Versuch einer Metaphysik der inneren Natur
ವರ್ಸಚ್ ಏನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚೂರ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನ) ಜರ್ಮನ್ ಲೇಖಕ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಷ್ಮಿಡ್ (1799-1836) ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1834ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಕ್ಹೌಸ್ ಲೀಪ್ಜಿಗ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಷ್ಮಿಡ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವವಾದ ಆತ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಿಯಮಗಳು, ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ಷ್ಮಿಡ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ನಿಯಮಗಳ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆಯೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಷ್ಮಿಡ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಜಾಕೋಬ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಫ್ರೈಸ್ ಸುತ್ತಲಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಿಯೋ-ಕಾಂಟಿಯಾನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಷ್ಮಿಡ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೆನಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸರ್ ವಿಲಿಯಂ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ವಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಇನ್ನೂ 1879 ರಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ ಷ್ಮಿಡ್ನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಷ್ಮಿಡ್ ಜೆನಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಜೆನಾ ಮತ್ತು ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು. 1824 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಕಾಂಟಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾಕೋಬ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಫ್ರೈಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಫರ್ ಥಿಯೋಲಜಿ ಉಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿಃ ಐನ್ ಒಪ್ಪೋಸಿಷನ್ಸ್ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ಫಾರ್ ಥಿಯೋಲಜಿ ಅಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿಃ ಆನ್ ಒಪೋಸಿಷನ್ ಪೇಪರ್) ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಷ್ಮಿಡ್ ಆರಂಭಿಕ ಫ್ರೈಸಿಯನ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಫ್ರೈಸ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ನಿಯೋ-ಕಾಂಟಿಯನ್ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಕಾಂಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಫ್ರೈಸ್ ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರನ್ನು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಿತು. ಫ್ರೈಸ್ ಅವರ 1824 ರ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಖಾತೆಯಾದ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಡೆರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್) ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಷ್ಮಿಡ್ ತನ್ನ ವರ್ಸಚ್ ಐನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಷ್ಮಿಡ್ ಫ್ರೈಸ್ ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವರ್ಸುಚ್ ಏನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ ಅನ್ನು ಫ್ರೈಸ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನಃಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಸಸ್ ಇನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನವು ಯಾವಾಗಲೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಉದಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದಾಗಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿದ ಆಸಕ್ತಿಯು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೋರ್ಸ್ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಷ್ಮಿಡ್ ಮಂಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ಫ್ರೈಸ್ ಜೊತೆಗೆ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ. ಆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಡೆರ್ ರೀನ್ ವೆರ್ನನ್ಫ್ಟ್ (1781) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರ್ ರೀಸನ್) ನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಂಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆದ್ಯತೆಯ ವರ್ಗಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ಷ್ಮಿಡ್ನ ವರ್ಸಚ್ ಐನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ನಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವೋಲ್ಫ್. ವೋಲ್ಫ್ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಷ್ಮಿಡ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ವೋಲ್ಫ್ನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಷ್ಮಿಡ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವೋಲ್ಫ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾನೆ. ಶ್ಮಿಡ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಯಂ-ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಲೆಬ್ನಿಜ್ನಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿರುವ ಹದಿನಾರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಷ್ಮಿಡ್ ಆತ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆತನು ಪ್ರೇತ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆತ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನ; ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಭಾಗವಾಗಿರಬಾರದು ಎಂದು ಷ್ಮಿಡ್ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ರಿಂದ ಒಂಬತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಕಾಂಟ್ರ ಗುಣಮಟ್ಟ, ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾರ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಜ್ಞಾಪಕಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಲೋವರ್ ಲೈಫ್ ಯುನಿಟ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ತರ್ಕದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಉನ್ನತ ಜೀವ ಘಟಕದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆತ್ಮದ ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಆಂತರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಆತ್ಮವು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಉನ್ನತ ಜೀವ ಘಟಕದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆತ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಹಂತವು ಇಂದ್ರಿಯ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಹಂತವು ಲೋವರ್ ಲೈಫ್ ಯುನಿಟ್ ಆಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಆತ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವು ಉನ್ನತ ಜೀವನ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1834 ರಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಬ್ಲಾಟರ್ ಫರ್ ಲಿಟರರಿಷೆ ಉನ್ಟರ್ಹಾಲ್ಟಂಗ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಾಗಿ ಕರಪತ್ರಗಳು) ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ವರ್ಸಸ್ ಇನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ, ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಂಟ್ರ ವರ್ಗಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಜ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶೆಯು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. 1836ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಆಲ್ಜೆಮೈನ್ ಲಿಟರಟುರ್ ಝೈಟಂಗ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ಜನರಲ್ ಲಿಟರರಿ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್) 1830ರಿಂದ 1834ರವರೆಗಿನ ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅವಲೋಕನದಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಷ್ಮಿಡ್ನ ವರ್ಸಚ್ ಐನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಕಾಂಟಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದದ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಯ ಬದಲು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಅತೃಪ್ತಿಕರ ವಿವರಣೆ" ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಷ್ಮಿಡ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ರೀಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಡೈಸೀಟ್ಸ್ ಉಂಡ್ ಜೆನ್ಸಿಟ್ಸ್ (1860) ನಲ್ಲಿ ಷ್ಮಿಡ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎರಡನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಷ್ಮಿಡ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಯೋ-ಕಾಂಟಿಯನ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಮೇಲೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಜೋಹಾನ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಆತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸರ್ ವಿಲಿಯಂ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಸ್ವಯಂ-ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಷ್ಮಿಡ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಷ್ಮಿಡ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ಗೆ ಅನರ್ಹವಾಗಿರುವ ನೆನಪುಗಳು ಅಥವಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ನಂದಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಷ್ಮಿಡ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು. ಮಿಲ್ ಷ್ಮಿಡ್ ಅವರನ್ನು "ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿರುವ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಬೇಕನ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ರ ವಿಚಾರಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಷ್ಮಿಡ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿ ಪ್ರಿಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ (1890) ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಆನ್ ಎಕ್ಸಾಮಿನೇಷನ್ ಆಫ್ ಸರ್ ವಿಲಿಯಂ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ 'ಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (1865) ಯ ಮೇಲೆ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜೇಮ್ಸ್ ತನ್ನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಿಲ್ನಂತೆ, ಜೇಮ್ಸ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ನೆನಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಜರ್ಮನ್ ಬರಹಗಾರ ಷ್ಮಿಡ್" ಗೆ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಷ್ಮಿಡ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಫ್ರೈಸ್ ಅವರ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಡೆರ್ ಮೆಥಾಫಿಸಿಕ್ (1824) ನ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ವರ್ಸಚ್ ಏನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಫ್ರೈಸ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬಚ್ ಡೆರ್ ಸೈಕೊಲೊಜಿಸ್ಚೆನ್ ಆಂಟ್ರೋಫೋಲೋಜಿ ಓಡೆರ್ ಡೆರ್ ಲೆಹ್ರೆ ವಾನ್ ಡೆರ್ ನೇಚೂರ್ ಡೆಸ್ ಗೈಸ್ಟೆಸ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ಮಾನಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಅಧ್ಯಯನ) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಫ್ರೈಸ್, ಫ್ರೈಸ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನಸಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಷ್ಮಿಡ್ನ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ, ಷ್ಮಿಡ್ ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರುಃ ವೊರ್ಲೆಸುಂಗೆನ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ವೆಸೆನ್ ಡೆರ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಉಂಡ್ ಇಹ್ರೆ ಬೆಡೆಟಂಗ್ ಫರ್ ವಿಸ್ಸೆನ್ಶಾಫ್ಟ್ ಉಂಡ್ ಲೆಬೆನ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು). ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, ಈಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ತಮ್ಮ ವರ್ಸಚ್ ಐನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಅವರು ನಿಧನರಾದರು, ಇದು 1836ರಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಷ್ಮಿಡ್ನ ಕೃತಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವರ್ಸುಚ್ ಏನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ ಅವನನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒಂದು ಸಂತಾಪವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. 1879 ರಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ವಂಡ್ಟ್ ಅವರು ಮೊದಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ 45 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ವರ್ಸಚ್ ಇನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಷ್ಮಿಡ್ ವರ್ಸಚ್ ಏನರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ಡೆರ್ ಇನ್ನರೆನ್ ನೇಚರ್ ಅನ್ನು ಬರೆದಾಗ, ಷ್ಮಿಡ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ರಚನಾತ್ಮಕ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ವಿರಾಮದ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಇತರ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಂತರ ವಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಷ್ಮಿಡ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಆತ್ಮದ ಮೂಲತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದೇ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಸೇರಿವೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1834 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕಾಂಟಿಯನಿಸಂ