Tishpak
ತಿಷ್ಪಕ್ (ಟಿಸ್ಪಾಕ್) ಇರಾಕ್ನ ದಿಯಾಲಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ ಎಷ್ನುನ್ನಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಯುದ್ಧ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಪೌರಾಣಿಕ ಮುಷುಸು ಮತ್ತು ಬಾಷು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಾವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ರಾಜತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ತಿಷ್ಪಕ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಶ್ನುನ್ನಾಳ ಮೂಲ ಪೋಷಕ ದೇವರಾದ ನಿನಾಝುವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದನು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಶ್ನುನ್ನಾಳ ಪಾಲಕ ದೇವತೆ ನಿನಾಜು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎಸಿಕಿಲ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸರ್ಗೋನಿಕ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ತಿಷ್ಪಕ್ ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿನಾಝುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಹಮ್ಮುರಾಬಿಯ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಅದರ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಯಿರುವಾಗ, ನಿನಾಜು ಮತ್ತು ತಿಷ್ಪಕ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇನನ್ನಾ ಮತ್ತು ಇಶ್ತಾರ್ ಅಥವಾ ಎನ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇಯಾಗಳಂತಲ್ಲದೆ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ತಿಷ್ಪಕ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. 1904ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಹೊಮ್ಮೆಲ್ ಅವರು ಹುರಿಯನ್ ಹವಾಮಾನ ದೇವರು ಟೆಶಬ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆ ಥೋರ್ಕಿಲ್ಡ್ ಜಾಕೋಬ್ಸನ್ ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಟಿಷ್ಪಕ್ನ ಹೆಸರು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಈಗ ಅಸಂಭವನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾಕೋಬ್ಸನ್ರ ಎರಡನೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಅವರು ವಾದಿಸಿದ "ಮಳೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಹೆಸರು, ಅವನು ನಿನಾಜು ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ವಸಂತ ಮಳೆಯ ದೇವರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿನಾಝುವಿನ ಹೆಸರು "ಲಾರ್ಡ್ ಹೀಲರ್" ಎಂದರ್ಥ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಭೂಗತ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯವರ್ಗದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೈವಿಕ ಯೋಧ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಹವಾಮಾನ ದೇವತೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಈಗ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಮೂಲ ಸ್ಥಳವಾಗಿಯೂ ಏಲಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಟೆನ್ ಸ್ಟೋಲ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಟಿಶ್ಪಾಕ್ನ ಹೆಸರು ಎಲಮೈಟ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೆಬರ್ನಿಕ್, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಗ ನನ್ಸಾಕ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಎಲಮೈಟ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಐರೀನ್ ಸಿಬ್ಬಿಂಗ್-ಪ್ಲ್ಯಾಂಥೋಲ್ಟ್. 1965ರಲ್ಲಿ ಡಯೆಟ್ಜ್-ಒಟ್ಟೊ ಎಡ್ಜಾರ್ಡ್ ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಟಿಶ್ಪಾಕ್ ಎಂಬುದು ಟೆಶಬ್ನ ಎಲಾಮೈಟ್ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸುಮೆರೋ-ಅಕಾಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಎಲಾಮೈಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಒಂದು ಗುಂಪು ಎಂದು ತಾನು ಭಾವಿಸುವ "ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸ್ಟಿಗ್ರಿಡಿಯನ್ ಹಾವಿನ ದೇವರುಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಟಿಷ್ಪಕ್ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿಗ್ಗರ್ಮ್ಯಾನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಅವನು ನಿನಾಜು, ನಿಂಗಿಶಿಡಾ, ಇಶ್ತಾರನ್ (ಡೆರ್ನ ಪೋಷಕ ದೇವರು) ಮತ್ತು ಎಲಾಮೈಟ್ ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ (ಸುಸಾದ ಪೋಷಕ ದೇವರು) ನಂತಹ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆನ್ = ಆನುಮ್ ಎಲ್ಲರೂ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿಗ್ಗರ್ಮನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಅವರನ್ನು ಭೂಗತ ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ರಾಜ ದಾದುಷನ ಶಾಸನವು ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಅನು, ಎನ್ಲಿಲ್, ಸಿನ್ ಮತ್ತು ಶಮಾಶ್ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅದಾದ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು ತಿಷ್ಪಕ್ ಈ ನಗರದ ಪ್ರಭಾವದ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಆತನ ಪಾತ್ರವು ನಿನಾಝುವಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನು "ದೇವರುಗಳ ಯೋಧ" (ಉರ್ಸಾಗ್ ಇಲಿ) ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾದ ಯುದ್ಧ ದೇವನಾಗಿದ್ದನು. ಸುರ್ಪು ಎಂಬ ಮಂತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯು ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು "ಸೈನ್ಯದ ಅಧಿಪತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಯುದ್ಧದ ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ನಿಂಗಿರ್ಸು ಮತ್ತು ಜಬಾಬಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪಠ್ಯವು ಆತನನ್ನು "ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ" (ಅಬ್ರಕ್ ತಿ 'ಆಮ್ತಿಮ್) ಮತ್ತು "ಉಗ್ರ ನಾಯಕ" (ಕುರಾದುಮ್ ಎಝುಮ್) ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಿನಾಝುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಎರಡು ಮೇಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹಾವುಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಪಾಕಾರದ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಮುಷುಸು. ಎಷ್ನುನ್ನಾದ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಕಂಚಿನ ನೇಗಿಲು ಅವನ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಲಬ್ಬು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ತಿಷ್ಪಕ್ನ ದೈವಿಕ ಶಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಮುದ್ರೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಬಿರುಗಾಳಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವನು ಹವಾಮಾನದ ದೇವರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ನಿನುರ್ತಾ ಮತ್ತು ಮರ್ದುಕ್ ಸಹ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ವಾತಾವರಣದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹಳೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇಂದು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಹೆಸರನ್ನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ನಂತಹ ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಬಹುದಾದ ಎಂ. ಯು. ಎಸ್. ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿಲಿಂಡರ್ ಮೊಹರುಗಳ ಮೇಲೆ ತಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಮುಷೂಸು ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಅವನ "ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವುದು" ದೃಶ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೂ ಸಹ ತಿಳಿದಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವರೂಪದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತನನ್ನು ಹಸಿರು ಬಣ್ಣದ್ದೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಆತ ಹಾವಿನಂತಹ ಚರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು. ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಳತೆಯ ದೇವರು ಕಂಡುಬರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿಗ್ಗರ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ತಿಷ್ಪಾಕ್ನ ಬದಲಿಗೆ ನಿನಾಜು ಆಗಿರಬಹುದು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಜೆ. ಲೆವಿಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಟಿಶ್ಪಾಕ್ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ಕಲೆಯನ್ನು, "ಟಿಶ್ಪಾಕ್ನ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ", ವೃತ್ತಿಪರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಾನಾನೈಟ್ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. "ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ರಾಣಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕುಲ್ಲಾ ದೇವಿಯು ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವಾಗಿತ್ತು. ಆಕೆಯ ಗಂಡನ ವಿಷಯದಂತೆಯೇ, ಆಕೆಯ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪುತ್ರರಾದ ನಾನ್ಷಕ್, ಪಪ್ಪಸಾನು ಮತ್ತು ಮೇ-ಸೂರ್ (ಹೆಸರನ್ನು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಓದುವುದು). ಮಾರ್ಟಿನ್ ಸ್ಟೋಲ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಮತ್ತು ಇಶ್ತಾರನ್ ಅವರನ್ನು ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಪುತ್ರರೆಂದು ದೇವರುಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತನ ಚುಕ್ಕಲ್ ಸರ್ಪಾಕಾರದ ಜೀವಿ ಬಾಷ್ಮು ಆಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಲಿಂಡರ್ ಮೊಹರುಗಳ ಮೇಲೆ ತಿಷ್ಪಕ್ ಆಗಿರಬಹುದಾದ ದೇವರೊಬ್ಬನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವರೂಪದ ಪರಿಚಾರಕ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಾಷ್ಮು ತನ್ನ ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಆಂಟ್ರೋಪೊಮಾರ್ಫಿಕ್ ಸಣ್ಣ ದೇವರ ಹೆಸರಾಗಿರಬಹುದು. ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಆಸ್ಥಾನಿಕನಾಗಿದ್ದ ಅಬುವನ್ನು ಇಪಾಹುಮ್, "ವೈಪರ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ರಾಜನಾದ ಶು-ಇಲಿಯಾಳ ಮುದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ, ತಿಷ್ಪಕ್ ದೇವತೆಗಳಾದ ಬೆಲೆಟ್-ಶುನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಜೊತೆಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಎಷ್ನುನ್ನಾದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನುಗುಣವಾದ ನಗರಗಳಾದ ಶುಹ್ನಿರ್ ಮತ್ತು ಟೆರ್ರಾಬಾನ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಟಿಶ್ಪಾಕ್ನ "ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಾಬ್ಬು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಅವನನ್ನು ಸಮುದ್ರದ ರಾಕ್ಷಸನ ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ-ರಹಿತ ಸಮುದ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎನುಮಾ ಎಲಿಶ್ನ ಹೊರಗೆ ಟಿಯಾಮತ್ನ ಅಪರೂಪದ ಘಟನೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯು ತಿಷ್ಪಕ್ನನ್ನು ಮರ್ದುಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು "ಸೈನ್ಯದ ಮರ್ದುಕ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹಮ್ಮುರಾಬಿಯು ಎಶ್ನುನ್ನಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮುಷುಸು ಮರ್ದುಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದು ಮರ್ದುಕ್ನ ಮೇಲೆ ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಚಿತ್ರಣದ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿಗ್ಗರ್ಮನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಅಧಿಕೃತ ದೇವತೆಗಳಾದ ನಬುವಿನಿಂದ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳೂ ಸಹ ತಿಳಿದಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮೂಲಗಳು ನಿನಾಜು ಮತ್ತು ತಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವು ಹಮ್ಮುರಾಬಿಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಉರ್ ನ ಶುಲ್ಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಶಾಸನವು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಷ್ಪಕ್ ಮತ್ತು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿನಾಝುವನ್ನು ಎಸಿಕಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವ ದೇವರು ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಿನಾಝುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಅವನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಟಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ನಿನುರ್ತಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ದೇವತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಆರ್. ಜಾರ್ಜ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಟೆಂಪಲ್ ಲಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಸ್ಥಾನವು ಅವನು ಲುಗಲ್-ಮರಾಡಾ, ಜಬಾಬಾ ಅಥವಾ ಉರಶ್ನಂತೆಯೇ ನಿನುರ್ತಾದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಮಾರ್ಟೆನ್ ಸ್ಟೋಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ತಿಷ್ಪಕ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನಿನುರ್ತಾ ತರಹದ ವ್ಯಕ್ತಿ ("ನಿನುರ್ತಾ-ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್") ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ನೇರ ಸಮೀಕರಣ (ತಿಷ್ಪಾಕನ್ನು ನಿನುರ್ತಾ ಶಾ ರಾಮ್ಕುತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ತ್ರಿಭಾಷಾ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಹುರೋ-ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ದೇವರಾದ ಮಿಲ್ಕುನ್ನಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಹೆಸರು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೈವಿಕ ಹೆಸರು ಮಿಲ್ಕು ಮತ್ತು ಹುರಿಯನ್ ಪ್ರತ್ಯಯ-ನಿನಿ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಪಟ್ಟಿಯ (ಸಾಲು 27) ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಅಂಕಣವು ಅವನನ್ನು ಗಾ-ಸಾ-ರು (ಉಗಾರಿಟಿಕ್ಃ "ಪ್ರಬಲ"; ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ gθr ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ) ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಹೆಸರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಒಂದು ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಅದೇ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆರನ್ ತುಗೆಂಡಾಫ್ಟ್, ಹಿಂದಿನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಿಂಗಿರ್ಸು (ಸಾಲು 43) ಮತ್ತು ಮೆಸಾಗುನು (ಸಾಲು 45) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉರುಕ್ನ ಸಣ್ಣ ಯೋಧ ದೇವರು ಬಹುಶಃ ನೆರ್ಗಲ್ ಅಥವಾ ನಿನುರ್ಟಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಹೆಸರಿನ ಓದುವಿಕೆಯು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಸ್-ಸಂಗ-ಯುನಗ್, ಮೆಸ್ಸಾಗುನುಗ್, ಪಿಸಾಂಗುನುಕ್ ಮತ್ತು ಪಿಸಾನ್ಸಾಗುನುಗಾ ಸೇರಿವೆ. ಬಹುಭಾಷಾ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವುದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಣಿಸಲಾಗಿರುವ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಈ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಲೇಖಕರು ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾದ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಗಾರಿಟ್ನಲ್ಲಿ ಗಸರು ರಾಜಮನೆತನದ ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಅಥವಾ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನ ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅನಾತ್ ದೇವಿಯ ಉಪನಾಮವೆಂದು ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕಡಿಯನ್ ಪದವಾದ ಗಸ್ರು ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಹೆಸರಾಗಿಯೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಗಶ್ರು ದೇವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲುಗಲಿರಾ ಅಥವಾ ಎರ್ರಾ ಜೊತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಉರುಕ್ನಿಂದ ಬಂದ ಈನ್ನಾ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಹತ್ತಿರದ ಓಪಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅವನದೇ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಗಸ್ರು ಎಂಬ ಪದ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ವಿಶೇಷಣಗಳ ಭಾಗವೆಂದು ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅದಾದ್, ದುಮುಜಿ, ಇಶ್ತಾರ್ ಮತ್ತು ನಿನುರ್ತಾ (ಮೊದಲನೇ ಟಿಗ್ಲತ್-ಪಿಲೇಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ). ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸರ್ಗೋನಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಎಶ್ನುನ್ನಾ (ಟೆಲ್ ಅಸ್ಮರ್) ನ ಪೋಷಕ ದೇವರು ಎಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನ ಆರಾಧನೆಯು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಬಹುಪಾಲು ತನ್ನ ನಗರದಂತೆಯೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅವನ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಎಸೈಕಿಲ್, "ಶುದ್ಧ ಮನೆ", ಮೂಲತಃ ನಿನಾಜು ದೇವಾಲಯವಾಗಿತ್ತು. ತಿಷ್ಪಕ್ ಹಬ್ಬದ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವಾದ ಕಿಂಕುಮ್ (ಎಶ್ನುನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ತಿಂಗಳು) ಇಸಿನ್ ತಿಷ್ಪಕ್ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ಉರ್ ಮೂರನೇ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ ಎಶ್ನುನ್ನಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ರಾಜನು ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದ ರಾಜಮನೆತನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ನಗರದ ಮಾನವ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಎನ್ಸಿ ಮತ್ತು ತಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಲುಗಲ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಕಾಡಿಯನ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಬಿರುದುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ವಿಶೇಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೀಟ್ ಪೊಂಗ್ರಾಟ್ಜ್-ಲೀಸ್ಟನ್ ಇದನ್ನು ತನ್ನ ನಗರವಾದ ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಶುರ್ ದೇವರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಇಕ್ವಿಶ್-ತಿಷ್ಪಕ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಬಿಲಾಲಾಮಾ ಮತ್ತು ದದುಷಾ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಪ್ರಿಯರು" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಆತನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆತನ ಎರಡು ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿದರು. ನಗರದ ವಿವಿಧ ಅರಸರ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ತಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾರ್ಟೆನ್ ಸ್ಟೋಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಟಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಶ್ನುನ್ನಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ ಸಕ್ರಿಯ ಆರಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲ. ಟಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಎಶ್ನುನ್ನಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಷಾಡುಪ್ಪಮ್ (ಟೆಲ್ ಹರ್ಮಲ್) ಎಂಬ ನಗರದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚೋಘಾ ಗವನೇಹ್ ತಾಣವು, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅಕಾಡಿಯನ್ ವಸಾಹತುವಾಗಿದ್ದ ಎಶ್ನುನ್ನಾವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬಹುಶಃ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಟಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಅಂಶವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ದಿಯಾಲಾ ಪ್ರದೇಶದ ತಾಣಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಎಶ್ನುನ್ನಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಮ್ಯಾರ್ ಅಬ್ದಿ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾರಿ ಬೆಕ್ಮನ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿಯಾಲಾ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಿಷ್ಪಕ್ (ಇಬ್ನಿ-ತಿಷ್ಪಕ್, ಲಿಪಿಟ್-ತಿಷ್ಪಕ್, ತಿಷ್ಪಕ್-ಗಮೀಲ್, ತಿಷ್ಪಕ್-ನಾಸಿ, ತಿಷ್ಪಕ್-ಇದ್ದೀನಂ, ವರದ್-ತಿಷ್ಪಕ್), ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳಕ್ಕಿಂತ ಸಿಪ್ಪರ್ನಿಂದ ಬಂದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಬಹುಶಃ ನಗರದ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಎಶ್ನುನ್ನಾ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಸಿಪ್ಪರ್ ಎಶ್ನುನ್ನಾ ಜೊತೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಮರ್ದುಕ್ನ ಪೋಷಕ ದೇವರಾದ ಟಿಷ್ಪಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಮಾಶ್ನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಶುಭಾಶಯ ಸೂತ್ರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಸೇರಿದೆ. ಅಧಿಕೃತ ಶಮಾಶ್-ನಾಸಿರ್ ಮಾರಿಯ ರಾಜ ಜಿಮ್ರಿ-ಲಿಮ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ತಿಷ್ಪಕ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಟೆರ್ಕಾದ ಪೋಷಕ ದೇವರು ಡಾಗನ್ನ ದೈವವಚನವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಬಹುಶಃ ಮಾರಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಎಶ್ನುನ್ನಾ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ದೇವರುಗಳಾದ-ಡಾಗನ್, ತಿಷ್ಪಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇವತೆ ಯನತ್ (ಅವರ ಪದಗಳನ್ನು ಯಾಕ್ರಬ್-ಎಲ್ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು)-ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾರಿ, ಎಶ್ನುನ್ನಾ ಮತ್ತು ಸುಹುಮ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾರಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯಶಃ ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ತಿಷ್ಪಕ್ನನ್ನು ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ದೇವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಡಾಗನ್ನನ್ನು ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಹಮ್ಮುರಾಬಿಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಮಸೂಚಕ ರಾಜನನ್ನು "ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವವನು" ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಭಾಗವು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ನಿನಾಝುವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಷ್ನುನ್ನಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಮ್ಮುರಾಬಿ ಈ ನಗರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ತನ್ನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಂತೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಸಿಕಿಲ್ನ ಉಲ್ಲೇಖವು ನಾಜಿ-ಮರುತ್ತಾಶ್ನ ಗಡಿ ಕಲ್ಲಿನ (ಕುದುರು) ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಸೈಟ್ ಅವಧಿಯ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಒಂದನೇ ಕುರಿಗಲ್ಜು ಅಥವಾ ಡೆರ್ನ ಎರಡನೇ ಕುರಿಗಲ್ಜು ಶಾಸನದ ಶಾಪ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಸೆಬಿಟ್ಟಿ, ಲುಲಾಲ್, ಲತಾರಕ್, ಮಷ್ತಬ್ಬಾ ಮತ್ತು ಇಶ್ತಾರ್ ಜೊತೆಗೆ ದ್ವಾರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಉತುಕ್ಕು ಲೆಮ್ನುಟು ಮಂತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತಿಷ್ಪಕ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಎರಡು ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ತಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಃ ಅಶುರ್ಬಣಿಪಾಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಒಂದು ತಾಕುಲ್ತು (ಅಶುರ್ ಮತ್ತು ಶಕ್ಕನ್ ಜೊತೆಗೆ) ಮತ್ತು ಅಶುರ್ನಲ್ಲಿ (ಕಿಟ್ಟುಮ್ ಜೊತೆಗೆ) ಪೂಜಿಸಲಾಗುವ ದೇವತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿ. ಅಶುರಬಾನಿಪಾಲ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಈ ಫಲಕವು, ಸಮುದ್ರವು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ, ಆದರೆ ಎನ್ಲಿಲ್ನಿಂದ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿರುವ ರಾಕ್ಷಸ ಲಾಬ್ಬುವಿನ ಮೇಲೆ ತಿಷ್ಪಾಕನ ವಿಜಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅತ್ರಹಾಸಿಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಅಂಜು ಮತ್ತು ಎನುಮಾ ಎಲಿಶ್ನ ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿಗರ್ಮ್ಯಾನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಒಂದು ತುಣುಕು ಪುರಾಣವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ನೆರ್ಗಲ್ ಅನ್ನು ನಾಯಕನಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಎನ್ಲಿಲ್ ಪರವಾಗಿ ಸಮುದ್ರದ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲಾಬ್ಬು ಪುರಾಣವು ಮುಷುಸ್ಸುವಿನಂತಹ ಸರ್ಪಾಕಾರದ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಿಷ್ಪಕ್ನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ರಕ್ಷಕ ದೇವರಾಗಿ ಅವನ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಎಂದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿಗ್ಗರ್ಮ್ಯಾನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುರಾಣದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಗ್ಗರ್ಮನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅದರ ಏಕೈಕ ಮೂಲದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಕಳಪೆ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಊಹಾಪೋಹಗಳೆಂದು ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವರುಗಳು ಹಾವು ದೇವರುಗಳು ಯುದ್ಧ ದೇವರುಗಳು