಮ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೊರಠಾಣೆಯಾದ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯುಟೊ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪ್ ಡಿ ವಿಯಾನಾ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಮುಂದಿನ 12 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಂಬ್ರಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, 1950 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಡೆಲ್ ಪೈಸ್ ವಾಸ್ಕೋ-ನವಾರ್ರೊಗೆ ಸೇರಲು ಆಶಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಡಿ ನವಾರ್ರಾ 1952 ರಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಓಪಸ್ ಡೀ ಉದ್ಯಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಗಾಂಬ್ರಾ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. 1950ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಮರಳಿದರು, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ "ಸೆಂಟ್ರೋಸ್ ಮಾಡೆಲೋಸ್ ಡಿ ಸೆಗುಂಡಾ ಎನ್ಸಾಂಜಾ" ದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮೊದಲು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯುಟೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಡಿ ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯುಟೊ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡಿ ಎನ್ಸೆನಾಂಜಾ ಮೀಡಿಯಾ ಲೋಪ್ ಡಿ ವೇಗಾಗೆ ತೆರಳಿದರು, ನಂತರ ಅದರ ವೈಸ್ಡೈರೆಕ್ಟರ್ ಆದರು. ಶಿಕ್ಷಣ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಅವರು "ಎರೋಸಿಯಾನ್ ಡೆ ಲಾ ಎಸ್ಪಿರಿಚುಯಾಲಿಡಾಡ್" ಅನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಕಾಂಪ್ಲುಟೆನ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎ. ಸಿ. ಡಿ. ಪಿ. ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಸ್ಯಾನ್ ಪಾಬ್ಲೊ ಸಿ. ಇ. ಯು. ಕಾಲೇಜಿನೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಸಹಕರಿಸಿದರು. ಸ್ಯಾನ್ ಪಾಬ್ಲೊ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಕಾಂಪ್ಲುಟೆನ್ಸ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವಾದ ನಂತರವೂ 1960ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ 1994ರವರೆಗೆ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಸಿಇಯುನೊಂದಿಗೆ ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಗಾಂಬ್ರಾ ಹಲವಾರು ಅರೆ-ವಿದ್ವತ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಬೋಧನಾ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1960ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ಲೋರೆಂಟಿನೊ ಪೆರೆಜ್ ಎಂಬಿಬಿಡ್ ನೇತೃತ್ವದ ಅಟೆನಿಯೊ ಡಿ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯುಟೊ ಡಿ ಕಲ್ಚುರಾ ಹಿಸ್ಪಾನಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. "ಕ್ಯಾಡೆಟ್ರೆಟಿಕೋ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನ ಆಚೆಗೂ ಒಮ್ಮೆ ನಡೆದ ಸಮಾವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉಪಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕನ್ವರ್ಸೇಷಿಯನ್ಸ್ ಇಂಟೆಲೆಕ್ಟ್ಯುಲೆಸ್ ಡಿ ಎಲ್ ಪೌಲರ್ ಅಥವಾ ಹೆರ್ಮಂಡಡ್ ಸಾಕರ್ಡೋಟಲ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಅಧಿವೇಶನಗಳು. 1960ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ ಮೂಲದ ಸೆಂಟ್ರೋ ಡಿ ಎಸ್ಟುಡಿಯೋಸ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಕೋಸ್ ವೈ ಪೊಲಿಟಿಕೊಸ್ ಜನರಲ್ ಜುಮಾಲಾಕಾರ್ರೆಗುಯಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಕಾರ್ಲಿಸಮ್ನ ಮೇಲೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಚಿಂತಕರ ಚಾವಡಿಯಾಗಿದೆ. 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿಂತರು. ಅವರು 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, 1989 ಮತ್ತು 1992ರವರೆಗೂ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1998ರಲ್ಲಿ ಅವರು 50 ವರ್ಷಗಳ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗಾಂಬ್ರಾವನ್ನು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನವ-ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಗುಸ್ಟಾವ್ ಥಿಬಾನ್, ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಗಿಲ್ಸನ್, ರೊಮಾನೋ ಗಾರ್ಡಿನಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಷೀಲರ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್ ಡಿ ಟೋಕ್ವೆವಿಲ್ಲೆ, ಕಾರ್ಲ್ ವಾನ್ ವೋಗೆಲ್ಸಾಂಗ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜುವಾನ್ ವಾಸ್ಕ್ವೆಜ್ ಡಿ ಮೆಲ್ಲಾರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಆಧಾರಿತ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಗಾಂಬ್ರಾರ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ದೈವಿಕ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಗುರುತಿಗೆ ಬದ್ಧತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರ ನಡುವೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತವಲ್ಲ-ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಂತೆಯೇ, ಜೀವನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಬಗ್ಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮೀಕರಣದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಮಾಜವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿದ "ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಸಮಾಜ" ಎಂದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವೀಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸಮುದಾಯದ ಬದಲು ಕೇವಲ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಖಾಸಗಿ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿರುವ ಭಿನ್ನಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಗಾಂಬ್ರಾ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಗಾಂಬ್ರಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ತತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ವಿಕಸನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಪೇನ್ನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಚುನಾಯಿತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ, ಏಕೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಯುಕ್ತ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ-ಪೀಡಿತ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಂಸತ್ತಿನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾವಯವ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ, ಸರ್ವಶಕ್ತ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಆಡಳಿತ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಕ್ಷಕ ಕಾರ್ಲಿಸಮ್, ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪುಗಾರಿಕೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಣಯ ಭಾವನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸ್ವತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ಗಾಂಬ್ರಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಸೂತ್ರವು, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದು ಕೆಲವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದು, ಆಧುನಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಜಾತ್ಯತೀತ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ 150 ವರ್ಷಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸೋಲನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಆತ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮ" ವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಮಾರಿಟೈನ್ ಮತ್ತು ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್ ಅವರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ವ್ಯಾಟಿಕನಮ್ II ಅನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ ಅವರು, ಡಿಗ್ನಿಟಾಟಿಸ್ ಹ್ಯೂಮನೇ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ನ ನವೀನ ಪ್ರಯತ್ನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕೇವಲ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಫೂರ್ತಿ" ಗೆ ಇಳಿಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆತನನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಸಮಗ್ರತಾವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಗತಿಪರ ನಿಲುವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಗಾಂಬ್ರಾ, ಬಲಪಂಥೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪಾದ್ರಿ-ವಿರೋಧಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆತ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಐರೋಪ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ದೇವತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವಷ್ಟು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ಅದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಗಾಂಬ್ರಾರ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಕೃತಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿದ್ದವುಃ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಸೆನ್ಸಿಲ್ಲಾ ಡೆ ಲಾ ಫಿಲೊಸೊಫಿಯಾ (1961) ಮತ್ತು ಕರ್ಸೋ ಎಲಿಮೆಂಟಲ್ ಡೆ ಫಿಲೊಸೊಫಿಯಾ (1962); ಆರಂಭಿಕರಿಗಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಪಾರ ಜನಪ್ರಿಯ ಪರಿಚಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಕರ್ಸೊದ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ಗುಸ್ತಾವೊ ಬ್ಯೂನೊ ಅವರು ಸಹ-ರಚಿಸಿದರು; ನಂತರದ ಮರು-ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಬ್ಯೂನೊ ಅವರನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟರು, ಅವರು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸಂನ ಪತನದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶ್ರಮದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಕೇವಲ ಗಾಂಬ್ರಾದಿಂದ ಮರು-ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 1970ರಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಲಾ ಫಿಲೊಸೊಫಿಯಾ ಕ್ಯಾಟಲಿಕಾ ಎನ್ ಎಲ್ ಸಿಗ್ಲೋ XX ಪೂರಕವಾಯಿತು. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಂಬ್ರಾರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೂರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧ ಲಾ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶಿಯನ್ ಮೆಟೀರಿಯಾಲಿಸ್ಟಾ ಡೆ ಲಾ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ (1946), ಲಾ ಮೊನಾರ್ಕಿಯಾ ಸೋಶಿಯಲ್ ವೈ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಟಿವ್ ಎನ್ ಎಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೊ ಟ್ರೆಡಿಷನಲ್ (1954) ಮತ್ತು ಇಸೋ ಕ್ಯೂ ಲಾಮನ್ ಎಸ್ಟಾಡೋ (1958). ಲಾ ಮೊನಾರ್ಕಿಯಾ, ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡಿ ತೇಜಾದಾ ಅವರ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಾಧಾರವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇಸೋ ಕ್ಯೂ ಲಾಮನ್ ಅನ್ನು ಆ ಯುಗದ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು; ಎರಡೂ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಗಾಂಬ್ರಾಗೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ 4 ಪುಸ್ತಕಗಳು ವ್ಯಾಪಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಕೃತಿಗಳಾಗಿದ್ದವುಃ ಲಾ ಯುನಿಡಾಡ್ ರಿಲಿಜಿಯೋಸಾ ವೈ ಎಲ್ ಡೆರೋಟಿಸ್ಮೊ ಕ್ಯಾಟಲಿಕೋ (1965), ಎಲ್ ಸೈಲೆನ್ಸಿಯೋ ಡಿ ಡಿಯೋಸ್ (1967), ಟ್ರೆಡಿಸಿಯನ್ ಒ ಮಿಮೆಟಿಸ್ಮೊ (1976) ಮತ್ತು ಎಲ್ ಲೆಂಗುಜೆ ವೈ ಲಾಸ್ ಮಿಟೋಸ್ (1983). ಮೊದಲ ಎರಡು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯಗಳ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು; ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ II ಅನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದರು, ಗ್ರಹಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅವನತಿಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳ ಬಹುವಿಧದ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಟ್ರೇಡಿಸಿಯಾನ್ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಟ್ರಾನ್ಸಿಸಿಯಾನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು, ಅದನ್ನು ಸಂಪಾದಕರು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ಸ್ವತಃ ವಿತರಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ ಲೆಂಗ್ವೇಜೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿತು; ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಗತಿಪರ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತವು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಅನುವಾದಗಳು, ಕಿರುಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸಂಕಲನಗಳು ಮತ್ತು ಏಕಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮೂಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, 2002ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಗಾಂಬ್ರಾರ ಬರಹಗಳ ಡಿಜಿಟಲೀಕರಣಗೊಂಡ ಆವೃತ್ತಿಯ 775 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಾಗಿವೆ. 1940ರ ದಶಕದಿಂದ ಗಾಂಬ್ರಾವು ಕ್ಯಾಲ್ವೋ ಸೆರರ್ ನಿರ್ದೇಶನದ ಆರ್ಬರ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ನಂತರ ಅವರು ಲಾ ಸಿಯುಡಾಡ್ ಕ್ಯಾಟಲಿಕಾಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇಂಟೆಗ್ರಿಸ್ಟ್ಗಳ ಅನಧಿಕೃತ ವಿಮರ್ಶೆಯಾದ ವೆರ್ಬೊ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು, ಇತರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಾದ ಟ್ರೆಡಿಸಿಯನ್ ಕ್ಯಾಟಲಿಕಾ ಅಥವಾ ಅಟೆನಿಯೊದಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ಬುಲೆಟಿನ್ಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರುಃ ಸಿಯೆಂಪ್ರೆ ಪ 'ಅಲಾಂಟೆ, ಲಾ ಸಾಂತಾ ಕೌಸಾ, ಮಾಂಟೆಜುರ್ರಾ ಮತ್ತು ಆಜಾದಾ ವೈ ಅಸ್ಟಾ, ಇವುಗಳನ್ನು ಅವರ ಪ್ರಗತಿಪರ ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದ ಕೊನೆಯ ಎರಡರಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಎಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೊ ನವಾರ್ರೊದ ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸಂನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಎಲ್ ಅಲ್ಕಾಜಾರ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯೂರ್ಜಾ ನುಯೆವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು. 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಪಾದಕರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು; ಅವರ ಕೊನೆಯ ಅಂಶವು 2003 ರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆತ ಖಾಸಗಿ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ಉದ್ಯಮಗಳಾದ ಎಡಿಟೋರಿಯಲ್ ಕ್ಯಾಲಾಮೋ ಮತ್ತು ಎಡಿಸಿಯಾನ್ಸ್ ಮಾಂಟೆಜುರಾದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ಃ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ರೆಕ್ವೆಟ್ ಘಟಕದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಫ್ರಾಂಕೊನನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು, ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾದಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ವಾಸ್ಕ್ವೆಜ್ ಡಿ ಮೆಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಕಾರ್ಲಿಸಮ್ನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಿಭಜಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿ ಡಾನ್ ಜೇವಿಯರ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಡೊಮ್ ಡುವಾರ್ಟೆ ನುನೊ ಅವರ ಉಮೇದುವಾರಿಕೆಯತ್ತ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು; ಇಬ್ಬರೂ 1941 ರಲ್ಲಿ ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ಸಂದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಯುವ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಬ್ರಗಾಂಜಾ ಪರ ಒಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಬೊರ್ಬನ್-ಪರ್ಮಾಸ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದರು. 1943ರಲ್ಲಿ ನವಾರ್ರೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಅವರು, ಪೈರಿನೀಸ್ನಾದ್ಯಂತ ನಾಜಿ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡದಂತೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. 1940 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ನವಾರ್ರೆಸ್ ಕಾರ್ಲಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ತೂಕವನ್ನು ಪಡೆದರು; 1950 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ "ಡಿರಿಜೆಂಟೆಸ್ ಲೋಕಲ್ಸ್" ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅವರು "ಟೆನಿಯನ್ ಎನ್ ಎಲ್ ಪೈಸ್ ವಾಸ್ಕೋನವರ್ರೊ ಉನಾ ಇನ್ಡುಡಬಲ್ ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸಿಯಾ"; 1953 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಜುಂಟಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 1940ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ಟ್-ಪರವಾದ ಕಾರ್ಲೊಕ್ಟಾವಿಸ್ಟಾ ಶಾಖೆಯ ಉದಯವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಡಾನ್ ಜೇವಿಯರ್ನ ಸುದೀರ್ಘ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಂಬ್ರಾಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆತಂಕವಿತ್ತು. 1950ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರೋಡೆಜ್ನಿಸ್ಟಾಸ್ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಸಹಕಾರಿ ಶಾಖೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಅವರು, ಡಾನ್ ಜೇವಿಯರ್ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1952 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಆಕ್ಟೊ ಡಿ ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾದ ಸಹ-ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ನಟನು ಹೊರಡಿಸಿದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ರಾಜವಂಶದ ಓದುವಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಮರು-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಪಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರಾಗಿ ಅವರ ದೃಢವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. 1954 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ಎಕ್ಸಿಕ್ಯುಟಿವ್, ಜುಂಟಾ ನ್ಯಾಶನಲ್ನ ಕಮಿಶನ್ ಡಿ ಕಲ್ಚುರಾ ವೈ ಪ್ರಚಾರದೊಳಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಪ-ಆಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 1950ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಅವನನ್ನು ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಫಾಲ್ನ ಸ್ಥಿರ, ಸಹಯೋಗವಿಲ್ಲದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವನು ಫಾಲ್ ಮೇಲೆ ಹಠಮಾರಿತನದ ಕೊರತೆಯ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಾಲೆಜ್ಟೆನಾ ಸಹೋದರರಂತಹ ಇತರ ನವಾರೋಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಅವನನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಲಿಸಮ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯತ್ತ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಗಾಂಬ್ರಾ ತನ್ನ ಬಂದೂಕುಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಾಯಕ ಜೋಸ್ ಮರಿಯಾ ವ್ಯಾಲಿಯೆಂಟೆಯ ಅಧಿಕೃತ ಸಹಯೋಗದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದನು. ಡಾನ್ ಜೇವಿಯರ್ ಅವರ ನಿರಂತರ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಗ ಡಾನ್ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಹ್ಯೂಗೋ ಅವರನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು; ಅವರು ಅವರನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1955 ರಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಫ್ರಾಂಕೊಫೋನ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರೂ, 1957 ರಲ್ಲಿ ಮಾಂಟೆಜುರಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದು ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ. 1950 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗಾಂಬ್ರಾ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯುತ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ನಿಷ್ಠೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು; ಅವರು ಡಾನ್ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಹ್ಯೂಗೋ ಅವರ ಪರಿವಾರದ ಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ವಾಸ್ಕ್ವೆಜ್ ಡಿ ಮೆಲ್ಲಾದ ಮಾಜಿ ಗಾಂಬ್ರಾದ ಶಿಷ್ಯ ರಾಮನ್ ಮಾಸೊ ಅವರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ಅವರನ್ನು ಜನಸಮೂಹದೊಂದಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಯುವ ಕೆಟಲಾನ್ ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾ, ದಶಕಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಗಾಂಬ್ರಾ ಮಾಸ್ಸೋ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು; ಅವರು ಮೆಲ್ಲಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಫೆಡರಲಿಸ್ಟ್ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಕೊಳೆತ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಪಕ್ಷದ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ವಿಫಲವಾದ ಹ್ಯೂಗಿಸ್ಟಾಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗಾಂಬ್ರಾ ಅರಿತುಕೊಂಡರು, 1963 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಗಾಂಬ್ರಾ ಕಾರ್ಲೊಹುಗುಇಸ್ಮೊದಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವ ಬಿಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ಃ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು 1963 ರಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಸೆಂಟ್ರೋ ಡಿ ಎಸ್ಟುಡಿಯೋಸ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಕೋಸ್ ವೈ ಪೊಲಿಟಿಕೊಸ್ ಜನರಲ್ ಜುಮಾಲಾಕಾರ್ರೆಗುಯಿ ಅವರನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು; ಮೂವಿಮೆಂಟೋ ನ್ಯಾಶನಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಗಿಸ್ಟಾಗಳ ಪ್ರಗತಿಪರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಥಿಂಕ್-ಟ್ಯಾಂಕ್ ಆಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಘಟನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು 1964 ಮತ್ತು 1968 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎರಡು ಕಾಂಗ್ರೆಸೊಸ್ ಡಿ ಎಸ್ಟುಡಿಯೋಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಟಾಗಳಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಡಾನ್ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಹ್ಯೂಗೋ ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಆವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಕಳೆದ 20 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ಶಾಖೆಗಳಾದ ರೋಡೆಜ್ನಿಸ್ಟಾಸ್, ಕಾರ್ಲೋಕ್ಟಾವಿಸ್ಟಾಸ್, ಸಿವಟ್ಟಿಸ್ಟಾಸ್ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಾದ ಜೋಸ್ ಲೂಯಿಸ್ ಜಮಾನಿಲ್ಲೊ ಅಥವಾ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡಿ ತೇಜಾದಾ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯತ್ತ ಗಾಂಬ್ರಾ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಪಾರ್ಕಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಒಲವಿನ ವಿರೋಧದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಯೋಜನೆಯು 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಮಾಜಿ-ರಿಕ್ವೆಟ್ ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂಬ ಶೈಲಿಯ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ರಚನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವವರೆಗೆ. ಆ ಕಾಲದ ಗಾಂಬ್ರಾರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಶೇಷ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಕುರಿತಾಗಿದ್ದವು; ಅವು 'ಕ್ಯೂ ಎಸ್ ಎಲ್ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಮೋ? (1971), ಡಿ ತೇಜಡಾ ಮತ್ತು ಪುಯ್ ಮುನೋಜ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಲೇಖಕರಾಗಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಉಪನ್ಯಾಸ. 1970ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆತ ಹ್ಯೂಗಿಸ್ಟಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಚಾರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಎರಡನೆಯವರು ಎಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೊ ನವಾರ್ರೊ ಅವರ "ಅಲ್ಟ್ರಾ-ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಲೈನ್" ಮತ್ತು ಅವರ "ಪೊಸಿಸಿಯನ್ ಅಲ್ಟ್ರಾಮೊಂಟಾನಾ" ದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು; ಕಾರ್ಲಿಸಮ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಗಾಂಬ್ರಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1976 ರ ಮಾಂಟೆಜುರ್ರಾ ಸಭೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸಾವುನೋವುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, "ಅಸಿಸ್ಟೆನ್ಸಿಯಾ ಮಾಸಿವಾ ಡೆ ಲಾಸ್ ವೆರ್ಡಡೆರೊಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಟಾಸ್, ಕ್ಯು ಅಲ್ಕಲ್ಲಾರಾ ಗೆಸ್ಟೊಸ್ ವೈ ವೋಸಸ್, 'ಡಿಕ್ಲರೇಷಿಯನ್ಸ್' ವೈ 'ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೊಸ್', ಸೆನ್ಸಿಲಮೆಂಟೆ ಇನಾಡ್ಮಿಸಿಬಲ್ಸ್, ಅಸಹನೀಯ" ಎಂದು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸಮ್ನ ಅಂತಿಮ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸಿಸಿಯನ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಫಾಲಂಗಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವವರು, ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಬಂಕರ್ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದರು; 1978 ರ ಸಂವಿಧಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತಿದ ಅವರು, 1982 ರಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸುವವರೆಗೆ ಬ್ಲಾಸ್ ಪಿನಾರ್ನ ಫ್ಯುರ್ಜಾ ನುಯೆವಾ ಅವರ ಪರವಾಗಿದ್ದರು. ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಕೆರಳಿದ ಅವರು ಅದನ್ನು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಸ್ಪೇನ್ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ರಾಜಕೀಯ ವೈರಸ್ಗಳಿಂದ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದ್ದ 1930 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗಕ್ಕೆ ತಡವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅವರು ಹೋಲಿಸಿದರು. ಅವರು ರಾಜಕೀಯದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು; 1986 ರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳು ಕಮ್ಯೂನಿನ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಟಾ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದಾಗ, ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಯುವ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜಾತ್ಯತೀತ, ಆಧುನಿಕ ಗ್ರಾಹಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. 1980ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1990ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಗಾಂಬ್ರಾವನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು 1998 ರಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾದ ಗೌರವ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಔಪಚಾರಿಕ ಮನ್ನಣೆ 3 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬಂದಿತು. 2001ರಲ್ಲಿ ಡಾನ್ ಜೇವಿಯರ್ನ ಕಿರಿಯ ಮಗನಾದ ಡಾನ್ ಸಿಕ್ಸ್ಟೊ, ಅಬಾಂಡೆರಡೊ ಡೆ ಲಾ ಟ್ರೆಡಿಸಿಯಾನ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದನು (ಆದರೂ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿಫಲನಾದನು) ತನ್ನ ಸೆಕ್ರೆಟರಿಯಾ ಪೊಲಿಟಿಕಾದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಗಾಂಬ್ರಾನನ್ನು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿದನು. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಗಾಂಬ್ರಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ; ಕಾರ್ಲೋಕ್ಟಾವಿಸ್ಟಾಸ್ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯೂನಿಯನ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಟಾ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟಾ-ಯಾವುದೇ ರಾಜವಂಶದ ವಂಶಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದೆ-ನಾಮನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಿಕ್ಸ್ಟಿನೊ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ಗಳ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಂಡು, 81 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರು ತಮ್ಮ ಎತ್ತರವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಶಿಲುಬೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಆಕ್ಟೋಜೆನೇರಿಯನ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರ ಕೊನೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನವು 2002 ರಲ್ಲಿ ಸೆರೊ ಡಿ ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಸ್ವಾಗತ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ 1950 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು, 1968 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಗೌರವ ಅಧಿವೇಶನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅವರಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಹೆಸರನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. 1970ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಪುಸ್ತಕ ಮಳಿಗೆಗಳಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹೋದವು. 1983ರ ಎಲ್ ಲೆಂಗ್ಜೆ ವೈ ಲಾಸ್ ಮಿಟೋಸ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವಚನದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಪತ್ರಿಕಾ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದೊಳಗೆ ಅವರು 1998 ರ ಗೌರವ ಅಧಿವೇಶನ ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಷ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಆಯುಸೊ ಅವರ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ನಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಪ್ರತಿಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದರು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಬಹುಮಾನಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರ 2004 ರ ಮರಣವನ್ನು ಕೆಲವು ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಗಮನಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅನಾಲೆಸ್ ಡಿ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡಿ ತೇಜಡಾದ ಮಾನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಂಚಿಕೆಯಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಗಾಂಬ್ರಾನ ಕೃತಿಯ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಚಿಂತಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ "ಪಬ್ಲಿಸಿಸ್ಟಾ", "ಕ್ಯಾಡೆಟ್ರೆಟಿಕೋ", "ಪ್ರೊಫೆಸರ್" ಅಥವಾ "ಎನ್ಸಾಯಿಸ್ಟಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವರವಾದ ಪದನಾಮಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಇತಿಹಾಸ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ-ಸಮರ್ಪಿತ ನಿಘಂಟುಗಳು ಆತನನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವರು ಆತನ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕೈಪಿಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ನಮೂದುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಮೂಲ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದ ದ್ವಿತೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಚಿಂತನೆಯ ನವೀಕರಣಕಾರರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಾಗಿ ಆತನಿಗೆ ಉತ್ತಮ ರುಜುವಾತುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಹುಸಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ "ಹಿಸ್ಟರಿಯೋಗ್ರಾಫಿಯಾ ನಿಯೋಟ್ರಾಡಿಷನಲಿಸ್ಟಾ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇತರರು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಜನರೇಶನ್ ಡಿ 1948" ನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದೊಳಗೆ ಗಾಂಬ್ರಾ ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಭವ್ಯವಾದ ಕೊಡುಗೆ, ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ "ಕಾಸ್ಮೋವಿಸನ್ ಕ್ಯಾಟಲಿಕಾ ವೈ ಎಸ್ಪಾನೋಲಾ" ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಅವರ ಇನ್ಪುಟ್ ಅನ್ನು ಮೂಲ ಕೊಡುಗೆಗಿಂತ ನವೀಕರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಾಂಬ್ರಾನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅವನನ್ನು "ಪೆನ್ಸಡಾರ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಟಾ ಕಾಂಟೆಂಪರಾನಿಯೊ ಮಾಸ್ ಇಂಪಾರ್ಟೆನೆ", "ಎಸೆನ್ಸಿಯಾ ಡೆಲ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಮೋ" ಅಥವಾ "ಎಲ್ ಮಾಸ್ ಗ್ರಾಂಡೆ ವೈ ಎಲ್ ಮಾಸ್ ಫಿಯೆಲ್ ಫಿಲೊಸೊಫೊ ಎಸ್ಪಾನೋಲ್ ಡೆ ಲಾ ಸೆಗುಂಡಾ ಮಿಟಾದ್ ಡೆಲ್ ಸಿಗ್ಲೋ XX" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಯು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಹಠಮಾರಿತನವನ್ನು-ಅಲ್ವಾರೊ ಡಿ 'ಓರ್ಸ್ನೊಂದಿಗಿನ 2003 ರ ವಿವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸವಾಲು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಪರಂಪರಾವಾದದ ಕುರಿತಾದ 2014ರ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಗಾಂಬ್ರಾಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು; ಇದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರ ಇಬ್ಬರೂ ಪುತ್ರರು ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. 2015ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆತ ಎರಡನೇ-ಎಲಿಯಾಸ್ ಡಿ ತೇಜಾದಾ ನಂತರ-ಅತ್ಯಂತ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಪೂರ್ಣ ಲೇಖಕ. ಗಾಂಬ್ರಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರಬಂಧ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮರು-ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಲ್ ಸೈಲೆನ್ಸಿಯೋ ಡಿ ಡಿಯೋಸ್ ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕಾರ್ಲಿಸಮ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸಂ (ಸ್ಪೇನ್) ಇಂಟಿಗ್ರಿಸಮ್ (ಸ್ಪೇನ್) ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡಿ ತೇಜಡಾ ವೈ ಸ್ಪಿನೋಲಾ ಜೋಸ್ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಗುಟೈರೆಜ್ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಜೂಲಿಯೊ ಸೆಸರ್ ಅಲ್ವಿಯರ್ ಟೆಲೆಜ್, ಲಾ ಕಾಂಪ್ರೆನ್ಸಿಯನ್ ಡೆಲ್ ಎಸ್ಟಾಡೋ ಲೈಕೋ ವೈ ಡೆ ಲಾ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಜಾಶಿಯನ್ ಡೆಲ್ ಪೋಡರ್ ಪಾಲಿಟಿಕೋ ಸೆಗುನ್ ಲೆಲಿನೆಕ್, ಗೌಚೆಟ್, ಷ್ಮಿಟ್ ವೈ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ, [in:] ರೆವಿಸ್ಟಾ ಡಿ ಡೆರೆಕೊ ಡೆ ಲಾ ಪಾಂಟಿಫಿಕಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಕ್ಯಾಟೋಲಿಕಾ ಡಿ ವಾಲ್ಪಾರೈಸೊ 43 (2014), pp. 765-799 ಜೂಲಿಯೊ ಅಲ್ವಿಯರ್ ಟೆಲೆಜ್, ಡ್ರಾಮಾ ಡೆಲ್ ಹೋಂಬ್ರೆ, ಸೈಲೆನ್ಸಿಯೋ ಡೆ ಡಿಯೋಸ್ ವೈ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಡೆ ಲಾ ಹಿಸ್ಟರಿಯ. ಲಾ ಫಿಲೊಸೊಫಿಯಾ ಆಂಟಿಮೋಡರ್ನಾ ಡಿ ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ, ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ 2020, ಜೂಲಿಯೊ ಅಲ್ವಿಯರ್ ಟೆಲೆಜ್, ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾಃ ಯುನಾ ಡೆನುನ್ಸಿಯಾ ಪ್ರೊಫೆಟಿಕಾ, ಲಾ ಲಿಬರ್ಟಡ್ ರಿಲಿಜಿಯೋಸಾ, ಲಾ ಟ್ರೆಡಿಸಿಯನ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಕ್ಲೆರಿಗೋಸ್ ವೈ ಲಾ ಅಗೋನಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಸಿಯುಡಾಡ್ ಹ್ಯೂಮನಾ, [in:] ವೆರ್ಬೋ 473-474 (2009), pp. 225-242 ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಡಿ ಅರ್ಮಾಸ್, ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ವೈ ಲಾ ಯುನಿಡಾಡ್ ಕ್ಯಾಟಲಿಕಾ ಡಿ ಎಸ್ಪಾನಾ, [in:] ವೆರ್ಬೊ 39 (1965), ಪು. 551-556 ಜೋಸ್ ಡಿ ಅರ್ಮಾಸ್, ಫಿಡೆಲಿಡಾಡ್ ಎ ಲಾಸ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯೋಸ್ ವೈ ಲೀಲ್ಟಾಡ್ ಎ ಲಾಸ್ ಪರ್ಸನಾಸ್ ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಎನ್ ಮಿ ಪರ್ಸನಲ್ "ಕ್ಯಾಮಿನೊ ಡಿ ಡಮಾಸ್ಕೋ", [in:] ಅನಾಲೆಸ್ ಡಿ ಲಾ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡಿ ತೇಜಡಾ 10 (2004), ಪು. 169-171 ಮಿಗುಯೆಲ್ ಆಯುಸೊ ಟೊರೆಸ್, ಇನ್ ಮೆಮೋರಿಯಂ. ಅಲ್ವಾರೊ ಡಿ 'ಒರ್ಸ್ ವೈ ಎಲ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಮೊ (ಎ ಪ್ರೊಪೊಸಿಟೋ ಡಿ ಯುನಾ ಪೊಲೆಮಿಕಾ ಫೈನಲ್), [in:] ಅನಾಲೆಸ್ ಡಿ ಲಾ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡಿ ತೇಜಡಾ 10 (2004), pp. 183-197 ಮಿಗುಯೆಲ್ ಆಯುಸೊ ಟೊರೆಸ್, ಕೊಯಿನೋಸ್ಃ ಎಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೋ ಪೊಲಿಟಿಕೊ ಡಿ ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ, ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ 1998, ಮಿಗುಯೆಲ್ ಆಯುಸೊ ಟೊರೆಸ್, ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ಎನ್ ಎಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೋ ಟ್ರೆಡಿಷನಲ್ ಎಸ್ಪಾನೋಲ್, [in:] ಅನಾಲೆಸ್ ಡೆ ಲಾ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡೆ ತೇಜಡಾ 10 (2004), pp. 162-164 ಮಿಗುಯೆಲ್ ಆಯುಸೊ ಟೊರೆಸ್, ಎಲ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಮೊ ಡಿ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ, [in:] ರೇಝೋನ್ ಎಸ್ಪಾನೋಲಾಃ ರೆವಿಸ್ಟಾ ಬಿಮೆಸ್ಟ್ರಲ್ ಡಿ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೋ 89 (1998), pp. 305-311 ಜಾಸೆಕ್ ಬಾರ್ಟ್ಜೆಲ್, ಲಿಬರ್ಟಾಡೆಸ್ ಕಾಂಕ್ರೀಟಾಸ್ ವೈ ಲಿಬರ್ಟಾಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನಾ ಎನ್ ಎಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೋ ಡಿ ಲಾಸ್ ಮಾಸ್ಟ್ರೋಸ್ ಡೆಲ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಮೊಃ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡಿ ತೇಜಡಾ, ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ವೈ ಅಲ್ವಾರೊ ಡಿ 'ಓರ್ಸ್, [ಮಾಸ್ಟ್ರೋಸ್ ಡೆಲ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಮೊ ಹಿಸ್ಪಾನಿಕೊ ಡೆ ಲಾ ಸೆಗುಂಡಾ ಮಿಟಾಡ್ ಡೆಲ್ ಸಿಗ್ಲೋ XX ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾದ ಕಾಗದ], ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ 2014 ಜಾಸೆಕ್ ಬಾರ್ಟ್ಜೆಲ್, ನಿಕ್ ಬೆಜ್ ಬೋಗಾ, ನಿಕ್ ವ್ಬ್ರೂ ಟ್ರೆಡಿಕ್ಜಿ, ರಾಡ್ಜಿಮಿನ್ 2015, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ ಕ್ಯಾನಲ್ಸ್ ವಿಡಾಲ್, ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ವೈ ಲಾ ಡಿಫಾರ್ಮಾಸಿಯನ್ ನ್ಯಾಶನಲಿಸ್ಟಾ, [ಇನ್ಃ] ವರ್ಬೊ 421-422 (2004). 24-30 ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಜೇವಿಯರ್ ಕ್ಯಾಸ್ಪಿಸ್ಟೆಗುಯಿ ಗೋರಸುರೆಟಾ, ಎಲ್ ನೌಫ್ರಾಗಿಯೋ ಡಿ ಲಾಸ್ ಒರ್ಟೋಡಾಕ್ಸಿಯಾಸ್ಃ ಎಲ್ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಮೊ, 1962-1977, ಪಾಂಪ್ಲೋನಾ 1997, ಎಮಿಲಿಯೊ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಲ್ಲೆಜೊ ಕ್ಯಾಂಬ್ರಾ, ಮಿಟೋ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವೈ ವಯೋಲೆನ್ಸಿಯಾ ಸಿಂಬೋಲಿಕಾ ಎನ್ ಲಾಸ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ಸ್ ಎಸ್ಕೋಲರೆಸ್ ಡಿ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಡೆಲ್ ಫ್ರಾಂಕ್ವಿಸ್ಮೊ (1936-1975), ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ 2014, ಜುವಾನ್ ಲೂಯಿಸ್ ಫೆರಾರಿ ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಎಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೊ ಪಾಲಿಟಿಕೋ ಡೆ ಲಾ ರೆವಿಸ್ಟಾ "ವೆರ್ಬೋ" [ಪಿಎಚ್ಡಿ ಥೀಸಿಸ್ ಯುಎನ್ಇಡಿ], ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ 2015 ಎಡ್ವಾಲ್ಡೋ ಫಾರ್ಮೆಂಟ್, ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ, [ಇನ್ಃ] ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಗ್ಯಾರಿಡೋ, ನೆಲ್ಸನ್ ಆರ್. ಒರಿಂಗರ್, ಲೂಯಿಸ್ ಎಂ. ), ಎಲ್ ಲೆಗಾಡೋ ಫಿಲಾಸಫಿಕೊ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಎ ಹಿಸ್ಪಾನೋಅಮೆರಿಕಾನೋ ಡೆಲ್ ಸಿಗ್ಲೋ XX, ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ 2009, pp. 422-424 ಪೆಡ್ರೊ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ ಕ್ಯುವಾಸ್, ಎಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೋ ಪಾಲಿಟಿಕೋ ಡೆ ಲಾ ಡೆರೆಚಾ ಎಸ್ಪಾನೋಲಾ ಎನ್ ಎಲ್ ಸಿಗ್ಲೋ XX, ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ 2005, ಜುವಾನ್ ಬಿ. ವ್ಯಾಲೆಟ್ ಡಿ ಗೊಯ್ಟಿಸೋಲೋ, ಇನ್ ಮೆಮೋರಿಯಂ. ರಾಫೆಲ್ ಗಾಂಬ್ರಾ. ಲಾ ಲುಜ್ ಕ್ಯೂ ಅಗ್ರಡೆಜ್ಕೋ ಎ ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ, [in:] ಅನಾಲೆಸ್ ಡೆ ಲಾ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡೆ ತೇಜಡಾ 10 (2004), ಪು. 179-181 ಲೂಯಿಸ್ ಹೆರ್ನಾಂಡೋ ಡಿ ಲಾರಾಮೆಂಡಿ, ಲಾಸ್ ಗಾಂಬ್ರಾ ವೈ ಲಾಸ್ ಲಾರಾಮೆಂಡಿಃ ಯುನಾ ಅಮಿಸ್ಟಾಡ್ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟಾ, [in:] ಅನಾಲೆಸ್ ಡೆ ಲಾ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡೆ ತೇಜಡಾ 10 (2004), pp. 171-174 ವಿಕ್ಟರ್ ಇಬನೆಜ್, ರಾಫೆಲ್ ಗಾಂಬ್ರಾ ವೈ ಲಾಸ್ ಜುವೆಂಟ್ಯೂಡ್ಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸ್ಟಾಸ್, [in:] ಅನಾಲೆಸ್ ಡೆ ಲಾ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡೆ ತೇಜಡಾ 2004 (10), pp. 164-166 ಕಾರ್ಮೆಲೋ ಲೋಪೆಜ್-ಏರಿಯಾಸ್ ಮಾಂಟೆನೆಗ್ರೊ, ರಾಫೆಲ್ ಗ್ಯಾಂಬ್ರಾ ವೈ ಎಲ್ ಸೆಂಟಿಡೋ ಡೆಲ್ ಟಿಯೆಂಪೊ, [in:] ಅನಾಲೆಸ್ ಡೆ ಲಾ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡೆ ತೇಜಡಾ 10 (2004), pp. ಏಂಜೆಲ್ ಲೊರೆಂಟೆ ಲೊರೆಂಟೆ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ರೆಗ್ಯುಲೇಷನ್ ಡಿ ಲಾಸ್ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಡಿ ಕೋಆರ್ಡಿನೇಷನ್ ಡೊಸೆಂಟೆ ಎನ್ ಲಾಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟೋಸ್ ಡಿ ಎಜುಕೇಶಿಯನ್ ಸೆಕೆಂಡರಿಯ, [in:] ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ವಿಸೆಂಟೆ ವೈ ಗೆರೆರೊ, (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಎಸ್ಟುಡಿಯೋಸ್ ಸೋಬ್ರೆ ಲಾ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಎನ್ಸೆನಾನ್ಜಾ ಸೆಕಂಡೇರಿಯಾ ಎನ್ ಅರಾಗಾನ್, ಜರಾಗೋಜಾ 2011, ಪು. 401-416 ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಮಾರ್ಟೋರೆಲ್ ಪೆರೆಜ್, ಲಾ ಕಂಟಿನ್ಯೂನಿಡಾಡ್ ಐಡಿಯೋಲಾಜಿಕಾ ಡೆಲ್ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಮೊ ಟ್ರಾಸ್ ಲಾ ಗುಯೆರಾ ಸಿವಿಲ್ [ಪಿಎಚ್ಡಿ ಥೀಸಿಸ್ ಇನ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಕಾಂಟೆಂಪರಾನಿಯಾ, ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡಿ ಎಜುಕೇಶಿಯನ್ ಎ ಡಿಸ್ಟೆನ್ಸಿಯಾ], ವೇಲೆನ್ಸಿಯಾ 2009 ರಾಮೋನ್ ಮರಿಯಾ ರೊಡಾನ್ ಗುಯಿನ್ಜೊನ್, ಇನ್ವಿರ್ನೋ, ಪ್ರೈಮಾವೆರಾ ವೈ ಒಟೋನೊ ಡೆಲ್ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಮೊ (1939-1976) [ಪಿಎಚ್ಡಿ ಥೀಸಿಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್ ಅಬಾಟ್ ಒಲಿಬಾ ಸಿಇಯು], ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾ 2015 ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಸಾಂತಾ ಕ್ರೂಜ್ [ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ರುಯಿಜ್ ಡಿ ಗಲಾರೆಟಾ], ರಾಫೆಲ್ ಗಾಂಬ್ರಾ. ಯು ಹೋಂಬ್ರೆ ಕ್ಯಾಬಲ್, [in:] ಅನಾಲೆಸ್ ಡಿ ಲಾ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡಿ ತೇಜಡಾ 2004 (10), ಪು. 174-179 ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಯಾವುವು? ಗಾಂಬ್ರಾ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ರಾಫೆಲ್ ಗಾಂಬ್ರಾ ಅವರ ಡಿಜಿಟೈಸ್ಡ್ ಕೃತಿಗಳು ಗಾಂಬ್ರಾ ಫೌಂಡೇಶಿಯನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಫ್ರಾಂಕೊ ಗಾಂಬ್ರಾ ಅವರಿಂದ ಅನಾಲೆಸ್ ಡೆ ಲಾ ಫಂಡಾಸಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಎಲಿಯಾಸ್ ಡೆ ತೇಜಡಾ ಸಿಕ್ಸ್ಟಿನೋಸ್ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ಸ್ ಅವರ ಮೆಮೋರಿಯಂ ರಾಫೆಲ್ ಗಾಂಬ್ರಾದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕೃತ ಸೈಟ್ ಪೊರ್ ಡಿಯೋಸ್ ವೈ ಪೊರ್ ಎಸ್ಪಾನಾ; ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಚಾರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಇಂಟಿಗ್ರಿಸಮ್ 1980 ರ ದಶಕ, ಯುರೋಪ್ ಕಾರ್ಲಿಸ್ಟ್ಸ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಷಿಸಂ ಇಂಟಿಗ್ರಲಿಸಂ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ಟ್ ಸ್ಪೇನ್ ಸ್ಪೇನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ನಾಯಕರು ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಣ) ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರಬಂಧಕಾರರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪುರುಷ ಬರಹಗಾರರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬರಹಗಾರರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ 1920 ರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು