Assyrian nationalism
ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಉತ್ತರ ಇರಾಕ್, ಈಶಾನ್ಯ ಸಿರಿಯಾ, ವಾಯುವ್ಯ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಇರಾಕ್ನ ಅಶೂರ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವರ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಲೆವಂಟ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಜೊತೆಗೆ ಅನಾಟೋಲಿಯಾ, ಅರೇಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 25ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅದರ ಪತನದವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಮತ್ತು ಇಂದು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ವಲಸಿಗರು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕವಲ್ಲದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಂಸ್ಥೆ (ಯು. ಎನ್. ಪಿ. ಓ.) ಆಧುನಿಕ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ನಿಘಂಟಿನಂತೆಯೇ ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ಉತ್ತರ ಇರಾಕ್, ಆಗ್ನೇಯ ಟರ್ಕಿ, ಈಶಾನ್ಯ ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಇರಾನ್ನ ಅಂಚಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸೀರಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಲವಾರು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸೀರಿಯನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವರು) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಅರಾಮಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರೆಂದರೆ ನೌಮ್ ಫೈಕ್, ಫ್ರೈದುನ್ ಅತ್ತುರಾಯಾ, ಅಶುರ್ ಯೂಸಿಫ್, ಮಲಿಕ್ ಖೋಶಾಬಾ ಮತ್ತು ಫರೀದ್ ನಝಾ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪೂರ್ವದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಳಗೆ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಧರ್ಮವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆಲವು ಭೌಗೋಳಿಕ, ಜನಾಂಗೀಯ, ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಗಡಿಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಇರಾಕ್, ಈಶಾನ್ಯ ಸಿರಿಯಾ, ಆಗ್ನೇಯ ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಥವಾ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿರುವ ಪೂರ್ವ ಅರಾಮಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಅಸಿರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸ್ಥಾನವು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್, ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್, ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಿಲುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಾಲ್ಡೋ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೂಲ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಡುವೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರ ನಡುವಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು 1830 ರಲ್ಲಿ ಈ ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿತು. ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಪ್ರಾಚೀನ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು, ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರ ಇರಾಕ್, ಈಶಾನ್ಯ ಸಿರಿಯಾ, ಆಗ್ನೇಯ ಟರ್ಕಿ, ವಾಯುವ್ಯ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಥವಾ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪೂರ್ವ ಅರಾಮಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಅರಾಮಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಈಗ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಲೆವಾಂಟೈನ್ ಸದಸ್ಯರು ಸಿರಿಯಾ, ಲೆಬನಾನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ-ಮಧ್ಯ ಟರ್ಕಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಈ ಚರ್ಚುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಾಮಿಕ್, ಫೀನಿಷಿಯನ್ (ಮರೋನೈಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ) ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ (ಅರಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಫೀನಿಷಿಯನಿಸಂ ನೋಡಿ). ಬಹುಪಾಲು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾ ಅಥವಾ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ಬಂದವರಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇರಾಕ್, ಸಿರಿಯಾ, ಟರ್ಕಿ, ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಕಾಕಸ್ನ ಪೂರ್ವ-ಅರಬ್, ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರೈಫ್ ಟೋಮಾರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಧರ್ಮವು ಕೇವಲ ಸಿರಿಯಾಕ್ ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ "ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರ" ಏಕೀಕರಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, "ಪ್ಯಾನ್-ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನಿಸಮ್" ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದಿದೆ. ಅಸಿರಿಯಾದ ಈ ರೂಪಾಂತರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಜನಾಂಗೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತಿನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಎಂದು ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇದು ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳೆಂದು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಗೆ 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಯುಗವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4750 ಎಂದು ಹೊಂದಿದೆ; ನಂತರ ಆಶೂರ್ಗೆ ಮೊದಲ (ಪೂರ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಪೂರ್ವ-ಯೆಹೂದ್ಯ) ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅಂದಾಜು ದಿನಾಂಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್, ಬೆಟ್-ನಹ್ರೇನ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿ, ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಅಲೈಯನ್ಸ್ (1968 ರಿಂದ) ಮತ್ತು ಶೂರಯಾ (1978 ರಿಂದ) ಅಸಿರಿಯಾದ ವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಧ್ವಜವನ್ನು 1968ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಅಲೈಯನ್ಸ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿತು. ಇಸ್ರೇಲಿ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಮೊರ್ದೆಚಾಯ್ ನಿಸಾನ್, ಅಸಿರಿಯನ್ನರನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಬೇಕು, ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಸರಿನ ವಂಶಸ್ಥರು, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುಸಿಎಲ್ಎಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಡಾ. ಏರಿಯನ್ ಇಶಯಾ, ಅಸಿರಿಯಾದವರಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಹೆಸರುಗಳ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುರುತು ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ, ಒಂದೆಡೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕಡೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸೌಮ್ಯತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್, ಅರಬ್, ಕುರ್ದಿಷ್, ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಇರಾನಿನ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನರನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಏಕೈಕ ಗುರುತನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಅಸಿರಿಯಾದವರಿಗೆ ಏಕತೆ, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದಿಯರ್ಬಾಕರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯದ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವಕೀಲರಾದ ನೌಮ್ ಎಲಿಯಾಸ್ ಯಾಕುಬ್ ಪಲಖ್ (ನೌಮ್ ಫೈಕ್ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ), ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅಸಿರಿಯಾದವರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಆಗ್ನೇಯ ಟರ್ಕಿಯ ಅದೇ ಪ್ರದೇಶದ ಫೈಕ್ನ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಅಶೂರ್ ಯೂಸಿಫ್ ಸಹ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚ್, ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ನರು ಒಂದೇ ಜನರಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಫ್ರೀಡನ್ ಅಟ್ಟುರಾಯಾ (ಫ್ರೀಡನ್ ಬೆಟ್-ಅಬ್ರಾಮ್ ಅಟೋರಾಯಾ) ಸಹ ಅಸಿರಿಯಾದ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುರುತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ನರಮೇಧದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ಅಸಿರಿಯಾದ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ರಚನೆಯ ಕಟ್ಟಾ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಪ್ರಭಾವಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಫರೀದ್ ನಝಾ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಅನುಸರಿಸುವ ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳ ನಾಯಕರನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಪೂರ್ವದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಚರ್ಚ್, ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು, ಅವರ ಜಂಟಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿರಬೇಕು. ಅಸಿರಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಉತ್ತರ ಇರಾಕ್ನ ನಿನೆವೆ ಬಯಲು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಅಸಿರಿಯಾದ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮರು-ರಚನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲಿನಿಂದ ಇಂದಿನ ಇರಾಕ್ ಯುದ್ಧದವರೆಗೆ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇರಾಕ್ನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನವಸತಿ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಇರಾಕ್ನ ನಿನೆವೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜಧಾನಿ ನಿನೆವೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು "ಅಸಿರಿಯಾದ ತ್ರಿಕೋನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೊಸುಲ್, ಎರ್ಬಿಲ್, ಕಿರ್ಕುಕ್, ದೋಹುಕ್, ಅಮೇದಿ ಮತ್ತು ರಾವಂಡಿಜ್ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಉತ್ತರ ಇರಾಕ್ನಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಪಟ್ಟಣಗಳು, ಗ್ರಾಮಗಳು, ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ. ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಟರ್ಕಿಯ (ಮರ್ದಿನ್, ದಿಯರ್ಬಾಕರ್, ಹರ್ರಾನ್, ಬೊಹ್ತಾನ್, ಕುಲ್ಟೆಪ್, ಹಕ್ಕಾರಿ), ಈಶಾನ್ಯ ಸಿರಿಯಾ (ಅಲ್-ಹಸಕಾಹ್, ಕಮ್ಲಿಶಿ ಖಬೂರ್ ಡೆಲ್ಟಾ) ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಇರಾನ್ (ಉರ್ಮಿಯಾ) ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಬಾಥಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ, ಆಕ್ರಮಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಸಣ್ಣ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯನ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ (ಅಥವಾ ಎ. ಡಿ. ಎಂ) ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುರುತಿನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಅಸ್ಸಿರಿಯೇತರ ಆಧುನಿಕ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಇರಾನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಜೆನೆಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅಕೀಮೆನಿಡ್ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರತಿರೋಧವಿತ್ತು. ರಿಚರ್ಡ್ ನೆಲ್ಸನ್ ಫ್ರೈ, ಸಿಮೋ ಪರ್ಪೋಲಾ, ರಾಬರ್ಟ್ ಡಿ. ಬಿಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಕ್ರೋನ್ ಅವರಂತೆ ಎಚ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಫ್. ಸ್ಯಾಗ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿ ಮೈಟ್ ದಟ್ ವಾಸ್ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕೇತಗಳು ಸಹ ನೋಡಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವ ಮೂಲಗಳುಃ ರಾಬರ್ಟ್ ಡೆಕೆಲೈಟಾ ನಿಯೋ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಕನ್ಫೌಂಡೆಡ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಮೆನ್ ನ್ಯಾಶನಲಿಸಂ ಅವರಿಂದ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಃ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ-ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ