Ode: Intimations of Immortality
"ಓಡ್ಃ ಆರಂಭಿಕ ಬಾಲ್ಯದ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ಅಮರತ್ವದ ಸೂಚನೆಗಳು" ("ಓಡ್", "ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಓಡ್" ಅಥವಾ "ಗ್ರೇಟ್ ಓಡ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಾಗಿದ್ದು, 1804 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ (1807) ಪೊಯೆಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಕವಿತೆಯು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು, ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳನ್ನು 1802 ರಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ರಚಿಸಲಾದ ಕವಿತೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವು 27 ಮಾರ್ಚ್ 1802 ರಂದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪ್ರತಿಯನ್ನು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಸಹ ಕವಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಟೇಲರ್ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕವಿತೆಯಾದ "ಡಿಜೆಕ್ಷನ್ಃ ಆನ್ ಓಡ್" ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಓಡ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಚರಣವು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1804 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಏಳು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಚರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1807 ರಲ್ಲಿ "ಓಡ್" ಎಂದು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 1815 ರವರೆಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ "ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕವಿತೆಯು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಸಂಭಾಷಣೆ ಕವಿತೆಗಳ ಅಂಶಗಳು, ಬೈಬಲ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೊಗಸಾದ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ 11 ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಯಮಿತ ಪಿಂಡಾರಿಕ್ ಓಡ್ ಆಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೂರು ಚಲನೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳು ಸಾವು ಮತ್ತು ಯೌವನ ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧತೆಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ; ಎರಡನೇ ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳು ಮನುಷ್ಯನು ದೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ವಯಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಚರಣಗಳು ದೈವಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯು ನಮ್ಮ ಸಹಮಾನವನೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಳಗಿನ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು, ದೇಹಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಆತ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮಕ್ಕಳು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ದೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಾದ ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ ಮತ್ತು ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆ ಮಗುವನ್ನು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ" ಎಂದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಹೊಗಳಿರುವುದನ್ನು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲವಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯನ್ನು "ಗ್ರೇಟ್ ಓಡ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕವಿತೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮಿಶ್ರವಾಗಿದ್ದವು, ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು ಅಥವಾ ಲಾರ್ಡ್ ಬೈರನ್ನಂತೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕೃತಿಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ವಿಷಯವು ತುಂಬಾ "ಕಡಿಮೆ" ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಬಾಲ್ಯದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕವಿತೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು. ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಓಡ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವು, ಕೇವಲ ಜಾನ್ ರಸ್ಕಿನ್ ಮಾತ್ರ ಕವಿತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಕೆಲವು ಅಪವಾದಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಕವಿತೆಗೆ 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ದೊರೆಯಿತು. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಇದನ್ನು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ 1802ರಲ್ಲಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೇಕ್ ಡಿಸ್ಟ್ರಿಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಡೊರೊಥಿ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಂದ ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಭಾಗಶಃ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದವು. "ದಿ ಬಟರ್ಫ್ಲೈ" ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ "ಟು ದಿ ಕುಕೂ" ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಕವಿತೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳೆರಡನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. "ಟು ದಿ ಕುಕೂ" ನಿಂದ, ಅವರು "ದಿ ರೇನ್ಬೋ" ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಇವೆರಡೂ ಮಾರ್ಚ್ 26,1802 ರಂದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ನಂತರ "ಓಡ್ಃ ಆರಂಭಿಕ ಬಾಲ್ಯದ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ಅಮರತ್ವದ ಸೂಚನೆ". ಅವರು ಕವಿತೆಯಿಂದ ಕವಿತೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಅಮರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಆದರೆ ವಯಸ್ಕನಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಕೆಲವೇ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಏಕೆ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಚ್ 27ರಂದು ಬೆಳಗಿನ ಉಪಾಹಾರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಓಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮರೆಯಾದ ಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುವ ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಆತನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಈಗ ಅದು ಎಲ್ಲಿದೆ, ವೈಭವ ಮತ್ತು ಕನಸು?" ಈ ಕವಿತೆಯು 1804ರವರೆಗೆ ಅದರ ಚಿಕ್ಕದಾದ, ನಾಲ್ಕು-ಸ್ತಾನ್ಜಾ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಕೆಸ್ವಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಟೇಲರ್ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಯ ಕಳೆಯಲು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮರುದಿನ ಹೊರಟುಹೋದ ಕಾರಣ ಓಡ್ನ ಕಿರು ಆವೃತ್ತಿಯು ಬಹುಶಃ ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. 1802ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 3ರಂದು, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಅವರು ಸ್ಕಿಡ್ಡಾ ಪರ್ವತವನ್ನು ಏರಿದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಓಡ್ನ ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದರು. ಈ ಕವಿತೆಯು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನೊಂದಿಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಯ "ಡಿಜೆಕ್ಷನ್ಃ ಆನ್ ಓಡ್" ನ ಆರಂಭಿಕ ಕರಡಿನೊಳಗೆ ಓಡ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 1804 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಓಡ್ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಡೊರೊಥಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಇದು ವರ್ಷದ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಆರಂಭವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಯೋಜನೆಯ ನಿಖರವಾದ ಸಮಯ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಬಹುಶಃ ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಇದು ಫೆಬ್ರವರಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ 17 ರಂದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಓಡ್ನ ಅನೇಕ ಸಾಲುಗಳು ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ ಬುಕ್ ವಿ ನ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಚರಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಉಳಿದ ಓಡ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ 1807ರ ಕವನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಪೊಯೆಮ್ಸ್ಗಾಗಿ "ಓಡ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಕೃತಿಯ ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟದ ಕೊನೆಯ ಕವಿತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಹಿಂದಿನ ಕವಿತೆ "ಪೀಲೇ ಕ್ಯಾಸಲ್" ಸೇರಿದಂತೆ ಉಳಿದ ಕವಿತೆಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪುಟವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು "ಪೌಲೋ ಮೇಜರಾ ಕ್ಯಾನಮಸ್" ಎಂಬ ಶಿಲಾಶಾಸನವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದಗುಚ್ಛವು ವರ್ಜಿಲ್ನ ಎಕ್ಲಾಗ್ 4 ರಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ಎತ್ತರದ ಹಾಡನ್ನು ಹಾಡೋಣ". ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಪೊಯೆಮ್ಸ್ (1815) ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ "ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಫ್ರಮ್ ರಿಕಾಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಅರ್ಲಿ ಚೈಲ್ಡ್ಹುಡ್" ಎಂಬ ಪೂರ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮರುಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹೆನ್ರಿ ಕ್ರ್ಯಾಬ್ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರ್ಯಾಬ್ನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಶಾಸನವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಶಿಲಾಶಾಸನವು "ಮೈ ಹಾರ್ಟ್ ಲೀಪ್ಸ್ ಅಪ್" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. 1820 ರಲ್ಲಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ದಿ ಮಿಸ್ಲೇನಿಯಸ್ ಪೊಯೆಮ್ಸ್ ಆಫ್ ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು, ಅದು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಗೊಳಿಸಲು, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಗದ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವರು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತು. ಓಡ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪುಸ್ತಕದ ಅಂತಿಮ ಕವಿತೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ-ಪುಟವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1820ರ ಆವೃತ್ತಿಯು 140 ಮತ್ತು 141 ಸಾಲುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೆಲವು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಶೈಲಿಗಳು ಈ ಕವಿತೆಯು 11 ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಂಡಾರಿಕ್ ಓಡ್ನ ಅನಿಯಮಿತ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಸಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಉದ್ದಗಳು ಪಠ್ಯದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯು ಅಯಾಂಬಿಕ್ ಮೀಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಕ್ರಮಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ IX ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಚ್ ತರಹದ ಮೀಟರ್ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೊದಲು ನಿಯಮಿತ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಅನೇಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗೆ ಹಾಡಿನ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ನೀಡುವ ಎ. ಬಿ. ಎ. ಬಿ ಪ್ರಾಸ ಯೋಜನೆಯ ಬಳಕೆಯೂ ಇದೆ. ಕವಿತೆಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಪದ್ಯಗಳು ಮೀಟರ್ನಂತೆಯೇ ಅನಿಯಮಿತವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ IX ಅಯಾಂಬಿಕ್ ದ್ವಿಪದದೊಂದಿಗೆ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಲಯ, ಪ್ರಾಸ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದು, ಅದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಗತದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು ಅದನ್ನು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ "ಸಂಭಾಷಣೆ ಕವಿತೆಗಳು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕವಿತೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಬಾರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಚರ್ಚೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ಚರ್ಚೆಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೂಲವೂ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿತೆಯ ಅನೇಕ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಅಂಶಗಳು ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಓಡ್ ಹೀಬ್ರೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಾರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಕವಿತೆಯು ಓಡ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆಚರಣೆಯು ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕವಿತೆಯ ನಿರಂತರತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಬಾಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1807ರ ಆವೃತ್ತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪುಟವು ವರ್ಜಿಲ್ನ ಎಕ್ಲಾಗ್ 4ರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಲೂಸಿ" ಕವಿತೆಗಳು, ದಿ ಎಕ್ಸ್ಕರ್ಶನ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಅಥವಾ ಸಮಯದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ನಷ್ಟದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಸಾವು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ನಷ್ಟ ಎರಡನ್ನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ವಾಸ್ತವದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ದೂರವಿರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನೂ ಅವನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೋಕಗೀತೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಕವಿತೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಓಡ್ ಹೆಚ್ಚು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದು ಏನು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಯ ಕೊರತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕವಿತೆಗಳು ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿಗಳು ಬರೆದ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕವಿತೆ ದಿ ರೂಯಿನ್ಡ್ ಕಾಟೇಜ್, ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ "ಡಿಜೆಕ್ಷನ್ಃ ಆನ್ ಓಡ್" ಮತ್ತು ರೈಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಮ್ಯಾರಿನರ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಸಿ ಬಿಷೆ ಶೆಲ್ಲಿಯ "ಹೈಮ್ ಟು ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಬ್ಯೂಟಿ" ಮತ್ತು "ದಿ ಜುಕ್ಕಾ". ಕವನವು ಮೂರು ಚಲನೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ 11 ಚರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಚಳುವಳಿಯು ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೈವಿಕ ವೈಭವವನ್ನು ನೋಡಲು ನಿರೂಪಕನ ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಚಳುವಳಿಯು ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳನ್ನು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೂರನೆಯ ಚಳುವಳಿಯು ಮೂರು ಚರಣಗಳನ್ನು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ನಿರೂಪಕನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಮರೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಓಡ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು, ತೋಪು ಮತ್ತು ತೊರೆ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಶ್ಯವೂ ನನಗೆ ಆಕಾಶದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಕನಸಿನ ವೈಭವ ಮತ್ತು ತಾಜಾತನವನ್ನು ಧರಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಂತೆ ಈಗಿಲ್ಲ;-ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ತಿರುಗಿ, ರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ, ನಾನು ನೋಡಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಈಗ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. (ಸಾಲುಗಳು 1-9) ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರೂಪಕನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತಾನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಸಂತೋಷದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತರುವ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರೆಗೂ ತಾನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆಃ ನನಗೆ ಮಾತ್ರ ದುಃಖದ ಆಲೋಚನೆ ಬಂದಿತುಃ ಸಕಾಲಿಕವಾದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯು ಆ ಚಿಂತನೆಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ನಾನು ಮತ್ತೆ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆಃ ಕಣ್ಣಿನ ಪೊರೆಗಳು ತಮ್ಮ ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಕಡಿದಾದ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಬೀಸುತ್ತವೆ; ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನನ್ನ ಕಾಲವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ; (ಸಾಲುಗಳು 22-26) ಮೂರನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿನ ಸಂತೋಷವು ಹಂತ IV ರಲ್ಲಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಿರೂಪಕನು "ಏನೋ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪದ್ಯವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ನಿರೂಪಕನು ಕವಿತೆಯ ಮೊದಲ ಚಲನೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಈಗ ಎಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ("ಈಗ ಅದು ಎಲ್ಲಿದೆ") ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ ("ಎಲ್ಲಿ ಓಡಿಹೋಗಿದೆ"), ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳು ಮರಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ತೆರೆದಿಡುತ್ತಾರೆಃ ನಾನು ನೋಡಿದ ಒಂದೇ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಇಬ್ಬರೂ ಕಳೆದುಹೋದ ಯಾವುದೋ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆಃ ನನ್ನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿರುವ ಪ್ಯಾನ್ಸಿ ಅದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆಃ ದಾರ್ಶನಿಕ ಮಿನುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಿ ಓಡಿಹೋಗಿದೆ? ಈಗ ಅದು ಎಲ್ಲಿದೆ, ವೈಭವ ಮತ್ತು ಕನಸು? (ಸಾಲುಗಳು 52-57) ಎರಡನೆಯ ಚಲನೆ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾಲ್ಕನೇ ಚರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಐದನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಆದರ್ಶ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರೂಪಕನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮಸುಕಾಗಿ ನೆರಳಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆಃ ನಮ್ಮ ಜನನವು ಕೇವಲ ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಮರೆತುಹೋಗುವಿಕೆಯಾಗಿದೆಃ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಉದಯಿಸುವ ಆತ್ಮ, ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ನಕ್ಷತ್ರ, ಬೇರೆಡೆ ಅದರ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ದೂರದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆಃ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮರೆತುಹೋಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಭವದ ಮೋಡಗಳ ಹಿಂದೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಮನೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಬರುತ್ತೇವೆಃ ನಮ್ಮ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗವು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ಇದೆ! ಜೈಲು-ಮನೆಯ ಛಾಯೆಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಹುಡುಗನ ಮೇಲೆ ಮುಚ್ಚಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; (ಸಾಲುಗಳು 58-70) ಮಗು ಬೆಳೆದಂತೆ ಬೆಳಕು ಮಸುಕಾಗುವ ಮೊದಲು, ನಿರೂಪಕನು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮಗುವಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಎಂಟನೇ ಚರಣದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಮಗುವನ್ನು ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ ನೀನು, ನಿನ್ನ ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆಯು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದ ವಿಶಾಲತೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತದೆ; ನಿನ್ನ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕುರುಡರ ನಡುವಿನ ಕಣ್ಣು, ಕಿವುಡ ಮತ್ತು ಮೂಕ, ಶಾಶ್ವತ ಆಳವನ್ನು ಓದುತ್ತಾನೆ, ಶಾಶ್ವತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಗೀಳುಹಿಡಿದನು,-ಶಕ್ತಿಯುತ ಪ್ರವಾದಿ! ಸೀರ್ ಬ್ಲೆಸ್ಟ್! ಆ ಸತ್ಯಗಳು ಯಾರ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನಾವು ನಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಸಮಾಧಿಯ ಕತ್ತಲೆ; (ಸಾಲುಗಳು 108-117) VIII ನೇ ಶ್ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯವು ಕವಿತೆಯೊಳಗಿನ ಎರಡನೇ ಚಲನೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ವೈಭವಗಳು ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಗುವಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಿದೆಃ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹಿಮದಷ್ಟು ಭಾರವಾದ, ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಜೀವನದ ಆಳವಾದ ತೂಕದೊಂದಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ! (ಸಾಲುಗಳು 129-131) ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ IVರಲ್ಲಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಎರಡನೇ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹತಾಶೆಯ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೂರನೇ ಚಲನೆಯು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ IX ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ದೃಢೀಕರಣದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕಳೆದುಹೋದದ್ದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳು ಮರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಕಾರಣ ಇತರರು ನೋಡದದ್ದನ್ನು ಮಗುವು ಹೇಗೆ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಶ್ಲೋಕವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹ ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆಃ ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಂತ ವಾತಾವರಣದ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳು ಆ ಅಮರ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆ, ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ತಂದಿತು, ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಬಹುದೇ, ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ತೀರದಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲವಾದ ನೀರು ಸದಾ ಉರುಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. (ಸಾಲುಗಳು 164-170) ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ಮಕ್ಕಳು ವಯಸ್ಕ ನಿರೂಪಕನ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಮರಣೆಯು ಆ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳುವ ಸೂಚನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಿತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಾಳಜಿಗಳಿಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಲು ಸಹ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆಃ ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವ ಸೂರ್ಯನ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ಮೋಡಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಮರಣದ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಿಟ್ಟಿರುವ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಶಾಂತವಾದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಜನಾಂಗವಿದೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗೈಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಸಾಲುಗಳು 199-202) ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ನಿರೂಪಕನು ತಾನು ಒಮ್ಮೆ ಇದ್ದ ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದೃಢೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಕವಿತೆಯು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಮಾನವ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅದರ ಮೃದುತ್ವ, ಅದರ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಭಯಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನನಗೆ ಹೊಡೆಯುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣ ಹೂವು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಣ್ಣೀರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿರುತ್ತದೆ. (ಸಾಲುಗಳು 203-206) ಥೀಮ್ಗಳು ಓಡ್ನ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ 1802 ರ ವಸಂತಕಾಲದ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಕವಿತೆಗಳು ವಸಂತ ಋತುವಿನ ಅಂತ್ಯದವರೆಗಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮೂರನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ "ಒಂದು ಸಮಯೋಚಿತ ಉಚ್ಚಾರಣೆ" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಹುಶಃ ಅದೇ ಘಟನೆಯು ಅವನ ದಿ ರೇನ್ಬೋದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅನುಭವವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ವಿಷಾದದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಓಡ್ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ವಿಷಾದವು, ತಾನು ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದಂತೆಯೇ ತಾನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಸಮಾಧಾನದ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಗಾಢವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಓಡ್ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕತ್ತಲೆಯ ಭಾವನೆಯು ದಿ ರೂಯಿನ್ಡ್ ಕಾಟೇಜ್ ಮತ್ತು ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. 1802 ರ ಇತರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಓಡ್ ಅವರ ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್ ಮತ್ತು ಇಂಡಿಪೆಂಡೆನ್ಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಕವಿಯಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿಯು ಅತಿಯಾದ ಅಥವಾ ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ವರ್ತಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಮೂಲ ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸದ ಭರವಸೆಯ ಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಕವಿತೆಯು ವಾದಿಸಿತು. ಬದಲಿಗೆ, ಅಂತಹ ಭಾವನೆಯ ಹುಡುಕಾಟವಿದೆ ಆದರೆ ಕವಿತೆಯು ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಕವಿತೆ ಡಿಜೆಕ್ಷನ್ಃ ಆನ್ ಓಡ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಒಟ್ಟಿಗೆ ಓದಿದಾಗ, ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್ ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಕವಿಯ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಸಂವಾದವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಷ್ಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಮೂಲ ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳನ್ನು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ಗಾಢವಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಮಾತ್ರ ಕವಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಅವರು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಕರಡು, ಡಿಜೆಕ್ಷನ್ಃ ಆನ್ ಓಡ್ನಲ್ಲಿ ಓಡ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ, ಮಹಿಮೆಯೇ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದಾಗಿತ್ತು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಕವಿತೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅದು ಬಾಲ್ಯವು ಸುಂದರವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಉಳಿದಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವುದು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕವಿಗಳ ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು; ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ನೋವುಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೆ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರದು ಹೆಚ್ಚು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿತ್ತು. ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಹಿಂದಿನ ಕವಿತೆ, ದಿ ಮ್ಯಾಡ್ ಮಾಂಕ್ (1800) ಓಡ್ನ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೊಲರಿಡ್ಜ್ನ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಡೊರೊಥಿ ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಕವಿತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಚರಣದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಓಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಂದೇಶವು, ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆಯಂತೆಯೇ, ಜೀವನದ ನೋವು ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಸಂತೋಷದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಮಂದಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನೋವಿನಿಂದ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಹಿತವಾದುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ನೋವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆಯೆಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಡಿಸೆಕ್ಷನ್ಃ ಆನ್ ಓಡ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ರಚಿಸಿದ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯ ನಿರೂಪಕನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಕವಿತೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬಂತೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಗಳು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅಂತಹ ಧ್ವನಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರೋಸೊಪೊಪಿಯಾವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಕವಿತೆಗಳು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಈ ಅಂಶವೇ ಕವಿತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆ ಮತ್ತು ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ನಿರೂಪಕನ ಉದಾರವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ತಂತ್ರವು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಿರೂಪಕನನ್ನು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ಅದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ನಿರೂಪಕನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವ-ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಕನನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಂಭವನೀಯ ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಎರಡನೇ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಓಡ್ನ ವಿಸ್ತರಿತ ಭಾಗವು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ ಬುಕ್ ವಿ ನಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಯದ ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಗೆ, ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕತೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಬೆಳಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ, ಅವರು ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಆರ್ಕಿಮಿಡೀಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯಂತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮಾಡಲು ಒಂದು ಬಿಂದುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಯಾರು ಅನುಭವಿಸಿಲ್ಲ? "ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದಾಗ ಅದರ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಕವಿಯಾಗಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನನಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಲು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಡಿಪಾಯವಿದೆ ಎಂಬ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡೆ ". ಈ "ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ" ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ" ಆಗಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ನಂಬುವುದಕ್ಕೆ ಇದು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಾದ ಮೆಟೆಂಪ್ಸೈಕೋಸಿಸ್ನ ಒಂದು ವಿಧವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ನಂತರ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರುಃ "ಇನ್ ಮೈ ಓಡ್. ನಾನು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತೇನೆ,-- ನನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ನನ್ನ 'ಸರ್ವಾತ್ಮ', ನಾನು ಹಾಗೆ ಹೇಳಬಹುದಾದರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿ ಮಲಗಬೇಕು ಮತ್ತು ನನ್ನ ದೇಹವು ಧೂಳಿನಿಂದ ಕೂಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕವಿತೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯು ಓಡ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಈ ಕವಿತೆಯು ಸಂವೇದನೆಗಳ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಎರಡು ಚರಣಗಳು ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕವಿತೆಯಾದ "ಟು ಹಾರ್ಟ್ಲಿ ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್, ಸಿಕ್ಸ್ ಇಯರ್ಸ್ ಓಲ್ಡ್" ಗೆ ಹೋಲುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಾಗಿರುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಮರಣವನ್ನು ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯ ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಾರ್ಟ್ಲಿಯ ಅಸಮರ್ಥತೆಯು ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಓಡ್ನಲ್ಲಿ, ಮಗು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಾರ್ಟ್ಲೆ ಅಥವಾ "ವಿ ಆರ್ ಸೆವೆನ್" ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಹುಡುಗಿಯಂತೆ, ಅವನಿಗೂ ಸಹ ಸಾವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥತೆಯು ಬಾಲಿಶ ಭಾವನೆಗಳ ರೂಪಕವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಚರಣಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ನಂತರ ಏನು ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆತ್ಮದ ಈ ಒತ್ತು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿತೆಯು ಮಾನವಕುಲವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಭೂಮಿಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಒತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಕವಿತೆಯ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವತಾರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಶೆಲ್ಲಿಯು ದಿ ಟ್ರಯಂಫ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್ನಲ್ಲಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಬೀಳುವ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯೊಳಗಿನ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸೀಮಿತ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ನಂತರ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ನಂಬಿಕೆಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಬಹುದಾದ ತುಂಬಾ ನೆರಳಿನ ಕಲ್ಪನೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. 1989ರಲ್ಲಿ, ಜೀನ್ ರೂಫ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಒರಿಜೆನ್ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದರು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ ವಾಘನ್ ಅವರ "ದಿ ರಿಟ್ರೀಟ್" ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ಓರಿಜೆನ್ ಅವರ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕವಿತೆಯು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿತೆಯು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರೂಪಕನು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ದೇಹಕ್ಕೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ತಾನು ನೋಡುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವಂತಹ ಹೀಬ್ರೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ. ನಿರೂಪಕನ ಕಾಳಜಿ ಏನೆಂದರೆ, ಅವನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ಏನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ ಮತ್ತು ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸಲಾದ ಭಯವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯೊಳಗಿನ ಆತ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಕರುಣೆಯ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಮ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮವು, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಉದಾತ್ತತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಕೇಂದ್ರಿತ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾನವಕುಲದೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಓಡ್ಃ ಅಮರತ್ವದ ಸೂಚನೆಗಳು ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಆದರೆ ಕವಿತೆಯು ಬಾಲ್ಯ ಅಥವಾ ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಕಳೆದುಹೋದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ ಮತ್ತು ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆಯಂತಹ ಓಡ್, ಮಗುವಿನಿಂದ ವಯಸ್ಕರು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಓಡ್ ಡೊರೊಥಿ ಅಥವಾ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಪ್ರೀತಿ, ಮೇರಿ ಹಚಿನ್ಸನ್ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ "ಅಹಂಭಾವದ ಉದಾತ್ತತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ 1815ರ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ಸನ್ಗೆ ಈ ಕವಿತೆಯು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಾಲ್ಯದ ಎರಡು ನೆನಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಕಳೆದುಹೋದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ವೈಭವ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ನಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವಂತೆ ಸಾವಿನ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಬಾಗುವ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಈ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಓದುಗರಿಗೆ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಬಾಲ್ಯವು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ ಫೆನ್ವಿಕ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚಿಕ್ಕವಳಿದ್ದಾಗ ತಾವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಮರತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಬಾಹ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ನನಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾನು ನೋಡಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ". ಈ ಭಾವನೆಗಳು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಷ್ಟದ ಅನುಭವದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಅವರ ಹೆತ್ತವರ ಸಾವು ಸೇರಿದಂತೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಬೆಳೆದಂತೆ ಭಾವನೆಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿರಬಹುದು. ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ ಮತ್ತು ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆ ಎಂಬ ಇತರ ಎರಡು ಕವಿತೆಗಳಂತೆ, ಓಡ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ವಿಷಯದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವಲ್ಲ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೃಷ್ಟಿಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ವಿಷಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಗೆ, ದೃಷ್ಟಿ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ನಂತರ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉದಾಸೀನವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಮೂಲಕ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡ ಪುರುಷರು. ಎರಡನೆಯದು ವಯಸ್ಸಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಗವಾಗಿ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಜನರು. ಕೊನೆಯವರು, ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತರು, ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮೂವರೂ ಕನಿಷ್ಠ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸೀಮಿತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅನೇಕ ಹಂತಗಳನ್ನು, ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆ, ಬಾಲ್ಯ, ಹದಿಹರೆಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢತೆಯನ್ನು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಯಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಹಂತದ ನಡುವೆ ನಿಜವಾದ ಗಡಿ ಇಲ್ಲ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಗೆ, ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯು "ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವ", ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಶಿಶು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಬಂಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮಗುವು ಹದಿಹರೆಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಒನ್ ಲೈಫ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹತಾಶೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಹಂತ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಥಿಯೇಟ್ರಮ್ ಮುಂಡಿ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ಜನರು ದುರ್ಬಲರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರೂಪಕನಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಕನಸಿನಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ರೂಪಕದ ಮೂಲಕ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರೂಪಕನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ತನ್ನ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಓಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. 1804ರಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಓಡ್ ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಓಡ್ ಟು ಡ್ಯೂಟಿ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಈ ಕವಿತೆಗಳು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಓಡ್ ಟು ಡ್ಯೂಟಿಯ ಆಧಾರವು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಬೇರೆ ಏನಾದರೂ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರೋಪಕಾರಿ ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಿರೂಪಕನ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲಿಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಂತೆ ಓಡ್ ಟು ಡ್ಯೂಟಿಯ ಫಲಿತಾಂಶದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೇಂದ್ರ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಬೆಳಕನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಓಡ್ ಪೀಲೆ ಕ್ಯಾಸಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಬೆಳಕನ್ನು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಓಡ್ನ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಜರ್ನಲ್, ದಿ ಫ್ರೆಂಡ್ಗಾಗಿ ಅವರ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ಎಪಿಟಾಫ್ಸ್ನ ಭಾಗವಾಗಿ 1809 ರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್, ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಮರವಾದ ಅಂಶವಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಭಾವನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ವಾದ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳು ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್, ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆ ಮತ್ತು "ವಿ ಆರ್ ಸೆವೆನ್" ನಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಆತ ತನ್ನ 1817ರ ಕವಿತೆ ಕಂಪೋಜ್ಡ್ ಆನ್ ಆನ್ ಈವ್ನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಆರ್ಡಿನರಿ ಸ್ಪ್ಲೆಂಡರ್ ಅಂಡ್ ಬ್ಯೂಟಿಯಲ್ಲಿನ ಓಡ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಸಂತೋಷಗಳ ಆರಂಭಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲಿಟಿಯಲ್ಲಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೂ ಸಹ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಾಭದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವೈಭವವನ್ನು ನೋಡುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಮೌನವಾದ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಓಡ್ ಎಂಬುದು ನೋವು ಹೇಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಇತರ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿಗಳ ಕವಿತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಲ್ಯಾಕ್ರಿಮೇ ರೆರಮ್ ಎಂಬ ವರ್ಜಿಲಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಇದರರ್ಥ "ಜೀವನವು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ" ಆದರೆ ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಷ್ಟವೂ ಇದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಗೆ, ಈ ನಷ್ಟವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಸಾಕಾಗಿತ್ತು. ಶೆಲ್ಲಿಯು, ತನ್ನ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಅನ್ಬೌಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನೋವು, ಸಾವು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್ ಕೀಟ್ಸ್ "ದಿ ಬರ್ಡನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಸ್ಟರಿ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನೋವಿನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಕ್ವತೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಡಿಜೆಕ್ಷನ್ಃ ಆನ್ ಓಡ್ ಅವರು ವಯಸ್ಸಾದಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ನಷ್ಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ದುಃಖ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ನೋವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಶೆಲ್ಲಿಯು ದಿ ಟ್ರಯಂಫ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್ನಲ್ಲಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕೀಟ್ಸ್ ತನ್ನ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಅಹಂಭಾವದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ದಿ ಓಡ್ ಮಕ್ಕಳು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ" ("ಸತ್ಯದ ಪ್ರೇಮಿ") ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನನ್ನು ಕಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಬಯೋಗ್ರಾಫಿಯಾ ಲಿಟರೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕವಿತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಅವರು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆಗಳ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಭವ್ಯವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಗುವಿಗೆ ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿನಿಯೋಗಿಸಬಹುದು, ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಜೀವಿ, ಅಥವಾ ನಾಯಿ, ಅಥವಾ ಜೋಳದ ಹೊಲಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸುವುದಿಲ್ಲಃ ಅಥವಾ ಹಡಗಿಗೆ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಗಳೂ ಸಹ? ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾದ ಆತ್ಮವು ಮಗುವಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮಗು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಷ್ಟೇ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ". ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಭಾವಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನವು, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನಲ್ಲಿ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ಕವಿಗೆ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಗುವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಐ. ಎ. ರಿಚರ್ಡ್ಸ್, ತಮ್ಮ ಕೃತಿ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಆನ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಶನ್ (1934) ನಲ್ಲಿ, ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಜೇನುನೊಣ, ನಾಯಿ ಅಥವಾ ಜೋಳದ ಹೊಲಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಏಕೆ ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು?" ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಕ್ಲೀಂತ್ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ವಾದವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಟದ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದರಿಂದ ಬರುವ "ಶಾಶ್ವತ ಆಳ" ದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಮಗುವು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ" ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಅವರು ಅಲೆಗಳು ಒಡೆಯುವ ಕಡಲತೀರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ಕೋಲುಗಳು ಮತ್ತು ಮರಳು ಬಕೆಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ". 1992ರಲ್ಲಿ, ಸುಸಾನ್ ಐಲೆನ್ಬರ್ಗ್ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, "ಇದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಕವಿತೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥತೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ; ಈಗ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ, ಅವರ ಅಸಮಾಧಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಶಕ್ತಿ ಸ್ವಾಮ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಇದನ್ನು ಎಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ಅದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತದೆಯೋ ಅಷ್ಟೇ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಬಯೋಗ್ರಫಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಓದುವಾಗ, ನಾವು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ ". ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾಗತ ದಿ ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಎಂಬುದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಪೊಯೆಮ್ಸ್ ಇನ್ ಟು ವಾಲ್ಯೂಮ್ಸ್ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ 1807ರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕವಿತೆಗಳು ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಫಲಪ್ರದ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಆಧುನಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ನಂಬಿದರೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಲೇಕ್ ಪೊಯೆಟ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವರ ಕವಿಗಳ ವೃತ್ತದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆ, ಲೆ ಬ್ಯೂ ಮೊಂಡೆ ಮತ್ತು ಲಿಟರರಿ ವಾರ್ಷಿಕ ರಿಜಿಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದ ಜಾರ್ಜ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಬೈರನ್, 1807ರ ಜುಲೈ 3ರ ಮಾಸಿಕ ಲಿಟರರಿ ರಿಕ್ರಿಯೇಷನ್ಸ್ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪೊಯೆಮ್ಸ್ ಇನ್ ಟು ಸಂಪುಟಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲಿಟಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಆಳವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡದೆ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ "ಅಮಾಯಕ ಓಡ್ಸ್" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ಕೇವಲ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೇಲಿನವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಪಾತ್ರವರ್ಗದ ಇತರ ಅಮಾಯಕ ಓಡ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಸಂಪುಟಗಳು ಉನ್ನತ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ತಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಂತಹ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇವೆ. ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕರು, ಪಾರ್ನಾಸ್ಸಸ್ ಮೇಲೆ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಕೇವಲ ಶ್ರೀ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಅವರು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹರಾಗಿರುವ ಒತ್ತಡಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ". ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿಯೂ ಆದ ರಾಬರ್ಟ್ ಸೌಥೆ ಅವರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. 1807ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 8ರಂದು ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕಾಟ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೌಥೆ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತುಣುಕುಗಳಿವೆ, ಅವು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಹಲವು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ದಿ ಓಡ್ ಆನ್ ಪ್ರೀ-ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಒಂದು ಗಾಢವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿಸಿದ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ". ವಿಗ್ ವಕೀಲ ಮತ್ತು ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ರಿವ್ಯೂ ಸಂಪಾದಕ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಜೆಫ್ರಿ, ಮೂಲತಃ 1798 ರಲ್ಲಿ ಲಿರಿಕಲ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಆದರೆ 1802 ರಿಂದ ಕವಿಯ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿದರು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ 1807ರ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಜೆಫ್ರಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1807ರ ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ರಿವ್ಯೂಗೆ ಅನಾಮಧೇಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಖಂಡಿಸಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ, ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಭಾಗ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಅಥವಾ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ನಟಿಸಬಹುದು;-- ನಮ್ಮ ಓದುಗರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉದ್ಧರಣಗಳಿಂದ ತಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮಾಡಬೇಕು. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಂತರ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಹೊಸ ಕಾವ್ಯದ ಶೈಲಿಯು ಹಿಂದಿನ ಕಾವ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೇ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನಾವು ಇಲ್ಲಿಗೇ ನಿಲ್ಲಬೇಕಾದರೆ, ಶ್ರೀ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅಥವಾ ಅವರ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ದೂರು ನೀಡಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಈಗ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದು ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅರ್ಹತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಶ್ಲಾಘಿಸಬೇಕು. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮಂಡಿಸುವಾಗ, ಜೆಫ್ರಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊರತೆಗೆದಿರುವ ಕೆಟ್ಟ ಪದ್ಯಗಳ ಲೇಖಕನು ತನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಾಗ ಒಳ್ಳೆಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸುವವರೆಗೆ, ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನ್ಯೂನತೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಜೆಫ್ರಿ ನಂತರ 12 ಏಪ್ರಿಲ್ 1808ರ ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ವಿಮರ್ಶೆಗಾಗಿ ಓಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಅರೆ-ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿದ್ದಾಗ ಅವರನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿತು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ದೌರ್ಬಲ್ಯವೆಂದರೆ ಜೀವನದ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉನ್ನತ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಕವಿತೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅರೆ-ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು 1808ರ ಜನವರಿ 4ರಂದು ಎಕ್ಲೆಕ್ಟಿಕ್ ರಿವ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಬರಹಗಾರ, ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ, 1807 ರ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಓಡ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಇಡೀ ಸಂಗ್ರಹದ ಉದ್ಧರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು, "ನಾವು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, 'ಪುರುಷರ ನೈಜ ಭಾಷೆ' ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರೀ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಸ್ವತಃ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದನ್ನು ಬಳಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲಾಗದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ. ಈ ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಅದೇ ಕಳಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಲೋಮ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿಃ ಕವಿಯ ದೋಷಗಳು, ಈ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅವು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದವು. ತನ್ನ ತೀರ್ಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ಓಡ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, "ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ತನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತಿಳಿಯಲು ಓದುಗನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ, ಮೃದುತ್ವ, ಬಿರುಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಅರಣ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಶ್ರೀ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ನಾವು ನೀಡಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂದಾಜು ಅಥವಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈಗ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಿಲ್ಲಃ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ". ಜನವರಿ 1815 ರಲ್ಲಿ, ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಶ್ರೀ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯ ಸಂತೋಷದ ಭಾವಪರವಶವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಅವನನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಆತ್ಮವು ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಏರಿಳಿತದ ಈ ತೊಂದರೆದಾಯಕ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಸಂತೋಷದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ ರೂಪಕವನ್ನು (ಅಂತಹವರಿಗೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು) ದುಃಖದ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, 'ಭೂಮಿಯಿಂದ ಒಂದು ವೈಭವವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ' ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇದೇ ಜೀವನ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಂತರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಟೇಲರ್ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಸೋದರಳಿಯ ಜಾನ್ ಟೇಲರ್ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್, ಏಪ್ರಿಲ್ 1814 ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ ರಿವ್ಯೂಗಾಗಿ ಅನಾಮಧೇಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಇದು ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ವಿಲ್ಸನ್ನ "ಟು ಎ ಸ್ಲೀಪಿಂಗ್ ಚೈಲ್ಡ್" ನಲ್ಲಿ "ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಈ ತತ್ವದ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ [ಕೆಲವು ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು] ಬಹುಶಃ ಬಾಲ್ಯದ ಆಕಾಶದ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅವರು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಸುಂದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. "ನಮ್ಮ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗವು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ", ಎಂದು ಶ್ರೀ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಟೇಲರ್ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ಗಾಗಿ ಮೇ 1815 ರ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಓಡ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದನ್ನು ಅವರು ಭಾಗಶಃ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಬಾಲ್ಯದ ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಲೋಪಗಳನ್ನು ಅದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬಹುದು. ಓದುಗರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಂಘದ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿನ ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಆತ ಅಸ್ಪಷ್ಟನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮಕ್ಕಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ 'ನಮ್ಮ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗವು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ಇದೆ' ಎಂಬ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ತಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾದ ಅವರ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ. ಜಾನ್ ಟೇಲರ್ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕೋಮಲತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವು ಅದು ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಒತ್ತಡಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳಿಗೆ ನಮಗೆ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಅತಿಯಾದ ಪಾವತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರನ್ನು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ನೋಟ ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದೆ". ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿಮರ್ಶಕರ 1821ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಟೇಲರ್ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಅವರು ಈ ಕವಿತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಪೂರ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ "ಆನ್ ಆನ್ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಆರ್ಡಿನರಿ ಈವ್ನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಸ್ಪ್ಲೆಂಡರ್ ಅಂಡ್ ಬ್ಯೂಟಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಓಡ್ನ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು "ಸೊಗಸಾದ ಕವಿತೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಹೆಚ್ಚು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೋಷವು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದ ವಿಷಯವು ಒಂದಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯಬೇಕು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಉದ್ಧರಣವನ್ನು [ಓಡ್ಃ ಅಮರತ್ವದ ಸೂಚನೆಗಳು] ಮಾಡಿದ ಓಡ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಡೆದ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮುಂದುವರೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತುಃ "ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ಕವಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಮಿಸ್ಟರ್ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್, ನಾವು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಬಾರದಿತ್ತು; ಆದರೆ ಅವರು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ; ನಾವು ಅದನ್ನು ಅವರ ನೈಜ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ". ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬರಹಗಾರರ ಓಡ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬಂದವು. ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿಯಾದ ಲೇಯ್ ಹಂಟ್, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಫೀಸ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೊಯೆಟ್ಸ್ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಕಡುಬಯಕೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸರಳ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಂಟ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹಂಟ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲಿಟಿಯ ಅಂತಿಮ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಂತರ, "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ನಮಗೆ ಸುಂದರವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದು ಏನೆಂದರೆ,"-- ಹೊಡೆತಗಳು ನೀಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣವಾದ ಹರಿವು/ಆಲೋಚನೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಣ್ಣೀರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿರುತ್ತವೆ ", ಎಂದು ಹಂಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ," ನನಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಅವರು ಮಲಗಿರುವ ಬಾವಿಯೊಳಗೆ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುವುದು ನನ್ನಿಂದ ದೂರವಿರಬಹುದು,-- ಆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ನೀರನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಪಡಿಸಲು,-- ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಹೃದಯದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ತಾಜಾತನ,-- ಆ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅವು ಕಣ್ಣೀರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ, ನಗು ಸಹ ತುಂಬಾ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸರಿಯಾದ ಆಳವನ್ನು ಮೀರಿ ಮುಳುಗದಿದ್ದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ನೋಡುವುದರಲ್ಲಿ ತಲೆತಿರುಗುವಂತೆ ಮಾನವಕುಲದೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದು ನನ್ನಿಂದ ದೂರವಿರಲಿ ". ಹಂಟ್ನ ನಂತರ, ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬರಹಗಾರರಾದ ವಿಲಿಯಂ ಹ್ಯಾಝ್ಲಿಟ್ ಅವರು "ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಟರ್ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಸ್ ನ್ಯೂ ಪೊಯೆಮ್ಸ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದರು, ಇದು 21 ಆಗಸ್ಟ್ 1814ರ ಎಕ್ಸಾಮಿನರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಹೇಜ್ಲಿಟ್ ಅವರು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಮರುಮುದ್ರಣದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. 2 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1814ರ ಪ್ರಬಂಧವು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಯೆಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಅಂತಿಮ ಸಾಲುಗಳನ್ನು "ಶ್ರೀ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿರುವ ತೀವ್ರ ಸರಳತೆ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಃ ಭಾವನೆಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಆಳವಾದವು" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ನಂತರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡ ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದು ಅದರ ಕೆಳಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಪೆಡ್ಲರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನೇಗಿಲುಗಾರರನ್ನು ತಮ್ಮ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾವನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೇವೆ ". 1817ರಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿಗಳು ಈ ಪದ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಕೊಲ್ರಿಡ್ಜ್ ಅವರು 1802ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಆರಂಭದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗಿನಿಂದ ಓಡ್ನ ವಿಷಯಗಳು, ಲಯ ಮತ್ತು ರಚನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಕೃತಿ ಬಯೋಗ್ರಾಫಿಯಾ ಲಿಟರೇರಿಯಾ (1817) ಗಾಗಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಅವರು ಓಡ್ನ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳೆರಡನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ವಾದದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ತಂತ್ರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದರುಃ "ಶ್ರೀ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ದೋಷದ ನಿದರ್ಶನಗಳು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದರೂ, ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ಅವರತ್ತ ಸೆಳೆಯುವುದು ಅವರಿಗೆ ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು; ಆದರೂ ನಾನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು. ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಆಳವಾದ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿತರಾಗಿರುವ ಲೇಖಕರ ಖ್ಯಾತಿಯಿಂದ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತವಾಗಿ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದರೂ, ಅವು ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರ ಕುರುಡು ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಬಹುಶಃ ಅನುಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ ". ಕವಿತೆಯೊಳಗೆ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ ಗುರುತಿಸಿದ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಮೌಖಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸದೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಪದಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್ ಅವರು ಒಲವು ತೋರಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕವಿತೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೌಲಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಪ್ರಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕವಿತೆಯೊಳಗಿನ ಕಠಿಣ ರಚನೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿತೆಯ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಕುರಿತಾದ ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವು ನಿಜವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಿಂತ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯ ಅವರ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಾನ್ ಕೀಟ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು 1849ರ ಮೇ 7ರಂದು ಆರ್. ಎಮ್. ಮಿಲ್ನೆಸ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಬೈಲೆಯ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಬೈಲಿ ಹೇಳಿದರು, "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಅಮರತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ಪದ್ಯ [ಸಾಲುಗಳು 140-148] ದ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಕೀಟ್ಸ್ ಅವರು ಆಳವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಮಹಾನ್ ಕವಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಉದ್ದದ ಭಾವಚಿತ್ರಕ್ಕಿಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲ್ಪನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕವಿ, ಮತ್ತು ಕೀಟ್ಸ್ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಭಾವಿಸಿದರು". 1820ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವುಡ್ನ ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಲಾಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ವಿಲ್ಸನ್ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಲಾಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಅನಾಮಧೇಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕವಿಯಾಗಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಮರ್ಶೆಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿತುಃ "ಶ್ರೀ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉನ್ನತ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮ್ಯೂಸ್ನ ನಿಜವಾದ ಮಹಿಮೆಯ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ಆರಾಧಕರಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಮತ್ತು "ಶ್ರೀ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಈಗ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ. ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದಲೂ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವರ ಮುಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ನಾವು ಈಗ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ತೀರ್ಪು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಂತೆ ಹೋಲುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ-ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಓಡ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ, ವಿಮರ್ಶೆಯು ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು "ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದದ್ದು" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದೆ. ಡಿಸೆಂಬರ್ 1820ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಮಂತ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ನೂನ್ ಟಾಲ್ಫೋರ್ಡ್ ಬರೆದ "ಆನ್ ದಿ ಜೀನಿಯಸ್ ಅಂಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನವೊಂದು ಬಂದಿತು. ಕವಿತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ, ಟಾಲ್ಫೋರ್ಡ್ "ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ, ವಿಶ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗೀತ ಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಇದು ನಾವು ಓದಿದ ಅದರ ಲೇಖಕರ ಮೊದಲ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಹೆಸರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡ ತಂಪಾದ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೆವು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ-ಈ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದ ಕವಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ-ನಮಗೆ ತೆರೆದಿರುವ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಯ ಹೊಸ ಧಾಟಿಯನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ-ಹೊಸತನದ ಎಲ್ಲಾ ತಾಜಾತನದಿಂದ ಮತ್ತು ದೂರದ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ಪೂಜ್ಯತೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ತಂದ ಪವಿತ್ರ ನೆನಪುಗಳು. ಕವಿತೆಯೊಳಗಿನ ಶಿಶುಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಲೇಖನವು ಹೀಗೆ ಮುಂದುವರಿಸಿತುಃ "ಆಗ ನಾವು ಯಾವ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ! ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅವಿನಾಭಾವವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು-ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯ ದಿನಗಳ ನೆನಪುಗಳ ಪ್ರಬಲ ಜಗತ್ತನ್ನು-ಹೊಸ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇಡಲು. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನಾದ ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಡಾಂಟೆ, ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಟನ್ ಕವಿಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. 1825ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 27ರ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ, ಎಚ್. ಸಿ. ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಬ್ಲೇಕ್ನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್ನ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರುಃ "ನಾನು ಅವನಿಗೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಹಾಡನ್ನು ಓದಿದ್ದೇನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಹೃದಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆನಂದಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವರು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು, 'ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯು ದೆವ್ವದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ. ದೆವ್ವವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ 'ನಾವು ಪ್ರಕೃತಿಯಷ್ಟೇ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ.' ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಓಡ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ಲೇಕ್ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆನಂದಿಸಿದ ಭಾಗಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು-ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಕನಿಷ್ಠ ಇಷ್ಟಪಡುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾಗಗಳು. ಬ್ಲೇಕ್ನ ನಂತರ, ಚೌನ್ಸಿ ಹೇರ್ ಟೌನ್ಶೆಂಡ್ 1829ರಲ್ಲಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವುಡ್ನ ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗೆ "ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ಥಿಯರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್" ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕವಿತೆಯೊಳಗೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಪೂರ್ವ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ನಮ್ಮ ಲೇಖಕರು ಎಲ್ಲಾ ಶಾಶ್ವತತೆಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಭಾವ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ; ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವತೆಯ ಅವತಾರ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ. ನಾವು ಆತನಂತೆಯೇ ಅಮರರು. ಆದರೆ ಕವಿ ಇದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನದೇ ಗುರಿಯನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದೇ ಉಪಯುಕ್ತ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಏಕೆ ಭಾವಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಮುಂದುವರಿಸಿದರುಃ "ನಾವು ದೇವರ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಫೌಂಡ್ನ ನಡುವೆ ಬೆಳೆದ ಮಾಂಸದ ಗೋಡೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ನಾವು ದೇಹವನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತೆ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವಾದ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬೇಕು, ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಆಗಬೇಕು". ಅವರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕವಿತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರುಃ "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯ ಉಲ್ಲಾಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಬೇಕು. ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಓಡ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಾಪಟ್ಟೆ ಅಮೂರ್ತವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ. ಮೌಲಿಕತೆಯ ನಂತರ ಶ್ರಮದಾಯಕ ಪರಿಶ್ರಮವಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮರಸ್ಯದ ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಕವಿತೆಗಳ ಇತರರಂತೆ, ಅದರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ನಿರಾಶೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದ ರೀತಿಗಾಗಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ನರು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಅಮೇರಿಕನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿ ರಾಲ್ಫ್ ವಾಲ್ಡೋ ಎಮರ್ಸನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1856 ರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಟ್ರೇಟ್ಸ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, "ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ, ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಬಂಜರು ಏನೋ ಇದೆ, ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಕೊರತೆ, ಸರಿಯಾದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಕೊರತೆಃ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳೋಣ, ಕೇವಲ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಯು ನಿಜವಾದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ ". ಹಾರ್ಪರ್ಸ್ ನ್ಯೂ ಮಂತ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕ ಜಾರ್ಜ್ ವಿಲಿಯಂ ಕರ್ಟಿಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಡಿಸೆಂಬರ್ 1859ರ ಅಂಕಣ "ಎಡಿಟರ್ಸ್ ಈಸಿ ಚೇರ್" ನಲ್ಲಿ ಓಡ್ ಅನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಲ್ಪನಾಶಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ವೈಭವ, ಆಳವಾದ, ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸೊಗಸಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಗೀತಕ್ಕಾಗಿ, ಆ ಕವಿತೆಯು ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲ. ಮಿಲ್ಟನ್ರ 'ಓಡ್ ಅಪಾನ್ ದಿ ನೇಟಿವಿಟಿ' ಯಿಂದ, ಓಡ್ಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಡ್ರೈಡನ್, ಪೋಪ್, ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉಳಿದವರನ್ನು ಮರೆಯದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ". ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ ಅವರು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಓಡ್ ಅನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ (1873), ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಶಂಸಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ 1815 ರ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಎರಡನ್ನೂ ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಓಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನನಗೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅನುಭವವಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ; ಜೀವನದ ತಾರುಣ್ಯದ ಆನಂದದ ಮೊದಲ ತಾಜಾತನವು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಅವರು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಈಗ ನನಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವೇನೆಂದರೆ, ನಾನು ಕ್ರಮೇಣ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ನನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಖಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆಂದೂ ಅದಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ". ಡೇವಿಡ್ ಮೇಸನ್ ಅವರು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕುರಿತಾದ 1875ರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಓಡ್ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಂತರ, ಮೇಸನ್ ಈ ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದಾದ ನೂರಾರು ಇತರ ಭಾಗಗಳು, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಕವಿಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ-ಕಲ್ಪನೆ; ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಜೀವಾತ್ಮದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಚಾರ್ಜ್, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬದ್ಧವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತದೆ". ಮಿಲ್ನ ನಂತರ, ವಿಮರ್ಶಕರು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಇತರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಓಡ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. 1877ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಡೌಡೆನ್, ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ಓಡ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ತನ್ನ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಾಗ, ಧೈರ್ಯ, ವಸಂತದಂತಹ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು, ಇದು ಮನುಷ್ಯನು ಸತ್ಯದ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಕಡೆಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ 'ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆ' ಮತ್ತು 'ಓಡ್ ಆನ್ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ' ಮತ್ತು 'ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್' ಕವಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ 1879 ರ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕವಿತೆಗಳ ಮಹಾನ್ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಓಡ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಏಕೆ ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನಾನು ಲಾವೋಡಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಓಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ; ಆದರೆ ನಾನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಲಾವೋಡಮಿಯಾ ಕೃತಕವಾದ ಯಾವುದೋ ಒಂದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಓಡ್ ಘೋಷಣಾತ್ಮಕವಾದ ಯಾವುದೋ ಒಂದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ". ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳೆಂದು ಅವರು ನೋಡಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಾಳಜಿ ಇತ್ತುಃ "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ದಾರ್ಶನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲೆಗಲ್ಲುಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಓಡ್ನ 'ಪರಿಚಯಗಳು' ಸಹ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೀತಿಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಅದು ನಿಜವಾದ ದೃಢತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಬಾಲ್ಯದ ಈ ಉನ್ನತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಗ್ರೀಕ್ ಜನಾಂಗದ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಥುಸಿಡೈಡ್ಸ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದರೆಃ-- 'ಎಷ್ಟು ದೂರವಾದದ್ದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ಆದರೆ ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನಿಖೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿ, ಅವು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಬೇಕು'. ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ವಿಮರ್ಶಕ ಜಾನ್ ರಸ್ಕಿನ್, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, "ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಲೈಫ್ಃ ಎ ರಸ್ಕಿನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ" ಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ತಮ್ಮ "ನೇಚರ್ ಅಂಡ್ ಲಿಟರೇಚರ್" ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರ ಸಣ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ರಸ್ಕಿನ್, "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಕೇವಲ ವೆಸ್ಟ್ಮೋರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ರೈತನಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಡಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಥವಾ ಸ್ಕಾಟ್ಸ್ಮನ್ಗಳು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಜಾಣತನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸುಂದರ ತಿರುವು, ಯಾವಾಗಲೂ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಅವರು ತಲುಪುವಷ್ಟು, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ ಜೀವನದ ಜ್ವರಕ್ಕೆ ಔಷಧೀಯ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಆ ಕವಿತೆಯು "ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಗಾಯಕವೃಂದದಲ್ಲಿ ಸ್ವರಮಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಾನು ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವರ ಶಾಂತ ಹಾಡಿನ ಆಕಾಶದ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಏಕ ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ;-ಆದರೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ-ಅಲೌಕಿಕವಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಗೌಪ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ದೀನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ "ಕುರಿಮರಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಗು-ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಉಗುರುಗಳ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ನೋಡಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿರುವಂತಹ ಅಮರತ್ವದ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಾಗ, ಈ ಓಡ್, ರಸ್ಕಿನ್ಗೆ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ರಸ್ಕಿನ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ 1880ರ ಆಗಸ್ಟ್ 7ರ ಸ್ಪೆಕ್ಟೇಟರ್ ನಲ್ಲಿ ರಿಚರ್ಡ್ ಹಟ್ಟನ್ ಬರೆದ ಲೇಖನವೊಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು. "ಮಿಸ್ಟರ್ ರಸ್ಕಿನ್ ಆನ್ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್" ಎಂಬ ಲೇಖನವು, "ಮಿಸ್ಟರ್ ರಸ್ಕಿನ್-ಅವರು ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರೂ ಸಹ-ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ 'ಇಂಟೈಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲಿಟಿ' ಕುರಿತ ಉದಾತ್ತ ಓಡ್ನ ದುರ್ಬಲ ಬಿಂದುವಿನ ಮೇಲೆ ಅವರು ಮಾಡಿದಂತೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ-ಸಾಕಷ್ಟು ಸುಳ್ಳು, ರೀತಿಯಲ್ಲಿ-'ಅಮರತ್ವದ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ' ಎಂದು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಾರದು" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಲೇಖನವು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ರಸ್ಕಿನ್ರನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಖಂಡಿಸಿತುಃ "ಆದರೆ, ಅವರು ಓಡ್ ಅನ್ನು ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅನ್ನು ಅಂತಹ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯವೆಂದು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ ಸ್ವರಮೇಳವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಆ ದುರ್ಬಲ ಸ್ವರಮೇಳಕ್ಕೆ, ಮಾನವ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದ್ದು. ಆದರೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾವ್ಯವು ಅವರ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಆ ಕಾವ್ಯದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ, ಶ್ರೀ ರಸ್ಕಿನ್ ಅವರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕುರುಡಾಗಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಕಂಡು ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಓಡ್ ಅನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಜಾರ್ಜ್ ಸೇಂಟ್ಸ್ಬರಿ, ತನ್ನ ಎ ಶಾರ್ಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಲಿಟರೇಚರ್ (1898) ನಲ್ಲಿ, ಓಡ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ಬಹುಶಃ ಎರಡು ಬಾರಿ ಮಾತ್ರ, ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಓಡ್ ಆನ್ ದಿ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲಿಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅರ್ಧ-ಪಾಂಥೀಯ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ನಮ್ರತೆಯ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಅತ್ಯಂತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಎರಡೂ ಕವಿತೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಇಬ್ಬರ ಮೇಲೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಟೀಕೆಗಳಿಲ್ಲ-ಮತ್ತು ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅದು ಸಹಜವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹಳೆಯವುಗಳು ಅವರಿಗೆ ನೋವುಂಟು ಮಾಡಿವೆ, ಆದರೂ ಇದು ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ನೋವುಂಟು ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಅವು, ಎಲ್ಲಾ ಚಿಕ್ಕ ವಿವರಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಅಭೇದ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಭಾವವಾಗಿವೆ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. 1909ರಲ್ಲಿ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಬ್ರಾಡ್ಲಿ "ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಓಡ್, ಕಿಂಗ್ ಲಿಯರ್ ನಂತೆ, ಅದರ ಲೇಖಕರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಗ್ರಾಸ್ಮೇರ್ ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, 1912 ರಲ್ಲಿ ಎಲಿಯಾಸ್ ಸೆಯಿಂಟ್ ಬರೆದರುಃ "ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಹಲವಾರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಕವಿತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯಲು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಹತೆ ನೀಡುವ ಒಂದು ಕವಿತೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ಆಚರಿಸಲಾಗುವ [ಓಡ್]. ಇದು, ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಕಲೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಥವಾ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟದಿಂದ ನೋಡಬಹುದು. ಜಾರ್ಜ್ ಹಾರ್ಪರ್, 1916 ರಲ್ಲಿ ಸೀತೆನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಅದರ ಪ್ರಕಾಶವು ಮಿನುಗುವ ಮುಸುಕು ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೋಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದರೂ, ನಾವು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಅಥವಾ ಅಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅಲೌಕಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ನಮಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಮಗುವಿನಂತೆ ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಯಾರು ಬರುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ತಿರುವಿನಲ್ಲೂ ಚಿತ್ರಣವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆಯಾದರೂ, ಅದು ತಾಜಾ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಎಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದೆಯೆಂದರೆ ಅವು ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಘನತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಹಜ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕವಿತೆಯ ಸುತ್ತ ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಗ್ಲಾಮರ್ ಆವರಿಸಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಣಯ ಎಂದು ನಾನು ಕರೆಯುವ ಸಾಹಸಕ್ಕೆ ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ". 1930 ರ ದಶಕವು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕವಿತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ದೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಎಫ್. ಆರ್. ಲೀವಿಸ್, ತನ್ನ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ (1936), "ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ VIIIರ ಟೀಕೆಯು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಸರಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಖಾಲಿ ಭವ್ಯತೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒತ್ತಡದ, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಓಡ್. ಅದರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು, "ಆದರೆ ಇವುಗಳು ಚಳುವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಅನುಭವಿಸುವ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ-ದೊಡ್ಡ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ತುಣುಕನ್ನು ಓಡ್ ಮಾಡುವ ಚಲನೆ; ಏಕೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಓದುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಚಲನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಒತ್ತಡ, ಸುಳ್ಳುತನವು ಮೊದಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕುಶಲತೆಗಳು, ಮೂರನೇ ಚರಣದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಲಯಬದ್ಧ ಅಶ್ಲೀಲತೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಒತ್ತಡವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ". 1939 ರಲ್ಲಿ, ಬೇಸಿಲ್ ವಿಲ್ಲಿ ಈ ಕವಿತೆಯು "ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಅದರ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಬಹಳ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಕವಿತೆಯು "ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಕಟುವಾದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವ ಮೊದಲು "ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರೆ-ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣವು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಗೆ ಒಳನುಗ್ಗುವಂತೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕ್ಲೀಂತ್ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1947 ರ ಕೃತಿ ದಿ ವೆಲ್ ವ್ರಾಟ್ ಅರ್ನ್ ನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಓಡ್ಃ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲಿಟಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಒಂದು ಕವಿತೆಯು ಅದರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯೊಳಗಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪದ್ಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿತು. ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವಾಗ, "ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಲಾದ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ತಮ ಭಾಗಗಳಿಗೆ 'ಓಡ್' ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೂ, ಅದರ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಹೇಳಿಕೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ವಿಫಲವಾದರೆ, ನಾವು ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು ". ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಆರನೇ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾದಲ್ಲಿನ ವೈಭವದ ಬಾಲ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಈ ಪದ್ಯವು, ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವೂ ಸಹ ಮೊದಲ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಈ ಹಿಂದೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ತೂಕವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ". ಕವಿತೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಅವರು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾ IXರ ಸಾಲುಗಳು "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿತೆಗಳ" ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿತೆಗಳಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ. ಮಕ್ಕಳು ಭಯಭೀತರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಪ್ರೌಢ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ತಾನು ಅದನ್ನು ಗೆದ್ದರೆ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಗೆಲ್ಲುವ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮಕ್ಕಳು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ". ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತೀರ್ಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಇಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ವ್ಯವಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಏನನ್ನೂ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ 'ಓಡ್' ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅಡಗಿದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ". 1949 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ನ ನಂತರ, ಸಿ. ಎಂ. ಬೌರಾ, "ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು [ಓಡ್] ನಡೆಸುವ ಗೌರವವನ್ನು ವಿವಾದಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ "ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಓಡ್" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿವೆ, ಅದು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಲಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ರೇಖೆಯನ್ನು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಇವು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಇಡೀ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಉಜ್ಜುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ರೂಪವು ಭವ್ಯವಾದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಕ್ಷಣಗಳಿವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಜಾರ್ಜ್ ಮಲ್ಲರ್ಬಿ ಅವರು ತಮ್ಮ 1950ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರುಃ "ಪ್ಲಾಟನ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ತಾತ್ವಿಕ ಸತ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಒತ್ತು ನೀಡಿ, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೃತಕವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಭಾವನೆಯ ಉಲ್ಲಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತಿಕರ ತೀರ್ಮಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಕವಿತೆಯು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯು ಉಳಿದಿರುವವರೆಗೂ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ವೈಭವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಓಡ್ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಭವ್ಯವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಠಣಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೀಡುತ್ತದೆ ". 1960 ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕವಿತೆಗೆ ಮಿಶ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ವ್ಯಕ್ತವಾದರೂ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಮೇರಿ ಮೂರ್ಮನ್ 1965 ರಲ್ಲಿ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅದರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು. ಕವಿತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಒಮ್ಮೆ ಓಡ್ ಅನ್ನು 'ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಭವ್ಯವಾದ ಕವಿತೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದರೂ, ಮೊದಲ ಚರಣದ 'ಆಕಾಶದ ಬೆಳಕು' ಮತ್ತು 'ವೈಭವ' ಆಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಕೊನೆಯ ಚರಣದ 'ನವಜಾತ ದಿನದ ಮುಗ್ಧ ಹೊಳಪು' ಆಗಿರಲಿ, ಅದು ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವ ಹೊಳೆಯುವ ಆದರೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಬೆಳಕಿನ ಭಾವದಂತೆ ಅದರ ಭವ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. 1967 ರಲ್ಲಿ, ಯವೊರ್ ವಿಂಟರ್ಸ್ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿಕಾರ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಜೆಫ್ರಿ ಡ್ಯುರಾಂಟ್, ಓಡ್ನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾಗತದ 1970 ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, "ಓಡ್ನ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವವರು, ಅದು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಧಾಟಿಯು ಅದನ್ನು ಏಕಾಂಗಿ ಶೃಂಗದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಲಿಂಬೋದಲ್ಲಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಉಳಿದ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅದು ಪಡೆದ ಪ್ರಶಂಸೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ". 1975ರಲ್ಲಿ, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು "ಗ್ರೇಟ್ ಓಡ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ ರಿಚರ್ಡ್ ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ಲಿ, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಕಾರ್ಯ, ಅವರ ದಿನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಅನುಭವದಷ್ಟೇ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರ ವಿವರಣೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. "ಆತನ ಉಳಿದ ಜೀವನದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ದಾಖಲೆಯು ಆತ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಅಥವಾ ದೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಆತ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ವಿಮರ್ಶಕರು ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದ ರೀತಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾ, ಜಾನ್ ಬೀರ್ 1978ರಲ್ಲಿ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಸಣ್ಣ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಓಡ್ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಿಯರ್ ವಾದಿಸಿದರು. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಓಡ್ನ ಟೀಕೆಯು ಕವಿತೆಯ ಯಾವ ಅಂಶಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರು. 1980 ರಲ್ಲಿ, ಹಂಟರ್ ಡೇವಿಸ್ ಅವರು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಓಡ್ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಅವಧಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ನಿರ್ವಿವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಕವಿತೆಗಳ ಸ್ಕೋರ್ಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ "ಗ್ರೇಟೆಸ್ಟ್ ಓಡ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಸ್ಟೀಫನ್ ಗಿಲ್, 1802ರ ಕವಿತೆಗಳ ಶೈಲಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, 1989ರಲ್ಲಿ ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಹೊಸ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, "ಭಾವಪೂರ್ಣ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ" ಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಓಡ್ ಅನ್ನು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ "ಓಡ್ ಟು ಡ್ಯೂಟಿ" ಗೆ ಹೋಲಿಸಿ, "ದಿ ಓಡ್ಃ ಇಂಟೈಮೇಷನ್ಸ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಪದಗುಚ್ಛಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಲಯ ಮತ್ತು ಲಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಟಿನ್ಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಪ್ರಬಲವಾದ ಧ್ಯಾನ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ತನ್ನ ಸಂಪುಟಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದ ಮೂಲಕ ಓಡ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1986 ರಲ್ಲಿ, ಮರ್ಜೋರಿ ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಅವರು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು ಮತ್ತು "ಮೈಕೆಲ್", ಪೀಲೇ ಕ್ಯಾಸಲ್ ಮತ್ತು ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆ ಜೊತೆಗೆ ಓಡ್ "ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಕವಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಸುಸಾನ್ ವೋಲ್ಫ್ಸನ್, "ಕವಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳ ಬಲವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದುಃಖವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಷ್ಟು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೂಳಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ರೂಪಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ದಮನದ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು, ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಆತನ ಪರೋಕ್ಷ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯೇ ಅಥವಾ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಅರಿವಿನ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ". ಓಡ್ನ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್-ಆಧಾರಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ನಂತರ, 1989ರಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಗಾಲ್ಪೆರಿನ್, "ಟೀಕೆಯು, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ದಿ ಎಕ್ಸ್ಕರ್ಶನ್ನ ವೈಫಲ್ಯಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು 'ಇಂಟೈಮೇಷನ್ಸ್ ಓಡ್' ನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ ಬದಲು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅರ್ಹತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ಮೌಲ್ಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದರಲ್ಲಿ ಅದು ನೀಡುವ ತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1990 ರ ದಶಕದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕವಿತೆಯೊಳಗಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಸಂದೇಶವು ಕವಿತೆಯ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. 1991ರಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಹೇಡನ್ ಅವರು ರಸ್ಸೆಲ್ ನೋಯಿಸ್ ಅವರ 1971ರ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ 'ಓಡ್ ಆನ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ' ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಓಡ್ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಭೂತ ತೊಂದರೆ ಕವಿ 'ಅಮರತ್ವ' ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಬಹುಪಾಲು ಸಮರ್ಥ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು 'ಓಡ್ ಆನ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ' ಅನ್ನು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕವಿತೆ ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕವಿತೆಯಲ್ಲೂ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಷ್ಟು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಸರಿಯಾದ ವಿಷಯವಿದೆ, ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸರಿಯಾದ ಚಿತ್ರಣವಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡಕ್ಕೂ ಸರಿಯಾದ ಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಇದೆ ". ಥಾಮಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಫಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ನದಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ವಿಷಯವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವಾಗ, 1992 ರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹೇಳಿಕೆಗಳು-'ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆ', 'ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಓಡ್', 'ದಿ ರೂಯಿನ್ಡ್ ಕಾಟೇಜ್', 'ಮೈಕೆಲ್', ದಿ ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ನ ಮೊದಲ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳು-ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಟ್ರೀಮಿಂಗ್ ಇನ್ಫ್ರಾಶೇಪ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್, ಇತರ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನಂತೆ, ಹರಿಯುವ ನೀರಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಸಂಮೋಹನಗೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ". ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಓಡ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ನಂತರ, 1995ರಲ್ಲಿ ಜಿ. ಕಿಮ್ ಬ್ಲಾಂಕ್, "ಇದು ಅವರ ಕಷ್ಟದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಓಡ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿರುವುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವೇನಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುವುದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಓಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅದನ್ನು ನಮಗಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ". 1997ರಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಮಹೋನಿ ಅದರ ಲಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವಾಗ ಕವಿತೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಕವಿತೆಯ ಪೂರ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು "ಕವಿತೆಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು "ಅಂತಿಮ ಚರಣವು ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 2007ರಲ್ಲಿ ಆಡಮ್ ಸಿಸ್ಮನ್ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು "[ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ] ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 2008 ರಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಫ್ರೈ ವಾದಿಸಿದರು, "ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುಗರು ಪ್ಲ್ಯಾಟೋನಿಸಂ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಟಿಮೇಷನ್ಸ್ ಓಡ್ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಗೆ ವಿದೇಶಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆ, ಅವರ ಸತತ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ". ಅವರು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು, "ಸಿಂಪ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಸ್ನೋಡನ್ ಸಹ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಇದು ಎತ್ತರವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ('ಟಿಂಟರ್ನ್ ಅಬ್ಬೆ' ಯ ಆಳವಲ್ಲ), ಮತ್ತು ಆ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಉನ್ನತ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಇಂಟೆಮೇಷನ್ಸ್ ಓಡ್ ಅನ್ನು ಮಾತನಾಡುವಾಗ ರೂಪಕವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಸಾಧನೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಸೇರ್ಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು, ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕವಿತೆ". ಎಡ್ಗರ್ ಲೀ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಅವರ 1915 ರ ಪುಸ್ತಕ ಸ್ಪೂನ್ ರಿವರ್ ಆಂಥಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮತಿ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಪ್ಯಾಂಟಿಯರ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಓಡ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ "ಆದರೆ ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಭಿರುಚಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ/ಮತ್ತು ವಿಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಈರುಳ್ಳಿಗಳ ವಾಸನೆಯನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತೀರಿ/ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಓಡ್ನ ಲಯವು ನಿಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ". ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಬ್ರಾಮ್ಸ್, ಎಮ್. ಎಚ್. ನ್ಯಾಚುರಲಿಸಂ ಸೂಪರ್ನ್ಯಾಚುರಲಿಸಂ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ನಾರ್ಟನ್ & ಕಂಪನಿ, 1973. ಬಾರ್ತ್, ಜೆ. ರಾಬರ್ಟ್. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆನ್ಸ್. ಕೊಲಂಬಿಯಾಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮಿಸೌರಿ ಪ್ರೆಸ್, 2003. ಬೇಟಿಸನ್, ಎಫ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಃ ಎ ರೀ-ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್. ಲಂಡನ್ಃ ಲಾಂಗ್ಮನ್, 1965. ಬಿಯರ್, ಜಾನ್. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮನ್ ಹಾರ್ಟ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1978. ಖಾಲಿ, ಜಿ. ಕಿಮ್. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ಫೀಲಿಂಗ್. ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ಃ ಫೇರ್ಲೀ ಡಿಕಿನ್ಸನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1995. ಬ್ಲೂಮ್, ಹೆರಾಲ್ಡ್. ದಿ ವಿಷನರಿ ಕಂಪನಿ. ಇಥಾಕಾಃ ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1993. ಬೌರಾ, ಸಿ. ಎಮ್. ದಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1949. ಬ್ರಾಡ್ಲಿ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ. ಕವಿತೆಯ ಕುರಿತು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. ಲಂಡನ್ಃ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್, 1909. ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ಲಿ, ರಿಚರ್ಡ್. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ "ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಮೆಥೋಡಿಸಂ". ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1975. ಬ್ರೂಕ್ಸ್, ಕ್ಲೀಂತ್. ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಉರ್ನ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಕೋರ್ಟ್, ಬ್ರೇಸ್ & ವರ್ಲ್ಡ್, 1947. ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಟೇಲರ್. ಬಯೋಗ್ರಾಫಿಯಾ ಲಿಟರೇರಿಯಾ II. ಲಂಡನ್ಃ ರೆಸ್ಟ್ ರೆನ್ನರ್, 1817. ಕರ್ಟಿಸ್, ಜಾರ್ಜ್ ವಿಲಿಯಂ. "ಎಡಿಟರ್ಸ್ ಈಸಿ ಚೇರ್", ಹಾರ್ಪರ್ಸ್ ನ್ಯೂ ಮಂತ್ಲಿ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್, ಸಂಪುಟ. XX (ಡಿಸೆಂಬರ್ 1859-ಮೇ 1860). ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ & ಬ್ರದರ್ಸ್, 1860. ಡೇವಿಸ್, ಹಂಟರ್. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಃ ಎ ಬಯಾಗ್ರಫಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಅಥೀನಿಯಮ್, 1980. ಮನುಷ್ಯ, ಪಾಲ್. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೊಲಂಬಿಯಾ, 1984. ಡೌಡೆನ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್. "ದಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟಲ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಅಂಡ್ ಲಿಟರೇಚರ್", ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಮರ್ಶೆ, ಸಂಪುಟ. XXX (ಜೂನ್-ನವೆಂಬರ್ 1877). ಲಂಡನ್ಃ ಸ್ಟ್ರಾಹನ್ ಅಂಡ್ ಕಂಪನಿ, 1877. ಡ್ಯುರಾಂಟ್, ಜೆಫ್ರಿ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಸಿಸ್ಟಮ್. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1970. ಐಲೆನ್ಬರ್ಗ್, ಸುಸಾನ್. ಮಾತಿನ ವಿಚಿತ್ರ ಶಕ್ತಿ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1992. ಎಮರ್ಸನ್, ರಾಲ್ಫ್ ವಾಲ್ಡೋ. ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ವೈಕಿಂಗ್ ಪ್ರೆಸ್, 1983. ಫ್ರೈ, ಪಾಲ್. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ನಾವು ಏನು ಎಂಬುದರ ಕವನ. ನ್ಯೂ ಹೆವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2008. ಫರ್ಗುಸನ್, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನಲ್ಲಿ "ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಓಡ್". ಎಡ್. ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಬ್ಲೂಮ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಚೆಲ್ಸಿಯಾ ಹೌಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1985. ಗಾಲ್ಪೆರಿನ್, ವಿಲಿಯಂ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1989. ಗಿಲ್, ಸ್ಟೀಫನ್. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಃ ಎ ಲೈಫ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1989. ಹಾರ್ಪರ್, ಜಾರ್ಜ್. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ II. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಕ್ರಿಬ್ನರ್ಸ್ ಸನ್ಸ್, 1916. ಹಾರ್ಟ್ಮನ್, ಜೆಫ್ರಿ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ನ ಕವನ 1787-1814. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1964. ಹೇಡನ್, ಜಾನ್. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ದಿ ಮೈಂಡ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಬಿಬ್ಲಿ ಒ 'ಫಿಲೆ, 1992. ಹಟ್ಟನ್, ರಿಚರ್ಡ್. "ಮಿಸ್ಟರ್ ರಸ್ಕಿನ್ ಆನ್ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್", ಎಕ್ಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್, ಸಂಪುಟ 32. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಇ. ಆರ್. ಪೆಲ್ಟನ್, 1880. ಜಾನ್ಸ್ಟನ್, ಕೆನ್ನೆತ್. ದಿ ಹಿಡನ್ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ನಾರ್ಟನ್ & ಕಂಪನಿ, 2001. ಲೀವಿಸ್, ಎಫ್. ಆರ್. ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ. ಲಂಡನ್ಃ ಚಾಟೋ ಮತ್ತು ವಿಂಡಸ್, 1936. ಲೆವಿನ್ಸನ್, ಮರ್ಜೋರಿ. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅವಧಿಯ ಕವನಗಳುಃ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1986. ಮಲ್ಲಾರ್ಬಿ, ಜಾರ್ಜ್. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್, ಎ ಟ್ರಿಬ್ಯೂಟ್. ಲಂಡನ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1950. ಮ್ಯಾಗ್ನೂಸನ್, ಪಾಲ್. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಓದುವುದು. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ಃ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1998. ಮ್ಯಾಕ್ಫಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ಥಾಮಸ್. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಃ ಇಂಟೆನ್ಸಿಟಿ ಅಂಡ್ ಅಚೀವ್ಮೆಂಟ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್, 1992. ಮಹೋನಿ, ಜಾನ್. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಃ ಎ ಪೊಯೆಟಿಕ್ ಲೈಫ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಫೋರ್ಡ್ಹ್ಯಾಮ್, 1997. ಮೇಸನ್, ಡೇವಿಡ್. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್, ಶೆಲ್ಲಿ, ಕೀಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಲಂಡನ್ಃ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್ ಮತ್ತು ಕಂಪನಿ, 1875. ಮೂರ್ಮಾನ್, ಮೇರಿ. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1968. ಮೂರ್ಮಾನ್, ಮೇರಿ. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಸಂಪುಟ. II. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1968. ನೋಯಿಸ್, ರಸ್ಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಹೇಡನ್, ಜಾನ್. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್. ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ಟ್ವೈನ್, 1991. ರೀಡ್, ಇಯಾನ್. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ದಿ ಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. ಆಲ್ಡರ್ಶಾಟ್ಃ ಆಶ್ಗೇಟ್, 2004. ರಿಚರ್ಡ್ಸ್, ಐ. ಎ. ಕೊಲ್ರಿಡ್ಜ್ ಆನ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್. ಲಂಡನ್ಃ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ & ಪಾಲ್, 1962. ರೂಫ್, ಜೀನ್. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್. ನ್ಯೂ ಬ್ರನ್ಸ್ವಿಕ್, ರಟ್ಜರ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1989 ರಸ್ಕಿನ್, ಜಾನ್. ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಲೈಫ್ಃ ಎ ರಸ್ಕಿನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ (ವಿಲಿಯಂ ಸ್ಲೋನ್ ಕೆನಡಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ). ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಜಾನ್ ಆಲ್ಡೆನ್, 1886. ರ್ಜೆಪ್ಕಾ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್. ಆತ್ಮವು ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1986. ಸ್ಯಾಕ್ಸ್, ಪೀಟರ್. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ಃ ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1987. ಸೇಂಟ್ಸ್ಬರಿ, ಜಾರ್ಜ್. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ದಿ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್ ಕಂಪನಿ, 1898. ಸಿಸ್ಮನ್, ಆಡಮ್. ಸ್ನೇಹ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ವೈಕಿಂಗ್, 2007. ಕೆಳಗೆ, ಎಲಿಯಾಸ್. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಃ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕವಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಕವಿ. ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ಗಿನ್ ಅಂಡ್ ಕಂಪನಿ, 1912. ಟೌನ್ಶೆಂಡ್, ಚೌನ್ಸಿ ಹೇರ್. "ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ಥಿಯರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್", ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವುಡ್ನ ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕ. ಸಂಪುಟ 26 (ಜುಲೈ-ಡಿಸೆಂಬರ್). ಲಂಡನ್ಃ ಟಿ. ಕ್ಯಾಡೆಲ್, 1829. ವಿಲ್ಲಿ, ಬೇಸಿಲ್. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ". ಲಂಡನ್ಃ ಚಾಟ್ಟೋ & ವಿಂಡಸ್, 1939. ವಿಂಟರ್ಸ್, ಯವೊರ್. ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ರೂಪಗಳು. ಡೆನ್ವರ್ಃ ಅಲನ್ ಸ್ವಾಲೋ, 1967. ವೋಲ್ಫ್ಸನ್, ಸುಸಾನ್. ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಇಥಾಕಾಃ ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1986. ವೂಫ್, ರಾಬರ್ಟ್. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ಃ ದಿ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಹೆರಿಟೇಜ್ ಸಂಪುಟ I. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2001. ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್, ಡೊರೊಥಿ (ಆವೃತ್ತಿ. ಪಮೇಲಾ ವೂಫ್). ದಿ ಗ್ರಾಸ್ಮಿಯರ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಫಾಕ್ಸ್ಡೆನ್ ಜರ್ನಲ್ಸ್ ". ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ 2002 ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಈ ಕವಿತೆಯ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ 1807ರ ಕವನಗಳು