Joseph Margolis
ಜೋಸೆಫ್ ಝಲ್ಮಾನ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ (ಮೇ 16,1924-ಜೂನ್ 8,2021) ಅಮೆರಿಕಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದ ಅವರು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ದೃಢವಾದ ರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್, ಹೆಗೆಲ್, ಸಿ. ಎಸ್. ಪಿಯರ್ಸ್, ಡ್ಯೂಯಿ, ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ. ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ವೈನ್, ಮತ್ತು ಫೌಕಾಲ್ಟ್. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿನ ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರ ಮಗ. ದಂತವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಅವರ ತಂದೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಾಟ್ರೂಪರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬುಲ್ಜ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಏಕೈಕ ಸಹೋದರ, ಅವಳಿ ಮಗುವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಎಂ. ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (1950) ಮತ್ತು ಪಿಎಚ್ಡಿ (1953). ಕೊಲಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಆರ್ಥರ್ ಸಿ. ಡಾಂಟೊ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಾರ್ಟೋಫ್ಸ್ಕಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಹಲವಾರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ, ಜಪಾನ್, ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. 1991 ರಿಂದ, ಅವರು ಟೆಂಪಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಾರಾ ಎಚ್. ಕಾರ್ನೆಲ್ ಪೀಠವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1973ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದವರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ 2021ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ 97ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಹಿಸ್ಟೋರಿಡ್ ಥಾಟ್, ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ (ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ, 1995) ನಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ನಾವು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಏನು, ಮತ್ತು ಏಕೆ; ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಎಷ್ಟು ತಿಳಿದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಏಕೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ; ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ನಾವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಏಕೆ. ವಾಸ್ತವ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಈ ಮೂರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅವರು ಈ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸೋಂಕು ತಗುಲಿಸುವ ನೈಜ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸ್ವೀಕಾರದ ಕಡೆಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಚಲನೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಮನುಷ್ಯನೇ ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ" ಎಂಬ ಪ್ರೊಟಾಗೋರಿಯನ್ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾಗದ ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳು ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕು, ಆದರೆ ಮಾನದಂಡವಲ್ಲದ, ಸತ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಮನುಷ್ಯ", ಅಳತೆ, ಸ್ವತಃ ಇತಿಹಾಸದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಯಾವುದೇ ಮಾದರಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರತೆಗಳು ಡಿ ರೆ ಅಥವಾ ಡಿ ಡಿಕ್ಟೋ ಅಥವಾ ಡಿ ಕೋಜಿಟೇಷನ್ ಇರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ಒಂದು ಹರಿವು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯೂ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿದೆ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಮೆನಿಡೆಸ್ನಂತೆ, ಬದಲಾವಣೆಯು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವವರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನಂತಹವರು, ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕೆಲವು ಲೋಗೋಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗದವರ ಅರಿವಿನ ಸವಲತ್ತು ಡಬ್ಲ್ಯು. ವಿ. ಅವರ ಕೆಲಸದಂತಹ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ವೈನ್. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಪ್ರವಾಹದ ಸರ್ವತ್ರತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ರೋರ್ಟಿ ಅಥವಾ ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್ರಂತಹ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಸವಲತ್ತಿನ ಕೊರತೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಗತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು, ಕಡಿಮೆ ಅಲ್ಲ, ಒತ್ತಡವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ-ರಚನಾವಾದ ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ "ಸುಳ್ಳು ಆರಂಭಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕೃತಿಗಳು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಭೂಖಂಡೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳೆರಡನ್ನೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಬಹುಪಾಲು ಈ ಶಿಸ್ತಿನ ಸಾರಸಂಗ್ರಹವು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಕಾಂಟಿನೆಂಟಲ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೋಧವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಅವರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ವನ್ನು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವರ ಸೆಲ್ವೆಸ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ (ಪೆನ್ ಸ್ಟೇಟ್, 2001) ನಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳೆಂದರೆಃ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ; ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಸ್ಥಿರವಾದ ರೂಪದ ಸಮರ್ಥನೆ; ಹೆಗೆಲ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಅವರಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಗಳ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾದದ ರಕ್ಷಣೆ; ಮತ್ತು ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ವಿವರ. ಥೀಮ್ಸ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಸ್ಟರಿಡ್ ಥಾಟ್, ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ (ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ, 1995) ನಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್-ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಅಗತ್ಯವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವವು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಾಗ, ಅಂತಹದ್ದೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ". ತನ್ನ ಪ್ರತಿವಾದದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ-"(2.1) ವಾಸ್ತವವು ಬದಲಾಗದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಬದಲಾಗದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ"-ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಕ್ರಮೇಣ ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಲ್ಲದ ತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಚರ್ಚೆಯು ಆಪಾದಿತ ಕಾನೂನಿನ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಬದಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವು "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸೂತ್ರಗಳಿಗೆ" ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವಾಕ್ಯಗಳಿಗೆ" ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವಚನವು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ ತೋರಿಕೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತರಂಗ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಕಾರ್ಪಸ್ಕುಲರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ದ್ವಿಗುಣವಾದ ತರ್ಕವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಲ್ಲ; ನಮ್ಮ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರವು, ಆಳವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ನೈಜ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತು ಅಸಮಂಜಸವಾದ ತೀರ್ಪುಗಳಂತಹ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬಹುದು-ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಓದುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ "ನಿಜ" ಅಥವಾ "ಸುಳ್ಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ತೀರ್ಪುಗಳು, ಆದರೆ ಈಗ ಹಾಗಿಲ್ಲ, ಅನೇಕ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಎರಡು ವಿಶೇಷ ಸತ್ಯ-ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ-ನಮ್ಮಂತಹ ಜೀವಿಗಳು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ನಮ್ಮ ತನಿಖೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಚನ-ವಾಸ್ತವದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ವಸ್ತುಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮರು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತವು, ಕಥನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ವಿಷಯಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರವಚನವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಏನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ರೊರ್ಟಿಯ ಅಂಚೆಚೀಟಿಯ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಾಗ್ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್, ಅವರು ಸವಲತ್ತುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಭಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮಾಡಿದ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕೆಲವನ್ನು ಏಕೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರಬಾರದು, ಅಥವಾ ಇತರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮೂಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಬೇಕು. ನಾವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೇಗೆ "ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ" ಎಂಬುದರ ಕೀಲಿಯು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರ ಹಿಸ್ಟರಿಡ್ ಥಾಟ್, ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಃ "ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಈಸ್ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ". ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೌಶಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಏನು ಊಹಿಸುತ್ತೇವೋ ಅದೇ ರೀತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುವ ಹೋರಾಟವು, ಬಹುಪಾಲು, ಮಾನವನ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರ-ರೀತಿಯ ಸ್ವಭಾವದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿರುದ್ಧದ ವ್ಯರ್ಥ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಇತಿಹಾಸಗಳು ಎಂಬುದು ನಿರರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಸ್ಥಿರತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ರೂಢಿಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ತೂಕವಿದೆ, ಮಾನವ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಧಾನಗತಿಯ ಬದಲಾವಣೆ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಜಡತ್ವವಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಐತಿಹಾಸಿಕ "ಸ್ವರೂಪ"-ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ಯದ, ತೀರ್ಪಿನ, ವಾಸ್ತವದ ಮತ್ತು ಉಳಿದವುಗಳ-ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆವಿಷ್ಕಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಹೆಗೆಲ್ನ ಗೀಸ್ಟ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಯುಟೋಪಿಯನಿಸಂ ಅಥವಾ ಹೈಡೆಗರ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಥವಾ ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಹಂಬಲಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳ ಸತ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವರ್ತಮಾನದಿಂದ, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸತ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಕುರುಡುತನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮದು ಇನ್ನೂ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿರಬೇಕು, ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು-ಎಂದಿಗೂ ಜಯಿಸದಿದ್ದರೂ-ಸ್ವಯಂ-ಟೀಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ದಿಗಂತ. ಕಾಂಟ್ರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಐದು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ವಾಸ್ತವವು ಅರಿವಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೇಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯ ಮಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆಯೋ ಅದು ಏನಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ "ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆಯೇ" ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ; ಜಗತ್ತು ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಮ್ಮ ತನಿಖೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ; ವಾಸ್ತವದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಯು ಸಹಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ತೋರುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಜಗತ್ತೇ ಎಷ್ಟು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ; ಚಿಂತನೆಗೆ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸವಿದೆ. ಅಂದರೆ, ನಾವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ, ತಾರ್ಕಿಕ, ಅಗತ್ಯ, ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಹೋರಾಟದ ತಾಣಗಳಾಗಿವೆ; ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಯು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಮಾನವ ಶಿಶುಗಳು ವಯಸ್ಕರಾಗುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಿಶುವು ಸಮಗ್ರ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಬೆಳೆಸಿದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ ತಕ್ಷಣವೇ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವೇ ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ (ಉಲ್ಲೇಖಾತ್ಮಕವಾಗಿ) ಅಥವಾ (ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ) ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಐದು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೊತೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ತನಿಖೆಗಳು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. "ನಾವೇ" ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ತನಿಖೆಗಳು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಮಾನವನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿವೆ. ವಾಟ್, ಆಫ್ಟರ್ ಆಲ್, ಈಸ್ ಎ ವರ್ಕ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ (1999) ಮತ್ತು ಸೆಲ್ವೆಸ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ (2001) ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೆಯದನ್ನು-"ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಘಟಕಗಳು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ-ಅವರು "ಮಾನವ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ" ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಗತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ದಟ್ಟವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪಠ್ಯಗಳು, ಕೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಹೆಗೆಲ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಪಿಯರ್ಸ್, ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ, ನಂತರದ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರಿಂದ, ಅವರು ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಅವರ ಟೆಲಿಲೋಜಿಸಮ್ಗಳು ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಲ್ಲದೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪಿಯರ್ಸ್ನಿಂದ, ಅವರು ಸೆಕೆಂಡ್ನೆಸ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ವಸ್ತುಗಳ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಂದಿಗೂ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಬಾರದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಡ್ಯೂಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನೊಂದಿಗೆ, "ಯಾವುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂಬುದು, ಕೊಟ್ಟಿರುವುದು,-ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು-ಜೀವನದ ರೂಪಗಳು" (ಪಿಐ; 226) ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ನ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಎ-ಪ್ರಿಯೋರಿ" ಅನ್ನು ಕಾಂಟ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎ-ಪ್ರಿಯೋರಿಗೆ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಬದಲಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನೋಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿ, ಪಾಲ್ ಚರ್ಚ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ಜೆರ್ರಿ ಫೋಡರ್ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಡೆನ್ನೆಟ್ ಅವರಂತಹ ಚಿಂತಕರು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ರಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಏಕೈಕ ಲೇಖಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೂರು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳುಃ ವೆನೆಷಿಯನ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು (ರಾಬರ್ಟಾ ಡ್ರೆಯಾನ್ ಸಂಪಾದಕ). ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ 2017. 140 ಪಿ. ಪಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಕಡೆಗೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2016. 232 pp. ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ ಅಸೆಂಡೆಂಟ್ಃ ಎ ಯಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ನರೇಟಿವ್, ಎ ಟಚ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊಫೆಸಿ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2012 (ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂಸ್ ಕುರಿತು ಮೈಕೆಲ್ ಎ. ಪೀಟರ್ಸ್ ವಿಮರ್ಶೆ). ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಸ್ಪೇಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಇನ್ಫಿಲಿಸಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ರಿಡಕ್ಷನಿಸಮ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2010. xvi + 212 pp. ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಃ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2010. 172 pp. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟಕಗಳು. 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ (ಹೊಸ ಮುನ್ನುಡಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಾಯದ ಅಧ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ). ಡೋರ್ಡ್ರೆಕ್ಟ್ಃ ಸ್ಪ್ರಿಂಗರ್, 2009. 156 pp. (ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿ 1984). ದಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಡೆಫಿನಿಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಹ್ಯೂಮನ್ಃ ಟುವರ್ಡ್ ಎ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2008. 200 ಪಿ. ಪಿ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆಃ ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದ ಪರಿಚಯ. ಬೆಲ್ಮಾಂಟ್, ಕ್ಯಾಲ್. : ವಾಡ್ವರ್ತ್, 2008. 204 pp. ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಲ್ಲದ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಃ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು. ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕಾಂಟಿನಮ್, 2007. 286 pp. (1ನೇ ಆವೃತ್ತಿ 1986) ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ಸ್. ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕಾಂಟಿನಮ್, 2006. 266 pp. (1ನೇ ಆವೃತ್ತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ 1973) ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂತರ 9/11. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪಾರ್ಕ್, ಪಿಎಃ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2004. 150 ಪಿ. ಪಿ. ದಿ ಅನ್ರಾವೆಲಿಂಗ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಸಮ್ಃ ಅಮೆರಿಕನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಟ್ ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ವೆಂಟಿಥ್ ಸೆಂಚುರಿ. ಇಥಾಕಾ, ಎನ್. ವೈ.: ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2003. 178 pp. ರೀಇನ್ವೆಂಟಿಂಗ್ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ಃ ಅಮೆರಿಕನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಟ್ ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ವೆಂಟಿಥ್ ಸೆಂಚುರಿ. ಇಥಾಕಾ, ಎನ್. ವೈ.: ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2002. 224 pp. ಸೆಲ್ವೆಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳುಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ರಿಯಲಿಸಮ್. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪಾರ್ಕ್ಃ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2001. 224 pp ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿ ಎಂದರೇನು? ಕಲೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪಾರ್ಕ್ಃ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1999. xxii + 143 pp. ಎರಡನೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನೈತಿಕತೆ. ದಿ ಲಿಂಡ್ಲಿ ಲೆಕ್ಚರ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸಾಸ್, 14 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1997. ಲಾರೆನ್ಸ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸಾಸ್, 1998. 26 pp. ತತ್ವಗಳಿಲ್ಲದ ಜೀವನಃ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬೇಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1996. x + 262 pp. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆ, ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಃ ಎ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಚುವಲ್ ಪ್ರೈಮರ್ ಫಾರ್ ದಿ ಟರ್ನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಲೇನಿಯಮ್. ಬರ್ಕ್ಲಿಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1995. x + 377 pp. (ಆನ್ಲೈನ್ ಪಠ್ಯ escholarship.org) ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಬಟ್ ನಾಟ್ ಅನ್ರುಲಿಃ ದಿ ನ್ಯೂ ಪಜಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ. ಬರ್ಕ್ಲಿಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1995. xiii + 312pp. (ಆನ್ಲೈನ್ ಪಠ್ಯ escholarship.org) ದಿ ಫ್ಲಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಫ್ಲಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್. ಬರ್ಕ್ಲಿಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1993. x + 238 pp. (ಆನ್ಲೈನ್ ಪಠ್ಯ escholarship.org) ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬೇಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1991. xvi + 224pp. ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲದ ಪಠ್ಯಗಳುಃ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬೇಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1989. XXIV + 386 pp. ಏಕತೆಯಿಲ್ಲದ ವಿಜ್ಞಾನಃ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಮನ್ವಯ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬೇಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1987. xxii + 470 pp. ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಲ್ಲದ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಃ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬೇಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1986. XX + 320 pp. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಃ ಶಿಸ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು. ಪೀಟರ್ ಮ್ಯಾನಿಕಾಸ್, ರೋಮ್ ಹ್ಯಾರ್ರೆ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಸೆಕಾರ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬೇಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1986. viii + 168 pp. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟಕಗಳು. ಡೋರ್ಡ್ರೆಚ್ಟ್ಃ ಡಿ. ರೀಡೆಲ್, 1984. xiv + 162 pp. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂಗಲ್ವುಡ್ ಕ್ಲಿಫ್ಸ್ಃ ಪ್ರೆಂಟಿಸ್-ಹಾಲ್, 1984. xvi + 107 pp. ಕಲೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್, ಎನ್. ಜೆ.: ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ ಪ್ರೆಸ್; ಹ್ಯಾಸಾಕ್ಸ್ಃ ಹಾರ್ವೆಸ್ಟರ್ ಪ್ರೆಸ್, 1980. xiii + 350 pp. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳು. ಬೋಸ್ಟನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಡೋರ್ಡ್ರೆಕ್ಟ್ಃ ಡಿ. ರೀಡೆಲ್, 1978. x + 301pp. ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಂತರಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, (ಮಾಸ್ಕೋಃ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1986), 419 ಪುಟಗಳು. ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಗಳುಃ ಜೀವನದ ಮಿತಿಗಳು. ಕೊಲಂಬಸ್, ಓಹಿಯೋಃ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮೆರಿಲ್, 1975. ix + 166 pp. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಃ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಪರಿಚಯ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1973. xiv + 289 pp. ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1971. x + 227 pp. ಸೈಕೋಥೆರಪಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಃ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರಾಂಡಮ್ ಹೌಸ್, 1966. xii + 174 ಪು. ದಿ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಟ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ಃ ಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ಸ್ ಇನ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್ಸ್. ಡೆಟ್ರಾಯಿಟ್ಃ ವೇಯ್ನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1965. 201 pp. ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಫ್ರೀಡಮ್ಃ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಇನ್ ಎಥಿಕಲ್ ಥಿಯರಿ. ಪ್ರಬಂಧ, ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 1953. ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಜರ್ನಲ್ ಸಂಚಿಕೆಗಳು ಎ ಕಂಪ್ಯಾನಿಯನ್ ಟು ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿವೆ. ಜಾನ್ ಆರ್. ಶೂಕ್ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಇದನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 2006. ಇತಿಹಾಸ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ. ಇದನ್ನು ಟಾಮ್ ರಾಕ್ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಲ್ಡರ್ಶಾಟ್, ಯುಕೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಲಿಂಗ್ಟನ್, ವಿ. ಟಿ.: ಆಶ್ಗೇಟ್, 2006 ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಚಾಲೆಂಜ್ ಆಫ್ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11. ಇದನ್ನು ಅರ್ಮೆನ್ ಮಾರ್ಸೂಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಟಾಮ್ ರಾಕ್ಮೋರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 2003. 260 ಪಿಪಿ. ದಿ ಕ್ವಾರೆಲ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಇನ್ವೇರಿಯನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಫ್ಲಕ್ಸ್ಃ ಎ ಗೈಡ್ ಫಾರ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಪ್ಲೇಯರ್ಸ್. ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಕ್ಯಾಟುಡಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪಾರ್ಕ್ಃ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2001. 273 ಪಿಪಿ. ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಟಾಮ್ ರಾಕ್ಮೋರ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬೇಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 2000. (ಮೆಟಾಫಿಲೋಸಫಿ 31.1-2 (ಜನವರಿ 2000): 1-228 ನಲ್ಲೂ ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ.) ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಂಪ್ಯಾನಿಯನ್. ಡೇವಿಡ್ ಇ. ಕೂಪರ್ ಅವರು ಸಲಹಾ ಸಂಪಾದಕರಾದ ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಪಿನ್ ಸಾರ್ಟ್ವೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1992. ದಿ ಹೈಡೆಗರ್ ಕೇಸ್ಃ ಆನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್. ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಟಾಮ್ ರಾಕ್ಮೋರ್ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಿಂದ ಸಂಪಾದಿತಃ ಟೆಂಪಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1992. xii + 437 pp. "ದಿ ಆಂಟಾಲಜಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ", ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್, ವಿಶೇಷ ಸಂಪಾದಕ. ದಿ ಮಾನಿಸ್ಟ್ 74.2 (ಏಪ್ರಿಲ್ 1991): 129-292. "ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್", ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್, ವಿಶೇಷ ಸಂಪಾದಕ. ದಿ ಮಾನಿಸ್ಟ್ 73.2 (ಏಪ್ರಿಲ್ 1990): 115-330. ವಿಕ್ಟರ್ ಫರಿಯಾಸ್, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ನಾಜಿಸಮ್. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಟಾಮ್ ರಾಕ್ಮೋರ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಟೆಂಪಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1989. xxi + 368 pp. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್, ಮೈಕೆಲ್ ಕ್ರೌಸ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ಎಮ್. ಬುರಿಯನ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡೋರ್ಡ್ರೆಕ್ಟ್ಃ ಮಾರ್ಟಿನಸ್ ನಿಝಾಫ್, 1986. viii + 234 pp. ಫಿಲಾಸಫಿ ಲುಕ್ಸ್ ಅಟ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ಸ್, 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಟೆಂಪಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1986. xii + 605 pp. "ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವು ಸಮರ್ಥನೀಯವೇ? ", ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್, ವಿಶೇಷ ಸಂಪಾದಕ. ದಿ ಮಾನಿಸ್ಟ್ 67.3 (ಜುಲೈ 1984): 291-482. ಕಲೆಯ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೇಜರ್ ಫಿಲಾಸಫಿಸ್ ಸ್ಟಡಿಯನ್ ಸಂಪುಟ. 19ರಷ್ಟಿದೆ. ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ಃ ರೊಡೋಪಿ, 1983. viii + 203 pp. ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿ, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಎ ನೋಫ್, 1978. xiv + 679 pp. ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಲುಕ್ಸ್ ಅಟ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ಸ್, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಟೆಂಪಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1978. x + 481 pp. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಒಂಟಾರಿಯೊ ಫಿಲಾಸಫಿ ಕೊಲೊಗಿಯಮ್, 1966. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್; ಟೊರೊಂಟೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಟೊರೊಂಟೊ ಪ್ರೆಸ್, 1969. viii + 144 pp. ತಾತ್ವಿಕ ತನಿಖೆಯ ಪರಿಚಯ. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಎ. ನಾಫ್, 1968. xii + 942 pp. ಸಮಕಾಲೀನ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರಾಂಡಮ್ ಹೌಸ್, 1966. VIII + 536 pp. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಲೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಕ್ರಿಬ್ನರ್ಸ್ ಸನ್ಸ್, 1962. x + 235 pp. ಅಮೆರಿಕನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ ರಿಲೇಟಿವಿಸಂ ಲಿಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ನೋಟ್ಸ್ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್, ರಿಲೇಟಿವಿಸಂ, ಅಂಡ್ ದಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ಃ ಥೀಮ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಇದನ್ನು ರಿಚರ್ಡ್ ಶುಸ್ಟರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಕ್ರೌಸ್ಜ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿ ಬುಕ್ಸ್, 1999. 427 ಪುಟಗಳು. (ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರ ಸುದೀರ್ಘವಾದ 'ನನ್ನ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರಗಳು' ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ) ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ ಎ. ಮಕ್ಲೆಃ "ಎಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೋ ನಿಷೇಧ ಡಿ ಜೋಸೆಫ್ ಜಲ್ಮಾನ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ಃ ಉನಾ ಇಂಟ್ರೊಡೊಸಿಯಾನ್ ವೈ ಅನ್ ಲಾಮಾಮಿಯೆಂಟೋ". ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು Pragmatism.org ಪುಟ ಟೆಂಪಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪುಟ ಆನ್ಲೈನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರ "ಹಿಸ್ಟಾರಿಟಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಪ್ರಿಡಿಕೇಶನ್" (ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಸಂಪುಟ 1.1,2007, ಪುಟಗಳು. 79-100) ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೂಚನೆಗಳು" (ಆರ್ಸ್ ಡಿಸ್ಪುಟಾಂಡಿ vol.6 (2006) ನಲ್ಲಿ ಆನ್ಲೈನ್) ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರ "ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ ಅಡ್ವಾಂಟೇಜ್" (ಆರ್ಸ್ ಡಿಸ್ಪುಟಾಂಡಿ vol.3 (2003) ನಲ್ಲಿ ಆನ್ಲೈನ್) ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ನ ರಾಬರ್ಟ್ ಸಿ. ಷಾರ್ಫ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆ 'ಸೆಲ್ವ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ರಿಯಲಿಸಮ್ (2002) ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ನ ಸ್ಟೀವ್ ವಾಲ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆ' ವಾಟ್, ಆಫ್ಟರ್ ಆಲ್, ಈಸ್ ಎ ವರ್ಕ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ (2000) ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ನ ಮೋರಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಪೀಟರ್ ಎ. ಮಕ್ಲೆ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆ 'ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಅಲ್ ಪೆನ್ಸಾಮಿಯೆಂಟೋ ಡಿ ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್' (2004)