Allani
ಅಲ್ಲಾತು (ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಾಟಮ್) ಎಂಬ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಲ್ಲಾನಿ, ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಅದೃಷ್ಟದ ನಿರ್ಣಯದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಇಷಾರಾಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು. ಅವಳು ನೆರೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಇತರ ಭೂಗತ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ (ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ), ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಲೆಲ್ವಾನಿಯ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೂರ್ಯ ದೇವತೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಆರ್ಸೆ. ಹುರ್ರಿಯನ್ನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಆಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ಸ್ಥಳವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ತಿಗುನಾನಿ, ಟುಟುಲ್ ಮತ್ತು ಉಗಾರಿಟ್ನಂತಹ ತಾಣಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉರ್, ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಸಿಪ್ಪರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಯಿತು. ಅವಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಮೂಲಗಳು ಸಹ ತಿಳಿದಿವೆ. ಅಲ್ಲಾನಿ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಹುರಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಯ್, ಲೇಡಿ ಮತ್ತು ಲೇಖನ-ನಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹುರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸರಳ ವಿಶೇಷಣಗಳಂತಹ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಉತ್ತಮ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸೌಸ್ಕಾ, "ದಿ ಗ್ರೇಟ್". ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಾನಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಆಲ್ನ್ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಕಾಡಿಯನ್ ರೂಪವು ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ಆಗಿದೆ. 1980 ರಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಅವರು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ನ ಅದೇ ದೇವತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡ ಅಲ್ಲಾಟಮ್, ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಯಾದ ಅಲ್ಲಾನ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಪತ್ನಿ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವ ಅಕಾಡಿಯನ್ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು 1989ರಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಲ್ಲಾನಿಯಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈಗ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಮೂಲತಃ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಹೆಸರಿನ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ಎಮಾರ್ನಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪಾಂತರವಾದ ಅಲ್ಲಾಂಟಮ್ ಅನ್ನು ಟಿಗುನಾನಿಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪಾಂತರವಾದ ಅಲ್ಲಾಟಮ್ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ಮೂಲ ಹುರಿಯನ್ ಹೆಸರಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಾತಾಳಲೋಕದ ರಾಣಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹುರಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕೆ "ಡಾರ್ಕ್ ಅರ್ಥ್" (ಹುರಿಯನ್ಃ ಟಿಮ್ರಿ ಇಜೆ), ಸತ್ತವರ ಭೂಮಿಯ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿರುವ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಪಾತ್ರದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ಅವರು ಮನುಷ್ಯರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಆಕೆಯನ್ನು "ದಿ ಬೋಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಥ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಈ ವಿಶೇಷಣವು ಭೂಗತ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, "ಭೂಮಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಬಿರುದು ಸಿದುರಿ, "ಯುವತಿಯ". ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಆಕೆ ತಾರುಣ್ಯದ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಆಕೆ ನೀಲಿ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಬಣ್ಣವು ಬಹುಶಃ ಸಾವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಇತರ ಎರಡು ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳಾದ ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ಶೌಶಕಳಂತೆ, ಅಲ್ಲಾನಿಯನ್ನು ಅವಿವಾಹಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಒಂದೇ ಒಂದು ಪಠ್ಯವು "ಅಲ್ಲಾಟಮ್ನ ಮಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವೋಲ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಈ ದೇವಿಯು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿರುವ ಮಗಳನ್ನು ಹೆಪತ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಲೂಯಿಸ್ ಫೆಲಿಯು ಪ್ರಕಾರ, ಶಲಾಶ್ನನ್ನು ಅವಳ ತಾಯಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು. ಅಲ್ಲಾನಿ ಮತ್ತು ಹುರಿಯನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಂಪು ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಾನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳಾದ ಅಲ್ಲಾನಿಯನ್ನು ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಇಶಾರಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಈಗಾಗಲೇ ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲೈತುರಾದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಕ್ಷಸೀ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮನೆಯೊಂದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಲ್ಲಾನಿಯನ್ನು ಇಶಾರಾ ಜೊತೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಬ್ಬದ ಸೂಚನೆಗಳು ಅಲ್ಲಾನಿ ಮತ್ತು ಇಶಾರಾ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ನೀಲಿ ಉಡುಪನ್ನು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕೆಂಪು ಉಡುಪನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ಹುರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿ ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜೆಯು ಅಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೌಸ್ಕಾದ ಪರಿಚಾರಕರು ನಿನಾಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಕುಲಿಟ್ಟಾ, ವಿಧಿಯ ದೇವತೆಗಳಾದ ಹುಟೆನಾ ಮತ್ತು ಹುಟೆಲ್ಲುರಾ, ಜೆಪತ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಗ ಸರ್ರುಮಾ, ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ದೇವತೆಗಳಾದ ಪಿನಿಕಿರ್ ಮತ್ತು DINGIR.GE6, ರಾತ್ರಿಯ ದೇವತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿ ಮತ್ತು ಇಶಾರಾ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಒಂದೇ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲ್ಲಾನಿಯ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಯೆಂದರೆ ಶುವಾಲಾ, ಆದರೂ ಅವಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಬಾರ್ಬಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಲಿಪಿನ್ಸ್ಕಿ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಶುವಾಲಾ ಅಲ್ಲಾನಿಯ ಒಂದೇ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಉರ್ ಮತ್ತು ಹಟ್ಟುಸಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಯಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಾತ್ರದಿಂದಾಗಿ, ಅಲ್ಲಾನಿಯು ಹುಟೆನಾ ಮತ್ತು ಹುಟೆಲ್ಲುರಾರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಅಲ್ಲಾನಿ ಮತ್ತು ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ ಅಲ್ಲಾನಿಯವರ ಪಾತ್ರವು ಭಾಗಶಃ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆ ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಇದೇ ರೀತಿ ಪಾತಾಳಲೋಕದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸುಮೆರೋಗ್ರಾಮ್ dEREŠ.KI.GAL ಅನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉರ್ III ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಪೀಟರ್ಸನ್ ಅವರು ನಿಪ್ಪೂರಿನ ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪುರಾವೆಯೆಂದರೆ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಈ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪಠ್ಯವು ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ಅನ್ನು ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ ಮತ್ತು ಇರ್ಕಲ್ಲಾ ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ದೈವಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದು ನಾಮಪದವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತಾಳಲೋಕದ ಹೆಸರೆಂದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಉರುಗಲ್ (ರೂಪಾಂತರಃ ಎರಿಗಲ್), "ದೊಡ್ಡ ನಗರ" ದ ಅಕಾಡಿಯನ್ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು, ಅದೇ ರೀತಿ ಸತ್ತವರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ಮತ್ತು ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ ನಡುವಿನ ನೇರ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಆನ್ = ಆನಮ್ (ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ ವಿ, ಲೈನ್ 212) ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಥನ್ ವಾಸ್ಸೆರ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಔಷಧಿ ದೇವತೆ ಗುಲಾಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಾಟಮ್ನಿಂದ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಹೊಲಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಮೊಹರು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಬಾಲ ರೋಗಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಕೀರ್ತಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸಣ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯು ಸಿನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಅಂಡರ್ವರ್ಲ್ಡ್ ವಿಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕ ರಾಜಕುಮಾರ ಕುಮ್ಮನಿಂದ ಅಲ್ಲಾಟಮ್ನ ಆಹ್ವಾನವು ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ನ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯ ನಂತರದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಕಿಝುವತ್ನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿ ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಭೂಗತ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಗತ ದೇವತೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು "ಭೂಮಿಯ ಸೂರ್ಯ ದೇವತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ದೇವತೆ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಟಿಯನ್ ಸೂರ್ಯ ದೇವತೆಯ ಚಾಥೋನಿಕ್ ಅಂಶವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ ಅವಳನ್ನು ಲುವಿಯನ್ ದೇವತೆ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ಸಂಪರ್ಕದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹುರಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಮರುರೂಪಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅವಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆ ಶಪಾಶ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದೆಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಲ್ಲಾನಿ ಸ್ವತಃ ಸೌರ ದೇವತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಕಿಜ್ಜುವತ್ನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಭೂಮಿಯ ಸೂರ್ಯ ದೇವತೆಯ ಪರಿವಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರನ್ನು ಅಲ್ಲಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹುಟೆನಾ ಮತ್ತು ಹುಟೆಲ್ಲುರಾ ಅವರ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಹೆಸರಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ಅಲ್ಲಾನಿಯು ಮೂಲತಃ ಹ್ಯಾಟಿಯನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಪುರುಷ ದೇವರಾದ ಲೆಲ್ವಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಈ ಸಮೀಕರಣದಿಂದಾಗಿ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ರಾಜ ಮೂರನೇ ಅಟ್ಟುಸಿಲಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ದಿನಾಂಕದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಲೆಲ್ವಾನಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಟಂಗೆ ಮರುಹೊಂದಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಪಿಯೋಟರ್ ತರಾಚಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡಲ್ಲಾಟಮ್, ಲೆಲ್ವಾನಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾನಿ ಒಂದೇ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಲೆಲ್ವಾನಿಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆ ಎಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ನಂತರ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ನೇರವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಾನಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಸೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಹವಾಮಾನ ದೇವತೆ ಬಾಲ್ ಅವರ ಪುತ್ರಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಉಗಾರಿಟ್ ಅರ್ಸೇಯನ್ನು ಅಲ್ಲಾನಿ (ಅಲ್ಲಾಟಮ್) ಗೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವಳಂತೆಯೇ ಅವಳು ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಆರ್ಸೆ ಮತ್ತು ಇಶಾರಾ ಅವರನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಇರಿಸುವುದರಿಂದ ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೋಲ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಟೀವ್ ಎ. ವಿಗ್ಗಿನ್ಸ್, ಬಾಲನ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಂತಹ ಕಳಪೆ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲಾನಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಹುರಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಅವಳನ್ನು ಇಷಾರಾ ಮತ್ತು ಸೌಸ್ಕಾದ ನಂತರದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಕೆ ಈಪತ್ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು () ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಶಾರಾ ನಂತರ ಮತ್ತು ಉಮ್ಬು-ನಿಕ್ಕಲ್ ಜೋಡಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಾನಿಯೊಂದಿಗಿನ ದೇವತೆಗಳ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಗಣನೆಯನ್ನು ಇಶಾರಾ ನಂತರ ಇಡಲಾಗಿದ್ದು, ಕಿಜ್ಜುವತ್ನದಿಂದ ಅಮ್ಮಿಕತ್ನದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾವ ನಗರವನ್ನು ಅಲ್ಲಾನಿಯ ಮುಖ್ಯ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವಳನ್ನು ದಿಯಾಲಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಜಿಮುದಾರ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಬದಲಿಗೆ ಇಸುಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಬಹುಶಃ ಇದನ್ನು ಎಬ್ಲಾ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಇಸುವಾನು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಟ್ಯೂನಿಪ್-ಟೆಶಬ್ (ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿ) ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಟಿಗುನಾನಿಯ ಪಠ್ಯ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿಯೂ ಆಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಶಕುನ ಅಪೊಡೋಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆಧುನಿಕ ಟರ್ಕಿಯ ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿರುವ ತುರ್ ಅಬ್ದಿನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. "ಅಲ್ಲಾನಿ ಕೊಟ್ಟದ್ದು (ಒಂದು ಮಗು)" ಎಂಬ ಟುಟುಲ್, ಅರಿಪ್-ಅಲ್ಲಾನಿಯ ಪಠ್ಯ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಉಗಾರಿಟ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುವ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿಯೂ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದನು. ಈ ನಗರದ ಹುರಿಯನ್ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ ಮತ್ತು ಅನಾಟ್ನಂತಹ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹುರಿಯನ್ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಹುರಿಯನ್ ಎರಡೂ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅಷ್ಟಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೌಸ್ಕಾಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಆಚರಣೆಯ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆರ್ಎಸ್ 24.261 ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇಶಾರಾ ನಂತರ ಮತ್ತು ನಿಕ್ಕಲ್ನ ಮೊದಲು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಎಸ್ 24.291 ನಲ್ಲಿ, ಪಿಡ್ರೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕೆಯನ್ನು ಎರಡನೇ ದಿನದಂದು ಬಲಿಯಾದ ಹಸುವಿನ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವಳು ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ದಿನದಂದು ಎರಡು ಟಗರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವಳು ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ಹುಟೆನಾ-ಹುಟೆಲ್ಲುರಾ ನಡುವೆ ಅವಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಸಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸ್ವಾಗತ ಆಕೆಯ ಹೆಸರಿನ ಅಕಾಡಿಯನ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಾನಿಯನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೂರನೇ ಉರ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉರ್ ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾದ ವಿದೇಶಿ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಖಬುರ್ ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಸಮೀಪದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿರಬಹುದು. ಆಕೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ರಾಣಿ ಶುಲ್ಗಿ-ಸಿಮ್ತಿಯ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇಶಾರಾ, ಬೆಲೆಟ್ ನಗರ್, ಬೆಲೆಟ್-ಸುಹನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಮುಂತಾದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿದ ತ್ಯಾಗಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪುಜ್ರಿಷ್-ಡಾಗನ್ (ಡ್ರೆಹೆಮ್) ನ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ದಾಖಲೆಗಳು ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳೆರಡರ ಜೊತೆಗೆ ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಆಕೆಗೆ ಹಂದಿಮಾಂಸದ ಯಜ್ಞವನ್ನು ವೈಬಿಸಿ 16473 ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಜಾನುವಾರುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪುಜ್ರಿಶ್-ಡಾಗನ್ನಿಂದ ರಾಜ ಆಡಳಿತವು ವಿತರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಾಟಂಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವು ಉರ್ ನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವು ಅಲ್ಲಾಟಂ, ಅನ್ನೂನಿಟಮ್ ಮತ್ತು ಶುವಾಲಾ ದೇವಾಲಯಗಳ ದಂಡೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಗರದಲ್ಲಿ ಮೃತ ರಾಜರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಳು ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ನಿಪ್ಪುರ್ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ಅನ್ನು ಉರ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್, ಅಲ್ಲಾ-ಗುಲಾ ಮತ್ತು ನಿಂಗಾಗಿಯಾ. ಸ್ಥಳೀಯ ಪಂಚಾಂಗದ ಆರನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಇನನ್ನಾ ಹಬ್ಬದ ಏಳನೇ ದಿನದಂದು ಅವರು ನದಿಯ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದೇವತೆಯಾದ ಇಡ್ಲುರುಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ನಗರದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಿಪ್ಪರ್ನಿಂದ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ದೇವಾಲಯದ ಏಕೈಕ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಬಿಯಂನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ದಿನಾಂಕದ ಮೊಕದ್ದಮೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ನಗರದ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಿಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವಳ ಆರಾಧನೆಯು ಸಣ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಓಲ್ಡ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಬರ್ಡ್ ಒಮೆನ್ ಕಾಂಪೆಂಡಿಯಂ, ಯಜ್ಞದ ಪಕ್ಷಿಯ ಶವದ ಮೇಲಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಕೈಪಿಡಿಯು, ಅಶುಭ ಕೆಂಪು ಚುಕ್ಕೆಯ ಒಂದು ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಲ್ಲಾಟಮ್ನ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಭಾಗವು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವತೆಗಳಾದ ಅದಾದ್ ಮತ್ತು ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಅಟ್ಟುಸಿಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿಯನ್ನು (ಅಲ್ಲಾಟಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ) ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದನು, ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಅವನು ಯುದ್ಧದ ಲೂಟಿಗಾಗಿ ಹಾಟ್ಟಿಗೆ ತಂದನು, ಜೊತೆಗೆ, ಲೆಲ್ಲೂರಿ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ದೇವತೆಗಳಾದ ಅಡಾಲೂರ್ ಮತ್ತು ಅಮರುಕ್. ಮಧ್ಯ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ಗಳು ಅವಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಉತ್ಸವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ರಾಣಿ ಪುದುಹೇಪಾ ಅವರು ಕಿಝುವತ್ನದಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅಲ್ಲಾನಿ "ತೇಶುಬ್ ಮನುಜಿ", ಲೆಲ್ಲುರಿ, ಇಶಾರಾ, ನುಪಟಿಕ್ (ಪಿಬಿಟ್ಹಿ-"ಪಿಬಿಡ್ (ಎ)" ಮತ್ತು ಜಲ್ಮಾಟ್ಹಿ-"ಜಲ್ಮಾನ್ (ಎ)/ಜಲ್ಮಾಟ್") ಮತ್ತು ಮಾಲಿಯಾ ಅವರ ಎರಡು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸಸ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳು ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಹುಟೆನಾ-ಹುಟೆಲ್ಲುರಾ, ಕುರ್ರಾ, ಜಿಮಾಜಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಹೆಸರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜನು ಆಕೆಗೆ ಅರ್ಪಣೆ (ಕೆಲ್ಡಿ) ಮಾಡಬೇಕಾದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಇದನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಟ್ಟುಸಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಹುರಿಯನ್-ಪ್ರಭಾವಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಅಭಯಾರಣ್ಯವಾದ ಯಾಜ್ಲಿಕಾಯಾದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಾನಿಯನ್ನು (ಅಲ್ಲಾಟಮ್) ದೇವತೆಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಎರಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ನಬಾರ್ಬಿಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಎಮಾರ್ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಲ್ಲಾನಿಯನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬಿಡುಗಡೆಯ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿಯು ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದು, ಇತರ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳೆಂದರೆ ತೇಷೂಬ್ ಮತ್ತು ಇಶಾರಾ. ಮೊದಲನೆಯದು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪಾತಾಳಲೋಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾನಿಯು ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳಾದ "ಮಾಜಿ ದೇವರುಗಳ" ಜೊತೆಗೆ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸೋಲನ್ನು ಕುಮಾರ್ಬಿಯ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಉಳಿದ ಕಥೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ ಎರಡೂ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿವೆ. ವೋಲ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್ ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನ ಔತಣಕೂಟವನ್ನು ನೆದರ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಗೆ ಇನಾನ್ನಾ ವಂಶಸ್ಥರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಟೆಶಬ್ ಅನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತವರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಎವಾ ವಾನ್ ಡಾಸೋವ್ ಅವರು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹಾಸ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಹವಾಮಾನ ದೇವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪುರಾಣ ಅಥವಾ ಓವಿಡ್ನ ರೂಪಾಂತರಗಳಂತಹ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ಪರೋಕ್ಷ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಈ ಸಭೆಯು ಎಬ್ಲಾದ ನಾಶವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಸುತ್ತ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಸುತ್ತುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲಾನಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ನಿವಾಸಿಗಳ ಒಳಹರಿವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಪಠ್ಯದ ಇತರ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಎಬ್ಲಾದ ಹಿರಿಯರು ತನ್ನ ಮಾನವ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಟೆಶೂಬನು ಪಾತಾಳಲೋಕಕ್ಕೆ ಇಳಿದನು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪುರಾಣವು ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾತಾಳಲೋಕವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಪಾತಾಳಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಬೇಕಾದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೇರಿ ಆರ್. ಬಚ್ವರೋವಾ ಅವರು ಅಲ್ಲಾನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಭೇಟಿಯು ಪುರಾಣದ ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಟೆಶಬ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾನವರು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಲ್ಟರ್ ಬರ್ಕರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಎರಿಕ್ ನ್ಯೂ ಅವರು ಅಲ್ಲಾನಿಯು ಟೆಶಬ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶತ್ರುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ಅಂಡರ್ವರ್ಲ್ಡ್ ದೇವತೆಗಳು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳು