Turkish nationalism
ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು (ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಜನರನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ತುರ್ಕಿಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ, ಪ್ಯಾನ್-ತುರ್ಕಿಸಂ ಮತ್ತು ತುರಾನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಮುಸ್ತಫಾ ಕೆಮಾಲ್ ಅಟಾಟಾರ್ಕ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅವರು ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವಿದೇಶಿ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್) ಪ್ರಭಾವದಿಂದ "ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ" ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಭಾಷಾ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವರು 1930ರ ದಶಕದಿಂದ ಟರ್ಕಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಹುಸೈನ್ ಕಾಹಿತ್ ಯಾಲಾನ್ ಮತ್ತು ರಿಫಾತ್ ಉಸ್ಮಾನ್ ಬೇ ಅವರಂತಹ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಹ ಆರಂಭಿಕ ಸುಮೇರಿಯನ್ನರು ಪ್ರೋಟೋ-ಟರ್ಕ್ಸ್ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಂದರು. ಆರಂಭಿಕ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಿಯಾ ಗೋಕಲ್ಪ್ (1876-1924) ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಗೊಕಾಲ್ಪ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ತುರ್ಕಿಕರಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ನಿಂದ ಟರ್ಕಿಶ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಿನರೆಟ್ಗಳಿಂದ ಅರೇಬಿಕ್ ಬದಲಿಗೆ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಾನ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸಬೇಕು. ಗಣರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಮಾಜದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನ್-ತುರ್ಕಿಸಂ ಅಥವಾ ತುರಾನಿಸಂ (ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಒಂದು ರೂಪ), ಟರ್ಕಿಶ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (ಇದು ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ), ಅನಾಟೋಲಿಯನಿಸಂ (ಇದು ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅನಾಟೋಲಿಯಾವನ್ನು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ, ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಕೆಮಾಲಿಸಂ (ಇದು "ಟರ್ಕ್ಸ್" ಅನ್ನು ಟರ್ಕಿಯ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ) ಸೇರಿವೆ. ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ಅತಿರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟರ್ಕಿಯ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಅತಾತುರ್ಕ್ ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಕೆಮಾಲಿಸಮ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು () ಅದರ ಆರು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಬಹು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ "ಮಿಲ್ಲೆಟ್" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಸರ್ಜನೆಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಅದರ "ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದರ್ಶ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕೆಮಾಲಿಸಂ ಅಟಾಟಾರ್ಕ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ರಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಟರ್ಕಿ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸಂವಿಧಾನದ 66ನೇ ವಿಧಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಅಥವಾ ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನನ್ನು ತುರ್ಕಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟರ್ಕಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಾನೂನು, ದೇಶದ್ರೋಹದ ಕೃತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅವನ/ಅವಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಟರ್ಕಿಯ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಮಗ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ರಾಜ್ಯದ ಏಕತೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸಮ್ "ಟುರಾನಿಸ್ಟ್" ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು 1839 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಟುರಾನಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ನಂತರ 1908 ರಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸೊಸೈಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರ ಟರ್ಕಿಶ್ ಹರ್ಥ್ಸ್ ಆಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ಯಾನ್-ಟುರಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸಮ್ನಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸಮ್ (ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸಮ್), ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಟರ್ಕಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಜಿಯಾ ಗೊಕಾಲ್ಪ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಟರ್ಕಿಸಮ್" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಟರ್ಕಿಯ ಜನರ ಏಕತೆಯ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ. ಸುಲ್ತಾನ್ ಎರಡನೇ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ಯುವ ಟರ್ಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತಂದಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೊನೆಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಪಾಶಾಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅನಾಟೋಲಿಯನಿಸಂ (ಅನಾಟೋಲಿಯನಿಸಂ) ಟರ್ಕಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವು ಅನಾಟೋಲಿಯಾ (ಅನಾಡೋಲು) ಆಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಟರ್ಕಿಯ ಜನರು 1071ರ ನಂತರ ಮಾಂಜಿಕರ್ಟ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದಾಗ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದರು. ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹಿಲ್ಮಿ ಜಿಯಾ ಅಲ್ಕೆನ್, ಮೆಹ್ಮೆತ್ ರೈಫ್ ಓಗನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂರೆಟಿನ್ ಟೋಪ್ಕುವಿನಂತಹ ಕೆಲವು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು, "ತುರಾನ್" ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅನಾಟೋಲಿಯನಿಸಂನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಹಿಲ್ಮಿ ಜಿಯಾ ಅಲ್ಕೆನ್, ನಿಯೋ-ಒಟ್ಟೋಮನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಟುರಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1919ರಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಕೆನ್ ಅನಾಡೋಲುನುನ್ ಬುಗುಂಕಿ ವಾಜಿಫೆಲೆರಿ (ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಕೆನ್ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು ಅನಾಡೋಲು ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಮತ್ತು ತುರಾನಿಸಂಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಟರ್ಕಿಶ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಟರ್ಕಿಶ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಬಲಪಂಥೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು 1972 ರಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಕಫೆಸೊಸ್ಲು ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅವರು ಟರ್ಕಿಶ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ಟರ್ಕಿಕ್ ರಾಜವಂಶವಾದ ಕಾರಖಾನಿಡ್ಗಳಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಟರ್ಕಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಫೆಸೊಸ್ಲು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. "ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ" ಯನ್ನು 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಲಬ್ ಐಡಿನ್ಲರ್ ಒಕಾಗೆಯಲ್ಲಿ (ಅಕ್ಷರಶಃ "ದಿ ಹರ್ಟ್ ಆಫ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ಸ್") ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಕಫೆಸೊಸ್ಲು. ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಲಬ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು 1973 ರಲ್ಲಿ ಅಯ್ಡಿನಲರ್ ಒಕಾನಿನ್ ಗೊರುಸು (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಬೆಂಕಿಯ ನೋಟ") ಎಂಬ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಶಿಬಿರಗಳ ನಡುವಿನ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು 1980ರ ಟರ್ಕಿಯ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತವಾದದ (ಟರ್ಕಿಯ ದಂಗೆ) ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಆಡಳಿತವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. 1980 ರ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸಮ್, ಟರ್ಕಿಶ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಕೆಮಾಲಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ರಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಟರ್ಕಿಶ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ನಾಯಕರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತುರ್ಕರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಮ್ಮತದ ಭಾಗವಾಗಿ ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಆಗಿರುವುದು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಟರ್ಕಿಶ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಲ್ಕು ಚಳವಳಿಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಟರ್ಕಿಶ್ ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಟರ್ಕಿಶ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಸೈಪ್ರಸ್ನ (ಟಿಆರ್ಎನ್ಸಿ) ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸೈಪ್ರಸ್ ಗಣರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕೃತ ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವಾಗ ಟಿಆರ್ಎನ್ಸಿ ಟರ್ಕಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ನವ-ನಾಜಿಸಮ್ ಮತ್ತು ನವ-ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ 1969 ರಲ್ಲಿ ಇಜ್ಮಿರ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನವ-ನಾಜಿ ಗುಂಪು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮಾಜಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ವಿಲೇಜರ್ಸ್ ನೇಷನ್ ಪಾರ್ಟಿ ಸದಸ್ಯರ ಗುಂಪು (ನ್ಯಾಷನಲಿಸ್ಟ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ಪೂರ್ವಗಾಮಿ ಪಕ್ಷ) "ನ್ಯಾಸಿಯೋನಲ್ ಆಕ್ಟಿವೈಟ್ ವೆ ಜಿಂದೆ ಇಂಕಿಸಾಫ್" (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ) ಸಂಘವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಕ್ಲಬ್ ಎರಡು ಯುದ್ಧ ಘಟಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಸದಸ್ಯರು ಎಸ್. ಎ. ಸಮವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಲರ್ ಸೆಲ್ಯೂಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ (ಗುಂಡೇಜ್ ಕಪನ್ಸಿಯೋಲು) ಅವರನ್ನು 1975ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಚಳವಳಿ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಮರು-ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂದು, ನವ-ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಗ್ರೇ ವುಲ್ವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಅತಿರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಎಂಎಚ್ಪಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನವ-ನಾಜಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾದ ಅಟಮನ್ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಅಥವಾ ಟರ್ಕಿಶ್ ನಾಜಿ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರ್ಜಾಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಎರಡು ದಶಕಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಎಕೆಪಿ ಆಡಳಿತದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೊಸದಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಅಲೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಸ ಅಲೆಯು ಇನ್ನೂ ನಿಖರವಾದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳಿಂದ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವಲಸಿಗರ ಒಳಹರಿವಿನಿಂದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡ ಯುವ ವಯಸ್ಕರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದೆ. ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಟರ್ಕಿಶ್ ದಂಡ ಸಂಹಿತೆಯ 301ನೇ ವಿಧಿಯ "ಟರ್ಕಿಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ" ಕಾನೂನುಗಳು 2005ರ ಜೂನ್ 1ರಿಂದ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು 2008ರಲ್ಲಿ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರ, ಟರ್ಕಿ ಗಣರಾಜ್ಯ, ಟರ್ಕಿಯ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಅವಹೇಳನ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆರು ತಿಂಗಳಿನಿಂದ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟೀಕಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಪರಾಧವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಸಚಿವರ ಅನುಮೋದನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೇಖನವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಹೈ-ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮುಜುಗರದ ನಂತರ ಟರ್ಕಿ 301 ನೇ ವಿಧಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾರ್ಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ. ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಟರ್ಕಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹಳಿ ತಪ್ಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಟರ್ಕಿಶ್ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಒರ್ಹಾನ್ ಪಾಮುಕ್, ಟರ್ಕಿಶ್ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಎಲಿಫ್ ಶಫಕ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ನರಮೇಧದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದಿವಂಗತ ಹ್ರಾಂಟ್ ಡಿಂಕ್ ಅವರಂತಹ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ವಿಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು 301 ನೇ ವಿಧಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. 2007ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಅಟಾಟಾರ್ಕ್ಗೆ ಅವಮಾನಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಜಾಲತಾಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಟರ್ಕಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸಮ್ ಕೆಮಾಲಿಸಮ್ ಒಟ್ಟೋಮನಿಸಂ ನಿಯೋ-ಒಟ್ಟೋಮನಿಸಂ ತುರಾನಿಸಮ್ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ 16 ಗ್ರೇಟ್ ಟರ್ಕಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ನ್ಯಾಷನಲಿಸ್ಟ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಅರ್ಮಾನ್, ಮುರಾತ್ ನೆಸಿಪ್. "ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಾನಾಲಿಟಿಯ ಮೂಲಗಳು". ಸಿಇಯು ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ಜರ್ನಲ್, ಸಂಚಿಕೆಃ 02/2007, ಪುಟಗಳು. ಐಸೆನ್ಸ್ಟಾಟ್, ಹೊವಾರ್ಡ್. "ಅನಾಟೋಲಿಯನಿಸಂಃ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಎ ಫೇಲ್ಡ್ ಮೆಟಾಫರ್ ಆಫ್ ಟರ್ಕಿಶ್ ನ್ಯಾಶನಲಿಸಂ". ಮಿಡಲ್ ಈಸ್ಟ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿ. ಸಿ., ನವೆಂಬರ್ 2002ರಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಲಾದ ಪ್ರಬಂಧ. ಟಚೌ, ಫ್ರಾಂಕ್. "ತುರ್ಕಿಯರ ನಡುವೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಹುಡುಕಾಟ". ದಿ ವೆಲ್ಟ್ ಡೆಸ್ ಇಸ್ಲಾಮ್ಸ್, ನ್ಯೂ ಸೀರೀಸ್, ಸಂಪುಟ. 8, ಸಂಚಿಕೆ 3 (1963), ಪುಟಗಳು. 165-176.] ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಕುರ್ದಿಷ್ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆ ಜನಾಂಗೀಯತೆ