History of Nahuatl
ನಹುವಾಲ್, ಅಜ್ಟೆಕ್ ಅಥವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಿ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ, ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಯಾಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪಭಾಷೆಯ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿವೆ, ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿವಿಧ ಜನರು, ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳು ಬಳಸುತ್ತಿವೆ. ಭಾಷೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದಂತೆ, ಇದನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಆಂತರಿಕವಾದದ್ದು-ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು-ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾದದ್ದು-ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು-. ಇದರಿಂದ, ಏಂಜೆಲ್ ಮರಿಯಾ ಗರಿಬೇ ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ನಹುವಾಲ್ನ ವಿಕಾಸದ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗ (1430 ರವರೆಗೆ). ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ (1430-1521). ಸಂಪರ್ಕದ ಯುಗ (1521-1600). ಮರುಪೂರಣದ ಯುಗ (1600-1767). ಕುಸಿತದ ಅವಧಿ (1767-1857). ಆಧುನಿಕ ಯುಗ (1857-ಇಂದಿನವರೆಗೆ). ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆಂಡ್ರೇಸ್ ಹ್ಯಾಸ್ಲರ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಅದು ಇಂದಿನ ಭಾಷಾ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತುಃ ಪ್ಯಾಲಿಯೊನಹುವಾ ಮತ್ತು ನಿಯೋನಾಹುವಾ. ಪೂರ್ವ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಪ್ಯಾಲಿಯೋನಹುವಾ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟೋಲ್ಟೆಕ್-ಚಿಚಿಮೆಕ್ಗಳು ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಕಣಿವೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದಾಗ ನಿಯೋನಾಹುವಾ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಭಾಷೆಯ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಧ್ವನಿ/ಟಿ/ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಭೌಗೋಳಿಕ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯುಟೋನಹುವಾ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬವು ನೈಋತ್ಯ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಉಟೋ-ಅಜ್ಟೆಕನ್ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಅದೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆರು ಉಪಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಃ ನ್ಯೂಮಿಕ್, ಟಾಕಿಕ್, ಪಿಮಿಕ್, ಟಾರಕಾಹಿಟಾ, ಕೊರಾಚೋಲ್ ಮತ್ತು ಅಜ್ಟೆಕನ್. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳೆರಡೂ ಅಮೆರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ದಕ್ಷಿಣದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ; ಮಾತನಾಡುವ ಸಮುದಾಯಗಳ ಈ ಚಲನೆಯು ಉತ್ತರದ ಇಂದಿನ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಮರುಭೂಮಿಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದವರೆಗಿನ ಹಲವಾರು ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರೋಟೋ-ನಹುವಾ, ಚಿಹುವಾಹುವಾ ಮತ್ತು ಡುರಾಂಗೊ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಎರಡು ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಒಂದು ನವೀನ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು (ನಿಯೋನಾಹುವಾ) ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು (ಪ್ಯಾಲಿಯೋನಹುವಾ), ಯುಟೋನಹುವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೊ-ನಹುವಾನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರ ಉದ್ದೇಶಿತ ವಲಸೆಯನ್ನು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ 500ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಮೆಕ್ಸಿಕೋವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು, ನಹುವಾದ ಪೂರ್ವದ ಗುಂಪುಗಳು ಬಹುಶಃ ಪಶ್ಚಿಮ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೋರಾ ಮತ್ತು ಹುಯಿಚೋಲ್ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಇವು ಉಟೊ-ಅಜ್ಟೆಕ್ ಸಹ) ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದಿದ್ದವು. ನಹುವಾನ್ ಭಾಷೆಗಳು ನಹುವಾನ್ ಅಥವಾ ಅಜ್ಟೆಕನ್ ಭಾಷೆಗಳು ಯುಟೋನಹುವಾ ಕುಟುಂಬದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವೋರ್ಫ್ಸ್ ಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೆಕ್ಸಿಕೊದಲ್ಲಿ "ನಹುವಟ್ಲಾನೊ" ಅನ್ನು ಈ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಕೆಲವು ನಹುವಾನ್ ಭಾಷೆಗಳು ಇದನ್ನು/t// l/ಅಥವಾ/t/ಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಭಾಷೆಯು/t/ಹಂತದ ಮೂಲಕ ಹೋಯಿತು ಎಂದು ಇನ್ನೂ ಕಾಣಬಹುದು. ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ, ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು/- ti/ಮತ್ತು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು/- vi/ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಎರಡೂ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳು ಪ್ರೊಟೊ-ಉಟೊ-ಅಜ್ಟೆಕನ್/*-ಟಾ/ಮತ್ತು/*-ವಾ/ನಿಂದ ಪಡೆದವು). ಬಹುವಚನ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರತ್ಯಯಗಳು/- ಮೆಹ್/(ಪ್ರೊಟೊ-ಉಟೋ-ಅಜ್ಟೆಕನ್/*-ಮಿ/ನಿಂದ) ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ/- ಟಿನ್/,/- ಟಿನಿಹ್/ಮತ್ತು/- ಎಚ್/ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ, ಹುಆರಿಜಿಯೋ ಅಥವಾ ಪಿಮಾದಂತಹ ಉಟೋ-ಅಜ್ಟೆಕನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಂಗಾಕರ್ ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಐದನೇ ಸ್ವರದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಸೆಟ್ಗಳು ಪ್ರೊಟೊ-ಉಟೋ-ಅಜ್ಟೆಕನ್ * ಯು ಯಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಪೊಚುಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಜ್ಟೆಕ್" ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೋಟೋ-ನಹುವಾನ್ * ಐ ಮತ್ತು * ಇ> ಒ ಮುಚ್ಚಿದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯು ಮೂಲತಃ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ಲೈಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಡಾಕಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾತನ ಯುಗದ ಪಾಲಿಯೋನಹುವಾ ಅವಧಿಯ ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ-ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯು ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ನ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು (ಸಿ. 100-650 ಕ್ರಿ. ಶ.). ಟಿಯೋತಿಹುಕನ್ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಹೊಸ ಭಾಷೆಯ ತ್ವರಿತ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ನೆರವಾದವು. ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ನಿವಾಸಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರುತು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ಅನ್ನು ನಾವಾಟಾ ಮಾತನಾಡುವವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು; ನಂತರ, ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕ ಲೇಖಕರಂತೆ, ನಗರದಲ್ಲಿ ನಹುವಾ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಕೌಫ್ಮನ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಕೊಯೊಟ್ಲಾಟೆಲ್ಕೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಮಾತನಾಡುವವರಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ನಗರದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ನ ಊಹೆಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಗೋಮೆಜ್ ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ನಂತರ ಅದರ ವಾದಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಅನುರಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆಃ ಹೊಸ ಗ್ರೋಟೋಕ್ರೊನಾಲಾಜಿಕಲ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ನಗರದಲ್ಲಿ ಪ್ರೋಟೋ-ನಹುವಾನ್ ಪೊಚುಟೆಕ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ನಹುವ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿರಬೇಕು. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಹುವಾಲ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪದಗಳು 4ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಮಾಯನ್ ಗ್ಲಿಫ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ನಹುವಾಲ್ ಮತ್ತು ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ಗಳ ನಡುವೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಸಂಪರ್ಕ ಅಥವಾ ಸಂಪರ್ಕವಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿಯೋತಿಹುವಾಕನ್ ಭಾಷೆಯು ಟೋಟೋನಾಕ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಅಥವಾ ಮಿಕ್ಸೆ-ಝೋಕನ್ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಮೆಕ್ಸಿಕೋಕ್ಕೆ ನಾಹುವಾ ವಲಸೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ನ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದೇ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ವಿವಿಧ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವೆ, ಮಾರ್ಫೋಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಾಲಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಲಯಕ್ಕೆ ನಹುವಾಗಳು ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರ ಭಾಷೆಯು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಭಾಷಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಹೀಗಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಹುವಾಗಳು ಸಂಬಂಧಿತ ನಾಮಪದಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಭಾಷೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ವಾಮ್ಯಸೂಚಕ ರಚನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ದೊಡ್ಡ ನಗರದ ಪತನದ ನಂತರ, ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಈ ಮಾದರಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇದನ್ನು ಅದರ ಸ್ಥಳೀಯರು ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಇದನ್ನು ಟಿಯೋತಿಹುವಾಕನ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದ ಹಳೆಯ ಒಟೊಮಾಂಗ್ವಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದವು. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತುಲಾ ಚಿಕೊವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ನಹುವಾದ ಪ್ರಭಾವವು ಅಷ್ಟೇನೂ ತೀವ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ಯಾಲಿಯೊನಹುವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ಯಾಲಿಯೊನಹುವಾದಿಂದ ಪಡೆದ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಕಂಡುಬರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೆಂದರೆಃ [ಟಿ] ಧ್ವನಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ. ಉದಾಹರಣೆಃ ಸಿವಾತ್ ['ಮಹಿಳೆ') → ಸೋವಾಟ್ಲ್ ['ಮಹಿಳೆ'] (cf. ಪಿಪಿಲ್ ಸಿವಾತ್ [ಸಿವತ್]). ಮುಚ್ಚಿದ ಸ್ವರದ [ಯು] ಬಳಕೆ. ಉದಾಹರಣೆಃ ಉಕ್ವಿಲಿನ್ [ಯು. ಕ್ವಿಲಿನ್] ('ವರ್ಮ್') → ಓಕ್ವಿಲಿನ್ [ಓ. ಕ್ವಿಲಿನ್] (cf. ಪೋಚುಟೆಕ್ ಉಗ್ಲೋಮ್ [ಉಗ್ಲೋಮ್]). [ಎ] ಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ. ಉದಾಹರಣೆಃ ಅಹಕತ್ [ಆಹ್ _ ಅಕತ್] ('ಗಾಳಿ') → ಯೆಹ್ಯಾಕಟಲ್ [ಜೆಇಎಮ್ _ ಜೆಕತ್] (ಸಿಎಫ್. ಪಿಪಿಲ್ ಇಜೆಕತ್ [ಇಹೆಹ್ಚೆಕತ್]). - t,-ti ಮತ್ತು-in ಎಂಬ ಮೂರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಳಕೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳುಃ ನಲ್ವತ್ ('ಮೂಲ') → ನೆಲ್ವಾಲ್. ಟಿಕ್ಸ್ಟಿ ('ಮಾಸ್') → ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಲಿ. ಅಹ್ಸಿಲಿನ್ ('ನಿಟ್') → ಅಹ್ಸಿಲಿನ್. ಬಹುವಚನದ ಬಳಕೆ-ಮಿಹ್. ಉದಾಹರಣೆಃ ಮಸತ್ ('ಜಿಂಕೆ')> ಮಸಾಮಿಹ್ ('ಜಿಂಕೆ') → ಮಸಾಟಲ್> ಮಾಮಾಸಾ. ಬಹುವಚನ ಪ್ರತ್ಯಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ-ಇನ್ ಅನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಃ ತುಚಿನ್ ('ಮೊಲ')> ತುಚಿನ್ಮಿಹ್ ('ಮೊಲಗಳು') → ತೋಚಿನ್> ಟೋಟೊಕ್ಟಿನ್. ಎರಡನೇ ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪ್ರತ್ಯಯ-ಕಿ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ. ಉದಾಹರಣೆಃ ಕಿಕುಹ್ಕಿ ('ಅವನು ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು') → ಓಕಿಕೋವ್. - ket ಏಜೆಂಟ್ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಬಳಕೆ. ಉದಾಹರಣೆಃ ಯಾಹ್ಕೆಟ್ ('ಯಾತ್ರಿಕ') → ಯಾವ್ಕಿ. teemachtihket ('ಶಿಕ್ಷಕ') → teemachtihki. ನಿಯೋನಾಹುವಾ ಅವಧಿಯ ಮುನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಟೋಲ್ಟೆಕ್-ಚಿಚಿಮೆಕ್ಗಳು (ಮೂಲಗಳಿಂದ "ನಹುವಾ-ಚಿಚಿಮೆಕ್ಗಳು" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ) ಇಂದಿನ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಮಧ್ಯಭಾಗಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, "ಟೋಲನ್" (ಇಂದಿನ ತುಲಾ) ನಗರವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನೊನೊಹುವಾಲ್ಕಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಟೋಲ್ಟೆಕ್-ಚಿಚಿಮೆಕ್ಸ್ ಅವರು ಹುವಾಸ್ಟೆಕಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಏಕೈಕ ನಿಯೋನಾಹುವಾಗಳಾಗಿದ್ದು, ಪ್ಯಾಲಿಯೋನಹುವಾವನ್ನು ಮೂಲೆಗುಂಪು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲಿಯೋನಹುವಾ ಮತ್ತು ನಿಯೋನಾಹುವಾದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ "ಟಿ ರೂಪಾಂತರ" ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಮುದಾಯಗಳು "ಟಿಎಲ್ ರೂಪಾಂತರ" ದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಆಲ್ಟಿಪ್ಲಾನೊದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಿಯೋನಾಹುವಾ ಜನರು ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟಿಯೋಚಿಚಿಮೆಕ್ಗಳು (ನಂತರ ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲ್ಟೆಕ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ಒಲ್ಮೆಕಾ-ಕ್ಸಿಕಾಲಾಂಕಾಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು), ಕ್ಸೋಚಿಮಿಲ್ಕಾಗಳು, ಟೆಪಾನೆಕ್ಗಳು (ಅಜ್ಕಾಪೊಟ್ಜಾಲ್ಕೊದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಮೂಲತಃ ಒಟೋಮಿಯ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು) ಮತ್ತು ಟೆಕ್ಸ್ಕೊಕೊದ ಅಕೋಲ್ಹುವಾಗಳು (14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವರು). ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತನಿಖೆಗಳು ಅಜ್ಕಾಪೊಟ್ಜಾಲ್ಕೊವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ (ಸುಮಾರು 600ನೇ ವರ್ಷ) ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಟಿಯೋತಿಹುವಾಕನ್ನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಹುವಾಲ್ ಈಗಾಗಲೇ 1272ರಿಂದಲೂ ಲಿಂಗ್ವಾ ಫ್ರಾಂಕಾ ಆಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವರು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಟೋಮಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ನಿಯೋನಾಹುವಾಗಳು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಟೆಪಾನೆಕ್ಗಳು 1047ರಿಂದ (ಚಿಮಲ್ಪಾಹಿನ್ ಪ್ರಕಾರ) ಅಜ್ಕಾಪೊಟ್ಜಾಲ್ಕೋ, ಕೊಲ್ಹುವಾಕನ್ ಮತ್ತು ಕೋಟ್ಲಿಚಾನ್ ನಡುವೆ ತ್ರಿವಳಿ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ಸರ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು, ಎರಡನೆಯದನ್ನು 1370ರಲ್ಲಿ ಟೆಕ್ಸ್ಕೊಕೊ ಬದಲಾಯಿಸಿತು (ಅಲ್ವಾ ಇಕ್ಸ್ಟ್ಲಿಲ್ಕ್ಸೊಚಿಟ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ). ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕುವಾಹ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಕೋಟ್ಲಿಚಾನ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಪವಿತ್ರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಸಹಗುನ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಇಪ್ಪತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಟೋಲ್ಟೆಕಾ-ಚಿಚಿಮೆಕಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕವಿತೆಗಳು ಪುರಾತನ ಯುಗದ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಟೆಪಾನೆಕ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅಕೊಲ್ಹುವಾಸ್, ಹ್ಯೂಕ್ಸೊಟ್ಜಿಂಕೋ ಮತ್ತು ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲಾಗಳ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಟೆನೊಚ್ಕಾಗಳು 1428ರಲ್ಲಿ ಅಜ್ಕಾಪೊಟ್ಜಾಲ್ಕೊವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಟ್ಲಾಕೋಪನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಟೆಪಾನೆಕ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1430ರಲ್ಲಿ ಕೊಯೋಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಟೆನೊಚ್ಕಾಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋ-ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್, ಟೆಕ್ಸ್ಕೊಕೊ ಮತ್ತು ಟ್ಲಾಕೋಪನ್ ನಡುವೆ ತ್ರಿವಳಿ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಭಾಷೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಿಯೋನಾಹುವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಿಯೋನಾಹುವಾದಿಂದ ಪಡೆದ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಕಂಡುಬರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೆಂದರೆಃ ಧ್ವನಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ [ಟೋಟೋನಾಕ್ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ]. ಉದಾಹರಣೆಃ ಉಹ್ತಿ [ಉಹ್ತ್] ('ರಸ್ತೆ') → ಒಹ್ತ್ಲಿ [ಓಅಹ್ಮತ್] (cf. ಪಿಪಿಲ್ ಉಜ್ದಿ [ಉಹ್ದಿ]). ಅರೆ-ಮುಚ್ಚಿದ ಸ್ವರದ ಬಳಕೆ [o]. ಉದಾಹರಣೆಃ ಉಲುಟ್ [uːluːt] ('ಕೋಬ್') → ಓಲೋಟ್ಲ್ [oːloːt̃] (cf. ಪಿಪಿಲ್ ಉಲುತ್ [ಉಲುತ್]). [e] ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಆರಂಭಿಕ y-ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಉದಾಹರಣೆಃ ಎಪಾಟ್ ['ಎಪಾಟ್] (' ಸ್ಕಂಕ್ ') → ಯೆಪಾಟಲ್ [' ಜೆಪಾಟ್]. ನಾಲ್ಕು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಳಕೆಃ-ಟಿಎಲ್,-ಟಿಎಲ್,-ಲಿ ಮತ್ತು-ಇನ್. ಉದಾಹರಣೆಗಳುಃ ಅಟಿಮಿಟ್ ('ಲೂಸ್') → ಅಟೆಮಿಟಲ್. ನೆಕ್ಟಿ ('ಜೇನು') → ನೆಕ್ಟ್ಲಿ. ತಕ್ವಾಲ್ ('ಆಹಾರ') → ತ್ಲಕ್ವಲ್ಲಿ. ತುಚಿನ್ ('ಮೊಲ') → ತೋಚಿನ್. ಬಹುವಚನಗಳ ಬಳಕೆ-ಮೆಹ್ ಮತ್ತು-ಟಿನ್; ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ನಷ್ಟ. ಉದಾಹರಣೆಗಳುಃ ಮಸತ್ ('ಜಿಂಕೆ')> ಮಸಾಮಿಹ್ ('ಜಿಂಕೆ') → ಮಸಾಲ್> ಮಸಾಮೇಹ್. ತುಚಿನ್ ('ಮೊಲ')> ತುಚಿನ್ಮಿಹ್ ('ಮೊಲಗಳು') → ತೋಚಿನ್> ಟೋಚಿನ್. ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಒ-ಎಂಬ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು-ಕಿ ನಷ್ಟ. ಉದಾಹರಣೆಃ ಕಿಪುಹ್ಕಿ ('ಅವನು ಅದನ್ನು ಎಣಿಸಿದನು') → ಓಕಿಪೋ. ಸ್ವರಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಉದಾಹರಣೆಗಳುಃ ನೂಹ್ವಿ ('ನನ್ನ ಮಾರ್ಗ') → ನೋಹ್ವಿ. ನುಯಿಕ್ನಿಹ್ ('ನನ್ನ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು') → ನೋಕ್ನಿವ್. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯಾದ ಗರಿಬೇ ಈ ಹಂತವನ್ನು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯ "ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕ್ಯಾಂಟರೆಸ್ ಮೆಕ್ಸಿಕೋಸ್ ಮತ್ತು ರೊಮಾನ್ಸ್ ಡಿ ಲಾಸ್ ಸೆನೊರೆಸ್ ಡಿ ನ್ಯೂವಾ ಎಸ್ಪಾನಾದಂತಹ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆಃ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಸಮೃದ್ಧತೆ, ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ವಾಕ್ಯರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಡಿಫ್ರೇಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯಂತಹ ಶೈಲಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸೊಬಗು. ಅಜ್ಟೆಕ್ಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಪ್ರಭಾವವು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಹುವಾಲ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಿಚೆ ನಡುವೆ, ಒಂದು ಭಾಷಾ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ನಗರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ್ದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ನಹುವಾಲ್ ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಇದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಹುವಾಲ್ನ ನಗರ ರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ನಹುವಾಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ರಾಜಧಾನಿಯ ಭಾಷೆಯು ವಿವಿಧ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಕೊಯಿನ್ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೀವನದಿಂದಾಗಿ ನಹುವಾಲ್ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಟೆಕ್ಪಿಲ್ಲಾಹ್ತೋಲಿ ಅಥವಾ "ಪಿಪಿಲ್ಟಿನ್ (ಶ್ರೀಮಂತರು) ಭಾಷಣ", ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಸೊಗಸಾದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ನಹುವಾಲ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅದರ ಹೆಸರಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಭಾಷೆಯ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಮಾತೃಭಾಷೆ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ತಪ್ಪು; ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಹುವಾಲ್ನಿಂದ ಬಂದವುಗಳಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ದಾಖಲೆಗಳು ಈ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಜ್ಟೆಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅದೇ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರು (ಪಿಪಿಲ್ಟಿನ್) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ (ಮಾಸೆವಾಲ್ಟಿನ್) ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಮಾಸೆವಲ್ಲತೊಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಬೆಳೆಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹ್ಯೂಕ್ಸೊಟ್ಜಿಂಕೋದ ಟೆಕಾಯೆಹುವಾಟ್ಜಿನ್, ಟ್ಲಾಟೆಲೋಲ್ಕೋದ ಟೆಮಿಲೊಟ್ಜಿನ್, ಮ್ಯಾಕುಯಿಲ್ಕ್ಸೊಚಿಟ್ಜಿನ್, ಕುವಾಹ್ಚಿನಾಂಕೊದ ಟ್ಲಾಲ್ಟೆಕ್ಯಾಟ್ಜಿನ್, ಟೆಪೆಚ್ಪಾನ್ನ ಕ್ವಾಕೌಹ್ಟ್ಜಿನ್, ಟೆಕ್ಸ್ಕೋಕೊದ ನೆಝಾಹುವಲ್ಕೊಯೊಟ್ಲ್ ಮತ್ತು ನೆಝಾಹುವಲ್ಪಿಲ್ಲಿಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖಕರಿಂದಾಗಿ. ಟೆಪಾನೆಕ್ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ನೆಝಾಹುವಲ್ಕೊಯೊಟ್ಲ್ ಟೆಕ್ಸ್ಕೊಕೊದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ಋಷಿಯಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕವಿಯಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅವರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ತರಬೇತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಇದು ನಗರದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು. ಕವಿಗಳ ಸಭೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಟೆಟ್ಜ್ಕೋಟ್ಜಿಂಗೊದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ನೀರಿನ ಕೊಳಗಳು ಮತ್ತು ಜಲಚರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ನೆಝಾಹುವಲ್ಕೊಯೊಟ್ಲ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವುದರ ಹೊರತಾಗಿ, ಕಡ್ಡಾಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಣವನ್ನು (ಮಾಸೆವಲ್ಲಾಹ್ತೋಲಿ) ಸೊಗಸಾದ ಭಾಷಣದಿಂದ (ಟೆಕ್ಪಿಲ್ಲಾಹ್ತೋಲಿ) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಲಿತರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ (ತೆಲ್ಪೋಚ್ಕಳ್ಳಿ, ಕಲ್ಮೇಕಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಕಾಕಳ್ಳಿ) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾತನಾಡುವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಸಂಪಾದನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ದೀರ್ಘ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಷಣಗಳು, ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ಕಲಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಭಾಷಾ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಯಶಸ್ಸಿನ ಮಾದರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಟ್ಲಾಕುಯಿಲೋಸ್, ಮ್ಯಾಸೆಹುವೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪೊಚ್ಟೆಕಾಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಬಳಸಲು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅಜ್ಟೆಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಮೊಕ್ಸ್ಟ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಜಿಂಕೆ, ಮಾಗ್ಯೂ ಕಾಗದ, ತಾಳೆ ಕಾಗದ ಅಥವಾ ಅಮಾಟೆ ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮಾಟೆ ಕಾಗದವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಬರವಣಿಗೆ ಮೇಲ್ಮೈ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ವಹಿವಾಟು ದಾಖಲೆಗಳು, ದಾಸ್ತಾನು ದಾಖಲೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಫೆಜೆರ್ವಾರಿ-ಮೇಯರ್ ಮತ್ತು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಬೋರ್ಜಿಯಾ ಇವು ಅಮೇಟ್ ಕಾಗದದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ನಹುವಾ ದಾಖಲೆಗಳಾಗಿವೆ. ವಿಜಯದ ನಂತರ ಲಾಗ್ಗ್ರಾಮ್ಗಳ (ಅಜ್ಟೆಕ್ ಲಿಪಿ) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಅದರ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅನೇಕ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬಾರ್ಟೋಲೋಮೆ ಡೆ ಲಾಸ್ ಕಾಸಸ್ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಜೆಲಿಯಾ ನಟ್ಟಾಲ್ ಮತ್ತು ಔಬಿನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1519ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 1521ರಿಂದ, ಅಜ್ಟೆಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲನ್ ವಿಜಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು; ಒಂದೆಡೆ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ಥಳಾಂತರವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ಥಳೀಯರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಅಧಿಕೃತ ಬಳಕೆಯು ಹೊಸ ವಸಾಹತುಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದಾಖಲಾತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಹುವಾ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಷೆಯು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲು, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ಪೆಡ್ರೊ ಡಿ ಗ್ಯಾಂಟೆ (ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವಿ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿ) ಅವರೊಂದಿಗೆ 1523 ರಲ್ಲಿ ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನಾಹುವಾ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯ ವಿದ್ಯಾವಂತ ರೂಪಾಂತರಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್, ಟ್ಲಾಟೆಲೋಲ್ಕೊ, ಟೆಕ್ಸ್ಕೊಕೊ ಮತ್ತು ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಲಾ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಪುರೋಹಿತರ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ವ್ಯಾಕರಣಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಗಾಗಿ, ಟೆಸ್ಟೆರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ದಾಖಲೆಗಳಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾದ ಜಾಕೋಬೋ ಡಿ ಟೆಸ್ಟೆರಾ (ಅಥವಾ ಜಾಕೋಬೋ ಡಿ ಟಸ್ಟೆರಾ) ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಲೇಖಕರಿಂದ ಈ ರೀತಿಯ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು 1531ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಮೊದಲ ನಹುವಾಲ್ ವ್ಯಾಕರಣವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ, ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂರಕ್ಷಿತವಾದ ಆರ್ಟೆ ಡೆ ಲಾ ಲೆಂಗ್ವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾವನ್ನು ಆಂಡ್ರೇಸ್ ಡಿ ಓಲ್ಮೋಸ್ ಅವರು ಹುಯೆಟ್ಲಾಲ್ಪಾನ್ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದು 1547ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಓಲ್ಮೋಸ್ ಮೊದಲ ಸರಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು. ನಂತರ ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೊದಲ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ನಹುವಾಲ್ ಇತ್ತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯಂತಹ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಕರಣಗಳ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಆಂಟೋನಿಯೊ ಡಿ ನೆಬ್ರಿಜಾ ಅವರ ಗ್ರಾಮಾಟಿಕಾ ಡೆ ಲಾ ಲೆಂಗ್ವಾ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲ್ಲಾನಾದ 55 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. 1535ರಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸ್ಪೇನ್ನ ವೈಸ್ರಾಯ್ಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಂಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳ ಸರಣಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ನ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಉತ್ತಮ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು" ಕಲಿಸಲು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು 1536 ರಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಜಿಯೋ ಡಿ ಸಾಂತಾ ಕ್ರೂಜ್ ಡಿ ಟ್ಲಾಟೆಲೋಲ್ಕೋದಂತಹ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು-ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಿಯಮಗಳೊಳಗೆ ಮರು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ವ್ಯಾಕರಣ, ಸಂಗೀತ, ಗಣಿತವನ್ನು ಕಲಿತರು. ಆನ್ನಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಟ್ಲಾಟೆಲೋಲ್ಕೊ ಎಂಬುದು 1540ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅಜ್ಞಾತ ನಹುವಾ ಲೇಖಕರು ಬರೆದ ನಾವಾಟಲ್ನ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ನ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಯು ಅಜ್ಟೆಕ್ಗಳು ಅಜ್ಟ್ಲಾನ್-ಕೊಲ್ಹುವಾಕನ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದ ದಿನ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕೋ-ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ದಿನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ವಿಜಯದ ವೃತ್ತಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆನಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಟ್ಲಾಟೆಲೋಲ್ಕೊ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು, ಇದು ಹೊಸದಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಹುವಾಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ವಿಜಯದ ಮೂಲಕ, ಮಧ್ಯ ಮೆಕ್ಸಿಕೊದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರು ಮತ್ತು ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲ್ಟೆಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚೋಲುಲ್ಟೆಕ್ಗಳು ನಡೆಸಿದ, ನಹುವಾಲ್ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಹರಡಿತು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಜಯದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಮಧ್ಯ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮೂಲಕ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಸೈನ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಷೆಯು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಇದು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದ ಸ್ಥಳಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನಹುವಟೈಸ್ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾಯನ್ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಂದಿಗೂ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ. 1550ರ ಜೂನ್ 7ರಂದು, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಮಿಷನೆರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅಮೆರಿಕದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಫ್ರೇ ರೋಡ್ರಿಗೋ ಡೆ ಲಾ ಕ್ರೂಜ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಬೋಧಿಸುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ ರಾಜನಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಅತ್ಯಂತ ಸೊಗಸಾದ ಭಾಷೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯು ಭಾಷೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅದರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಹುವಾಲ್ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಿರೀಟದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ನಿಯೋ-ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1552ರಲ್ಲಿ, ಮಾಯಾಗಳು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕಲಿಯಲು ಬಯಸದ ಕಾರಣ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ಮಾಯಾಬ್ನಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಕೋರಿದರು. ವೊಕಾಬುಲಾರಿಯೊ ಎನ್ ಲೆಂಗುವಾ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲ್ಲಾನಾ ವೈ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಭಾಷೆಯ ಮೊದಲ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಅಲೊನ್ಸೊ ಡಿ ಮೊಲಿನಾ ಬರೆದು 1555ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಟ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಇತರರ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ಹೇರಿಕೊಂಡಿತು, ಇತರ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಮೊದಲು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರರಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. 1556ರಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ನ ಎರಡನೇ ಫಿಲಿಪ್ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಷಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಿರೀಟದ ಸ್ಥಾನವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. 1558ರಲ್ಲಿ, ವೈಸ್ರಾಯ್ ಲೂಯಿಸ್ ಡಿ ವೆಲಾಸ್ಕೊ ನುಯೆವಾ ಗಲಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಲಿಸುವ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಂತೆ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಫಿಲಿಪ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಘಟಕಗಳೆರಡೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಷಾ ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯ ಬದಲಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದವು. ನಾಹುವಾ ಕುಲೀನ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸ, ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಅಜ್ಕಾಪೊಟ್ಜಾಲ್ಕೋದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಆಂಟೋನಿಯೊ ವ್ಯಾಲೆರಿಯಾನೊ, ನಹುವಾಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಿಕಾನ್ ಮೊಪೊಹುವಾ ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು 1556 ರ ಹಿಂದಿನದು. ವ್ಯಾಲೆರಿಯಾನೊ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾಂಟಾ ಕ್ರೂಜ್ ಡೆ ಟ್ಲಾಟೆಲೋಲ್ಕೊ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ರೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಸಹಗುನ್ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ "ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಹಗುನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊನಾರ್ಕಿಯಾ ಇಂಡಿಯಾನಾದ ಲೇಖಕ ಜುವಾನ್ ಡಿ ಟಾರ್ಕ್ವೆಮಾಡಾಗೆ ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಬರ್ನಾರ್ಡಿನೊ ಡಿ ಸಹಗುನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೆಸ್ ಡಿ ಓಲ್ಮೋಸ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿದಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. 1569ರಲ್ಲಿ, ನಿಯೋ-ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ಬರೆದ ವಿವರಣೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ನ್ಯೂವಾ ಗ್ಯಾಲಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನಡೆಸಿದ ನಹುವಾಲ್ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜನ ಸಂದರ್ಶಕ ಜುವಾನ್ ಡಿ ಒವಾಂಡೋ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕರು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1570ರಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಎರಡನೇ ಫಿಲಿಪ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ವೈಸ್ರಾಯ್ಟಿಯ ಸ್ಥಳೀಯರ ನಡುವೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ರಾಜನು "ಈ ಭಾರತೀಯರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದು ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋ ಆಗಿರಬೇಕು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಲಿಯಬಹುದು" ಎಂದು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ನಂತರ, 1578 ರಲ್ಲಿ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡದ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ನಿಯೋಗಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಧಿಕಾರವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ರಾಜನು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಅಮೆರಿಕದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಗಳ ಪೀಠಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ನೊವೊಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಸಂಗೀತವು ಈ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆರ್ನಾಂಡೋ ಫ್ರಾಂಕೊಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮತ್ತು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ವಾಲ್ಡೆಸ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಇಲ್ಹುಕ್ಯಾಕ್ ಸಿಹುವಾಪಿಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ಡಿಯೋಸ್ ಇಟ್ಲಾಕೊನಾಂಟ್ಜಿನ್ನಂತಹ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಹಾಡು ಟೆಪೋನಾಝ್ಕುಯಿಕಾಟಲ್ ಆಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅಲ್ಟ್ರಾಕೊರೆಕ್ಷನ್ ಮೂಲಕ, "ಟಿಎಲ್" ಅನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಆದರೆ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ "ಟಿ" ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ "ತ್ಲಾ" ಅನ್ನು "ಟಾ" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟೆಟಾಹ್ಟ್ಜಿನ್ ಟೆಟ್ಲಾಹ್ಟ್ಜಿನ್ ಆಯಿತು, ಟಿಟೆಕ್ನಾಮಿಕಿಯು ಟಿಲೈಟೆಕ್ನಾಮಿಕಿಯು ಆಯಿತು, ಮತ್ತು ತಲಾಲಿ ಟಾಲಿ ಆಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, "ಯು" ಅನ್ನು "ಒ" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೂ ಇತ್ತು. ಮೆಮೋರಿಯಾಸ್ ಎನ್ ಲೆಂಗ್ವಾ ನಹುವಾಲ್ ಎನ್ವಿಯಾದಾಸ್ ಎ ಫೆಲಿಪ್ II ಫಾರ್ ಇಂಡಿಜೇನಸ್ ಡೆಲ್ ವ್ಯಾಲೆ ಡಿ ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾ ಹಾಸಿಯಾ 1572 ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಹುವಾಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮನ್ವಯತೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದರು. 1579 ರಲ್ಲಿ, ಫಾದರ್ ಪೆಡ್ರೊ ಮೊರೇಲ್ಸ್ ಅವರು ಕಾರ್ಟಾ ವಾರ್ಷಿಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ XIII ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದಾಗ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಆತ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇವು ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳಾಗಿವೆಃ 1580ರಲ್ಲಿ, ಹೆರ್ನಾನ್ ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಸೋದರಳಿಯ ಜುವಾನ್ ಸುರೆಜ್ ಡಿ ಪೆರಾಲ್ಟಾ, ಸ್ಪೇನ್ನಿಂದ ಕ್ರಿಯೋಲೋಸ್ನಿಂದ ನಹುವಾಲ್ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು. ಆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯಗಳಿವೆ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದರೆ ಅವರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಭಾಷೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಿದೆ". ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಗ್ವಾಡಲಜರ, ವಲ್ಲಡೋಲಿಡ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕೊದಲ್ಲಿ ಶಾಸನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಕುರ್ಚಿಗಾಗಿ ವಿರೋಧ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಬಿಷಪ್ ನೇಮಿಸಿದ್ದರಿಂದ ನಂತರ ಆಡಿಯೆನ್ಸಿಯಾ ಡಿ ನ್ಯೂವಾ ಗಲಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ದೂರುಗಳು ಬಂದವು. 1585 ರಲ್ಲಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡಿನೊ ಡಿ ಸಹಗುನ್ ಅವರು 1540 ರಿಂದ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಜನರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಥಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ 12 ಸಂಪುಟಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಕೃತಿಯನ್ನು ಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷ, III ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಆಯಾ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸಿತು, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಪುರೋಹಿತರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ನಂತರದವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬಾರದೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅವರು ವಿವಿಧ ವೃತ್ತಿಜೀವನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. 1591ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, 71 ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲನ್ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು 16 ಸಿಂಗಲ್ಸ್ಗಳು ಸಾಲ್ಟಿಲ್ಲೋಗೆ ಆಗಮಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಸ್ಯಾನ್ ಎಸ್ಟೆಬನ್ ಡೆ ನ್ಯೂವಾ ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತಿನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನೀರಾವರಿ ಕಾಲುವೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನಹುವಾಲ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಕೊವಾಹುಲಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂವೊ ಲಿಯೋನ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮೂಲಕ ಆಗಮಿಸಿದರು. 1596ರಲ್ಲಿ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡೀಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರಿಗೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯು ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಪುರೋಹಿತರಿಗಿಂತ ಕ್ರಿಯೋಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಟಿಜೊ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜನು ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು, "ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ" ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದನು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಹುಡುಗಿಯರ ಶಾಲೆಗಳು ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಾರದು ಎಂದು ರಾಜನು ವೈಸ್ರಾಯ್ಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು. ಜೆರೋನಿಮೊ ಡಿ ಮೆಂಡಿಯೆಟಾ, ಒಬ್ಬ ಬಾಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ನಹುವಾಲ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್, 1597 ರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ಕೃತಿಯಾದ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕಾ ಇಂಡಿಯಾನಾವನ್ನು ಬರೆದು ಮುಗಿಸಿದರು, ಇದು ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋ ಈ ಹೊಸ ಸ್ಪೇನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, "ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಇದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ನಂತೆ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೆಂಡಿಯೆಟಾ, ಅದೇ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, "ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋ ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 1598ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಅಲೊನ್ಸೊ ಫ್ರಾಂಕೊ ಮತ್ತು ಡೊಮಿಂಗೊ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಚಿಮಲ್ಪಾಹಿನ್ ಕ್ವಾಹ್ಲೆಹುವಾನಿಟ್ಜಿನ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಅಳವಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಎರಡನೇ ಟ್ಲಾಹ್ಟೋನಿ ಮೊಕ್ಟೆಜುಮಾ ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ ಫರ್ನಾಂಡೊ ಅಲ್ವಾರಾಡೊ ಟೆಜೊಮೊಕ್ ಕ್ರೊನಿಕಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾಯೊಟಲ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಕೃತಿಯು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಜ್ಟ್ಲಾನ್ನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ವಿಜಯದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಅವರ ಉದಾತ್ತ ಸ್ಥಾನದಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಆತ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ರಿಯಲ್ ಆಡಿಯನ್ಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಹುವಾತ್ಲಾಟೋ (ನಹುವಾತಲ್ನ ಪರಿಣಿತ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್) ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಖಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಪೆನಿನ್ಸುಲಾರ್ಗಳು, ಕ್ರಿಯೋಲೋಗಳು, ಮೆಸ್ಟಿಜೋಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅವರು ಅಮೆರಿಂಡಿಯನ್, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯು ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವ ವಾಸ್ತವಿಕ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ದಾಖಲೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಗಳು, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು, ಕವಿತೆಗಳು, ನಾಟಕಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಂಗೀಕೃತ ಕೃತಿಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. 1603ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೇನ್ನ ರಾಜ ಮೂರನೇ ಫಿಲಿಪ್, ಭಾಷಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಿದ್ಧರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವರದಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ತಾವು ಉಪದೇಶಿಸಿದವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾ ಮತ್ತು ಪುಯೆಬ್ಲಾದ ಕೆಥೆಡ್ರಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಪೆಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ಸಂಯೋಜಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಗನಿಸ್ಟ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ ಫೆರ್ನಾಂಡಿಸ್, ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಸಾಂಗ್ಬುಕ್ನ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಓಕ್ಸಾಕಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ನಹುವಾಲ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ 1609 ಮತ್ತು 1616 ರ ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾದ 300 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಕರೋಲ್ ಕ್ಸಿಕೋಚಿ ಕಾನೆಟ್ಜಿಂಟ್ಲೆ. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1619 ರಲ್ಲಿ, ರಾಜಾಜ್ಞೆಯು ಭಾಷಾ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, "ವೈಸ್ರಾಯ್ಗಳು ಭಾರತೀಯರ ಭಾಷೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಾಗಿರುವ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಇತರರನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸ್ಪೇನ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಫಿಲಿಪ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಬಂದನು, ಅದೇ ವರ್ಷ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಷ್ನಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಭಾಷಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. 1623ರಲ್ಲಿ, ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜುವಾನ್ ಡಿ ಗ್ರಿಜಾಲ್ವಾ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ವೈಸ್ರಾಯ್ಟೀಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುರ್ಚಿಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1626ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಮತ್ತು ಒಟೋಮಿ ಕುರ್ಚಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1607 ಮತ್ತು 1631ರ ನಡುವೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡೊಮಿಂಗೊ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಚಿಮಲ್ಪಾಹಿನ್ ಕ್ವಾಹ್ಲೆಹುವಾನಿಟ್ಜಿನ್, ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು ರೆಲೇಸಿಯಾನ್ಸ್ ಡಿ ಚಿಮಲ್ಪಾಹಿನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಡಿಫರೆಂಟ್ ಒರಿಜಿನಲ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಡಿಯಾರಿಯೊ ಡಿ ಚಿಮಲ್ಪಾಹಿನ್ ಎಂಬ ಕೃತಿಯೊಂದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆತ ಹಸೇಕುರಾ ಸುನೇನಾಗ ಅವರ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನ ವೈಸ್ರಾಯ್ಟಿಗೆ ಮೊದಲ ಜಪಾನಿನ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾನೆ. 1645ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುದ್ದಿಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳ ಲೇಖಕರು 1571ರಲ್ಲಿ ಅಲೊನ್ಸೊ ಡಿ ಮೊಲಿನಾ, 1595ರಲ್ಲಿ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಡೆಲ್ ರಿಂಕಾನ್, 1642ರಲ್ಲಿ ಡಿಯಾಗೋ ಡಿ ಗಾಲ್ಡೋ ಗುಜ್ಮನ್ ಮತ್ತು 1645ರಲ್ಲಿ ಹೊರಾಸಿಯೋ ಕಾರೋಚಿ. ಎರಡನೆಯವರು, ಮೂಲತಃ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ನ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ಇಂದು ವೈಸ್ರೀಗಲ್ ಯುಗದ ವ್ಯಾಕರಣಕಾರರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 1644ರಲ್ಲಿ ಆತ ಆರ್ಟೆ ಡಿ ಲಾ ಲೆಂಗ್ವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಲೋಪ್ ಡಿ ವೇಗಾದ ಹಾಸ್ಯಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಡೆರಾನ್ ಡಿ ಲಾ ಬಾರ್ಕಾ ಅವರ ಆಟೋ ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ನಹುವಾಲ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಫಾದರ್ ಬಾಲ್ಥಜಾರ್ ಗೊನ್ಜಾಲೆಜ್ ಎಸ್. ಜೆ. ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆ ಡಿ ಅಲ್ವಾ ಅವರು ವಿಮರ್ಶಿಸಿ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಕರೋಚಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷಾ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಅವನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು, ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಗ್ಲೋಟಲ್ ಸ್ಟಾಪ್ (ಸಾಲ್ಟಿಲ್ಲೊ), ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವ್ಯಂಜನ ಅಥವಾ ಸ್ವರದ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ. 1649ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೋಲೊ ಪಾದ್ರಿ ಲೂಯಿಸ್ ಲಾಸ್ಸೊ ಡೆ ಲಾ ವೇಗಾ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೆಸರು ಹ್ಯೂಯಿ ಟ್ಲಾಮಾಹುಯಿಚೋಲ್ಟಿಕಾ, ಅಲ್ಲಿ 1531ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜುವಾನ್ ಡಿಯಾಗೋ ಕುವಾಹ್ಟ್ಲಾಟೋಟ್ಜಿನ್ಗೆ ಗ್ವಾಡಾಲುಪೆ ವರ್ಜಿನ್ ಕಂಡ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರು ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಂಟೋನಿಯೊ ವ್ಯಾಲೆರಿಯಾನೊ ಬರೆದ ನಿಕಾನ್ ಮೊಪೊಹುವಾ ಮತ್ತು ಫರ್ನಾಂಡೊ ಡಿ ಅಲ್ವಾ ಇಕ್ಸ್ಟ್ಲಿಲ್ಕ್ಸೊಚಿಟ್ಲ್ ಬರೆದ ನಿಕಾನ್ ಮೊಟೆಕ್ಪಾನಾ (ನೆಝಾಹುವಲ್ಕೊಯೊಟ್ಲ್ನ ನೇರ ವಂಶಸ್ಥ), ಇದು ವರ್ಜಿನ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ 14 ಪವಾಡಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಮತ್ತು ಒಟೋಮಿಯ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಕಷ್ಟದಿಂದಾಗಿ, 1670 ರಲ್ಲಿ, ಕುರ್ಚಿ ಅನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ನಹುವಾಲ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಒಟೋಮಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. 1673ರಲ್ಲಿ, ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಡಿ ವೆಟಾನ್ಕರ್ಟ್ ಆರ್ಟೆ ಡೆ ಲಾ ಲೆಂಗ್ವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾ ಎಂಬ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. 1676ರಲ್ಲಿ, ಹಿರೋನಿಮೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಮತ್ತು ನೆಪಾಂಟ್ಲಾದ ನೊವೊಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಬರಹಗಾರ್ತಿ ಜುವಾನಾ ಇನೆಸ್ ಡೆ ಲಾ ಕ್ರೂಜ್ ಅವರು ವಿಲ್ಲಾನ್ಸಿಕೋಸ್ ಎ ಲಾ ಅಸುನ್ಸಿಯಾನ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹತ್ತನೇ ಮ್ಯೂಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜುವಾನಾ ಇನೆಸ್ ಡೆ ಲಾ ಕ್ರೂಜ್, ನಹುವಾಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಕ್ಯಾರೊಲ್ಗಳ ಟೋಕೋಟೈನ್ಗಳನ್ನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೂ ಅವಳು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಳು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುದ್ರಣಾಲಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನೈಸ್ಡ್ ನಹುವಾಲ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ನಹುವಾಲ್ ಶಬ್ದಕೋಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನಾದ್ಯಂತ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿನ ಭಾಷಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ 1686ರಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ನ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ರಾಜಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು 1691 ಮತ್ತು 1693ರಲ್ಲಿ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಭಾಷೆಯ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ "ಶಾಲಾ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ" ರಚನೆಯನ್ನು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ವ್ಯಾಪಾರದೊಂದಿಗೆ, ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಮೆಕ್ಸಿಕನೋ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಇದು ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದ ಮತ್ತು ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಯೋಲೋಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಟಿಜೋಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಭಾಷೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯೂ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊ ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ಶನಿವಾರದಂದು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸದಸ್ಯರು ಹಾಜರಾಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಮನಿಲಾ ಗ್ಯಾಲಿಯಾನ್ನೊಂದಿಗೆ, ನಹುವಾಲ್ ತನ್ನ ಭಾಷೆಗಳಾದ ಟಾಗಲಾಗ್ ಮತ್ತು ಸೆಬುವಾನೋಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಗುರುತು ಹಾಕಿತು. ಕೊವಾಹುಲಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂವೊ ಲಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲ್ಟೆಕ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಯೋ-ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲ್ಟೆಕ್ ನಹುವಾಲ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ಸದಸ್ಯರು ನಹುವಾತ್ಲಾಟೋವನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು, ಅವರು ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ನಿಮಿಷಗಳಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ, ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೊಕ್ಕಸದಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಈ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ ಎಸ್ಟೆಬನ್ ಡೆ ನ್ಯೂವಾ ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲಾದಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಭಾಷೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಯಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ 17 ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಹುವಾ ದಾಖಲೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಯಿಲುಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, 1697 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಪುರೋಹಿತರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸುವ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರಾಜಾಜ್ಞೆಯನ್ನು 1725 ರಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು "ಯುರೋಪಿನ ನನ್ನ ವ್ಯಾಪಕ ಡೊಮೇನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಸಾಮಂತರಂತೆ ಮತ್ತು ಅವರಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸಮಾನರಾಗಿರಬೇಕು" ಎಂದು ರಾಜನು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲ್ಟೆಕ್ ಗವರ್ನರ್ ಜುವಾನ್ ವೆಂಚುರಾ ಜಪಾಟಾ ಅವರು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರೋನಿಕಾ ಡೆ ಲಾ ಮ್ಯೂ ನೋಬಲ್ ವೈ ಲೀಲ್ ಸಿಯುಡಾಡ್ ಡೆ ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಲಾ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು 1689 ರವರೆಗೆ ಸುದ್ದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರೆದರು. ಕ್ರೋನಿಕಾದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಪಾದ್ರಿ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್ ವೈ ಸಲಾಜರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ವೆನ್ಸಿಯನ್ ಡೆ ಲಾ ಸಾಂತಾ ಕ್ರೂಜ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದ 1749ರ ರಾಜಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಜೋಸ್ ರುಬಿಯೊ ವೈ ಸಲಿನಾಸ್ ಅನುಸರಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಸ್ಪೇನ್ನ ರಾಜ ಫಿಲಿಪ್ ವಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು, ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳ ವಿರೋಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿತುಕೊಂಡನು, ಹೀಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಿದನು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಹೊಸ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ "ಸ್ಥಳೀಯರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕು" ಎಂದು ಆದೇಶಿಸಿದರು. 1754ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಕರಣವು ಉದ್ಭವಿಸಿತು, ಈ ಬಾರಿ ಜೋಸ್ ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಡಿ ಅಲ್ಡಾಮಾ ಅವರಿಂದ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಜೇವಿಯರ್ ಕ್ಲಾವಿಜೆರೊ, ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಾದ್ರಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಆಂಟಿಗುವಾ ಡಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಕೃತಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದು, ನಹುವಾಲ್ ಕವಿತೆಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು "ಶುದ್ಧ, ಮನರಂಜನೆಯ, ಅದ್ಭುತ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಅಮೆರಿಕದ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪದಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಲಾವಿಜೆರೊ ಆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾ, "ಮೆಕ್ಸಿಕೋನಿಗಿಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥವಾದ ಕೆಲವು ಭಾಷೆಗಳಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಮೂರ್ತ ಹೆಸರುಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. 1769ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 6ರಂದು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಿ ಲೊರೆಂಜಾನಾ ಅವರು ರಾಜ್ಯ ಭಾಷಾ ನೀತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ಗರಿಬೇಯಿಂದ "ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅವನತಿ" ಅಥವಾ "ವಿಸರ್ಜನೆ" ಯ ಸಮಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಹಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನ ಭಾಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿ, ಅವುಗಳನ್ನು "ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಸ್ಪೇನ್ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಭೋಗದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿಕೃತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ಲೇಗ್ ಆಗಿದೆ ". ಅವನತಿಯ ಆರಂಭದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು, ಇದು ಸ್ವತಃ ಕ್ಲಾವಿಜೆರೊನಂತಹ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವು ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ಪೇನ್ನ ರಾಜ ಮೂರನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಬರ್ಬನ್ಗಳ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ನೀತಿ. 10 ಮೇ 1770 ರಂದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ III ರ ಆದೇಶವು ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರಿಗಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಒಬ್ಬರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬೋಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜನರಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1810ರ ಆರ್ಟೆ ಡೆ ಲಾ ಲೆಂಗುವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾವನ್ನು ಬರೆದ ಪಾದ್ರಿ ರಾಫೆಲ್ ಸ್ಯಾಂಡೋವಲ್, ರಾಜ ಮೂರನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ನ ಆದೇಶವು "ಜನರು ಭಾಷೆಯ ಮಂತ್ರಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬೋಧಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹರಡುವ ಜನರು "ಅದೇ ಆದೇಶವನ್ನು ನೋಡದಂತೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಹೇರಿಕೆಯು ಆ ಕಾಲದ ಭಾಷಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ನೀತಿಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಮಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ಯಾಂಡೋವಲ್ ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, "1777ರ ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಡಿ. ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಸ್ವತಃ ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿ, ರಾಯಲ್ ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಟೆಪೋಟ್ಜೋಟ್ಲಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋ ಮತ್ತು ಒಟೋಮಿ ಭಾಷೆಗಳ ಪೀಠಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು", ಇದು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜನ ವಿಭಿನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ನಹುವಾಲ್-ಮಾತನಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೇಶದ 6 ದಶಲಕ್ಷ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ 65 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯು ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನ ಭಾಷಾ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸೂಚಕಗಳು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಮೆಸ್ಟಿಜೊ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಇನ್ನೂ ನಹುವಾಲ್ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲಾತಿಗಳನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿವೆ, ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾದರೂ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೇರಿಕೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾಜವು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು "ಭಾರತೀಯ ವಿಷಯ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಳಂಕಿತವಾಗಿದೆ. 1824ರ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬರೆಯಬಹುದಿತ್ತಾದರೂ, ಅದನ್ನು ಬರೆದವರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವವರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ನಿಖರವಾದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾಷೆಯೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇಂಡೀಸ್ನ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದು ನೀಡಿದ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳ ಜೊತೆಗೆ "ಭಾರತೀಯರು" ಎಂಬ ವರ್ಗವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸತ್ಯದಿಂದ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹಿಸ್ಪಾನೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ವಿಶ್ವ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನೆರವಾಯಿತು. ಇದರಿಂದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂತಕಾಲದ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳಲಾಯಿತು. 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಆಧುನೀಕರಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಉದಾರವಾದಿಗಳಾದ ಜೋಸ್ ಮರಿಯಾ ಲೂಯಿಸ್ ಮೋರಾ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ಗೊಮೆಜ್ ಫರಿಯಾಸ್ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಪರವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಭಾರತೀಯರು" ಮತ್ತು "ಭಾರತೀಯರಲ್ಲದವರು" ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸರ್ಕಾರದ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಕೇವಲ ಬಡವರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಇದರರ್ಥ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿರುವ ಮೂಲಕ, ದೇಶದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಉಳಿದ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದವರು ಇದ್ದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಸೆಂಟೆ ಗೆರೆರೊ, ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಮರಿಯಾ ಡಿ ಬುಸ್ಟಮಾಂಟೆ ಮತ್ತು ಜುವಾನ್ ರೊಡ್ರಿಗಸ್ ಪುಯೆಬ್ಲಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವರು ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಮಂದಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾದ ಭಾಷಾ ನೀತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಇದು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಲೆರ್ಡೊ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ಅಯುತ್ಲಾ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಕೃಷಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ನಂತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಇದರೊಂದಿಗೆ ಕೋಮು ಭೂಮಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಹೊಸ ತೆರಿಗೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾವತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಲ್ಯಾಟಿಫಂಡಿಯಾವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮ ಭೂಮಿ, ತಮ್ಮ ಗುರುತು, ತಮ್ಮ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಡುವಿನ ಅಸಮವಾದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ನಹುವಾಲ್ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮೊದಲ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಮಾತು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ತ್ವರಿತ ನಷ್ಟದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಕ್ರಿಯ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಹಿಸ್ಪಾನಿಕೀಕರಣವು ಬಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮೂರನೆಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಿಕರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಈಗಾಗಲೇ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 37ರಷ್ಟಿದ್ದರು. ಎರಡನೇ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ I ಅವರು ನಹುವಾಲ್-ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನಲ್ಲಿ ತಜ್ಞ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾದ ಆ ಕಾಲದ ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಫಾಸ್ಟಿನೊ ಚಿಮಲ್ಪೋಪೋಕಾ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರಾದರು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾದ ಉದಾರವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಿತು. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ ತನ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನಹುವಾಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಡಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ತಂದೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದನು, ಅವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವೈಸ್ರೀಗಲ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯಾನೊ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವೇಯಿ ತ್ಲಾಹ್ತೋನಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಅವನು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಎರಡನೇ ಫ್ರೆಂಚ್ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಬಹುದೆಂದು ವಾದಿಸಿದ ಫ್ರೆಂಚರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಹುವಾಲ್ ಆಯಿತು. ನಹುವಾಲ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಯೋಗ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1865ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೇ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ ಎರಡು ದ್ವಿಭಾಷಾ ಆದೇಶಗಳನ್ನು (ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ) ಹೊರಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು 1866ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 16ರಂದು, ಆತ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಪರವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಶಾಸನವೊಂದನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಫೌಸ್ಟಿನೊ ಚಿಮಲ್ಪೋಪೋಕಾ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಪಿಟೋಮ್ ಒ ಮೋಡೋ ಫಾಸಿಲ್ ಡಿ ಅಪ್ರೆಂಡರ್ ಎಲ್ ಇಡಿಯೋಮಾ ನಹುವಾಲ್ ಒ ಲೆಂಗುವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾ. ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಭಾವವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಪ್ರೀತಿ, ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಜ್ಞಾನವು ಸಿಯೆರಾ ಡಿ ಕ್ವೆರೆಟಾರೊದ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದನು. ಅಂತೆಯೇ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ವಿನಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೂರುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸುವ ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾದರು. ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಯೋಗದ ಅಧ್ಯಯನದ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಸ್ಸರ್ ಡಿ ಬೋರ್ಬರ್ಗ್ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಫೌಸ್ಟಿನೋ ಚಿಮಲ್ಪೋಪೋಕಾ ಅವರ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೂ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದರು. ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಯೋಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಾಯಕರು ನಹುವಾತ್ಲಾಟೋಸ್ (ನಹುವಾತ್ಲ್ ಮಾತನಾಡುವವರು) ಆಗಿದ್ದರು. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜೋಸ್ ಫರ್ನಾಂಡೊ ರಾಮೆರೆಜ್, ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಪಿಮೆಂಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯ ಫೌಸ್ಟಿನೊ ಚಿಮಲ್ಪೋಪೋಕಾ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ನ ಸಲಹೆಗಾರರು, ನಹುವಾತ್ಲಾಟೋಸ್ ಸಹ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜಿಯಾಗ್ರಫಿ ಅಂಡ್ ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಒರೊಝೊ ವೈ ಬೆರ್ರಾ, ಪಿಮೆಂಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಚಿಮಲ್ಪೋಪೋಕಾ ಇದ್ದರು. ಎರಡನೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಪೊರ್ಫಿರಿಯೊ ಡಿಯಾಜ್ ಅವರ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಪೊರ್ಫಿರಿಯನ್ ನೀತಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರಿದವು, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಬಯಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡಿಯಾಜ್ ಆಡಳಿತವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನ ಹರಿಸಿತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ನಹುವಾಲ್ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅದರ ಕಾಲದ ಒಂದು ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ 1857ರ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಮಿಗುಯೆಲ್ ಟ್ರಿನಿಡಾಡ್ ಪಾಲ್ಮಾ ಅವರು ನಹುವಾಲ್ಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದು, ಇದು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೊದಲ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸಂವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಈ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂವೊ ಲಿಯೋನ್ ಪುರಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ವಾಡಾಲುಪೆ ಮತ್ತು ಬುಸ್ಟಾಮಾಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯೋ-ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲ್ಟೆಕ್ ನಹುವಾಲ್-ಮಾತನಾಡುವ ಕುಟುಂಬಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ ಮಾತನಾಡುವವರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು ಈಗಾಗಲೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 17ಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ. ಕೊವಾಹುಲಾದಲ್ಲಿನ ನಿಯೋಟ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ಕಾಲನ್ನರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ನಷ್ಟವು ಸ್ಯಾನ್ ಎಸ್ಟೆಬನ್ ಡೆ ನ್ಯೂವಾ ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲಾದಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸ್ಯಾನ್ ಎಸ್ಟೆಬಾನ್ನ ನಹುವಾಲ್ ಮೂಲದ ಡಾನ್ ಸೆಸರೊ ರೇಯೆಸ್ ಅವರು ಪಟ್ಟಣದ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ನಹುವಾಲ್ ಮಾತನಾಡದ ಹಲವಾರು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಹಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಲಿಯನೈಸೇಶನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಇದನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. 1885ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ನಹುವಾಲ್ ಅಥವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಲೆಕ್ಸಿಕೋಗ್ರಾಫರ್ ರೆಮಿ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರಂತಹ ಲೇಖಕರು ಸಹ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು. 1883ರಿಂದ 1889ರವರೆಗೆ ಆತ ಚಿಮಲ್ಪಾಹಿನ್ನ ಅನಾಲೆಸ್ ಓ ಕ್ರೋನಿಕಾಸ್ನ ವಿವಿಧ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಜೋಹಾನ್ ಕಾರ್ಲ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಬುಷ್ಮನ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಜಾರ್ಜ್ ಸೆಲರ್ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ ಬ್ರಿಂಟನ್ ಈ ಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಇತರ ವಿದೇಶಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ನಹುವಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮೆಕ್ಸಿಕೋದಲ್ಲಿ, ನಹುವಾತ್ಲಾಟೋಸ್ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಪೆನಾಫಿಯೆಲ್, ಸೆಸಿಲಿಯೊ ರೊಬೆಲೊ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡೆಲ್ ಪಾಸೊ ವೈ ಟ್ರಾಂಕೊಸೊಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ನಹುವಾಲ್ನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ, ಹಿಸ್ಟರಿ ಮತ್ತು ಎಥ್ನಾಲಜಿಯ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದ ಎರಡನೆಯವರು, ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಸನ್ಸ್ನಂತಹ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿದರು, ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1902ರಲ್ಲಿ, ಜಸ್ಟೊ ಸಿಯೆರಾ ಮೆಂಡೆಜ್ನಂತಹ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಬೋಧನೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಜಸ್ಟೊ ಸಿಯೆರಾ "ಏಕೈಕ ಶಾಲಾ ಭಾಷೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಾಹಕವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷಣದ ಏಕೀಕರಣವು ಒಂದು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಕೀಲ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಬೆಲ್ಮಾರ್ ಅವರು ಲಾ ಸೋಸಿಡಾಡ್ ಇಂಡಿಯನಿಸ್ಟಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಹೋರಾಡಿದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಮೂಲ ಜನರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷಾ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಬೃಹತ್ ಭಾಷಾ ಸ್ಥಳಾಂತರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಎಮಿಲಿಯೊ ಜಪಾಟಾ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಹೋರಾಡಿದ ನಂತರ, 27 ಏಪ್ರಿಲ್ 1918 ರಂದು ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. 1919 ರಲ್ಲಿ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಿತಾಮಹ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಗಾಮಿಯೊ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪ್ಯಾಬ್ಲೋ ಗೊನ್ಜಾಲೆಜ್ ಕ್ಯಾಸನೋವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ಕಣಿವೆಯ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅಗಾಧವಾದ ತನಿಖೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ರುಡಿಮೆಂಟರಿ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಲಾ ಲೇಖಕರಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿಯೊ ಟೊರೆಸ್ ಕ್ವಿನ್ಟೆರೊ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1926ರಲ್ಲಿ, ಜೋಸ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಪುಯಿಗ್ ಕಾಸೌರಾಂಕ್ ಅವರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವಾಗ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕಾಸಾ ಡೆಲ್ ಎಸ್ಟುಡಿಯಂಟೆ ಇಂಡಿಜೇನಾ ಎಂಬ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಎಸ್. ಇ. ಪಿ. ಯಲ್ಲಿ ನಾರ್ಸಿಸೊ ಬಸೋಲ್ಸ್ ಜೊತೆ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1930 ರ ದಶಕದಿಂದ, ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯೀಕರಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು "ಆಧುನಿಕ ಬರವಣಿಗೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬರವಣಿಗೆ". 1934 ರವರೆಗೆ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಲಜಾರೊ ಕಾರ್ಡೆನಾಸ್ ಅವರ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಲವಂತದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಅದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಷ್ಟವು ಎಂಭತ್ತರವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. 1936ರಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಇಲಾಖೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಪಟ್ಟಣಗಳಿಗೆ ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಸಲು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಾದ ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಯುವಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದಾಗ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅನ್ನು ಏಕೈಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬೋಧನೆಯ ಅರ್ಧ ವರ್ಷದ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿದರು. ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ತಜ್ಞರಾದ ಆರ್. ಎಚ್. ಬಾರ್ಲೋ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಟಿ. ಸ್ಮಿಸರ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ತ್ಲಾಲೋಕನ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು 1943 ರಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಯುಎನ್ಎಎಂ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ಸದಸ್ಯ ಫರ್ನಾಂಡೊ ಹಾರ್ಕಾಸಿಟಾಸ್ ಅವರು ಇಗ್ನಾಸಿಯೋ ಬರ್ನಾಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಏಳನೇ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದಾಗ, ಹಾರ್ಕಾಸಿಟಾಸ್ ಅವರು ಮಿಗುಯೆಲ್ ಲಿಯೋನ್-ಪೋರ್ಟಿಲ್ಲಾರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕೋರಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಮುಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಕರೆನ್ ಡಾಕಿನ್ಗೆ ಸೇರಿದರು. 1950ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಆರ್. ಎಚ್. ಬಾರ್ಲೋ ಮತ್ತು ನಹುವಾ ಶಿಕ್ಷಕ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಬ್ಯಾರಿಯೋಸ್ ಎಸ್ಪಿನೋಸಾ ಅವರು ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ಪುಯೆಬ್ಲಾ ಮತ್ತು ಮೊರೆಲೋಸ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಲವಾರು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಹ್ಕಾಟ್ಲ್ ಇಟೊನಾಲಾಮಾ ಎಂಬ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಭಾಷೆಯ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹೊಸ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪತ್ರಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಿಭಾಗವಿತ್ತು. ಮೆಕ್ಸಿಹ್ಕಟಲ್ ಇಟೋನಲಾಮಾವು ಕವಿತೆಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲತಃ 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಸೆ ಇಕ್ಸ್ವಾಯೊಟ್ಲ್ ಸ್ಯಾನ್ ಇಕಾ ಸೆ ಇಕ್ಸ್ಪಾಂಟಿಲಿಸ್ಟ್ಲಿ ಎಂಬ ಕಿರು ಹಾಸ್ಯದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿರೂಪಣೆಯು ಟೊನಾಟಿವ್ ಇವಾನ್ ಮೆಟ್ಸ್ಟ್ಲಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯದ್ದಾಗಿದ್ದು, 1949ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ರಾಮೆರೆಜ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಪುಯೆಬ್ಲಾದ ಮಿಯಾಹುವಾಟ್ಲಾನ್ನ ನಹುವಾದಿಂದ ಆರ್. ಎಚ್. ಬಾರ್ಲೋಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯಗಳ ಹೊಸ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಏಂಜೆಲ್ ಮರಿಯಾ ಗರಿಬೇ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅವರು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿರುವ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಲಿಟರಟುರಾ ನಹುವಾಲ್, ಲಾವೆ ಡೆಲ್ ನಹುವಾಲ್, ಪೊಸಿಯ ನಹುವಾಲ್, ಎಪಿಕಾ ನಹುವಾಲ್ ಮತ್ತು ಪನೋರಮಾ ಲಿಟರರಿಯೊ ಡೆ ಲಾಸ್ ಪ್ಯೂಬ್ಲೋಸ್ ನಹುವಾಸ್. ಅವರು ಸಹಗುನ್ ಅವರ ಜನರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಥಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಡಿಯಾಗೋ ಡುರಾನ್ ಅವರ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡೀಸ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1980-ಇಂದಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು 1980 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ನಡೆದಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನೀತಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹಿಸ್ಪಾನೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿವೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಂದಿನ ಉತ್ತಮ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಹುವಾಲ್ ಮಾತನಾಡುವವರು ತಮ್ಮ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಎರಡನ್ನೂ ಬರೆಯಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಬಲವಂತದ ಹಿಸ್ಪಾನೀಕರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಹುವಾಲ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 10 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಏಕಭಾಷಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನಹುವಾಲ್ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಇದೆ; ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಈಗಾಗಲೇ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿವೆ. ಇಂದು ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನಾಧಾರದ ರೈತರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಐ. ಎನ್. ಇ. ಜಿ. ಐ. ಪ್ರಕಾರ, ನಹುವಾಲ್ ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲಿ 51 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಕೃಷಿ ವಲಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 10ರಲ್ಲಿ 6 ಮಂದಿ ವೇತನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ವೇತನಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗಳಿಸುತ್ತಾರೆ. 1982 ರಲ್ಲಿ, ನಹುವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ವೃತ್ತಿಪರರ ಸಂಸ್ಥೆ (ಒಪಿನಾಕ್) ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಾಲಯದ (ಡಿಜಿಇಐ) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಉಪಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಟ್ಜ್ಕುವಾರೊ ನಗರದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸ" ವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ತಲುಪಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಅಂದಿನಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯ (ಎಸ್ಇಪಿ) ದ್ವಿಭಾಷಾ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದೆ. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಅಲೊನ್ಸೊ ಲೋಪೆಜ್ ಮಾರ್, ಹರ್ಮೆನೆಗಿಲ್ಡೊ ಮಾರ್ಟಿನೆಜ್ ಮತ್ತು ಡೆಲ್ಫಿನೊ ಹೆರ್ನಾಂಡೆಜ್, ಲಾ ಹುವಾಸ್ಟೆಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ನಹುವಾ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋದ ನಾಲ್ಕು-ಸಂಪುಟಗಳ ವ್ಯಾಕರಣಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವರ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ನಹುವಾತ್ಲಾಹ್ಟೋಲ್ಮೇಲಾಹುವಾಲಿಜ್ಟ್ಲಿ ("ನಹುವಾತ್ಲ್ ಭಾಷೆಯ ಸರಿಯಾದ ರೂಪ"). ಎಸ್. ಇ. ಪಿ. ಯ ಆವೃತ್ತಿಯು 25 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಮಾಡಿತು, ಇದು ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಡೆಲ್ಫಿನೊ ಹೆರ್ನಾಂಡೆಜ್ ಅವರು ಕ್ಸೋಚಿತ್ಲಾಹ್ತೋಲೆಹ್ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ನಹುವಾಲ್ ಕಥೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ತ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲಾದಲ್ಲಿ, ಆ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ತಾವು ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಹುವಾ ಮಾತನಾಡುವವರು ಇರಲಿಲ್ಲ. 1910ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 80ರಷ್ಟು ನಹುವಾ ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿದ್ದರೆ, ಇಂದು ಆ ಸಂಖ್ಯೆ ಶೇಕಡಾ 5ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಪ್ಪಾದ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಆ ನಹುವಾಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು. 1985ರಲ್ಲಿ, ಜೋಸ್ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಸೊಕೊಯೊಟ್ಸಿಜ್ ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮದಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಟಾಲಿಯೊ ಹೆರ್ನಾಂಡೆಜ್, ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಬರಹಗಾರರ ಸಂಘವನ್ನು (ಎಇಎಲ್ಐ) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಹುವಾ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಮತ್ತು ಕವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಕ್ಸೋಚಿಕೋಸ್ಕಟಲ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ನಹುವಾಲ್ ಕಾವ್ಯದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ನಹುವಾಲ್ ಕಲ್ಚರ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಂತಹ ಹಲವಾರು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಆಂತರಿಕ ಒತ್ತಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ವಿಕಸನವು ಶಾಸಕಾಂಗ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು; ಹೀಗಾಗಿ, 2001 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಯೋಗ (ಸಿಡಿಐ) ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ 2003 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಸಂಸ್ಥೆ (ಐಎನ್ಎಎಲ್ಐ) ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಭಾಷಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ನಹುವಾಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳು" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂವಿಧಾನದ 11ನೇ ವಿಧಿಯು ಕಡ್ಡಾಯ, ದ್ವಿಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾನೂನು 2007ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. 2008ರಲ್ಲಿ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ನಗರದ ಅಂದಿನ ಮೇಯರ್ ಮಾರ್ಸೆಲೊ ಎಬ್ರಾರ್ಡ್, ನಗರದ ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ನಹುವಾಲ್ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗೆ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. 2016 ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಏಕಭಾಷಿಕ ನಹುವಾಲ್ ನಿಘಂಟನ್ನು (ಅದರ ಹುವಾಸ್ಟೆಕಾ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ) ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಲಾಜಿಕಲ್ ಟೀಚಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜಾಕಾಟೆಕಾಸ್ (ಐಡಿಐಇಝಡ್) ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದು 2002 ರಲ್ಲಿ ಜಾಕಾಟೆಕಾಸ್ ಮೂಲದ ನಾಗರಿಕ ಸಂಘವಾಗಿದ್ದು, ವಾರ್ಸಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ, ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ಲಾಹ್ಟೋಲ್ಕ್ಸಿಟ್ಲೌಹ್ಕಾಯೊಟ್ಲ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ 10,500 ನಮೂದುಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಜಾನ್ ಜೋಸೆಫ್ ಸುಲ್ಲಿವಾನ್ ಅವರು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಿಕರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ನಹುವಾಲ್ನ ಅಬುಗಿಡಾ ಅಥವಾ ಆಲ್ಫಾಸಿಲ್ಲೆಬರಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಎಡ್ವರ್ಡೊ ಟಾಗರ್ ರೂಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ನಹುವಾತ್ಲಾಟೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಗಿಂತ ಬರಹಕ್ಕೆ ನಹುವಾ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಕೆಗಳ ರೂಪಾಂತರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜಾಗದ ಉತ್ತಮ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 2018 ರಲ್ಲಿ, ದೇಶದ 16 ರಾಜ್ಯಗಳ ನಹುವಾ ಜನರು ಐಎಎನ್ಎಎಲ್ಐ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಯಾಂಕ್ವಿಕ್ತ್ಲಾಹ್ಕ್ವಿಲೋಲಿ ಎಂಬ ಹೊಸ ಆಧುನಿಕ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಮುಂಬರುವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಹುವಾಲ್ನ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಪಠ್ಯಗಳು, ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕಿಂತ ಆಧುನಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಭಾಷೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಅಂತರ್ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ವಿಷಯದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾದಂತಹ ಜಾಲತಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಟೆಲಿಗ್ರಾಮ್ ಮೆಸೆಂಜರ್ನಂತಹ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳನ್ನು ನಹುವಾಲ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಐದು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಹುವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಹುವಾಲ್ ಮಾತನಾಡುವ ರೇಡಿಯೋ ಕೇಂದ್ರಗಳಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ವಲಸೆಯಿಂದಾಗಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಹುವಾ ಮಾತನಾಡುವ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. 2020ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಮೆಕ್ಸಿಕನೋ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಕರಡು ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗೆ ಚೇಂಬರ್ ಆಫ್ ಡಿಪ್ಯೂಟೀಸ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು, ಇದು ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಅದೇ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸೆನೆಟ್ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಮೆಕ್ಸಿಕಾನೋ, ಮಾಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ 66 ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸಂವಿಧಾನದ 2ನೇ ವಿಧಿಯ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡಿತು. ನಹುವಾಲ್ ನಹುವಾನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಹುವಾಲ್ ಹುವಾಸ್ಟೆಕಾ ನಹುವಾಲ್ ಗೆರೆರೊ ನಹುವಾಲ್ ಒರಿಝಾಬಾ ನಹುವಾಲ್ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಲಿಪಿ ನಹುವಾಲ್ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸ ನಹುವಾಲ್ ವ್ಯಾಕರಣ ಆರ್ಟೆ ಡೆ ಲಾ ಲೆಂಗುವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾ ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ನವಾತ್ ಭಾಷೆ ಪೊಚುಟೆಕ್ ಭಾಷೆ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಭಾಷೆಗಳು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯುಟೊ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡಿ ಲೆಂಗ್ವಾಸ್ ಇಂಡಿಜೇನಸ್ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ, ಕರೆನ್. 1983). ಪ್ರೋಟೋ-ಅಜ್ಟೆಕನ್ ಸ್ವರಗಳು ಮತ್ತು ಪೊಚುಟೆಕ್ಃ ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಐಜೆಎಎಲ್, ಸಂಪುಟ. 49, ನಂ. 2 (ಏಪ್ರಿಲ್. 1983), ಪು. 196-203, D. (2018). ನೀವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೋ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೋ? ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (115), pp. ಪಠ್ಯವು <https://relatosehistorias.mx/nuestras-historias/teotihuacan-o-teo-uacan> ನಿಂದ ವಿಶೇಷವಾದ ಚೇತರಿಕೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. (12/04/2022). , ಲಿಂಡಾ. (2005). ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋಃ ಐಐಎ-ಯುಎನ್ಎಎಂ. , ಆಂಡ್ರೆಸ್ ಡಿ. (2002). ಆರ್ಟೆ ಡೆ ಲಾ ಲೆಂಗ್ವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾ, ಆವೃತ್ತಿ, ಎಸ್ಟೂಡಿಯೋ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಟೋರಿಯೊ, ಟ್ರೇಡ್. ಹೆರ್ನಾಂಡೆಜ್ ಡಿ ಲಿಯೋನ್-ಪೋರ್ಟಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಮಿಗುಯೆಲ್ ಲಿಯೋನ್-ಪೋರ್ಟಿಲ್ಲಾ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ಯುಎನ್ಎಎಂ (ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಡಿ ಇನ್ವೆಸ್ಟಿಗೇಷಿಯನ್ಸ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಕಾಸ್), ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್ವಿಐಐ + 209 ಪಿಪಿ. , ಇ., ಆರ್. (1995). ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಡಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಎನ್ ಎಲ್ ಸಿಗ್ಲೋ XX, "ಏಂಜೆಲ್ ಮರಿಯಾ ಗರಿಬೇ" ಮಿಗುಯೆಲ್ ಲಿಯೋನ್-ಪೋರ್ಟಿಲ್ಲಾ, ಕಾನ್ಸೆಜೊ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಪ್ಯಾರಾ ಲಾ ಕಲ್ಚುರಾ ವೈ ಲಾಸ್ ಆರ್ಟೆಸ್, ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ಆವೃತ್ತಿ. ಫೊಂಡೋ ಡಿ ಕಲ್ಚುರಾ ಎಕಾನೊಮಿಕಾ, ISBN 978-968-16-4494-8 ಟೆಕ್ಸ್ಟೋ ಎನ್ ಲಾ ವೆಬ್. , ಫ್ರಾಂಜ್. 1917). ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಪೊಚುಟ್ಲಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಒಂದು ಉಪಭಾಷೆ, ಓಕ್ಸಾಕಾ. ಇಜಾಲ್ 1. 9-44. ಏಂಜೆಲ್ ಮರಿಯಾ. ಲ್ಯಾವೆ ಡೆಲ್ ನಹುವಾಲ್. ಕಾಲೇಜ್ ಡಿ ಟ್ರೋಜೊಸ್ ಕ್ಲಾಸಿಕೋಸ್, ಕಾನಗ್ರಾಮಾಟಿಕಾ ವೈ ವೋಕಾಬುಲರಿಯೊ, ಪ್ಯಾರಾ ಯುಟಿಲಿಡಾಡ್ ಡಿ ಲಾಸ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಂಟ್ಸ್, 2ಎ ಎಡಿಷನ್. ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ಸಂಪಾದಕೀಯ ಪೊರುವಾ, 1961., ಡೊಮಿಂಗೊ. (1998). ಕೊಲ್ಹುಕಾನ್ನ ಲಾಸ್ ಓಚೋ ರಿಲೆಷಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಡಿ ಕೊಲ್ಹುಕನ್. ಸಿಎನ್ಸಿಎ. , ಹೆರ್ನಾಂಡೋ ಡಿ. (2002). ಕ್ರೋನಿಕಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾ. ಅಮೆರಿಕದ ಕರ್ನಲ್. ಎಡ್. ದಸ್ತಿನ್. - ಎಂದರು. 1993). ಕ್ರೊನಿಕಾ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ. ಯು. ಎನ್. ಎ. ಎಂ. - ಎಂದರು. (2002). ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಇತಿಹಾಸ. ಎಡ್. ದಸ್ತಿನ್. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್. ಏಂಜೆಲ್ ಮರಿಯಾ. ಪೊಯೆಸಿಯಾ ನಹುವಾಲ್, ಮೆಕ್ಸಿಕೋಃ ಯುಎನ್ಎಎಂ, 2000. ISBN 968-36-2844-3, ಇಗ್ನಾಸಿಯೋ. 1979). ಕಾಂಪೆಂಡಿಯೋ ಡೆಲ್ ಆರ್ಟೆ ಡೆ ಲಾ ಲೆಂಗ್ವಾ ಮೆಕ್ಸಿಕಾನಾ ಡೆಲ್ ಪಾಡ್ರೆ ಹೊರಾಸಿಯೋ ಕಾರೋಚಿ (ಎಡಿಸಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಮಿಲಾರ್ ಡೆ ಲಾ ಡಿ 1759), ಎಡ್. ಇನ್ನೋವೇಶನ್, ಮೆಕ್ಸಿಕೋ. , ಜೆ. (2017). ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಇಂಧನ ಮತ್ತು ಇತರ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು. ಅನಾಲೆಸ್ ಡಿ ಆಂಟ್ರೋಪೋಲೋಜಿಯಾ (51), 143-153. <http://dx.doi.org/10.1016/j.antro.2016.11.004>. (18 ಏಪ್ರಿಲ್ 2022). ಜಿ. (2012). ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ನ ಹೆಸರುಗಳು. ಮೆಕ್ಸಿಕನ್, XXXIV (3), 55-58, <http://www.jstor.org/stable/23758942. (18 ಏಪ್ರಿಲ್ 2022). , ಗೊನ್ಜಾಲೋ. ಲೆಂಗ್ವಾಸ್ ವೆರ್ನಾಕುಲಾಸ್. ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಲಿ. CIESAS, ಎಡಿಸಿಯಾನ್ಸ್ ಡೆ ಲಾ ಕಾಸಾ ಚಾಟಾ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋ 1983. ISBN 968-496-026-3 ನಹುವಾಲ್