Romanticism in philosophy
ಎಡ್ಮಂಡ್ ಬರ್ಕ್, ಥಾಮಸ್ ಕಾರ್ಲೈಲ್, ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಲೀಬ್ ಫಿಚ್ಟೆ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಜೋಸೆಫ್ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್, ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್, ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದ ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ರ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಟೀಕೆಯು ಆರಂಭಿಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಿ. ಎಫ್. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೋವ್, ಬಿ. ಇ. ಬೈಖೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಂ. ಬಿ. ಮಿಟಿನ್ ಮತ್ತು ಪಿ. ಎಫ್. ಯುಡಿನ್ (1943) ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಮೂರನೇ ಸಂಪುಟವು "ಕಾಂಟ್ನಿಂದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ನಂತರ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಸೌಂದರ್ಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು" ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾಮನ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಡರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಪ್ರೋಟೋ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸ್ಟರ್ಮ್ ಉಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಎರಡರ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನಾಗಿ, ಹಮಾನ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟರ್ಮ್ ಉಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಳವಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ನಿಂತನು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದನು". ಫಿಚ್ಟೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಷ್ಲೆಗಲ್, "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ಮೂರು ಮೂಲಗಳನ್ನು" ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿ, ಫಿಚ್ಟೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗೋಥೆ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಮೈಸ್ಟರ್. ಎ. ಲಾವ್ರೆಟ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿಃ ಫಿಚ್ಟೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದವು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಉಗ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ತನ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಫಿಚ್ಟೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಂಡಮಾರುತದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಿಂಚಾಗಿದೆ. ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚೌಕಟ್ಟು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುಗಗಳ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೋಟವು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವರ್ಗ ಉದ್ದೇಶಪೂರಿತತೆಯಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನಿಯ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಇಂತಹ ಕಠಿಣ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆಂದೂ ಅಥವಾ ನಂತರವೂ ಕೇಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಇಡಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಂಟ್ರಂತೆ ಅವರು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಜನರು ಕೆಟ್ಟವರು, ಅವರ ವರ್ಗವು ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ". ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಹೇಗೆ ಕೇಳಬಾರದು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಾನತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಜೆನಾದಲ್ಲಿನ ಷ್ಲೆಗೆಲ್ ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಅವರ ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಅವರ ಕಲೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಷೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗಡಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ತೀರ್ಪಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಷೆಲ್ಲಿಂಗ್ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಂದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ ". ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಷ್ಲೆಗಲ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಗಣ್ಯರ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಉನ್ನತ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ್ದು ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಗ್ಯೋರ್ಗಿ ಲುಕಾಕ್ಸ್ "ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾದದ ಮೊದಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆರಂಭಿಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಯುವ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ನ ನ್ಯಾಚರ್ಫಿಲೋಸೊಫಿ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದಂತೆ, ಲೇಟ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಹಳೆಯ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು (ಮಿಸ್ಟೀರಿಯೆನ್ಲೆಹ್ರೆ) ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು. ಲುಕಾಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ಒಂದು ಉಪಶಾಖೆಯಾಗಿದೆಃ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಾಂತರಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ನೈತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಷ್ಲೆಗಲ್ ಅವರ ಲೂಸಿಂಡೆ ಅವರ ಟಾಕ್ಸ್ ಆನ್ ರಿಲಿಜನ್ ಮತ್ತು ಇಂಟಿಮೇಟ್ ಲೆಟರ್ಸ್ನ ಶ್ಲೀರ್ಮ್ಯಾಚರ್ಗೆ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರ ಬಂದರು. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯು ಒಂದು ಕಡೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ 'ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಲಿವಿಂಗ್' ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಧರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಆದರೆ ಆ ಯುವ ಶ್ಲೀರ್ಮ್ಯಾಚರ್ ಅವರ ಉದ್ದೇಶ ಇಷ್ಟೇ ಆಗಿತ್ತುಃ ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್-ಸೌಂದರ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಕಲೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹಾಗಾದರೆ, ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಶ್ಲೀರ್ಮ್ಯಾಚರ್ ಅವರ ವಾದಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅದೇ ಅಂಶಗಳು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧಿಕ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ತನ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ನಿರಾಶಾವಾದಕ್ಕೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತುಃ "ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನೋವಿನಿಂದ ಮೋಕ್ಷವು ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ಆಯ್ದ ಕೆಲವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್" ಐ "ಅನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು, ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು-ಬೌದ್ಧ ನಿರ್ವಾಣ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಪೂರ್ವ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆದರ್ಶೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಮೂಲವಾದ ಏನನ್ನೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ-ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಷ್ಲೆಗೆಲ್ ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಆದರ್ಶೀಕರಣವನ್ನು ತಮ್ಮ über die Sprache und Weisheit der Indier (ಭಾರತೀಯರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ) ಮೂಲಕ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ನೀತ್ಸೆ ಗ್ಯೊರ್ಗಿ ಲುಕಾಕ್ಸ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದ್ದು, ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆಧುನಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರುಃ ನೀತ್ಸೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಊಹೆ ಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ವಿರೋಧದ ಅನೇಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿಭಜನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳು-ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ಹಿಂದಿನ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಸಹ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೀತ್ಸೆಯವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್ನ ನಂತರ ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರದ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಕುಸಿಯಿತು. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ವಿಸರ್ಜನೆ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, 1848ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಾರ್ಲೈಲ್ನ ಭವಿಷ್ಯ-ಇವು ಧೂಳಿನ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ನೀತ್ಸೆಗಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ ಯುವ ಕಾರ್ಲೈಲ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಯುಗವೆಂದು ಹೋಲಿಸಿದ್ದರು, ಇದು ಶ್ರಮಿಸಿದವರಿಗೆ ಸಂತೋಷದ ಯುಗವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ನೀತ್ಸೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಶ್ಲಾಘಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ 1848ರ ನಂತರ ಕಾರ್ಲೈಲ್ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಆದರ್ಶವಾದವೂ ಸಹ ನಿಷ್ಕಪಟ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಹಳತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡಿತು. ಇಬ್ಬರ ಶ್ರೀಮಂತ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದುಃ ಇದು ಬೂರ್ಜುವಾ ವರ್ಗದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅವರ ಶ್ರೀಮಂತ ಒಲವುಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ನೀಡಿತು. ನಿಜ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ಅವಶೇಷಗಳು (ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್, ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರಿಂದ) ಇನ್ನೂ ಯುವ ನೀತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಂತೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮುಂದಾದರು, ಆದರೂ-ಪರೋಕ್ಷ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ-ಅವರು ಇನ್ನೂ ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ತತ್ವದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು (ಕಾರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ); ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀತ್ಸೆಯವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯುತ ವಿಯೋಜನೆಯು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಅವರು ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ (ಕೆಟ್ಟ ರೀತಿಯ) ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಭಾವೋದ್ವೇಗದಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದರೂ, ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿರೋಧಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಅವನತಿಯ ಮೇಲುಗೈಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 'ಒಳ್ಳೆಯ' ರೀತಿಯ ಅವನತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ರೀತಿಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಶೋಪೆನ್ಹೌರಿಯನ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ನೀತ್ಸೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಕೆಲವು ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಶ್ಲೆಗಲ್ ಅವರ 1799 ರ ಕಾದಂಬರಿ ಲುಸಿಂಡೆಯಿಂದ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಗೇ ಸೈನ್ಸ್ (ಡೈ ಫ್ರೊಹ್ಲಿಚೆ ವಿಸ್ಸೆನ್ಶಾಫ್ಟ್, 1882-87) ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಪ್ಯೋಟರ್ ಸೆಮಿಯೋನೋವಿಚ್ ಕೋಗನ್ ನೀತ್ಸೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆಃ [ನೀತ್ಸೆ ಅವರ] ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಭಾವನೆಗಳು, ಜರಥುಸ್ತ್ರದ ಲೇಖಕರನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಸ್ಟರ್ಮ್ ಉಂಡ್ ಡ್ರಾಂಗ್ ಯುಗದ ದಂಗೆಕೋರ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡಿದರು, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಿಸಿದರು. ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನೀವು ನೈತಿಕತೆಯ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಅದ್ಭುತವಾದ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬಿಯಾಂಡ್ ಗುಡ್ ಅಂಡ್ ಇವಿಲ್ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಷ್ಲೆಗಲ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿರಬಹುದುಃ "ನೈತಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ನಿಯಮವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನುಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ಸಭ್ಯತೆಯ ಷರತ್ತುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕವಾದಿಗಳು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾರ್ಥದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿದಾಗ ಅವರಿಗಿಂತ ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತಪ್ಪುಃ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೇವರಾಗಿರುವುದರ ಹೊರತಾಗಿ ಯಾವ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಬಹುದು? ಸೂಪರ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಕನಸು ಈಗಾಗಲೇ ಅದೇ ಲೇಖಕನ ಮತ್ತೊಂದು ನುಡಿಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ "ಒಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ದೇವರಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ದೇವರಾಗಿ-ಎರಡು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ನೀತ್ಸೆಯಂತೆಯೇ, ಕ್ಷಣದ ಕ್ಷಣಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಿರಸ್ಕಾರ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅದೇ ಪ್ರಚೋದನೆಃ "ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಬೇಡಿ" ಎಂದು ಶ್ಲೆಗೆಲ್ 1800ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರು. ಅದೇ ಶ್ಲೆಗೆಲ್ಗೆ, "ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ದೈವಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಆಳವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರ, ಶಾಶ್ವತ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು" ಯೋಗ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾವಯವವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನಿಂದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಸಾವಯವವಾದದ ಲುಕಾಕ್ಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರುಃ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ಕೇವಲ 'ಸಾವಯವ ಬೆಳವಣಿಗೆ', ಅಂದರೆ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು 'ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು 'ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ' ಎಂಬ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಟ್ಯಾಗ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಇದು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ (ಸೇವಿಗ್ನಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. 'ಸಾವಯವ ಬೆಳವಣಿಗೆ' ಮತ್ತು 'ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಟ್ಟುಕಥೆ' ಯ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಈಗ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದ ಬುರ್ಜುವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿರುದ್ಧ 'ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದ' ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸವಲತ್ತುಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಇವುಗಳನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ, ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಜರ್ಮನಿಯ ಲೆಬೆನ್ಸ್ಫಿಲೋಸೊಫಿಯ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞಾವಾದಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ (ನೀತ್ಸೆ, ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಜ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ) ಡಿಲ್ಥೆ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಡಿಲ್ಥೆ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಶ್ಲೀರ್ಮ್ಯಾಚರ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ನೊವಾಲಿಸ್, ಹಾಲ್ಡರ್ಲಿನ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಯುವ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೀವಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದವು; ಅವರ ಗೋಥೆ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದೇ ರೀತಿ ಗೋಥೆ ಅವರ ಜೀವಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು, ಇದು ತರುವಾಯ ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಮತ್ತು ಗುಂಡೋಲ್ಫ್ನಿಂದ ಕ್ಲಾಜೆಸ್ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ತಂದರು. ಧರ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಸಾರವು ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಂತದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಶ್ಲೇಯರ್ಮೇಚರ್ ವಾದಿಸಿದರು; ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಪೂರ್ಣ (ದೇವರು) ಅದೇ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಅನುಮತಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಐಚ್ಛಿಕ ಅಂಶವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. ಅವರು ಕಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷದ ಜನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಕ್ಷಾಕವಚದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾದ ನೈಟ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ಕವಿಗಳು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದನನ್ನು ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಅವರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೇರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ("ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ") ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಅಂತಹ ಪೌರಾಣಿಕ ದೇಶಗಳ ಕನಸು ಕಾಣಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಅಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಕಾಳಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನವು ಕವಿತೆಯ ಶಾಶ್ವತ ರಜಾದಿನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ಶಾಂತವಾದ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವಾದಿ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಣ, ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾದ "ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಸ್ ವಿಲ್ ಅಂಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್" ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸ್ವರಮೇಳದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ "ಜೀವನದ ಇಚ್ಛೆ" ಇದೆ, ಇದು ಅವರನ್ನು ನೋವು ಮತ್ತು ಬೇಸರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡವರು ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರ ಆದರ್ಶ ಮನುಷ್ಯ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಟ್ ಈಗಾಗಲೇ "ದುರ್ಬಲ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಚಿಂತನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದ,-ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಚಿಂತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಕಲಾವಿದನು ಇಚ್ಛೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ತಕ್ಷಣ, ಅವನ ದುರಾಸೆಯು ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಬೇಸರದ ಆಲಿಂಗನಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಲಾವಿದನ ಮೇಲೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂದೂ ಋಷಿ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಸನ್ಯಾಸಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ವಿ. ಎಮ್. ಫ್ರಿಟ್ಷೆಯವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಂತೆಯೇ, ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು, ಅದರ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವಾದಿ ವರ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಹಳೆಯ ವೈಭವದ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ವಾಸದ ಕೋಣೆಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ದೇಶವಾದ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವರ್ಷಗಳು 1840 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಈ ಯುಗದವರೆಗೂ ಬದುಕಿದ್ದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಐಷೆಂಡಾರ್ಫ್, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಿರುಗಿದರು, ಮತ್ತು 1848ರ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಆತ ಮತ್ತು ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಕುಲೀನರು ಎದುರಿಸಿದ ಅದೇ ಮೂಲಭೂತ ವೈರತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸಿದರು. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದ 18ನೇ ಶತಮಾನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ