Šulpae
ಸಲ್ಪಾ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವರು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಗುರುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೋಗಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೆನ್ನೂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನನ್ನು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನ ಪತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಮಕ್ಕಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಶ್ಗಿ, ಪಾಣಿಗಿಂಗರ ಮತ್ತು ಲಿಸಿನ್ ಇದ್ದರು. ಅವನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಿಂದ ಬಂದವು, ಅವನನ್ನು ಕೇಶ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಿಪ್ಪುರ್, ಅದಾಬ್ ಮತ್ತು ಗಿರ್ಸು ಮುಂತಾದ ಇತರ ನಗರಗಳ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆತ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಆತನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಳಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಸುಲ್ಪೆಯ ಹೆಸರಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ರೂಪವು ದುಲ್-ಪಾ-ಎ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಫರಾ ಮತ್ತು ಅಡಾಬ್ನ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ದುಲ್-ಪಾ-ಎ-ಎ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು, ಇದು ಕೇಶ್ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ತೋತ್ರದ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡು-ಉಲ್-ಪೆ. ಹಿಂದಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಊಹೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಶುಲ್-ಪಾ-ಎ-ದಾರ್-ಎ ಮತ್ತು ಶುಲ್-ಪಾ-ಎ-ಉತುಲ್-ಎ ಎಂಬ ನಾಮಪದಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆತನ ಹೆಸರಿನ ರೂಪಾಂತರಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಸುಲ್ಪೇ" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೋಮನೀಕರಣದ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರ ಕಾಗುಣಿತಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸುಲ್ಪೇ (ರಿಯಾಲ್ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್ ಡೆರ್ ಅಸಿರಿಯಾಲಜಿ ಉಂಡ್ ವರ್ಡೇರಾಸಿಯಾಟಿಸ್ಚೆನ್ ಆರ್ಕ್ಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ), ಸುಲ್-ಪಾ-ಇಡಾ ಮತ್ತು ಸುಲ್-ಪಾ-ಇ. ಸುಲ್ಪೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ "ಹೊಳೆಯುವ ಯುವಕ" ಅಥವಾ "ಹೊಳೆಯುವ ಯುವಕ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೆರೆಮಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಆಂಥೋನಿ ಗ್ರೀನ್ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರನ್ನು ತಾರುಣ್ಯದ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಜ್ರಿಷ್-ಡಾಗನ್ ಅವರ ಉರ್ III ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ಲುಗಾಲುಡ್ಡಾ (ಡಿ ಲುಗಲ್-ಉದ್-ಡಾ), "ರಾಕ್ಷಸರ ಅಧಿಪತಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರು, ಆನ್ = ಅನುಮ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಶುಲ್ಪೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶುಲ್ಪೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಷ್ಟಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನತಮ ಮೂಲಗಳು ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸ್ತೋತ್ರವು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ರೋಗವನ್ನು ತರುವವನಾಗಿ ಅವನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ದೈವಿಕ ಯೋಧ ಮತ್ತು ತೋಟಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇವತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಜ್ಞಾತ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ದೇವತೆಯಾಗಿ, ಶುಲ್ಪಾ ಗುರುಗ್ರಹದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಸೂರ್ಯನ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಹೆಸರು ಈ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಇದು ಮರ್ದುಕ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಒಂದು ತುಣುಕು ಪಟ್ಟಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಶುಲ್ಪೆಯನ್ನು ಗುರುಗ್ರಹದ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ dUD.AL.TAR ದೇವತೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದೆ, ಇದು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ನಾಬು-ಮುಷೆಶಿ ಬರೆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಮರ್ದುಕ್ನ ನಕ್ಷತ್ರವು ಅದರ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಶುಲ್ಪೇ ಆಗಿದೆ; ಅದು ಒಂದು ಡಬಲ್-ಗಂಟೆ ಏರಿದಾಗ, ಅದು ಸಾಗ್ಮೆಗರ್ ಆಗಿದೆ; ಅದು ಆಕಾಶದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಾಗ, ಅದು ನೆಬೆರು ಆಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪಾತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖವು ಎರಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಧ್ವಂಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಮಸೂಚಕ ದೇವರು "ಶುಲ್ಪೆಯ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಮಂದಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲು" ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ರೋಗದ ಏಜೆಂಟ್ನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಲ್ಪೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆನ್ನುಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ "ಮೆದುಳಿನ ಅಥವಾ ಬೆನ್ನುಹುರಿಯ ಕ್ಷೀಣಗೊಳ್ಳುವ ರೋಗ". ಅವನನ್ನು "ಅಲೆದಾಡುವ ನಾಮ್ತಾರ್ ರಾಕ್ಷಸ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಮಾರ್ಟೆನ್ ಸ್ಟೋಲ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಆತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜನನವು ಆತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಗ್ರಹದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತಾಯಿಯು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾದ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡೆತ್ ಆಫ್ ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್, ನಿಂಗಿಶ್ಜಿಡಾ, ಡಿಮ್ಮೇಕು ಮತ್ತು ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಪೂರ್ವಜರಂತಹ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನ ದೇವರುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಶುಲ್ಪೆಯನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದಿನಾ ಕಾಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಈ ವರ್ಗದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವನಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕೊರತೆಯಿರುವ ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ ಅದೇ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ಬೇರೆ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೇರೆ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳಾದ ಶುಲ್ಪೆಯೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟಗಳು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನ ಪತಿಯಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು "ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಗಾತಿ" ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಬಹುದು. ಕೇಶ ದೇವಾಲಯ ಸ್ತೋತ್ರದಂತಹ ಕೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಿಪ್ಪೂರಿನಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸಹ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಿಪ್ಪುರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಶುಲ್ಪೆಯನ್ನು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಇತರ ಎಂಟು ದೇವತೆಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ನಿನ್-ಡಿಂಗಿರ್-ರೆ-ಇ-ನೆ, ನಿನ್ಮಾ, ನಿನ್ಟೂರ್, ನಿನ್ಮೆನಾ, ಅರುರು, ಡಿಂಗಿರ್ಮಾ, ಮಾಮಾ (ಮಮ್ಮಿಟಮ್ ಎಂದು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು) ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಇಲಿ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ದೇವತೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸಿಂಕ್ರೆಟೈಸ್ ಮಾಡಲಾದ ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ದಿನಾ ಕಾಟ್ಜ್ ಅವರು ಅದಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಈ ನಗರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಶುಲ್ಪೆಯನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕೋಸ್ ಸಚ್-ಗುಟೈರೆಜ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಷ್ಗಿ ಅಲ್ಲಿ ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನ ಪತಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವಳ ಮಗನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು, ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆರೆಮಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಆಂಥೋನಿ ಗ್ರೀನ್, ಶುಲ್ಪೇ ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಎನ್ಕಿ ಪುರಾಣ ಎನ್ಕಿ ಮತ್ತು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನಲ್ಲಿ ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನ ಪತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಅವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗಾತಿಯಾದ ಡಮ್ಗಾಲ್ನುನ್ನಾಳಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಅಷ್ಗಿ ಜೊತೆಗೆ, ಸುಲ್ಪೇ ಮತ್ತು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಸಿನ್, ಪಾನಿಗಿಂಗರಾ ಮತ್ತು ಲಿಲ್ಲು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಈ ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಶುಲ್ಪೆಯನ್ನು ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಅಳಿಯ ಎಂದೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವನ "ಔತಣ ಮೇಜಿನ ಅಧಿಪತಿ" ಕೂಡ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ಈ ಲೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಬೇರೆಡೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಶುಲ್ಪೆಯ ಆರಾಧನೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿವೆ. ಅವನು ಫಾರಾದಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಎರಡು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಮೀನಿನ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ ಮತ್ತು ಎಬ್ಲಾದಿಂದ ಸಮಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಇಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಆತ ಕೇಶ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯನಾದನು. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಮತ್ತು ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯ ಆದಾಬ್ನ ಹಲವಾರು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉರ್-ಶುಲ್ಪೇ. ಲಗಾಶ್ ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಪಠ್ಯ ಕಾರ್ಪಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸುಲ್ಪೇಯು ಉರ್-ಸುಲ್ಪೇ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಮೂರನೇ ಉರ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ ಗಿರ್ಸುವಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಆತನು ಈ ನಗರದಲ್ಲಿ ನಿನಾಝುವಿನೊಂದಿಗೆ ದೇವಾಲಯವೊಂದನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದನೆಂದು ಆಹಾರ ಧಾನ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಮೂರನೇ ಉರ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ, ನಿಪ್ಪುರ್ನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಿನುರ್ಟಾದ ಅಭಯಾರಣ್ಯ ಇಸುಮೇಸಾದಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇತರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಸಾ ಮತ್ತು ಉರ್ ಸೇರಿವೆ. ಸಿಪ್ಪರ್ನಿಂದ ಬಂದ ಎರಡು ಮುದ್ರೆ ಶಾಸನಗಳು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನನ್ನು ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ರಾನ್ ಝಡೋಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಸುಸಾದಿಂದ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಆರಾಧನೆಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಾಲ್ ಡೆಲ್ನೆರೊ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಸೈಟ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಜೀ-ಮರುತ್ತಾಶ್ನ ಕುದುರು ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಶುಲ್ಪೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಪ್ಪೂರಿನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಎರಡು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಸ್ಸೈಟ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಟೆಂಪಲ್ ಲಿಸ್ಟ್, ಅವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಒಟ್ಟು ಹತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅವುಗಳ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಆಯಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. "ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಗೋಡೆಗಳ ಮನೆ", ಮತ್ತು "ಪರ್ವತಗಳ ದೇವಾಲಯ" ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಪ್ರಲಾಪವು ಎಟಿಲ್ಲಾರಾವನ್ನು "ಹುಲ್ಲುಗಾವಲನ್ನು ಅಪ್ಪಳಿಸುವ ಮನೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಎಸ್ನಮ್-ಯುಡಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಓದುವಿಕೆಯು ಭಾಗಶಃ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯವು ಈ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೂ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಆರ್. ಜಾರ್ಜ್ರ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಟೆಂಪಲ್ ಲಿಸ್ಟ್ನ ಕಳಪೆ ಸಂರಕ್ಷಿತ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಉರುಕ್ನ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಅವಧಿಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸುಲ್ಪೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಯಾವುದೇ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಜೂಲಿಯಾ ಕ್ರುಲ್ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳ ಪರಿಚಯವು ಅವರ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ದೇವತೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಪಸ್ ಆಫ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ನಲ್ಲಿ ಶುಲ್-ಪಾ-ಇ (ಶುಲ್-ಪಾ-ಇ ಎ) ಗೆ ಒಂದು ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಇ. ಟಿ. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಲ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಾದ ಜೋವಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ಲೇಗ್ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೇಶ್ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ