Hosea Easton
ಹೋಸಿಯಾ ಈಸ್ಟನ್ (1798-1837) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಮಂತ್ರಿ, ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸಮಾವೇಶ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಉತ್ತರ ಬ್ರಿಡ್ಜ್ವಾಟರ್ನ ಜೇಮ್ಸ್ ಈಸ್ಟನ್ ಅವರ ನಾಲ್ಕು ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಹೋಸಿಯಾ ಈಸ್ಟನ್ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಮೂಲತಃ ಮಿಡ್ಲ್ಬರೋ, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಕಮ್ಮಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ತಂದೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಡ್ ಐಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ನಿಕೋಲಸ್ ಈಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಪೀಟರ್ ಈಸ್ಟನ್ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ಗುಲಾಮರ ಗುಂಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಈಸ್ಟನ್ ಅವರು "ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗ" ದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಸಾರಾ ಡನ್ಬಾರ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಪೂರ್ವಿಕರು ಆಫ್ರಿಕನ್, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ (ನರ್ರಾಗನ್ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ವಾಂಪಾನೋಗ್) ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು ಈ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದವು, ಮತ್ತು ಹೋಸಿಯಾ ಈಸ್ಟನ್ ನಂತರ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಬರೆಯಬೇಕಾಯಿತು. ಜೇಮ್ಸ್ ಈಸ್ಟನ್ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ಉದ್ಯಮಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಬೋಸ್ಟನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸುಮಾರು 1816 ರಿಂದ 1830 ರವರೆಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಫೌಂಡರಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಬಣ್ಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಾಲೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವನ ಮಗ ಹೋಶೇಯನು, ಹೋಮಿಯೋಪಥಿ ವೈದ್ಯನಾದ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಜೇಮ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದನು. 1827ರಲ್ಲಿ ವಿವಾಹವಾದ ಹೋಸಿಯಾ ಈಸ್ಟನ್ ಅವರು 1828ರಲ್ಲಿ ಬೋಸ್ಟನ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೀಕನ್ ಹಿಲ್ನ ವೆಸ್ಟ್ ಸೆಂಟರ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ (1861ರ ಆಂಡರ್ಸನ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ನಿಂದ) ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1826ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಜನರಲ್ ಕಲರ್ಡ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ಗೆ ಸೇರಿದರು. ಇದು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗಾಗಿ ಆಂದೋಲನ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಕರಿಯರ ಕಲ್ಯಾಣ ಎಂಬ ಎರಡು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವರು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜೂನ್ 1831ರ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಬೋಸ್ಟನ್ ಸಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಏಕೈಕ ಕಪ್ಪು ಮಂತ್ರಿಗಳಾದ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಸ್ನೋಡೆನ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಪಾಲ್, ರಾಬರ್ಟ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ (ಈಸ್ಟನ್ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಸಾರಾರನ್ನು ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸೋದರಮಾವರಾದರು) ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಜಿ. ಬಾರ್ಬಡೋಸ್ ಕೂಡ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದರು. ರಾಬರ್ಟ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟನ್ ಅವರ ಸಹೋದರ ಜೋಶುವಾ ಅವರು ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್ನಲ್ಲಿರುವ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಾಲೆಯಾದ ಹಿಂದಿನ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಅವರ ತಂದೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಾಂಗೀಯ ದ್ವೇಷದಿಂದಾಗಿ ಆ ಯೋಜನೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ನಂತರ ಅವರು ಲೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕೊಲೊನೈಸೇಶನ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕೆಲವು 1831ರ ಸಭೆಗಳು ಮಾರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ದಿ ಲಿಬರೇಟರ್ ನಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದವು. ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ನ ಪಾದ್ರಿ ಈಸ್ಟನ್ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿ ಲೂಯಿಸಾ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ 1833ರಲ್ಲಿ ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್ನ ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಕಪ್ಪು ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ ಲಿಟರರಿ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನವರಿ 1834 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಏಜೆಂಟ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ನಂತರ ಅವರು ನಿಧಿಸಂಗ್ರಹಕಾರರಾಗಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಪ್ರವಾಸ ಕೈಗೊಂಡರು, ಆದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಈಸ್ಟನ್ ಅವರು 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಜಿಯಾನ್ ಚರ್ಚ್ನ (ಎಎಂಇಝಡ್) ಬೋಧಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಯುವ ಅಮೋಸ್ ಬೆಮನ್ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಈಸ್ಟನ್ 1832ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಎ. ಎಂ. ಇ. ಝಡ್. ಸಮ್ಮೇಳನಕ್ಕೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು; 1834ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ರಶ್ ಅವರು ಡೀಕನ್ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಆತನ ಒಡನಾಟದ ದಿನಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಮೂಲದ ಪ್ರಕಾರ, 1833 ರಲ್ಲಿ ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಭೆಯ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಜಿಯಾನ್ ಚರ್ಚ್, ಈಗ ಮುಖ್ಯ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಇತಿಹಾಸವು 1827 ರಲ್ಲಿ ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಟಾಲ್ಕಾಟ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು 1835 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಲರ್ಡ್ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟನ್ ಮೊದಲ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಕಲರ್ಡ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ನಿರ್ಮಾಣವಾಯಿತು. ಟಾಲ್ಕಾಟ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಆವರಣವನ್ನು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಈಸ್ಟನ್ ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ಗಾಗಿ ಎಲ್ಮ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದರು (ಇದನ್ನು ನಂತರ ಎಎಂಇಝಡ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು) ಎಂದು ಡೇವಿಡ್ ಇ. ಸ್ವಿಫ್ಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸ್ಟ್ರಟ್ ಅಬ್ಡಿ ಅವರು ಕಂಡ ಜನಾಂಗೀಯ ದ್ವೇಷದ ತೀವ್ರತೆಗಾಗಿ ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಈಸ್ಟನ್ ಅವರ ಸಭೆಯು 1836ರಲ್ಲಿ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸುಡುವಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡ 1834-36 ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿತ್ತು. (ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಳೀಯ ವರದಿಯಿಲ್ಲ.) ವರ್ಕ್ಸ್ ಈಸ್ಟನ್ ಎ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ದಿ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್, ಅಂಡ್ ಸಿವಿಲ್ ಅಂಡ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಕಂಡಿಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಲರ್ಡ್ ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಯು. ಎಸ್. ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಸ್ಟೇಟ್ಸ್; ಮತ್ತು ದಿ ಪ್ರಿಜುಡೀಸ್ ಎಕ್ಸರ್ಸೈಸ್ಡ್ ಟು ದೆಮ್; ವಿತ್ ಎ ಸೆರ್ಮಾನ್ ಆನ್ ದಿ ಡ್ಯೂಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಟು ದೆಮ್ (1837). ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ವಿರುದ್ಧ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವೆಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಯಂತ್ರಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಅದರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಸಿಗಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಈಗ 1829ರ ಡೇವಿಡ್ ವಾಕರ್ ಅವರ ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಕೂಪರ್ ನೆಲ್ 1859ರಲ್ಲಿ ಡ್ರೆಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ ನಿರ್ಧಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಈಸ್ಟನ್ನನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವಿಲಿಯಂ ಅಪೆಸ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಸ್ಟನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬದಲಿಗೆ ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಧ್ರುವೀಕರಣವಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಸುವುದು ಎಂದು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ನಿಂದನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಜನಾಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಢಮಾದರಿಯ ಅವಹೇಳನವು ಆರಂಭಿಕ ಉಪದೇಶದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವ ವಿಧಾನದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಿಂತ ಜನಾಂಗವು ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈಸ್ಟನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಆತ ತನ್ನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದಲೂ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಆ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವರು ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿದರು, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾನವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದಾದವುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಜೇಮ್ಸ್ ಫೋರ್ಟನ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ವಾಟ್ಕಿನ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಈಸ್ಟನ್ ಬಿಳಿ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ "ತಕ್ಷಣದ" ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಗುಲಾಮರು ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಮರ್ಥರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅವನ ಸಂದೇಶವು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು, ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರು, ಅಥವಾ ಬಿಳಿ, ಹೆಚ್ಚು ಕೇಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ಅವನನ್ನು ಈಗ ಆರಂಭಿಕ ಆಫ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಟ್ ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸಲು ಆತ ಹ್ಯಾಮಿಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಜಾಫೆಟಿಕ್ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು 1798 ಜನನಗಳು 1837 ಸಾವುಗಳು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಬೋಸ್ಟನ್ನಿಂದ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಆಫ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಸ್ಟ್ಸ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಸ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೆಥೊಡಿಸ್ಟ್ಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು