Tathāgataguhya Sūtra
ತಥಾಗಟಗುಹ್ಯ ಸೂತ್ರ (ತಥಾಗಟದ ರಹಸ್ಯಗಳು) ಅಥವಾ ತಥಾಗಟಾಸಿಂತ್ಯಗುಹ್ಯನಿರ್ದೇಶಸೂತ್ರ (ತಥಾಗಟದ ಊಹಿಸಲಾಗದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಸೂತ್ರ) ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಸೂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮಹಾರತ್ನಕೂಟ ಸಂಕಲನದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪೇಟರ್-ಡೇನಿಯಲ್ ಸ್ಜಾಂಟೋ ಈ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಃ ಆರ್ಯಾತಗತಗುಹ್ಯಸೂತ್ರ, ಗುಹ್ಯಕಾಧಿಪತಿನಿರ್ದೇಶ, * ವಜ್ರಪನಿಪರಿವರ್ತ, * ತಥಗತಗುಹ್ಯಾನಿರ್ದೇಶಪರಿವರ್ತ, * ಅಸಿಂತ್ಯಬುದ್ಧಧರ್ಮನಿರ್ದೇಶ, ಮತ್ತು * ಅಪ್ರಾಮಣಪುಣ್ಯ. ಈ ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಗುಹಸಾಮಾಜ-ತಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು, ಇದು ತಥಗತಗುಹ್ಯಕ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಾರಾಂಶ ಈ ಸೂತ್ರವು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವ ವಜ್ರಪಾಣಿ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬುದ್ಧನ ದೇಹ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂರು ರಹಸ್ಯಗಳು, ಅದ್ವೈತದ ಮಹಾಯಾನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ತೇತ್ಸುತಕ ಹಮನೋ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೂತ್ರವನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ 1ರಿಂದ 10ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು "ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಮೂರು ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತಥಾಗತರ ಮೂರು ರಹಸ್ಯಗಳ" ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. 11ರಿಂದ 14ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು "ವಜ್ರಪಾನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ" ದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. 15ರಿಂದ 25ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, "ಬೋಧಿಸತ್ವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಜ್ರಪಾನಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ". ಬುದ್ಧಹುಡ್ನ ಸ್ವರೂಪ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಅನಂತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ (ಅವರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ದೇಹ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ) ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದು ತಥಗತಗುಹ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಬುದ್ಧನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ, ಅನುದ್ದೇಶಿತ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಸೂತ್ರದ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾದ ಶಕು ಶಿಂಗನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ತಥಾಗಟಗುಹ್ಯನು ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆಕಾಸ) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಳಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಬುದ್ಧನ ಬಗೆಗಿನ ಯಾವುದೇ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಕೇವಲ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಧರ್ಮದ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಬುದ್ಧನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಸೂತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಎಲ್ಲಾ ತಥಾಗತರಲ್ಲಿದ್ದ ಉನ್ನತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ತಥಾಗತರ ನೆರವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ತಥಾಗತರ ಧರ್ಮ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇರದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ನೆಲೆಸಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳು ತಥಾಗತರ ಬೋಧಿಸುವ ರಹಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬರು ಕೇಳಿದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಮತ್ತು ತಥಾಗತರ ಬೋಧನೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳ ಆಳವಾದ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದೆಲ್ಲವೂ ತಥಾಗತರ assistance.Thus ಶಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಈ ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ. ಆದ್ದರಿಂದ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸತ್ವಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಧರ್ಮ ಶರೀರದ (ಅದು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮತ್ತು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ) ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬುದ್ಧನ ದೇಹ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಒಳಗೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು (ಬುದ್ಧಹುದ್) ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಫಲಿತಾಂಶವು ಈಗಾಗಲೇ ಆಕಾಂಕ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಬೋಧಿಸತ್ವನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಬೋಧಿಸತ್ವನು ಬುದ್ಧನ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಮಿತಾ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಾತಗತಗುಹ್ಯವು ಬುದ್ಧನ ದೇಹವನ್ನು ಸಹ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಕಾಲಗಳನ್ನೂ (ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ, ಭವಿಷ್ಯದ) ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನು ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ (ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಬುದ್ಧನ ರೂಪವಾಗಿ) ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೇಹ ಅಥವಾ ಧರ್ಮ ಶರೀರದ (ಧರ್ಮಕಾಯ) ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸೂತ್ರವು ಈ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಬುದ್ಧನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕನ್ನಡಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ಮುಂದೆ ಏನಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಸಲೀಸಾಗಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸೂತ್ರವು ಬುದ್ಧನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಪದವನ್ನೂ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಅವನು ಅನುತರ-ಸಮ್ಯಕ-ಪ್ರಬೋಧಿಯ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆದಂದಿನಿಂದ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಅವನು ಮಹಾಪರಿನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತಥಾಗತನು ಎಂದಿಗೂ ಒಂದೇ ಪದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಏಕೆ? ಬುದ್ಧನ ತಥಾಗತವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸಮಹಿತದಲ್ಲಿ [ಅಂದರೆ, ಧ್ಯಾನದ ಸಾಮರಸ್ಯ] ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ. ಬುದ್ಧನು ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಬುದ್ಧನ ಮಾತಿನ ರಹಸ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಆಟಗಾರರಿಲ್ಲದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನ ಮನಸ್ಸಿನ ರಹಸ್ಯವೆಂದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾಧಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಉದ್ದೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಏರುಪೇರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಇದು ಇನ್ನೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಬೋಧನೆಗಳು ಈ ಸೂತ್ರದ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸೂತ್ರವು "ಧರ್ಮಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರವೇಶದ ಧರಣಿ ಬಾಗಿಲು" ಎಂಬ ಧರಣಿಯನ್ನು ಸಹ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಕ್ಷರ ಎ ಆಗಿದೆ. ಈ ಅಕ್ಷರವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಎಲ್ಲಾ ಅಕ್ಷರಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿರಾಕರಣೆ ಮಾಡುವ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಅಸಮರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಮಹಾಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಕ್ಷರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ (ಏಕಕ್ಷರಿ-ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ) ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಲೇಖಕರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಂದ್ರಕೀರ್ತಿ, ಶಾಂತಿದೇವ ಮತ್ತು ಕಮಲಾಶಿಲಾರಂತಹ ಮಧ್ಯಮಕ ಶಾಲಾ ಲೇಖಕರು ತಥಗತಗುಹ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಲಾಮೊಟ್ಟೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಮಲಕೀರ್ತಿ ಸೂತ್ರವು ತಥಾಗಟಗುಹ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ತಾತಾಘಟಗುಹ್ಯಾಕ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಲಾಂಕಾವತರಸೂತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುಮಾರಜೀವನು (4ನೇ ಶತಮಾನ) ಅನುವಾದಿಸಿದ ದಾ ಝಿಡು ಲುನ್ ನಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೇತ್ಸುತಕ ಹಾಮಾನೋನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸೂತ್ರವು ಸ್ಥಿರಮತಿಯ ಮಹಾಯಾನಸುತ್ರಲಙ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬುದ್ಧನ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಹಮಾನೋನಂತಹ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ತಥಾಗಟಗುಹ್ಯವನ್ನು ತಥಾಗಟಗರ್ಭ ಸೂತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಅಥವಾ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಜ್ಞಾನದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ರತ್ನಗೋತ್ರವಿಭಾಗ ಸೇರಿದಂತೆ ತಥಾಗಟಗರ್ಭ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ತಥಾಗಟಗುಹ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಕಂಡುಬರುವ ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ನೇಪಾಳಿ ನೇವಾರ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೂ ತಥಾಗಟಗುಹ್ಯವು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಮೂಲತಃ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಸಮೂಹವಾದ ನವಗ್ರಂಥ ಅಥವಾ ನವಸೂತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅನುವಾದಗಳು ತಥಾಗಟಗುಹ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವು ತುಣುಕು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಅನುವಾದ (ಜಿನಮಿತ್ರ, ದಾನಶಿಲ, ಮುನಿವರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಯೆಶೆ ದೆ ಅವರಿಂದ) ಮತ್ತು ಎರಡು ಚೀನೀ ಅನುವಾದಗಳಿವೆ, ಒಂದು (ತೈಶೋ 310) ದುನ್ಹುವಾಂಗ್ನ ಧರ್ಮರಕ್ಷನಿಂದ (230-316 CE) ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಧರ್ಮರಕ್ಷನಿಂದ (ಮರಣ 1058) ತೈಶೋ 312 ರಲ್ಲಿ. ಶಕು ಶಿಂಗನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದಿನ ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರವು ದಾವೊವಾದಿ ಪರಿಭಾಷೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ವಿವಿಧ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜಪಾನಿನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹಿರೋಮಿತ್ಸು ಇಕುಮಾರ ಪ್ರಕಾರ, ಉಳಿದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಹಲವಾರು ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು (ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್) ಹೋಲುವ ಪಠ್ಯದ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಡಿಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾಡಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸಗಳು ಜಪಾನೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು (ತೈಶೋ ಸಂಖ್ಯೆ 312) ಶಕು ಶಿಂಗನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳ ಮಹಾಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳು