Syrian Catholics of Malabar
ಪಾಲಾಯಾಕೂರ್ (ಪಳಾಯಕೂರ್; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ "ಓಲ್ಡ್ ಅಲಿಜಿಯನ್ಸ್") ಅಥವಾ ರೋಮೊ-ಸಿರಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಮಲಬಾರ್ನ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪಂಗಡಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕ್ರಿ. ಶ. 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ನ ಭಾರತೀಯ ನಿಯೋಗದಿಂದ ಅಂತಿಮ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೂರ್ವ ಪರ್ಷಿಯಾದ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅವರಿಂದ ಅವರು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. 1552ರ ಷಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಒಂದು ಬಣವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾರತೀಯ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ ಕೂಡ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಅಬ್ರಹಾಂ 1597ರ ವೇಳೆಗೆ ನಿಧನರಾದ ಭಾರತದ ಕೊನೆಯ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. 1599ರ ಡಯಾಮ್ಪರ್ ಸಿನೊಡ್ ಮೂಲಕ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಪಡ್ರೋಡೋ ಮಿಷನರಿಗಳು ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಅಕ್ರಮವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೋದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾಗ, 1653ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ನಂತರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪದರದೊಳಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಗುರುತನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಬಣದಿಂದ ಪಾಲಾಯಕುರು ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲಾಯಕರ ಆಧುನಿಕ ವಂಶಸ್ಥರು ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದ್ದು, ಹೋಲಿ ಸೀಯೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ಕ್ರಿ. ಶ. 52ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದಲ್ಲಿರುವ ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮುಜಿರಿಸ್ಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತದ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವು ಕ್ರಿ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಗಲಿಲೀಯ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನಂತಹ ಅರಾಮಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಆಗ ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಥಾಮಸ್ನ ಕೃತ್ಯಗಳು, ಇದು ಬಹುಶಃ 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು. ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೂಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಥಾಮಸ್ ಅಥವಾ ತೊಮ್ಮ ಪರ್ವಂನ ಹಾಡುಗಳ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಅವರು ಮಲಿಯಾಂಕರ ಅಥವಾ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಆಗಮಿಸಿ ಏಳು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಎಝರಪಲ್ಲಿಕಲ್ಃ ಕೊಡುಂಗಲ್ಲೂರು, ಕೊಟ್ಟಕಾವು, ಪಾಳಯೂರ್, ಕೊಕ್ಕಮಂಗಲಂ, ನಿಲಕ್ಕಲ್, ನಿರಣಂ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಂ. ಇತರ ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳಾದ ತಿರುವಿತಾಂಕೋಡ್ ಅರಪ್ಪಲ್ಲಿ (ಒಂದು "ಅರ್ಧ ಚರ್ಚ್"), ಮಲಯತ್ತೂರು ಮತ್ತು ಅರುವಿತುರಾಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಪ್ಪಲ್ಲಿಕಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಮಿಷನ್ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಚೆನ್ನೈನ ಮೈಲಾಪುರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹುತಾತ್ಮತೆಯನ್ನು ತೊಮ್ಮ ಪರ್ವಂ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚ್ ಒಂದು ಸಂಘಟಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸುಮಾರು 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿಗಳ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಯಹೂದಿ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು 345 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈ ಥೋಮನ ಆಗಮನವು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ತಜ್ಞರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕ್ನಾನಾಯ ಅಥವಾ ಸೌಥಿಸ್ಟರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಉಪಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಕಾನಾದ ಥಾಮಸ್ಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಾರ್ಥಿಸ್ಟರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುಂಪು ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ನಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರಲ್ಪಟ್ಟ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರವಾಸಿ ಕಾಸ್ಮಾಸ್ ಇಂಡಿಕೋಪ್ಲಸ್ಟೆಸ್ ಅವರು 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಸಮುದ್ರವಿರುವ ಭಾರತದ ದ್ವೀಪವಾದ ಟಪ್ರೋಬಾನೆ (ಶ್ರೀಲಂಕಾ) ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಚರ್ಚ್ ಇದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಆಚೆಗಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ದೇಶದಲ್ಲಿ. ಮಾಲೆ [ಮಲಬಾರ್] ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಅಲ್ಲಿ ಮೆಣಸು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚರ್ಚ್ ಕೂಡ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಯಾನಾ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಬಿಷಪ್ ಕೂಡ ಇದ್ದಾರೆ. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಪರ್ಷಿಯಾದ ಮಹಾನಗರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ರೆವ್ ಅರ್ದಾಶಿರ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಭಾರತದ ಡಯಾಸಿಸ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರೆವ್ ಅರ್ದಾಶಿರ್ ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಶೆಮೋನ್ ಅವರನ್ನು ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಇಶೊಯಾಹಬ್ III (650-660) ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನೀವು ಚರ್ಚಿನ ನಿಯಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಜರಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಸಮಯದಿಂದ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ದೇಶವು ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದೆ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ದೂರವಿದೆಃ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಗಳಿಂದ, ಕಾಲೇಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇದು ಒಂದು ಸಾವಿರದ ಇನ್ನೂರು ಪರಾಸಾಂಗುಗಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪರ್ಷಿಯಾ ಕೂಡ". ಆಗ ಕ್ವಿಲಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಕೊಲ್ಲಂ ಬಂದರನ್ನು 825ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮರುವನ್ ಸಾಪಿರ್ ಇಸೋ, ಚೇರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ತಾನು ರವಿವರ್ಮ ಪೆರುಮಾಳ್ ಅವರ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದ ಸ್ವತಂತ್ರ ವೆನಾಡ್ ಅಥವಾ ಕ್ವಿಲಾನ್ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜ ಅಯ್ಯಾನದಿಕಲ್ ತಿರುವಡಿಕಲ್ ಅವರ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸಾಪಿರ್ ಇಸೋ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಬಿಷಪ್ಗಳಾದ ಮಾರ್ ಸಾಬೋರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ ಪ್ರೋಥ್ ಅವರನ್ನು ಮಲಬಾರ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಿರಿಯನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಈ ಇಬ್ಬರು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅವರನ್ನು ಕಂಡಿಶಂಗಲ್ (ಸಂತರು) ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಕೋರಮಂಡಲ್ ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. 1599ರಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ನ ಪ್ರೈಮೇಟ್ ಮತ್ತು ಗೋವಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅಲೆಕ್ಸೊ ಡಿ ಮೆನೆಜೆಸ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಸೈನೋಡ್ ಆಫ್ ಡೈಮರ್ನ ನಂತರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿನೊಡ್ ಅತ್ಯಂತ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ರೂಪದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಈಗ ಕೆಳದರ್ಜೆಯ ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಬಿಷಪ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ನೇಮಕಗೊಂಡಿದ್ದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಬಿಷಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ರೋಸ್, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಡಯಾಮ್ಪರ್ನ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಅಂಗಮಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಿನೊಡ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಈ ಎರಡನೇ ಸಿನೊಡ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ವಿಧಿಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ರೂಪವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು. ಅತ್ಯಂತ ನುರಿತ ಸಿರಿಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಹೊಸ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ರೋಜ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪಠ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೂಲ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ (ಚಾಲ್ಡಿಯನ್) ವಿಧಿಯನ್ನು ಮರು-ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ನಂತರ, ಮೊದಲನೇ ಥೋಮಾ ನೇತೃತ್ವದ ಪುಥೆಂಕೂರ್ ಬಣವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಕ್ರಮೇಣ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ರೈಟ್ ಮತ್ತು ಮಿಯಾಫಿಸಿಟಿಸಂಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಳಾಯಕೂರಿನ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಹೋಲಿ ಸೀ ಜೊತೆಗಿನ ಒಡನಾಟದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಎರಡೂ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುದೀರ್ಘ ಹೋರಾಟ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಚಾರದೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆ ಬಿಷಪ್ ಪಲ್ಲಿವೀಟ್ಟಿಲ್ ಚಾಂಡಿ ಅವರು ಪುಥೆಂಕೂರ್ ಮತ್ತು ಪಳಾಯಕೂರ್ ಎರಡನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಪುಥೆಂಕೂರ್ ನಾಯಕ ಎರಡನೇ ಥಾಮಾನನ್ನು ತಮ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಹಾಳುಗೆಡವಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯು ಸ್ಥಳೀಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಚಾಂಡಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಾಂಡಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಧಾನ ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಚಾಂಡಿ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಅರ್ಧ-ಭಾರತೀಯ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರಾದ ರಾಫೆಲ್ ಫಿಗುಯೆರ್ಡೊ ಅವರನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮಲಬಾರ್ನ ವಿಕಾರ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಈ ನೇಮಕವು ಕಾರ್ಮೆಲೀಯರ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಇದ್ದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜಗಳಗಳು ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳತೊಡಗಿದವು. ಅನೇಕ ಚರ್ಚುಗಳು ಈ ಕ್ರಮದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಎರಡನೇ ಥೋಮಾವನ್ನು ಸಹ ಸೇರಿಕೊಂಡವು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಬಿಷಪ್ ರಾಫೆಲ್ ಫಿಗುಯೆರ್ಡೊ ಸಹ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ಗಳ ಒಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬದಲಿಗೆ ಕಸ್ಟೋಡಿಯಸ್ ಡಿ ಪಿನ್ಹೋ ಅವರನ್ನು ಮಲಬಾರ್ನ ವಿಕಾರ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. 1687ರಲ್ಲಿ ಚಾಂಡಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಎರಡೂ ಬಣಗಳ ಪುನರೇಕೀಕರಣದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಹ ವಿಫಲವಾದವು. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಶೆಮೋನ್ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿನ ಅವನ ನಿಯೋಗ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಡಾದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಶೆಮೋನ್ (ಮರಣ 1720) ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಅವರನ್ನು ಮೂಲತಃ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ 'ಎಲಿಯಾ' ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ನ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಎಲಿಯಾ IX ಯೋಹಾನನ್ ಆಗೆನ್ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದೆ ಚರ್ಚ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಗೋವಾ ತಲುಪಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಅವರು 'ಜೋಸೆಫೈಟ್' ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಭಾರತದ ನಿಷ್ಠಾವಂತರಿಗಾಗಿ ಎರಡನೇ ಬಿಷಪ್ ಜೋಸೆಫ್ ಅವರು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಆತ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಸೂರತ್ ತಲುಪಿದರು. ಅಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ಕ್ಯಾಪುಚಿನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ತಾನು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಆತ ತಿಳಿಸಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಪ್ರಚಾರ ಆಡಳಿತದ ಮೂಲಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪಡ್ರೋಡೋ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದೆ. ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾದ ಏಂಜೆಲೋ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ವಿಗ್ಲಿಯೋಟಿಯನ್ನು ವೆರಾಪೋಲಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ರೋಮ್ ನೇಮಿಸಿತ್ತು. ಈ ಯೋಜನೆಯು ರೋಮ್ಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪಡ್ರೋಡೋ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಯೋಜನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಪಡ್ರೋಡೊ, ಹೊಸದಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಬಿಷಪ್-ಚುನಾಯಿತರನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುವ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಿಷನರಿಗಳು ಶೆಮೋನ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವನನ್ನು ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. 1701ರ ಮೇ 22ರಂದು, ಶೆಮೋನ್ ಅವರನ್ನು ಅಲಂಗಾಡ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಏಂಜೆಲೋ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆತ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಯಾರನ್ನೂ ಭೇಟಿಯಾಗದಂತೆ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ನಂತರ ಆತನನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಪಾಂಡಿಚೇರಿಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1720ರ ಆಗಸ್ಟ್ 16ರಂದು ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಗೃಹ ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅತ್ಯಂತ ಗೌಪ್ಯವಾಗಿ ನಡೆದರೂ, ಸೂರತ್ನ ಕಾಪುಚಿನ್ ಮಠದಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅವರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಪತ್ರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಅವರು ಸ್ಮರಿಸಿದರು. ಶೆಮೋನ್ನ ಶವವು ಪಾಂಡಿಚೆರಿಯಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ್ದ ಸ್ಥಳದ ಸಮೀಪದ ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಹೀಗಾಗಿ ಸಂತ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಆತನನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವನ ದುರಂತವು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ವಿಧಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಯಿತು. ಎಂ. ಎಸ್. ಮನ್ನಾನಮ್ ಮಾಲ್ 14,46ಆರ್-45ವಿ ಫೋಲಿಯೊಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಶೆಮೋನ್ ಅವರ ಪತ್ರದ ಒಂದು ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಹೀಗಿದೆಃ ನೀವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಾಂತಿಯಿಂದಿರಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸಿದ ನಂತರ ನಾನು ಪೂರ್ವದ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಮಾರ್ ಎಲಿಯಾದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಸುಂದರವಾದ ಪ್ರೀತಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತೇನೆ; ಅವರ ವೈಭವದ ನೋಟವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಲಿ! ಆಮೇನ್. ಮೊದಲು ನಾನು ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋದೆನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ನಾನು ದೊಡ್ಡ ರೋಮ್, ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದೆನು; ಅಲ್ಲಿಂದ ನಾನು ಭಾರತ ದೇಶಕ್ಕೆ, ಅಂಜುನಾ ನಗರಕ್ಕೆ ಬಂದು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದೆನು ಮತ್ತು ಅವನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದನುಃ "ಆ ಜನರು ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ, ನೀವು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಜನರು, ಆದರೆ ಸೂರತ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ನೀವು ಅವರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ". ನಾನು ಸೂರತ್ಗೆ ಹೋದೆನು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಒಂದು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು (ಪತ್ರ) ಅವನೊಂದಿಗೆ ನೋಡಿದೆನು. ನಾನು ಅದನ್ನು ಅವನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಚುಂಬಿಸಿ ಓದಿ, ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದೆಃ "ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ?"-ಮತ್ತು ಅವರು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಕೊಚ್ಚಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ"... ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಯಶಸ್ಸು 1705 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ದಕ್ಷಿಣ ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್, ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಎಲಿಯಾ ಎಕ್ಸ್ ಆಗೆನ್ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಅವನ ಕಾರ್ಯವು ಆಡಾದ ಶೆಮೋನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮಾನವಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅರ್ಡಿಶೈನ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಆಗಿದ್ದನು. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಶೆಮ್ ಆನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ತಾನು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಿಷನರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಿದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು. ಈ ಹಿಂದೆ ಅವರು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆಯುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಚಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು. 1704 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ವೃತ್ತಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬರೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಚಾರವು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಅಗತ್ಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯದೆ ಅವರು ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1708ರ ಮನ್ನಾನಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಅವರ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಲೇಡಿ ಮೇರಿ ದಿ ಮದರ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ಎವರ್ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ" ಎಂಬ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ ಅದನ್ನು ಏಂಜೆಲೋ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ತಾನು "ಸಿರಿಯನ್ನರ ಅಖಿಲ ಭಾರತದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೇ ಪತ್ರವನ್ನು 1712ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, "ಲೆಟರ್ ಆಫ್ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಫ್ ಆಲ್ ಇಂಡಿಯಾ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಲಾಯಕರ ನಿಷ್ಠಾವಂತರಿಂದ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ನೀವು ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯು ಪವಿತ್ರ ಲಾರ್ಡ್ ಪೋಪ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಂತಿದೆ". ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರಚಾರದ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ XIII ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಗ್ಯೂಸೆಪ್ಪೆ ಸಾಗ್ರಿಬಂಟಿ, ಪೋಪ್ನಿಂದ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1712ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಚಾರವು ಆತನಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪತ್ರವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ, ಮಲಬಾರ್ನಿಂದ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಹಿಂಡುಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರಚಾರದ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಗೈಬ್ರಿಯಲ್ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರೋಮ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೊಸ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಬದಲು, ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಏಂಜೆಲೋ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಆಗ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಚಂಗನಾಸ್ಸೆರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿ ಎರಡನ್ನೂ ಅವಕಾಶವಾದಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದನು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಏಂಜೆಲೋ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಗ್ಯೂಸೆಪ್ಪೆ ಸಾಗ್ರಿಬಾಂಟಿಯ ಪತ್ರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಅದು ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ಸ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿತು. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯರ ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ನನ್ನು ಚಂಗನಾಸ್ಸೆರಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದರು. ನಂತರ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಕೊಟ್ಟಾಯಂ ಮೈನರ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಂತರ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಎರಡೂ ಬಣಗಳು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಎರಡೂ ಬಣಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಬಣಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಗಿಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಪೈಪೋಟಿಗಳು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪುಥೆಂಕೂರಿನ ನಾಯಕನು ನಾಲ್ಕನೇ ಥೋಮಾ () ಆಗಿದ್ದನು. ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಅವನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಬಣದಿಂದ ಹಲವಾರು ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಪಾಲಾಯಕರದ ಅನೇಕ ಚರ್ಚುಗಳು ಸಹ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು. ಆತ ತನ್ನ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 44 ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಥೋಮಾ ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪುರೋಹಿತರು ತಂದ ಮಿಯಾಂಫಿಜಿಟಿಸಮ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಅವರನ್ನು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. 1709ರಲ್ಲಿ, ಆತ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆದು, ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ತನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಮನವಿ ಮಾಡಿದನು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರನ್ನು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದನು ಆದರೆ ಡಚ್ ಜನರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಬಯಸಿದನು. ಕೊಚ್ಚಿಯ ಡಚ್ ಪಾದ್ರಿಯಾದ ಜಾಕೋಬಸ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ ವಿಸ್ಚರ್ಗೆ ಆತ ಬರೆದ ಪತ್ರವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ವಿವರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಗೆ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಸ್ಚರ್ಗೆ ಬರೆದ "ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪತ್ರದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಮತ್ತು ಈ ಕಿರುಕುಳದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ದೇವಭಯವುಳ್ಳ, ನ್ಯಾಯಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಡಚ್ ಜನರನ್ನು ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ, ಉದಾತ್ತ ಲಾರ್ಡ್ ಅಡ್ಮಿರಲ್ ರೈಕ್ಲೋಪ್ ವ್ಯಾನ್ ಗೋಯೆನ್ಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಇಸೋ ಬಿರಾನೋನ್ ಕಿನಾನ್ (ಕಾನಾನ್) ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದಂತೆ ಅವರು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳಿಂದ ಅನ್ಯಜನಾಂಗೀಯ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರುಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವರನ್ನು ಓಡಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಡಿವೈನ್ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಮಲಬಾರ್ನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಡಚ್ಚರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಒಲವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರು 1731ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು. ವಿಸ್ಷರ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆಃ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಬಿಳಿ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಮಾರ್ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್, ವಯಸ್ಸಾದವನು ಮತ್ತು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಯಹೂದಿ ಪುರೋಹಿತರಂತೆಯೇ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪೇಟದಂತಹ ಟೋಪಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದವಾದ ಬಿಳಿ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ವಿನಯಶೀಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ವಿಪರೀತ ವೈಭವಕ್ಕೆ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಚಿನ್ನದ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಹಾರದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಆತ ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತತೆಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 1751ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪುರೋಹಿತರ ಆಗಮನದ ನಂತರ, ಪುಥೆಂಕೂರ್ನ ನಾಯಕನಾದ ಆರನೇ ಥೋಮಾ ತನ್ನ ಬಣದ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಬಣವನ್ನು ಪಾಲಾಯಾಕೂರಿನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ತಡೆಯಲು, ಅವರು ಪೋಪ್ಗೆ ಶರಣಾಗಲು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪುನರೇಕೀಕರಣವು ನೆರವೇರಿದ ನಂತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಬಿಷಪ್ ಬಣದ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ ಪಝಾಯಾಕೂರ್ ನಡುವೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ನಿಯೋಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಷಕ್ರಲ್ಲಾ ಕಸಬ್ಗಿ ಅವರು 1764ರಲ್ಲಿ ಕುರಿಯನ್ ಕಟ್ಟುಮಂಗಾಟ್ ಅವರನ್ನು ಬಿಷಪ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಕೂರಿಲೋಸ್ ಆಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಆರನೇ ಥೋಮಾ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆತನಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಮರುನೇಮಕ ಮಾಡಿದರು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಿಷಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸದೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪುರೋಹಿತರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಪುಥೆನ್ಕುರ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದಲೂ ಈ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಪುಥೆನ್ಕೂರ್ ಶಿಲುಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತರು ಮತ್ತು ಮೇರಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಇದು ಹೊಸ ವಿಧಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರ ನಡುವೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾಲಾಯಕುರ್ ಮತ್ತು St.Thomas ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪುಥೆನ್ಕೂರ್ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1770ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪುರೋಹಿತರು ಆರನೇ ಥೋಮನನ್ನು 'ಮೊದಲನೇ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್' ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಆರನೇ ತೋಮನು ಮುಂಡನದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆರನೇ ತೋಮನು ಪಳಾಯಕೂರ್ ಮುಖಂಡರಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದನು, ಅವರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಂದ ಎದುರಾದ ಕೆಟ್ಟ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು. 1773ರಲ್ಲಿ, ಪಾಲಾಯಕುರ್ ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಗ್ರೇಟ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಅಂಗಮಾಲಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಮತ್ತು ಆಗ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಪಡ್ರೋಡೋ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಬಿಷಪ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು. ಎಡಪಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ತಮ್ಮ ಪಾದ್ರಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವಿಲಾದ ಥೆರೆಸಾ ಹಬ್ಬದ ದಿನದಂದು ವೆರಾಪೋಲಿಯಲ್ಲಿ 40 ಗಂಟೆಗಳ ಆರಾಧನೆ ನಡೆಯಿತು. ಎಡಪ್ಪಿಳ್ಳಿ ಚರ್ಚ್ನ ಪಾದ್ರಿ ಪುಥೇನ್ಪುರಕ್ಕಲ್ ಜಾಕೋಬ್ ಕಥಾನರ್ ಸಹ ಆರಾಧನೆಗೆ ಹೋಗಿ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಊಟದ ನಂತರ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬೀಗ ಹಾಕಲು ಮರೆತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ಚಿನ್ನದ ರಾಕ್ಷಸ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಜಾಕೋಬ್ ಕಥಾನಾರ್ ಕಳ್ಳನೆಂದು ಶಂಕಿಸಿ ಮಿಷನರಿಗಳು ಆತನನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ವೆರಾಪೊಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಆತನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ನಿಧನರಾದರು. ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮರಣದ ಮೊದಲು ಅವರ ಕೊನೆಯ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಆತನ ದೇಹವನ್ನು ಚಾಪೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ಕೊಳದ ಬಳಿ ಹೂಳಲಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಆತನನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಆರನೇ ಥೋಮನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಪುಥೆನ್ಕೂರ್ ಬಣದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ಪೋಪ್ರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಇಬ್ಬರು ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರುಃ ಕರಿಯಟ್ಟಿಲ್ ಯೂಸೆಪ್ ಮತ್ತು ಪರೇಮ್ಮಾಕ್ಕಲ್ ಥೋಮಾ. ಅವರು ಪಡ್ರೋಡೋ ರಿಯಲ್ನ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ರಾಜನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ತಿರುವಾಂಕೂರಿನ ರಾಜನ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿ ಥಾಚಿಲ್ ಮಟ್ಟು ತಾರಕನ್ ಅವರ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲದಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸಮುದಾಯದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಗಿರವಿ ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕರಿಯಟ್ಟಿಲ್ ಈ ಹಿಂದೆ ರೋಮ್ನ ಪ್ರೋಪಾಗಂಡಾ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರು. ಕರಿಯಟ್ಟಿಲ್ ಯೂಸೆಪ್, ಪರೇಮ್ಮಾಕ್ಕಲ್ ಥೋಮಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಡೀಕನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ, 1778ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದಿಂದ ಪ್ರವಾಸ ಕೈಗೊಂಡರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಪೋಪ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದ ಪ್ರಚಾರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಆದರೆ, ಕರಿಯಟ್ಟಿಲ್ ಯೂಸೆಪ್ನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತಳಾದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ರಾಣಿಯು ತನ್ನ ಪಡ್ರೋಡೋ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವನಿಗೆ ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಳು. ಹೀಗೆ ಆತ 1782ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂಗನೂರಿನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಏಕೀಕೃತ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕರಿಯಟ್ಟಿಲ್ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿಫಲವಾದವು ಮತ್ತು ಯೋಜಿತ ಚರ್ಚ್ ಪುನರ್ಮಿಲನವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ನಂತರ, ಪಾಲಾಯಕರನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಪರೇಮ್ಮಾಕ್ಕಲ್ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಅವರು ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ನ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಗೋವಾದ ಪಡ್ರೋಡೋ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಚಾರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಪಾಲಾಯಕುರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಭಯದಿಂದ ಆತನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, 1787ರಲ್ಲಿ, ಎಂಭತ್ತನಾಲ್ಕು ಪಳಾಯಕೂರ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಂಗಮಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಅಂಗಮಾಲಿ ಪಡಿಯಾಲವನ್ನು ರಚಿಸಿ, ಪರೇಮ್ಮಾಕ್ಕಲ್ ಥೋಮಾಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. 1785ರಲ್ಲಿ ಥೋಮಾ ಕಥಾನಾರ್ ಬರೆದ ವರ್ಧಮಾನಪುಷ್ಠಕಂ, ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ನ ಮರಣದವರೆಗಿನ ಈ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಥಾಚಿಲ್ ಮಟ್ಟೂ ತಾರಕನ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಥಾಮಸ್ ಪರೇಮ್ಮಾಕ್ಕಲ್, ಮೊದಲನೇ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1796ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷರಿಗೆ ನಿಯೋಗವೊಂದನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ನಿಯೋಗದ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಪಾಲಾಯಕರ ಅರ್ಚಕ ಪೌಲೋಸ್ ಪಂಡಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ರಬ್ಬನ್ ಹಾರ್ಮಿಜ್ದ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಏಳನೇ ಯೋಹಾನನ್ ಹಾರ್ಮಿಜ್ದ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಿದರು. ಕುಲಪತಿಯು ಪೌಲೋಸ್ ಪಂಡಾರಿಯನ್ನು ಮಲಬಾರ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಎಂಬ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಇದು ಭಾರತದ ಅವಿಭಜಿತ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಕೊನೆಯ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು. 1799ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೇ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಆಲಪ್ಪುಳದ ಥಥಂಪಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಪಂಡಾರಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಕುರಿಯಾಕೋಸ್ ಎಲಿಯಾಸ್ ಚವಾರಾ ಅವರ ದಿನಚರಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ಹುಚ್ಚನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 1799ರಲ್ಲಿ ಪಂಡಾರಿ ಬದಲಿಗೆ ಹೊಸ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಕರೆತರಲು ಇತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು. ಆದರೆ, ಆ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಪುನರ್ಮಿಲನವು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆದ ಬಿಷಪ್ ಏಳನೇ ಯೋಹಾನನ್ ಹಾರ್ಮಿಜ್ದ್ ಅವರ ಪತ್ರದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವಿವರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಹಾರ್ಮಿಜ್ದ್ ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ದಿನದಿಂದ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಿಮ್ಮಿಂದ ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಉತ್ತರ ಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈಗ ನಾವು ರೀಡರ್ ಅಬ್ದಿಶೋ ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದು, ಅವರು ನಿಮ್ಮ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಂದು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತನು ನಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಆತನ ಕರುಣೆಯ ಹೇರಳವಾದ ಸಾಗರವನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಆತನು ನಿಮಗೆ ನಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆಶೀರ್ವಾದದಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ ಮತ್ತು ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂಕಟವನ್ನು ನಿಮ್ಮಿಂದ ದೂರವಿಡಲಿ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ತಂದೆಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂಗೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಹಗರಣಗಳಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಿ, ಇದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕರ್ತನ ಜೀವಂತ ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು. ಹೌದು ಮತ್ತು ಆಮೆನ್. ಅವರ ಚುರುಕುತನವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಥಾಚಿಲ್ ಮಟ್ಟು ತಾರಕನ್ ಅವರ ದುರದೃಷ್ಟ. ತಿರುವಾಂಕೂರಿನ ರಾಜಸಭೆಯಲ್ಲಿ ವೇಲುತಾಂಪಿ ದಲವನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಥಾಚಿಲ್ ಮಟ್ಟೂ ತಾರಕನ್ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದನು. ಆತನ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ನಂತರ ರಾಜನು ದಲಾವನ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟರೂ, ಚರ್ಚ್ ಒಕ್ಕೂಟ ಚಳವಳಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಪ್ರಬಲ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಮೂಲಗಳು ಸಹ ನೋಡಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಲಬಾರ್ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಸಂತ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು