Christianization of the Roman Empire as diffusion of innovation
ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಪ್ರಸರಣವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಇದು 1962 ರಲ್ಲಿ ಎವೆರೆಟ್ ರೋಜರ್ಸ್ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಪ್ರಸರಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನವರ ನಡುವೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು (ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ) ಹೇಗೆ, ಏಕೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಹರಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಯಶಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೈಫಲ್ಯವು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು, ಯಾವ ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಭವಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಸಮಾಜವು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದರ ಸ್ಥಾಪಿತ ನಗರ ಆಧಾರಿತ ಬಹುದೇವತಾವಾದದಿಂದ ದೂರ ಹೋಯಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಬದಲು, ಈ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಚಾಲಕಗಳಾಗಿ ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಸರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ವಿವರಣೆಗಳಿವೆಯಾದರೂ, ಸಮಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಈ ವಿಧಾನವು ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಸಂಚಿತ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸರಣದ ಐದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದ ವೇಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದುಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಅದು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ವಿವಿಧ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಅದರ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ, ರೋಮನ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿಲ್ಲದವರ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಅದು ರಚಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜನರು, ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ದತ್ತು ಪಡೆಯುವಿಕೆಯ ದರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರೋಮನ್ ಬಹುದೇವತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಜುದಾಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೇಗವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಪ್ರಯೋಗಶೀಲತೆ, ಯಾರಾದರೂ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸದಸ್ಯರಾಗುವ ಮೊದಲು ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿತು. ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದ ವೇಗದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಕೊನೆಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವೀಕ್ಷಣೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಯಾರಾದರೂ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಇದನ್ನು ಯಾರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದಾನ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮತೆಯಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಅದರ ಅಳವಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಬಹುದು, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇ. ಎ. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಕ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ನೀಡಿದ ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಬಲ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ರೋಮ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜಾಲ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಪ್ರಸರಣವು ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು 1000ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಹುದೇವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಥಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ತೀವ್ರ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಇದು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಇದು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸುಮಾರು 200,000 ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು, 350 ರಷ್ಟು ಬಹುಮತವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನೈಜ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜಾಲಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಬದಲಾವಣೆಯ ಚಾಲಕಗಳಾಗಿ ಮಾನವ ಸಂವಹನಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಜನರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನಂತರ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು 'ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟಿತ' ವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾವು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಏನು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಿದಾಗ, ಜಾಲಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅನ್ನಾ ಕಾಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಾಲಗಳನ್ನು ನೋಡ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಬಿಂದುಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ ನೋಡ್ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂಚುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ರೇಖೆಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂಚುಗಳು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣ" ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸರಣವು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹರಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಮಾಜಗಳು ಬದಲಾಗುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ (ಇದು ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ). ಪ್ರಸರಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಪ್ರಸರಣದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅದರ ಗುಣಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಬದಲು, ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಪ್ರಸರಣವು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಅದು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಜಾಲಬಂಧ ರಚನೆಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆಃ ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆ ಸಮಾಜವು 'ದುರ್ಬಲ' ಅಥವಾ 'ಸ್ಥಿರ' ವಾಗಿರಬಹುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಅದರ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಪ್ರಸರಣವು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನವಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊಸತನವೇ ಅದಕ್ಕೆ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಗುಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ, ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯೋಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಹೊಸದು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಹೊಸದಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ; ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಹೊಸದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಬಹುದೇವತಾವಾದದಿಂದ ಏಕದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಅನ್ನಾ ಕಾಲರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಒಂದೇ ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ವಾದವು ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಏಕದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು". ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಅಳವಡಿಕೆಯು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜನರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಮೊದಲೇ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ತಡವಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಯೇ, ಇದು ಜನರು ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಒಳಗಾಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೊದಲ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ನಾವೀನ್ಯಕಾರರು, ಆರಂಭಿಕ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. (ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಏಳನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರದ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಲೇಟ್ ಮೆಜಾರಿಟಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಗರ್ಡ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ದರವು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿತರಣಾ ವಕ್ರರೇಖೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲರ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರಸರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತಿರುಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಕ್ರರೇಖೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಬಿಂದುವಿರುತ್ತದೆಃ 'ತುದಿ ಬಿಂದುವು'. ಈ 'ಟಿಪ್ಪಿಂಗ್' 10 ಪ್ರತಿಶತ ದತ್ತು ಮತ್ತು 20 ಪ್ರತಿಶತ ದತ್ತು ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎವೆರೆಟ್ ರೋಜರ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಆ ಹಂತದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದರೂ, ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈ ತುದಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು, (ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಮಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) 150 ಮತ್ತು 250 ರ ನಡುವಿನ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅದು 50,000 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಉಳಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಏರಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಳವಡಿಕೆದಾರರನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಆ ಮೂಲಕ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಗಿಬ್ಬನ್ 1776ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಡಿಕ್ಲೈನ್ ಅಂಡ್ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ರೋಮನ್ ಎಂಪೈರ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗಿಬ್ಬನ್ ಇದನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ಗೆ ಆಪಾದಿಸಿದನು, ಅವರು "ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ" ಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ-ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ-ಸಿನಿಕತನದ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಭವದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಕಂಡರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಧರ್ಮವು "ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು" ಎಂದು ಗಿಬ್ಬನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಸೇಥ್ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್, ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಡ್ವಿನ್ ಎ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕೇಯಾ ಮೊದಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಘಟಿತ ಚರ್ಚ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದರಿಂದ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಅದನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕಾರಣ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಪ್ರಸ್ತುತ, ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ಗೆ ಮುಂಚಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ "ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ" ಹೇರಿಕೆಯಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವು ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅನುಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಯಂಗರ್ನಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನರು ಉತ್ತರ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನ ಪೊಂಟಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ರೋಗದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರುಃ "ಈ ಭಯಾನಕ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹರಡಿದೆ". 'ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ' ವು ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆ ಎಳೆಯುವ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರೈಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಹೊಸ ಪಂಥವು ಹಾದುಹೋಗುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೂ ಸೋಂಕು ತಗಲುವ ರೇಖೀಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯು ರೋಗದ ಹರಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಕ್ಕೆ ಅವರ ದುರ್ಬಲತೆಯಿಂದ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೇಗನಿಸಂ ಕುಸಿಯಿತು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಇದು ಅಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆತಂಕದ ಯುಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದ ಆತಂಕಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅನ್ಯಲೋಕದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೇಮ್ಸ್ ಬಿ. ರೈವ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ದೇವತೆಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅವನತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಊಹೆಗಳ ಗುಂಪಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಆಯ್ದ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು. ಅದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಕ್ಷೀಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿತ್ತು. ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ರವಾನಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಬೋಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅರಿವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆ ಅಥವಾ ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಇಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ನಿಯೋ-ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಬಲವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ರಾಬರ್ಟ್ ಬಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಜೆ. ರಿಚರ್ಸನ್ ಅವರು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೋಮನ್ನರು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ನಗರಗಳು ಅರಾಜಕತೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯ ತೀವ್ರ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಪೇಗನ್ ಸಮಾಜವು ಪರಸ್ಪರ ನೆರವಿನ ದುರ್ಬಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು "ಬಹುಪಾಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿಕಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯವನ್ನು" ರಚಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ರೋಗಿಗಳ ಆರೈಕೆಯು ಮರಣ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಮೂಲಗಳು ಅನೇಕ ಮತಾಂತರಗಳು "ಅಂತಹ ಸಹಾಯದ ಮನವಿಯ" ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ರನ್ಸಿಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಲವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪರೋಪಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಿನೋಟೈಪ್ ವಿಕಸನಗೊಂಡು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಪ್ರಸರಣದ ವೈಫಲ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಟಾರ್ಡೆ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾದ ನೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ. ಹತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತೊಂಬತ್ತು ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ". ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ರೂಪಾಂತರಗಳಾದ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಸಿಸಮ್, ಮ್ಯಾನಿಚೇಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಡೊನಾಟಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಆಕರ್ಷಕ ಹೊಸ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಫಲವಾದವು. ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಗಳು ಅದರ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದ್ದ ಇತರ ವಿಚಾರಗಳ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದರೆ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ವಿಫಲವಾಗಬಹುದು. ಸಂದೇಶವು "ಗ್ರಾಹಕರ" ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಕಾರಣ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ವಿಫಲವಾಗಬಹುದು. ಸಂಭಾವ್ಯ ಮತಾಂತರಿತರಿಂದ ಅಥವಾ ಇತರ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಏಜೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವು ವಿಫಲವಾಗಬಹುದು. ಸರಳ ಜಡತ್ವವೂ ಸಹ ದತ್ತು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು. ಒಂದು ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಮುಚ್ಚಿದಾಗ, ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯ ಕೊರತೆಯಿದ್ದಾಗ ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದಲೂ ವೈಫಲ್ಯವು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಕಡಿಮೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ರೋಜರ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸರಣ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರಯೋಜನದ ಐದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವುದರ ಮೇಲೆ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಯೋಜನವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ದತ್ತು ಪಡೆಯುವಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜಿ. ರನ್ಸಿಮನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವೂ ಸೇರಿತ್ತು, ಅದು ಕನಿಷ್ಠ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಾವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದರೂ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರನ್ನು [ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಂತಹ] ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳದವರ ಕಡೆಗೆ ಅವರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿರುವ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ಪರೋಪಕಾರವನ್ನು (ದಾನ) ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವುದು". ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಔಪಚಾರಿಕ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯೇ ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಮಟ್ಟದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಬಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅದು ಬಹುಪಾಲು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ನೀಡಿತು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಲ್ಮ್ಸ್ ಲೈಫ್ ಒಬ್ಬರು ಶ್ರೀಮಂತರೇ, "ವಿನಮ್ರರೇ" ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಡವರೇ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಬಡವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ತೋರುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು (ಟ್ರಾಜನ್ನ ಆಹಾರ ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯದ ದೋಳೆ (ಅನ್ನೋನ)) ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 'ಮೌಲ್ಯ' ದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ತಮ್ಮದೇ ಆದವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಲೋಕೋಪಕಾರವು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಬದಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿರಬಹುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ರೋಮ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ ಗಣ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ನಾಗರಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೂ ಬಡವರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದಯೆ ತೋರುವ ಕೃತ್ಯಗಳು ಕೇಳಿಬರಲಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು 'ಸದಾಚಾರ' ವನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ದಾನವನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಸದ್ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. "ನಾವು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಇತರ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ದಾನ ಮಾಡದೆ ರಾಜ್ಯದ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ" ಎಂದು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ತನ್ನ ಹೋಮಿಲೀಸ್ ಆನ್ St.John ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ಗೆ, ಇದು "ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆದ್ದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೇಸು" ಮೊದಲು ನೀಡಿದ "ಮುಂದುವರಿದ ವಿಮೋಚನೆ" ಯ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈಗ ಬಡವರ ಮೂಲಕ. ದಯೆಯಿಂದ ಬಡವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಾಗಿತ್ತು. ದಾನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ವಿಮೋಚನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸ್ಟೀವನ್ ಸಿ. ಮುಯಿರ್, "ಚಾರಿಟಿಯು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಅದರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ನೀತಿಯಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. .. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಗುಂಪಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಏಕೈಕ ಕಾರಣವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು ". ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ ಎಲ್. ಡಿ ವೆಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಐದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಎಂದಿಗೂ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. "ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್, ಗಂಡು ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣು, ಗುಲಾಮ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೆಲ್ಮಟ್ ಕೋಯೆಸ್ಟರ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಹೊಸ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಗುಲಾಮರಿಗೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ". ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಪೌಲಿನ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೋಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಿತ್ತುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದವು. ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಯಂಗರ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಇದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೀಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪೌಲನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದಿ ಕೈಲ್ ಹಾರ್ಪರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು "ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೌಲನು ಫಿಲೆಮೋನನಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಒನೇಸಿಮನು ಎಂಬ ಗುಲಾಮನು ಪೌಲನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಲು ಓಡಿಹೋದನು. ಆದರೆ ಒನೇಸಿಮನು ಮತ್ತು ಅವನ ಒಡೆಯನಾದ ಫಿಲೆಮೋನನು ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಪೌಲನು ಒನೇಸಿಮನನ್ನು ಒಂದು ಪತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒನೇಸಿಮನನ್ನು 'ಪ್ರಿಯ ಸಹೋದರ' ಎಂದು ಫಿಲೆಮೋನನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಪೌಲನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕಿ ಮೇರಿಯಾನ್ನೆ ಥಾಂಪ್ಸನ್ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಫಿಲೆಮನ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದ ಓದುವಿಕೆಯು, ಒನೇಸಿಮಸ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಹೋದರನಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ಕೇಳುವಂತೆ ಪಾಲ್ನನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸದೆ, ಪಾಲ್ನಲ್ಲಿ 'ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ' ವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅವನ ಬರಹಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಪೌಲನ ಅನೇಕ ಸೂಚಕ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳ ಒಟ್ಟು ತೂಕವು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು 4:7-9 ನಲ್ಲಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಗುಲಾಮ ಒನೆಸಿಮಸ್ ಸ್ವತಂತ್ರನಾದನು. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲೆಟರ್ಸ್ನ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಕೈಲ್ ಹಾರ್ಪರ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಪೂರ್ವ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾದ್ಯಂತ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರು ಬರೆದ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಆ ರೂಪಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ನ ಉಳಿದಿರುವ ಕಾರ್ಪಸ್ ಮಾತ್ರ 5,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೋಮ್ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಬರೆದು, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿ-ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವರ ನ್ಯಾಯಯುತ ಪುತ್ರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಲು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಅಧಿಕೃತ ಪಾದ್ರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. "ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದ ಈ ಸಂದೇಶವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಭೆಗಳ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದವರ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದಿರಬೇಕು". ಗುಲಾಮರ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧ ಮೂಲವೆಂದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ (ಹೆರಿಗೆ), ಏಕೆಂದರೆ ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಮಗುವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಗುಲಾಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆಯ್ಕೆಗಳಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ನಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕರು "ಗುಲಾಮರ ದೇಹವನ್ನು ಅಲೈಂಗಿಕತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುಲಾಮರ ಲೈಂಗಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು" ಎಂದು ಡಿ ವೆಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಟಸ್ಥರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಮದುವೆಯಾದಾಗ ಗುಲಾಮನೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದು ವ್ಯಭಿಚಾರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವಿವಾಹಿತರಾಗಿದ್ದರೆ ವ್ಯಭಿಚಾರವಾಗಿತ್ತು ". ಈ ಬೋಧನೆಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದ ಗುಲಾಮರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಮೂಲಕ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಲೈಂಗಿಕ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿರಬಹುದು. ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟಮ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪೌಲನ ಎರಡು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಒಡೆಯರಿಗೆ ಗುಲಾಮರ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ತನ್ನ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಆತ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ದುರಾಸೆ, ಅವನತಿ, ಕ್ರೌರ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೋಹನಿಗೆ ಗುಲಾಮರಿಲ್ಲ, ಅಬೆಲ್, ಸೇಥ್, ಅಥವಾ ಅವರ ನಂತರ ಬಂದವರು ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಪಾಪದ ಫಲವಾಗಿತ್ತು ". ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು "ಆಂಬ್ರೋಸ್, ವೆರೋನಾದ ಝೆನೋ, ಬ್ರೆಸ್ಸಿಯಾದ ಗೌಡೆಂಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಟುರಿನ್ನ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ನಿಂದ ಗದರಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಮುಲ್ಲೆನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರವಚನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ನಂತರದ ಭಾವನೆಗಳು, ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗೆಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗೆಗಿನ ಈ ರೀತಿಯ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪರೋಪಕಾರವು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ವೇಳೆಗೆ, ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ರನ್ಸಿಮನ್ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣ ಮುಕ್ತ ಜಾಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಸರಣದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಫೌಸೆಕ್ ಮತ್ತು ಇತರರು "ಮೊದಲ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಗುರುತ್ವ-ನಿರ್ದೇಶಿತ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುರುತ್ವ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹರಿವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಈ ಅನ್ವಯವು ಯಾವುದೇ ಎರಡು ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹರಿವನ್ನು ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೂರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯಾಣದ ವೆಚ್ಚಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫೌಸೆಕ್ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುರುತ್ವ ಮಾದರಿಯು ಯಾವುದೇ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಭೆಗಳವರೆಗಿನ ಚಿಕ್ಕದಾದ ಮಾರ್ಗಗಳು "ಮರ" ದಂತೆ ಕಾಣುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದ ಚರ್ಚುಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ನೇರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ಸಿಜೇರಿಯಾ ಮಾರಿಟಿಮಾದಂತಹ ಸಣ್ಣ ಮನೆ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸುಮಾರು 12-200 ಸದಸ್ಯರದ್ದಾಗಿತ್ತು. 100ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು, ಬಹುಶಃ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೂರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ರಸ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಒದಗಿಸಿತು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಿಂದ ಹೊರಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರೋಮ್ನಂತಹ ದೂರದ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಮೊದಲ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳು ನಂತರ ಈ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕ್ರೈಸ್ತ ನಗರಗಳ ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇತರರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳು "ಹಬ್ಸ್" ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಇತರರು ಗುಂಪುಗೂಡಿದರು. ಮಾಹಿತಿಯ ವರ್ಗಾವಣೆಗೆ ಹಬ್ಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಜಾಲವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಮುದಾಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೇರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅನೇಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಇದೆ. ಈ ಸಮೂಹವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರಚಿಸಿದ ಮಾಡ್ಯುಲರ್ ಸ್ಕೇಲ್ ಫ್ರೀ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ನಗರಗಳು ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಂತೆ-ಅವು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಹೊಸ ಮೂಲಗಳಾಗಿದ್ದವು-ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವು ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಅದರ ಮೊದಲ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಿಂದಲೇ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಂತಹ ನಗರಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದವು ಎಂಬ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲದೊಳಗೆ, ದೂರದಲ್ಲಿರದ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮೂಹವು "ಸಣ್ಣ-ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಣಾಮ" ವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಸಣ್ಣ ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯ ಹರಿವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಜಾಲಬಂಧವು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ಒಂದು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ನೈತಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಯಿದೆಗಳ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ದೇವರನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಅನೇಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು; ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನನ್ನು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿತ್ತು, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೇಗನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಕಾರಣ ಅದು ಜುದಾಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದಂತಾಯಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಅನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, ರೋಮ್, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ, ಕಿರುಕುಳ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ಸಮಾಜದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಹೊರಗಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಕಾಶಗಳಿಗಾಗಿ ತೊರೆದರು. ಇವು ಚದುರಿದ ಜನರಾಗಿದ್ದವುಃ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ. ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬಾರ್ ಹೆಬ್ರಿಯಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಒಟ್ಟು ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 6,944,000 ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷ ಯಹೂದಿಗಳಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ ಯಹೂದಿಗಳಿದ್ದರು. ಇದು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜುಡಿಯಾದೊಳಗೆ ಇದ್ದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಹೂದಿಗಳು-ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ದಶಲಕ್ಷ-ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಪೌಲಾ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ಸನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರೊಳಗೆ, "[ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ] ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುವ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇತ್ತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು, ಜುದಾಯಿಸಂನ ಹೊಸ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿತ ರೂಪವಾಗಿ, ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ". ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಳಸುವುದು ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಹೊಸ ಆರಂಭವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರಾದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಉಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಶುಲ್ಕಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಸಮಾನತಾವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಕೊರತೆಯಿರುವವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂದರೆ ಮಾಹಿತಿ ಪಡೆಯುವ-ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕರಣಾ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಅನುಕೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಐದು ಅನುಕ್ರಮ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಜ್ಞಾನ, ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆ, ನಿರ್ಧಾರ, ಅನುಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಪರಿವರ್ತನೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದಾಗ ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆಯು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದತ್ತು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದಾಗ ನಿರ್ಧಾರದ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಷ್ಠಾನವು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರು-ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ದೃಢೀಕರಣವು ಬಲವರ್ಧನೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ "ಉಪದೇಶಿಸುವ, ಎಚ್ಚರಿಸುವ, ಮನವೊಲಿಸುವ, ನೆನಪಿಸುವ, ಗದರಿಸುವ, ಸುಧಾರಣೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ವಾದಿಸುವ" ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವಾಗುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಮೀಕ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು "ಐಸಿಸ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಿತ್ರರ ಭಕ್ತರ ಯಾವುದೇ ಅನುಗುಣವಾದ ಗುಂಪಿಗಿಂತ" ಸಮುದಾಯದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇ. ಆರ್. ಡಾಡ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕ ಅಥವಾ ಅವರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಖಾತರಿ ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕ್ಯಾಟೆಚುಮೆನ್ಗಳನ್ನು ನಂತರ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲಾಯಿತು, ನೈತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಏಕೀಕರಣ) ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು. ಕ್ಯಾಟೆಕ್ಯುಮೆನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರಿಗೆ ಈ "ಪ್ರಯೋಗದ ಅವಧಿ" ತಿಂಗಳುಗಳಿಂದ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮರುಶೋಧನೆ ಎಂದರೆ ಪ್ರಸರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಬಳಕೆದಾರರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದ ಅನುಷ್ಠಾನ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಹೊರಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮರು-ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಮರು-ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮೂಲ ನಾವೀನ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಇದು "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಅಥವಾ "ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂಬುದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ನವೀಕರಣವು ನಾವೀನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವಿಪರೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ತನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದು "ಕೆಟ್ಟ" ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ತಡೆಯಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಪ್ರಸರಣ-ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು "ಉತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು. (ನೋಡಿಃ ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್, ಡಾನಾಟಿಸಮ್, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನಿಚೇಯಿಸಂ.) ಪ್ರಸರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆ, ಸ್ಥಗಿತ ಮತ್ತು ಮರು-ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅವಲೋಕನಶೀಲತೆ ರೋಜರ್ಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ "ಅವಲೋಕನಶೀಲತೆ ಎಂದರೆ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಇತರರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭವಾದರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು ". ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಲರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಯಶಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೈಫಲ್ಯವು ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ನಾವೀನ್ಯಕಾರರು ಪ್ರಸರಣ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ನಾವೀನ್ಯಕಾರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ) ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಾಪಿತ ರೋಮನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಹೊರಗಿನವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪೌಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸುಮಾರು 700 ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿಗಳು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾದ ಪೌಲನು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಮೂಲ ಆವಿಷ್ಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಕಾಲರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 9:13-16 ಮತ್ತು ಗಲಾಷಿಯನ್ನರು 1:11-24 ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿರುವಂತೆ "ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಗೆ ಹೋಗುವ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ" ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡನು. ಪೌಲನು ಮೂರು (ಪ್ರಾಯಶಃ ನಾಲ್ಕು) ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪ್ರಯಾಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಪೌಲನು ಯಾವಾಗ ಮತಾಂತರಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಈ ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣವಾದ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ನಾಕ್ಸ್, ಪೌಲನು AD 34-35 ಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. 45 ಮತ್ತು 49 ರ ನಡುವೆ, ಪೌಲನು ಅಂತಿಯೋಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 11:26). ಪೌಲನು ನಾಲ್ಕು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನುಃ ಗಲಾತ್ಯ, ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾ, ಅಖಾಯಾ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ. ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಆತ ಎಫೆಸಸ್, ಸ್ಮಿರ್ನಾ, ಪರ್ಗಾಮೋನ್, ಥುಯತೈರಾ, ಸಾರ್ಡಿಸ್, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ, ಲೈಕಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಲಾವೋಡಿಸಿಯಾ, ಕೊಲೊಸ್ಸೆ ಮತ್ತು ಹಿರೊಪೊಲಿಸ್ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಅವನು ರೋಮನ್ ಸಿರಿಯಾ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:40-41) ಮತ್ತು ಕ್ರೀಟ್, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಇಲ್ಲಿರಿಕಂ (ರೋಮನ್ನರು 15:19), ಅರೇಬಿಯಾ ಪೆಟ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಪಾನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಎಲ್ಲಾ 12 ಮಂದಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯಾಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. 47ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಇರಾಕ್) ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾವನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ, ಅವರು 52ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂಬುದು "ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ" ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕೆ. ಎಸ್. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಚೀನಾ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮಲಯಾಳಂ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಥಾಮಸ್ ರಾಂಬನ್ ಪಟ್ಟು (ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್ ಥಾಮಸ್). ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿ. ಶ. 52 ರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್ನಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರಲ್ಪಟ್ಟ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಥಾಮಸ್ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 68ರಲ್ಲಿ ನೀರೋ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು, ಬಹುಶಃ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಆತನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಪೌಲನ ಪ್ರಯಾಣವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಪಾಲ್ನ ಶಿರಚ್ಛೇದ (1 ಕ್ಲೆಮ್ 5:5-7), ಮತ್ತು ಪೇತ್ರನನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕುವುದನ್ನು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ನ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಹೆರೆಟಿಕ್ಸ್ ಅಧ್ಯಾಯ XXXVI ಮತ್ತು ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ನ ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಪುಸ್ತಕ III ಅಧ್ಯಾಯ Iರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರು "ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಮೀರಿ ಹರಡಬೇಕಾದರೆ ನಾವೀನ್ಯಕಾರರು ಆರಂಭಿಕ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರಬೇಕು". ನಾವೀನ್ಯಕಾರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆರಂಭಿಕ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಭಾಗವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತುದಿಯಲ್ಲಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸ ವೇಯ್ನ್ ಎ. ಮೀಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲ ವಸ್ತುಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದರ್ಥ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೌಲಿನ್ ಪತ್ರಗಳು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರು, ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಟೈರಿಯನ್ ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣದ ಮಾರಾಟಗಾರರಾದ ತುಯತೈರಾದ ಲಿಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಥೆಸಲೊನಿಕಾ, ಬೆರೋಯಾ ಮತ್ತು ಅಥೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಇತರ ಕುಲೀನ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:4,12,33-34). ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎಷ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ನಾಯಕರೆಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾರಾ ಬಿ. ಪೊಮೆರಾಯ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ "ರೋಮನ್ ಸಮಾಜವು ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದ ಪುರುಷರಂತೆಯೇ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಿಲ್ಲ". "ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುವ, ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಸ್ತ್ರೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾನೆಟ್ ಟುಲೋಚ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಹಲವಾರು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇವೆ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ "ಸಾಕಷ್ಟು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ". ಸೈಬೆಲೆಯಂತಹ ಕೆಲವು ನಿಗೂಢ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಡ್ಡಿ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಧರ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ನಿಗೂಢತೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಸಮಾಜದ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅರಿವಿನ ಯುಗವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಪೌಲನು ವಿರುದ್ಧವಾದವುಗಳ ಪುನರೇಕೀಕರಣದ ಮೂಲ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ (ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ 3:28; 1 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ <ID1; ಕೊಲೊಸ್ಸೆಯವರಿಗೆ 3:11). ಗುಲಾಮ/ಸ್ವತಂತ್ರ, ಗಂಡು/ಹೆಣ್ಣು, ಗ್ರೀಕ್/ಯಹೂದಿ, ಸುನ್ನತಿ/ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡದ, ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು "ಎಲ್ಲರೂ" "ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ" ಅಥವಾ "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲಾ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಕೆರಿಗ್ಮಾದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧದ ಗ್ರಂಥವಾದ ಸೆಲ್ಸಸ್ನ ದಿ ಟ್ರೂ ವರ್ಡ್ನಂತಹ ಪೇಗನ್ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಬಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರವು ಪುರುಷ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಅಸಹಕಾರಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಹುಚ್ಚನೆಂದು ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಹಣೆಪಟ್ಟಿ ಕಟ್ಟುವ, ಅವಳನ್ನು ಅವಳ ಮನೆಯಿಂದ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗೆ ಖಂಡಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ರಾಸ್ ಕ್ರೆಮರ್, "ಅಂತಹ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧದ ವಿರುದ್ಧ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತಪಸ್ವಿ ರೂಪಗಳ ಭಾಷೆಯು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಲವಾದ ಗುಂಪನ್ನು ಒದಗಿಸಿರಬೇಕು", ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಚರ್ಚ್ ರೋಲ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರ ಗುಂಪುಗಳು "ವಿಧವೆಯ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಿವೆ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಜೆಫ್ರಿ ನಾಥನ್ "ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ವಿಧವೆಯೊಬ್ಬಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಿರ್ಗತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದವರಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇದು "ಹೊಸ ಮಹಿಳಾ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಎಸ್ತರ್ ಯುಯೆ ಲಿಸ್ ಎನ್ಜಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪು ಮುಖ್ಯವಾದರೂ, "ಆರಂಭಿಕ ಬಹುಮತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುಂಪು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಯಶಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಸಮಾಜದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಅದನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವವರು ಇವರು. ಅವರು ನಾವೀನ್ಯಕಾರರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಹಳ ಮುಂಚಿನ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಡವಾದ ನಡುವಿನ ಅವುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಂಡಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. 193 ಮತ್ತು 235ರ ನಡುವೆ, ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೆವೆರಾನ್ ರಾಜವಂಶವು ಆಳಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಜನರ ದೊಡ್ಡ ಒಳಹರಿವು ಇತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಮ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು "ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು". 154ರಲ್ಲಿ ಆಂಟೋನಿನ್ ಪ್ಲೇಗ್ ಮತ್ತು 251ರಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಿಯನ್ ಪ್ಲೇಗ್ ಎಂಬ ಎರಡು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕೊಂದವು. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ವೈದ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಣ್ಯರ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದರೆ, ಬಡವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ "ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ" ಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ರೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವವರ ಜೊತೆಗೆ ವೃದ್ಧರು, ಅನಾಥರು, ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡವರು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅದರ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ನವೀನವಾಗಿತ್ತು. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಬಡವರಿಗಾಗಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಮಠಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಯಶಸ್ಸು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೆಲ್ಮಟ್ ಕೋಯೆಸ್ಟರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕೈಲ್ ಹಾರ್ಪರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬರೆದರು. ಈ ನೈತಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ರೋಮನ್ನರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಆಂತರಿಕ ನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಾರರು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಸ್ವತಂತ್ರರು ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಜನಿಸಿದವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿಲುವಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಳವಾದ ನೈತಿಕತೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಲೈಂಗಿಕ ಏಜೆನ್ಸಿಯ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಪೌಲನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಸ್ವನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆ ದೇವರಿಗೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ, ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸಮಾನವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು "ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿ, ಆದರೆ ಮಾನವನ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ" ಎಂದು ಹಾರ್ಪರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಸರಣವು ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರೆದಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಂತಹ ಹಿಂಸೆ ಮಾಡ್ಯುಲರ್ ಸ್ಕೇಲ್ ಫ್ರೀ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ಗಳು "ದೃಢವಾದವು", ಅಂದರೆ "ಅವು ಕೇಂದ್ರ ನಿರ್ದೇಶನವಿಲ್ಲದೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದಲೂ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತವೆ". ಮತಾಂತರವು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನ ನೇರ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಷ್ಠೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕರು ವರ್ಷವಿಡೀ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮದ ಹಲವಾರು ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳು, ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೋಮ್ಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು. ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಇತರ ನಿಷ್ಠೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ ಮಾಡಿತು. 202ರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸೆಪ್ಟಿಮಿಯಸ್ ಸೆವೆರಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಪುನರ್ಬರಹವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟ್ರಾಜನ್ನ ನಂತರದ ಎರಡನೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮರುಲಿಪಿ ಆಗಿತ್ತು. 250 ರಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಡೆಸಿಯಸ್ನ ಶಾಸನದ ಮೂಲಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಕಿರುಕುಳ ನಡೆಯಿತು. ಈ ಶಾಸನವು ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಚ್. ಸಿ. ಫ್ರೆಂಡ್ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, 500 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಇತರರು ಮರಣದಂಡನೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾದರು. 258ರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವಲೇರಿಯನ್, ಪೋಪ್ ಸಿಕ್ಸ್ಟಸ್ II, ಆಂಟಿಪೋಪ್ ನೊವಾಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತೇಜ್ನ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಡೀಕನ್ಗಳನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲು ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು. "ಕಿರುಕುಳಗಳು (ವ್ಯಾಲೆರಿಯನ್ನಂತೆ) ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು" ಎಂದು ಸ್ಕೋರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು, ಹಾಗೆಯೇ ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು, ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ಕಂಡರು. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಿರುಕುಳದ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆಃ ". ಅಂತಹ ಸಂಗತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಇತರರು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆರಾಧಕರಾಗುತ್ತಾರೆ". ಕೀತ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ "[ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ], ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಷ್ಟಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಕಿರುಕುಳವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ". ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ನಾಯಕರಾಗಿ ನೋರಾ ಬೆರೆಂಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ನಾಯಕರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾವೀನ್ಯಕಾರರು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆರಂಭಿಕ ಅಳವಡಿಕೆದಾರರು ಅದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆರಂಭಿಕ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಅದನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ನಾಯಕರು ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ನಾಯಕರು ಕೇಂದ್ರ ಜಾಲದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಅವರು ಇತರ ಸಂಪರ್ಕಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಬಹುದು. ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ನಾಯಕರು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ನಾಯಕರು ಮಾಹಿತಿ ಹರಿವಿನ ಹರಡುವಿಕೆಯ ವೇಗವನ್ನು, ದತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗರಿಷ್ಠ ದತ್ತು ಪಡೆಯುವ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬಾಯಿ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಜೀವನವು "ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಂದ" ತುಂಬಿದ ನಾಟಕೀಯ ಜೀವನವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಪೀಟರ್ ಲೈಥಾರ್ಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಅವನ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಮೂಲಗಳು, ಒಂದು ರಾತ್ರಿಯ ನಿಲುವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ನಿಕೋಮೀಡಿಯಾದಿಂದ ಬೊಲೊನ್ಗೆ ರಾತ್ರಿಯ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು; ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಶಿಲುಬೆಯ ದೃಷ್ಟಿ; ನಿಕೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಅವನ ಪ್ರವೇಶ; ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಗ್ರೀಕ್ ನೀರಿನ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಏರಿಯಸ್ನ ಸಾವು; ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವಾಗ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ವೇಷಧಾರಿ ಬಿಷಪ್ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್; ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸಾವು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಾಧಿ" ಹದಿಮೂರನೇ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ "ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನುರಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆ ಚಿತ್ರಣವು ಅವನಿಗೆ ಗಳಿಸಿದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪ್ಯಾಟ್ ಸದರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರು ಚರ್ಚ್ಗೆ ನೀಡಿದ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನೆರವು" ಮುಂದಿನ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳಾಗಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿದ ಕಾನೂನುಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗೆ-ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ-ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವುದು ಅವರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ("ಕೊನೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು" ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸರಾಸರಿ ಸದಸ್ಯರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.) ಪೇಗನ್ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದವರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಅಪಾರವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹ ಜಾಲಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಷಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಗತ್ತುಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪರಿವರ್ತನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಟಾರ್ಕ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಈ ಗುಂಪಿಗೆ ವರ್ಗ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಸಲ್ಜ್ಮನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು 350 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಗಣ್ಯರು 360 ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರವೂ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ನಂತರ, ಪೇಗನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ಮಸುಕಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ರಾಬರ್ಟ್ ಆಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ನಂತಹ ಚರ್ಚಿನವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದಷ್ಟು 'ಪೇಗನ್' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಆದ್ದರಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು". ಆದರೆ ಮಿಲನ್ ಶಾಸನವು (313) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯೆಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ. ಯಾವುದನ್ನು ಅನ್ಯಮತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತೋ ಅದನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಇದು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹುರುಪಿನ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು" ಉಂಟುಮಾಡಿತು-ಯಜ್ಞದ ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ-ಇದರರ್ಥ ಎರಡು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು, ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡವು. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಹುದೇವತಾವಾದವು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಧರ್ಮದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳು ಸಹ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಯುರೋಪಿನ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ