The Eight Great Events in the Life of Buddha
ಎಂಟು ಮಹಾನ್ ಘಟನೆಗಳು (ಅಷ್ಟಮಹ-ಪ್ರಥಾರಾ) ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಕಂತುಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ನಿರೂಪಣಾ ದೃಶ್ಯಗಳ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಗುಂಪಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎಂಟು ಮಹಾನ್ ಘಟನೆಗಳೆಂದರೆಃ ಬುದ್ಧನ ಜನನ, ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ, ಮಂಕಿಯು ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದು, ನಾಲಗಿರಿ ಆನೆಯನ್ನು ಪಳಗಿಸುವುದು, ತವಾತಿಮ್ಸ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿಯುವುದು, ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಪವಾಡ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವು ಅಥವಾ ಪರಿನಿರ್ವಾಣ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು, ಅದು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು ನಡೆದ ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿ "ಎಂಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ಥಳಗಳು", "ಅತ್ತಾ-ಮಹತಾನಾನಿ" ಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಸೆಟ್ ಇತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ (ಗಡಿಯಿಂದ ಕೇವಲ 10 ಕಿ. ಮೀ.) ಜನಿಸಿದ ಆತನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳು ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತದ ಬಿಹಾರ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. ಈ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ 4,5,20 ಮತ್ತು ಇತರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಜನನ, ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮತ್ತು ಮರಣ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಘಟನೆಗಳ ಗುಂಪು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಜೀವನ-ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನವದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಐವರಿ ಕೆತ್ತಿದ ದಂತದ 43ರಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳು ಬುದ್ಧನ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬಣ್ಣದ ಥಾಂಕಾದಲ್ಲಿ 32 ದೃಶ್ಯಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 15 ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನವು. ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತಂಭಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಮೆಯು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ತೋರಿಸುವ, ಇತರರನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಣ್ಣ ದೃಶ್ಯಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ, ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಲಗಿರುವ ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ, ಸಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ದೊಡ್ಡ ಆಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ, ಉಳಿದ ಮೂರು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಯೋಜನೆಯ ಸಣ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸ್ಥಳವು ಬುದ್ಧನ ಮುದ್ರಾ ಅಥವಾ ಕೈ ಹಾವಭಾವದಿಂದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ. ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಸೆಟ್ಗಳು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಎಲ್ಲಾ ಎಂಟು ಒಂದೇ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 100 ರಿಂದ ಗಾಂಧಾರ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿ ಮತ್ತು ಬರ್ಹುಟ್ನಂತಹ ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ ಕಥೆಯ ವಿಸ್ತೃತವಾದ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಒದಗಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳ ಮೇಲೆ ದೃಶ್ಯಗಳ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಯತಾಕಾರದಲ್ಲಿ ವಿವರವಾದ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಗಳು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿವೆ. ಸಣ್ಣ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು ದೃಶ್ಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸುತ್ತವೆ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ. ಇವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಯ ದೊಡ್ಡ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳ ಸರಳೀಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ. ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಹೊರತಾಗಿ, ಇತರ ಘಟನೆಗಳು ಬುದ್ಧನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಎರಡು ದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರೋಹಣ ಮತ್ತು ನಲಗಿರಿಯನ್ನು ಪಳಗಿಸುವುದು, ನಾಲ್ಕು ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಅವನು ಧ್ಯಾನದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ದಿ ಮಂಕಿಯ ಅರ್ಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏನೊ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕಾಲುಗಳು ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತವೆ. ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಸಾವಿನ ಸಮತಲ ದೃಶ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಬುದ್ಧನು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಎರಡು ದೃಶ್ಯಗಳು. ದಿ ಬರ್ತ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಬದಿಯ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೀಕ್ಷಕರ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ದೃಶ್ಯಗಳು ದೊಡ್ಡ ಮುಖ್ಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತವೆ. ನವದೆಹಲಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ 8ನೇ ಅಥವಾ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ನಳಂದದ ಕಂಚಿನ ಮಾದರಿ ಸ್ತೂಪವು ಮಧ್ಯದ ಡ್ರಮ್ ವಿಭಾಗದ ಸುತ್ತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದೆ. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ದೇಶಗಳ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು, ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಸ್ಟೆಲೆ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಎಂಟು ಮಹಾನ್ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ಗುಂಪುಗಳು ಘಟನೆಗಳು ಬುದ್ಧನ ಜನನ, ಬುದ್ಧನ ತಾಯಿ ರಾಣಿ ಮಾಯಾ, ಜನ್ಮ ನೀಡಲು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮನೆಗೆ ಮರಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಆಕೆ ಈಗ ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿರುವ ಲುಂಬಿನಿಯಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ಯಾನವನ ಅಥವಾ ತೋಟದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಸಾಲ್ ಮರದ (ಶೋರಿಯಾ ರೋಬಸ್ಟಾ) ಒಂದು ಕೊಂಬೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ವಕ್ರವಾದ ಕೊಂಬೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಿಂತಿರುವ ಮಾಯಾ, ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ; ಇದು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾದ ಭಂಗಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯಕ್ಷಿಣಿ ಮರ-ಆತ್ಮಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮಾಯೆಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಾಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಕರ್ಷಕವಾದ ತ್ರಿಭಂಗ ಭಂಗಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನು ಅವಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಹಾರುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೊಡ್ಡದರಲ್ಲಿ, ಮಗುವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಮುಂದಾಗುವ ವೈದಿಕ ದೇವರುಗಳಾದ ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಆತನ ಹಿಂದೆ ನಿಂತಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎರಡು ಪುರುಷ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿವೆ. ಮಾಯೆಯ ಸಹೋದರಿ ಪಜಪತಿ ಅವಳನ್ನು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ದಾಸಿಯರು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅಪ್ಸರಾಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಆತ್ಮಗಳು ಮೇಲೆ ಸುಳಿದಾಡಬಹುದು. ಬುದ್ಧನಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಏಳು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಕಮಲದ ಹೂವಿನ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಮಗುವನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು; ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವು ಸ್ವತಃ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಜಪಾನ್ನ ನಾರಾದಲ್ಲಿರುವ ತೋಡೈಜಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದದ್ದು. ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಸ್ನಾನವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದೇ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇಬ್ಬರು ನಾಗರಾಜರು (ನಾಗ ರಾಜರು) ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ದಾಸಿಯರು ಹಾಜರಾಗಬಹುದು. ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಜನ್ಮದಿನ ಅಥವಾ ವೇಸಕ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಈ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮರು-ಶಾಸನಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಬುದ್ಧನ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೋಧಿ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಬೋಧಗಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಜ್ಞಾನೋದಯವು ತಂದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬುದ್ಧನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡ ರಾಕ್ಷಸ ರಾಜನಾದ "ಮಾರಾನ ದಾಳಿ" ಯು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಚಾಚಿಕೊಂಡು ನೆಲವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು, ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆಯಾದ ಪೃಥ್ವಿಯನ್ನು ಅವನ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವಂತೆ ಕೇಳಿದನು, ಅದನ್ನು ಅವಳು ಮಾಡಿದಳು. ಬೋಧಿ ಮರದ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸಬಹುದು. ಬುದ್ಧನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಮಲದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ತನ್ನ ಬಲಗೈಯ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಮುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಭೂಮಿಸ್ಪರ್ಶ ಅಥವಾ "ಭೂಮಿಯ ಸಾಕ್ಷಿ" ಮುದ್ರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಮಾರಾ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಕ್ಷಸರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನ ಮೂವರು ಸುಂದರ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು, ಅವರು ಬುದ್ಧನ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸೆಡಕ್ಟಿವ್ ಚಲನೆಗಳಿಂದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅವನನ್ನು ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದರ ಆಧುನಿಕ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬಹುದು. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಘಟನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ, ಜಗದೀಶಪುರ ಶಿಲಾಶಾಸನದಂತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಸಣ್ಣ ರಾಕ್ಷಸರು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು "ಜಿಂಕೆ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಧಮ್ಮಕಕ್ಕವತ್ತನ ಸುತ್ತ ("ಧರ್ಮ ಸುತ್ತದ ಚಕ್ರದ ಚಲನೆಯ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್") ಎಂಬ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಅವನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ನಂತರ, ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿ, ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಐದು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅದನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ ಎಂದು ತೋರಿಸಬಹುದು. ಬುದ್ಧನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಮಲದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೈಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಧರ್ಮಚಕ್ರ ಪ್ರವರ್ತನಾ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಎರಡು ಕೈಗಳು "ಧರ್ಮದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಚಲಿಸುವ" ಅವನ ರೂಪಕವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಾಗ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಟೆಲೆ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ದೊಡ್ಡ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿರುವ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಿಲಾಶಾಸನದಂತೆ, ಒಂದು ಚಕ್ರವು ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳು ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇವು ಬುದ್ಧನ ಸಿಂಹಾಸನದ ತಳದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಬುದ್ಧನಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ವೈಶಾಲಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪರಿಲೇಯಕ್ಕ ರಿಟ್ರೀಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಂಗದ ಅರ್ಪಣೆ ಇದು ನಡೆಯಿತು. ಇದನ್ನು ಮಂಕೀಸ್ ಆಫರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಹನಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಂಗವೊಂದು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಕಮಲದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಮಡಿಲಿನಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವ ಬೌಲ್ ಇದೆ. ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೇನುತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ ಜೇನುನೊಣಗಳು, ಇರುವೆಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಕೀಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಮಂಗವು ಅವುಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಒಂದು ಕೊಂಬೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ ಅವನ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಎಂಟು ಮಹಾನ್ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವ ಮೊದಲು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ವೈಶಾಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ನಗರವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಅವನು ಹೊರಟುಹೋದಾಗ ತನ್ನ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ನಗರದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದನು, ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸೆಟಿಯಾ ಅಥವಾ ಅವಶೇಷವಾಯಿತು, ಇದು ಮಂಗವನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸದಿದ್ದಾಗ, ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಗುರುತಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಮಂಗವನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ನೀರನ್ನು ನೀಡಿದ ಆನೆಯನ್ನೂ ಸಹ ತೋರಿಸಬಹುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾದ ನಂತರದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ತನ್ನ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಮಂಗವು ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಾವಿಯಿಂದ ಬಿದ್ದಿತು ಅಥವಾ ಹಾರಿಹೋಯಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ದೇವನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ಸಂಘವನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಿತು. ಬುದ್ಧನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮತ್ತು ಭಾವ ದೇವದತ್ತನನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರವಾದ ಆನೆ ನಳಗಿರಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಮೊಣಕಾಲೂರಿದ ಆನೆಯನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಕೈಯನ್ನು ಅಭ್ಯಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಬಲಗೈಯನ್ನು ತೆರೆದು ಮತ್ತು ಅಂಗೈಯನ್ನು ಲಂಬವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡಲಾಗಿದೆ. ಆನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಚಿಕ್ಕ ನಾಯಿಯ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದು, ಬುದ್ಧನಿಗೆ ತಲೆಬಾಗಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಆನಂದನ ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಬುದ್ಧನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಥೆಯ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಆ ಪ್ರಸಂಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದನು. ತನ್ನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಬುದ್ಧನು ತವಾತಿಮ್ಸ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ತಾಯಿಯು (ತುಷಿತ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ) ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಳು. ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಆತ ಆಕೆಗೆ ಅಭಿಧಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು, ಮತ್ತೆ ಸಂಕಸ್ಸದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯುವ ಮೊದಲು. ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಬುದ್ಧನು ಮೂರು ಏಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ, ತಾವತಿಸ ಸ್ವರ್ಗದ ಪ್ರಭುಗಳು, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಸರಳೀಕೃತ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುತ್ತಾರೆ, ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬುದ್ಧನ ಮೇಲೆ ಛತ್ರಿ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧನು ವರದಮುದ್ರವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಉಪನಿಷತ್ತು ಉತ್ಪಲವರಾನನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ರೂಪವು ಕೆಳಗೆ ಬುದ್ಧನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರಬಹುದು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ಲಬಾಬ್ ಡುಚೆನ್ ಎಂಬ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಪವಾಡ ಇದನ್ನು ಅವಳಿ ಪವಾಡ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ (ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಇತ್ಯಾದಿ) ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರು ಪರಂಪರೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗಿನ "ಪವಾಡ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ", ಬುದ್ಧನು ಎರಡು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಬುದ್ಧನನ್ನು "ಬುದ್ಧರ ಗುಣಾಕಾರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಹಲವಾರು ಬುದ್ಧರನ್ನಾಗಿ ಗುಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇತರರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಣ್ಣ ತುಂಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಬುದ್ಧನ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಿಂದ ಜ್ವಾಲೆಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಕೆಳಭಾಗದಿಂದ ನೀರು ಹರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗಾಂಧಾರದಿಂದ ಕೇವಲ ಐದು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿವೆ. ಈ ಚಿತ್ರಣವು ಎರಡೂ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬುದ್ಧನು ಅಭ್ಯಾಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೈಯೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಮಾವಿನ ಮರದ ಪವಾಡಸದೃಶ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪವಾಡವನ್ನು ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿನ ಹಿಂದಿನ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಂಟು ಮಹಾನ್ ಘಟನೆಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಬುದ್ಧನ ಮರಣವನ್ನು ಪರಿನಿರ್ವಾಣ ("ನಿರ್ವಾಣಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ") ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಕುಶಿನಗರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎತ್ತರಿಸಿದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಎಡಕ್ಕೆ ತಲೆ ಹಿಡಿದ ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿದ್ದಷ್ಟು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹಾಸಿಗೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪುಗೂಡುತ್ತಾರೆ, ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಅತಿರಂಜಿತ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಇವು ನಂತರದ ಜಪಾನೀ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಬೇರೆಡೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾವಿನ ನಂತರದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇಹವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮುಖವನ್ನು ವೀಕ್ಷಕರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಾವು ಎರಡು ಸಾಲ್ ಮರಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿತು (ಅದೇ ಜಾತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಜನಿಸಿದನು), ಅದನ್ನು ಅವನ ಹಿಂದೆ ತೋರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಕೊಂಬೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಮರ-ಆತ್ಮಗಳು ಇರಬಹುದು. (ಪಾಲಿ ಮಹಾಪರಿನಿರ್ವಾಣ ಸುತ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲದ ಮಹಾಯಾನ ಮಹಾಪರಿನಿರ್ವಾಣ ಸೂತ್ರಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದವು) ಗ್ರಂಥಗಳು ಆತ ಎಂಭತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಆತನನ್ನು ವಯಸ್ಕರಾಗಿ ಆತನ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಕಲ್ಲಿನ ತುಂಡುಗಳ ಮೇಲಿನ ಎಂಟು ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಸೆಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಾರನಾಥದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು 7ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು 3 ಅಡಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಮುಖ್ಯ ಚಿತ್ರವಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಎಂಟು ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ದೃಶ್ಯಗಳ ಎರಡು ಕಾಲಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕಿರಿದಾದ ಬಯಲು ಅಂಚುಗಳ ಗ್ರಿಡ್ ಇದೆ. ಅವು ನಿಖರವಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಡ ಕಾಲಮ್ನ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬರ್ತ್, ಮೇಲಿನ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಡೆತ್. ಪ್ರತಿ ದೃಶ್ಯದ ಸ್ಥಳಗಳು ಅವು ಎತ್ತರಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಗಲವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು. ಸಾರನಾಥದ ಮತ್ತೊಂದು ಮುರಿದ ಮತ್ತು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಸ್ಟೀಲ್ (ಸಚಿತ್ರ) ಇದೇ ರೀತಿಯ ಗ್ರಿಡ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಐದು ದೃಶ್ಯಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಇರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಡೆತ್ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲು ಮುರಿದಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಜನನದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಭಾಗದ ದೃಶ್ಯವು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಅಗಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರೋಹಣವು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಸಣ್ಣ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಟೆಲ್ಗಳಂತೆ ಕೇವಲ ಒಂದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಬದಲು, ಎಂಟು ದೊಡ್ಡ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಟೆಲ್ನ ಅಪರೂಪದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಜಗದೀಶ್ಪುರ ಸ್ಟೆಲ್ ಆಗಿದೆ. 3 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ 10ನೇ ಶತಮಾನದ, ಇದು "ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ". ಜಗದೀಶಪುರವು ನಳಂದದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬೌದ್ಧ ಕಾಲೇಜಿನ ಮುಖ್ಯ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಇರಿಸಿರಬಹುದು. 1870ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ತೆಗೆದಾಗ ಅದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಹೊರಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಯ ಮೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಈಗ ಅದನ್ನು ಒಳಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸನು ಎಂಟು ಮಹಾನ್ ಘಟನೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಳಂದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಕಲಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ವಂಶಾವಳಿಯ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಐದು ವೈದಿಕ ಅಥವಾ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವಲ್ಲಿ ಜಗದೀಶಪುರ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎಡದಿಂದ, ಇವು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ, ನಂತರ ಬುದ್ಧನ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಟ್ಜೆ-ಪಿಕ್ರಾನ್, ಕ್ಲಾಡೈನ್. "ಕ್ರೈಯಿಂಗ್ ಲೀವ್ಸ್ಃ 'ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಪಾಲ ಇಂಡಿಯಾ (8ನೇ-12ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಲೆಗಸಿ' ಕುರಿತು ಕೆಲವು ಟೀಕೆಗಳು.", ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ 43, ನಂ. 1/4 (1993): 277-94, JSTOR ಬೆಹ್ರೆಂಡ್, ಕರ್ಟ್ ಎ., ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಭಾರತಃ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳು, 2014, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ಗೂಗಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬ್ರೌನ್, ಕ್ಯಾಥರಿನ್ ಸೆಲಿಗ್. "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಬುದ್ಧ", 2003, ಇನ್ ಹೇಲ್ಬ್ರನ್ ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ದಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, 2000-, ಆನ್ಲೈನ್ ಬ್ರೌನ್, ಆರ್. ಎಲ್., "ಟೆಲ್ಲಿಂಗ್ ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಇನ್ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಂಕೀಸ್ ಗಿಫ್ಟ್ ಆಫ್ ಹನಿ ಟು ದಿ ಬುದ್ಧ", 2009, ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಏಷ್ಯಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್, 23,43-52, ಜೆಎಸ್ಟಿಒಆರ್ ಕ್ರಾವೆನ್, ರಾಯ್ ಸಿ., ಇಂಡಿಯನ್ ಆರ್ಟ್ಃ ಎ ಕನ್ಸೈಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, 1987, ಥೇಮ್ಸ್ & ಹಡ್ಸನ್ (ಯುಎಸ್ಎಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೈಗರ್), ಹಾರ್ಲೆ, ಜೆ. ಸಿ., ದಿ ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಸಬ್ ಕಾಂಟಿನೆಂಟ್, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 1994, ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪೆಲಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್, ಸುಸಾನ್ ಎಲ್. ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಸಿ., ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯಾಃ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್, ಹಿಂದೂ, ಜೈನ್, 2014, ಮೋತಿಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿಡಾಸ್, ಗೂಗಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕರೇಟ್ಜ್ಕಿ, ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಐಚೆನ್ಬಾಮ್, ಅರ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ನರೇಟಿವ್ ಆರ್ಟ್ಃ ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಬುದ್ಧ ಫ್ರಮ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಏಷ್ಯಾ ಟು ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್, 2000, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ, ಗೂಗಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮೈಕೆಲ್, ಜಾರ್ಜ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಇನ್ ದಿ ಇಮೇಜ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್, ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಪರ್ಸೆಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಥ್ರೂ 2000 ಇಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಕಲ್ಪ್ಚರ್, ರಾಯಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್, ಲಂಡನ್, 1982, ಪಾಲ್, ಪ್ರತಾಪಾದಿತ್ಯ, ಲೈಟ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯಾಃ ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಇನ್ ಏಷ್ಯನ್ ಆರ್ಟ್, 1984, ಎಲ್ಎಸಿಎಂಎ, ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ ಪಾಲ್, ಪ್ರತಾಪಾದಿತ್ಯ, ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ನೇಪಾಳಃ ಎ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಕೌಂಟಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಕಲೆಕ್ಷನ್, 1985, ಎಲ್ಎಸಿಎಂಎ ಪಾಲ್, ಪ್ರತಾಪಾದಿತ್ಯ, ಇಂಡಿಯನ್ ಸ್ಕಲ್ಪ್ಚರ್ಃ ಸಂಪುಟ I, 1986, ಎಲ್ಎಸಿಎಂಎ/ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, ಪಾಲ್, ಪ್ರತಾಪಾದಿತ್ಯ, ಇಂಡಿಯನ್ ಸ್ಕಲ್ಪ್ಚರ್ಃ ಸಂಪುಟ II, 1988, ಎಲ್ಎಸಿಎಂಎ/ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, ಪ್ರೇಮತಿಲಿಕೆ, ಎಲ್. 2/3 (1972): 162-68. ಜೆ. ಎಸ್. ಟಿ. ಓ. ಆರ್. ರೋಲ್ಯಾಂಡ್, ಬೆಂಜಮಿನ್, ದಿ ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾಃ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್, ಹಿಂದೂ, ಜೈನ್, 1967 (3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ), ಪೆಲಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ಪೆಂಗ್ವಿನ್, ಸಾಹ್ನಿ, ದಯಾ ರಾಮ್, ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ, ಸಾರನಾಥ್, 1914, ಸರ್ಕಾರಿ ಮುದ್ರಣದ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್, ಕಲ್ಕತ್ತಾ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವಾಲಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆನ್ಲೈನ್, ಭಾರತ ಶಶಿಬಾಲಾ, ಡಾ, ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಃ ಇನ್ ಪ್ರೈಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಿವೈನ್, 2003, ರೋಲಿ ಬುಕ್ಸ್, ವರ್ಮಾ, ಸಿ. ಬಿ., ದಿ ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೇಟೆಡ್ ಜಾತಕ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಇತರ ಕಥೆಗಳು, ಆನ್ಲೈನ್ ಇಂದಿರಾ ಗಾಂಧಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಾ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವಾಲಯ, (ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಮೆನುವಿನಿಂದ ಪುಟ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು) 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ತಾಂಕವನ್ನು ಎಂಟು ದೊಡ್ಡ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಾಲು. ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧ