Anti-Spiritual Pollution Campaign
ಆ್ಯಂಟಿ-ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಪೊಲ್ಯೂಷನ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್ (ಆಂಟಿ-ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಪೊಲ್ಯೂಷನ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್) ಎಂಬುದು ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದೊಳಗಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬಣಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1983ರಿಂದ ಡಿಸೆಂಬರ್ 1983ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿಯಾನವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದರ ವಕೀಲರು 1978 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಚೀನೀ ಜನರಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ಪ್ರೇರಿತ ಉದಾರವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು "ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಆಮದುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು "ಅಶ್ಲೀಲ, ಅನಾಗರಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಅಶ್ಲೀಲ ಅಭಿರುಚಿ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಮತ್ತು "ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಭಿಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಚಾರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಡೆಂಗ್ ಲಿಕುನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಭಿಯಾನವು 1983ರ ನವೆಂಬರ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ನ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶದ ನಂತರ 1984ರಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಬರಲ್ ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಹು ಯಾವೋಬಾಂಗ್ ವಿರುದ್ಧ 1986ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ "ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ವಿರೋಧಿ ಉದಾರೀಕರಣ" ಅಭಿಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಅಭಿಯಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನವು 1982ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಕ್ಷದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ ಅವರು 1978ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಆರ್ಥಿಕ ಆಧುನೀಕರಣ ಮತ್ತು ಉದಾರೀಕರಣದ ಕಡೆಗೆ ಚೀನಾದ ಪಯಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಬಣಗಳ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಡೆಂಗ್, ಚೀನಾದ "ಸಮಾಜವಾದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು" ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ತಮ್ಮ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು 1978 ರಲ್ಲಿ ತೆರೆಯುವ ನೀತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದ "ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಉದಾರವಾದ" ದ ಅನಗತ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಪಕ್ಷದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೂ ಯಾವೋಬಾಂಗ್ "ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವಾದಿ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಲು ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಕ್ಷದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅದೇ ವರ್ಷದ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು. ಸಂವಿಧಾನವು ಮಾವೋ ಯುಗದ ಅತಿ-ಎಡಪಂಥೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ನಾಗರಿಕರ ಘನತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾಗರಿಕರ ಗೌಪ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿತು, ಅದು ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. 1982ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳ ನಂತರ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚರ್ಚೆಯು ಬೆಳೆಯಿತು. ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. 1983ರ ವಸಂತಕಾಲದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಅತಿರೇಕಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆಗಳು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರುತ್ತಿದ್ದವು. ಡೆಂಗ್ ಲಿಕುನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಚೀನೀ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರೂ, ಜೂನ್ 1983 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಟೀಕೆಯು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಆತಂಕಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. 1983ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಝಾವೋ ಜಿಯಾಂಗ್ ಅವರು ಆರನೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಉದಾರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜವಾದದ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಝಾವೋ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಪರಾಧ, ಕೊಲೆ, ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಪರಾಧದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು "ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರಾಸಕ್ತಿ" ಯ ಮೇಲೆ ದೂಷಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಕಠಿಣ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಂತೆ ಅವರು ಕಾನೂನು ಜಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಝಾವೋ ಅವರ ಭಾಷಣದ ನಂತರ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಕ್ಷದ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಪರಾಧದ ಅಲೆಯನ್ನು ಮಾನವತಾವಾದದ ಬಗೆಗಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರವಚನದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೆಡ್ ಫ್ಲ್ಯಾಗ್ನ ಸಂಪಾದಕರು, "ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ತೀವ್ರ individualism.is ನ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಇರುವಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಪರಾಧಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. [.] ನಾವು 'ಕರುಣೆ' ಮತ್ತು 'ಮಾನವತಾವಾದ' ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವಾದದ ಉದ್ದೇಶದ ದೊಡ್ಡ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. 1983ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಕ್ಷದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ ಎರಡನೇ ಪೂರ್ಣ ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ, ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ ಅವರು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಪಕ್ಷದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಉಳಿದ ಎಡಪಂಥೀಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಲಿನ್ ಬಿಯಾವೊ ಅಥವಾ ಗ್ಯಾಂಗ್ ಆಫ್ ಫೋರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದವರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬಣಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು, ಅವರು ನಂತರ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಡೆಂಗ್ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು "ಯುವಕರನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಉದಾರೀಕರಣದಿಂದ ಉಂಟಾದ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯ" ವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಡೆಂಗ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಬಲ ಅಥವಾ ಎಡಭಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ತೀವ್ರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಪಕ್ಷದ ಒಡನಾಡಿಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲು ಡೆಂಗ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಭಾಷಣದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ, ಸರ್ಕಾರಿ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮಾನವತಾವಾದದ ಬೂರ್ಜುವಾ ವರ್ಗದ ಉದಾರವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಕಟುವಾದ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದವು. ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಡೆಂಗ್ ಲಿಕುನ್, ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯದ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ವದಂತಿ ಹಬ್ಬಿತ್ತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯವು ಮಿತಿಮೀರಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ, ಹಣದ ಗೀಳು, "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ" ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕೇಶವಿನ್ಯಾಸ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಮುಖದ ಕೂದಲು ಕೂಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. 1983ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಅಭಿಯಾನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಎರಡು ತಿಂಗಳೊಳಗೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 31ರಂದು ಸಿ. ಪಿ. ಸಿ. ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯು "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ" ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಯ ನೀತಿಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸುವಂತೆ ಕೋರಿ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂಶಃ ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಯಾನವು 1980 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಪರಕೀಯತೆ" ಮತ್ತು "ಮಾನವತಾವಾದ" ದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿಸಿಯಾದ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬಂದಿತು. 1949ರ ನಂತರದ ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರವಚನವು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಕಡೆಗಣಿಸಿತ್ತು. 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿಯೇ, ಯಾನನ್ ಸುಧಾರಣೆ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾವೋ ಅವರು "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ()" ಮತ್ತು "ಮಾನವನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ()" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದರು, ವರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವವರೆಗೂ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ "ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಪ್ರೀತಿ" ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಇದು ಕೇವಲ ವರ್ಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೋರ್ಜೋಸಿಯ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1957 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಛಾಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವಿವಿಧ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು ಬಾ ರೆನ್ ಅವರ "ಆನ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ನೇಚರ್ ()" ಮತ್ತು ಕಿಯಾನ್ ಗುರೋಂಗ್ ಅವರ "ಆನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಈಸ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್" ಸಹ ಪಕ್ಷದಿಂದ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾದವು, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಆರೋಪದೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತೆ, "ಬೋರ್ಜೋಸಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಗಾಗಿ ಆಂದೋಲನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಳೆದ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮಾನವ ಘನತೆಯ ದಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಈ ಸಾಲಿನ ಟೀಕೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ವಾಂಗ್ ಜಿಂಗ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, "1980ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಂಗ್ ಆಫ್ ಫೋರ್ನಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಉಂಟಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗಾಯಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 1844ರ ತನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾದ ಯುವ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ದಮನಿತ ಸ್ಮರಣೆಯೂ ಸಹ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು". : 10 ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚರ್ಚೆಯು ಹೀಗೆ ಬಿಸಿಯಾಗಿತ್ತು. 1980ರಿಂದ 1982ರವರೆಗೆ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ 400ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಲೇಖನಗಳು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಿಲ್ ಬ್ರಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಕೆಲ್ಲಿಯವರು ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳ ಮೂರು ತಳಿಗಳು ಇದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವವರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನ್ವಾದಿಗಳು" ಇದ್ದರು; ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಗತಿಪರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿಗಳು" ಇದ್ದರು; ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯುವ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಇದ್ದರು. : 45 ಅವರೆಲ್ಲರೂ, ಉದಾರವಾದಿಗಳಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಭವಿಸಿದರುಃ 4, ಇದು "ಒಟ್ಟಾರೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿತ್ತುಃ 139 ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಎರಡು ಚಿಂತನೆಗಳ ಸಾಲುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಇವುಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಂಗ್ ರುಯೋಶುಯಿ () ಮತ್ತು ಝೌ ಯಾಂಗ್ () ಅವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ "ಅನ್ಯಾಯದ ಶಾಲೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಗ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಪಾಲಿಟ್ಬ್ಯೂರೊದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದ ಹು ಕಿಯಾವೋಮು () ಅವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರವಚನವಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಮೂಲ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ನಿರಂತರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಒಂದು ಮೂಲವೆಂದರೆ 1844ರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನವತಾವಾದ-ವಿರೋಧಿ ಕಡೆಯವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಅಪಕ್ವ ಕೃತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಂತರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ, ಮಾನವತಾವಾದ-ವಿರೋಧಿ ಪಂಥವು ಯುವ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಡುವೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬಿರುಕು ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯ ಉಲ್ಲೇಖದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. : 175 "ನಿರ್ಗಮನದ ಬಿಂದು" ಚರ್ಚೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ಗೆ "ನಿರ್ಗಮನದ ಬಿಂದು" ಯಾವುದು-ಮಾನವರು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು? ಈ ವಾದದ ಸಾಲು ವಾಂಗ್ ರುಯೋಶುಯಿ ಅವರ ಸಹಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಮನುಷ್ಯನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ" ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ವಾಂಗ್ಗೆ, ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಲ್ಲಿ "ವಾಸ್ತವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ" ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ-ಅಂದರೆ, ವರ್ಗ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ, ಫೆಯೂರ್ಬಾಚಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ, ಅಮೂರ್ತ ಪುರುಷರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ವರ್ಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ವಾಂಗ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಹೂ ಕಿಯಾವೋಮು, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಬದಲಿಗೆ "ಅಮೂರ್ತ ಮಾನವ" ಗಿಂತ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು" ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಹ್ಯೂಗೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ನೀಡಿದ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಇನ್ನೂ ಅಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ನಿಜ ಜೀವನದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಒಬ್ಬನು "ಮನುಷ್ಯ" ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತನ್ನ ದೃಢವಾದ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ" ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಆದರೂ ವಾಂಗ್ಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು "ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಲ್ಲ"-ದೂರವಾದವುಗಳು ಅಲ್ಲ. ಹು ಕೃತಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಹ ವಾಂಗ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು "ನಿರ್ಗಮನದ ಬಿಂದುವಾಗಿ" ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾಂಗ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವಾಂಗ್ ಅವರ ವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬಿಲ್ ಬ್ರಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಕೆಲ್ಲಿ, ಮಾವೋ-ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಚೀನೀ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರಬಾರದು ಆದರೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರಬೇಕು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ನಾವು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವ ಪ್ಯಾಕೇಜ್ಗಳಾಗಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ", ಆದರೆ "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಅರಳಬಹುದಾದ ಸಮಾಜದ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ"-"ಪ್ರಗತಿಯ ಅಂಕಿ-ಅಂಶವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದಷ್ಟು ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿದೆ": 163. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಾಂಗ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆಃ "ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ" ಎಂದರೇನು? ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ನಾವು ಮೊದಲು "ಸಂಭಾವ್ಯ" ಮತ್ತು "ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ" ವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದುಃ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲ್ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಸವಾಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು "ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ದಿಂದ "ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ" ದವರೆಗಿನ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ; ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ. ಮೊಟ್ಟೆ ಎಂದರೆ ಮೊಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಕೋಳಿ ಎಂದರೆ ಕೋಳಿ. ಒಂದು ಮೊಟ್ಟೆಯು ಕೋಳಿ ಆಗುವುದು ಹೇಗೆ? .. [ಫಲವತ್ತಾದ] ಮೊಟ್ಟೆಯೇ ಕೋಳಿ ಆಗಲು ಆಂತರಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಮೊಟ್ಟೆಯು ಒಂದು "ಸಂಭಾವ್ಯ" ಕೋಳಿ, ಆದರೆ ಒಂದು ಕೋಳಿ ಒಂದು "ಅರಿತುಕೊಂಡ" ಮೊಟ್ಟೆಯಾಗಿದೆ. : 163-164 ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯಃ ಮಾನವತಾವಾದವು ಸಮಗ್ರ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ನೈತಿಕತೆಯೇ? ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಬಲ್ಲವು ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ವಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಝೌಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಹೂಗೆ, ಇವೆರಡೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಹ್ಯೂ ಅವರ ವಾದದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು "ಐತಿಹಾಸಿಕ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು "ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂಹಿತೆಗಳ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದ್ವಂದ್ವವಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಕ್ಕೆ "ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ", ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ "ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಾಂಗ್, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅಂತಹ ಕೃತಕ ದ್ವಿಭಾಜನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ವಾಂಗ್ಗೆ, "ಮಾನವತಾವಾದವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಂದು ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ", ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯವು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೀರಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಿಶ್ವದ ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಬಿಲ್ ಬ್ರಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಕೆಲ್ಲಿಯವರ ವಾಂಗ್ ಅವರ ಓದುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು "ಮಾನವರು ಮಾನವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯ" ವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಹತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಮಾನವತಾವಾದವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಆದರೆ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವತಾವಾದವಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಲು, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ನವರೆಗಿನ ವಿವಿಧ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತಕರು, ಎಲ್ಲರೂ ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಗುರುತನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ವಾಂಗ್ ಪಡೆದರು. ಅವರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ "ಮಾನವರು ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಎಂಬ ಮಾನ್ಯತೆ" ಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ "ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೆಂಬ ತೀರ್ಮಾನ" ದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿಃ 169:162-163. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ನಡುವೆ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದವು ವಾಂಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಮಾನವತಾವಾದವು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಪರಕೀಯತೆ ಪರಕೀಯತೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗುತ್ತದೆ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ. ಹು, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, "ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವ", "ಸಿದ್ಧಾಂತ", ಮತ್ತು "ವಿಧಾನ", ಮತ್ತು "ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" ಎಂದು ಪರಕೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಹು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಬಹಳ ಸೀಮಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ತೀವ್ರವಾದ ವರ್ಗ ವೈರತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೂ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪರಕೀಯತೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅನ್ವಯವು ಕೇವಲ ದುರುಪಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಝೌ ಇಬ್ಬರೂ "ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲೂ ಪರಕೀಯತೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಬೌದ್ಧಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ-ಮೂರು ರೀತಿಯ ಪರಕೀಯತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನರ ಮಾವೋ ಪಂಥದ ಮೂಲಕ ಪರಕೀಯತೆಯು ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಠಮಾರಿ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣವು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, "ಸಮಾಜದ ಸೇವಕರು ಸಮಾಜದ ಒಡೆಯರಾಗುತ್ತಾರೆ", ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ; ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನ, ಆದರೆ "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು" ಧಿಕ್ಕರಿಸುವುದು, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು. ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಝೌ, ಪರಕೀಯತೆಯ ಮೂಲವು ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ "ಸ್ಥಾಪನೆ" ಅಥವಾ "ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆ" ಯೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ಬ್ರಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಕೆಲ್ಲಿಯವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಳಗಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶಗಳು "ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ": 169 ಮತ್ತು "ಮಾನವತಾವಾದವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಾಂಗ್ ರುಶುಯಿ ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ತಿರುವು ಪಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು". : 165 ವಾಂಗ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು "ಭವಿಷ್ಯದ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ದೂರದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಲ್ಲ", ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. : 165 ಸರಿಸುಮಾರು 1985 ರಿಂದ, ಯುವ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ನಿಕಟ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ವಾಂಗ್ ಅವರು "ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಸಂವಿಧಾನವಾದದ ವಿಜೇತರಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ". : 5 ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬದ್ಧತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, 1986ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1987ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ "ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಂಬಲ" ನೀಡಲು ವಾಂಗ್ ಬಂದರು.: 5 ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ಬ್ರಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಕೆಲ್ಲಿಗೆ, ಪಕ್ಷವು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಮೌನಗೊಳಿಸಿದ್ದು-ಅಭಿಯಾನದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಡೆಂಗ್ ಮತ್ತು ಹೂ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಕಠಿಣ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದಂತೆ-"ನಿಜವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ" ದ ಕೊನೆಯ ಅವಕಾಶದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿತುಃ 5 ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪಕ್ಷವು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು. : 169 ಪಕ್ಷವು ಅದನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಮರು-ಪ್ಯಾಕೇಜ್ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಬ್ರೂಗರ್ ಮತ್ತು ಕೆಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಯಾನದಂತಹ ಮತ್ತೊಂದು "ವಿಫಲ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಭಿಯಾನಗಳ ಸರಣಿ" ಸಂಭವಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹಿಂದಿನ ವಿನಾಶಕಾರಿ, ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. : 5 ಪರಕೀಯತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ನ್ಯೂನತೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಕೇವಲ ಸಮಾಜವಾದದ ಅಸಮರ್ಪಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಝೌ ಯಾಂಗ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ತನ್ನ ಹೈ ಕಲ್ಚರಲ್ ಫೀವರ್ನಲ್ಲಿ, ವಾಂಗ್ ಜಿಂಗ್ ಝೌ ಅವರ "ಒಳಗಿನಿಂದ ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಲ್ಲಿ ವೈಫಲ್ಯ" ವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. : 18 ವಾಂಗ್ ಜಿಂಗ್ರಿಗೆ, ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು "ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕತ್ವದಿಂದ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಡಿ-ಅಲಿಯನೇಷನ್ ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು" ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆಃ 18 ಆದರೆ ಜಿಂಗ್ ವಾಂಗ್ ಅವರಂತಹ ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು "ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆ" ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. : 17 ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಶಾಲೆಯ ವಿಧಾನವು ಡೇವಿಡ್ ಕೆಲ್ಲಿಯಿಂದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಆದರೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ. 1987ರಲ್ಲೇ ಬರೆದ ಕೆಲ್ಲಿಗೆ, ವಾಂಗ್ ರುಯೋಶುಯಿ ಅವರಂತಹ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಗ್ರೇಟ್ ಲೀಪ್ ಫಾರ್ವರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮತಾಂಧ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು "ನೈತಿಕ ನಂಬಿಕೆ" ಇದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಂಗ್ ರುಯೋಶುಯಿ ಅವರು "ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ" ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ "ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಮೌಲ್ಯಗಳ" ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕ್ಯಾರಿಕೋ, ಕೆವಿನ್. "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು-ಚೀನಾದ ಆರಂಭಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿದ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ವಂಶಾವಳಿ". ದಿ ಚೀನಾ ಜರ್ನಲ್, ನಂ. 78, ಜುಲೈ 2017. ಹಡ್ಸನ್, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್, ದಿ ಚೀನಾ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್ಃ ರೀಜನಲ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ಃ ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ 21ಸ್ಟ್ ಸೆಂಚುರಿ, ಚಿಕಾಗೋಃ ಫಿಟ್ಜ್ರಾಯ್ ಡಿಯರ್ಬಾರ್ನ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1997. ಚೈನೀಸ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲಿಸಂ ಲಿಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಂಪೇಯಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಚೈನೀಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ವಾಂಗ್ ರುಯೋಶುಯಿ 1983 ಇನ್ ಚೀನಾ ಆಂಟಿ-ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಯಾಂಪೇಯಿನ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇಯಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಚೈನೀಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕಿರುಕುಳ