History of religion in Japan
ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗ, ರಯುಕ್ಯುವಾನ್ ಮತ್ತು ಐನು ನಿವಾಸಿಗಳು ಆಚರಿಸುವ ಸರ್ವಾತ್ಮವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಯಮಟೋ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವೂ ಸಹ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಜಪಾನಿನ ಮಧ್ಯಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಟೆಂಡೈ, ಶಿಂಗಾನ್, ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್, ಝೆನ್, ನಿಚಿರೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಪಂಥಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕ್ರಮೇಣ ಜಪಾನಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬದಲು ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡವು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮಗಳ ಮೊದಲ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನೋಟವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು 1549ರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. 1614 ಮತ್ತು 1889 ರ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಟೊಕುಗವಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಡಂಕಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಹ-ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯು ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಮೆಯಿಜಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಉಗಿ ಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಈ ಅವಧಿಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಭಾರೀ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಜೀವನದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಧರ್ಮಗಳ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾದದ್ದು ಸೋಕಾ ಗಕ್ಕೈ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಪಾನೀಸ್ ನಿಚಿರೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಪಾನಿನ ಸಮಾಜವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳ ಮೂಲಕ ಅಸಂಘಟಿತ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು (ಸಾ. ಶ. 538ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಐನು ಧರ್ಮದಂತಹ ಜಪಾನಿನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪಗಳು ಯಾವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೂಲ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬಂದಿವೆಯೋ ಅದನ್ನು ಕೋ-ಶಿಂಟೋ ("ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಂಟೋ") ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಜಪಾನಿನ ಯಾವುದೇ ಬರಹಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಈ ಆರಂಭಿಕ ಜಪಾನಿನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಶಿಂಟೋ ಈಗಾಗಲೇ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಜಪಾನಿನ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ವರದಿಗಳಂತಹ ಕಡಿಮೆ ನೇರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ-ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಜಪಾನಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಜಪಾನಿನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೂ ನಡೆದಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೋಜನೆಯು 17ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಕೊಕುಗಕು ಇತಿಹಾಸ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದ್ಧತಿಯೊಂದಿಗೆ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಂತರ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಜೋಮೋನ್ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1), ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು (ವಿದ್ವಾಂಸರು ಡೋಗು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ), ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಿಂಗಾಣಿ ಮತ್ತು ಮುಖವಾಡಗಳಂತಹ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಇವುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡವು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಡೋಗು ಬಗ್ಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿಷಯಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ, ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಹೆರಿಗೆ; ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಚಕ್ರದ ಮೂಲಕ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ; ಮತ್ತು ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ. ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಸ್ತನಗಳು, ಸೊಂಟಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವರೂಪದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣುಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮಕ್ಕಳ ಹೆರಿಗೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಇವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೊಮೊನ್ ಜನರು ಕಲ್ಲುಗಳ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಜೋಡಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದು ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಹೈಸೆಕಿ-ಇಕೋ), ಇವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ (ಓಯು ಕಲ್ಲಿನ ವಲಯಗಳು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ). ಈ ಕಲ್ಲಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಡೋಗು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅವು ಸಮಾಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಹಬ್ಬಗಳ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಜೋಮೋನ್ ಅವಧಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಗಿಯುವ ಮೊದಲೇ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಫೇಲಿಕ್ ಆಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಯಾಯೋಯಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹವು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಭೂಖಂಡದ ವಲಸಿಗರ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಅವರನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಯಾಯೋಯಿ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಲಸಿಗರು ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹವನ್ನು ಜೋಮೋನ್ ಜನರ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಜೀವನದಿಂದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಕೃಷಿ ಆರ್ದ್ರ-ಭತ್ತದ ಕೃಷಿ ಆಧಾರಿತ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಜಪಾನೀ ಜನರು (ಯಮಾಟೊ ಜನರು) ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆನುವಂಶಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಈ ವಲಸಿಗರಿಂದ ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಈ ಯಾಯೋಯಿ ವಲಸಿಗರ ಮೂಲಕ ಜಪಾನಿ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೋಮೋನನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಯಾಯೋಯಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜೊಮೊನ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ಮುಂದುವರೆದವು. ಫಲಿಕ್ ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಂತಹ ಕೆಲವು, ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದರೆ, ಹಲ್ಲು ಕಡಿಯುವಿಕೆಯಂತಹ ಇತರವು ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆದವು. ಜೋಮೋನ್ ಜನರಂತೆ, ಯಾಯೋಯಿ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು. ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ದೊಡ್ಡ ಕಂಚಿನ ಡಾಟಾಕು ಗಂಟೆಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಘಂಟೆಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಮಳೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಈ ಅವಲೋಕನವು ಅನೇಕ ಡೋಟಾಕುಗಳು "ಹೂವಿನ ನೀರು, ಜಲಪಕ್ಷಿಗಳು, ಮೀನುಗಳು, ದೋಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ವಸ್ತುಗಳ" ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಕಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಮರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶೈಲಿಯ ಮರದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಡಾಟಾಕು ಚಿತ್ರಗಳ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದವು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಿಂಕೆಗಳು, ಯಾಯೋಯಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜಿಂಕೆಗಳು ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ದೋಟಾಕು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದೆ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಸ್ಯಾನ್ ಗುವೊ ಝಿಯು, ಸುಟ್ಟ ಮೂಳೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬಿರುಕುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ವಾ ಜನರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಯಾಯೋಯಿಗಳು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ನರ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲು ಜಿಂಕೆಯ ಮೂಳೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರಾಣಿ ಮೂಳೆಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಪುರಾತತ್ವ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಹರಿಮಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಂತಹ (ಹರಿಮಾ ನೊ ಕುನಿ ಫುಡೋಕಿ) ವಿವಿಧ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಂಕೆಯ ನಿರಂತರವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ "ಭತ್ತದ ಸಸ್ಯಗಳ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಜಿಂಕೆಯ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಯ" ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ದಾಖಲೆಯು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಜಿಂಕೆ ಕೊಂಬುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಭತ್ತದ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಸುಗ್ಗಿಯ ಚಕ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಳೆ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಿಂಕೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಯಾಯೋಯಿ ಜನರು ಬಂದ ಕೊರಿಯಾದ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಯಾಯೋಯಿ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲೂ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಪಾನಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳೂ ಇವೆ. ಸಾ. ಶ. 297ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರಚಿಸಲಾದ, ವೇಯ್ ಝಿ (ಸ್ಯಾನ್ ಗುವೊ ಝಿಯ ಒಂದು ಭಾಗ), ವಾ ಜನರ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, "ತಮ್ಮ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಪುರುಷರು ಮೊಣಕಾಲೂರಿ ಅಥವಾ ಬಾಗುವ ಬದಲು ಕೇವಲ ಚಪ್ಪಾಳೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಆಧುನಿಕ ಜಪಾನಿನ ಅಭ್ಯಾಸವಾದ ಹಕುಶು (ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಚಪ್ಪಾಳೆ) ಯೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಯಶಃ ಯಾಯೋಯಿ-ಅವಧಿಯ ಜಪಾನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಪಿಮಿಕೊ (ಅಥವಾ ಹಿಮಿಕೋ), ಸ್ಯಾನ್ ಗುವೊ ಝಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಯಮತೈನ ಶಾಮನೆಸ್-ರಾಣಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಪಿಮಿಕೊ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ, ಜನರನ್ನು ಮೋಡಿಮಾಡುತ್ತಾಳೆ" ಮತ್ತು ಅವಳು ತನ್ನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಆಳಿದಳು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿಗೂಢವಾಗಿ, ಕೋಜಿಕಿಯಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಜಪಾನಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪಿಮಿಕೊಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಂತರದ ಜಪಾನಿನ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವರು ಪಿಮಿಕೊ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಜಿಂಗು ಮತ್ತು ಯಮಟೋಹಿಮ್-ನೋ-ಮಿಕೋಟೋ ಅವರಂತಹ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲುವ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಯುಗ (ಸಾ. ಶ. 538-ಸಾ. ಶ. 1185) ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಗಮನ ಯಾಯೋಯಿ ಮತ್ತು ಅಸುಕಾ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದಿಂದ ಏಷ್ಯಾ ಖಂಡದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಜಪಾನ್ ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಜಪಾನ್ಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೊದಲ "ಅಧಿಕೃತ" ಪ್ರಸರಣವು ಕ್ರಿ. ಶ. 552ರಲ್ಲಿ ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯಿಂದ, ಬೇಕ್ಜೆಯ ರಾಜ ಸಿಯೋಂಗ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ರಾಯಭಾರಿಯನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಿನ್ಮೆಯ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 538ರ ಹಿಂದಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. [CITE TAMURA] ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೊನೊನೊಬೆ ಮತ್ತು ನಕಟೋಮಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಸೋಗಾ ಮತ್ತು ಹಾಟಾ (ಎರಡನೆಯದು ವಲಸಿಗ ಮೂಲದ) ಇತರರು ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. "ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು" ಸೋಗಾ ಕುಲದವರು ಮಾತ್ರ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ವಿದೇಶಿ ಕಾಮಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದರಿಂದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತುಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ನೇಟಿವಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆದ ಕೆಲವು ದಾಳಿಗಳನ್ನು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿತ್ತೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. 635ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಚೈನೀಸ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾಂಗ್, ಗಾಂಧಾರದ ಐದು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು 467ರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಫುಸಾಂಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಫುಸಾಂಗ್ ಎಂಬ ಪದವು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ಗೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಹೆಸರಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಜಪಾನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಬುಕ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾಂಗ್ ಫುಸಾಂಗ್ ಅನ್ನು ಯಮಟೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿದ್ದ ವಾ (ಜಪಾನೀಸ್) ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಫುಸಾಂಗ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಇತರ ಕೆಲವು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ (ಇದು ನಿಜವಾದ ಖಾತೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ) ಸಖಾಲಿನ್, ಕಮ್ಚತ್ಕಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಕುರಿಲ್ ದ್ವೀಪಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜಪಾನ್ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ವಲಸೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 538 ರಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಹೌಸ್ ಅನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಸ್ಥಳೀಯರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಫ್ಯುಸೊ ರಿಯಾಕ್ಕಿ, ಸು-ಮಾ ಟಾ-ಟೆಂಗ್ (ಜಪಾನೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಬಾ ಟ್ಯಾಟೊ ಅಥವಾ ಶಿಬಾ ಟ್ಯಾಟ್ಸುಟೊ) ಎಂಬ ಚೀನೀ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಪಾನ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗಳು ಶಿಮಾನೆ 584 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದಳು, ಇದು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವಾಯಿತು. ಟಾ-ಟೆಂಗ್ನ ಮೊಮ್ಮಗ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಕುರಾಟ್ಸುಕುರಿ ನೊ ಟೋರಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. [CITE TAMURA] ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳು 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕೋಜಿಕಿ ಮತ್ತು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು; ಇವು ಜಪಾನಿನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಪಾನಿನ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಕೋಜಿಕಿ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಜಪಾನಿನ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಂಶಾವಳಿಯ ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಮಾನವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳೆಂದರೆ ಚೀನೀ ಟಿಯಾಂಟೈನಿಂದ ಪಡೆದ ಮಹಾಯಾನ ಪಂಥವಾದ ಟೆಂಡೈ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಪಡೆದ ವಜ್ರಯಾನ ಪಂಥವಾದ ಶಿಂಗಾನ್. ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರವು ಕ್ಯೋಟೋದ ಹಳೆಯ ರಾಜಧಾನಿಯ ಬಳಿಯ ಮೌಂಟ್ ಹೈ ಆಗಿತ್ತು. ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವು ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಕ ಕಾಮಿಯಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಕ್ರಮೇಣ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇಜುಮೋ-ತೈಷಾದಂತಹ ಕೆಲವು ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದವು, ಅವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇವೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಂತಹ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ನೇರವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ವಿಚಾರಗಳ ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಪಾನೀ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ ಒನ್ಮ್ಯೋಡೋ ಮತ್ತು ಶುಗೆಂಡೋಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಪಿ. ವೈ. ಸೈಕಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಏಷ್ಯಾದ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಯಮಟೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲೇ ಜಪಾನ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಫ್ರಿಂಜ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಅಥವಾ ಜಪಾನ್ನ ವಿಫಲ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ನರು ಜಪಾನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹರಡಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಪರ್ಷಿಯಾದ ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿಯು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ನಾರಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಕನಿಷ್ಠ 7ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ರೇಷ್ಮೆ ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಪರೋಕ್ಷ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಧರ್ಮವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಧರ್ಮಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಜಪಾನ್ನ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ವಿಷಯವು ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲಹ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆ (ಸಾ. ಶ. 1185-ಸಾ. ಶ. 1651) ಕಾಮಕುರಾ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ, ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಇವುಗಳನ್ನು ಕಾಮಕುರಾ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಸ ಶಾಲೆಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೌಂಟ್ ಹೈಯಿಯಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಕಾಮಕುರಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಹೈ ಪರ್ವತದ ಟೆಂಡೈನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರೂ, ನಂತರ ಅವರು ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಪಿತೂರಿಯಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹದಗೆಡುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಹೊಸ ಬೌದ್ಧರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕುಲದ ಬಣಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ವಿಫಲ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮಂಗೋಲರ ಬಾಹ್ಯ ಆಕ್ರಮಣದ ಭಯ ಇನ್ನೂ ಇತ್ತು. ಈ ಹೊಸ ಯುಗವನ್ನು ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧರು ಮಪ್ಪೋ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಎಸ್ಕ್ಯಾಥಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಷ್ಟದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾದ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ಟೊಕುಗವಾ ಸ್ಥಿರತೆ (ಸಾ. ಶ. 1651-ಸಾ. ಶ. 1868) ಟೊಕುಗವಾ ಶೋಗುನೇಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಜಪಾನ್ನ ಪುನರೇಕೀಕರಣದ ನಂತರ, ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಜಪಾನಿನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯ-ಅನುಮೋದಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುಂದುವರಿದರೂ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷ ನಿಶ್ಚಲತೆಯೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಲವು ತೋರಿದರೂ, ಅವರು ಡಂಕಾ ಜನಗಣತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಡಲು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ನೇಟಿವಿಸ್ಟ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಜಪಾನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಕಾಳಜಿಯು ಕೊಕುಗಾಕು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಶಾಲೆಯ ಮೂಲಕ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಪಾನೀ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಈ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಮರಳುವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮೆಯಿಜಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ (ಸಾ. ಶ. 1868-ಸಾ. ಶ. 1945) ಈ ಹಿಂದಿನ ಶಿಂಟೋ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಜಪಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಮೆಯಿಜಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಜಪಾನ್ನನ್ನು ಇತರ ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇಸ್ಲಾಂನಂತಹವು, ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಸಂಪತ್ತು, ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಧರ್ಮಗಳು (ಸಾ. ಶ. 1945 ಮತ್ತು ನಂತರ) ಜಪಾನ್ನ ಅಮೆರಿಕಾದ ಆಕ್ರಮಣವು ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾನೂನು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹಿರೋಹಿಟೊ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೈವತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರುವಂತಹ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸನ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಜಪಾನ್ ಸಹ ಆಧುನಿಕ ನಗರ ಜನರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಹೊಸ ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಟೋಕಿಯೊ ಸರಿನ್ ಅನಿಲ ದಾಳಿಯು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು.