Pokhriabong Lepcha Monastery
"ಬೌಧಾ ತೆರ್ಡಾ ಪೆಮಾ ಲಿಂಗ್ಪಾ ಲೆಪ್ಚಾ ಸಮುದಾಯ ಗೊಮ್ಪಾ" ಎಂದೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪೋಖ್ರಿಯಾಬಾಂಗ್ ಲೆಪ್ಚಾ ಮಠವು ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಡಾರ್ಜಿಲಿಂಗ್ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಸುಮಾರು 30 ಕಿ. ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಪೋಖ್ರಿಯಾಬಾಂಗ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ. ವಜ್ರಯಾನ ಪ್ರಕಟಕ ಗುರು ಪದ್ಮಸಂಭವ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥದ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಈ ಮಠವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪೋಖ್ರಿಯಾಬಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಮಠವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರು "ಮುನ್ ಅಥವಾ ಮುನಿಸಂ" ಎಂಬ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು 'ಬೊಂಗ್ಥಿಂಗಿಸಂ' ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ವಿಲೀನವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದವರೆಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು, ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಬೌದ್ಧ ವರ್ಗದ ಲಾತ್ಸುನ್ ನಾಮ್ಕಾ ಜಿಗ್ಮೇ ಎಂಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಉತ್ತರದಿಂದ (ಟಿಬೆಟ್) ಸಿಕ್ಕಿಂಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಸಿಕ್ಕಿಂ ಮತ್ತು ಡಾರ್ಜಿಲಿಂಗ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅನೇಕ ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಆಗಮನದವರೆಗೂ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು ಪೂರ್ವ-ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದ ಅನೇಕ ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸ ಈ ಆಶ್ರಮದ ಉಗಮವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ರವಾನಿಸಿದ ಮೌಖಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸ್ಥಳವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಗ್ಗೂಡಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 'ಪರ್ಬು ರೀಪ್' (ಲೆಪ್ಚಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 'ರೀಪ್' ಎಂದರೆ ಹೂವು ಮತ್ತು 'ಪರ್ಬು' ಅಂದರೆ ಓರೊಕ್ಸೈಲಮ್ ಇಂಡಿಕಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೂವಿನ ಲೆಪ್ಚಾ ಹೆಸರು) ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹೂಮಾಲೆಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಇದು ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮದುವೆಯ ಸಮಾರಂಭ ಮತ್ತು ಮುನಿಸಂ ಆಚರಣೆಗಳಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೂವಾಗಿದೆ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳವು ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಧಿಸ್ಥಾನವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ "ಟಾವೋರ್-ಜೊಮ್" (ಲೆಪ್ಚಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 'ತಾಒರ್' ಎಂದರೆ 'ಹಾರ' ಮತ್ತು 'ಜೊಮ್' ಎಂದರೆ 'ಸಂಗ್ರಹಣೆ') ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಟರ್ಜುಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಠವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿರುವ ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರ ಇಂತಹ ಕೂಟಗಳು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆದವು, ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ನಾನಿ-ರಾಂಗೆ" ಎಂಬ ವಿದ್ವಾಂಸ ಲೆಪ್ಚಾ ಲಾಮಾ (ಸನ್ಯಾಸಿ) ಅವರು ಲೆಪ್ಚಾ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಜನ್ಮಸ್ಥಳದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರವಚನವು ಲೆಪ್ಚಾ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆತನೇ ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಶೋಟೆನ್ (ಲೆಪ್ಚಾ ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪ) ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳಿಂದಾಗಿ, ನಾನಿ-ರಾಂಗೆ ಲಾಮಾ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸ್ತೂಪದ ರಚನೆಯು ನಾಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ತಲೆಮಾರಿನ ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಜನರು ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪದ ನಿಖರವಾದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ದಿಬ್ಬವನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಸ್ಥಳದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರು ದಿಬ್ಬ ಇರುವ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮುಂದೆ ಬಂದರು. ದಿಬ್ಬದ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರ ಗುಂಪು ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಅದರೊಳಗೆ ಕೆಲವು ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸ್ತೂಪದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದೊಳಗೆ ಅದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸ್ಥಳವು ಪೋಖ್ರಿಯಾಬಾಂಗ್ನ ಲೆಪ್ಚಾ ಬೌದ್ಧ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಅದೇ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಂತೆ ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರ ವಾರ್ಷಿಕ ಕೂಟವನ್ನು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರು ಬುದ್ಧ ಜಯಂತಿಯ ಶುಭ ದಿನದಂದು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ ನಾನಿ-ರಾಂಗೆ ಲಾಮನಿಗೆ ಸ್ತೂಪದೊಳಗೆ ಇರಿಸಲು ಕೆಲವು ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವಸ್ತುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಪ್ರತಿದಿನ ಬೆಟ್ಟದ ಕೆಳಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಸ್ತೂಪದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತರಲು ಆತ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ನಾನಿರಂಗೀಲಾಮನು ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅದನ್ನು ಸ್ತೂಪದೊಳಗೆ ಇಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಂದು ದಿನ, ಆತನ ಶಿಷ್ಯರೊಬ್ಬರು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಲಾಮಾನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೋಖ್ರಿಯಾಬಾಂಗ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಿಂದ ಸುಮಾರು 12 ಕಿ. ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಬಾಲಸನ್ ನದಿಯ ಬಳಿಯ ದಜೈ ಖಾಸ್ಮಹಲ್ ಮತ್ತು ರಂಗ್ವಾಂಗ್ ಕಣಿವೆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ 'ಝಿಯರ್-ಡೋಮ್' ('ಝಿಯರ್' ಎಂದರೆ ಆಭರಣ, 'ಡೋಮ್' ಎಂದರೆ ಲೆಪ್ಚಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆ) ಎಂಬ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದರು. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳವು ಲೆಪ್ಚಾ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೋಖ್ರಿಯಾಬಾಂಗ್ ಲೆಪ್ಚಾ ಆಶ್ರಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಿಂದ ನಾನಿ-ರಾಂಗೆ ಲಾಮಾ ಅವರು ಸ್ತೂಪಕ್ಕಾಗಿ ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಹದಿನೇಳರಿಂದ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಾನಿ-ರಾಂಗೆ ಲಾಮಾ (ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಿಕ್ಕಿಂ-ಡಾರ್ಜಿಲಿಂಗ್ ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ನೆರಳನ್ನು ಹರಡುತ್ತಿತ್ತು) ಈ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದು, ಭೂಕಂಪಗಳಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗುವ ಮೊದಲು ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದು 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪತ್ತೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುವವರೆಗೆ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹಬ್ಬಗಳು ಮಠದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವವು ಬುದ್ಧ ಜಯಂತಿಯ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಲೆಪ್ಚಾ ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜನರು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೆಪ್ಚಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಓದುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗಿನಿಂದಲೂ ಇಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದಿವೆ. ಈ ಶುಭ ದಿನದಂದು, ಜನರು ಲೆಪ್ಚಾ ಮಠಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಖಾದಾವನ್ನು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಕಾರ್ಫ್) ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಲಾಮಾದಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಒಂದು ಬೌಲ್ ಹಾಲಿನ ಗಂಜಿ ಅರ್ಪಿಸಿದ ಸುಜಾತಾ ಎಂಬ ಕನ್ಯೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿಹಿ ಅಕ್ಕಿ ಗಂಜಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದಿನದಂದು ಮಠದಲ್ಲಿ ಮಾಂಸಾಹಾರಿ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಮದ್ಯಸಾರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದಿನದಂದು ಆಶ್ರಮದ ನಿರ್ವಹಣಾ ಸಮಿತಿಯು ಪೋಖ್ರಿಯಾಬಾಂಗ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಸುತ್ತ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬುದ್ಧನ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಸಹ ಜನರು ಸುಂದರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಶ್ರಮದ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಯು 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಗ್ಯಾಲರಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳದ ಡಾರ್ಜಿಲಿಂಗ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು