Jewish views on slavery
ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಜುದಾಯಿಸಂನ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅಂತಹ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್, ತಾಲ್ಮುಡ್, ರಬ್ಬಿ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಬರೆದ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಿಷ್ನೆಹ್ ತೋರಾ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಬರೆದ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಶುಲ್ಚಾನ್ ಅರುಚ್ ಸೇರಿವೆ. ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ನಿಯಮಗಳು ಬದಲಾದವು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಎರಡು ವಿಧದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಒಂದು ಕನಾನೀ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಕಾನಾನ್ಯರಿಗೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಹೀಬ್ರೂ ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಐದನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿವೆ. ಈ ಕಾನೂನುಗಳು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕೆಲವು ಬೆಂಬಲಿಗರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಆಚರಣೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ನ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಚಟೆಲ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಗುಲಾಮ ಮಾಲೀಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು (ಚಟೆಲ್) ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸದಿರುವವರೆಗೆ (ಅಂದರೆ, ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳು) ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಿಷೇಧಿಸದಿದ್ದರೂ, ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರ ಯಹೂದಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಅವರ ಮೊದಲ 12 ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಗುಲಾಮರು ಯಹೂದಿಗಳಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ವಿಮೋಚಿಸಲಾಯಿತು. ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಂತೆಯೇ, ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಹಿಂದಿನ ಗುಲಾಮರ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿಗಳ ನಿರಂತರ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಮಾಲೀಕರಿಂದ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅವರನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ ವಿಶೇಷವಾದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಯಹೂದಿಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಯಹೂದಿ ಜನರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಸುಮಾರು 12ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಅಥವಾ ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಹಲವಾರು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು "ಯಾವುದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಹಣಕಾಸುದಾರರು, ಹಡಗು ಮಾಲೀಕರು ಅಥವಾ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ" (ವಿಮ್ ಕ್ಲೂಸ್ಟರ್ ಎಲಿ ಫೇಬರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಅಮೆರಿಕಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಗುಲಾಮರ ಮಾರಾಟಗಾರರಾಗಿ, ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಜೇಸನ್ ಎಚ್. ಸಿಲ್ವರ್ಮನ್, ದಕ್ಷಿಣ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು "ಸಣ್ಣದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ವಾಸಿಸದಿದ್ದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪತನವು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ದಕ್ಷಿಣದ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು 1.25% ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಿರ್ಗಮನದ ಕಥೆಯು, ತೋರಾದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಯಹೂದಿ ಜನರನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಅನುಭವ, ಅವರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ವಿಮೋಚಿಸುವ ದೇವರ ವಾಗ್ದಾನ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಈ ಕಥೆಯು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಅಥವಾ ಸವಾಲು ಹಾಕಲು ಎಕ್ಸೋಡಸ್ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೂ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾಲೀಕರ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಷೇಧವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ ಯುಗದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಮಾಜವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ನಂತರ ಒಪ್ಪಂದದ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಕುಟುಂಬದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಗುಲಾಮರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕುಟುಂಬದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂಗಳ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದ್ದ ಗುಲಾಮರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಎಷ್ಟು ಶೇಕಡಾವಾರು ಕುಟುಂಬಗಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುವುದು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಎರಡು ನಿಯಮಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಒಂದು ಗುಂಪು ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರಿಗೆ (ಲೆವ್ 25:39-43) ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಗುಂಪು ಕಾನಾನ್ಯ ಗುಲಾಮರಿಗೆ (ಲೆವ್ 25:45-46). ಹೀಬ್ರೂ ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವು ಯುದ್ಧದ ಕೈದಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರು, ಹೀಬ್ರೂ-ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ತೀವ್ರ ಬಡತನದಿಂದಾಗಿ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಇಸ್ರೇಲಿನ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು) ಅಥವಾ ಸಾಲವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಗುಲಾಮರಾದರು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೀಬ್ರೂ-ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೆರೆಯ ಕಾನಾನ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಯಿತುಃ ಕಾನಾನ್ಯರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳು ಹಾಮ್ನ ಮಗನಾದ ಕಾನಾನ್ನನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡ ಶಾಪವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದವು, ಆದರೆ ನಂತರದ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಹೀಬ್ರೂ-ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವಂತೆ ಕಾನಾನ್ಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಬ್ರೂ-ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಳುವ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗಿದ್ದವುಃ ಹೀಬ್ರೂ-ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸೇವಕರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಸೇವೆಯ ನಂತರ ಅಥವಾ ಜೂಬಿಲಿ ವರ್ಷದ ನಂತರ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಬ್ರೂ ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರು ಕಾನಾನ್ನ ಶಾಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ ಎಬೆಡ್ (ಅಂದರೆ ಗುಲಾಮ ಅಥವಾ ಸೇವಕ, ಅರೇಬಿಕ್ ಅಬ್ದ್ಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ) ಅನ್ನು ಎರಡೂ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೀಬ್ರೂ ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಗುಲಾಮ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರಿಗೆ "ಸೇವಕ" ಅಥವಾ "ದಾಸ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಾದ್ಯಂತ, ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಎಬೆಡ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ನಾಥನ್-ಮೆಲೆಕ್ ಅವರ ಮುದ್ರೆ). ನಾಥನ್-ಮೆಲೆಕ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವ 2 ರಾಜರ 23:11 ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು 'ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್', 'ಅಧಿಕಾರಿ' ಅಥವಾ 'ಅಧಿಕೃತ' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಒಡೆತನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಲಾಮರು ಹೀಬ್ರೂಯೇತರರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಗುಲಾಮರು ಹೀಬ್ರೂ ಆಗಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲಃ ಯೆಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ವಿಶೇಷ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಎಫ್ರೇಮ್ ಉರ್ಬಾಚ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗಡೀಪಾರು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ಯುಗದ ನಂತರ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲೀಯರು ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಬೈಬಲ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೀಬ್ರೂಗಳಲ್ಲದವರಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಂಧನದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಗೆ ಬರುವ ಓಡಿಹೋದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದನ್ನು ತೋರಾಹ್ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಇತರ ಯಾವುದೇ ನಿವಾಸಿ ವಿದೇಶಿಯರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು ತೋರಾ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಯುಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳು ತಾಲ್ಮುಡ್ನೊಳಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಡೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವು. ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿಸಿದ ನಿಖರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮನ್ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಒತ್ತಡಗಳು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರ ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕನಾನೀಯೇತರ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕತ್ವ, ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದುವ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ರೋಮನ್ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ (ಸಾ. ಶ. 500 ರಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಟೋರಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿದೆ. ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯೆಂದರೆ, ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನಿಯಮಗಳು, ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಬದಲಾವಣೆಯೆಂದರೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಾಲ್ಮುಡ್ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಅಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದು ಗುಲಾಮರ ಕಡೆಗೆ ಮಾಲೀಕರು ವಹಿಸಿದ ವಿಸ್ತೃತವಾದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ದಾಸತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು) ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿತು. ಇದು ಗುಲಾಮರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು, ಅಂಗವೈಕಲ್ಯದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರ ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯ ಬಲವರ್ಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೈಬಲ್ನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಗುಲಾಮನು ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದರೆ (ಬಡತನದಿಂದಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಬಿಡುಗಡೆಯು ಇನ್ನೂ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೋಸೆಫಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಹೂದಿ ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಕಾನಾನ್ಯ ಗುಲಾಮರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಲಾಮರ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಟೋರಾವು ಗುಲಾಮರ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಮೂಲಗಳು ಈ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶ್ರಮದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಯಜಮಾನನಿಂದ "ಖರೀದಿಸಲು" ಸಹ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುವ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕೆಲಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸುವ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೆಜ್ಸರ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುಲಾಮರ (ಯಹೂದಿಗಳು ಅಥವಾ ಅಲ್ಲದವರು) ಸ್ವಯಂ-ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ತಾಲ್ಮುಡ್ ದೃಢೀಕರಿಸಿದರೂ, ಮಾಲೀಕರಿಂದ ಷರತ್ತು ರಹಿತ ವಿಮೋಚನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಗಮನಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾಲ್ಮುಡ್, ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕೆಟ್ಟ ವರ್ತನೆ, ಮೌಖಿಕ ಭರವಸೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆ, ಪಲಾಯನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಬಯಕೆಯಂತಹ ಷರತ್ತುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಯಜಮಾನನು ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅನುಸರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಬಡತನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಲು ಅಥವಾ ವಿಮೋಚಿಸಲು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಯಹೂದಿಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳಂತೆಯೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೂ, ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮರು ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ (ಬಾಬಾ ಬತ್ರಾ 3:1 [8ಎ]) ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆಃ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿತ್ಯಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮಗುವು, ಅವನ ಪೋಷಕರು ಕಂಡುಬರದಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಮಗುವು ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹವರ ಮಗನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು, ಮಗುವನ್ನು ನಂತರ ಅಸುಫಿ ("ಫೌಂಡ್ಲಿಂಗ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಅವನನ್ನು ಒಳಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಗುವು ಎಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಒಂದು ದೂರದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ದೂರದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ. ಯಾವುದೇ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದಿದ್ದರೆ, ಮಗುವನ್ನು ಅವನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಗುಲಾಮನಾಗಿ ನಡೆಸಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಗುವನ್ನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್, ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ ಕಿಡ್ಡುಶಿನ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್, ತನ್ನ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಃ "ಒಬ್ಬ ಕಾನಾನ್ಯ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಹಣದಿಂದ, ಅಥವಾ ರಿಟ್ ಮೂಲಕ, ಅಥವಾ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ದುರ್ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಮುಂದೆ ಗುಲಾಮರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ? ಅವನು ತನ್ನ ಪಾದರಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಅವನ ಮೇಲೆ ಪಾದರಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಸ್ನಾನದ ಮನೆಗೆ ತನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ದಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚಲು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ [ಔಷಧೀಯ] ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಉಜ್ಜುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗಾಗಿ [ಅವನ ಬೆನ್ನನ್ನು] ಗೀಚಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಅವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅವನನ್ನು [ಗುಲಾಮನಾಗಿ] ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. [.] ಅವನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಅವನನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆತಂದಿದ್ದರೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅವನು ಗುಲಾಮನನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. [.] ಮಗುವಾಗಿದ್ದ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೇ ಅವನನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ". ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮನನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಳ್ಳತನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಅವನನ್ನು ಸೀಮಿತ ಬಂಧನಕ್ಕೆ (ಯಹೂದಿ ಯಜಮಾನನಿಗೆ) ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದಾಗ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೀವ್ರ ಬಡತನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ದಾಸಿಯನ್ನು ಅವಳ ತಂದೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಹುಡುಗಿಯ ಯಜಮಾನನು, ಮೊದಲ ಆಶ್ರಯವಾಗಿ, ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ದಾಸಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ ನಂತರ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರವು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಜುಬಿಲಿ () ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಹ್ಯಾಮ್ನ ಶಾಪವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಜುದಾಯಿಸಂನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಹ್ಯಾಮ್ನ ಶಾಪವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ-ತನಾಖ್ (ಯಹೂದಿ ಬೈಬಲ್) ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ. ಡೇವಿಡ್ ಎಮ್. ಗೋಲ್ಡನ್ಬರ್ಗ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಬಿನಿಕಲ್ ಮೂಲಗಳ ದೋಷಪೂರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲಿನ ಆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಗೋಲ್ಡನ್ಬರ್ಗ್ ಜುಡೈಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಪ್ಪು-ವಿರೋಧಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನಂತರದ ಜನಾಂಗ-ಆಧಾರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆ ನೋವಾ ಅವರ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಸಂಗವು ತಮ್ಮ ಪುತ್ರರ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ತಂದೆಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾನರ್ ನಂತೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಕ್ರೋಡೀಕರಣಕಾರರು ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯರಂತೆಯೇ ಕಾನಾನ್ಯ ಗುಲಾಮನು ಕೆಲವು ಮಿಟ್ಜ್ವೋಟ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾರ ಜೀವವನ್ನು ಮೊದಲು ಉಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದ್ದಾಗ ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನ್ಯಜನರಿಗಿಂತ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ (ಎಕ್ಸೋ. 21:26-ff. ), ಒಬ್ಬ ಕಾನಾನ್ಯ ಗುಲಾಮನು ಹಲ್ಲು ಅಥವಾ ಕಣ್ಣನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಬದಲಿಸಲಾಗದ ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ನೊಗದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಟೋರಾಹ್ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಅವನು ಅವನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ", ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಅದೇ ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಗುಲಾಮನು "ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನಿಸಿದ" (ಬೆನಿ ಹೋರಿನ್) ಆಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಮಡಿಲಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ವಿಮೋಚನೆಯ ನಂತರ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಲಿಖಿತ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಸೂದೆಯನ್ನು (ಶೆಟರ್ ಶಿಹ್ರೂರ್) ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಮುಳುಗಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದಃ ಕನಾನೀ ಗುಲಾಮನ ಬಂಧನವು ಜೀವನದ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಗುರುವು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅಂಗವಿಕಲನಾಗದ ಹೊರತು ಅವನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಲ್ಲ. ಕಾನಾನ್ಯ ಗುಲಾಮರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಿಂದ ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾದ ಯಾವುದೇ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ (ಅನ್ಯಜನರು) ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ರಾಶಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದಿನ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅನುಮತಿಸಿದಂತೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅನುಮತಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ (ಲೆವಿಟಿಕಸ್ 25:44) ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಖರೀದಿಸಬೇಕು, ಇತ್ಯಾದಿ. ", ಅಂದರೆ", ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಅವರಿಂದ [ಗುಲಾಮರನ್ನು] ಖರೀದಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮಿಂದ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು [ಗುಲಾಮರನ್ನು] ಖರೀದಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ ". ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರುಃ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಎಂದಿಗೂ ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬಾರದು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಬ್ಬಿಗಳು ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರನ್ನು ಮೊದಲು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಅಂತೆಯೇ, ಪುರುಷ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಳ್ಳರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಬೈಬಲ್ನ ಸೂಚನೆಯಂತಲ್ಲದೆ (ಅವರು ಹಗಲು ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳತನವನ್ನು ಮರುಪಾವತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ), ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಿಳಾ ಇಸ್ರೇಲೀಯರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ರಬ್ಬಿಗಳು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಗುಲಾಮರ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತೋರಾದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ (ಲೇವ. 19:20-22). ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಸೇವೆಯ ನಂತರ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದು ಎಂಬ ನಿಯಮವನ್ನು ತನಾಖ್ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು (ಮತಾಂತರ ಅಥವಾ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಷರತ್ತುಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಮತಾಂತರ, ಪಲಾಯನ, ದುರ್ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲು ದಾಸ್ಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಷರತ್ತುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ (ಮಿಕ್ವೆಹ್) ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಮುಳುಗಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಯಹೂದಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ನ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು. ಗುಲಾಮರನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿ-ತೋರಾಹ್ ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ಗಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗೆಗೆ ವಿವಿಧ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ನಿಯಮಗಳು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಒಡೆಯನು ತನಗೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದ ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯ, ವಸತಿ ಮತ್ತು ಹಾಸಿಗೆಯಂತೆಯೇ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕೊಂದ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಸ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರಾಧನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ 10 ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಕೋರಂನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಎಣಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲಾಚಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು, ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಯಾವುದೇ ಅನೈತಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಬಲವಾಗಿ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕರು ಪ್ರೀತಿಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕಠಿಣ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕರ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನವೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ ಮೈಲ್ಜಿನರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಕ್ರೌಸ್ನಂತಹ ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಗುಲಾಮರ-ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕೇವಲ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ದಾಸರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಮಾಲೀಕರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೊಲೊಮನ್ ಝೈಟ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಎಫ್ರೇಮ್ ಉರ್ಬಾಚ್ನಂತಹ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಕನಿಷ್ಠ ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದು ಬಹುಶಃ ಹಿಂದಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸರ್ವತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಪ್ರಾಚೀನ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮಾನವೀಯ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮೈಲ್ಜಿನರ್, ಗ್ರುನ್ಫೆಲ್ಡ್, ಫಾರ್ಬ್ಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೌಸ್ [ವಾದಿಸಲು] ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೇಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಹೆಜ್ಸರ್ ವಿಭಿನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುವುದು ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಕಾನೂನುಗಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು, ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ, ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ (ಮಿಕ್ವೆಹ್) ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಸರ್ಜನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರ ಸುನತಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಟ್ಟಿದ ವೈನ್ ಅನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದ್ದರೂ, ರಾಬಿನಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾರೋ ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು (ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ) ಅನುಮತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದರು; ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ವಿಶೇಷ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸದಿರಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾಲೀಕರ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಬ್ಬತ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಗುಲಾಮರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ನಿಂದ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರ ಯಹೂದಿ ಮಾಲೀಕರು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ 12 ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಕಾನಾನ್ಯರಿಂದ ಹೀಬ್ರೂಗೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವವರೆಗೆ ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮತಾಂತರದ ನಂತರ ಗುಲಾಮರ ಬಿಡುಗಡೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಆಗಬೇಕಿತ್ತು. ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು 12 ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು (ಮಿಷ್ನೆಹ್ ತೋರಾ, ಸೆಫರ್ ಕಿನ್ಯಾನ್ 5:8:14). ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೊದಲು ಮತಾಂತರದ ಮೂಲಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಷರತ್ತು ಮಾಡಿದರೆ, 12 ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಯು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಗುಲಾಮನು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು (ಐಬಿಡ್). ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಗುಲಾಮರಿಂದ ಭಾಗಶಃ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆಶ್ಕೆನಾಜಿ ಯಹೂದಿಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಮುದಾಯಗಳ ಆರಂಭಿಕ ರಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಅನ್ವಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ 590-604) ಸೇರಿದಂತೆ 1800 ರ ದಶಕದ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕರು, ಜುದಾಯಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುವ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಆದೇಶದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಲಾಮರ ಯಹೂದಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೊದಲ ನಿಷೇಧವನ್ನು 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ I ಮಾಡಿದನು. ನಿಷೇಧವನ್ನು ನಂತರದ ಮಂಡಳಿಗಳು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದವುಃ ಫೋರ್ಥ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಓರ್ಲಿಯನ್ಸ್ (541), ಪ್ಯಾರಿಸ್ (633), ಫೋರ್ಥ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟೊಲೆಡೊ (633), ಸ್ಜಾಬೋಲ್ಕ್ಸ್ನ ಸಿನೊಡ್ (1092) ಹಂಗೇರಿ, ಘೆಂಟ್ (1112), ನಾರ್ಬೊನ್ (1227), ಬೆಜಿಯರ್ಸ್ (1246). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಲಾಮರು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದು ಸಂತ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಅವರ ಆಡಳಿತದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ನಿಷೇಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪಿನ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆಯಾದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೈಕೆಲ್ ಟಾಚ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಲಾಮರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಇತರ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸಿನ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು, ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಚುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಬಡ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾನೂನು ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ರಚಿಸಿದ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಆದರೆ ಹೊಸ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ರಚಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಸ್ಲಾವೋನಿಯಾ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್, ಅಲ್-ಅಂಡಾಲಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಮತ್ತು ಮಲ್ಲೋರ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮ-ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. 10ರಿಂದ 15ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಗ ಪೋಪ್ ಗೆಲಾಸಿಯಸ್ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಗೌಲ್ನಿಂದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಇಟಲಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದರು. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ (f 768-814) ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಸ್ಲಾವೋನಿಯನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಅಂಡಲುಸಿಯಾದ ಕಾಲಿಫರು ತಮ್ಮ ಅಂಗರಕ್ಷಕರನ್ನು ರಚಿಸಲು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಬೋಹೀಮಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ಸ್ಲಾವೋನಿಯನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಗೆ ರಫ್ತು ಮಾಡಲು ಖರೀದಿಸಿದರು. ವಿಲಿಯಂ ದಿ ಕಾಂಕರರ್ 1066ರಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮ-ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ರೂಯೆನ್ನಿಂದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಕರೆತಂದನು. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಸೈಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಏಳು ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮ-ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿದ್ದರು. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮ-ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸುವ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಬ್ರಹಾಂ ಇಬ್ನ್ ಯಾಕೂಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇಗ್ನಿಂದ ಸ್ಲಾವ್ಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, 949ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ವೆರ್ಡುನ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. 16ರಿಂದ 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಆಚರಣೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮೂಲದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು-ಹೊಂದುವುದು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಗುಲಾಮರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಬ್ಬಿ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಮಿಷ್ನೆ ತೋರಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಶುಲ್ಚನ್ ಅರುಚ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದುವ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಕಾನೂನು ನಿಷೇಧವನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಯಹೂದಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರು ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮಾಲೀಕರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಲೀಕರ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸುವುದು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ (ಲೆವ್. 25:47-51). ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯವು ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 66ರ ದಂಗೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಯುದ್ಧದ ಕೈದಿಗಳಾಗಿ ರೋಮ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ತಾಲ್ಮುಡ್ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ರೋಮನ್ ಬಂಧಿತರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ ಅತಿಯಾದ ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸದಂತೆ ವಿಮೋಚಕನಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿತು. ಸ್ವತಃ 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದ ಜೋಸೆಫಸ್, ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಅವರ ಮಾಲೀಕರು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರು; ಇದು ಅವರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸುವುದು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು-19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ-ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಸುತ್ತಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸಭೆಗಳು ಆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮೀಸಲಾದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಸೆರೆಯಾಳುಗಳ (ಪಿಡಿಯಾನ್ ಶ್ವುಯಿಮ್) ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. "ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಬಡವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವು ಅವರನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಲು ಮನವೊಲಿಸಬಹುದೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ವೆನಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಲೆವಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಭೆಗಳು ಟರ್ಕಿಯ ಹಡಗುಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಯಹೂದಿ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು, ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಸರಕುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರು ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವಿಮೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಅಮೆರಿಕದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಸುರಿನಾಮ್ನಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಬಾರ್ಬಡೋಸ್ ಮತ್ತು ಜಮೈಕಾದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುರಿನಾಮ್ನಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ತೋಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ ಅಲ್ಜೀರ್ಸ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು ಬಾರ್ಬರಿ ಕೋರ್ಸೇರ್ಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಖರೀದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಇಟಲಿಯ ಲಿವೊರ್ನೊದಲ್ಲಿರುವ ಯಹೂದಿ ದಲ್ಲಾಳಿಗಳು, ಅಲ್ಜಿಯರ್ಸ್ನಿಂದ ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಲಿವೊರ್ನೊನ ಯಹೂದಿ ದಲ್ಲಾಳಿಗಳು ಸೆರೆಯಾಳುಗಳು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮನು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದರೂ, ಈ ಆರೋಪವು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇತರ ವರದಿಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳ ಬಿಡುಗಡೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಬಹಳ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಕಳಪೆ ವರ್ಷವಾಗಿದ್ದ 1637ರಲ್ಲಿ, ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೆನ್ರಿ ಡ್ರೇಪರ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅಲ್ಜಿಯರ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಅಂಶಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಮೋಚಿಸಿದವು. ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವು ತ್ರಿಕೋನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತುಃ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಕೆರಿಬಿಯನ್ಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಸಕ್ಕರೆಯನ್ನು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ ಅಥವಾ ಯುರೋಪಿಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ಸರಕುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ನ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್, ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಜಿಲ್, ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. 1490ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಿಂದ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು 17ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದವು, ಆದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷರು "1713ರಲ್ಲಿ ಪೀಸ್ ಆಫ್ ಉಟ್ರೆಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ [ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ] ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಂತರ" ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ರದ್ದುಗೊಂಡವು. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ (ಸಕ್ಕರೆಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದ ಕಾರಣ ಭಾಗಶಃ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು), ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹದಿಮೂರು ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿಗಳ (ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು) ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಪಾತ್ರವು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅಸೂಯೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಪೆರ್ನಾಂಬುಕೋ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತೋಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಗುಲಾಮ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದರು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಿಂದ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಅಮೆರಿಕದ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ರೋಡ್ ಐಲೆಂಡ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆ ವಸಾಹತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಆದರೆ ಪ್ರಬಲವಲ್ಲದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು; ಈ ವಲಯವು ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಒಟ್ಟು ಮಾನವ ರಫ್ತಿನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸುರಿನಾಮ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಳವು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸುರಿನಾಮ್ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಆಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಡಚ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವು ಸುರಿನಾಮ್ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಸುರಿನಾಮ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗುಲಾಮ-ಹಿಡುವಳಿದಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಆಸ್ಟೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ತೋಟಗಾರಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಹತ್ತಿರವಾದ ಸ್ಥಳಗಳು ಕುರಾಕಾವೊ ಮತ್ತು ಸುರಿನಾಮ್ ಮಾತ್ರ". ಡಚ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮರ ಹರಾಜನ್ನು ಅವರು ಯಹೂದಿ ರಜಾದಿನವಾಗಿದ್ದರೆ ಮುಂದೂಡಲಾಯಿತು. ಡಚ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿ, ಡಚ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯಿಂದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ತೋಟದ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಮರುಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಡಚ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮರ ಹರಾಜಿನಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಖರೀದಿದಾರರು ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಬಾರ್ಬಡೋಸ್ ಮತ್ತು ಜಮೈಕಾದಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು "ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ" ವಹಿಸಿದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುರಿನಾಮ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ತೋಟದ ಮಾಲೀಕರು 1690 ಮತ್ತು 1722ರ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ಗುಲಾಮರ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಕುರಾಕಾವೊದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ದ್ವೀಪದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ. 1686 ಮತ್ತು 1710ರ ನಡುವೆ ಯಹೂದಿಗಳು 1,000ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕುರಾಕಾವೊಗೆ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅದರ ನಂತರ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. 1630 ಮತ್ತು 1770ರ ನಡುವೆ, ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಒಟ್ಟು ಡಚ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಆರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವಾದ ಕುರಾಕಾವೊದಲ್ಲಿ ಇಳಿದ "ಕನಿಷ್ಠ 15,000 ಗುಲಾಮರನ್ನು" ನೆಲೆಸಿದರು ಅಥವಾ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ವಸಾಹತುಗಳು ಅಮೆರಿಕಾದ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾತ್ರವು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಬರ್ಟ್ರಾಮ್ ಕಾರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, ತೋಟಗಳ ಯಹೂದಿ ಮಾಲೀಕರು ಇದ್ದರು, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರು ಉದ್ಯಮದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1830 ರಲ್ಲಿ ಐವತ್ತು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ 11,000 ದಕ್ಷಿಣದವರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಹಡಗು ಬಂದರುಗಳಲ್ಲಿ, ರೋಡ್ ಐಲೆಂಡ್ನ ನ್ಯೂಪೋರ್ಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿರುವ ದಲ್ಲಾಳಿಗಳ ಆಯೋಗಗಳ ಕೋಷ್ಟಕವು, ಒಂದು ಯಹೂದಿ ದಲ್ಲಾಳಿಯು ಶೇಕಡಾ 4ರಷ್ಟು ದಲ್ಲಾಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬರ್ಟ್ರಾಮ್ ಕಾರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ 44 ಗುಲಾಮ-ದಲ್ಲಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ 4 ಮಂದಿ, ರಿಚ್ಮಂಡ್ನಲ್ಲಿ 70ರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಮತ್ತು ಮೆಂಫಿಸ್ನಲ್ಲಿ 12ರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ಟನ್ನ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಯಹೂದಿ ನಿವಾಸಿಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಿಳಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ (83 ಪ್ರತಿಶತ ಮತ್ತು 1830ರಲ್ಲಿ 87 ಪ್ರತಿಶತ). ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸೆಮೌರ್ ಡ್ರೆಸ್ಷರ್, ಗುಲಾಮ-ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಐಬೀರಿಯನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಗಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಲವಂತದ ಮತಾಂತರದಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಈ ಗುಲಾಮ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಾಗವು ಯಹೂದಿಗಳೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು "ಯಹೂದಿ" ಎಂಬ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಜ್ಯೂಸ್ (ಪುಸ್ತಕ) 1991ರಲ್ಲಿ, ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ (ಎನ್. ಓ. ಐ.) ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಜ್ಯೂಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿತು. ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಲಾಭ ಪಡೆದರು ಎಂದು ಪುಸ್ತಕದ ಸಂಪುಟ 1 ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೀಕೆಗಳು ಪುಸ್ತಕದ ಆಯ್ದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, "ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಕಚ್ಚಾ ಬಳಕೆ" ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಆಂಟಿ-ಡಿಫೇಮೇಷನ್ ಲೀಗ್ (ಎ. ಡಿ. ಎಲ್.) ಎನ್. ಓ. ಐ. ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು. ಹೆನ್ರಿ ಲೂಯಿಸ್ ಗೇಟ್ಸ್ ಜೂನಿಯರ್ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಾಲ್ಫ್ ಎ. ಆಸ್ಟೆನ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಖರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೊದಲು, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ "ಹಂಚಿಕೆಯ ಉದಾರ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು" ಹಾಳುಮಾಡುವ ಭಯದಿಂದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಯಹೂದಿ ಪರೋಪಕಾರದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ಆಸ್ಟೆನ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೂ ಆ ಉದ್ದೇಶದ ವಿಧಾನವು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಂತರದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ನ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವುಃ 1992-ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಬ್ರಾಕ್ಮನ್, ಮೆದುಳಿನ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಃ ಇಸ್ಲಾಂನ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿರಾಕರಣೆ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ರಹಸ್ಯ ಸಂಬಂಧ 1992-ಡೇವಿಡ್ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಡೇವಿಸ್, "ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು", ಕಲ್ಚರ್ಫ್ರಂಟ್ನಲ್ಲಿ (ಫಾಲ್ 1,992), pp. 42-45 1993-ಸೆಮೌರ್ ಡ್ರೆಸ್ಷರ್, "ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾತ್ರ", ವಲಸಿಗರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು, 12 (1993), ಪುಟಗಳು. 1993-ಮಾರ್ಕ್ ಕ್ಯಾಪ್ಲಾನ್, ಜ್ಯೂ-ಹ್ಯಾಟ್ರೆಡ್ ಆಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿಃ ಆನ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನ "ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್" (ಆಂಟಿ ಡಿಫೇಮೇಷನ್ ಲೀಗ್ನಿಂದ ಪ್ರಕಟಿತ) 1998-ಎಲಿ ಫೇಬರ್, ಜ್ಯೂಸ್, ಸ್ಲೇವ್ಸ್, ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್ಃ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ದಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಸ್ಟ್ರೈಟ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ 1999-ಸೌಲ್ ಎಸ್. ಫ್ರೀಡ್ಮನ್, ಜ್ಯೂಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್, ಟ್ರಾನ್ಸಾಕ್ಷನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ 1991ರ ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು "ಗಮನಾರ್ಹ" ವಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು (ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಂತಹ) ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಿದರು. ವಿಮ್ ಕ್ಲೂಸ್ಟರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಯಾವುದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಯಹೂದಿಗಳು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಹಣಕಾಸುದಾರರು, ಹಡಗು ಮಾಲೀಕರು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಪಟ್ಟಣದ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳು ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ನ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಅಥವಾ ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಡೇವಿಡ್ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಡೇವಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆರಿಕದ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು "ಕನಿಷ್ಠ" ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಾಕೋಬ್ ಆರ್. ಮಾರ್ಕಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ದಕ್ಷಿಣದ ಎಲ್ಲಾ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ದಕ್ಷಿಣದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನೀಗ್ರೋ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾದ ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಮ್ಫೀಲ್ಡ್ನ ಸಂಸ್ಥೆಯಷ್ಟು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರ್ಟ್ರಾಮ್ ಕಾರ್ನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಎರಡೂ ಯಹೂದಿಗಳು, ಗುಲಾಮರು, ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರಃ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ದಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಸ್ಟ್ರೈಟ್ ಅಂಡ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್ನಲ್ಲಿನ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರಕಾರಃ "ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಯಹೂದಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಫೇಬರ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಣ್ಣ-ಸಣ್ಣ ಗಾತ್ರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ". ಸೆಮೌರ್ ಡ್ರೆಸ್ಷರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಹೂದಿಗಳು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಸುರಿನಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ "ಯಾವುದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಯಹೂದಿಗಳು ಹಣಕಾಸುದಾರರು, ಹಡಗು ಮಾಲೀಕರು ಅಥವಾ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ" (ವಿಮ್ ಕ್ಲೂಸ್ಟರ್). ಯಹೂದಿಗಳು ಹೊಸ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕರು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾಲುದಾರರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. 1995ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ (ಎ. ಎಚ್. ಎ.), ಡ್ರೆಸ್ಷರ್ ಜೊತೆಗೂಡಿ, "ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಅಸಮವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು" ಖಂಡಿಸಿ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿತು. ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್, ಸ್ಲೇವ್ಸ್, ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್ಃ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ದಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಸ್ಟ್ರೈಟ್ (ಫೇಬರ್) ಮತ್ತು ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್ (ಫ್ರೀಡ್ಮನ್) ನಲ್ಲಿನ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಎಲಿ ಫೇಬರ್ ಬ್ರಿಟನ್ನ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು, ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, 1650 ರ ದಶಕದ ಲಂಡನ್ ಪುನರ್ವಸತಿಗೆ ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಆಗಮನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವ್ಯಾಪಾರ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಾರ್ಬಡೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ತೋಟಗಾರರ ಗುಲಾಮರ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮೂಲಗಳ (ನೌಕಾ ಕಚೇರಿ ಹಡಗು ಪಟ್ಟಿಗಳು, ಜನಗಣತಿಗಳು, ತೆರಿಗೆ ದಾಖಲೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಒಂದು ಘನ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಾಲ್ಫ್ ಆಸ್ಟೆನ್, "ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸೆಫಾರ್ಡಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೇಸನ್ ಎಚ್. ಸಿಲ್ವರ್ಮನ್ ದಕ್ಷಿಣ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವನ್ನು "ಸಣ್ಣದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ವಾಸಿಸದಿದ್ದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪತನವು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ದಕ್ಷಿಣದ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾತ್ರ 1.25% ಆಗಿದ್ದರು. ದಕ್ಷಿಣ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಜುಡೈಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಬದಲು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯಹೂದಿಗಳು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಮೆರಿಕಾದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬದಲು ಬಿಳಿ ಸೇವಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರಲ್ಲಿ ಆರನ್ ಲೋಪೆಜ್, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಸಾಲ್ವಡಾರ್, ಜುಡಾ ಟೌರೊ ಮತ್ತು ಹೇಮ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಸೇರಿದ್ದರು. ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೋಟಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಅಥವಾ ದೇಶೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ನಗರ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿತ್ತು-ವ್ಯಾಪಾರ ನಡೆಸುವುದು ಅಥವಾ ಮನೆ ಸೇವಕರಾಗಿ. ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ತಮ್ಮ ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರಂತೆಯೇ ಅದೇ ದರದಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಿರ್ಮೂಲನ ಚರ್ಚೆಯು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಯಹೂದಿಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅಡಾಲ್ಫ್ ಕ್ರೆಮಿಯಕ್ಸ್ನಂತಹ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. 1849ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರೆಮಿಯಕ್ಸ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಸ್ತಿಯಾದ್ಯಂತ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಮೂಲನ ಗುಂಪುಗಳ ಯಹೂದಿ ಸದಸ್ಯರು ಇದ್ದರು. ಗ್ರ್ಯಾನ್ವಿಲ್ಲೆ ಶಾರ್ಪ್ ಮತ್ತು ವಿಲ್ಬರ್ಫೋರ್ಸ್, ತಮ್ಮ "ಎ ಲೆಟರ್ ಆನ್ ದಿ ಅಬಾಲಿಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್" ನಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಗಳಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ನ ರಬ್ಬಿ ಜಿ. ಗೊಥೈಲ್ ಮತ್ತು ಬಾನ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಗ್ಡೆಬರ್ಗ್ನ ಡಾ. ಎಲ್. ಫಿಲಿಪ್ಸನ್, ಜುದಾಯಿಸಂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದಕ್ಷಿಣದ ಸಹಾನುಭೂತಿಗಾರರು ಘೋಷಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದರು. 1859ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ರಬ್ಬಿ ಎಮ್. ಮಿಲ್ಜಿನರ್ ಅವರ ಗುಲಾಮಗಿರಿ-ವಿರೋಧಿ ಕೃತಿಯಾದ "ಡೈ ವೆರ್ಹಾಲ್ಟ್ನಿಸ್ಸೆ ಡೆರ್ ಸ್ಕ್ಲಾವೆರಿ ಬೀ ಡೆನ್ ಆಲ್ಟನ್ ಹೆಬ್ರೆರ್ನ್" ಅನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ಹೀಬ್ರೂಗಳ ನಡುವೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಬರ್ಥೋಲ್ಡ್ ಔರ್ಬಾಕ್ ತನ್ನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿ "ದಾಸ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಹೌಸ್ ಆಮ್ ರೈನ್" ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿಕ್ ಹೈನ್ ಸಹ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಕಾನ್ಸಾಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಜಾನ್ ಬ್ರೌನ್ರ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟಗಾರರ ತಂಡದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಬಂದ ಯಹೂದಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ವೀನರ್ (ಪೋಲೆಂಡ್ನಿಂದ); ಜಾಕೋಬ್ ಬೆಂಜಮಿನ್ (ಬೋಹೀಮಿಯಾದಿಂದ), ಮತ್ತು ವಿಯೆನ್ನಾದಿಂದ ಆಗಸ್ಟ್ ಬಾಂಡಿ (1833-1907) ಸೇರಿದ್ದರು. ನಾಥನ್ ಮೆಯೆರ್ ರಾಥ್ಸ್ಚೈಲ್ಡ್ ಅವರು ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಗುಲಾಮರ ಹಿಂದಿನ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಿದ 20 ಮಿಲಿಯನ್ ಪೌಂಡ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪರಿಹಾರದ ಭಾಗಶಃ ಹಣಕಾಸಿನ ಮೂಲಕ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷರು ರದ್ದುಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅರ್ನೆಸ್ಟೈನ್ ರೋಸ್ ಎಂಬ ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಪರವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ "ವೇದಿಕೆಗಳ ರಾಣಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಕೆಯ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ವಿವಾದವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು. ವರ್ಜಿನಿಯಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಪಶ್ಚಿಮ ವರ್ಜಿನಿಯಾ), ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಆಕೆಯ ಉಪನ್ಯಾಸವು ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರ ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತೆಂದರೆ, ಆಕೆ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ನಗರದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಬೇಕಾಯಿತು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಬ್ಬಿಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದವರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1861 ರಲ್ಲಿ, ಷಾರ್ಲೆಟ್ ಈವ್ನಿಂಗ್ ಬುಲೆಟಿನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಾಡಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ನಿಪುಣವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ನಂಬಿಕೆಯ ಮಹನೀಯರದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಏಕೈಕ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ". "ಸೆನೆಟ್ನಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗದ ಭಾಷಣ" ಎಂಬ ಜುಡಾ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಅವರ ಭಾಷಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಂತರ, ಇದು ರಬ್ಬಿ ರಾಫಾಲ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, "ಇದು ಹಿಮ್ಮಲೋಹ್ಗಳ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಶಿಖರದಂತೆ ನಿಂತಿದೆ [sic]-ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ". ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಚರ್ಚೆಯು ರಬ್ಬಿ ಮೋರಿಸ್ ಜಾಕೋಬ್ ರಾಫಾಲ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ರಬ್ಬಿ ಡೇವಿಡ್ ಐನ್ಹಾರ್ನ್ ನಡುವೆ ನಡೆಯಿತು, ಅವರು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಏಕೆಂದರೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಯಹೂದಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದಕ್ಷಿಣದ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಕೇವಲ 1.25% ರಷ್ಟಿದ್ದರು. 1861ರಲ್ಲಿ, ರಾಫೆಲ್ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು "ದಿ ಬೈಬಲ್ ವ್ಯೂ ಆಫ್ ಸ್ಲೇವರಿ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ರಾಫಾಲ್ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರವಾದ ಇತರ ರಬ್ಬಿಗಳಾದ ಐಸಾಕ್ ಲೀಸರ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಎಮ್. ಮೈಕೆಲ್ಬೇಕರ್ (ಇಬ್ಬರೂ ವರ್ಜೀನಿಯಾದವರು) ತಮ್ಮ ವಾದಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ತನಾಖ್ (ಯಹೂದಿ ಬೈಬಲ್) ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಐನ್ಹಾರ್ನ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಹೈಲ್ಪ್ರಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ರಬ್ಬಿಗಳು, ರಾಫಾಲ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅಧಿಕೃತ ನೀತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಅನೈತಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕೆನ್ ಯೆಲ್ಲಿಸ್, ದಿ ಫಾರ್ವರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, "ಬಹುಪಾಲು ಅಮೇರಿಕನ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿದ್ದರು, ಬಹುಶಃ ಅವರು ಅದರ ಪ್ರಚಂಡ ನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು. 1861 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ರಬ್ಬಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳ ಯಾವುದೇ ನಿದರ್ಶನಗಳಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಈ ವಿವಾದವು ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ವಿಭಾಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಯದಿಂದಾಗಿ. ಅಮೆರಿಕದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವಾದ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು, ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಪರ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರ ಮತ್ತು ಲಿಂಕನ್ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುದ್ಧವು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, "ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಗಲಾರಂಭಿಸಿದವು". ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಮಕಾಲೀನ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು, ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ನ ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಕರಿಯರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ವಿರುದ್ಧದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೋರಾಟವು ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೆಮೌರ್ ಸೀಗಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಜೋಚಿಮ್ ಪ್ರಿನ್ಜ್ ಅವರು 1963 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾರ್ಚ್ ಆನ್ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಲಿಂಕನ್ ಸ್ಮಾರಕದ ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಘೆಟ್ಟೋಯಿಜೇಷನ್ ಸೇರಿದಂತೆ "ನಮ್ಮದೇ ನೋವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ" ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಯೂನಿಯನ್, ದಿ ಫಾರ್ವರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು (ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ) ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಲೂಯಿಸ್ ಫರ್ರಾಖಾನ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆರನ್ ಲೋಪೆಜ್ ಪಿಡಿಯಾನ್ ಶ್ವುಯಿಮ್ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಲಿಕ್ ಜುಲು ಶಬಾಜ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಬ್ರಹಾಮ್ಸ್, ಇಸ್ರೇಲ್ಃ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಜೀವನ, ದಿ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್ ಕಂ, 1919 ಆಸ್ಟೆನ್, ರಾಲ್ಫ್ ಎ., "ದಿ ಅನ್ ಕಂಫರ್ಟಬಲ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ಃ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಕರಿಯರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ", ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರಲ್ಲಿಃ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕರಿಯರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಮೌರಿಯಾನ್ ಆಡಮ್ಸ್ (ಎಡ್. ), ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1999, pp. 131-135. ಬೆಂಜಮಿನ್, ಜುಡಾ, ಪು. "ಸ್ಲೇವರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಸಿವಿಲ್ ವಾರ್ಃ ಪಾರ್ಟ್ II" ಇನ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಜ್ಯೂರಿ, 1776-1985: ದಿ ಜರ್ಮನಿಕ್ ಪೀರಿಯಡ್, ಜಾಕೋಬ್ ರೇಡರ್ ಮಾರ್ಕಸ್ (ಎಡ್. ), ವೇಯ್ನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1993. ಬ್ಲೂಮ್, ಹರ್ಬರ್ಟ್ I., ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಹಿಸ್ಟರಿ 1623-1654: ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಿವಂಗತ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಒಪೆನ್ಹೈಮ್, 1934ರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಬ್ರಾಕ್ಮನ್, ಹೆರಾಲ್ಡ್, ಜ್ಯೂ ಆನ್ ದಿ ಬ್ರೈನ್ಃ ಎ ಪಬ್ಲಿಕ್ ರಿಫ್ಯುಟೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಮ್ಸ್ ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಜ್ಯೂಸ್ (ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಕಟಿತ), 1992. ನಂತರ ಇದನ್ನು ಫರ್ರಾಖಾನ್ 'ಸ್ ರೀನ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಎರರ್ಃ ದಿ ಟ್ರುತ್ ಬಿಹೈಂಡ್ ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು (ಇದನ್ನು ಸೈಮನ್ ವೈಸೆಂಥಾಲ್ ಸೆಂಟರ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು). 1994ರಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತುಃ ಲೈಸ್ ಸಚಿವಾಲಯಃ ಇಸ್ಲಾಂನ "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ರಹಸ್ಯ ಸಂಬಂಧ" ದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಿಂದಿನ ಸತ್ಯ (ನಾಲ್ಕು ಗೋಡೆಗಳು, ಎಂಟು ಕಿಟಕಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಟಿತ). ಡೇವಿಸ್, ಡೇವಿಡ್ ಬ್ರಿಯಾನ್, "ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು", ಇನ್ ಕಲ್ಚರ್ಫ್ರಂಟ್ (ಫಾಲ್ 1,992), ಪುಟಗಳು. 42-45. ಡ್ರೆಸ್ಷರ್, ಸೆಮೌರ್, "ದಿ ರೋಲ್ ಆಫ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಇನ್ ದಿ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್", ಇನ್ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ಸ್ & ನೈಬರ್ಸ್ಃ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ & ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಇನ್ ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಮೌರಿಯಾನ್ನೆ ಆಡಮ್ಸ್ (ಎಡ್. ), ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1999, pp. 105-115. ಡ್ರೆಸ್ಷರ್, ಸೆಮೌರ್, (EAJH) "ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ", ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಸಂಪುಟ 1, ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾರ್ಲನ್ (Ed. ), 1994, ಪುಟ 414-416. ಡ್ರೆಸ್ಷರ್, ಸೆಮೌರ್, (JANCAST) "ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು" ದಿ ಜ್ಯೂಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಪ್ಯಾನ್ಷನ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್ ಟು ದಿ ವೆಸ್ಟ್, 1400-1800, ಪಾವೊಲೊ ಬರ್ನಾರ್ಡಿನಿ (Ed. ), 2004, ಪು. 439-484. ಎಟ್ಜ್ ಹಯೀಂಃ ತೋರಾ ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟರಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ ಸೊಸೈಟಿ, 2001. ಕುಶ್ನರ್, ಹೆರಾಲ್ಡ್, ಎಡ್. ಡಿ 'ರಾಶ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. "ಎಕ್ಸೋಡಸ್". ಪೊಟೋಕ್, ಚೈಮ್, ಎಡ್. ಪಿ 'ಶಾಟ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಫೇಬರ್, ಎಲಿಃ ಯಹೂದಿಗಳು, ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರಃ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುವುದು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1998. ಫ್ರೀಡ್ಮನ್, ಸೌಲ್ ಎಸ್.: ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್. (ನ್ಯೂ ಬ್ರನ್ಸ್ವಿಕ್ಃ ವಹಿವಾಟು, 1998.) ಗೋಲ್ಡನ್ಬರ್ಗ್, ಡೇವಿಡ್. "ಹ್ಯಾಮ್ನ ಶಾಪಃ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪ್ರಕರಣ? ", ಇನ್ ಸ್ಟ್ರಗಲ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಪ್ರಾಮ್ಡ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಃ ಟುವರ್ಡ್ಸ್ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್-ಯಹೂದಿ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, (ಜ್ಯಾಕ್ ಸಾಲ್ಜ್ಮನ್, ಎಡ್), ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1997, ಪು. ಗ್ರೇಟ್ಜ್, ಹೆನ್ರಿಕ್, ಜೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಡೆರ್ ಜುಡೆನ್ ವಾನ್ ಡೆನ್ ಆಲ್ಟೆಸ್ಟೆನ್ ಝೈಟೆನ್ ಬಿಸ್ ಔಫ್ ಡೈ ಗೆಜೆನ್ವಾರ್ಟ್ಃ 11 ಸಂಪುಟಗಳು. (ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ; 1853-75), ಇಂಪ್ರ್. ಮತ್ತು ಎಕ್ಸ್ಟ. ಎಡ್., ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಲೈನರ್; ಮರುಮುದ್ರಣಃ 1900, ಲಾಸ್ಟ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮರುಮುದ್ರಣಃ (1900): ಬರ್ಲಿನ್ಃ ಅರಣಿ, 1998,. ಫಿಲಿಪ್ ಬ್ಲೋಚ್ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ. ಗ್ರೀನ್ಬರ್ಗ್, ಮಾರ್ಕ್, ಮತ್ತು ಫೆರ್ರಿಸ್, ಮಾರ್ಸಿ. ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ರೂಟ್ಸ್ ಇನ್ ಸದರ್ನ್ ಸಾಯಿಲ್ಃ ಎ ನ್ಯೂ ಹಿಸ್ಟರಿ ಯುಪಿಎನ್ಇ, 2006 ಹೇಸ್ಟಿಂಗ್ಸ್, ಜೇಮ್ಸ್, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಎಥಿಕ್ಸ್, ಸಂಪುಟ XI, ಸ್ಕ್ರಿಬ್ನರ್ಸ್, 1910. ಹೆಜ್ಸರ್, ಕ್ಯಾಥರೀನ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2005. ಯಹೂದಿ ವರ್ಚುವಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ, "ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ". ಕಾರ್ನ್, ಬರ್ಟ್ರಾಮ್ ವ್ಯಾಲೇಸ್ "ಓಲ್ಡ್ ಸೌತ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ನೀಗ್ರೋ ಗುಲಾಮಗಿರಿ", ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ನೈಬರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಆಡಮ್ಸ್ (ಎಡ್. ), ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1999 (pp 147-182). ಕ್ರಿಟ್ಜ್ಲರ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಪೈರೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೆರಿಬಿಯನ್ಃ ಹೌ ಎ ಜನರೇಷನ್ ಆಫ್ ಸ್ವಾಶ್ಬಕ್ಲಿಂಗ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕಾರ್ವೆಡ್ ಔಟ್ ಎ ಎಂಪೈರ್ ಇನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ವರ್ಲ್ಡ್ ಇನ್ ದೇರ್ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ಟ್ರೆಷರ್, ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಫ್ರೀಡಮ್-ಅಂಡ್ ರಿವೆಂಜ್, ರಾಂಡಮ್ ಹೌಸ್, ಇಂಕ್., 2009. ಲೆವಿಸ್, ಬರ್ನಾರ್ಡ್. ರೇಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಲೇವರಿ ಇನ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಈಸ್ಟ್ಃ ಆನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಯುಎಸ್, 1992. ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ, ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಜ್ಯೂಸ್, ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ, 1991 ರಾಫೆಲ್, ಮಾರ್ಕ್ ಲೀ, ಜ್ಯೂಸ್ ಅಂಡ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಇನ್ ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಎ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟರಿ ಹಿಸ್ಟರಿ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಬೆಹ್ರ್ಮನ್ ಹೌಸ್, ಇಂಕ್., ಪಬ್, 1983). ರೊಡ್ರಿಗಜ್, ಜೂನಿಯಸ್. ದಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸ್ಲೇವರಿ, ಸಂಪುಟ 1, ಎಬಿಸಿ-ಸಿಎಲ್ಐಒ, 1997 ರೋತ್, ಸೆಸಿಲ್, ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಮರ್ರಾನೋಸ್, ಮೆರಿಡಿಯನ್ ಬುಕ್ಸ್, 1959. ರೋತ್, ನಾರ್ಮನ್ಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ನಾಗರಿಕತೆಃ ಒಂದು ವಿಶ್ವಕೋಶ, ಟೇಲರ್ & ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, 2003. ಟಿಗೇ, ಜೆಫ್ರಿ ಎಚ್. "ಎಕ್ಸೋಡಸ್" ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನ ಬೈಬಲ್. ಎಡ್. ಅಡೆಲೆ ಬರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಝ್ವಿ ಬ್ರೆಟ್ಲರ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2004. 102-202. ಅಸ್ಸಫ್, ಎಸ್., 'ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ', ಜಿಯಾನ್ 4 (1939), ಪುಟಗಳು. 91-125 [ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ] ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು. ಎ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿ ಬೈ ಎಲಿ ಫೇಬರ್ ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಕ್ ಟ್ರೋಪ್ಸ್ ಸ್ಲೇವರಿ ಸ್ಲೇವರಿ ಸ್ಲೇವರಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅಂಡ್ ಸ್ಲೇವರಿ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಆಫ್ ವ್ಯೂ