Eastern Orthodox teaching regarding the Filioque
ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು, ಏಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹಲವಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಲಾ ಡ್ಯೂ ಆಧುನಿಕ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು "ಫೋಟಿಯಸ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ" ಮತ್ತು "ಅಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸದ (ಫಿಲಿಯೋಕ್ಗೆ)" ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಎರಡು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಲಾಸ್ಕಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಡುಮಿಟ್ರು ಸ್ಟಾನಿಲೋಯಿ, ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಪೊಮಾಜನ್ಸ್ಕಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಪುನರ್ಮಿಲನಕ್ಕೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಒಂದು ದುಸ್ತರವಾದ ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಥವಾ (ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನ) ತನ್ನ ಕಾರಣವನ್ನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ "ಒಬ್ಬ ದೇವರು, ಒಬ್ಬ ತಂದೆ" ಎಂದು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೈಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಎರಡರ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಬರುವ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ" ಎಂಬ ಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಈಗ ಎರಡು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಇದು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ "ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮಗನೊಂದಿಗೆ ತಂದೆಯಿಂದ ಅವನ ನಿರಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದೇ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಆತ್ಮದಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಂತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ನಿಸೆನೋ-ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಾಲಿಟನ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂತರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೊದಲ ಫೋಟಿಯೋಸ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಎಫೆಸಸ್ನ ಮಾರ್ಕ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಯ ಮೂರು ಕಂಬಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 'ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾನೆ' ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ 'ಮಗನ ಮೆರವಣಿಗೆ' ಎಂಬುದು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ತ್ರಿತ್ವದೊಳಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಎರಡು ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕನ್ಫೆಸರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ನಿಸೆನೋ-ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನಿಪಾಲಿಟನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು "ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ವ ಸೂತ್ರದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರೂಪಾಂತರವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ" (ಕಾನ್ಕಾರ್ಡಿಯಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ, ಜನವರಿ-ಏಪ್ರಿಲ್ 1995, ಪುಟ 32, ಮತ್ತು ಸಿಎಫ್. ಪು. 40). ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ನ್ಯಾಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ 381 ರ ಎರಡನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿಸೆನೋ-ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಾಲಿಟನ್ ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಾಗವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಫ್ಪಾಕ್ಟೋಸ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿರೋಥಿಯೋಸ್ ವ್ಲಾಚೋಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನೈಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ "ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ನಂತರ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದೆಂದು ಸಿಸಿಯೆನ್ಸ್ಕಿ ಅನುಮಾನಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಆತನು ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ) ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ". ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಫಾದರ್ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ತಂದೆಯು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವರು. ತಂದೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ತಂದೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು, ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು, ತಂದೆಯ ಮೂಲತತ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಬೋಧನೆಯ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ (ಸೃಷ್ಟಿಸದಿರುವುದು ತಂದೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತಂದೆ). ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಸಾರವನ್ನು ಓಸಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ತಂದೆಯ (ದೇವರು) ಮಗ (ದೇವರು ಮನುಷ್ಯ). ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ತಂದೆಯ (ದೇವರು) ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ (ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳು); ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪದವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ದೇವರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದೇ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಮೂಲದಿಂದ ಬರುವುದು, ಮೂಲವಿಲ್ಲದೆ, ತಂದೆ (ದೇವರು) ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ). ದೇವರ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣವು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡದ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದ ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮಗೊಳಿಸಲಾದ ನಿಸೀನ್ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ (ಅವನ ಶಕ್ತಿಗಳು) ನಂಬಿಕೆಯು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳೂ ಸಹ ನಿಸೀನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ (ವಾಸ್ತವಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು) ತಗ್ಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಅರೆ-ವಿಧಾನವಾದದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಯೂಫ್ರಟೆನ್ಸಿಸ್ನ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸಿರ್ರಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಸಿರಿಲ್ ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್ ವಿರುದ್ಧ ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ನ 431 ಶೇಖರಣೆಯನ್ನು ಎಫೆಸಸ್ನ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯು ಅನುಮೋದಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಉಗಮದಲ್ಲಿ ಮಗನ ಪಾತ್ರವಿದೆ ಎಂದು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸಿರಿಲ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಥಿಯೋಡೊರ್ಟ್ ಆರೋಪಿಸಿದನು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಿರಿಲ್ನ ಹಲವಾರು ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆತನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ) ಅಂತರ-ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ. ಥಿಯೋಡೊರ್ಟ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಮಗನಿಂದ ಅಥವಾ ಅವನ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಆಂಟನಿ ಮಾಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಫೋಟಿಯಸ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಥಿಯೋಡೊರ್ಟ್ನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಗನಿಂದ ಅಥವಾ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರೂ, ಸಿರಿಲ್ ಅಂತಹ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ (451) ಪಿತಾಮಹರ ನಿರಂತರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ, ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ನ ಮೇಲೆ ಶಾಪವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಆತ 457ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಸುಮಾರು ನಿಖರವಾಗಿ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಐದನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (553) ಸೇಂಟ್ ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹನ್ನೆರಡು ಅನಾಥಮಾಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್ನ ಬರಹಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಯಾರನ್ನೂ ಅನಾಥಮ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತನೇಯದು ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದೆ. (ಮೂರು-ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿವಾದವನ್ನು ನೋಡಿ). ಥಿಯೋಡೊರ್ಟ್ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿರಿಲ್ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಥಿಯೋಡೊರ್ಟ್ ಅವನನ್ನು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದು ದೂಷಿಸಿದರು. ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬೋಧನೆಯು ದೇವರ ಮೂರು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸಸ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯುತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಿರಿಲ್ ಸ್ವತಃ ಕಲಿಸಿದನು. ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಬಿಫೋರ್ ಫೋಟಿಯಸ್, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಮಗನ ಮೂಲಕ, ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಫೋಟಿಯಸ್ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಫೋಟಿಯಸ್, ಎಂದಿಗೂ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಇನ್ ದಿ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಫೋಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಫಾದರ್ ಫೋಟಿಯಸ್ನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು "ತಂದೆಯಿಂದ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತ ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಮಗನ ಮೂಲಕ" (ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣಕ್ಕಿಂತ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸಹ-ಕಾರಣವಾಗಿ) ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತುಃ "ಮಗನ ಮೂಲಕ" ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಲೌಕಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ (ಸಮಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವ) ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ದಿ ಮಿಸ್ಟಾಗಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಫೋಟಿಯಸ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ನೀಡಿದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈಗಾಗಲೇ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದು. ಫೋಟಿಯಸ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಫೋಟಿಯಸ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯಾನ್ ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಪಂಥದ (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) "ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ" ದ ಬೋಧನೆಯ ಪುನಾರಚನೆಯೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ("ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ"), ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ನವೀನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ", ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಪಂಥವು "ತಂದೆಯಿಂದ" ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಫೋಟಿಯಸ್ ಅಥವಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸೇರಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುವ "ಏಕಾಂಗಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ವಿವರಣೆ", ಅದರ ಅರ್ಥದ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ, ವಿವರಣೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫೋಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್, ಎಂದಿಗೂ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ "ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸಬೇಕೆಂದು ಎಂದಿಗೂ ಸೂಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ" ಎಂಬ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ "ಫಾದರ್ ಅಲೋನ್ ನಿಂದ" ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು "ಗ್ರೀಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆವೆರಿ ಡಲ್ಲೆಸ್ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಂದೆಯಿಂದ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಮಾತ್ರ ಫೋಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶಿಷ್ಯರು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಯೋಕ್ಗೆ ಫೋಟಿಯಸ್ನ ವಿರೋಧದಿಂದ, ಫೋಟಿಯಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವಿವಿಧ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಅಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ತಂದೆಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಕಾರಣವಾಗಿ (ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್ನಂತೆ, ಅವರು ಪದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು "ದೇವರ ಎರಡು ಕೈಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದಾಗ. ಅವರು "ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಮಗನ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಅವರಿಂದ ತಂದೆಯ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ತಂದೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ತಂದೆಯು ಮಗನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ (ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವವರ ಮೇಲೆ ನೀಡಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಒತ್ತಾಯದ ಮೂಲಕ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದವರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮೂಲವೆಂದು ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಲಿಸಮ್ನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ (ಇದು ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲವಲ್ಲ). ಪವಿತ್ರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯ ಕಾರಣದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವೆಂದರೆ ತಂದೆ ಎಂದು ಫೋಟಿಯಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಫೋಟಿಯಸ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ನಾಜಿಯಾನ್ಜೆನ್, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್, ಮೊಪ್ಸುಯೆಸ್ಟಿಯಾದ ಥಿಯೋಡೋರ್, ಸೈರಸ್ನ ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಹಿಂದಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತೃಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಫೋಟಿಯಸ್ 'ಮಗನ ಮೂಲಕ' ಸೂತ್ರದ ಹಿಂದಿನ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಥವಾ ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಾಶ್ವತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅನ್ವೇಷಿಸಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸಿಸಿಯೆನ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಮಗನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು ಎಂದು ಫೋಟಿಯಸ್ ಗುರುತಿಸಿದನು. ಇದು ಶಾಶ್ವತ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಫೋಟಿಯಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿಸೀನ್ ಪಂಥವು, "ತಂದೆಯಿಂದ", "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ", ಅಥವಾ "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ", ಅಥವಾ "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ" ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ 2 ನೇ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದಂತೆ, ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಅಧೀನತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿರುವ ಐರೇನಿಯಸ್ನಂತಹ ಸಂತರ ಬೋಧನೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಫೋಟಿಯಸ್ ಇದನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು. ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್, ಫೋಟಿಯಸ್ (ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್) ನಲ್ಲಿರುವ ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೊಮಾಜಾನ್ಸ್ಕಿ) ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್, ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದೇವರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಹೊರಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಬೋಧನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದೇವರ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೈಸೀನ್ ಪಂಥದ ತಂದೆ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಎಲ್ಲರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಗಗಳು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ನರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ (ಸಬೆಲ್ಲಿಯನಿಸಂನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ) ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಥಿಯೋರಿಯಾದ ಮೂಲಕ ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ತಂದೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಅನಂತವಾದ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಸಹ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಅನಂತವಾದ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಮೂಲವು ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಮೂಲವು ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದದಲ್ಲಿರುವ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಕೆಲವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಘೋಷಣೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ ದಿ ಫೋರ್ತ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಲ್ಯಾಟೆರನ್ (1215): "ತಂದೆ ಯಾರಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲ, ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಗ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಎರಡರಿಂದಲೂ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ". ದ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾನ್, ಸೆಷನ್ 2 (1274): "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಎರಡು ತತ್ವಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದರಿಂದ, ಎರಡು ಆತ್ಮಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದರಿಂದ ಮಾತ್ರ". ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಲಾಟೆನ್ಟೂರ್ ಸೇಲಿಯಲ್ಲಿ (1439), ಗ್ರೀಕರೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧಿವೇಶನ 6: "ಪವಿತ್ರ ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಪಿತಾಮಹರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಇದು ಆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕರು ತಂದೆಯಂತೆಯೇ ಮಗನೂ ಸಹ 'ಕಾರಣ' ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ Spirit.And ನ ಜೀವನಾಧಾರದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ತತ್ವ 'ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಂದೆಯು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನಿಗೆ, ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ, ತಂದೆಯು ತಂದೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮಗನು ಸ್ವತಃ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವರಿಂದ ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಇದುಃ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಮಗನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ". ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಅಧಿವೇಶನ 8 ರಲ್ಲಿ (1439), ಈ ಕುರಿತುಃ "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆತನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ (ಸಿಮುಲ್) ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಜೀವನಾಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಒಂದೇ ತತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು, ತಂದೆಯು ಪೀಳಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬನೇ ಮಗನಿಗೆ ತಂದೆಗೆ ಸೇರಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ತಂದೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮಗನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ತಂದೆಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಮಗನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಅಧಿವೇಶನ 11 (1442), ಕ್ಯಾಂಟೇಟ್ ಡೊಮಿನೊದಲ್ಲಿ, ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕುರಿತುಃ "ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ; ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು; ಹುಟ್ಟದ ತಂದೆ, ಮಗನು ತಂದೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದನು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ; ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಮಾತ್ರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಏನೇ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ಏನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಆತನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಎರಡು ತತ್ವಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ತತ್ವ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂರು ತತ್ವಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಲಿಯೋನ್ಸ್, ಅಧಿವೇಶನ 2 (1274) ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಖಂಡನೆ, "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವವರು ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಎರಡು ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರು, ಒಂದರಿಂದಲ್ಲ". ಈ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ಗಳ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಮತ್ತು (ಸಮಾನವಾಗಿ) ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಎರಡು ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕನ್ಫೆಸರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ 7ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ ಇದೇ ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರೀತಿಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಂದೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲದಿಂದ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, ಫಾದರ್ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್. ಟ್ರಿನಿಟಿಯು ಸಂದೇಶ, ಸಂದೇಶವಾಹಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಕ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು, ಪದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾರಣರಹಿತ ಮತ್ತು ಮೂಲರಹಿತ, ಅವರು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ಪದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ. 1351ರ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ ಟೋಮಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ಪಾಲಮಸ್ ಟೋಮಸ್ (1351) ನಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆತ ಇಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚುಗಳ ಸ್ಥಾನಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಗ್ರೀಕ್ ಫಾದರ್ಗಳು ನಿಸೀನ್ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಏನು ಸಂಬೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವವರ ವಿಭಿನ್ನ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪೂರ್ವದ ಫಾದರ್ಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಗ್ರೇಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್, ಪವಿತ್ರ ತಾರಾಸಿಯಸ್, ಮತ್ತು ಸಂತ ಜಾನ್ (ಡಮಾಸ್ಸೆನ್) ಸಹ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಂದ ಅದು ಅದರ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೊಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಲೊಸ್ಕಿ, ಸ್ಟಾನಿಲೋಯಿ, ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪೊಮಾಜನ್ಸ್ಕಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಒಂದು ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ, ವಾಸಿಲಿ ಬೊಲೊಟೊವ್, ಪಾಲ್ ಎವ್ಡೋಕಿಮೊವ್, ಐ. ವೊರೊನೊವ್ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗಾಕೊವ್ ಅವರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಥಿಯೋಲೋಗುಮೆನಾನ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ಅನುಮತಿಸಬಹುದಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊರಗೆ ಏನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ ಅಥವಾ ಪಶ್ಚಿಮದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾ ಆಧಾರಿತ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಏನಾದರೂ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ವಾಸಿಲಿ ಬೊಲೊಟೊವ್ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇದನ್ನು ಇತರ ಮೂಲಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಬೊಲೊಟೊವ್ ತಂದೆಯಿಂದ ಬಂದ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ದಿ ಕಂಫರ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಒಬ್ಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಬೋರಿಸ್ ಬೊಬ್ರಿನ್ಸ್ಕಾಯ್ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗಿಂತ ಶಬ್ದಾರ್ಥದದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೇರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಓಹ್ರಿಡ್ನ ಸಂತ ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಅದೇ ರೀತಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಭಾಷಾ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಈ ಹಿಂದೆ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ scoba.us ನಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾದ ಆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಸ್ಥಾಯಿ ಸಮ್ಮೇಳನ. ಮೂಲಕಃ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ನ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಡಿಕ್ಷನರಿಯಲ್ಲಿನ ಲೇಖನವಾದ "ಫಿಲಿಯೋಕ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರತಿಲೇಖನದ goecities.com ಪ್ರತಿಲೇಖನದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, 2005, ಪುಟ 614. ಡೇವಿಡ್ ಬ್ರಾಡ್ಷಾ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ವೆಸ್ಟ್ಃ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಡಿವಿಷನ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೆಂಡಮ್. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2004, ಪುಟಗಳು. 214-220. ಜೋಸೆಫ್ ಪಿ. ಫಾರೆಲ್. ಗಾಡ್, ಹಿಸ್ಟರಿ, & ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಃ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಟೂ ಯುರೋಪ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದೇರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕಾನ್ಸೀಕ್ವೆನ್ಸಸ್. 1997 ರ ಬೌಂಡ್ ಆವೃತ್ತಿ. ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿ 2008. ಜಾನ್ ಸೇಂಟ್ ಎಚ್. ಗಿಬೌಟ್, "ದಿ ಕರ್ಸಸ್ ಹಾನರಮ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಕೇಸ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಫೋಟಿಯಸ್", ಲೋಗೊಸ್ 37 (1996), 35-73. ಎಲಿಜಬೆತ್ ತೆರೇಸಾ ಗ್ರೋಪೆ. ವೈವ್ಸ್ ಕಾಂಗರ್ ಅವರ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2004. ಎಸ್. ಪಿ. ನೋಡಿ. ಪಿಪಿ. 75-79, ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಮೇಲೆ ಕಾಂಗರ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕಾಗಿ. ಕಾಂಗರ್ ಅವರನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ IIರ ಹಲವಾರು ದಾಖಲೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಮಾಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿಯ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಡೇವಿಡ್ Guretzki.Karl ಬಾರ್ತ್ Filioque.Farnham, UK: ಆಶ್ಗೇಟ್, 2009. ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ಥ್ರ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಾನವು ಪೂರ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಕಟವಾದ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಹಾ. ಫೋಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ನರುಃ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ವಿವಾದ. ಬೆಲ್ಮಾಂಟ್, ಎಮ್ಎಃ ನಾರ್ಡ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ, 1975. ಜೋಸೆಫ್ ಜಂಗ್ಮನ್, ಪಾಸ್ಟೋರಲ್ ಲಿಟರ್ಜಿ. ಲಂಡನ್ಃ ಚಾಲೋನರ್, 1962. "ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅವರ್ ಗಾಡ್", ಪುಟಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. 38-48. ಜೇಮ್ಸ್ ಲಿಕೌಡಿಸ್. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಷಿಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು. ನ್ಯೂ ರೋಚೆಲ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ 1992. ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಪುಸ್ತಕ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ಒ. ಪಿ., ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್, ನಿಕೋಸ್ ಎ. ನಿಸಿಯೋಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್ ಸ್ಟಾವ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. ಆಯ್ದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದವನ್ನು ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೇಖಕನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರೂಸ್ ಡಿ. ಮಾರ್ಷಲ್, "ಎಕ್ಸ್ ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟೆ ಲಕ್ಸ್?" ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿ, "ಮಾಡರ್ನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ 20:1 (ಜನವರಿ, 2004), 23-50. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮರುಪರಿಶೀಲನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರು. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟೈಡ್ಸ್ ಪಾಪಡಾಕಿಸ್. ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರೈಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೋಪಸಿ. ಕ್ರೆಸ್ಟ್ವುಡ್, NY: ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರೆಸ್, 1994, pp. 232-238 ಮತ್ತು 379-408. ಡಂಕನ್ ರೀಡ್. ಎನರ್ಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಃ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಮಾಡೆಲ್ಸ್ ಇನ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ. ಅಟ್ಲಾಂಟಾ, ಜಾರ್ಜಿಯಾಃ ಸ್ಕಾಲರ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1997. ಎ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸಿಸಿಯೆನ್ಸ್ಕಿ. ದಿ ಯೂಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್ 'ಸ್ ರೈಟಿಂಗ್ ಆನ್ ದಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅಟ್ ದಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಫೆರಾರಾ-ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ (1438-1439). ಆನ್ ಆರ್ಬರ್, ಮಿಚಿಗನ್ಃ ಯುಎಂಐ ಡಿಸರ್ಟೇಶನ್ ಸರ್ವೀಸಸ್, 2005. ಮ್ಯಾಲೋನ್ ಎಚ್. ಸ್ಮಿತ್, III. ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದುಃ ಸೆರುಲೇರಿಯಸ್ ಮತ್ತು 1054ರ ಅಜೈಮ್ ವಿವಾದ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಬ್ಯೂಸ್ಚೆಸ್ನೆ, 1978. ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೂ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಈಗ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿರೋಧಿಗಳಿಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ತಿಮೋತಿ [ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಟೋಸ್] ವೇರ್. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮಾರ್ಗ. ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ. ಕ್ರೆಸ್ಟ್ವುಡ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ 1995, ಪುಟಗಳು. 89-104. ಹೊರಗಿನ ಕೊಂಡಿಗಳು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅಟ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ವಿಕಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ನಮೂದು ಫಿಲಿಯೋಕ್ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ ಈಸ್ಟ್-ವೆಸ್ಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನಿಸಂ