Moses in Judeo-Hellenistic literature
ಬೈಬಲ್ನ ಪಾತ್ರವಾದ ಮೋಸೆಸ್ ಅನ್ನು ಉಳಿದಿರುವ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯೂಡೊ-ಹೆಲೆನಿಕ್ ಅಥವಾ ಯೂಡೊ-ರೋಮನ್ ಲೇಖಕರು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯುಪೋಲೆಮಸ್, ಆರ್ಟಪಾನಸ್, ಜೋಸೆಫಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲೋ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನವಾದ ಮೋಸೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಲೇಖಕರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಗ್ರೀಕರೊಂದಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ, ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೌಕಿಕ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಟೋರಾಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾರಿಗೆ ಲಾರ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ (ಡ್ಯೂಟ್. XXXIV. 10; ಕಾಂಪ್. ಸಂಖ್ಯೆ. xii. 7), ಮತ್ತು ಯಾರು, ಸಿನೈ ಪರ್ವತವನ್ನು ಇಳಿಯುವಾಗ, ಅವನ ಮುಖದಿಂದ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣವು ಹೊರಬರುತ್ತಿದ್ದು, ಅದು ಜನರನ್ನು ಭಯದಿಂದ ತುಂಬಿತು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ (ಎಕ್ಸ್. XXXIV. 29); ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆತನು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ನಲವತ್ತು ಹಗಲು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ತಿನ್ನದೇ ಕುಡಿಯದೆ ಜೀವಿಸಿದನು (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ. ix. 9), ಆದರೆ ಇದು ಆತನು ನ್ಯಾಯಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ದೇವರು ಆತನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಶಕ್ತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿತ್ತು; ಆತನು ಮರಣಹೊಂದಿದನು ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದೇ ನಶ್ವರನಂತೆ ಹೂಳಲ್ಪಟ್ಟನು (ಇಬ್. XXXIV. 5-6). ಲೇಖಕರು ಬೆನ್ ಸಿರಾ ಬೆನ್ ಸಿರಾ ಬಹುಶಃ ಅವನನ್ನು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು-ಇದು ಎಕ್ಸ್ನ ಸಲಹೆಯಾಗಿದೆ. XXXIV. 29 (ಎಕ್ಲಸ್. ಎಕ್ಸ್ಎಲ್ವಿ. 2; ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವು "ಕೆ-ಎಲೋಹಿಮ್" ಅನ್ನು ಓದುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯು "γιοι =" ಸಂತರು "ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ). ಮೋಸೆಸ್ನ ಜೀವನದ ಸುತ್ತಲಿನ ದಂತಕಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಯುಪೋಲೆಮಸ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದ್ದು, ಅವನು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರಾಜನ ಮಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಇದು "ಅವನು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದಲೂ ಕಲಿತನು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು VII. 22). ಆದರೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಕ್ಷರಗಳ ಯಹೂದಿ ಪುರುಷರು ಮೋಸೆಸ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಫೀನಿಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೆಲ್ಲಾಸ್ಗೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಆತನು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಗ್ರೀಕರ ಶಿಕ್ಷಕರಾದರು ಎಂದು ಯುಪೋಲೆಮಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಆರ್ಟಪಾನಸ್ನ ಆರ್ಟಪಾನಸ್, ತನ್ನ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಟೋಟ್-ಹೆರ್ಮೆಸ್ (ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂದೇಶವಾಹಕ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಬರಹಗಾರ, ಅವರು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ವಿವಿಧ ಕಲೆಗಳನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು), ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಮುಸಾಯಸ್, "ಆರ್ಫಿಯಸ್ನ ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋದರು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆರಾಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅದರ ಮೂವತ್ತಾರು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದನೆಂದೂ ಆತನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಮೋಸೆಸ್ನ ಸಾಕು ತಾಯಿಯಾಗಿ, ಆರ್ಟಪಾನಸ್ ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜ ಚೆನೆಫ್ರೆಸ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಾದ ಮೆರ್ರಿಸ್ನನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಂತೆ ನಟಿಸಿ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗುವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿದಳು. (ಯುಸೇಬಿಯಸ್, ಎಲ್. ಸಿ. ix. 27). ಮೋಸೆಸ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗುಣಗಳ ಅಸೂಯೆ ಚೆನೆಫ್ರೆಸ್ನನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ದೊಡ್ಡ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು. ಹರ್ಮೊಪೊಲಿಸ್ ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಆತ ಸರ್ಪಗಳ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಐಬಿಸ್ನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದನು, ಪಕ್ಷಿಯನ್ನು ನಗರದ ಪವಿತ್ರ ರಕ್ಷಕ ಆತ್ಮವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು; ನಂತರ ಆತ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸುವುದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ಮೆಂಫಿಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಮೋಸೆಸ್ ಜನರಿಗೆ ಕೃಷಿಗೆ ಎತ್ತುಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ನಿಂದ ಅದರ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯು ಅಪಿಸ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಾಜನು ಕಳುಹಿಸಿದ ದಾಳಿಕೋರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತೊಂದು ಪಿತೂರಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಮೋಸೆಸ್ ಅರೇಬಿಯಾಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಜಿಲ್ಲೆಯ ದೊರೆ ರಾಗ್ವೆಲ್ನ ಮಗಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಈ ಮಧ್ಯೆ ಚೆನೆಫ್ರೆಸ್ ಎಲಿಫೆಂಟಿಯಾಸಿಸ್ನಿಂದ [ಕಾಂಪ್] ನಿಧನರಾದರು. ಮಾಜಿ. ಆರ್. ಐ. ಮತ್ತು ಟಾರ್ಗ್. ಹೌದು. ಮಾಜಿ ಗೆ. II. 23]-ಈ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಆತನು ಮೊದಲು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು-ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಯೆಹೂದ್ಯರು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ದುರ್ವರ್ತನೆಗೊಳಪಡಿಸಿದನು [ಇದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಯುಗದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ]. ಆಗ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಯಾತನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದನು [ಪೊದೆಯಿಂದಲ್ಲ! ], ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜನರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿರುದ್ಧ ದಂಡೆತ್ತಿ ಹೋಗುವಂತೆ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುವುದು. ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಆರೋನನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧದ ಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಹೋದನು, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಸೆರೆಮನೆಯ ಬಾಗಿಲುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಆದರೆ ಕಾವಲುಗಾರರು ಸತ್ತರು ಅಥವಾ ನಿದ್ರಿಸಿದರು. ರಾಜಮನೆತನದ ಅರಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಬಾಗಿಲುಗಳು ತೆರೆದಿರುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾವಲುಗಾರರು ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು, ಅವನು ನೇರವಾಗಿ ರಾಜನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯದಿಂದ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ್ಣನೀಯ ಹೆಸರನ್ನು ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದನು, ಆಗ ರಾಜನು ಮೂಕನಾದನು ಮತ್ತು ಸತ್ತವನಂತೆ ಆದನು. ನಂತರ ಮೋಸೆಸ್ ಒಂದು ಫಲಕದ ಮೇಲೆ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆದು ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದನು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆಡಿಸಿದ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬನು ಸೆಳೆತದಲ್ಲಿ ಸತ್ತನು. ಇದರ ನಂತರ ಮೋಶೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ, ರಾಜನು ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವವರೆಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಬಾಧೆಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದನು. ಮೋಸೆಸ್ ತನ್ನ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕೋಲಿನ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಐಸಿಸ್ ದೇವಾಲಯವು ಒಂದು ಕೋಲನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ-ಮೋಸೆಸ್ ತನ್ನ ಕೋಲಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಡೆದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಐಸಿಸ್ "ದಾಖಲೆಯು ಮೋಸೆಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ" ಅವನು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವನಿಗೆ ಎಂಭತ್ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು; ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು, ಉದ್ದವಾದ ಬಿಳಿ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ". ಈ ಕಥೆಗಳು ಜೋಸೆಫಸ್ ಫೆಂಟಾಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಆರ್ಟಪಾನಸ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಅಷ್ಟೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಕ್ಷರಗಳ ಜನರೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದಾಗ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ನೀತಿಕಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು (ಫ್ರಾಯ್ಡೆಂಥಾಲ್, "ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಸ್ಚೆ ಸ್ಟಡಿಯನ್", 1875, ಪುಟಗಳು. 153-174), ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಹಗ್ಗಡಾದಲ್ಲಿ, ಜೋಸೆಫಸ್, ಫಿಲೋ ("ಡಿ ವೀಟಾ ಮೊಯ್ಸಿಸ್"), ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ನಾಟಕಕಾರ ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ (ಯೂಸೆಬಿಯಸ್, ಎಲ್. ಸಿ. ix. 28), ಹಾಗೆಯೇ ಮಿಡ್ರಾಶ್ನಲ್ಲಿಯೂ (ಉದಾ. ಆರ್. i.-ii. ; ಟಾನ್., ಶೆಮೊಟ್), ಟಾರ್ಗಮ್, ಮತ್ತು "ಸೆಫರ್ ಹಾ-ಯಾಶರ್", ಅಥವಾ ಹಳೆಯ "ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆರಾಹ್ಮೀಲ್" (xliv.-l.). ಜೋಸೆಫಸ್ ತನ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ("ಇರುವೆ") ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಹಗ್ಗಡಾವು ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. II. 9, §2-II. 10, §2): (ಕಾಂಪ್. ಸನ್. 101ಬಿ; ಎಕ್ಸ್. ಆರ್. ಐ.; ಟಾರ್ಗ್. ಹೌದು. ಮಾಜಿ ಗೆ. ಐ. 14; ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ನೋಡಿ). "ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವಲ್ಲಿ ನುರಿತ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರೋಹಿತರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ತರುವ ಹೀಬ್ರೂನ ಜನನವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಫರೋಹನ ಶಾಸನವು ಪ್ರತಿ ನವಜಾತ ಗಂಡು ಮಗುವನ್ನು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು" (ಅಮ್ರಾಮ್; ಮಿರಿಯಮ್ ನೋಡಿ). "ಅಮ್ರಾಮ್ ಪ್ರತಿ ನವಜಾತ ಮಗುವಿನ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಕಾಂಪ್. ಯುಸೇಬಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೀಯಲ್, ಎಲ್. ಸಿ. ix. 29; "ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆರಾಹ್ಮೀಲ್", xliv. 8; ಯಾಲ್? ಐ. 166). ಥೆರ್ಮುಟಿಸ್ ಎಂಬುದು ನೀರಿನ ತೊಟ್ಟಿಲಿನಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ನೋಡಿದ ಮತ್ತು ಅವನ ಅದ್ಭುತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಗುವು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಸ್ತನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ತನದಿಂದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ". "ಮೋಸೆಸ್ ತನ್ನ ಎತ್ತರದ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಮುಖದ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತಂಕದ ವೇಗದಿಂದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಮೀರಿಸಿದ್ದನು". "ಥೆರ್ಮುಟಿಸ್, ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದವಳಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿದಳು, ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ನೀಡಿದಾಗ-ಅವಳು ನದಿ ದೇವರಿಂದ ಪಡೆದ ಉಡುಗೊರೆ-ಫರೋಹನು ಮಗುವನ್ನು ತನ್ನ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಅದರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟನು; ಅದರ ನಂತರ ಅದು ಅದನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಎಸೆದು ಅದರ ಮೇಲೆ ತುಳಿಯಿತು. ಇದನ್ನು ರಾಜನು ಕೆಟ್ಟ ಶಕುನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತ ಶಕುನಜ್ಞನು, ಮೋಸೆಸ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ತರುವವನು ಎಂದು ಕಂಡು, ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದನು, ಆದರೆ ಥರ್ಮುಟಿಸ್ ಅವನ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. "ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆರಾಹ್ಮೀಲ್", xlv.-xlvi. ; ಯಾಲ್? ಐ. 168). ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ದಾಳಿಯು ಎಲ್ಲರೂ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೋಸೆಸ್ನತ್ತ ನೋಡುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ರಾಜನು ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾಗೆ ಸೈನ್ಯದ ಜನರಲ್ ಆಗಿ ಹೋಗಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡುವಂತೆ ಕೇಳಿದನು. ಮೋಸೆಸ್ ಮರುಭೂಮಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಣ್ಣ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಅದರ ಅನೇಕ ಹಾರುವ ಸರ್ಪಗಳ ('ಸೆರಾಫಿಮ್') ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಗಮ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸರ್ಪಗಳ ನಾಶಕಾರಿಯಾದ ಐಬಿಸ್ಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಹಲವಾರು ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವನು ಮರುಭೂಮಿಯ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದನು. ಹೀಗೆ ಆತನು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತಗೊಳಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ, ಭದ್ರವಾದ ನಗರವಾದ ಮೆರ್ವೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದನು. ಅವನು ನಗರವನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ರಾಜನ ಮಗಳಾದ ಥರ್ಬಿಸ್, ಅವನನ್ನು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ನೋಡಿದಳು, ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಳು. ನಗರವು ತನಗೆ ಶರಣಾಗಬೇಕು ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾದನು "ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ನಮ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಿಡ್ರಶಿಕ್ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. xii. 1, ಆದರೆ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸಿಫ್ರೆ, ನಮ್ ನೋಡಿ. 99, ಮತ್ತು ಟಾರ್ಗ್. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ). ಫಿಲೋ ಫಿಲೋ ಸಹ ಈ ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಶಿಶು ಮೋಸೆಸ್ನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (ಎಲ್. ಸಿ. ಐ. 3) ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರಿಯು, ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದವಳಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗುವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದಳು (ಅಂದರೆ. 4-5). ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗುರುಗಳಿಗೆ (ಅಂದರೆ. 6); ಅವನು ತನ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ಸಹೋದರರ ನೋವುಗಳಿಂದ ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದನು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣ ಹೊಂದಿದರು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಸಮಾಧಿ ಕೂಡ ಮಾಡಿರಲಿಲ್ಲ (ಅಂದರೆ. 7); ಅವನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸತ್ತವರನ್ನು ಅಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಅದನ್ನು ನೋಡಿದರು (iii. 34, ಮಾಜಿ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ. xiv. 13, 30). ಮೋಸೆಸ್ನ ಸಾವು, ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ಅಸ್ತಿತ್ವವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾನ್ ಕಾನೂನನ್ನು ನೀಡುವವನ ಅಂತ್ಯವು ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. "ಜನರ ರಜೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವನು ನೆಬೋ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಎಲಿಯಾಜರ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೋಶುವನನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾಗ, ಒಂದು ಮೋಡವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಕಣ್ಮರೆಯಾದನು, ಆದರೂ ಅವನು ಮರಣಹೊಂದಿದನೆಂದು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದನು, ಇದು ಅವನ ಅಸಾಧಾರಣ ಸದ್ಗುಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ದೈವತ್ವವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಜನರು ಹೇಳಬಹುದೆಂಬ ಭಯದಿಂದ ಮಾಡಲಾಯಿತು" "(ಜೋಸೆಫಸ್," "ಇರುವೆ". IV. 8, §48). ಫಿಲೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಅವನನ್ನು ಮರ್ತ್ಯ ಕೈಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಮರ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಅವನ ಪೂರ್ವಜರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಯಾರೂ ನೋಡಿರದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು [ಅಂದರೆ, ಸಮಾಧಿ] ಪಡೆದಿದ್ದನು" ("ಡಿ ವೀಟಾ ಮೊಯ್ಸಿಸ್", iii. 39). ನಂತರ, ಮೋಸೆಸ್ ಸಾಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲೀಯನಂತೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಪ್ರಚಲಿತವಾಯಿತು. ಇದು ಮೋಸೆಸ್ನ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಪೋಕ್ರಿಫೋನ್ನ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ತುಣುಕು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೋಶೆಯ ಆತ್ಮವು ಇತರ ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇಗನೆ ಅವನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಮೆಸ್ಸೀಯನಂತೆ, ಅವನು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಅವನನ್ನು ಮೋಸೆಸ್ನ ಊಹೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ (i. 12-14), "ಅವನು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಲು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರನಾಗಿದ್ದನು [xi. 11, 17], ಹಾಗೆಯೇ ಆತನು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ". ಅವರ ಸಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು (ಅಂದರೆ. 15, x. 14), "ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವು ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ"; "ಅವನ ಸಮಾಧಿಯು ಸೂರ್ಯನ ಉದಯದಿಂದ ಅದರ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯವರೆಗೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಉತ್ತರದ ಗಡಿಯವರೆಗೆ ಇದೆ; ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಅವನ ಸಮಾಧಿಯಾಗಿದೆ" (xi. 5-8). ಫಿಲೋ ಮೋಶೆಯನ್ನು "ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯಕಾರ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಇಬ್. III. 19). ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಸ್ಸೆನ್ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಅಪೊಥಿಯೊಸೈಸ್ ಮಾಡಲಾಯಿತುಃ "ದೇವರ ಮುಂದೆ", ಜೋಸೆಫಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಾಸಕರ ಹೆಸರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಆತನನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರೆ ಆತನಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ("ಬಿ. ಜೆ. " II. 8, §9; ಕಾಂಪ್. "ಆಂಟ್". III. 15, §3). ಯೆಹೂದ್ಯರ ಬಗೆಗಿನ ಬೈಬಲಿನಲ್ಲದ ಬರಹಗಳು, ಮೋಸೆಸ್ನ ಪಾತ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮೊದಲಬಾರಿಗೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 323ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 146ರವರೆಗಿನ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. "ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವದ ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ಜನರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉನ್ನತ ಗೌರವವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಶ್ಮುಯೆಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೂಡೋ-ರೋಮನ್ ಅಥವಾ ಜೂಡೋ-ಹೆಲೆನಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಆರ್ಟಪಾನಸ್, ಯುಪೋಲೆಮಸ್, ಜೋಸೆಫಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲೋ ಅವರ ಜೊತೆಗೆ, ಅಬ್ಡೆರಾದ ಹೆಕಾಟಿಯಸ್ (ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಸಿಕ್ಯುಲಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಪಾಲಿಹಿಸ್ಟರ್, ಮ್ಯಾನೆಥೋ, ಅಪಿಯಾನ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಚೇರೆಮನ್, ಟಾಸಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಫಿರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಹ ಆತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಯಾವುದೇ ಖಾತೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮಿಷ್ನಾ (ಕ್ರಿ. ಶ. 200), ಮಿಡ್ರಾಶ್ (ಕ್ರಿ. ಶ. 200-1200) ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ (ಕ್ರಿ. ಶ. 610-53) ನಂತಹ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮೋಸೆಸ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಓಸರ್ಸೆಫ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಒಬ್ಬ ದಂಗೆಕೋರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನು ಫರೋ ವಿರುದ್ಧ ಕುಷ್ಠರೋಗಿಗಳ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಮೋಸೆಸ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸವಾದ ಅಬ್ಡೆರಾದ ಹೆಕಾಟೀಯಸ್ನಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನ) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಸಿಕ್ಯುಲಸ್ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೋಸೆಸ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆರ್ಥರ್ ಡ್ರೋಗ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಅವರು ಮೋಸೆಸ್ ಅವರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್ ತೊರೆದು ಜುಡಿಯಾವನ್ನು ವಸಾಹತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ನಾಯಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ". ಹೆಕಾಟೀಯಸ್ ವಿವರಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ ನಗರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನುಃ ಹೆಕಾಟೀಯಸ್ನ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ತರುವಾಯ ಯುಪೋಲೆಮಸ್ ಮಾಡಿದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡ್ರೋಗ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಟಪಾನಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆರ್ಟಪಾನಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನ), ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಯಕನಾಗಿ, ಫರೋನಿಕ್ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ಯನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ಬಾರ್ಕ್ಲೇ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್ಟಪಾನಸ್ನ ಮೋಸೆಸ್ "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ವೈಭವದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತದೆ". ಮೋಶೆಯು ಆರೋನನೊಂದಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ ಅನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಲುವಾಗಿ YHWH ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆರ್ಟಪಾನಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ನಂತರ ಐಸಿಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮೋಸೆಸ್ನ ಪವಾಡಗಳಿಗೆ ಬಳಸಿದ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೋಲನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಈ ದಾಖಲೆಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು 80 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿ, "ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು, ಉದ್ದವಾದ ಬಿಳಿ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಜೆಥ್ರೋ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅವರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬೈಬಲ್ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ, "ಆರ್ಟಪಾನಸ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಯ ಕ್ಷಮೆಯ ಸ್ವಭಾವ" ವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಜೆಥ್ರೋ ತನ್ನ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ನ ಶೌರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಮಗನಾಗಿ ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಎಂಬ ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ತನ್ನ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 24), ಮೋಸೆಸ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆತನನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನವನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಆತ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದನು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಮೋಸೆಸ್ ವಿರೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಮನಗಂಡನು ಎಂದು ಅವನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆಃ ಸ್ಟ್ರಾಬೊನ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಮೊದಲ ಹಂತದಿಂದ, ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ; "ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯವು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸೆಳವು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ" ಎಂಬ ಅಂತಿಮ ಹಂತದವರೆಗೆ. ಸ್ಟ್ರಾಬೋ ಅವರ "ಮೋಸೆಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳದ್ದಾಗಿದೆ". ಆತನ ಮೋಸೆಸ್ನ ಚಿತ್ರಣವು ಹೆಕಾಟಿಯಸ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆತ "ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ". ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಅಸ್ಮಾನ್, ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಾಗಿದ್ದು, "ಮೋಸೆಸ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಏಕದೇವತಾವಾದವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರತಿ-ಧರ್ಮವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದನು" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದು "ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗದ ಏಕೈಕ ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. [ಮತ್ತು] ಈ ದೇವರನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು". ಟಾಸಿಟಸ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಟಾಸಿಟಸ್ (ಸಿ. 56-120 ಸಿಇ) ಯೆಹೂದಿ ಧರ್ಮವು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಯಹೂದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆತನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೃತಿಯು ಆತನ ಹಿಸ್ಟೋರೀಸ್ (ಸುಮಾರು 100) ಆಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮರ್ಫಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದೇ ದೇವರನ್ನು ಯೆಹೂದಿಗಳು ಆರಾಧಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಪೇಗನ್ ಪುರಾಣವು ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು". ಟಾಸಿಟಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಯಹೂದಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವಾಯಿತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವನ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ಲೇಗ್ನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಫರೋ ಬೊಚೋರಿಸ್, ಜೀಯಸ್-ಅಮನ್ ದೇವರ ದೈವೋಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದನು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಆರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಳನೇ ದಿನದಂದು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಲಾಂಗಿನಸ್ನಲ್ಲಿ, ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ದಿ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್, ಲಾಂಗಿನಸ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮಹಾನ್ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಆನ್ ದಿ ಸಬ್ಲೈಮ್ನ ಲೇಖಕರಾಗಿರಬಹುದು. ಸಂಯೋಜನೆಯ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬರಹಗಾರನು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಅನ್ನು "ದೇವತೆಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅವನ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ" ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನು ಮೋಸೆಸ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು 'ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ' (οιχh τιχιν ἀνήρ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳ "ಕಾನೂನು ನೀಡುವವನು" (θεσμοθέτης) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಈ ಪದವು ಅವನನ್ನು ಲೈಕುರ್ಗಸ್ ಮತ್ತು ಮಿನೋಸ್ಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಸೆರೋನ ಉಲ್ಲೇಖದ ಹೊರತಾಗಿ, ಮೋಸೆಸ್ ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಗ್ರೀಕೇತರ ಬರಹಗಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಹೋಮರ್ಗೆ ಸಮನಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು "ಹೆಕಾಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಬೊನಂತಹ ಮೋಶೆಯನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಾರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ" ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಇನ್ ಜೋಸೆಫಸ್ (ಸಾ. ಶ. 37-ಸಾ. ಶ. 100) ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ನಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪುಸ್ತಕ VIII Ch. IV, ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೊಲೊಮೋನನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತುಃ ಫೆಲ್ಡ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜೋಸೆಫಸ್ ಮೋಸೆಸ್ನ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಧೈರ್ಯ, ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವುದಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಐದನೇ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆತ "ಮೋಸೆಸ್ನ ಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಲಂಚವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ರಾಜನಂತೆ, ಮೋಸೆಸ್ ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿದ್ದಾನೆ ". ಸಿರಿಯಾದ ಅಪೇಮಿಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನ್ಯೂಮೆನಿಯಸ್, ಕ್ರಿ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕೆನ್ನಿಥ್ ಗುತ್ರೀ "ಮೋಸೆಸ್, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಏಕೈಕ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬಹುಶಃ ನ್ಯೂಮೆನಿಯಸ್" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.