Moisés de Lemos Martins
ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ (ಜನನ ಮಾರ್ಚ್ 8,1953) ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಂವಹನ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 2001ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಿಇಸಿಎಸ್-ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 2017ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಲುಸೊಫೋನಿ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಾದ ಕಮ್ಯುನಿಕಾ ಇ ಸೊಸೈಡೇಡ್ (ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ), ರೆವಿಸ್ಟಾ ಲುಸೊಫೋನಾ ಡಿ ಎಸ್ಟುಡೋಸ್ ಕಲ್ಚುರೈಸ್/ಲುಸೊಫೋನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಮತ್ತು ವಿಸ್ಟಾದ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು 1999 ರಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು 2013 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು 2020 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಬಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಮಾರ್ಚ್ 8,1953 ರಂದು ಫೆಲ್ಗುಯಿರಾಸ್ನ ವಿಲಾ ಕೋವಾ ಡಾ ಲಿಕ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಂವಹನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ, ಪ್ರಬಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಿಇಸಿಎಸ್-ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಯೋಜನೆಯು ಈ ಸಂಶೋಧನಾ ಘಟಕವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಥವಾ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಆರು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವೇದಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಹಕಾರ ವೇದಿಕೆಯಾದ ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಲುಸೊಫೋನಿ; ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಗಳ ವೀಕ್ಷಣಾಲಯ (ಪಿ. ಓ. ಎಲ್. ಓ. ಬಿ. ಎಸ್); ಕಲೆ ಮತ್ತು ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವೇದಿಕೆಯಾದ ಪಾಸಿಯೋ; ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಸಾಕ್ಷರತಾ ವೀಕ್ಷಣಾಲಯ (ಎಂ. ಐ. ಎಲ್. ಓ. ಬಿ. ಎಸ್); ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ಸ್ಥಳೀಯ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವ ವೇದಿಕೆಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಟಾಸ್ ಥಿಂಕ್ ಟ್ಯಾಂಕ್; ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಕ್ರಿಯೇಟ್ ಲ್ಯಾಬ್, ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಂವಹನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಆಡಿಯೋ-ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಮಲ್ಟಿಮೀಡಿಯಾ ವಿಷಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಲುಸೊಫೋನಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಾದ ಕಮ್ಯುನಿಕಾ ಇ ಸೊಸೈಡೇಡ್ (ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ), ರೆವಿಸ್ಟಾ ಲುಸೊಫೋನಾ ಡಿ ಎಸ್ಟುಡೋಸ್ ಕಲ್ಚುರೈಸ್/ಲುಸೊಫೋನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಮತ್ತು ವಿಸ್ಟಾದ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸಿಇಸಿಎಸ್ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಗ್ರಹವಾದ "ಕಮ್ಯುನಿಕಾ ಇ ಸೊಸೈಡೇಡ್" ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ರೆಪೊಸಿಟೋರಿಯಂನಲ್ಲಿನ ಈ ಸಂಶೋಧನಾ ಘಟಕದ ಮುಕ್ತ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಮುದಾಯವೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು "ಅದರ ಕೃತಿಗಳ ಡಿಜಿಟಲ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚಾಂಪಿಯನ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಫಿಯೋಲ್ಹೈಸ್ ಅವರು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ-ಸೋಪ್ಕಾಮ್ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 2015ರಲ್ಲಿ, ಇಂಟರ್ಕಾಮ್-ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಇಂಟರ್ಡಿಸಿಪ್ಲಿನರಿ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅವರಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿತು. 2016ರಲ್ಲಿ, ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಅವರಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅರ್ಹತೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸಿತು. ಅವರು ಲಿಸ್ಬನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಯೂನಿವರ್ಸಿಡೇಡ್ ಕ್ಯಾಟಲಿಕಾ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ (ಯುಸಿಪಿ) ನಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬಿಎ ಆನರ್ಸ್ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪದವಿ. ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು 1980 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ ಮತ್ತು 1984 ರಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸರ್ಕಾರದ ವಿದೇಶಾಂಗ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದಿಂದ (1978/1984) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. 1990 ರಲ್ಲಿ ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು, ಅವರು ಲಿಸ್ಬನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಯೂನಿವರ್ಸಿಡೇಡ್ ಕ್ಯಾಟೋಲಿಕಾ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮತ್ತು ಬೈರಾ ಆಂತರಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ (ಯು. ಬಿ. ಐ) ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1998 ರಿಂದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಫಾ. ಬೆಂಟೊ ಡೊಮಿಂಗ್ಯೂಸ್, ಎಡ್ಗರ್ ಮೊರಿನ್, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಕಿಟ್ಲರ್, ಜಾರ್ಜ್ ಸಿಮ್ಮೆಲ್, ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಡುರಾಂಡ್, ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲ್ಯೂಜ್, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರ್ರಿಡಾ, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲಾಕನ್, ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಲಿಯೊಟಾರ್ಡ್, ಜುರ್ಗೆನ್ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್, ಕಾರ್ಲ್-ಒಟ್ಟೊ ಆಪೆಲ್, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್, ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ ಸೆರ್ಟೌ, ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್, ಮೈಕೆಲ್ ಮಾಫೆಸೋಲಿ, ಪಿಯರೆ ಬೌರ್ಡಿಯು, ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಬಾರ್ಥೆಸ್ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಟರ್ ಬೆಂಜಮಿನ್, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅಳತೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಮಾಡಲು. ಅವರ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ದೃಶ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಮಾಧ್ಯಮ ಕಲೆಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ, ಲುಸೊಫೋನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಸಲಾಜಾರಿಸಂ. ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾ ಸ್ವಾಯತ್ತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ; ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನ ಸ್ವಾಯತ್ತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ; ಮಿನಾಸ್ ಗೆರೈಸ್ನ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ (ಬೆಲೋ ಹೊರಿಝೋನ್ಟೆ); ಸಾವೊ ಪಾಲೊದ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ; ಸಲಾಮಾಂಕಾದ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ; ರಿಯೋ ಗ್ರಾಂಡೆ ಡೊ ಸುಲ್ನ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ (ಪೋರ್ಟೊ ಅಲೆಗ್ರೆಯಲ್ಲಿ); ಕೇಪ್ ವರ್ಡೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ; ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊ ಡಿ ಕಾಂಪೊಸ್ಟೆಲಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ; ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಡಿ ಲೌವೈನ್; ಫೆಡರಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಬಹಿಯಾ; ಫೆಡರಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮಿನಾಸ್ ಗೆರೈಸ್ (ಬೆಲೋ ಹೊರಿಝೋನ್ಟೆ); ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್-ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ (ಸೊರ್ಬೊನ್); ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೆ ಪಾಲ್ ವ್ಯಾಲೆರಿ, ಮಾಂಟ್ಪೆಲ್ಲಿಯರ್; ಯೂನಿವರ್ಸಿಡೇಡ್ ಪಾಲಿಟೆಕ್ನಿಕಾ 2002 ರಲ್ಲಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ವರ್ಜಿನಿಯಾ ಮೊರೆರಾ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಜೋಸ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಪಾಕ್ವೆಟೆ ಡಿ ಒಲಿವೇರಾ ಅವರು ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡಿದಾಗ, ವಿನಿಮಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ "ಲುಸೊ-ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ" ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ "ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ" ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು "ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದರು. 2016 ರಲ್ಲಿ, ಸಾವೊ ಪಾಲೊದ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪೋರ್ಟಲ್ ಮ್ಯುಟಿರಾವೊ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಹಾಯಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಈ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಪತ್ರಕರ್ತ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ವಿಜ್ಞಾನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರವರ್ತಕರಾದ ಜೋಸ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಡಿ ಮೆಲೋ ಅವರು 2016ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಟಲ್ ಮುಟಿರಾವೊವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 2013ರಲ್ಲಿ, ಇಂಟರ್ಕಾಮ್ನ (ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಇಂಟರ್ಡಿಸಿಪ್ಲಿನರಿ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್) ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಾದ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಹೋಹ್ಲ್ಫೆಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿಯಾ ಪೆರುಝೊ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಮೊಜಾಂಬಿಕ್ನ ಮಾಪುಟೊದಲ್ಲಿರುವ ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಜರ್ನಲಿಸಮ್ನ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಟೋಮಸ್ ಜೋಸ್ ಜೇನ್ ಅವರಿಗೆ ಅಸಿಕಾಮ್-ಮೊಜಾಂಬಿಕನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಇನ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಆ ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊ ಡಿ ಕಾಂಪೊಸ್ಟೆಲಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಮಾರ್ಗರಿಟಾ ಲೆಡೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಕೇಪ್ ವರ್ಡೆಯ ಪ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಕೇಪ್ ವರ್ಡೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಸಿಲ್ವಿನೋ ಲೋಪ್ಸ್ ಎವೊರಾಗೆ ಮೀಡಿಯಾಕಾಮ್-ಕೇಪ್ ವರ್ಡಿಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಮೀಡಿಯಾಕಾಮ್ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ವಹಣಾ ಕಾರ್ಯಗಳಾದ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು 1988/1990 ನಡುವೆ ಬೈರಾ ಆಂತರಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1989 ರಲ್ಲಿ ಬಿಎ ಆನರ್ಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಮತ್ತು 1990 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೊದಲ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದ ಅನೈಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾರಿಯೋಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕ. ಅವರು ಬಿ. ಎ. ಆನರ್ಸ್ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಕೋರ್ಸ್. 1988ರಿಂದ 1990ರ ನಡುವೆ ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಎಮೆರಿಟಸ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಅನಿಬಲ್ ಅಲ್ವೆಸ್ ಅವರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಿಎ ಆನರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ (ಕಮ್ಯುನಿಕಾ ಸಾಮಾಜಿಕ) ಪದವಿ. 1991 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, 1990 ರಿಂದ 1993 ರವರೆಗೆ, ಅವರು ಬಿ. ಎ. ಆನರ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. 1989ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಡಾ ಸಿಲ್ವಾ ಕೋಸ್ಟಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಷನ್ಸ್ ಕೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಪವರ್ ಎಂಬ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಗೊನ್ಸಾಲ್ವೆಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (1996-2011) ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 2011 ರಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂವಹನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಅವರು ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ (1996/2000 ಮತ್ತು 2004/2010) ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದರು. 2006ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ರೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ (2009/2011) ಸಂವಹನ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಕೋರ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಏವಿರೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಜಂಟಿ ಉಪಕ್ರಮವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಐದು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಫಾರ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ (ಎಫ್ಸಿಟಿ) ಯಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ಪಡೆದ "ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ಃ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ, ಕಲ್ಚರ್ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿ" (2013/2015) ನಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಪ್ರವರ್ತಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಈ ಪಿಎಚ್ಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಎಂಬ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. 2018 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೊಜಾಂಬಿಕ್ನ ಬೈರಾ ನಗರದ ಜಾಂಬೆಜಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಸೋಪ್ಕಾಮ್-ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು (2005/2015). ಅವರು ಲುಸೋಕಾಮ್-ಲುಸೊಫೋನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ ಆಫ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ (2011/2015) ಅಧ್ಯಕ್ಷರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಲುಸೋಕಾಮ್ (2007/2011) ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಅನುಆರಿಯೋ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡಿ ಕಮ್ಯುನಿಕಾ ಲ್ಯುಸೊಫೋನಾ (ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇಯರ್ಬುಕ್ ಆಫ್ ಲುಸೊಫೋನ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್) ದ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕಾನ್ಫೈಬರ್ಕಾಮ್-ಐಬೆರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಾನ್ಫೆಡರೇಶನ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಅಂಡ್ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ಸ್ (2012/2015) ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಸಹ ವಹಿಸಿದ್ದರು. 2019 ರಿಂದ, ಅವರು ಐಬೆರೊ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ರಿಸರ್ಚ್ಸ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. 2002ರಲ್ಲಿ ಎ ಲಿಂಗ್ವಜೆಮ್, ಎ ವರ್ಡೇಡ್ ಇ ಓ ಪೊಡರ್-ಎನ್ಸಾಯೊ ಡಿ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕಾ ಸೋಶಿಯಲ್ (ಭಾಷೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್ ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧ) ಪ್ರಕಟವಾದ ನಂತರ, ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ, ಪ್ರಬಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಎಡ್ವರ್ಡೊ ಪ್ರಡೊ ಕೊಯೆಲ್ಹೋ ಅವರು "ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಾಧಾರ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸವು "ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲಭೂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿಯೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ (ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ-ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಮಸುಕಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮರುಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ)" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಲೂಯಿಸ್ ಕಾರ್ಮೆಲೋ ಅವರು 2003 ರಲ್ಲಿ ಎ ಲಿಂಗ್ವೇಜಮ್, ಎ ವರ್ಡೇಡ್ ಇ ಒ ಪೋಡರ್ ಅನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಆರೋಗ್ಯಕರ ವಾದವಿವಾದಕಾರರಾಗಿ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಶ್ರೀಮಂತ, ಉತ್ತೇಜಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಜೀವಮಾನದ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಈ ಬಯಕೆಯೇ ಬಹುಶಃ ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 'ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಉತ್ಸಾಹ' ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಚರ್ಚೆಯಾದ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ (ಬಯೋಸ್) ತಂತ್ರದ (ಟೆಕ್ನೆ) ಸಮ್ಮಿಳನದ ಬಗ್ಗೆ ಟೆಕ್ನೆ ಮತ್ತು ಬಯೋಸ್ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಎ ಲಿಂಗ್ವಜೆಮ್, ಎ ವರ್ಡೇಡ್ ಇ ಎ ಪೋಡರ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ, ಅವರು 2011 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕ್ರೈಸ್ ನೋ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲೋ ಡಾ ಕಲ್ಚುರಾ-ದಾಸ್ ಎಸ್ಟ್ರೆಲಾಸ್ ಪ್ಯಾರಾ ಓಸ್ ಎಕ್ರಾಸ್ (ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಇನ್ ದಿ ಕ್ಯಾಸಲ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್-ಫ್ರಮ್ ದಿ ಸ್ಟಾರ್ಸ್ ಟು ದಿ ಸ್ಕ್ರೀನ್ಸ್) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು (2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 2017), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೈವಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೆನೆಟಿಕ್ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ನ ಆಹ್ವಾನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಗ್ವಾಟಾರಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇಂಪ್ಲಾಂಟ್ಗಳು, ಪ್ರೊಸ್ಥೆಸಿಸ್, ಹೈಬ್ರಿಡಿಟಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನ್ ಮತ್ತು ಪೋಸ್ಟ್-ಆರ್ಗ್ಯಾನಿಕ್ ಮತ್ತು ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್ ಅವರ "ಲೋಗೋಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್" ಚರ್ಚೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಗ್ವಾಟಾರಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಯಂತ್ರವು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯು ಯಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ "ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಯಂತ್ರಗಳಷ್ಟೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜೀವಿಗಳಿವೆ" ಎಂದು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ "ಲೋಗೋಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾವು ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಈ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಹೈಬ್ರಿಡ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ತಂತ್ರದ ಚಿಕ್ಕತನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಪ್ರಸ್ತುತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಯಾ ಡಾ ಲುಜ್ ಕೊರೆಯಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಕ್ರೈಸ್ ನೋ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲೋ ಡಾ ಕಲ್ಚುರಾದಲ್ಲಿ. ದಿ ಎಸ್ಟ್ರೆಲಾಸ್ ಪ್ಯಾರಾ ಓಸ್ ಎಕ್ರಾಸ್, 2011, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ "ಸಂವಹನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ". ಜನರು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ತಂತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯ ಚಲನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, "ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ಮಾಲ್ ಡಿ ವಿವ್ರೆ, ಇದು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ-ಜಾಲ ಸಂವಹನದಿಂದ ಜೈವಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳವರೆಗೆ-ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ತರ್ಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಟೈಲ್, ಕ್ಲೋಸೋವ್ಸ್ಕಿ, ಬ್ಲಾಂಚಾಟ್, ಫೌಕಾಲ್ಟ್, ಲಿಯೊಟಾರ್ಡ್, ಡೆಲ್ಯೂಜ್, ಡೆರ್ರಿಡಾ ಮತ್ತು ಬೌಡ್ರಿಲ್ಲಾರ್ಡ್ ಅವರು "ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ-ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ "ಯಾರೊಬ್ಬರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಒಂದು ರಾತ್ರಿಯ ಸಮಯವನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗಿಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇಹಗಳು ಪಿಕ್ಸೆಲ್ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು-ನಿಯಂತ್ರಿತ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಬೇಸರಗೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಶಿಸ್ತಿನ ಪರದೆಗಳಿಂದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಲ್ಮವಿಲ್ಲದೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಪ್ರವಾಹದ ಮುಖಾಂತರ ಪದದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹದ 'ಹರಿವಿನ' ಮುಖಾಂತರ ಗುರುತಿನ ದಿವಾಳಿತನ, ಅಥವಾ ಜಾಗತಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿನ ದಕ್ಷತೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಪೌರತ್ವದ ವೈಫಲ್ಯ. ಫೌಕಾಲ್ಟ್ನ ಉಪಕರಣ/ಡಿಸ್ಪೋಸಿಟಿಫ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಎಫ್. ಕಿಟ್ಲರ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ "ತಾಂತ್ರಿಕತೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು" ಒಡ್ಡಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ (ಡಿಸ್ಪೋಸಿಟಿಫ್ಗಳು) ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಾವು ಸಾಧನದ ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಹೊಸದು ವಾಸ್ತವ, ನಾವು ಏನಾಗಿದ್ದೇವೆಯೋ ಅದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನಾವು ಏನಾಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಏನಾಗುತ್ತಿರುವೆವು ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ, ಅಂದರೆ, ಇತರ, ನಮ್ಮ ಬೇರೆಯಾಗುವುದು ", ಅಥವಾ ರಿಕೋಯರ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ" ಇನ್ನೊಬ್ಬನಂತೆ ಆತ್ಮ ". ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಒಡ್ಡುವ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ "ಒಟ್ಟು" (ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಜಂಗರ್, 1930) ಮತ್ತು "ಅನಂತ" (ಸ್ಲೋಟರ್ಡಿಜ್ಕ್, 2000) ಚಲನೆಯ ಸವಾಲು, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯವರೆಗೆ, ಜೊತೆಗೆ ಯಂತ್ರಾಂಶ, ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್, ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಂಡ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಿಟ್ಲರ್ನ ಕಲ್ಪನೆ ಸೇರಿವೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು "ಟೆಕ್ನಿಕಲ್ ಆಟೊಟೆಲಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಟೆಲೋಸ್ ಇಲ್ಲದ ಮೆಸ್ಸಿಯನಿಸಂ" ನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸಂವಹನದಿಂದ ಎದುರಾಗುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಸವಾಲುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಗ್ರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂತರ-ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ತಂತ್ರದ (ಟೆಕ್ನೆ) ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಅದರ ಹೈಬ್ರಿಡ್ ರೂಪ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ (ಜಾರ್ಜಿಯೊ ಅಗಾಂಬೆನ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಣಿ", "ಇದು ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ಅಜೈವಿಕವನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ಮಿಶ್ರಲೋಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಹೈಬ್ರಿಡ್, ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ವಸ್ತುಗಳ ಹೈಬ್ರಿಡ್ ಆಗಿದೆ". ತಂತ್ರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಪೆರ್ನಿಯೋಲಾ (1990) ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾವಯವದೊಳಗಿನ ಅಜೈವಿಕಕ್ಕೆ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಸಿಮಂಡನ್, ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲ್ಯೂಜ್, ನಾರ್ಬರ್ಟ್ ಎಲಿಯಾಸ್, ಬ್ರೂನೋ ಲಾಟೂರ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಸ್ಟೀಗ್ಲರ್ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಂತೆ "ತಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ದ ಅಂಕಿ ಅಂಶದಿಂದ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾದ ವಿಲೋಮದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಖನಿಜ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿದೆ. ಆದರೆ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಭೌತಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಕಿಟ್ಲರ್ ಇ ಸಿಮಂಡನ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆತ ನಟ/ಜಾಲಬಂಧ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಲಾಟೂರ್ (2005); ಉಪಕರಣದ (ಡಿಸ್ಪೋಸಿಟಿಫ್) ಫೌಕಾಲ್ಟ್ (2000); ಏಜೆನ್ಸಿಯ, ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಗ್ವಾಟಾರಿ (1980); ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ವಸ್ತುಗಳ, ಪೆರ್ನಿಯೋಲಾ (1994/2004). ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬೆನೆಟ್ ಮತ್ತು ಜಾಯ್ಸ್ (2010) ಗುರುತಿಸಿದ "ಭೌತಿಕವಾದಿ ತಿರುವು" ಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ಗ್ರುಸಿನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ "ಮಾನವೇತರ ತಿರುವು" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ಏಜೆನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಭೌತಿಕತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಗ್ರುಸಿನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗಿ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಅವುಗಳೊಳಗೆ ಉತ್ಪಾದಕರು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವವರ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮಾನವೇತರ ಏಜೆನ್ಸಿ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವವರ ತಾಂತ್ರಿಕ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆಂಡ್ರೆ ಲೆಮೋಸ್ ಅವರ "ಸಂವಹನದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ, ನವ-ಭೌತಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ" ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲಗಳು, ನಕಲಿ ಸುದ್ದಿಗಳು, ಸೆಲ್ಫಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸ, ವಿನ್ಯಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆಫ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ನ ಗೌಪ್ಯತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವೇದಿಕೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು "ದತ್ತಾಂಶ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಸ್ಥೂಲ-ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ" ಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂವಹನ ಸವಾಲನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಏಜೆನ್ಸಿಃ ಇಂಟರ್ಫೇಸ್ಗಳು; ಅಲ್ಗಾರಿದಮಿಕ್ ತರ್ಕ, ಡೇಟಾಬೇಸ್ ನಿರ್ಮಾಣ; ತಾಂತ್ರಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೇಟೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ತತ್ವಗಳು. ಟೆಕ್ನೆ ಮತ್ತು ಎಸ್ಥೆಸಿಸ್ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ತಂತ್ರವನ್ನು (ಟೆಕ್ನೆ) ಸಮಯದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಚಿತ್ರಗಳು, ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು "ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ" ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವರು 2002ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಎ ಲಿಂಗ್ವಜೆಮ್, ಎ ವರ್ಡೇಡ್ ಇ ಎ ಪೋಡರ್ ನ ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಾಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಸಮಾಜವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇವೆರಡೂ ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸಮಾಜವು ಶ್ರವ್ಯ-ದೃಶ್ಯ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ, ಲೋಗೋಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ, ಕರುಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ "ಇಂದ್ರಿಯಶಾಸ್ತ್ರ" ಕ್ಕೆ, ಮಾರಿಯೋ ಪೆರ್ನಿಯೋಲಾ ಹೇಳುವಂತೆ ಅನುವಾದದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ವಾಸ್ತವವು ಈಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದೆ. ನೋಟ (ಚಿತ್ರ, ನೋಟ, ದೃಶ್ಯ); ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಅಥವಾ ಗುರುತು (ಇದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠರು "ಉದಾಹರಣೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ); ಸಮಯ (ಸೂಕ್ತ ಸಮಯ, ಅಥವಾ ಕೈರೋಸ್); ಮಾರ್ಕೆಟಿಂಗ್ (ಮನವೊಲಿಸುವ ಕಲೆ) ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಹೊಸ ವಾಸ್ತವದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪೆರ್ನಿಯೋಲಾರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ತಾಂತ್ರಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕ್ರೈಸ್ ನೋ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲೋ ಡಾ ಕಲ್ಚುರಾ-ದಾಸ್ ಎಸ್ಟ್ರೆಲಾಸ್ ಪ್ಯಾರಾ ಓಸ್ ಎಕ್ರಾಸ್ (ಕ್ಯಾಸಲ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು-ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ಪರದೆಗಳಿಗೆ), ಇದನ್ನು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ 2011 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಲೋಗೋಗಳು ಮತ್ತು ಎಥೋಸ್ನಿಂದ ಪ್ಯಾಥೋಸ್ಗೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು "ಸನ್/ಬೋಲೆ" ನಿಂದ, ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಚಿತ್ರದಿಂದ "ಡಯಾ/ಬೋಲೆ" ಗೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಚಿತ್ರ. ಮಡಲೇನಾ ಒಲಿವೇರಾ ಗಮನಸೆಳೆದಂತೆ, "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ" ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಗಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 'ಡಯಾಬೊಲಿಕ್' ಭಿನ್ನತೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸದ ಹೊರತು ಅದು ಛಿದ್ರಗೊಂಡದ್ದನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವು "ಪರಕೀಯತೆಯ ಮನೋಭಾವ" ದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು "ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಮಡಲೇನಾ ಒಲಿವೇರಾ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪದವಲ್ಲ, ಡಯಾ-ಬೋಲೆ ಡೊಮೇನ್ನಲ್ಲ, ಸಿಮ್-ಬೋಲೆ ಡೊಮೇನ್ನಲ್ಲ". ಕ್ಯಾಸಲ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು-ಪರದೆಗಳಿಂದ ಪರದೆಗಳಿಗೆ ಸಂಕೇತಗಳು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತರ್ಕದಿಂದ ಮೀಮ್ಗಳಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ; ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ; ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆಗೆ; ನಾಟಕೀಯ, ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ದುರಂತ, ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ; ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರ-ಆಧಾರಿತ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗೆ, ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯೊಂದಿಗೆ; ಮಾಹಿತಿ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರೊಂದಿಗಿನ ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಜಾಲಗಳಿಗೆ, ವಿಷಯ ನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಗುರುತು, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ತರ್ಕದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಧ್ವನಿ, ಅನುರಣನ, ಕಂಪನ, ಸಮನ್ವಯ, ಲಯ, ಒತ್ತಡ, ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಆಡಿಯೋವಿಶುವಲ್ ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ, ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವು ಒಂದು ಚಮತ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬೌಡ್ರಿಲ್ಲಾರ್ಡ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಮ್ಯುಲೇಶನ್ ಮತ್ತು ಸಿಮ್ಯುಲಾಕ್ರಮ್ ಆಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ತಾವು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಮೋಸದಿಂದ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಛಾಯಾಗ್ರಹಣಗಳು, ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೋಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಾಲ್ಟರ್ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಣ್ಣಿನ ಸ್ವಾಧೀನದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆ" ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಾಲ್ಟರ್ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ, ಮೋಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅಥವಾ ಬೆಂಜಮಿನ್ಗೆ, ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದ ಆಗಮನದ ಏಕೈಕ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಗತಿಪರ "ಬಡತನ" ಅಥವಾ ಗೈ ಡೆಬೋರ್ಡ್ "ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ಘನೀಕರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಜೆಗಳೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ನಮಗೆ ಕನಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ, ಚಿತ್ರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ (ಲಾಕಾನ್) ಮತ್ತು ಮೂಲರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಇ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಡುರಾಂಡ್), ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ಅಥವಾ ಡೆರ್ರಿಡಾ "ಮಿಥೋಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಪುರಾಣದ "ಬ್ರಿಕೋಲೇಜ್" ಫಿಗರ್ ಅನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಲಾ ಪೆನ್ಸೀ ಸಾವೇಜ್ನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಥವಾ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವು "ಹರಿವುಗಳು, ಅನುರಣನಗಳು, ಲಯಗಳು, ಲಯಗಳು, ಧ್ವನಿಗಳು, ಅವಧಿಗಳು, ಕಂಪನಗಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. "ನಿರ್ಣಾಯಕ", ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ರೂಪಾಂತರಗಳ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನಂತ ವಿಷಯವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತಮ ಕಲಾವಿದರಾದ ಪಿಂಟೊಮೈರಾ ಅವರ ಮೂರು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಎರಡು ಚಿತ್ರಕಲೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳುಃ 2009 ರಲ್ಲಿ ಒಳಾಂಗಣ; ಮತ್ತು 2010 ರಲ್ಲಿ ಇತರ ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು 2014 ರಲ್ಲಿ ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಸಮ್ವೇರ್. ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಈ ಉತ್ತಮ ಕಲಾವಿದನ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಮಾಧ್ಯಮ ಕಲೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಟೀರಿಯರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾದ ಡೇವಿಡ್ ಹಾಕ್ನಿ ಮತ್ತು ಟಾಮ್ ವೆಸ್ಸೆಲ್ಮನ್ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಿಂಟೊಮೇರಾ ಅನ್ವೇಷಿಸಿದರು, ಅವರು ಚಿತ್ರಕಲೆಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರ ಕಲೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಗುಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಾಹೀರಾತುಗಳಿಗಾಗಿ ಭಿತ್ತಿಪತ್ರದ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಕೊಲಾಜ್ಗಳು ಅಥವಾ ಉತ್ಪನ್ನ ಜಾಹೀರಾತುಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಕನಿಷ್ಠ ಕಲೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪಿಂಟೊಮೈರಾದಲ್ಲಿನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಪಾಪ್ ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಡಿಸೈನ್ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಡಿ ವಾರ್ಹೋಲ್ ಮತ್ತು ರಾಯ್ ಲಿಚ್ಟೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪಿಂಟೊಮೇರಾ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಇತರ ಮುಖಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳು, ಜಾಹೀರಾತು, ಛಾಯಾಗ್ರಹಣ ಮತ್ತು ಸಿನೆಮಾವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ಚಿತ್ರಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹದ ದಾಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗೆ ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಪತ್ರಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಪುಟಗಳಿಂದಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸಿನೆಮಾ ಅಥವಾ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಪರದೆಗಳಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಇತರ ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ ಫೋಟೊಶಾಪ್ ಎಂಬ ಚಿತ್ರ ಕುಶಲತೆಯ ತಂತ್ರದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ನಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳ ಡಿಜಿಟಲ್ ಮುದ್ರಣವು ಈ ಕಲಾ ಚಲನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಲೆಯನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಯಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಜಂಗರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನವಾದ ಅದರ್ ಫೇಸಸ್, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅದರತ್ತ ಮೋಡಿಮಾಡುವ ಮರಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ (ಭಾವಚಿತ್ರ). ತಟಸ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು, ಆಳವಾದ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಮೇಲ್ಮೈ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅವು ಬಳಕೆಗಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ. ಆಂಡಿ ವಾರ್ಹೋಲ್ ತನ್ನ ಮರ್ಲಿನ್ ಮನ್ರೋ, ಎಲಿಸಬೆತ್ ಟೇಲರ್, ಮರ್ಲಾನ್ ಬ್ರಾಂಡೊ ಮತ್ತು ಎಲ್ವಿಸ್ ಪ್ರೀಸ್ಲಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಮಾಧ್ಯಮದ ವಿಷಯಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಹಾಗೆ ಎಂದು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನ್ಯೂ ಫೇಸಸ್ನಲ್ಲಿನ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳಿಗೂ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮಗೆ ತಂಪಾದ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಗಮನಸೆಳೆದಂತೆ, ವಾಲ್ಟರ್ ಬೆಂಜಮಿನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು, ಸಮೂಹ-ಮಾಧ್ಯಮ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಲೇಖನಗಳೆರಡರ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಇವೆರಡೂ ಸಾಮೂಹಿಕ-ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ. 2014 ರಲ್ಲಿ, ಪಿಂಟೊಮೇರಾ ತನ್ನ ಫೋಟೋ ಆಲ್ಬಂ, ಸಮ್ವೇರ್, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಾಗ, ಸಮ್ವೇರ್ ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕನ ಪ್ರದೇಶವು ಒಳಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಖಗಳ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನಂತೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಮೂರು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್, ಪಿಂಟೊಮೇರಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಹಠ ಮತ್ತು ತೀವ್ರಗಾಮಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವನ ಧ್ವಂಸಗೊಂಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು-ಅಲ್ಲಿಂದ ಆತ್ಮವು ತೊರೆದುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ನಗರವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ನೆನಪುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಕಳೆದುಹೋದ, ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ದಿಗಂತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ಪಿಂಟೊಮೈರಾ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ರೂಪವಾಗಿ "ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ" ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು 1998 ರಿಂದ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಎ ಬಿಬ್ಲಿಯೊಟೆಕಾ ಡಿ ಬಾಬೆಲ್ ಇ ಎ ಆರ್ವೋರ್ ಡೊ ಕಾನ್ಹೆಸಿಮೆಂಟೋ (ಬಾಬೆಲ್ನ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮರ), ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 2002 ರಿಂದ, ಓ ಟ್ರಾಜಿಕೊ ನಾ ಮಾಡರ್ನಿಡೇಡ್ (ಆಧುನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ದುರಂತ) ಮತ್ತು ಓ ಟ್ರಾಜಿಕೊ ಕೋಮೋ ಇಮ್ಯಾಜಿನಾರಿಯೊ ಡಾ ಎರಾ ಮೀಡಿಯಾಟಿಕಾ (ಮಾಧ್ಯಮ ಯುಗದ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿ ದುರಂತ). ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಕಿಟ್ಲರ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ದುರಂತ, ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಷಣ್ಣ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆನಡಾದ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕ ಡೇವಿಡ್ ಕ್ರೋನೆನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರು 1999ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಝಡ್ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ವೀಡಿಯೊ ನಿರ್ದೇಶಕ ಮ್ಯಾಟ್ ಮಹುರಿನ್ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಪೀಟರ್ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಅವರ ಮರ್ಸಿ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಹಾಡಿನ 1986 ರ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ವೀಡಿಯೊದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲೂ ಇದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಗಾಯಕ ಜಾರ್ಕ್ನ ಮೂರು ಸಂಗೀತ ವೀಡಿಯೊಗಳಲ್ಲಿಃ ಮೈಕೆಲ್ ಗೊಂಡ್ರಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಹೈಪರ್ಬಲ್ಲಾಡ್ (1996); ಪಾಲ್ ವೈಟ್ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಹಂಟರ್ (1998); ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಆಲ್ ಈಸ್ ಫುಲ್ ಆಫ್ ಲವ್ (1999). ಮೂರು ಸಂಗೀತ ವೀಡಿಯೊಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಬಯಸಿದ ಯಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರೀಕೃತ ಆಸೆಗಳ ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ, ಮೋಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪದೇ ಪದೇ ಒತ್ತಿಹೇಳುವಂತೆ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಕರೀಕರಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ, ಆಂಟಿ-ಓಡಿಪಿನಲ್ಲಿ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಗ್ವಾಟಾರಿ (1972) ರಚನೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿನ್ಯಾಸಕ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮೆಕ್ವೀನ್ನ ಫ್ಯಾಷನ್, ವಸಂತ/ಬೇಸಿಗೆ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲ/ಚಳಿಗಾಲದ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ದುರಂತ, ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ಚಿತ್ರಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೆಂಜಮಿನ್, ಡ್ಯುರಾಂಡ್, ಡೆಬೋರ್ಡ್, ಡೆಲ್ಯೂಜ್, ಡೆರಿಡಾ, ಬೌಡ್ರಿಲ್ಲಾರ್ಡ್, ಕಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಪೆರ್ನಿಯೋಲಾ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಚಿಂತನೆಯು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು "ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ" ಯ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು, ಡಿಜಿಟಲ್ ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ, ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ವೆಬ್ಸೈಟ್ಗಳು, ಪೋರ್ಟಲ್ಗಳು, ಬ್ಲಾಗ್ಗಳು, ವಿಡಿಯೋ ಗೇಮ್ಗಳು, ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳು, ಡಿಜಿಟಲ್ ರೆಪೊಸಿಟರಿಗಳು, ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂಗಳು ಮತ್ತು ತಲ್ಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವರ್ಚುವಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು, ವಾತಾವರಣಗಳು ಮತ್ತು "ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಭ್ರಮಣ" ದ ಪರಿಸರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಹೊಸ ಕಲೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ-"ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮೀಡಿಯಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳು". ಗುಂಥರ್ ಕ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋ ವ್ಯಾನ್ ಲೀವೆನ್ ಮಲ್ಟಿಮೋಡಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮೀಡಿಯಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಹೆನ್ರಿ ಜೆಂಕಿನ್ಸ್, ಲೆವ್ ಮನೋವಿಚ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಸ್ಕೋಲಾರಿ ಅವರಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮೀಡಿಯಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದು ಕೇವಲ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ, ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ, ಮರುಕಳಿಸುವ, ಸರಿಪಡಿಸುವ, ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮರುಶೋಧಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮೀಡಿಯಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ನಮಗೆ ಹೊಸ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ, ಅಂತರ್ಜಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಿನೆಮಾದಲ್ಲಿ, ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಡಿವಿಡಿಗಳ ಮೂಲಕ ವೀಡಿಯೊಗೇಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಂತಹ ತಲ್ಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವರ್ಚುವಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಎ ನ್ಯೂ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ದಿ ಇಮೇಜ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಣವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಎ ಲಿಂಗ್ವೇಜಮ್ನಲ್ಲಿ, ವರ್ಡೇಡ್ ಇ ಒ ಪೊಡರ್, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಬಾರ್ಥೆಸ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚಿತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 2011ರಲ್ಲಿ (2017ರಲ್ಲಿ 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ) ಪ್ರಕಟವಾದ ಇಮೇಜೆಮ್ ಇ ಪೆನ್ಸಮೆಂಟೋ (ಇಮೇಜ್ ಅಂಡ್ ಥಾಟ್) ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಚಿತ್ರದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿದೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಭಾವನೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕೃತಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, "ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಕ್ರ್ಯಾಂಕ್-ಅಪ್ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯಂತ್ರಗಳು". ಹೆನ್ರಿ ಜೆಂಕಿನ್ಸ್ ಬಳಸಿದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು, ಛಾಯಾಗ್ರಹಣ, ಸಿನೆಮಾ, ರೇಡಿಯೋ, ವಿಡಿಯೋ, ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಡಿಜಿಟಲ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು, ಅಂತರ್ಜಾಲ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಆಟಗಳು, ಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿನ್ಯಾಸ, ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ಜಾಲಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಚುವಲ್ ಪರಿಸರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಧ್ಯಮ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಗಳ "ಒಮ್ಮುಖ" ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತುಗಳಾದ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಸಹ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾಗತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಲಸೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಬೃಹತ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೈಜೋಡಿಸುವ ಬಹು-ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ತೀವ್ರತೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಗ್ವಾಟಾರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡು "ಅಂಗಗಳಿಲ್ಲದ ದೇಹ" ವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಜೋಸ್ ಬ್ರಗಾನ್ಕಾ ಡಿ ಮಿರಾಂಡಾ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ಯಾರಾ ಉಮಾ ಇನ್ವರ್ಸಾ ನವೇಗಾವೊ-ಓ ಡಿಸ್ಕರ್ಸೊ ಡಾ ಐಡೆಂಟಿಡೇಡ್ (ಟುವರ್ಡ್ಸ್ ಆನ್ ಇನ್ವರ್ಸ್ ನ್ಯಾವಿಗೇಷನ್-ದಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆಫ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ), ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ 1996 ರಲ್ಲಿ ಅಂಗಗಳಿಲ್ಲದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು "ಅನುಭವದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಲೆದಾಡುತ್ತವೆ", ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಎದುರಿಸುವುದು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಣನೀಯತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ಜೊತೆಗೆ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೇರುವ ತಂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು". ಏಕೆಂದರೆ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತು" ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಸ್ಥಳೀಯ, ಗುಂಪು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತು "ಯಾವುದೇ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಬ್ರಗಾನ್ಕಾ ಡಿ ಮಿರಾಂಡಾ ಸಹ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, "ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸತ್ಯವು ಅವು ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜಾಲಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ". ಪ್ಯಾರಾ ಉಮಾ ಇನ್ವರ್ಸಾ ನವೇಗಾವೊ (ಟುವರ್ಡ್ಸ್ ಆನ್ ಇನ್ವರ್ಸ್ ನ್ಯಾವಿಗೇಷನ್) (1996) ಪ್ರಕಟವಾದ ಎರಡು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಗುರುತನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿನ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಬ್ರಗಾನ್ಕಾ ಡಿ ಮಿರಾಂಡಾ ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಣನೀಯತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೇರುವ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಅವು ಅಧಿಕಾರದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಡ್ವರ್ಡೊ ಪ್ರಡೊ ಕೊಯೆಲ್ಹೋ, ಮೊಯಿಸೆಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರಾಡೊ ಕೊಯೆಲ್ಹೋಗೆ ಇದು ಮೊಯಿಸೆಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಆಯಾಮ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು-ಪ್ಯಾನೊಪ್ಟಿಕ್ ಶಕ್ತಿ, ಅಥವಾ ಶಿಸ್ತಿನ ಶಕ್ತಿ; ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜೈವಿಕ ರಾಜಕೀಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ. "ಭರವಸೆಯ ಉತ್ಸಾಹ" ದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು "ಶಕ್ತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಜನರ ನಡುವೆ ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಮುರಿಯಲಾಗದ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬಹುದಾದ ತಂತುಗಳ ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮೀರಿ", "ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದಾದರೊದರ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು" ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಾಡೊ ಕೊಯೆಲ್ಹೋ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಬರಹಗಾರ, ಪ್ರಬಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮಿಗುಯೆಲ್ ರಿಯಲ್ ಅವರು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ "ಸಂವಹನ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಈ ಭರವಸೆಯ ಉತ್ಸಾಹದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ, ಜನರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಜೊವೊ ಗುಯಿಮರೇಸ್ ರೋಸಾ ಅವರಿಂದ ಸ್ವತಃ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವರು ಈ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು "ದಾಟುವಿಕೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ-ಇದು ಅನಿಶ್ಚಿತ, ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಯಾಣವಾಗಿದೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ "ಕ್ರಾಸಿಂಗ್" ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವಲಸಿಗರ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುವ "ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ" ಯ ಪ್ರಯಾಣವಾಗಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ನಿರೂಪಣೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಗುರುತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದು ಇಂದು ಹೊಂದಿರುವ ತೂಕವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಸ್ಟೀಫನ್ ಹ್ಯೂಗನ್ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಈಗ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಬಳಸಿದ "ಪರಿಭ್ರಮಣ" ದ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ಪುನಃ ಓದುತ್ತಿದ್ದಾರೆ-ಆನ್ಲೈನ್ ಪರಿಭ್ರಮಣ. ಮೋಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ "ತಾಂತ್ರಿಕ ನೌಕಾಯಾನ" ದ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು, ಎಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರನ್ನು ಈ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವೆಬ್ಸೈಟ್ಗಳು, ಪೋರ್ಟಲ್ಗಳು, ಬ್ಲಾಗ್ಗಳು, ಡಿಜಿಟಲ್ ರೆಪೊಸಿಟರಿಗಳು, ವರ್ಚುವಲ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹೊಸ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಡಿಜಿಟಲ್ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವೆಬ್ ವಿನ್ಯಾಸಕರು, ಆನ್ಲೈನ್ ಕ್ಯುರೇಟರ್ಗಳು, ವರ್ಚುವಲ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು, ಬ್ಲಾಗಿಗರು, ವೆಬ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ಯೂಟ್ಯೂಬರ್ಗಳು, ವೃತ್ತಿಪರರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಹೊಸ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ಮೈಕೆಲ್ ಮಾಫೆಸೋಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ನಡುವಿನ ಚಿತ್ರಣ ಪರಿಸರ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಅನುಸರಿಸಿದ ವಿಧಾನವು, ಅವರು ಎ ಕಾರ್ಟಾ, ಒ ಅಬಿಸ್ಮೊ ಇ ಒ ಬೈಜೋ (ದಿ ಲೆಟರ್, ದಿ ಅಬಿಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಿಸ್) ನಲ್ಲಿ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ ನಾರ್ವಲ್ ಬೈಟೆಲ್ಲೊ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರನ್ನು ಈ ಸಂವಹನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಬೈಟೆಲ್ಲೊ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ "ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಧಾನಕಾರರಲ್ಲಿ" ಒಬ್ಬರೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕ್ರೈಸ್ ನೋ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲೋ ಡಾ ಕಲ್ಚುರಾ (2011/2017) ಮತ್ತು ಡು ಪೋಸ್ಟ್ ಆವೋ ಪೋಸ್ಟಲ್ (ಫ್ರಮ್ ದಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಟು ದಿ ಪೋಸ್ಟ್ಕಾರ್ಡ್) (2014). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ರಚನೆಯು ಸೈಬರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪರಿಚಲನೆಯ ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ರೆಪೊಸಿಟರಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೀತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಅಸಾಧಾರಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಯಾಣವಾಗಿದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ತಾಂತ್ರಿಕ ನೌಕಾಯಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ "ದಾಟುವಿಕೆ" ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಭರವಸೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಈ ಜನರು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅರೆ-ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೇಶಗಳಾಗಿ ಅವರ ಅಧೀನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ಭರವಸೆ. ಲುಸೊಫೋನಿ ಮತ್ತು ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪತ್ರಕರ್ತ ಮತ್ತು ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ಪೊಮರ್, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿ, "ಲುಸೊಫೋನಿಯಾ ಇ ಲುಸೊ-ಟ್ರಾಪಿಕಲಿಸ್ಮೊಃ ಈಕ್ವಿವೊಕೊಸ್ ಇ ಪೊಸಿಬಿಲಿಡೇಡ್ಸ್ ಡಿ ಡೋಯಿಸ್ ಕಾನ್ಸೆಟೋಸ್ ಹೈಪರ್-ಐಡೆಂಟಿಟರಿಯೋಸ್" (ಲುಸೊಫೋನಿ ಮತ್ತು ಲುಸೊ-ಟ್ರಾಪಿಕಲಿಸಮ್ಃ ಎರಡು ಹೈಪರ್-ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು) ಅನ್ನು "ಲುಸೊಫೋನಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಸುತ್ತ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿಧಾನ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು "ಲುಸೊಫೋನಿ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು 'ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳ' ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 'ಲುಸೊಫೋನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ'" ಪೌರಾಣಿಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪಾತ್ರ "ವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು" ಬೌರ್ಡಿಯಸಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ "ದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರು" ಲುಸೊಫೋನಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವರ್ಗೀಕರಣವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ವಿಭಾಗವಾಗಿ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ಪೊಮರ್ 2013ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವರ್ಗೀಕರಣವಾಗಿ, ಲುಸೊಫೋನಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯತ್ತ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಆಗಲೂ ಅವರು "ಲಿಸ್ಬನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಲುಸೊಫೋನಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಕುರಿತಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲುಸೊಫೋನಿ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೊಯಂಬ್ರಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ರೀಸ್, "ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಮಾರ್ಕಿಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಲುಸೊಫೋನಿ ಕನಸನ್ನು "ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಆಶ್ರಯದ ಸ್ಥಳ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತುಂಬಬಹುದು, ಇದು ಇಂದು ವಿಶ್ವದ ಏಳು ಪಂದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಏಕಾಂಗಿತನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಗೋಚರವಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಈಗ ದೇಶದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಚಕ್ರವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ". ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತುಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಗುರುತಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಸೋನಿಯಾ ಕುನ್ಹಾ ಅವರು "ಮೋಯಿಸ್ ಅಡಾವೊ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಜೀವಂತ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಳವಳಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ-ಲುಸೊಫೋನಿ, ಆಫ್ರೋ, ಏಷ್ಯನ್, ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್, ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಐಬೆರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್-ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣ ಅಕ್ಷದ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬೈರಾ ಇಂಟೀರಿಯರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಂಶೋಧಕರಾದ ಅನಾಬೆಲಾ ಗ್ರಾಡಿಮ್, ಪೌಲೊ ಸೆರಾ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಲೆರಿಯಾನೊ ಪಿನ್ಹೆರೊ-ನಾವಲ್, ಒಂದು ದಶಕದ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ (2007-2017), "ಸಂವಹನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಲುಸೊಫೋನಿ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು" ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಿಇಸಿಎಸ್-ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರವು "ಸಂವಹನ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಲುಸೊಫೋನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ" ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ. ಸಂವಹನದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಲುಸೊಫೋನಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಪಾದಕ ಲೇಖಕರ" ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೋಡುವಾಗ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಲಾಗುತ್ತದೆ-ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ತಂಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಅಥವಾ ಪೋಸ್ಟ್-ಡಾಕ್ಟರಲ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಅವರು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದರು. ಲುಸೊಫೋನಿಯ ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಇದು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸ್ಥಳ" ಮತ್ತು "ಲುಸೊಫೋನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಲುಸೊಫೋನಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು 2017 ರಲ್ಲಿ ಲುಸೊಫೋನಿಯ ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಅನ್ನು ವೆಬ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ನಾಗರಿಕರ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಗೆ ಮುಕ್ತವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ರಚಿಸಲು ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. 2020ರಲ್ಲಿ, ಗೂಗಲ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ & ಕಲ್ಚರ್ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಲುಸೊಫೋನಿ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನ ವಿದೇಶಾಂಗ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವ ಅಗಸ್ಟೊ ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್ ಸಿಲ್ವಾ, "ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಧನಗಳು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಕಂಪನಿಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಂಪನಿಗಳು, ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 2019ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 8ರಂದು ಆರ್. ಡಿ. ಪಿ. ಯ ಆಂಟೆನಾ 2ರ "ನೋ ಇಂಟೀರಿಯರ್ ಡಾ ಕಲ್ಚುರಾ" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಮೋಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪತ್ರಕರ್ತ ಲೂಯಿಸ್ ಕೇಟಾನೊಗೆ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳು, ಅದರ ವಲಸಿಗರು ಮತ್ತು ಗಲಿಸಿಯಾ, ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಮಕಾವುವಿನಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಲುಸೊಫೋನಿ ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದೆ. "ಇತರರ ಜ್ಞಾನ" ಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಇದು "ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು" ಬೆಳೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಹುವಚನ ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವತೆಗಳ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮರೆಯದೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ, ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಲುಸೊಫೋನಿ ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಹೊಂದಿದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಕಾರ್ವಾಲ್ಹೊ ಅವರು 2019 ರಲ್ಲಿ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾವೊ ಪಾಲೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಂವಹನ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಜೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ [ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್] ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಹಕಾರದ ಸಂಘಟಿತ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಲುಸೊಫೋನಿಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಅನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾಡಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗೂಗಲ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ & ಕಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಲುಸೊಫೋನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 23,2020 ರಂದು ಪ್ರಸಾರವಾದ ಆರ್ಟಿಪಿ ಪ್ಲೇಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾದ ಪಲಾವ್ರಾ ಓಸ್ ಡೈರೆಕ್ಟೋರ್ಸ್, ಸಂಚಿಕೆ 12 ರಲ್ಲಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ "ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಇದು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ವಿನಿಮಯ" ವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ರಚಿಸಲಾದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ-ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಮುಖ್ಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು ಇರುವ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ಕಂಪನಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಈಗ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ, ಈಗ ಅದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಏಕೈಕ ಜಗತ್ತು ಎಂದರೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಹಣಕಾಸಿನ ಆದೇಶಗಳು, ಮಾಧ್ಯಮದ ಗೋಚರತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಯುತತೆಯ ಶ್ರೇಯಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುವ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ರೇಟಿಂಗ್ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಈಗ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಲೇಖನಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಮೀರಿಸಿದೆ. ಆದರೂ, ಮೋಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನೆನಪು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆ ಕೇವಲ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನಿಯಮಿತ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕೊಯಂಬ್ರಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಫಿಯೋಲ್ಹೈಸ್, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕ ರೋಮುಲೋ-ಸೆಂಟ್ರೋ ಸಿಯೆನ್ಸಿಯಾ ವಿವಾ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಬ್ಲಾಗ್ ಡಿ ರೆರಮ್ ನ್ಯಾಚುರಾದ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು "ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ" ಹಾನಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ಅವರ ಪ್ರಬಲ ಛೇದಕ ಲೇಖನಗಳ ಮೂಲಕ" ಮೊಯಿಸೆಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ ನೋ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲೋ ಡಾ ಕಲ್ಚುರಾ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಫಿಯೋಲ್ಹೈಸ್, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ "ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 'ಸುದ್ದಿಗಳ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರು, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಬೇಕಾದ, ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುವ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು, ಕೇವಲ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ 'ವ್ಯವಹಾರ' ವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮದ ಗೋಚರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾರ್ಕೆಟಿಂಗ್ ತಾಣಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತರಗತಿಗಳು ಜಾಹೀರಾತನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದು ವ್ಯವಹಾರ ಯೋಜನೆಯಂತೆ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರು 'ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲ' ವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಜಾರ್ನ "ದೇವರ ಕಣ್ಣು" ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಲುಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು, ಎಡ್ವರ್ಡೊ ಪ್ರಾಡೊ ಕೊಯೆಲ್ಹೋ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಉದಾರವಾದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕರಡಿಯ ಅಪ್ಪುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ಕಿತ್ತುಹಾಕುವುದು" ಅಥವಾ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಜೋಸ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಮೆಂಡೆಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಯ ವಿಷತ್ವ" ದ ಖಂಡನೆ, ಒಂದು ಎಸ್ಟಾಡೋ ನೊವೊ ಆಡಳಿತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರವಚನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ, ಅವರು 1990ರಲ್ಲಿ (2016ರಲ್ಲಿ 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ) ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಓ ಓಲ್ಹೋ ಡಿ ಡ್ಯೂಸ್ ನೋ ಡಿಸ್ಕರ್ಸೊ ಸಲಾಜಾರಿಸ್ಟಾ (ಸಲಾಜರಿಯನ್ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕಣ್ಣು). ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಕೃತಿಯು 1930 ಮತ್ತು 1940ರ ದಶಕಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಸಲಾಜರಿಯನ್ ಅರ್ಥದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಸತ್ಯದ ಆಡಳಿತ. ಅವರು ಸಲಾಜರ್ ಅವರ ಸತ್ಯದ ಆಡಳಿತದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದಲೇ ಅವರು ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆನಪು, ನೋಟ, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಶಿಸ್ತಿನ ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಓ ಓಲ್ಹೋ ಡಿ ಡ್ಯೂಸ್ ನೋ ಡಿಸ್ಕರ್ಸೊ ಸಲಾಜಾರಿಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಸಲಾಜರ್ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತದ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಥಿಕ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಲಾಜಾರಿಸಂಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು "ಸಾಲಾಜಾರಿಸ್ಟ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ" ಅಂದರೆ "ಸಾಲಾಜಾರಿಸಂ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ಗಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕನಸನ್ನು" ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಓ ಓಲ್ಹೋ ಡಿ ಡ್ಯೂಸ್ ನೊ ಡಿಸ್ಕರ್ಸೊ ಸಲಾಜಾರಿಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಶಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಜೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಾನೋಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ದೇಹಗಳ ಮೇಲೆ ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೋಸ್ ಅಗಸ್ಟೊ ಮೌರೊ, ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನಃ ಓದುತ್ತಾ, ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ನೋಡುವುದು, ಬೇಹುಗಾರಿಕೆ, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ, ನಿಷೇಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಕೇವಲ ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಕಿವಿಯಲ್ಲ; ಇದು ಜನರನ್ನು ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ". ಓ ಓಲ್ಹೋ ಡಿ ಡ್ಯೂಸ್ ನೋ ಡಿಸ್ಕರ್ಸೊ ಸಲಜಾರಿಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ "ಫೌಕಾಲ್ಟ್ನ ನೆರಳು" ಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಜೋಸ್ ಅಗಸ್ಟೊ ಮೌರಾವೊ ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೃತಿ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಆ ದಿನಾಂಕದವರೆಗೆ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಕೈಗೊಂಡ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾ, ಜೋಸ್ ಅಗಸ್ಟೊ ಮೌರೊ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಲೇಖಕರು 1926ರ ಮೇ 28 ಮತ್ತು 1940ರ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ವಾದಿ ಎಸ್ಟಾಡೋ ನೊವೊ ಆಡಳಿತವನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಥವಾ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇಲ್ಲ. ಅವರ ಕೆಲಸದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಾಲಾಜಾರಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವಚನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಮೊದಲನೆಯದು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಇದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯದು, ಇನ್ನೂ ಬಲವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತದೊಂದಿಗೆ, ಸಾಲಾಜಾರಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಧನಗಳ ಮೇಲೆ, ಇದು ನೈತಿಕ, ಸುಜನನ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಭಾಗ, ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಆಡಳಿತದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಅನ್ವಯದ ಮೇಲೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇಹವನ್ನು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲಕ, ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಪುಸ್ತಕದ 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, "ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಯಾಣಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ, ದಿ ಐ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಇನ್ ದಿ ಸಲಾಜಾರಿಸ್ಟ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಕಳೆದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನೋಡುವ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಯಾಣಗಳಾಗಿವೆ. ಇಂದು, ಸಲಾಜಾರಿಸಂ ಕುರಿತ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದುವುದು ಅಥವಾ ಮರು ಓದುವುದು ಜ್ಞಾನದ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಮತ್ತೊಂದು ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ". ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಮ್ ಇ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಗೊ-ಪ್ರಾಟಿಕಾಸ್ ಇ ಡಿಸ್ಕರ್ಸೋಸ್ (ಕ್ರೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪನಿಷ್ಮೆಂಟ್-ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸಸ್ ಅಂಡ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ "ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ವಾಗಿ, 2000 ರಲ್ಲಿ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಲೇಖಕರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಜೋಸ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಮೆಂಡೆಸ್ ಅವರು "ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, "ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ನೀವು ಎಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವೋ ಅಷ್ಟು ಮತ್ತು ನೀವು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಗರಿಷ್ಠ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ". ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಸಮಗ್ರತೆಯ ತತ್ವಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ (ಅಡೋರ್ನೋಃ" ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಸುಳ್ಳು ") ನಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾವಿನ ಮೊಣಕೈಯನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದಾಗ, ಭವ್ಯವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಂದ, ನಾನು ಜಾನ್ ಪಟೋಕಾನನ್ನು ರೆಟಿಕ್ಯುಲರ್ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆಃ" ಆಗುವುದು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ". ಎ ಲಿಂಗ್ವೇಜಮ್ನ ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ವರ್ಡೇಡ್ ಇ ಒ ಪೊಡರ್, ಜೋಸ್ ಅಗಸ್ಟೊ ಮೌರೊ ಸಹ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ನ ಸಂಕೇತಗಳ ಶಕ್ತಿಗೆ ಶರಣಾದರು, ಅದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಜೋಸ್ ಅಗಸ್ಟೊ ಮೌರೊ ಹೇಳಿದರುಃ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯು "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸ್ತಿಲಸ್ ಸ್ಕ್ರಿಬೆಂಡಿ ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ತೃಪ್ತ ಸ್ವಗತದ ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಇದು ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾದರಿಗಳ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ. ಕೇವಲ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. [.] ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಸಂಬಂಧವು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಫೌಕಾಲ್ಟ್ನ ನೆರಳು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆಃ ಜ್ಞಾನದ ವಿವೇಚನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯು 'ಶಿಸ್ತಿನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ' ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ 'ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ' ಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ದೇಹಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಸಂವಹನದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. "ನಾವು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತೇವೋ ಅದೇ ಶಕ್ತಿಗಾಗಿ ನಾವು ಹೋರಾಡುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎ ಲಿಂಗ್ವೇಜಮ್ನೊಂದಿಗೆ, ವರ್ಡೇಡ್ ಇ ಒ ಪೋಡರ್ ಆಗಿದೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ನ ಸಂಕೇತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತನ್ನನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಕೇತಗಳೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎನ್ಸಾಯೊ ಡಿ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕಾ ಸೋಶಿಯಲ್ (2002/2017) ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪೋರ್ಟೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ವಿಭಾಗದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಬರ್ನಾರ್ಡೊ ಪಿಂಟೊ ಡಿ ಅಲ್ಮೇಡಾ, "ಲೇಖಕರು ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ "ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನಗಳಿಗೆ ತಲೆಬಾಗದ, ಬದಲಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಜೀವಂತ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅವತಾರಿಸುವ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಚಿಂತಕನ ಅನುಭವವನ್ನು" ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ ಅವರ ತರಬೇತಿಯು "ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರ ಇಡೀ ಉದ್ಯಮವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕಠಿಣ ಅನ್ವಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ". ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡೊ ಪಿಂಟೊ ಡಿ ಅಲ್ಮೇಡಾ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು, "ಅದರ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಡಿಸಿಪ್ಲಿನಾರಿಟಿಯ ಮುಕ್ತ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪುಟಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಸಮಕಾಲೀನತೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು 'ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ' ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರ್ಥವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮಾಹಿತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತೆಯೇ ಇದು ಕಳುಹಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರ ನಡುವೆ ಪ್ರಸಾರವಾಗುವ ಸಂದೇಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಕಾರ್ಲ್-ಒಟ್ಟೊ ಅಪೆಲ್ ಮತ್ತು ಜುರ್ಗೆನ್ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಅಕ್ಷವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅಂತರ-ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಗೆ. ಕಾಂಟಿಯನ್ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಆದ್ಯತೆಯ ಷರತ್ತುಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್, ಪ್ರೈಮಮ್ ರಿಲೇಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್-ಒಟ್ಟೊ ಅಪೆಲ್ ಮತ್ತು ಜುರ್ಗೆನ್ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಇಬ್ಬರೂ "ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯ ನೈತಿಕತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರ್ಥದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ-ಜಾಕ್ವೆಸ್, ಅಪೆಲ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್-ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂವಹನದ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಮೂವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂವಾದವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಬಂಧವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿದೆ. ಬೈರಾ ಒಳಾಂಗಣ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಫಿಡಾಲ್ಗೊ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಅದರ ವಸ್ತುವಿನ ಸೂಚನೆಯು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕೇತಗಳ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇಂದು ಹೊಸ ಶಾಲೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕೇತಗಳ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮೊಯಿಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್. ಮತ್ತು ಮೋಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಸಂಕೇತದ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರವಚನದ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಸಂಕೇತದ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಭಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂವಹನದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎರಡೂ, ಮೌಖಿಕ, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಸಂದೇಶಗಳ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸರ್ವಶಕ್ತ ತಾಂತ್ರಿಕ, ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸೈಬರ್ಸ್ಪೇಷಿಯಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸಜ್ಜುಗೊಂಡಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಕೇತಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸಂವಹನದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವುಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ. "ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನಾಗರಿಕ" ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಫೆಬ್ರವರಿ 6,2014 ರಂದು, ಫರ್ನಾಂಡೊ ಅಲ್ವೆಸ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾದ "ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಎಕ್ಸೆಲೆಂಟಿಸಿಮೋಸ್" (ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನಾಗರಿಕರು) ಗಾಗಿ ಟಿಎಸ್ಎಫ್ ರೇಡಿಯೊ ನೋಟಿಷಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದ ಪತ್ರಕರ್ತನು ತನ್ನ ಅತಿಥಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದನುಃ "ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ [ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್] ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದ ಜ್ಞಾನದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನಾಗರಿಕರ ಈ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ". ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ (ಆಯ್ಕೆ) ಎ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲಿಸಾವೋ ಡಾಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಡೇಸ್ ಲುಸೊಫೋನಾಸ್ ಎ ಐಬೆರೊ-ಅಮೇರಿಕನ್ಸ್ ಡಿ ಸಿಯೆನ್ಸಿಯಾಸ್ ಸೋಷಿಯಸ್ ಎ ಹ್ಯೂಮನಾಸ್. ದಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಶನಲೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಲುಸೊಫೋನ್ ಅಂಡ್ ಐಬೆರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಮ್ಯುನಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್. ಸಂವಹನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕರಣ). ಕುಟುಂಬ, ಹ್ಯೂಮಸ್, 2017. ಎ ಲುಸೊಫೋನಿಯಾ ಇ ಆನ್ ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲಿಡೇಡ್-ಪ್ರೋಮೆಸ್ಸಾ ಇ ಟ್ರಾವೆಸಿಯಾ (ಲುಸೊಫೋನಿ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲಿಟಿ-ಪ್ರಾಮಿಸ್ ಅಂಡ್ ಕ್ರಾಸಿಂಗ್) ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಕುಟುಂಬ, ಹ್ಯೂಮಸ್, 2015. ಇದು http://hdl.handle.net/1822/39693 ಕ್ರೈಸ್ ನೋ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲೋ ಡಾ ಕಲ್ಚುರಾದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ದಾಸ್ ಎಸ್ಟ್ರೆಲಾಸ್ ಪ್ಯಾರಾ ಓಸ್ ಎಕ್ರಾಸ್ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು). ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ಪರದೆಗಳವರೆಗೆ). ಕೋಯಿಂಬ್ರಾಃ ಗ್ರಾಸಿಯೋ ಎಡಿಟರ್, 2011 (2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ ಹ್ಯೂಮಸ್, 2017; ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಃ ಅನ್ನೆಬ್ಲೂಮ್, 2011). http://hdl.handle.net/1822/29167 ಎ ಲಿಂಗ್ವಜೆಮ್, ವರ್ಡೇಡ್ ಇ ಒ ಪೋಡರ್ ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ (ಭಾಷೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ). ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್). ಲಿಸ್ಬನ್ಃ ಕ್ಯಾಲೌಸ್ಟೆ ಗುಲ್ಬೆನ್ಕಿಯನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಮತ್ತು ಫೌಂಡೇಶನ್ ಫಾರ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ (ಎಫ್ಸಿಟಿ), 2002 (2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಹ್ಯೂಮಸ್, 2017). http://hdl.handle.net/1822/48230 ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಎನ್ಸಿನೋ ಸುಪೀರಿಯರ್ ಇ ಮೆಲನ್ಕೋಲಿಯಾ. ಒರಾಕಾವೊ ಡಿ ಸಪಿಯೆನ್ಸಿಯಾ (ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ). ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಪಾಲಿಟೆಕ್ನಿಕೋ ಡಿ ವಿಯಾನಾ ಡೊ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲೋ, 2002. ಇದು http://hdl.handle.net/1822/1288 ಕ್ಯಾಮಿನ್ಹೋಸ್ ನಾಸ್ ಸಿಯೆನ್ಸಿಯಾಸ್ ಸೋಷಿಯಸ್ಃ ಮೆಮೋರಿಯಾ, ಮುದಾನ್ಸಾ ಸೋಶಿಯಲ್ ಇ ರಜಾವೊದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಎಸ್ಟುಡೋಸ್ ಎಮ್ ಹೋಮನೇಜ್ ಎ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಡಾ ಸಿಲ್ವಾ ಕೋಸ್ಟಾ (ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾರ್ಗಗಳುಃ ಸ್ಮರಣೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ. ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಡಾ ಸಿಲ್ವಾ ಕೋಸ್ಟಾ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಅಧ್ಯಯನಗಳು). ಕೋಯಿಂಬ್ರಾಃ ಗ್ರಾಸಿಯೋ, 2010. http://hdl.handle.net/1822/29762 ಪಾರಾ ಉಮಾ ಇನ್ವರ್ಸಾ ನೇವ್ಗಾಕಾವೊ-ಒ ಡಿಸ್ಕರ್ಸೊ ಡಾ ಐಡೆಂಟಿಡೇಡ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ (ಇನ್ವರ್ಸ್ ನ್ಯಾವಿಗೇಷನ್ ಕಡೆಗೆ-ಗುರುತಿನ ಪ್ರವಚನ). ಪೋರ್ಟೊ, ಆಫ್ರೋನ್ಟೆಮೆಂಟೋ, 1996. ಓ ಓಲ್ಹೋ ಡಿ ಡ್ಯೂಸ್ ನೋ ಡಿಸ್ಕರ್ಸೊ ಸಲಾಜಾರಿಸ್ಟಾ (ಸಲಾಜಾರಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕಣ್ಣು), ಪೋರ್ಟೊ, ಅಫ್ರಾಂಟಮೆಂಟೋ, 1990 (2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ 2016). ಇದು http://hdl.handle.net/1822/49972 ಪೊಲಿಟಿಕಾಸ್ ಡಾ ಲಿಂಗ್ವಾ, ಡಾ ಕಮ್ಯೂನಿಕಾಸೋ ಇ ಡಾ ಕಲ್ಚುರಾ ನೊ ಎಸ್ಪಾನೊ ಲುಸೊಫೋನೊ (ಲುಸೊಫೋನ್ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನೀತಿಗಳು) (ಎಂ. ಎಲ್. ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ & ಐ. ಮೆಸಿಡೊ) ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಕುಟುಂಬ, ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್, 2019. ಸೆಂಟಿಡೋಸ್ ಡಾ ಮೊರ್ಟೆ ನಾ ವಿದಾ ಡಾ ಮೀಡಿಯಾ (ಮಾಧ್ಯಮದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಅರ್ಥಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. (ಎಂ. ಎಲ್. ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್; ಎಂ. ಕೊರೆಯಾ, ಪಿ. ವಾಜ್ & ಇ. ಆಂಟ್ಯೂನ್ಸ್). ಕುರಿಟಿಬಾ, ಅಪ್ಪ್ರಿಸ್ ಎಡಿಟಾ, 2017. ಪೋಸ್ಟ್ ಎಒ ಪೋಸ್ಟಲ್ (ಪೋಸ್ಟ್ನಿಂದ ಪೋಸ್ಟ್ಕಾರ್ಡ್ವರೆಗೆ) (ಎಂ. ಎಲ್. ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂ. ಎಲ್. ಕೊರಿಯಾ) ಮಾಡಿ. ಕುಟುಂಬ, ಹ್ಯೂಮಸ್, 2014. ಲಿಕೋ, ಹ್ಯೂಮಸ್, 2014ರಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಎಲ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇರ್ ಡೆಸ್ ಮೀಡಿಯಾಸ್ (ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಮೀಡಿಯಾ) (ಎಂ. ಮಾಫೆಸೋಲಿ & ಎಂ. ಎಲ್. ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್) ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಸೊಸೈಟಿಸ್, 2011/1 (ಸಂಖ್ಯೆ111). ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಡಿ ಬೊಯೆಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಐಎಸ್ಎಸ್ಎನ್ಃ 0765-3697 ಇಮೇಜೆಮ್ ಇ ಪೆನ್ಸಮೆಂಟೋ (ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ) (ಎಂ. ಎಲ್. ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್, ಜೋಸ್ ಬ್ರಗಾನ್ಕಾ ಡಿ ಮಿರಾಂಡಾ, ಎಂ. ಒಲಿವೇರಾ ಇ. ಜೆ. ಗೊಡಿನ್ಹೋ). ಕೋಯಿಂಬ್ರಾ, ಗ್ರಾಸಿಯೋ ಎಡಿಟರ್, 2011 (2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ ಹ್ಯೂಮಸ್, 2017). ಕಮ್ಯುನಿಕಾ ಮತ್ತು ಲುಸೊಫೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಲೂಸೋಫೋನಿ (ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಲೂಸೋಫೋನಿ). ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಕಡೆಗೆ) (ಎಂ. ಎಲ್. ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್, ಎಚ್. ಸೌಸಾ ಇ. ಆರ್. ಕ್ಯಾಬೆಸಿನ್ಹಾಸ್). ಪೋರ್ಟೊ, ಕ್ಯಾಂಪೋ ದಾಸ್ ಲೆಟ್ರಾಸ್, 2006 (ಹ್ಯೂಮಸ್, 2017). http://hdl.handle.net/1822/30019 ಎ ರೊಮೇರಿಯಾ ಡಾ ಸೀನಿಯರ್ ಡಾ ಅಗೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ನೆನಪು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಅಗೋನಿಯಾ ಉತ್ಸವಗಳು. ವಿಯಾನಾ ನಗರದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನೆನಪು. (ಎಮ್. ಎಲ್. ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್, ಎ. ಗೊನ್ಸಾಲ್ವಿಸ್ ಇ ಎಚ್. ಪೈರ್ಸ್). ವಿಯಾನಾ ಡೊ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲೋ, ಗ್ರೂಪೊ ಕಲ್ಚರಲ್ ಡಾಸ್ ಟ್ರಾಬಲ್ಹಡೋರ್ಸ್ ಡಾಸ್ ಎಸ್ಟಲೀರೋಸ್ ನಾವೈಸ್ ಡೆ ವಿಯಾನಾ ಡೊ ಕ್ಯಾಸ್ಟೆಲೋ, 2000. ಡಿಸ್ಟಿಂಕ್ಷನ್ಸ್ 2012-ಮೊಯಿಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪಂದ್ಯಾವಳಿ. ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮಾಜಿ ಸಂವಹನ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ 2012 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾಜಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ, ಮೊಯಿಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಯು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ನೆನಪು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳ, ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧತೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ. 2015-ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸೈನ್ಸಸ್-ಸೋಪ್ಕಾಮ್ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು. 2015-ಇಂಟರ್ಕಾಮ್-ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಇಂಟರ್ಡಿಸಿಪ್ಲಿನರಿ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಿಂದ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಡಿಸ್ಟಿಂಕ್ಷನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ. 2016-ಮಿನ್ಹೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅರ್ಹತೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿ. ಸಂಶೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಶಸ್ತಿ. 2021-ಗೋಲ್ಡ್ ಇನ್ಸಿಗ್ನಿಯಾ, ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊ ಡಿ ಕಾಂಪೊಸ್ಟೆಲಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಿಇಸಿಎಸ್ನ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳ ತಾಣ-ಸೆಂಟ್ರೋ ಡಿ ಎಸ್ಟುಡೋಸ್ ಡಿ ಕಮ್ಯುನಿಕಾ ಇ ಸೋಸಿಡೇಡ್ ಸೈಟ್ ಆಫ್ ಸೋಪ್ಕಾಮ್ ವರ್ಚುವಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಲುಸೊಫೋನಿ ಮೊಯಿಸ್ ಡಿ ಲೆಮೋಸ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್-ದಿ ಪ್ಲೇಸ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್-2015. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವಾಲಯದ ಲುಸೊಕಾಮ್ ಕಾನ್ಫೈಬರ್ಕಾಮ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ "90 ಸೆಕೆಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್" ಸಂದರ್ಶನ, ಫೆಬ್ರವರಿ 2019, ಆಂಟೆನಾ 2 ರಂದು ಲೂಯಿಸ್ ಕೇಟಾನೊ ಅವರ "ನೋ ಇಂಟೀರಿಯರ್ ಡಾ ಕಲ್ಚುರಾ" (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ) ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ. ಮೊದಲ ಭಾಗ. ಎರಡನೇ ಭಾಗ ಜರ್ನಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನ, ಮ್ಯಾಟ್ರಿಜ್ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಿನ್ಹೋ ಲಿವಿಂಗ್ ಜನರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ 1953 ಜನನಗಳು