Muqatil ibn Sulayman
ಮುಕಾತಿಲ್ ಇಬ್ನ್ ಸುಲೇಮಾನ್ () (ಸಾ. ಶ. 767) ಅವರು ಕುರಾನ್ನ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಥೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕುರಾನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು (ತಫ್ಸೀರ್) ಬರೆದರು, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಬಾಲ್ಖ್ ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಅವರ ಜನನದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಅವರ ಜನ್ಮ ವರ್ಷವನ್ನು ಸುಮಾರು 80 ಎಚ್ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬಾಲ್ಖ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ವ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಕಳೆದರು. ಬಾಲ್ಖ್ನಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊಂದಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ನಂತರ ಆತ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮಾರ್ವೆಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು. ಎರಡನೇ ಮಾರ್ವಾನ್ನ ಖಲೀಫನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಕಾತಿಲ್ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಉಮಯ್ಯದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಆತ ಇರಾಕ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿ, ಬಸ್ರಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಾಗ್ದಾದ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು. ಸಂಭಾವ್ಯ ಝೈದಿ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಹಿಂದಿನ ಉಮಯ್ಯದ್ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದನು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಅವನು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಒಮ್ಮೆ, ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಒಂದು ನೊಣವು ಅವರ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿತ್ತು. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ದೇವರು ನೊಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಮುಕಾತಿಲ್ ಹೇಳಿದರು. ನಂತರ ಆತ ಬಸ್ರಾಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಆತ 150 ಎಚ್ (ಸಾ. ಶ. 767) ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಮಾನವ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದವು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಕಾತಿಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಮುತಾಜಿಲಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು. ದೈವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವರ "ತೀವ್ರ" ಭೌತಿಕವಾದದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅನೇಕರು ನಂಬಿದ್ದ ಅಲ್ಲಾಹನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕುರಿತಾದ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತಮ್ಮ ತಫ್ಸೀರ್ನಲ್ಲಿ ತಾವಿಲ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಮುಕಾತಿಲ್ ಇಬ್ನ್ ಸುಲೇಮಾನ್ ಅವರು "ಕಮಾಂಡಿಂಗ್ ರೈಟ್" ಅನ್ನು ಅವರು ಕಲಿಸಿದ ಏಕೇಶ್ವರವಾದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಶಾಂತಿವಾದಿ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಹ. ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವರು ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾನವರೂಪದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ವಜ್ ಅಲ್ಲಾ (ದೈವಿಕ ಮುಖ), ಅಕ್ಷರಶಃ ಮುಖ, ಐನ್ ಅಲ್ಲಾ (ದೈವಿಕ ಕಣ್ಣು) ಅಕ್ಷರಶಃ ಕಣ್ಣು, ಯಾದ್ ಅಲ್ಲಾ (ದೈವಿಕ ಕೈ) ಅಕ್ಷರಶಃ ಕೈ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ದೇವರು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ-ಇಸ್ತಿವಾವನ್ನು ಇಸ್ತಕರ್ರಾ (ವಸಾಹತು) ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೊದಲು ತಾನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ತಫ್ಸೀರ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಅವನು ಕುರ್ಸಿ (ಸಿಂಹಾಸನ) ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಲಭಾಗದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದ್ದಾನೆ (ಹಾಗೆಯೇ ದೇವರ ದರ್ಶನವನ್ನು ಆತನು ಜಿಸಮ್ (ದೇಹ) ಆಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ದೇವರನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಮುತಾಜಿಲಾದಿಂದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ). ಮುಕಾತಿಲ್ನಿಂದ ವರದಿಯಾದ ಇತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೆಂದರೆ, ದೇವರು ತನ್ನ ಬಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ಮೋಸೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆತ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆಃ ದೇವರು ಮಾಂಸ, ರಕ್ತ, ಕೂದಲು, ಮೂಳೆಗಳು ಮುಂತಾದ ದೈಹಿಕ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆತನು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮುಕಾತಿಲ್ನ ತೀವ್ರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆಂದರೆ, ಅವರು ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕಾತಿಲ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಒಂದು ಪಂಥವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು "ಮುಕಾತಿಲಿಯಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹ ತಂದರು. ದೇವರು ಒಂದು ದೇಹವಾಗಿದ್ದು, ಮಾಂಸ, ರಕ್ತ, ಕೂದಲು, ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೈ, ಕಾಲು, ತಲೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳಂತಹ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಮುಕಾತಿಲ್ ಮತ್ತು ದಾವೂದ್ ಅಲ್-ಜಾವಾಬಿರಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಲ್-ಅಶಾರಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಈ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅವನನ್ನು ಹೋಲುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಜಹಮ್ ಬಿನ್ ಸಫ್ವಾನ್ನೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆ, ಮುಕಾತಿಲ್ ಮತ್ತು ಜಹಮ್ ಬಿನ್ ಸಫ್ವಾನ್ (ಮರಣ 128 ಎಚ್/746 ಸಿ. ಇ) ನಡುವೆ ಮಾರ್ವ್ನ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕಾತಿಲ್ ಮತ್ತು ಜಹಮ್ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಇಬ್ಬರು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯಿತು. ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಬರೆದರು, ಮತ್ತು ಮುಕಾತಿಲ್ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಜಾಹ್ಮನನ್ನು ಬಾಲ್ಖ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದನು, ಅವನನ್ನು ಟೆರ್ಮೆಜ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. 128 ಎಚ್ ನಲ್ಲಿ, ಮುಕಾತಿಲ್ನ ಪ್ರಾಯೋಜಕರೊಂದಿಗಿನ ನಂತರದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಜಾಹ್ಮನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು. "ಜಾಹ್ಮಿಯಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿತ್ತೋ ("ಮುಕಾತಿಲಿಯಾ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಅವರಿಗೆ "ಜಾಹ್ಮಿಯಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮುಕಾತಿಲ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳ ನಡುವೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಜಾನ್ ವಾನ್ಸ್ಬ್ರೋ ಅವರು ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಫ್ಸೀರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುವ ಕುರಾನ್ ಕುರಿತ ತಫ್ಸೀರ್ (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ದ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಾನ್ಸ್ಬ್ರೊ ಬರೆದಾಗ ಈ ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೂ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಆದರೆ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಸ್ವಾಗತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವರನ್ನು ಮೊದಲು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅಬು ಹನೀಫಾ (ಮರಣ 150 ಎಚ್/767 ಸಿಇ) ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಇಬ್ನ್ ಮುಬಾರಕ್ (ಮರಣ 181 ಎಚ್/797 ಸಿಇ) ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಸರಣದ ಸರಪಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ), ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಾರನೆಂಬ ಆರೋಪವು ವಾಕೀ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜರ್ರಾಹ್ (ಮರಣ 197/812 ಸಿಇ) ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅಬು ಹನೀಫಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಬು ಯೂಸುಫ್ (ಡಿ. 182/798) ಗೆ ಖೋರಾಸಾನ್ನ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾದ ಜಹ್ಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಮುಕಾತಿಲಿಯಾ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಇಬ್ನ್ ಹಜಾರ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರಿಂದ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಪೂರ್ವದಿಂದ ನಮಗೆ ಎರಡು ಅಸಹ್ಯಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಬಂದವುಃ ಜಹಮ್ [ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ] ನಿರಾಕರಣೆಗಾರ ಮತ್ತು ಮುಕಾತಿಲ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ". ಇಬ್ನ್ ರಜಬ್ ಅಲ್-ಹನ್ಬಾಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಆರಂಭಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಅಸ್-ಸಲಾಫ್) ಜಹ್ಮ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ ಪರಿಚಿತರಾದ ನಂತರ ಮುಕಾತಿಲ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ತುಂಬಾ ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್-ಬುಖಾರಿಯ ಶಿಕ್ಷಕ ಮಕ್ಕಿ ಇಬ್ನ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ (ಮರಣ 215 ಎಚ್), ಮುಕತಿಲ್ನ ಹತ್ಯೆಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದರು. ಖಾರಿಜಾ ಇಬ್ನ್ ಮುಸಾಬ್ (ಮರಣ 168 ಎಚ್/ಸಾ. ಶ. 785) ನಂತಹ ಕೆಲವರು ಎಷ್ಟು ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡರೆಂದರೆ, ತಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ತಾವೇ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದರು. ಹದೀಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮುಕತಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಭೇಟಿಯಾಗದವರಿಂದ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಅವರು ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ನಕಲಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಾ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹದೀಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಹಾಟಿಮ್ ಅವರು, ಮುಕಾತಿಲ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಸರಪಳಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ (ಮರಣ 256 ಎಚ್) ಆತನು ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿ ಆತನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ನ ಇತರ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆತನನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯಾಹ್ಯಾ ಇಬ್ನ್ ಮೈನ್ (ಮರಣ 233 ಎಚ್), ಅನ್-ನಾಸಾಯಿ (ಮರಣ 303 ಎಚ್) ಮತ್ತು ಅದ್-ದಾರಾಕುತ್ನಿ (ಮರಣ 385 ಎಚ್), ಇಬ್ಬರೂ ಆತನನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಪರಂಪರಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇಬ್ನ್ ಸಾದ್ (ಮರಣ 230) ಅವರು ಮುಕಾತಿಲ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, "ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾದ ಅಲ್-ದಹಕ್ ಇಬ್ನ್ ಮುಜಾಹಿಮ್ ಮತ್ತು ಅತಾ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ರಬಾಹ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ, ತಫ್ಸೀರ್ ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಹದೀಸ್ ಜನರು ಆತನ ಹದೀಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಇಬ್ನ್ ಸಾದ್ ಅವನನ್ನು ಖುರಾಸಾನ್ನ ಫುಖಾಹಾ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಕಾತಿಲ್ ಅವರು ಹದೀಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಅವರು ಇಸ್ನಾಡ್ಗಳನ್ನು (ಕಥನದ ಸರಪಳಿಗಳು) ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಡುವೆ, ಮುಕತಿಲ್ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯು ಕಥೆಗಾರನದ್ದಾಗಿದೆ. ಸಹೀಹ್ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರಾದ ಮುಹದ್ದಿತ್ ಇಬ್ನ್ ಹಿಬ್ಬಾನ್ (ಮರಣ 354 ಎಚ್), ಮುಕತಿಲ್ ಕುರಿತ ಆರಂಭಿಕ ಪೀಳಿಗೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, "ಅವರು ಕುರಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು; ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಅವರ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೂ ಆಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ ಅವರು ಹದೀಸ್ರನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು" ಅಲ್-ಖತೀಬ್ ಅಲ್-ಬಾಗ್ದಾದಿ (ಮರಣ 463 ಎಚ್) ಅವರನ್ನು ಕಥೆಗಾರ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು, ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇಬ್ನ್ ಅಸಾಕಿರ್ (ಮರಣ 571 ಎಚ್) ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಫ್ಸೀರ್ಗೆ (ಕುರಾನ್ನ ವಿವರಣೆ) ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನನ್ನು ಸುಳ್ಳುಗಾರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಇಬ್ನ್ ಹಜಾರ್ (ಮರಣ 852 ಎಚ್), ಆದಾಗ್ಯೂ ತನ್ನ ತಫ್ಸೀರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ ಅಲ್-ತಬಾರಿ (ಮರಣ 310 ಎಚ್) ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ನಿಗೂಢ ಅಕ್ಷರಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಎಣಿಕೆಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರೂ, ಮುಕತಿಲ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಮೂಲವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದನು, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಬ್ಬನೆಂದು ತಿಳಿಸಿದನು. ಮುಕಾತಿಲ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಎಷ್ಟು ಕಳಂಕಿತವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಅಲ್-ತಬಾರಿ ಅವರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವರು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ (ಮರಣ 728 ಎಚ್) ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಕಾತಿಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಅವನನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದವರು, ಅವರ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ವಿಷಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಲ್-ಅಶಾರಿ ಅವರು ಮುತಾಜಿಲಾದ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಮಕಾಲತ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಕಾತಿಲ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರೋಪವನ್ನೂ ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಮುಕಾತಿಲ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆತ ಅಲ್-ಶಫೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, "ಯಾರು ತಫ್ಸೀರ್ಅನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮುಕತಿಲ್ನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯಾರೇ ಫಿಖ್ ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಅಬು ಹನೀಫಾನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ". ಸಿರಿಯಾದ ತಫ್ಸೀರ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಡಾ. ಅಬ್ದುಲ್ಕಾದರ್ ಅಲ್-ಹೌಸೀನ್, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹದೀಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ಡಾ. ನೂರೇದ್ದೀನ್ 'ಇಟ್ರ್ ಇದನ್ನು ಇಮಾಮ್ ಶಫೀ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ತನ್ನ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಮುಕಾತಿಲ್ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದ ಜನರಿಂದಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮುಕಾತಿಲ್ ಅನ್ನು ತಫ್ಸೀರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಅಬು ಹನೀಫಾ ಮತ್ತು ಫಿಖ್ನಲ್ಲಿನ ಅವನ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ, ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ಅವನ ಇತರ ಕೆಲವು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಅಲ್-ಇಜ್ (ಮರಣ 731), ಅಲ್-ಅಶಾರಿಯ ವಿಷಯವು ಮುತಾಜಿಲಾದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ತಿರುಚಲಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸಮಕಾಲೀನ ಸೌದಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಲ್-ಘುನೈಮಾನ್, ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಅವರ ಅಲ್-ಅಕಿದಾಹ್ ಅಲ್-ವಾಸಿತಿಯಾಹ್ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಲೇಖಕ, ಅವರು ಮುಕಾತಿಲ್ನಿಂದ ಮಾನವರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿರಲು, ಒಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಎದುರಾಳಿಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ. "ಮುಷಬ್ಬಿಹ್" ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬರ ವಿರೋಧಿಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್-ಘುನೈಮಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ-ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರಹಮಾನ್ ಅಲ್-ಮಾಲ್ತಿ (ಡಿ. 377/987) ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ (ಡಿ. 728/1328) ಅವರಂತಹ ಇತರರು ಆತನನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಬ್ನ್ ಮುಬಾರಕ್ ಮತ್ತು ವಾಕೀ ಇಬ್ಬರೂ ಅಬು ಹನೀಫಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಸ್ವತಃ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾದನು, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನೆಂದು ಕಂಡುಬಂದನು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೊಳಗಾದನು. ಇದು ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಲ್-ಮಿಜ್ಜೀ, ಅಲ್-ಶಫಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಃ "ಯಾರು ತಫ್ಸೀರ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಮುಕಾತಿಲ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು; ಯಾರು ಹದೀತ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಮಲಿಕ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು; ಮತ್ತು ಯಾರು ಕಲಾಂ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಅಬು ಹನೀಫಾವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು" ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜನನಗಳಲ್ಲಿ ಬಯೋಡಾಟಾ ಅನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 767 ಸಾವುಗಳು ಕುರಾನ್ ವಿವರಣೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಬಾಲ್ಖ್ನಿಂದ ಜನರು