Ottoman Baroque architecture
ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಟರ್ಕಿಶ್ ಬರೊಕ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು 18ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬರೊಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಟುಲಿಪ್ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಟುಲಿಪ್ ಅವಧಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಈ ಶೈಲಿಯು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಟ್ಟಡ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಅಲಂಕಾರಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಇದು 1740 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಹಮೂದ್ I (1730-1754) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ 1755 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನೂರುಸ್ಮಾನಿಯೆ ಮಸೀದಿ. ನಂತರ 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ನುಸ್ರೆಟಿಯೆ ಮಸೀದಿಯಂತಹ ಕೊನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬರೊಕ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್-ಪ್ರಭಾವಿತ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬರೊಕ್ ಅನ್ನು ಬದಲಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿನ್ನೆಲೆ 18ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯು ಬರೊಕ್ ಆಗಿತ್ತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, "ಬರೊಕ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಟುಲಿಪ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ 18ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಥವಾ ಟರ್ಕಿಶ್ "ಬರೊಕ್" ಶೈಲಿಯು 1740ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ತುಲಿಪ್ ಅವಧಿಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು 16 ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಮೂರನೇ ಅಹ್ಮದ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡಾಗ ಟ್ಯೂಲಿಪ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಟುಲಿಪ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅನುಕರಿಸಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಯುರೋಪಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಳಂಬದ ನಂತರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದವು. ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅವುಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅಲಂಕಾರ ಮತ್ತು ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದಲೂ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. "ಟರ್ಕಿಶ್ ರೊಕೊಕೊ" ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ರೊಕೊಕೊ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಅಥವಾ ಅದರ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಕೊಕೊ ಶೈಲಿಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದಾಗಿ, ಆದರೆ ಈ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಲೇಖಕರಿಂದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಮೊದಲ ಬರೊಕ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು (1740ರ ದಶಕ) ಹೊಸ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಮೊದಲ ರಚನೆಗಳೆಂದರೆ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯ ಪೋಷಕರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಕಾರಂಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಬಿಲ್ಗಳು 1741-1742: ಫಾತಿಹ್ ಮಸೀದಿ ಸ್ಮಶಾನದ ನೈಋತ್ಯ ಗೋಡೆಗೆ ನಿಸಾನ್ಸಿ ಅಹ್ಮದ್ ಪಾಷಾ ಅವರ ಕಾರಂಜಿ, ಡೊಲ್ಮಾಬಾಹ್ಸಿ ಬಳಿಯ ಹಾಸ್ ಮೆಹ್ಮೆತ್ ಎಮಿನ್ ಆಗಾ ಸೆಬಿಲ್ ಮತ್ತು üsküdarನಲ್ಲಿನ ಕರಾಕಾ ಅಹ್ಮೆತ್ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿರುವ ಸಾ 'ದೆದ್ದೀನ್ ಎಫೆಂಡಿ ಸೆಬಿಲ್. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬರೊಕ್-ಶೈಲಿಯ ಕಾಲೋಲು ಹಮಾಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲನೇ ಮಹಮೂದ್ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದನು, ಇದು ಸುಲ್ತಾನನೂ ಸಹ ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಮ್ಮಂನ ಆದಾಯವನ್ನು ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ (ಅಯಾಸೋಫ್ಯಾ) ಮಸೀದಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಮಹಮೂದ್ ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಅನೆಕ್ಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು 1740-41 ನಲ್ಲಿ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಕಾರಂಜಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದನ್ನು ಬರೊಕ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರೂಪವನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. 1743ರಲ್ಲಿ ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ಆವರಣದ ಈಶಾನ್ಯ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದನೇ ಮಹಮೂದ್ ಸೇರಿಸಿದ ಇಮಾರೆಟ್ ಈ ಹೊಸ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಮಾರೆಟ್ ಅತಿರಂಜಿತ ಬರೊಕ್ ದ್ವಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ-ಪರಿಹಾರ ಸಸ್ಯದ ಸುರುಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ "ಹಂಸ-ಕುತ್ತಿಗೆ" ಪೆಡಿಮೆಂಟ್ನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ತರಹದ ರಾಜಧಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಕಾಲಮ್ಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಈವ್ಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಗುಡ್ವಿನ್, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶೈಲಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಕುಲ್ಲಿಯು ಬೇಸಿರ್ ಆಗಾ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೆಬಿಲ್ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು 1745 ರಲ್ಲಿ ಟೋಪ್ಕಾಪಿ ಅರಮನೆಯ ಪಶ್ಚಿಮ ಪರಿಧಿಯ ಬಳಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 1740ರ ನಂತರ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಾದ್ಯಂತ ಈ ಶೈಲಿಯು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬರೊಕ್ ರಚನೆಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಗಣ್ಯರು ನಿಯೋಜಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಸ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸುಲ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಸ್ಥಾನವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ünver Rüstem ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿದ್ವಾಂಸ ಡೊಗನ್ ಕುಬನ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಬರೊಕ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಒಂದು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು, ಕ್ರಮೇಣ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು "ಎಸ್" ಮತ್ತು "ಸಿ" ವಕ್ರಾಕೃತಿಗಳಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಬಾಗಿದ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಬ್ಬರದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬರೊಕ್ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಹೊಸ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ ನುರುಸ್ಮಾನಿಯೆ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಇದನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1748 ರಲ್ಲಿ ಮಹಮೂದ್ I ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ 1755 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಉಸ್ಮಾನ್ III (ಯಾರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ) ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕುಬನ್ ಇದನ್ನು "ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿನ ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿಯ ನಂತರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕ ನಿರ್ಮಾಣ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ I ಮಸೀದಿಯ ನಂತರ (17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ) ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನನು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಹೀಗೆ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುನರಾಗಮನವನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದನು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯು ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅಥವಾ ಸೈಮನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಬಡಗಿ ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಿಮಿಯಾನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಸಹಾಯಕ ಕೋಜ್ಮಾ ಎಂಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಬಹುಪಾಲು ಕಲ್ಲುಗಣಿಗಾರರೂ ಸಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಮಸೀದಿಯ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಕೋಜ್ಮಾ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ವಜೀರ್ ಗೌರವದ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮಸೀದಿಯ ಉದ್ಘಾಟನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸಿದ್ದು ಇದೇ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಇದು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ünver Rüstem ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದೆ. ಮಸೀದಿಯು ಚೌಕಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪೆಂಡೆಂಟಿವ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟವಿದೆ. ಗುಮ್ಮಟವು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು 25.75 ಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತದೆ. ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಗುಮ್ಮಟವು ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಕಮಾನುಗಳ ಮೇಲೆ ಇದೆ (ಚೌಕದ ಎರಡೂ ಬದಿಗೆ ಒಂದು) ಒಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಬೆಳಕನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅನೇಕ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಈ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವೆಂದರೆ ಎಡಿರ್ನೆಕಾಪಿ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮಿಹ್ರೀಮಾ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿ. ಮಿಹ್ರಾಬ್ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿನ ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಮಸೀದಿಯ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳು ದೃಢವಾಗಿ ಬರೊಕ್ ಆಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೊರಗಿನ ಕಮಾನುಗಳ ಮೇಲಿನ ಬಾಗಿದ ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲುಗಳು ಅವುಗಳ ಅಂಚುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಮಸೀದಿಯ ಕಿಟಕಿಗಳು, ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮತ್ತು ಕಮಾನುಗಳು ಮಿಶ್ರರೇಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ (ಅಂದರೆ. ವಿಭಿನ್ನ ವಕ್ರಾಕೃತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ) ಅಥವಾ ಮೊನಚಾದ ಕಮಾನು ಪ್ರೊಫೈಲ್ಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸುತ್ತಿನ ಪ್ರೊಫೈಲ್ಗಳು. ಅಂಗಣದ ಮಧ್ಯದ ದ್ವಾರದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಕಿರಣ ಸೂರ್ಯನ ವಿನ್ಯಾಸವಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ದ್ವಾರಗಳು ಪಿರಮಿಡ್ ಅರೆ-ವಾಲ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಕರ್ನಾಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಅಕ್ಯಾಂಥಸ್ನಂತಹ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಅನೇಕ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ-ಇದು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಥವಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲ. ಮಸೀದಿಯ ಅಂಗಣದ ರೂಪವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಯತಾಕಾರದ ರೂಪದ ಬದಲು ಅರೆ-ಅಂಡಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಒಳಗೆ, ಮಸೀದಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ಸಭಾಂಗಣದ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಧಿಯ ಹೊರಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಈ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಅಜ್ಜಿನ್ಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನನ ಮಹಾದ್ವಾರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಮಸೀದಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಜೀನ್ ಮಹ್ಫಿಲಿ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗ್ಯಾಲರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಗುಮ್ಮಟದ ಬೆಂಬಲಿತ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ವಿಸರ್ಜಿಸುವಾಗ ಕೇಂದ್ರ ಜಾಗವನ್ನು ಸಂಖ್ಯೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಕೊಳಲುಗಳು ಮತ್ತು ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ರೂಪಗಳಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಬರೊಕ್ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಮಿನ್ಬಾರಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಹುಡ್, ಹೊರಗಿನ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮೇಲಿನ ಅರೆ-ವಾಲ್ಟ್ಗಳಂತೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಕರ್ನಾಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಅಲಂಕಾರವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಹೊಸ ಶೈಲಿಯ ರಾಜಧಾನಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ಹೂದಾನಿ ಅಥವಾ ವಿಲೋಮ ಘಂಟೆಯ ಆಕಾರ, ಸರಳ ಅಥವಾ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಪ್ರಮುಖ ಗಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಯಾನಿಕ್ ರಾಜಧಾನಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಡಿಪಾಯಗಳಂತೆ, ಮಸೀದಿಯು ಮದರಸಾ, ಇಮಾರೆಟ್, ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮಾಧಿ, ಸೆಬಿಲ್ ಮತ್ತು ಕಾರಂಜಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಟಪ (ಹಂಕಾರ್ ಕಸಾರ್) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಸಮಾನವಾಗಿ ಬರೊಕ್ ಆಗಿವೆ. ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪಶ್ಚಿಮ ದ್ವಾರವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸೆಬಿಲ್ ಮತ್ತು ಕಾರಂಜಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಸರಳ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಸಮತೋಲನಗೊಂಡ ಬಾಗಿದ ಮತ್ತು ಹೊಳೆಯುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಗುಡ್ವಿನ್ ಇದನ್ನು "ಬರೋಕ್ ಶೈಲಿಯ ಸಾರಾಂಶ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಶಾನ್ಯ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ತರಂಗಾಂತರದ ವಕ್ರಾಕೃತಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಅಂಡಾಕಾರದ ಒಳಾಂಗಣದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸೆಹ್ಸುವಾರ್ ಸುಲ್ತಾನನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಸಮಾಧಿಯು ಅಲಂಕೃತವಾದ ಆಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದ ಕಾರ್ನಿಸ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಪೂರ್ವ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್-ಆಕಾರದ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಟಪಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮುಚ್ಚಿದ ರಾಂಪ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ I ಮಸೀದಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಎಮಿನೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೊಸ ಮಸೀದಿಯ ಹಂಕಾರ್ ಕಸ್ರಿಯಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನುರುಸ್ಮಾನಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂಟಪವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದದ್ದು, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಸೀದಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಸುಲ್ತಾನನಿಗೆ ಖಾಸಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಕೋಣೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಗತ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ (ಸೆಲಾಮ್ಲಿಕ್) ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯೊಳಗಿನ ಸುಲ್ತಾನನ ಕೋಣೆಗೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅಂತಹ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಟಪಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅರಮನೆಗಿಂತ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಸುಲ್ತಾನನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವು ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. ಅಂತೆಯೇ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಟಪಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನನ ಅಧಿಕಾರದ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸುತ್ತ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಟಪಗಳು ನಂತರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವಾದವು. ಎರಡನೇ ಉಸ್ಮಾನ್ ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಅಹ್ಮದ್ ನ ಮಗನಾದ ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾ (r. 1757-1774) ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅವನ ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿತ್ತು. ಅವರ ಮೊದಲ ಅಡಿಪಾಯವು ಅವರ ತಾಯಿಯ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಅಸ್ಕುದಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಯಜ್ಮಾ ಮಸೀದಿಯಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ಮಾಣವು 1757-1758 ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1760-1761 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನುರುಸ್ಮಾನಿಯೆ ಮಸೀದಿಯ ಸಣ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಹೊಸ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ನುರುಸ್ಮಾನಿಯೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬರೊಕ್ ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಮತ್ತು ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯು ನುರುಸ್ಮಾನಿಯೇ ಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಎತ್ತರದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎತ್ತರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಂತರದ ಮಸೀದಿಗಳಾದ ನುಸ್ರೆಟಿಯೆ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಯಜ್ಮಾ ಮಸೀದಿಯು ಇತರರಿಗಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಮುಂಭಾಗದ ಮುಂಭಾಗದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಶಾಲವಾದ ಅರೆ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಿಂದ ತಲುಪಬಹುದಾದ ಐದು ಕಮಾನಿನ ದ್ವಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು 1756ರಲ್ಲಿ ಐಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಕಾಲೀನ ಮಸೀದಿಯಾದ ಸಿಹಾನೊಸ್ಲು ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಬರೊಕ್ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿದ್ದ ಅಯಜ್ಮಾ ಮಸೀದಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಿವರವೆಂದರೆ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾದ ಸಣ್ಣ ಪಕ್ಷಿಧಾಮ. ಅಂತಹ ಪಕ್ಷಿಧಾಮಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಬರೊಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಅಲಂಕೃತವಾದವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಹೊರಭಾಗಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಲಾಲೇಲಿ ಮಸೀದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ನಿರ್ಮಾಣವು 1760ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ 1764ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಇದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ತಾಹಿರ್ ಆಘಾ. ಸುಲ್ತಾನನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ರೂಪವು ಎಡಿರ್ನೆಯ ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಎಂಟು ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಮೂಲೆಗಳ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಮುಖ್ಯ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ನುರುಸ್ಮಾನಿಯ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತೆಳ್ಳಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮಸೀದಿಯ ಅಂಗಣವು ಮತ್ತೆ ಆಯತಾಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ನುರುಸ್ಮಾನಿಯೆಯ ಅರೆ-ಅಂಡಾಕಾರದ ಅಂಗಣವು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗದ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಅಲಂಕರಣವು ದೃಢವಾಗಿ ಬರೊಕ್ ಆಗಿದೆ, ಅಯಾನಿಕ್ ತರಹದ ರಾಜಧಾನಿಗಳು, ದುಂಡಗಿನ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರಾಕಾರದ ಕಮಾನುಗಳು, ನುರುಸ್ಮಾನಿಯದಂತೆಯೇ ಇರುವ ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬರೊಕ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನುರುಸ್ಮಾನಿಯ ದೃಶ್ಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯಮದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಲಾಲೇಲಿ ಮಸೀದಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನೆಕ್ಸ್ಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆಃ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಪೆವಿಲಿಯನ್, ಸೆಬಿಲ್, ಮದರಸಾ, ಇಮಾರೆಟ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ತಫಾ III ರ ಸಮಾಧಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಸೀದಿಯು ನಿಂತಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಕೃತಕ ವೇದಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ನ ಸಬ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ ಉಗ್ರಾಣವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈಗ ಅದನ್ನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಮಸೀದಿಯ ಆದಾಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್, Çukurceēme ಹಾನ್ ಅಥವಾ ತಾಸ್ ಹಾನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1764ರಲ್ಲಿ) ನಗರದ ಕೇಂದ್ರ ವಾಣಿಜ್ಯ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯೂಕ್ ಯೆನಿ ಹಾನ್ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರವಾನ್ಸರೈಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇದು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ ಆಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳು ಉದ್ದವಾದ ಆಯತಾಕಾರದ ಅಂಗಳಗಳ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ, ಇದು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಲಾಲೇಲಿ ಮಸೀದಿಯು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಹೊರಭಾಗದ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಗಣದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಬಿಳಿ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ನಂತರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮಸೀದಿಯೊಳಗೆ ಬಣ್ಣದ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಅಲಂಕರಣದ ಬಳಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ನಗರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಾಪಸಾತಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಈ "ಬೈಜಾಂಟಿನೈಸಿಂಗ್" ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಬರೊಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1769ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಝೈನೆಬ್ ಸುಲ್ತಾನನ ಮಸೀದಿಯು (ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾನ ಸಹೋದರಿ) ಇನ್ನೂ ಬಲವಾದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ನೋಟವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ünver Rüstem ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಆ ಕಾಲದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಲ್ಲಿ ನಗರದ ಗತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಬರೊಕ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದವು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಕಾಲದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು, 1766ರ ಭೂಕಂಪದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಭಾಗಶಃ ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾ ಅವರ ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಬಹುದು. ಹೊಸ ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿಯು 1771ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಮೂಲ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಟ್ಟಡದ ನೋಟವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಮಕಾಲೀನ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸಿನಾನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಶೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು-ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಮಸೀದಿಗಳಾದ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ I ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಸಮಕಾಲೀನ ನಿರ್ಮಾಣಕಾರರು ಹೊಸ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಗರದ 1453ರ ವಿಜಯದ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಸೀದಿಯ ನೋಟಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿನಾನ್ನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅನುಕರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಸಮಾಧಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಆರ್. 1774-1789) ಹೆಚ್ಚು ವಿದೇಶಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್, ಇಸ್ತಾನ್ಬುಲ್ನ ಉಪನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಸ್ಫರಸ್ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ಬೇಯ್ಲರ್ಬೇಯಿ ಮಸೀದಿ (1777-1778) ಮತ್ತು ಎಮಿರ್ಗಾನ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು (1781-82) ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಆದರೂ ಎರಡನ್ನೂ ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ (r. 1808-1839) ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದನು. ಬೇಯ್ಲರ್ಬೇಯಿ ಮಸೀದಿಯು ನೀರಿನ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆಃ ಕೆಲವು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ನೀರಿನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೇಯ್ಲರ್ಬೇಯಿ ಮಸೀದಿಯು ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಕಡಲತೀರದ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿದೆ. ಸುಲ್ತಾನ್ ಅವರು ಬಾಸ್ಫರಸ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರ ಅರಮನೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮಸೀದಿಯು ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಸೀದಿಯ ಅತ್ಯಂತ ನವೀನ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಪೆವಿಲಿಯನ್ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅದರ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂಗಣ ಅಥವಾ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಮಸೀದಿಗಳ ಪಕ್ಕ ಅಥವಾ ಹಿಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಟಪಗಳ ವಿಕಸನವಾಗಿದ್ದು, ರಾಜಮನೆತನದ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಗಿ ಹೆಚ್ಚು ವಸತಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯ ನೋಟದ ಸಮಗ್ರ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಸ ಸಂರಚನೆಯನ್ನು ನಂತರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಎಮಿನೋನ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ 1775 ಮತ್ತು 1780ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಹಮೀದಿಯ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ಎಂಬ ದತ್ತಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ ತನ್ನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ಥಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಇನ್ನೂ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ತಾಹಿರ್ ಆಘಾ ಆಗಿದ್ದರು (ಇದು ಮುಸ್ತಫಾ III ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದರಿಂದ), ಆದರೆ ಹಮೀದಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಸೀದಿಯಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿಯನ್ನು (ಮೆಸ್ಸಿಟ್) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಘಟಕಗಳು ಬದಲಿಗೆ ಮದರಸಾ ಮತ್ತು ಇಮಾರೆಟ್, ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಣ್ಣ ರಚನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಸಂಕೀರ್ಣದ ವಿನ್ಯಾಸವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರಿಸುವ ಬದಲು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ನಗರ ಬಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಸುಲ್ತಾನನ ಸಮಾಧಿಯು ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ತುಲೂತ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಕುರಾನ್ ಶಾಸನದ ಪಟ್ಟಿಯು ಒಳಭಾಗದ ಸುತ್ತಲೂ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯ ಬೀದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಅಲಂಕೃತ ಸೆಬಿಲ್ ಇತ್ತು, ಆದರೆ 1911 ರ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಝೈನೆಪ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿಯ ಬಳಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಅಗಲಗೊಳಿಸಲು ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಕೆಡವಲಾಯಿತು. ಈ ಸೆಬಿಲ್ ಅನ್ನು ಬರೊಕ್ ಸೆಬಿಲ್ಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೇಲ್ಮೈಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸುರುಳಿಗಳು, ಚಿಪ್ಪುಗಳು, ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಬರೊಕ್ ಅಚ್ಚುಗಳಿಂದ ಹೇರಳವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಅಲಂಕಾರವು ಹೆಚ್ಚಿನ ರೊಕೊಕೊ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮ್ಮಿತತೆಗಳು. ಈ ಅವಧಿಯ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ರೆಕೈ ಮೆಹ್ಮೆತ್ ಎಫೆಂಡಿ ಶಾಲೆಯ (1775) ಅಲಂಕೃತ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಸೆಬಿಲ್, ಇದು ಎಹ್ಜಾಡೆ ಮಸೀದಿಯ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ. ಅಕ್ಯಾಂಥಸ್ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಂಪಿ ಚಿಪ್ಪುಗಳಂತಹ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ರೊಕೊಕೊ ಶೈಲಿಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಲಂಕರಣದ ಕಡೆಗೆ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಬಂದಿತು. ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು (ಆರ್. 1789-1807) 1798 ಮತ್ತು 1800ರ ನಡುವೆ ಐಪ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಮಸೀದಿಯು ಅಬು ಅಯ್ಯೂಬ್ ಅಲ್-ಅನ್ಸಾರಿ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಮೂಲತಃ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಮಸೀದಿಯು ಅಜಾಪ್ಕಾಪಿ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯಂತೆಯೇ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಲಂಕಾರವು ಸಮಕಾಲೀನ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಮೂರನೇ ಅಹ್ಮೆತ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದ ಗೋಪುರಗಳು ಮಾತ್ರ ಹಿಂದಿನ ಮಸೀದಿಯಿಂದ ಉಳಿದಿವೆ. ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ನಂತರ 1804ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿರುವ ಎಮಿರ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದನು (ಆದರೂ 1855ರ ಭೂಕಂಪದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಸೀದಿಯು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಯಿತು). ಹಿಂದಿನ ಎಮಿರ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಬರೊಕ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ಕೆಲಸವಾಯಿತು. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಬರೊಕ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸಹ ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಕುಟುಂಬವು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಯೂಪ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಮಸೀದಿಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೊದಲು, ಮಿಹ್ರಿಸಾ ಸುಲ್ತಾನ್ (ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ತಾಯಿ), ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ರೋಮಾಂಚಕ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ದತ್ತಿ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಳು. ಇದರ ನಿರ್ಮಾಣವು 1792 ಮತ್ತು 1796ರ ನಡುವೆ ನಡೆಯಿತು. ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಇಮಾರೆಟ್ (ಇಂದಿಗೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ) ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಟೆಪ್ (ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆ) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಬೀದಿಯಿಂದ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಗೋಚರ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಸೆಬಿಲ್. ಈ ನಗರ ಸಂರಚನೆಯು ಹಿಂದಿನ ಹಮಿದಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮುಂಭಾಗವು, ಅದರ ರೋಮಾಂಚಕ ಬರೊಕ್ ಸೆಬಿಲ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಬಾಹ್ಯ ಮುಂಭಾಗದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಡೊಗನ್ ಕುಬನ್ ಅದರ ಅಲಂಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ರೋಸೈಲ್ ಶೈಲಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟೋಪ್ಕಾಪಿ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ಅವರ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ (ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಲಂಕರಣವನ್ನು ಅದೇ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಿಹ್ರಿಸಾ ಸುಲ್ತಾನನ ಸಂಕೀರ್ಣದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ, 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಲ್ ಮಹಮೂದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯ ಬಳಿ, ಷಾ ಸುಲ್ತಾನನ (ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಸಹೋದರಿ) ಸಮಾಧಿಯು ಈ ಯುಗದ ಬರೊಕ್ ಸಮಾಧಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು 1800-1801 ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ನೆಲ ಮಹಡಿಯ ಕಿಟಕಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಂಡಾಕಾರದ ಕಿಟಕಿಗಳ ಬಳಕೆಯು ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿವರವಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ಪ್ರೇರಿತ ಕಟ್ಟಡ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರುಃ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳು. ಈ ಹೊಸ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೊದಲ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳಾದ ಕಾಸಂಪಾಸಾದಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಯೋನ್ಕು ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳನ್ನು ನಾವಿಕರ ವಸತಿಗಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಜೊತೆಗಿನ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಅಡ್ಮಿರಲ್ ಸೆಜಾಯಿರ್ಲಿ ಹಸನ್ ಪಾಷಾ ಅವರು 1783-1784 ನಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ನಗರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಹೆಚ್ಚು ಗೋಚರ ಅಂಶಗಳಾದವು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮರದ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿದ್ದವು, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರಕಾರವು ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಸುಧಾರಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾದ ನಿಜಾಂ-ಐ ಸೆಡಿಡ್ ("ನ್ಯೂ ಆರ್ಡರ್") ನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ನುಸ್ರೆಟಿಯೆ ಮಸೀದಿಯ ನಂತರದ ಸ್ಥಳದ ಬಳಿ ತೋಫಾನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ "ಹೊಸ ಫಿರಂಗಿ" ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಾಗಿ ಬ್ಯಾರಕ್ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇದು 1823ರಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1824ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ನಿಂದ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಫಿರಂಗಿ ಸೈನಿಕರಿಗಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳನ್ನು 1792ರಲ್ಲಿ ಮಿಹ್ರಿಸಾ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಥವಾ ಹಸ್ಕೊಯಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹಂಬರಾಹನೆ ಮಸೀದಿ ಎಂಬ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಕಟ್ಟಡವು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳಾದ ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳನ್ನು 1800 ಮತ್ತು 1803ರ ನಡುವೆ ದಕ್ಷಿಣದ ಅಸ್ಕುದಾರ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 1812ರಲ್ಲಿ ದಂಗೆ ಎದ್ದ ಜಾನಿಸ್ಸರಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಅವುಗಳನ್ನು 1825 ಮತ್ತು 1828ರ ನಡುವೆ ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1842 ಮತ್ತು 1853ರ ನಡುವೆ ಅಬ್ದುಲ್ ಮೆಸಿದ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ 1801 ಮತ್ತು 1805 ರ ನಡುವೆ ಹತ್ತಿರದ ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ನಿರ್ಮಾಣದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಪುರುಷರು ಆಸ್ಥಾನದ ಮುಖ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಬಡಗಿ ಫೋತಿ ಕಲ್ಫಾ ಆಗಿರಬಹುದು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅವಲಂಬನೆಗಳಾದ ಮೆಕ್ಟೇಪ್ ಮತ್ತು ಹಮ್ಮಮ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚು ನವೀನವಾಗಿ, ಇದು ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣಾಲಯದಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿಯಮಿತವಾದ ಬೀದಿಗಳ ಗ್ರಿಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವು ಹಿಂದಿನ ಬೇಲರ್ಬೆಯ್ ಮಸೀದಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅದರ ಮುಂಭಾಗದ ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಟಪವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಟಪದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತುಃ ಮಂಟಪದ ಎರಡು ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಆರ್ಕೇಡ್ನಲ್ಲಿ ಎತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ರೆಕ್ಕೆಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ಟಿಲು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವು ಮಸೀದಿಯೊಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒಂದೇ ಗುಮ್ಮಟದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಮಸೀದಿಗಳ ಒಳಗೆ ಇರುವ ಅಡ್ಡ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣದ ಹೊರಗೆ, ಕಟ್ಟಡದ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಟ್ಟಡವು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕಲ್ಲಿನ ಅಲಂಕಾರಕ್ಕೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಹೊರಭಾಗವು ಅದರ ಅನೇಕ ಅಂಚುಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಲ್ಲಿನ ಅಚ್ಚುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಮಾನುಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಕೀಸ್ಟೋನ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬರೊಕ್ ಅವಧಿಯ ಟೋಪ್ಕಾಪಿ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿನ ಅರಮನೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಟೋಪ್ಕಾಪಿ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬವು 18ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೊಸ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಹಳೆಯ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ರೊಕೊಕೊ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. 1752ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಮಹಮೂದ್ ರೊಕೊಕೊ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸೋಫಾ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ (ಸೋಫಾ ಕೋಸ್ಕು) ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಈ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ಯಾನ ಮಂಟಪವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ತಫಾ ಪಾಷಾ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ 1704ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಅಹ್ಮೆತ್ ಇದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅರಮನೆಯ ಎರಡನೇ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ದಿವಾನ್) ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು 1792ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ಮತ್ತು 1819ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ ಹೊಳೆಯುವ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು. ಹರೇಮ್ ವಿಭಾಗದ ಒಳಗೆ, ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಹಾಲ್ (ಹಂಕಾರ್ ಸೋಫಾಸಿ) ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದನು, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಬರೊಕ್ ಗೋಡೆಯ ಕಾರಂಜಿ ಮತ್ತು ಡಚ್ ನೀಲಿ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದನು (ಆದಾಗ್ಯೂ ಗುಮ್ಮಟದ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಅದರ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ). ಸುಲ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ವಾಲಿಡೆ ಸುಲ್ತಾನ್ (ರಾಣಿ ತಾಯಿ) ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹರೇಮ್ನ ಮುಖ್ಯ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ 1744 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮಹಮೂದ್ I ಅವರು ನವೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಬರೊಕ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪ್ರಿನ್ಸಸ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವು ಬರೊಕ್ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುನಃ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಶಾಲೆಯ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿನ ಬೆಂಕಿಗೂಡುಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಖಾಸಗಿ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ಗಳಾಗಿವೆ. ಮೂರನೇ ಉಸ್ಮಾನ್ ಹರೇಮ್ನಲ್ಲಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಿದ ಬರೊಕ್ ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಅನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು. 1754-55 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಉಸ್ಮಾನ್ III ರ ಕಿಯೋಸ್ಕ್, ಈ ಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಹಾಲ್ನ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಆಧಾರ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಟೆರೇಸ್ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಜಾಗವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಟೆರೇಸ್ ಹೂವಿನ ಹಾಸಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಖಾಸಗಿ ಮಾರ್ಗವು ಕಿಯೋಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯ ನಡುವೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಿಯೋಸ್ಕ್ನ ಟೆರೇಸ್ ಮುಂಭಾಗವು ವಿಶಾಲವಾದ ಅಲೆಯುವ ಈವ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕಿಯೋಸ್ಕ್ ಸ್ವತಃ ಮರದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಕೋಣೆಯು ಅರಮನೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಅಂಚಿನ ಮೇಲೆ ವಿಶಾಲವಾದ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ರೊಕೊಕೊ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದೃಶ್ಯಗಳ ಟ್ರೊಂಪೆ-ಎಲ್ 'ಒಯಿಲ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಉಸ್ಮಾನ್ III ರ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ ಬಳಿಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ನಂತರ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅದ್ದೂರಿಯಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ರೊಕೊಕೊ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿನ ಅಲಂಕರಣವು ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯ ಚಿನ್ನದ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಕಾರಂಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಗೂಡುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವು ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಮರದ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. 1790ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮಿಹ್ರೀಸಾ ಸುಲ್ತಾನ್ಗಾಗಿ ಹತ್ತಿರದ ಮೇಲಂತಸ್ತಿನ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನಿಯೋಜಿಸಿದನು. ಆಂಟೋಯಿನ್ ಇಗ್ನೇಸ್ ಮೆಲ್ಲಿಂಗ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಇದು ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಶೈಲಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯ ಚಿನ್ನದ ಎಲೆಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಬರೊಕ್ ಅಗ್ಗಿಸ್ಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಭೂದೃಶ್ಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇತರ ಅರಮನೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಇತರ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಸುತ್ತಲೂ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಹಿಂದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅರಮನೆಯ ಸಂರಚನೆಯು ಒಂದು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಅಥವಾ ಮಂಟಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಟೋಪ್ಕಾಪಿ ಅರಮನೆ, ಎಡಿರ್ನ್ ಅರಮನೆ, ಕಾವಕ್ ಅಥವಾ üಸ್ಕುದಾರ್ ಅರಮನೆ (ಸಲಾಕಾಕ್ನಲ್ಲಿ), ಟೆರ್ಸೇನ್ ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಂತೆಯೇ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಬ್ಲಾಕ್ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ದೊಡ್ಡ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅರಮನೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಸಹೋದರಿಯರು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು. ಆತನ ಸಹೋದರಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಹ್ಯಾಡಿಸ್ ಸುಲ್ತಾನ್ (ಮರಣ 1822), ಬೋಪ್ಶೋರಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಡೆಫ್ಟರ್ಡರ್ಬರ್ನುನಲ್ಲಿ (ಒರ್ಟಾಕಾಯ್ ಬಳಿ) ಭವ್ಯವಾದ ಕಡಲತೀರದ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1790ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಂಟೊಯಿನ್ ಇಗ್ನೇಸ್ ಮೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಅರಮನೆಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಿಯೋ-ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಪೆವಿಲಿಯನ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೇಹಾನ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ಮಾ ಸುಲ್ತಾನರ ಅರಮನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಆಕೆಯ ಅರಮನೆಯು ಕಡಲತೀರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಬ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೊದಲ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅರಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಅರಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಉಳಿದಿರುವ ಅಪರೂಪದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಅವಧಿಯ ಬರೊಕ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಐನಾಲ್ಕಾವಾಕ್ ಪೆವಿಲಿಯನ್ನಲ್ಲಿ (ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ) ಕಾಣಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಆಚೆಗೆ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದವು. 1818ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಫತೀಹ್ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಬಳಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಕಿಡಿಲ್ ಸುಲ್ತಾನನ (ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ನ ತಾಯಿ) ಸಮಾಧಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಬರೊಕ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿವರಗಳು ಹಿಂದಿನ ಷಾ ಸುಲ್ತಾನ್ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೇಲಿನ ಅಂಡಾಕಾರದ ಕಿಟಕಿಗಳು. ಇದು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಕ್ರಿಕೋರ್ ಬಾಲಿಯನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವು ಬರೊಕ್ ಮಸೀದಿಗಳು ಅಂಡಾಕಾರದ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಸಣ್ಣ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಕುಕ್ ಎಫೆಂಡಿ (ಅಥವಾ ಫೆವ್ಜಿಯೆ) ಮಸೀದಿ (1825) ಮತ್ತು ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟದ ಕಾಪಿ ಮಸೀದಿ (1812). ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಯಾದ ನುಸ್ರೆಟಿಯೆ ಮಸೀದಿಯನ್ನು 1822 ಮತ್ತು 1826ರ ನಡುವೆ ತೋಫಾನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮಸೀದಿಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ವರ್ಷವಾದ 1826ರಲ್ಲಿ ಜಾನಿಸ್ಸರಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ ಗೆದ್ದ "ವಿಜಯ" ವನ್ನು ಅದರ ಹೆಸರು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯ ಬಳಿ ಹೊಸ ಫಿರಂಗಿ ಬ್ಯಾರಕ್ ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆ ಮೈದಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಜಾನಿಸ್ಸರಿಗಳಿಂದ ನಾಶವಾದ ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು, ಹೀಗಾಗಿ ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ತೋಫಾನೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದನು. ಈ ಮಸೀದಿಯು ಕ್ರಿಕೋರ್ ಬಾಲಿಯನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶೈಲಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಗುಡ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಡೊಗನ್ ಕುಬನ್ ಇದನ್ನು ಕೊನೆಯ ಬರೊಕ್ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ünver Rüstem ಈ ಶೈಲಿಯು ಬರೊಕ್ನಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಿ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಮ್ನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಡ್ವಿನ್ ಇದನ್ನು ನುರುಸ್ಮಾನಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಗಳ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಸೀದಿಯು, ಅದರ ಕೆಲವು ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಎರಡು ರೆಕ್ಕೆಗಳಿರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಅಸ್ಕುದಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಸೀದಿಯು ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಳಕೆ, ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಬದಲಿಗೆ ಮರದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅರೇಬಿಕ್ ಶಾಸನವನ್ನು ಸಸ್ಯದ ಎಲೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿರುವ ಗುಮ್ಮಟದ ಅಲಂಕಾರದಂತಹ ಇತರ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ನವೀನವಾಗಿದೆ. ಅದರ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಸೀದಿಯ ಎತ್ತರದ ಪ್ರಮಾಣವು ಎತ್ತರದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಯಜ್ಮಾ ಮಸೀದಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಮಸೀದಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿವರಗಳೆಂದರೆ ಅದರ ಮಿನಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಎರಡು ರೊಕೊಕೊ ಸೆಬಿಲ್ಗಳ ವಿಪರೀತ ತೆಳ್ಳನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಅಬ್ಬರದ ಅಲೆಯುವ ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು 1750ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಹೊರಗೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಅಯ್ದಿನ್ನಲ್ಲಿರುವ (1756) ಸಿಹಾನೊಸ್ಲು ಮಸೀದಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದುಲ್ಹಮಿದ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತುಃ ಗುಲ್ಸೇಹಿರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕುರ್ಸುನ್ಲು ಮಸೀದಿ (1779) ಮತ್ತು ಯೊಜ್ಗಾಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚಪಾನೊಸ್ಲು ಮಸೀದಿ (1778,1795ರಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು). ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಫ್ರಾನ್ಬೋಲುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಇಜ್ಜೆಟ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1796). ಅಥೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆಃ 1763-1764 ನಿಂದ ಡಿಜ್ಡಾರ್ ಮುಸ್ತಫಾ ಮಸೀದಿ ಅಥವಾ ಟ್ಜಿಸ್ಟಾರಾಕಿಸ್ ಮಸೀದಿ. ರೋಡ್ಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾಗಾಗಿ 1764ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮುಸ್ತಫಾ ಮಸೀದಿಯು, ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಸೀದಿಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಎತ್ತರದ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಂದಿನ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಶುಮೆನ್ನಲ್ಲಿ, 1744-1745 ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಶೆರಿಫ್ ಹಲೀಲ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು (ಅಥವಾ ತೊಂಬುಲ್ ಮಸೀದಿ) ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಕನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಮದರಸಾ, ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದರ ಶೈಲಿಯು ನೆವ್ಸೆಹಿರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದಿನ ದಮತ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಲಂಕಾರವು ಟುಲಿಪ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ 16 ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು, ಆದರೆ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಪ್ಪೊ ನಗರಗಳು ಸಮೃದ್ಧ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಉಳಿದವು. ಪ್ರಾಂತೀಯ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಡಮಾಸ್ಕಸ್, ಅಜ್ಮ್ ಕುಟುಂಬದ ಸುದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಿತು. ಹೊಸ ಅರಮನೆಗಳು, ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು, ಹಮ್ಮಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತೆರೆದ ಅಂಗಣದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳು ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಗಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಒಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ಕಟ್ಟಡವೆಂದರೆ ಖಾನ್ ಅಸದ್ ಪಾಷಾ (1753), ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣವು ನಾಲ್ಕು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತಂಭಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಒಂಬತ್ತು ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೈರೋದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನರು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಅಪರೂಪದ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಈ ಪ್ರಾಂತೀಯ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ನವೀಕೃತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೇ ಮಹಮೂದ್ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಮತ್ತು 1750ರ ಕಾಲದ ತಕಿಯಾ ಮಹಮೂದಿಯ, ನಗರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಎರಡೂವರೆ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನನೊಬ್ಬ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮೊದಲ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮದರಸಾ ಮತ್ತು ಸಬಿಲ್-ಕುಟ್ಟಬ್ (ಸೆಬಿಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯ ಸಂಯೋಜನೆ) ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣದ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೈರೆನ್ (ಮಾಮ್ಲುಕ್) ಶೈಲಿಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಮಹಮೂದ್ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ಹೊಸ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯ ಯಾವುದೇ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಡಿಪಾಯವಾದ ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾನ ಸಬಿಲ್-ಕುಟ್ಟಾಬ್ (ಸೈಯ್ಯಿದಾ ಝೀನಾಬ್ ಮಸೀದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಇದೆ), ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೈರಿನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಈ ಬಾರಿ ಇದು ಕೆಲವು ಹೊಸ ಬರೊಕ್ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. (ಸಯ್ಯಿದಾ ನಫಿಸಾ ಮಸೀದಿಯ ಬಳಿ ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಬಿಲ್-ಕುಟ್ಟಬ್ ಅನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.) ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್-ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಮಿಶ್ರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಬ್ದ್ ಅರ್-ರೆಹಮಾನ್ ಕಟ್ಖುದಾದ (1744) ಸಬಿಲ್-ಕುಟ್ಟಬ್. ಮಾಮ್ಲುಕ್-ಯುಗದ ಸಂರಚನೆಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗೋಚರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನೀಲಿ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಅಂಚುಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಜ್ನಿಕ್ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೇ ಮಹಮೂದ್ ಅವರ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದರೆ ಅದರ ಸಬಿಲ್-ಕುಟ್ಟಬ್ನ ಬಾಗಿದ ಮುಂಭಾಗ, ಇದು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಬಾಗಿದ ಸೆಬಿಲ್ ಮುಂಭಾಗಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಸಬಿಲ್-ಕುಟ್ಟಬ್ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದುಕಾಣುವಂತೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಿಟಾಡೆಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿಯ ಮಸೀದಿ (1830-1848) ಮತ್ತು ನಗರದಾದ್ಯಂತ ಹಲವಾರು ಸಬಿಲ್-ಕುಟ್ಟಾಬ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಆಚೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜಧಾನಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಜ್ಮ್ ಅರಮನೆಯನ್ನು 1750ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ದಮಾಸೀನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅಜ್ಮ್ ಕುಟುಂಬವು ಹಮಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪೂರ್ವ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಡೊಗುಬಾಯಾಜಿಟ್ ಬಳಿ, ಇಶಕ್ ಪಾಶಾ ಅರಮನೆಯು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಟರ್ಕಿಶ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಆಡಂಬರದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವಾಗಿದೆ. ಇದು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 1784ರ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಎರಡನೇ ಮಹಮೂದ್ನ ನಂತರದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಶೈಲಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನೇರ ಅನುಕರಣೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ ಶೈಲಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1839ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದುಲ್ಮೆಸಿದ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ತಾಂಜಿಮತ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತರಬೇತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕುಟುಂಬವಾದ ಬಾಲಿಯನ್ನರು ಶತಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಅವರನ್ನು ಫೋಸಾಟಿ ಸಹೋದರರಾದ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ವಲ್ಲೌರಿಯವರಂತಹ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಂತರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಅನೇಕ ಶೈಲಿಗಳಿಂದ ಮಿಶ್ರ ಅಥವಾ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಾಲಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಅಥವಾ ಬ್ಯೂಕ್ಸ್-ಕಲೆಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಅಲಂಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ನಂತರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಲ್ಲೌರಿಯಂತಹ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಚಳವಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಆರ್ಟ್ ನೌವೀ ಜೊತೆಗೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬಗೆಗಿನ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವರ್ತನೆಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕರಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಬದಲಾಗಿವೆ. ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ-ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭದ್ರತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹಿಂದಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅರ್ಹತೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ 1971 ರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಟರ್ಕಿಶ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಹಿಂದೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು "ಸೃಜನಶೀಲ" ಅವಧಿಯಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಗುಡ್ವಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟರ್ಕಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಡೊಗನ್ ಕುಬನ್, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬರೊಕ್ನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಯಾದ ಶೈಲಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತುಲೆ ಆರ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಶಿರಿನ್ ಹಮಾದೆಯಂತಹ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವಂತೆ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿನ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗಣ್ಯರ ವರ್ತನೆಗಳೊಳಗೆ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು 2019 ರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಗೋಚರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ 18ರಿಂದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ