Mysore literature in Kannada
ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಮೈಸೂರು ಸಾಹಿತ್ಯವು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೈಸೂರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಬರಹಗಳು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1600ರಿಂದ 1947ರಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೈಸೂರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ರೂಪ ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆಗಮನದವರೆಗೂ ಅದನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಎರಡು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಂಗೀಕಾರವಾಗಿ ವೀರಶೈವ ಅಥವಾ ವೈಷ್ಣವ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಲೇಖಕರು ಕೆಲವು ಯೋಗ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯವಾದ ಕೇಳದಿಯ ನಾಯಕರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಅವರ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು 1763ರಲ್ಲಿ ಮೈಸೂರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮೈಸೂರಿನ ಕೆಲವು ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಗಳು 13ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಂಪುವನ್ನು (ಗದ್ಯ-ಪದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಸಂಯೋಜನೆ) ಮರಳಿ ತಂದರು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ನಾಟಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪವಾದ ಯಕ್ಷಗಾನವು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕರಾವಳಿ ಮತ್ತು ಮಲನಾಡು (ಬೆಟ್ಟ) ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೈಸೂರು ಮತ್ತು ಯೆಲಂದೂರುಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. 15 ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಹರಿದಾಸರ ಸಾಹಿತ್ಯವು 18 ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿವಾದದ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ವಚನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕೆಲವು ಕವಿಗಳು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಇತರರು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೀರಶೈವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸಂಕಲನಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತಂದವು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಗದ್ಯ, ಗದ್ಯ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮೈಸೂರು ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಅಕ್ಷರಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಕವಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮೃದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವತಃ ಆಡಳಿತಗಾರರೂ ಸಹ ಸೇರಿದ್ದರು. ವಿಜಯನಗರದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಕವಿಯವರಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಯು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ತ್ರಿಪಾಡಿ (3-ಸಾಲಿನ ಪದ್ಯ), ಶತ್ಪದಿ (6-ಸಾಲಿನ ಪದ್ಯ) ಮತ್ತು ಸಪ್ತಪದಿ (7-ಸಾಲಿನ ಪದ್ಯ) ಮೀಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ (ಗದ್ಯ) ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೀಟರ್ಗಳು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯವು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತುಃ ಜೈನ ಧರ್ಮ (9ನೇ-12ನೇ ಶತಮಾನ), ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮ (12ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಶಿವನ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿ), ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ (15ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಬರಹಗಳು ಈ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಜೈನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಂಪು ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತೀರ್ಥಂಕರರು (ಸಂತರು), ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದವು. ಆರಂಭಿಕ ವೀರಶೈವ ಸಾಹಿತ್ಯವು (1150-1200 CE), ವಚನಗಳು (ಲಿಟ್. ಶಿವನ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ "ಉಚ್ಚಾರಣೆ" ಅಥವಾ "ಮಾತು") ಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗದ್ಯ-ಕವಿತೆಗಳಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತ್ರಿಪಾಡಿ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 13ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ವೀರಶೈವ ಬರಹಗಾರರು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂತರನ್ನು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ರಾಗಳೆ (ಖಾಲಿ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಶತಪದಿಯಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 15ನೇ ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವೈಷ್ಣವ ಬರಹಗಾರರು ರಾಜಮನೆತನದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸುಮಧುರ ಹಾಡುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ ಸಂತ-ಕವಿಗಳಾದ ಹರಿದಾಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಹರಿದಾಸ ಕವಿಗಳು ಕೀರ್ತನೆ (ಲಯ ಮತ್ತು ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು), ಸುಲಾದಿ (ಲಯ ಆಧಾರಿತ) ಮತ್ತು ಉಗಭೋಗ (ಮಾಧುರ್ಯ ಆಧಾರಿತ) ಗಳಂತಹ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಳು ಮಾರ್ಗ (ಔಪಚಾರಿಕ) ದಿಂದ ದೇಸಿ (ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ) ಗೆ ಬದಲಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾದವು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವನತಿಯ ನಂತರ, ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಆಸ್ಥಾನಗಳಾದ ಮೈಸೂರು ಮತ್ತು ಕೇಳಡಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡವು. ಕೇಳಡಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಆಧುನಿಕ ಶಿವಮೊಗ್ಗ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೇಳಡಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಇಕ್ಕೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಕರಾವಳಿ, ಬೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕರ್ನಾಟಕದ ಕೆಲವು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಕೇಳದಿಯ ಆಸ್ಥಾನದ ಬರಹಗಾರರು ವೀರಶೈವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1763ರ ವೇಳೆಗೆ ಕೇಳಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ (ಪಾಲೆಗರ್ಗಳು) ಪ್ರದೇಶಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೈಸೂರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು. ಮೈಸೂರು ಆಸ್ಥಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಹಲವಾರು ಬಹುಭಾಷಾ ಬರಹಗಾರರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ವೀರಶೈವರು. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕನ್ನಡ ಜೊತೆಗೆ ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರು. ಮೈಸೂರು, ತುಮಕೂರು, ಚಿತ್ರದುರ್ಗ ಮತ್ತು ಬೆಂಗಳೂರು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ವೀರಶೈವ ಮಠಗಳು ಕನ್ನಡ ಮಾತನಾಡುವ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. ವೀರಶೈವ ಬರಹಗಾರರಾದ ಸದಾಕ್ಷರ ದೇವ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಂಪು ಶೈಲಿಯ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮೈಸೂರು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ (ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದ) ಬರಹಗಾರರು, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಾಗ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ವೈಷ್ಣವ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿನ ವೇಗವು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ಮಹಾಭಾರತ, ಭಾಗವತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣದ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಹೊಸ ಅನುವಾದಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮೈಸೂರಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಏಕೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಬರಹಗಳು ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು. ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು 17ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಕವಿಗಳು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡನೇ ತಿರುಮಲಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕುಪಾದ್ಯಾಯ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳು ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಾದವು. ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಯಕ್ಷಗಾನ (ಲಿಟ್. "ದೇವತೆಗಳ ಗೀತೆಗಳು") ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಒಂದು ಸಂಯೋಜಿತ ಜಾನಪದ-ನೃತ್ಯ-ನಾಟಕ ಅಥವಾ ಜಾನಪದ ರಂಗಭೂಮಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೂಪಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ, ಉಡುಪಿ ಜಿಲ್ಲೆ, ಉತ್ತರ ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಕರ್ನಾಟಕದ ಶಿವಮೊಗ್ಗ ಜಿಲ್ಲೆಯವು. ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಯಕ್ಷಗಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ವಿವಿಧ ನೃತ್ಯ-ನಾಟಕಗಳಿವೆ. ಯಕ್ಷಗಾನ ತೆಂಕುತಿಟ್ಟು (ಲಿಟ್. "ದಕ್ಷಿಣ ಶೈಲಿಯ ಯಕ್ಷಗಾನ") ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಂಗಳೂರು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಗಾನ ಬಡಗಟಿಟ್ಟು ಬಯಲಾಟ (ಲಿಟ್. "ಉತ್ತರ ಶೈಲಿಯ ಯಕ್ಷಗಾನವನ್ನು ಹೊರಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ") ಇದು ಉಡುಪಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಯಕ್ಷಗಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಇತರ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳೆಂದರೆ ನಾಗಮಂಡಲಂ, ಇದು ನಾಗ ದೇವರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಭೂತ (ಆತ್ಮ) ನೃತ್ಯಗಳು. "ಯಕ್ಷಗಾನ ತೆಂಕುತಿಟ್ಟು" ಕೇರಳದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಥಕ್ಕಳಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಾರ ಶಿವರಾಮ ಕಾರಂತರ ಪ್ರಕಾರ, ಉಡುಪಿ ಮತ್ತು ಇಕ್ಕೇರಿಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿಯೇ ಉತ್ತರ ಶೈಲಿಯ ಯಕ್ಷಗಾನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಾಂಧಾರಗ್ರಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನೃತ್ಯ-ನಾಟಕದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ರ ನಾರದ ಸಿಸ್ಕಾ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪವು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಳಾದ ಮಲ್ಲಿನಾಥಪುರಾಣ (ಕ್ರಿ. ಶ. 1105, ನಾಗಚಂದ್ರರಿಂದ) ಮತ್ತು ಚಂದ್ರಪ್ರಭಾ ಪುರಾಣ (ಕ್ರಿ. ಶ. 1189, ಅಗ್ಗಲರಿಂದ) ದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಏಕಲಗಣ" ಎಂಬ ಪದವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ ಎಂ. ಕವಿರಾಜಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು 850) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ, ಹಾಡಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಾದ ಭಟ್, ಚಟ್ಟಣವನ್ನು ಕನ್ನಡ ಯಕ್ಷಗಾನಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಸುಮಾರು 1565ರಲ್ಲಿ ಬಳ್ಲಾರಿಯಿಂದ ಬಂದ ಒಂದು ಶಿಲಾಶಾಸನವು ತಾಳ-ಮದ್ದಳೆ ಕಲಾವಿದರ ತಂಡಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಅನುದಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾವರದ ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ರಚಿತವಾದ ವಿರಾಟ ಪರ್ವ (ಸುಮಾರು 1565) ಮತ್ತು ಕಂದುಕೂರು ರುದ್ರಕವಿಯವರಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಸುಗ್ರೀವ ವಿಜಯ (16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ) ಯಕ್ಷಗಾನ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಯಕ್ಷಗಾನ ನಾಟಕಗಳ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಸಭಪರ್ವವು ಸುಮಾರು 1621ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಕರ್ನಾಟಕದ ವೈಷ್ಣವ ಸಂತರ ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯವಾದ ಹರಿದಾಸ ಸಾಹಿತ್ಯವು 15 ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸತೀರ್ಥ, ಪುರಂದರ ದಾಸ ("ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತದ ಪಿತಾಮಹ") ಮತ್ತು ಕನಕದಾಸರಂತಹ ಸಂತ-ಕವಿಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಈ ಅವಧಿಯು, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ ಎಂ. ವಿ. ಕಾಮತ್ ಮತ್ತು ವಿ. ಬಿ. ಖೇರ್ ಅನ್ನು ಅದರ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು 18 ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಗೀತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ ಸೆಲಿನಾ ಟೈಲೆಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ತಮಿಳುನಾಡಿನ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹರಡಿದ ವೈಷ್ಣವ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಚಳುವಳಿಯು ಕರ್ನಾಟಕದ ಹರಿದಾಸರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿವಾದದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ರಚನಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹರಿದಾಸ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹಾಡುಗಳು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಮಾಧವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ವಿಜಯ ದಾಸ, ಗೋಪಾಲ ದಾಸ ಮತ್ತು ಜಗನ್ನಾಥ ದಾಸರು "ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಯ" ಸಂತ-ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖರು. ವಿದ್ವಾಂಸ ಮುತಾಲಿಕ್ ಅವರು ಹರಿದಾಸರ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ, ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ, ಧ್ಯಾನಾತ್ಮಕ, ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ". ಹಿಂದೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯು ಆಧುನಿಕ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನಾಯನ್ಮಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿನ ಭಕ್ತಿ ಸಂತ-ಕವಿಗಳ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ ಎಚ್. ಎಸ್. ಶಿವ ಪ್ರಕಾಶ್, ಈ ಕೇಡರ್ನ ಸುಮಾರು 300 ಸಂತ-ಕವಿಗಳು 18ನೇ-19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದರು. ತೊಂಡಾಡ ಸಿದ್ಧಲಿಂಗಾಯತಿ (1540), ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಿದ್ಧಲಿಂಗೇಶ್ವರ (1565), ಗಣಲಿಂಗದೇವ (1560), ಷಣ್ಮುಖ ಸ್ವಾಮಿ (1700), ಕಡಸಿದ್ಧೇಶ್ವರ (1725) ಮತ್ತು ಕಡಕೋಳು ಮಡಿವಲ್ಲಪ್ಪ (1780) ಮುಂತಾದ ಕೆಲವು ಕವಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮರು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಅವರಿಗೆ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು. ನಂತರದ ದಿನದ ವಚನಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು (ಲಿಟ್. "ವಚನ ಕವಿಗಳು") ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಶಿಶುನಾಲ ಶರೀಫ್ (18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) ಆಗಿದ್ದರು. ಸರ್ವಜ್ಞನು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಬದುಕಿದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ವಚನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೀರಶೈವ ಸಂತರನ್ನು ಅದರ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ವಚನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಂಕಲನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ರಚನೆಯು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 1400ರಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಕಲನಕಾರರಲ್ಲಿ ಚನ್ನವೀರಾಚಾರ್ಯರು (16ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ವಚನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ-ಭೌತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಸಿಂಗಲಾದ ಸಿದ್ಧಬಸವ (ಸುಮಾರು 1600) ಇದ್ದರು. ಕೇಳದಿಯ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ವೀರಶೈವಧರ್ಮ ಸಿರೋಮಾನಿ ("ವೀರಶೈವಗಳ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮದ ರತ್ನ") ಮತ್ತು ವೀರಶೈವಾನಂದ ಚಂದ್ರಿಕೆ ("ವೀರಶೈವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕು") ಮುಂತಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕುರಿತಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ವೀರಶೈವ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತ (ಅದ್ವೈತ) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾದ ಕೈವಲ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವು 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಏಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಳನ್ನು ನಿಜಗುಣ ಶಿವಯೋಗಿ (ಸುಮಾರು 1500) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ನಂತರದ ಕಾಲದ ಬರಹಗಾರರಾದ ಮಹಾಲಿಂಗರಂಗ (ಶತ್ಪದಿ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಾಮೃತ, ಸುಮಾರು 1675) ಮತ್ತು ಚಿದಾನಂದವಧುತಾ (ಜ್ಞಾನ ಸಿಂಧು) ಕೂಡ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹುಟ್ಟನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಇದು ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ರಾಜ ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಗದ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಂದವು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ ಅಥವಾ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ರಾಜನು ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ನಿಪುಣ ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಆತನಿಗೆ ಗದ್ಯ ಪ್ರಣಯ ಸೌಗಂಧಿಕಾ ಪರಿಣಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಂಪು ನಾರಾಯಣನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯಾದ ಮುದ್ರಮಂಜುಷವನ್ನು ("ದಿ ಸೀಲ್ ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್", 1823) ಬರೆದರು ಮತ್ತು ವಿಶಾಖ ದತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲ ಮುದ್ರಾರಾಕ್ಷಸದ ನವೀನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕನ್ನಡ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಥಪ್ರದರ್ಶಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಶಿಕ್ಷಣ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಪಾತ್ರ, 1820ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದು, ಮುದ್ರಣಾಲಯಗಳ ಆಗಮನ, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕನ್ನಡ-ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್-ಕನ್ನಡ ನಿಘಂಟುಗಳು ಕನ್ನಡ ಗದ್ಯವನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಯಾತ್ರಿಕ ಸಂಚಾರ (ದಿ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್, 1847) ನಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಅನುವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ಗದ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಬಂದಿತು. ನಾಟಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ (1869ರಲ್ಲಿ ಶಕುಂತಲಾ; ಮ್ಯಾಕ್ ಬೆತ್, ಕಿಂಗ್ ಲಿಯರ್ ಮತ್ತು ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್) ಅನುವಾದಗಳಿಂದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಆಧುನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯು 1892ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಮೈಲಿಗಲ್ಲನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕಗಳು ಬಂದವು, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಗಳ ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ. ಮುದ್ದಣ್ಣ (ಅಥವಾ ನಂದಳಿಕೆ ಲಕ್ಷ್ಮೀನಾರಾಯಣ) ಒಬ್ಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಭಾಷೆ ಹಳೆಯ-ಕನ್ನಡ ಆದರೆ ಅವರ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಆಧುನಿಕವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಅದಭೂತ ರಾಮಾಯಣ (1895) ಮತ್ತು ರಾಮಸ್ವಾಮಿಧಮ್ (1898). ನಂತರದ ಕೃತಿಯು ಗದ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ-ಪ್ರಾಚೀನ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರೂಪಕನು ಲೇಖಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗನು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮುದ್ದಣ್ಣನ ಘೋಷಣೆ ಪದಂ ವಾದ್ಯಂ, ಗಾದ್ಯಮ್ ಹೃದಯಂ (ಲಿಟ್. "ಕಾವ್ಯವು ಕೊಲೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಗದ್ಯವು ಹೃದಯವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ") 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಳು ವಿಜಯನಗರದಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆ ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಶ್ರೀರಂಗಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ವಿಜಯನಗರದ ರಾಜ್ಯಪಾಲರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಮೈಸೂರಿನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೊದಲ ರಾಜನಾದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇನ್ನೂ ನಾಮಮಾತ್ರದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮೈಸೂರು ಆಸ್ಥಾನವು ವಿಜಯನಗರದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾದ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿಯೂ ಪಠ್ಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಮೈಸೂರು ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಳು ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಯಾದ ಒಂದನೇ ತಿರುಮಲಾರ್ಯ (ಅಥವಾ ತಿರುಮಲ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್) ಅವರದ್ದಾಗಿವೆ. ಆತ ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕರ್ಣ ವೃತ್ತಾಂತ ಕಥೆಯನ್ನು (ಸುಮಾರು 1600) ರಚಿಸಿದನು, ಇದು ಒಂದು ವಾದ್ಯದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರನ ಮೊಮ್ಮಗ, ಆರನೇ ಚಾಮರಾಜನಗರನು (ರಾಜ. 1617-1637), ಲಲಿತ ಕಲೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಮೈಸೂರು ರಾಜರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ರಾಜನು ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ರಾಮಾಯಣದ ಅನುವಾದವಾದ ಚಾಮರಾಜನಗರ ವಿಲಾಸವನ್ನು ಬರೆದನು. ರಾಜ ಒಂದನೇ ಕಂಠೀರವ ನರಸರಾಜ ಒಡೆಯರ್ (ಆಳ್ವಿಕೆ) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹೊರಡಿಸಿದಂತೆ, ಫನಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳ ವಿತರಣೆಯಿಂದ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಈ ಘಟನೆಯು ಆಧುನಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಕರ್ನಾಟಕದೊಳಗೆ ರಾಜಕೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮೊಘಲ್ ಕಮಾಂಡರ್ ರಣದುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ವಿರುದ್ಧ ಯಶಸ್ವಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಯಿತು. ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿ ಗೋವಿಂದ ವೈದ್ಯನು ಕಾಂತಿರವ ನರಸರಾಜ ವಿಜಯವನ್ನು (1648) ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. 26 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯನು ತನ್ನ ಪೋಷಕ ರಾಜನನ್ನು "ದೇವರು ನರಸಿಂಹ" (ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರ) ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಬರವಣಿಗೆಯು ರಾಜ್ಯ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಗಳು, ನಗರ ಜೀವನ, ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನ, ಆಸ್ಥಾನದ ಸಂಗೀತಗಾರರು ರಚಿಸಿದ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅವರು ಬಳಸಿದ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಕನಾರದ ಹಾಡುವಳ್ಳಿಯ ಜೈನ ಬರಹಗಾರರಾದ ಭಟ್ಟಕಲಂಕ ದೇವ ಅವರು ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರತಿಭೆಯ ವ್ಯಾಕರಣಕಾರರಾಗಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದರು. ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ವ್ಯಾಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಬರೆದ ಮೂವರು ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೊನೆಯವರಾಗಿದ್ದರು (ಎರಡನೇ ನಾಗವರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಕೇಶಿರಾಜ). ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣದಲ್ಲೂ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದರು. 592 ಸಂಸ್ಕೃತ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು (ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪ) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕನ್ನಡ ವ್ಯಾಕರಣವಾದ ಕರ್ನಾಟಕ ಸಬ್ಡಾನುಸನಂ ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪದಗಳಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು) ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಬರಹಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞರಾದ ಪಾಣಿನಿ, ಪೂಜ್ಯಪಾದ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಮಗ್ರ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಲೇಖಕರ ಒತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತೋರಿಸಿದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಸಂಸ್ಕೃತೀಕೃತ) ಚಂಪು ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಶದಾಕ್ಷರದೇವನು ಪಂಪಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನು. ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವೀರಶೈವನಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಯೆಲಂದೂರು ಮಠದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದ ಆತ ಮೈಸೂರು ಆಸ್ಥಾನದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿದ್ದನು. ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಬರಹಗಾರರಾದ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಶಿವನ ಮೇಲಿನ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅವರು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯಾದ ರಾಕಶೇಖರ ವಿಲಾಸ (1655), ಪ್ರೇಮವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮೀಸರ ಜೈಮಿನಿ ಭಾರತ (17ನೇ ಶತಮಾನ) ದಲ್ಲಿನ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸತ್ಯೇಂದ್ರ ಚೋಳನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಕಥೆಯಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರದ ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಾರ ಗುಬ್ಬಿ ಮಲ್ಲನಾರಾಯಣ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯಾದ ಭಾವಚಿನ್ತರತ್ನವನ್ನು (ಸಿ. 1513) ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಸೊಗಸಾದ ಕವಿತೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ, ಕವಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನುಕರಣೀಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯ ವಿಲಾಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಜಕುಮಾರ ರಾಜಶೇಖರನ ಕುದುರೆಯ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ತುಳಿಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಮಗನ ಸಾವಿನ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ತಾಯಿ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗನ ದೇಹವನ್ನು ತನ್ನ ತೊಡೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವೃಷಭೇಂದ್ರ ವಿಜಯ (1671), ನಲವತ್ತೆರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು 4,000 ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅನುಪಾತದ ಕವಿತೆ, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಧಾರಕ ಬಸವಣ್ಣನ ವೃತ್ತಾಂತವಾಗಿದೆ. ಸಬರಸಾಂಕರ ವಿಲಾಸವು ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾಂಡವ ರಾಜಕುಮಾರ ಅರ್ಜುನನ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಐದು ಶ್ಲೋಕಗಳ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ. ಅರ್ಜುನನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು, ಶಿವನು ಬೇಟೆಗಾರನ ವೇಷ ಧರಿಸಿ ಅರ್ಜುನನೊಂದಿಗೆ ಭೀಕರ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅರ್ಜುನನ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿ, ಶಿವನು ಅವನಿಗೆ ಪಶುಪತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಆಯುಧವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೇ ಕಾಂತಿರವ ನರಸರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಾರರೆಂದರೆ ಶಾಂತವೀರ ದೇಶಿಕ (1650ರಲ್ಲಿ ಶಿವಗಂಗಾ ಚರಿತ್ರೆ), ಭಾಸ್ಕರ (17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಣಿತದ ಮೇಲೆ ಬೆಹರಗನಿಟ), ನಂಜಕವಿ (ಕಾಂತಿರವ ನರಸರಾಜ ಚರಿತ್ರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ತಿಮ್ಮರಸ (ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅರಣ್ಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ದೇವರು ರಾಮನ ಕಥೆ, ಸಿ. 1650). ಆಸ್ಥಾನದ ಕವಿಯಾದ ಚಮಯ್ಯನು ತನ್ನ ಆಶ್ರಯದಾತನಾದ ರಾಜ ದೊಡ್ಡ ದೇವರಾಜ ಒಡೆಯರ್ (ರಾಜ. 1659-1673) ಬಗ್ಗೆ ದೇವರಾಜೇಂದ್ರ ಸಂಗತ್ಯದಲ್ಲಿ (17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) ಒಂದು ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಚನ್ನರ್ಯನು ದೇವರಾಜ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ (17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) ಅದೇ ರಾಜನ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಕೇಳದಿಯ ದೊರೆ ಹಿರಿಯ ವೆಂಕಟಪ್ಪ ನಾಯಕನ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿ ತಿರುಮಲಭಟ್ಟನು (ಆರ್. 1586-1629) ಶಿವಗೀತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ರಾಜ ಚಿಕ್ಕ ದೇವರಾಜ ಒಡೆಯರ್ (ಆಳ್ವಿಕೆ 1673-1704) ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಮೈಸೂರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉನ್ನತ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮರಾಠರನ್ನು ಸಹ ಸೋಲಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಸಮರ್ಥ ಯೋಧನಾದ ರಾಜನು, ಗೋಲ್ಕೊಂಡದ ನಿಜಾಮನ ವಿರುದ್ಧ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು 1682ರ ವೇಳೆಗೆ ಕೆಲಾಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ತಂದನು. ಒಬ್ಬ ಸಮರ್ಥ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದ ರಾಜನು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಹಲವಾರು ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಕನಿಷ್ಠ ಸ್ವತಃ ರಾಜನೂ ಅಲ್ಲ-ಅವನು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಒಪೆರಾ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಪ್ತಪಾಡಿ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಗೀತಾ ಗೋಪಾಲ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರಂಥವು ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಜಯದೇವ ಅವರ ಗೀತಾ ಗೋವಿಂದದಿಂದ (ಸುಮಾರು 1200) ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಕೃತಿಯು ಮೂಲ ಕೃತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಪತ್ನಿ ರಾಧೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಗೋಪಿಕರನ್ನು ಈ ನಾಟಕದ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಬರವಣಿಗೆಯು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಏಳು ಹಾಡುಗಳಿವೆ. ಇದನ್ನು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜನ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಭಾಗವತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಂತರದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ಮೂವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ (ಚಿಕ್ಕದೇವರಾಯ ಬಿನಪ್ಪ, "ರಾಜರ ಮನವಿ") ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಕೋಟೆಯ ದೇವರು ಚೆಲುವ ನಾರಾಯಣಸ್ವಾಮಿಯ ಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀರಂಗಪಟ್ಟಣ ಮೂಲದ ಮತ್ತು ಒಂದನೇ ತಿರುಮಲರಾಯನ ವಂಶಸ್ಥನಾದ ಎರಡನೇ ತಿರುಮಲರಾಯನನ್ನು ಮೈಸೂರು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಗೌರವದಿಂದ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ರಾಜ ಚಿಕ್ಕ ದೇವರಾಜನ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿದ್ದ ಆತ ಆತನ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು. ಎರಡನೇ ತಿರುಮಲರಾಯನು ಐದು ಗಮನಾರ್ಹ ಬರಹಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಃ ಚಿಕ್ಕ ದೇವರಾಜ ಸಪ್ತಪಾಡಿ (ಸಪ್ತಪಾಡಿ ಮೀಟರ್, 1698), ಪೋಷಕ ರಾಜನನ್ನು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರು" ಎಂಬ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವ ಐವತ್ತೆರಡು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಏಳು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಗೀತ ಗ್ರಂಥ; ಅಪ್ರತಿಮವೀರ ಚಾರಿಟೆ ("ಪಿಯರ್ಲೆಸ್ ಹೀರೋನ ಇತಿಹಾಸ"), ರಾಜನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶ್ಲಾಘನೆಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥ; ಚಿಕ್ಕದೇವರಾಜ ವಿಜಯ, ರಾಜನ ವಿಜಯಗಳ, ಅವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಪೂರ್ವಜರ, ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚಂಪು ಮೀಟರ್ನಲ್ಲಿ; ಚಿಕ್ಕದೇವರಾಯ ಯಾಸೋ-ಭೂಷಣ; ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದೇವರಾಯ ವಂಶಾವಳಿ ಎಂಬ ಗದ್ಯ ತುಣುಕು, ಒಂದು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಎರಡನೇ ತಿರುಮಲರಾಯನು ಎಪ್ಪತ್ತು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ತೆಲುಗಿನಲ್ಲಿವೆ. ಮೈಸೂರು ಜಿಲ್ಲೆಯ ತೇರಕನಾಂಬಿ ಪಟ್ಟಣದ ಮೂಲದ ಸಚಿವ ಚಿಕ್ಕುಪಾಧ್ಯಾಯ (ಅಥವಾ ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿ) ಅವರು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧ ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಆತನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೃತಿಗಳಿವೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಚಂಪು ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ (ಗದ್ಯ). ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ವಿಷ್ಣುಪುರಾಣ (ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಚಾಂಪು ಆವೃತ್ತಿಗಳು, 1691); ಹನ್ನೆರಡು ಅಲ್ವಾರ್ ಸಂತರ ಇತಿಹಾಸವಾದ ದಿವ್ಯ ಸೂರಿ ಚರಿತ್ರೆ; ಸಂತ ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ಕುರಿತಾದ ಅರ್ಥ ಪಂಚಕ ("ಐದು ಸತ್ಯಗಳು"); ಸಂತ ನಮ್ಮಲ್ವರ್ ಅವರ ತಿರುವಯಿಮೋಲೆ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ; ಕಮಲಾಚಲ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ (1680); ಹಸ್ತಿಗಿರಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ (1679); ರುಕ್ಮಂಗದ ಚರಿತೆ (1681); ವಿಷಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾತ್ವಿಕ ಬ್ರಹ್ಮ-ವಿದ್ಯಾ-ವಿಲಾಸ; ಸಂತ ಕದಂಬಿ ಶ್ರೀರಂಗಚಾರ್ಯರ ಶ್ಲಾಘನೆಯಾದ ಯದುಗಿರಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ; ಯಾದವ್. ಅದ್ಭುತ ಕಥೆಗಾರ್ತಿ, ನಾಟಕಕಾರೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವೈಷ್ಣವಳಾದ ಲಕ್ಷ್ಮೀಸಾ, ಕಾವ್ಯಗಳ (ನಿರೂಪಣಾ ಕವಿತೆಗಳು) ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಕನ್ನಡ ವಿದ್ವಾಂಸ ಎಚ್. ಎಸ್. ಶಿವ ಪ್ರಕಾಶ್ ಅವರು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಆರ್. ನರಸಿಂಹಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ನೀಲಕಂಠ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಅವರು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ರಾಜ ಚಿಕ್ಕ ದೇವರಾಜನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶತ್ಪದಿ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅವರ ಜೈಮಿನಿ ಭಾರತವು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಮಹಾಭಾರತದ ಕವಿಯ ಕನ್ನಡ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಸೀತಾ ಪರಿಕಥೆಯ ("ಸೀತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ") ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವೀಯ ಕಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯ ತನ್ನ ಕುಶಲತೆಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ, ಕವಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಉಪಮಲೋಲ (ಲಿಟ್. "ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿನೋದ"). ಎರಡನೇ ತಿರುಮಲರಾಯನ ಸಹೋದರ ಸಿಂಗರಾಯನು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಾಟಕವಾದ ಮಿತ್ರವಿಂದ ಗೋವಿಂದವನ್ನು (1680) ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಕನ್ನೌಜ್ನ ರಾಜ ಹರ್ಷನ ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕ ರತ್ನವಾಲಿಯಿಂದ ("ಮುತ್ತು ಹಾರ") ಪ್ರೇರಿತವಾದ ನಾಟಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಹಿಳಾ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀರಂಗಮ್ಮ (1685) ಅವರು ಪದ್ಮಿನಿ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ("ಪದ್ಮಿನಿಯ ಮದುವೆ") ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಯೆಲಂದೂರಿನ ಒಕ್ಕಲಿಗ ಸಂಚಿ ಹೊನ್ನಮ್ಮ ಅವರು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪತ್ನಿಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹದೀಬದೇಯ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬರೆದರು. ಆಕೆಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಟ್ಟ ಈ ಕೃತಿಯು ಒಂಬತ್ತು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿದ್ದು, 479 ಚರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಬೀಟಲ್ ಚೀಲ ಧಾರಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ದೇವಜಂಮಣಿಯ ಸೇವಕಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಆಕೆ ಆಸ್ಥಾನದ ಕವಿಯಾದ ಅಲಸಿಂಗರಾಯ ತನ್ನ ಗುರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಳು. ಅವರ ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ರಾಜ ಚಿಕ್ಕ ದೇವರಾಜನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಇತರ ಬರಹಗಾರರೆಂದರೆಃ ಜೈನ ಕವಿಯಾದ ಚಿದಾನಂದನು ತತ್ವವಾದ ಕೀರ್ತನಗಲು (1675), ನೀತಿ ನೃಮಯ ಮತ್ತು ಮುನಿವಂಶ ಭಯುದಯ ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದನು; ಬೇಲೂರಿನ ಸ್ಥಳೀಯರಾದ ವೈಕುಂಠ ದಾಸನು (1680) ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೇಲೆ ("ವೈಕುಂಠ" ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮ) ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಪತಮಾತ; ತಿಮ್ಮಕವಿ (ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹರಿ ವಿಲಾಸ ಮತ್ತು ಯಾದವಗಿರಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ, 1677); ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ (ಶ್ರೀರಂಗ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ, 1678) ಮತ್ತು ಮಲ್ಲಾರಸ (ದಶಾವತಾರ ಚರಿತೆ) ಎಂಬ ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಬರಹಗಾರರು ಯೋಗ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜೈನರಲ್ಲಿ, ಪದ್ಮನಾ ಪಂಡಿತ (ಹಯಾಸರ ಸಮುಚ್ಛಯ) ಮತ್ತು ಚಂದ್ರಶೇಖರ (ರಾಮಚಂದ್ರ ಚರಿತ್ರ, ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ರಾಮನ ಕಥೆ) ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ವೀರಶೈವ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ, ಹರಿಶ್ವರ (ಪ್ರಭುದೇವ ಪುರಾಣ), ಸಿದ್ಧಾಂತ, (ರಾಘವಂಕ ಚರಿತ್ರ ಮತ್ತು ಗುರುರಾಜ ಚರಿತ್ರ), ಪ್ರಶಭೂಷಣ (ಅಥವಾ ಪೆಮ್ಮಿಸೆಟ್ಟಿ, ಗುರುಭಕ್ತಂದರ ಚರಿತ್ರೆ), ಮಮ್ಮಡಿ ತಮ್ಮ (ಶಂಕರ ಸಂಹಿತಾ), ಪರ್ವತೇಶ್ವರ (ಚತುಆಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ) ಮತ್ತು ಸೇಜೇಯ ಸಿದ್ಧಲಿಂಗರಾಯ (ಮಲಯರಾಜ ಚರಿತೆ) ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸರ್ವಜನರ ಯುಗಃ ಒಬ್ಬ ಭಿಕ್ಷುಕ ವೀರಶೈವ ಕವಿ, ನೈತಿಕತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು, ಸರ್ವಜನ (ಲಿ. "ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವವರು"), ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಛಾಪು ಮೂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ಧಾರವಾಡ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಅಬ್ಬಲೂರು ಅಥವಾ ಮಡಗಮಸುರು ಮೂಲದವನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆತನನ್ನು 16ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವಿನವರೆಂದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರಭು ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರು ತಾವು 16ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಕನ್ನಡ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆರ್. ನರಸಿಂಹಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಎಸ್. ಶಿವ ಪ್ರಕಾಶ್ ಅವರು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವಚನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಸರ್ವಜ್ಞರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಅವರ 2,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸರಳ ತ್ರಿಪದಿ ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ಬಳಸಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೊದಲ ಹದಿನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ("ಜನ್ಮದ ನೆನಪುಗಳು") ಕೆಲವು ಸುಳಿವುಗಳು ಅವರ ಜನನ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಮನೆ ತೊರೆಯುವ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಸರ್ವಜ್ಞನು, ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು, ಜನರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದನು. ವಿದ್ವಾಂಸ ನಾಯಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸರ್ವಜ್ಞನು "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಾಡಲು" ಜನಿಸಿದನು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದವರೆಗೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಪುರೋಹಿತರು, ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳು, ಮಾಂತ್ರಿಕರು, ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕರಂತಹ ವೃತ್ತಿಪರರು; ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಬಡಗಿಗಳು, ದರ್ಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರರು; ಮತ್ತು ತೈಲ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಸಾಲಗಾರರು, ಮೀನುಗಾರರು ಮತ್ತು ರೈತರಂತಹ ಉದ್ಯಮಿಗಳು" ಎಲ್ಲರೂ ಕವಿಯ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ರೈತರು, ನೇಕಾರರು, ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಕರು ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧ ಗೃಹಿಣಿಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸರ್ವಜ್ನಾ ತಮ್ಮ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದರು. ಹಾವೇರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಹಿರೇಕೆರೂರು ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಮಾಧಿಯು ಅವರ ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಸರ್ವಜ್ಞ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು, ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು. ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಗೆ ಸರ್ವಜ್ಞೆ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಗೆ ಭರ್ತೃಹರಿ, ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಗೆ ವೇಮನ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಗೆ ತಿರುವಳ್ಳುವರ್. ಆತನು ರಾಜಮನೆತನದಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಖ್ಯಾತಿ ಅಥವಾ ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯ ಕವಿತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರಿಗೆ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸುವುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತುಃ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಳು ಯಕ್ಷಗಾನದ ಪ್ರಸರಣ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮೈಸೂರಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಸಮತೋಲನಗೊಂಡಿತ್ತು, ಹಾಲಿ ರಾಜರು ಡೆಕ್ಕನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಮರಾಠರನ್ನು (ಬಾಜಿ ರಾವ್ I) ದೂರವಿಡುತ್ತಾ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಮೊಘಲರೊಂದಿಗೆ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಅಧೀನತೆ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. 1830ರ ದಶಕದಿಂದ, ರಾಜರು ನಂಜನಗೂಡಿನ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕಲಾಲೆ ಸಹೋದರರಾದ ಪ್ರಬಲ ದಲವೊಯ್ (ಅಥವಾ ದಲ್ವಾಯಿ, ಪ್ರಧಾನಿ) ನಂಜರಾಜ (ಅಥವಾ ನಂಜರಾಜಯ್ಯ) ಮತ್ತು ಸರ್ವಧಿಕಾರಿ (ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ) ದೇವರಾಜ (ಅಥವಾ ದೇವರಾಜಯ್ಯ) ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಎರಡನೇ ನರಸರಾಜ ಒಡೆಯರ್, ನಂಜರಾಜ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಚೆಲುವಾಂಬೆ ಸೇರಿದಂತೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ಭಾಗವತದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಯಕ್ಷಗಾನವು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ರಂಗಭೂಮಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕನ್ನಡ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 400 ವರ್ಷಗಳ ಸ್ಥಾಪಿತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಾಟಕದ ಲಿಪಿಯು ಭಾಗವತ (ಸಂಗೀತಗಾರ) ಹಾಡಿದ ಪ್ರಸಾದವನ್ನು (ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಹಾಡುಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸುಧಾರಿತ ಮಾತು (ಸಂಭಾಷಣೆ) ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಸ್ಯಭರಿತ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಾಸ್ಯಗರರು (ಕೋಡಂಗಿಗಳು) ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮದ್ದಳೆ ಮತ್ತು ಚೆಂಡೆ (ಡ್ರಮ್ಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು) ಮತ್ತು ಶ್ರುತಿ (ಹಾರ್ಮೋನಿಯಂ ತರಹದ ವಾದ್ಯ) ಸೇರಿವೆ. ರಂಗಸ್ಥಳವು (ನಟನಾ ಕ್ಷೇತ್ರ) ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣವಾಗಿರಬಹುದು, ಪೋಷಕರ ಮನೆಯ ಸಮೀಪವಿರುವ ತೆರೆದ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಭತ್ತದ ಗದ್ದೆಯಲ್ಲಿನ ತೆರವು ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬಹುದು. ಕಂದುಕೂರು ರುದ್ರಕವಿಯವರ ಸುಗ್ರೀವ ವಿಜಯವು (16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ) ಯಕ್ಷಗಾನ ನಾಟಕವೊಂದರ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ತನ್ನ ಪ್ರಬಲ ಸಹೋದರ ವಾಲಿಯನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ಮಂಗದಂತಹ ಮಾನವರೂಪದ ರಾಜ ಸುಗ್ರೀವನ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಎಂ. ಎಂ. ಭಟ್, ಶಿವರಾಮ ಕಾರಂತ್ ಮತ್ತು ಆರ್. ಯಕ್ಷಗಾನ ಕಲೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಿವಾಕರ್ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ತೆಲುಗು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (1960) ದ ಸದರ್ನ್ ಸ್ಕೂಲ್ನ ಸಂಪಾದಕ ಎನ್. ವೆಂಕಟ ರಾವ್, ಸಂಗೀತ (ಸಂಗೀತ), ನಾಟಕ (ನಾಟಕ) ಮತ್ತು ನಾಟ್ಯ (ನೃತ್ಯ) ಸೇರಿದಂತೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಯಕ್ಷಗಾನ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಕೀರ್ತಿ ಮೈಸೂರಿನ ಬಹುಭಾಷಿಕ ರಾಜ ಎರಡನೇ ನರಸರಾಜನಿಗೆ (ಆರ್. 1704-1714) ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಜನು ಕನ್ನಡ, ಸಂಸ್ಕೃತ, ತೆಲುಗು, ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣನಾಗಿದ್ದನು. ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಆದರೆ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅವರ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಯಕ್ಷಗಾನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಚೆನ್ನೈನ ಸರ್ಕಾರಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಯಕ್ಷಗಾನವು ಮೈಸೂರು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಯೆಲಂದೂರಿನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯ ತಂಡಗಳು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಹರಿದಾಸ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಹರಿದಾಸ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ದ್ವೈತ (ದ್ವೈತ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಪಾರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹರಿ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ರೂಪ) ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಇತರ ವೈಷ್ಣವ ದೇವತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು (ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು) ಮತ್ತು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ (ಹಿಂದೂ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು) ಪಾಲಿಸಲಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಳ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ತಲುಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಪ್ರವಾಸಿ ಹರಿದಾಸರು "ದೇವರ ಸೇವಕರು" ಆಗಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ವಿಜಯನಗರ ಯುಗವು ಹಾದುಹೋಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, 600 ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಇಬ್ಬರು ದಾಸ (ಭಕ್ತ) ಕವಿಗಳಾದ ಮಹಾಪತಿ ದಾಸ (1611-1681) ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗ ಕೃಷ್ಣ ದಾಸರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹರಿದಾಸ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಿಧಾನವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಯಚೂರು ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸೀಕಲಾಪರವಿಯ ಸ್ಥಳೀಯರಾದ ವಿಜಯ ದಾಸ (1687-1755) ಅವರ ಸಮರ್ಥ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮಂತ್ರಾಲಯಂ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಸಂತ ರಾಘವೇಂದ್ರ ಸ್ವಾಮಿ (ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯ ವರ್ಗದ) ಅವರ ಆಶ್ರಮದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ವಿಜಯ ದಾಸ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದನು. ಒಟ್ಟು 25,000 ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪುರಂದರ ದಾಸ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ "ವಿಜಯ ವಿಟ್ಟಲ" ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. "ಗೋಪಾಲ ವಿಟ್ಟಲ" (1721-1769) ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದೊಂದಿಗೆ ಬರೆದ ಗೋಪಾಲ ದಾಸನು ಆತನ ಅನೇಕ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ನಂತರ, ಗೋಪಾಲ ದಾಸನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂತ-ಕವಿಯಾದ ಜಗನ್ನಾಥ ದಾಸನನ್ನು ಹರಿದಾಸರ ಮಡಿಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು. ಜಗನ್ನಾಥ ದಾಸರನ್ನು (1728-1809) 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಹರಿದಾಸರ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಅವರು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹರಿಕಥಾಮ್ರಿತಸಾರವು ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯ ಸ್ಪರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಶತ್ಪದಿ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಇದು 988 ಶ್ಲೋಕಗಳ 32 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತ್ರಿಪದಿ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ 1,200 ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗಾದೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತತ್ವ ಸುವಾಲಿ, ಅವರ ವಿಧವೆಯಾದ ಮಗಳಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ, ಹೆಲವನಕಟ್ಟೆ ಗಿರಿಯಮ್ಮ (18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಹೆಲವನಕಟ್ಟೆ ರಂಗ" ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮ) ಮತ್ತು ಹರಪನ್ಹಲ್ಲಿ ಭೀಮವ ("ಭೀಮಾ ಕೃಷ್ಣ" ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮ, 1890) ಅವರ ವಿನಮ್ರ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಗಿರಿಯಮ್ಮ ನಲ್ವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಐದು ನಿರೂಪಣಾ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಭಕ್ತಿಗೀತೆ ಚಂದ್ರಹಾಸನ ಕಥೆ. ಬರಗಾಲದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕವಿತೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ, ಗಿರಿಯಮ್ಮ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಇತರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಒಡೆಯರ್ (ರಾಜ. 1714-1732) ಅವರ ರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದ ಚೆಲುವಾಂಬೆ ಒಬ್ಬ ನಿಪುಣ ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಆಕೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗತ್ಯ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ವಾರಣಂದಿ ಕಲ್ಯಾಣವೂ ಸೇರಿದೆ. ಈ ಕಥೆಯು ದೆಹಲಿಯ ಬಾದ್ಶಾಹನ (ಚಕ್ರವರ್ತಿ) ಮಗಳು ವಾರಣಂದಿ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಕೋಟೆಯ ದೇವರು ಚೆಲುವರಾಯ ಸ್ವಾಮಿಯ ವಿವಾಹವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಬರಹದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಕೃಷ್ಣನ ಪತ್ನಿಯಾದ ಸತ್ಯಭಾಮನ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಾಗಿ ವಾರಣಂಡಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ಇತರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ವೆಂಕಟಚಲ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಂ-ವೃಷಭಾ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವ ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರನ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಚೌಪಾಡಿ (4-ಸಾಲಿನ ಪದ್ಯ) ಮೀಟರ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಲಲ್ಲಬಿ ಹಾಡು, ತಿರುಪತಿಯ ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರನ ಪತ್ನಿಯಾದ ಅಲಮೇಲು ಮಂಗಮ್ಮವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಹಾಡುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಕವಿ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಸದಸ್ಯರಾದ ಶಲ್ಯಾಡ ಕೃಷ್ಣರಾಜರು ಕನ್ನಡ, ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳು, ವಚನ ಕವಿತೆಗಳು, ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು (ನಿಜ ದೀಪಿಕಾ ರತ್ನ), ಗದ್ಯ (ಅನುಭವ ರಸಾಯನ) ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು (ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗ ಸರೋವರ, ಜ್ಞಾನ ಸರೋವರ ಮತ್ತು ಶಲ್ಯಾಡ ಅರಸಿನವರ ಟಿಕಿನಾ ಕೀರ್ತನೆ) ಸೇರಿವೆ. ರಾಜ ಎರಡನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಒಡೆಯರ್ (ಆರ್. 1734-1766) ಅವರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಶೈವ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ನಂಜರಾಜ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿರುಚಿಗಾಗಿ, ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಾಜ ಭೋಜನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ "ನೂತನ ಭೋಜರಾಜ" ಎಂಬ ಗೌರವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ನಂಜನಗೂಡಿನ ಬಳಿಯ ಕಲಾಲೆ ಪಟ್ಟಣದ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದ ನಂಜರಾಜ ಅವರು ಯೋಧರು, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಭಾವಿ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಆತ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜನಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಅವರು ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬರಹಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಕುದಗಿರಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿವನ 63 ಪ್ರಾಚೀನ ಭಕ್ತರ ಜೀವನದ ವೃತ್ತಾಂತವಾದ ಅರಾವತ್ತು ಮೂವರ ತ್ರಿವಧಿ ಎಂಬ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶೈವ ಬರಹಗಾರರೆಂದರೆ, ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಚೆನ್ನಯ್ಯ (ಪದ್ಮಿನಿ ಪರಿಣಯ, 1720), ಸೌಂದರ್ಯ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು 1740) ತನ್ನ ಪೋಷಕ ಎರಡನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜನನ್ನು ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ ನೂರೊಂಡ, ಮತ್ತು ಶಂಕರ ಕವಿ (ಚೋರಬಸವ ಚರಿತ್ರೆ, 18ನೇ ಶತಮಾನ). ಲಿಂಗಣ್ಣ ಕವಿ ಕೆಲಾಡಿ ರಾಜವಂಶದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕೆಲಾಡಿನ್ರಿಪವಿಜಯಮ್ ಎಂಬ ಚಂಪು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಸಾವನೂರಿನ ನವಾಬರು, ಮರಾಠರು ಮತ್ತು ಮೊಘಲರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮಕಾಲೀನ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪಯಣ್ಣ (ಅಹಿಂಸಾಚರಿತೆ), ಪದ್ಮರಾಜ (ಪೂಜ್ಯಪದ ಚರಿತ್ರೆ, 1792), ಪದ್ಮನಾಭ (ರಾಮಚಂದ್ರ ಚರಿತ್ರೆ), ಸುರಾಲ (ಪದ್ಮಾವತಿ ಚರಿತ್ರೆ) ಮತ್ತು ಜಯೇಂದ್ರ (ಕರ್ನಾಟಕ ಕುವಲಯಾನಂದ) ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜೈನ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಲಕ್ಷ್ಮೀಕವಿ (1728ರಲ್ಲಿ ಭಾರತ ಮತ್ತು ರುಕ್ಮಂಗದ ಚಾರಿತೇ), ವೆಂಕಟೇಶ (ಹಳೇಸ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ, ಚಾಂಪು ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ), ಕೋನಯ್ಯ (ಕೃಷ್ಣಾರ್ಜುನ ಸಂಗಾರಾ), ತಿಮ್ಮಮತ್ಯ (ರಾಮಭ್ಯುದಯ ಕಥಕುಸುಮಂಜರಿ, ರಾಮಾಯಣ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿ), ಅನೇಕಲ್ನ ತಿಮ್ಮರ್ಯ (ಆನಂದ ರಾಮಾಯಣ, 1708), ಬಾಲವೈದ್ಯ ಚೆಲುವ (ಲೀಲಾವತಿ, ಮತ್ತು ರತ್ನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅಮೂಲ್ಯ ಕಲ್ಲುಗಳ ವಿಶ್ವಕೋಶ), ಮತ್ತು ಪುಟ್ಟಯ್ಯ (ಮೈಸುರು ಅರಸುಗಲ ಪೂರ್ವಭ್ಯುದಯ, ಸಿ. 1713) ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ವೈಷ್ಣವ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಳು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ಯುಗ ನಾಲ್ಕನೇ ಆಂಗ್ಲೋ-ಮೈಸೂರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ (1799) ಟಿಪ್ಪು ಸುಲ್ತಾನನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪರಮಾಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಮೈಸೂರಿನಲ್ಲಿ ಒಡೆಯರ್ಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1831ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತದ ನೇರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅದರ ನಂತರ ಮಹಾರಾಜ ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯವನ್ನು ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ "ಅಭಿನವ ಭೋಜ" ವನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು. "ಆಧುನಿಕ ಭೋಜ"). ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜನನ್ನು (1799-1868) "ಕರ್ನಾಟಕದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಬೆಳಗಿನ ನಕ್ಷತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ಪೋಷಕನಾಗಿದ್ದ ಆತ ಒಬ್ಬ ನಿಪುಣ ಬರಹಗಾರ, ಸಂಗೀತಗಾರ, ಸಂಗೀತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಉದಾರವಾದ ಅನುದಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಬರೆದ ನಲ್ವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕ) ಸೌಗಂಧಿಕಾ ಪರಿಣಯ ಎಂಬ ಗದ್ಯ ಪ್ರಣಯವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ರತ್ನಪುರಿಯ ರಾಜ ಸುಗಂಧರಾಯನ ಮಗ ಸುಚರಿತನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವಂತೆ ದೇವೇಂದ್ರನನ್ನು (ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಇಂದ್ರ) ಶಪಿಸುವ ಋಷಿ ದುರ್ವಾಸನ ಕಥೆಯನ್ನು ಲೇಖಕನು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವೇಂದ್ರನ ಪತ್ನಿ ಶಚೀದೇವಿಯು ಸೌಗಾಂಧಿಕಳಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಸುಚರಿತಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ತನ್ನ ದೇವತೆಯಾದ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಯಾದ ಚಾಮುಂಡೇಶ್ವರಿಗೆ ("ಚಾಮುಂಡಿ" ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮ) ಅನೇಕ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಮೂರು ಗಮನಾರ್ಹ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಶ್ರೀ ತತ್ವನಿಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ ಚೂಡಾಮಣಿ (ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ) ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸಾರಾ ಸಂಗ್ರಹಾ ಭಾರತ (ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ), ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಾಳ (ಲಯ). ಹೆಗ್ಗಡದೇವನಕೋಟೆ ಮೂಲದ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಜ ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜನ ಅಳಿಯ (ಅಲಿಯಾ) ಅಲಿಯಾ ಲಿಂಗರಾಜ ಅರಸ್ ಅವರು ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಐವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರುಃ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳು, ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ಕಾವ್ಯ (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕವಿತೆಗಳು), ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಯಕ್ಷಗಾನ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಟಕಗಳು. ಲೇಖಕರು "ಲಿಂಗರಾಜ" ಮತ್ತು "ಲಿಂಗಾನ್ರಿಪ" ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಕಾವ್ಯನಾಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಲಿತ ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗಾಗಿ, ಅವರು ಅಭಯ ಕವಿತಾ ವಿಶಾರದ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. "ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್"-ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ). ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕನ್ನಡ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವತಿ ಪರಿಣಯ ಎಂಬ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಗಿರಿಜಾ ಕಲ್ಯಾಣದ ("ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ದೇವತೆಯ ಮದುವೆ") ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಯಕ್ಷಗಾನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಗತ್ಯ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಬರಹವು ಹಿಮವಂತನ ಮಗಳಾದ ಗಿರಿಜಾ, ಆಕೆಯ ಯೌವನದ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಯಶಸ್ವಿ ತಪಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಆಕೆಯ ಮದುವೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಯೂ ಆಗಿದ್ದ ಯಾದವನು ದಂಡಕ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ (ಖಾಲಿ ಪದ್ಯ) ಕಲಾವತಿ ಪರಿಣಯ (1815) ಮತ್ತು ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮೂಲ ಕಾವ್ಯ ವಚನ ಕದಂಬರಿ ಎಂಬ ಎರಡು ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಕಂಕಗಿರಿಯ ಮೂಲದ ಜೈನ ಕವಿ ದೇವಚಂದ್ರನು (1770-1841) ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮೂರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನುಃ ಪೂಜ್ಯಪಾದ ಚರಿತೆ, ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜೈನ ಸಂತ ಪೂಜ್ಯಪಾದರ ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಕವಿತೆ; ರಾಮಕಥಾವತಾರ, ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಜೈನ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಚಾಂಪು ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣ; ಮತ್ತು ಮೈಸೂರು ರಾಜಮನೆತನದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಕೆಲವು ಹಿಂದಿನ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕಥೆಗಳಾದ ರಾಜವಲಿಕತೆ (1838). ಕದಂಬಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾದ ಚಂದ್ರಸಾಗರವರ್ಣಿ ಅವರು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಜೈನ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಕೇವಲ ಆಸ್ಥಾನದ ಪರಿಚಾರಕನಾಗಿದ್ದ ನಂಜನಗೂಡಿನ ದೇವಲಾಪುರದ ನಂಜುಂಡನು, ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿದನು. ಅವರ ಅನೇಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿನ ಸೌಗಾಂಧಿಕಾ ಪರಿಣಯ, ಸಮುದ್ರ ಮದನ ಕಥೆ (ಯಕ್ಷಗಾನ ನಾಟಕ), ಸಂಗೀತ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿನ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ಸರ್ವಭೌಮರ ಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಚೌಪಾಡಿ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿನ ಕೃಷ್ಣೇಂದ್ರ ಗೀತೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಆತ "ಅಭಯ ಭಾಷಾ ಕವಿ" ("ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳ ಕವಿ") ಎಂಬ ಗೌರವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಕನ್ನಡ ಗದ್ಯವು 1823ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾ ಮಂಜುಷಾ ("ಸೀಲ್ ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್") ಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ಮಹಾರಾಜ ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿ ಕೆಂಪು ನಾರಾಯಣನು ಬರೆದ, ವಿಶಾಖದತ್ತನು ರಚಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲ ಮುದ್ರಾರಕ್ಷಸ ಎಂಬ ನಾಟಕದ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ಕನ್ನಡ ಗದ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 1817ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು 1820ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ವ್ಯಾಕರಣ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ನಿಘಂಟುಗಳು ಲಭ್ಯವಾದವು. ರೆವ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ರೀವ್ ಅವರು 1824 ರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್-ಕನ್ನಡ ನಿಘಂಟನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದರು, ನಂತರ 1832 ರಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ-ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಘಂಟನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಆದರೂ ರೆವ್ ಅವರ 1894 ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ಕಿಟ್ಟೆಲ್. ರೆವ್. ವಿಲಿಯಂ ಕ್ಯಾರಿ 1817ರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಕನ್ನಡ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ರಚಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಗೀತೆಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಲೂಯಿಸ್ ರೈಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಫೇತ್ಫುಲ್ ಫ್ಲೀಟ್ ಹಲವಾರು ಕನ್ನಡ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. ರೈಸ್ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಚೀನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರೆ, ಫ್ಲೀಟ್ ಸಾಂಗೋಲಿ ರಾಯನ ಡಾಂಗೆ ("ಸಾಂಗೋಲಿ ರಾಯರ ದಂಗೆ") ನಂತಹ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಕನ್ನಡ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ, ಮಂಗಳೂರ ಸಮಾಚಾರ ("ಮಂಗಳೂರು ನ್ಯೂಸ್"), 1843ರಲ್ಲಿ ಮಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, 1840ರಲ್ಲಿ ಮೈಸೂರು ಅರಮನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣಾಲಯಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಆಧುನಿಕ ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬರಹಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಗದ್ಯ ಕಥನಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಬಣವು ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಗದ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಯಾತ್ರಿಕ ಸಂಚರ (ದಿ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ ಬೈ ಬನ್ಯನ್, 1847) ಮತ್ತು ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಕ್ರೂಸೋ (1857) ನಂತಹ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಅನುವಾದವು ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಮರಾಠಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಮುನಾ ಪ್ರಯತನ (1869) ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳಿ ಕೃತಿ ದುರ್ಗೇಶಾನಂದಿನಿ (1885) ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಅನುವಾದಗಳು ಸಹ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ನಾಟಕದ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಾಟಕಗಳ ಅನುವಾದಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಬಂದಿದೆ. ಚುರಾಮುರಿ ಸೆಹಗಿರಿ ರಾವ್ ಅವರ ಶಕುಂತಲಾ ಮತ್ತು ರಾಘವೇಂದ್ರರಾವ್ ನಾಟಕ (ಒಥೆಲ್ಲೋ) (1869), ಶ್ರೀಕಂಠೇಶ ಗೌಡ ಅವರ ಪ್ರಮೀಳಾರ್ಜುನ ಮತ್ತು ಕೆ. ವಾಸುದೇವಚಾರ್ ಅವರ ವಸಂತಮಣಿ ಸ್ವಪ್ನಚಮತ್ಕರ ನಾಟಕ (ಮಿಡ್ಸಮ್ಮರ್ ನೈಟ್ಸ್ ಡ್ರೀಮ್), ಶ್ರೀಕಂಠೇಶ ಗೌಡ ಅವರ ಮ್ಯಾಕ್ ಬೆತ್, ಎಂ. ಎಸ್. ಅವರ ಕಿಂಗ್ ಲಿಯರ್. ಸಿ. ಆನಂದ ರಾವ್ ಅವರ ಪುಟ್ಟಣ್ಣ, ರಾಮವರ್ಮ-ಲೀಲಾವತಿ (ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್) ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಮೈಸೂರು ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಜ ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಮಹಾರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದ ಬಸವಪ್ಪ ಶಾಸ್ತ್ರಿ (1882) ಅವರು ಕನ್ನಡ ನಾಟಕ ಪಿತಾಮಹ ಎಂಬ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದರು. "ಕನ್ನಡ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಪಿತಾಮಹ") ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗಾಗಿ. ಸಂಕಲನಗಳು, ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದ ರೂಪಾಂತರಗಳು, ಕಲಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾಟಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಆತ ಮಾಡಿದ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಶೂರಸೇನ ಚಾರಿಟೆ ("ಒಥೆಲ್ಲೋ") ಸೇರಿದೆ. ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಳಿದಾಸ, ಅಭಿಜ್ಞಾನ ಶಕುಂತಲಾ, ವಿಕ್ರಮೋರ್ವಶೀಯ, ಮಾಳವಿಕಾಗ್ನಿಮಿತ್ರ, ಉತ್ತರ ರಾಮ ಚರಿತೆ, ಚಂದಾ ಕೌಶಿಕಾ ನಾಟಕ, ಮಾಲತಿ ಮಾಧವ ಮತ್ತು ರತ್ನಾವಳಿ ಸೇರಿವೆ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಚಾಮರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕನ್ನಡ ಬರಹಗಾರರೆಂದರೆ ಎಸ್. ಜಿ. ನರಸಿಂಹಚಾರ್ಯ, ಧೊಂಡೋ ನರಸಿಂಹ ಮುಳಬಾಗ್ಲು, ಸಾಂತಾ ಕವಿ ಮತ್ತು ಬಿ. ವೆಂಕಟಕಾಚಾರ್ಯ. ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಧುನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳೆಂದರೆ ಲಕ್ಷ್ಮಣ್ ಗದಗ್ಕರ್ ಅವರ ಸೂರ್ಯಕಾಂತ (1892) ಮತ್ತು ಗುಲ್ವಾಡಿ ವೆಂಕಟ ರಾವ್ ಅವರ ಇಂದ್ರಬಾಯಿ (1899). ನಂತರದ ಕೃತಿಯು ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರ ಪುನರ್ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸೂರಿ ವೆಂಕಟರಮಣ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಅವರ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕ ಇಗ್ಗಪ್ಪ ಹೆಗ್ಗಡೆಯ ವಿವಾಹ ಪ್ರಹಸನ ("ಇಗ್ಗಪ್ಪ ಹೆಗ್ಗಡೆಯವರ ಮದುವೆಯ ಪ್ರಹಸನ", 1887) ಮತ್ತು ಧಾರೇಶ್ವರರ ಕನ್ಯಾ ವಿಕ್ರಯಾ (1887) ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಸಾಂತಾ ಕವಿಯ ವತ್ಸಲಹರಣವು (1885) ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು 1881ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಡೆಯರ್ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು. 1947ರಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಭಾರತದ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಸೇರುವವರೆಗೆ, ಹಾಲಿ ಮಹಾರಾಜರಿಗೆ ಮೈಸೂರಿನ ಆಡಳಿತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ದಿವಾನ್ (ಪ್ರಧಾನಿ) ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬದಲಾವಣೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಾಲಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವು ನವೋದಯದ ಅರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. "ಹೊಸ ಆರಂಭ") ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳು, ನಾಟಕ, ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳಂತಹ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿನ ಬರಹಗಳ ಶೈಲಿ. ಬಿ. ಎಂ. ಶ್ರೀಕಂಠಯ್ಯ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಗೀತಗಲು ("ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹಾಡುಗಳು", 1921) ಆಧುನಿಕ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುರಿಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ನಾಯಕರೆಂದರೆ ಟಿ. ಪಿ. ಕೈಲಾಸಂ ಮತ್ತು ಎ. ಎನ್. ಸ್ವಾಮಿ ವೆಂಕಟಾದ್ರಿ ಅಯ್ಯರ್ ("ಸಂಸ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಕೈಲಾಸಂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (1918, "ದಿ ಹಾಲೋ ಅಂಡ್ ದಿ ಸಾಲಿಡ್") ಮತ್ತು ವರದಕ್ಷಿಣೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಾಲಿ ಕಟ್ಟೋಕೆ ಕೂಲಿನ್ ("ಮಂಗಳಸೂತ್ರವನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ವೇತನ") ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಸದ ಆದರ್ಶ ರಾಜನಾದ ನರಸರಾಜ ಒಡೆಯರ್, ವಿಗದ ವಿಕ್ರಮಾರ್ಯ ("ದಿ ವಿಕೆಡ್ ವಿಕ್ರಮಾರ್ಯ", 1925) ನಾಟಕದ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು, ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಕನ್ನಡಿಗರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ವೆಂಕಟಚಾರ್ (ಆನಂದಮಾತಾ) ಮತ್ತು ಗಲಗನಾಥರು ಇಂತಹ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಬರೆದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು. ಗಲಗನಾಥರ ಮಾಧವ ಕರುಣ ವಿಲಾಸ (1923) ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರೆ, ಅವರ ಕನ್ನಡಿಗರ ಕರ್ಮಕಥೆ ("ಕನ್ನಡಿಗರ ಅದೃಷ್ಟದ ಕಥೆ") ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವನತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. 1917ರಲ್ಲಿ, ಆಲೂರು ವೆಂಕಟ ರಾವ್ ಅವರು ಫ್ಲೀಟ್, ರೈಸ್, ಭಂಡಾರ್ಕರ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಸೆವೆಲ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳ ಸಾರಾಂಶವಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕರ್ನಾಟಕ ಘಟ ವೈಭವವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಕನ್ನಡಿಗರನ್ನು ಅವರ ವೈಭವದ ಭೂತಕಾಲ, ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಸಂತರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು. ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ, ಒಡೆಯರ್ ರಾಜವಂಶದ ಉದಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕೆರೂರ್ ವಾಸುದೇವಚಾರ್ ಅವರ ಕಾಡು ಮಹಾರಾಜ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವಯ್ಯರ ಆರ್ಯ ಕೀರ್ತಿ (1896). ಗುಲ್ವಾಡಿ ವೆಂಕಟ ರಾವ್ (1899) ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವು 1915ರಲ್ಲಿ ಎಂ. ಎಸ್. ಪುಟ್ಟಣ್ಣನ ಮಾದಿದುನ್ನೋ ಮಹಾರಾಯ ("ಸರ್, ನೀವು ಬಿತ್ತಿದಂತೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಕೊಯ್ಯುತ್ತೀರಿ"), ಹರಿಯುವ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಇದರ ವಿಷಯವು ಮಹಾರಾಜ ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಕುನಿಗಲ್ ರಾಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚರಿತ್ರೆ ("ಕುನಿಗಲ್ ರಾಮಶಾಸ್ತ್ರಿಯ ಕಥೆ") ಯನ್ನು ಬರೆದ ಕೀರ್ತಿ ಕೂಡ ಪುಟ್ಟಣ್ಣನಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಆರಂಭವನ್ನು ಎಂ. ಎನ್. ಪಂಜೆ ಮಂಗೇಶ್ ರಾವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿತು. ಕಾಮತ್ ಮತ್ತು ಕೆರೂರ್ ವಾಸುದೇವಚಾರ್, ಆದರೆ ಮಸ್ತಿ ವೆಂಕಟೇಶ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಸನ್ನೆ ಕಥೆಗೆಗಲು ("ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು", 1920) ಮತ್ತು ಸನ್ನಾ ಕಥೆಗೆಳು ("ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು", 1924) ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಲು ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರವರ್ತಕರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮುಂದಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸುವರ್ಣ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಸುದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಡಿ. ಆರ್. ಬೇಂದ್ರೆ (ಗಾರಿ, "ದಿ ವಿಂಗ್", 1932) ಮತ್ತು ಗೋವಿಂದ ಪೈ (ಗಿಲಿವಿಂದು, "ಗಿಳಿಗಳು", 1930), ಬಹುಶಃ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಬರಹಗಾರರು; ಕೆ. ಶಿವರಾಮ್ ಕಾರಂತ್, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಮತ್ತು ಚೋಮನಾ ಡುಡಿ ("ಚೋಮಾ 'ಸ್ ಟಾಯ್ಲ್", 1933) ಲೇಖಕ; ಕುವೆಂಪು, ತಮ್ಮ ಮೇರುಕೃತಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ, ಶ್ರೀ ರಾಮಾಯಣ ದರ್ಶನಮ್ (1949) ನಲ್ಲಿ ಖಾಲಿ ಪದ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುವುದರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಕನ್ನಡದ ಪ್ರಮುಖ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು; ವಿ. ಕೆ. ಗೋಕಾಕ್, ನಾಟಕ ಬರಹಗಾರ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕರ್ನಾಟಕದ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ ಕರ್ನಾಟಕದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸ