Gaudavaho
ಗೌಡವಾಹ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗೌಡವಾಹೋ ("ಗೌಡ ರಾಜನ ಹತ್ಯೆ"), ವಾಕ್ಪತಿರಾಜನ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಕವಿಯ ಪೋಷಕನಾದ ರಾಜ ಯಶೋವರ್ಮನ್ನ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ರಾಜನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೌಡ ರಾಜನ ಹತ್ಯೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಆತನಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಪಠ್ಯದ 1200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪದ್ಯಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಬುಹ್ಲರ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯವು ವಾಕ್ಪತಿ ಬರೆಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಕವಿತೆಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಎಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ರಾಜ ಯಶೋವರ್ಮನ್ನ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಯಾದ ವಕ್ಪತಿ-ರಾಜನು (ಪ್ರಾಕೃತಃ "ಬಪ್ಪೈ-ರಾ") ಗೌಡವಾಹೋವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಆತ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಆತನನ್ನು ಕವಿ-ರಾಜ (ಪ್ರಾಕೃತಃ "ಕೈರಾ", "ಕವಿಗಳ ರಾಜ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಆತನ ಪೋಷಕ ಯಶೋವರ್ಮನಿಂದ ಬಹುಶಃ ಆತನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಬಿರುದು ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕಲ್ಹಣನ ರಾಜತರಂಗಿಣಿಯು, ವಕ್ಪತಿ ಮತ್ತು ಭವಭೂತಿ ಇಬ್ಬರೂ ಲಲಿತಾದಿತ್ಯನ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗೌಡವಾಹೋದಲ್ಲಿ ಭವಭೂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಾಕ್ಪತಿಯವರ ಉಲ್ಲೇಖವು, ಗೌಡವಾಹೋವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಭವಭೂತಿಯು ಜೀವಂತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಭವಭೂತಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಭಾವಭೂತಿಯ ಶಿಷ್ಯ ಅಥವಾ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿದ್ದನು. ವಾಕ್ಪತಿಯು ಹಿಂದಿನ ಕವಿಗಳಾದ ಭಾಸ, ಕಾಳಿದಾಸ ಮತ್ತು ಸುಬಾಂಧು ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬಲ್ಲವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೊಗಳಿದನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನುಃ ಮಹುಮಹ-ವಿಯಾಯೋ (ಮಧುಮತ-ವಿಜಯ) ಮತ್ತು ಗೌಡವಾಹೋ. ಈ ಹಿಂದೆ ರಚಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಕವಿತೆಯು ಕಳೆದುಹೋದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆಃ ವಕ್ಪತಿ ಇದನ್ನು ಗೌಡವಾಹೋಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಲ್ಲಭದೇವನ ಸುಭಾಷಿತಾವಳಿಯು ಅವನ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ಹರ್ಷ-ದೇವ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಸುಭಾಷಿತ ರತ್ನ ಭಂಡಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದ್ಯವನ್ನು ಹರ್ಷ-ದೇವನಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೋಧಲರ ಉದಯ-ಸುಂದರಿ-ಕಥೆಯು, ವಕ್ಪತಿಯು ರಾಜಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪಿಂಗಲನ ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಹಲಾಯುಧನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಪದ್ಯವು, ವಕ್ಪತಿಯು ರಾಜಕುಮಾರನೂ ಆಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕವಿಯೂ ಆಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಶರೂಪವಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹಲಾಯುಧನ ಪದ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಯು ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವಕ್ಪತಿಯು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರಮಾರ ರಾಜ ವಕ್ಪತಿ ಮುಂಜಾನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯಶಸ್-ತಿಲಕದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಪದ್ಯವು, ವಕ್ಪತಿ-ರಾಜನನ್ನು ಯಶೋವರ್ಮನು ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಆತನ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೈನ ನಾಯಕ ಬಪ್ಪಭಟ್ಟಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಾದ ಬಪ್ಪಭಟ್ಟಿ-ಸೂರಿ-ಚರಿತೆಯು, ವಕ್ಪತಿಯು ಪರಮಾರ ರಾಜಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರಾಜ ಯಶೋಧರ್ಮನ ವಶದಲ್ಲಿದ್ದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವಕ್ಪತಿಯು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಗೌಡವಾಹೋವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಆತನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅರ್ಹತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿ, ಯಶೋಧರ್ಮನು ಆತನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು. ವಕ್ಪತಿಯು ಬಪ್ಪಭಟ್ಟಿಯ ಉತ್ತಮ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದದಿಂದ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡನು. ರಾಜಶೇಖರ ಸೂರಿಯವರ ಪ್ರಬಂಧ ಕೋಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಚಂದ್ರ ಸೂರಿಯವರ ಪ್ರಭಾವಕ-ಚರಿತ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಜೈನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಗಳು ಮಹಾಮಹಾ-ವಿಜಯವನ್ನು ಗೌಡವಾಹೋ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಕಥೆಗಳು ವಕ್ಪತಿ ಮತ್ತು ಯಶೋವರ್ಮನ್ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲಃ ಬದಲಿಗೆ, ಯಶೋವರ್ಮನ ಮಗನೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ಆಮನು ವಾಕ್ಪತಿಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಅವು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ಜೈನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಬಹುದುಃ ಅವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಟ್ಟುಕಥೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ವಕ್ಪತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಜನರನ್ನು ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಬಪ್ಪಭಟ್ಟಿ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಗೌಡವಾಹೋ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಕುಲಿಕಗಳು ಅಥವಾ ಕುಲಕಗಳಾಗಿ (ಒಂದು ವಿಷಯ, ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಪದ್ಯಗಳ ಗುಂಪು) ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಪದ್ಯಗಳ (ಗಾಥಾ) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಂಟೊಗಳು ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲಃ ಈ ರೂಪವನ್ನು ನಂತರ ಕುತುಹಲನು ಲೀಲಾವತಿಗಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಪಂಡಿತ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯು 1209 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅಪೆನೆಡಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ 26 ಪದ್ಯಗಳಿವೆ. ಗೌಡವಾಹೋ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ವಾಕ್ಪತಿಯವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯು "ಗೌಡಿ" ಮತ್ತು "ವಿದರ್ಭ", ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಗೌಡಿ" ಯ ಮಿಶ್ರಣದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಸಾಮಗಾಲಿಟಕ ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ಬಳಸುವ 60 ಮತ್ತು 61ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಆರ್ಯ ಮತ್ತು ಗಾಥಾ ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. 1870ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಜಾರ್ಜ್ ಬುಹ್ಲರ್ ಅವರು ಜೈಸಲ್ಮೇರ್ನ ಜೈನ ಭಂಡಾರದಲ್ಲಿ ಗೌಡವಾಹೋ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಶಂಕರ್ ಪಾಂಡುರಂಗ ಪಂಡಿತರನ್ನು ಈ ಗ್ರಂಥದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಿದರು. ಪಂಡಿತ್ ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ಜೈನ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗೌಡವಾಹೋ ಕುರಿತ ಹರಿಪಾಲರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಬಾಂಬೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಸರಣಿಗಳು 1887ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. 1927ರಲ್ಲಿ, ಎನ್. ಬಿ. ಉತ್ಗಿಕರ್ ಅವರು ಪಂಡಿತರ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮರುಮುದ್ರಣವನ್ನು, ಬುಹ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬಿ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. 1975ರಲ್ಲಿ, ನರಹರಿ ಗೋವಿಂದ್ ಸುರು ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ನವೀಕರಿಸಿದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತಂದರು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು 26 ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಗಾಥಾಗಳನ್ನು ಅನುವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿತು; ಪಂಡಿತರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಈ ಗಾಥಾಗಳನ್ನು ಅನುಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿತು. ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಈ ಕವಿತೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಗೌಡ ರಾಜನ ಹತ್ಯೆಯು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯವು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. 1200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ 3 ಅಥವಾ 4 ಪದ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಗೌಡ ರಾಜನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೊನೆಯ ಗಾಥೆಯು ರಾಜನ ಜೀವನವನ್ನು "ಈಗ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುವುದು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಕೇಳಲು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಹರ್ಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಎನ್. ಬಿ. ಉತ್ಜಿಕರ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಕ್ಪತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ಕಿಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವು ಹಿಂದಿನ ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಗೌಡ" ದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಯಶೋವರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಗೌಡ ರಾಜರ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರ ಪೈಪೋಟಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಪಂಡಿತ್ ಮತ್ತು ಬುಹ್ಲರ್ ಅವರಂತಹ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಉಳಿದಿರುವ ಗೌಡವಾಹೋ ಪಠ್ಯವು ವಕ್ಪತಿ ಬರೆಯಲು ಯೋಜಿಸಿದ್ದ ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಕೊಲೊಫೋನ್ ಗೌಡವಾಹೋದ ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕಥ-ಪೀಠಮ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (ಪ್ರಾಕೃತಃ ಎರಡು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಹಾವಿಧಂ, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಗಹಾವಿಧಂ). ಕಥಾಪೀಠವು ಸೋಮದೇವನ ಕಥ-ಸರಿತ-ಸಾಗರ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇಮೇಂದ್ರನ ಬೃಹತ್-ಕಥ-ಮಂಜರಿಗಳ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬುಹ್ಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇವೆರಡೂ ಬೃಹತ್ಕಥನ ಸಂಸ್ಕೃತ-ಭಾಷೆಯ ರೂಪಾಂತರಗಳಾಗಿವೆ. ಹರ್ಮನ್ ಜಾಕೋಬಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯವು ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸಲು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕವಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭಾಗವನ್ನು (ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳ ವಿವರಣೆಗಳಂತಹ) ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯವು ವಾಕ್ಪತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಾಕೋಬಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ನಂತರದ ಲೇಖಕರು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ನಡುವೆ ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಏಕೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸಬಹುದುಃ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಚಿಕ್ಕದಕ್ಕಿಂತ 133 ಹೆಚ್ಚು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಗೌಡವಾಹೋ ಕುರಿತಾದ ಹರಿಪಾಲನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಹರಿಪಾಲ-ವಿರಚಿತ-ಗೌಡವಾದ-ಸಾರಾ-ಟಿಕಾ (ಹರಿಪಾಲನು ಬರೆದಿರುವ ಗೌಡವಾಹೋದ ಸಾರಾಂಶದ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಎಂದು ಜಾಕೋಬಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಹರಿಪಾಲನಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಗೌಡವಾಹೋದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು (ಸಾರ ಅಥವಾ ಸಾರಾಂಶ) ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊರಿಜ್ ವಿಂಟರ್ನಿಟ್ಜ್ ಅವರು ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸುದೀರ್ಘ ಕವಿತೆಯ ಸಾರಾಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎನ್. ಜಿ. ಸುರು ಅವರು ಜಾಕೋಬಿ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಕಾಳಿದಾಸನಂತರದ ಹಲವಾರು ಕವಿಗಳು ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ ಅಗಾಧವಾದ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಕ್ಪತಿಯು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಯೋಜಿಸಿರಬಹುದು. ಕವಿತೆಯ ನಂತರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ (ಗೌಡ ರಾಜನ ಹತ್ಯೆ) ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಅವರು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿರಬಹುದು. ವಿವಿಧ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದ್ಯಗಳು ನಕಲುಗಾರರ ಆದ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಸುರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹರಿಪಾಲನು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಮೇಲೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತಾನು ಸ್ವತಃ ಗೌಡವಾಹೋದ ಹಿಂದಿನ ಭಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸುರು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗೌಡವಾಹೋದ ಎರಡು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯ ಪದ್ಯವು, ಉಪಜಾತಿ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಕೆಲಸವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸುರು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ನಕಲುಗಾರರಿಂದ ಸೇರ್ಪಡೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಥಾಪೀಠದ (ಪೀಠಿಕೆ) ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಗೌಡವಾಹೋ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ, ಅದು ಹಿಂದಿನ ಪದ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಈಗ ರಾಜನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಕವಿ ಕಲ್ಹಣನ ರಾಜತರಂಗಿಣಿ ಪ್ರಕಾರ, ಯಶೋವರ್ಮನನ್ನು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ರಾಜ ಲಲಿತಾದಿತ್ಯನು ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮಂತರಾದನು. ಯಶೋವರ್ಮನ್ನ ಸೋಲು ವಾಕ್ಪತಿಯು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿರಬಹುದು. ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಎ. ಕೆ. ಲಲಿತಾದಿತ್ಯನ ವಿರುದ್ಧ ಯಶೋವರ್ಮನ್ನ ಸೋಲಿನ ನಂತರ ಗೌಡವಾಹೋವನ್ನು ರಚಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾರ್ಡರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕವಿತೆಯು "ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಹಿ ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಾರಣತೆಗಾಗಿ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿರುವ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಅಸೂಯೆ ಯಿಂದ ತಡೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದ ಅಹಂಕಾರದ ಮೇಲೆ" ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪೀಠಿಕೆ ವಾಕ್ಪತಿಯು ಮೊದಲ 61 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ನಂತರ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ನರಸಿಂಹ, ವರಾಹ, ವಾಮನ, ಕುರ್ಮಾ, ಮೋಹಿನಿ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವನ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದೆ, ಕವಿಯು ಶಿವ ಮತ್ತು ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನಂತಹ ಅವನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವನು ಶಿವನ ಮಗ ಕಾರ್ತಿಕೇಯ ಮತ್ತು ಶಿವನ ಪತ್ನಿ ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮಹಿಷಾಸುರ ಮರ್ದಿನಿ, ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ಚಾಮುಂಡಾ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ ಮುಂದೆ ಸರಸ್ವತಿ, ಸೂರ್ಯ, ಶೇಷ, ಗಣಪತಿ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮತ್ತು ಕಾಮ ಮತ್ತು ಗಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದಿನ 36 ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿಗಳು, ಅವರ ಪ್ರಭಾವ, ಅವರ ಸವಾಲುಗಳು, ಅವರು ಬಳಸಿದ ಭಾಷೆ (ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಕೃತ), ಅವರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರಾಶೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾಕ್ಪತಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ವಾಕ್ಪತಿಯು ತನ್ನ ಆಶ್ರಯದಾತನಾದ ಯಶೋವರ್ಮನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಒಡೆಯನೆಂದು ಕರೆದು, ಅವನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವೆಂದು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳ ರಾಜನಾದ ಇಂದ್ರನು ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಶೋವರ್ಮನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕವಿ ನಂತರ ಇಂದ್ರನು ಹಾರುವ ಪರ್ವತಗಳ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕತ್ತರಿಸಿದನು ಎಂಬುದರ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದೆ, ಯಶೊವರ್ಮನ್ನ ವೇಶ್ಯೆಯರು ಸೋತ ಶತ್ರುಗಳ ಸ್ನಾನದ ತೊಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಲಕ್ರೀಡೆಗಳನ್ನು ಆಡುವ ಬಗ್ಗೆ ವಾಕ್ಪತಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವರು ವಿಶ್ವದ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ವಿಸರ್ಜನೆಯಾದ ಪ್ರಾಲಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಏಕೈಕ ಬದುಕುಳಿದವರು-ವಿಷ್ಣು-ಯಶೋವರ್ಮನ್ ಆಗಿ ಅವತರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮುಂದಿನ 10 ಶ್ಲೋಕಗಳು ಶತ್ರು ರಾಜರ ವಿಧವೆಯರ ಕರುಣಾಜನಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಯಶೊವರ್ಮನ್ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ, ಮಳೆಗಾಲ ಮುಗಿದ ಕೂಡಲೇ, ರಾಜನು ವಿಶ್ವ ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಎಂದು ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ವಾಕ್ಪತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಆಕಾಶದ ಅಪ್ಸರೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು. ಯಶೋವರ್ಮನ್ನ ಸೈನ್ಯವು ನಾಲ್ಕು ತುಕಡಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ಪದಾತಿದಳ, ಅಶ್ವದಳ, ರಥಗಳು ಮತ್ತು ಆನೆಗಳುಃ ವಾಕ್ಪತಿಯು ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಆನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿಯು ನಂತರ ಚಳಿಗಾಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಯಶೋವರ್ಮನ್ ಶೋನಾ ನದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಂಧ್ಯ ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಶಬರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಅವನನ್ನು ವಿಂಧ್ಯವಾಸಿನಿ ದೇವಿಯ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ರಾಜನು ದೇವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ವಕ್ಪತಿಯು ಈ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವಿಯನ್ನು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ ದೇವತೆಗೆ ಮಾಧವಿ, ಭೈರವಿ, ಚಂಡಿ, ನಾರಾಯಣಿ, ಶಂಕರಿ, ಕಾಳಿ, ಶಬಾರಿ, ಗೌರಿ ಮತ್ತು ತಪಸಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ವಕ್ಪತಿ ನಂತರ ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಮೃತ ದೇಹವನ್ನು ನೋಡಿದ ರಾಜನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಕ್ಪತಿಯು ಬೇಸಿಗೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಮಳೆಗಾಲದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆ. ಮುಂದೆ, ಅವನು ಗೌಡ ರಾಜನ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗೌಡ ರಾಜನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ತೊರೆದು ಓಡಿಹೋದವು, ಆದರೆ ನಂತರ, ಅವರು ಮರು-ಗುಂಪಾಗಿ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಯಶೋವರ್ಮನ್ ಅವರನ್ನು ಭೀಕರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಿದನು, ಓಡಿಹೋದ ಗೌಡ ರಾಜನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದನು. ನಂತರ ಯಶೋವರ್ಮನ್ ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ದಂಡೆತ್ತಿ ಹೋಗಿ ವಂಗ ರಾಜನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು. ಅವನು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನು ಸೌಹಾರ್ದಯುತವಾಗಿ ಅವನ ಮುಂದೆ ಶರಣಾದನು. ಅವನ ಸೈನ್ಯವು ಮಲಯ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ಒಮ್ಮೆ ವಾಲಿ ಮತ್ತು ರಾವಣ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಮುದ್ರ ತೀರವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಈ ಹಿಂದೆ ರಘು ಮಾಡಿದಂತೆ (ಕಾಳಿದಾಸನ ರಘುವಂಶದ ಉಲ್ಲೇಖ) ಯಶೋವರ್ಮನ್ ತನ್ನ ವಿಶ್ವ-ವಿಜಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಸಿಕರನ್ನು ಭೀಕರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಿದನು. ಅವನು ಪಶ್ಚಿಮ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಕಪ್ಪವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಈಗ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ ಪ್ರಥು ಹೇಗೆ ಸಮತಟ್ಟಾಗಿಸಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ವಕ್ಪತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಯಶೋವರ್ಮನ್ ನರ್ಮದಾ ನದಿಯ ದಡಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ಬೀಡುಬಿಟ್ಟನು ಎಂದು ವಕ್ಪತಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕವಿಯು ನದಿಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ರಾಜ ಋಷಿ ಕರ್ತವಿರ್ಯನ ಮೇಲಿನ ಅವಳ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ, ರಾಜನು ಸಮುದ್ರ ತೀರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಸಾಗರ ಮಂಥನದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದನು. ನಂತರ ಅವನ ಸೈನ್ಯವು ಮರುಭೂಮಿ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮರುದೇಶದ (ಮಾರ್ವಾಡ) ಉದ್ದಕ್ಕೂ ದಂಡೆತ್ತಿ ಹೋಯಿತು. ನಂತರ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ ಜನಮೇಜಯನನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸರ್ಪ ಬಲಿ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದ ಶ್ರೀಕಂಠ (ಥಾನೇಸರ್) ನಗರದ ಉಪನಗರಗಳಿಗೆ ಯಶೋವರ್ಮನು ಆಗಮಿಸಿದ್ದನ್ನು ವಕ್ಪತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿ ಸಮಾರಂಭದ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ರಾಜನು ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಜಲ ಕ್ರೀಡೆಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದನು, ಇದು ಭೀಮ ಮತ್ತು ದುರ್ಯೋಧನನ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ವಾಕ್ಪತಿಯು ಕರ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಹಾಭಾರತದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯಶೋವರ್ಮನ್ ನಂತರ ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ "ಅರಮನೆಯ ದೇವಾಲಯ" ವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ದೇವರುಗಳು ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ನಗರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಕ್ಪತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ನಂತರ, ರಾಜನು ಮಂದಾರ ಪರ್ವತದ ಇಳಿಜಾರುಗಳಿಗೆ ತೆರಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರು ಅವನಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ನಂತರ ಅವನ ಸೈನ್ಯವು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿತು. ರಾಜನ ಸೈನ್ಯವು ನೋಡಿದಂತೆ, ವಾಕ್ಪತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಆತನು ಯಶೋವರ್ಮನ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ರಾಜರ ಕರುಣಾಜನಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ವಾಕ್ಪತಿಯು ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಸೇನಾ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಆತನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ರಾಜನನ್ನು ಹೇಗೆ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಜನ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುವ ಮೊದಲು ಹೇಗೆ ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ರಾಜನು ಕೇವಲ ಪ್ರೀತಿ-ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಕ್ಪತಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಗಧದ ರಾಜನ (ಅಥವಾ ಗೌಡ) ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯರಂತೆ ರಾಜನ ಮೇಲೆ ನೊಣಗಳನ್ನು ಹಾರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ದುರವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅಳುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ ಕವಿ ರಾಜನ ಪ್ರೇಮ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ತಮಾಷೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದೆ, ಅವನು ಸ್ನಾನದ ನಂತರ ಈ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂದಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೇಕಪ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿಯು ನಂತರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾ, ತಾನು "ಕವಿ-ರಾಜ" (ಕವಿಗಳ ರಾಜ) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಕವಿ ಕಮಲಾಯುಧನು ಅವನನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಭವಭೂತಿಯ ಕೃತಿಗಳ ಸಾಗರದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಮೃತದ ಸಿಂಪಡಿಸುವ ಕಣಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಭಾಸ, ಜ್ವಾಲಾನಮಿತ್ರ, ಕುಂತಿದೇವ, ಕಾಳಿದಾಸ, ಸುಬಾಂಧು ಮತ್ತು ಹರಿಚಂದ್ರರಂತಹ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದರು. ಅವರು ಬರಹಗಳನ್ನು ಓದುವುದು, ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಮೀಮಾಂಸೆಯ ಕೃತಿಗಳು, ಗದ್ಯ, ಭರತನ ನಾಟ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಗೌತಮನ ನ್ಯಾಯ ಸೂತ್ರಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳ ಗ್ರಂಥಗಳು (ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದಂತಹವು) ಮತ್ತು ಇತರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದರು. ವಾಕ್ಪತಿ ನಂತರ ತನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣವನ್ನು "ಭಾವನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾದ" ಎಂದು ಕರೆದನು. ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಕಥೆಯಾದ ವಾಕ್ಪತಿಯು, ಗೌಡವಾಹೋವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಆತನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದಿನ, ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಸಭಿಕರು ರಾಜ ಯಶೋವರ್ಮನ್ನ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೌಡ ರಾಜನ ಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ವಿನಂತಿಸಿದರು ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ವಕ್ಪತಿಯು ರಾಜನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾ, ಅವನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ವಾಕ್ಪತಿ ನಂತರ ತನ್ನ ಅವಧಿಯ "ಶುಷ್ಕ ಮತ್ತು ನೀರಸ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಜೀವನ" ವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು 150 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುತ್ತಾನೆ, ಆಸ್ಥಾನಿಕರ ದ್ರೋಹ, ಸ್ವಜನಪಕ್ಷಪಾತ, ವಂಚನೆ, ಬಡತನ, ಶ್ರೀಮಂತ ಜನರ ಕಠೋರತೆ, ಶ್ರೀಮಂತನಲ್ಲದವರ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ದುಷ್ಟತನದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಈ ನೀಚ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಯಶೋವರ್ಮನ್ನ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುವುದು ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕವಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವನು ರಾಜನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಶಿವನು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಸಿಂಹದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದನೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರ ಎಂದು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಚಂದ್ರ ರಾಜವಂಶದ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗ "ಗೌಡವಾಹೋ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಉದ್ಯಮ" ವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ವಕ್ಪತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಸಭೆಯು ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಸಭೆ ಸೇರಲು ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಕವಿ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಉದಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಪ್ಪಾಗಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ರಾಜನ ವೈಭವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ರಾಜನ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ತಾನು ನಿದ್ರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತನಿಗೆ ನಿದ್ರೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯುವತಿಯರು ಮೇಕಪ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ದಂಪತಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡುವುದು ಮತ್ತು ವೈನ್ ಕುಡಿಯುವುದು, ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಚುಂಬಿಸುವುದು, ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಆನಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಲಗುವಂತಹ ಪ್ರೇಮ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ 42 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಆ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ ಆತ ರಾತ್ರಿಯ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯೋದಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ತನ್ನ ಬೆಳಗಿನ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ವಕ್ಪತಿ ರಾಜನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಚಾಣಕ್ಯನ ಜೀವನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಅಪ್ಸರೆಗಳು, ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಭೆಯು ತೆರೆದ ಸಭಾಂಗಣವೊಂದರಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತದೆ (ಭವಭೂತಿಯ ನಾಟಕ ಉತ್ತರಾರಾಮಚರಿತದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ). ವಾಕ್ಪತಿಯು ತನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಮೌನವಿರುತ್ತದೆ. ಅವನು ತಾನು ಈಗ ರಾಜನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಕೇಳಲು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾದ ಗೌಡವಾಹೋವು ಪ್ರಶಸ್ತಿ-ಕಾವ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ವಕ್ಪತಿಯ ಪೋಷಕನಾದ ರಾಜ ಯಶೋವರ್ಮನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲಃ ಇದು ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಸಂಗಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆಯಂತಹ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿ. ವಿ. ಮಿರಾಶಿ ಗೌಡವಾಹೋವನ್ನು "ಬಹುತೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸೋತ ಯಾವುದೇ ರಾಜರನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಾಳಿದಾಸನ ರಘುವಂಶ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗುಪ್ತನ ಕುರಿತಾದ ಹರಿಶನನ ಪನೇಗ್ರಿಕ್ನ ಮಾದರಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಗೌಡ ಅಥವಾ ಮಗಧದ ಪೂರ್ವದ ರಾಜನನ್ನು ಯಶೋವರ್ಮನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಒಂದು ನೈಜ ಘಟನೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನಿರೂಪಕ ಹರಿಪಾಲ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪಠ್ಯವು "ಮಗಧ ರಾಜ" ಮತ್ತು "ಗೌಡ ರಾಜ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಯಶೋವರ್ಮನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಗಧವು ಗೌಡನ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಮಿರಾಶಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜನು ಬಹುಶಃ ನಂತರದ ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯ ದೊರೆ ಎರಡನೇ ಜೀವಿತಗುಪ್ತನಾಗಿದ್ದನು. ಮಗಧದ ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಶಾಸನವು ಯಶೋವರ್ಮನನ್ನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಜ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಶ್ಯಾಮ್ ಮನೋಹರ್ ಮಿಶ್ರಾ, ಗೌಡ ಮತ್ತು ಮಗಧದ ರಾಜರು ಇಬ್ಬರು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗೌಡ ರಾಜನಿಗೆ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಮಗಧಗಳ ಒಡೆಯ" ನ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಾಕ್ಪತಿಯನ್ನು ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಪತಿಯ ಉತ್ತರವು "ಗೌಡರ ರಾಜ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಮಿತಾ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕವಿಯು ಗೌಡ ರಾಜನನ್ನು ಮಗಧದ ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯನು ಸೋತ ರಾಜನನ್ನು ಎರಡನೇ ಜೀವಿತಗುಪ್ತನ ತಂದೆ ವಿಷ್ಣುಗುಪ್ತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗೌಡ ಪ್ರದೇಶವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿತೆಗಳು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು