Adolf Schlatter
ಅಡಾಲ್ಫ್ ಶ್ಲಾಟರ್ (16 ಆಗಸ್ಟ್ 1852-19 ಮೇ 1938) ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ವಿಸ್ ಮೂಲದ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಫ್ಸ್ವಾಲ್ಡ್, ಬರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಟುಬಿಂಗೆನ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ಲಾಟರ್ ತಮ್ಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ 400ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಥಿಯಾಲಜಿ". ವಿಲಿಯಂ ವ್ರೆಡೆ ಮತ್ತು ಅಡಾಲ್ಫ್ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ, ರಾಬರ್ಟ್ ಮಾರ್ಗನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಬೆಂಗೆಲ್ ನಂತರ ಬೌರ್, ವ್ರೆಡೆ, ಬೌಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಬುಲ್ಟ್ಮನ್ ಅವರಂತೆಯೇ ಅದೇ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ 'ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ' ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ". 20ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಕೋಸ್ಟೆನ್ಬರ್ಗರ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಯಾರ್ಬ್ರೋಗಳಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಟರ್ ನವೋದಯವು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಯಾರ್ಬ್ರೊ ಸ್ಲಾಟರ್ನನ್ನು ಪುನಃ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಎರಡನೆಯದು ಜರ್ಮನಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದವು ಜರ್ಮನಿಯ ಲುಥೆರನ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತ್ತು. ಸಂತ ಗ್ಯಾಲೆನ್ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧಕನೊಬ್ಬನ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಶ್ಲಾಟರ್, 1871 ಮತ್ತು 1875ರ ನಡುವೆ ಬಾಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಟುಬಿಂಗೆನ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, 1880ರಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ನಂತರದ ಬೋಧನಾ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು (ಹ್ಯಾಬಿಲಿಟೇಷನ್) ಪಡೆದರು. ನಂತರದ ಅರ್ಹತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲ, ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯದ ಉದಾರ ಮಾದರಿಗಳಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಸಮಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಘಟನೆಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಯಾರ್ಬ್ರೊ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನ ಬರ್ನ್ನಲ್ಲಿ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಶ್ಲಾಟರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧದ (ಹ್ಯಾಬಿಲಿಟೇಶನ್) ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ನಡುವೆ ನಿಂತಿರುವುದು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ನಿಪ್ಪೋಲ್ಡ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸ್ವಾಗತದಿಂದ ಶ್ಲಾಟರ್ ಬೆಚ್ಚಿಬಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ. ಸ್ಲಾಟರ್ ಅವರು ಗಂಭೀರವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸವಲತ್ತನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಾಯಬೇಕಾಯಿತು. ಶ್ಲಾಟ್ಟರ್ನ ಅರ್ಜಿಯಿಂದ ಬೋಧಕವರ್ಗವು ರೋಮಾಂಚನಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಪರೀಕ್ಷಾ ವಿಧಾನವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿತ್ತುಃ ಐದು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಶ್ಲಾಟ್ಟರ್ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಎಂಟು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು! ಅವರು ಈ ಎಲ್ಲಾ 'ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಕಮ್ ಲಾಡ್' ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರೆ ಮಾತ್ರ. ಬೋಧಕವರ್ಗವು ಅವರಿಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ನಿಯಮಗಳು. ಅದರ ನಂತರ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ! 1880ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಬೋಧಕರ ನಿರ್ಣಯದ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಶ್ಲಾಘನೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು. ಅವರ ಒಟ್ಟಾರೆ 'ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಕಮ್ ಲಾಡ್' ಗುರುತನ್ನು ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಮೀರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 1888ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರ್ನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾದರು. 1893 ಮತ್ತು 1930 ರ ನಡುವೆ, ಅವರು ಗ್ರೀಫ್ಸ್ವಾಲ್ಡ್, ಬರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಟುಬಿನ್ಜೆನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ನಂತರ ನಿಧನರಾದರು. 1897 ರಿಂದ, ಅವರು ಹರ್ಮನ್ ಕ್ರೆಮರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬೈಟ್ರಾಗ್ ಜುರ್ ಫರ್ಡೆರಂಗ್ ಕ್ರಿಸ್ಟ್ಲಿಚರ್ ಥಿಯೋಲಜಿ (ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್ ಫಾರ್ ದಿ ಪ್ರಮೋಷನ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ) ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಸಹ-ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಷ್ಲಾಟರ್ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದರು, ಇದು ವಿಶಾಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಅಚಲರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದದ ಥಿಯೊಫಿಲೋಸಾಫಿಕಲ್ ವಿಚಾರಗಳ ಟೀಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬೈಬಲ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಭೂಗತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಜರ್ಮನಿಯ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥದೊಂದಿಗೆ ಶ್ಲಾಟರ್ನನ್ನು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಷ್ಲಾಟರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾಗ ಸ್ಲಾಟರ್ ಅಡಾಲ್ಫ್ ವಾನ್ ಹಾರ್ನಾಕ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ "ಪ್ರತಿರೂಪ" ಆದರು. ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಷ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಷ್ಲಾಟರ್ ಬರ್ಲಿನ್ನಿಂದ ಟುಬಿಂಗೆನ್ಗೆ ತೆರಳಿದಾಗ ದುಃಖವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಬರ್ಲಿನ್ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಯು ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಉದಾರ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ರಾಬರ್ಟ್ ಯಾರ್ಬ್ರೊ ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "1895 ರಲ್ಲಿ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಶ್ಲಾಟರ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದಾರವಾದದ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಘೋಷಣೆಯು ವೃತ್ತಿಪರ ಕಚೇರಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಅವರ ಬರ್ಲಿನ್ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಚಂಡಮಾರುತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಶ್ಲಾಟರ್ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಸಭೆಯ ನಂತರವೂ, ಷ್ಲಾಟರ್ ಅವರು ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿಷಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲಃ 'ನನಗೆ ಆಯ್ಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಃ ದೇವರ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು? ಮತ್ತು ನನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವು ಆಯ್ಕೆಯಷ್ಟೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ನಂಬಿಕೆಯು ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಮತ್ತು ಚರ್ಚು ಬೋಧನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ". ಪಿ 100. ಸ್ಲಾಟರ್ ಹಲವಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದರು (ಕೆಳಗೆ ಡೀಟ್ರಿಚ್ ಬಾನ್ಹೋಫರ್ ಕುರಿತ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನೋಡಿ). ನಂಬಿಕೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಟೀಕೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತಾಜಾ ಗಾಳಿಯ ಉಸಿರಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿರೋಧಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವುದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀಸಸ್" ಆಗಿತ್ತು. ಥರ್ಡ್ ರೀಚ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಟರ್, ನಾಜಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ವರ್ನರ್ ನ್ಯೂಯರ್ ಅವರ 933 ಪುಟಗಳ ಜರ್ಮನ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ರಾಬರ್ಟ್ ಯಾರ್ಬ್ರೋನ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೆಯದು ಕ್ರಿಸ್ಟ್ಲಿಚರ್ ವೋಕ್ಸ್ಡಿಯೆನ್ಸ್ಟ್ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಸರ್ವೀಸ್ ಪಾರ್ಟಿ) ಗೆ ಸೇರಿತ್ತು, ಅವರು ವೀಮರ್ ವರ್ಷಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಜಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈಗಾಗಲೇ 1931 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾಟರ್ ತನ್ನ ಮಗ ಥಿಯೋಡರ್ಗೆ ಬರೆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ 8,1931 ರಂದು ನಾಜಿ ಚಳವಳಿಯ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರದ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರ್ಬ್ರೋನ ವಿವರಣೆಯು ಬಹಳ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿದೆಃ "1933ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಲರ್ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಶ್ಲಾಟರ್ನ ಭಯವು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಯಿತು. ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಕಾಯಿದೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ '[ಜರ್ಮನ್] ಸಂಸತ್ತಿನ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುವಿಕೆ' ಮತ್ತು 'ಸರ್ವಶಕ್ತ' ನಾಜಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ವಿಷಾದಿಸಿದರುಃ 'ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಇದುವರೆಗೆ ಯಾರೂ ಹೊಂದಿರದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವರು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ'. ಜರ್ಮನ್ ಜನರ ಮಿಲಿಟರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು 'ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುವ' ವಿಧಾನದಿಂದ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಶ್ಲಾಟರ್ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಚರ್ಚ್, 'ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ. ಅವರ ಪಾತ್ರವು ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು' ಮತ್ತು ಇದು 'ವಿಂಡೋ ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು' (ಜೂನ್ 26,1933) "p149 ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಯಪಟ್ಟರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸೌಲ್ ಫ್ರೀಡ್ಲ್ಯಾಂಡರ್ ತನ್ನ ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ 1939-1945 ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಷ್ಲಾಟರ್ ಅವರು "ಕಠಿಣವಾದ ಯಹೂದಿ ದ್ವೇಷಿಗಳಿಗೆ" ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ನಾಜಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಸೌಮ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಎರಡನೆಯದು 1935 ರಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಟರ್ ಬರೆದ ಜನಪ್ರಿಯ ಕರಪತ್ರವಾದ ವಿರ್ಡ್ ಡೆರ್ ಜೂಡ್ ಉಬರ್ ಅನ್ಸೆಜೆನ್ ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರೀಡ್ಲ್ಯಾಂಡರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯೆಹೂದ್ಯರು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಾರೆಯೇ? : ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ಗೆ ಒಂದು ಪದ] ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ "ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಯನ್ನು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದದನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದಿದರೆ, ಫ್ರೀಡ್ಲ್ಯಾಂಡರ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಸ್ಲಾಟರ್ ತಾನು "ಕಠಿಣವಾದ" "ಯಹೂದಿ ದ್ವೇಷಿ" ಎಂದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದೇ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವರ್ನರ್ ನ್ಯೂಯರ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಯಾರ್ಬ್ರೋಗಳು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸ್ಲಾಟರ್ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಆಡಳಿತದ ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕಿರುಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಗೆಸ್ಟಾಪೊ ನಿಷೇಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಷ್ಲಾಟರ್ ಅವರು ನಾಜಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ವಕೀಲರು ಸರಿಯಾಗಿವೆಯಾದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಷ್ಲಾಟರ್ ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆಡಳಿತ-ವಿರೋಧಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕರೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರುಃ "ನಾಜಿ ಯಹೂದಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಹೇನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಾಜಿ ಶತ್ರುವನ್ನು 'ಯಹೂದಿ' ಕಲೆಯಿಂದ ಕಳಂಕಿತಗೊಳಿಸುವ ಅದರ ಒಲವು ಆಗಿದ್ದರೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಯಹೂದಿಗೊಳಿಸುವುದು ಸರಾಸರಿ ಜರ್ಮನಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾಜಿ ವಿರೋಧಿ ಲೇಖಕರು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ತಿಳಿದಿದ್ದರು". (ಸ್ಟೀಫನ್ ಆರ್. ಹೇನ್ಸ್, "ಹೂ ನೀಡ್ಸ್ ಎನಿಮೀಸ್? ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಇನ್ ಆಂಟಿ-ನಾಜಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್, "ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ 71,2002). ಷ್ಲಾಟರ್ನ ಕರಪತ್ರವು ಅವನನ್ನು ಆ ಅವಧಿಯ ಯಹೂದಿ-ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತುಃ ಯಹೂದಿ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾರ್ಥವು (ನ್ಯಾಶನಲ್ ಐಜೆನ್ಸುಚ್ಟ್) ಜನಾಂಗೀಯ ಆತ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಹೂದಿ (ವೋಲ್ಸ್ಟಾಂಡಿಗ್ ಜುಡಿಸ್ಚ್) ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದರು. ಆಡಳಿತವನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಗೆಸ್ಟಾಪೊ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದುವುದು ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಕೃತಿ ಡು ವಿ ನೋ ಜೀಸಸ್ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಶಿಷ್ಯರ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ನಾಜಿಸಮ್ನೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚ್ನ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುವ ಇದೇ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಇದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. (ನಾವು ಯೇಸುವನ್ನು ಬಲ್ಲೆವೋ? ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಒಳನೋಟಗಳು, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಜೆ. ಕೊಸ್ಟೆನ್ಬರ್ಗರ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಯಾರ್ಬ್ರೋ. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ಃ ಕ್ರೆಗೆಲ್, 2005. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಾಗಿ ಪುಟ 567 ಅನ್ನು ನೋಡಿ.) ಆಂಡರ್ಸ್ ಗೆರ್ಡ್ಮಾರ್ ಅವರು ಷ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಮನೋಭಾವದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅವರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದರೂ (ಅವರು ನಾಜಿ ನವ-ಪೇಗನಿಸಂ, ಜನಾಂಗೀಯ ಪುರಾಣ, ಫ್ಯೂಹ್ರರ್ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು "ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ" ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು ". ಆತನು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮೀರಿದೆ ". 2012 ರಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಇ. ಮೆಕ್ನಟ್ ಅವರು ನಾಜಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಯಹೂದಿ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ" ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬಂದರೆ, ನಾಜಿ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಹಿಟ್ಲರನನ್ನು ಅನೇಕರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳೆಂದರೆಃ ನಾಜಿ ಪಕ್ಷವು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಶ್ಲಾಟರ್ಗೆ 80 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ "ಉದಾರ" ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಮಾಡದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಬರ್ಲಿನ್ ಮಾಡಿದರುಃ ಅವರು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ರೀಚ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ವಯಸ್ಸಾದರೂ, 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು, ಪೌಲನ ರೋಮನ್ನರ ಪತ್ರದ (ರೋಮನ್ನರುಃ ದಿ ರೈಟಿಯಸ್ನೆಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್) ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಅವರ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟೀರಿಯಲ್ ಗೊಟ್ಟೆಸ್ ಗೆರೆಕ್ಟಿಗ್ಕೀಟ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಸೀಗ್ಫ್ರೈಡ್ ಎಸ್. ಸ್ಕಾಟ್ಜ್ಮನ್, ಪೀಬಾಡಿಃ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ಸನ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1995). ಆಡಳಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಾಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಮನೋಭಾವವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ, ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರೀಚ್ನ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಡಾಯ್ಚ ಕ್ರಿಸ್ಟನ್ (ಜರ್ಮನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು) ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. 1933ರ ಏಪ್ರಿಲ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ನಂತರ, ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹಿಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಬಹುದುಃ "ನಾವು ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇವೆ, ಆತನು ಇತಿಹಾಸದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಿಟ್ಲರ್ನಲ್ಲಿರುವ ನಮ್ಮ ಜನರಿಗೆ ಫ್ಯೂಹ್ರರ್ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ತೊಂದರೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚಕನನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ". (ಗೆರ್ಡ್ಮಾರ್, ಪುಟ 278.) ಯಹೂದಿ ಮೂಲದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಪೀಠದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ "ಆರ್ಯನ್ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್" ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಶ್ಲಾಟರ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, "ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಿಂತ ದೇಶವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ವೋಕ್ಸ್ಜೆನೋಸೆನ್) ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. (ಗೆರ್ಡ್ಮಾರ್, ಪುಟ 283). ಇದಲ್ಲದೆ, ವರ್ನರ್ ನ್ಯೂಯರ್ ಅವರು 1934 ರಲ್ಲಿ ಕನ್ಫೆಸಿಂಗ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಾರ್ಮೆನ್ ಘೋಷಣೆಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲು ಶ್ಲಾಟರ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ವೋಲ್ಕ್ನ ಹೊರತಾಗಿ ದೇವರ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು "ತನ್ನ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು" ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. (ನ್ಯೂಯರ್, ಪುಟ 750) ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಕಿಟ್ಟೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ನಿಕಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಬೋಧನಾ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು. (ನೋಡಿ ಕಿಟ್ಟೆಲ್ಗಾಗಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಎರಿಕ್ಸನ್, ಥಿಯೋಲಾಜಿಯನ್ಸ್ ಅಂಡರ್ ಹಿಟ್ಲರ್. ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1985.) ಕಿಟ್ಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಪರಸ್ಪರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿಕಟವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಮಗಳು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ನಾಜಿ ನೀತಿಯ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶ್ಲಾಟರ್ "ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಕಿಟ್ಟೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮೇ 1938 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳವರೆಗೆ". (ಗರ್ಡ್ಮಾರ್, ಪುಟ 516) ವರ್ನರ್ ನ್ಯೂಯರ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಾಲ್ಟರ್ ಫ್ರಾಂಕ್ನ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ರೀಚ್ಸಿಂಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಗ, ನಾಜಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ, ಕಿಟ್ಟೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕ ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. (ಎರಿಕ್ಸನ್, ಪುಟ 70,74). ಮಾರ್ಟಿನ್ ರಮ್ಶೈಡ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಟ್ಲರನನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈಯಲು ಯತ್ನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಂತರ ಮರಣದಂಡನೆಗೊಳಗಾದ ಡೀಟ್ರಿಚ್ ಬೋನ್ಹೊಫರ್, ಶ್ಲಾಟರ್ನಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದನುಃ "ಶ್ಲಾಟರ್ 'ಪ್ರಪಂಚ' ದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು, ಅದು ನಂತರ ಬೋನ್ಹೊಫರ್ನ ವಿಶ್ವದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ 'ಅಧಿಕಾರ' ದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಹ ಶ್ಲಾಟರ್ ತಿಳಿಸಿದನು, ಇದು ಬೈಬಲ್ನ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಉದಾರವಾದಿ-ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು 'ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಮೂಲ-ಪುಸ್ತಕ' ಎಂದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅದರ ಹಿಂದೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬಾನ್ಹೋಫರ್ನ ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಅಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಗೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸುಧಾರಿತ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಅದನ್ನು ಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿದರು, ಇದು ಬಾನ್ಹೋಫರ್ನ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಬಗೆಗಿನ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು, ಆತನ ಸೆರೆಮನೆಯ ಪತ್ರಗಳ ಪುಟ 52ರಲ್ಲಿ, ಬೋಲ್ಟ್ಮನ್ರ 'ಡಿಮೈಥೋಲೊಜೈಸೇಶನ್' ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಬಗೆಗಿನ ಬೊನ್ಹೊಫರ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಜಾನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಿ ಗ್ರುಚಿ, ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಕಂಪ್ಯಾನಿಯನ್ ಟು ಡೀಟ್ರಿಚ್ ಬೋನ್ಹೊಫರ್ (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 1999). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಬೆತೆಲ್ ಕನ್ಫೆಷನ್" ಆಗುವುದರ ಕುರಿತು ಬಾನ್ಹೋಫರ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಕರಡನ್ನು ಶ್ಲಾಟರ್ ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ ನಂತರ, 1933ರಲ್ಲಿ ಬಾನ್ಹೋಫರ್ನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಬಾನ್ಹೋಫರ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ನ ನಾಯಕರು ಅಡಾಲ್ಫ್ ಶ್ಲಾಟರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಜರ್ಮನಿಯಾದ್ಯಂತ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ತಜ್ಞರಿಂದ ವಿಮರ್ಶೆಗಾಗಿ ಕರಡನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಜರ್ಮನ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಶ್ಲಾಟರ್ ಕರಡನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು "ದಿ ನ್ಯೂ ಜರ್ಮನ್ ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್ ಇನ್ ದಿ ಚರ್ಚ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕರಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. (ಡೈ ನ್ಯೂ ಡ್ಯೂಶೆ ಆರ್ಟ್ ಇನ್ ಡೆರ್ ಕಿರ್ಚೆ (ಬೆತೆಲ್ಃ ವೆರ್ಲಾಗ್ಶಾಂಡ್ಲುಂಗ್ ಡೆರ್ ಅನ್ಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಬೆತೆಲ್, 1933). ಷ್ಲಾಟರ್ ಅವರಂತಹ ವರ್ತನೆಗಳು ಬಾನ್ಹೋಫರ್ ಅವರು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಕಾರಣವಾದವು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಹೋರಾಟವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ನಾವು ತುಂಬಾ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು. ನಾನು ಕಳೆದ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರಹಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ-ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಡೆಯಿಂದಲೂ! - ಆಲ್ಥೌಸ್ನ ಜರ್ಮನ್ ಅವರ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್, ಹೀಮ್, ಷ್ಲಾಟರ್ ಸಹ, ದಿ ನ್ಯೂ ಜರ್ಮನ್ ಕ್ಯಾರಕ್ಟರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಚರ್ಚ್-ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೇಳಲು. "(ಡೀಟ್ರಿಚ್ ಬೋನ್ಹೊಫರ್, ನೋ ರಸ್ಟಿಸ್ವರ್ಡ್ಸ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಎಡ್ವಿನ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಬೌಡೆನ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ ರೋ, 1965), ಪುಟ 310.). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗೆಗಿನ ನಾಜಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ನಿರಂತರ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ರೀಚ್ ಕೈಗೊಂಡ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವು ಬಾನ್ಹೋಫರ್ನ ನಂತರದ ಟೀಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ನೆನಪಿಡುವ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಷ್ಲಾಟರ್ ಎಂದಿಗೂ ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಲಾಟರ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಆರ್ಕೈವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಅಡಿಪಾಯವು ಸ್ಟಟ್ಗಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಟುಬಿನ್ಜೆನ್ನಲ್ಲಿ, ಓಸ್ಟರ್ಬರ್ಗ್ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ "ಅಡಾಲ್ಫ್ ಶ್ಲಾಟರ್ ಹೌಸ್" ಗೆ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರೆಕ್ನಲ್ಲಿರುವ "ಅಡಾಲ್ಫ್ ಶ್ಲಾಟರ್ ಹೋಮ್" ಗೆ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಕಾರ್ಸ್ಟೆನ್ಬರ್ಗರ್ ಎನ್ ರಾಬರ್ಟ್ ಯಾರ್ಬ್ರೋನಂತಹವರು ಮುನ್ನಡೆ ಸಾಧಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಟರ್ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಿದೆ. 2007ರಲ್ಲಿ ಕೋವೆನೆಂಟ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರ್ಬ್ರೊ ನೀಡಿದ ಶ್ಲಾಟರ್ ಕುರಿತ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು Andynaselli.com ನಲ್ಲಿ ಕೇಳಬಹುದು. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು ಪುಸ್ತಕಗಳು-(1999 ರಲ್ಲಿ ಡೆರ್ ಡಿಯೆನ್ಸ್ಟ್ ಡೆಸ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೆನ್ ಎಂದು ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ) ಜರ್ನಲ್ ಲೇಖನಗಳು ಫೆಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟೆನ್ ನೋಟ್ಸ್ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಶ್ಲಾಟರ್ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾರಾಂಶಗಳು ಡಾ. ರಾಬರ್ಟ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಯಾರ್ಬ್ರೊ ಅವರ ಶ್ಲಾಟರ್ ಕುರಿತ ಉಪನ್ಯಾಸ ಸರಣಿ ನಂತರ ಸ್ಲಾಟರ್ 1852 ರ ಜನನಗಳು 1938 ರ ಸಾವುಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜರ್ಮನ್ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜರ್ಮನ್ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ಪುರುಷ ಬರಹಗಾರರು ಸೇಂಟ್ ಗ್ಯಾಲೆನ್ (ನಗರ) ಲುಥೆರನ್ ನಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ಪುರುಷ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಬರಹಗಾರರು