Lisin
ಲಿಸಿನ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು ಮತ್ತು ಅಮಾ, "ತಾಯಿ" ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಹೆಸರನ್ನು ನಬುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಕ್ಷತ್ರಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಸಿನ್ ಅವರ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದ ನಿನ್ಸಿಕಿಲಾ ಅವರ ಲಿಂಗವೂ ಸಹ ಋತುಚಕ್ರದ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರಿಗೆ ಎಂಟು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಲಿಸಿನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದ್ದು, ಅದಾಬ್ ಮತ್ತು ಕೇಶ್ನಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಮ್ಮಾ, ಲಗಾಶ್, ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಮೆಟುರಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ನಗರಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಸಿನ್ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಕೆ ತನ್ನ ಒಬ್ಬ ಮಗನ ಸಾವಿಗೆ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆಕೆ ತನ್ನ ತಾಯಿ ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಲಿಸಿನ್ನ ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಲಿಸಿನ್ ಅವರ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಹೆಸರನ್ನು ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ (ಡಿಎಲ್ಐ9-ಸಿ4) ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲಿಸಿ ಎಂದು ಲಿಪ್ಯಂತರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎನ್ ಅನ್ನು ಅಂತಿಮ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿ ಓದುವುದು ಜೆನಿಟಿವ್ ರೂಪಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಚಿಹ್ನೆಯು ನಾ () ಆಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಹೆಸರು ಗೆಮೆ-ಲಿಸಿನ. ಸಂಕೇತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳಿಂದಾಗಿ, dNE.GÙN ಎಂಬ ಕಾಗುಣಿತವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಪಟ್ಟಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸರಿಯಾದ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವಳ ಪಾತ್ರವು ಅಷ್ಟಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಝಮೆ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಅಮಾ, "ತಾಯಿ" ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆರೆಮಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್, ಆಂಥೋನಿ ಗ್ರೀನ್ ಮತ್ತು ಗೆಬಾರ್ಡ್ ಸೆಲ್ಜ್ ಅವರಂತಹ ಲೇಖಕರು, ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಆಕೆ ತಾಯಿ ದೇವತೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೂಲಿಯಾ ಎಮ್. ಆಶರ್-ಗ್ರೇವ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ತಾಯಿ" ಮತ್ತು "ತಂದೆ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣಗಳ ಬಳಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅವಲೋಕನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಾಯ್ತನದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವತೆಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದಿನಾ ಕಾಟ್ಜ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಲಿಸಿನ್ನನ್ನು ದತ್ತೂರಿನಂತೆಯೇ ದುಃಖಿಸುತ್ತಿರುವ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು. ಅಮಾ ಆಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉಪನಾಮವಾಗಿದ್ದರೂ, ಲಿಸಿನ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು. ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಸಿನ್ ಅನ್ನು ಹೂಲು ಮತ್ತು ಕಿಬ್ರಿಟು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು, ಇವೆರಡೂ ಖನಿಜಗಳು, ಗಜೆಲ್ನ ಕೊಂಬು ಮತ್ತು ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳಾದ ನಿನು, ಅಜುಪಿರು ಮತ್ತು ಸಹ್ಲು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ವಿವಿಧ ನಿಗೂಢ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಸಿನ್ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸುಡುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಅಲಸ್ಡೇರ್ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನ 'ದಿ ವೆಪನ್ ನೇಮ್ ಎಕ್ಸ್ಪೊಸಿಷನ್' ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯವು, ಲಿಸಿನ್ನ ಹೆಸರಿನ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಅಕಾಡಿಯನ್ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ದೇವತೆಯನ್ನು "ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸುಡುವವನು" ಮತ್ತು "ಅರ್ಪಣೆಯ ಮೇಲೆ ಸುಡುವವನು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು "ಸುಡುವುದು" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು "ಇಝಿ" ಮತ್ತು "ಇಸಾಟು", "ಬೆಂಕಿ" ಎಂಬ ನಾಮಪದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒದಗಿಸಲಾದ ಹೆಸರಿನ ಮೂರನೇ ವಿವರಣೆ, "ಸುಂದರವಾದದ್ದು, ಸುಡುವದು", ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಬಾನು ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಐಜಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮೌಲ್ಯವು ಕಲುವಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಖಾನ್ ಗೆಲ್ಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವತೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಲಿಸಿನ್, ಆಚರಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸಿದಾಗ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉಡುಗ್ ಹಲ್ ಮಂತ್ರವು ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸುವ ನಿಗೂಢ ಪಠ್ಯವು ಲಿಸಿನ್ಗೆ ಬಿಳಿ ಹೊಗೆಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಲಿಸಿನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇಂದು α ಸ್ಕಾರ್ಪಿಯೋನಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಕ್ಷತ್ರದ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು "ಚೇಳಿನ ಸ್ತನ" (ಮುಲ್ಗಬಾ GIR2.TAB) ಎಂದೂ ಕರೆಯಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಲಿಸಿನ್ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಚೇಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯೆಲ್ಲಾ ಸ್ಪಾಡಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿಸಿನ್ ನಕ್ಷತ್ರವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದರಿಂದ ಅರ್ಜಿದಾರರ ಮನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಸಂಕಲನ MUL.APIN ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹರ್ಮನ್ ಹಂಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ನಕ್ಷತ್ರವು ನಬುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನ ಇತರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಲಿಸಿನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಶುಲ್ಪೆಯನ್ನು ಅವಳ ತಂದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆಕೆಯ ಸಹೋದರ ಅಶ್ಗಿ. ಆಕೆಯ ಸಂಗಾತಿಯು ನಿನ್ಸಿಕಿಲಾ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಎಂಟು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಕು-ಅನ್ನಾ, ಕು-ಕಿಟಾ, ಕು-ಟಾ-ಅಬ್ಜು, ಕು-ಕಿಟಾ-ಅಬ್ಜು (ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಓದುವುದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ), ಇರ್ಫಾಂಗುಲ್, ಕಿಟುಸ್-ಕೀಸ್, ಲಾಲನ್ನಾ (ಅಥವಾ ಲುಲಾಲನ್ನಾ) ಮತ್ತು ಉರ್ನುಂಟೆ. ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ದೇವತೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಲಿಸಿನ್ ಅನ್ನು ಇತರ ರೀತಿಯ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಪಠ್ಯವು ಅವಳನ್ನು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್, ಡಿಂಗಿರ್ಮಾ ಮತ್ತು ನಿನ್ಮಗ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಲಿಸಿನ್ ಅವರು ಕಿಬಿ-ದುಮ್ಕಿ ಮತ್ತು ಉಸುರ್-ಅಮಾಸ್ಸುವಿನಂತಹ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ನಾನಯನ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಲಿಸಿನ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಸಿಕಿಲಾ ಅವರ ಲಿಂಗ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಲಿಸಿನ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಸಿಕಿಲಾ ಅವರ ಲಿಂಗಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಮೊದಲನೆಯದು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಹೆಣ್ಣು. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದೇವರು ಲಿಸಿನ್ನನ್ನು ನಿನ್ಸಿಕಿಲಾಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅವರ ಲಿಂಗದ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ದಿಲ್ಮುನೈಟ್ ದೇವತೆ ಹೋಮೋಫೋನಸ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಲ್ಲ, ನಿನ್ಸಿಕಿಲಾ ಅವರ ಮೂಲ ಹೆಸರು ಮೆಸ್ಕಿಲಾಕ್ ಆದರೆ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಿನ್ಸಿಕಿಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ವೆಸ್ಟೆನ್ಹೋಲ್ಜ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಲಿಸಿನ್ನ ಲಿಂಗವು ವಿಲಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಲ್ ಡೆಲ್ನೆರೊ ಹೇಳುವಂತೆ, ಲಿಸಿನ್ ಪುರುಷನಾಗಿರುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಲಾಪದ ತುಣುಕು ತಿಳಿದಿದೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಬಳಕೆಯ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಂತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಉಡುಗ್ ಹುಲ್ನಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ ಅನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೃಢೀಕರಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಆಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಕೆ ಯಾವ ನಗರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಅವಳನ್ನು ಸಿರಾರಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಝಮೇ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅವಳು Îišgi ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವಸಾಹತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಪಿಯೋಟರ್ ಮೈಕಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಜೆರೆಮಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಆಂಥೋನಿ ಗ್ರೀನ್ನಂತಹ ಲೇಖಕರು ಆಕೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಅದಾಬ್ ಮತ್ತು ಕೇಶ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕೋಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಡಾಬ್ನಿಂದ ಲಿಸಿನ್ನ ಸಚ್-ಗುಟೈರೆಜ್ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಅವಧಿಗಳ ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉರ್-ಲಿಸಿನ್ (ಎರಡೂ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಗಾನ್-ಲಿಸಿನ್ (ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಆಕೆಯ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕಿಟುಸ್-ಕೆಶ್ ("ಕೇಶ್ ಎಂಬುದು ನಿವಾಸ") ಗೆ ಕೇಶ್ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಆಕೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಕೇಶ್ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಟೆಲ್ ಅಲ್-ವಿಲಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಟಿಜೆಮ್-ಡಿಎಲ್ಐ9-ಸಿ4 ಎಂಬ ತಿಂಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಸಿನ್ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಉಮ್ಮಾ, ಲಗಾಶ್, ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಮೆಟುರಾನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಮ್ಮಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ತಿಂಗಳಾದ ಇಟಿ ಡಿಎಲ್ಐ9-ಸಿ4ಗೆ ಲಿಸಿನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಯಾವುದೇ ಹಬ್ಬವು ನಡೆದಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಇದರರ್ಥ ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ನಗರದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಲುಗಾಲ್ಜಾಗೇಸಿಯ ಶಾಸನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಸ್ಸೈಟ್ ಅವಧಿಯ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಟೆಂಪಲ್ ಲಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳು, ಲಿಸಿನ್, ಯುರ್ಸಾಬಾ ದೇವಾಲಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ (ಪ್ರಾಯಶಃ ಇದನ್ನು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ "ಹೌಸ್, ಒರಾಕಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಾರ್ಟ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು), ಇದು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಆರ್. ಜಾರ್ಜ್ರ ಪ್ರಕಾರ ಉಮ್ಮಾದಲ್ಲಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬೊರ್ಸಿಪ್ಪಾದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಯುರ್ಸಾಬಾದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಲಿಸಿನ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾನಾಯಾಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಮ್ಮಾದಿಂದ ಬಂದ ಪಠ್ಯಗಳು ಲಿಸಿನ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಉರ್-ಲಿಸಿನ್ ಎಂಬ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ನಗರದ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಲಗಾಶ್ ರಾಜ್ಯದ ಪಠ್ಯಗಳು ಇಟೂ ಇಜೆಮ್ ಡಿಎಲ್ಐ8-ಸಿ4 (-ನಾ), "ಲಿಸಿನ್ ಹಬ್ಬದ ತಿಂಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ಅಥವಾ ಎಂಟನೇ ತಿಂಗಳಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸುಗ್ಗಿಯ ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ತಿಂಗಳ ಮೊದಲು ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಇದು ಮೂರನೇ ತಿಂಗಳಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸುಗ್ಗಿಯ ಋತುವಿನ ಎಂಟು ತಿಂಗಳ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸಿತು. 1993 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅದರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿ ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಉರುಬ್ನಲ್ಲಿ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ದಿನದಂದು ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಖಂ ಜೆ. ಗೆಲ್ಲರ್, ಉರ್ IIIರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಉತ್ಸವವು ನಡೆಯಿತು, ಆದರೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೂ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಲಗಾಶ್ನಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ನ ಆರಾಧನೆಗೆ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳು ಒಂದೇ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಜಲಾಶಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಳವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಥಿಯೋಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಾದ ಉರ್-ಲಿಸಿನ್ ಮತ್ತು ಇ-ಲಿಸಿನ್ (ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಯ ಓದುವಿಕೆ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ). ಲಗಾಶ್ನಿಂದ ಲಿಸಿನ್ನ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ತಿಂಗಳ ಹೆಸರು, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಅವಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗೆಬಾರ್ಡ್ ಸೆಲ್ಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲಿಸಿನ್ನ ಆರಾಧನೆಯ ನಂತರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವಳು ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಗ್ಲಸ್ ಫ್ರೇಯ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಲಾರ್ಸಾದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಲಿಲಮ್ ಮೊದಲನೇ ರಿಮ್-ಸಿನ್ ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಡೈಯೋರೈಟ್ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ಲಿಸಿನ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಸಿಕಿಲಾ ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿತು, ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ದೇವತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯೆಲ್ಲಾ ಸ್ಪಾಡಾ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ ಮಹಿಳೆಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಅವಳು ಅದೇ ರಾಜನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಇದು "ದೇವಾಲಯ ಸಾಲ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವಳನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಜನರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದ ಸಾಲಗಾರ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಪ್ಪುರ್ನಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ ಅನ್ನು ಐಸಿನ್-ಲಾರ್ಸಾ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಿಸಿನ್-ಉಮ್ಮಿ ಮತ್ತು ಲಿಸಿನ್-ಬಾನಿಯಂತಹ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳು ನಿಪ್ಪುರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇದ್ದಾಳೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವಳು ಉತ್ತು ಮತ್ತು ಅಲಮ್ಮುಸ್ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಮೆಟುರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಆಂಟೊಯಿನ್ ಕ್ಯಾವಿಗ್ನೌಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫಾರೂಕ್ ಅಲ್-ರಾವಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ದೇವತೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಆರಾಧನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಆಕೆಯನ್ನು ಈ ಸ್ಥಳದ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಲಿಸಿನಾ-ಆಕ್ಮ್ ಮತ್ತು ಲು-ಲಿಸಿನಾ, ಎರಡನೆಯದು ಈ ದೇವತೆಗೆ ಮಾಲೀಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ತಡವಾದ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಿಶ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವಾಗ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದ ಯುರ್ಸಾಬಾ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಾನಯನೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣವು ಲಿಸಿನ್ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಯೋಜನೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಪಸ್ ಆಫ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಹೆಸರಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಇದನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ ಎ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಳು ಉರ್, ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಮೆಟುರಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಇದು ಬರಹಗಾರರ ಶಾಲೆಗಳ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಮೆಟುರಾನ್ನ ಪ್ರತಿಯು ಒಂದು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೆಲ್ಸುನು, ಲಿಸಿನ್ ಅನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಈ ಪಠ್ಯವು ಈ ದೇವಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಇದು ತನ್ನ ಮಗನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಆಕೆಯ ದುಃಖವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಆಕೆ ತನ್ನ ತಾಯಿ ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ ಅವರನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಯ ಕೂಗು ಅದಾಬ್ನ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ತಲುಪಿತು ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪತ್ತೆಯಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಗಳು ಫಲಕದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಮ್ಜಿತಾರಾ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕೆತ್ತಿವೆ. ಎಗಿಮ್ ಮತ್ತು ಲುಲಿಲ್ ಎಂಬ ಪ್ರಲಾಪದ ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವಳನ್ನು ಶೋಕ ದೇವತೆಯೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ದೇವರನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿಲಾಪವಾಗಬಹುದಾದ ಎಮೆಸಲ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ನಿಂಟಿನುಗ್ಗಾ, ನಿನಿಸಿನಾ, ನಿನ್ಮುಗ್ ಮತ್ತು ಎರೆಸ್ 'ಉಗಾಗಳಂತಹ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಗನಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಲಿಸಿನ್ಗೆ ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಲಾಪದ ತುಣುಕು ಸಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳು ಬೆಂಕಿ ದೇವತೆಗಳು ಬೆಂಕಿ ದೇವತೆಗಳು ತಾಯಿ ದೇವತೆಗಳು