Buddhism in Central Asia
ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ) ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೇಷ್ಮೆ ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಿಲ್ಕ್ ರೋಡ್ ಪ್ರಸರಣದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಹಲವಾರು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ) ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆಃ ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಮೂಲಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಲು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪಂಥಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೀನಾದಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಗಳು, ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ವಿನಯ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷುಗಳಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಎಕೆ ಪ್ರಕಾರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ಪಂಥವು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಾರ್ಡರ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯಿಜಿಂಗ್ ಮಹಿಷಾಸಕ, ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪಿಯರನ್ನು ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದನ ಉಪ-ಪಂಗಡಗಳಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಮೂರೂ "ಭಾರತದ ಐದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ" ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಡ್ಡಿಯಾನ, ಖೋಟಾನ್ ಮತ್ತು ಕುಚಾದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಆಧುನಿಕ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ತಜಕಿಸ್ತಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ (ಗ್ರೀಕೋ-ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ 250 BCE-125 BCE ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ 180 BCE-10 CE) ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಮನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದಯಾವಾನ್ (ಟಾ-ಯುವಾನ್; ಅಕ್ಷರಶಃ "ಗ್ರೇಟ್ ಅಯೋನಿಯನ್ನರು") ನೋಡಿ. ನಂತರದ ಕುಷಾಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗ್ರೀಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆ (ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯನ್ ಭಾಷೆ), ಗ್ರೀಕ್-ಬೌದ್ಧ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಗ್ರೀಕ್-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಮಾನವರೂಪದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಮೊದಲು, ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯು "ಅನಿಕೋನಿಕ್" ಆಗಿತ್ತುಃ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಅವನ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಖಾಲಿ ಸಿಂಹಾಸನ, ಬೋಧಿ ಮರ, ಬುದ್ಧನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು, ಧರ್ಮ ಚಕ್ರ). ಬುದ್ಧನ ಮಾನವರೂಪದ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಹಿಂಜರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು (ಇತರ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೂಪಣಾ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ), ದಿಘಾ ನಿಕಾಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಬುದ್ಧನ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವನ ದೇಹದ ಅಳಿವಿನ ನಂತರ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿತು. ಬಹುಶಃ ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ಅವರ ರೂಪದ ಆರಾಧನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಬುದ್ಧನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವರು ಗ್ರೀಕರು". ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಬಹುದಾದ ಸಮನ್ವಯ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರುಃ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಟಾಲೆಮಿ I ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸಮನ್ವಯ ದೇವರು ಸಾರಾಪಿಸ್ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವರುಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಬುದ್ಧನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರು-ರಾಜನ (ಸೂರ್ಯ-ದೇವರು ಅಪೊಲೊ, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಡೆಮೆಟ್ರಿಯಸ್) ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗ್ರೀಕರು ಒಂದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಸಹಜವಾಗಿತ್ತು. ಬುದ್ಧನ ಈ ಮೊದಲ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಶೈಲಿಯ ಅಂಶಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಃ ಗ್ರೀಕ್ ಹೀಮೇಷನ್ (ಎರಡೂ ಭುಜಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಹಗುರವಾದ ಟೋಗಾದಂತಹ ಅಲೆಅಲೆಯಾದ ನಿಲುವಂಗಿಃ ಬೌದ್ಧ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಮೊದಲು ಧೋತಿ ಲಾಂಗ್ಕ್ಲಾತ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಹಾಲೋ, ನೇರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲುವು (ನೋಡಿಃ 1 ನೇ-2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಗಾಂಧಾರ ನಿಂತಿರುವ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು), ಬೆಲ್ವೆಡೆರೆ ಅಪೊಲೊ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 330) ಶೈಲಿಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪಡೆದ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಗಂಟು, ಮತ್ತು ಮುಖಗಳ ಅಳತೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬಲವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ (ನೋಡಿಃ ಗ್ರೀಕ್ ಕಲೆ). ನಿಂತಿರುವ ಕೆಲವು ಬುದ್ಧರನ್ನು (ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ವಾಸ್ತವಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕೈಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಮೃತಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಪಾದಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗ್ರೀಕ್ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಫೌಚರ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮುಕ್ತ ಬುದ್ಧರನ್ನು "ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಬುದ್ಧರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು ("ಗಾಂಧಾರದ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ", ಮಾರ್ಷಲ್, ಪುಟ 101). ಕುಷಾಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕುಷಾಣ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 30), ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನಾಹಿತ್ ಪಂಥ (ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು); ಮಿಥ್ರಾ/ಮಿತ್ರಾ, ಒರ್ಮುಜ್ದ್, ವೆರೆತ್ರಾಗ್ನಾ ಮತ್ತು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಖೋರೆಜ್ಮ್ ಮತ್ತು ಸೋಗ್ಡ್ನಲ್ಲಿ) ಸಿಯಾವಶ್ ಪಂಥಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮ; ಮತ್ತು ಜೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಲಿಯೊಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಚೀನೀ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕುಶಾನರಿಂದ 147ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿತು (ಅವರನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ, ಚೀನೀ ಉಪನಾಮವಾದ ಗ್ರೇಟ್ ಯುಯೆಝಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಮತ್ತು ಕುಶಾನ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಕಾರ್ಯವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಚೀನಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ (ಆಳ್ವಿಕೆ 146-168) ಆಸ್ಥಾನದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಒಂದನೇ ಕನಿಷ್ಕನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಕುಷಾಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕ್ಸಿನ್ಜಿಯಾಂಗ್ನ ತಾರಿಮ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಶ್ಗರ್, ಖೋಟಾನ್ ಮತ್ತು ಯಾರ್ಕಂಡ್ಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಹೋಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯಗಳು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾದವು, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಚೀನಾದ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರಗಳಾದ ಲುಯೊಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾನ್ಜಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅನುವಾದ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಹೀನಯಾನ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಗ್ರಂಥಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. 2ನೇ ಮತ್ತು 3ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಇರಾನ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಖೋರೆಜ್ಮ್ನಲ್ಲಿ (ಬಜಾರ್-ಕಾಲಾ, ಗ್ಯೌರ್-ಕಾಲಾ, ಗ್ಯಾಜ್-ಕಾಲಾ ಸೇರಿದಂತೆ), ಸೋಗ್ಡ್ (ತಾಲಿ-ಬಾರ್ಜು, ಜೊಹಾಕ್-ಇ-ಮರಾನ್, ಎರ್-ಕುರ್ಗಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು) ಮತ್ತು ಓಲ್ಡ್ ಟೆರ್ಮೆಜ್ನಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳು ಕುಷಾಣರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಷಾಣರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುರುಹುಗಳು ಆಧುನಿಕ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ತಖರ್, ಹಿಂದೆ ತುಖಾರಾ ಅಥವಾ ತೋಖಾರಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಖೋಟಾನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಬೌದ್ಧ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಭಾರತದಿಂದ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೇತುವೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ರಾಜಧಾನಿಯು ಆಧುನಿಕ ನಗರವಾದ ಹೋಟಾನ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಕಶ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಯಾರ್ಕಂಡ್ ನಿವಾಸಿಗಳಂತೆ ಖೋಟಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇರಾನಿನ ಸಾಕಾ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಖೋಟಾನ್ಗೆ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ಪಂಥವು ನಡೆಸಿತು ಎಂದು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಃ ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಕೆಲವು ಮಹಾಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳು ಖೋಟಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಚೀನೀ ಸನ್ಯಾಸಿ ಝು ಶಿಕ್ಸಿಂಗ್ (ಡಿ. 282ರ ನಂತರ) ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಃ ಚೀನಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಫಾಕ್ಸಿಯಾನ್ ಖೋಟಾನ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ, ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಬೌದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಮಠಗಳಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಗೋಮತಿಯ ಮಠದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಂಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ 3000 ಮಹಾಯಾನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿದ್ದರು. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ನಂತರ ಖೋಟಾನ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಖೋಟಾನ್ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದನು. ಅವನನ್ನು ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಪಂಥದ ಮಠವೊಂದರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಖೋಟಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 100 ಮಠಗಳಿದ್ದವು ಎಂದು ಕ್ಸುಯೆನ್ಜಾಂಗ್ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಮಹಾಯಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಒಟ್ಟು 5000 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು. ದಿ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಆನ್ನಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಖೋಟಾನ್ ಎಂಬ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಇದು ಖೋಟಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ನೋಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಖೋಟಾನ್ನ ಎಂಟು ಪ್ರಮುಖ ಪೋಷಕ ದೇವತೆಗಳು, ದೇಶದ "ಸ್ವಯಂ-ಮೂಲದ ಬೋಧಿಸತ್ವರು", ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಶ್ರವಕಾಯನ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನದ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳ ವಿವರಣೆ ಸೇರಿವೆ. ಶ್ರಾವಕರನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಹಾಯಾನ ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸೂರಂಗಮ ಸಮಾಧಿ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರ, ಖೋಟಾನ್ ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಖೋಟಾನ್ ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಖೋಟಾನೀಸ್ ರಾಜಮನೆತನವು ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು, ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ನ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊಗಾವೊ ಗುಹೆಗಳ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಹಣವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದರು. 10ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೇವತೆಗಳ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಖೋಟಾನೀಸ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಖೋಟಾನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜವಂಶವು (ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ ಹೆಸರುಗಳು ಭಾರತೀಯ ಮೂಲದವು) 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ/10ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 400 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಬೌದ್ಧ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿತು-ಇದು ಸಾ. ಶ. 630ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ದಾಖಲಿಸಿದ ಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಹಾನ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಂತರವಾಗಿ ಚೀನಾದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. ಶಾನ್ಶಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಶಾನ್ಶಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಖರೋಷ್ಠಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸನವು ಎಂಡೆರೆನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು. ಶಾಸನವು ಶಾನಶಾನದ ರಾಜನನ್ನು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ-ಆತನು "ಮಹಾ ವಾಹನದಲ್ಲಿ ಹೊರಟನು". ಇದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ರಾಜನು ಬಹುಶಃ ಶಾನ್ಶಾನಿನ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಜನಾಗಿದ್ದ ಅಂಗೋಕನಾಗಿದ್ದನು. ರಿಚರ್ಡ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾನ್ಶಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಶಾನಶಾನದಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಮರದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ನಂತರದ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ಪತ್ರವು ಮಹಾನ್ ಕೋಝ್ಬೋ ಸಮಸೇನನನ್ನು "ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಿಯ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಮಹಾಯಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ" ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗಗಳು (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 180-ಕ್ರಿ. ಶ. 10) ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಕುಶಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ (ಕ್ರಿ. ಶ. 30-ಕ್ರಿ. ಶ. 375), ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಾಲ್ಖ್, ಇರಾನಿನ ಭಾಷಿಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಇದ್ದಾರೆ. ನವ ವಿಹಾರ ("ಹೊಸ ಮಠ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಾಲ್ಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೌದ್ಧ ಮಠವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಸಸ್ಸಾನಿಯನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜವಂಶವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಶವಾದ ಕೂಡಲೇ (651 ರಲ್ಲಿ), ಬಾಲ್ಖ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು (663 ರಲ್ಲಿ), ಆದರೆ ಈ ಮಠವು ಕನಿಷ್ಠ ಮತ್ತೊಂದು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. 715ರಲ್ಲಿ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರು ಬಾಲ್ಖ್ನಲ್ಲಿನ ದಂಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಿಲ್ಕ್ ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದ ಖೋಟಾನ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಸಂಬಂಧಿತ ಪೂರ್ವ ಇರಾನಿನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಗಜನವೀಯರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬರಹಗಾರ ಅಬು ರಾಯ್ಹಾನ್ ಅಲ್-ಬಿರುನಿ, 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ನವಾ ವಿಹಾರಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಮಠಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆನ್ ಶಿಗಾವೊ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಇರಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಿಲ್ಕ್ ರೋಡ್ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಆನ್ ಶಿಗಾವೊ () (ಫ್ಲ. ಸಿ. 148-180 ಸಿ. ಇ) ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ "ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಮಾರ್ಕ್ವೆಸ್" ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಾರ್ಥಿಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಆತ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪಾರ್ಥಿಯಾದ ರಾಜ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ನಂತರ ಝೆನ್ ಆದ ಚಾನ್-ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಶಾವೊಲಿನ್ ಕುಂಗ್ ಫು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಶಾವೊಲಿನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದೈಹಿಕ ತರಬೇತಿಯ ದಂತಕಥೆಯ ಮೂಲಕರ್ತನಾದ ಬೋಧಿಧರ್ಮನನ್ನು, ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಚೀನೀ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ ಇರಾನಿನ ಮೂಲದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಯಾನ್ ಕ್ಸುವಾನ್-ಝಿ, ಸಾ. ಶ. 547). ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಬೋಧಿಧರ್ಮನನ್ನು ಅಪಾರವಾದ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅಗಲವಾದ ಕಣ್ಣಿನ ಅನಾಗರಿಕ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಚೀನೀ ಚಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ದಿ ಬ್ಲೂ-ಐಡ್ ಬಾರ್ಬೇರಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನವಾ ವಿಹಾರದ ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದ ಇರಾನಿನ ಬರ್ಮಾಕಿಡ್ಗಳು, ಮಠವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ವಜೀರ್ಗಳಾದರು. ಕುಟುಂಬದ ಕೊನೆಯ ವಜೀರ್, ಜಾ 'ಫರ್ ಇಬ್ನ್ ಯಾಹ್ಯಾ, ಅರೇಬಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್ನ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಫರ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮ, ವಾಮಾಚಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಮೇವ್ಲೆವಿ ಸೂಫಿ ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿ ರೂಮಿ ಅವರ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾದ ಬಾಲ್ಖ್ನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಅಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು. ಆ ಅವಧಿಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಬೌದ್ಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಮನೆಗಳು "ನೌಬಹಾರ್ [ನವ ವಿಹಾರಾ] ನಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ" ಎಂಬ ಉಪಮಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನವ ವಿಹಾರಾ ಮತ್ತು ಬಾಮಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಬುದ್ಧ ಮೈತ್ರೇಯನ ಚಿತ್ರಗಳು, ಅವುಗಳ ತಲೆಯ ಹಿಂದೆ ಅಥವಾ ಸುತ್ತಲೂ 'ಚಂದ್ರನ ತಟ್ಟೆಗಳು' ಅಥವಾ ಹಾಲೋವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದವು. ಇದು "ಬುದ್ಧನ ಚಂದ್ರನ ಆಕಾರದ ಮುಖ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಶುದ್ಧ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿತೆಗಳಾದ ಆಯುಖಿಯ ವರ್ಕೆ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಷಾಗಳು ಬುದ್ಧ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಬುದ್ಧ" ಎಂಬ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಎರಡನೇ, ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಅರ್ಥವನ್ನು "ವಿಗ್ರಹ" ಎಂದು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಅಲೈಂಗಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಈ ಇರಾನಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಮಂಗೋಲ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆಯು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಂಗೋಲ್ ಪ್ರಬಲ ಅಲ್ತಾನ್ ಖಾನ್ನಂತಹ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಜರು ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ದೇಶದ ಅಧಿಕೃತ ಮತವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 0.11% ರಷ್ಟು ಜನರು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಏಕೈಕ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯವನ್ನು "ಜೇಯುನ್ಸಾ" ("ಕರುಣೆ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಜೋಗಿಯೆ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ತಾಷ್ಕೆಂಟ್ನ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿದೆ. ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರು ವಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅಥವಾ ಲಾಮಾ ನಮ್ಖಾಯ್ ನೋರ್ಬು ಅವರ ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬೌದ್ಧರೂ ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕರ್ಮ ಕಾಗ್ಯು ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಿರ್ಗಿಸ್ತಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು "ಚಾಂಸೆನ್" ಎಂಬ ಒಂದೇ ಒಂದು ನೋಂದಾಯಿತ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು 1996 ರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸದಸ್ಯತ್ವವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೊರಿಯನ್ನರು, ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕಿರ್ಗಿಜ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿಪ್ಪೊಂಜಾನ್ ಮ್ಯೋಹೋಜಿ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಕಾಗ್ಯು ಮುಂತಾದ ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಪಂಗಡಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಅಫ್ಘಾನ್ ತಾಲಿಬಾನ್ 2001ರಲ್ಲಿ ಬಾಮ್ಯಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಅವರು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೂ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿದರು. ದೇಶದಿಂದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆಃ ಗ್ಯಾಲರಿಯು ಸಹ ನೋಡಿ ಸಿಲ್ಕ್ ರೋಡ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಸರಣ ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರೇಟ್ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಸೊಗ್ಡಿಯಾನಾ ಪಾರ್ಥಿಯಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯನ್ನರು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ-ಸಂಬಂಧಿತ ಲೇಖನಗಳಾದ ಟೆಂಗ್ರಿಸಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವಮಾನ ಸೂಚ್ಯಂಕದಿಂದ ಕುಸಿದಿದೆ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕ್ಲಿಂಕೀಟ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜೋಚಿಮ್ (1990). ಟರ್ಕಿಯ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಸಂಖ್ಯಾ 37,53-69 ಪುರಿ, ಬಿ. ಎನ್. (1987). ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ದೆಹಲಿಃ ಮೋತಿಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿದಾಸ್ ಕುಡಾರಾ, ಕೋಗಿ (2002). ಎ ರಫ್ ಸ್ಕೆಚ್ ಆಫ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಏಷ್ಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಪೆಸಿಫಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್ 3 ನೇ ಸರಣಿ 4,93-107 ಕುದರಾ, ಕೋಗಿ (2002). ದಿ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಉಯಿಗರ್ ಪೀಪಲ್ಸ್, ಪೆಸಿಫಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್ 3 ನೇ ಸರಣಿ 4,183-195 ಹಲ್ಕಿಯಾಸ್, ಜಾರ್ಜಿಯೋಸ್ (2014). "ಯಾವಾಗ ಗ್ರೀಕರು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರುಃ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಅಸಮಮಿತಿಯ ವರ್ಗಾವಣೆಗಳು"., ಲೈಡೆನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್, 65-116. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ರೇಷ್ಮೆ ಮಾರ್ಗ