Scarification in Africa
ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಎಂಬುದು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ; ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಅಭ್ಯಾಸವು "ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಗಳು, ಪದಗಳು ಅಥವಾ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಲ್ಲುಗಳು, ಗಾಜು, ಚಾಕುಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಚರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ಛೇದನಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ಮತ್ತು "ಕುಲದ ಗುರುತು, ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವುದು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ". ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಯಾಟ್ರಿಜೇಶನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಿಸ್ಟರಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವಿಕೆಯ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಚರ್ಮದ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಟೆಕಶ್ಚರ್ಗಳು ಅಥವಾ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಳಂಕಗೊಳಿಸಿದರು; ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆಚರಣೆಗಳು ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾದವು, ಕೊನೆಗೊಂಡವು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದವು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5000 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4000ರ ನಡುವೆ, ಸಹಾರಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಸುಡಾನ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ನೈಲ್ ಕಣಿವೆ ಪ್ರದೇಶದ ಈ ಹಂಚಿಕೆಯ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದು ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರ್ಫಿಕೇಶನ್ ಈ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೋಲೋಸೀನ್ ಕಾಲದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (9500 ಬಿಪಿ-7500 ಬಿಪಿ), ರೌಂಡ್ ಹೆಡ್ ರಾಕ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಟಾಸ್ಸಿಲಿ ಎನ್ ಅಜ್ಜರ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಿಬಿಯಾದ ಟಾಡ್ರಾರ್ಟ್ ಅಕಾಕಸ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 70 ರಷ್ಟು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ರೇಖೀಯ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳು ಪುರುಷ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ, ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ ಆಕಾರದ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಡುವೆ, ದೇಹದ ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ತನಗಳು, ಹೊಟ್ಟೆ, ತೊಡೆಗಳು, ಭುಜಗಳು, ಕರುಗಳು) ಹೊಂದಿರುವ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ನರ್ತಕಿಯಾಗಿರಬಹುದಾದ ಕೊಂಬಿನ ಓಟದ ಮಹಿಳೆಯ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಸಹಾರನ್ ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ತಾಂಜೌಮೈಟಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟಾಸ್ಸಿಲಿ ಎನ್ 'ಅಜ್ಜರ್ನ ರೌಂಡ್ ಹೆಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾಥೋರ್ನ ಪುರೋಹಿತೆಯಾಗಿದ್ದ ಅಮುನೆಟ್ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ಗೆ ಒಳಗಾದಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಸಮತಲ ಸಮಾನಾಂತರ ರೇಖೆಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪಡೆದಳು. ಹಾಥೋರ್ನ ಪುರೋಹಿತೆಯೊಬ್ಬರ ಮಮ್ಮಿ ಜೊತೆಗೆ, ಹಾಥೋರ್ ದೇವಾಲಯದ ನರ್ತಕಿಯೊಬ್ಬರ ಮಮ್ಮಿ, ಇವೆರಡೂ ಸರಿಸುಮಾರು 4000 ಬಿ. ಪಿ. ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಇದು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1181-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1150) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನುಬಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪವು ಮೂರನೇ ರಾಮೆಸ್ಸೆಯ 20ನೇ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನಲ್ಲಿ ಫಲವತ್ತತೆಯ ವಿಷಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ತ್ರೀ ಮಮ್ಮಿಫೈಡ್ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗುರುತುಗಳು. ಹೋಲೋಸೀನ್ (9500 ಬಿ. ಪಿ.-7500 ಬಿ. ಪಿ.) ನ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರೌಂಡ್ ಹೆಡ್ ರಾಕ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಟಾಸ್ಸಿಲಿ ಎನ್ 'ಅಜ್ಜರ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಿಬಿಯಾದ ಟಾಡ್ರಾರ್ಟ್ ಅಕಾಕಸ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 70 ರಷ್ಟು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ರೇಖೀಯ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳು ಪುರುಷ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ, ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ ಆಕಾರದ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3600ರವರೆಗಿನ ಸುದಾನ ಕಡಡಾದ ಮೇಲಿನ ನುಬಿಯಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಆಗಿರಬಹುದಾದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕನಿಷ್ಠ ನುಬಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆರೋ ಅವಧಿಯಿಂದ, ಮುಖದ ಗುರುತಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾ ಬೆನಿನ್ ಬೆನಿನೀಸ್ ಜನರು ಬೆನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿನ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಸಾ. ಶ. 1930 ರಿಂದ, ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ದರವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಗುರುತುಗಳು (ಐಯುಯು) ನಂತರ ಉಡುಪುಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ. ಘಾನಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಸಾ. ಶ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಗುಲಾಮರ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. 14ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ರಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದವು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳು, ಗುಂಪು ಗುರುತಿನ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದೇ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಬಂದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಘಾನಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಘಾನಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳು ಘಾನಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವಿಸುವ ಗುಲಾಮರ ದಾಳಿಗಳಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಘಾನಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಘಾನಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಿವು ಇರಬಹುದು. ಮಾಲಿಯ ಜೆನ್ನೆ-ಜೆನ್ನೊದ ಒಳನಾಡಿನ ನೈಜರ್ ಡೆಲ್ಟಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ತಲೆಯ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚುಕ್ಕೆಗಳಿರುವ ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮರದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಹೆಣ್ಣು ಪ್ರತಿಮೆ ಸೇರಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜೆನ್ನೆಂಕೆ ಜನರು ಸಾ. ಶ. 11 ಮತ್ತು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ರಚಿಸಿರಬಹುದು, ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ತಾಯಿಯ ಶಿಲ್ಪವು, ಗಾಯದ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲಿನ ರೇಖೆಗಳು, ತೋಳುಗಳ ಮೇಲೆ ವೃತ್ತಗಳು, ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ವೃತ್ತಗಳು) ಸಾ. ಶ. 12 ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ, ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಯ ತಲೆ, ಮೂರು ಹಾವುಗಳು ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಓರೆಯಾದ ಆಕಾರದ ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೆರಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಮೆ. ಸಾ. ಶ. 15ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಕಾಲದ ಸರ್ಪೆಂಟ್ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೆನೆನ್ಕೆ-ಶೈಲಿಯ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಮಿಶ್ರಲೋಹದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಹಳೆಯ ಜೆನ್ನೆ ಮತ್ತು ಡೊಗೊನ್-ಟೆಲೆಮ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿರಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳ ಮೂಲವು ಮಾಲಿಯ ಡೊಗೊನ್ ಕಂಟ್ರಿಯಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಮಿಶ್ರಲೋಹದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಮಿಶ್ರಲೋಹವು ಹಾರ್ಟ್ಜ್ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಕತ್ಸಿನಾ ಅಲಾದ ನೈಜೀರಿಯಾದ ನೋಕ್ ಶಿಲ್ಪದ ಅವಶೇಷಗಳು ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 660 ಮತ್ತು 1045ರ ನಡುವೆ, ಕ್ರಿ. ಶ. 660 ಮತ್ತು 1045ರ ನಡುವೆ, ನ್ರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇಗ್ಬೋ ಉಕ್ವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇಗ್ಬೋ ಉಕ್ವು ಮತ್ತು ಇಜಿರಾದಿಂದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಂಚಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೀರುಂಡೆಗಳು, ನೊಣಗಳು, ಮಿಡತೆಗಳು/ಮಿಡತೆ ಮೊಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಆನೆಗಳು, ಚಿರತೆಗಳು, ಮಂಗಗಳು, ಹೆಬ್ಬಾವುಗಳು, ಟಗರುಗಳು ಮತ್ತು ಬಸವನಹುಳುಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತಲೆಗಳು) ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. 16ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೆನಿನ್ ಕಂಚುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಬೆನಿನ್, ಇಫೆ, ಇಗ್ಬೋ, ನೋಕ್ ಮತ್ತು ಉಕ್ವಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಹಚ್ಚೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಗುರುತುಗಳಂತಹ ದೇಹದ ಮಾರ್ಪಾಡಿನ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. 1100ರ ಕಾಲಮಾನದ ಟೆರ್ರಕೋಟ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಐಫ್ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 1400ರ ಕಾಲಮಾನದ ಟೆರ್ರಕೋಟಾದಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಓವೋ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಯೊರುಬಾ ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. 19ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೊರುಬಾ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ನೋವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಶೌರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಮಾದರಿಗಳ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೊರುಬ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವರನ್ನು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯತ್ತ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸಸ್ಯದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಾಜಾ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಬಂಟು-ಮಾತನಾಡುವ ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಬಂಟು-ಮಾತನಾಡುವ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಾಲುಬಾ, ಬಫಿಪಾ, ಬತ್ಶೋಕ್ವೆ, ಬೌಶಿ, ಮಶೋನಾ, ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕುಲುಮೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಇದು ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ, ಸ್ತನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಗಾಯಗಳು, ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ. ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನೈಋತ್ಯ-ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ದಿರಿಕೊರೊದಲ್ಲಿ, ಕೆತ್ತಿದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಶಿಲಾ ಕಲೆಯನ್ನು ಮುರ್ಸಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ದೇಹ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಿರು, ಕಿಚೋವಾ) ಮೂಲಕ ಜಾನುವಾರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುರ್ಸಿ ಪುರುಷರು ಮಿರೆನ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯ (ಡಬಲ್ 'ಯು' ಚಿಹ್ನೆ) ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಿರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಜಾನುವಾರು ದಾಳಿಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾದಾಗ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು; ಮುರ್ಸಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮೂರು ಮಿರೆನ್-ಶೈಲಿಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮುರ್ಸಿ ಪುರುಷರು ನಾಲ್ಕು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಶಾಖದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಎತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಮುರ್ಸಿ ಪುರುಷರು ಇಬ್ಬರೂ ನಾಲ್ಕು ಮಿರೆನ್-ಶೈಲಿಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಹಾರನ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ರಾಕ್ ಕಲೆಯು ಬಿಪಿ ಏಳನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ರಾಕ್ ಕಲೆಯು 5000 ಬಿಪಿ ಮತ್ತು 4000 ಬಿಪಿ ನಡುವೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮುಖದ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಚೌಕಾಕಾರದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಬೆನಿಶಾಂಗುಲ್-ಗುಮುಜ್ ಪ್ರದೇಶದ ಗುಮುಜ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಕುವಾಮಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಸುಡಾನ್ನ ಮಾಬಾನ್ ಜನರಂತಹ ಎಥಿಯೋ-ಸುಡಾನ್ ಗಡಿನಾಡಿನ ಗುಂಪುಗಳ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ನೋಟದಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆದಾರರಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಹಿಂಡಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಒಂದು ಹಸುವು, ಅಸ್ಸೋಸಾದಲ್ಲಿನ ಬೆಲ್ ಬೆಂಬೇಶ್ ಶಿಲಾ ಕಲೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ರೆಟಿಕ್ಯುಲರ್-ಆಕಾರದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬೆನಿಶಾಂಗುಲ್-ಗುಮುಜ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಕ್ ಕಲಾ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಲ್ ಬೆಂಬೇಶ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ ಆಶ್-ಷರೀಫುವಿನ ರಾಕ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ತಾಣಗಳು ನಂತರದ ಶಿಲಾಯುಗದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು; ಅಸೋಸಾ ಬಳಿಯ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಬೆಲ್ ಕುರ್ಕ್ಮು ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್, 4965 ಬಿಪಿ ಮತ್ತು 875 ಬಿಪಿ ನಡುವೆ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು 1985 ಬಿಪಿ ಮತ್ತು 275 ಬಿಪಿ ನಡುವೆ ಇರುವ ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಬಳಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಶೆರ್ಡ್ಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ; ಈ ರಾಕ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ತಾಣಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊಮನ್ ಮಾತನಾಡುವವರಿಗೆ ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹೋಲೋಸೀನ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಪಶುಪಾಲಕರ ಒಳಹರಿವಿನ ಮೊದಲು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿರಬಹುದು. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ ಬಂಟು-ಮಾತನಾಡುವ ಜನರಿಂದ ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಲಿಂಪೋಪೊದ ಝಿಜೋ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೋಡಾದಲ್ಲಿ, ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳೊಂದಿಗೆ 2000 ಪ್ರತಿಮೆ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಇದೆ; ಈ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ, ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆ ಸಾ. ಶ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾಥೋರ್ನ ಪುರೋಹಿತೆಯಾಗಿದ್ದ ಅಮುನೆಟ್ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ಗೆ ಒಳಗಾದಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಸಮತಲ ಸಮಾನಾಂತರ ರೇಖೆಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪಡೆದಳು. ಹಾಥೋರ್ನ ಪುರೋಹಿತೆಯೊಬ್ಬರ ಮಮ್ಮಿ ಜೊತೆಗೆ, ಹಾಥೋರ್ ದೇವಾಲಯದ ನರ್ತಕಿಯೊಬ್ಬರ ಮಮ್ಮಿ, ಇವೆರಡೂ ಸರಿಸುಮಾರು 4000 ಬಿ. ಪಿ. ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಇದು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿ-ಗ್ರೂಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೂಡಾನ್ ನುಬಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಹಚ್ಚೆ ಪಡೆದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆರೋ ಅವಧಿಯ ನುಬಿಯನ್ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಹ ಹಚ್ಚೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರ್ಫಿಕೇಶನ್ ಪಡೆದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾಲಿಯಾನ್ ಜನರಂತಹ ನುಬಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮೂರು ಲಂಬವಾದ ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಶೈಗಿಯಾ ಜನರು ಮೂರು ಸಮತಲ ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾ ಬೆನಿನ್ ಬೆನಿನ್ನ ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಟೋಫಿನಿ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮೊಸಳೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆನಿನ್ ಜನರು ಬೆನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿನ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಸಾ. ಶ. 1930 ರಿಂದ, ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ದರವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಗುರುತುಗಳು (ಐಯುಯು) ನಂತರ ಉಡುಪುಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ. ಬುರ್ಕಿನಾ ಫಾಸೋದ ಬುರ್ಕಿನಾ ಫಾಸೊ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಬುರ್ಕಿನಾ ಫಾಸೊದಲ್ಲಿ, ಬೊಬೊ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮೊಸಳೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಘಾನಾದಲ್ಲಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್, ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳು, ವಂಝಾನ್ (ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ) ರಚಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯೀಕರಣದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಗುರುತುಗಳಾಗಿವೆ. ಕೆಲವರು ಶಿಶುಗಳಾಗಿ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದಾದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಹದಿಹರೆಯದವರಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಬದಲಿಗೆ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗುರುತುಗಳು ಅಥವಾ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಗುರುತುಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಇವುಗಳನ್ನು ಉತ್ತರ ಘಾನಾದ ವುಲಿಜುವಾ, ಗ್ವೊಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಡಾಗೊಂಬಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಗುರುತುಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯಿಂದ ಈ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆ ತೀರಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿರಬಹುದು. ಗುರುತುಗಳು ಎರಡೂ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಣ್ಣ ಲಂಬ, ಸಮಾನಾಂತರ ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ (ಕಣ್ಣೀರಿನ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು). ವಾ ಮತ್ತು ಗ್ವೊಲ್ಲುವಿನ ಹೊರಗಿನ ಗ್ರಾಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ "s" ಆಕಾರದ ಹಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಗಿಂಕ್ಪಾನ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಬಲ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಈ ಲಂಬ ಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ಎರಡು ಲಂಬ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಈ "s" ಆಕಾರದ ಹಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಬ್ರೋಬಿಯಾನೊದ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಕೊಮೆಂಡಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪುರೋಹಿತರು ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು, ರಾಕ್ಷಸ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಗುರುತುಗಳನ್ನು ದೇಹದ ಯಾವುದೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೊಂಟ, ಮಣಿಕಟ್ಟುಗಳು, ಮೇಲಿನ ತೋಳುಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಪಾದಗಳು). ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಿಶುಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೌಢ ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗ್ವೊಲ್ಲುನಲ್ಲಿ, ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಉಂಗುರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಉಡುಪಿನ ಮೇಲೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗುರುತುಗಳ ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದಾಗಿ ಇದು ದೇಹದ ಗುರುತುಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಮುಹಾದಿಂದ (ಮರದ ತೊಗಟೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಔಷಧ) ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಶಾಪಗಳು, ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತಿನ ವಿರುದ್ಧ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಯ ಗುರುತುಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅನೇಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಶಾಂತಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗುರುತುಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಸಮತಲ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಘಾನಾದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಘಾನಾದ ಆಧುನಿಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಔಷಧದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅಶಾಂತಿ ಜನರು, ಅಶಾಂತಿ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ, ಘಾನಾದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದರಿಂದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗುರುತುಗಳು ಘಾನಾದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಕೇಪ್ ಕೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ "ಪಕ್ಷಿ ಗುರುತುಗಳು" ಎಂದೂ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಣ್ಣ ಸಮತಲ ಗುರುತುಗಳು, ಮೇಲೆ ಹಾರುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ರೋಗವನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೆಳೆತ) ಹರಡುವ "ನೊಬಿಲ್ ಪಕ್ಷಿ" ಯ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಔಷಧಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸಣ್ಣ ಸಮತಲ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಗುಣಪಡಿಸಲು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಫ್ರಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಘಾನಾದ ಸಿಸ್ಸಾಲಾ ಪಶ್ಚಿಮ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಗ್ವೊಲ್ಲುನಲ್ಲಿ, ದಿವಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಕ್ಷಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ರೋಗಗಳಿಗೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು, ಜ್ವರ) ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ "ಪಕ್ಷಿ ಗುರುತುಗಳನ್ನು" ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗುರುತುಗಳು, ಅಥವಾ ಡಿವೀ ಗುರುತುಗಳು, ನೋವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಹುಡುಗಿಯರು ಆಡಮ್ನ ಸೇಬು ಬೆಳೆಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ, ಗೆಡ್ಡೆಗಳನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ, ಹೊಕ್ಕುಳಬಳ್ಳಿಯ ಅಸಮರ್ಪಕ ಕತ್ತರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಕಿಬ್ಬೊಟ್ಟೆಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಊತವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ. ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಕರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಜ್ಜಿ, ತಾಯಿ, ತಂದೆ) ಅಥವಾ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈದ್ಯರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ತುಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು, ನುಣ್ಣಗೆ ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಮರದ ತೊಗಟೆ, ನೀರು, ಶಿಯಾ ಬೆಣ್ಣೆ). ಮಗುವಿನ ಮರಣದ ನಂತರ, "ಕೋಸನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಂತರದ ಮಗುವು "ಡೊಂಕರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗುರುತು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗುರುತು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮಗುವು ಹಿಂದಿನ ಸತ್ತ ಮಗುವಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಗುವಿನ ಹೆಸರು, "ಕೋಸನ್", ಅಂದರೆ "ಹೋಗುವ ಮತ್ತು ಬರುವ ಮಗು"-ಪೂರ್ವಜರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮತ್ತು ಬರುವ ಮಗು. ಪ್ರತಿ ಕಣ್ಣಿನ ಬದಿಗೆ ಮೂರು ಸಮತಲ ರೇಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಯಿಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮೂರು ಸಮತಲ ರೇಖೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ (ಕಾಗೆಯ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ) ಡೊಂಕರ್ ಗುರುತು, ಮಹಿಳೆಯು ಹೊಂದಿರುವ ಗರ್ಭಪಾತಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಜನನದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅಥವಾ ಎಂಟು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ಹೆಸರಿಸುವ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಹುಟ್ಟಿದ ಎಂಟು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಡೊಂಕರ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟು ಕೋಸನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆನ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಎಕ್ಸ್-ಗುರುತುಗಳು) ಮತ್ತು ಮಗುವು ಪೂರ್ವಜರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಲ್ಲದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಇದು ಪೂರ್ವಜರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿರುವವರು ಮಗುವನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಗುಂಪಿನ ಗುರುತುಗಳು ಗುಂಪಿನಿಂದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಟುಂಬ, ಬುಡಕಟ್ಟು, ಕುಲ) ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ, ಘಾನಾದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಯೊರುಬಾ ಜನರು) ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಗುಂಪು ಗುರುತುಗಳು ಯಾವ ಕುಲಗಳು/ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಗ್ವೊಲ್ಲುವಿನ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಜಾಫೀಸ್ ಮತ್ತು ನೈಮತಿ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ಗುಂಪು ಗುರುತನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೂ, ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಗುರುತು (ಗಳು) ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ವಾ, ಘಾನಾದಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ್ದರೂ, ಮೊಸ್ಸಿ ಜನರಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಇನ್ನೂ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿವೆ. ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೂಲಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ವಿವಿಧ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹಣದ ಬೆಳೆಗಳ ಕೃಷಿಯ ಕಡೆಗೆ ಭೂಮಿಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಕೊರತೆಯು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಒಣ ಋತುಗಳೂ ಇವೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಾದ್ಯಂತದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸ್ಥಿರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಘಾನಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಸ್ಥಿರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬುರ್ಕಿನಾ ಫಾಸೊ, ಐವರಿ ಕೋಸ್ಟ್, ಟೋಗೊ), ಇದು ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುರುತುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಳಂಕಿತವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಘಾನಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಡಾಗೊಂಬಾ, ಫ್ರಾಫ್ರಾ, ಗೊಂಜಾ, ಮಾಂಪ್ರುಸಿ ಮತ್ತು ನಾನುಂಬಾ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹಚ್ಚೆ ಅಥವಾ ಬಣ್ಣದ ಮೂಲಕ ತಯಾರಿಸುವ ಬದಲು, ಯೊರುಬಾ ಜನರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಯೊರುಬಾ ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಮೂಲಕ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೊರುಬಾ ಜನರಲ್ಲಿ, ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳು (ಕೊಲೊ) "ಧೈರ್ಯ, ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯವನ್ನು, ಆದರೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಶೋಕ, ದುಃಖ, ದುಃಖ), ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. "ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಇಗ್ಬೋ ಜನರು ದೇಹದ ಗುರುತುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಇಟು ಮ್ಬಿಬಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪುರುಷರ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಇಗ್ಬು ಇಚಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇಗ್ಬು ಇಚಿ ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳು ಗೌರವ, ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. ನೈಜೀರಿಯಾದ ಬಾಲಿ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ನೀಡುವ ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜರ ಪಕ್ಷಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಜೀರಿಯಾದ ಡಿಮ್ಮುಕ್, ಮೆರ್ನಿಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಮೊಂಟೋಲ್ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮೊಸಳೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಹಚ್ಚೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು/ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಹಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಹಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ಜೀವಂತ ಅನುಭವಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ದೇಹದ ಅಲಂಕರಣ ಅಥವಾ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಹಂಚಿಕೆಯ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಹದ ಅಲಂಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವ ಬದಲು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಕಾರ್ಫಿಕೇಶನ್ ಅಥವಾ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದ ದೊಡ್ಡ ವಿಜಯ, ದೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿ ಎಂದು ನೋಡಲಾಯಿತು. ಯೊರುಬಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ, ಹಚ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ಗಳನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧೈರ್ಯದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಎರಡಕ್ಕೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಫ್ರಿಕಾದ ಹಚ್ಚೆಗಳು ವಿರಳವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಚ್ಚೆ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಈ ಹಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಚ್ಚಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊರಗಿನ ನೋಟವು ಆಂತರಿಕ ಆತ್ಮದ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೊರುಬ ಜನರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಯೊರುಬಾ ಟ್ಯಾಟೂ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್, ಅಥವಾ "ಒನಿಸೊನಾನ್"-"ಕಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು"-ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ವೇಗವನ್ನು ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವದಿಂದ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾ ಕ್ಯಾಮರೂನ್ ಕ್ಯಾಮರೂನ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳು ಎಂಬೊರೊ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಕಾಂಗೋ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯೂಬಾ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ಯೂಬಾ ಮಹಿಳೆಯರು ವಿವಿಧ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಲುಲುವಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಲುಲುವಾ ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಮರದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕೆತ್ತನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಮೊರು ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮೊಸಳೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಡಿಂಕಾ, ನೂರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ನಿಲೋಟಿಕ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸುಡಾನ್ನ ಷಿಲ್ಲುಕ್ ಮತ್ತು ಟೋಪೋಸಾ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಒಂದು ಕಿವಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವಿರಾಮಚಿಹ್ನೆಯುಳ್ಳ, ಅರ್ಧವೃತ್ತಾಕಾರದ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಫೂಲಾ ಜನರು ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಅವರ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ನಾಲ್ಕು ತ್ರಿವಳಿ-ಲೇಪಿತ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಫುಲಾನಿಯು ವಾಹಕವನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿಸುವ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಬುಮಿ ಜನರು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನೈಋತ್ಯ-ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರದೇಶದ ದಿರಿಕೋರೊದಲ್ಲಿ, ಕೆತ್ತಿದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕಲ್ಲಿನ ಕಲೆಯು ಮುರ್ಸಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ದೇಹ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಿರು, ಕಿಚೋವಾ) ಮೂಲಕ ಜಾನುವಾರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮುರ್ಸಿ ಪುರುಷರು ಮಿರೆನ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯ (ಡಬಲ್ 'ಯು' ಚಿಹ್ನೆ) ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಿರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಜಾನುವಾರು ದಾಳಿಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾದಾಗ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು; ಮುರ್ಸಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮೂರು ಮಿರೆನ್-ಶೈಲಿಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮುರ್ಸಿ ಪುರುಷರು ನಾಲ್ಕು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಶಾಖದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಎತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಮುರ್ಸಿ ಪುರುಷರು ಇಬ್ಬರೂ ನಾಲ್ಕು ಮಿರೆನ್-ಶೈಲಿಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಹಾರನ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ರಾಕ್ ಕಲೆಯು ಬಿಪಿ ಏಳನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ರಾಕ್ ಕಲೆಯು 5000 ಬಿಪಿ ಮತ್ತು 4000 ಬಿಪಿ ನಡುವೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕೀನ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಮಾಸಾಯಿ ಜನರು ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಎರಡೂ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಯುವ ಪುರುಷರಿಗೆ, ಗುರುತಿನ ಗುರುತುಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷನಾಗುವತ್ತ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುವ ವೃತ್ತಗಳ ವೃತ್ತಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಧವೃತ್ತಗಳ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಟಾಂಜಾನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಬೋಂಡೈ ಮತ್ತು ಶಾಂಬಾ ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ನೀಡುವ ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜರ ಪಕ್ಷಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಟಾಂಜಾನಿಯಾದ ಮಾಸಾಯಿ ಜನರು ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಎರಡೂ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಯುವ ಪುರುಷರಿಗೆ, ಗುರುತಿನ ಗುರುತುಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷನಾಗುವ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ವೃತ್ತಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಧವೃತ್ತಗಳ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಟಾಂಜಾನಿಯಾದ ಬರಾಬೈಗ್ ಜನರು ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಚುಕ್ಕೆಗಳ ಸ್ಕಾರಿಫೈಡ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಟಾಂಜಾನಿಯಾದ ಮಕೊಂಡೆ ಜನರು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಹಲ್ಲಿ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮಕೊಂಡೆಯವರು ಗಾಯಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಣ್ಣ ಛೇದನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಮೇಲೆ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವುದು ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ ಅಂಗೋಲಾದ ಒವಿಂಬುಂಡು ಜನರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಲಾವಿಯಲ್ಲಿ, ಟೋಂಗಾ ಜನರು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಂದು ಹುಬ್ಬಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಗಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಎಮ್ಮೆಯ ನೋಟವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ದೇಹ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು (ಉಕುಖತ್ಶುಲ್ವಾ) ಖೋಸಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಟೋಂಗಾ ಜನರು ಬೇಟೆಯಾಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಂದು ಹುಬ್ಬಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಗಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಎಮ್ಮೆಯ ನೋಟವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯಲ್ಲಿ, ಟೋಂಗಾ ಜನರು ಬೇಟೆಯಾಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಂದು ಹುಬ್ಬಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಗಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಎಮ್ಮೆಯ ನೋಟವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5000 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4000ರ ನಡುವೆ, ಸಹಾರಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಸುಡಾನ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ನೈಲ್ ಕಣಿವೆ ಪ್ರದೇಶದ ಈ ಹಂಚಿಕೆಯ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದು ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರ್ಫಿಕೇಶನ್ ಈ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೋಲೋಸೀನ್ ಕಾಲದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (9500 ಬಿಪಿ-7500 ಬಿಪಿ), ರೌಂಡ್ ಹೆಡ್ ರಾಕ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಟಾಸ್ಸಿಲಿ ಎನ್ ಅಜ್ಜರ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಿಬಿಯಾದ ಟಾಡ್ರಾರ್ಟ್ ಅಕಾಕಸ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 70 ರಷ್ಟು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ರೇಖೀಯ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳು ಪುರುಷ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ, ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ ಆಕಾರದ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಡುವೆ, ದೇಹದ ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ತನಗಳು, ಹೊಟ್ಟೆ, ತೊಡೆಗಳು, ಭುಜಗಳು, ಕರುಗಳು) ಹೊಂದಿರುವ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ನರ್ತಕಿಯಾಗಿರಬಹುದಾದ ಕೊಂಬಿನ ಓಟದ ಮಹಿಳೆಯ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಸಹಾರನ್ ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ತಾಂಜೌಮೈಟಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟಾಸ್ಸಿಲಿ ಎನ್ 'ಅಜ್ಜರ್ನ ರೌಂಡ್ ಹೆಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು. ನುಬಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪವು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1181-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1150) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ರಾಮೆಸೆಸ್ನ 20ನೇ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಹೋಲೋಸೀನ್ (9500 ಬಿ. ಪಿ.-7500 ಬಿ. ಪಿ.) ನ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರೌಂಡ್ ಹೆಡ್ ರಾಕ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಟಾಸ್ಸಿಲಿ ಎನ್ 'ಅಜ್ಜರ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಿಬಿಯಾದ ಟಾಡ್ರಾರ್ಟ್ ಅಕಾಕಸ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 70 ರಷ್ಟು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ರೇಖೀಯ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳು ಪುರುಷ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ, ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ ಆಕಾರದ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3600ರವರೆಗಿನ ಸುದಾನ ಕಡಡಾದ ಮೇಲಿನ ನುಬಿಯಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಆಗಿರಬಹುದಾದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮಾಲಿ ಮಾಲಿಯ ಜೆನ್ನೆ-ಜೆನ್ನೊದ ಒಳನಾಡಿನ ನೈಜರ್ ಡೆಲ್ಟಾ ಪ್ರದೇಶದ ಮರದ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚುಕ್ಕೆಗಳಿರುವ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜೆನ್ನೆಂಕೆ ಜನರು ಸಾ. ಶ. 11ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ರಚಿಸಿರಬಹುದು. ಜೆನ್ನೆ-ಜೆನ್ನೊದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ತಾಯಿಯ ಶಿಲ್ಪವು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲಿನ ರೇಖೆಗಳು, ತೋಳುಗಳ ಮೇಲೆ ವೃತ್ತಗಳು, ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ವೃತ್ತಗಳು). ಈ ಶಿಲ್ಪವು ಸಾ. ಶ. 12ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನದ್ದಾಗಿದೆ. ಜೆನ್ನೆ-ಜೆನ್ನೊದ ಪಶ್ಚಿಮದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ, ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಯ ತಲೆಯೂ ಇತ್ತು, ಇದನ್ನು ಜೆನ್ನೆ-ಜೆನ್ನೊದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮೂರು ಹಾವುಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಓರೆಯಾದ ಆಕಾರದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು; ಇನ್ನರ್ ನೈಜರ್ ಡೆಲ್ಟಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾವುಗಳು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮಾಲಿಯ ಜೆನ್ನೆ-ಜೆನ್ನೊದ ಇನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ನೈಜರ್ ಡೆಲ್ಟಾ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆರಿಗೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರೋಹಿತ ಯೋಧರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಅವುಗಳ ತಲೆಗಳ ದೇವಾಲಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಚುಕ್ಕೆಗಳಿರುವ ಗುರುತುಗಳು, ಸೋನಿನ್ಕೆ ಜನರ ಕಾಗೊರೊ ಕುಲದವರಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಜೆನ್ನೆಂಕೆ ಜನರು ಸಾ. ಶ. 13ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನವರಾಗಿರಬಹುದು. ಸಾ. ಶ. 15ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಕಾಲದ ಸರ್ಪೆಂಟ್ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೆನೆನ್ಕೆ-ಶೈಲಿಯ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಮಿಶ್ರಲೋಹದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಹಳೆಯ ಜೆನ್ನೆ ಮತ್ತು ಡೊಗೊನ್-ಟೆಲೆಮ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿರಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳ ಮೂಲವು ಮಾಲಿಯ ಡೊಗೊನ್ ಕಂಟ್ರಿಯಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಮಿಶ್ರಲೋಹದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಮಿಶ್ರಲೋಹವು ಹಾರ್ಟ್ಜ್ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಮಾಲಿಯ ನಿಂಗಾರಿಯ ಅರೋಂಡಿಸ್ಮೆಂಟ್ನ ಕೊನೊದ ಸರ್ಕಲ್ನ ಮೋರಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮರದ ಡೋಗನ್ ಫಲವತ್ತತೆ ಪ್ರತಿಮೆಯಾದ ನಸ್ಸೌರೌ, ಅದರ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕತ್ಸಿನಾ ಅಲಾದ ನೈಜೀರಿಯಾದ ನೋಕ್ ಶಿಲ್ಪದ ಅವಶೇಷಗಳು ಮುಖದ ಗುರುತುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 660 ಮತ್ತು 1045ರ ನಡುವೆ, ಕ್ರಿ. ಶ. 660 ಮತ್ತು 1045ರ ನಡುವೆ, ನ್ರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇಗ್ಬೋ ಉಕ್ವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇಗ್ಬೋ ಉಕ್ವು ಮತ್ತು ಇಜಿರಾದಿಂದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಂಚಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೀರುಂಡೆಗಳು, ನೊಣಗಳು, ಮಿಡತೆಗಳು/ಮಿಡತೆ ಮೊಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಆನೆಗಳು, ಚಿರತೆಗಳು, ಮಂಗಗಳು, ಹೆಬ್ಬಾವುಗಳು, ಟಗರುಗಳು ಮತ್ತು ಬಸವನಹುಳುಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತಲೆಗಳು) ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. 16ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೆನಿನ್ ಕಂಚುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಬೆನಿನ್, ಇಫೆ, ಇಗ್ಬೋ, ನೋಕ್ ಮತ್ತು ಉಕ್ವಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಹಚ್ಚೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ಗುರುತುಗಳಂತಹ ದೇಹದ ಮಾರ್ಪಾಡಿನ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. 1100ರ ಕಾಲಮಾನದ ಟೆರಾಕೋಟಾ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಐಫ್ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 1400ರ ಕಾಲಮಾನದ ಟೆರಾಕೋಟಾದಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಓವೋ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ನಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಬಂಟು-ಮಾತನಾಡುವ ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಬಂಟು-ಮಾತನಾಡುವ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಾಲುಬಾ, ಬಫಿಪಾ, ಬತ್ಶೋಕ್ವೆ, ಬೌಶಿ, ಮಶೋನಾ, ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕುಲುಮೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಇದು ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ, ಸ್ತನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಗಾಯಗಳು, ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ. ಕಾಂಗೋ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಲುಲುವಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಲುಲುವಾ ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಮರದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ಕಾಂಗೋ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ಕಪ್ ಹಿಡಿದಿರುವ ಲುಲುವಾ ಶಿಲ್ಪವು ಸಹ ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಕಾಂಗೋದಿಂದ ಬಂದ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳ ಜುಲಾ ಶಿಲ್ಪವು ಸಹ ಗುರುತು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕಾಂಗೋ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕಾನ್ಯೋಕ್ ಹೆಡ್ರೆಸ್ಟ್, ಗಾಯದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನೈಋತ್ಯ-ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ದಿರಿಕೊರೊದಲ್ಲಿ, ಕೆತ್ತಿದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಶಿಲಾ ಕಲೆಯನ್ನು ಮುರ್ಸಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ದೇಹ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಿರು, ಕಿಚೋವಾ) ಮೂಲಕ ಜಾನುವಾರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುರ್ಸಿ ಪುರುಷರು ಮಿರೆನ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಯ (ಡಬಲ್ 'ಯು' ಚಿಹ್ನೆ) ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಿರು ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಜಾನುವಾರು ದಾಳಿಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾದಾಗ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು; ಮುರ್ಸಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮೂರು ಮಿರೆನ್-ಶೈಲಿಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮುರ್ಸಿ ಪುರುಷರು ನಾಲ್ಕು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಶಾಖದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಎತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಮುರ್ಸಿ ಪುರುಷರು ಇಬ್ಬರೂ ನಾಲ್ಕು ಮಿರೆನ್-ಶೈಲಿಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಹಾರನ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ರಾಕ್ ಕಲೆಯು ಬಿಪಿ ಏಳನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ರಾಕ್ ಕಲೆಯು 5000 ಬಿಪಿ ಮತ್ತು 4000 ಬಿಪಿ ನಡುವೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮುಖದ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಶನ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಚೌಕಾಕಾರದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಬೆನಿಶಾಂಗುಲ್-ಗುಮುಜ್ ಪ್ರದೇಶದ ಗುಮುಜ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಕುವಾಮಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಸುಡಾನ್ನ ಮಾಬಾನ್ ಜನರಂತಹ ಎಥಿಯೋ-ಸುಡಾನ್ ಗಡಿನಾಡಿನ ಗುಂಪುಗಳ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ನೋಟದಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆದಾರರಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಹಿಂಡಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಒಂದು ಹಸುವು, ಅಸ್ಸೋಸಾದಲ್ಲಿನ ಬೆಲ್ ಬೆಂಬೇಶ್ ಶಿಲಾ ಕಲೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ರೆಟಿಕ್ಯುಲರ್-ಆಕಾರದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬೆನಿಶಾಂಗುಲ್-ಗುಮುಜ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಕ್ ಕಲಾ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಲ್ ಬೆಂಬೇಶ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ ಆಶ್-ಷರೀಫುವಿನ ರಾಕ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ತಾಣಗಳು ನಂತರದ ಶಿಲಾಯುಗದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು; ಅಸೋಸಾ ಬಳಿಯ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಬೆಲ್ ಕುರ್ಕ್ಮು ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್, 4965 ಬಿಪಿ ಮತ್ತು 875 ಬಿಪಿ ನಡುವೆ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು 1985 ಬಿಪಿ ಮತ್ತು 275 ಬಿಪಿ ನಡುವೆ ಇರುವ ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಬಳಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಶೆರ್ಡ್ಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ; ಈ ರಾಕ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ತಾಣಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊಮನ್ ಮಾತನಾಡುವವರಿಗೆ ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹೋಲೋಸೀನ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಪಶುಪಾಲಕರ ಒಳಹರಿವಿನ ಮೊದಲು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿರಬಹುದು. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ ಬಂಟು-ಮಾತನಾಡುವ ಜನರಿಂದ ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಲಿಂಪೋಪೊದ ಝಿಜೋ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೋಡಾದಲ್ಲಿ, ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ಗುರುತುಗಳೊಂದಿಗೆ 2000 ಪ್ರತಿಮೆ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಇದೆ; ಈ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ, ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆ ಸಾ. ಶ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸ ಸ್ಕಾರಿಫಿಕೇಷನ್ ದೇಹ ಕಲೆ ದೇಹ ಮಾರ್ಪಾಡು ಟ್ಯಾಟೂ ಹಾಕುವುದು