Johan Henrik Thomander
ಜೋಹಾನ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಥಾಮಂಡರ್ (16 ಜೂನ್ 1798-9 ಜುಲೈ 1865) ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ, ಬಿಷಪ್, ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1836ರಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು 1856ರಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಅವರ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ಪುತ್ರಿಯರು ಲಂಡ್ನ ಸ್ಯಾಂಡ್ಗಟಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮನೆಯನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿವಾಸವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಲುಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದರು. ವಸತಿ ನಿಲಯವು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ('ಜೋಹಾನ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ವಸತಿಗೃಹ') ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೊಹಾನ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಥಾಮಂಡರ್ 1798ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನ್ಸ್ಟಾಡ್ ಕೌಂಟಿಯ ಫ್ಜಾಲ್ಕಿಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಉಪ ಪಾದ್ರಿ ಅಲ್ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಜೊಹಾನ್ ಪಿಸಾರ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮಾರಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ ಥಾಮಿಯಸ್ (1776-1851) ಅವರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜ ಥಾಮಸ್ ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ಫ್ಜಾಲ್ಕಿಂಗೆಯ ಪ್ಯಾರಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಪೋಷಕರು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, 1615ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಟೊರೆಕೊವ್ನಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಕುಲೀನನೊಬ್ಬನ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ತಾಯಿಯ ಕುಟುಂಬವು, ಥೋಮ್ ಮತ್ತು ಥೋಮಿ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುಲೀನ ಅಡೆಲ್ಸ್ಕೋಲ್ಡ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಹೆಲ್ಸಿಂಗ್ಬೋರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮೇಸನ್ ಆಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಜೋಹಾನ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ಬರಹಗಾರ, ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಾರ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯ ಸೋದರಳಿಯ. ಅವರ ತಾಯಿ ನಂತರ ಮುದ್ರಣ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಥಾಮಸ್ ಬಾಂಡ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಅವಿವಾಹಿತ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಥಾಮಂಡರ್ ತನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ಎಲ್ಸಾ ಸೋಫಿಯಾ ಮ್ಯಾಂಡಾರ್ಫ್ನೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆದರು. ಅವರು 1812 ರಲ್ಲಿ ಲುಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ 1814 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ಶಾಮ್ನಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕುಟುಂಬದ ಖಾಸಗಿ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು ಮತ್ತು 1821ರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. ಮೊದಲು ಕಾರ್ಲ್ಶಾಮ್ನ್ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಥಾಮಂಡರ್ 1826 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, 1831 ರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಪಾದ್ರಿಯಾದರು, 1831 ರಲ್ಲಿ ಡೀನ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು, ಆದರೆ 1833 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು ಮತ್ತು 1836 ರಲ್ಲಿ ಕೋಪನ್ ಹ್ಯಾಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು. ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು 1845ರಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು, 1847ರಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ 2ನೇ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು ಮತ್ತು 1850ರಲ್ಲಿ ಗೋಥೆನ್ಬರ್ಗ್ನ ಡೀನ್ ಆದರು, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವರು 1851ರಲ್ಲಿ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. 1856ರಲ್ಲಿ ಆತ ಹೆನ್ರಿಕ್ ರಾಯಿಟರ್ದಾಲ್ನ ನಂತರ ಲುಂಡ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆದನು. 1840 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಿಕ್ಸ್ಡಾಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1855 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಅಕಾಡೆಮಿಗೆ ಪರ್ ಡೇನಿಯಲ್ ಅಮಾಡಿಯಸ್ ಅಟರ್ಬೋಮ್ ನಂತರ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು, ಅದೇ ವರ್ಷ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ 1849 ರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಥಾಮಂಡರ್ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖ ಪ್ರತಿಭೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1830ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಡೀನ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಕಾರ್ಲ್ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಅಗರ್ದ್ ಅವರನ್ನು ರಾಯಿಟರ್ದಾಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ ಲುಂಡಿನಲ್ಲಿ ಡೀನ್ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆದ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗರ್ಡ್ನ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಗಳುವ ಮತ್ತು ನಿಂದನೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಕೆಲವು ಹಿರಿಯ, ಅರ್ಹ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಬಯಸಿದ್ದರು. ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿಸುವ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಥಾಮಂಡರ್ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಹ-ಅರ್ಜಿದಾರರ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಜೆಫಿಯಾನ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಉನ್ನತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅವನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ ಇದು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುವಕರ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಕೆ. ಎಫ್. ಡಾಲ್ಗ್ರೆನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪತ್ರಗಳು ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಸೇನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇತ್ತೀಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅವರ ಕಿರಿಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದವರು ಆಗ ಭವಿಷ್ಯದ ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ತಿರುವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆಗ ಅವರು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಅದ್ಭುತ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಹೀಗೆ 1825ರಲ್ಲಿ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ದಿ ಮೆರ್ರಿ ವೈವ್ಸ್ ಆಫ್ ವಿಂಡ್ಸರ್, ಆಸ್ ಯು ಲೈಕ್ ಇಟ್, ಟ್ವೆಲ್ತ್ ನೈಟ್, ಆಂಟನಿ ಮತ್ತು ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಾ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ II ಪ್ರಕಟವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಲ್ ಆಗಸ್ಟ್ ಹ್ಯಾಗ್ಬರ್ಗ್ ಸಹ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1826ರಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ನ ದಿ ಕ್ಲೌಡ್ಸ್, ಲಾರ್ಡ್ ಬೈರಾನ್ನ ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು 1830ರಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಟೈರ್ನ ಬ್ರೂಟಸ್ ಸಹ ಇದನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲೂ ಸಹ, ಅವರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊರೆಟೊ ಅವರ ಅಮಂಡಾ (1831 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ), ಜೆನ್ಸೌಲ್ ಅವರ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಮ್ಯಾಕ್ ಬೆತ್, ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಥೆಸ್ಮೋಫೋರಿಯಾಜುಸೆ ಮತ್ತು ದಿ ಫ್ರಾಗ್ಸ್ ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಕೃತಿಗಳು ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಈ ಗ್ರಂಥದೊಂದಿಗೆ (1826) ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹೆನ್ರಿಕ್ ರೌಟೆರ್ಡಾಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು 1828 ರಿಂದ 1832 ಮತ್ತು 1836 ರಿಂದ 1840 ರವರೆಗೆ (ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯುಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಡನ್ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಹೋಮಿಲಿಟಿಕಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆಯೂ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಇಂದಿಗೂ ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಷಾರ್ಟೌ ಅವರನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಉನ್ನತ ಗೌರವವು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. 1835ರಲ್ಲಿ ಥಾಮಂಡರ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ (ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿ 1860) ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಆ ಕಾಲದ ಬೈಬಲ್ ಆಯೋಗದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ಪರಿಸರ ಒಬ್ಬ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ, ಥಾಮಂಡರ್ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಲುಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ರಚನೆಯ ಆರಂಭಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು. ಆತ 1838-1839 ನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ರೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಥಾಮಂಡರ್ ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಎಸೈಯಾಸ್ ಟೆಗ್ನರ್ ಅವನನ್ನು ಷಾರ್ಟೌನ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬರ್ಗ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಉದಾರವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಥಾಮಂಡರ್ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯೂ ಅವರನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. ಥಾಮಂಡರ್ 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬಹಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಮಹಾನ್ ಪ್ರತಿಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ರಾಯ್ಟರ್ಡಾಲ್ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಘದ ರೂಪವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮನೋಧರ್ಮದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಹಿಂದಿನ ಭಿನ್ನಮತೀಯರ ನಡುವೆ ಬಿರುಕು ಮೂಡಿಸಿತು. ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವುಃ ಒಂದು ಕಡೆ ಥಾಮಂಡರ್, ಪೀಟರ್ ವೈಸೆಲ್ಗ್ರೆನ್, ಮತ್ತು ನಂತರ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ರಾಯಿಟರ್ದಾಲ್ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಈ ಗುಂಪನ್ನು ನಂತರ ಎಬ್ಬೆ ಗುಸ್ಟಾಫ್ ಬ್ರಿಂಗ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಲುಂಡೆನ್ಸಿಯನ್ ಹೈ ಚರ್ಚ್ ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಯೋಚಿತ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಯ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಅರಿವು ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ 1828 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಆಗಿನ ರಾಜ್ಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. 1833ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಿದಾಗ, ಥಾಮಂಡರ್ ಹೊಸ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಅವರು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಕರಡನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಬರೆದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದು ನಂತರ ಸಮಿತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಅದರ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು, ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಟೀಕೆಯ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವನ್ನು ಅವುಗಳ ಪರಿಹಾರದ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದೂಡಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಂಡರ್ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವವರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸಿನೊಡಲ್ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತತ್ವಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ, ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು 1846 ರ ಚರ್ಚ್ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು 1840 ರ ಸಂಸತ್ತಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಹಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಉದಾರವಾದಿ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು. 1840 ರಲ್ಲಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ನೋಬಿಲಿಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಕುರಿತು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳ ಜಂಟಿ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಭಾಷಣವು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರನ್ನು ದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸದೀಯ ವಾಗ್ಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಅವರು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ನಿರಂತರ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು; 1845ರಲ್ಲಿ ಎಖೋಲ್ಮ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕರಡನ್ನು ಥಾಮಂಡರ್ ರಚಿಸಿದರು. ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ರಾಜ್ಯ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ಆರು ಸಂಸದೀಯ ಅಧಿವೇಶನಗಳ (1840-1841,1844-1845,1847-1848 ಮತ್ತು 1856-1858) ನಾಲ್ಕು ಅಧಿವೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ವಿನಿಯೋಗದ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. 1850ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಥಾಮಂಡರ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು, ಚರ್ಚ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ದಶಕವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಠಿಣ ಅವಧಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದದ ವಿಜಯವು ತಂದಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ತಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ತೀವ್ರಗಾಮಿ ವಿಧ್ವಂಸಕ ನೀತಿಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದಂತೆಯೇ ಪೊಸುಮಸ್ ಅಲ್ಲದ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಹ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಆತ ತನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ('ಆನ್ ದಿ ಅಫೇರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಚರ್ಚ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಕೂಲ್') (1853) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ಟರ್ಡಾಲ್ ಅವರ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪತ್ರಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಇಂಪಾಕ್ಟ್ ಇನ್ ('ದಿ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟಿಕಲ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ಸ್') (1860), ಅವರು ದಶಕವು ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ತಂದಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಸಣ್ಣ ಮೊತ್ತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಿರ್ಕೋಪ್ಲಿಕ್ಟ್, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಒಂದು ರೂಪ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು; ರಾಜ್ಯ ಚರ್ಚ್ನ ಹೊರಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೂಟಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸುವ ಕಾನ್ವೆಂಟಿಕಲ್ ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಥಾಮಂಡರ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಮರುಸಂಘಟನೆ, ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ಏನು ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ. 1850 ರ ದಶಕವನ್ನು 1870 ರ ದಶಕದ ಮತ್ತೊಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಏನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಮಿನಾಶಕ ಚರ್ಚ್ ನೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿಯೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಥಾಮಂಡರ್ ಅದರ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿರುವುದು ಡಯಾಸಿಸ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಅದೃಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ವಿವಿಧ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ವೈಷಮ್ಯವನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಿತು. ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ, ಥಾಮಂಡರ್ ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಫ್ರೀ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ತನ್ನ ಡಯಾಸಿಸ್ನೊಳಗೆ, ಥಾಮಂಡರ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಆರು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ನಡೆಯುವ ಪಾದ್ರಿ ಸಭೆಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಕೂಟಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಥಾಮಂಡರ್ ಇತರ ಧರ್ಮಪ್ರಾಂತಗಳಿಗೆ ಪ್ರವರ್ತಕರಾದರು. ಥಾಮಂಡರ್ ಮಿಷನ್ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರಾಯಿಟರ್ದಾಲ್, ಬ್ರಿಂಗ್, ಪೀಟರ್ ವೈಸೆಲ್ಗ್ರೆನ್, ಪೀಟರ್ ಫ್ಜೆಲ್ಸ್ಟೆಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು 1845 ರಲ್ಲಿ ಲುಂಡ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂದಿನಿಂದ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. 1838ರಲ್ಲಿ ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು; 1849ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತು ವೈಸೆಲ್ಗ್ರೆನ್ ಅವರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿಗಳ ದೂರುಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ನ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1829 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ('ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಪ್ರವಚನಗಳು'), 1849 ರಲ್ಲಿ ('ಎಲ್ಲಾ ಭಾನುವಾರಗಳ ಮತ್ತು ವರ್ಷದ ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಕುರಿತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು') (ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ಎರಡು ಭಾಗಗಳು) ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮುದ್ರಿತ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರ ವಾಗ್ಮಿ ಕೌಶಲ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯವು ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿ, ಅವರು ಅಪ್ರತಿಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಆತನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವೈರುಧ್ಯಗಳು ಆತನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿದವು. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಸಂಯಮದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಥಾಮಂಡರ್ ಅವರು ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ದೇವರ ಕರುಣಾಮಯ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಮುದ್ರಿತ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಆಳವಾದ ಬೋಧಕರಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಅಪರೂಪದ ಶೈಲಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಒತ್ತಡ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಾವು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ಥಾಮಂಡರ್ 1865 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಓಸ್ಟ್ರಾ ಕಿರ್ಕೊಗಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರಾದ ಗುಸ್ತಾಫ್ ಲುಜುನ್ಗ್ರೆನ್ ಅವರು ಥಾಮಂಡರ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಿಗೂಢ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರತೆಯ ವಿಚಿತ್ರ ಮಿಶ್ರಣವು ಅವರನ್ನು ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಕಡಿಮೆ ಆಕರ್ಷಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು 1876 ರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ 1878-1879 ನಲ್ಲಿ (ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು) ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಜಿ. ಲ್ಜುಂಗ್ರೆನ್, "(ಡಿ. 41,1867) ಮತ್ತು ಸಿ. ವಿ. ಎ. ಸ್ಟ್ರ್ಯಾಂಡ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ (ಟಾಲಿಸ್ ಕ್ವಾಲಿಸ್) ಉತ್ತರ, ಹರಾಲ್ಡ್ ವೈಸೆಲ್ಗ್ರೆನ್, (1880)," ಜೋಹಾನ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಥಾಮಂಡರ್ "(1912), ಒ. ಹಿಪ್ಪೆಲ್, (1914), ಮತ್ತು", (1918). ಸೋಫಿಯಾ ವಿಲ್ಕೆನ್ಸ್-ಥಾಮಂಡರ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ, ಶಿಕ್ಷಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 1798 ಜನನಗಳು 1865 ಸಾವುಗಳು ಲಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಲಂಡ್ ರೆಕ್ಟರ್ಸ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ ಸ್ವೀಡಿಷ್-ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಸ್ಕ್ಯಾನಿಯಾದಿಂದ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು