Li A
ಲಿ ಎ (, ಫ್ಲ. 229-259) ಒಬ್ಬ ಪೌರಾಣಿಕ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ("ಅತೀಂದ್ರಿಯ; 'ಅಮರ') ಮತ್ತು ದೈವಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಆರು ರಾಜವಂಶಗಳ (220-589) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾದಾದ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾವೋಯಿಸಂನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಸಾಧಾರಣ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಲಿ ಎ ಅವರ ಬಿರುದು ಬಾಬಿಸುಯಿ ಗಾಂಗ್ (, "ಸರ್ ಎಂಟು ನೂರು ವರ್ಷ ಹಳೆಯದು"), ಇದು ಹಲವಾರು ಇತರ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಒಬ್ಬರ ಹೆಸರು ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ (, "ಲಿ ಎಂಟು ನೂರು [-ವರ್ಷ ಹಳೆಯದು]"), ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲಟನ್ ಲಿ ಟುವೊ () ಅವರು ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. "ಪ್ಲಮ್",) ಮತ್ತು ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಹೆಸರು (, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚೀನೀ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ತಾಯಿ; ಮಮ್ಮಿ" ಮತ್ತು ಲಿಪ್ಯಂತರಣಗಳು, "ಅಮಿತಾಭ"). ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (, "ಪರ್ವತ ಇಳಿಜಾರು; ಒಡ್ಡು"). ಲಿ ಉಪನಾಮವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ದಾವೋಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದಿ ("ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಮೆಥಡ್ಸ್") ಮತ್ತು ಆಲ್ಕೆಮಿಸ್ಟ್ ಲಿ ಶೌಜುನ್ (ಫ್ಲ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 133), ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲಿ ಚುನ್ಫೆಂಗ್ (602-670), ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲಿ ರೋಂಗ್ (f. 658-663). ಲಾವೋಜಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರು ಲಿ ಎರ್ () ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಲಿ ಕುಟುಂಬವು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಆತನ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲಿ ಎ ಬಗ್ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿಯು ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ ಜಿ ಹಾಂಗ್ (284-364), 317 ("ಸರಳತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಗುರುವಿನ ಪುಸ್ತಕ") ಮತ್ತು ನಂತರದ ("ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು") ಎಂಬ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಶು (ಸಿಚುವಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ) ದ ಲಿ ಎ ನ ವಿವರಣೆಯು ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಇತರ ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿದೆ. ಹಿಂದಿನದು ರಕ್ತಹೀನ "ಕಿಚನ್" ಕೋಮು ಔತಣಕೂಟಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ಲಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಸ್ಕೂಲ್ (ಲಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಸ್ಕೂಲ್) ನೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಹೆಟೆರೊಡಕ್ಸ್ ("ರಾಕ್ಷಸ ಪಂಥಗಳು") ಅನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಸ್ಟೀನ್ 1979:56). ನಂತರದ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಲಿ ಎ ಎಂದು ನಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಲಿ ಕುವಾನ್ () ಎಂಬ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಾರ್ಲಟನ್ ವೈದ್ಯನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುಣಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಪ್ಲೇಗ್ನಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಲಿ ಕುಲದ () ಈ ಮಾರ್ಗವು ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಯಾರೋ ಕೇಳಿದರು. ನಾನು ಉತ್ತರಿಸಿದೆಃ ವೂ (ಸನ್ ಕ್ವಾನ್, ಆರ್. 229-252) ನ ಮಹಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಷುನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಿ ಎ ಇತ್ತು. ಅವರು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಿನ್ನುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಎಂಟು ನೂರು ವರ್ಷ ಹಳೆಯ ಸರ್ [ಬಾಬೈಸುಯಿ ಗಾಂಗ್] ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲು ಜನರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಲಿ ಎ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ಆತನ ಮುಖಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತುಃ ಆತನು ಸಂತೋಷದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಶುಭವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಆತನು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ನೋಟವನ್ನು ಧರಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಅಶುಭವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವನು ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕರೆ, ದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ, ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಆಳವಾದ ತೊಂದರೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಅವರು ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಎಂದಿಗೂ ತಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಅವರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಒಂದು ದಿನ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದರು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:215-216). ಜೇಮ್ಸ್ ಆರ್. ವೇರ್ ಅವರು "ಸರ್ ಎಯ್ಟ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್" (1966:158) ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಲಿ ಎ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಶೋಷಣೆಯು ಗಣನೀಯವಾಗಿತ್ತು". ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಅವನು ವು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ಜಿಯಾಂಗ್ಸು ಮತ್ತು ಝೆಜಿಯಾಂಗ್ನ ಭಾಗ) ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಿ ಕುವಾನ್ () ಎಂಬ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಸ ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ (, ಲಿ ಎಂಟು-ನೂರು), ಸಹ ಶುವಿನಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ದೈವಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ದಕ್ಷಿಣ ಯಾಂಗ್ಜಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯರಾದರು. ಜಿಇ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಇತರ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿ ನಕಲಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು (ಮೋಲಿಯರ್ 2008:656-657). ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಗೆ ಹಾಂಗ್ ಬರೆದ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂಲ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ (960-1279) ನಂತರದ ಅನೇಕ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ರಾಬರ್ಟ್ ಫೋರ್ಡ್ ಕ್ಯಾಂಪನಿ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಲಿ ಎ ವಸ್ತುವು ವರ್ಷ 650 (2002:127) ರ ವೇಳೆಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿ ಎ ಯ ಈ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಹಿಂದಿನ ಭಾಗವು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಲಿ ಅವರು ಶು ರಾಜ್ಯದವರಾಗಿದ್ದರು, ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಎಂದಿಗೂ ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಅಮೌಖಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಎಂದು ಇಬ್ಬರೂ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿ ಎ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು "ಧಾನ್ಯ ತಪ್ಪಿಸುವ" ಉಪವಾಸದ ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಶು ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್ ಚೆಂಗ್ಡುವಿನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಲಿ ಎ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ, ಲಿ ಎ ಶು ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದರು. ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಆತನನ್ನು ನೋಡಿದ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವಯಸ್ಸಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದ್ದವು. ಆತ ಚೆಂಗ್ಡು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವುದನ್ನು ರೂಢಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಏನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತೋ ಅದನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ಹಂಚುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವನು ಸಂಜೆ ಹೊರಟು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಅವನು ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಕಳೆದಿದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲು ಹೋದರು, ಆದರೆ ಲಿ ಎ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ಆತನ ಮುಖಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಿದ್ದರುಃ ಆತ ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶುಭಕರವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಆತ ದುಃಖಭರಿತ ನೋಟವನ್ನು ಧರಿಸಿದರೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅಶುಭಕರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಆತ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕರೆ, ದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ; ಮತ್ತು ಆತ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಆಳವಾದ ತೊಂದರೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಅವರು ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಎಂದಿಗೂ ತಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. (ತ್ರ. ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:212) ಈ ಲಿ ಎ ಕಥೆಯ ಎರಡು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಲಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಶಾಲೆಯು ಸದರ್ನ್ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ (ನಿಕರ್ಸನ್ 2000) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಗಾರರಿಂದ ಅಕ್ಕಿಯ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿತು; ಲಿ ಎ ಚೆಂಗ್ಡು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡಿದರು ಮತ್ತು ಆದಾಯವನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಖಗೋಳ ಗುರು ಧರ್ಮವು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಸೂಚನೆ ಕೈಪಿಡಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ; ಲಿ ಎ ಯಾವುದೇ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನ ಮುಖಭಾವಗಳು ಒಂದು ವಿಷಯವು ಶುಭಕರವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅಶುಭವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ (ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:213-214). ಲಿ ಎ ಅವರ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಯಾಯಿ ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ () ಅವರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಲಿ ಅವರನ್ನು ಚೀನೀ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷ ಮುಂಡಿಯಾದ ಕುನ್ಲುನ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರು ಅಜ್ಞಾತ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದರು ಎಂಬ ಮಾತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ (ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:212-213). ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಜಿ ಹಾಂಗ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಎಂಭತ್ತು ವರ್ಷದವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆ ತಜ್ಞ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಂತೆ ನಟಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯಾವೊ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಶುನ್ (ವೇರ್ 1966:321-324) ಸೇರಿದಂತೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಋಷಿಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದರಿಂದ ಗು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತನಾದನು. ಲಿ ಎ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ ಇದ್ದನು. ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವನ ಹತ್ತಿರ ಬಂದು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ತನ್ನ ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಕಳೆದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ [ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಿಂದ] ಲಿ ಎ ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಇದು ಗ್ರೀನ್ ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ ನಂತರ ಲಿ ಎ ಅವರನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಗ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಹುಲಿಗಳು ಮತ್ತು ತೋಳಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವನು ಹೆದರಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಡೆದನು. ಲಿ ಎ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ ಕೋಪದಿಂದ, "ನೀನು ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದೀಯ. ನೀವು ಹುಲಿಗಳಿಗೆ ಏಕೆ ಹೆದರುತ್ತೀರಿ? ಅವನು ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ನ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆದು, ಅದನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಮುರಿದನು. ಈಗ ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ ಕತ್ತಿಯು ಮುರಿದುಹೋಗಿರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾದರು. ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಅವನು ಲಿ ಎ ಅವರನ್ನು ಮರಳಿ ನಗರಕ್ಕೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಲಿ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, "ನೀವು ಕತ್ತಿಯು ಮುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಚಿಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಾ" ಎಂದು ಕೇಳಿದನು, ಗು ತನ್ನ ತಂದೆ ಇದನ್ನು ವಿಚಿತ್ರವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆತ ಹೆದರಿದನು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದನು. ನಂತರ ಲೀ ಆ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಅದರಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಡೆದನು ಮತ್ತು ಆ ಕತ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿತು. ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ ಲಿ ಎ ಅವರನ್ನು ಚೆಂಗ್ಡುವಿಗೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಮುಂದಾದಾಗ, ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಗಾಡಿ ಮತ್ತು ತಂಡವನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಲಿ ತನ್ನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಸಾಗಣೆಯ ಮಾರ್ಗದ ಕೆಳಗೆ ಇರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಗು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಲಿ ಎದ್ದು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಉಜ್ಜಿಕೊಂಡನು, ನಂತರ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ ಆಗ ಹದಿನೆಂಟು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಲಿ ಎ ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದನು. ಗು ಎಂಬತ್ತನ್ನು ದಾಟಿದಾಗ, ಲೀ ಬದಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಲಿ ಎ ತಾನು ಹೋಗಲೇಬೇಕು ಎಂದು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಹೇಳಿದನು, ಅವನನ್ನು ಕುನ್ಲುನ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು. ಆತ ಮರಳಿ ಬರಲೇ ಇಲ್ಲ. (ತ್ರ. ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002: ರಾಬರ್ಟ್ ಫೋರ್ಡ್ (2002), ಟು ಲಿವ್ ಆಸ್ ಲಾಂಗ್ ಆಸ್ ಹೆವನ್ ಅಂಡ್ ಅರ್ಥ್ಃ ಎ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಜಿ ಹಾಂಗ್ಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಿವೈನ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟ್ಸ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್. ಮೋಲಿಯರ್, ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ (2008), "ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೊ, ಲೀಸೀನ್ಸ್, ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಲಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ", ಫ್ಯಾಬ್ರಿಜಿಯೊ ಪ್ರಿಗಾಡಿಯೊದಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿ., ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಟಾವೊಯಿಸಂ, ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 656-657. ನಿಕರ್ಸನ್, ಪೀಟರ್ (2000), "ದಿ ಸದರ್ನ್ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್", ಇನ್ ಲಿವಿಯಾ ಕೊಹ್ನ್, ಆವೃತ್ತಿ, ಡಾವೊಯಿಸಂ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್, ಬ್ರಿಲ್, 256-282. ಸೀಡೆಲ್, ಅನ್ನಾ (1969), "ದಿ ಇಮೇಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಪರ್ಫೆಕ್ಟ್ ರೂಲರ್ ಇನ್ ಅರ್ಲಿ ಟಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಮೆಸ್ಸಿಯನಿಸಂಃ ಲಾವೊ-ಟ್ಸು ಮತ್ತು ಲಿ ಹಂಗ್", ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ "9:216-247. ಸ್ಟೀನ್, ರಾಲ್ಫ್ ಎ. (1979), "ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಟಾವೊಯಿಸಂ ಅಂಡ್ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ರಿಲಿಜನ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಟು ಸೆವೆಂತ್ ಸೆಂಚುರೀಸ್", ಹೋಮ್ಸ್ ವೆಲ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅನ್ನಾ ಕೆ. ಸೈಡೆಲ್ನಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಫೇಸೆಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಟಾವೊಯಿಸಂಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಇನ್ ಚೈನೀಸ್ ರಿಲಿಜನ್, ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 53-81. ವೇರ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಆರ್., ಟ್ರ. (1966), ಆಲ್ಕೆಮಿ, ಮೆಡಿಸಿನ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್ ಇನ್ ದಿ ಚೀನಾ ಆಫ್ ಎ. ಡಿ. 320: ದಿ ನೀ ಪೀನ್ ಆಫ್ ಕೋ ಹಂಗ್, "ಡೋವರ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾ ಚೀನೀ ಪುರಾಣ ಜೀವನ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಟಾವೋಯಿಸಂ ಟಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಟಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಅಮರ ಟಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು