Classical Ottoman architecture
ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 16 ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯು 1538 ಮತ್ತು 1588ರ ನಡುವೆ ಮೂವರು ಸುಲ್ತಾನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ಥಾನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯಾಗಿದ್ದ ಮಿಮರ್ ಸಿನನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸುಲ್ತಾನ್, ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಅವನ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಪೋಜೀ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸುಲೇಮಾನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಗ್ನಿಫಿಸೆಂಟ್ನ ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಅದನ್ನು ಇತರ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಮ್ಮಟಗಳು, ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಕೇಡ್ ಪೋರ್ಟಿಕೋಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂಶಗಳ ವಿವಿಧ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು. ಸಿನಾನ್ನಂತಹ ಯಶಸ್ವಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಸ್ಥಳ, ಅನುಪಾತ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ತಮ್ಮ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಸಿನಾನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಹ್ಜಾಡೆ ಮಸೀದಿ, ಸುಲೇಮಾನಿಯೆ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿ ಸೇರಿವೆ. ಸಿನಾನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯು ಕಡಿಮೆ ನವೀನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಯಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನವು ಇನ್ನೂ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮಸೀದಿಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು, ಆದರೆ ಟುಲಿಪ್ ಅವಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿದ್ದವುಃ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿ, "ಟಿ-ಪ್ಲಾನ್" ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿ. ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳ ಶೈಲಿಯತ್ತ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಯೆಂದರೆ 1437ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮುರಾದ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮತ್ತು 1447ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಎಡಿರ್ನೆಯ Çerefeli ಮಸೀದಿ. ಮಸೀದಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ರೂಪ, ಅದರ ಕೇಂದ್ರ-ಗುಮ್ಮಟ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣ, ಕಾರಂಜಿ, ನಾಲ್ಕು ಮಿನಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರ್ಕೇಡ್ ಅಂಗಣವು ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿತು. ವಿದ್ವಾಂಸ ಡೊಗನ್ ಕುಬನ್ ಇದನ್ನು "ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕೊನೆಯ ಹಂತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರೆ, ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸದ "ಮಾಡ್ಯುಲರ್" ಪಾತ್ರವು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕತ್ತರಿಸಿದ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲವು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಕಲ್ಲಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಮಸೀದಿಯು ಹಿಂದಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪರ್ಯಾಯ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಳಕೆಯ ಕುಸಿತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. 1453ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಸುಲ್ತಾನ್ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ 1463 ಮತ್ತು 1470ರ ನಡುವೆ ತನ್ನ ಹೆಸರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಫತೀಹ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕುಲ್ಲಿಯೆ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದತ್ತಿ ಸಂಕೀರ್ಣ) ಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ತಬಾನೆ (ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಅತಿಥಿ ಗೃಹ), ಇಮಾರೆಟ್ (ಸೂಪ್ ಕಿಚನ್), ದಾರುಸಿಫಾ (ಆಸ್ಪತ್ರೆ), ಕಾರವಾನ್ಸರೈ (ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ವಸತಿಗೃಹ), ಮೆಕ್ಟೇಪ್ (ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆ), ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಹಮ್ಮಮ್ (ಸ್ನಾನಗೃಹ), ಅಂಗಡಿಗಳು, ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಮಶಾನ ಮತ್ತು ಎಂಟು ಮದರಸಾಗಳು ಅವುಗಳ ಅನುಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದವು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, 1766ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಮಸೀದಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ನಾಶವಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಯುಸೆರೆಫೆಲಿ ಮಸೀದಿಯು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಮಸೀದಿಯ ಮೂಲ ವಿನ್ಯಾಸವು ಆಯತಾಕಾರದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಹಿಂದೆ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟವಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಸಾಲುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಈ ವಿನ್ಯಾಸವು ಬುರ್ಸಾ ಮತ್ತು ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್-ನಿರ್ಮಿತ ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. 1500 ಮತ್ತು 1505ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಮಸೀದಿಯು 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಅವಧಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ಕೊನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಾಪಿತ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಲವಾದ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುವುದು ಈ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಯು ಮತ್ತೆ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅನೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಕುಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಮಸೀದಿಯ ರಚನೆಯು ಚೌಕಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಚೌಕಾಕಾರದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎರಡು ಬದಿಯ ನಡುದಾರಿಗಳು ತಲಾ ನಾಲ್ಕು ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಇದು ಕಟ್ಟಡದ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾದ "ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಕ್ಯಾಸ್ಕೇಡ್" ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಸಂದರ್ಭ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯು 15ನೇ ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಹಿಂದಿನ ವಿಧಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ಮಿಮಾರ್ ಸಿನಾನ್ನ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆತ್ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯ ವೃತ್ತಿಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಡಳಿತವು "ಅರಮನೆಯ ಕಟ್ಟಡಗಳ ವಿಭಾಗ" ಅಥವಾ "ರಾಜಮನೆತನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳ ದಳ" (ಖಾಸ ಮಿ 'ಮಾರ್ಲಾರಿ) ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಇಲಾಖೆಯ ಮೊದಲ ದಾಖಲಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ (r. 1481-1512) ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಇದು 1525ರಲ್ಲಿ 13 ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಂದ 1604ರ ವೇಳೆಗೆ 39 ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಗೆ ಬೆಳೆಯಿತು. ಅನೇಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ದೇವಶಿರ್ಮ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸುಲ್ತಾನ್, ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಅವನ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಸುಲೇಮಾನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಗ್ನಿಫಿಸೆಂಟ್ನ ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಪೋಜೀ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ, ಮಿಮರ್ ಸಿನಾನ್, 1538 ರಿಂದ 1588 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ಥಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ (ಮಿಮಾರ್ಬಾಸಿ) ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 300ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟಡಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ ಸಿನಾನ್ಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆತನ ಕೃತಿಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಸುಮಾರು 500ರಷ್ಟಿದೆ. ಬುಡಾ (ಇಂದಿನ ಬುಡಾಪೆಸ್ಟ್) ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಕಾದವರೆಗಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಸಿನಾನ್ ಬಹುಶಃ ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಹಾಜರಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಅವನ ಸಹಾಯಕರು ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಶಾಲ ಭೂಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಕಟ್ಟಡ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಯೋಜಿಸುವ ಕೇಂದ್ರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವು ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಗಣೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿನಾನ್ನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಈ ಹಿಂದೆ ಹೀರಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವಿವಿಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳ ಹೊಸ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು, ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳ ಸಮನ್ವಯದ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿತ್ತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಗುಮ್ಮಟಗಳು, ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಕೇಡ್ ಪೋರ್ಟಿಕೋಸ್ನಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪಗಳ ಸೀಮಿತ ಗುಂಪನ್ನು ಬಳಸಿತು-ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ರಚನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಡೊಗಾನ್ ಕುಬನ್ ಇದನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ "ಮಾಡ್ಯುಲರ್" ಅಂಶವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಿನಾನ್ನಂತಹ ಯಶಸ್ವಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಜಾಣ್ಮೆ ಸ್ಥಳ, ಅನುಪಾತ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ. ಸಿನಾನ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದನು, ವಿರಳವಾಗಿ ಒಂದೇ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಬಳಸಿದನು. ಸಿನಾನ್ನ ನಂತರ, ಅವನ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹಳೆಯದಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ಸಿನಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರದ ಮಸೀದಿಗಳು ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದಂತೆಯೇ ಗುಮ್ಮಟ-ಆಧಾರಿತ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದವು, ಆದರೆ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು, ರಚನೆಯ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ತೆರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ಒಡೆಯುವ ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳಕನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಿಟಕಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳುಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, 1400 ರಿಂದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಗುಡ್ವಿನ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈಗಾಗಲೇ "ಲೇ ಕಾರ್ಬೂಸಿಯರ್ ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದ ನೆರಳು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನ ಒಳಾಂಗಣಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ". ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಇಜ್ನಿಕ್ ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಈ ಮಾಧ್ಯಮದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ತುಂಗವು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೇ ಸುಲೇಮಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಡುವೆ, ಒಂದನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುಜ್ ಸೆಲಿಮ್ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸೆಲಿಮ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು 1522ರಲ್ಲಿ ಸುಲೇಮಾನನು ಆತನ ಮರಣದ ನಂತರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸುಲೇಮಾನನೂ ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದನಾದರೂ, ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಎಡಿರ್ನೆಯ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಮಸೀದಿಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಿನಾನ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಆತ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮಸೀದಿಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಸಮಾಧಿಯು ಹಿಂದಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಸಮಾಧಿಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಣ್ಣ ಮುಖಮಂಟಪದ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲಿನ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟೈಲ್ವರ್ಕ್ನ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ಯೂರ್ಡಾ ಸೆಕಾ ಅಂಚುಗಳ ಎರಡು ಫಲಕಗಳಿವೆ. ಸಮಾಧಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯನ್ನು ಶಾಸನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಅಸೆಮ್ ಅಲಿಸಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸುಲೇಮಾನನ ಆರಂಭಿಕ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳೆಂದರೆ ಮನಿಸಾದಲ್ಲಿನ ಹಫ್ಸಾ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಥವಾ ಸುಲ್ತಾನಿಯೆ ಮಸೀದಿ (ಸುಮಾರು 1522), ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫತೇಹ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1520 ಅಥವಾ 1523ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು), ಮತ್ತು ಗೆಬ್ಜೆಯಲ್ಲಿನ ಓಬನ್ ಮುಸ್ತಫಾ ಪಾಶಾ ಸಂಕೀರ್ಣ (1523-1524). ಆಸ್ಥಾನದ ಮುಖ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಸೈನನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಮಿಲಿಟರಿಯೇತರ ಯೋಜನೆಯು ಅಲೆಪ್ಪೊದಲ್ಲಿರುವ ಹುಸ್ರೆವ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದು, ಆ ನಗರದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಮದರಸಾವನ್ನು 1536-1537 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು 1545 ರ ಶಾಸನದಿಂದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಿನಾನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ಗೆ ತೆರಳಿದ್ದನು. (ಅಂದಿನಿಂದ ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಿರಿಯಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿದೆ.) 1538ರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ಥಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಹುದ್ದೆಗೆ ಆತನ ನೇಮಕವಾದ ನಂತರ, ಸುಲೇಮಾನನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಿನಾನ್ನ ಮೊದಲ ನಿಯೋಜನೆಯು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಸೇಕಿ ಹುರ್ರೆಮ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಸುಲೇಮಾನನ ಪತ್ನಿ ಹಸೇಕಿ ಹುರ್ರೆಮ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಆತ 1541ರಲ್ಲಿ ಬೇಸಿಕ್ಟಾಸ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಹೇರೆಟಿನ್ ಬಾರ್ಬರೋಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. 1543 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಶೆಹಜಾದೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ಗೆ ಸುಲೇಮಾನ್ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ ಶೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಶೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿ ಸಿನಾನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು 1545 ಮತ್ತು 1548ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಲಿಯಾಗಳಂತೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಮಸೀದಿಯು ಆಯತಾಕಾರದ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಎರಡು ಸಮಾನ ಚೌಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಚೌಕವು ಅಂಗಳದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಚೌಕಗಳ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗೋಪುರಗಳು ನಿಂತಿವೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ನಾಲ್ಕು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿವೆ. ಸಣ್ಣ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮೂಲೆಯ ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳ ನಡುವಿನ ಜಾಗವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತವೆ. ಈ ವಿನ್ಯಾಸವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುಮ್ಮಟ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮ್ಮಿತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿನ್ಯಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು, ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, 1520 ಅಥವಾ 1523ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫತೇಹ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ಗೆ ಮೊದಲು ಬಳಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡ-ರೀತಿಯ ವಿನ್ಯಾಸವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಎತ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಸಿನಾನನು ಗುಮ್ಮಟದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಅವನ ಆರಂಭಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ದಪ್ಪ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಇರಿಸುವ ಬದಲು (ಹಿಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದಂತೆ), ಅವರು ಮಸೀದಿಯ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯೊಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ಕಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಗುಮ್ಮಟದ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರ ಹೊರುವ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಇದು ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಗೋಡೆಗಳು ತೆಳ್ಳಗಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಿಟಕಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳಕನ್ನು ತರಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸಿನಾನ್ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಮುಖವಾಗಿ, ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳ ಒಳ ಅಂಚಿನ ಬಳಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಎರಡನೆಯದು ಮಸೀದಿಯೊಳಗೆ ಕಡಿಮೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಟ್ಟಡದ ಪಾರ್ಶ್ವದ ಮುಂಭಾಗಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಪೋರ್ಟಿಕೋಸ್ಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು, ಇದು ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೊರಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮಸೀದಿಯೊಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ಕಂಬಗಳಿಗೂ ಸಹ ಕಡಿಮೆ ಭಾರವಾದ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡಲು ಅನಿಯಮಿತ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಯೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿಯ ಮೂಲ ವಿನ್ಯಾಸವು, ಅದರ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಗುಮ್ಮಟ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ, ನಂತರದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಿನಾನ್ ನಂತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಯಿತು (ಉದಾ. ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ I ಮಸೀದಿ, ಎಮಿನೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೊಸ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ). ಇದು ಕೈರೋದಲ್ಲಿರುವ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸದ ಸಮ್ಮಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಿನಾನ್ ಸೆಹ್ಜಾಡೆ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ತನ್ನ "ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್" ಕೆಲಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತನಾಗಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಉಳಿದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏಕೀಕೃತವಾದ ಒಳಾಂಗಣ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುವ ಇತರ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ಮುಖ್ಯ ಗುಮ್ಮಟದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದರ್ಶಕರ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು. ಈ ತರ್ಕದ ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ, ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರದ ಯಾವುದೇ ಜಾಗವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ, ಅಧೀನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಎಹ್ಜಾಡೆ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಮದರಸಾ, ತಬಾನೆ, ಕಾರವಾನ್ಸರೈ, ಇಮಾರೆಟ್, ಹಲವಾರು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಮಶಾನ (ವಿವಿಧ ದಿನಾಂಕಗಳ) ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮೆಕ್ಟೆಪ್ ಸೇರಿವೆ. ಮೂಲತಃ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಸಮಾಧಿಯಾದ ಶೆಹಜಾದೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ಸಮಾಧಿಯು ಸಿನಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವು ಮೊದಲನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಸಮಾಧಿಯಂತೆಯೇ ಇದೆ, ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವಿದೆ, ಆದರೆ ಅಲಂಕಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಐಷಾರಾಮಿ ಆಗಿದೆ. ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಬ್ರೆಕ್ಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಟೆರ್ರಕೋಟಾದಿಂದ ವರ್ಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಿಟಕಿಗಳ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಕೋರ್ಸ್ಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಕೊಳಲು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಗೋಡೆಗಳಿಗೆ ಲೇಸ್ ತರಹದ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ಗಳ ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಫ್ರೇಜ್ನಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಧಿಯ ಒಳಗಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಾಢ ನೀಲಿ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಹಸಿರು ಮತ್ತು ಹಳದಿ ಬಣ್ಣಗಳ ಅತಿರಂಜಿತ ಕ್ಯೂರ್ಡಾ ಸೆಕಾ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ, ಇದು ಅರಬ್ ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಸಿನಾನ್ನ ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾದಾಗ, ಸಿನಾನ್ ಸಹ ಸುಲೇಮಾನನ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮಿಹ್ರಿಮಾ ಸುಲ್ತಾನ್ಗಾಗಿ ಮಿಹ್ರಿಮಾ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು (ಇಸ್ಕೆಲೆ ಮಸೀದಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು 1547-1548 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಬಾಸ್ಫರಸ್ಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ üsküdarನಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಇಳಿಜಾರಿನ ಛಾವಣಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ದ್ವಾರದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಒಳಗಿನ ದ್ವಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ "ಡಬಲ್ ಮುಖಮಂಟಪ" ಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಕೆಲವು ಪೋಷಕರಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಿನಾನ್ ಹಲವಾರು ಇತರ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದನು. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಟೆಕಿರ್ದಾಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ರೂಸ್ಟೆಮ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1552-1553). ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸುಲೇಮಾನಿಯಾ ತಕಿಯಾ, ಅದರ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗವನ್ನು (ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ) 1554-1559 ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸುಲೇಮಾನಿಯಾ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸಿನಾನ್-ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಮಸೀದಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿರಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಬ್ಲಾಕ್ ಕಲ್ಲಿನ ಬಳಕೆಯನ್ನು, ಹಿಂದಿನ ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಅರಮನೆಯಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಿನಾನ್ ಈ ಯೋಜನೆಗಾಗಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಿಲ್ಲ-ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಸುಲ್ತಾನ್ ಸೆಲಿಮ್ನ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಿದ್ದರೂ-ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ಕಾರ್ಯದ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಮಿಮರ್ ಟೊಡೊರೊಸ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಬಹುಶಃ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲ್ಲುಗಣಿಗಾರರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದರು. ಈ ತಾಣವು ಹಳೆಯ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ಹೊರಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ತೆರೆದ ಜಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಸಿನಾನ್ ಅವರು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮ್ಮಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. 1558-1559 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದ ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮದರಸಾವನ್ನು (ಸಲೀಮಿಯಾ ಮದರಸಾ) ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು 1566-1567 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿನಾನ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರದ ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಮದೀನಾ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಕಾದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲೇಮಾನ್ ಆದೇಶಿಸಿದ ಇತರ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಮತ್ತು ನವೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಡೋಮ್ ಆಫ್ ದಿ ರಾಕ್ನ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು 1545-46 ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಅದರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು ಮತ್ತು 1551-1552 ನಲ್ಲಿ ಕಾಬಾದ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿನಾನ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಹಸೆಕಿ ಹುರ್ರೆಮ್ ಸುಲ್ತಾನ್ಗಾಗಿ ಹೊಸ ದತ್ತಿ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು 1550-1557 ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಟಕ್ಕಿಯಾ ಅಲ್-ಖಸ್ಸಾಕಿ ಸುಲ್ತಾನ್ (ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ, 'ಹಸೆಕಿ ಸುಲ್ತಾನನ ಸೂಫಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್') ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಯುಗದ ಲೇಡಿ ತುನ್ಶುಕ್ ಅರಮನೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮದರಸಾ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಸೇಕಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಇಮಾರೆಟ್ (ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಅಥವಾ ಸೂಪ್ ಕಿಚನ್) ಅನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿನಾನ್ ಮದೀನಾ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಹುರ್ರೆಮ್ ಸುಲ್ತಾನ್ನಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎರಡು ಸೂಫಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವು 1552ರ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡವು ಆದರೆ ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಟಕ್ಕಿಯಾ ಅಥವಾ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಟೆಕ್ಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಈ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಸುಲೇಮಾನನ ದೊಡ್ಡ ವಜೀರ್ ಮತ್ತು ಅಳಿಯನಾದ ರುಸ್ಟೆಮ್ ಪಾಶಾಗಾಗಿ, ಸಿನಾನ್ ಇಸ್ತಾನ್ಬುಲ್ನಲ್ಲಿ (1550) ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ರುಸ್ಟೆಮ್ ಪಾಶಾ ಮದರಸಾವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಗಲಾಟಾದಲ್ಲಿ (1550) ರುಸ್ಟೆಮ್ ಪಾಶಾ ಹಾನ್, ಎರೆಲಿಯಲ್ಲಿ (1552) ರುಸ್ಟೆಮ್ ಪಾಶಾ ಹಾನ್, ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿ (1554) ರುಸ್ಟೆಮ್ ಪಾಶಾ ಹಾನ್ ಮತ್ತು ಎರ್ಜುರಮ್ನಲ್ಲಿ (1544 ಮತ್ತು 1561ರ ನಡುವೆ) ತಾಸ್ ಹಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಸಿನಾನ್ ಇಸ್ತಾನ್ಬುಲ್ನ ಸಿವಿಲ್ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕಾರ್ಯಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿಯೂ ಆಗಿದ್ದನು. 1554 ಮತ್ತು 1564ರ ನಡುವೆ ಆತ ಕೈಗೊಂಡ ನಗರದ ನೀರು ಸರಬರಾಜು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ದರ್ಜೆಗೇರಿಸುವುದು ಸುಲೇಮಾನನು ಆದೇಶಿಸಿದ ಆತನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಬೆಲ್ಗ್ರಾಡ್ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಜಲಚರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಹಳೆಯ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ನೀರು ಸರಬರಾಜು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಟ್ ಅಕ್ವೆಡಕ್ಟ್ (ಎಗ್ರಿಕೆಮರ್), ಲಾಂಗ್ ಅಕ್ವೆಡಕ್ಟ್ (ಉಝುಂಕೆಮರ್), ಮಾಲೋವಾ ಅಕ್ವೆಡಕ್ಟ್ (ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅಕ್ವೆಡಕ್ಟ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಗೆಜೆಲ್ಸ್ (ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್) ಅಕ್ವೆಡಕ್ಟ್ ಸೇರಿವೆ. ಡೋಗನ್ ಕುಬನ್ ಮಾಲೋವಾ ಜಲಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿನಾನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. 1564ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಹೊರಗಿನ ಬ್ಯುಯೆಕೆಸ್ಮೆ ಸೇತುವೆಯಂತಹ ಸೇತುವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಿನಾನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ನಗರದೊಳಗೆ ಆತ ತಾನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಮ್ಮಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ ಬಳಿ ಹಸೆಕಿ ಹುರ್ರೆಮ್ ಹಮಾಮ್ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಎರಡು ಸಮಾನ ಗಾತ್ರದ ವಿಭಾಗಗಳಿವೆ. 1550 ರಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ ಸುಲೇಮಾನಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಸುಲೇಮಾನ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದತ್ತಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ಮಾಣವು 1557ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಹಿಂದಿನ ಫತೇಹ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇದು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಬೆಟ್ಟದ ಶಿಖರವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ಯೋಜಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಮಸೀದಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ, ನಾಲ್ಕು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮದರಸಾಗಳು, ಔಷಧಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾದ ಮದರಸಾ, ಹದೀಸ್ಗಳಿಗೆ (ದಾರುಲ್ಹಾದಿಗಳು) ವಿಶೇಷವಾದ ಮದರಸಾ, ಮೆಕ್ಟೇಪ್, ದಾರುಸಿಫಾ, ಕಾರವಾನ್ಸರೈ, ತಬಾನೆ, ಇಮಾರೆಟ್, ಹಮ್ಮಮ್, ಅಂಗಡಿಗಳ ಸಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹಿಂದೆ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆತ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಅರಮನೆಯ (ಎಸ್ಕಿ ಸರಾಯ್) ಮೈದಾನವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸುಲೇಮಾನ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಿವಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನವನ್ನು ಟೋಪ್ಕಾಪಿ ಅರಮನೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ್ದರು. ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸಿನಾನ್ ವಿಶಾಲವಾದ ಟೆರೇಸ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಕಟ್ಟಡಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆ ವಿನ್ಯಾಸವು ಫತೇಹ್ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಮ್ಮಿತೀಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಿನಾನ್ ಅದನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಗರ ಬಟ್ಟೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೃದುವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅದರ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಅದರ ಗಾತ್ರ, ನಗರದ ಸ್ಕೈಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸುಲೇಮಾನನ ಪ್ರಬಲ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅದರ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸುಲೇಮಾನಿಯ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಮಸೀದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಸೀದಿಯು ಸ್ವತಃ ಹಿಂದಿನ ಎರಡನೇ ಬಯೇಜಿದ್ ಮಸೀದಿಯಂತೆಯೇ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟ, ಬದಿಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹಳೆಯ ಮಸೀದಿ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮರುಬಳಕೆಯು ಸಿನಾನ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸುಲೇಮಾನನ ಕೋರಿಕೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಡೋಗನ್ ಕುಬನ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಕಟ್ಟಡವು ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಸುಲೇಮಾನ್ ಅವರ ಬಯಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಇದು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಮಾರಕವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಚಂಡ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಿನಾನ್ ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಶೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದಂತೆಯೇ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರುಃ ಅವರು ಲೋಡ್-ಬೇರಿಂಗ್ ಬೆಂಬಲಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾಲಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಿಟಕಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣದ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ಮಸೀದಿಯ ಹೊರಗಿನ ಮುಂಭಾಗವು ನೆಲಮಟ್ಟದ ಮುಂಭಾಗಗಳು, ಕಿಟಕಿಗಳ ಸೆಟ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿರುವ ವಿಶಾಲ ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮತ್ತು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ-ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಪಿರಮಿಡ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ-ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟಕ್ಕೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿನ ಯುಸೆರೆಫೆಲಿ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಂಗಣದ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೊರಗಿನ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿರುವವುಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣದ ಪಕ್ಕದ ಒಳಗಿನ ಮೂಲೆಗಳಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದ ಕಡೆಗೆ ಎತ್ತರವಾಗುವುದರ ದೃಶ್ಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಒಳಗೆ, ಸಿನಾನ್ ಅಲಂಕರಣವನ್ನು ಬಹಳ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಇದು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಮೊದಲ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅಲಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಅಂಡರ್ ಗ್ಲೇಸ್-ಬಣ್ಣದ ಇಜ್ನಿಕ್ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಅಂಚುಗಳು ಮಿಹ್ರಾಬ್ (ಕಿಬ್ಲಾವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಗೂಡು) ಸುತ್ತಲಿನ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದ್ ಕರಹಿಸಾರಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ರೌಂಡಲ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅನೇಕ ಅಂಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ. ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಂಗಣದ ರಚನೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಕೋಣೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡುವ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಪೆರಿಸ್ಟೈಲ್ ಪೋರ್ಟಿಕೊದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಆಯತಾಕಾರದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಮದರಸಾಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿನಾನ್ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿನ್ಯಾಸದ ಕೆಲವು ವಿವರಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು. ಮಸೀದಿಯ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಲಿಸ್ ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ರಬಿ ಮೆಡ್ರೆಸ್, ಅಲ್ಲಿ ನೆಲದ ಇಳಿಜಾರು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ನ್ ಕಡೆಗೆ ಇಳಿದಿದೆ, "ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ" ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಂಗಣವು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಮೂರು ಮಹಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಮಶಾನವು ಸಿನಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಎರಡು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಆತನ ಪತ್ನಿ ಹುರ್ರೆಮ್ ಸುಲ್ತಾನನ ಸಮಾಧಿ (1558ರ ದಿನಾಂಕ) ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಸುಲೇಮಾನನ ಸಮಾಧಿ (1566ರ ದಿನಾಂಕ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು). ಹುರ್ರೆಮ್ ಸುಲ್ತಾನನ ಸಮಾಧಿಯು ಪ್ರಮಾಣಿತ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಆ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಇಜ್ನಿಕ್ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸುಲೇಮಾನ್ ಸಮಾಧಿಯು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಳಿಜಾರಿನ ಈವ್ ಹೊಂದಿರುವ ಪೆರಿಸ್ಟೈಲ್ ಪೋರ್ಟಿಕೊದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಡೋಮ್ ಆಫ್ ದಿ ರಾಕ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಎರಡನೆಯದರ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಈ ರಚನೆಯನ್ನು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿನಾನ್ ಇತರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಮಾಧಿಗಳಿಂದ ಎದ್ದು ಕಾಣುವಂತೆ ಅದರ ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಇಜ್ನಿಕ್ ಟೈಲ್ ಫಲಕಗಳು ದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ. 14 ಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಸದ ಗುಮ್ಮಟವು ಸಿನಾನ್ನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಡಬಲ್-ಶೆಲ್ ಗುಮ್ಮಟಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಸುಲೇಮಾನಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಿನಾನ್ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಜಾಗವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. 1550 ಮತ್ತು 1560ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಆತ ಮುಖ್ಯ ಗುಮ್ಮಟಕ್ಕಾಗಿ "ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್" ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಗುಮ್ಮಟವು ಎಂಟು ಕಂಬಗಳು ಅಥವಾ ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಡ್ರಮ್ನ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಹದೀಮ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1551) ಮತ್ತು ನಂತರದ ರುಸ್ಟೆಮ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ (1561) ಕಾಣಬಹುದು. ನಗರದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ರಸ್ಟೆಮ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಕೃತಕ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ತಳಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಆದಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಕಮಾನುಗಳಿರುವ ಗೋದಾಮುಗಳಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ, ಮಸೀದಿಯ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಳಭಾಗದ ಗೋಡೆಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದ ಇಜ್ನಿಕ್ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ. ಸಿನಾನ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಸೀಮಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಿನಾಯಿತಿಯು ಬಹುಶಃ ಶ್ರೀಮಂತ ಪೋಷಕ, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ವಜೀರ್ ರುಸ್ಟೆಮ್ ಪಾಷಾ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯು 1560ರ ದಶಕದಿಂದ ಇಜ್ನಿಕ್ ಟೈಲ್ ಕಲೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ತುಂಗದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಚುಗಳಲ್ಲಿ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಮುಖ "ಟೊಮೆಟೊ ಕೆಂಪು" ಬಣ್ಣವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಟುಲಿಪ್ಸ್, ಹಯಾಸಿಂತ್ಗಳು, ಕಾರ್ನೇಷನ್ಗಳು, ಗುಲಾಬಿಗಳು, ದಾಳಿಂಬೆ, ಬೆರಿಹಣ್ಣಿನ ಎಲೆಗಳು, ನಾರ್ಸಿಸಸ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ "ಮೋಡ" ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲುಲೆಬರ್ಗಜ್ನಲ್ಲಿ, ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಮತ್ತು ಎಡಿರ್ನೆ ನಡುವಿನ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ವಜೀರ್ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಷಾ ಅವರು 1559-1560 ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು 1565-1566 ಅಥವಾ 1569-1571 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಇದು ಮದರಸಾ, ಕಾರವಾನ್ಸರೈ, ಹಮ್ಮಮ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಟೇಪ್ (ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆ) ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಬೀದಿಯ (ಅರಸ್ತಾ) ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಟೇಜಿಂಗ್ ಪೋಸ್ಟ್ (ಅಥವಾ ಮೆನ್ಜಿಲ್) ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಹೊಸ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನಗರ ಕೇಂದ್ರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. "ಚೌಕಾಕಾರದ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್" ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿನಾನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿ ಮಸೀದಿಯೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗುಮ್ಮಟವು ಚೌಕಾಕಾರದ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ (ಸೆಹ್ಜಾಡೆ ಮಸೀದಿ ವಿನ್ಯಾಸದ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಲ್ಲದೆ). ಇದಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮಿಹ್ರೀಮಾ ಸುಲ್ತಾನ್ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಎಡಿರ್ನೆಕಾಪಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡನೇ ಮಸೀದಿಯಾದ ಮಿಹ್ರೀಮಾ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು 1562 ಮತ್ತು 1565ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ ದೊಡ್ಡ ಚೌಕಾಕಾರದ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಗುಮ್ಮಟದ ತೂಕವು ನಾಲ್ಕು ಮೂಲೆಗಳ ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಗೋಡೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಕಮಾನುಗಳೊಳಗೆ ರಚಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಕಿಟಕಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳಕು ತುಂಬಿದ ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಸಿನಾನ್ "ಷಟ್ಕೋಣ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್" ವಿನ್ಯಾಸದ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಶ್ವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ವಿನ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಆತ ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬೆಸಿಕ್ಟಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿನಾನ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1553-1555), ಪಶ್ಚಿಮ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಾ ಅಹ್ಮದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1554), ಬೆಯೋಲುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಮೊಲ್ಲಾ ಸೆಲೆಬಿ ಮಸೀದಿ (ಸಿರ್ಕಾ 1561-1562), ಕಡರ್ಗಾ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1571) ಮತ್ತು üsküdarನಲ್ಲಿರುವ ಅತೀಕ್ ವ್ಯಾಲಿಡೆ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ (1583) ಬಳಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಸಿನಾನ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಡಿರ್ನೆಯ Çerefeli ಮಸೀದಿಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಮಧ್ಯದ ಗುಮ್ಮಟವು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬದಿಯ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಿನಾನ್ ಕಾರಾ ಅಹ್ಮೆತ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಗಾಗಿ ಷಡ್ಭುಜಾಕೃತಿಯ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು, ಪಕ್ಕದ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ತೆರೆಯುವ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕಡರ್ಗಾದಲ್ಲಿರುವ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯು ಸಿನಾನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ನಿಪುಣ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಷಡ್ಭುಜಾಕೃತಿಯ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನಿನ ಆಧಾರ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಏಕೀಕೃತ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಅಂಗಣದ ಸುತ್ತಲಿನ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯ ಮುಂಭಾಗದ ಎತ್ತರದ ಮುಂಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಂತರ ಎತ್ತರದ ಮೂಲೆಯ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಮಸೀದಿಯ ಒಳಭಾಗವು ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಸುತ್ತಲಿನ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಗುಮ್ಮಟದ ಪೆಂಡೆಂಟಿವ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಇಜ್ನಿಕ್ ಅಂಚುಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಟೈಲ್ ವರ್ಕ್ ಅಲಂಕಾರದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 1568ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ 1574ರಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯಶಃ 1575) ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿನ ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿಯು ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೇರುಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿ ಕಟ್ಟಡವು ಎರಡು ಸಮಾನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಆಯತಾಕಾರದ ಅಂಗಣ ಮತ್ತು ಆಯತಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣ. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣದ ಒಳಭಾಗವು ಒಂದೇ ಬೃಹತ್ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರ ನೋಟವು ಇದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಇತರ ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ವಿನ್ಯಾಸವು ಸಿನಾನ್ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದ್ದು, ಗುಮ್ಮಟದ ಪೋಷಕ ಅಂಶಗಳು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಜಾಗವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕೆಳಗಿನ ಆಯತಾಕಾರದ ಸಭಾಂಗಣದೊಂದಿಗೆ ದುಂಡಗಿನ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಎಂಟು ಬೃಹತ್ ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವು ಭಾಗಶಃ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿಂತಿವೆ ಆದರೆ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಹೊರಗಿನ ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳನ್ನು ಮಸೀದಿಯ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಡಲಾಗಿದ್ದು, ನಡುವೆ ಇರುವ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಿಟಕಿಗಳಿಂದ ಚುಚ್ಚಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮೂಲೆಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಆದರೆ ಅವು ಮುಖ್ಯ ಗುಮ್ಮಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿವೆ. ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದ ಗ್ಯಾಲರಿ ಮತ್ತು ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಮಾನಿನ ಪೋರ್ಟಿಕೋಗಳನ್ನು ತುಂಬುವ ಮೂಲಕ ಸಿನಾನ್ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ಒಳಗಿನ ಎತ್ತರದ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್ ರಚನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಸ್ವಲ್ಪ ನೆಲದ-ಮಟ್ಟದ ಜಾಗವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂದರ್ಶಕರು ನಿಲ್ಲಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಿಂದಲಾದರೂ ಗುಮ್ಮಟವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿನಾನ್ನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಅದರ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಎತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಗಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಗುಮ್ಮಟಕ್ಕೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ವ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ; ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದು ಇದೇ ಮೊದಲು. ಅಮೃತಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಅನ್ನು ಮಸೀದಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗದಿಂದ ಹೊರಕ್ಕೆ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಹಿಂಭಾಗದ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಎತ್ತರದ ಚಾಪೆಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಕಿಟಕಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಇಜ್ನಿಕ್ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಸೀದಿಯ ಪೂರ್ವ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸುಲ್ತಾನನ ಖಾಸಗಿ ಬಾಲ್ಕನಿಯನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ ಕಲ್ಲಿನ ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದು ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಕಮಾನುಗಳು, ಚುಚ್ಚಿದ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಅರಬೆಸ್ಕ್ಯೂಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಹೊರಭಾಗವು ನಾಲ್ಕು ಗೋಪುರಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇವು ಇದುವರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗೋಪುರಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು 70.89 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. 1573 ರಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ ಪಿಯಾಲೆ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟ ಸಭೆಯ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಬಹು-ಗುಮ್ಮಟ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಐಪ್ ಬಳಿಯ ಜಲ್ ಮಹಮೂದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಿನಾನ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಜ್ಞಾತ ನಿರ್ಮಾಣದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದನ್ನು 1560 ಅಥವಾ 1570 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ 1584 ರ ವೇಳೆಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಮುಂದೆ, ಆತ ಪಯಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದನು, ಇದು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಆದರೆ 1574ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಅರಸ್ತಾ ಅಥವಾ ಮುಚ್ಚಿದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಬೀದಿಯ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಯೋಜಿಸಲಾದ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಬೀದಿಯ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿ, ಟೆಕ್ಕೆ (ಸೂಫಿ ವಸತಿಗೃಹ), ಮೆಕ್ಟೆಪ್ ಮತ್ತು ಹಮ್ಮಮ್ ಇದ್ದರೆ, ಬೀದಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇಮಾರೆಟ್, ಹಲವಾರು ತಬಾನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳಿವೆ. ಲುಲೆಬರ್ಗಜ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಸಂಕೀರ್ಣದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿನ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವೇದಿಕೆ ತಾಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. 1577 ರಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾಗಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು, ಇದು ಅಜಪ್ಕಾಪಿ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಆತ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಎರಡನೇ ಸೆಲಿಮ್ನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು 1576-1577 ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮೂರನೇ ಮುರಾದ್ ಅವರ ಚೇಂಬರ್ ಅಥವಾ ಪೆವಿಲಿಯನ್ ಅನ್ನು 1578 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 1580ರಲ್ಲಿ ಆತ ತಾನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಓಸ್ಕುದಾರ್ನ ನೀರಿನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿ, ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸೆಂಸಿ ಪಾಶಾ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. 1580-1581 ನಲ್ಲಿ ಆತ ತೋಫೇನ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಲಿಕ್ ಅಲಿ ಪಾಶಾ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಈ ಮಸೀದಿಯು ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ಚಿಕಣಿ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಸ್ಮಾರಕವೊಂದರ ಈ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ನಕಲು ಮಾಡುವಿಕೆಯು ಪೋಷಕನಾದ ಕಾಲಿ ಅಲಿ ಪಾಷಾ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಸಿನಾನ್ನ ಕೊನೆಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಯೋಗವು ಆಟಿಕ್ ವ್ಯಾಲಿಡ್ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ನುರ್ಬಾನು ಸುಲ್ತಾನ್ üsküdarನ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಇದು ಸುಲೇಮಾನಿಯ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕುಲಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಿನಾನ್ ಆಗಿತ್ತು. ಇದು 1583ರಲ್ಲಿ ನುರ್ಬಾನು ನಿಧನರಾದಾಗ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಸಿನಾನ್ ಬಹುಶಃ 1570ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಇದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸ್ಥಳದಾದ್ಯಂತ ಹಲವಾರು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಫತೇಹ್ ಮತ್ತು ಸುಲೇಮಾನಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಡೀ ಸಂಕೀರ್ಣದಾದ್ಯಂತ ಏಕೀಕೃತ ಅಥವಾ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆದಿಲ್ಲ. ಆದರ್ಶ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಿನಾನ್ ಈ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಆದಾಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ದಿವಾನ್ಯೋಲು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಚಾನೆಲ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಚೇಂಬರ್ಲಿಟಾ ಹಮಾಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಸಿನಾನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಮೊದಲು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅತೀಕ್ ವ್ಯಾಲಿಡ್ ಮಸೀದಿಯ ಯೋಜನೆಯು ಮತ್ತೆ ಷಟ್ಕೋಣ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭಾಗಶಃ ಹಿಂದಿನ ಸಿನಾನ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಕಾರಾ ಅಹ್ಮದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಕದರ್ಗಾದಲ್ಲಿನ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಡೊಗನ್ ಕುಬನ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಈ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ಧಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಂತಿಮ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಿನಾನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಗುಡ್ವಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಸೀದಿಯ ಮುಂಭಾಗವು ಎರಡು ದ್ವಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಕಟ್ಟಡವು ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ದೊಡ್ಡ ಅಂಗಣದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಳ ಮಹಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮದರಸಾದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಅಂಗಳಗಳಲ್ಲಿ ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡಲಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಉದ್ಯಾನದ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಮದರಸಾದ ಬೀದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಅಂಗಳಗಳು ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ರಚನೆಯಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ತಬಾನೆ, ಇಮಾರೆಟ್, ದಾರುಸಿಫಾ ಮತ್ತು ಕಾರವಾನ್ಸರೈ ಸೇರಿವೆ. ಇಮಾರೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಭಾನೆ ಟಿ-ಆಕಾರದ ಅಂಗಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಗಣದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮ್ಮಿತೀಯವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂರಚನೆಯು ಸಿನಾನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. 1583 ಮತ್ತು 1586ರ ನಡುವೆ ಆತನ ಸಹಾಯಕರುಗಳಾದ ಮಹಮೂದ್ ಮತ್ತು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಆಘಾ ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮನಿಸಾದ ಮೂರನೇ ಮುರಾದ್ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು 1586ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಸಾಧಾರಣ ರಮಜಾನ್ ಎಫೆಂಡಿ ಮಸೀದಿಯು ಆತನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಸಿನಾನ್ನ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಮುರಾದ್ III ಮಸೀದಿ (ಅಥವಾ ಮುರಾಡಿಯೆ ಮಸೀದಿ) ನಂತರದ ನವೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಕಟ್ಟಡದ ಯೋಜನೆಯು ಸಿನಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಅನ್ನು ಕಟ್ಟಡದ ಹಿಂಭಾಗದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಆಳವಿಲ್ಲದ ಕಮಾನುಗಳುಳ್ಳ ಬಿಡುವಿನೊಳಗೆ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಟಿ-ರೀತಿಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 1588ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಸುಲೇಮಾನಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಬೀದಿಯ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ತನಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸಿನಾನ್ ದಾವೂದ್ ಆಘಾ ನಂತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸಿನಾನ್ನ ನಂತರ ಮುಖ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆತನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸೆರಾಹ್ಪಾನಾ ಮಸೀದಿ (1593), ದಿವಾನ್ಯೋಲುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಕೋಕಾ ಸಿನಾನ್ ಪಾಶಾ ಸಂಕೀರ್ಣ (1593), ಗಜನ್ಫರ್ ಆಗಾ ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ (1596), ಮತ್ತು ಮುರಾದ್ IIIನ ಸಮಾಧಿ (1599ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ) ಸೇರಿವೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ನಿಸಾನ್ಸಿ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1584-1589), ಅದರ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸ ಗುಲ್ರು ನೆಸಿಪೊಸ್ಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಾನದ ಅಂಗಣದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು. ದೊಡ್ಡ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಿನಾನ್ನ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಈ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಲ್ಲಿ ದಾವೂದ್ ಆಗಾ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಅವರು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಪ್ಲೇಗ್ನಿಂದ ನಿಧನರಾದರು. ಇದರ ನಂತರ, 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎರಡು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಗಳೆರಡನ್ನೂ ಹಳೆಯ ಶೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತುಃ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ I ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಎಮಿನೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೊಸ ಮಸೀದಿ. ನೀಲಿ ಮಸೀದಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ I ಮಸೀದಿಯನ್ನು 1609ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1617ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಸಿನಾನ್ನ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಆಗಾ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಮಸೀದಿಯ ಗಾತ್ರ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರವು ಇದು ಹತ್ತಿರದ ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾಗೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ, ಮದರಸಾ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೇ ಅಹ್ಮದ್ನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ರಚನೆಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಮಸೀದಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರದ ಮಧ್ಯದ ಗುಮ್ಮಟವು ಶೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿಯಂತೆಯೇ ನಾಲ್ಕು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಪ್ರತಿ ದೊಡ್ಡ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಣ್ಣ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳು ತೆರೆಯುತ್ತವೆ. ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಕಂಬಗಳು ಸಿನಾನ್ನ ಮಸೀದಿಗಳಿಗಿಂತ ಬೃಹತ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಭವ್ಯವಾಗಿವೆ. ಕೆಳಗಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಇಜ್ನಿಕ್ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಅದ್ದೂರಿಯಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ 20,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಆಗಾ ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಕ್ಯಾಸ್ಕೇಡ್ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಕ್ರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ "ಮೃದುವಾದ" ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಸಿನಾನ್ನಿಂದ ಹಿಂದಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮತ್ತು ಲಂಬ ಅಂಶಗಳ ಹೆಚ್ಚು ನಾಟಕೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಆರು ಮಿನಾರ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ I ಮಸೀದಿಯ ನಂತರ, 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನನಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜವಂಶದ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸುಲ್ತಾನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಮಾರಕ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಟೋಪ್ಪಾಪೆ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ರೇವನ್ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ (1635) ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ (1639), ಇದನ್ನು ಸಫಾವಿಡ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಜಯಗಳ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಮುರಾದ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಎರಡೂ ಅರಮನೆಯ ಉದ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲಿರುವ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಣ್ಣ ಮಂಟಪಗಳಾಗಿವೆ. ಇವೆರಡನ್ನೂ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನೀಲಿ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಅಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಕಿಟಕಿ ಶಟರ್ಗಳಿಂದ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಬಜಾರ್ನಲ್ಲಿ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಾನಿಗಳು ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಬಜಾರ್ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಬೀದಿ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ವಾಲ್ಟಿಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು-ಅದರ ಇಂದಿನ ನೋಟಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ-ಆದರೂ ಕಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು 1750 ರ ನಂತರದವರೆಗೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವಾಣಿಜ್ಯ ಜಿಲ್ಲೆಯು ಮುಚ್ಚಿದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್, ಬ್ಯೂಕ್ ವ್ಯಾಲಿಡೆ ಹಾನ್ ಅನ್ನು ಸುಮಾರು 1651 ರಲ್ಲಿ ಕೊಸೆಮ್ ಮಹ್ಪೈಕರ್ ವ್ಯಾಲಿಡೆ ಸುಲ್ತಾನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಎಮಿನೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೊಸ ಮಸೀದಿ ಅಥವಾ ಯೆನಿ ವ್ಯಾಲಿಡ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 1597 ರಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ದಾವೂದ್ ಆಘಾ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸಫಿಯೆ ಸುಲ್ತಾನ್ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ದಾವೂದ್ ಆಘಾ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, 1603ರಲ್ಲಿ ಸಫಿಯೆ ಸುಲ್ತಾನನ ಮರಣವು ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು 1661ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಟಿಸ್ ತುರ್ಹಾನ್ ಸುಲ್ತಾನನ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇರೆಗೆ ಪುನರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1663ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಮಸೀದಿ, ಹ್ಯಾಟಿಸ್ ತುರ್ಹಾನ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿ, ಸುಲ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ (ಹಂಕಾರ್ ಕಸ್ರಿ) ಖಾಸಗಿ ಮಂಟಪ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಚ್ಚಿದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರ ಅಂಗಳ ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಇಜ್ನಿಕ್ ಅಥವಾ ಕುಟಾಹ್ಯಾ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಿದ ಮುಕರ್ನಾಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಜನ್ಯ ರೂಮಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೆಸರಿನ ಯೆನಿ ವ್ಯಾಲಿಡ್ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು, ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಟ್ಯೂಲಿಪ್ ಅವಧಿಯ ಶೈಲಿಯ ಉದಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಟೋಕತ್ನಲ್ಲಿ, ಅಲಿ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯು (ಸುಮಾರು 1573) ಆ ಅವಧಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಕೈಸೇರಿಯಲ್ಲಿ, ಕುರ್ಸುನ್ಲು ಮಸೀದಿಯು (1585) ಅಲಿ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸಿನಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಿರಬಹುದು (ಅವರ ತವರು ನಗರ ಕೈಸೇರಿ), ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು. ಎರ್ಜುರಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಲಾಲಾ ಮುಸ್ತಫಾ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯು 1562-1563 ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಒಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಯೋಜನೆಯು ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡ-ರಿಬ್ಬ್ಡ್ ವಾಲ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಶೆಹಜಾಡೆ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಸೆಲಿಮ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಿನಾನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ 1574ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಮೂಲ ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟ, ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಪಕ್ಕದ ನಡುದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ ಮನಿಸಾದಲ್ಲಿನ ಮುರಾಡಿಯೆ ಮಸೀದಿ (ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ), ಇದನ್ನು ಸಿನಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದನು ಆದರೆ ಅವನ ಸಹಾಯಕರು ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದರು. ಆಗ್ನೇಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾ ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜಧಾನಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು. ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್, ವಾನ್ ಮತ್ತು ಅದಾನಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಅವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡವು ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅದಾನಾದ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ 1507 ಮತ್ತು 1541ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಿರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಬಿಟ್ಲಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸೆರೆಫಿಯೆ ಮಸೀದಿಯು (1528) 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳಿಗಿಂತ ಹಳೆಯ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶೈಲಿಯು ಬಿಳಿ ಕಲ್ಲಿನೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಬಸಾಲ್ಟ್ ಕಲ್ಲಿನ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕಗಳೆಂದರೆ ಫತೇಹ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ), ಹದೀಮ್ ಅಲಿ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1534-1537), ಇಸ್ಕೆಂದರ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1551), ಮತ್ತು ಬೆಹ್ರಾಮ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1572). ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಬೆಹ್ರಾಮ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯು, ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಇಜ್ನಿಕ್ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಏಕೈಕ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಮುಂಭಾಗವು ಕಂಬಗಳ ಎರಡು ದ್ವಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ನಾಲ್ಕು ಸಣ್ಣ ಮೂಲೆಯ ಅರೆ-ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಏಕ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್ ಹಸನ್ ಪಾಶಾ ಹಾನ್ (1573-1575) ಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಿಟಕಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮುಕರ್ನಾ ಕೆತ್ತನೆಗಳಂತಹ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ ಆಗಿದೆ. ವಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಶೈಲಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಹುಸ್ರೆವ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1567) ಮತ್ತು ಕಯಾ ಸೆಲೆಬಿ ಮಸೀದಿ (ಅನಿಶ್ಚಿತ ದಿನಾಂಕ ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು) ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಎರಡೂ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿವೆ. ಎರಡೂ ಮಸೀದಿಗಳು "ಕನಿಷ್ಠ" ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಗುಮ್ಮಟಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಯಾ ಸೆಲೆಬಿ ಮಸೀದಿಯ ಗುಮ್ಮಟಕ್ಕೆ ಡ್ರಮ್ ಇಲ್ಲ. ಇವೆರಡನ್ನೂ ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್ ಕಟ್ಟಡಗಳಂತೆಯೇ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಕಲ್ಲಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಪದರಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಸರಳವಾದ ದುಂಡಗಿನ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಬಾಲ್ಕನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು (ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರಿಗೆ ರುಮೆಲಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) 16 ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುಲೇಮಾನನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅನಾಟೋಲಿಯಾವನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು, ಆದರೆ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕುಸಿಯಿತು. ಸಾರಾಜೆವೊ, ಮೋಸ್ಟಾರ್, ಸ್ಕೋಪ್ಜೆ, ಪ್ಲೋವ್ಡಿವ್ ಮತ್ತು ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸ್ಕೋಪ್ಜೆಯಂತಹ ಕೆಲವು ನಗರಗಳು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತರ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಬಾಲ್ಕನ್ನಲ್ಲಿನ ಮಸೀದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಮಿನಾರ್ನೊಂದಿಗೆ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೂ ಇಳಿಜಾರಿನ ಮರದ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಬಾಲ್ಕನ್ಗಳು ಬಾಲ್ಕನ್ನಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮೋಸ್ಟಾರ್ನಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಬೋಸ್ನಿಯಾ ಮತ್ತು ಹರ್ಜೆಗೋವಿನಾ) ಸ್ಟಾರಿ ಮೋಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಏಕ-ಸ್ಪ್ಯಾನ್ ಸೇತುವೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಿನಾನ್ನ ಸಹಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಹೈರೆಡ್ಡಿನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ 1557 ಮತ್ತು 1566ರ ನಡುವೆ ಸುಲ್ತಾನ್ ಸುಲೇಮಾನನ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಸೇತುವೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸೆಗ್ರಾಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಸೊಕೊಲೋವಿಕ್ ಸೇತುವೆ (1577) ಮತ್ತು ಟ್ರೆಬಿನ್ಜೆಯಲ್ಲಿನ ಆರ್ಸ್ಲಾನಾಗಾ ಸೇತುವೆ (1573 ಅಥವಾ 1574) ಸೇರಿವೆ. ಇಂದಿನ ಬೋಸ್ನಿಯಾ ಮತ್ತು ಹರ್ಜೆಗೋವಿನಾದಲ್ಲಿನ ಮಸೀದಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬಹುತೇಕ 16ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಕಾಜ್ನಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿನಾನ್ ಮಸೀದಿ (1570), ಕೆಥಡಾ ಮಸೀದಿ (1564) ಮತ್ತು ಮೋಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕರಾಗೋಜ್ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಬೇ ಮಸೀದಿ (1569), ಲಿವ್ನೋದಲ್ಲಿನ ಲಾಲಾ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1577), ಬಂಜಾ ಲುಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಫರ್ಹಾದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1579), ಮತ್ತು ಗಾಜಿ ಹುಸ್ರೆವ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1530), ಫರ್ಹಾದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1561), ಮತ್ತು ಸರಾಜೆವೊದಲ್ಲಿನ ಅಲಿ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1561). ಬೋಸ್ನಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗವರ್ನರ್ ಗಾಜಿ ಹುಸ್ರೆವ್ ಬೇ ಅವರು ಸರಜೇವೊವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜಧಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದಂತೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕುಲ್ಲಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಅವರು ಗಾಜಿ ಹುಸ್ರೆವ್ ಪಾಶಾ (ಅಥವಾ ಗಾಜಿ ಹುಸ್ರೆವ್ ಬೇ) ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮಸೀದಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಕೀರ್ಣವು ತಬಾನೆ, ಇಮಾರೆಟ್, ಮದರಸಾ, ಝವಿಯೆ ಅಥವಾ ಖಾನ್ಕಾ (ಸೂಫಿ ವಸತಿಗೃಹ), ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಅರಸ್ತಾ (ಮಾರುಕಟ್ಟೆ), ಕಾರವಾನ್ಸರೈ ಮತ್ತು ಹಮ್ಮಮ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಸಂರಚನೆಯು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಅತೀಕ್ ಅಲಿ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟ, ಅದರ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅರೆ ಗುಮ್ಮಟ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಬದಿಗೆ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಗಿಂತ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಸಾರಾಜೆವೊ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಲಿ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯು ಸರಳವಾದ ಆದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಸರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಬೆಲ್ಗ್ರೇಡ್ ನಗರವು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನಗರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. 1660 ರಿಂದ 1668 ರವರೆಗೆ ನಗರದ ಏಕೈಕ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಮಸೀದಿಯು ಬೈರಾಕ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನ ಕೊಸೊವೊದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಿಜ್ರೆನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯು 1613 ಅಥವಾ 1615ರಲ್ಲಿ ವಜೀರನೊಬ್ಬ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸೋಫು ಸಿನಾನ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದೇ ಗುಮ್ಮಟದ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ನಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಮಾರಕವಾದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಗ್ಜಾಕೋವಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಸಣ್ಣ ಹದುಮ್ ಮಸೀದಿಯು 1590ರ ದಶಕದ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ ನಂತರದ ರಿಪೇರಿ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಮಸೀದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ನೋಟವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಾದ ಬೆರಾಟ್, ಎಲ್ಬಾಸನ್ ಮತ್ತು ಶ್ಕೋದರ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿವಿಧ ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ತ್ರಿಕಾಲ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಸುಲ್ತಾನ್ ಸುಲೇಮಾನನ ಸೋದರಳಿಯನಾದ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ರಾಜ್ಯಪಾಲನು ಉಸ್ಮಾನ್ ಷಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು 1560ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ನ ವಿನ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮಸೀದಿಯು ಒಂದೇ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1570ರಲ್ಲಿ ಪಕ್ಕದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಉಸ್ಮಾನ್ ಷಾನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ರೋಡ್ಸ್ ನಂತಹ ಗ್ರೀಕ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯೆನಿ ಹಮ್ಮಮ್ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಸ್ನಾನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸುಲ್ತಾನನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸುಲೇಮಾನ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರೀಟನ್ನು ಗ್ರೀಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ, 1645ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ಮಾತ್ರ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಚಾನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಜಾನಿಸ್ಸರಿಗಳ ಮಸೀದಿಯು ದ್ವೀಪದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ರೆಥಿಮ್ನೊದಲ್ಲಿರುವ ಸರಳ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕಟ್ಟಡವಾದ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಹಾನ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು 1646ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅಥೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಮುಖ ಮಸೀದಿಯಾದ ಫೆಥಿಯೆ ಮಸೀದಿಯು 1670ರಿಂದ 1671ರವರೆಗೆ ಇದೆ. ಇದು 1663 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಯೆನಿ ವ್ಯಾಲಿಡ್ ಮಸೀದಿಯ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಸೋಫಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಬನ್ಯಾ ಬಾಶಿ (ಬನ್ಯಾಬಾಸಿ) ಮಸೀದಿಯನ್ನು 1566ಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಟರ್ಕಿಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಿನಾನ್ಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಿನಾನ್ನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿವೆ. ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಏಕೈಕ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ಯೂಸ್ಟೆಂಡಿಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫೆರಿಡ್ ಅಹ್ಮದ್ ಬೇ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು 1575-1577 ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದು, ಇದು ಒಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಬಳಿ ಒಂದೇ ಅರ್ಧ-ಗುಮ್ಮಟಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಉದ್ಯೋಗದಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹರ್ಮನ್ಲಿ ಮೆನ್ಜಿಲ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಗ್ರೇಡ್ ನಡುವಿನ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಹರ್ಮನ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಯಾವುಸ್ ಪಾಷಾ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾರವಾನ್ಸರೈ, ಮಸೀದಿ, ಮದರಸಾ, ಇಮಾರೆಟ್ ಮತ್ತು ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ರಾಜ್ಗ್ರಾಡ್ನಲ್ಲಿ, 1616ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯು, ಗುಮ್ಮಟದ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರಚನಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸದ ಚೂಪಾದ ಗೋಪುರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಪ್ಲೋವ್ಡಿವ್ನಲ್ಲಿ, ಕುರ್ಸುನ್ಲು ಹಾನ್ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ ಅನ್ನು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಬಜಾರ್ ಬಳಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಬಜಾರ್ ಮತ್ತು ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ ಎರಡನ್ನೂ 1970ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಕೆಡವಲಾಯಿತು. ವಾಲ್ಲಾಚಿಯಾ (ಇಂದಿನ ರೊಮೇನಿಯಾ) ಮತ್ತು ಮೊಲ್ಡೊವಾದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಮಸೀದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಅಥವಾ ಇಳಿಜಾರಿನ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮರದ ರಚನೆಗಳು, ಒಂದೇ ಮಿನಾರ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೊನಚಾದ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೋರ್ಟಿಕೊ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಮಿಹಾನ್ ಸುಲ್ತಾನ್ (ಮರಣ 1585) ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಮಂಗಳಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಇಸ್ಮಿಹಾನ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಬಾಬಾಡಾಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗಾಜಿ ಅಲಿ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ ಇವುಗಳಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಎರಡೂ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹಂಗೇರಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟದ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಬಾಲ್ಕನ್ನ ಬೇರೆಡೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದಂತೆಯೇ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಗಾಜಿ ಕಾಸಿಂ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (ನಂತರ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು) ಮತ್ತು ಯಾಕೋವಲಿ ಹಸನ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ, ಇವೆರಡನ್ನೂ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹಂಗೇರಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಿವಾಸಿಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಮದರಸಾಗಳು, ಸೂಫಿ ಟೆಕ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಮ್ಮಮ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಉಷ್ಣದ ಬುಗ್ಗೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಾಲ್ಕು ಹಮ್ಮಮ್ಗಳನ್ನು ಇಂದು ಬುಡಾಪೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು 1560 ಮತ್ತು 1590ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಈ ನಾಲ್ಕನ್ನೂ ಇಂದು ಕಿರಾಲಿ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು, ರುಡಾಸ್ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು, ರಾಕ್ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಸ್ಜರ್ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಖಾನ್ಗಳು 1475ರಿಂದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಸಾಮಂತರಾಗಿದ್ದರು. ಖಾನ್ ಡೆವ್ಲೆಟ್ I ಗಿರಾಯ್ (r. 1551-1577) ಬಂದರು ನಗರವಾದ ಗೊಜ್ಲೆವ್ನಲ್ಲಿ (ಈಗ ಯೆವಪಟೋರಿಯಾ) ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ಮಸೀದಿ, ಖಾನ್ ಮಸೀದಿಯ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಸಿನಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು 1551ರಲ್ಲಿ ಡೆವ್ಲೆಟ್ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಿಂದ ಹೊರಬಂದಾಗ ಸುಲ್ತಾನ್ ಸುಲೇಮಾನ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ಸಿನಾನ್ ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ರಾಜ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಮಸೀದಿಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವು ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು 1552ಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಸೀದಿಯ ವಿನ್ಯಾಸವು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂಲ ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿಯ ಚಿಕಣಿ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂಗಣವಿಲ್ಲ. ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಲಂಕಾರವು ನಂತರದ ನವೀಕರಣಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಲೆವಂಟ್, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಲೆವಂಟ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಮ್ಲುಕ್-ಯುಗದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗೆಬ್ಝೆಯ ಓಬನ್ ಮುಸ್ತಫಾ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ನಂತರ ಆ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಿನಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಸುಲೇಮಾನಿಯಾ ತಕಿಯಾ (ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ) ನಗರದ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಲೆಪ್ಪೊದಲ್ಲಿ, ಹುಸ್ರೆವ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯು (ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ) ಸಿನಾನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವನು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ಗೆ ತೆರಳಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಇತರರು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ದರ್ವಿಶ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1571) ಮತ್ತು ಸಿನಾನ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿ (1585) ಸೇರಿವೆ. ಸುಲ್ತಾನ್ ಸುಲೇಮಾನ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1537 ಮತ್ತು 1541 ರ ನಡುವೆ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಡೋಮ್ ಆಫ್ ದಿ ರಾಕ್ ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದರು (ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು), ಮತ್ತು ನಗರಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾರಂಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಪ್ ಅಡುಗೆಮನೆಯಂತಹ ಹೊಸ ದತ್ತಿ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ, ಕೈರೋ ಸಿಟಾಡೆಲ್ನೊಳಗಿನ ಸುಲೇಮಾನ್ ಪಾಶಾದ ಮಸೀದಿಯು ನಗರದ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳ ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದರ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಮ್ಲುಕ್-ಕೈರೆನ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಇದು ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟ ಮತ್ತು ಮೂರು ಅರೆ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೈರೋದ ಬುಲಕ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಿನಾನ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯು (1571) ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಈ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಏಕ-ಗುಮ್ಮಟ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವೆರಡೂ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಗುಮ್ಮಟದ ಬಹು-ಲೋಬ್ ಪೆಂಡೆಂಟಿವ್ಗಳು, ಮಿಹ್ರಬ್ನ ಅಲಂಕಾರ ಮತ್ತು ಕಿಟಕಿಗಳ ಆಕಾರವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಮಲಿಕಾ ಸಫಿಯಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು (1610) ಬಹುಶಃ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಶೈಲಿಯ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲು ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಚೌಕಾಕಾರದ ಅಂಗಣವು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಮರಣೀಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವು ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆ ಅವಧಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಸೀದಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಲಂಕೃತವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾಮ್ಲುಕ್-ಶೈಲಿಯ ಮಿನಾರ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚೂಪಾದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ಮಿನಾರ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ನಗರ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇರಾಕ್ನ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 1534ರಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಸುಲೇಮಾನನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ "ಅರಮನೆ ಮಸೀದಿ" ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮುರಾದಿಯೇ (ಅಥವಾ ಅಲ್-ಮುರಾದಿಯಾ) ಮಸೀದಿಯು (1567-1570) ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದ ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ನಡುದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಂತರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮಗ್ರೆಬ್ (ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಟುನೀಶಿಯ) ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಂತೆ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಗ್ರೆಬ್ ಪ್ರದೇಶವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮೂರಿಶ್" ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂದಿನ ಟುನೀಶಿಯ ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಈ ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸಮಕಾಲೀನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತು. ಟುನೀಶಿಯ ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾಗಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅರೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತವಾದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಈ ಮಿಶ್ರಣದ ಸ್ಥಳೀಯ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಸೀದಿಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚದರ-ಶಾಫ್ಟ್ ಮಿನರೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ "ಪೆನ್ಸಿಲ್" ಆಕಾರದ ಮಿನರೆಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಿದಿ ಮಹ್ರೆಜ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಳಿಜಾರಿನ ಮರದ ಛಾವಣಿಗಳು ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದವು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ಮಿನಾರ್ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೌಕಾಕಾರದ ಮಿನಾರ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅಲ್ಜೀರ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕೇಂದ್ರ-ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿ ಮಾದರಿಯ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ 1660ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾನಿಸ್ಸರಿಗಳು ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಹೊಸ ಮಸೀದಿ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯ ಅಂತ್ಯ 18ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. "ಬರೊಕ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಟುಲಿಪ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ 18ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಟುಲಿಪ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅನುಕರಿಸಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಯುರೋಪಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಳಂಬದ ನಂತರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದವು. 1740ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಥವಾ ಟರ್ಕಿಶ್ "ಬರೊಕ್" ಶೈಲಿಯು ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ತುಲಿಪ್ ಅವಧಿಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯ ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅವುಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅಲಂಕಾರ ಮತ್ತು ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದಲೂ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ ನುರುಸ್ಮಾನಿಯೆ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಇದನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1748 ರಲ್ಲಿ ಮಹಮೂದ್ I ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ 1755 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಉಸ್ಮಾನ್ III (ಯಾರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ) ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೈಲಿಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕುಬನ್ ಇದನ್ನು "ಎಡಿರ್ನೆಯಲ್ಲಿನ ಸೆಲಿಮಿಯೆ ಮಸೀದಿಯ ನಂತರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕ ನಿರ್ಮಾಣ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ಶೈಲಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಬಳಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಅನುಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು 1766 ರ ಭೂಕಂಪದ ನಂತರ ಮೂರನೇ ಮುಸ್ತಫಾ ಅವರ ಫಾತಿಮಾ ಮಸೀದಿಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಭಾಗಶಃ ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಹೊಸ ಫತೇಹ್ ಮಸೀದಿಯು 1771ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಮೂಲ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಟ್ಟಡದ ನೋಟವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಮಕಾಲೀನ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸಿನಾನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಶೆಹಜಾದೇ ಮಸೀದಿಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಮಸೀದಿಗಳಾದ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಹ್ಮದ್ I ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಸಮಕಾಲೀನ ನಿರ್ಮಾಣಕಾರರು ಹೊಸ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಗರದ 1453ರ ವಿಜಯದ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಸೀದಿಯ ನೋಟಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿನಾನ್ನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅನುಕರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಸಮಾಧಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಮೂರನೇ ಸೆಲಿಮ್ (r. 1789-1807) 1798 ಮತ್ತು 1800ರ ನಡುವೆ ಐಪ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಈ ಮಸೀದಿಯು ಅಬು ಅಯ್ಯೂಬ್ ಅಲ್-ಅನ್ಸಾರಿ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಮೂಲತಃ ಎರಡನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಮಸೀದಿಯು ಅಜಾಪ್ಕಾಪಿ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸೊಕೊಲ್ಲು ಮೆಹ್ಮೆದ್ ಪಾಶಾ ಮಸೀದಿಯಂತೆಯೇ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಬಾಲ್ಡಾಕ್ವಿನ್ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಲಂಕಾರವು ಸಮಕಾಲೀನ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ