University of Timbuktu
ಟಿಂಬಕ್ಟು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು (ಫ್ರೆಂಚ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೆ ಡಿ ಟೊಂಬೌಕ್ಟೌ) ಈಗ ಮಾಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಟಿಂಬಕ್ಟು ನಗರದ ಮೂರು ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೋಧನೆಗೆ ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪದವಾಗಿದೆಃ ಸಂಕೋರ್, ಜಿಂಗುಯೆರೆಬರ್ ಮತ್ತು ಸಿದಿ ಯಾಹ್ಯಾ ಮಸೀದಿಗಳು. ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಸಂಘಟಿತ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿತ್ತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಮಾಲಿಕಿ ಚಿಂತನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಟಿಂಬಕ್ಟು ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಟುವಾರೆಗ್ ಜನರು ಕ್ರಿ. ಶ. 1100ರ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 1200ರ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಗರವಾಗಿದೆ. ಟುವಾರೆಗ್ಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸರಬರಾಜು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಮಾರ್ಗ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪಾರ ನಗರವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದನೇ ಮಾನ್ಸಾ ಮೂಸಾ (ಆಳ್ವಿಕೆ 1307-1332) ನಗರದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು. ಹಜ್ ಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅವರು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ, ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಮಾಲಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಟಿಂಬಕ್ಟುನಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಆತ ಈ ಜನರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡನು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ವಾಸಿಸಲು ನಗರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಫೆಜ್, ಅವ್ಜಿಲಾ, ಗದಮೇಸ್ ಮತ್ತು ತುವಾತ್ನಿಂದ ಬಂದವರು. ಟಿಂಬಕ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಶಮಿಲ್ ಜೆಪ್ಪಿ ಅವರ ದಿ ಮೀನಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಟಿಂಬಕ್ಟುನ ಪ್ರಕಾರಃ 1591ರಲ್ಲಿ ತೊಂಡಿಬಿ ಕದನದ ನಂತರ ಟಿಂಬಕ್ಟುವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಟಿಂಬಕ್ಟು ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬೋಧನೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟವೂ ಕುಸಿಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇತರ ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು. 1593ರಲ್ಲಿ, ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ I ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್, ಅಹ್ಮದ್ ಬಾಬಾ ಅಲ್ ಮಸೂಫಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಕೊಲ್ಲಲು ಅಥವಾ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು "ಅಪನಂಬಿಕೆ" ಯನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದನು. ಟಿಂಬಕ್ಟು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಮೂರು ಮಸೀದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿ, ಜಿಂಗುಯೆರೆಬರ್ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಸಿದಿ ಯಾಹ್ಯಾ ಮಸೀದಿ. ಈ ಮೂವರೂ ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಸುವರ್ಣಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಮಸೀದಿಗಳು ಮಣ್ಣಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರ್ವಹಣಾ ತಂತ್ರಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಒಂದು ಮಸೀದಿಗೆ, ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿ ಆಫ್ ಜೆನ್ನೆ, ಮಸೀದಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಹಬ್ಬದ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ರೆಪಿಸೇಜ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿಯು ಕ್ರಿ. ಶ. 989ರಲ್ಲಿ ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾದ ಅಲ್-ಖಾದಿ ಅಕಿಬ್ ಇಬ್ನ್ ಮಹಮೂದ್ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ ಅವರು ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಐದು ಶತಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿಯು ಮಹತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಂದನೇ ಮಾನ್ಸಾ ಮೂಸಾ ಮತ್ತು ಅಸ್ಕಿಯಾ ರಾಜವಂಶದ (1493-1591) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1578 ರಲ್ಲಿ ಖಾದಿ ಅಲ್-ಅಕಿಬ್ ಇಬ್ನ್ ಮಹಮೂದ್ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಕಿತ್ ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಮೆಕ್ಕಾದ ಕಾಬಾದ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಅದನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೇ ಮಾನ್ಸಾ ಮೂಸಾ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಿಂದ ಮೆಕ್ಕಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದಾಗ ಜಿಂಗುಯೆರೆಬರ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 1570 ಮತ್ತು 1583ರ ನಡುವೆ ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಖಾದಿಯಾಗಿದ್ದ ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಅಕಿಬ್ ಇಬ್ನ್ ಮಹಮೂದ್ ಇದನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಸೀದಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಮಶಾನವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಜಿಂಗುಯೆರೆಬರ್ ಮಸೀದಿಯ ಮಿನಾರ್ ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಟಿಂಬಕ್ಟು ಭೂದೃಶ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೆಗ್ಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಿದಿ ಯಾಹ್ಯಾ ಮಸೀದಿಗೆ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮುಹಮ್ಮದ್-ಎನ್-ಅಲ್ಲಾಹನ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಯಿತು, ಆತನಿಗೆ ಸಿದಿ ಯಾಹ್ಯಾ ಅಲ್-ತದಲ್ಲಿಸಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿಯ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕಿರುವ ಸಿದಿ ಯಾಹಿಯಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 1400ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಶೇಖ್ ಎಲ್ ಮೊಕ್ತಾರ್ ಹಮಲ್ಲಾ ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಚೆರಿಫ್ ಸಿದಿ ಯಾಹಿಯಾ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಒಬ್ಬ ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಇಮಾಮ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇತರ ಎರಡು ಮಸೀದಿಗಳಂತೆಯೇ, ಸಿದಿ ಯಾಹಿಯಾವನ್ನು ಸಹ 1577ರಿಂದ 1588ರವರೆಗೆ ಇಮಾಮ್ ಅಲ್ ಅಕೀಬ್ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಟಿಂಬಕ್ಟು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಾಲೆಗಳು ಇದ್ದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಧಾನ ಬೋಧಕರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಣ, ಸರಕುಗಳು ಅಥವಾ ಸೇವೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಮಸೀದಿಯ ಅಂಗಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ನಿವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಂಕೂರ್ ಮಸೀದಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದರ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶಂಕೂರ್ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಲಿಸಿದರು. ಜಿಂಗುಯೆರೆಬರ್ ಮತ್ತು ಸಿದಿ ಯಾಹ್ಯಾ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ನಗರದ ಒಟ್ಟು 100,000 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 25,000 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವು ಯಾವುದೇ ಬೋಧನಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವೂ ಸೇರಿದ್ದವು. ಟಿಂಬಕ್ಟುನಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿತ್ತು. ಶಿಕ್ಷಕನು ಒಂದು ಪಾಠವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಆ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬರೆಯಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಶಿಕ್ಷಕನೊಂದಿಗೆ ಲಿಖಿತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಕೆಲವು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಬರೆದ ಪಠ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಈಗಲೂ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಂತಹ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುವ ಧ್ವನಿಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಹರಾಕತ್) ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಟಿಂಬಕ್ಟುನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಹೊರಗಿನ ಜನರಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವ ಇಜಾಜಾದೊಂದಿಗೆ ಧರಿಸಲು ಪೇಟವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿ ಇಜಾಜಾದ ಮೌಲ್ಯವು ಅದನ್ನು ನೀಡಿದ ಶಿಕ್ಷಕನ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಬೋಧನಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಬೋಧನೆಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ್ಯಂತ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಖುರಾನ್, ಸಹೀಹ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ, ಸಹೀಹ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಶಿಫಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾಲಿಕಿ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು ಇದ್ದವುಃ ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್-ವನಾಶಿರಿ ಅವರ ಫತ್ವಾಗಳು, ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಝೈದ್ ಅವರ ರಿಸಾಲಾ ಮತ್ತು ಖಲೀಲ್ ಇಬ್ನ್ ಇಶಾಕ್ ಅವರ ಮುಖ್ತಾಸರ್. ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಟಿಂಬಕ್ಟುನಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಅನುಕ್ರಮವಿತ್ತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಬು ಹಫ್ಸ್ ಅಬು ಹಫ್ಸ್ ಉಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹಜ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಕಿತ್ ಅವರು ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿಯ ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆತನನ್ನು ಪಾಶಾ ಮಹಮೂದ್ ಜರ್ಕುನಿನ್ ಬಂಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆತನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಮೊರಾಕೊದ ಮರಾಕೇಶ್ಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದನು. ಈ ಗಡಿಪಾರನ್ನು ಅನ್ಯಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಬು ಹಫ್ಸ್ ನನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್-ಅಕೀಬ್ ಅಕೀಬ್ ಖಾದಿ ಅಲ್-ಅಕೀಬ್ ಇಬ್ನ್ ಮಹಮೂದ್ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಕೀತ್ (1507-ಆಗಸ್ಟ್ 10,1583) ಒಬ್ಬ ಸಂಹಜಾ ಬರ್ಬರ್, ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಖಾದಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿಯ ಇಮಾಮ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಂಹಜಾ ಬರ್ಬರ್ ಅಕಿತ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಹಜ್ ಮಾಡಲು ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಲ್-ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ಲಕಾನಿಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಹಲವಾರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದರು. ಒಮ್ಮೆ ಆತನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಹ್ಮದ್ ಬಾಬಾ, ಆತನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇಜಾಜಾವನ್ನು ಪಡೆದರು. 1565ರಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಅಕಿಬ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಖಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದನ ನಂತರ ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಖಾದಿಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1569 ರಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸಿದಿ ಯಾಹ್ಯಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 1570 ರಲ್ಲಿ ಜಿಂಗುಯೆರೆಬರ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದನು, ನಂತರ ಕ್ರಿ. ಶ. 1577 ರಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದನು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಆತ ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಅವನು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ ಅವನ ನಂತರ ಅವನ ಸಹೋದರ ಅಬು ಹಫ್ಸ್ ಉಮರ್ ಖಾದಿಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಅಬು ಅಲ್-ತುವಾತಿ ಸಿದಿ ಅಬುಲ್-ಖಾಸಿಂ ಅಲ್-ತುವಾತಿ (ಮರಣ 1528/29) ಸಂಕೋರ್ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಖಾದಿ ಕಾತಿಬ್ ಮೂಸಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವರು ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ ಇಡೀ ಕುರಾನ್ ಪಠಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅಹ್ಮದ್ ಬಾಬಾ ಅಬು 'ಎಲ್-ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅಹ್ಮದ್ ಬಾಬಾ ಬಿನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಬಿನ್ ಉಮರ್ ಬಿನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಕಿತ್ ಅಲ್-ಸಿನ್ಹಾಜಿ ಅಲ್-ಟಿಂಬುಕ್ತಿ (21 ಧು' ಎಲ್-ಹಿಜ್ಜಾ 963 ಎಹೆಚ್ (26 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1556)-6 ಶಾಬಾನ್ 1036 ಎಹೆಚ್ (22 ಏಪ್ರಿಲ್ 1627)) ಒಬ್ಬ ಜನಪ್ರಿಯ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸುದೀರ್ಘ ಶ್ರೇಣಿಯ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಫತ್ವಾಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮೊರೊಕನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಕರಣದಿಂದ ಹಿಡಿದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದವರೆಗಿನ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅರವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಹ್ಮದ್ ಅರೌನೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಟಿಂಬಕ್ಟುನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಅಹ್ಮದ್, ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದ್ ಬಿ. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿ. ಮಹಮೂದ್ ಬಿ. ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಅಲ್-ವಂಗಾರಿ ಅವರ ಪ್ರಧಾನ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅರೇಬಿಕ್, ಉಸುಲ್, ಮಂತಿಕ್ ಮತ್ತು ತಫ್ಸೀರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ವಿಶೇಷತೆ ಮಾಲಿಕಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಮೊರೊಕನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ 1594ರಲ್ಲಿ ಮೊರೊಕ್ಕೊಗೆ ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಕೆಲವರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಟಿಂಬಕ್ಟುನಲ್ಲಿ ಅಹ್ಮದ್ನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆತ 1002ರ ರಂಜಾನ್ 1ರಂದು (1594ರ ಮೇ 21) ಮರಾಕೇಶ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಗೃಹಬಂಧನದಲ್ಲಿರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿ ಆತನ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಗೃಹಬಂಧನವು ಉದಾರವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಹ್ಮದ್ ಮರಾಕೇಶ್ನ ಜಾಮಿ ಅಲ್-ಶುರಾಫಾದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1596ರ ಮೇ 21ರಂದು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವವರೆಗೂ ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಲ್ತಾನನು ಅವನನ್ನು ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದನು. ಸುಲ್ತಾನ್ ಮೌಲೇ ಜೈದಾನ್ನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ, ಅಹ್ಮದ್ 10 ಧು 'ಲ-ಕಾ' ದಾ 1016 ಎ. ಎಚ್. (26 ಫೆಬ್ರವರಿ 1608) ರಂದು ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವರು ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾದ ನೈಲ್ ಅಲ್-ಇಬ್ತಿಹಾಜ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾದ ಕಿಫಾಯತ್ ಅಲ್-ಮುಹ್ತಾಜ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ನೈಲ್ ಅಲ್-ಇಬ್ತಿಹಾಜ್ ದ್ವಿ-ತಾತ್ರಿಜ್ ಅಲ್-ಡಿಬಾಜ್ ಎಂಬುದು ಮಾಲಿಕಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟಾಗಿದ್ದು, ಅದರೊಳಗೆ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಟಿಂಬಕ್ಟುನಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಸಾವಿರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ನಗರದ ಅತ್ಯಂತ ಲಾಭದಾಯಕ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಾದ ಫುಲ್ಫುಲ್ಡೆ, ಸೋಂಘೈ, ಸೋನಿನ್ಕೆ ಮತ್ತು ಬಂಬರಾಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಮೂಲ್ಯ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ತಾರಿಖ್ ಅಲ್-ಸುಡಾನ್ ಎಂಬುದು ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರೆಹಮಾನ್ ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತು 1655ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಒಂದು ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಧ್ಯ ನೈಜರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮೊರಾಕೊದ ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ನ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣದವರೆಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ನೈಜರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಮನ್ನಣೆ ಪಡೆದಿದೆ. ತಾರಿಖ್ ಅಲ್-ಫತಶ್ ಎಂಬುದು ಮಹಮೂದ್ ಕಾತಿ ರಚಿಸಿದ, ಆದರೆ 1665ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೂವರು ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಗರಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಒಂದು ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಧ್ಯ ನೈಜರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು, ತಾರಿಖ್ ಅಲ್-ಸುದಾನಿನಂತೆಯೇ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋನಿನ್ಕೆಯ ಲೇಖಕರಾದ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಮುಖ್ತಾರ್ ಅವರು ನಾಲ್ಕು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲದ ಸುತ್ತಲಿನ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಮುಖ್ತಾರ್ ಹೇಳುವಂತೆಃ ಷರತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಡಿಲವಾದ ಎಲೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದನ್ನು ಸಡಿಲವಾದ ಹೊದಿಕೆಯೊಳಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ರಿಬ್ಬನ್ನಿಂದ ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಲಿಗೆ ರಚನೆಯ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ಪಠ್ಯ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕವರ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಬುಕ್ ಬೈಂಡಿಂಗ್ ರಚನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನೇಕ ಕೋಡಿಕಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಹಲವಾರು ಎಲೆಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವ ಕವರ್ಗಳನ್ನು ಒಂದು ಪಠ್ಯ ಬ್ಲಾಕ್ನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿರಬಹುದು. ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ರಿಂದ ಕೆಲವು ನೂರುಗಳವರೆಗಿನ ವಿವಿಧ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲೆಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಬಹುದು. ಇಂದು, ಟಿಂಬಕ್ಟು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಅಹ್ಮದ್ ಬಾಬಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. 2012ರ ನಂತರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು 2013ರಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಗ್ರೆಬ್ನಲ್ಲಿನ ಅಲ್-ಖೈದಾ (ಎಕ್ಯೂಐಎಂ) ಉತ್ತರ ಮಾಲಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರದ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಕ್ಯೂಐಎಂ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾಶಪಡಿಸಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ನಗರದ ಹೊರಗೆ ರಾಜಧಾನಿ ಬಮಾಕೋಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಾಲಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮಗ ಮೊಹಮ್ಮದ್ 'ಮಮ್ಮಾ' ಹೈದರ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿರುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕುಟುಂಬ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದರು. ಹೈದರಾ ಇದನ್ನು ಎನ್ಜಿಒ SAVAMA-ಡಿಸಿಐ (ಸಾವೆಗಾರ್ಡೆ ಎಟ್ ವ್ಯಾಲರೈಸೇಶನ್ ಡೆಸ್ ಮ್ಯಾನುಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಸ್ ಪೋರ್ ಲಾ ಡೆಫೆನ್ಸ್ ಡೆ ಲಾ ಕಲ್ಚರ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್) ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾಡಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೈದರಾ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎಕ್ಯೂಐಎಂ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಹೈದರಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮಾಲಿಯಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು-ಯು. ಎಸ್. ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ ಮಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಸೋಂಘೈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಟಿಂಬಕ್ಟು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು