Akshar Purushottam Upasana
ಅಕ್ಷರ್ ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಉಪಾಸನೆಯು ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಯ ಆದರ್ಶ ಭಕ್ತನಾಗಿ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವ ಬಿ. ಎ. ಪಿ. ಎಸ್-ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ 1907 ರಲ್ಲಿ ಬೋಚಸನ್ವಾಸಿ ಶ್ರೀ ಅಕ್ಷರ್ ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು (ಬಿ. ಎ. ಪಿ. ಎಸ್) ರಚಿಸಿದಾಗ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರಿಜಿ ಮಹಾರಾಜರು ಇದನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಉಪಾಸನೆ ಅಥವಾ ಭಕ್ತ ಭಗವಾನ್ ಉಪಾಸನೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಬಹುದು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಷರ್ ಮತ್ತು ಪರಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವಂತ ಆದರ್ಶ ಗುರುವಿನ ಮೂಲಕ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಬಿ. ಎ. ಪಿ. ಎಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನ ಮತ್ತು ನಂತರ ಭಗತ್ಜಿ ಮಹಾರಾಜ್, ಶಾಸ್ತ್ರಿಜಿ ಮಹಾರಾಜ್, ಯೋಗಿಜಿ ಮಹಾರಾಜ್, ಪ್ರಮುಖ್ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜ್ ಮತ್ತು ಮಹಂತ್ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನ ಬೋಧನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೀವ, ಈಶ್ವರ, ಮಾಯಾ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬ ಐದು ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ. ಅಕ್ಷರ್ ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಉಪಾಸನೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಈ ಎರಡು ಉನ್ನತ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಪಂಥಗಳು ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗ್ರಂಥವಾದ ವಚನಮರುತ್ನಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಪ್ರವಚನಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಅಕ್ಷರ್, ಅಕ್ಷರ್ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಅಥವಾ ಅಕ್ಷರಧಾಮ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅವನು ಪರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಅಥವಾ ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದನು. ಅಕ್ಷರ್ಗೆ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವನು ಕಲಿಸಿದನು, ಒಂದು ನಿರಾಕಾರ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅವನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಭೌತಿಕ ರೂಪ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲು, ಒಬ್ಬರು ಬ್ರಹ್ಮರೂಪರಾಗಬೇಕು, ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮನಂತಹ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪುರುಷೋತ್ತಮನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅಕ್ಷರ್ ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಉಪಾಸನೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಬಹುದುಃ "ಅಕ್ಷರುಪ್ ಆಗುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ಗೆ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು". ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಆಕಾಂಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು-ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂತ, ಸತ್ಪುರುಷ ಅಥವಾ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅವತಾರವಾದ ಸಾಧು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಒಬ್ಬನು ಅಂತಹ ಸಂತನ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, 'ನಾನು ಸ್ವತಃ ದೇವರ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ' ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂಬ ಆತನ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಆರಾಧನೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಆತನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಂತೆ ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂತ್, ಸತ್ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸಾಧು ಎಂಬ ಪದಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು 'ಬ್ರಹ್ಮನ್' ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದ್ದು, ಗಧಡ II-59ರಂತಹ ವಚನಮೃತ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನ ಪದಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ "ದೇವರ ಸಂತನು ಭಾವ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐದು ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾ, ಅಕ್ಷರ್ ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಉಪಾಸನೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನು ಚರ್ಚಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನು ಸ್ವತಃ ದೇವರು, ಮತ್ತು "ಭಾವ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು" ಈಶ್ವರ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಿಎಪಿಎಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಏಕವಚನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂತರ ಸಹವಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನು ವಚನಮೃತ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂತನನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಸಂತನೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡುವುದು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂತರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ್ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಿಎಪಿಎಸ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕ ಮಹಂತ್ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಾವು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಿಎಪಿಎಸ್ನಲ್ಲಿ 900ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತರು, 9000 ಕೇಂದ್ರಗಳು, 1,100 ದೇವಾಲಯಗಳು, 3 ಅಕ್ಷರಧಾಮ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿವೆ. ಭದ್ರೇಶದಾಸ್ ಸ್ವಾಮಿಗಳು 2007ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣ ಭಾಷ್ಯಮನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು-ಇದು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಮೂಲ ಅಕ್ಷರ್ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿ. ಎ. ಪಿ. ಎಸ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರ್ ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಉಪಾಸನೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನ ಸಂತ ಮತ್ತು ಪರಮಹಂಸ ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂರ್ತರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಚಾರ್ಯ ಶ್ರೀ ರಘುವೀರ್ಜಿ ಮಹಾರಾಜರು ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜರನ್ನು ತಮ್ಮ 'ಅಕ್ಷರಧಾಮ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ' ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೀ ಹರಿಲಿಲಕಲ್ಪತ್ರು VII/17:49,50. ಆಚಾರ್ಯ ಶ್ರೀ ವಿಹಾರಿಲಾಲ್ಜಿ ಮಹಾರಾಜರು ತಮ್ಮ ಕೌಸ್ತುಭಮಾಲ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಯನ್ನು ಅಕ್ಷರ್ ಮೂರ್ತಿ ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಕೃಷ್ಣಾನಂದಜಿ ಅವರು ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜರನ್ನು ಲೋಧಿಕಾದ 'ಮುಲ್ ಅಕ್ಷರ್' ದರ್ಬಾರ್ ಅಭಯಸಿಂಹ್ಜಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜರನ್ನು 'ಮುಲ್ ಅಕ್ಷರ್' ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೆರಾಮಿ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ, ಅಖಂಡಾನಂದ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಮತ್ತು ಜುನಾಗಢದ ಜಗದೀಶಾನಂದ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಅವರ ಕೀರ್ತನೆಗಳಿಂದಲೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜರು ಜುನಾಗಢದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರುಗ್ನಾಥ್ಚರಾನಂದಾಸ್ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ "ಅನಾದಿ ಮುಲ್ ಅಕ್ಷರ್ ಮೂರ್ತಿ ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಗಳು 40 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಇಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು" ಎಂಬ ಶಾಸನವಿದೆ. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಅಕ್ಷರ್ ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಉಪಾಸನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರುಗಳು, ಭಗವಂತನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಅಕ್ಷರ್ಬ್ರಮಣನ ಅವತಾರವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಗುರುವು ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರಬ್ರಮಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಭಕ್ತರಿಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ದೈಹಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಗುರುವು ದೇವರ ಆದರ್ಶ ಭಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನೊಳಗೆ ದೇವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಣಾತೀತಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣರ ಮೊದಲ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ನಂತರ ಭಗತ್ಜಿ ಮಹಾರಾಜ್, ಶಾಸ್ತ್ರಿಜಿ ಮಹಾರಾಜ್, ಯೋಗಿಜಿ ಮಹಾರಾಜ್, ಪ್ರಮುಖ್ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜ್ ಮತ್ತು ಬಿಎಪಿಎಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾದ ಮಹಂತ್ ಸ್ವಾಮಿ ಮಹಾರಾಜ್ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಬಿಎಪಿಎಸ್ ಆರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರಿಜಿ ಮಹಾರಾಜ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಪಂಥದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಎರಡು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಯೋಗಿಜಿ ಮಹಾರಾಜರು ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣ ಸಂಪ್ರದಾಯ