Islamic environmentalism
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರವಾದವು ಪರಿಸರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಪರಿಸರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪರಿಸರವಾದಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಪರಿಸರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರವಾದವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರಿಯಾ ಆಧಾರಿತ ಪರಿಸರ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರ ಕ್ರಿಯಾವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರವಾದವು ಇರಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1960ರ ದಶಕದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. 1966ರಲ್ಲಿ ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಾಸರ್ ಅವರು ನೀಡಿದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಸರಣಿಯು ಮೂಲ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು "ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮಗಳತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆದ" ಆರಂಭಿಕ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ನಾಸರ್ ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಏಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಿಂತಕರುಗಳಾದ ಮಾವಿಲ್ ಇಜ್ಜೀ ದೀನ್ ಮತ್ತು ಫಜ್ಲುನ್ ಖಾಲಿದ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರವಾದದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಜನರು ಇರಾನಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್ ಅವರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದರೆಃ ಫಜ್ಲುನ್ ಖಾಲಿದ್, ಮಾವಿಲ್ ಇಜ್ಜೀ ಡೀನ್, ಒಥ್ಮನ್ ಲೆವೆಲ್ಲಿನ್, ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಓಜ್ದೇಮಿರ್, ಸೈಯದ್ ನೋಮಾನುಲ್ ಹಕ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ತಫಾ ಅಬು ಸ್ವೇ. ಐಡಿಯಾಸ್ ನೋ ಹ್ಯೂಮನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ "ಡೊಮಿನಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪರಿಸರ ಚರ್ಚೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಖುರಾನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರ ಚರ್ಚೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಕುರ್ಆನ್ ಹದಿನೇಳು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಕ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಭುತ್ವವು ಕೇವಲ ದೇವರಿಗೆ (ಅಲ್ಲಾ) ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಲ್ಕ್ ಅನ್ನು ಎಂ ಎಲ್ ಕೆ ಮೂಲದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ "ಮಾಲೀಕತ್ವ" ಅಥವಾ "ಸ್ವಾಧೀನ" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತೆಂಟು ಬಾರಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಭೂಮಿಯ ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ರಾಜತ್ವ ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ 2:102 ನಲ್ಲಿ ಸೊಲೊಮನ್ ರಾಜ್ಯ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ "ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ". ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, "ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು" ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲೂ ಮಲ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ದೇವರು. ಕುರಾನ್ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಖಲೀಫಾ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಥವಾ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ. ಖಲೀಫಾ (ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ) ಕಲ್ಪನೆಯು ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಪರಿಸರ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಉಪನಾಯಕ ಅಥವಾ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರಾಗಿ (ಖಲೀಫಾ) ಮನುಷ್ಯನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಆತನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಆರೈಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಆತನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯು ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಾನವರು ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಲು ಕಲಿಯಬೇಕು. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ದೈವಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತು, ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಏಕತೆ (ತೌಹಿದ್) ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರವಾದದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ತೌಹೀದ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಇದು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ದೇವರ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ತ್ರಿತ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗಿನ ಈ ಏಕತೆಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ, ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. "ಸಮತೋಲನ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಮಿಜಾನ್ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಿಜಾನ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬಳಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದ್ಯವೆಂದರೆ 15:19, ಇದು "ಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಹರಡಿದ್ದೇವೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾದ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಿಯಾದ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವರು "ತರ್ಕವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವರು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿರುವ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಅನುಪಾತವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು". ಅರೇಬಿಕ್ನಲ್ಲಿ, ಮಿಜಾನ್ ಎಂಬ ಪದವು ದೈಹಿಕ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ವಿಚಾರಗಳು ಮಾಲಿನ್ಯದಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೇಖಕರು ಕಿಯಾಸ್ (ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ತರ್ಕ) ಎಂಬ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಚ್ಛತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಹದೀಸ್, ವಾಸನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ನೈರ್ಮಲ್ಯವನ್ನು ಭೂಮಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಮಾಲಿನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಷೇಧಗಳೆಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮನೋಭಾವದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಬಯೊಸೆಂಟ್ರಿಸಂ (ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ) ಡೀಪ್ ಎಕಾಲಜಿ ಎನ್ವಿರಾನ್ಮೆಂಟಲ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಫಾರ್ ಎಕಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಎನ್ವಿರಾನ್ಮೆಂಟಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಎಥಿಕ್ ರಿಸಾಕ್ರಲೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಎನ್ವಿರಾನ್ಮೆಂಟಲ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಇಸ್ಲಾಂ-ರಿಸರ್ಚ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಲೆಜಿಸ್ಲೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಹೇಗೆ ಪರಿಸರ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ-ಯುಎನ್ ಎನ್ವಿರಾನ್ಮೆಂಟ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ದಿ ಎನ್ವಿರಾನ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ಃ ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಖಿಲಾಫಾ ಆನ್ ಅರ್ಥ್ ಬೈ ಡಾ. ಅಲಿ ಗೋಮಾ-ಅಲ್-ಮಸ್ರಿ ಅಲ್-ಯೂಮ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಎನ್ವಿರಾನ್ಮೆಂಟಲಿಸಂ ಎನ್ವಿರಾನ್ಮೆಂಟಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್ ಎಕಾಲಜಿ ಎನ್ವಿರಾನ್ಮೆಂಟಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್