Christian views on the Old Covenant
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು" (ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ) ಕರೆಯುವ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅಥವಾ ಮೋಸೆಸ್ನ ಕಾನೂನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿವಾದ ಮತ್ತು ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನತಿ ವಿವಾದವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಮೋಸೆಸ್ ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಕಾನೂನುಗಳು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ) ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ನೋಹನ ಏಳು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇದು (ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ) ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚುಗಳಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಭಾಗಗಳು ಮಾತ್ರ (ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಇನ್ನೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ (cf. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ), ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಯಾವುದೂ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎರಡು-ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳು ಇನ್ನೂ ಯೇಸುವಿನ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಬೈಬಲ್ನ ಮೂರು ವಿಧದ ಆಜ್ಞೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ನೈತಿಕ, ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ. ನೈತಿಕ ಕಟ್ಟಳೆಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾನೂನಿನ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕಾನೂನನ್ನು ನೀಡುವ ಮೊದಲೇ ಅವು ಜಾರಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಳೆಗಳು (ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುಚಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ "ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕಾನೂನು") ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಕಟ್ಟಳೆಗಳು (ಎಕ್ಸೋಡಸ್ 21ರಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ಮೋಸೆಸ್ನ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಅವು ಕೇವಲ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು "ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯಕ್ಕೆ ದೈವಿಕ ಆರಾಧನೆಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು". ಅಂತೆಯೇ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನದ ನಂತರ ಅವರು ಬಂಧಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು, ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇನ್ನೂ ಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸುಳ್ಳು ಘೋಷಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಭಾವಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಕಾನೂನುಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವುದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಾಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಒಬ್ಬ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ". ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಕಾನೂನುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ನಂಬಿದ್ದರೂ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸೂತ್ರಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನ್ಯಾಯದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸರ್ಕಾರದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾನತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಆಜ್ಞೆಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ನೈತಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಬಂಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಶನಿವಾರಕ್ಕೆ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ರಜಾದಿನವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದು ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ). ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "2068 ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಂಟ್ ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇನ್ನೂ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು; ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆಃ 'ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಅಪೊಸ್ತಲರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಲಾರ್ಡ್ನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು, ಇದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ನಂಬಿಕೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು". 2070. ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳು ದೇವರ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ನಮಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ನಿಜವಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಅಗತ್ಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತರುತ್ತವೆ. ಡಿಕಾಲಾಗ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ವಿಶೇಷ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ "ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿದ್ದನು. ನಂತರ ಆತನು ಅವರಿಗೆ ಅವರನ್ನು ನೆನಪಿಸುವಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತನಾಗಿದ್ದನು. ಇದು ಡಿಕಾಲಾಗ್ ಆಗಿತ್ತು "(ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್, ಅಡ್ವ. ಹೇರ್. 4, 15, 1: ಪಿಜಿ 7/1,1012). 2072. ಅವರು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ನೆರೆಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಭೂತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದರಿಂದ, ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳು ತಮ್ಮ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಗಂಭೀರವಾದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವರಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಯಾರಿಂದಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ದೇವರು ಮಾನವ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿಸಿದ್ದಾನೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಭಾನುವಾರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ಸಬ್ಬತ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಂತರ ಈ ಕೆಲವು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು ಭಾನುವಾರಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ. ಹೀಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಭಾನುವಾರ, ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಡೇ, ಮೂರನೇ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಫಾರ್ಮುಲಾ ಆಫ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನ (1577) ಲುಥೆರನ್ ಆರ್ಟಿಕಲ್ V ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆಃ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಕಾನೂನು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೆಲಸದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1580 ಮತ್ತು 1713 ರ ನಡುವೆ (ಲುಥೆರನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಯುಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ) ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಲುಥೆರನ್ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯ ಅಡಿಪಾಯವು ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನ ಅಪಾಲಜಿ (ಆರ್ಟಿಕಲ್ 4) (1531) ನಲ್ಲಿದೆಃ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ವಾಗ್ದಾನಗಳು ಎಂಬ ಈ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಯಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತಾದ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು [ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ] ಅದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಆತನ ನಿಮಿತ್ತ, ಪಾಪಗಳ ಪರಿಹಾರದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ, ಅಥವಾ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ [ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ], ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ತಾನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗಿನಿಂದ, ಪಾಪಗಳ ಉಪಶಮನ, ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದಾಗ. ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು 2 ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು 14ರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಲೂಥರನ್ನರು, ಸುನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತರ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕಾನೂನುಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕೋವೆನೆಂಟ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು "ಅವಧಿ ಮೀರಿವೆ" ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್ (1646) ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆಃ ನೈತಿಕ, ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ. ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಡಿವೈನ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮಾತ್ರ ಇಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾರಂಭದ ಕಾನೂನುಗಳು, ಸಮಾರಂಭದ ಸ್ವಚ್ಛತೆ, ಹಬ್ಬಗಳು, ಆಹಾರಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಲೆವಿಟಿಕಲ್ ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಕೀಲರು, ವರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಲಭವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮಾಡುವ ವಿಭಾಗಗಳು ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿವೆ; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರು ಯಾರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಯಾರ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಅವರು ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಷಯ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಕಾನೂನನ್ನು ಲೇವಿಯರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಸೇವೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಕೀಲರು ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅದು ಕಾನೂನಿನ ಕೆಲವು ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮೂವತ್ತೊಂಬತ್ತು ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಲೇಖನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ 1563ರ ಆವೃತ್ತಿಯ 7ನೇ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ನ 6ನೇ ವಿಧಿಯು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು "ನೈತಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ" ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ "ಮೋಸೆಸ್ನ ಕಾನೂನಿನ" ವಿಧ್ಯುಕ್ತ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸಂ ಒಂದು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸಂ ಜಾನ್ ನೆಲ್ಸನ್ ಡಾರ್ಬಿ (1800-1882) ಮತ್ತು ಬ್ರದರ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿತರಣಾ ತಜ್ಞರು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿತರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಯುಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿತರಣಾವಾದಿಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಇಂದಿನ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೈಪರ್ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಾಯಿದೆಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಾಯಿದೆಗಳು 28ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಲ್ಟ್ನೋಮಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ವೇಯ್ನ್ ಜಿ. ಸ್ಟ್ರಿಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್, "ಚರ್ಚ್ನ ಯುಗವು ಕಾನೂನನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದೆ" ಎಂಬುದು ಅವರ (ಅಗತ್ಯವಾಗಿ "ದಿ" ಅಲ್ಲ) ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂಡನೆಗಳು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊಸಾಯಿಕ್ ನಿಯಮವನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಯಮ" ವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ನೈತಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ನಿಯಮದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲ ನಿಯಮವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಹೊಸ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಇಂದು ಅನ್ವಯವಾಗುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಸ ವಿತರಣೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ ಜಾರ್ಜ್ ಆರ್. ಲಾ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಯಮವನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5-7ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ದಾಖಲೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ನಿಯರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಕ್ಟರ್ ಕೊರೊಸೆಕ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಜೆ. ವೈಸ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಇ. ಮೆಂಡೆನ್ಹಾಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ರೂಪವನ್ನು, ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ರೂಪದ ಇತರ ರೂಪಾಂತರಗಳಂತೆ, ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂದಲ್ಲಿನ ಈ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಲಾದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದಾಖಲೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಅದರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾನೂನಿನ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಎಂದೂ ಗುರುತಿಸಬಹುದು (ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೊಸ ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ). ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸಮ್ನ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಈ ಏಳು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಅಮಾಯಕತೆ (ಜೆನ್ 1:1-3:7), ಆದಾಮನ ಪತನಕ್ಕೆ ಮೊದಲು; ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ (ಜೆನ್ 3:8-8:22), ಆಡಮ್ ಟು ನೋಹ್; ಸರ್ಕಾರದ (ಜೆನ್ 9:1-11:32), ನೋಹ್ ಟು ಅಬ್ರಹಾಂ; ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ (ಜೆನ್ 12:1-ಎಕ್ಸೋಡ್ 19:25), ಅಬ್ರಹಾಂ ಟು ಮೋಸೆಸ್; ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ (ಎಕ್ಸೋಡ್ 20:1-ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:4), ಮೋಸೆಸ್ ಟು ಜೀಸಸ್; ಕೃಪೆಯ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:4-ರೆವ್ 20:3), ಪ್ರಸ್ತುತ ಚರ್ಚ್ ಯುಗ; ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಬರಬೇಕಾಗಿರುವ ಅಕ್ಷರಶಃ, 1,000 ವರ್ಷಗಳ ಐಹಿಕ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ರೆವ್ <ID2:6) ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸಮ್ನ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಿನಾಯ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು (ವಿತರಣೆ #5) ಸುವಾರ್ತೆ (ವಿತರಣೆ #6) ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನಾಂಗೀಯ ಇಸ್ರೇಲ್, ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿನಾಯ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಾಗ್ದಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಮಿಲೇನಿಯಮ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ 20 (ವಿತರಣೆ #7) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಿಂದ ಆತ ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗಿನ (ಅಥವಾ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆಗಮನ) ಸಮಯವು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಿನಾಯ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಈ ಸಮಯವು ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸಮ್ನೊಳಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. 1970 ಮತ್ತು 1980ರ ದಶಕಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನಿಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಮ್ನ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಶಾಖೆಯು ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಇಂದಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ (ಥಿಯೋನಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸ್ಥಾನ) ಆಧುನಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಭಾಗವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಒಂದು ವಿರಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅವು ದೇವರ ಪಾತ್ರದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ಇಡೀ ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕೆಲವು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಬದಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಆಜ್ಞೆಗಳ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಸ್ಓವರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ತ್ಯಾಗದ ಮರಣವನ್ನು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಆದೇಶವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಬಹುದು, ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಲೆವಿಟಿಕಲ್ ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರ ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು (ಅಥವಾ ಎನ್. ಸಿ. ಟಿ), ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪೂರೈಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಪರವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎನ್. ಸಿ. ಟಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ನೈತಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಎಂದು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ ಎನ್. ಸಿ. ಟಿ. ಯು ಆಂಟಿನೋಮಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು "ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಬೈಬಲ್ನ ಕಾನೂನಿನ ಬಗೆಗಿನ ಇತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ NCT ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನೇಕ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಹೀಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕವು ಇನ್ನೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಇದು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಂತೆಯೇ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಇನ್ನೂ ಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಲುಪಲಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸಂ ಎನ್ಸಿಟಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸುಸಂಬದ್ಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿಕಸನಗೊಳಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು, ಅದು ಅದರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರಿಚರ್ಡ್ ಬಾರ್ಸೆಲೋಸ್ ಎನ್. ಸಿ. ಟಿ. ಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಭಯ-ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಜುದಾಯಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ನಿಲುವಿನ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಲೇಖನವು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನರು ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಜೊತೆಗೆ, "ಹಳೆಯ ದೈಹಿಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಅತಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅತಿರೇಕದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದ್ದಾರೆ. ಸೂಪರ್ಸೆಷನಿಸಂಗೆ (ಮತ್ತು ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಮ್ ನುಲ್ಲಾ ಸಲಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಲಸ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು) ನೇರವಾದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಡ್ಯುಯಲ್-ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಲಿಬರಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು, ಯಹೂದಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಬೈಬಲ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತೋರಾ ಆಚರಣೆಯ ತೋರಾ-ಪಾಲಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸುವಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಜೆಂಟೈಲ್ ಟೋರಾ-ಅನುಯಾಯಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದ್ದಾರೆ. ವಿವಾದಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನು-ಸಂಬಂಧಿತ ಭಾಗಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು ಪತ್ರಕ್ಕೆ ಟೋರಾದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಕೆಲವರು ಎನ್. ಆರ್. ಎಸ್. ವಿ. ಯ ಪೋಷಕವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "(ಹೀಗೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು)". ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕಲ್ ಆಹಾರ ಕಾನೂನುಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೇಸು ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಂಟಿನೋಮಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಎನ್. ಆರ್. ಎಸ್. ವಿ. ಯ ಮ್ಯಾಥಿಯನ್ ಸಮಾನಾಂತರ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ <ಐ. ಡಿ. 1> ನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರೆಂಥೆಟಿಕಲ್ ಹೇಳಿಕೆಯು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಕಾಲರ್ಸ್ ವರ್ಷನ್ಃ "ನಾವು ತಿನ್ನುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಈ ರೀತಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ"; ಗೌಸ್ನ ಅನ್ವರ್ನಿಷ್ಡ್ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿಃ "ತಿನ್ನುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು". ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ನ G2511 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ವಿವಾದಿತ ಪದವು "ಶುದ್ಧತೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ καθαρος ಆಗಿದೆ. ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಕಿಟ್ಟೆಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಎನ್. ಟಿ. ಧರ್ಮದ ಮೂಲತತ್ವವೇನೆಂದರೆ, ಶುದ್ಧತೆಯ ಹಳೆಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೇವಲ ಮೀರಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಡ್ಡಾಯವಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ". ಯೇಸು ಫರಿಸಾಯಿಸಂನ ವಿರುದ್ಧದ ತನ್ನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶುದ್ಧತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಶುದ್ಧತೆಯು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು ಒಳಗಿನಿಂದ, ಮಾನವ ಹೃದಯದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಕಾಯಿದೆಗಳು 2 (ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್) ನಂತರ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪೀಟರ್ ಕೋಷರ್ ಅಲ್ಲದ ಏನನ್ನೂ ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತರರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವರ್ಗದ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಅವನು ಘೋಷಿಸಿದನುಃ "ಹಾಗಲ್ಲ, ಓ ಕರ್ತನೇ, ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಅಶುದ್ಧವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ". ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೇಸು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಆಹಾರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪೀಟರ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಯೇಸು ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ದರ್ಶನವು ಈಗ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೇತ್ರನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಕ್ 7ರಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಬರೀ ತೊಳೆಯದ ಕೈಗಳಿಂದ ತಿನ್ನುವ ಫರಿಸಾಯರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು. "ಎಲ್ಲಾ ಮಾಂಸಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಆಹಾರಗಳು ಕೋಷರ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಬದಲು ದೇಹದಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿರಬಹುದು. ಈ ಗೊಂದಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಶುದ್ಧೀಕರಣ" ಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪಾತ್ರದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಪದವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಸುಮಾರು 40 ಪದಗಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಹೀಗೆಯೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಸ್ವತಃ ಯೇಸುವೇ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರ್ಥ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಅದು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ನಾಮಪದದಿಂದ ವಿರಳವಾಗಿ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಎರಡು ಪದಗಳ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಜೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (ಅಕ್ಷರಶಃಃ ಶೌಚಾಲಯ) ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಭಾಗಶಃ ಪಟ್ಟಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸು ಶ್ರೀಮಂತ ಯುವ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ "ನೀವು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿ ನೀಡಿದನು. ಯೇಸು ತನ್ನ ಘೋಷಣೆಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಯುವ ರಾಜನು "ಯಾವ" ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಭಾಗಶಃ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಆಜ್ಞೆಗಳ ಮೊದಲ ಸಮೂಹವು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ (ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಃ βιάν άαδης λμκομs bein ha 'adam lamakom). ಎರಡನೇ ಗುಂಪಿನ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಪುರುಷರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ (ಹೀಬ್ರೂಃ βιν ααδης λαδης βιν άδης βιν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν βειν ಯೇಸುವು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಎರಡನೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯಶಃ ಯುವಕನಿಗೆ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು ಎಂದು ಯೇಸು ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು, ಇದು ಅವನನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಬದ್ಧನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. (ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಲು ಅವನು ತನ್ನ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕು, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಬಂದು ಯೇಸುವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಬೇಕು-ಆ ಮೂಲಕ ಮುಂಬರುವ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೆರೆಯಬೇಕು ಎಂಬ ಅವನ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.) ಪೌಲನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ "ನ್ಯಾಯಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ" ಬದ್ಧನಾಗಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ" ಯಂತಹ ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಿದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಯಮವನ್ನೂ ನೋಡಿ. ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನಿನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ತಾನು ಕಾನೂನನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಬರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು (ಉದಾ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5:17-18 "ನಾನು ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡಿ. ನಾನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಬರಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ. 18 ಖಂಡಿತವಾಗಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಹಾದುಹೋಗುವವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಒಂದು ಜೋಟ್ ಅಥವಾ ಒಂದು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಹಾದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ); ಆದರೆ ಮಾರ್ಕಿಯನ್ನ ಲ್ಯೂಕ್ 23:2 ರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆಃ "ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ವಿಕೃತಗೊಳಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ". ಕಾನೂನಿನ ಅನುಸರಣೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆ ಹೆಲೆನಿಸಮ್ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ವಿಜಯಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳನ್ನು ಜುಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಗಲಿಲೀ ಸೇರಿದಂತೆ ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5ನೇ ಮತ್ತು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಥೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು (ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಯುಗವನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ), ಜೊತೆಗೆ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಡಯಾಸ್ಪೋರಾಗಳಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವಿತ್ತು. ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಒಳಹರಿವು ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಇದು ಹೆಬ್ರಾಯಿಕ್-ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೆಲೆನಿಸಮ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಈ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದರೆ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖಕರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಫಿಲೋ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫಸ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಾಲ್ ಆಫ್ ಟಾರ್ಸಸ್ನನ್ನು ಸಹ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟ್ನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಟಾರ್ಸಸ್ನ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಸಿತ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಇದು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ರಾಜ ನಾಲ್ಕನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫನೀಸ್ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪೋಲಿಸ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಅವನ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಕಿಯಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಬ್ಬತ್ ಆಚರಿಸುವ ಅಥವಾ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಆತ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಿದನು, ಯಹೂದಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಜೀಯಸ್ಗೆ ಪುನಃ ಸಮರ್ಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹಂದಿಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜನ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದರು, ಇದು ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಯಹೂದಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 165ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 63ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಬಯಸದ ಜನರು, ರೋಮ್ಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ದೇಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೋಮನ್ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ನೋಡಿ ಯುಡಿಯಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದವು. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ (ಕರಗುವ ಮಡಕೆ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು. ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸುನ್ನತಿ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಗಳು, ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ. ಪೌಲನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಕಾನೂನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪೌಲನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನನ್ನು (ಅಥವಾ ಸೌಲನು) 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಜುದಾಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ (ಒಬ್ಬ "ಫರಿಸೀಯ" ಮತ್ತು ಗಮಲೀಯೇಲನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಅವನನ್ನು 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಜುದಾಯಿಸಂನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ (ಆಂಟಿನೋಮಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪೌಲಿನ್ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನೋಡಿ), ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಅವನನ್ನು ಸುನ್ನತಿಯಂತಹ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ" ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆದರೆ "ದೈವಿಕ ಕಾನೂನು" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮ್ಮತಿಯಿಂದ ಈ ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳ ನಡುವೆ ಎಲ್ಲೋ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 50ರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಹೊಸ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಸಭೆಯಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಹೊಸ ಅನ್ಯಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಸುನ್ನತಿಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಅದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸುನ್ನತೆಯು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ "ಶಾಶ್ವತ" ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಇದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಪೌಲನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ "ಕಾನೂನು" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ಗಲ 3:10) ಇದು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನು (ತೋರಾ) ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅನೇಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಯಕರು ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಮತಾಂತರಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಡಿಕ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಸುನ್ನತಿ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನು, ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಅವರು ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಸುಲಭವಾಗುವಂತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ "ರಕ್ತ" ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಅಥವಾ ಸರಿಯಾಗಿ ಕೊಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು "ವ್ಯಭಿಚಾರ" ಮತ್ತು "ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ" ವಿರುದ್ಧ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅನೇಕರು ನೋಹೈಡ್ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೋಹೈಡ್ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಲೆವ್ 17-18 ಅನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಲೆವಿಟಿಕಸ್ 18 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:19-21 ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವಂತೆ, ಯಾಕೋಬನು ಯಹೂದಿ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯಜನರ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ತನ್ನ ಕಾರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಏಕೆಂದರೆ ಮೋಶೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿ ನಗರದಲ್ಲೂ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಂದು ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಓದಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ". ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಹೊಸದಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಸಿನಗಾಗ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದ ಜೇಮ್ಸ್, ಅನ್ಯಜನರ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದಂತೆ ಮೋಸೆಸ್ನ ಕಾನೂನನ್ನು ಬೋಧಿಸುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಮನೋಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯಜನರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಆಜ್ಞೆಯು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಯಹೂದಿ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಮೊದಲನೆಯದು ಯೇಸುವಿನ ನಿರಾಕರಣೆ. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಅನ್ವಯಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಯೆಹೂದ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಈ ಆದೇಶವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಯೆಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ (ಇದು ಇನ್ನೂ ಸ್ವತಃ ಯೆಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ) ಸದಸ್ಯರ ಒಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಗಶಃ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಯಿತು (ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವೆಂದರೆ ದೇವರ ಭಯದವರು, ಬಿ 'ನೀ ನೋಹನ ಆಧುನಿಕ ಚಳವಳಿಯಂತೆಯೇ, ದ್ವಂದ್ವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿ), ಆದರೆ ಅನ್ಯಜನರಂತೆ ಅವರನ್ನು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ವಿವಾದದ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಾಜಿ ಅನ್ಯಜನರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಮಾರ್ಷಿಯನ್ ಇಡೀ ಯಹೂದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ದೇವರನ್ನು ಕಡಿಮೆ ದೇವತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತನ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರಾಟೋ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಐರೇನಿಯಸ್ ಬಲವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾರ್ಷಿಯನ್ನನ್ನು ಮೂಲವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರೆ, ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪದವನ್ನು ಸಾರ್ಡಿಸ್ನ ಮೆಲಿಟೋ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಅಗ್ರಿಕೋಲಾ 1525ರಲ್ಲಿ, ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಅಗ್ರಿಕೋಲಾ ಅವರು ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವವರಿಗೆ ಈ ಕಾನೂನಿನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಫಾರ್ಮುಲಾ ಆಫ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಆಂಟಿನೋಮಿಯನಿಸಂ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರು 1894 ರಲ್ಲಿ, ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಈಸ್ ವಿದೀನ್ ಯು ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ, ಅದರ ಕಾನೂನಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಯೇಸುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಈ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಎಫ್. ಎಫ್. ಬ್ರೂಸ್, ರುಡಾಲ್ಫ್ ಬುಲ್ಟ್ಮನ್, ಹೈಕ್ಕಿ ರೈಸನೆನ್, ಕ್ಲೈನ್ ಸ್ನೋಡ್ಗ್ರಾಸ್, ಸಿ. ಇ. ಬಿ. ಕ್ರಾನ್ಫೀಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ಕೆಲವರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 1993ರಲ್ಲಿ, ಝೊಂಡರ್ವಾನ್ ದಿ ಲಾ, ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್, ಅಂಡ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಃ ಫೈವ್ ವ್ಯೂಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು (ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಫೈವ್ ವ್ಯೂಸ್ ಆನ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಎಂದು ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಿದರು) ಇದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಲೇಖಕರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಐದು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಎ. ವ್ಯಾನ್ಜೆಮೆರೆನ್ ಅವರು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಸುಧಾರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಗ್ರೆಗ್ ಎಲ್. ಬಾನ್ಸೆನ್ ಅವರು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸುಧಾರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ವಾಲ್ಟರ್ ಸಿ. ಕೈಸರ್ ಜೂನಿಯರ್ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ವೇಯ್ನ್ ಜಿ. ಸ್ಟ್ರಿಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಜೆ. ಮೂ ಅವರು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಲುಥೆರನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು ಆದರೆ ಇದು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನುಗಳಾದ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ, ತನಾಖ್ ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕ್/ಟೋರಾ, 613 ಮಿಟ್ಜ್ವೋಟ್ ಹಲಖಾ ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಪತ್ರ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ, ಕಾನೂನಿನ ವಿವರಣೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕಾನೂನು, ಫ್ರೀ ಗ್ರೇಸ್ ಥಿಯೋಲಜಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ (ಬೈಬಲ್ನ) ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜುದೈಜರ್ಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಟೋರಾ-ಸಲ್ಲಿಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಜಾದಿನಗಳ ಆಚರಣೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಬ್ಬತ್, ಬೈಬಲ್ ಕಾನೂನುಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನತಿ (ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ) ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು