Deity yoga
ವಜ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ತಂತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ದೇವತೆಯ ಯೋಗ (ದೇವತಾಯೋಗ), ಆಯ್ದ ದೇವತೆಯ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಅಥವಾ "ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ದೈವತ್ವ" (ಸ್ಕಾಟ್. ಇಷ್ಟ-ದೇವತಾ, ಟಿಬ್. ಯಿಡಂ), ಇದು ಮಂತ್ರಗಳ ಪಠಣ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯ ದೃಶ್ಯೀಕರಣ, ದೇವತೆಯ ಬುದ್ಧ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸಂಬಂಧಿತ ಮಂಡಲ, ಜೊತೆಗೆ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಚಾರಕ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ತ್ಸೊಂಗ್ಖಾಪನ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವತೆಯ ಯೋಗವು ತಂತ್ರವನ್ನು ಸೂತ್ರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಡೋ-ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪವಾದ ಅಪ್ರತಿಮ ಯೋಗ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಎರಡು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತ (ಉತ್ಪತ್ತಿ-ಕ್ರಮಾ) ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತ (ನಿಸ್ಪಣ್ಣ-ಕ್ರಮಾ). ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಶೂನ್ಯವಾಗಿ ಕರಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆ-ಮಂಡಲವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ದೈವಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ರತ್ನಾಕರಶಾಂತಿ (ಸಾ. ಶ. 1000) ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದ ಕೃಷಿ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಈ ಶೂನ್ಯತೆಯಾಗಿ ಕರಗಿದ ನಂತರ ದೇವತೆಯ ದೃಶ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಯೋಗಿಯು ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪುನಃ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಯ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಯನ್ನು ಘನ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲದ, "ಖಾಲಿ ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ", ಮರೀಚಿಕೆ ಅಥವಾ ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕು. ಈ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು "ದೈವಿಕ ಹೆಮ್ಮೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ "ಒಬ್ಬನು ಸ್ವತಃ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದ ದೇವತೆ ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆ". ದೈವಿಕ ಅಹಂಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇತರರ ಬಗೆಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದ" ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಒಬ್ಬರು "ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಅಥವಾ "ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಹಂತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ನಿರೂಪಕ ಬುದ್ಧಗುಹ್ಯನು (ಸಾ. ಶ. 700) ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, "ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಹಂತ" ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡೇವಿಡ್ ಜರ್ಮನೋ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತಿಮ ಶೂನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರರಹಿತ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಆನಂದ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆಯ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿವಿಧ ಯೋಗಗಳು. ನರೋಪನ ಆರು ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಚಕ್ರದ ಆರು ಯೋಗಗಳಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ ಯೋಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು "ಶಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗಗಳು" (ಎಸ್. ಕೆ. ಟಿ.) ನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಾನವ ಮನೋ-ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಕ್ತಿಯುತ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ನಾಡಿ, ಟಿಬ್. rtsa), "ಗಾಳಿ" ಅಥವಾ ಪ್ರವಾಹಗಳು (Skt. ವಾಯು, ಟಿಬ್. ರ್ಲಂಗ್), "ಡ್ರಾಪ್ಸ್" ಅಥವಾ ಚಾರ್ಜ್ ಮಾಡಲಾದ ಕಣಗಳು (Skt. ಬಿಂದು, ಟಿಬ್. ಥಿಗ್ ಲೆ) ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳು ("ಚಕ್ರಗಳು"). ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರಿವಿನ ಭೌತಿಕ ಅಂಶವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ "ಆರೋಹಣಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆನಂದದಾಯಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ (ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣ) ದಂತಹ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕನಸಿನ ಯೋಗ (ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕನಸನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ), ಬಾರ್ಡೋ (ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಿತಿ), ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವರ್ಗಾವಣೆ (ಫೋವಾ) ಮತ್ತು ಚೋಡ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಯು ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತಿನ್ನುವಂತೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಮೆಗಳು (ಮೂರ್ತಿ), ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು (ಥಾಂಗ್ಕಾ) ಅಥವಾ ಮಂಡಲದಂತಹ ದೇವತೆಯ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವತೆಯ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಹಾಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೃಶ್ಯ ಸಾಧನಗಳ ಬಳಕೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಮಂಡಲಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೈಕ್ರೋಕೋಸ್ಮಿಕ್/ಮ್ಯಾಕ್ರೋಕೋಸ್ಮಿಕ್ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮಂಡಲಗಳು ಜಾಗೃತ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಆಂತರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಮಂಡಲದ ಬೃಹದಾಕಾರದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ಮಾನವ ದೇಹದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಹಸಾಮಾಜ ತಂತ್ರದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರವಾದ ವಜ್ರಮಲವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ದೇಹವು ಅರಮನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರ ಪವಿತ್ರ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ". ವಜ್ರಯಾನ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ವಜ್ರ, ಬೆಲ್, ಹ್ಯಾಂಡ್-ಡ್ರಮ್ (ಡಮರು) ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಠಾರಿ (ಫುರ್ಬಾ) ಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಕೈ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೈ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು (ಮುದ್ರೆಗಳು) ಮಾಡಬಹುದು, ವಿಶೇಷ ಪಠಣ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಅರ್ಪಣೆ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ದೀಕ್ಷಾಗಳಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ವಜ್ರಯಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಳ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆ ಯೋಗವು ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಕೆಳ ಅಥವಾ "ಹೊರಗಿನ" ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿಯೆ, ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಯೋಗ), ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯೋಗ" ಮತ್ತು "ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಯೋಗ" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೈವಿಕ ಯೋಗವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ತೊಡಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು (ಸಾಧಕ) ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ದೇವತೆಯನ್ನು (ಯಿಡಂ) ಮಂಡಲ ಅಥವಾ ಆಶ್ರಯ ವೃಕ್ಷದ ಭಾಗವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನೋಟದ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅನುಭವವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. 14ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಬುದ್ಧನ ದೇಹವನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ". ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯೋಗ ಇಲ್ಲಿ, "ಚಿಹ್ನೆಗಳು" ಅಥವಾ "ಬೆಂಬಲಗಳು" ಎಂಬುದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳಿವೆಃ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಪೀಳಿಗೆಯ. "ಮುಂಭಾಗದ ಪೀಳಿಗೆಯು" ಎಂದರೆ ದೇವತೆ ತನ್ನ ಮುಂದಿರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಸಿಗುವುದು. ಮೊದಲು, ದೇವತೆಯ ನಿವಾಸವನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವತೆಯನ್ನು ಬರಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಧ್ಯಾನಸ್ಥನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವತೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಚಂದ್ರನ ತಟ್ಟೆಯೆಂದು ಅಥವಾ ದೇವತೆಯ ಬೀಜದ ಅಕ್ಷರವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಯ ಪೂರ್ಣ ರೂಪವನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಬಹುದು. ನಂತರ ಯೋಗಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಬೋಧಿಸತ್ವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ನೀರು ಮತ್ತು ಆಹಾರದಂತಹ (ನೈಜ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿತ) ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ನಂತರ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಬಹುದು (ದೇವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಅಕ್ಷರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವಾಗ). ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು (ಕೈ ಮೊಹರುಗಳು) ಸಹ ಸೇರಿಸಬಹುದು. ನಾಲ್ಕು ಅಪರಿಮಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಬೆಳೆಸಬಹುದು. ದೇವತೆಯ ರೂಪದ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮುಂದುವರಿದ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಮುಂಚೂಣಿ ಪೀಳಿಗೆಯು ಕೆಳ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಸ್ವಯಂ-ಪೀಳಿಗೆಯು" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೇವತೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದದ್ದು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಪಾಯದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು, ಒಬ್ಬರು ಮೊದಲು ಶೂನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು (ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಹೋಲಿಕೆ). ನಂತರ ದೇವತೆ ಹುಟ್ಟುವುದನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಂದ್ರನ ತಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೀಜದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳಿಂದ) ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇದನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು). ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಾಧನೆಯ (ಅಭ್ಯಾಸ) ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿವಿಧ ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು (ಕೈ ಮೊಹರುಗಳು) ಸಹ ಮಾಡಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಗುರಿಯು ಕೃತಕವಲ್ಲದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ಸ್ಪಷ್ಟ ನೋಟವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವತೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಮಂಡಲದೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಇದರಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ) ಮತ್ತು ಸಾಧಕರು ತಮ್ಮನ್ನು (ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು) ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಸರವನ್ನು ಮಂಡಲವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ದೇಹವನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಂಡಲವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂಚೂಣಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಮೊದಲು ಮುಂಭಾಗದ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ವಯಂ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ನಂತರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮುಂಭಾಗದ ದೃಶ್ಯರೂಪದ ದೇವತೆಯು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ದೇವತೆಯಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಒಬ್ಬರ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು, ಒಬ್ಬರು ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದ (ಮುಖ, ಕೈ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಗಮನ ಹರಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅವರ ನೋಟವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿ. ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಉಸಿರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವುದು. ನಂತರ ಉಸಿರನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೇವಲ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದಿಂದ ವಿರಾಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ದೃಶ್ಯೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರದ ಪಠಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ಮುಂದೆ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದ ದೇವತೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಮಂತ್ರದ ಅಕ್ಷರಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸುವಾಗ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮಾನಸಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಉಸಿರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ತಂತ್ರವೂ ಇದೆ. ಒಬ್ಬರು ಮಾಲಾವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸುವಾಗ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿ (ಸ್ವಯಂ-ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ). ಮಾನಸಿಕ ಪಠಣವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಒಬ್ಬರು ಉಸಿರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಉಸಿರಾಡುವಾಗ ಒಬ್ಬರ ದೈವಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. "ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ", ಮಂತ್ರದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳೊಂದಿಗಿನ ಚಂದ್ರನ ತಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ "ಬೆಣ್ಣೆಯ ದೀಪದ ಜ್ವಾಲೆಯಂತೆ ಬಹಳ ನಿಶ್ಚಲವಾದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು" ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಎದ್ದುಕಾಣುವ ನೋಟದ ಅನುಭವವು ಸಂಭವಿಸುವವರೆಗೆ" ಇದನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ. ಮಂತ್ರದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು (ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪಿಸುಗುಟ್ಟುವಾಗ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಪಠಿಸುವಾಗ), ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೈವಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸದಿರುವುದು. ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಮ್ಮೆ ಧ್ಯಾನವು ಎದ್ದುಕಾಣುವಂತೆ ಆದ ನಂತರ, ಅಕ್ಷರಗಳ ಆಕಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಮಂತ್ರದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಶಬ್ದಗಳ ಧ್ವನಿಯ ಮೇಲೆ, ಘಂಟೆಯ ಝಂಕಾರದಂತೆ ಅನುರಣಿಸುತ್ತದೆ". ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ನೋಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಶಾಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು (ಸಮತಾ) ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. "ಧ್ವನಿಯ ಮಿತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲದ ಒಳನೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಂತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಚಿಂತನೆಯು. "ಮಂತ್ರದ ಧ್ವನಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅದರ ಸಾರವು ಮೂಲ, ನಿಲುಗಡೆ ಅಥವಾ ಬದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಕೊಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಯೋಗ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮೂಗಿನ ತುದಿಯಂತಹ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಎಳ್ಳಿನ ಗಾತ್ರದ ಸಣ್ಣ ವಜ್ರದಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವೂ ಇದೆ. ದೇವರ ಯೋಗದ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಅವರು ಮತ್ತು ದೇವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಅರಿವಿಗೆ ಯೋಗಿಯನ್ನು ತರುವುದು (ಅಂದರೆ. ಖಾಲಿ), ಅಂದರೆ. ಅವು ದ್ವಂದ್ವವಲ್ಲದವು (ಅದ್ವಯ). ಇದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧನ ರೂಪ, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ತ್ಸೊಂಗ್ಖಾಪಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವತ್ವವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ [ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ] ಪ್ರಸರಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ದೇವತೆಯ ಸ್ವತ್ವವೂ ಕೂಡ." ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀರು ಮತ್ತು ಹಾಲಿನ ಮಿಶ್ರಣದಂತೆ ಆ ಎರಡರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯ ಸಮಾನತೆಯ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ. ನಿಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಬಹಳ ಖಚಿತವಾಗುವವರೆಗೆ [ಇವೆರಡರಲ್ಲಿ ಬೇರೆಬೇರೆಯಾಗಿ] ಕಾಣದೆ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ. ಇದೇ ಪರಮ ದೇವತೆ. ತ್ಸೊಂಗ್ಖಾಪಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಅರಿವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಭ್ರಮೆಗಳಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯುವುದು". ಧ್ಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಯನ್ನು ಘನ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲದ, "ಖಾಲಿ ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ", ಮರೀಚಿಕೆ ಅಥವಾ ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ವಿಧಾನವು ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು (ಅಂದರೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ, ಸ್ವಭವ), ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು (ಕ್ಲೇಶಾ) ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಯೋಗಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ನಾಲ್ಕು ಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು" ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಬಹುದುಃ ಒಬ್ಬರ ದೇಹವನ್ನು ದೇವತೆಯ ದೇಹವಾಗಿ ನೋಡುವುದು, ಇದು ಧರ್ಮಕಾಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬರ ಪರಿಸರವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ದೇವತೆಯ ಮಂಡಲವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಒಬ್ಬರ ಆನಂದಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಆನಂದಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಯಾವುದೇ ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದು ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಮಾಗಿದ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನೋಟ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಹೆಮ್ಮೆ 14 ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವತೆಯ ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಿವೆಃ ಡೇನಿಯಲ್ ಕೋಜೋರ್ಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದೈವಿಕ ಹೆಮ್ಮೆ ಎಂದರೆ "ಒಬ್ಬನು ಸ್ವತಃ ದೇವತೆಯಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆ". ಜಾನ್ ಪವರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೈವಿಕ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧವಾದ ಹೆಮ್ಮೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಹೆಮ್ಮೆಯು ಎಲ್ಲದರ ಶೂನ್ಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ "ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ಸ್ವಭಾವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ದೈವಿಕ ಹೆಮ್ಮೆಯು ಮೋಹ, ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನೋವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಗ್ಯಾತ್ರುಲ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ "ನಿಮ್ಮ ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಇದು ನಿಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ "ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ". ದೇವತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಆಶಯದ ಆಲೋಚನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕೇತಗಳಿಲ್ಲದ ಯೋಗವು ಒಮ್ಮೆ ದೇವತೆಯ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬಹುದು. ಇದು ಕೆಳ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿಯೆ, ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಯೋಗ ತಂತ್ರ) ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ಅಂತಿಮ ಧ್ಯಾನದ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಗಮನವು ಶೂನ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಇದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೂ ದೇವತೆಯ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ (ಶೂನ್ಯತೆಯ ನೇರ ಅರಿವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ). ಈ ಯೋಗವು ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಬ್ದಗಳ ಖಾಲಿ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಶಾಂತವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಒಳನೋಟದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಸ್ಥಿರೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಯ ದೇಹ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧನ ದೇಹಗಳು, ವಜ್ರಗಳು, ಮಂತ್ರ ಅಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಮಂಡಲದ ಕಮಲಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಶೂನ್ಯತೆಯು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. 14ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಕಾಣಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಕೇವಲ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ-ಒಂದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೈವಿಕ ದೇಹ ಅಥವಾ ಮಾತಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಗುರು ಬುದ್ಧಗುಹ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಕೇತಗಳಿಲ್ಲದ ಯೋಗದಲ್ಲಿನ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸಲು ಮೂರು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದುಃ ಅದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಅಥವಾ ಅನೇಕವಲ್ಲ ಎಂಬ ತರ್ಕ, ಅಥವಾ ಅದು ಸ್ವಯಂ, ಇತರ, ಎರಡೂ ಅಥವಾ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತರ್ಕ. ಇದು ಸೂತ್ರ ಶೈಲಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಧ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಶೂನ್ಯತೆಯ ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಧ್ಯಾನ. 14ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಪರ್ಯಾಯ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಧ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. [ದೈವಿಕ ದೇಹದಂತಹ] ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಅಂತಿಮ, ಅಂತರ್ಗತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು. 14ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು "ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಾಣುವಂತೆ-ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಿ ಬೆಳಗಿದರೂ-ಅಂತರ್ಗತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಖಾಲಿಯಾಗಿ ನೋಡುವುದನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಗ್ರೇಟ್ ಸೀಲ್ (ಮಹಾಮುದ್ರ) ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ತಂತ್ರಗಳ ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹಂತ (ಟಿಬ್. ಸ್ಕೈಡ್ ರಿಮ್; ಸ್ಕಿಟ್. ಉತ್ಪತ್ತಿ-ಕ್ರಮಾ), ಇದನ್ನು "ಕಲ್ಪನೆಯ ಹಂತ" ಮತ್ತು "ಕಟ್ಟುಕಥೆಗಳ ಯೋಗ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಂತರದ ಶಾಲೆಗಳ ಅಪ್ರತಿಮ ಯೋಗ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಇದು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥದ ಮಹಾಯೋಗಕ್ಕೂ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಜನನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಆದರೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತವು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತದೆ). ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜು ಮಿಫಾಮ್ ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಭೂಮಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲಕ ನೋಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು". ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಎಂದು ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮೂರು ಆಧಾರಗಳಿವೆಃ ಜನನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಿತಿ. ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತವು "ಧ್ಯಾನಿಯ ದೇಹ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು. [ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು]. ದೇವರ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು" ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ದೃಶ್ಯೀಕರಣ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವವನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನೋಟ, ದೈವಿಕ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಕಾಣುವುದು ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೋಟಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರೀಕರಣವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ನಿಜವೆಂದು ಸುಳ್ಳು ಆತಂಕವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೆಳ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ದೇವತೆಯ ಯೋಗವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಯೋಗ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಕೆಳ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಯೋಗ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ದೇವತೆಗಳ ಉಗ್ರ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ರೂಪಗಳು. ಈ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಎಷ್ಟು ದೇವತೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಒಗ್ಗೂಡದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬಾಹ್ಯ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಆಂತರಿಕ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ". ಸಾವು, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಚಾರ್ನೆಲ್ ಗ್ರೌಂಡ್ ಮೋಟಿಫ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಶಕ್ತಿಯುತ ಚಿತ್ರಣವೂ ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾ ಬಾಹ್ಯ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಶುದ್ಧ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಪಕರಣಗಳ (ಆಕಾಶದ ಅರಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯ ಆಭರಣಗಳಂತಹ) ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧ ಆಂತರಿಕ ತಂತ್ರ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳ (ಚಾರ್ನೆಲ್ ಮೈದಾನಗಳು, ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಕಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಾಕುಗಳಂತಹ) ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಯೋಗ ತಂತ್ರವು ಕೆಳ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ದೇಹದ ಮನೋ-ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಧ್ಯಾನದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ (ಧ್ಯಾನ) ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. "ಮಹಾನ್ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಧ್ಯಾನದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಬಲವು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ನಂತರವೇ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಮಿಫಾಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಧ್ಯಾನದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇವೆರಡಕ್ಕೂ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ". ಮಿಫಾಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ (ಸಮತಾ) ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸೂತ್ರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಳೆಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಳೆಯಬಹುದು (ಅಂದರೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮಾಡುವ ಒಂಬತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ). ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ವಿವಿಧ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಅಭ್ಯಾಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿವೆ. ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ವಿವಿಧ ಮೂರು ಶಾಖೆಗಳ ಯೋಗ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು (ವಜ್ರಮಲ ತಂತ್ರ, ಮಹಾಮಾಯ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ), ವಿವಿಧ ನಾಲ್ಕು ಶಾಖೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು (ಮ್ಯಾಜಿಕಲ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೇಷನ್ ಮತ್ತು ಗುಹಸಾಮಾಜದಂತಹ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ), ಆರು ಶಾಖೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟು, ಎಂಟು ಶಾಖೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ಶಾಖೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು (ಕಾಲಚಕ್ರ) ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಚಿಂತನಶೀಲ ಅನುಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ವಜ್ರಮಾಲಾ ತಂತ್ರ (ವಜ್ರ ಹಾರ), ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಇನಿಷಿಯಲ್ ಯೂನಿಯನ್-ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಇದು "ಮಂಡಲದ ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಹೊರಸೂಸುವವರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಗಳಾದ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಎಂದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು "ಮಂಡಲ ನಿವಾಸದ ರಚನೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮುಖ್ಯ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ರಚನೆಯವರೆಗೆ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ". ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಕ್ರಿಯೆ-ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು "ಆ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬೋಧಿಚಿತ್ತದಿಂದ (ಪ್ರಮುಖ ಸತ್ವಗಳು) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮಂಡಲದ ದೇವತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಶ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆಯಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ". ಅತ್ಯಂತ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮಂಡಲ-ಈ ಚಿಂತನೆಯು ದೇವತೆಗಳು ಮಾಡಿದ ಬುದ್ಧನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣ. ಯೋಗದ ನಿಜವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಾನವೇತರ ಪ್ರತಿರೋಧಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಬಲಿ ನೀಡುವ ಆಹಾರ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ರಕ್ಷಣೆಯ ವೃತ್ತವನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವದ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದು (ಏಳು ಶಾಖೆಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ) ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವು/ಶೂನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಓಂ ಸ್ವಭವ ಶುದ್ಧ ಸರ್ವ ಧರ್ಮ ಸ್ವಭವ ಶುದ್ಧೋ ಹಮ್ ಎಂಬ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ, ಮಿಫಾಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಒಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಬೆಂಬಲದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆ". ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ, ಅವರ ನಿವಾಸ, ಆಸನ ಮತ್ತು ಜೊತೆಗಿನ ದೇವತೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮೊದಲು ಮಂಡಲ ನಿವಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವತೆ ಅದನ್ನು ಜನನಿಬಿಡಗೊಳಿಸುವುದು, ಬೀಜದ ಉಚ್ಚಾರದಿಂದ ಅಥವಾ ಅವರ ಮಂತ್ರದ ಪಠಣದಿಂದ ದೇವತೆ ಹುಟ್ಟುವುದು ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ, ವಜ್ರ ಅಥವಾ ಕತ್ತಿಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ "ಐದು ನಿಜವಾದ ಜಾಗೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿ" ಎಂಬ ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಮಲದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆಸನದ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಸ್ವರಗಳಿಂದ ಚಂದ್ರನ ಡಿಸ್ಕ್ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಂಜನಗಳಿಂದ ಸನ್ ಡಿಸ್ಕ್ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಎರಡು ಡಿಸ್ಕ್ಗಳ ನಡುವೆ ಬೀಜ-ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾದ ದೇವತೆಯ ಲಾಂಛನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಬೆಳಕು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಐದನೆಯದಾಗಿ, ವಿಲೀನಗೊಂಡ ಅಂಶಗಳಿಂದ, ದೇವತೆಯ ದೇಹವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದ ಸಾಧನೆಗಳು "ಮೂರು ಜೀವಿಗಳನ್ನು" ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ದೇವತೆ, ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ-ಅರಿವು-ಕಮಲ ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯನ ಆಸನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ದೇವತೆಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿರುವ ದೇವತೆ. ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಬಹುದುಃ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ದೇವತೆಗೆ ಹೋಲುವ ದೇವತೆಯಾಗಿ; ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ದೇವತೆಯ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು [ನೋಟ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯ] ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ತೋಳುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ದೇವತೆಯಾಗಿ; ಅಥವಾ ಬೀಜ-ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಲಾಂಛನವಾಗಿ". ಚಿಂತನೆಯು-ಮೂಲ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಬೀಜ-ಅಕ್ಷರ ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನೆ. ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ-ಅರಿವನ್ನು ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದರೆ, ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬೀಜ-ಅಕ್ಷರವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಪ್ರಕಾರ "ಮೂರು ಜೀವಿಗಳ ನಿಯೋಜನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು". ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು "ಪ್ರಾಚೀನ-ಅರಿವಿನ ಮಂಡಲವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದು, ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮುದ್ರೆ ಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಅಮೃತ-ರುಚಿ, ಅರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸೆ" ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ-ಅರಿವಿನ ಮಂಡಲವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು, ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಬೆಳಕನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ದೇವತೆಗಳ ಮಂಡಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದವರೆಂಬ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರು ನೀರನ್ನು ಸುರಿಯುವುದರ ಮೂಲಕ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವಭಾವವಿಲ್ಲದ, ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ನೋಟವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಭ್ರಮೆಗಳಾಗಿಯೂ ನೋಡಬೇಕು. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಹಂತದ ಗುರಿಯು ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವನ್ನು ತಲುಪುವುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ರೂಪವು ಆನಂದಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು "ಆನಂದ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯ ಮೂಲತತ್ವ" ವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಧ್ಯಾನದ ಅಧಿವೇಶನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ತನ್ನೊಳಗೆ ಕರಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಕರಗುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಒಬ್ಬರು "ದೇವತೆಯ ಭ್ರಮೆಯಂತಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ" ಮತ್ತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ. ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳಿವೆ ಎಂದು ಮಿಫಾಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ (1) ಸ್ಪಷ್ಟ ನೋಟ, (2) ದೈವಿಕ ಹೆಮ್ಮೆ, ಮತ್ತು (3) ಶುದ್ಧತೆಯ ಸ್ಮರಣೆ. ಧ್ಯಾನದ ನಂತರದ ಅಭ್ಯಾಸ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ವಿವಿಧ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ, ಅಂದರೆ. ಯೋಗಿಯು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರದ ಧ್ಯಾನದ ನಂತರದ ಅವಧಿ. ಕೊಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಟನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಮಂತ್ರ ಪಠಣ ತ್ಯಾಗ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಯೋಗ. ಆಕ್ಷನ್ ಸೀಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ಧ್ಯಾನದ ಅವಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಯೋಗ. ನಿದ್ರೆಯ ಯೋಗ. ಮುಂಜಾನೆ ಏಳುವ ಯೋಗ. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಯೋಗ. ಧ್ಯಾನದ ನಂತರದ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಜು ಮಿಫಾಮ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಹಂತವು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಯೋಗ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಹಂತವು (ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಂಚು, "ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಅಥವಾ "ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಹಂತ) ಮೀರದ ಯೋಗ ತಂತ್ರದ ಎರಡನೇ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಕೊಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಪ್ರಕಾರ, rdzogs ಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತವು "ನಿಷ್ಕಣ್ಣ", ಅಂದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಜ, ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಪೂರ್ಣತೆ' ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಾವುದು ನಿಜ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಮ್ಗೋನ್ ಕೊಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸತ್ವಗಳ (ಬಿಂದಸ್) ಕರಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲದ ದೊಡ್ಡ ಆನಂದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯೋಗಿಗೆ ವಾಸ್ತವದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಬೋಧಿಸತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಬೋಧಿಸತ್ವವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಬದಲಾಗದ ಮಹಾನ್ ಆನಂದದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಮಾರ್ಗದೊಳಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಈ ಯೋಗವನ್ನು "ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಜ್ರ ಯೋಗ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಜು ಮಿಫಾಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಹಂತದಲ್ಲಿ ("ಸಹಜವಾದ ಮಾರ್ಗ" ಅಥವಾ "ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ), "ಆಳವಾದ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಪೀಠ ಸೂಚನೆಗಳು ನೆಲದ ತಂತ್ರವನ್ನು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಮಂಡಲವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಹಾನ್ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ". ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಹಂತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ನೋಟ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ದೈವಿಕ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮೊದಲು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುರುಗಳು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಬರೆಯುವಂತೆ, "ಸೃಷ್ಟಿ-ಹಂತದ ಚಿಂತನೆಗಳು, ಒಮ್ಮೆ ವಿಶೇಷ ಸಂಪರ್ಕವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡರೆ, ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಹಂತದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಉದ್ಭವಕ್ಕೆ ಮಾಗಿದ ಏಜೆಂಟ್ಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ". ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಎರಡು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ಹಂತ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶದ ಹಂತ". ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಹಂತವನ್ನು ವಿಧಾನದ ಮಾರ್ಗ (ಥಬ್ಸ್ ಲಾಮ್) ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗ (ಗ್ರೋಲ್ ಲಾಮ್) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಫಾಮ್ "(1) ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು (2) ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲದ, ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗ" ದ ನಡುವೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡೇವಿಡ್ ಜರ್ಮನೋ ಸಹ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಮೊದಲ ವಿಧವು ಯಾವುದೇ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸದೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತಿಮ ಶೂನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಕಾರ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ವಿಧವು ಆನಂದ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಉಷ್ಣತೆಯ ಶಕ್ತಿಯುತ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಿವಿಧ ಧ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಧಾನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರ್ತರೂಪದ ಶಕ್ತಿಯುತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು "ಎನರ್ಜಿ ಚಾನೆಲ್ಗಳು" (ಎಸ್. ಕೆ. ಟಿ.) ನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಾನವ ಮನೋ-ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ನಾಡಿ, ಟಿಬ್. rtsa), "ಗಾಳಿ" ಅಥವಾ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾಹಗಳು (ವಾಯು, ರ್ಲಂಗ್), ಮತ್ತು "ಶಕ್ತಿಯುತ ಹನಿಗಳು" ಅಥವಾ ಚಾರ್ಜ್ ಮಾಡಲಾದ ಕಣಗಳು (ಬಿಂದು, ಥಿಗ್ ಲೆ) ಇವು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಚಕ್ರಗಳು"). ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ದೇಹದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರಿವಿನ ಭೌತಿಕ ಘಟಕವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ "ಆರೋಹಣಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ 'ಮಹಾನ್ ಆನಂದ' ವನ್ನು (ಬಿಡೆ-ಮಕೋಗ್; ಮಹಾ-ಸುಖ) ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಿಫಾಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಹಂತದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಹುದುಃ ಯೋಗದ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು, ಹೂದಾನಿ ಉಸಿರಾಟ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಾರದ ಆನಂದದಾಯಕ ಕರಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಮೂಲಕ ಬೆಂಬಲದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು (ಮಾರ್ಗಗಳು, ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ವಗಳು) ಅನ್ವಯಿಸುವುದು; ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿತವಾದ (ಪ್ರಕಾಶಮಾನತೆಯ ಸಾರ) ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳ ಅನ್ವಯ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಖಾಲಿ ರೂಪಗಳ ಅಭ್ಯಾಸ (ಕಾಲಚಕ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ) ಅಥವಾ ನೇರ ದಾಟುವಿಕೆ (ಠೋಗಲ್ನ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸ). ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಿವೆ ಎಂದು ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ದೇಹವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಭ್ಯಾಸ, ಇದರಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯು ಅದರೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮತ್ತು ಕರಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬಿಂದುವನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಂತರಿಕ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ದೇಹದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು (ಕನಸುಗಳು, ನಿದ್ರೆ, ಸಾವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ). ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಭ್ಯಾಸ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ನಾಲ್ಕು ಸಂತೋಷಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಖಾಲಿ ರೂಪದ ದೊಡ್ಡ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಭ್ಯಾಸ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಆನಂದವನ್ನು ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕೇಂದ್ರ ಚಾನೆಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಗಾಳಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕೇಂದ್ರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇದನ್ನು ಅವರು "ಸ್ವಯಂ-ಆಶೀರ್ವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ): ಸ್ವಯಂ-ಆಶೀರ್ವಾದವು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಧಾನವು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ-ಜ್ವಾಲೆಯ, ಗೋಳ, ಉಚ್ಚಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು-ಕೇಂದ್ರ ಚಾನೆಲ್ನೊಳಗೆ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ (ಒಬ್ಬರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕೇಂದ್ರ ಚಾನೆಲ್ ಅನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ). ಮನಸ್ಸು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಗಾಳಿ ಸೇರುವುದು ಸಹಜ. ಈ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ, ಗಾಳಿಗಳು (ವಾಯು) ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತವೆ, ಅದರ ನಂತರ ಅವು ಮೊದಲು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಾನೆಲ್-ಚಕ್ರದ (ಚಕ್ರ) ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತವೆ. ಗಾಳಿಯು ಕರಗಿದಾಗ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಒರಟಾದ [ಮಾನಸಿಕ-ಭೌತಿಕ] ಘಟಕಗಳ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಾರದ [ಬಿಂದು] ಕರಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಆನಂದದ ಅನೇಕ ಅನುಭವಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಗಾಳಿಯು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ತುಮ್ಮೋ (ಕಾಂಡಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಶಾಖ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಉಗ್ರ ಮಹಿಳೆ"). ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ವಿಧಾನವು ಶಾಖ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಕೆಂಪು ಪ್ರಮುಖ ಸಾರ, ಅಂದರೆ. ಬಿಂದು) ಹೊಕ್ಕುಳಿನ ಕೆಳಗಿರುವ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೂದಾನಿ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಉಸಿರಾಟದ ತಂತ್ರಗಳು (ಬಂ ಪಾ ಕ್ಯಾನ್, ಕುಂಭಕ). ಇದು ಆಂತರಿಕ ಶಾಖವನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಯ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬಿಳಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಾರವನ್ನು (ಬಿಂದು, ಥೈಗಲ್) ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬಿಳಿ ಜೀವದ್ರವ್ಯವು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಯ ಕೆಳಗೆ ತೊಟ್ಟಿಕ್ಕುತ್ತದೆ, ದೇಹವನ್ನು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಯೋಗದ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಯೋಗ (ಕರ್ಮಮುದ್ರಾ), ಪ್ರಕಾಶಮಾನತೆ (ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೆಳಕು) ಯೋಗ, ಭ್ರಾಮಕ ದೇಹ ಯೋಗ, ಕನಸಿನ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಫೋವಾ (ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವರ್ಗಾವಣೆ) ಮುಂತಾದ ಇತರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಯೋಗಗಳ ಅಡಿಪಾಯವು ಆಂತರಿಕ ಅಗ್ನಿ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಯೋಗಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತ್ರುಲ್ ಖೋರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ವಿವಿಧ ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿಸಬಹುದು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬರ್ಜಿನ್ (ಗೆಲುಗ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ) ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಇತರ ಯೋಗಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಪ್ರಕಾಶಮಾನತೆ ಅಥವಾ 'ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೆಳಕು' (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಓಡ್ ಗ್ಸಲ್, ಸಂಸ್ಕೃತ ಪ್ರಭಸ್ವರ) ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಕಿರಣ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ, ಆಂತರಿಕ ಶಾಖ ಯೋಗದ ಮೂಲಕ, ದೊಡ್ಡ ಆನಂದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದ ಆದಿಮ ಶುದ್ಧ ನೆಲ ಎಂದೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ತಲುಪಲು, ಯೋಗಿಯು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನಂತರ ವಿವಿಧ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮರೀಚಿಕೆಯ ದರ್ಶನಗಳು, ಹೊಗೆ, ಬೆಂಕಿ ನೊಣಗಳಂತಹ ಮಿನುಗುವ ದೀಪಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಇಲ್ಯೂಸರಿ ಬಾಡಿ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ ಎಂಬುದು ಧ್ಯಾನಗಳ ಒಂದು ಸರಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ದೇಹ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಇಲ್ಯೂಸರಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಹೇಳುವಂತೆ "ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವೂ ಇಲ್ಯೂಷನ್ನ ದೇಹವಾಗಿದೆ". ಇದರ ನಿಜವಾದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬುದ್ಧನ ವಿವಿಧ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಉಪಮಾನಗಳ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮರೀಚಿಕೆ, ಮಳೆಬಿಲ್ಲು, ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಕನಸು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು) ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳ ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು "ಶುದ್ಧ ಭ್ರಾಮಕ ದೇಹ" ದ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ. ದೇವತೆಯ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಂಡಲದ ರೂಪವನ್ನು ಭ್ರಮೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬರು "ಗುಪ್ತ" ಭ್ರಾಂತಿಯ ದೇಹವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಕಾಲುವೆಗಳ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಭ್ರಮೆಯ ದೇಹದ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮಮುದ್ರಾ ("ಆಕ್ಷನ್ ಸೀಲ್", ಟಿಬ್. "ಮಂಡಲ ವೃತ್ತ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲಾಸ್-ಕೈ ಫ್ಯಾಗ್-ರಾಗ್ಯಾ ಎಂಬುದು ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಯೋಗವಾಗಿದೆ. ತಂತ್ರಗಳು ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ (ಶಿಶ್ನ ಮತ್ತು ಯೋನಿಯಲ್ಲಿ ವಜ್ರ ಮತ್ತು ಕಮಲದಂತಹ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಜ್ರ ರೋಸರಿ ತಂತ್ರದ 14ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ, 8ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ವಜ್ರ ಮತ್ತು ಕಮಲದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಯೋಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ". ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಮುಖ ಮೀರದ ಯೋಗ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನರೋಪಾ, ಲಾಮ್ಡ್ರೆ ಮತ್ತು ಅನುಯೋಗದಂತಹ ಆರು ಯೋಗಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಟಮ್ಮೊದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಂತೆ ಗಾಳಿಯು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ (ನಿಜವಾದ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಿಸಿದ) ಸೇರುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು, ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಕರಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಹಾನ್ ಆನಂದ ಮತ್ತು "ನಾಲ್ಕು ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು" ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅರ್ಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೃತ್ತಿಗಾರರು (ಮಾಜಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ) ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಸಿದ್ದರು ("ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅನುಯಾಯಿಗಳು") ಮಾಡಿದಂತೆ ದೈಹಿಕ ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಮನೆಮಾಲೀಕರು ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದಾದ (ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಗಳು) ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಅತಿಸಾ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಈ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬಹುದೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ನಿಲುವುಗಳಿವೆ. ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸ ತ್ರಿಪಿಟಕಮಲನು ಬುದ್ಧಹುಡ್ನ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗುರಿಯು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದನು. ಕನಸಿನ ಯೋಗದಂತಹ ಇತರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಒಬ್ಬರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕನಸು ಕಾಣುವುದು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಫೋವಾ (ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವರ್ಗಾವಣೆ) ಮತ್ತು ಬಾರ್ಡೋ ಯೋಗಗಳು ಒಬ್ಬರ ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಯೋಗಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳು ಸಾಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಅನೇಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾಮ್ಗೋನ್ ಕೊಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಖಜಾನೆಯಲ್ಲಿ (ಪುಸ್ತಕ 8, ಭಾಗ 3) ಎರಡು "ತಂದೆ" ತಂತ್ರಗಳಾದ ಗುಹಸಾಮಾಜ ಮತ್ತು ಯಮಾರಿ ಮತ್ತು ಏಳು "ತಾಯಿ" ತಂತ್ರಗಳಾದ ಕಾಲಚಕ್ರ, ಹೇವಜ್ರ, ಚಕ್ರಸಂವರ, ಚತುಹಪಿಠ, ಮಹಾಮಾಯ, ಬುದ್ಧಕಪಾಲ ಮತ್ತು ತಾರಾ ಯೋಗಿನಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನರೋಪನ ಆರು ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಗುಮದ ಆರು ಧರ್ಮಗಳಂತಹ ಇತರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾಂತ್ರಿಕ ಗ್ರಂಥದೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಹಲವಾರು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಇವು ಸರಮಾ ಶಾಲೆಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನುಯೋಗ ಮತ್ತು ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ತಂದೆ ತಂತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉದಾಹರಣೆಃ ಗುಹ್ಯಸಾಮಾಜ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತಂದೆ ತಂತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಗುಹ್ಯಸಾಮಾಜ (ರಹಸ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ). ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಐದು ಅನುಕ್ರಮ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಆರ್ಯ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ): ವಜ್ರ ಪಠಣ, ಅಥವಾ ಧ್ವನಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ; ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿಯು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕರಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಓಂ ಆಹ್ ಹಂಗ್ ಮಂತ್ರದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಮುಖದ ಮೂಗಿನ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಾರವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು; ಹೃದಯ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾರವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪದಾರ್ಥದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾರವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದೇಶ ಚಕ್ರ). ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ; ಇದರ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವು, ಇದು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಗಾಳಿಯು ಕೇಂದ್ರ ವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗಿದ ನಂತರ ಪ್ರಮುಖ ಸತ್ವದ ಸ್ಥಿರೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆ, ಅಥವಾ ಸಾಪೇಕ್ಷ-ಸತ್ಯ ಭ್ರಾಂತಿಯ ದೇಹ; ಭ್ರಾಂತಿಯ-ದೇಹದ ಹಂತವು "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಗಾಳಿ-ಮನಸ್ಸು" ಮತ್ತು ಹೃದಯ ಚಕ್ರದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ನಾಶವಾಗದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾರವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿಯು ಕರಗುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆನಂದದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ದೇವತೆಯ ಭ್ರಮೆಯ ಮಂಡಲವಾಗಿ ಅಥವಾ ದೇಹ/ವಾಸ್ತವದ ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭ್ರಮೆಯ-ದೇಹವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿವೆಃ ಧ್ಯಾನದ ಸಾಮ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಭ್ರಮೆ; ಸಾಮ್ಯತೆಯ ನಂತರದ ಭ್ರಮೆ; ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ ಭ್ರಮೆ; ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಭ್ರಮೆ. ನಿಜವಾದ ಜಾಗೃತಿಯ ಹಂತ, ಅಥವಾ ಅಂತಿಮ-ಸತ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ; "ಸಹಜವಾದ ಮಹಾನ್ ಆನಂದದ ಶೂನ್ಯತೆಯ ನೇರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ತರುವ ಮಾರ್ಗ" ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಯಾತನೆಗಳ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಸೋಲಿಸುವುದು". ಅದ್ವೈತವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವಿನ ಹಂತ, ಅಥವಾ ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ; ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮಹಾನ್ ಆನಂದದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ-ಅರಿವಿನ ಮಂಡಲಗಳ ಅನಂತತೆ. ಮಾತೃ ತಂತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉದಾಹರಣೆಃ ಚಕ್ರಸ್ವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಾತೃ ತಂತ್ರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಚಕ್ರಸ್ವರ ತಂತ್ರ ("ಚಕ್ರಗಳ ಬಂಧನೆ"), ಇದನ್ನು ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ "ಮಾತೃ ತಂತ್ರಗಳ ಹೃದಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ತಂತ್ರದ ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿವೆ. ಘಂಟಾಪಾಸ್ (ಅಕಾ. ವಜ್ರಘಂಟಪ) ಚಕ್ರಸ್ವರದ ಐದು ಹಂತಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಯೋಗದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ-ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಹಂತ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸತ್ವದ ಮಹಾನ್ ಆನಂದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿಯು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಬೀಜ-ಅಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆ; ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ದೇವತೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೆಂಪು ಗೋಳದ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಗಾಳಿಯು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗೋಳಗಳು ಹೃದಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಅಥವಾ ಕತ್ತಲನ್ನು ದಿಟ್ಟಿಸಿ ಆ ಎರಡು ಗೋಳಗಳ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಒಬ್ಬರು ಈ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಇತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಿಚಯವಾದ ನಂತರ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಈ ಚಿಂತನೆಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಮೇಲೆ ನೀಲಿ ಗೋಳ, ಬೀಜದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶ ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೀಜ-ಅಕ್ಷರವಿಲ್ಲದ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆ; ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ದೇವತೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ದೇಹದ ಟೊಳ್ಳಾದ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಇದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉಸಿರಾಟದೊಂದಿಗೆ ಸಿಂಕ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಮೂಗಿನ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಿಂದುವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೊಕ್ಕುಳಿನ ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅದು ಇಡೀ ದೇಹವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಒಬ್ಬರು ವಜ್ರ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಉಸಿರಾಟದ ಲಯವನ್ನು ಮೂರು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಿಂಕ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಣ್ಣುಗಳು, ಮೂಗು, ಕಿವಿ, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಮಧ್ಯಭಾಗಕ್ಕೆ ಬೆಳಕನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕವೂ ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಜ್ರ-ಅಡ್ಡ ಹಂತ; ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಹಂತವು "ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ಕಾಲುವೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಗಾಳಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಆನಂದದ ಆ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲತತ್ವದ ಬರುವ ಮತ್ತು ಹೋಗುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತವನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತದೆ". ಇದು ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಬೀಜ-ಅಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ ವಜ್ರ-ಅಡ್ಡ; ಒಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ದೇವತೆಯಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಟೆಟ್ರಾಹೆಡ್ರನ್ ಮತ್ತು ವಜ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅಂದರೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಅಂಗ) ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬಹು ಬಣ್ಣದ ವಜ್ರ-ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಬೆಳಕು ತಲೆಯ ಕಿರೀಟದ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಗೋಳವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಹೂದಾನಿ ಉಸಿರಾಟದ ತಂತ್ರದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ವಜ್ರ-ಕ್ರಾಸ್; ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಜ್ರದ ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಈಗ ಎರಡು ವಜ್ರಗಳನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ, ಉಚ್ಚಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ಗೋಳದೊಂದಿಗೆ, ಅವು ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕಿವಿ, ಮೂಗು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ವಜ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಆನಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಒಬ್ಬರು ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಹೊಕ್ಕುಳದಲ್ಲಿ ವಜ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಹೃದಯ, ಗಂಟಲು ಮತ್ತು ಕಿರೀಟ ಚಕ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೀಜ-ಅಕ್ಷರವಿಲ್ಲದ ವಜ್ರ-ಕ್ರಾಸ್; ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಉಸಿರಿನೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ದೃಶ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹುಬ್ಬಿನಲ್ಲಿರುವ ಸನ್ ಡಿಸ್ಕ್, ಸನ್ ಡಿಸ್ಕ್ನ ಮೇಲಿರುವ ಮೂನ್ ಡಿಸ್ಕ್, ಸನ್ ಡಿಸ್ಕ್ನ ಮೇಲಿರುವ ಐದು ಬಣ್ಣದ ಗೋಳಗಳು. ಆಭರಣವನ್ನು ತುಂಬುವ ಹಂತ; ಇದು ಮುದ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ನಾಲ್ಕು ಆನಂದಗಳನ್ನು (ಸಂತೋಷ) ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವವನ್ನು ಕರಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಲುವೆಯ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ವಿವಿಧ ದೃಶ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಮುದ್ರೆಯು ಕಲ್ಪಿತವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ-ಅರಿವಿನ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಂತೋಷದ ಪೀಳಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಮುದ್ರೆಯು ಇತರರಿಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕ್ಷನ್ ಸೀಲ್, ನಿಜವಾದ ಜಾಗೃತಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆನಂದದ ಪೀಳಿಗೆಯು ಮುಖ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಿಂದೆ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತರುವ ಮೂಲಕ ಆನಂದವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅಂತಿಮ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಇತರ ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಾಸ್ತವದ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದು ದೊಡ್ಡ ಮುದ್ರೆಯಾಗಿದೆ ". ಜಲಂಧರ ಹಂತವು (ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ), ಹೊಕ್ಕುಳಿನ ಕೆಳಗೆ ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣಗಳ ಐದು ಸಣ್ಣ ಗೋಳಗಳನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ಹಿಡಿತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೋಳಗಳಲ್ಲಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಂಡು, ಶ್ವಾಸದ ಹೂದಾನಿ-ಆಕಾರದ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಂತರಿಕ ಬೆಂಕಿಯ ಉರಿಯುವಿಕೆಗೆ (ಅಥವಾ ಮರೀಚಿಕೆಯಂತಹ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಒಬ್ಬರು ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ, ನಾಲ್ಕು ಗೋಳಗಳಿಂದ ಬೆಳಕು ಕೇಂದ್ರ ಚಾನೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಗೋಳದಿಂದ ಜ್ವಾಲೆಯು ಏರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ವಾಲೆಯು ಕಾಲುವೆಯ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಹುಬ್ಬಿನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಮಕರಂದದ ಜೊತೆಗೆ ಒಬ್ಬರ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಒಂದು ಚಿತ್ರ. ಅಚಿಂತ್ಯವಾದ ಹಂತ; ಇದು ಒಕ್ಕೂಟದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಐದನೇ ಹಂತವು ಆನಂದವನ್ನು ಅದರ ಪೂರ್ವ ಷರತ್ತಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಮನಸ್ಸು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ದೇವತೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ತಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವಾಗಿ ಹೀರಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕರಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಒಬ್ಬನು ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಶೂನ್ಯತೆ; ಹಿಂದಿನ ಧ್ಯಾನದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬರು ತಕ್ಷಣವೇ ದೇವತೆಯ ದೇಹವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದಿನ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಈ ನೋಟವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ಧ್ಯಾನದ ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪಗಳು ದೇವತೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಮಲಗುವ ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿ. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ಕೊಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಮತ್ತು ಮಿಫಾಮ್ನಲ್ಲಿನ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಹಂತವನ್ನು ವಿಧಾನದ ಮಾರ್ಗ (ಥಾಬ್ಸ್ ಲಾಮ್) ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗ ('ಗ್ರೋಲ್ ಲಾಮ್) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾದಲ್ಲಿ, ವಿಧಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಶಾಖದ "ಮೇಲಿನ ಬಾಗಿಲು" (ಸ್ಟೆಂಗ್ ಎಸ್ಜಿಒ) ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸದ "ಕೆಳಗಿನ ಬಾಗಿಲು" (ಓಗ್ ಎಸ್ಜಿಒ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಓಷಿಯಾನಿಕ್ ಮ್ಯಾಜಿಕಲ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೇಷನ್ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ). ಈ ಯೋಗಗಳ ಗುರಿಯು ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಸಂಗಮವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು. ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಹಂತ "ವಿಧಾನಗಳ ಮಾರ್ಗ" ವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಮೊದಲನೆಯದು ಕರಗುವ [ಪ್ರಮುಖ ಸಾರ], ಬದಲಾಗದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆನಂದದಿಂದ ಆನಂದದ ಸಹಜವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಿವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಎರಡು ಗುಂಪಿನ ನಿಗೂಢ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು "ಮೇಲಿನ ಬಾಗಿಲು" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ನಾಲ್ಕು ಚಾನೆಲ್-ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಸಹಜವಾದ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸುವ ಅನುಕ್ರಮ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು "ಕೆಳಗಿನ ಬಾಗಿಲು" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು [ಸ್ತ್ರೀಯ] "ಸ್ಥಳ" ಮತ್ತು [ಪುರುಷನ] "ರಹಸ್ಯ" ದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಹಜವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸುವ ಏಕಕಾಲಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ತಾಂತ್ರಿಕ ದೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಗುರುತಿಸಿದಾಗ (ರಾಜ ಇಂದ್ರಭೂತಿಯಂತೆ) ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಆಂತರಿಕ ಶಾಖ ಮುಂತಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸದೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಚಿಂತನಶೀಲ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಅನುಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಿವೆ, "ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮನಸ್ಸುಗಳು, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳು". ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, "ಅರ್ಥ" ಎಂಬುದು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸದೆ ವಾಸ್ತವದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಅಕ್ಷರಗಳು" ಬೀಜ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶ ಅಥವಾ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು "ಅಸಾಧಾರಣ ಅಧ್ಯಯನ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ, ಇದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಮಹಾನ್ ಮಂಡಲದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಒಳನೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸ್ವಯಂ-ಸಂಭವಿಸುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಮಿಫಾಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಿಫಾಮ್ ಪ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆಃ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತತ್ಕ್ಷಣದ ಮಾರ್ಗ, "ಯಾರಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಿಚಯವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ". ಕ್ರಮೇಣ ಹಾದಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮೊದಲು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮಹಾಮುದ್ರ ("ಗ್ರೇಟ್ ಸೀಲ್") ಮತ್ತು ಜೋಗ್ಚೆನ್ ("ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್") ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹಾಮುದ್ರೆಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ದೇಹ ಯೋಗಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಯೋಗದ ಹಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಯೋಗಿಯು "ಆನಂದ-ಮುಕ್ತತೆಯ ಸಹಜ ಅರಿವಿನಷ್ಟೇ ಸಮಾನ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ" ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಗಾಳಿಯು ಒಟ್ಟುಗೂಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕರಗಿದ ಜೀವದ್ರವ್ಯದ ವಿಶೇಷ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವು ಪ್ರಮುಖ ಸಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಜಾಗೃತಿಯ ಅದ್ವೈತವಾದ ಮೂಲ ಅರಿವಿನ ಆಯಾಮಕ್ಕೆ" ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಜೋಗ್ಚೆನ್ಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ್ದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾರ್ಗ ಅಥವಾ ವಾಹನ (ಯಾನಾ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಯೋಗಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪುವ ನೇರ ವಿಧಾನಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪ", ಮಹಾಮುದ್ರ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಕಾಯ ಅಥವಾ "ದೊಡ್ಡ ಮುದ್ರೆ" ಅಥವಾ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ "ಆಧಾರ" (ಜಿಝಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾದಲ್ಲಿ, ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಹನವಾಗಿದೆ (ಅತಿಯೋಗ ವಾಹನ) ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಎರಡು ಹಂತಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾರ್ಗವು ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಕೇವಲ ಗುರುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಚನೆಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯಿಂದ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಿಫಾಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಪವಿತ್ರ ಫಲವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗುರುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಚನೆಗಳು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವಯಂ-ಸಂಭವಿಸುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ರಚನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಗ್ನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾನ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿ ಅಥವಾ ಕಟ್ಟುಕಥೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬರ ಗುರುವು ಅಂತಿಮಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮುಂದುವರಿದ ತರಬೇತಿಯು, ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಅಂತಿಮ ಅನುಭವವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಯೋಗದ ಎರಡು ಹಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕಾಗ್ಯು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾಮುದ್ರಾವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇದನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ವಿಮೋಚನೆಯ ವಾಹನ ಅಥವಾ ಸಹಜಯಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಯೋಗಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಐದು ಪಟ್ಟು ಮಹಾಮುದ್ರ" ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ). ಶಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಮುದ್ರವು ಎರಡು ಹಂತಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಹನವಲ್ಲ. ಚೀನೀ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಗಣಚಕ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಚಿತ್ರಣ ಗುರು ಯೋಗ ಶಿಂಗೊನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ದ್ವಿತೀಯಕ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳು ವಜ್ರಯಾನ ಆಚರಣೆಗಳು