Pre-modern conceptions of whiteness
ಅವರ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಿಳಿ ಎಂದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿವರಣೆಯು ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಜನಾಂಗದ ವರ್ಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ವರ್ಣರಂಜಿತ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಮಾಜಗಳು ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಾಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು ದೈಹಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯ ಅಥವಾ ಬಣ್ಣದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಹೊರಗಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಬಿಳುಪಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರೂಪವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಬಿಳುಪಿನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಬಿಳುಪು ಯಾವುದೇ ಶಾಶ್ವತವಾದ "ನಿಜವಾದ ಸಾರ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗದ ಬಗೆಗಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ, ಮೈಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಇತರ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಕೃಷಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 6000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಸಮಾಜಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮವು ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಳ ದರ್ಜೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಾಂಗಣದ ಶ್ರಮದಾಯಕ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು ಸಂತೋಷ, ಯಶಸ್ಸು, ಹೊರಾಂಗಣ ಶ್ರಮದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಯುರೋಪ್, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ, ಉದಾತ್ತ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸೂಚಕವೂ ಆಯಿತು. ಫಲವತ್ತಾದ ಕ್ರೆಸೆಂಟ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಸಾಮು ("ಕೆಂಪು" ಅಥವಾ "ಕೆಂಪು") ಅಥವಾ ಪೆಸು ("ಬಿಳಿ") ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವಾದ ಆರ್ಕ್ ("ತಿಳಿ-ಕಂದು" ಅಥವಾ "ಹಳದಿ") ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಕಾಮಾಲೆ ರೋಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಪೆಸುವು ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಹೊಳಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಪ್ರೋಟೋ-ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಪದ ಎಫ್/ಪ್ಸ್ಹ್ ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕೆಂಪು ಕೂದಲನ್ನು ಯುರೇಷಿಯನ್ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ, ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ಕೆಂಪು ಕೂದಲನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಹ ಸಾಮು ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕಾಡಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಪೆಸುವನ್ನು ಆಲ್ಬಿನಿಸಂ ಅಥವಾ ತೀವ್ರವಾದ ರಕ್ತಹೀನತೆಯಂತಹ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯ ಸುಂದರವಾದ ಮೈಬಣ್ಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ 25ನೇ ರಾಜವಂಶದ ನುಬಿಯನ್ ಫೇರೋನಂತಹ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದ ಜನರನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪದ ಸಾಲ್ಮು ("ಕಪ್ಪು") ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಂದು ಕಣ್ಣುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನೀಲಿ ಕಣ್ಣುಗಳು ಅಥವಾ ನಾಮ್ರು ("ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ (-ನೀಲಿ)") ಅನ್ನು ಸಹ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ನಿನಾ ಜಬ್ಲೋನ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರಃ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಗೇಟ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ (ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯವು ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ "ನಾಲ್ಕು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು" ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು "ಕೆಂಪು-ಕಂದು" ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, "ಮಸುಕಾದ" ಲೆವಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಕಾನಾನೈಟ್ ಜನರು ಅಥವಾ "ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್", "ಕಪ್ಪು" "ನುಬಿಯನ್ನರು" ಮತ್ತು "ಸುಂದರ ಚರ್ಮದ ಲಿಬಿಯನ್ನರು". ಈಜಿಪ್ಟಿನವರನ್ನು ಲೆವಾಂಟೈನ್ಸ್ (ಈಗ ಲೆಬನಾನ್, ಇಸ್ರೇಲ್, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಜೋರ್ಡಾನ್) ಮತ್ತು ಲಿಬಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಗಾಢ ಚರ್ಮದವರಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನುಬಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ (ಆಧುನಿಕ ಸುಡಾನ್) ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹಗುರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿನ ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರಿಗೆ ಗಾಢ ಕೆಂಪು-ಕಂದು ಬಣ್ಣ ಬಳಿಯಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ "ಬಿಳಿ, ಕಂದು, ಕೆನೆ ಅಥವಾ ಹಳದಿ" ಬಣ್ಣ ಬಳಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನಶೈಲಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫ್ರೀಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮದ ಮಹಿಳೆಯರ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಮಹಿಳೆಯು ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ". ಇತರ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮವು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಆದರ್ಶವಾಯಿತು. ಲೆವಾಂಟ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಲೆವಾಂಟೈನ್ಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫೋನಿಕ್ (φοινικε) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಕೃತಿಯಾದ ಫೋಯಿನೋಸ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಪದವಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಕೆಂಪು", ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೆವಾಂಟೈನ್ಗಳ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ, ಏಸಾವು ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ ಡೇವಿಡ್ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು "ಕೆಂಪು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸ ಡೇವಿಡ್ ಎಮ್. ಗೋಲ್ಡನ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲೀಯರು ಮತ್ತು ಜುಡಿಯನ್ ಜನರು "ನೇರವಾದ ಮೈಬಣ್ಣ" ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಿ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಅಪೋಕ್ರಿಫೋನ್ ಸಾರಾಳನ್ನು "ಅವಳ ಬಿಳಿಯತನ" ದಲ್ಲಿ "ಸುಂದರ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ತನ್ನೈಮ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯ ವರನೊಬ್ಬನು ತಾನು "ಕೊಳಕು" ಮತ್ತು "ಕಪ್ಪು" (ಶೆಹೋರಾ) ಎಂದು ನಂಬುವ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಕೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಸುಂದರ" ಮತ್ತು "ಬಿಳಿ" (ಲೆವಾನಾ) ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ. ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು "ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು" ಎಂದು ಹೊಗಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅವಳನ್ನು "ಚಂದ್ರನಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೋಲ್ಡನ್ಬರ್ಗ್ ಬರೆದರುಃ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಚರ್ಮದ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಂದು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಪಠ್ಯ (ಲೆವಿಟಿಕಸ್, chs. 13-14; ಡ್ಯೂಟ್ 24:8), ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬಿಳಿ ಚುಕ್ಕೆ [ಬಹೆರೆಟ್] ಅತ್ಯಂತ ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮದ [ಜರ್ಮನಿ] ಮೇಲೆ ಮಸುಕಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಸುಕಾದ ಚುಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದ [ಕುಶಿ] ಮೇಲೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರಬ್ಬಿ ಇಷ್ಮಾಯೇಲ್ ಹೇಳಿದರುಃ 'ಯಹೂದಿಗಳು-ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಯಜ್ಞದಂತೆ [ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ]-ಬಾಕ್ಸ್ ವುಡ್ ಮರದಂತೆ [ಎಷ್ಕೆರೋಯಿ], ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಡುವೆ. "2 ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ (ಆರ್. ಇಷ್ಮಾಯೇಲ್) ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಯಹೂದಿಗಳ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಕಂದು ಬಣ್ಣದ ನಡುವೆ ಇದೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಇದು ತಿಳಿ ಕಂದು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದೆ, ಬಾಕ್ಸ್ ವುಡ್ನ ಬಣ್ಣವು ಮಧ್ಯಂತರ, ಯಹೂದಿ ಮೈಬಣ್ಣದ ತಿಳಿ-ಕಂದು ಬಣ್ಣದ ಛಾಯೆಯ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಹಲವಾರು ಪಪೈರಿಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೈಬಣ್ಣವನ್ನು" "ಜೇನುತುಪ್ಪದ ಬಣ್ಣ" "ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ". ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಿ. ಎಸ್. ಘುರ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಆರ್ಯ ಮತ್ತು ದಾಸರನ್ನು ಅವುಗಳ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ "ವರ್ಣ" ದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆರ್ಯರು ನೇರವಾದ ಮೈಬಣ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದಾಸರು ಕಪ್ಪು ಮೈಬಣ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೇಮ್ಸ್ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಅಹೋ ಅವರು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಗುರುತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಆಧಾರವು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್ಥರ್ ಹೆಲ್ವೆಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಂಗಾಳಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜಯಂತನುಜ ಬಂದೋಪಾಧ್ಯಾಯನು ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರ ದೇವರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ದಾಸನ ಭೂಮಿಯನ್ನು "ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದ" ಆರ್ಯನಿಗೆ ವಿತರಿಸಿದನೆಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಬಂದೋಪಾಧ್ಯಾಯರು "ಬಿಳಿ-ಚರ್ಮದ" ಆರ್ಯ ಮತ್ತು "ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ" ಆರ್ಯ ಅಥವಾ ಆರ್ಯರಲ್ಲದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡಿ. ಡಿ. ಕೊಸಾಂಬಿ, ದಸ್ಯುವಿನ ಗಾಢವಾದ ಚರ್ಮವು "ಹೊಸಬರ [ಆರ್ಯರ] ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆನ್ನೆತ್ ಎ. ಆರ್. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಾಭಾಷ್ಯ, ಋಗ್ವೇದ ಮತ್ತು ಗೋಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಕೆನಡಿ, "ಬಿಳಿ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಅಥವಾ ಹಳದಿ ಕೂದಲು" ಹೊಂದಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡೇವಿಡ್ ಲೊರೆನ್ಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಂತರದ ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯ ಜಾತಿಗಳನ್ನು "ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ವರ್ಷಾ ಅಯ್ಯರ್ ಮತ್ತು ಲಲಿತ್ ಖಂಡಾರೆ ಅವರು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಅಥವಾ ಚರ್ಮದ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತಾರತಮ್ಯವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ನಿನಾ ಕುಲ್ರಿಚ್, ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗೆ ಮುಂಚಿನವು ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವು ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ, ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಮೈಕೆಲ್ ವಿಟ್ಜೆಲ್ನಂತಹ ಇತರರು, ಋಗ್ವೇದವು "ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮ" ವನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರೊಮಿಲಾ ಥಾಪರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಣವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಜನರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಈ ಪದಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾದಿರಾ ಪೆಥಿಯಾಗೋಡ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಂತೆ, ಮೈಸೀನಿಯನ್ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಮಿನೋವನ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಸುಕಾದ ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಚರ್ಮದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಗಾಢ ಕಂದು ಅಥವಾ ಕಂದುಬಣ್ಣದ ಚರ್ಮದ ಪುರುಷರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತೆಳು ಅಥವಾ ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುರುಷರು, ಲ್ಯುಕೋಕ್ರೊಸ್ (λεyκodchρως, "ಬಿಳಿ-ಚರ್ಮದ") ಅವರನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಾರರು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಯಾರ ಚರ್ಮವು ತುಂಬಾ ಕಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅವರು ಹೇಡಿತನದವರುಃ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವರು. ಯಾರ ಚರ್ಮವು ತುಂಬಾ ಹಗುರವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅವರು ಅಷ್ಟೇ ಹೇಡಿತನದವರುಃ ಸಾಕ್ಷಿ ಮಹಿಳೆಯರು. ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವು ಇಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಇರಬೇಕು ". ಅಂತೆಯೇ, ಅಥೆನ್ಸ್ನ ಕ್ಸೆನೋಫೋನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳನ್ನು "ಬಿಳಿ-ಚರ್ಮದವರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಗಾಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮೃದುವಾಗಿ ಮತ್ತು ದುಡಿಮೆಗೆ ಬಳಸದೆ ಇದ್ದರು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಸೈನಿಕರು "ಯುದ್ಧವು ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆರಾ ಮತ್ತು ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ನಂತಹ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೆನೆಲೋಪ್, ಆಂಡ್ರೋಮಾಚೆ ಮತ್ತು ನೌಸಿಕಾ ಮುಂತಾದ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಲ್ಯುಕೋಲೆನೋಸ್ (ಬಿಳಿ-ಸಶಸ್ತ್ರ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಅಥೇನಾ ಚಿನ್ನದ-ಕೂದಲು ಅಥವಾ ಕ್ಸಾಂಥೆ (xanthe) ಮತ್ತು ನೀಲಿ, ಹಸಿರು ಅಥವಾ ಬೂದು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್ನಂತಹ ಪುರುಷ ಯೋಧರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂದು ಅಥವಾ ಕಂಚಿನ ಚರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗಾಯಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗುವ ಚರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸದಿದ್ದರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಗುರವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ದೇವತೆಯಾಗಿ, ಆಫ್ರೊಡೈಟ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಕಲೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಬಹಳ ಬಿಳಿ ಚರ್ಮವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಎಚ್. ಡೀ "ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು 'ಬಿಳಿ ಜನರು' ಎಂದು ವಿವರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ-ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಣ್ಣದ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜನರ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವು ಉಪಯುಕ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಸಿಥಿಯನ್ ಬುಡಿನಿ ಆಳವಾದ ನೀಲಿ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕೆಂಪು ಕೂದಲನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು-ಕೋಲ್ಚಿಯನ್ನರಂತೆ-(, "ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ") ಮತ್ತು ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕೂದಲನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಆತ ಬಹುಶಃ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ನುಬಿಯಾನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು () ಆಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಕೊಲೊಫೋನ್ನ ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್, ಎಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರನ್ನು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಮುಸುಕಾದ ಮೂಗು ಮತ್ತು ಥ್ರೇಸಿಯನ್ನರು ಕೆಂಪು ಕೂದಲು ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್, ತಂಪಾದ ವಾತಾವರಣವು "ಅವರ ಬಿಳಿ ಚರ್ಮವನ್ನು ಸುಟ್ಟು ಕೆಸರಾಗಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಪೊಲೆಮನ್ ಆಫ್ ಲಾವೋಡಿಸಿಯಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಶರೀರವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಇದು ಸೂರ್ಯನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಕೂದಲಿನ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಪೊಲೆಮನ್ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನಾಮಧೇಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಗ್ರಂಥವು ಹಲವಾರು ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತಿಳಿ ಚರ್ಮದ "ಉತ್ತರ" ಜನರು "ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವರು" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆ. ಪೋಲೇಮನ್ರ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಇದೇ ರೀತಿ ಬಿಳಿ ಚರ್ಮವನ್ನು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಅಥವಾ ಅಯೋನಿಯನ್ ಮೂಲದ ಗ್ರೀಕರು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮೆರ್ವಿನ್ ಸಿ. ಅಲ್ಲೀನ್ ರೋಮನ್ನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಿಳಿ ಪದಕ್ಕೆ ತಟಸ್ಥ ಪದವಾದ ಕ್ಯಾಂಡಿಡಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರೋಮನ್ನರು ತಮ್ಮ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಿಳುಪಿನ ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅಲ್ಬಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್ ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಾಗಿ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಂಡಿಡಸ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ, ಅದು "ದೊಡ್ಡ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿದೆ". ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರ ಜೂಲಿಯಸ್ ಫರ್ಮಿಕಸ್ ಮ್ಯಾಟರ್ನಸ್ ಜರ್ಮನಿಯ ಕ್ಯಾಂಡಿಡಿ (ಬಿಳಿ ಜರ್ಮನ್ನರು) ಅನ್ನು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಪ್ಲಿನಿ ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಂಡಿಡಾ ಅಟ್ಕ್ ಗ್ಲೇಸಿಯಾಲಿಸ್ ಕಟಿಸ್ ಅಥವಾ "ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಸ್ಟಿ ಚರ್ಮಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ರೋಮನ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಪೊಂಪೋನಿಯಸ್ ಮೇಲಾ ಮತ್ತು ಪ್ಲಿನಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಿಳಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವರ (ಲ್ಯುಕೇತಿಯೋಪ್ಸ್) ಒಂದು ಗುಂಪು, ಬಹುಶಃ ಹಗುರ-ಚರ್ಮದ ಬರ್ಬರ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರ ರೋಮ್ನ ಮೇಲೆ ಜರ್ಮನಿಯ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಂಡಿಡಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬ್ಲಾಂಕಸ್ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಬ್ಲಾಂಕ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಬ್ಲಾಂಕೊ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಬ್ರಾಂಕೊ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬಿಯಾಂಕೊಗಳಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಡಿಡಸ್ನಂತೆ, ಬ್ಲಾಂಕಸ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರೊಂದಿಗೆ ಕಾಕೇಸಿಯನ್ peoples.As ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ತಟಸ್ಥ ಪದವಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ನರು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವರ್ಜಿಲ್ನ ಐನೀಡ್ನಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ತೇಜ್ನ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಐನಿಯಸ್ನ ಪ್ರೇಮಿ ಡಿಡೊನನ್ನು ಕ್ಯಾಂಡಿಡಾ ಅಥವಾ "ಬಿಳಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರ್ಜಿಲ್ ಶುಕ್ರ ದೇವಿಯನ್ನು "ಹಿಮ ಬಿಳಿ ತೋಳುಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ ದೇವತೆ ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ತೇಜ್ ಕವಿ ಲಕ್ಸೋರಿಯಸ್ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸೂಕ್ತ ಬಣ್ಣವೆಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಬಿಳಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೋಮನ್ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟುಲ್ಲಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಅನುವಾದಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ರೋಮನ್ ವಿಡಂಬನಕಾರ ಜುವೆನಾಲ್ ತನ್ನ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದ ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, "ನೇರ ಕಾಲಿನ ಮನುಷ್ಯನು ಕ್ಲಬ್-ಫೂಟ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೋಡಿ ನಗಲಿ, ಕಪ್ಪು (ಎಥಿಯೋಪ್ಸ್) ನಲ್ಲಿರುವ ಬಿಳಿ ಮನುಷ್ಯ (ಅಲ್ಬಸ್)" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ ಹರ್ಮೋಟಿಮಸ್ನಲ್ಲಿ, ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಸಿರಿಯನ್ ವಿಡಂಬನಕಾರ ಲುಸಿಯನ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ "ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ಹಳದಿ" ಪುರುಷರು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಕೈಯಿಂದ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟಾಸಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯೂಟೋನಿಯಸ್ನಂತಹ ಹಲವಾರು ರೋಮನ್ ಲೇಖಕರು, ರೋಮನ್ ಇಟಲಿಯ ಹೊರಗಿನ ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ರೋಮನ್ "ರಕ್ತದ ಶುದ್ಧತೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಳವಳವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ಲೇಖಕರು, ಹೊಸ ನಾಗರಿಕರ ನೈಸರ್ಗಿಕೀಕರಣವು ನಿಲ್ಲಬೇಕು ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ಅನುದಾನಗಳು ಕಡಿಮೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇರಬೇಕು. ರಕ್ತದ ಶುದ್ಧತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಕಾಳಜಿಯು ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಆಧುನಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ನೋಟದಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ರೋಮನ್ನರು ಕಪ್ಪು ಜನರಿಗಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಎಥಿಯೋಪ್ನಂತಹ ಪದಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಫಿನೋಟೈಪ್-ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಢಮಾದರಿಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಆನುವಂಶಿಕ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಲಿಲ್ಲ; ಕಪ್ಪು ಜನರಂತಹ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಜನರನ್ನು ಯಾವುದೇ ವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕಳಂಕಗಳು ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಜಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಭೌತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದವು. ರೋಮನ್ನರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಎಮ್ಮಾ ಡೆಂಚ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ "ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅವರ ನೋಟದಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು". ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರೂಪಕ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೋಲಾ ಬರಹಗಾರ ಪೌಲಿನಸ್, ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವರು ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ನ್ಯಾಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ "ಕಪ್ಪು ಜನರನ್ನು ಬಿಳಿಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದನು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಜೆರುಸಲೆಮೈಟ್ಗಳಾಗಿ, ವೇಶ್ಯೆಯು ಕನ್ಯೆಯಾಗಿ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಬಿಳಿಯರಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವನಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ನೀಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ರುಸ್ಪೆಯ ಫುಲ್ಜೆಂಟಿಯಸ್ ಅವರು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಇನ್ನೂ ಬಿಳಿಯಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ I ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಮಕ್ಕಳ ಗುಲಾಮರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು "ಬಿಳಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಕೂದಲನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು" ಎಂದು ವಿಷಾದಿಸಿದರು. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪೂಜ್ಯ ಬೆಡೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವರ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮವನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕತ್ತಲೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಕಪ್ಪು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್" ನಡುವಿನ ಬಣ್ಣದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಪ್ರೊಕೋಪಿಯಸ್ ಅವರು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ವಿವಿಧ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಬಿಳಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗೋಥಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು "ಬಿಳಿ ದೇಹಗಳು ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಕೂದಲು" ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆಫ್ತಾಲೈಟ್ಗಳು ಅಥವಾ "ಬಿಳಿ ಹೂಣರು", ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಬಿಳಿ ದೇಹಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಫ್ತಾಲೈಟ್ಗಳನ್ನು ಸ್ವೆಟಾ ಹುನಾ (ಬಿಳಿ ಹೂಣರು) ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಫ್ರಾಸಿಯಾಬ್ ಅರಮನೆಯ ಸೋಗ್ಡಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಹೆಫ್ತಾಲೈಟ್ಗಳು ಮಸುಕಾದ ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಹಾನ್ ಚೀನೀಯರು ಬಿಳಿಯನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯವಲ್ಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಅದು ಅನೇಕ ಚೀನೀಯರಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಚೀನೀ ಜನರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಈ ಪದವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಒಂದೇ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಂಚೂಗಳು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಂತಹ ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಬಿಳಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಲೇಷಿಯನ್ನರಂತಹ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು "ಕಪ್ಪು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹಗುರವಾದ ಮೈಬಣ್ಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾಯುವ್ಯ ಚೀನಾದ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯುಯೆಝಿ, "ಬಿಳಿ" ಅಥವಾ "ಕೆಂಪು ಬಿಳಿ" ಚರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ವುಸುನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಹಸಿರು ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಗಾಢ ಚರ್ಮದ "ಇತರರಿಂದ" ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬಿಳಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. "ಬಿಳಿ", "ಕೆಂಪು" ಮತ್ತು "ಕಪ್ಪು" ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು "ಕಪ್ಪು" ಎಂಬುದು ಕೀಳುತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಅರಬ್ ವಿಜಯಗಳ ನಂತರ ಈ ಬಣ್ಣದ ಪದಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು ಒಂದು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಯಿತು, ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು "ಮಸುಕಾದ ನೀಲಿ" ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ "ಅತಿಯಾಗಿ ಬಿಳಿಯರಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವಿಸೆನ್ನಾ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಬಿಳಿ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಸ್ಲಾವ್ಗಳು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ/ಅವರ ಚರ್ಮವು ಮೃದುವಾಗುವವರೆಗೆ". ಅರಬ್ ಪರಿಶೋಧಕ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಫಾದ್ಲಾನ್ ತನ್ನ ಉತ್ತರದ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಕಿಂಗ್ ಯುಗದ ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು "ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು" ಮತ್ತು "ಬಿಳಿ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಪುರುಷರು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಉತ್ತರದ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಿಳಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರುಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಜನರು ತಮ್ಮ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಅಲ್-ಬಿದಾನ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಅಬ್ಯಾದ್ ಅಂದರೆ "ಬಿಳಿ ಜನರು" ಮತ್ತು ಅಲ್-ಸುದಾನ್ ಮತ್ತು ಜಂಜ ಎಂದರೆ "ಕಪ್ಪು ಜನರು" ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಪರಿಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, "ಬಿಳಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅರಬ್ಬರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಗ್ರೀಕರು, ತುರ್ಕರು, ಸ್ಲಾವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಇತರ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಜೆ. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ ಪ್ರಕಾರ, ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಖಲೀಫಾದ ಅರಬ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಕೀಳುತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ "ಕುಂಟ ಜನರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. "ವೈಟ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಕರ್ಸ್ ಆಫ್ ಹ್ಯಾಮ್" ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಕುರಾನಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸನ ಪ್ರಕಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಮಗನಾದ ವಹಾಬ್ ಇಬ್ನ್ ಮುನಾಬ್ಬಿಹ್ನ ಮಗ ಇಬ್ನ್ ಕುಟೈಬಾ, ನೋಹನ ಕಥೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ನೋಹನ ಮಗ ಹಾಮ್ ಬಿಳಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವನ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರ ಚರ್ಮವು ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವಂತೆ ದೇವರು ಶಾಪ ನೀಡಿದನು. ಹೀಗಾಗಿ ಹ್ಯಾಮ್ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರು, ನುಬಿಯನ್ನರು, ಕಾಪ್ಟರುಗಳು ಮತ್ತು ಬರ್ಬರ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದ ಜನರ ಪೂರ್ವಜರಾದರು, ಅವರು "ಕನ್ನಾನ್ನ ಶಾಪ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈಗ ಗುಲಾಮರು ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರಾಗಿರಲು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮಾಮ್ಲುಕ್ ("ಮಾಲೀಕತ್ವ") ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅಬ್ದ್ ("ಗುಲಾಮ") ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ನಪುಂಸಕಗಳನ್ನು ಜರಾದಿಯಾ ("ಮಿಡತೆಗಳು") ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ನಪುಂಸಕಗಳನ್ನು ಘುರಾಬಿಯಾ ("ರಾವೆನ್ಸ್") ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅರಬ್ ಬರಹಗಾರ ಅಲ್-ಜಾಹಿಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬಸ್ರಾದಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಬಿಳಿ ನಪುಂಸಕರು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರು. 10ನೇ ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ವೇಳೆಗೆ, ಸ್ಪೇನ್, ಸಿಸಿಲಿ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ನ ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮರ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಬ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಇಬ್ನ್ ಬುಟ್ಲಾನ್ 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಲೇವ್ ವಾಡೆ ಮೆಕಮ್ ಅಥವಾ ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿತು, ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿ ಗುಂಪಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಟರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಗಳಂತಹ ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸೈನಿಕರಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ನಪುಂಸಕರುಗಳಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕು ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಬುಟ್ಲಾನ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತುಂಬಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಒರಟು ದುಡಿಮೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಲೆವಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರು "ಜನರಲ್ಗಳು, ಪ್ರಾಂತೀಯ ಗವರ್ನರ್ಗಳು, ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರು" ಆಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತೆಯೇ, ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರಿಗಿಂತ ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಅರಬ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಣ್ಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಸಾರಾಸೆನೊ ಬ್ಲಾಂಕೊ (ಬಿಳಿ ಸಾರಾಸೆನ್), ಸಾರಾಸೆನೊ ನಿಗ್ರಿಯಮ್ (ಕಪ್ಪು ಸಾರಾಸೆನ್) ಮತ್ತು ಸಾರಾಸೆನೊ ಲಾರಾಮ್ (ಮಧ್ಯಂತರ ಬಣ್ಣದ ಸಾರಾಸೆನ್) ನಂತಹ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲೇಬಲ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬ್ಲಾಂಚೆ (ಬಿಳಿ) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಲ್ಬಿ (ಬಿಳಿ) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಜಿನೋವಾ ಗುಲಾಮರು ದಾಖಲಾದ ಒಟ್ಟು ಗುಲಾಮರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪ್ರೊವೆನ್ಕಾಲ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸಹ ನೊಯಿರ್ (ಕಪ್ಪು) ಮತ್ತು ಬ್ಲಾಂಕ್ (ಬಿಳಿ) ಗುಲಾಮರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಐಬೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್) ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಗುಲಾಮರಾಗಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಲೋರೊ (ಮಧ್ಯಂತರ ಬಣ್ಣದ) ಆಗಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಬಿಳಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಐಬೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರನ್ನು ಬಿಳಿ, ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಂತರ ಬಣ್ಣದವರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು "ಜನಾಂಗ" ವನ್ನು ಮಾನವ ವರ್ಗವಾಗಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಈ ಪದವು 15ನೇ ಶತಮಾನದ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್-ಭಾಷೆಯ ಪಶುಸಂಗೋಪನೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವಾಗ ಜೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಷಿಯೋನಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದವು. ಕಂದು, ಕಪ್ಪು, ನೀಲಿ, ಬೂದು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ನೋಟಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಟ್ರೆಲ್ ಸಾಲ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ರಿಚರ್ಡ್ನನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಲಾದಿನ್ನ ಚಿತ್ರವು, ಮೂರನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲೆವಂಟ್ನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಹಗುರ ಚರ್ಮದ ಮಾಮ್ಲುಕ್ಗಳಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಗಾಢ ನೀಲಿ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾರಾಸೆನ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪುತನವು ಪಾಪ ಮತ್ತು ದೆವ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಹೊಸದಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ "ಬಿಳುಪಾಗುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಗೋಥಿಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ, ಹಗುರವಾದ ಚರ್ಮದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಅವರ ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದವು. ಶಿವಾಲಿಕ್ ಪ್ರಣಯದ ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದಾತ್ತ ಮಹಿಳೆಯರು ಇದೇ ರೀತಿ ಬಿಳಿ ಚರ್ಮವನ್ನು ಇತರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರುಃ ತೆಳ್ಳಗಿನ ಅನುಪಾತಗಳು, ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಬೇರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ದುಬಾರಿ ಉಡುಗೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶವನ್ನು 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವೆಂಡೋಮ್ ನ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರು ಆರ್ಸ್ ವರ್ಸಿಫಿಕೇಟೋರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾಯ್ ಅನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಎರಡು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಹಣೆಯು ಕಾಗದದಂತೆ ಬಿಳಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವಳ ಕಣ್ಣುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ ("ಕ್ಷೀರಪಥ"), ಅವಳ ಬಣ್ಣವು ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು (ಗುಲಾಬಿ ಮತ್ತು ಹಿಮದಂತೆ), ಮತ್ತು ಅವಳ ಹಲ್ಲುಗಳು ದಂತದಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಎರಡನೇ ಭಾವಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಹಣೆಯು ಹಾಲಿನಂತೆ, ಹಲ್ಲುಗಳು ದಂತದಂತೆ, ಕುತ್ತಿಗೆ ಹಿಮದಂತೆ, ಕಾಲುಗಳು ಮಾಂಸದಂತೆ (ಅಥವಾ ಬಿಳಿ) ಇವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ಯಾಂಡೇಸ್ ಬ್ಯಾರಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರಃ ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಕಾರ್ಮಿಕರು ("ಚುರ್ಲ್ಸ್") ಮತ್ತು ಕುಡುಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರ್ಕಿನ್ ರಿವೆಲೂರ್ ("ಕಂದು ಮತ್ತು ಬೆರೀ") ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್ನ ಯೋಮನ್ ("ಲೆಡೆನ್ ಹೀವ್" ನೊಂದಿಗೆ). ಹೀಗಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮವು "ಪಾಪ, ಸೂರ್ಯ, ಶಾಪ, ಅಥವಾ ಕೊಳೆಯುವ ಜ್ವಾಲೆಗಳ" ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳ ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ. ಚಾಸರ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪಾತ್ರಗಳು "ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿ, ಅವಿಶ್ರಾಂತವಾಗಿ ಆದರೆ ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ". ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಾಗಿ ಕಾಕೇಸಿಯನ್ ಜನಾಂಗದ ಬಣ್ಣದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬಣ್ಣದ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜನಾಂಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಿಳಿ ಚರ್ಮ ಬಿಳಿ ಜನರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಗ್ರೇವ್ಸ್, ರಾಬರ್ಟ್ (1948). ದಿ ವೈಟ್ ಗಾಡೆಸ್ಃ ಎ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಗ್ರಾಮರ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟಿಕ್ ಮಿಥ್. ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ಃ ಫೇಬರ್ & ಫೇಬರ್. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲದ ಜನರು ಮಾನವ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದ ಜನಾಂಗ (ಮಾನವ ವರ್ಗೀಕರಣ) ಬಿಳಿ (ಮಾನವ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣ)