Albertino Mussato
ಅಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸಟೋ (1261-1329) ಪಡುವಾದ ರಾಜಕಾರಣಿ, ಕವಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕ, ಪಡುವಾನ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಆದ್ಯ-ಮಾನವತಾವಾದಿ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ನಂತಹ ಅನೇಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮುಸಟೋ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಪಾಡುವಾ ಮೂಲದ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದ ಮುಸಟೋ, ಪಾಡುವಾ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ VII ನಡುವೆ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಸೆನಾಕೊಲೊ ಪಡೊವಾನೊ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಡುವಾನ್ ಕವಿಗಳ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮುಸಟೋ ತನ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಾಟಕ ಎಸೆರಿನಿಸ್ಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಎಜೆಲಿನೊ III ಡಾ ರೊಮಾನೊನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ರೋಮನ್ ಕಾಲದ ನಂತರ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಜಾತ್ಯತೀತ ದುರಂತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕೃತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಮೊದಲ ಇಟಾಲಿಯನ್ ದುರಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಹತ್ವದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೆನೆಕನ್ ದುರಂತದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರೂಪದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ-ಇದು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮುಸಟೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಾಟಕದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗುಣಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕವಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತರ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗದ ನಂತರ ಈ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆತ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಪತ್ರಗಳು, ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದು, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ VII ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೃತ್ತಾಂತವೂ ಸೇರಿದೆ. ಅವರ ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಕವಿತೆಯ ವಿಜೇತರಾಗಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು 1317 ರಲ್ಲಿ ಮಾಂಟುವಾದ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜಿಯೋವಾನಿನೊ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರಗಳ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಯುವ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಅಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸ್ಸಾಟೊ 1261 ರಲ್ಲಿ ಪಾಡುವಾದಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾಝೊ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ವರ್ಷದ ಸುಮಾರು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದ್ರಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ-ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಮತ್ತು ನವೆಂಬರ್ ನಡುವೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು 1317ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಡಿ ಸೆಲೆಬ್ರೇಷನ್ ಸುಯೆ ಡೈ ನೇಟಿವಿಟಟಿಸ್ ಫಿಯೆಂಡಾ ವೆಲ್ ನಾನ್ (ಅವರ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ). ಅವರು ತಮ್ಮ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರಾಗಿದ್ದು, ಇಬ್ಬರು ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ತಂದೆ ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಕ್ಯಾವಲಿಯೇರಿ, ಆಸ್ಥಾನದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮುಸಟೋ ವಿವಿಯಾನೊ ಮ್ಯೂಸೊ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾವಲಿಯೇರಿಯ ಪತ್ನಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಸಂಬಂಧದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಮಗ ಎಂದು ವದಂತಿಗಳು ಹಬ್ಬಿದ್ದವು. ಈ ವದಂತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸಟೋ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸೊ ಎಂಬ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಬಹುಶಃ, ಕವಲೀರಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ಮುಸಟೋನಿಗೆ ಗಾಡ್ಫಾದರ್ ಆಗಿ ನಿಂತ ವಿವಿಯಾನೊ ಮುಸೋಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. 1276-7 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ವಿವಿಯಾನೊ ಮುಸೊ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಮುಸಟೋ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ಬಡತನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಕುಟುಂಬದ ಪೋಷಣೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಮುಸ್ಸಾಟೊನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು ಮತ್ತು ಆತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪುಸ್ತಕ ನಕಲು ಮಾಡುವ ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ ಅವರು ಪಡುವಾನ್ ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೊದಲ ನೋಟರಿ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ವಿವಿಯಾನೊ ಮುಸೊ ಅವರ ವಿಧವೆ ಅಮೆರಿನಾ ಮುಸೊಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೋಟರಿ ಆಗಿ ಉಳಿಯಲು ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುಸಟೋ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. 1280 ಮತ್ತು 1290ರ ದಶಕದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಸಟೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ನೋಟರಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ನೋಟರಿ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಡಿ ಸೆಲೆಬ್ರೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ತಾವು ಅಂತಹ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ಅರ್ಹರಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿರುವುದಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರ ಮಾನ್ಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮುಸ್ಸಾಟೊಗೆ ನೈಟ್ ಪದವಿ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಡುವಾದ ಕಾನ್ಸಿಗ್ಲಿಯೋ ಮ್ಯಾಗ್ಗಿಯೋರ್ನ ಸದಸ್ಯರಾದರು ಮತ್ತು 1296 ರಲ್ಲಿ 35 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೈಲ್ಸ್ ಪ್ರೊ ಕಮ್ಯೂನ್ ಆಗಲು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಂಡರು. 1294ರಲ್ಲಿ, ಆತ ಗುಗ್ಲಿಯೆಲ್ಮೋ ಡೆಂಟೆ ಲೆಮಿಸಿಯ (ಅಥವಾ ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಡಾ ನೋನೊ ಪ್ರಕಾರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಮಗಳು) ಮಗಳಾದ ಮಾಬಿಲಿಯಾ ಲೆಮಿಸಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲೆಮಿಸಿ ಪಲಾಝೊ ಇರುವ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು 1310 ರಲ್ಲಿ ಗುಗ್ಲಿಯೆಲ್ಮೋ ಲೆಮಿಸಿಯ ಮಗ ವಿಟಾಲಿಯಾನೊ ನಿಧನರಾದಾಗ ಅವರು ಗುಗ್ಲಿಯೆಲ್ಮೋ II ರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪೋಷಕರಾದರು. ಪಾಡುವಾ ಮತ್ತು ಬೋನಿಫೇಸ್ VIII ರ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ರಾಯಭಾರಿ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅವರು 1297 ರಲ್ಲಿ ಲೆಂಡಿನಾರಾದ ಪೊಡೆಸ್ಟಾ ಆಗಿದ್ದಾಗ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಗಮನಾರ್ಹ ಪಾತ್ರವು ಸುಮಾರು 1300ರ ಆಸುಪಾಸಿನಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಬೋನಿಫೇಸ್ VIIIರ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪೋಪ್ರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ಬೋನಿಫೇಸ್ VIII ಗೆ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಟಾ ಗ್ಯುಸ್ಟಿನಾದ ಹಿಂದಿನ ಮಠಾಧೀಶರಾದ ರೆನಾಲ್ಡೋ ನಿಧನರಾದರು, ಇದು ಚರ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಗ್ವಾಲ್ಪೆರ್ಟಿನೊನನ್ನು ಈ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಬಡ್ತಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಮುಸ್ಸಾಟೋ ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಬೋನಿಫೇಸ್ಗೆ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ವಿಟಾಲಿಯಾನೊ ಲೆಮಿಸಿ, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಗ್ವಾಲ್ಪೆರ್ಟಿನೊ ಅವರನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1300ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 17ರಂದು, ಗ್ವಾಲ್ಪೆರ್ಟಿನೊ ಅವರು ಸಾಂಟಾ ಗ್ಯುಸ್ಟಿನಾದ ಹೊಸ ಮಠಾಧೀಶರೆಂದು ಬೋನಿಫೇಸ್ ಪತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು. 1301ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಅವರನ್ನು 6 ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ಗೆ ಎಸಿಕೋಟೋರ್ ಡೆಗ್ಲಿ ಆರ್ಡಿನೆಂಟಿ ಡಿ ಗ್ಯುಸ್ಟಿಜಿಯಾ (ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ) ಎಂದು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆನ್ರಿ VII ಗೆ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಮುಸಟೋ ಅವರನ್ನು ನಂತರ ನಾಲ್ಕು ರಾಯಭಾರ ನಿಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ VII ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಪಡುವಾನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ 1311ರ ಜನವರಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಿಲನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹೆನ್ರಿ VIIನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಹೆನ್ರಿ VII ಗೆ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಅವರನ್ನು ಮುಖ್ಯ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಡುವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾತುಕತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪಡುವಾದ ಮುಂದೆ ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಇಡಲಾಯಿತುಃ ಪಡುವಾವು ನಗರದ ಪೊಡೆಸ್ಟಾ ಬದಲಿಗೆ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವಿಕಾರ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಳ್ಳಬೇಕು; ಪಡುವಾವು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಹಣಕಾಸಿನ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಡುವನ್ನರು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ವೆರೋನಾದ ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆ ಡೆಲ್ಲಾ ಸ್ಕಾಲಾಗೆ ನೀಡಲಾದ ಅನುಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಅವರು ಮುಂದಿನ ಎಜೆಲಿನೊ III ಡಾ ರೊಮಾನೊ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪಡುವನ್ನರು ಈ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಗರವನ್ನು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಪಡುವಾನ್ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಸೆಂಜಾ, ಡೆಲ್ಲಾ ಸ್ಕಾಲಾದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಏಪ್ರಿಲ್ 15ರಂದು ಪಡುವಾನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಲು ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಭಯದಿಂದ ಪಡುವನ್ನರು ತಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅನುಕೂಲಕರವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಮುಸಟೋ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿಸೆಂಟಿನಿಯ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವರಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ದೊರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಪಡುವಾವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ 1311ರ ಜೂನ್ 16ರಂದು ತನ್ನನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಹೆನ್ರಿಗೆ ಮುಸ್ಸಾಟೊ ನೀಡಿದ ಕೊನೆಯ ರಾಯಭಾರದ ಕಾರ್ಯವು ಪಡುವನ್ನರು ಮತ್ತು ವಿಸೆಂಟಿನಿಯ ನಡುವಿನ ಆಸ್ತಿ ವಿವಾದಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ರೋಮ್ಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಕೊನೆ ಕಾಣದೇ ಮುಂದುವರಿಯುವುದರಿಂದ ಆತ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಶಿಬಿರದಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದನು. ಗಡೀಪಾರು ಮತ್ತು ಸಾವು ಏಪ್ರಿಲ್ 1314 ರಲ್ಲಿ ಪಡುವಾ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದಂಗೆ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಸಟೋ ವಿಗೋದರ್ಜೆರೆ ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವನನ್ನು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಕರಾರೆಸಿ ಮತ್ತು ಆಲ್ಟಿಚಿನಿ ನಡುವಿನದು ಎಂದು ಮುಸಟೋ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಮುಸಟೋ ನಡುವಿನದು ಎಂದು ಜಿಯಾಕೊಮೊ ಡಾ ಕರಾರಾ ಹತ್ತಿರದ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಬರೆದರು. ನಂತರ 1318ರ ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ನಿಕೊಲೊ ಡಾ ಕರಾರಾ ಗ್ವಾಲ್ಪೆರ್ಟಿನೊ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಮುಸಟೋ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡನು. ಗ್ವಾಲ್ಪೆರ್ಟಿನೊ ಮೊದಲು ಲೆಮಿಸಿ ಪ್ಯಾಲಾಜೊಗೆ ಓಡಿಹೋದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಮುಸಾಟೊನೊಂದಿಗೆ ಟ್ರೆವಿಲ್ಲೆ ಕೋಟೆಗೆ ಓಡಿಹೋದನು, ಅಲ್ಲಿ ಭದ್ರತೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. 1325ರಲ್ಲಿ ಕರಾರಾ ಕುಟುಂಬವು ಮುಸಟೋವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮೇ 31ರಂದು ಚಿಯೋಗಿಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ 68ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಅವರು ಬೆಳೆದಂತೆ ಮುಸಟೋ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಅವರ ಸಹವರ್ತಿ ಪಡುವನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಟಲಿಯಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರ ಸಹವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೇಶಭಕ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಪೂರ್ವ-ಮಾನವತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಭಯದಿಂದ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಾರರಾದರು. ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮುಸ್ಸಾಟೊ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿ ಪಡುವಾನ್ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯವರಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಪಡುವಾದ ನಾಯಕನಾಗಿ ಎಜೆಲಿನೊ ಡಾ ರೊಮಾನೊನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಲೋವತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮುಸಟೋ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟಿಯು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಅನುಭವಗಳು ಲೊವಾಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು, ಇದು ಮುಸಾಟೊ ಅವರ ಮೇಲೆ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಲೋವತಿಯ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ, ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಪಾಡುವಾದ ಮಾರ್ಸಿಲಿಯಸ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದನು. ಪಾಡುವಾದಲ್ಲಿ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗೆಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಾದ್ಯಂತ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಮಾತನ್ನು ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಡುವಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯ ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ವಕೀಲರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕಾನೂನು ವೃತ್ತಿಜೀವನದಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದ ನಂತರ, ಮುಸ್ಸಾಟೊ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಪಡುವಾನ್ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಡುವಾದ ಕಾನ್ಸಿಗ್ಲಿಯೋ ಮ್ಯಾಗಜಿನಲ್ (ಗ್ರೇಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್) ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮುಸಟೋ ಅವರು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇತರ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1312 ರಲ್ಲಿ ಮಿಲನ್ನಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ VIII ರ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಡುವಾ ನಗರಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ನಿಯೋಗಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಮುಸಟೋ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಮುಸಟೋ, ಇಟಲಿಯಾದ್ಯಂತದ ಸಹ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಬಹು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು. ಮುಸಟೋ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಂತೆ ಅವನ ಬರಹಗಳು ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರೇರಿತವಾದವು, ಇದು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತನ್ನ ಸಹ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಮುಸಟೋ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ನಿಯಮಿತ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಮಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಎಝೆಲಿನೋ ಡಾ ರೊಮಾನೊನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮುಸಟೋ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಗೆಳೆಯರು ಇನ್ನೂ ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆ ಡೆಲ್ಲಾ ಸ್ಕಾಲಾದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂಭಾವ್ಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪಡುವಾದ ಕೋಮು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಡೆಲ್ಲಾ ಸ್ಕಾಲಾ ಕುಟುಂಬವು ಮಂಡಿಸಿದ ಸವಾಲಿನ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ "ರೆಸ್ ಪಬ್ಲಿಕಾ" (ಗಣರಾಜ್ಯ) ವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮುಸಟೋ ಪದೇ ಪದೇ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮುಸಟೋ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು (ಲೊವಾಟಿ, ಮಾರ್ಸಿಲಿಯಸ್). ಆತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (ಉದಾ. ಆಗಸ್ಟಾ ಡಿ ಗೆಸ್ಟಿಸ್ ಡಿ ಹೆನ್ರಿಸಿ VII), ಮತ್ತು ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಿಂದಿನ ರಾಜಕೀಯ ದುರಂತಗಳನ್ನು (ಸೆನೆಕಾ) ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಮುಸಟೋ ರಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು ಎಸೆರಿನಿಸ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು. ಸೆರೆವಾಸ, ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಬರಹಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಅಪಾರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಬರಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು ಅದು ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆ ಅವರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಡೆಲ್ಲಾ ಸ್ಕಾಲಾ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತ್ತು. ಎಸೆರೆನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1325ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಸಾಟೊನ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅನ್ನು ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆ ಅವರನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪುವಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿತ್ತು. ಸಂದೇಶವಾಹಕನು ಎಝೆಲಿನೋ ಅವರ ಭೀಕರ ಸಾವಿನ ಸುದ್ದಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಮುಸಟೋ ಅವರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದು ಎಸೆರಿನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೋರಸ್ನಿಂದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆಃ ಯುವಜನರೇ, ನಾವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುವವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸೋಣ. ಕನ್ಯೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ದೇವರು, ಅವನಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸಿದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಿ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಎಝೆಲಿನೊನನ್ನು ದೂಷಿಸಲು ಅವನ ಮರಣವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆನೊಂದಿಗೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡದಂತೆ ಪಡುವಾದ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಎಸೆರಿನಿಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯು ಎಝೆಲಿನೋನನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯೆಂದು ದೂಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿತು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಫಲಪ್ರದವಾದವು, ಏಕೆಂದರೆ "ಎಝೆಲಿನೊನ ಪುರಾಣ" ವನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಡುವಾದ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತಾನು ಎದುರಿಸಿದ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮುಸಟೋ ಅವರು ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು. ಈ ನಾಟಕವು ಅನೇಕ ನಿಜ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ನಗರದ ಮೇಲೆ ಸೀಗ್ನಿಯರಿಯಲ್ ಆಡಳಿತದ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕುಸಿತವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿತು. ಇದು ಪಡುವನ್ನರು ತಮ್ಮ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಅವರು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಗಳು ಸಾವು ಮತ್ತು ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ನೋವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಲು ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅನ್ನು ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಂಪರೆ ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅವರು ಮುಸ್ಸಾಟೊಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಿತು ಆದರೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1318ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಜಿಯಾಕೋಮಾ ಡಾ ಕರಾರಾ ಅವರನ್ನು ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ ನಂತರ ಪಡುವಾದ ಕೋಮು ಸರ್ಕಾರದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕರಾರಾ ಕುಟುಂಬದ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ವರ್ತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ 1318ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೊಳಗಾದರು. ನಂತರ 1325ರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸಟೋ ಅವರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲುಡೋವಿಕಸ್ ಬವೇರಿಯಸ್, ಆಡ್ ಫಿಲಿಯಮ್, ಬವೇರಿಯಾದ ಲೂಯಿಸ್ನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆದ ಪತ್ರವು ಅವನ ಮಗನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದೆ. ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಸುಳಿವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಗಳು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. 1329ರಲ್ಲಿ ಮುಸಟೋ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದಾಗ ಮರಣಹೊಂದಿದನು, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಇಟಾಲಿಯನ್ನರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ವಿಶಾಲವಾದ ಬಹುಮುಖಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದವು ಪೂರ್ವ-ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದು ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರಾರ್ಚನ್ ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದರು ಎಂದು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವತಾವಾದ ಅಥವಾ "ಪೂರ್ವ-ಮಾನವತಾವಾದ" ವು ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ 1260ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಓವಿಡ್ ಮತ್ತು ಹೊರೇಸ್ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಲೊವಾಟಿ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಕವಿತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ನಂತರ ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಮುಸಟೋ, ಗದ್ಯವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೆನೆಕನ್ ದುರಂತದ ನಂತರ ಅವರ ನಾಟಕ ಎಸೆರಿನಿಸ್ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಇಟಾಲಿಯನ್ನರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಕಾರ್ಪಸ್ ಜ್ಯೂರಿಸ್ ಸಿವಿಲಿಸ್ ಎಂಬ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಿಕೋಲಸ್ ಮಾನ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೊವಾಟಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಸಾಟೊರಂತಹ ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾನೂನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಕೀಲರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಲೊವಾಟಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಸಾಟೊರಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗ್ರೀಸ್ ಅಥವಾ ರೋಮ್ನ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರುಗಳ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯದ ವೀರರ ಪೌರಾಣಿಕ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿದ್ದವು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು, ಪೆಟ್ರಾರ್ಚ್ನಂತಹ ನಂತರದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವೈಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ಭಾವಪ್ರಧಾನವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಸೆನೆಕನ್ ದುರಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮುಸಟೋ ಅವರ ದುರಂತ ನಾಟಕ ಎಸೆರಿನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಲೊವಾಟಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಸಾಟೊ ನಂತರದ ಮಾನವತಾವಾದದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ಸಮಕಾಲೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆ. ನಂತರದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಾದ ಪೆಟ್ರಾರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಡಾಂಟೆ ಅವರು ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಾದ ಲೊವಾಟಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೊವಾಟಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ, ಉತ್ತರ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಲೋವತಿಯು "ಆದಿ-ಮಾನವತಾವಾದ" ವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೆನೆಕಾದ ನಾಟಕಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟಲಸ್, ಟಿಬುಲ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಪೆರ್ಟಿಯಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಗೀತ ಕವಿಗಳ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ, ಲೋವತಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಮಾನವತಾವಾದದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಪಾತ್ರರಾದ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಅವರು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಲೊವಾಟಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮುಸ್ಸಾಟೊಗೆ ಜೋಡಿಸುವುದು, ಮುಸ್ಸಾಟೊನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಾದ ಅವನ ನಾಟಕ ಎಸೆರಿನಿಸ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಲೊವಾಟಿಯವರು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ಸೆನೆಕನ್ ದುರಂತದ ನಂತರ ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಲೊವಾಟಿ ಮತ್ತು ಮುಸಾಟೊ ನಿಕಟ ಸಮಕಾಲೀನರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಶಿಕ್ಷಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರರ ಅಡ್ಡಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಲೊವಾಟಿಯದು "ತೋಳ" ಮತ್ತು ಮುಸ್ಸಾಟೊನದು "ಚಿಕ್ಕ ಕತ್ತೆ". ಮುಸಟೋ ದೊಡ್ಡ ಭರವಸೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನೆಂದು ಲೊವಾಟಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮರಣದ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮುಸಟೋ ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರಿಸಲು ಹೇಳಿದರು, "ನೀವು ಸಂಗೀತದಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇವುಗಳಿಂದ ನೀವು ಮ್ಯೂಸ್ನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ. ಐವಿ ನಿಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತದೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಟಕವಾದ ಎಸೆರಿನಿಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಭಾವವು 1314ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸೆನೆಕನ್ ದುರಂತದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ನಾಟಕವಾದ ಇದು, ಲೊವಾಟಿಯು ಸೆನೆಕಾದ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ನಂತರ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮೊದಲ ದುರಂತ ನಾಟಕವಾಗಿದೆ. ಈ ನಾಟಕವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಥಾಯೆಸ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟೇವಿಯಾದ ಸೆನೆಕನ್ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಸೆನೆಕಾ ಮಾಡಿದಂತೆ ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಎಜೆಲಿನೊ III ಡಿ ರೊಮಾನೊ ಅವರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಡುವನ್ನರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವುದು ಈ ನಾಟಕದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವೈಭವಯುತವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಭೂತಕಾಲದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮುಸಟೋ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಪ್ರಬಲ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ದುರಂತ ಪ್ರಕಾರದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. "ದುರಂತ ಕವಿಯ ಧ್ವನಿಯು ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೇಡಿತನದ ಭಯವು ಆವಿಯಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಮುಸಟೋ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮನ್ ನಾಟಕಕಾರರನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನದ "ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು" ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರಾರ್ಚನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸದೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅತಿಯಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸದೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕಾರದ ಸೆನೆಕನ್ ದುರಂತ, ಜೊತೆಗೆ ದುರಂತ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ನೈತಿಕ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಪೆಟ್ರಾರ್ಚನ್ ಮಾನವತಾವಾದದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರಾರ್ಚನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಬರವಣಿಗೆಯ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಇದು ಮುಸ್ಸಾಟೊನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿಗಳ ಮೌಖಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನುಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಮುಸಟೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಗದ್ಯವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಪರವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗದ್ಯ ಮಾಪನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಲೋವತಿಯ ಹೊರತಾಗಿ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪರವಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಶೈಲಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಸ್ಥಾಪಕ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಪತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಅನುಕರಣೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೆನ್ರಿ IV ರ ಬ್ರೆಸ್ಸಿಯಾದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣದಂತಹ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾದಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಹಿಸ್ಟೊರಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾ ಅವರು ಮುಸಟೋ ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶೈಲಿಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಸಹ, ಅವರು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲೆಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಸಲಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಯೂಟೋನಿಯಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಅತಿಯಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಕ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಕ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವರ ಡಿ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ನ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದುಃ "ಪಡುವಾನ್ ವಂಶಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ನಗರದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದಲೇ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಇತಿಹಾಸದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಂಶಗಳ ಏರಿಳಿತದಿಂದ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಮರೆಮಾಚುವ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು". ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿಗಳ ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಮುಸಟೋ ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಮೊದಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕವಿತೆಯು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಾಹನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಮುಸಟೋ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಸಟೋ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದ್ದವು, ಬಹುಶಃ ಮುಸಟೋ ಅವರ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ರಮಾನುಗತದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದಾಗಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃತಿಗಳ ಅನುಕರಣೆ, ಚೇತರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಉತ್ತರ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಲೆಗಸಿ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಹೆಚ್ಚು ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದರು. ನಂತರ, ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಅವರು ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಲೊವಾಟಿಯನ್ನು ಹೊಗಳುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಕೊಲೊಸ್ಸಿ ಸಲುಟಾಟಿಯು ಬಾರ್ಟೋಲೋಮಿಯೊ ಒಲಿಯಾರಿಗೆ, "ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಮೊದಲ ಬೆಳೆಗಾರ ನಿಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿ ಪಾಡುವಾದ ಮುಸಟೋ" ಎಂದು ಬರೆದಾಗ, ಮುಸಟೋ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಲಾರೆಲ್ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳು ನಂತರದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕವಿತೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಜನರನ್ನು ಧರ್ಮದಿಂದ ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ನಂಬಿತ್ತು. ಈ ನಂತರದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಾದ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಬೊಕಾಸಿಯೊ ಅವರು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ಮುಸಟೋ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕವಿತೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿತೆಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮುಸ್ಸಾಟೊವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮುಸ್ಸಾಟೊನ ದುರಂತ ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅನ್ನು ದುರಂತವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಕೃತಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ರಿಚರ್ಡ್ ದಿ III ಅನ್ನು ಸೆನೆಕನ್ ದುರಂತದ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ಲೊವಾಟಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರಾದ ಸೆನೆಕಾ ಮತ್ತು ಲಿವಿ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಬರಹಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೊನಾಲ್ಡ್ ವಿಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮುಸಟೋ ಮತ್ತು ಲೊವಾಟಿಯಂತಹ (ಇತರರ ನಡುವೆ) ಹಿಂದಿನ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ರೋಮನ್ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೆಳೆದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು "ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು". ಮುಸಟೋ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರ ಕೃತಿಗಳು ನಂತರದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಆಧಾರಸ್ತಂಭವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಉತ್ಕಟ ಅನುಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಾನವತಾವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳು ಹೆನ್ರಿ VII (ಪೊಯೆಮ್ 33) ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕವಿತೆಯಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸೊನೆಟ್-ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ-ಇದು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಸೌಂದರ್ಯವಾಗಿದೆ-ಆದರೆ ಅದರ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ದುರಂತ ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ VII ಅವರ ಇಟಾಲಿಯನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತಾದ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾ (ಅಥವಾ ಡಿ ಗೆಸ್ಟಿಸ್ ಹೆನ್ರಿಸಿ ಸೆಪ್ಟಿಮಿ ಸೆಸಾರಿಸ್) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 1315ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 5ರಂದು ಮುಸಟೋ ಅವರು ಕವಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಮುಸಟೋ ಅವರು ನಕಲುಗಾರರಾಗಿ ಮತ್ತು ನೋಟರಿ ಆಗಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಬಹುಶಃ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿರಬಹುದು. ಅವನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಲೋಡೋವಿಕೊ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಮುರಾಟೋರಿಯ ರೆರಮ್ ಇಟಾಲಿಕರಮ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟೋರ್ಸ್ (ಇಟಾಲಿಯನ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬರಹಗಾರರು) ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ 500-1500 ವರ್ಷಗಳ "ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು, ದಿನಚರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಗಳ" ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿತ್ತು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಈ ಸಂಗ್ರಹದ ಹತ್ತನೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂದಿನಿಂದ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲವು ಮೂಲ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಪಡುವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ನಾಟಕಃ ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಎಸೆರಿನಿಸ್ (ಸಿ. 1314) ಸೆನೆಕಾದ ಥೈಸ್ಟೆಸ್ನ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ್ಯ ದುರಂತವಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ನಾಟಕವನ್ನು "ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ನಂತರದ ದುರಂತ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಸಟೋ ಮೊದಲು ಯಾವಾಗ ಈ ನಾಟಕವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನೆಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಮೊದಲನೇ ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆ ಡೆಲ್ಲಾ ಸ್ಕಾಲಾನ ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು. ಸೆನೆಕಾದ ದುರಂತಗಳು ರಾಜರ ವಂಶ ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಂತೆಯೇ, ಮುಸ್ಸಾಟೋ ತನ್ನ ಆಟವನ್ನು ಎಝೆಲಿನೋ III ಡಾ ರೊಮಾನೊನ ಪತನದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು. ಪಾಡುವಾ 'ಸ್ ಕ್ರೋನಿಕಾದ ರೋಲಾಂಡಿನೋ ಎಝೆಲಿನೋ ಕುರಿತ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಮುಸಟೋದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಿರ್ಕಾ ಫ್ಯಾಕ್ಟಾ ಮಾರ್ಚೀ ಟ್ರಿವಿಕ್ಸೇನ್ (ಸಿ. 1262). ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಡುವಾ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದನೇ ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆ ವಿರುದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೃತಿಯು ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಆಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅವರು ಎಝೆಲಿನೋ ಅವರ ಆಹ್ವಾನವು ಪಡುವನ್ನರಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಗರಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಹೊಸ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಟಕದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಲುಗಳು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. [ಸಂದೇಶವಾಹಕಃ] ಓ, ವೆರೋನಾ, ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಉಪದ್ರವ, ಶತ್ರುಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ದಾರಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಾನ. (174-176) ಈ ನಾಟಕವು ಎಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಇದು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಪಾದುವಾದ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಪುರಸಭೆಯಿಂದ ಕವಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತರ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಡುವಾನ್ ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ನಾಟಕವನ್ನು ಓದಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದಾಗ ನಾಟಕದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು. ಪಠ್ಯ ಈ ನಾಟಕವು "ಐದು ಕೃತ್ಯಗಳು, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಾತ್ರವರ್ಗ, ಪಡುವನ್ನರ ಕೋರಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಕ್ರೂರ ನಾಯಕ" ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಝೆಲಿನೋ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ದೆವ್ವದ ಮಗ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಪಡುವಾನ್ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಕೋರಸ್ ಅನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೋರಸ್ ನಾಟಕದ ನೈತಿಕ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐದು ಕೃತ್ಯಗಳ ಘಟನೆಗಳು ಸುಮಾರು 24 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕ್ಟ್ 1 ರಲ್ಲಿ, ಎಝೆಲಿನೋ ಅವರ ತಾಯಿ ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಅವರ ತಂದೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರಾಕ್ಷಸ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಝೆಲಿನೋ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಝೆಲಿನೋ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೋರಸ್ ವಿಲಾಪಪಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ಕೃತ್ಯವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಝೆಲಿನೋ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ವೆರೋನಾ ಮತ್ತು ಪಡುವಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಘಟನೆಗಳ ತಿರುವನ್ನು ವಿಷಾದಿಸಲು ಆಕ್ಟ್ 2 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕೋರಸ್ ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಕ್ಟ್ 3ರಲ್ಲಿ, ವಲಸಿಗರು "ವೆನಿಸ್, ಫೆರಾರೆ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಪಡೆಗಳ" ಸಹಾಯದಿಂದ ಪಡುವಾವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 4ನೇ ಕಾಯಿದೆಯು ಎಝೆಲಿನೋನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 5ನೇ ಕಾಯಿದೆಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅವನ ಕುಟುಂಬವು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕೋರಸ್ ನಾಟಕವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಸ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಸೆನೆಕನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಅಯಾಂಬಿಕ್ ಟ್ರಿಮೀಟರ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೋರಸ್ ಅನ್ನು "ಸಫೀಕ್, ಅಡೋನಿಕ್ ಮತ್ತು ಅನಾಪೆಸ್ಟ್ನ ಮಾದರಿಯನ್ನು" ಬಳಸಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಟಕದ ವಿಷಯಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅಧಿಕಾರದ ಹಸಿದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಪಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆಃ ನೀವು ಯಾವ ಅಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ ಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೀರಿ? (118-119) ಯಾವಾಗಲೂ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು [(ಎಝೆಲಿನೋ]] ಹೆದರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭಯಭೀತರಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. (257) ವಿಟ್ ಈ ನಾಟಕವನ್ನು "ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಟಕ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಮನವಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಆದರೆ ಇದು ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಭಕ್ತಿಯುತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯಲ್ಲ. "ದೈವಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳಿಗೆ ಕೃತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ವಿಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯು ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾ ಹೆನ್ರಿಸಿ VII ಸೀಸರಿಸ್ (ಹೆನ್ರಿ VIIನ ಇತಿಹಾಸ) ಮತ್ತು ಡಿ ಗೆಸ್ಟಿಸ್ ಇಟಾಲಿಕೋರಮ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಹೆನ್ರಿಕಮ್ VII ಸೀಸರೆಮ್ (ಹೆನ್ರಿ VII ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ನಂತರ ಇಟಾಲಿಯನ್ನರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ) ಮುಂತಾದ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ VIIನ ಇಟಲಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ವಿವರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು "ಆಗಸ್ಟ್ 1313ರಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ಜುಲೈ 1321ರವರೆಗಿನ" ಇಟಾಲಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯದ ವಿವರವಾಗಿದೆ. ಇಟಲಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹೆನ್ರಿ VIIನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯು ಪಡುವಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯ ಇತರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋಪಸಿ ಅವಿಗ್ನಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ VIIನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ನಗರಗಳು ಪೋಪನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದವು. "ಇಟಾಲಿಯನ್ ರಾಜಕುಮಾರ" ಇಟಾಲಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವನು ಹೆನ್ರಿ VII ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನೆಂದು ನಗರವು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸಟೋ ಬರೆದ ಬರಹಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಇತರ ಕೆಲವು ಗದ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೂಯಿಸ್ ಆಫ್ ಬವೇರಿಯಾ (ಲುಡೋವಿಕಸ್ ಬವೇರಸ್, ಆಡ್ ಫಿಲಿಯಂ) ಮತ್ತು 1329ರ ಮೊದಲ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕೃತಿ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ಪಾಡುವಾ ಅವರ ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆ (ಡಿ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಪಟಾವಿ ಆಡ್ ಕ್ಯಾನೆಮ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡೆಮ್ ಅನ್ನೊ 1328 ಮೆನ್ಸ್ ಸೆಪ್ಟೆಂಬ್ರಿಸ್ ಎಟ್ ಕಾಸಿಸ್ ಪ್ರೆಸಿಡೆಂಟಿಬಸ್) ಗೆ ಬಿದ್ದ ಬಗ್ಗೆ. ಮುಸಾತೊ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪದ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಆತನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕವಿತೆಗಳ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಪೊಯೆಮ್ 33 ಮತ್ತು ಡಿ ಒಬ್ಸಿಡಿಯೋನ್ ಡೊಮಿನಿ ಕ್ಯಾನಿಸ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡಿಸ್ ಡಿ ವೆರೋನಾ ಸಿರ್ಕಾ ಮೋಯೆನಿಯಾ ಪಡುವಾನೆ ಸಿವಿಟಟಿಸ್ ಎಟ್ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟು ಇಜಸ್ (ಆಫ್ ಕಾಂಗ್ರಾಂಡೆಸ್ ಬೆಸೀಜಿಂಗ್ ದಿ ವಾಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪಡುವಾ ಅಂಡ್ ಆಫ್ ಇಟ್ಸ್ ಫೈಟ್) (ಸಿ. 1325). ಅವನ ನಂತರ ಪಡುವಾದ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಾದ ಗುಗ್ಲಿಯೆಲ್ಮೋ ಕೊರ್ಟುಸಿ, ಕರಾರೆಸಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಸ್ನೇಹಪರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅವರ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಲಿವಿ, ಸಲಸ್ಟ್, ಸೀಸರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯೂಟೋನಿಯಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂಶಗಳು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಬರೆದ ಜನರ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ-ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಲಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯೂಟೋನಿಯಸ್ನಂತಹ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು. ಮುಸ್ಸಾಟೊ ವಿವರಿಸಿರುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಘಟನೆಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಹರಿವಿನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಮುಸ್ಸಾಟೋದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಆಗಸ್ಟಾ ಮತ್ತು ವಿಟ್ನ ಮೊದಲ ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳು ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು "ನಿರೂಪಣೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿವೆ" ಎಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸಟೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪತ್ರಗಳು 4,7, ಮತ್ತು 18), ಆದರೆ ಅವರು ಮಂಟುವಾದ ದಾಳಿಯ ಫ್ರಿಯರ್ ಜಿಯೋವನ್ನಿ ವಿರುದ್ಧ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು (ಎಪಿಸ್ಟೋಲಾ 18). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕವಿತೆಯ ಅಪಾಯದ ಬಗೆಗಿನ ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನಂತೆಯೇ ಕವಿತೆಯೂ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಮುಸಟೋ ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಪತ್ರಗಳ ಸ್ವರೂಪವು, ಮುಸಟೋ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಪತ್ರ ಬರವಣಿಗೆಯ ವಿಧಾನವಾದ ಆರ್ಸ್ ಡಿಕ್ಟಾಮಿನಿಸ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವರು ಹೇಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಸಮರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು "ಡಿವಿನ ಆರ್ಸ್, ಆಲ್ಟೆರಾ ಫಿಲಾಸಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಲಾಜಿಯಾ ಮುಂಡಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. (ಎಪಿಸ್ಟೋಲಾ 18,83-85) ". ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಕವಿತೆಯನ್ನು ದೈವತ್ವದ ಕೃತಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ, ಕವಿತೆಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಕರ್ಟಿಸ್ "ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ವಿಲೀನವು ಕವಿತೆಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ಕವಿತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಕರಣ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು "ಅವನನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ". ಡಿ ಸೆಲೆಬ್ರೇಷನ್ ಡಿ ಸೆಲೆಬ್ರೇಷನ್ ಸುಯೆ ಡೈ ನೇಟಿವಿಟಾಸಿಸ್ ಫಿಯೆಂಡಾ ವೆಲ್ ನೋನ್ (ಅವರ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ) ಎಂಬುದು ಮುಸಾಟೊ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, "ಮುಸಾಟೊ 56 ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ 1317ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ". ಮುಸಟೋ ಕವಿತೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ವಾರ್ಷಿಕ ಡೊಮಿನಿ ಪದನಾಮವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ವಯಸ್ಸನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೆಕ್ಸ್ಟಾ ಡೈಸ್ ಹೇಕ್ ಎಸ್ಟ್, ಸಂಟ್ ಕ್ವಿನ್ಕಾಗೇಸಿಮಾ ನೋಬಿಸ್ (ಟೆಂಪೋರಾ ನರ್ರಾಬತ್ ಸಿ ಮಿಹಿ ವೆರಾ ಪ್ಯಾರೆನ್ಸ್) ಮಸ್ಟಾ ರಿಕಂಡಂಟೂರ್ ವಾಸಿಸ್ ಸೆಪ್ಟೆಮ್ಕ್ ಡೆಸೆಮ್ಕ್ ನೂನ್ ನೋವಾ ಪೋಸ್ಟ್ ಒರ್ಟಮ್ ಮಿಲ್ಲೆ ಟ್ರೆಸೆಂಟಾ ಡ್ಯೂಮ್. ನನ್ನ ಪೋಷಕರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನನಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದರೆ, ದೇವರ ಜನನದ ನಂತರ ಒಂದು ಸಾವಿರದ ಮುನ್ನೂರ ಹದಿನೇಳು ಹೊಸ ವಿಂಟೇಜ್ಗಳನ್ನು ಜಾಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. "ಆತನ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಸ್ಸಾಟೋ" ಎಂದು ವಿಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಅವರ ವಿಷಾದ ಮತ್ತು "ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಭಾರೀ ಮೊತ್ತಕ್ಕೆ ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ" ಅಪಾಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಜನ್ಮದಿನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದೆಂಬ ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವ ವಿಲಾಪವು ಉತ್ತಮ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಮುಸಟೋ ಅವರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊರ್ ಲೈಸೆನ್ಸ್ ಅಕ್ಸೆಡೇಟ್ ಮೆಲಿಯೊರಿಸ್ ನಂಟಿಯಾ ವಿಟೇ ನಾಸಿಕಾ ಟ್ಯಾಮೆನ್ ಯುರಿಸ್ ಟನ್ಕ್ ಎರಿಟ್ ಅಂಬ್ರಾ ಸುಯಿ. ಉತ್ತಮ ಜೀವನದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾದ ಮರಣವು ಸಮೀಪಿಸಲಿ, ಆದರೆ ನಾನು ಅವನ ಅಧಿಕಾರದೊಳಗೆ ಒಂದು ನೆರಳು ಆಗುತ್ತೇನೆ. ಕವಿತೆ 33 ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಹೆನ್ರಿ VII ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸೊನೆಟ್ ತರಹದ ರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಮುಸಟ್ಟೊನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಆಲ್ಬರ್ಟಿನಿ ಮುಸ್ಸಾಟಿ ಟ್ರಾಗೋಡಿಯಾ ಎಸೆರಿನಿಸ್ ಅಪ್ಪೆಲ್ಲಾಟಾ. ಇದನ್ನು ಫೆಲಿಸ್ ಒಸಿಯೊ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್. ಎ. ಮುರಾಟೋರಿಯಲ್ಲಿ, ರೆರಮ್ ಇಟಾಲಿಕೇರಮ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟೋರ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. X, ಪಾರ್ಸ್ 2 (1727), ಕೋಲ್ಸ್. 785-800. ಮಿಲನ್ಃ ಎಕ್ಸ್ ಟೈಪೋಗ್ರಾಫಿಯಾ ಸೊಸೈಟಾಟಿಸ್ ಪಲಾಟಿನಾ, 1723-1751. ಗ್ರೀನ್ಫೀಲ್ಡ್, ಕಾನ್ಸೆಟ್ಟಾ ಕೇರ್ಸ್ಟಿಯಾ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕವಿಗಳು, 1250-1500. ಲೂಯಿಸ್ಬರ್ಗ್ಃ ಬಕ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1981. ಕೆಲ್ಲಿ, ಹೆನ್ರಿ ಅನ್ಸ್ಗರ್ (1993). ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಿಂದ ಮಧ್ಯಯುಗದವರೆಗಿನ ಐಡಿಯಾಸ್ ಅಂಡ್ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಟ್ರ್ಯಾಜೆಡಿ, ಪುಟಗಳು. 135-44. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಲೀ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, "ನದರ್ ಒನ್ ಥಿಂಗ್ ನಾರ್ ದಿ ಅದರ್ಃ ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸಟೋ ಆನ್ ಲಕ್ಸೆಂಬರ್ಗ್", ಹೆಮೆಕ್ಟ್ 64/2 (2012): 5-19. ಲೀ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, "ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅಂಡ್ ದಿ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಂಪೈರ್", ಎನ್. ಎಸ್. ಬೇಕರ್ ಮತ್ತು ಬಿ. ಜೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸನ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಆಫ್ಟರ್ ಸಿವಿಕ್ ಹ್ಯೂಮನಿಸಂಃ ಲರ್ನಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಇನ್ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ಇಟಲಿ. ಟೊರೊಂಟೊಃ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ರಿಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಅಂಡ್ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 2015,71-90. ಲೀ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ ಅಂಡ್ ಎಂಪೈರ್ಃ ದಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಐಡಿಯಲ್ ಇನ್ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಲಿ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2018. "ಲೋಡೋವಿಕೋ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಮುರಾಟೋರಿ" ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಆನ್ಲೈನ್, 25 ಮಾರ್ಚ್ 2015 ರಂದು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಸಟೋ, ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ. ಎಸೆರಿನಿಡ್ಃ ಟ್ರಾಜೆಡಿಯಾ. ಇದನ್ನು ಲೂಯಿಗಿ ಪಾಡ್ರಿನ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೊಲೊಗ್ನಾಃ ಎನ್. ಜಾನಿಕೆಲ್ಲಿ, 1900. ಮುಸಟೋ, ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ. ಒಪೇರಾ ಅಲ್ಬರ್ಟಿನಿ ಮುಸ್ಸಾಟಿಃ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಅಗಸ್ಟಾ ಹೆನ್ರಿಸಿ VII ಸೀಸರಿಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಪೇರಾ, ಲಾರೆಂಟಿ ಪಿಗ್ನೋರಿ ವಿರ್. ಸ್ಪಷ್ಟನೆ. ಸ್ಪಿಸೆಲಿಗೊ ನೆಕ್ನೋನ್ ಫೋಲಿಸಿ ಒಸಿ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲೇ ವಿಲ್ಲಾನಿ ಇತ್ಯಾದಿ. (ವೆನಿಸ್, 1636). ಮುಸಟೋ, ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ. ದಿ ಟ್ರ್ಯಾಜೆಡಿ ಆಫ್ ಎಸೆರಿನಿಸ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಆರ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಕರುಬಾ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪಾರ್ಕ್ಃ ಪೆನ್ನ್. ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1972. (ಸ್ಟಡಿಯಾ ಕ್ಲಾಸಿಕಾ, 1) ll. ರೀಸ್, ತಿಮೋತಿ ಜೆ. "ನವೋದಯ ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ದುರಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತ". ಗ್ಲಿನ್ ಪಿ. ನಾರ್ಟನ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಲಿಟರರಿ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ, 229-247. ಸಂಪುಟ. 3. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1999. ಆಲ್ಬರ್ಟಿನಿ ಮುಕ್ಸಾಟಿ, "ಡಿ ಒಬ್ಸಿಡಿಯೋನ್ ಡೊಮಿನಿ ಕ್ಯಾನಿಸ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡಿಸ್ ಡಿ ವೆರೋನಾ ಆಂಟೆ ಸಿವಿಟಟೆಮ್ ಪಡುವಾನಮ್", ಎಡಿಡಿಟ್ ಜಿ. ಎಂ. ಗ್ಯಾನೋಲ, ಪಡೊವಾ, ಎಡಿಟ್ರಿಸ್ ಆಂಟೆನೋರ್, 1999 (ಥೆಸಾರಸ್ ಮುಂಡಿ, 27). ರಾಬಿ, ಡೇವಿಡ್. "ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ವ್ಯೂಸ್ ಆನ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಇನ್ ದಿ ಅರ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್", ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಲಿಟರರಿ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ ಆವೃತ್ತಿ. ಅಲಸ್ಟೇರ್ ಮಿನಿಸ್ ಮತ್ತು ಇಯಾನ್ ಜಾನ್ಸನ್. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2005. ವಿಟ್, ರೊನಾಲ್ಡ್. "ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕಾ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳು". ಧರ್ಮಗಳು 3, ನಂ. 3: 699-709,2012. ಆರ್. ಮೊಡೊನೆಟ್ಟಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸಟೋ ಮತ್ತು ಆಲ್ ಕೋಸಿ ವ್ಯಾಟ್ ಅವರ ಹೆನ್ರಿಕಮ್ ಸೆಪ್ಟಿಮಮ್ ಸಿಸೇರ್ಮ್ ನಂತರದ ಇಟಾಲಿಕೋರಮ್. ಲ್ಯಾಟ್. 2962, "ಫಿಲೋಲೊಜಿಯಾ ಮೀಡಿಯೋಲಟಿನಾ" ನಲ್ಲಿ, 21 (2014), ಪುಟಗಳು. 325-371. ವಿಟ್, ರೊನಾಲ್ಡ್. "ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಲೆಟರ್ ರೈಟಿಂಗ್". ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಲಿಟರರಿ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ ಆವೃತ್ತಿ. ಅಲಸ್ಟೇರ್ ಮಿನಿಸ್ ಮತ್ತು ಇಯಾನ್ ಜಾನ್ಸನ್. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2005. ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸಟೋ, "ಟ್ರೆಡಿಷಿಯೋ ಸಿವಿಟಟಿಸ್ ಪಾಡು ಆಡ್ ಕ್ಯಾನೆಮ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡೆಮ್-ಲುಡೋವಿಕಸ್ ಬವಾರಸ್", ಎ ಕ್ಯೂರಾ ಡಿ ಜಿ. ಎಂ. ಜಿಯಾನೊಲಾ ಇ ರಿನೋ ಮೊಡೊನೆಟ್ಟಿ, SISMEL ಎಡಿಜಿಯೋನಿ ಡೆಲ್ ಗಲ್ಲುಝೊ 2015. ಜಿ. ಎಮ್. ಗಿಯಾನೋಲಾ, "ಇಲ್ ಪ್ರೊಲೊಗೊ ಡೆಲ್" ಡಿ ಗೆಸ್ಟಿಸ್ ಹೆನ್ರಿಸಿ VII ಸೆಸಾರಿಸ್ "ಡಿ ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸಟೋಃ ಪ್ರೊಪೋಸ್ಟ್ ಪರ್ ಯುನಾ ನ್ಯೂವಾ ಎಡಿಜಿಯೋನ್ ಇ ಅನ್ ನ್ಯೂವೋವಾ ಕಾಮೆಂಟ್", ಇಲ್ ರಿಟೋರ್ನೋ ಡೈ ಕ್ಲಾಸಿಸಿ ನೆಲ್ 'ಉಮಾನೆಸಿಮೊದಲ್ಲಿ. ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಒನೋರ್ ಡಿ ಜಿಯಾನ್ವಿಟೊ ರೆಸ್ಟಾ ", ಎ ಕ್ಯುರಾ ಡಿ ಜಿ. ಅಲ್ಬನೇಸ್, ಸಿ. ಸಿಯೋಸಿಯೋಲ, ಎಂ. ಕಾರ್ಟೆಸಿ, ಸಿ. ವಿಲ್ಲಾ, ಫೈರೆನ್ಜ್, ಸಿಸ್ಮೆಲ್ ಎಡಿಜಿಯೋನಿ ಡೆಲ್ ಗಲ್ಲುಝೊ, 2015, ಪುಟಗಳು. 325-353. "ಮೋರಿಬಸ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಸ್ ಸಿಬಿ ಮಿ ಫೆಸೆರೆ ಕವಿತೆ". ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸಟೋ ನೆಲ್ VII ಸೆಂಟೆನಾರಿಯೊ ಡೆಲ್ 'ಇಂಕೊರೊನಜಿಯೋನ್ ಪೊಯೆಟಿಕಾ (ಪಡೊವಾ 1315-2015), ಎ ಕ್ಯುರಾ ಡಿ ಆರ್. ಮೊಡೋನುಟಿ ಎಡ್ ಇ. ಜುಚಿ, ಫೈರೆಂಜ್, ಸಿಸ್ಮೆಲ್ ಎಡಿಜಿಯೋನಿ ಡೆಲ್ ಗಲ್ಲುಝೊ, 2017 (ಮೆಡೀವಿ, 17). R.Modonutti, "ಸೆನೆಸೆನ್ಸ್ ರೆರಮ್ ಆರ್ಡೋ". ಅಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಎ ಲಾ ಸ್ಟೋರಿಯಾ ಟ್ರ ಡಿಕಾಡೆಂಜಾ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಲೆ ಸೆನ್ಸ್ ಡು ಟೆಂಪ್ಸ್-ದಿ ಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್ ನಲ್ಲಿ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಮಿತಿಯ ಕಾಯಿದೆಗಳು (ಲಿಯೋನ್, 10-13 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2014), éd. ಪಾರ್ ಪಿ. ಬುರ್ಗೆನ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ವೈ. TILLIETTE, Geneve, Droz, 2017 (ರೇಯಾನ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್), ಪು. 667-680. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಎಸೆರಿನಿಡ್ಃ ಟ್ರ್ಯಾಜೆಡಿಯಾ, ಆವೃತ್ತಿ. ಲುಯಿಗಿ ಪಾಡ್ರಿನ್. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕವಿಗಳು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುರುಷ ಕವಿಗಳು ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಾಟಕಕಾರರು ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರರು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬರಹಗಾರರು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ನಿಯೋ-ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬರಹಗಾರರು ಪಾಡುವಾ 1261ರಿಂದ ಬರಹಗಾರರು 1329 ಸಾವು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುರುಷ ನಾಟಕಕಾರರು ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುರುಷ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಬರಹಗಾರರು ಪಾಡುವಾ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುರಾತನ ಕಾಲದ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುರಾತನ ಕಾಲದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು