Haydari and Ne'mati
ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ಇರಾನಿನ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿರುವ ಎರಡು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಬಣಗಳು ಹೈದರಿ ಮತ್ತು ನೆಮತಿ. ಸಫಾವಿದ್ ಕಾಲದಿಂದ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ, ಈ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕದ ಮಹಲ್ಲಾಗಳ (ನೆರೆಹೊರೆಗಳು) ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಹೈದರಿ-ಕಾನೆಹ್ ಮತ್ತು ನೆಮತಿ-ಕಾನೆಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರ ನಿವಾಸಿಗಳು "ಪರಸ್ಪರ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವೈರತ್ವ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ "ಬೃಹತ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಗಳಗಳು" ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳಗಳು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದ್ದವು. ಸಫಾವಿದ್-ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ-ಶಿಯಾ ವೈಷಮ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಹೇಡಾರಿ ಮತ್ತು ನೆಮತಿ ಬಣಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ವೈಷಮ್ಯವು ಅದರದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ, ಹೈದರಿ-ನೆಮತಿ ವಿಭಾಗವು "ಇರಾನಿನ ನಗರಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು". ಹೈದರಿ-ನೆಮತಿ ವೈರತ್ವವು 1400 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸೂಫಿ ಗುರುಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನಡುವೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ ಕೆರ್ಮನ್ ನಿಂದ ಸುನ್ನಿ ಷಾ ನೆಮತೊಲ್ಲಾ ವಾಲಿ ಮತ್ತು ತಬ್ರಿಜ್ನ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಯಾ ಮಿರ್ ಹೈದರ್ ತುನಿ. ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಮೂಲ ವೈಷಮ್ಯವು ಸುನ್ನಿ-ಶಿಯಾ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿತ್ತು. 1400ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಅಕ್ ಕೊಯುನ್ಲು ತಬ್ರಿಜ್ನ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲು ಬಂದಾಗ ಮತ್ತು ನೆಮಾಟಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದಾಗ ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಸಫಾವಿದ್ಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲೇ ಹೇಡಾರಿ ಆದೇಶವು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ನೆಮತ್-ಅಲ್ಲಾಹಿಗಳು ನಂತರ ಸಫಾವಿದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಇರಾನ್ನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಂತೆ) ಶಿಯಾ ಆದರು, ಎರಡು ಸಂಬಂಧಿತ ನಗರ ಬಣಗಳು ಉಳಿದವು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಹೇಡಾರಿ ನೆಮತಿ ಬಣಗಳು ಯಾವುದೇ ಉಳಿದಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ದೊಡ್ಡ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಡಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನೆಮಾಟಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಶುರಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಅಥವಾ ತಜೀಹ್ ನಾಟಕಗಳು ಅಥವಾ ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾ ದಿನದಂದು ಶೂಟರ್-ಕೋರ್ಬಾನಿ (ಒಂಟೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ತ್ಯಾಗ) ಸೇರಿವೆ. ಕಜರ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಾರ್ಷಿಕ ಶೂಟರ್-ಕೋರ್ಬಾನಿ 30 ರಿಂದ 40 ಜನರು ಗಾಯಗೊಂಡರು ಮತ್ತು 3 ಅಥವಾ 4 ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಹೇಡಾರಿ ಮತ್ತು ನೆಮತಿ ಮಸೀದಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೊಹರಂ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿ, ಅವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಸತಿಗೃಹಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡವು. ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ದಾಟಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಹೇಡಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನೆಮಾಟಿಸ್ ನಡುವೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ನಿಜವಾದ ದೈಹಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅವಮಾನ, ಹೇಜಿಂಗ್ ಅಥವಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ 'ಎಣಿಕೆಯ ದಂಗೆ' ಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ". ಮೊಹರಂನಲ್ಲಿ ಹೇಡಾರಿ-ನೆಮತಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಅವರು ತಮ್ಮ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದರೆ, ಅವರು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಜಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕುಡುಗೋಲಿನಿಂದ ಬಾಗಿಲ ಮೇಲೆ ಗುರುತು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಜಾನ್ ಮಾಲ್ಕಮ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಕದನಗಳ ನಂತರ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ-ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು-ಆದ್ದರಿಂದ ಹೇಡಾರಿ-ನೆಮತಿ ಪೈಪೋಟಿಯು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ವೈಷಮ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೈದರಿ-ನೆಮತಿ ವಿಭಾಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಗರಗಳೊಳಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹ ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಹೇಡಾರಿ ಮತ್ತು ನೆಮತಿ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವೆ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹೇಡಾರಿಗಳು ನೆಮಾಟಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧರು (ನಾಜೆಗಳು) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೆಮತಿ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇತರ ಪಕ್ಷದ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹೊಸೈನಿಯಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರು ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕೆಲಾಕ್ (ಅಂಗಣದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ವೇದಿಕೆ) ಅನ್ನು ಚುಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಬಗೆಗಿನ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೆ 'ಮಾಟಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಬ್ಬ ಹೇಡಾರಿ ಹುಡುಗನನ್ನು ಮೂತ್ರ ವಿಸರ್ಜಿಸುವಾಗ ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಕೆಲವು ಹೆಜ್ಜೆ ದೂರ ಹೋದರೆ, ಅವನು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಅದೇ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು". ಹೇಡಾರಿ-ನೆಮತಿ ವೈರತ್ವವು "ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದು ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ವಿದ್ಯಮಾನ" ವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1882ರಲ್ಲಿ ಕಜಾರ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಮಿರ್ಜಾ ಮಸೂದ್ ಜೆಲ್ ಅಲ್-ಸೋಲ್ತಾನ್ ಅವರನ್ನು ಇಸ್ಫಹಾನ್ನ ರಾಜ್ಯಪಾಲರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಹೈದಾರಿ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದಾಗ, "ನಾನು ಹೇಡಾರಿ ಆಗಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನೆಮಟೀಸ್ಗೆ ನರಕವನ್ನು ನೀಡೋಣ!" ಎಂದು ಅವರು ಉದ್ಗರಿಸಿದರು. ಹೇಡಾರಿ-ನೆಮತಿ ವಿಭಾಗವು ನಗರಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಇದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಗ್ರಾಮಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹೇಡಾರಿ ಗ್ರಾಮ ಅಥವಾ ನೆಮತಿ ಗ್ರಾಮವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹೇಡಾರಿ-ನೆಮತಿ ವಿಭಾಗವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇರಾನಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ (ಖಾನ್-ಖಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗವರ್ನರ್ಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗೈರುಹಾಜರಾದ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಡಾರಿ-ನೆಮತಿ ರೇಖೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪರಸ್ಪರ "ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತಿದ್ದರು". ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜಾನ್ ಪೆರ್ರಿ ಅವರು ಹೇಡಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ನೆಮಾಟಿಸ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸರ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಹೇಡಾರಿ-ನೆಮತಿ ಪೈಪೋಟಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1800ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಹೊರಗಿನ ಪಕ್ಷಗಳು ದೇಝಫುಲ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಡಾರಿ-ನೆಮತಿ ಗಲಭೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದವುಃ ನೆಮಾಟಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಶೇಖ್ ಖಝಾಲ್ ಇಬ್ನ್ ಜಾಬಿರ್ ಮತ್ತು ಹೇಡಾರಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಬಖ್ತಿಯಾರಿ ಖಾನ್ಗಳು. 1906 ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರ್ದಬಿಲ್ನಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಂಜೋಮನ್ರ (ಕೌನ್ಸಿಲ್) ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ನೆಮತಿಯ ನೇಮಕವು ಹೇಡಾರಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಂಜೋಮನ್ರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು; ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ನಗರದ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಿತ್ರರನ್ನು ಕರೆತಂದು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದರು. ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಕಜಾರ್ ರಾಜವಂಶವು ಎರಡು ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಜಾನ್ ಮಾಲ್ಕಮ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಈ ಹಿಂದೆ, 1700 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಫಾವಿದ್ ಷಾ ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ನಗರದ ಮೇಯರ್ (ಕಲಂತಾರ್) ಅವರ ನಡುವಿನ ಜಗಳಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಂದ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಲಾಭ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಜೀನ್ ಚಾರ್ಡಿನ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ನಗರಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಗರಗಳು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೇಡಾರಿ ಮತ್ತು ನೆಮತಿ ಬಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವುಃ ತಬ್ರಿಜ್ ಅರ್ದಬಿಲ್ ಕಝ್ವಿನ್ ಇಸ್ಫಹಾನ್ ಶಿರಾಜ್ ಡೆಜ್ಫುಲ್ ಶುಷ್ತಾರ್ ರಾಷ್ಟ್ ಬೆಹ್ಬಹಾನ್ ಅರ್ದಕಾನ್, ಫಾರ್ಸ್ ಅರ್ದಕಾನ್, ಯಾಜದ್ ಬಿರ್ಜಂದ್ ಕೆಲವು ನಗರಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಈ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟೆಹ್ರಾನ್, ಮಶಾದ್ ಮತ್ತು ಕೆರ್ಮನ್. ಒಂದನೇ ಅಬ್ಬಾಸ್ ತಾನು ಕಂದಹಾರ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಎರಡು ಬಣಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಗರವನ್ನು ಮರಳಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಅವು ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದವು. 1930 ಮತ್ತು 40ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪಹ್ಲವಿ ರಾಜವಂಶದ ಆಧುನೀಕರಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇರಾನಿನ ನಗರ ಜೀವನವು ಬದಲಾಗಲಾರಂಭಿಸಿತು. 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹೇಡಾರಿ ಮತ್ತು ನೆಮತಿ ಬಣಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ "ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ" ದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಮೊಹರಂ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ನಗರದ ಹೇಡಾರಿ ಮತ್ತು ನೆಮತಿ ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಕೊನೆಯದಾಗಿ 1975ರಲ್ಲಿ ಫಾರ್ಸ್ನ ಅರ್ದಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತ್ತು. ಇಂದು, ಹೈದರಿ ಮತ್ತು ನೆಮತಿ ವಿಭಾಗಗಳು ಇನ್ನೂ ಇರಾನಿನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೆರೆಹೊರೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಗರದ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮದುವೆಗಳು ಇದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಭಾಗವು ಒಂದೇ ನಗರದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಭಿನ್ನ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ನಗರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಇರಾನಿನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಮೊಹರಂ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ "ಹೇಡಾರಿ" ಅಥವಾ "ನೆಮತಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ವಿಭಜಕ ರೇಖೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇರಾನಿನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ನೆರೆಹೊರೆಗಳನ್ನು ಹೇಡಾರಿ ಅಥವಾ ನೆಮತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇರಾನಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇರಾನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಗಳು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ನಗರಗಳು ನಿಮಾತುಲ್ಲಾಹಿ ಕ್ರಮ