Shev Shema'tata
ಶೇವ್ ಶಮಾತಾಟಾ (), ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶೇವ್ ಸ್ಮೈಟ್ಸಾ ಅಥವಾ ಶೇವ್ ಸ್ಮೈಸಾ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆರ್. ಆರ್ಯೇಹ್ ಲೀಬ್ ಹಾಕೋಹೆನ್ ಹೆಲ್ಲರ್ ಅವರ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರು ಅರಾಮಿಕ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದರರ್ಥ "ಏಳು ಭಾಗಗಳು" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಏಳು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸುಮಾರು 25 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಒಂದೇ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಹಲಾಖಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿನ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹೆಲ್ಲರ್ ಬಳಸುವ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆರ್. ಹೆಲ್ಲರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮದುವೆಯ ನಂತರದ ಏಳು ದಿನಗಳ ಆಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದರೂ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ ನಂತರದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಪಾದನೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗೆ ಆರ್. ಹೆಲ್ಲರ್ ಅವರ ಪರಿಚಯವು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವನ ಮೂಲ ನಿಲುವು ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯೆಶಾಯ ಹೊರೋವಿಟ್ಜ್ನ ಶೆನೆ ಲುಚೋಟ್ ಹಾ-ಬೆರಿಟ್ ಮತ್ತು ಮೋಶೆ ಚೈಮ್ ಲುಝಾಟ್ಟೊ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದ ಹಂತವು ಪತನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಆದಾಮನ ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಗೊಂದಲವಾಗಿದ್ದು, ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಆಸೆಗಳ ತೃಪ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧವೆಂದರೆ ದೇಹವು ಕೇವಲ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಉದ್ದೇಶವು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಬೈಬಲ್ನ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಆಯ್ಕೆ ಇಲ್ಲದ ಟೋರಾವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಆಚರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು ಆತ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಹಲಾಚಾವು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಕೋಡ್ ಆಗಿರುವಂತೆಯೇ, ಟೋರಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೌಲ್ಯವು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ತದನುಸಾರವಾಗಿ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಶೆಮಟಾಟಾ ಪುಸ್ತಕದ ಒಟ್ಟಾರೆ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ತಾಲ್ಮುಡ್ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟು ಅಥವಾ ಮೃದುತ್ವದ ಪರವಾಗಿ ಊಹೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಒಂದು ಸರಣಿಯು ಈ ಊಹೆಗಳು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಊಹೆಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಊಹೆಯು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲೂ ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ, ಅಥವಾ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಅದರದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೂರನೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ, ಜೊತೆಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆಯೇ? ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಭಾಗವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹ್ಯಾಲಾಕಿಕ್ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇತರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸದಾ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ವಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಕಾರ್ಪಸ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಮಾರ್ಗಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿ ತತ್ವವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಹೆಲ್ಲರ್ನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಂಗೀಕಾರದಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆ ಉಂಟುಮಾಡಿದರೆ (ಉದಾ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಹೆಲ್ಲರ್ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಬ್ರಿಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕ್ಯಾಶುಯಿಸ್ಟ್ರಿ ನೋಡಿ). ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿ ತತ್ವದ ನಿಖರವಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರತಿ ತತ್ವದ ನಿಖರವಾದ ಅನ್ವಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ವಿಭಾಗವು "ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅನುಮಾನವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊ ಅಥವಾ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಮೂಲದ್ದೋ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಭಾಗವು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಪ್ರಕರಣವೊಂದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಹವಿದ್ದರೆ, ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದರೆ ನಾವು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ (ಸೋತಾ 28ಬಿ) ಎಂಬ ತತ್ವಗಳ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸೆಫೆಕ್ ಸೆಫಿಕಾ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ-ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವು ಸ್ವತಃ ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಅನುಮಾನದ ಪ್ರಕರಣ-ನಾವು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಪನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರಣವೇನೆಂದರೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬದಿಗಳು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಬಹುಮತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ರೋವ್ ತತ್ವವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಆಳುತ್ತೇವೆ. ವಿಭಾಗ ಎರಡು ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗವು ಚಝಾಕಾದ ಊಹೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಚಝಾಕಾಹ್ ಎಂದರೆ ಅನುಮಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ (ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ) ಭೌತಿಕ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಸ್ಥಿತಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಚೆಜ್ಕತ್ ಹಾ 'ಗುಫ್ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ-ವಸ್ತುವಿನ ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು ಚೆಜ್ಕತ್ ಮ್ಯಾಮನ್-ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ವಾಮ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಎರಡು ಚಝಾಕೋಟ್ಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ಹಕ್ಕಿನ ಬಲದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಹ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಒಂದು ಪಕ್ಷವು ತನ್ನ ಹಕ್ಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನವಿದ್ದರೆ, ಚಝಾಕಾವು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸದಿರಬಹುದು. ವಿಭಾಗ ಮೂರು ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗವು ಹಿಂದಿನ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ವಾಕ್ಯವೃಂದವೆಂದರೆ ನಿಡ್ಡಾ 2ಬಿ-ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೊದಲ ದಿನದಂದು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಏಳನೇ ದಿನದಂದು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ (ಆ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನ) ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದೆವು ಆದರೆ ನಡುವಿನ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಖಚಿತತೆ ಇಲ್ಲ (ದಿನಗಳು 2-6). ಮುಂದಿನ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ (ಚಝಾಕಾ ಡಿ 'ಮೀಕಾರಾ) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದಿನದ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಏಳನೇ ದಿನದ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ (ಚಝಾಕಾ ಡಿ' ಹಷ್ತಾ) ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಲ್ಲರ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ (ವಿವಿಧ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ) ವಸ್ತುವು ಬದಲಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದ್ದರೆ (ಅವನ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೌಢವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುವ ಹುಡುಗಿ) ಆಗ ಚಝಾಕಾ ಡಿ 'ಹಾಷ್ಟಾ ಆದ್ಯತೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಭಾಗವು ತತ್ವವನ್ನು (ಬಾವಾ ಬಾತ್ರಾ 23ಬಿ) ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ನಾವು ಬಹುಮತವನ್ನು (ರೋವ್) ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದ ಬಳಿ ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಕಂಡುಬಂದರೆ ಆ ವಸ್ತುವು ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ (ಕರೋವ್) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಊಹೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೋವ್ ನಿಯಮವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಹಣಕಾಸಿನ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರೋವ್ನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾಲೀಕರಿಂದ ವಸ್ತುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೋವ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಐದನೇ ವಿಭಾಗವು ರಿಶೋನಿಮ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಶುದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಹಾಲಾಕಿಕ್ ನಿಷೇಧದ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯವು ನಂತರ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ನಿಷೇಧ ಅಥವಾ ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ಯಾವುದಾದರೊದರೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೂಲ ಅಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಚಝಾಕಾವು ಎರಡನೇ ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾದುದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಭಾಗ ಆರು ಈ ವಿಭಾಗವು ಒಬ್ಬ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು (ಇದು ನಿಷೇಧಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಚಝಾಕಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವ ಎರಡು ಗುಂಪಿನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ವಿಭಾಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನರ್ಹರಾದ ಸಾಕ್ಷಿ (ಉದಾ. ಒಂದು ಮಗು) ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ಏನನ್ನಾದರೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರುತಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳುವ ಕೆಲವು ಜನರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನೂ ಸಹ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಭಾವ ರಬ್ಬಿ ಆರ್ಯೇ ಲೀಬ್ ಹಾ ಕೊಹೆನ್ ಹೆಲ್ಲರ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಶಿಮೊನ್ ಶ್ಕೋಪ್ ಅವರ ಕೃತಿ ಶಾರೆ ಯೋಷರ್ ಅನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲೂಯಿಸ್ ಜೇಕಬ್ಸ್, "ರಬ್ಬಿ ಆರ್ಯೇ ಲೈಬ್ ಹೆಲ್ಲರ್ಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಹಿಸ್ ಶೇವ್ ಶೆಮಟಾಟಾ", ಆಧುನಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂ, ಸಂಪುಟ. 1, ನಂ. 2 (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್, 1981), ಪು. 184-216 ತಾಲ್ಮುದ್ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಸಿಫ್ರೇ ಕೊಡೇಶ್