Moravian Church in North America
ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಯೂನಿಟಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು 1735 ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಮೊದಲ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಆಗಮನದಿಂದ, ಇಂದಿನ ಜರ್ಮನಿಯ ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಹೆರ್ನ್ಹಟ್ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅವರು ಚದುರಿದ ಜರ್ಮನ್ ವಲಸಿಗರಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಬಂದರು. ಅವರು ಈ ನಿಯೋಗಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮಿಷನರಿ "ಸಂದೇಶವಾಹಕರು" ಈ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ "ಕಾರ್ಮಿಕರ" ಕೆಲಸದಿಂದ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ, 60,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸದಸ್ಯರಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮೊದಲ ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ಆಗಸ್ಟ್ ಗಾಟ್ಲೀಬ್ ಸ್ಪ್ಯಾಂಗೆನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ವೆನ್ಜೆಲ್ ನೈಸರ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು 1735ರಲ್ಲಿ ಜಿಂಜೆನ್ಡಾರ್ಫ್ನ ನಿರ್ದೇಶನದ ಮೇರೆಗೆ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಶ್ವೆನ್ಕ್ಫೆಲ್ಡರ್ಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾಗೆ ಹೋದರು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನವು ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಸವನ್ನಾದಲ್ಲಿ 1735ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು; ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಫ್ಲೋರಿಡಾದಿಂದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ದಾಳಿಗಳ (1740, "ವಾರ್ ಆಫ್ ಜೆಂಕಿನ್ಸ್ ಇಯರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮಿಲಿಟಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮೊರಾವಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ಒತ್ತಡದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಕುಸಿಯಿತು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಕಾರ್ಯದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 1740ರಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಆಗಸ್ಟ್ ಗಾಟ್ಲೀಬ್ ಸ್ಪ್ಯಾಂಗೆನ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆನ್ರಿ ರೌಚ್ ಅವರನ್ನು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದ ಮಾಹಿಕನ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ತ್ಸ್ಚೂಪ್ ಮತ್ತು ಶಬಾಶ್ ಅವರು ರೌಚ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಗೆ (ಇಂದಿನ ಡಚೆಸ್ ಕೌಂಟಿಯಲ್ಲಿ) ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. 1740ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಶೆಕೊಮೆಕೊಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೊರಾವಿಯನ್ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಇಬ್ಬರು ಭಾರತೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. 1742ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಶೆಕೊಮೆಕೊವನ್ನು ಇಂದಿನ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಭೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ನಿಯೋಗಗಳ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಮುಂದಿನ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇವರಲ್ಲಿ ಗೊಟ್ಲಾಬ್ ಬ್ಯುಟ್ನರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿ, ಮಂತ್ರಿಯೊಬ್ಬರ ಮಗಳಾದ ಅನ್ನಾ ಮಾರ್ಗರೇಟ್ ಬೆಚ್ಟೆಲ್ ಇದ್ದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ತಾವು ಫ್ರೆಂಚ್, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ರಹಸ್ಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಎಂಬ ವದಂತಿಗಳನ್ನು ಹರಡಿದರು. ಅಂತಹ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಗವರ್ನರ್ ಕ್ಲಿಂಟನ್ ಅವರನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. 1744ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಬ್ಯುಟ್ನರ್ 1745ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶೆಕೊಮೆಕೊದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ವಸಾಹತುವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು. ವಸಾಹತು ಶಾಸನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್, ನಜರೆತ್, ಎಮ್ಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಲಿಟಿಟ್ಜ್ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಗ್ರೇಶಮ್ ಅನ್ನು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 8,1758 ರಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಬಿಷಪ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಹೆಹ್ಲ್ ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಆಗಸ್ಟ್ ಗಾಟ್ಲೀಬ್ ಸ್ಪ್ಯಾಂಗೆನ್ಬರ್ಗ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ಜಾನ್ ಕಾರ್ಟೆರೆಟ್, 2 ನೇ ಅರ್ಲ್ ಗ್ರ್ಯಾನ್ವಿಲ್ಲೆಯಿಂದ ಖರೀದಿಸಿದರು. ಈ ದೊಡ್ಡ ಭೂಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್ ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ಜಿಂಜೆನ್ಡಾರ್ಫ್ನ ಪೂರ್ವಜರ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಡೈ ವಾಚೌ ಅಥವಾ ವಾಚೋವಿಯಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ವಾಚೋವಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಥಬರಾ (1753), ಬೆಥಾನಿಯಾ (1759) ಮತ್ತು ಸೇಲಂ (ಈಗ ವಿನ್ಸ್ಟನ್-ಸೇಲಂ) (1766) ಸೇರಿವೆ. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಉತ್ತರದ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ವಿನ್ಸ್ಟನ್-ಸೇಲಂ ದಕ್ಷಿಣದ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯಾಯಿತು. 18 ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಭೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಪಂಗಡವು ಇಂದಿಗೂ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಮತ್ತು ವಿನ್ಸ್ಟನ್-ಸೇಲಂನಲ್ಲಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ನರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಗಳಿವೆ. ಈ ಪಂಗಡವನ್ನು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಉತ್ತರ (ಇದು ಐದು ಕೆನಡಿಯನ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ), ದಕ್ಷಿಣ, ಅಲಾಸ್ಕಾ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಬ್ರಡಾರ್. ಸೊಸೈಟಿ ಅಂಡ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ರೋಹ್ರರ್ (2001) 1753ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾ ಪೀಡ್ಮಾಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ವಾಚೋವಿಯಾ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ನರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊರಾವಿಯನ್ ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿ, ಹೊಸ ಜನ್ಮದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕೋಮು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಜರ್ಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷರ ನಡುವೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವಿವಾಹ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ವಾಚೋವಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ 12 ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಫೋಗಲ್ಮ್ಯಾನ್ (2003) ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜರ್ಮನ್ ಲುಥೆರನ್ ಮತ್ತು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಕೋರೆಲಿಜಿಯನಿಸ್ಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಬಣದ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾ, 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಜೆರ್ಸಿಯಲ್ಲಿನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಈ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವು. ಮೊರಾವಿಯನ್ನರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಬೋಧಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕು, ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ಮರು-ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಲೇಖನಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ತ್ರಿತ್ವದ ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಪರಮಾಣು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಇದು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಮುಖ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. 1730-40ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ-ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಬೋಧಕರು ಕೆಲವೇ ಲುಥೆರನ್ ಅಥವಾ ಸುಧಾರಿತ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಯಾರನ್ನೂ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜರ್ಮನ್ ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮೊರಾವಿಯನ್ನರನ್ನು ನಿರುಪದ್ರವ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಲಸೆಯ ಅವಧಿಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಮುದಾಯದ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಸವಾಲಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಬಲ ಪಂಥವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಗಂಭೀರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಅಧಿಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವಹಿಸಿರುವ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನ ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ವಸಾಹತುಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಬೀರಬಹುದಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರು ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಎಂಗೆಲ್ (2003) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಿಷನ್ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸಾಹತುಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಹಣ ಒದಗಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು 1753ರಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ಸ್ ಸ್ಟೋರ್ ಅನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಸಹಕರಿಸಿದರು. ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಹೊರಗಿನ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಮತ್ತು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಈ ಅಂಗಡಿಯು ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿತ್ತು. ಬುದ್ಧಿವಂತ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ಸ್ ಸ್ಟೋರ್ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಉದ್ಯಮಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಧನಸಹಾಯ ನೀಡಿತು. ಮೊರಾವಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಿನ್ಸ್ಟನ್-ಸೇಲಂನಲ್ಲಿ (ಓಲ್ಡ್ ಸೇಲಂ) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ತಾಮ್ರದ ಸ್ಟೀಪಲ್ ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅವು ಆಕ್ಸಿಡೀಕರಣಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಪಟಿನವನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. ಮೊರಾವಿಯನ್ "ಬಾನೆಟ್" ಅಥವಾ "ಹುಬ್ಬು" ಕಮಾನು ಸಹ ಈ ಶೈಲಿಗೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದ ಅರ್ಧ ಸಿಲಿಂಡರ್ ಆಗಿದೆ. ಸಂಯೋಜಿತ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ವಾಚೋವಿಯಾ ಕೇಂದ್ರದ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು (ಈಗ ಇದನ್ನು 100 ಉತ್ತರ ಮುಖ್ಯ ರಸ್ತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಅಮೆರಿಕದ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಹಿರಿಯರ ಸಮ್ಮೇಳನದ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚು ಯುನೈಟೆಡ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿದೆ, ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿದೆ (ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯ) ಮತ್ತು (ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರಾಂತ್ಯ) ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ. ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆಃ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಯುಎಸ್ಎ), ಯುನೈಟೆಡ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು) ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿವೆ. ಕೆನಡಾದ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಭಾಗ): ಕೆನಡಾದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೆನಡಾದ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲೆ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ನ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಶಿಕ್ಷಣ ಶಾಲೆಗಳು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ, ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್, ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಸೇಲಂ ಅಕಾಡೆಮಿ, ವಿನ್ಸ್ಟನ್-ಸೇಲಂ, ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾ ತೃತೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮೊರಾವಿಯನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿ, ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್, ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಸೇಲಂ ಕಾಲೇಜ್, ವಿನ್ಸ್ಟನ್-ಸೇಲಂ, ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಪಂಗಡದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಪರವಾಗಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದೆ. ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಸಲಿಂಗ ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ನಿರ್ಧಾರವು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರಾಂತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಲಾಸ್ಕಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಲಿಂಗ ಪಾಲುದಾರರೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮದುವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕದ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಚರ್ಚ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದೆ. ಅಡಿಲೇಡ್ ಫ್ರೈಸ್ ನೋಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಅಟ್ವುಡ್, ಕ್ರೇಗ್ ಡಿ. ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್ಃ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಪೈಟಿ ಇನ್ ಕಲೋನಿಯಲ್ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಯು. ಪ್ರೆಸ್, 2004. 283 pp. ಅಟ್ವುಡ್, ಕ್ರೇಗ್ ಡಿ. ಮತ್ತು ವೋಗ್ಟ್, ಪೀಟರ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಮೊರಾವಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಃ ವೆರ್ನಾನ್ ಎಚ್. ನೆಲ್ಸನ್ ಅವರ ಎಪ್ಪತ್ತನೇ ಜನ್ಮದಿನದಂದು ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳು. ಮೊರಾವಿಯನ್ ಹಿಸ್ಟ್. ಸೋಕ್., 2003. 297 pp. ಎಂಜೆಲ್, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಕಾರ್ಟೆ. "ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ಸ್ ಸ್ಟೋರ್ಃ ಮೋರಲ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಮ್ ಇನ್ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್, 1753-1775". ಅರ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 2003 1 (1): 90-126. ಎಂಜೆಲ್, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಕಾರ್ಟೆ. ಯಾತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಲಾಭಃ ಆರಂಭಿಕ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ನರು. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 2009. ಫೋಗಲ್ಮನ್, ಆರನ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್. ಜೀಸಸ್ ಈಸ್ ಫಿಮೇಲ್ಃ ಮೊರಾವಿಯನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರಾಡಿಕಲ್ ರಿಲಿಜನ್ ಇನ್ ಅರ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕಾ. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 2007. ಗೊಲ್ಲಿನ್, ಗಿಲ್ಲಿಯಮ್ ಲಿಂಡ್ಟ್. ಮೊರಾವಿಯನ್ಸ್ ಇನ್ ಟು ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ (1967) ಲಾಂಗ್ಟನ್; ಎಡ್ವರ್ಡ್. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಃ ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚ್ (1956). ರೆಚಿಗ್ಲ್, ಮಿಲೋಸ್ಲಾವ್, ಜೂನಿಯರ್ "ದಿ ರಿನ್ಯೂವಲ್ ಅಂಡ್ ಫಾರ್ಮೇಟಿವ್ ಇಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ", ಚೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕ್ ಅಂಡ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜರ್ನಲ್ 9 (1990), ಪುಟಗಳು. 12-26. ರೋಹ್ರರ್, ಎಸ್. ಸ್ಕಾಟ್. "ಸರ್ಚಿಂಗ್ ಫಾರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅಂಡ್ ಗಾಡ್ಃ ದಿ ಪೀಟಿಸ್ಟ್ ಮೈಗ್ರೇಷನ್ ಟು ನಾರ್ತ್ ಕೆರೊಲಿನಾ ಇನ್ ದಿ ಲೇಟ್ ಕಲೋನಿಯಲ್ ಪೀರಿಯಡ್". ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ 2002 79 (4): 409-439. ಪೂರ್ಣಪಾಠಃ ಎಬ್ಸ್ಕೊ ರೊಹ್ರರ್, ಎಸ್. ಸ್ಕಾಟ್. "ಇವಾಂಜೆಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರೇಶನ್ ಇನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಕ್ಕಂಟ್ರಿಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಆಫ್ ವಾಚೋವಿಯಾ, ನಾರ್ತ್ ಕೆರೊಲಿನಾ, 1753-1830". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಲಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ 2001 21 (2): 199-229. ಫುಲ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಃ ಇನ್ ಜೆಸ್ಟರ್ ವ್ಯಾಗ್ನರ್, ವಾಲ್ಟರ್ ಎಚ್. ದಿ ಜಿಂಜೆನ್ಡಾರ್ಫ್-ಮುಹ್ಲೆನ್ಬರ್ಗ್ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಃ ಎ ಕಂಟ್ರೋವರ್ಸಿ ಇನ್ ಸರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್. ಮೊರಾವಿಯನ್ ಹಿಸ್ಟ್. ಸೋಕ್., 2002. 173 pp. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ಝೈಸ್ಬರ್ಗರ್, ಡೇವಿಡ್. ಮೊರಾವಿಯನ್ ಮಿಷನ್ ಡೈರೀಸ್ ಆಫ್ ಡೇವಿಡ್ ಝೈಸ್ಬರ್ಗರ್, 1772-1781. ಹರ್ಮನ್ ವೆಲ್ಲೆನ್ರೀಥರ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೋಲಾ ವೆಸ್ಸೆಲ್ ಅವರಿಂದ, ಆವೃತ್ತಿ. ; ಜೂಲಿ ಟಾಂಬರ್ಲಿನ್ ವೆಬರ್, ಅನುವಾದ. ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಯು. ಪ್ರೆಸ್, 2005. 666 pp. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕೆನಡಾದ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್, ವಿನ್ಸ್ಟನ್-ಸೇಲಂನಲ್ಲಿರುವ ಪಿ. ಎ. ಮೊರಾವಿಯನ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್, ಎನ್. ಸಿ. ಮೊರಾವಿಯನ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಮೊರಾವಿಯನ್-ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಕೋಆರ್ಡಿನೇಟಿಂಗ್ ಕಮಿಟಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕ್ ಬೆಥಾನಿಯಾ, ಸಿ. 1759 ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾದ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಹೆರ್ನ್ಹಟ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂದರ್ಶಕರು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ 1730 ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ.