Yacampis
16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದಿಂದ ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಲೆ ಫೆರ್ಟಿಲ್ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ರಿಯೋ ಬೆರ್ಮೆಜೊ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾಕಾನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಈ ಜನರನ್ನು ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವು ಲಾ ರಿಯೋಜಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್ನ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೊಡ್ಡ ಡಯಾಗುಯಿತಾ ಅಥವಾ ಪಾಜಿಯೋಕಾ ರಾಷ್ಟ್ರದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗವೆಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿತ್ತು. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಾನ್ಯತೆಯ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಅವರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಒಂದು ಗುಂಪು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರು ಒಂದು ಕುಟುಂಬದ ಕುಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನೋಂದಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಉಪನಾಮವಾಗಿ, ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ ಹೆಸರನ್ನು ಈ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಈ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಗಮನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಬಲ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 1588ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಜುವಾನ್ ಬಾಲ್ಡೋವಿನೊಸ್ ಡಿ ಲೇಯ್ಡೆಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಾರಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಗಕಾವೊ ಪ್ರದೇಶದ (ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಾಚಲ್) ಕ್ಯಾಪಯಾ-ಯಾಕಾಂಬಿಸ್ ಎಂಬ ನಾಯಕನ ಹೆಸರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಹೇರಿದ ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಯಾಪಯಾನ್ಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಕ್ಯಾಪಯಾನ್ ಎಂಬ ಉಪನಾಮ-, ಅವರು ಮೂಲತಃ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ನಾಮಪದಗಳಿಂದ ಬರಬಹುದು, ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳು ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಸರುಗಳು. ಪ್ರದೇಶದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಯಾಲ್ಚಾಕಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲ್ಚಾಕಿ ಜನರನ್ನು ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಜುವಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ಚಾಕಿ ಅಥವಾ ಟುಕುಮಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಟುಕ್ಮಾ ಭೂಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಭಾಷಾ ಅಥವಾ ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಮುಖ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ನಡುವೆ ಮದುವೆ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಂಘಟಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಈ ಹೆಸರು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ ಭಾರತೀಯರ ಆಡಳಿತದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕುಶಲತೆಯು ಅವರನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ನ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಈ ಜನರನ್ನು ವಾಯುವ್ಯ ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪಾಜಿಯೋಕಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ದಕ್ಷಿಣದ ಭಾಗವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಈ ಗುಂಪಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಯಾಕಾಂಪಿಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. 1000 ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 1562ರ ನಡುವೆ ಬದುಕಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಿ. ಸಿಯೆರಾ ಡಿ ವ್ಯಾಲೆ ಫೆರ್ಟಿಲ್ನ ಕಣಿವೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಟುಕುಮಾನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್ನ ತಪ್ಪಲಿನ ನಡುವೆ ಅಂತರ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕಾರಿಡಾರ್ ಇತ್ತು, ಇದು ಆಂಡಿಸ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗವನ್ನು (ಚಿಲಿಸ್ ದೇಶ) ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಇದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳ ನಡುವೆ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಂಶಾವಳಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳೊಳಗೆ ಅಲ್ಲ. ಆಂಡಿಸ್ನ ಒಂದು ಬದಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯ ನಡುವಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಕುಯೋ ವಸಾಹತಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ "ಜನಾಂಗೀಯ ಗಡಿ" ಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಚಾಕೊ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯ ನಡುವಿನ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಅಕ್ಷದ ಚಲಾವಣೆಯು ನಮಗೆ ಪ್ರವೇಶಸಾಧ್ಯವಾದ ರಸ್ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ ಅಥವಾ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮೊದಲ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದ್ದ ಜನಾಂಗೀಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಯಾಕಾಂಪಿಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಕಾಕಾನಾ-ಮಾತನಾಡುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಲೋಂಗಾಸ್ಟಾ (ಆಗ್ನೇಯ ರಿಯೋಜಾದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದ ಉಪ್ಪಿನ ಚಪ್ಪಟೆ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಇದೆ) ಅಥವಾ ಪಝಿಯೋಕಾಗಳು ಮತ್ತು ಹುರ್ಪ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ವಂಶಸ್ಥರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲದೊಳಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆಯಾದರೂ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫಾದರ್ ಲೂಯಿಸ್ ಡಿ ವಾಲ್ಡಿವಿಯಾದ ಆರಂಭಿಕ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹುಲುಂಗಾಸ್ಟಾಗಳು ದಕ್ಷಿಣದ ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ ಗುಂಪಿನ ಕುಟುಂಬಗಳು ಅಥವಾ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡಯಾಗುಯಿತಾ ಕುಟುಂಬಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಆ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು "ಖರ್ಚು" ಎಂಬ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಊಹೆಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಊಹೆಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಖರವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಕನ ಭಾಷೆಯು ಬಹುಭಾಷಾವಾದದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳನಾಮದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಪಟ್ಟಣ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ಅಂತ್ಯದ "ಗಾಸ್ಟಾ" ಅದೇ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಕಾಕಾನ್ಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾದ ಇತರ ಅಂತ್ಯಗಳಾದ "ಆವೋ", "ಪಿಸ್" ಅಥವಾ "ಬಿಸ್" ಗಿಂತ ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ವಿಷಯವು ಇನ್ನೂ ಮುಕ್ತ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬದಲಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರುಗಳು ಈ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವನಾಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಇತರ ಡಯಾಗುಯಿತಾ ಬಣಗಳು ಈ ಜನರನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಬಾಹ್ಯನಾಮಗಳಾಗಿವೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಖಂಡದ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರತಿ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ವಿಫಲವಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಾಡಿದ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಇಂದು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪುವ ಕಚ್ಚಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ಎಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗಡಿರೇಖೆಯನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಿವೆ. ಇದು ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಕ್ಕೂ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ ಗುರುತನ್ನು ಇತರ ನೆರೆಯ ಕಾಕಾನಾ-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ಯಾಪಯಾನ್ಸ್ (ಬೆರ್ಮೆಜೊ ನದಿಯಿಂದ ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜಚಲ್ ನದಿ ಪ್ರದೇಶದವರೆಗೆ, ಲಾ ರಿಯೋಜಾದಲ್ಲಿನ ಗ್ವಾಂಡಾಕೋಲ್ ಮತ್ತು ಫಮಾಟಿನಾ ಕಣಿವೆಗಳು, ಕ್ಯಾಟಮಾರ್ಕಾದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ಆಂಡಿಸ್ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಯವರೆಗೆ), ಅಥವಾ ಲ್ಯಾನೊಸ್ ರಿಯೋಜಾನೋಸ್ ಕಡೆಗೆ ಲಾ ಒಲೋಂಗಾಸ್ಟಾ. ಜೀವನಾಧಾರದ ಮಾರ್ಗ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಮೊದಲ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು (1551 ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಜೆರೋನಿಮೊ ಡಿ ಬಿಬರ್ ಅವರಂತಹವು), ಬೆರ್ಮೆಜೊ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಲೆ ಫೆರ್ಟಿಲ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಲಾಮಾ ಕೃಷಿಯಿಂದ ಜೀವಿಸಿದ್ದವು, ನೀರಾವರಿ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಈ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಎಸ್ಟಾನ್ಸಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ ತಳಿಗಾರರಾಗಿ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಆರೈಕೆದಾರರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ಉಪನಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಹಿವಾಟುಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಜನರ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಬಾಣದ ತುದಿಗಳು, ಕೊಡಲಿಗಳು, ಚಾಕುಗಳು, ಸ್ಕ್ರೇಪರ್ಗಳು, ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಳವೆಗಳಿಗೆ ಮಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಅವರ ಜೀವನಾಧಾರವು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕುಂಬಳಕಾಯಿ, ಜೋಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಇತರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರು, ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಪಯಾನ್ಸ್ ವಾಯುವ್ಯ ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಚೆಲೆಮಿನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ದಂಗೆಯನ್ನು ಸೇರಿದರು, ಇದನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಗ್ರೇಟ್ ಡಯಾಗುಯಿತಾ ದಂಗೆ" (ಗ್ರ್ಯಾನ್ ಅಲನ್ಜಾಮಿಯೆಂಟೊ ಡಯಾಗುಯಿತಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ ಜನರಿಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ವ್ಯಾಲೆ ಫೆರ್ಟಿಲ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕದಿಂದ, ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್ ಡೆ ಲಾ ಫ್ರಾಂಟೆರಾದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಹೊರಠಾಣೆಯು ಚಾಜ್-ಪಾಜ್-ನೈ (ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯಾಲೆ ಫೆರ್ಟಿಲ್ ಇಲಾಖೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹೆಸರು) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರೌನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಅನುದಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದು ಮೊದಲ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ತುಕಡಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ನಂತರ, 1600ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತು, ಯಾಕಾಂಪಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿ, ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರದ ಮೇಲೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಒತ್ತಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯಾಕಾಂಪಿ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ವಿಲ್ಲಾ ಸ್ಯಾನ್ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಡಿ ಜೌರೆಗುಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ಲಾ ಪ್ಯಾಟ್ರಾನ್ಸಿಟಾ ಪಂಥ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ, ಇಂದು ಅದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳವು ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿರುವ ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಅಗುವಾಕಾದ ನೆರೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಭಾರತೀಯರು. ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರು ಮತ್ತು ಯಾಕಾಂಪಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು, 1604ರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರು ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಡೊರಿಬಿಯೊ ಡಿ ಡ್ಯೂನಾಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಶೋಷಿಸಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು. ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ ದಂಗೆಯು ವಸಾಹತುಗಾರನ ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಟುಮಾನಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹ್ಯಾಸಿಂಡಾ ಲೂಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ದ್ವೀಪಕಲ್ಪದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ತಕ್ಷಣದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿತ್ತು. 1604ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 23ರಂದು, ವ್ಯಾಲೆ ಫೆರ್ಟಿಲ್ನ ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಎನ್ಕೊಮೆಂಡೆರೊ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾದರುಃ "ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಚಾರಣೆಯ ತ್ವರಿತ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕೈದಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹದಿನೇಳು ಜನರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ದೋಷಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಗೂಳಿಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಈ ನಗರದ ಚೌಕದಲ್ಲಿ (ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್) ನಾಲ್ಕು ಕಂಬಗಳಿರುವ ಗಲ್ಲಿಯ ಮೇಲೆ ಇಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸತತವಾಗಿ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ನೇತುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದ ಗಲ್ಲಿಯ ಕಂಬದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಃ ರಾಯಲ್ ಕ್ರೌನ್ಗೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗಾಗಿ. ಮತ್ತು ದಿನವಿಡೀ ಅವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅವರ ತಲೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾರತೀಯರು, ಅತ್ಯಂತ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರನ್ನು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಘನತೆವೆತ್ತ ರಾಜನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ಒಂದು ಬಿಂದುವನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಸತ್ತನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅದು ನಗರದ ಹತ್ತಿರ ಇರಬೇಕು. ಇದು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಇತರರು ಅನುಸರಿಸಿದರು. 1634ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಲೆ ಫೆರ್ಟಿಲ್ನ ಕೊನೆಯ ಯಾಕಾಂಪಿಗಳು ಅಂಡಾಲ್ಗಾಲಾದ ಟೈಟಾಕಿನ್ ಜುವಾನ್ ಚೆಲೆಮಿನ್ ನೇತೃತ್ವದ ದಂಗೆಯನ್ನು ಸೇರಿದರು. 1640ರಲ್ಲಿ ದಂಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದ ನಂತರ, ದಂಗೆಕೋರ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿದವರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು. ಯಾಕಾಂಪಿಸ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಮೊದಲು ಇಂಕಾಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಈ ಜನರು ತಮ್ಮ ಡೊಮೇನ್ಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿ ವಿಜಯದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದಮ್ಯ ಜನರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಿರುಕುಳದಿಂದಾಗಿ, ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್ನ ಹೊರವಲಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಕೆಲವರು ಚಿಲಿಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾದಾಗ ಅಥವಾ ಅದರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಓಡಿಹೋದಾಗ ಬೇರೂರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇತರರು ತಪ್ಪು ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೂಲಕ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಮೂಲ ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತುಗಳ ರಚನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅಳಿವಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಟುಕುಮಾನ್ ಮತ್ತು ಕುಯೋ ದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಹತ್ಯೆಯ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬೇಕು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪಡೆಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬೇಯರ್, ಓಸ್ವಾಲ್ಡೋ "ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಕ್ರುಲ್ಡಾಡ್ ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾ" ಎಡಿಸಿಯೋನೆಸ್ ಎಲ್ ತುಗುರಿಯೊ, ಬ್ಯೂನಸ್ ಐರಿಸ್, 2010 ಕ್ಯಾನಲ್ಸ್ ಫ್ರೌ, ಸಾಲ್ವಡಾರ್ "ಪೊಬ್ಲಾಸಿಯೋನೆಸ್ ಇಂಡಿಜೇನಸ್ ಡೆ ಲಾ ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾ" ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸುದಾಮೆರಿಕಾನಾ, ಬ್ಯೂನಸ್ ಐರಿಸ್, 1940. ಗ್ರೊಂಡೋನಾ ಮತ್ತು ಆರ್ಡಿಸೋನ್ಃ "ವ್ಯಾಲೆ ಫೆರ್ಟಿಲ್ನ ಅಬೊರಿಜೆನೆಸ್" ಫಿಲೊಸೊಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಲೆಟ್ರಾಸ್ಗಳ ಬೋಧನೆ. 1953, ಬ್ಯೂನಸ್ ಐರಿಸ್. ಜೋಫ್ರೆ, ಇವಾನಾ ಕ್ಯಾರಿನಾ ಅವರು ರಾತ್ರಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆದರು. ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್ನ ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಟೆಸಿಸ್ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಡಿ ಲಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡಿ ಕ್ಯಾಟಮಾರ್ಕಾ, 2013. ಮಿಚೇಲಿ, ಕ್ಯಾಟಲಿನಾ ತೆರೇಸಾ "ಕ್ಯಾಪಯಾನ್ಸ್ ವೈ ಯಾಕ್ಯಾಂಪಿಸ್ ಎನ್ ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್" ಎನ್ ರೆವಿಸ್ಟಾ ಅನ್ಸಿಲ್ಟಾ ಡಿ ಆರ್ಕಿಯೋಲಾಜಿಯಾ ವೈ ಹ್ಯುಮಾನಿಡೇಡ್ಸ್. ಸಂಖ್ಯೆ 5, ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್, ಅನ್ಸಿಲ್ಟಾ ಎಡಿಟಾ, ಪುಟಗಳು. 34-35 ರೊಡ್ರಿಗಸ್ ಮಾಮ್ಬಿ, ಲೂಯಿಸ್ "ಎಟ್ನಿಸಿಡಾಡ್, ಟೆರಿಟರಿಯೊ ವೈ ಸೊಸೈಡಾಡ್ ಡಿ ಕಾನ್ಸುಮೋ ಎನ್ ವ್ಯಾಲೆ ಫೆರ್ಟಿಲ್ (ಪ್ರೊವಿನ್ಷಿಯಾ ಡಿ ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್)" ಟೆಸಿಸ್ ಡಿ ಲೈಸೆನ್ಸಿಯಾಟುರಾ ಡಿ ಲಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಡಿ ಬ್ಯೂನಸ್ ಐರಿಸ್, 2018 ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದಲ್ಲಿ ಡಯಾಗುಯಿತಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು