Stream of consciousness (psychology)
"ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವು" ಎಂಬ ರೂಪಕವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಮನಸ್ಸು-ಪ್ರವಾಹವಾಗಿ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬೈನ್ ಅವರು 1855 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಸೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಇಂಟೆಲೆಕ್ಟ್ನ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅವರು ಬರೆದಾಗ, "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ (ಒಂದೇ ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಹೆದ್ದಾರಿಯಲ್ಲಿ) ಸಂವೇದನೆಗಳ ಸಮ್ಮತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಅರ್ಥದ ಸಂವೇದನೆಗಳಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ" (ಪುಟ 359). ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು 1890 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರು. ಒಬ್ಬರು ತಿಳಿದಿರಬಹುದಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯು ಈ "ಸ್ಟ್ರೀಮ್" ನ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವನ್ನು" (ಪಾಲಿ; ವಿಜ್ಞಾನ-ಸೋಟಾ) ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮೈಂಡ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಜಾಗೃತರಾಗಿರುವ ಸಾವಧಾನತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವನ್ನು" ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವಗಳನ್ನು (ಅಂದರೆ, ನೋಡುವುದು, ಕೇಳುವುದು, ವಾಸನೆ, ರುಚಿ, ಸ್ಪರ್ಶ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಹರಿವಿನ" ನಿರಂತರ ಹರಿವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಲಗತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಂತಹ ಇತರ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವಿನ" ಕ್ಷಣ-ಕ್ಷಣದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳು, ಜೈವಿಕ ನಿಯಮಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ನಿಯಮಗಳು, ಸಂಕಲ್ಪದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು 1838-1839 ಸರ್ ವಿಲಿಯಂ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, 9ನೇ ಬ್ಯಾರೋನೆಟ್ ಅವರು "ಆಲೋಚನೆ" ಯನ್ನು "ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಣಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇದು "ತರ್ಕದ ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಾಲ್ಕನೇ "ಚಿಂತನೆಯ ನಿಯಮ" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆಃ "ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನಿಯಮದ ತಾರ್ಕಿಕ ಮಹತ್ವವು ಇದರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ,-ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಚಿಂತನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ" (ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ 1860:61-62). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳು "ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ "ಕಾನೂನು" ಯನ್ನು ಮಾಡಸ್ ಪೊನೆನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು; ಹೀಗಾಗಿ "ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸುವ" ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಪರ್ಕಿತ ತೀರ್ಮಾನಗಳ "ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ" (ಮುಂದಿನ) ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಹಾಗಾದರೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸ್ವತಃ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 'ಚೈನ್' ಅಥವಾ 'ಟ್ರೈನ್' ನಂತಹ ಪದಗಳು ಅದನ್ನು ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಜೋಡಿಸಿದ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಹರಿಯುತ್ತದೆ. 'ನದಿ' ಅಥವಾ 'ತೊರೆ' ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುವ ರೂಪಕಗಳು. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ನಾವು ಅದನ್ನು ಚಿಂತನೆಯ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಜೀವನದ ಪ್ರವಾಹ ಎಂದು ಕರೆಯೋಣ. (ಜೇಮ್ಸ್ 1890:239) ಅವರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನವನ್ನು ಒಂದು ತಂತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. "ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ನೂಲುವ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತಿದೆ, ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯು ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ಅನಿಲವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವನ್ನು" ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಎರಡು ಹಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಬಾರ್ಸ್ ಅವರು ಜಾಗತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷೇತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣ", "ಭೂತಕಾಲ" ಮತ್ತು "ಭವಿಷ್ಯ" ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವನ್ನು" ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಟೀಕಾಕಾರರಾದ ಸುಸಾನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಮೋರ್ ಅವರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. "ಪ್ರಜ್ಞೆ ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದಾಗ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಅನುಭವಗಳ ನಿರಂತರ ಪ್ರವಾಹವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭ್ರಮೆ ". ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವನ್ನು" ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಟೀಕೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ದತ್ತಾಂಶದ ಹರಿವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವನ್ನು" ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ "ಎರಡು ಹಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು" ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಬಾರ್ಸ್ ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದೆ. "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವಿನ" ನಿರಂತರತೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಚಲನಚಿತ್ರದ ನಿರಂತರತೆಯು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯು ಸುಮಾರು ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪದದ ಎರಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಒಂದು ಸರಳ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದಾಗ, ಅದೇ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಆಡಿಯೋ ಮತ್ತು ವಿಡಿಯೋ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಗಳಂತೆಯೇ, ಅದೇ 100 ಎಮ್ಎಸ್ ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಧಾರಾವಾಹಿಯು ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೆ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಾಲ್ಟನ್ ಅವರು ಜಾಗತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷೇತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವರೂಪದ ಆಳವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿರಬಹುದುಃ "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಠಿಣ ಸಮಸ್ಯೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎ. ಸಿ. ಎಲಿಟ್ಜುರ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಈ ಊಹೆಯು 'ಕಠಿಣ ಸಮಸ್ಯೆ' ಅಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ", ಯಾವುದೇ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೆದುಳಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅವರ ಹೊಸ ಕೃತಿಯು ಈ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಂಕೇತ ದಾಖಲಾತಿಗಳಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬರವಣಿಗೆಯು ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದು, ಪಾತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಬರಹವನ್ನು, ಸಡಿಲವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರೂಪಣಾ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಡೊರೊಥಿ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಅನುಕ್ರಮವಾದ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮೇಜ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪುಟಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ವರ್ಗಾಯಿಸಿ, ಏಪ್ರಿಲ್ 1918 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಇಗೊಯಿಸ್ಟ್ ನಲ್ಲಿ ಮೇ ಸಿಂಕ್ಲೇರ್ ಅವರು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದ ಇತರ ಆಧುನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರಲ್ಲಿ ಯುಲಿಸೆಸ್ನಲ್ಲಿ (1922) ಜೇಮ್ಸ್ ಜಾಯ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಿ ಸೌಂಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫ್ಯೂರಿ (1929) ನಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಫಾಕ್ನರ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಫ್ರೀ ರೀಕಾಲ್ ಫಿನೋಮೆನಾಲಜಿ (ಸೈಕಾಲಜಿ) ಕ್ವಾಲಿಯಾ ಸಮಯಮ ಟೆಲಿಟ್ರಾನ್ಸ್ಪೋರ್ಟೇಶನ್ ಪ್ಯಾರಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರೈನ್ ಆಫ್ ಥಾಟ್ ರೆಫರೆನ್ಸಸ್ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ ಕಾಗ್ನಿಷನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.