Ayyavazhi phenomenology
ಅಯ್ಯಾವಳಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಯ್ಯಾವಳಿ ಸಮಾಜ, ಪೂಜಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಅಕಿಲತ್ತಿರಟ್ಟು ಅಮ್ಮನೈಯಿಂದ. ಅಯ್ಯಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪೂಜಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಅಕಿಲಂನಲ್ಲಿರುವವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅಯ್ಯಾವಳಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗಳಿವೆ. ಅನೇಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ವಿದ್ಯಮಾನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಕಿಲಮ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಪಥಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಜಾಲ್ ಥಂಗಲ್ಗಳನ್ನು ಅಯ್ಯಾವಳಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಪಥಿಗಳಿಗಿಂತ ನಿಜಾಲ್ ತಂಗಲ್ಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಈ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಆಧಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಆ ಆಚರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಆ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಗಳಿವೆ. ಅಯ್ಯವಳಿಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಪಾಥಿಸ್ ಸ್ವಾಮಿಥೋಪ್ ಪಥಿಯಲ್ಲಿ, ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪಾಥಿಯರಿಗಿಂತ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪೆರುಮಾಳ್ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಮುದಿಸೂಡಂ ಪೆರುಮಾಳ್ ಮತ್ತು ವೈಕುಂಡರ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಕಿಲಮ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೈಕುಂದರನು ನಾರಾಯಣನ (ಏಕಮ್) ಅವತಾರ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ (ದೇವರು). ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅಖಿಲಂನ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥಾಹಂದರದೊಂದಿಗೆ ಏಕದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ವಾಮಿಥೋಪ್ ಪಥಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಎರಡು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ, ಪರೇದ್ವತೈ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಪಯ್ಯನ್ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಮಗ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಾಣಿವಿದಾಯಿಗಳಿವೆ. ಈ ಎರಡು ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮುದಿಸೂಡಂ ಪೆರುಮಾಳ್ ಸ್ವತಃ ವೈಕುಂಡಾರ್ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ವಡಕ್ಕು ವಾಸಲ್ನಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ದೇವತೆಯಾದ ಕಾಳಿಗೆ ಅಂಬಾಲಾ ಪಥಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಾಣಿವಿದೈ ಇದೆ, ಆದರೂ ಕಾಳಿಯನ್ನು ವಧಾವಮುಗಮ್ನಲ್ಲಿ ಸೆರೆವಾಸವಾಗಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಬಾಲಾ ಪಥಿಯು ಪ್ರಧಾನವಾದುದು ಎಂಬ ವಾದವೂ ಇದೆ. ಅಕಿಲಂನ ಸ್ವಾಮಿತೋಪನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪಾತಿಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವೆಂದು ಮುಟ್ಟಾ ಪಾತಿಯಿಂದ ಅಂತಹ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯಿದೆ. ಪೂಜೆಯ ಸಾಧನಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಕುಂಡಾರ್ ಮತ್ತು ಅಕಿಲತ್ತಿರಟ್ಟು ಅಮ್ಮನೈನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದ್ವಿತೀಯ (ಪಾತಿಯರಿಗೆ) ಪೂಜಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದ ನಿಜಾಲ್ ತಂಗಲ್ಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಜಾನಪದ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಕಿಲಂನಲ್ಲಿರುವ ಥಂಗಲ್ ಪಾಣಿವಿದೈಲರ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ನಿಜಾಲ್ ತಂಗಲ್ಗಳೆಂಬ ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದಂತೆಯೇ ಅವರನ್ನು 'ನಾರಾಯಣ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯಗಳು' ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ತಂಗಲ್ಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಏಳು-ದೇವತೆಗಳು, ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾನಪದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಪಾನಿವಿದೈಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಕಿಲಂ ಅವರು ವೈಕುಂದರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವರಿಗೆ ಆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಕೆಲವು ತಂಗಲ್ಗಳು ಆ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಹಿಂದೂ (ಶಕ್ತಿಸಂಸ್ಥೆ) ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಅನುಕರಿಸಿ ವೈಕುಂಡರ್ಗಾಗಿ 'ವಿಲಕ್ಕು ಪೂಜೆಗಳನ್ನು' ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಥಂಗಲ್ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು 'ಪಾತಿಸ್' ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರಾದರೂ ಅಕಿಲಮ್ ಅವರು ಪಾತಿಸ್ ಮತ್ತು ಥಂಗಲ್ಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪದ್ಮಾಸನದ ಭಿತ್ತಿಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು (ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದದ್ದು) ಅಯ್ಯನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ದೈವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಾಣಿವಿದೈಲರು (ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವವರು) ಮಾಡುವ ಶಮನವಾದದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಕಿಲಮ್ ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇಂದು ಬಹುಪಾಲು ಪಾಣಿವಿದೈಯಾರರು ಬುಡಕಟ್ಟು ಪೂಜಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಕಿಲಂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ವೈಕುಂಡರ್ನ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಡಿಮೆ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಶಕ್ತಿ-ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವೈಕುಂದರನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಅವನ ಅವತಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಆತನನ್ನು ಹತ್ತು ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಇತರರ ಬದಲಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದರೆ, ಕೆಲವು ಪಂಗಡಗಳು ಆತನನ್ನು ಕಲ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಆತನನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಲ್ಕಿಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ತ್ರಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನಾರಾಯಣನನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಪಂಗಡಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಯ್ಯ ವೈಕುಂಡ ಸಿದ್ಧಶರಾಮನು, ಅಕಿಲಂನಾದ್ಯಂತ ವೈಕುಂಡರನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವನನ್ನು ಅಕಿಲಂ ಮೂಲಕ ಅದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯೋಗಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಕಿಲಮ್ ಅನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪವಿತ್ರ ಲಿಪಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ, ಅಕಿಲಮ್ನ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಅನನ್ಯ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ಅದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅಯ್ಯಾವಳಿ-ಸಂಬಂಧಿತ ಲೇಖನಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ನಿಜಾಲ್ ತಂಗಲ್ಸ್ ಅಯ್ಯಾವಳಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಕಿಲತ್ತಿರಟ್ಟು ಅಮ್ಮನೈ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವೈಕುಂಡಾರ್ ಸೇವಾ ಸಂಘಮ್ (ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆ) (2002), ಅಯ್ಯ ವೈಕುಂಡಾರ್ 170 ನೇ ಅವತಾರ-ವಿಶೇಷ ಆವೃತ್ತಿ, ನಿಜಾಲ್ ತಂಗಲ್ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ಸಮಿಥೋಪು ಅಯ್ಯ ವೈಕುಂಡ ಸುವಾಮಿ 172-ವಾಥು ಅವತಾರ ಥೀನಾ ವಿಝಾ, ಥೀನಾ ಮಲಾರ್ ವಜಾಂಗ್ಕುಮ್ ಅವತಾರ ಥೀನಾ ವಿಝಾ ಸಿರಪ್ಪು ಮಲಾರ್ ಆರ್. ಪೊನ್ನು, ಶ್ರೀ ವೈಕುಂಡ ಸ್ವಾಮಿಗಲ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ, (ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧ ಕೇರಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ತಿರುವನಂತಪುರ.) 2000 ರೂ. ಎ. ಅರಿ ಸುಂದರ ಮಣಿ (2002), ಅಕಿಲತಿರಟ್ಟು ಅಮ್ಮನೈ ಪರಾಯಣ ಉರಾಯ್, ಅಯ್ಯಾ ವೈಕುಂಡರ್ ತಿರುಕ್ಕುದುಂಬಂ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. ಎನ್. ವಿವೇಕಾನಂದನ್, ಅಕಿಲತಿರಟ್ಟು ಅಮ್ಮನೈ ಮೂಲಮುಮ್ ಉರೈಯುಂ, ವಿವೇಕಾನಂದ ಪಥಿಪಕಂ. ಅಯ್ಯವಳಿ