Is There a God?
ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆಯೇ? ಇದು 1996ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಿಚರ್ಡ್ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಬರೆದ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಜೈವಿಕ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನವೀಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ವಾದವು ನಿಂತಿದೆ. 2010ರಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ಪುಸ್ತಕದ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಬೇಯ್ಸ್ನ ಪ್ರಮೇಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ ತರ್ಕದಂತಹ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ನ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪುಸ್ತಕವಾದ ದಿ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಈಸ್ ದೇರ್ ಎ ಗಾಡ್? ನಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಹು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹಣದುಬ್ಬರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು 2010ರ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ-ಸಂಯೋಜನೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾದ ಉನ್ನತ ಕಶೇರುಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕೌಶಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವರು, ಪವಾಡಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಅವರ ವಾದಗಳಾಗಿವೆ. ಸವಿನ್ಬರ್ನ್ ತನ್ನ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪರಿಚಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದವನೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದು. ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಬೇರೆಡೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್ಗಳ ತರಂಗ-ಕಣಗಳ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ದೇವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 1: ಗಾಡ್ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ದೈವವಾದವನ್ನು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮ" (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೇವರು ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುವ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ದೇವರು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಯಹೂದಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವಾಗಿದೆ. ಮಾನವರು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಕೆಲವು ಸೀಮಿತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೆದುಳಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ದೇವರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ, ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ದೇವರು ದ್ರವ್ಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಹರಹಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಪೋಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆಸ್ತಿಕವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ದೇವರು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ನೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಬದಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ನೈತಿಕ ಸತ್ಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆಃ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಎರಡನೆಯದು ಬಾಧ್ಯತೆ ಮೀರಿದ್ದು. ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ದೇವರು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವ ಅಂತಿಮ ಕ್ರೂರ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ದೇವರು ಎಂದು ಆಸ್ತಿಕವಾದವು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 2: ನಾವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಪದಾರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಘಟನೆಗಳು ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಘಟನೆಗಳು ಎರಡು ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ನಿರ್ಜೀವ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ನಿರ್ಜೀವ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಮಾನವನ ಸಾರಾಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲ. ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್, ನ್ಯೂಟನ್ನ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು "ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ನಿಯಮಗಳು" ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ ಎಂಬರ್ಥದ ಮೂಲಕ ಗುರುಗ್ರಹದ ಕಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಒಂದು ಘಟನೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿಯಮವು ವಿಕಿರಣಶೀಲ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಂತಹ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡಬಹುದು. ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ನಾಲ್ಕು ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ 1. ಒಂದು ನಿಯಮವು ನಾವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಿರುವ ಅನೇಕ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, 2. ಸರಳವಾಗಿದೆ, 3. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 4. ಉತ್ತಮ ಅಥವಾ ಅಷ್ಟೇ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ನಿಯಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮಾನದಂಡ 2 ಓಕಾಮ್ನ ರೇಜರ್ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸುಳ್ಳುತನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. 1846ರಲ್ಲಿ ಲೆ ವೆರಿಯರ್ ಬರೆದ ನೆಪ್ಚೂನ್ನಂತಹ "ಗಮನಿಸಲಾಗದ" ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ನಾವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬೇಕಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, ಮೇಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ನಾವು ದೇವರಂತಹ ಮೂರ್ತರೂಪವಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬೇಕಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 3: ದೇವರ ಸರಳತೆ ಮೂರು ಸಂಭಾವ್ಯ ರೀತಿಯ ಅಂತಿಮ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ ಭೌತಿಕವಾದ ಎಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಜೀವ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈಹಿಕತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಮೊದಲ ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. 2. ಮಾನವತಾವಾದದಂತಹ ಮಿಶ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಇಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಜೀವ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. 3. ನಿರ್ಜೀವ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ದೇವರು ಸೇರಿದಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಸ್ತಿಕವಾದವು ಈ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ತಾನು ಅನುಮತಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂತಿಮ ವಿವರಣೆ. ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭೌತವಾದವು ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದವು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಸರಳವಾದ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ಆಸ್ತಿಕವಾದವು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆಃ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ದೇವರು. ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸರಳತೆಗೆ ಊಹಿಸಲಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಶೂನ್ಯ ಅಥವಾ ಅನಂತವಾಗಿರಬೇಕು. ದೇವರು ಎರಡನೆಯವನು ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 4: ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ರಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅತ್ಯಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಕೂಡ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಅಸಾಧಾರಣ ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜಗತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿನ ಸೌಂದರ್ಯವು ದೇವರು ತನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯತನದಿಂದ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಪಾಲೆಯವರ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ (1809) ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ರಿಚರ್ಡ್ ಡಾಕಿನ್ಸ್ ಅವರು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪೌಲ್ ಡೇವಿಸ್ ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಿರಾಂಕಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ-ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರನ್ನು ಊಹಿಸುವುದು ಬಹುವಿಶ್ವಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 5: ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮಾನವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳು, ವಿಕಸನೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಭೌತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ವಿವರಣೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೀರಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಸಂಭಾವ್ಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲನೆಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಒಂದು ಅಭೌತಿಕ ಪದಾರ್ಥವಾಗಿದ್ದು, ವಿಕಾಸದಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಭಾಗಶಃ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 6: ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಏಕೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಘಾತಗಳಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸದೆ ದೇವರು ನಮಗೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವೀರೋಚಿತ ಆಯ್ಕೆಯು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಲು ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು ಒಂದು ಸವಲತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರರು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುವಂತಹ ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತರುವಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 7: ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೇಗೆ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ದೇವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ, ಮಾನವರು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆತ್ತವರಂತೆ, ದೇವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆತನು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಅನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮಾನವರ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದಾಗ ಪವಾಡಗಳ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ದೇವರು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕಾರಣವಿರಬಹುದೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು, ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪವಾಡಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವರದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು. ಎರಡು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಃ 1. ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ತತ್ವ-ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವು ನಮಗೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪುರಾವೆಗಳಿರುವವರೆಗೆ ನಾವು ನಂಬಬೇಕು-ಮತ್ತು 2. ಸಾಕ್ಷಿಯ ತತ್ವ-ಅದೇ ರೀತಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ನಂಬಬೇಕು. ಮೂರು ರೀತಿಯ ತಪ್ಪು ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಿವೆಃ 1. ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಷರತ್ತುಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ, 2. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಜ್ಞಾನವು ಘಟನೆಯ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 3. ಘಟನೆಯ ಕಾರಣವು ಊಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರು ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ದೇವರು ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಪುರಾವೆಗಳ ಸಮತೋಲನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕ್ರೈಸ್ತ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪವಾಡವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಕೆಲವು ಸಮರ್ಥನೀಯತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಪಸಂಹಾರಃ ಹಾಗಾದರೆ ಏನು? ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ತನ್ನ ವಾದಗಳಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು. ಜೀವನವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮತೋಲನವು ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ಡೇವಿಡ್ ಹಾಲ್ 1996ರಲ್ಲಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ನೌ ನಿಯತಕಾಲಿಕಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ 1977ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಕೊಹೆರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಥೀಸಮ್ನಿಂದ, ಜೆ. ಎಲ್. ಅವರ ಟೀಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೇವರನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವು ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಕಿ (ದಿ ಮಿರಾಕಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಿಸಮ್, 1982), ಎ. ಓ 'ಹಿಯರ್ (ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್, ಎಕ್ಸ್ಪ್ಲನೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಫೇತ್, 1984), ಕೆ. ಎಂ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ (ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಬರ್ಡನ್ ಆಫ್ ಪ್ರೂಫ್, 1989) ಮತ್ತು ಎಮ್. ಮಾರ್ಟಿನ್ (ನಾಸ್ತಿಕತೆಃ ಎ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಜಸ್ಟಿಫಿಕೇಷನ್, 1990). ಹಾಲ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, "ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಖಾತರಿಯಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ನೀಡುವ ಕಾರಣಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯದ ನಂತರವೇ ಇರುತ್ತವೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ ". 1998ರಲ್ಲಿ ರಟ್ಗರ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲಾರಾ ಎಲ್. ಗಾರ್ಸಿಯಾ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿ 'ರಿಲಿಜನ್ ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್' ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರ ವಾದವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. "ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸದೆ ಅಂತಹ ದೃಢವಾದ ಕ್ಷಮಾದಾನವನ್ನು ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಉಲ್ಲಾಸಕರವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕೀತ್ ಬರ್ಗೆಸ್-ಜಾಕ್ಸನ್ (ಆರ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟೆಕ್ಸಾಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ) 1999ರಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಫಿಲೋಸಫಿ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ನ ಊಹೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಲೌಕಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರ ಊಹೆಗಾಗಿ ಆತ ತಪ್ಪು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರು ಸರಳತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಅನಂತ ಜೀವಿ (ದೇವರು) ಸೀಮಿತ ಜೀವಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸರಳವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಕಾಮ್ನ ರೇಜರ್ಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ (ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ) ಅತಿಮಾನುಷ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಇನ್ನೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವರಿಂದ ದೂರವಿದೆ. "ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ದುರಾಸೆಯಿಂದ [ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ] (ಡೆನ್ನೆಟ್ನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ). ಒಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವ ಯಾರಾದರೂ-ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿರುವುದು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ಸುಳ್ಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಲಹೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ನಾನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇದು ಸ್ನೇಹಪರವಲ್ಲ ". ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹರ್ಮನ್ ಫಿಲಿಪ್ಸೆ (ಉಟ್ರೆಕ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ) 2017 ರಲ್ಲಿ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಡಚ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಭವನೀಯತೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವರಣೆಯು ಒಂದು ಸೀಮಿತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಾದ ಆವರ್ತಕ "ಪುಟಿಯುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಒಂದು ವರ್ಗವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅನಂತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅವರ 2012 ರ ಪುಸ್ತಕ ಗಾಡ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ? ಒಂದು ಜೀವಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು ಅದರ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ದೇಹರಹಿತನಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಸ್ವತಃ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ದೇವರ ದೇಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಫಿಲಿಪ್ಸನ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಊಹೆಯನ್ನು ಸರಳತೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರು ಅಗಾಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಬಯೇಸಿಯನ್ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೋಸಾಫಟ್ ಸಿ. ಟಾಮ್ (ಇವಾಂಜೆಲ್ ಸೆಮಿನರಿ, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್, ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದವರು) 2013 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಪೋಸಿಟರಿ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮವಾದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಯೂಟ್ಯೂಬ್ ವೀಡಿಯೊ ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆಯೇ? ಹರ್ಮನ್ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್. ವೆರಿಟಾಸ್ ಫೋರಂ ಆಂಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ಒಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚರ್ಚೆಃ ವಿಜ್ಞಾನದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ. 14 ನವೆಂಬರ್ 2016 ಅವಧಿಃ 1:52:22. 10 ಆಗಸ್ಟ್ 2021 ರಂದು ಸಮಾಲೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1996 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಫಿಲಾಸಫಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟ್ಸ್ ಫಾರ್ ದಿ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್