Art of Champa
ಚಂಪಾ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಈಗ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 500 ಮತ್ತು 1700 ರ ನಡುವೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಮೂಲ ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೊ-ಕ್ಯಾಮಿಕ್ ಜನರು ಪ್ರಧಾನ ಭೂಭಾಗದ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ನಾವಿಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರ, ಹಡಗು ಸಾಗಣೆ ಮತ್ತು ಕಡಲ್ಗಳ್ಳತನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಮುಖ ವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ನಗರಗಳು ಭಾರತ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಂದರುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಚಂಪಾದ ಇತಿಹಾಸವು ಜಾವಾದ ಜನರು, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಅಂಗ್ಕೋರಿನ ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ಈಗ ಉತ್ತರ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿರುವ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ತಾಯ್ ವಿಯೆಟ್ (ಅನ್ನಮ್) ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮರುಕಳಿಸುವ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರವಾಗಿತ್ತು. ಚಾಂಪಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡದ್ದು ದಾಯ್ ವಿಯೆಟ್ಗೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ದೇವಾಲಯಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳು, ಬಹುಶಃ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾವನೀಸ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಚಂಪಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ-ದುಂಡಾದ ಮತ್ತು ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದ ಶಿಲ್ಪಗಳು-ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಕೆಲವು ಲೋಹದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಉಳಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ತುಣುಕುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇತರರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶೈವ), ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪಂಥಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಚಾಮ್ಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು. ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆಯು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಾನಿಯಾಗಿದೆ. ಹೆನ್ರಿ ಪರ್ಮೆಂಟಿಯರ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಬೋಯ್ಸೆಲಿಯರ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಮಧ್ಯೆ ನಾಶವಾದ ಕೃತಿಗಳ ಪೆನ್ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಇಂದಿಗೂ ಚಂಪಾದ ಪರಂಪರೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಲೇ ಇದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಂಪಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲವಾದ ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಗಾರೆಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರು ತಮ್ಮ ವಿನಾಶದ ಪಾಲನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಾಂಗ್ ಡುವಾಂಗ್ (ಕ್ವಾಂಗ್ ನಾಮ್) ನಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಆಶ್ರಮದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಿದರು. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಳ್ಳತನಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ. ಚಾಮ್ ಕಲೆಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವು ಡಾ ನಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚಾಮ್ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಿಡಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗಿಮೆಟ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಸೈಗೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಹನೋಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿವೆ. ಸೈಗೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಫೈನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹನೋಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಫೈನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಯ ರೂಪಗಳು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಾಮ್ ಕಲೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳು, ದುಂಡಾದ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಕೆಲವು ಕಂಚಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಲೋಹದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಉಳಿದಿವೆ. ಅಮೃತಶಿಲೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ ಯಾವುದೇ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳಿಲ್ಲ. ಚಂಪಾದ ಜನರು ಕರಾವಳಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಬಿಸಿ ಮತ್ತು ತೇವಾಂಶಭರಿತ ಹವಾಮಾನವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳದ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನೂ ರಚಿಸಿದರು. ಮರದಂತಹ ಹಾಳಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಲೋಹದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳು ಲೋಹದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಉಳಿದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾನವಾದಿ ದೇವತೆಗಳಾದ ಲೋಕೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ತಾರಾ ಅವರ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 900ರ ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಇದು ಡಾಂಗ್ ಡುಯಾಂಗ್ನ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇನ್ನೂ ಹಳೆಯದಾದ ಬುದ್ಧನ ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಅಮರಾವತಿ ಶೈಲಿಯ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಬಲವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ಮೂಲತಃ ಚಂಪಾದಿಂದ ಬಂದಿದೆಯೆಂದು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು ಭಾರತವನ್ನು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಚೀನಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರದ ಭಾಗವಾಗಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಾಮ್ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾದ ಪಠ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಅದು ಸಮಯದ ವಿನಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಧ್ವಂಸಕರು, ಲೂಟಿಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಶೋಷಣೆಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಾ ಡುವಾನ್ಲಿನ್ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬುದ್ಧನ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಇರುವಿಕೆಯು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ರಾಜ್ಯದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳಿಗೆ ತಾವು ಮಾಡಿದ ಈಗ ಕಳೆದುಹೋದ ಅಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಚಾಮ್ ರಾಜರು ಸ್ವತಃ ನಮಗೆ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ ಲಿಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಲೋಹದ ತೋಳುಗಳನ್ನು (ಕೋಸಾ) ಮತ್ತು ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು (ಮುಕುಟ) ದಾನ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸರಿಸುಮಾರು 1080ನೇ ಇಸವಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಮೇಲೆ ದೊರೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಹರಿವರ್ಮನ್ (r. 1074-1080) "ಸೂರ್ಯನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೊಡ್ಡ, ಹೊಳೆಯುವ ಚಿನ್ನದ ಕೋಶವನ್ನು, ಹೊಳೆಯುವ ರತ್ನಗಳ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಬೆಳಗಿಸಿದ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ" ಶಿವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೂರ್ತರೂಪವಾದ ಶ್ರೀಶಾನಾಭದ್ರೇಶ್ವರ ದೇವರಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಿದನೆಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1088ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಹರಿವರ್ಮನ್ನನ್ನು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಇಂದ್ರವರ್ಮನು ಮೀರಿಸಿರಬಹುದು, ಅವನು ಆರು ಮುಖಗಳನ್ನು (ಈಶಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಎದುರಾಗಿರುವ) ಚಿನ್ನದ ಕೋಶವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದನು, ಅದರ ಮೇಲೆ ನಾಗರಾಜ (ಸರ್ಪ-ರಾಜ) ಆಭರಣ, ಮತ್ತು ಮಾಣಿಕ್ಯ, ನೀಲಮಣಿ, ಪುಷ್ಪಗುಚ್ಛ ಮತ್ತು ಮುತ್ತು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನದ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದನು. ಈ ಸಂಪತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಮ್ ಶಾಸನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು, ಚಾಮ್ ಕಲೆಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಕೆಲವು ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯುದ್ಧದ ಕೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಾ ಡುವಾನ್ಲಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯುಯೆನ್ ಕಾನ್ ಎಂಬ ಚೀನೀ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯು ಚಂಪಾ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿ, ಅನೇಕ "ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು" ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಅವನು ಕರಗಿಸಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಬರುವ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಪೌಂಡ್ಗಳಷ್ಟು ಚಿನ್ನವೂ ಸೇರಿತ್ತು". ಅಂತೆಯೇ, 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಲಿಯು ಫಾಂಗ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದರೋಡೆಕೋರ ಚೀನೀ ಜನರಲ್ ಚಂಪಾದ ಹಿಂದಿನ 18 ರಾಜರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ "ಹದಿನೆಂಟು ಬೃಹತ್ ಚಿನ್ನದ ಫಲಕಗಳನ್ನು" ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೊರಟನು. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸೈನ್ಯಗಳ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಚಂಪಾವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾದವು, ಅದೇ ರೀತಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಲೋಹಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ಒಯ್ಯಬಹುದಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಹುಪಾಲು ಬೂದು ಮರಳುಗಲ್ಲನ್ನು ಬಳಸಿದ ಅಂಕೋರಿನ ಖಮೇರ್ನಂತಲ್ಲದೆ, ಚಾಮ್ ತಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕೆಂಪು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಈ ಕೆಲವು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ಭೇಟಿ ನೀಡಬಹುದು. ಉಳಿದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಡಾ ನಾಂಗ್ ಬಳಿಯ ಮೈ ಸಾನ್, ಕ್ವಿ ನ್ಹಾನ್ ಬಳಿಯ ದೋ ಬಾನ್ (ವಿಜಯಾ), ನ್ಹಾ ಟ್ರಾಂಗ್ ಬಳಿಯ ಪೋ ನಗರ್ ಮತ್ತು ಫಾನ್ ರಂಗ್ ಬಳಿಯ ಪೋ ಕ್ಲಾಂಗ್ ಗರಾಯ್ ಸೇರಿವೆ. ದೇವಾಲಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಚಾಮ್ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕಲಾನ್ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಭಯಾರಣ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೋಪುರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ದೇವರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಂಟಪವು ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವಾಗಿತ್ತು. ಕೊಸಾಗ್ರಾ ಅಥವಾ "ಅಗ್ನಿಶಾಮಕ ಗೃಹ" ವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಡಿ-ಆಕಾರದ ಛಾವಣಿಯ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದ್ದು, ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಇಡಲು ಅಥವಾ ದೇವರಿಗೆ ಅಡುಗೆ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೋಪುರವು ಗೋಡೆಯ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದ್ವಾರ ಗೋಪುರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿವೆ; ಈ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಚಂಪಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಗ್ರೇಟರ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಇತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೂ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಂಪಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ದಾ ನಂಗ್ ಬಳಿಯ ಮೈ ಸಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಭದ್ರೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನ್ಹಾ ಟ್ರಾಂಗ್ನ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಭಗವತಿ (ಅವಳ ಹಿಂದೂ ಹೆಸರು) ಅಥವಾ ಯಾನ್ ಪೊ ನಗರ (ಅವಳ ಚಾಮ್ ಹೆಸರು) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವಿಯ ದೇವಾಲಯ. ಭದ್ರೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವು ಉತ್ತರ ಚಂಪಾದ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿತ್ತು (ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪಡೇಸಾ, ಕ್ಯಾಂಪುರ ಅಥವಾ ನಗರ ಕ್ಯಾಂಪಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದೇವತೆಯಾದ ಶಿವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಅವತಾರವಾದ ಭದ್ರೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮೈ ಸಾನ್ನಲ್ಲಿ "ಎ1" ಕಟ್ಟಡದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದು ಎ1 ಅವಶೇಷಗಳ ರಾಶಿಯಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಾಗ ಇದು ಇನ್ನೂ ಭವ್ಯವಾದ ಗೋಪುರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಯಾನ್ ಪೊ ನಗರದ ದೇವಾಲಯವು ದಕ್ಷಿಣ ಚಂಪಾದ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿತ್ತು (ಅಥವಾ ಪಾಂಡುರಂಗ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಹೆಸರು "ಫಾನ್ ರಂಗ್" ಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ). ಇದರ ಕಟ್ಟಡಗಳು 8ನೇ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ನಹಾ ಟ್ರಾಂಗ್ನಿಂದ ಕೈ ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ನಿಂತಿದೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ದಿ ಚಾಮ್ ವೃತ್ತಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು, ಜೊತೆಗೆ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಬೇಸ್-ರಿಲೀಫ್ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಚಾಮ್ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶೈಲಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯವು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಲೆಯ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಚಾಮ್ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅನೇಕ ಶಿಲ್ಪಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಾಗಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಿವ, ಆದರೆ ಲೋಕೇಶ್ವರ, ವಿಷ್ಣು, ಬ್ರಹ್ಮ, ದೇವಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ. ಅಂತಹ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಿರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರದ, ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ-ಆಧಾರಿತವಾದ, ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಯಾವುದೇ ಶಿಲ್ಪವು ಆಚರಣೆಯ ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿಯ ಬಳಕೆಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಚಾಮ್ ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಹಲವಾರು ಲಿಂಗಗಳನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದರು, ಶಿವನೊಂದಿಗೆ (ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗವು ವೃತ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ) ಅಥವಾ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ (ಕಂಬವು ವಿಭಜಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಂಕೇತವಾದ ಕೆಳಗಿನ ಚದರ ವಿಭಾಗ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಂಕೇತವಾದ ಮಧ್ಯದ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಶಿವನ ಸಂಕೇತವಾದ ಮೇಲಿನ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ) ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಫಲಿಕ್ ಕಂಬಗಳು. ಲಿಂಗದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ. ಚಂಪಾ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಾಮ್ ಜನರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಭಾರತೀಯ ವಿಷಯ-ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಿವರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆನೆಗಳ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಂಡ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆಃ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಚಾಮ್ ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಆನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಕುದುರೆಗಳ ಸ್ಥಿರ ಪೂರೈಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು. ಇತರ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಗ್ರೇಟರ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಕಲೆಗಿಂತ ಜಾವನೀಸ್ ಅಥವಾ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಕಲೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ವಿಷಯದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಜಾವಾದಿಂದ ಚಂಪಾಗೆ ಬಂದ ಮಕರ ಸಮುದ್ರ-ರಾಕ್ಷಸನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಬೊರೊಬುದೂರ್ ಮತ್ತು ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಶೈಲಿಗಳ" ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚಂಪಾ ಕಲೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಚಾಮ್ ಕಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅನೇಕರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶೈಲಿಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಫಿಲಿಪ್ ಸ್ಟರ್ನ್ (ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಚಂಪಾ (ಹಿಂದೆ ಅನ್ನಮ್) ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಕಸನ, 1942) ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಬೋಯ್ಸೆಲಿಯರ್ (ಸ್ಟ್ಯಾಚ್ಯೂರಿ ಆಫ್ ಚಂಪಾ, 1963). ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಹುಬರ್ಟ್ ಕನಿಷ್ಠ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಪ-ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಮೈ ಸಿನ್ ಇ1 (7ರಿಂದ 8ನೇ ಶತಮಾನ) ಡಾಂಗ್ ಡುವಾಂಗ್ (9ರಿಂದ 10ನೇ ಶತಮಾನ) ಮೈ ಸಿನ್ ಎ1 (10ನೇ ಶತಮಾನ) ಖುವಾಂಗ್ ಮೈ (10ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧ) ಟ್ರಾ ಕೀಯು (10ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ) ಚಾನ್ಹ್ ಲೋ (10ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ) ಥಾಪ್ ಮಾಮ್ (11ರಿಂದ 14ನೇ ಶತಮಾನ) ಪ್ರತಿ ಶೈಲಿಗೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಒಂದು ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆ ಶೈಲಿಯ ಉದಾಹರಣಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಮೈ ಸಾನ್ ಇ1 ಶೈಲಿ ಮೈ ಸಾನ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಅವಶೇಷಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಚಾಮ್ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದೇ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮೈ ಸಾನ್ ಇ1 ಶೈಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೈ ಸಾನ್ ಇ1 ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶೈಲಿಯ ಕೃತಿಗಳು ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಂಗ್ಕೋರಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಖಮೇರ್ನಿಂದ, ಆದರೆ ದ್ವಾರಾವತಿ ಕಲೆ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಜಾವನೀಸ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಬಹುಶಃ ಮೈ ಸಾನ್ ಇ1 ಶೈಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ದೊಡ್ಡ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಪೀಠವಾಗಿದೆ. ಮೂಲತಃ, ಪೀಠವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚಾಮ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೇವತೆಯಾದ ಶಿವನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಲಿಂಗವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪೀಠವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೆತ್ತನೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ವಿವಿಧ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಉಪದೇಶಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಮಸಾಜ್ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿ. ಚಾಮನಿಗೆ, ಪೀಠವು ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಿವನ ಪೌರಾಣಿಕ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಹಲವಾರು ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಹೆ-ವಾಸಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಲಿಂಗವು ಸ್ವತಃ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈ ಸಾನ್ ಇ1 ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಪೆಡಿಮೆಂಟ್, ಇದನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮೈ ಸಾನ್ ಇ1 ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಮುಖ್ಯ ದ್ವಾರದ ಮೇಲೆ ಅಂಟಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪೆಡಿಮೆಂಟ್ ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದ ಉದಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣು ಸಮುದ್ರದ ತಳದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಹಾಸಿಗೆಯು ಶೇಷ ಸರ್ಪವಾಗಿದೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹೊಕ್ಕುಳಿನಿಂದ ಕಮಲವು ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಮಲದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. 875ರಲ್ಲಿ, ಚಾಮ್ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಇಂದ್ರವರ್ಮನ್ (ಆಳ್ವಿಕೆ-893) ಇಂದ್ರಪುರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಇದು ಈಗ ಮಧ್ಯ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕ್ವಾಂಗ್ ನಾಮ್ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಶೈವ ಪಂಥದವರಾಗಿದ್ದ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಅವರು ಡಾಂಗ್ ಡುವಾಂಗ್ನ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಲೋಕೇಶ್ವರನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು. ಡಾಂಗ್ ಡುಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಯಿಂದ ಧ್ವಂಸಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ನೋಟದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಚಿಸಿದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿಯ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಡಾಂಗ್ ಡುಯಾಂಗ್ ಶೈಲಿಯ ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಶೈಲಿಯು 10ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಡಾಂಗ್ ಡುಯಾಂಗ್ ಶೈಲಿಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯನ್ನು "ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ, ಬಹುತೇಕ ಅತಿಯಾದ ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ" "ಕಲಾತ್ಮಕ ಉಗ್ರವಾದ" ದ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ಶೈಲಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ದಪ್ಪ ಮೂಗುಗಳು ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅವು ನಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧ, ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಧರ್ಮಪಾಲರು (ಬೌದ್ಧ ಕಾನೂನಿನ ಪಾಲಕರು), ದ್ವಾರಪಾಲರು (ಸಶಸ್ತ್ರ ದೇವಾಲಯದ ಪಾಲಕರು), ಬೋಧಿಸತ್ವ ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ದೇವತೆ ತಾರಾ ಅವರ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಮೈ ಸಿನ್ ಎ1 ಶೈಲಿಯ ಕಲೆಯು 10ನೇ ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ಡಾಂಗ್ ಡುವಾಂಗ್ನ ಬೌದ್ಧ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಹಿಂದೂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜಾವಾದಿಂದ ನವೀಕೃತ ಪ್ರಭಾವದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಚಾಮ್ ಕಲೆಯ "ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಗಿಲ್ಲನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಚಾಮ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಮೈ ಸಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಹೆಸರನ್ನು ಈ ಶೈಲಿಗೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಬಿ, ಸಿ, ಮತ್ತು ಡಿ ಗುಂಪುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಮೈಇ ಸಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಉಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮೈಇ ಸಾನ್ ಎ1 ಶೈಲಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಮೈಇ ಸಾನ್ ಎ1 ಶೈಲಿಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದನ್ನು ಡಾಂಗ್ ಡುಯಾಂಗ್ನ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಶೈಲಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಹಗುರ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಿಲ್ಲನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಇದು ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಚಲನೆ, ಸೊಬಗು ಮತ್ತು ಮುಖಗಳ ಕಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಂಡಂತೆ ಸ್ವಲ್ಪ, ಬಹುತೇಕ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ". ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನೃತ್ಯಗಾರರು ಮೈ ಸಾನ್ ಎ1 ಶಿಲ್ಪಿಗಳ ನೆಚ್ಚಿನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಶೈಲಿಯು ಆನೆಗಳು, ಸಿಂಹಗಳು ಮತ್ತು ಗರುಡಗಳಂತಹ ನೈಜ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಉತ್ತಮ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳಿಗೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಮೈ ಸ್ಯಾನ್ ಎ1 ಶೈಲಿಯು ಮೈ ಸ್ಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಖುವಾಂಗ್ ಮೈ ಮತ್ತು ಟ್ರಾ ಕೀಯುನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಖುವಾಂಗ್ ಮೈ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಡಾಂಗ್ ಡುಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಮೈ ಸಿನ್ ಎ1 ಶೈಲಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಚಾನ್ಲೋದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೈ ಸೋನ್ ಎ1 ಶೈಲಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೈ ಸೋನ್ ಎ1 ಮತ್ತು ಥಾಪ್ ಮಾಮ್ ಶೈಲಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖುವಾಂಗ್ ಮೈ ಸ್ಟೈಲ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕ್ವಾಂಗ್ ನಾಮ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಖುವಾಂಗ್ ಮೈ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ 10ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮೂರು ಚಾಮ್ ಗೋಪುರಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು ಇದೆ. ಗೋಪುರಗಳ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಡಾಂಗ್ ಡುಯಾಂಗ್ನ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮೈ ಸಿನ್ ಎ1 ಶೈಲಿಯ ನಡುವೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿವೆ. ಖುವಾಂಗ್ ಮೈ ಶೈಲಿಯು ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ಜಾವಾನೀಸ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ವಾಂಗ್ ನಾಮ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಟ್ರಾ ಕಿಯುನಲ್ಲಿರುವ ಚಾಮ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ನಾಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಭವ್ಯವಾದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಟ್ರಾ ಕೀಯು ಪಾದಚಾರಿ" ಎಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಪೀಠ ಮತ್ತು "ನರ್ತಕರ ಪಾದಚಾರಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪೀಠವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಬೇಸ್ ರಿಲೀಫ್ನಲ್ಲಿ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು, ಸ್ನಾನದ ತೊಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಲಿಂಗದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೇಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಟ್ರಾ ಕೀಯು ಪೆಡೆಸ್ಟಲ್ ಅನ್ನು ಚಾಮ್ ಕಲೆಯ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಚಿತ್ರಫಲಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಂದರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ ಕೃಷ್ಣನ ಜೀವನದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಪೀಠದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಲಿಯೋನಿನ್ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಅವನ ಮೇಲಿನ ರಚನೆಯ ತೂಕವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ನರ್ತಕರ ಪಾದಪೀಠವನ್ನು ಒಂದು ಮೇರುಕೃತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲೆಯ ತುಂಡುಗಳ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೀಠದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಮೂಲೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯದ ಅಪ್ಸರೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ನುಡಿಸುವ ಗಂಧರ್ವವಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಲಿಯೋನಿನ್ ತಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಕರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಚಾಮ್ ಕಲೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು. ಪೋ ನಗರ್ ಮತ್ತು ಪೋ ಕ್ಲಾಂಗ್ ಗರೈ ದೇವಾಲಯಗಳು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದಂತೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಎರಡೂ ಹೆಚ್ಚು ರೂಢಮಾದರಿಯಾದವು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮೂಲವಾದವು. ಮಕರ ಅಥವಾ ಗರುಡದಂತಹ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮಾತ್ರ ಹಿಂದಿನ ಶೈಲಿಗಳ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳಿಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡಬಲ್ಲವು. 11ರಿಂದ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಥಾಪ್ ಮಾಮ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹಿಂದೆ ವಿಜಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಬಿನ್ಹ್ ದಿನ್ಹ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣವೊಂದಕ್ಕೆ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶೈಲಿಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು "ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗೆ ಮರಳುವುದು ಮತ್ತು ಆಕಾರದ ಸರಳೀಕರಣ, ಇದು ಚೈತನ್ಯದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಿಂತ ಅಲಂಕಾರದ ವಿವರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅದರ ಹೆಚ್ಚು "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಿವರಗಳ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಬರೋಕ್" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಥಾಪ್ಮಾಮ್ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ ಪೀಠದ ತಳದ ಸುತ್ತಲೂ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ತನಗಳ ಸಾಲಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು (ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಟ್ರಾ ಕೀಯು ಪೆಡೆಸ್ಟಲ್ ಅಂತಹ ಸ್ತನಗಳ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು) ಮತ್ತು ಇದು ಥಾಪ್ ಮಾಮ್ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಯಿತು. ಇದು ಇತರ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೈ ಸಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಉರುಜಾ ("ಸ್ತನಗಳು") ನ ಆಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಉರುಜಾ ಮತ್ತು ಪೋ ನಗರದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಚಂಪಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೇಲೆ ಭಾರತೀಯ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಭಾವ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೇಲೆ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಭಾವದ ಇತಿಹಾಸ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜೀನ್ ಬೋಯ್ಸೆಲಿಯರ್, ಲಾ ಸ್ಟಾಟ್ವೈರ್ ಡು ಚಂಪಾ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಎಕೋಲ್ ಫ್ರಾಂಕೈಸ್ ಡಿ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರೇಮ್-ಓರಿಯಂಟ್, 1963. ಜೀನ್ ಬೋಯ್ಸೆಲಿಯರ್, "ಅನ್ ಬ್ರಾಂಜ್ ಡಿ ತಾರಾ", BEFEO 73 (1984) ನಲ್ಲಿ, ಪುಟಗಳು. 319-338. ಹುಯಿನ್ಹ್ ಥಿ ಡುಯೋಕ್, ಚಾಮ್ ಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣ. ಡಾ ನಾಂಗ್, ವಿಯೆಟ್ನಾಂಃ ಡಾನಾಂಗ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2007. ಎಂ. ಎಲ್. ಫಿನೋಟ್, "ನೋಟ್ಸ್ ಡಿ ಎಪಿಗ್ರಫಿಃ XI. ನನ್ನ ಮಗನ ಶಾಸನಗಳು, "BEFEO 4:1 (1904), 897-977. ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಗಿಲ್ಲನ್, ಹಿಂದೂ-ಬೌದ್ಧ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಃ ಟ್ರೆಶರ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಚಂಪಾ (ಫ್ರೆಂಚ್ನಿಂದ ಟಾಮ್ ವೈಟ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಟ್ರಂಬುಲ್, ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್ಃ ವೆದರ್ಹಿಲ್, 1997. ಮಾರ್ಕ್ವಿಸ್ ಡಿ 'ಹಾರ್ವೆ ಡಿ ಸೇಂಟ್-ಡೆನಿಸ್ (ಸಂಪಾದಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಕಾರ), ಮಾ-ಟೌನ್-ಲಿನ್ಃ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿ ಡೆಸ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಎಟ್ರೇಂಜರ್ಸ್ ಎ ಲಾ ಚೈನ್ (2 ಸಂಪುಟಗಳು). ಜಿನೀವಾಃ ಎಚ್. ಜಾರ್ಜ್, 1883. ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಹಬರ್ಟ್, ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಚಂಪಾ (ಫ್ರೆಂಚ್ನಿಂದ ಅನ್ನಾ ಅಲನೆಟ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಯುಎಸ್ಎಃ ಪಾರ್ಕ್ಸ್ಟೋನ್ ಪ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಗೌಪ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, 2005. 1858ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಭಾಗ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಸುಡೆಸ್ಟಾಸಿ, 1981. ಎನ್ಗೋ ವಾನ್ ದೋನ್ಹ್, ಚಂಪಾಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಗೋಪುರಗಳು. ಹನೋಯಿಃ ದಿ ಜಿಯೋಯಿ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 2006. ನನ್ನ ಮಗ ಡೊನ್ಹ್, ನನ್ನ ಮಗನ ಅವಶೇಷಗಳು. ಹನೋಯಿಃ ದಿ ಜಿಯೋಯಿ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 2005. ಟ್ರಾನ್ ಕಿ ಫುಯಾಂಗ್, ಚಂಪಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೆಸ್ಟೈಜಸ್. ಹನೋಯಿ, ದಿ ಜಿಯೋಯಿ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 2008. ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಡಾ ನಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚಾಮ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಮುಖಪುಟ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಚಾಮ್ ಕಲೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ-ಚಾಂಪಾ ಕಲಾ ಸಂಪತ್ತು-ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರದರ್ಶನ ಚಾಂ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಏಷ್ಯನ್ ಕಲೆ ಚಂಪಾ ಹಿಂದೂ ಕಲೆ