The Dialogic Imagination
ದಿ ಡಯಲಾಜಿಕ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್ (ಪೂರ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ದಿ ಡಯಲಾಜಿಕ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್ಃ ಎಂ. ಎಂ. ಬಖ್ತಿನ್ ಅವರ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಬಂಧಗಳು) ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಖ್ತಿನ್ ಅವರ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಾದಂಬರಿ ಗದ್ಯದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೈಕೆಲ್ ಹೋಲ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರಿಲ್ ಎಮರ್ಸನ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ಈ ಕೃತಿಗೆ ಅದರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಹಾಲ್ಕಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಎಮರ್ಸನ್ ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬಖ್ತಿನ್ ಅವರ ಆರು ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಹೋಲ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಏಕೀಕೃತ ವಿಷಯವೆಂದರೆ "ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧ". ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಬಖ್ತಿನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು, ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಇದು ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನವೀನವಾದ ಪ್ರವಚನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಅಧಿಕೃತ (ಏಕಭಾಷಿಕ) ಭಾಷೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಂತರ-ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕೇವಲ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಬಖ್ತಿನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಈ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಸ್ಟುರಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಖ್ತಿನ್ಗೆ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು "ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಒಂದು ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ". ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು 1975ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದಿ ಡೈಲಾಜಿಕ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಶನ್ ಅನ್ನು 1981ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಬಖ್ತಿನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬರೆದಿದ್ದರು. ಹೋಲ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಎಮರ್ಸನ್ ಅವರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವುಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸರಳತೆಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಬಂಧಗಳೆಂದರೆಃ "ಎಪಿಕ್ ಅಂಡ್ ನಾವೆಲ್" (1941); "ಫ್ರಮ್ ದಿ ಪ್ರಿಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ನಾವೆಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್" (1940); "ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕ್ರೊನೊಟೋಪ್ ಇನ್ ದಿ ನಾವೆಲ್" (1937-38); "ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ನಾವೆಲ್" (1934). ಸಂಪಾದಕರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಖ್ತಿನ್ ಅವರ ಭಾಷೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪದಕೋಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಬಖ್ತಿನ್ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲುಕಾಕ್ಸ್ನ ನಂತರ, ಎಮರ್ಸನ್ "ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಅಂತರ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಏಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಆತ್ಮದ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಆಂತರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ; ಕಾದಂಬರಿಯು ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆ, ಲೌಕಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಹೊಸ (ಕಾದಂಬರಿ) ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ನಾವೆಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ನ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕದಿಂದ ಬಖ್ತಿನ್ ಅವರು 'ನವೀನತೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂರ್ತರೂಪದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ದೂರದ ಹಿಂದಿನ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಘಟಕಗಳು ಪಾಲಿಗ್ಲೋಸಿಯಾ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆ (ಅಥವಾ 'ನಗು'). ಪಾಲಿಗ್ಲೋಸಿಯಾವು "ಒಂದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಏಕಕಾಲಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂವಹನವು ಪ್ರತಿ ಭಾಷೆ/ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಊಹಿಸಿರುವ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ಏಕತೆಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಇನ್ನೊಂದರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾದ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಡಂಬನೆಯು ಅದರ ಉದ್ದೇಶವಾದ ಪ್ರಕಾರ ಅಥವಾ ಪ್ರವಚನದ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ 'ಗಂಭೀರ' ಭಾಷೆಯ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರೋಡಿಕ್ ರೂಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ಯಾರೋಡಿಕ್ 'ಡಬಲ್' ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಖ್ತಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ನ ಕೃತಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ನವೀನ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬಖ್ತಿನ್, ನಿರೂಪಣಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ (ಕ್ರೊನೊಟೋಪ್ಗಳು) ಸಂರಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಜನರು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಘಟನೆಗಳು, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ನವೀನ ಗದ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಬಖ್ತಿನ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಚನ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಬಖ್ತಿನ್ ಪ್ರವಚನದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೆಟೆರೊಗ್ಲೋಸಿಯಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೆಟೆರೊಗ್ಲೋಸಿಯಾ ಎಂಬುದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಇದು "ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ರೂಪಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಸ್ತುಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಮಾತಿನ ಒಮ್ಮುಖವಾಗಿದೆ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನದಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಭಾಷೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾತಿನ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವು ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂದರ್ಭ, ಭಾಷಣಕಾರನ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅದೇ ಪದವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಇತರರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಮೂರ್ತತೆಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಖ್ತಿನ್ ಪ್ರಕಾರಃ ಒಂದು ಜೀವಂತ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಢವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ, ಹೆಟೆರೊಗ್ಲಾಟ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿ, ಭಾಷೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಾಗಿ, ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದವು ಬೇರೆಯವರ ಅರ್ಧದಷ್ಟಿದೆ. ಭಾಷಣಕಾರನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪದವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಒಬ್ಬರ "ಸ್ವಂತ" ವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾಧೀನದ ಈ ಕ್ಷಣದ ಮೊದಲು, ಪದವು ತಟಸ್ಥ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ (ಇದು, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸ್ಪೀಕರ್ ತನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ನಿಘಂಟಿನ ಹೊರಗಿಲ್ಲ! ), ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಇತರರ ಬಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಭಾಷೆಯು ಮಾತನಾಡುವವರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯೊಳಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ತಟಸ್ಥ ಮಾಧ್ಯಮವಲ್ಲ; ಅದು ಇತರರ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು, ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಕಾರನು ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವಚನದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆಯ ಯಾವುದೇ ರೂಪ ಅಥವಾ ಬಳಕೆಯು ಕಾದಂಬರಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಕಾರನು ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು "ತನ್ನ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಕ್ರೀಕೃತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ" ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣನಾಗಿರಬೇಕು. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆಃ ಏಕಭಾಷಿಕ ಭಾಷೆ, ಏಕಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರದ ಸೋಗು ಹಾಕುವ ಭಾಷೆ, ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ಧ್ವನಿಗಳ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವಚನದ ಮೂಲತತ್ವವಾದ ಹೆಟೆರೊಗ್ಲಾಟ್ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ. ಬಖ್ತಿನ್ ಅವರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು (ತಲೆತಗ್ಗಿಸುವ, ಗೌರವಿಸುವ, ಚದುರಿಸುವ) ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ (ಏಕರೂಪಗೊಳಿಸುವ, ಶ್ರೇಣೀಕರಣಗೊಳಿಸುವ) ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡಯಲಾಗ್ (ಬಖ್ತಿನ್) ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ 1981ರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿ.