Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra
ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ವೈರೋಕಾನಭಿಸೋಧಿ ಸೂತ್ರವು (ವೈರೋಕನದ ಜಾಗೃತಿ ಸೂತ್ರ) ಸಾ. ಶ. 674ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ರಚಿಸಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಗುರು ಬುದ್ಧಗುಹ್ಯ (ಫ್ಲ. c.700 CE) ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಾರ್ಯ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಹಾವೈರೋಕಾನಾ ಸೂತ್ರ (ದೈಬಿರುಶಾನಾ ಜೊಬುಟ್ಸು ಜಿನ್ಪೆನ್ ಕಜಿಕ್ಯೋ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವಜ್ರಶೇಖರ ಸೂತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ ಶಿಂಗಾನ್ ಪಂಥದ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಟೆಂಡೈ ಶಾಲೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಉದ್ದನೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಮಹಾವೈರೋಕನಾಭಿಸಂಬೋಧಿವಿಕುರ್ವಿತಾಧಿಷ್ಠಾನವೈಪುಲ್ಯಾಸುತೇಂದ್ರರಾಜನಾಮಧರ್ಮಪರ್ಯ (ಧರ್ಮ ಪ್ರವಚನವನ್ನು "ಮಹಾವೈರೋಕನ ಅವರ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪವಾಡಗಳ ಸಬಲೀಕರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಾಜ). ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಂತರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸೇರಿದಂತೆ) ತಂತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಗ್ರಂಥವು ತನ್ನನ್ನು ತಂತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರವು ಮೊದಲ ನಿಜವಾದ ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಸಮಗ್ರ ಕೈಪಿಡಿಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಾಲಂದಾದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಳಂದದಲ್ಲಿನ ಗ್ರಂಥದ ರಚನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪುರಾವೆಗಳೆಂದರೆ, ಈ ಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಬುದ್ಧಗುಹ್ಯ ಮತ್ತು ಶುಭಕರಸಿಂಹ ಸೇರಿದಂತೆ ನಳಂದದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಎಂವಿಟಿಯಲ್ಲಿನ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತದ ನಳಂದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಫಲ್ ಗೀಬೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಶುಭಕರಸಿಂಹ (637-735) ಮತ್ತು ಅವರ ಚೀನೀ ಶಿಷ್ಯ ಯಿಕ್ಸಿಂಗ್ (724-5) ಅವರು ಏಳು ಫ್ಯಾಸಿಕಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, 674 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಚೀನೀ ಸನ್ಯಾಸಿ ವುಕ್ಸಿಂಗ್ ಅವರು". ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರವನ್ನು ನಂತರ 812ಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಶಿಲೆಂದ್ರಬೋಧಿ ಮತ್ತು ಕಾವಾ ಪಾಲ್ಟ್ಸೆಕ್ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರವು ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಇವೆರಡರಿಂದಲೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಗಳಿವೆ. (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಬುದ್ಧಗುಹ್ಯರ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸುಮಾರು 760ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಾಡ್ಜ್ ಇದನ್ನು ಪಠ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೈರೋಕಾನಭಿಸಂಬೋಧಿ ಕುರಿತ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಎರಡು ಶುಭಕರಸಿಂಹ (ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ) ಮತ್ತು ಎರಡು ಬುದ್ಧಗುಹ್ಯ (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ). ಕುಕೈ 796ರಲ್ಲಿ ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರವನ್ನು ಕಲಿತರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು 804ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರವು ಮಹಾವೈರೋಕನದ ದೇಹ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಮೂರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಂಡಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬುದ್ಧಗುಹ್ಯನ (ತಂತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಸಾರಾಂಶ) ಪ್ರಕಾರ ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿದೆಃ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಅನ್ವಯ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಮಂಡಲಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಾ ಪದ್ಧತಿಗಳಿವೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪರೇಖೆಯು ಹಾಡ್ಜ್ನ ಸೂತ್ರದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಅನುವಾದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲನೇ ಅಧ್ಯಾಯ-ಮಹಾವೈರೋಕನ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆತನ ಶಿಷ್ಯ ವಜ್ರಸತ್ವರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದೊಂದಿಗೆ ಮಹಾವೈರೋಕನ ಬುದ್ಧನ ಅರಮನೆಯ (ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಕೇತ) ಕಾಲಾತೀತ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಾವೈರೋಕನ ಬುದ್ಧನು ರೂಪ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೋಧಿಸತ್ವರಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. II-VI ಮಂಡಲದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇಹ ರಹಸ್ಯ ಮಂಡಲದ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. ಈ ಮಂಡಲವನ್ನು ವೋಂಬ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮಂಡಲ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಗರ್ಭಕೋಶ). VII-IX ಮೂರು ವಿವಿಧ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮೂಲತಃ ಪಠ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇವೆ. ಅವರು ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. X-XII ಭಾಷಣ ರಹಸ್ಯದ ಮಂಡಲದ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. ವಿವಿಧ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವ ಬಗೆಗಿನ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ-ಹದಿನಾರನೇ ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮೈಂಡ್ ಮಿಸ್ಟರಿಯ ಮಂಡಲದ ಮೇಲೆ. XVII ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗಿರಬಹುದು. XVIII-XIX ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ದೇಹದ ಸುತ್ತಲೂ ಇರಿಸಿ ಬುದ್ಧನಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. XX ಬೋಧಿಸತ್ವರಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿಳಾಸ. XXI-XXV 100 ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ಧ್ಯಾನದ ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. XXVI-XXX ಆರು ಹೋಮ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಐದು ವಿವಿಧ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. ಈ ಸೂತ್ರದ 2ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಮಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಾಲ್ಕು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣಕಾರರು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆಃ ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಾರದು; ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವಿಮುಖವಾಗಬಾರದು; ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮೀಸಲಿಡಬಾರದು; ಯಾವುದೇ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡಬಾರದು. ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಬುದ್ಧನ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಇದು ನೇರವಾಗಿ ಮಹಾವೈರೋಕನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ವಂಶಾವಳಿಯು, ಶಿಂಗೊನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರಃ ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಹಾವೈರೋಕನ ಬುದ್ಧನ ಶಿಷ್ಯ ವಜ್ರಸತ್ವ; ನಾಗಾರ್ಜುನನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಸ್ತೂಪದೊಳಗೆ ವಜ್ರಸತ್ವನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಮಹಾವೈರೋಕನ ತಂತ್ರದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು; ನಾಗಬೋಧಿ, ನಾಗಾರ್ಜುನನ ಶಿಷ್ಯ; ವಜ್ರಬೋಧಿ, ನಿಗೂಢ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿ; ವಜ್ರಬೋಧಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತ ಅಮೋಘವಜ್ರ; ಚೀನಾದ ನಿಗೂಢ ಗುರು ಹುಯಿಗು; ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಂಗೊನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪಕ ಕುಕೈ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮಹಾವೈರೋಕನ ಸೂತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬೋಧಿ ("ಜಾಗೃತಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯ") ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ-ಮನಸ್ಸಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿ (ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮತ್ತು ತಥಾಗಟಾಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ)-ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅದ್ವೈತದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಗೋಳವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸುಳ್ಳು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು (ಅದ್ವೈತ) ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಯೋಗಕರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಅದ್ವೈತದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಮಹಾವೈರೋಕನ ಸೂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಆ ಗ್ರಂಥದ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾದ ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾಡ್ಜ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ 'ಶೂನ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ದ್ವಂದ್ವವಲ್ಲದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು' ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಪಠ್ಯವು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಮೀರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅದು ಶೂನ್ಯವಾದ ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧನ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಸ್ತಾರ, ಬೌದ್ಧ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ-ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಯಾವುದೇ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಉದ್ಭವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ-ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾಡ್ಜ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ ಈ ಸೂತ್ರವು ನಂತರ ಶೂನ್ಯತೆಯು ಕೇವಲ ಜಡ ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ವೈರೋಕನ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳದ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸದ ಸ್ಥಳ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಜ್ರಪಾಣಿ ಬುದ್ಧ ವೈರೋಕಾನನಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆ ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶದ ಹರಿವು-ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳ ಉದ್ಭವ-ಆದರೆ ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಮಹಾವೈರೋಕಾನ ಬುದ್ಧನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ-ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಬಲಃ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚೀನೀ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಕ ಕ್ಸು ಹಾಫೆಂಗ್ನ (b.1973) ಕಾದಂಬರಿ ಡಾರಿ ತಾನ್ ಚೆಂಗ್ನ (2010 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ) ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಮಹಾವೈರೋಕಾನ ತಂತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಅಬೆ, ರ್ಯುಯಿಚಿ (1999). ಮಂತ್ರದ ನೇಯ್ಗೆಃ ಕುಕೈ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರವಚನದ ನಿರ್ಮಾಣ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಎನ್ವೈಃ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್,. ಗೀಬೆಲ್, ರಾಲ್ಫ್, ಅನುವಾದ. (2006), ದಿ ವೈರೋಕಾನಭಿಸಾಂಬೋಧಿ ಸೂತ್ರ, ನುಮಾತಾ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್ ಅಂಡ್ ರಿಸರ್ಚ್, ಬರ್ಕ್ಲಿ,. ಹಾಡ್ಜ್, ಸ್ಟೀಫನ್, ಅನುವಾದ. (2003). ದಿಃ ಬುದ್ಧಗುಹ್ಯ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ, ಲಂಡನ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಕರ್ಜನ್, ISBN 978-1138980150. ಹಾಡ್ಜ್, ಸ್ಟೀಫನ್ (1994). "ಕನ್ಸಿಡ್ರೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೇಟಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಜಿಯಾಗ್ರಫಿಕಲ್ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಹಾವೈರೋಕನಾಭಿಸಂಬೋಧಿ-ಸೂತ್ರ", ದಿ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಫೋರಂ, ಸಂಪುಟ III; ಟಿ. ಸ್ಕೋರುಪ್ಕಿ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪುಟಗಳು. 57-83 ಸ್ನೆಲ್ಗ್ರೋವ್, ಡೇವಿಡ್ (2002). ಇಂಡೋ-ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಃ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಅವರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ಶಂಭಾಲಾ. ತಾಜಿಮಾ, ಆರ್. (1936; ಮರುಮುದ್ರಣಃ 1992), ಎಟ್ಯೂಡ್ ಸುರ್ ಲೆ ಮಹಾವೈರೋಕಾನಾ-ಸೂತ್ರ (ಡೈನಿಚಿಕ್ಯೋ), ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಆಡ್ರಿಯನ್-ಮೈಸನ್ನ್ಯೂವ್. ವೇಮನ್, ಎ ಮತ್ತು ತಾಜಿಮಾ, ಆರ್. (1998). ದೆಹಲಿಯ ವೈರೋಕಾನಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯಃ ಮೋತಿಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿದಾಸ್. ಯಮಾಮೊಟೊ, ಚಿಕ್ಯೋ. (1990). ಮಹಾವೈರೋಕಾನಾ-ಸೂತ್ರಃ ತಾ-ಪಿ-ಲು-ಚೆ-ನಾ ಚೆಂಗ್-ಫೋ ಶೀನ್-ಪಿಯೆನ್ ಚಿಯಾ-ಚಿಹ್ ಚಿಂಗ್, ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಐ-ಹ್ಸಿಂಗ್ (ಕ್ರಿ. ಶ. 725) ನವದೆಹಲಿಯಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಕಲ್ಚರ್. ಯಮಸಾಕಿ, ಟಿ. (1988). ಶಿಂಗಾನ್ಃ ಜಪಾನೀಸ್ ಎಸೊಟೆರಿಕ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಫ್ರೆಸ್ನೋ, ಸಿಎಃ ಶಿಂಗಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್. ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ವೈರೋಖನಭಿಸಂಬೋಧಿ ಸೂತ್ರ. ತೈಶೋ ತ್ರಿಪಿಟಕ ಸಂಪುಟ. ಟಿ18, ನಂ. 848 ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆ. ಮಹಾವೈರೋಕನ ಸೂತ್ರ. ಸಿಬಿಇಟಿಎ. ತೈಶೋ ತ್ರಿಪಿಟಕ ಸಂಪುಟ. ಟಿ18, ನಂ. 848 ಚೀನೀ ಭಾಷೆ. ವಜ್ರಯಾನ ವೈರೋಕಾನ ಕ್ಷಿತಿಗರ್ಭ