Liam Kelley
ಲಿಯಾಮ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಕೆಲ್ಲಿ (ಜನನ 28 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1966), ಅಥವಾ ಲೆ ಮಿನ್ಹ್ ಖಾಯಿ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ), ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಬ್ರೂನಿ ದಾರುಸ್ಸಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹಿಂದೆ ಹೊನೊಲುಲುವಿನ ಮನೋವಾದಲ್ಲಿರುವ ಹವಾಯಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರು ಡಿಜಿಟಲ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಡಿಜಿಟಲ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬ್ಲಾಗ್ನಂತಹ ಹೊಸ ಡಿಜಿಟಲ್ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಥಾಪಿತ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಕೆಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ "ರಾಯಭಾರಿ ಕವಿತೆ" ಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಿನೊಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಲಿಯಾಮ್ ಕೆಲ್ಲಿ 1966ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 28ರಂದು ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ವೆರ್ಮಾಂಟ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. 1989ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಿ. ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ನ್ಯೂ ಹ್ಯಾಂಪ್ಶೈರ್ನ ಹ್ಯಾನೋವರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಡಾರ್ಟ್ಮೌತ್ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಂ. ಇದರ ನಂತರ ಅವರು "ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಷ" ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಲಿಸಲು ತೈವಾನ್ಗೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್ ಚೈನೀಸ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು 1980 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು, ತೈವಾನ್ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಮಯವು ಅವರನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ "ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನೀಡಿ, ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ಒಂದೆರಡು ಪ್ರವಾಸಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನೀಡಿ, ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ". ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಅವರಿಗೆ ಚೀನಾದ ಹೆಸರು ಲಿ ಮಿಂಗ್ ಕೈ (ಲಿ ಮಿಂಗ್ ಕೈ) ಅನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನ ಸೆಲೆಬ್ರಿಟಿ ಲಿಯಾನ್ ಲೈ ಮಿಂಗ್ನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಹೆಸರು, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಮೂರು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು 36 ಸ್ಟ್ರೋಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹೆಸರಿನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಭಾಷೆಯ ಓದುವಿಕೆ, ಲೆ ಮಿನ್ಹ್ ಖಾಯಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಡೌ ಹೋಯ್ ಇಲ್ಲದೆ ಲೆ ಮಿನ್ಹ್ ಖಾಯ್ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಂ. ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. 1996 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ 2001 ರಲ್ಲಿ ಮನೋವಾದಲ್ಲಿರುವ ಹವಾಯಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಂತರ ಸ್ವತಃ ಕಲಿಸಿದರು. 1990ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲ್ಲಿ ಮನೋವಾದಲ್ಲಿರುವ ಹವಾಯಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಆ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹನೋಯಿಗೆ ಹೋಗಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರು ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಸಹ-ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಇನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಸಹ-ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಯಭಾರಿ ಕವಿತೆಯ (ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಥಾಯ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಚೀನಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಗಡಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಸಹ-ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ" (ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಟ್ರುಂಗ್ ಡಾಯ್) ನಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯ (ಜಿಯಾಂಗ್ ಬುಟ್) ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಳೆಯ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಸಹ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಾಯಿ ವಿಯೆಟ್ ಕೀ ಟೊನ್ ಥು ಮತ್ತು ಖಾಮ್ ಡಾನ್ಹ್ ವಿಯೆಟ್ ಥಾಂಗ್ ಗಿಯಾಮ್ ಕ್ವಾಂಗ್ ಮ್ಯೂಕ್ನ ಹೊರಗಿನ ಆನ್ನಲ್ಸ್ (ಎನ್ಗೋಯಿ ಕಿ). 2005ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ ಬಿಯಾಂಡ್ ದಿ ಬ್ರಾಂಜ್ ಪಿಲ್ಲರ್ಸ್ಃ ಎನ್ವಾಯ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಸಿನೋ-ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್ ನಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಲಿ, ಸಿನೋ-ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅನ್ನು "ಲಿಟ್ಲ್ ಚೀನಾ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಮಾಡಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಇದು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸದ "ಚೀನೀ ಅಲ್ಲ" ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಳನ್ನು "ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಬದಲಿಗೆ ಕೆಲ್ಲಿ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಚೀನಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನೊಳಗಿನ ವೈಷಮ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲ ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಸ್ವಂತ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಚೀನೀ ಮಿಲಿಟರಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಚೀನಿಯರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅವರ ಲೇಖಕರನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕೀತ್ ಟೇಲರ್ "ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಂಗ್ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಯಭಾರಿಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕವಿತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಲಿಯಾಮ್ ಕೆಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ತೆರೆದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಪುಸ್ತಕವು ಆ ಕಾಲದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ನ "ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾ" ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಇತಿಹಾಸವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. 2006ರಲ್ಲಿ "ರಾಯಭಾರಿ ಕವಿತೆ" ಯ ಕುರಿತಾದ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಾಗರೋತ್ತರ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಲೆ ಕ್ವಿನ್ಹ್ ಅವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ತಾ ಚಿ ಡಾಯಿ ಟ್ರುಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಅವರು ಹುಂಗ್ ರಾಜರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರು ನಂತರ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾವಿಸಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಗೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸರ್ಕಾರವು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ರಾಜರ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ದೇಶವು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದ ವಿದೇಶಿಯರಿಂದ ಪಡೆದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇದು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಜನರಿಗೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕಲಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಂತಕಥೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಬಲ ಮೂಲ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೋಂಗ್ ಬಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಹೊಗಳಿದ ಟಾ ಚಿ ಡಾಯಿ ಟ್ರುಂಗ್, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಕೆಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಗುಪ್ತನಾಮವಾದ "ಲೆ ಮಿನ್ಹ್ ಖಾಯಿ" ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಗ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಬ್ಲಾಗ್ "ಆಲ್ವೇಸ್ ರೀಥಿಂಕಿಂಗ್ ದಿ ಸೌತ್ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯನ್ ಪಾಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸುಲ್ತಾನ್ ಹಸನಾಲ್ ಬೋಲ್ಕಿಯಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ನಲ್ಲಿ (ಎಸ್ಎಚ್ಬಿಐಇ) ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಫಾನ್ ಲೇ ಹಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಕೆಲ್ಲಿ "ಎಂಗೇಜಿಂಗ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಃ ಆನ್ ಇಂಟರ್ಡಿಸಿಪ್ಲಿನರಿ ಡಯಲಾಗ್" ಎಂಬ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಸ್ವತಃ 2009 ರಲ್ಲಿ ಫಾನ್ ಲೆ ಹಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ನಂತರ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾದ ಮೆಲ್ಬೋರ್ನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮೊನಾಶ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ ಹೊಂದಿದೆ. 2010 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಜನರ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸರರಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ವಿವಿಧ ನಂತರದ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ವಿದ್ವಾಂಸರವರೆಗೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದರು, ಹಲವಾರು ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು "ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಜನರ ವಿದೇಶಿ ವಿರೋಧಿ ಆಕ್ರಮಣ" ದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು (ಟ್ರುಯಿಂಗನ್ ಥಾಂಗ್ ಚಾಂಗ್ ನ್ಗೋಯಿ ಕ್ಸಂ ಚಾ ಡಾನ್ ಟಾಕ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಮ್) ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರವೇ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಜನರು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ಲೇಖಕರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವ ಲೇಖಕರ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಶೋಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. 2018 ರಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬ್ಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಗುಯೆನ್ ರಾಜವಂಶದ ತುಡಾಕ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಡಾಕ್ ಅನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಸಮಕಾಲೀನ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ದೇಶವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಧುನೀಕರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ಗೆ ತಾಯ್ ನಾಮ್ ಅನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಲು ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಕೆಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬ್ಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ತುಡಾಕ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮದ ಕುರಿತಾದ ಹಲವಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ದೇಶದ ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೈನಿಕರು ಓದಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸಿದ ಎರಡು ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಅವರು ದಿ ಎಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಲಾನ ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರವಾದ "ವಾನ್ ಕ್ವಾಕ್ ಕೊಂಗ್ ಫಾಪ್" ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು 1836 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಕೀಲ ಹೆನ್ರಿ ವೀಟನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಕ್ವಿಂಗ್ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತದ ಗಣ್ಯರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಆಳವಾದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಗುಯೆನ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬಹಳ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅದರ ಗಣ್ಯರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಧಾನವಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. 2020 ರಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಲಿ ದಿ ಸೆಂಟ್ರಲಿಟಿ ಆಫ್ "ಫ್ರಿಂಜ್ ಹಿಸ್ಟರಿ": ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ, ದಿ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯಾ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು "ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಹೊಸ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸ" ಮತ್ತು ಹೋವಾ ಬಿನ್ಹ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಬಹಳಷ್ಟು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು. ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಸೋಲ್ಹೀಮ್ ಅವರು ಸುಳ್ಳು ಪುರಾತತ್ವ ದತ್ತಾಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃಷಿ ಕೇಂದ್ರ" ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಹವ್ಯಾಸಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವಲಸಿಗರ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು 1975 ರಿಂದ ಸೋಲ್ಹೀಮ್ನ ಹಿಂದಿನ ವಾದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ನಂತರ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾದ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಹೋ ಚಿ ಮಿನ್ಹ್ ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. 2005ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ರಾಯಭಾರಿ ಕವಿತೆ ಬಿಯಾಂಡ್ ದಿ ಬ್ರಾಂಜ್ ಪಿಲ್ಲರ್ಸ್ಃ ರಾಯಭಾರಿ ಕವನ ಮತ್ತು ಚೀನಾ-ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಂಬಂಧವು ತೈವಾನ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಸಿನಿಕಾ ಮತ್ತು ಹನೋಯಿಯ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹ್ಯಾನ್-ನೋಮ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ನಡುವಿನ ಉಪನದಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನ ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಎಮ್. ಪೆಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಕೆಲವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅಸಾಧಾರಣ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರೂ, ಪುಸ್ತಕದ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಭಾಷೆಯ ಬಿಬಿಸಿ ನ್ಯೂಸ್ನ ಲೇಖನವೊಂದರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಅದರ ಲೇಖಕರು ಪಿಂಗಾಣಿ ಕವಿತೆಗಳು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಈ ಕವಿತೆಗಳು (ಜಿಯಾನ್ ಥೀ ಸ್, ಸ್ಥೂಲ ಅನುವಾದಃ "ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ರಾಯಭಾರಿಗಳು ಬರೆದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಕಂಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್"), ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಗಣ್ಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಪ್ರಕಟವಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ" ದ ಭಾಗವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರಾಯಭಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಓದಿದ ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂತೋಷವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಚೀನೀ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಗಣ್ಯರು ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಕೆಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಕಳೆದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವಾಗ "ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆ" ಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧದ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಕಡೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಕೆಲ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವೈಷಮ್ಯವು ಆ ಕಾಲದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿತು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ರಾಯಭಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾವನೆಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಕೀತ್ ಟೇಲರ್ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಿನೊಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೆಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಟೇಲರ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೇರಿಸಿದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಅಮೂಲ್ಯ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಒತ್ತು, ವಿಸ್ತರಿಸದಿದ್ದರೂ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೇಲರ್ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಕೆಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ "ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ರಾಯಭಾರಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಅಥವಾ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಗಣ್ಯರ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆ ವರ್ಗವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು" ಮತ್ತು ರಾಯಭಾರಿ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ "ಚೀನೀ" ಮತ್ತು "ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್" ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ವಿಭಜನೆ ಇದೆ. ನಾವು ಇಂದು "ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ರಾಯಭಾರಿಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಲೋಕದವರು ಅಥವಾ ಇತರ ಕೆಲವು ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಈ ಕವಿತೆಯು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಗಣ್ಯರ ಇತರ ಸದಸ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಈ ರಾಯಭಾರಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಆಳವು ಅವರು ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬರೇ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸನ್ ಯಾಟ್-ಸೆನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಎಫ್. ವೈ. ತ್ಸಾಂಗ್, ಗುವಾಂಗ್ಝೌದಲ್ಲಿನ ಚೀನೀ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗ, ಗುವಾಂಗ್ಡಾಂಗ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹೋಂಗ್ ಯೆನ್ ನ್ಗುಯೆನ್, ಹೋ ಚಿ ಮಿನ್ಹ್ ನಗರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಕೆಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೆಂಗ್ ಕಿಯಾನ್ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕೃತಿಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ರಾಯಭಾರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಚೀನೀ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಎರಡು ದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ರಾಯಭಾರಿ ಕಾವ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತನಿಖೆ ನಡೆಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಇತಿಹಾಸಲೇಖನ ಕೆಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳಿಗಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿನ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಮೂಲಭೂತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದರಿಂದ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲಾಗಿರುವ "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ರಾಜಕೀಯ" ದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1980 ಮತ್ತು 1990ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ (ಯೆಯು ನುಕ್, ಯೆಯು ಡಾನ್ ಟುಕ್) ಮತ್ತು "ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು" ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ (ಗಿಯಾ ಟ್ರು ತಿನ್ಹ್ ಥಾನ್ ಡಾನ್ ಟುಕ್) ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಕೃಷಿಕರಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ ಫ್ರೆಂಚ್-ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕಿಮ್ ಡಾನ್ಹ್ ಅವರನ್ನು 1980 ಮತ್ತು 1990ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಟ್ರಾನ್ ನ್ಗುಕ್ ಥಾಮ್ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳು ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಕೊನೆಯ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಂತಹ ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಕೆಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕಿಮ್ ಡನ್ಹ್ರನ್ನು "ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಇತಿಹಾಸಕಾರ (ಅವರು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ/ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ)" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಿಮ್ ಡಾನ್ ಅವರನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ ಉತ್ತಮ ವಿದ್ವಾಂಸ ಎಂದು ಯೋಚಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ತಾನು "ದುರ್ಬಲ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು "ದುರ್ಬಲ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ" ಅದರ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಈ ಮಧ್ಯೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಹೊರಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಅದು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಕೆಲವು ವಿದೇಶಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೊರಗಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇಶದ ಹೊರಗಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಧುನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳದಿರಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೊರಗಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಈ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಈಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇನ್ನೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರು "ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರ" ದ (ಡಾನ್ ಟಾಕ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಮ್) ಭೂತಕಾಲದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ "ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರ" ವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಅವುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇಶಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅವರು ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ "ರಾಷ್ಟ್ರ" ಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತಿಹಾಸ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಆ ಕಾಲದ ರಾಜಕೀಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಕೆಲ್ಲಿ, 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕಲಿತರು, ಇದು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯಲು ಬದಲಾಗಿ ಉನ್ನತ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಂತರ ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಜಗತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜನರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಕೆಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ದಾಖಲೆಗಳು "ರಾಷ್ಟ್ರದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು" ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಟೀಕೆಗಳ ಪೈಕಿ, "ರಾಯಭಾರಿ ಕವಿತೆ" ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಚೀನಾದ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ರಾಜವಂಶದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮತ್ತು ಆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಉಪ-ಸ್ಥಾನದ ಸಮಗ್ರ ದೃಢೀಕರಣವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತು, ವಿದೇಶಿ ನೀತಿ-ವಿರೋಧಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಂದೆ ಹೋದರು, ಇದು ಕೇವಲ "ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು" (ಫಾಂಗ್ ಚಿಯು ಕ್ಯಾಕ್ ನಿಮೀಮ್ ವಾ ಕ್ಯಾಮ್ ಕ್ಸುಕ್ ಹಿನ್ ತಾಯ್ ವಾವೋ ಕ್ವಾಹ್). 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ಗೆ ಮಾತ್ರ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಂದಿನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ನದಿಯ ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಆ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವು ಹೇಗಾದರೂ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮುಂದಿನ 1,000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಚೀನಾದ ಉಪನದಿ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಜನರಿಗೆ ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಬಗ್ಗೆ "ಹೆಚ್ಚಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು", ಆತ್ಮಗೌರವವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವದ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀಯರ ಬಗೆಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಕೆಲ್ಲಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಅಥವಾ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದ ಯಾವುದೇ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅವರನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಾಗಿರುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಯಿತು. ಕೆಲ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನ್ಗುಯೆನ್ ರಾಜವಂಶದ ಮಾಜಿ ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್ಗಳು ನಿಧನರಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜ್ಞಾನವೂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾಯಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಂತಹ ದೇಶದ ಹೊರಗೆ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯು ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದಂತೆಯೇ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೈನೀಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಎಫ್. ಕೀರ್ನಾನ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಿನಿಟಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅದರ ಚೀನೀ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಕೀರನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರಾದರೂ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕೆಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಕೆಲ್ಲಿ ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೀರನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೀರನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಬ್ಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೀರ್ನನ್ ಅವರ 2017 ರ ಪುಸ್ತಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಮ್ಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಫ್ರಮ್ ಅರ್ಲಿಯೆಸ್ಟ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಟು ದಿ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್ನ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ಇದು ಕೀರ್ನನ್ ಅವರಿಗೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಚೈನೀಸ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಕೀರ್ನನ್ ಅವರು ಹಿಂದಿನದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ), 1 ಡಿಸೆಂಬರ್ 2017 ರಂದು ಏಷ್ಯಾ-ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಜರ್ನಲ್ಃ ಜಪಾನ್ ಫೋಕಸ್ನ 23 ನೇ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕೆಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಹಲವಾರು ಊಹಾತ್ಮಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕೀರ್ನನ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಓದಬಲ್ಲ" ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಕೆಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೀರನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕೀರ್ನನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾನ್ ಕೆ. ವಿಟ್ಮೋರ್ ಅವರು "ಕೆಲವು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ" "ಕಳಂಕಿತ ಅನುವಾದವನ್ನು", ತಪ್ಪಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬಿ. ವುಡ್ಸೈಡ್ ಮತ್ತು "ದುಃಖಕರವಾಗಿ ಹಳತಾದ" (1981) ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಲೆ ಥಾನ್ ಖೋಯಿ ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಚೈನೀಸ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ ಹಲವಾರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಗೆರಾರ್ಡ್ ಸಾಸ್ಗೆಸ್ ಅವರು 2018 ರಲ್ಲಿ "ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಕೀರ್ನನ್ ಅವರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆಲ್ಲಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಕಟುವಾದ ಟೀಕೆಯು ಇನ್ನೂ ನಿಂತಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಕೀರ್ನನ್ ಮಂಡಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು. "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ" ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ರಚಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಎರಡನೆಯ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅವರು "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಪ್ರಕಟವಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಉತ್ತರ" (ಚೀನಾ) ದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಜನರು ಉತ್ತರದ ಕಡೆಗೆ ಕೀಳರಿಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಜನರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ, ತಾಯ್ ವಿಯೆಟ್ ವಾನ್ ಹೈನ್ ಚಿ ಬ್ಯಾಂಗ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲ್ಲಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸ್ವತಃ ಘೋಷಿಸಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಹಾಂಗ್ವು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತಾಯ್ ವಿಯೆಟ್ಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಕೀಳರಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊವಾ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ನೋಡದೆ ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಕೆಲ್ಲಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಿ ಈ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಇಂಡೋಚೈನಾದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನ್ಗುಯೆನ್ ರಾಜವಂಶದ ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಇಂಡೋಚೈನಾದ ಇತರ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರನ್ನು ಚೀನೀ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಿಂದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ತಾನ್ ಥು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ತಾನ್ ಥು ಮೂಲಕ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿನಿಮಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ದುಃಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ-ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜಪಾನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಚಲನೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ವಿಫಲವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಡುಯ್ ತಾನ್ ("ನವೀಕರಣ") ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ತಾನ್ ಥು (ನೋಡಿಃ ಮೆಯಿಜಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ), ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಆಶಿಸಿದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಜಾಗೃತಿ, ಹೊಸ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಸುದ್ದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವನ್ನು (ಫಾಂಗ್ ಟ್ರಾವೊ ತಾನ್ ಹೋಕ್) ಆಧರಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಗಳ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆಧುನೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ಇದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶವು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೈ ಬೇ (ಏರೋಪ್ಲೇನ್), ಟೌ ಹೊಯಾ (ಟ್ರೈನ್), ಓ-ಟೋ (ಆಟೋಮೊಬೈಲ್), ಕ್ಸೇ ಮೈ-ಮೋ-ಟೋ (ಮೋಟೋಸೈಕ್ಲೆಟ್), ಓ ವೆಟ್ (ವೆಸ್ಟನ್), ಡೌ ಟೈ (ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂ),. ಡೆನ್ ಟು ಡೊ (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ), ಬಿನ್ಹ್ ಡಾಂಗ್ (ಸಮಾನತೆ), ಬಾಕ್ ಐ (ಚಾರಿಟಿ), ಡಾನ್ ಕ್ವಿನ್ (ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು), ಡಾಕ್ ಲಾಪ್ (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ). ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಗಣ್ಯರನ್ನು ತಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು "ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು" ಎಂಬ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಾಸದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಯಭೀತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದವು ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗೊಂಡ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕೆಲ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ವಿಚಾರಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಫೆಬ್ರವರಿ 2014 ರಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ ಅವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಅಧಿಕೃತ ಪತ್ರಿಕೆಯಾದ ನ್ಹಾನ್ ಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಲೇಖಕರು ನಂಬಲಾಗದ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಏಕೀಕೃತವಾಗಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಕೆಲ್ಲಿಗೆ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಗುಪ್ತ" ಮತ್ತು "ಪಠ್ಯವಲ್ಲದ" ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ ಗಮನಿಸಿದರು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಮಾಜದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳಾಗಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವ" (ಟಿನ್ಹ್ ಥಾನ್ ಡಾನ್ ಟಾಕ್) ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಹೋವಾ ವಾದಿಸಿದರು. ಕಾರುಗಳು, ವಿಮಾನಗಳು, ಮೋಟರ್ಸೈಕಲ್ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಪಶ್ಚಿಮದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಉತ್ಸುಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ, ದಾನ, ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ದೇಶಭಕ್ತಿ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು) ಎಂದು ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ ವಾದಿಸಿದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಆದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಜನರ ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಇರುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದರೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದವರು ಇನ್ನೂ ಅವರಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ" ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಶೋಧಕರ ಅರ್ಥದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಕೆಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವುದು, ಆ ಪದಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ದೇಶಭಕ್ತಿ, ರಾಷ್ಟ್ರ, ಮುಂತಾದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೋವಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಹೋಂಗ್ ಬಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದವು ಮತ್ತು ಕೆಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ "ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಧ್ಯೇಯ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜಪಾನ್, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಂತೆ ಚೀನಾದೊಂದಿಗಿನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಉಪನದಿ ಸಂಬಂಧವು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಶರಣಾಗತಿಯ ಸಂಕೇತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ದೇಶದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಅದರ ದೊಡ್ಡ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಣ್ಣ ದೇಶಕ್ಕೆ ಇದು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ವಿಧೇಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೋವಾ ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಆರಾಧನೆಯು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗತಿಯ ಸಂಕೇತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರಂತೆಯೇ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೊವಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟ್ರಾನ್ ನ್ಹಾನ್ ಟಾಂಗ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕ್ರಮವನ್ನು ರಚಿಸಿದನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಯೆನ್ ಹೋ ಅವರು ಕೆಲ್ಲಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಟೀಕೆಯು ಕೇವಲ ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾದದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ, ಪದಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ "ಕಾಲದ ಚೈತನ್ಯ" ವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಕೆಲವು ಹಿಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ "ಗುಪ್ತ" ಮತ್ತು "ಅಲಿಖಿತ" ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕೆಲ್ಲಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ "ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಚೀನೀ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ನ ಅನೇಕ (ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ) ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಘಟನೆಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಹೋವಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಧನವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೋವಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಇದು "ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆ" ಯ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರವಾಗುವ ದೇಶದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕವೇ ಹೋಂಗ್ ಬಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಪೂರ್ವ-ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಟೀಕೆಯು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಬದಲು ಒಂದು ಸವಾಲನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಂಬಲವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ ಅವರು ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" (ಚಾಂಗಿಯಾ ಥ್ರುಕ್ ಡಾನ್ ತಿನ್ಹ್ ಥಾನ್) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೆ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು ಆದರೆ ನಂತರ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಇನ್ನೂ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ದೇಶಗಳು ಎಂದು ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ ಗಮನಿಸಿದರು. ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಕೆಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರವಾನಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ರಚಿಸಲಾದ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕಾಗದದ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಹಿಂದಿನ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದೆ 1948 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ; ಮೋಸೆಸ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಮಾನವಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೊದಲು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಅವರ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ಜನರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಾಚೀನ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಕೆಲ್ಲಿಯ ವಿಧಾನವು ಕೇವಲ "ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂದು ಗುಯೆನ್ ಹೋ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ವೀರರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಇತಿಹಾಸ" ಮತ್ತು "ಜಾನಪದ" ದ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಸುಕಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಕೆಲ್ಲಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ನ್ಗುಯೆನ್ ಹೋವಾ ಜನರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಪುರಾವೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಾಲ್ಕನೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯೊಂಗ್ಲೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಮಿಂಗ್ ಸೈನಿಕರು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ತಾಯ್ ವಿಯೆಟ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲಾತಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೋವಾ ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಮಿಂಗ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ 20 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ನಾಶವು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಇದು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿರುವ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ದೋಷಪೂರಿತ ಮಾರ್ಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಲೆ ವಿಯೆಟ್ ಅನ್ಹ್ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳು ಜೂನ್ 2014 ರಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲೆ ವಿಯೆಟ್ ಅನ್ಹ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಅಧಿಕೃತ ಪತ್ರಿಕೆಯಾದ ಎನ್ಹಾನ್ ಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ತುಣುಕನ್ನು ಬರೆದರು, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು (ಅವರನ್ನು ಅವರು "ಎಲ್. ಸಿ. ಕೆನ್-ಲಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು) ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಟೆಂಪಲ್ ಬರ್ನರ್" (ಕೆ/ಎನ್ಗುಯಿ "ಡಾಟ್ ಡಾಂಗ್ನ್") ಎಂದು ಕರೆದರು. ಕೆಲ್ಲಿಯ ಖ್ಯಾತಿಯು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ಲೆ ವಿಯೆಟ್ ಆನ್ಹ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಜನರು ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ "ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಕೆಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಟ್ರಾನ್ ಕ್ವಾಂಗ್ ಡಾಕ್ನ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಟೋಪಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಲುವಂಗಿಗಳು "ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಅನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು" (ನ್ಗುಯಿ ವಿಯೆಟ್ ಡಾ ಬಾನ್ ಹೋ) ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದವು ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ-ಪೂರ್ವ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಅನನ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಟ್ರಾನ್ ಕ್ವಾಂಗ್ ಡಾಕ್ ಸ್ವತಃ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿಯೆಟ್ ಅನ್ಹ್ ಸೇರಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ನಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ನೋಡುವುದು "ಭೂತಕಾಲದ ಆಧುನೀಕರಣ" (ಹಿನ್ ದಾಯಿ ಹೋ ಕ್ವಾಹ್) ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಜನರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಜನರು ನೋಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿಲ್ಲ, ಇದು ಹೋಂಗ್ ಸಾ ಮತ್ತು ಟ್ರುಂಗ್ ಸಾ ದ್ವೀಪದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಲೆ ವಿಯೆಟ್ ಅನ್ಹ್ ಕೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಕೆಲ್ಲಿ "ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಗಳ ಮೇಲೆ" ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದ ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚರು ಮೊದಲಿಗರು ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಗುಯೆನ್ ರಾಜವಂಶವು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮೊದಲ ಫ್ರೆಂಚ್ ಎಂಬ ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಜನರಿಗೆ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಇದೆ ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ" ದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಲೆ ವಿಯೆಟ್ ಅನ್ಹ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಜನರಿಗೆ ಈ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಒಂದು ಪದವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯಾವಾಗಲೂ ದೇಶದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ ವೀರರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೀರರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ "ಸಿನಿಸೈಸ್ಡ್" (ಹಾನ್ ಹೋ) ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉಪನದಿ ಸಂಬಂಧವು ಚೀನಿಯರ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಹಲವಾರು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ವಿಯೆಟ್ ಅನ್ಹ್ ಗಮನಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಿನ್ಹ್ ನ್ಗೋಯಿ ಕಾವೊ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲ ಆದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಬಣಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿಯೆಟ್ ಆನ್ಹ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸುಮಾರು 90 ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಂಗ್ ಬಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಕೃತಿಯು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೂಲವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಲೆ ವಿಯೆಟ್ ಅನ್ಹ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಲೆ ವಿಯೆಟ್ ಆನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆ ಕಾಲದ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಸಿನೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈ ದೇಶಗಳ ಜನರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವತ್ತುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್, ಜಪಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ "ಹೋವಾ ಟಾಮ್" ವಿಧಾನವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯಗಳ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ" ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಾದರಿಯಲ್ಲ. ಈ ಸವಾಲುಗಳು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಹಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು "ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ" (ಕ್ಸುಕ್ ಫಾಂ) ಮತ್ತು "ಸರಳವಾದ" (ಡಾನ್ ಗಿಯಾನ್ ಹೋ) ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಲಿಟಲ್ ಚೀನಾ" ಎಂಬ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಉತ್ತಮ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ "ತಮ್ಮ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು" ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕೆಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ದೋಷವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಲೇಖನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲೆ ವಿಯೆಟ್ ಅನ್ಹ್ ಅವರು ಕೆಲ್ಲಿಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಇತರ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಾಗ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವಾಗ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಭಂಗ ತರುತ್ತದೆ", ಆದರೆ "ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು". ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಯಭಾರಿಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಬಟಾವಿಯಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕೇಂದ್ರ, 1998. "ಥಾಟ್ಸ್ ಆನ್ ಎ ಚೈನೀಸ್ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಹಾ ಟಿಯೆನ್", ಕ್ರಾಸ್ರೋಡ್ಸ್ಃ ಆನ್ ಇಂಟರ್ಡಿಸಿಪ್ಲಿನರಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 14.1 (2000): 71-98. ಕೆಲ್ಲಿ, ಲಿಯಾಮ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್. 2003 ರಲ್ಲಿ. "ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅಸ್ ಎ ಡೊಮೈನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಸಿವಿಲಿಟಿ" (ವಾನ್ ಹೈನ್ ಚಿ ಬ್ಯಾಂಗ್). ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 3 (1): 63-76. ಬಿಯಾಂಡ್ ದಿ ಬ್ರಾಂಜ್ ಪಿಲ್ಲರ್ಸ್ಃ ಎನ್ವಾಯ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಸಿನೋ-ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಿಲೇಶನ್ಶಿಪ್, ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಹವಾಯಿ ಪ್ರೆಸ್ (ಹೊನೊಲುಲು, ಹವಾಯಿ), 2005. ಎಲ್ ಕೆಲ್ಲಿ-ಡಿವೈನ್ ಲಾರ್ಡ್ ವೆಂಚಾಂಗ್ ಮೀಟ್ಸ್ ಗ್ರೇಟ್ ಕಿಂಗ್ ಟ್ರಾನ್ಃ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ರೈಟಿಂಗ್ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಇಂಪೀರಿಯಲ್/ಕಲೋನಿಯಲ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಬಿಯಾಂಡ್ ಟೆಲಿಯಾಲಜೀಸ್ "ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕಲೋನಿಯಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಕುರಿತ ಸಮ್ಮೇಳನ., 2007. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿ ಹೋಂಗ್ ಬಾಂಗ್ ಕುಲದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸ್ಟಡಿ 7 (2), 87-130,2012. ಲಿಯಾಮ್ ಸಿ. ಕೆಲ್ಲಿ, "ತೈ ವರ್ಡ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪ್ಲೇಸ್ ಆಫ್ ದಿ ತೈ ಇನ್ ದಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪಾಸ್ಟ್", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿಯಾಮ್ ಸೊಸೈಟಿ 101 (2013): 55-84. ಲಿಯಾಮ್ ಸಿ. ಕೆಲ್ಲಿ, "ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು", ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಅದರ ದಕ್ಷಿಣ ನೆರೆಹೊರೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಕ್ಟರ್ ಮೈರ್ ಮತ್ತು ಲಿಯಾಮ್ ಸಿ. ಕೆಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಸಿಂಗಾಪುರ್ಃ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 2015), 161-193. ಲಿಯಾಮ್ ಸಿ. ಕೆಲ್ಲಿ, "ಮೋರಲ್ ಎಕ್ಸೆಂಪ್ಲರ್, ಅವರ್ ಜನರಲ್, ಪೊಟೆಂಟ್ ಡೀಟಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮೋರಲೈಜರ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಹೀರೋಃ ದಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಾರ್ಮೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾನ್ ಹಂಗ್ ಡಾವೋ", ಮಾಡರ್ನ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 49.6 (2015): 1963-1993. ಲಿಯಾಮ್ ಸಿ. ಕೆಲ್ಲಿ, "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿಂಗ್ ಲೋಕಲ್ ನ್ಯಾರೇಟಿವ್ಸ್ಃ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್ಃ ಡ್ರೀಮ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಇನ್ ದಿ ಮೆಡಿವಲ್ ರೆಡ್ ರಿವರ್ ಡೆಲ್ಟಾ", ಇನ್ ಚೀನಾಸ್ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಸೌತ್ ಅಂಡ್ ಸೌತ್ವೆಸ್ಟ್ಃ ಫೋರ್ಜಿಂಗ್ ದಿ ಫೈರಿ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಆಂಡರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕೆ. ವಿಟ್ಮೋರ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. (ಲೈಡೆನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್, 2015), 78-105. ಲಿಯಾಮ್ ಸಿ. ಕೆಲ್ಲಿ, "ಫ್ರಮ್ ಎ ರಿಲಿಯಂಟ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಟು ಎ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಇನ್ ಏಷ್ಯಾಃ ಪ್ರಿಮೋಡರ್ನ್ ಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಎಮರ್ಜೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಜಿಯೋ-ಬಾಡಿ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ", ಕ್ರಾಸ್-ಕರೆಂಟ್ಸ್ಃ ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್ ರಿವ್ಯೂ 5.2 (2016): 460-496. ಲಿಯಾಮ್ ಕೆಲ್ಲಿ, "ಲಾಸ್ಟ್ ಇನ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್", ಮೆಕಾಂಗ್ ರಿವ್ಯೂ, ಸಂಚಿಕೆ 9, ನವೆಂಬರ್ 2017. ಜಾನ್ ಡಿ. ಫಾನ್ ಮತ್ತು ಲಿಯಾಮ್ ಸಿ. ಕೆಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿಗಳು., "ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಮುದ್ರಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಾಕ್ಷರತೆ", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಸಂಪುಟ. 13, ನಂ. 3 (2018). ಯುಎನ್-ಇಮೇಜಿಂಗ್ "ಶ್ರೀವಿಜಯ"-ಎ ಸೀರೀಸ್, 2020. ಫಾನ್ ಲೇ ಹಾ, ಲಿಯಾಮ್ ಸಿ. ಕೆಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಜೇಮೀ ಗಿಲ್ಲೆನ್, "ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ಃ ದಿ ಕೊಲಾಬರೇಶನ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಎಂಗೇಜಿಂಗ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅಂಡ್ ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಸಂಪುಟ. 15, ನಂ. 1 (2020): 1-5. ಕೆಲ್ಲಿ, ಎಲ್. ಸಿ. 2020. "ಫ್ರಿಂಜ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" ಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುಃ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ, ಅಂತರ್ಜಾಲ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕದ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿ. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯಾ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 16 (1): 71-104, ಸಂಪುಟ. 16, ನಂ. 1 (2020). ಜೇಮೀ ಗಿಲ್ಲೆನ್, ಲಿಯಾಮ್ ಸಿ. ಕೆಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಲೆ ಹಾ ಫಾನ್-ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅಟ್ ದಿ ವ್ಯಾನ್ಗಾರ್ಡ್ಃ ನ್ಯೂ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಅಕ್ರಾಸ್ ಟೈಮ್, ಸ್ಪೇಸ್, ಅಂಡ್ ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ಎಡಿಟರ್ಸ್, XIII ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, 263 ಪುಟಗಳು. ಹಾರ್ಡ್ಕವರ್; ಸಾಫ್ಟ್ಕವರ್; ಇಬುಕ್. ಸ್ಪ್ರಿಂಗರ್ ನೇಚರ್ ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಪ್ರೈವೇಟ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್ (2021). ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು "ಲೆ ಮಿನ್ಹ್ ಖಾಯ್ ಬ್ಲಾಗ್" ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್-ಭಾಷೆಯ ಆವೃತ್ತಿ ಅವರ ಬ್ಲಾಗ್ ಲಿಯಾಮ್ ಕೆಲ್ಲಿ ಆನ್ ರೇಟೆಮಿಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಸೈಟೇಷನ್ಸ್ ಆನ್ ಗೂಗಲ್ ಸ್ಕಾಲರ್ 1966 ಜನನಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರಹಗಾರರು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರಹಗಾರರು ಹವಾಯಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬೋಧಕವರ್ಗ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಜೀವಂತ ಜನರು ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಬ್ರೂನಿ ದಾರುಸ್ಸಲಾಮ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ