Dravidian peoples
ದ್ರಾವಿಡ ಜನರು, ದ್ರಾವಿಡ-ಭಾಷಿಕರು ಅಥವಾ ದ್ರಾವಿಡರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪು. ಸುಮಾರು 250 ದಶಲಕ್ಷ ಸ್ಥಳೀಯ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷಿಕರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಭಾರತ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್, ನೇಪಾಳ, ಭೂತಾನ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಜನರು ಇತ್ತೀಚಿನ ವಲಸೆಯ ಮೂಲಕ ಸಿಂಗಾಪುರ್, ಮಾರಿಷಸ್, ಮಲೇಷ್ಯಾ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್, ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಅರಬ್ ಎಮಿರೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು "ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ದಿನಾಂಕ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಅದು ವಿವಿಧ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಕವಲೊಡೆದಿದೆ. ಮೊದಲನೇ ದಕ್ಷಿಣ ದ್ರಾವಿಡ (ತಮಿಳು-ಪೂರ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ದ್ರಾವಿಡ (ತೆಲುಗು-ಪೂರ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು. ದ್ರಾವಿಡರ ಮೂಲವು "ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ". ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಸ್ಥಳೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇರಾನಿನ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯಿಂದ ಆಳವಾದ ಪೂರ್ವ-ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಅವರ ಮೂಲವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿಧನದ ನಂತರ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು, ಕೆಲವರು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮಾತನಾಡುವವರ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು. ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಜನರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ "ಇರಾನಿನ" ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು (ಅಥವಾ ರೈತರು) ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ದ್ರಾವಿಡ-ಭಾಷಿಕರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆನುವಂಶಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ಟೆಪ್ಪಿ ಹರ್ಡರ್ಸ್ ಪೂರ್ವಜರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರರ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಪಾಂಡ್ಯ, ಚೋಳ, ಚೇರ, ಪಲ್ಲವ, ಸಾತವಾಹನ, ಚಾಲುಕ್ಯ, ಕಾಕತೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಮಹಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು "ಕರ್ನಾಟಕದ ಅಯ್ಯವೊಳೆ ಮತ್ತು ಮಣಿಗ್ರಾಮಂ" ನಂತಹ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾರತೀಯೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. ದ್ರಾವಿಡ ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಶೈಲಿಯ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಚೋಳರ ಕಾಲದ ಈ ಶಿಲ್ಪವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀ ರಂಗನಾಥಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ದ್ರಾವಿಡ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, 156 ಎಕರೆ (631,000 ಚದರ ಮೀಟರ್) ವಿಸ್ತೀರ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದದ ಮೂಲ ತಮಿಳು. ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ, "ತಮಿಳು" ದಿಂದ ನಂತರ ವಿಕಸನಗೊಂಡ "ದಾಮೇಲಾ", "ದಮೇಡಾ", "ಧಮೀಲಾ" ಮತ್ತು "ದಮೀಲಾ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ದಮೇಲ ಅಥವಾ ದಮೇಡಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಹಲವಾರು ಶಾಸನಗಳು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಕಳಿಂಗ ದೊರೆ ಖರವೇಲನ ಹತಿಗುಂಫಾ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 150ರ ಕಾಲದ ಟಿ (ರಾ) ಮೀರಾ ಸಂಘಟ (ತಮಿಳು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟ) ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ತಮಿಳು ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು 113 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದೂ ಅದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಧಮೀಲಾ-ವನಿಯಾ (ತಮಿಳು ವ್ಯಾಪಾರಿ) ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಶಾಸನವಿದೆ. ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಕಾಲದ ಮತ್ತೊಂದು ಶಾಸನವು ದಾಮಿಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕನ್ಹೇರಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮೂರನೇ ಶಾಸನವು ಧಮೀಲಾ-ಘರಿನಿಯನ್ನು (ತಮಿಳು ಮನೆ ಮಾಲೀಕನನ್ನು) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕಿತಿ ಜಾತಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೌದ್ಧ ಜಾತಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ದಮೀಲಾ-ರಥಾ (ತಮಿಳು ರಾಜವಂಶ) ದ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರಾಬರ್ಟ್ ಕಾಲ್ಡ್ವೆಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ತುಲನಾತ್ಮಕ ದ್ರಾವಿಡ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ತಂತ್ರವರ್ತಿಕಾ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಬಳಸಿದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಇಡೀ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ನಡುವಿನ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ದಿಕ್ಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತವೆ; ಝ್ವೆಲೆಬಿಲ್ನಂತಹ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿಂದ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಅತಿದೊಡ್ಡ ದ್ರಾವಿಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳೆಂದರೆ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ತೆಲಂಗಾಣದ ತೆಲುಗರು, ತಮಿಳುನಾಡು, ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಾಪುರದ ತಮಿಳರು, ಕರ್ನಾಟಕದ ಕನ್ನಡಿಗರು, ಕೇರಳದ ಮಲಯಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ ತುಳು ಜನರು. ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾರತವು ಆರು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಾದ ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು, ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳೆಂದರೆ ತೆಲುಗು, ತಮಿಳು, ಕನ್ನಡ, ಮಲಯಾಳಂ, ಬ್ರಾಹುಯಿ, ತುಳು, ಗೋಂಡಿ ಮತ್ತು ಕೂರ್ಗ್. ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬದೊಳಗೆ ಮೂರು ಉಪಗುಂಪುಗಳಿವೆಃ ಉತ್ತರ ದ್ರಾವಿಡ, ಮಧ್ಯ ದ್ರಾವಿಡ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ದ್ರಾವಿಡ, ಇವು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ದ್ರಾವಿಡ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಭಾವವು ದ್ರಾವಿಡರ ಮೇಲೆ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ವೈಪರೀತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ಗಳನ್ನು ದ್ರಾವಿಡ ತಲಾಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ದ್ರಾವಿಡ ಎರವಲು ಪದಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಡೇವಿಡ್ ಮ್ಯಾಕ್ಆಲ್ಪಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲಾಮೋ-ದ್ರಾವಿಡ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಇಂದಿನ ನೈಋತ್ಯ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲಾಮ್ನಿಂದ (ಈಲಂನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು) ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬರುವ ಮೂಲಕ ಭಾರತಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ರೆನ್ಫ್ರೂ ಮತ್ತು ಕವಲ್ಲಿ-ಸ್ಫೋರ್ಝಾ ಸಹ ಫಲವತ್ತಾದ ಕ್ರೆಸೆಂಟ್ನ ಇರಾನಿನ ಭಾಗದಿಂದ ರೈತರು ಪ್ರೋಟೋ-ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ತಂದರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಹೆಗ್ಗರ್ಟಿ ಮತ್ತು ರೆನ್ಫ್ರೂ ಅವರು "ಭಾಷೆಯ ದತ್ತಾಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮ್ಯಾಕ್ಆಲ್ಪಿನ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದಿಂದ ದೂರ ಉಳಿದಿವೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಫುಲ್ಲರ್ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೆನ್ಫ್ರೂ ಮತ್ತು ಬಾನ್ ಹಲವಾರು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ದತ್ತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಭಾಷಾ ತೀರ್ಪುಗಾರರು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಹೊರಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಿ-ಭಾಷೆಯಾಗಿ, ಆದಿ-ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯು ಸ್ವತಃ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಇದರ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೇವಲ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು "ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ದಿನಾಂಕ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೇ ದಕ್ಷಿಣ ದ್ರಾವಿಡ (ತಮಿಳು-ಪೂರ್ವ ಸೇರಿದಂತೆ) ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ದ್ರಾವಿಡ (ತೆಲುಗು-ಪೂರ್ವ ಸೇರಿದಂತೆ) ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು ಎಂದು ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಗಳು ದ್ರಾವಿಡರ ಮೂಲವು "ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ". ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಸ್ಥಳೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇರಾನಿನ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯಿಂದ ಆಳವಾದ ಪೂರ್ವ-ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ದ್ರಾವಿಡರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಮತ್ತು ಅಥವಾ ಇರಾನಿನ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ರೈತರ ನಡುವಿನ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡರು, ಅವರು "ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಇರಾನಿನ ರೈತರು" ಮತ್ತು ಇತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೇಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ("ಪೂರ್ವಜ ಪ್ರಾಚೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯನ್ನರು" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ), ಅಂಡಮಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೂರ್ವ ಯುರೇಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ದೂರದ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ದ್ರಾವಿಡರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಎರಡು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿವೆ. ಇದು ಆನುವಂಶಿಕ ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯ ಜನರು ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡವನ್ನು ಹರಡಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಭಾರತದ ಪೂರ್ವ-ಸಿಂಧೂ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ, ಇದು ಪರ್ಯಾಯ ಭಾರತದ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಶಬ್ದಕೋಶಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಝಾಗ್ರೋಸ್ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರೋಟೋ-ದ್ರಾವಿಡರ ವಲಸೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 10,000 ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿರುವ ಈ ವಲಸೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯನ್ನರ ಪ್ರಬಲ ಪೂರ್ವಜರ ಘಟಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಉಪಖಂಡಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಹೋರೆನ್ ಟುಡು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಅನೇಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ದ್ರಾವಿಡರನ್ನು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾನ್ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ದ್ರಾವಿಡರು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾರತಕ್ಕೆ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ನಂತರದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ವಸಾಹತು ಎಂದು ಕೇವಲ ಊಹಾಪೋಹವಾಗಿದೆ". ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ವಾಂಸರೆಂದರೆ ಅಸ್ಕೋ ಪರ್ಪೋಲಾ, ಅವರು ಐ. ವಿ. ಸಿ-ಲಿಪಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದ ಬ್ರಾಹುಯಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವರು ಒಂದು ಅವಶೇಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಭಾಷಾ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳು ಹಿಂದೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಒಳಬರುವ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ತಮಿಳು, ಮಲಯಾಳಿ, ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಿಗರು ಭಾರತದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 20 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಇದ್ದಾರೆ. ಹರಪ್ಪನರು ದ್ರಾವಿಡರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಸ್ಕೋ ಪರ್ಪೋಲಾ, ಸಿಂಧೂ ನದಿ ಕಣಿವೆಯ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿರುವ ಮೆಹರ್ಗಢವು (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 7000 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2500) ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯಾದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಪಶುಸಂಗೋಪನೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಲುಕಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಫಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೆಹರ್ಗಢದ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರಶಿಲಾಯುಗದ (ತಾಮ್ರ ಯುಗ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ನಿರಂತರತೆ ಇದ್ದರೂ, ದಂತದ ಪುರಾವೆಗಳು ಮೆಹರ್ಗಢದ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ತಾಮ್ರಶಿಲಾಯುಗದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಇಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಮಧ್ಯಮ ಮಟ್ಟದ ವಂಶವಾಹಿ ಹರಿವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ". "ಮೆಹರ್ಗಢದ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ನಿವಾಸಿಗಳ ನೇರ ವಂಶಸ್ಥರು ಮೆಹರ್ಗಢದ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಕನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಮನಿಸಿದರು, ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಮೆಹರ್ಗಢವು ಮೆಹರ್ಗಢದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಲೋಕೊಲಿಥಿಕ್ ಇನಾಮ್ಗಾಂವ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ದ್ರಾವಿಡ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 900) ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದ್ರಾವಿಡ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ 1924 ರಲ್ಲಿ, ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವಾಗ, ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್ (ಒಂದು) ಭಾಷೆ (ಗಳು) ದ್ರಾವಿಡವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರಾದ ಹೆನ್ರಿ ಹೆರಾಸ್, ಕಾಮಿಲ್ ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್, ಅಸ್ಕೋ ಪರ್ಪೋಲಾ ಮತ್ತು ಇರಾವತಮ್ ಮಹಾದೇವನ್ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದ ಬಲವಾದ ಪುರಾವೆಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ. ಸಿಂಧೂ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಹಡಪ್ಪನ ಅವನತಿಯ ನಂತರದ) ಕಲ್ಲಿನ ಕವಚವು ದ್ರಾವಿಡ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯೂರಿ ನೊರೊಜೊವ್ ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಲೋಗೊಸೈಲ್ಯಾಬಿಕ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಂದು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಭಾಷೆಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ನೊರೊಜೊವ್ ಅವರ ಸಲಹೆಯು ಹೆನ್ರಿ ಹೆರಾಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಹಲವಾರು ವಾಚನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಸ್ಕೋ ಪರ್ಪೋಲಾ ಅವರು ಸಿಂಧೂ ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪನ್ ಭಾಷೆಯು "ದ್ರಾವಿಡ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿರಬಹುದು" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಫಿನ್ನಿಷ್ ತಂಡವನ್ನು ಪರ್ಪೋಲಾ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡ ಊಹೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಅನೇಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಕೆಲವರು ಹೆರಾಸ್ ಮತ್ತು ನೊರೊಜೊವ್ ಅವರ ಸೂಚಿಸಿದ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಮೀನು" ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮೀನುಗಾಗಿ ದ್ರಾವಿಡ ಪದವಾದ "ಮಿನ್" ನೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವುದು) ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. 1994ರವರೆಗಿನ ಪರ್ಪೋಲಾ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಡಿಸೈಫರಿಂಗ್ ದಿ ಇಂಡಸ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹರಪ್ಪಾ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪತನ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದಕ್ಕೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯೇ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, 200 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬರಗಾಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕುಸಿತ, ವಲಸೆ ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಹವಾಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತಮ್ಮ ನಗರ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪಾ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ನಗರಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡಕ್ಕೆ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ವಲಸೆಯ ಮೊದಲು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಮೇಲೆ ಹರಪ್ಪನ ನಂತರದ/ದ್ರಾವಿಡ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ "ದ್ರಾವಿಡೀಕರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹರಪ್ಪನ ನಂತರದ ಐ. ವಿ. ಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವಜರ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಜನರ ಮಿಶ್ರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ವಲಸೆಯ ಮೊದಲು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತವನ್ನು ತಲುಪಿರಬಹುದು. ದ್ರಾವಿಡ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ದ್ರಾವಿಡ ತಲಾಧಾರ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ (ಶಬ್ದಕೋಶ) ಎರವಲುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ರಚನಾತ್ಮಕ (ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಕರಣ) ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಎರವಲುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಾದ ಋಗ್ವೇದದ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1500) ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದ್ರಾವಿಡರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಹನ್ನೆರಡಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪದಗಳಿವೆ. ನಾವು ಸಂಹಿತೆಗಳಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿದು ನಂತರದ ವೈದಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉತ್ತರ-ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ದ್ರಾವಿಡ ಪ್ರಭಾವದ ಭಾಷಾ ಪುರಾವೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ದ್ರಾವಿಡರು ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯರ ನಡುವಿನ ಆರಂಭಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮ್ಮಿಳನ ಅಥವಾ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಲ್ಲೋರಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಅಂದಾಜು ಮೂವತ್ತರಿಂದ ನಲವತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಸಾಲದ ಪದಗಳಿವೆ. ದ್ರಾವಿಡ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳು ಖಚಿತವಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಕುಲಾ "ಗೂಡು", ಕುಲ್ಫಾ "ಪಾದದ", "ಕೋಲು", "ಕುಲಾ" ಇಳಿಜಾರು, "ಬಿಲಾ" ಟೊಳ್ಳಾದ "," ಖಲ "ಕಡಿಯುವ ನೆಲ". ಋಗ್ವೇದದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ರಚಿಸಿದ ನಂತರ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯರು ಈಗಾಗಲೇ ದ್ರಾವಿಡ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜೆ. ಬ್ಲೋಚ್ ಮತ್ತು ಎಂ. ವಿಟ್ಜೆಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಥಾಮಸನ್ ಮತ್ತು ಕೌಫ್ಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದ್ರಾವಿಡರು "ಶಿಫ್ಟ್" ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷಿಕರು ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಎರ್ಡೋಸಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಹಳೆಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದ್ರಾವಿಡ ರಚನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥನೀಯ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, ಆರಂಭಿಕ ಹಳೆಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ದ್ರಾವಿಡ ಮಾತೃಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಇಂಡಿಕ್ ನಲ್ಲಿನ ನವೀನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಆಂತರಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಆರಂಭಿಕ ದ್ರಾವಿಡ ಪ್ರಭಾವವು ಎಲ್ಲಾ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗಬಲ್ಲ ಏಕೈಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ವಿವರಣೆಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಇಂಡಿಕ್ ನ ಹಲವಾರು ನವೀನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ದ್ರಾವಿಡರ ಪ್ರಭಾವವು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಝ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಪೂರ್ವ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದವು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲೆ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕತೆ, ವಾಕ್ಯರಚನೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದ್ರಾವಿಡರ ದೂರಗಾಮಿ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣವು ಕುರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ದ್ರಾವಿಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಚೇರ, ಚೋಳ, ಪಾಂಡ್ಯ, ಚುಟು, ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ, ವಿಜಯನಗರ, ಪಲ್ಲವ, ಚಾಲುಕ್ಯ, ಹೊಯ್ಸಳ, ಮೈಸೂರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ದ್ರಾವಿಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್, ಅಲುಪಾ, ಪಶ್ಚಿಮ ಗಂಗಾ, ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ, ಕದಂಬ, ಕಲಭ್ರಾ, ಆಂಧ್ರ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು, ವಿಷ್ಣುಕುಂಡಿನ, ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ, ಪೂರ್ವ ಚಾಲುಕ್ಯ, ಸೇನ, ಕಾಕತೀಯ, ರೆಡ್ಡಿ, ಮೈಸೂರು, ಜಾಫ್ನಾ, ತಿರುವಾಂಕೂರು, ವೇಣಾಡ್, ಕೊಚ್ಚಿನ್, ಕನ್ನಾನೂರು, ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್ ಮತ್ತು ನಾಯಕರಂತಹ ಸಣ್ಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತಮಿಳು ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಅಯ್ಯವೊಳೆ ಮತ್ತು ಮಣಿಗ್ರಾಮಂನಂತಹ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾರತೀಯೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವ ಲಿಪಿಯಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಲಿಪಿಗಳು ಖಮೇರ್, ಜಾವನೀಸ್ ಕವಿ, ಬೇಬಾಯಿನ್ ಮತ್ತು ಥಾಯ್ಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಲಿಪಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದ್ರಾವಿಡರು ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ತಮಿಳು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮೂರ್ಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಾಸ್ಕೋ ಡಿ ಗಾಮಾದಂತಹ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕ (1500 ರಿಂದ) ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪರಿಶೋಧಕರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕೇರಳದ ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್ನ (ಇಂದು ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ಮಂಗಳೂರು ಸೇರಿದಂತೆ ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಕೇರಳದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವಸಾಹತುಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪುರೋಹಿತರು ಸಹ ಆಗಮಿಸಿ ಆಧುನಿಕ ಕೇರಳ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರವಾರ್ಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಿಸಿದರು. ದ್ರಾವಿಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಪ್ರಾಚೀನ ದ್ರಾವಿಡ ಧರ್ಮವು ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ನಂತರದ ಕಾಲಮಾನದ ಆಗಮಗಳು, ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ವೈದಿಕವಲ್ಲದ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಸರ್ವಾತ್ಮವಾದಿ ಮತ್ತು ವೈದಿಕವಲ್ಲದ ಧರ್ಮದ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆಗಮಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿದ್ದು, ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿ, ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜಾ ವಿಧಾನಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಆರು ಪಟ್ಟು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಯೋಗಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಯ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ವೈದಿಕ-ಪೂರ್ವ ದ್ರಾವಿಡ ಧರ್ಮದ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ದ್ರಾವಿಡರು ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮ್ಮಿಳನ ಅಥವಾ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ವ್ಯಾಕರಣ ಕೃತಿಗಳಾದ ತೋಲ್ಕಪ್ಪಿಯಂ, ಹತ್ತು ಸಂಕಲನಗಳಾದ ಪಟ್ಟುಪಾಟ್ಟು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಸಂಕಲನಗಳಾದ ಎಟ್ಟುತ್ತೋಕೈ ಪ್ರಾಚೀನ ದ್ರಾವಿಡ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಮುರುಗನ್ (ಸೆಯ್ಯೋನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಅವರನ್ನು ನೀಲಿ ನವಿಲಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಕೆಂಪು ದೇವರು ಎಂದು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ತಮಿಳರ ನೆಚ್ಚಿನ ದೇವರು ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ಚಿಕ್ಕವರು ಮತ್ತು ಹೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಶಿವನ್ ಅವರನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರಾಗಿಯೂ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮುರುಗನ್ ಮತ್ತು ಶಿವನ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಸಂಗಮ್ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಋತು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಐದು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಥೈನೈಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕುರಿಂಜಿ (ಬೆಟ್ಟಗಳು) ಯಲ್ಲಿ ಸೇಯಾನ್, ಮುಲ್ಲೈ (ಕಾಡುಗಳು) ನಲ್ಲಿ ತಿರುಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಮರುಥಮ್ (ಬಯಲು) ನಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ರವೈ ಮತ್ತು ನೀಥಲ್ (ಕರಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗಳು) ನಲ್ಲಿ ವಂಜಿ-ಕೋ ಮುಂತಾದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಟೋಲ್ಕಪ್ಪಿಯಂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಇತರ ದೇವರುಗಳೆಂದರೆ ಮಯ್ಯೋನ್ ಮತ್ತು ವಾಲಿ, ಈಗ ಅವರನ್ನು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಬಲರಾಮ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಇಂದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ದ್ರಾವಿಡರು ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯರ ನಡುವಿನ ಆರಂಭಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮ್ಮಿಳನ ಅಥವಾ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ತಮಿಳಕಂನಾದ್ಯಂತ, ಒಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನು ದೈವಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ರಾಜನು 'ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದನು' ಮತ್ತು "ಕೋಯಿಲ್" ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅಂದರೆ "ದೇವರ ನಿವಾಸ" ಎಂದರ್ಥ. ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಧುನಿಕ ತಮಿಳು ಪದವು ಕೋಯಿಲ್ () ಆಗಿದೆ. ರಾಜರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂಜೆಯನ್ನೂ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದೇವರಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಪದಗಳಾದ "ಕೋ" ("ರಾಜ"), "ಐರೈ" ("ಚಕ್ರವರ್ತಿ") ಮತ್ತು "ಆನಂದವರ್" ("ವಿಜಯಶಾಲಿ") ಈಗ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಂತರ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಧುರೈ ಅನ್ನು ಆಳಿದ ರಾಣಿ ಮೀನಾಟ್ಚಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಿವನ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವಾಹ ಅಥವಾ ನಂತರ ಇಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡ ದೇವತೆಯಾದ ವಂಜಿ-ಕೋ. ತೋಲ್ಕಪ್ಪಿಯಾರ್ ಮೂರು ಕಿರೀಟಧಾರಿ ರಾಜರನ್ನು "ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂವರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ದ್ರಾವಿಡ-ಮಾತನಾಡುವ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ರಾಜತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತಾಯಿ ದೇವಿಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ತಾಯಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಕನ್ಯೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಕ್ತಿವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಂಗಮದ ದಿನಗಳ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಧುರೈನ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೇವತೆಯ ಪುರೋಹಿತೆಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಲಮುತಿರ್ಚೋಲೈ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕುರವ ಪುರೋಹಿತೆ ನಡೆಸಿದ ವಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವಿವರಣೆ ಇದೆ. ಆರಂಭಿಕ ದ್ರಾವಿಡರಲ್ಲಿ, ಸ್ಮಾರಕ ಕಲ್ಲುಗಳಾದ ನಟುಕಲ್ ಮತ್ತು ವಿರಾಗಲ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಗಮ್ ಯುಗದ ನಂತರ ಸುಮಾರು 16ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಜಯವನ್ನು ಬಯಸಿದ ಜನರು ವಿಜಯವನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಈ ವೀರ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆ ಮಾಯಾಮಾತಾ ಮತ್ತು ಮಾನಸಾರಾ ಶಿಲ್ಪ ಪಠ್ಯಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. 5 ರಿಂದ 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವು ವಾಸ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿನ್ಯಾಸ, ನಿರ್ಮಾಣ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಜೋಡಣೆ ತಂತ್ರದ ದ್ರಾವಿಡ ಶೈಲಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿವೆ. ಇಸಾನಶಿವಗುರುದೇವ ಪದ್ದತಿ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಮತ್ತೊಂದು ಪಠ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಲೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ವರಾಹಮಿಹಿರನ ಬೃಹತ್-ಸಂಹಿತೆಯು ನಾಗರ ಶೈಲಿಯ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕೈಪಿಡಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದ್ರಾವಿಡ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳು ಸಹ ಆಗಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಆಗಮಗಳು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕವಲ್ಲದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವೈದಿಕ-ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳೆಂದು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ವೈದಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಗಮಗಳು ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿ, ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜಾ ವಿಧಾನಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಆರು ಪಟ್ಟು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಯೋಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಚೋಳ-ಶೈಲಿಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಬಹುತೇಕ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆಃ ಪೊರ್ಚಸ್ ಅಥವಾ ಮಂಟಪಗಳು, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಗೇಟ್-ಪಿರಮಿಡ್ಗಳು, ಗೋಪುರಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಚತುಷ್ಕೋಣದ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ದ್ರಾವಿಡ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಪುರಗಳು ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಕಂಬಗಳುಳ್ಳ ಸಭಾಂಗಣಗಳನ್ನು (ಚೌಲ್ಟ್ರಿಗಳು ಅಥವಾ ಚಾವಡಿಗಳು) ಅನೇಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವು ಈ ದೇವಾಲಯಗಳ ಬದಲಾಗದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ದೇವಾಲಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಯಾಣಿ ಅಥವಾ ಪುಷ್ಕರ್ಣಿ ಎಂಬ ಕೊಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-ಇದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಪುರೋಹಿತರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಣಿಗಳ ನಿವಾಸಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಂಗಭೂಮಿ, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪವಾದ ರಂಗಭೂಮಿ, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಸಿಲಪ್ಪತಿಕರಂನಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಗೀತದ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಗಮ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ರಂಗಭೂಮಿ-ನೃತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸುದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಕೋಟುಕೊಟ್ಟಿ, ಕಾಪಾಲಂ ಮತ್ತು ಪಂಡರಂಗದಂತಹ ನೃತ್ಯ-ರಂಗಭೂಮಿಯ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಇವುಗಳನ್ನು ಕಾಳಿತೋಕೈ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕವಿತೆಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭರತನಾಟ್ಯದಂತಹ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ವೇಶ್ಯೆಯರು ಮತ್ತು ದೇವದಾಸೀಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಒಂದು ವರ್ಗವು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಕತಿರ್ ಕಾಚೆರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಳೆಯ ದೇವಾಲಯ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತವು ದ್ರಾವಿಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಭಾರತೀಯ ಸಂಗೀತದ ಮೇಲೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಸಂಗೀತದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ, 12ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ದ್ರಾವಿಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೃಷ್ಣದೇವರಾಯನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪುರಂದರ ದಾಸನು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತಗಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತದ ಮೂಲ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತದ ಪಿತಾಮಹ (ಅಕ್ಷರಶಃ, "ತಂದೆ" ಅಥವಾ "ಅಜ್ಜ") ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನಕದಾಸನು ಪುರಂದರದಾಸನ ಸಮಕಾಲೀನರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತಗಾರ. ಪ್ರತಿ ಪ್ರಮುಖ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯು ಕಾಲಿವುಡ್ (ತಮಿಳು), ಟಾಲಿವುಡ್ (ತೆಲುಗು), ಸ್ಯಾಂಡಲ್ವುಡ್ (ಕನ್ನಡ), ಮಾಲಿವುಡ್ (ಮಲಯಾಳಂ) ನಂತಹ ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಲನಚಿತ್ರೋದ್ಯಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಾಲಿವುಡ್ ಮತ್ತು ಟಾಲಿವುಡ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷಿಕರು ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿವಿಧ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಪುರುಷರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಗೆ ಎಂದರೆ ಲುಂಗಿ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕವಾದ ಧೋತಿ, ಇದನ್ನು ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ವೇಷ್ಟಿ, ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ತೆಲುಗಿನಲ್ಲಿ ಪಂಚೆ ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂನಲ್ಲಿ ಮುಂಡು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲುಂಗಿ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಹತ್ತಿ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಈ ಲುಂಗಿಗಳು ಕೊಳವೆಯ ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸೊಂಟದ ಸುತ್ತಲೂ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರಮದಾಯಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಬಹುದು. ಲುಂಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಉಡುಪಾಗಿದ್ದು, ಹೆರಿಗೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಧೋತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಲುಂಗಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಧೋತಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಂಪು, ಹಸಿರು ಅಥವಾ ಚಿನ್ನದ ಅಂಚನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಧೋತಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಹತ್ತಿಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ದುಬಾರಿ ರೇಷ್ಮೆ ಧೋತಿಗಳನ್ನು ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಮದುವೆಗಳಂತಹ ವಿಶೇಷ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಗೆ ಬಹುತೇಕ ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದು, ಅದು ಸೀರೆಯ ಉಡುಗೆ. ಈ ಸೀರೆಯು ಸೊಂಟದ ಸುತ್ತಲೂ ಸುತ್ತುವ ಮತ್ತು ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಸುತ್ತುವ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮೂಲತಃ ಸೀರೆಗಳನ್ನು ಬರಿಗಣ್ಣಿಗೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಸೀರೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಕುಪ್ಪಸವನ್ನು (ರಾವಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ) ಧರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಕೇರಳದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ಯಾವುದೇ ಮೇಲುಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಪ್ಪಸವಿಲ್ಲದೆ ಸೀರೆಯನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷಿಕರಂತೆ, ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ದ್ರಾವಿಡ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಪಲ್ಲುವಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸೀರೆಯನ್ನು ಧರಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಕಿರಿಯ ಹುಡುಗಿಯರು ಪಾವಡಾ ಎಂಬ ಸ್ಕರ್ಟ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವಯಸ್ಸಾದಾಗ, ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲಂಗ ವೋನಿ ಅಥವಾ ಅರ್ಧ-ಸೀರೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸೊಂಟಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿದ ಸ್ಕರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬ್ಲೌಸ್ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಿದ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ನಂತರ ಹುಡುಗಿಯರು ಸೀರೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸೀರೆಯ ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಗಳಿವೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮದಿಸರ್ ಮತ್ತು ಮುಂಡುಂ ನೇರಿಯಾಥುಮ್ ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಸಮರ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೀಡೆಗಳು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣದವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕತ್ತಿ-ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನುರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಹದೇವನು ತನ್ನ ಖಡ್ಗ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆಯಾದನು ಎಂದು ಭೀಷ್ಮನು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಲರಿಪ್ಪಯಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಿಲಂಬಂನಂತಹ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಮರ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎದುರಾಳಿ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮರಣದವರೆಗೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ವಡಕ್ಕನ್ ಪಟ್ಟುಕಲ್ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಮಹಿಳಾ ಯೋಧರು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಪರಿಣತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಕಂಬಳ, ಜಲ್ಲಿಕಟ್ಟು, ಕಬಡ್ಡಿ, ವಲ್ಲಂ ಕಾಳಿ, ಕುರಿಮರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹುಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಮರಮಾಡಿಯಂತಹ ಕ್ರೀಡೆಗಳು ದ್ರಾವಿಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳ ದ್ರಾವಿಡ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ (ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ) ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನೃತ್ಯ ರೂಪಗಳು ತೆಲಂಗಾಣದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕರ್ನಾಟಕದ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳ ನೃತ್ಯ ರೂಪಗಳು ಇತರ ಪೂರ್ವ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯರು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಜನರು ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮೂಲಗಳು ಅಖಿಲೇಶ್ ಪಿಲ್ಲಲಮರಿ, ಭಾರತೀಯರು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದರು, ಭಾಗ 1, ಭಾಗ 2, ಭಾಗ 3 Scroll.in, ನರಸಿಂಹನ್ (2018) ಭಾಷೆ ಭದ್ರಿರಾಜು ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ, ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳು, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬವು ಸುಮಾರು 4,500 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು, ಮ್ಯಾಕ್ಸ್-ಪ್ಲ್ಯಾಂಕ್-ಗೆಸೆಲ್ಶಾಫ್ಟ್ ಪೂರ್ವ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು