Maynila (historical polity)
ಫಿಲಿಪೈನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ಟಾಗಲಾಗ್ ಬಯಾನ್ ("ದೇಶ" ಅಥವಾ "ನಗರ-ರಾಜ್ಯ") ಫಿಲಿಪೈನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿತ್ತು. ಅದರ ಕಾಲದ ಪ್ರಧಾನ ಯುದ್ಧ ತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮರದ ಪಾಲಿಸೇಡ್ನಿಂದ ಭದ್ರಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇದು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನಿಲಾದಲ್ಲಿನ ಇಂಟ್ರಾಮುರೊಸ್ ಜಿಲ್ಲೆಯು ನಿಂತಿರುವ ಪಾಸಿಗ್ ನದಿಯ ಡೆಲ್ಟಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೇತೃತ್ವದ ಟೊಂಡೊ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. "ರಾಜಾ" ಎಂಬ ಮಲಯ ಬಿರುದನ್ನು ಬಳಸಿದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರಾಜರು ಮೇಯ್ನಿಲಾವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮೇಯ್ನಿಲಾವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮೇಯ್ನಿಲಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜರನ್ನು "ರಾಜರು" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು "ಬಲದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ" ಸಾಧಿಸುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಬದಲಿಗೆ, ಸೀಮಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಾತ್ರಗಳು, ಭೂಮಿಯ ಸಿದ್ಧ ಲಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಋತುಮಾನದ ವಲಸೆ ಕೃಷಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಅವರ ಅಧಿಕಾರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ನಿಷ್ಠೆಯ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಮೇನಿಲಾವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲುಜಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದು ಇಡೀ ಮನಿಲಾ ಕೊಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮೈನಿಲಾವನ್ನು 1250ರ ದಶಕದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಸಾಹತು ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಹಳೆಯದಾದ ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಸಾಹತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತ ಮಾನವ ವಸಾಹತುಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಸುಮಾರು 1500 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿವೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಬ್ರೂನೈ ಸುಲ್ತಾನರೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪಾಸಿಗ್ ನದಿಯ ಡೆಲ್ಟಾದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜಕೀಯವಾದ ಟೊಂಡೋದೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಚೀನೀ ಸರಕುಗಳ ಅಂತರ-ದ್ವೀಪಸಮೂಹ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೇಲೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಮೇನೀಲಾ ಮತ್ತು ಲುಜಾನ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬ್ರೂನಿಯನ್ ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಬ್ರೂನಿಯನ್ ಸುಲ್ತಾನರ ಸಾಮಂತರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ "ಸೆಲುಡಾಂಗ್" ಎಂಬ ವಸಾಹತನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಮೌಂಟ್ ಸೆಲ್ಯುರಾಂಗ್ ಎಂಬ ವಸಾಹತನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಮೇನಿಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಬ್ರೂನಿಯ ಸುಲ್ತಾನರ ಆಡಳಿತದ ಮನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ಮೂಲಕ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಮೇನಿಲಾದ ಮೇಲೆ ಬ್ರೂನಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವವು ಮಿಲಿಟರಿ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬ್ರೂನಿಯಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಥಸ್ಸಲೊಕ್ರೆಟಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೇನಿಲಾದಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಕುಲೀನರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅಂತರ್ವಿವಾಹವು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಕಡಲ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೊಡ್ಡ ದೂರದ ಮೇಲೆ ನಿಜವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 1570ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮೇನೀಲಾ ಇಬ್ಬರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಡಳಿತಗಾರರ (ಹೆಚ್ಚು ಹಿರಿಯ ರಾಜ ಮಾತಂಡ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ರಾಜ ಸುಲೇಮಾನ್) ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಅವರು ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು (ದಾತು) ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡಿ ಗೋಯಿಟಿಯು ಆ ವರ್ಷದ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಎದುರಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇದು. ಈ "ಮೇಯ್ನಿಲಾ ಕದನ" ವು ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ಕೋಟೆಯ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾದ ಸುಟ್ಟ ಭೂಮಿಯ ತಂತ್ರಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಗೋಯಿಟಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದಲೇ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹಾಕಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, 1571ರಲ್ಲಿ, ಡಿ ಗೋಯಿಟಿಯ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಯಾದ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಲೋಪೆಜ್ ಡಿ ಲೆಗಾಜ್ಪಿಯ ಪೂರ್ಣ ಪಡೆಗಳು ನಗರವನ್ನು ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ನ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಮೇಯ್ನಿಲಾವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇನಿಲಾದ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ತೊಂಡೋದಲ್ಲಿನ ನೆರೆಯ ವಸಾಹತುಗಾರರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾತುಕತೆಗಳ ನಂತರ, ಮೇನಿಲಾವನ್ನು ಜೂನ್ 24,1571 ರಂದು ಮನಿಲಾದ ಹೊಸ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಗರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೇನಿಲಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಮೂಲಗಳಾದ ಲಾರಾ ಲೀ ಜಂಕರ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಫಿಲಿಪೈನ್ ರಾಜಕೀಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳ 1998ರ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಮೇನಿಲಾ ಮತ್ತು ಟೊಂಡೊ ನದಿ ಮುಖಜ ಭೂಮಿಯ ರಾಜಕೀಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು "ಮಲಯ ಪಠ್ಯಗಳು, ಫಿಲಿಪೈನ್ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಚೀನೀ ಉಪನದಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕತೆಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು" ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಾ ಕಲಾಮಯಿನ್ ಅವರ ನಮಾಯನ್ ನ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಗೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಗೆದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು (ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು 1977 ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕಾಗಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಫಾಕ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸ) ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಾಖಲೆಗಳು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಫ್ರೇ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಹುಯೆರ್ಟಾ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದವು) ಸೇರಿವೆ. ಜಂಕರ್ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳ ಅಂತರ್ಗತ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಮೇನಿಲಾವು ಟಾಗಲಾಗ್ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಮೇ-ನಿಲಾ ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು "ಇಂಡಿಗೊ ಎಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನೀಲ ಎಂಬ ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ ನೀಲ (ನೀಲ್) ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು ನೀಲಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಬಹುದಾದ ಹಲವಾರು ಸಸ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳಿಗೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಡಿಗೊ ಡೈ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಈ ವಸಾಹತು ಸ್ಥಾಪನೆಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಮೇಯ್ನಿಲಾವನ್ನು ಇಂಡಿಗೊ ಡೈ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವ ವಸಾಹತು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಬದಲು, ವಸಾಹತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ಇಂಡಿಗೊ-ಇಳುವರಿ ಸಸ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಮೇಯ್ನಿಲಾ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂದಿರಬಹುದು. ಇಂಡಿಗೊ ಸಸ್ಯದ ಸ್ಥಳೀಯ ಟಾಗಲಾಗ್ ಹೆಸರು, ಟಯಮ್ (ಅಥವಾ ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮನಿಲಾ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳನಾಮದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆಃ ಟೆಯುಮನ್, "ಇಂಡಿಗೊ (ಸಸ್ಯ) ಇರುವ ಸ್ಥಳ". ತಪ್ಪಾದ ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ನಿರಂತರವಾದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಸ್ಥಳನಾಮದ ಮೂಲವನ್ನು ಮೇ-ನೀಲಾಡ್ ("ನೀಲಾಡ್ ಕಂಡುಬರುವ ಸ್ಥಳ") ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ನೀಲಾಡ್ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ (ತಪ್ಪಾಗಿ) ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದಿಂದ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪರಿಚಯವಾದ ನೀರಿನ ಹಯಾಸಿಂತ್ (ಐಚ್ಹಾರ್ನಿಯಾ ಕ್ರಾಸ್ಸಿಪ್ಸ್) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಥಳನಾಮದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸಸ್ಯ ಪ್ರಭೇದವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅಥವಾ (ಸರಿಯಾಗಿ) ಮ್ಯಾಂಗ್ರೋವ್ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಬಳಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪೊದೆಸಸ್ಯದಂತಹ ಮರ (ಸ್ಕೈಫಿಫೋರಾ ಹೈಡ್ರೋಫೈಲೇಸಿಯಾ, ಹಿಂದೆ ಇಕ್ಸೋರಾ ಮನಿಲಾ ಬ್ಲಾಂಕೊ), ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಟಾಗಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ನೀಲಾಡ್ ಅಥವಾ ನಿಲಾರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಟಾಗಲಾಗ್ ಮಾತನಾಡುವವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವಾದ ಮೇಯ್ನಿಲಾವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನೀಲಾಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಡುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ "ಮೇನಿಲಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮನಿಲಾ ಎಂದು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು)-ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಫೈನಲ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಂಬೆತ್ ಒಕ್ಯಾಂಪೊ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮೇ-ನೀಲಾಡ್ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. 1500ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲುಜಾನ್ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ದಾಖಲೆಗಳ ರಾಜ್ಯವಾದ ಮೇನೀಲಾ, ಮೇನೀಲಾ ರಾಜ್ಯವು ಲುಜಾನ್ ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ಃ ಲುಕೋನ್, ಬಹುಶಃ "ಲುಸಾಂಗ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ) ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಗರಿಕರನ್ನು "ಲುಕೋಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. 1521ರ ಘಟನೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಮೆಗೆಲ್ಲಾನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸದಸ್ಯ ರೋಡ್ರಿಗೋ ಡಿ ಅಗಂಡೂರು ಮೊರಿಜ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯು, ಮೆಗೆಲ್ಲಾನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಎಲ್ಕಾನೊನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮೆಗೆಲ್ಲಾನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯು ಲುಕೋಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಹೇಗೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ರಾಜಕುಮಾರ ಆಚೆ, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ರಾಜಾ ಮಟಂಡಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ಆಗ ಬ್ರೂನಿಯ ನೌಕಾ ಪಡೆಗಳ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಗಾಂಡುರು ಮೊರಿಜ್ ಅವರು "ಯುವ ರಾಜಕುಮಾರ" ನನ್ನು "ಲುಜಾನ್ನ ರಾಜಕುಮಾರ-ಅಥವಾ ಮನಿಲಾದ ರಾಜಕುಮಾರ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಸಹ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸದಸ್ಯ ಗಿನೆಸ್ ಡಿ ಮಾಫ್ರಾ ಮತ್ತು ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಬರಹಗಾರ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಪಿಗಾಫೆಟ್ಟಾ ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಲುಜಾನ್ನ ರಾಜ" ಎಂದು ಆಚೆಯ ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮಿಗುಯೆಲ್ ಲೋಪೆಜ್ ಡಿ ಲೆಗಾಸ್ಪಿಯ ವಿಸಯಾನ್ ಮಿತ್ರರು ಮತ್ತಷ್ಟು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಲುಜಾನ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರನೊಂದಿಗೆ "ಸ್ನೇಹ" ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಅವರು ಆಚೆಗೆ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಅವರು "ಲುಜಾನ್ನ ರಾಜ" ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಪಂಪಂಗನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಇಯಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ, ಲ್ಯೂಸೊಸ್ ಎಂಬ ಪದನಾಮವು ಬಹುಶಃ ಕಪಂಪಂಗನ್ ನಾವಿಕರನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹಗೋನೊಯ್ ಮತ್ತು ಮಕಾಬೆಬೆ ನಾವಿಕರು, ಅವರು ನಂತರ 1571ರ ಬಂಗಕುಸೆ ಕಾಲುವೆಯ ಕದನದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಪೊಟೆಟ್ ಅವರು ಪಾಸಿಗ್ ನದಿಯ ಡೆಲ್ಟಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಹೆಸರನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಲುಜಾನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಟಾಗಲಾಗ್ ಪದವಾದ ಲುಸಾಂಗ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಒರೆಸಲು ಬಳಸುವ ದೊಡ್ಡ ಮರದ ಗಾರೆ. ಯುಲಿಟೊ ಬಟಿಸ್ಟಾ ಮತ್ತು ಎವೆಲಿನ್ ಜೇವಿಯರ್ ಅವರ 2008 ರ ಪಿಐಡಿಎಸ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಬಂಧವು ಲುಸಾಂಗ್ನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಿಲ್ಲಿಂಗ್ ಅನ್ನು 1900 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲುಸಾಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಮರದ ಗಾರೆಗಳಲ್ಲಿ ಮರದ ಕೆಸರನ್ನು ಹೊಡೆದು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಹೊಡೆತವು ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೊಡೆತವು ಹೊಟ್ಟು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮುಂದೆ ಬಿದಿರಿನ ತಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ (ಬಿಲಾವ್) ವಿನ್ನಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು ತೊಗಟೆಯನ್ನು ಅಕ್ಕಿ ಧಾನ್ಯಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕೈಯಿಂದ ಹೊಡೆಯುವ ಕೆಲಸವು ತುಂಬಾ ಶ್ರಮದಾಯಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಕ್ಕಿ ಮುರಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಬ್ಬರಿಂದ ಮೂವರು ನುರಿತ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿನ ಯುವಕರಲ್ಲಿ ಬೆರೆಯುವ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿತ್ತು ". ಆರಂಭಿಕ ಟಾಗಲಾಗ್ ನಿಘಂಟುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲಕಾನ್ ಅಥವಾ ರಾಜನಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಟೊಂಡೋ ಮತ್ತು ಮೇನಿಲಾದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಕರಾವಳಿ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಟಾಗಲಾಗ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಯಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪದವು (ಇಂದು ಇದನ್ನು "ಪಟ್ಟಣ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ) ಫಿಲಿಪೈನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಾನ್ಸಾ (ಅಥವಾ "ರಾಷ್ಟ್ರ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಬ್ಯಾಂಗ್ಸಾ) ಪದದ ಜೊತೆಗೆ ಇಡೀ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಂದಿತು. ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ವಲಸೆಗಳು ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ವಿಸ್ತರಣೆ (3,500 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) ಪೀಟರ್ ಬೆಲ್ವುಡ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಬ್ಲಸ್ಟ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಂತೆ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಏಷ್ಯಾ ಖಂಡದಿಂದ ಲುಜಾನ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಸೋಲ್ಹೀಮ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಮೀಚಮ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಂತೆ ಕಡಲ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಬಂದಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಚರ್ಚೆಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ನರು ಫಿಲಿಪೈನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹವನ್ನು ತಲುಪಲು ಮೊದಲು ಯಾವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಳಸಿದರೂ, ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವೆಂದರೆ ಅವರು ಸುಮಾರು 3,500 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ವಲಸೆ ಪ್ರಸರಣದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಲುಜಾನ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ವಲಸೆಯ ಅಲೆಗಳು ಫಿಲಿಪೈನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಿಂದ ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪದಷ್ಟು ದೂರದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮಡಗಾಸ್ಕರ್ನಷ್ಟು ದೂರದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು. ಮನಿಲಾ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲು ಟಾಗಲಾಗ್ ಮತ್ತು ಕಪಂಪಂಗನ್ ಜನರು ಯಾವಾಗ ಬಂದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಡಾ. ಡೇವಿಡ್ ಜೋರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಡಾ. ರಾಬರ್ಟ್ ಬ್ಲಸ್ಟ್ನಂತಹ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಧ್ಯ ಫಿಲಿಪೈನ್ ಜನಾಂಗೀಯ-ಭಾಷಾ ಗುಂಪುಗಳು ಈಶಾನ್ಯ ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ ವಿಸಾಯಾಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟಾಗಲಾಗ್ ಭಾಷೆಯು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ಪ್ರೊಟೊ-ಫಿಲಿಪೈನ್ ಭಾಷೆ" ಎಂದು ಕರೆದಿರುವ ಊಹಿಸಲಾದ "ಪ್ರೊಟೊ-ಭಾಷೆ" ಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮತ್ತೊಂದು ಶಾಖೆ ವಿಸಯಾನ್ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿವೆ. ಲಗುನಾ ತಾಮ್ರಫಲಕದ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಹಳೆಯ ಟಾಗಲಾಗ್ನಿಂದ ಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಜೈಮೆ ಟಿಯಾಂಗ್ಸನ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಫಿಲಿಪಿನೋ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪಠ್ಯವು ಜಾವಾನೀಸ್ ಕವಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಮಯನಿಲಾ (13ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ-16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ) ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು ಬ್ರೂನಿಯ ರಾಜಾ ಅಹ್ಮದ್ನಿಂದ ರಾಜಾ ಅವಿರ್ಜಿರ್ಕಾಯಾನ ಸೋಲಿನ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪನೆ (1258) ಮರಿಯಾನೋ ಎ. ಹೆನ್ಸನ್ ಅವರ ವಂಶಾವಳಿಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ನಂತರ 1973ರಲ್ಲಿ ಮಜುಲ್ ಮತ್ತು 1990ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊ ಅವರು ಬೆಳೆಸಿದರು) ಮಯನಿಲಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಸಾಹತು ಈಗಾಗಲೇ 1258ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ವಸಾಹತನ್ನು "ರಾಜಾ ಅವಿರ್ಜಿರ್ಕಾಯ" ಆಳಿದನು, ಅವರನ್ನು ಹೆನ್ಸನ್ "ಮಜಾಪಾಹಿತ್ ಸುಜೆರೈನ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಹೆನ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಸಾಹತಿನ ಮೇಲೆ ರಾಜಾ ಅಹ್ಮದ್ ಎಂಬ ಬ್ರೂನಿಯನ್ ಕಮಾಂಡರ್ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು, ಅವನು ಅವಿರ್ಜಿರ್ಕಾಯಾವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮೇನಿಲಾವನ್ನು "ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಥಾನ" ವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ನನ್ಹೈ ಝಿ ಆನ್ನಲ್ಸ್ (1304) ದಿ ಚೈನೀಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆನ್ನಲ್ಸ್, ನನ್ಹೈ ಝಿ, ಆಗಿನ (ಹಿಂದೂ) ಬ್ರೂನಿಯು ಮೇನಿಲಾದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ್ದನೆಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೇನಿಲಾವನ್ನು ಬ್ರೂನಿಯು ಆಳಿದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಯುವಾನ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ ಮಲಿಲು), ಈ ಮಲಿಲುವನ್ನು ಮೇನಿಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಬ್ರೂನಿಯಿಂದ ಆಳಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು "ಪೋನಿ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೇನಿಲಾವನ್ನು ಇತರ ಫಿಲಿಪೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಾದಃ ಮೇ-ಐ (ಮಿಂಡೋರೊದಲ್ಲಿ), ಮೀಕುನ್ (ಇಂದಿನ ಮನುಕಾನ್), ಪುದುವಾನ್ (ಬುಟುವಾನ್), ಸುಲು, ಶಾಹುಚಾಂಗ್ ಸೆಲ್ಯುರಾಂಗ್ (1360ರ ದಶಕ) ನ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮಜಾಪಾಹಿತ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು 1365ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಾಂಕಾ ಬರೆದ ಅದರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಾದ ನಗರಕ್ರೇತಗಾಮ ಕ್ಯಾಂಟೋ 14ರಲ್ಲಿ, ಸಲುಡುಂಗ್ (ಸೆಲ್ಯುರಾಂಗ್) ಮತ್ತು ಸೊಲೊಟ್ (ಸುಲು) ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಅವರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹಯಾಮ್ ವುರುಕ್ನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಾಗರಕ್ರೇತಗಮವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. 1369ರಲ್ಲಿ, ಸುಲು ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರು ಪೊನ್-ಐ (ಬ್ರೂನಿ) ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ನಿಧಿ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಚೀನೀ ಮೂಲಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ಮಜಾಪಹಿತ್ನ ನೌಕಾಪಡೆಯು ಸುಲುಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ದಾಳಿಯ ನಂತರ ಪೊನ್-ಐ ದುರ್ಬಲವಾಯಿತು. ಸುಲ್ತಾನ್ ಬೋಲ್ಕಿಯಾ ಮತ್ತು ಬ್ರೂನಿಯ ಸುಲ್ತಾನರ ಸ್ಥಾಪನೆ (1500) ಬ್ರೂನಿಯ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಲಯ ಹೆಸರಿನ ಸೆಲ್ಯುರಾಂಗ್ ನಗರವನ್ನು 1500 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರ ಮೇಯ್ನಿಲಾ ನಗರವಾಯಿತು. ಈ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬ್ರೂನೈ ಸುಲ್ತಾನರ ಸುಲ್ತಾನ್ ಬೋಲ್ಕಿಯಾ (1485-1521) ಟೊಂಡೊ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಸೆಲುಡಾಂಗ್ (ಮೇಯ್ನಿಲಾ) ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಬ್ರೂನೈ ಸುಲ್ತಾನರ ಉಪಗ್ರಹ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಟೌಸುಗ್ ಮತ್ತು ಮಲಯ ರಾಜಮನೆತನದ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮನಿಲಾವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸೆಲುಡಾಂಗ್, ಸಲುಡಾಂಗ್ ಅಥವಾ ಸೆಲ್ಯುರಾಂಗ್ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟೊಂಡೋದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜರಾದ ಲಕಂಡುಲರು ತಮ್ಮ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯು ಮೈನಿಲಾದ ರಾಜರಾದ ಸೋಲಿಮನ್ ಹೌಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನಾವಿಕರು ಮನಿಲಾ ಕೊಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ("ಲುಸಾಂಗ್", ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ಃ ಲುಕೋನ್) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಟಾಗಲಾಗ್ ಜನರನ್ನು ಲುಕೋಸ್ (ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ಃ ಲುಜೋನ್ಸ್) ಎಂಬ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಬಳಸಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಈ ಲುಕೋಸ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಬದುಕುಳಿದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಫರ್ನಾವೊ ಮೆಂಡೆಸ್ ಪಿಂಟೊ (1614); ಟೋಮೆ ಪೈರ್ಸ್ (ಅವರ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳು 1944 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು); ಮತ್ತು ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ಮೆಗೆಲ್ಲನ್ ಅವರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದವರು, ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಗೈನ್ಸ್ ಡಿ ಮಾಫ್ರಾ ಮತ್ತು ರೋಡ್ರಿಗೋ ಡಿ ಅಗಂಡೂರು ಮೊರಿಜ್ ಮತ್ತು ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಪಿಗಾಫೆಟ್ಟಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 1524 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಖಾತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಟೊಂಡೋದೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು (1521ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ಮಾಗೆಲ್ಲನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸದಸ್ಯರಾದ ಗಿನ್ಸ್ ಡಿ ಮಾಫ್ರಾ, ರೋಡ್ರಿಗೋ ಡಿ ಅಗಂಡೂರು ಮೊರಿಜ್ ಮತ್ತು ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಬರಹಗಾರ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಪಿಗಾಫೆಟ್ಟಾ ಅವರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ರಾಜಾ ಮಾತಂಡ ಅವರ ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜಾ ಮಾತಂಡ ಅವರ ತಂದೆ (ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಅವರು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದಾಗ ನಿಧನರಾದರು. ರಾಜಾ ಮತಂದ ಅವರ ತಾಯಿ (ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ನಂತರ ಮೇನೀಲಾ ರಾಜಕೀಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆಗ ಸರಳವಾಗಿ "ಯುವ ರಾಜಕುಮಾರ" ಅಚ್ಚೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜಾ ಮಾತಂಡನು, ಟೊಂಡೊದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದ ಅವನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಜೊತೆಗೆ ಬೆಳೆದನು-ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವರು ಯುವ ಬುನೊ ಲಾಕಂಡುಲಾ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಟೊಂಡೋದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದ ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ, ಮೇಯ್ನಿಲಾಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅಚ್ಚೆಯ ತಾಯಿಯ ಲಾಭವನ್ನು "ಕುತಂತ್ರದಿಂದ" ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆಚೆಗೆ ಅರಿವಾಯಿತು. ಆಚೆ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನ ತಾಯಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ ಯುವ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿರಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ರಾಜಕುಮಾರ ಆಚೆಗೆ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕೆಲವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜನರೊಂದಿಗೆ, ಸಹಾಯ ಕೇಳಲು ತನ್ನ "ಅಜ್ಜ" ಬ್ರೂನಿಯ ಸುಲ್ತಾನನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಮೇಯ್ನಿಲಾವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದನು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸುಲ್ತಾನನು ಅಚ್ಚೆಗೆ ತನ್ನ ನೌಕಾ ಪಡೆಯ ನಾಯಕನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಅಚ್ಚೆಯು "ಈ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು", ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರೂನಿಯ ಸುಲ್ತಾನನನ್ನು ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಸ್ಥಳೀಯರು ಎಂದು ಪಿಗಾಫೆಟ್ಟಾ ಗಮನಿಸಿದರು. 1521ರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಕಾನೊ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಿಂದ ರಾಜಕುಮಾರ ಆಚೆಯ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವಿಕೆ (1521) ಬ್ರೂನಿಯನ್ ನೌಕಾಪಡೆಯ ಚುಕ್ಕಾಣಿ ಹಿಡಿದ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯದಿಂದ ಅಚ್ಚೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ತನ್ನ ಅಜ್ಜ ಬ್ರೂನಿಯನ್ ಸುಲ್ತಾನನ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ನೈಋತ್ಯ ಬೊರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ನಗರವಾದ ಲೌವೆಯನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಉರುಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮೇಯ್ನಿಲಾಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವನು ಬಂದು ನಂತರ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಎಲ್ಕಾನೊನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮೆಗೆಲ್ಲಾನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು. ಲುಸಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಮೇನಿಲಾಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಾಗ ತನ್ನ ನೌಕಾಪಡೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಆಚೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ನಿರ್ಧಾರವು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ನೌಕಾಪಡೆಯ ಗಾತ್ರವನ್ನು ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ, ಟೊಂಡೋದ ಆಡಳಿತಗಾರನ ವಿರುದ್ಧ ಹತೋಟಿಯಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತದ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದ ನಂತರ ಆಚೆಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ವಿಮೋಚನೆಯ ಪಾವತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಆಚೆಯ ಗುಲಾಮರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ನಂತರ ಎಲ್ಕಾನೊ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾದರು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಗಮನ (1570ರ ದಶಕ) 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಮನಿಲಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜರು ಆಳುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಜಾ ಮತಂದಾ (ಅವರ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರನ್ನು ಲೆಗಸ್ಪಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ರಾಜಾ ಸುಲೇಮಾನ್ "ರಾಜಾ ಮುರಾ" ಅಥವಾ "ರಾಜಾ ಮುದಾ" (ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶೀರ್ಷಿಕೆ), ಪಾಸಿಗ್ ನದಿಯ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಆಳಿದರು, ಮೇಯ್ನಿಲಾ ಸೇರಿದಂತೆ, ಲಕಾನ್ ದುಲಾ ನದಿಯ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಟೊಂಡೊವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಈ ವಸಾಹತುಗಳು ಬ್ರೂನೈ, ಸುಲು ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಟೆರ್ನೇಟ್ನ ಸಲ್ತನತ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು (ಇಂದಿನ ಕ್ಯಾವೈಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟೆರ್ನೇಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು). ಮೇನಿಲಾವು ಪಾಸಿಗ್ ಮುಖಜಭೂಮಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಕೋಟೆಯ (ಕೋಟಾ) ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಬಂದು ಮನಿಲಾದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದಾಗ ಅವರು ಬಯಾನ್ ಅನ್ನು ಕೋಟಾ ಸೆಲ್ಯುರಾಂಗ್ ಅಥವಾ ಮೇಯ್ನಿಲಾದ "ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಸೆಲ್ಯುರಾಂಗ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಇದು ಕದನಗಳ ನಡುವೆ ಫಿರಂಗಿಗಳಿಂದ (ಲ್ಯಾಂಟಾಕಾ) ಮುಚ್ಚಿದ ಸ್ಟಾಕೇಡ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತುವರಿದ ಭೂಮಿಯ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸಾಹತು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಫಿರಂಗಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಪಾಂಡೆ ಪಿರಾಯ್ ಅವರು ತಯಾರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿ ಕೋಟಾವನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದಾಗ, ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮನಿಲಾದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗೋಡೆಯ ನಗರವಾದ ಇಂಟ್ರಾಮುರೊಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಮೇನಿಲಾದ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಕಡಲ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಂತೆ, ಮೇನಿಲಾದ ಕೋಟೆಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಟಾಗಲಾಗ್ ಜನರು ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಚೀನಾ, ಶ್ರೀವಿಜಯ ಮತ್ತು ಮಜಾಪಾಹಿತ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂನಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ಥಸ್ಸಲೋಕ್ರಾಕಾಟಿಕ್ ಮಂಡಲಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಈ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು. ಈ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಲು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಅದರ ಅಂಶಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಜಾನಪದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಮನ್ವಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಈ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ದೋಣಿಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ರಾಶಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮನೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ, ಗೆಡ್ಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಭತ್ತದ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ದೊಡ್ಡ ಮನುಷ್ಯ" ಅಥವಾ "ಅಧಿಕಾರದ ಮನುಷ್ಯ" ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವರ್ಗ ರಚನೆ ಮನಿಲಾ, ಪಂಪಂಗಾ ಮತ್ತು ಲಗುನದ ಪೂರ್ವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಟಾಗಲಾಗ್ ಬರಂಗಾಗಳು ವಿಸಾಯನ್ನರಿಗಿಂತ (ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶ ಪನಾಯ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ತಮ್ಮ ಬೋರ್ನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾ ಸಮುದ್ರದ ವ್ಯಾಪಾರದ ಗಾಳಿಯ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಮೂಲಕ ಆಗ್ನೇಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರೆಡೆ ವಾಣಿಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಉಷ್ಣವಲಯದ ಸವನ್ನಾ ಭೂದೃಶ್ಯದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಪಕ ಆರ್ದ್ರ ಭತ್ತದ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡಿ ರಾಡಾ ಅವರು ಯೋಧರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1994ರ ತನ್ನ ಮೂಲ ಕೃತಿಯಾದ "ಬರಂಗಯ್ಃ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಫಿಲಿಪೈನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ" ದಲ್ಲಿ (2015ರಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಸಂವಹನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಯೋಜನಾ ಕಚೇರಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸರಳೀಕೃತ), ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿಲಿಯಂ ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಕಾಟ್ 1500ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಟಾಗಲಾಗ್ ಸಮಾಜದ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಮಾಗಿನೊ (ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ), ಇದರಲ್ಲಿ ಲಕಾನ್ ಅಥವಾ ರಾಜಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ದಾತಸ್ ಸೇರಿದ್ದರು; ಟಿಮಾವಾ ಮತ್ತು ಮಹರಲಿಕಾಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ "ಫ್ರೀಮೆನ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ವರ್ಗ; ಮತ್ತು ಅಲಿಪಿನ್ (ಗುಲಾಮರು), ಇದನ್ನು ಅಲಿಪಿಂಗ್ ನಮಮಹಾಯ್ ಅಥವಾ ಅಲಿಪಿನ್ ಸೇ ಗಿಗಿಲಿಡ್ ಎಂದು ಉಪವರ್ಗಿಸಬಹುದು. ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಫಿಲಿಪೈನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮೇಯ್ನಿಲಾವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಪಡೆದ "ರಾಜಾ" ಎಂಬ ಮಲಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಬಲದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ" ವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಮೇಯ್ನಿಲಾವನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ "ರಾಜ್ಯ" ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜರನ್ನು "ರಾಜರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಾದ್ಯಂತದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರತಿ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನೆಟ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕೃಷಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ನಿಷ್ಠೆಯ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಈ ನಾಯಕರು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಳುವ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಈ ನಾಯಕರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ರಾಜ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ನಾಮಮಾತ್ರದಂತಹ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ವಿದೇಶಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಇದು ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಂದಿಮಾಂಸವನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಹಾರದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಉಡುಪು ಮತ್ತು ಪರಿಕರಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಹತ್ತಿ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಟಯಮ್ ಅಥವಾ ಟಾಗಮ್ ಮತ್ತು ಹಳದಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಡಿಲಾವೊ ಸೇರಿವೆ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಬಿಕೋಲಾನೋಸ್ ಮತ್ತು ವಿಸಾಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಲುಜಾನ್ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವುದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರಾಜಾ ಸುಲೇಮಾನ್ ಅವರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪಡೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಅವಮಾನಕರ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು; ಸುಲೇಮಾನ್ ಅವರು ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು "ಚಿತ್ರಿಸಿದ" ವಿಸಾಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಾಭ ಪಡೆಯಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು, ಟಾಂಡೊ ಮತ್ತು ಮೇನಿಲಾದಲ್ಲಿರುವವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಟಾಗಲಾಗ್ ಜನರು ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಜನರ ಆಗಮನದ ಹಿಂದಿನ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಂತರ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಬರಹಗಾರರು ಇದನ್ನು ಅನಿಟಿಸಮ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ, ಕಡಿಮೆ ನಿಖರವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾದ ಅನಿಮಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ರೂಪಾಂತರ ಆರಂಭಿಕ ಟೊಂಡೋ ಮತ್ತು ಮೇಯ್ನಿಲಾದಲ್ಲಿ ಅನಿಟಿಸಮ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿನಾಯಿತಿಯೆಂದರೆ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಲಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಎದುರಿಸಿದ ವಲಸೆ ನಾವಿಕ ಲುಜೋನ್ಸ್ನಂತೆ ಈ ರಾಜಕೀಯಗಳ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಅವಧಿಯ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ವರದಿಗಳು ಇದು ಕೇವಲ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಗುರುತು ("ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ") ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಾನದಂಡಗಳ (ಹಂದಿಮಾಂಸವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ರಕ್ತವನ್ನು ಸೇವಿಸದಿರುವುದು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮೇಲ್ಮೈ ಮಟ್ಟದ ಅಂಗೀಕಾರ ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು. "ಮಹಮ್ಮದೀಯ ಬೋಧನೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ" ಇಲ್ಲದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಈ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಆಗಮಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬ್ರಾಂಡ್ ಐಬೀರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸದಿದ್ದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ಓಸ್ಬೋರ್ನ್ (2004) ಕಡಲ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ "ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಈ "ಭಾರತೀಯೀಕರಣ" ವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೇಲಾಗಿ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಕಾರಣ", ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗಣನೀಯ ದೂರವನ್ನು ಕ್ರಮಿಸಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. [.] ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯನ್ನರು, ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಲ ಪಡೆದರು ಆದರೆ ಅವರು ಹೊಂದಿಕೊಂಡರು. ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಲ ಪಡೆಯುವ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ ". ಟಾಗಲಾಗ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರ ಟಾಗಲಾಗ್ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಪಂಚವು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಎರಡೂ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಘಟಕಗಳಿಂದ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಿಷನರಿ-ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಟಾಗಲಾಗ್ ಜನರು ಬಾಥಾಲಾ ಎಂಬ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ-ದೇವರನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಅವರು ಮೇಯ್ಲಿಚಾ (ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ; ಲಿಟ್. "ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಟ") ಮತ್ತು ಮೇಕಾಪಲ್ (ಲಾರ್ಡ್, ಅಥವಾ ಸರ್ವಶಕ್ತ; ಲಿಟ್. "ಅಧಿಕಾರದ ನಟ"). ಲೋರ್ಕಾ ಮತ್ತು ಚಿರಿನೋ ಸಹ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಮೊಲಾಯ್ರಿ" (ಮೊಲಾಯಾರಿ) ಅಥವಾ "ದಿವಾಟಾ" (ಡಿಯೋಟಾ) ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆರಂಭಿಕ ಮಿಷನರಿ-ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಪೂಜಾ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಪಗಾನಿಟೋ) ಬಾಥಲಾವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ತಕ್ಷಣದ ಆತ್ಮಗಳಾದ "ಕಡಿಮೆ" ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ತುಷ್ಟೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ಮರ್ತ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ಕಾಳಜಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ದೂರದವರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಬ್ಯೂನವೆಂಚುರಾ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪದವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು "ಅನಿಟೋ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಟಾಗಲಾಗ್ನ ಪಗಾನಿಟೋ (ಪೂಜೆ) ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ಕಾಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ನಿಘಂಟುಗಳು ಅವರನ್ನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು ("ಬಾಥಾಲಾದ ಏಜೆಂಟ್ಗಳು") ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನಿಘಂಟುಗಳು "ತಮ್ಮ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ ಅಬೋಗಾದೋ (ವಕೀಲ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಈ ಮೂಲಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆಃ "ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ". ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಬರಹಗಾರರು ಈ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ "ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕ ಆತ್ಮಗಳು" ಎಂಬ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯ ರೇಖೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಸುಕಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೊ, ಕಾರ್ಡೆರೊ-ಫೆರ್ನಾಂಡೋ ಮತ್ತು ನಕ್ಪಿಲ್ ಜಿಯಾಲ್ಸಿಟಾ ಅವರು ಲುಜಾನ್ ಟಾಗಲಾಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಪಂಪಂಗನ್ನರು ವಿಸಯಾನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ದಿವಾಟಾ ಪದದ ಬದಲಿಗೆ ಅನಿಟೋ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದು, ಲುಜಾನ್ನ ಈ ಜನರು ವಿಸಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಮಡ್ಜಾಪಾಹಿತ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಲುಜಾನ್ನ ದಕ್ಷಿಣದ ಭಾಗಗಳಾದ ಬಿಕೋಲ್ ಪ್ರದೇಶ, ಮರಿಂದುಕ್, ಮಿಂಡೋರೊ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಜನರ ನಡುವೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಇದು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿದ "ಭಾರತೀಯಕೃತ" ಮಡ್ಜಾಪಾಹಿತ್ ಪ್ರಭಾವದ ಮುಂಚೂಣಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮಿಂಡಾನಾವೊದಿಂದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಚೀನಾ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಕಡಲ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಇಂದಿನ ಮನಿಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅದರ ಏಷ್ಯಾದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಜಾವಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾತ್ರಾದ ಹಿಂದೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ದೃಢಪಡಿಸಿವೆ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಚೀನಾದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು ವಿಸ್ತಾರವಾದವು, ಆದರೆ ಅರಬ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಲುಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದ ಆರಂಭಗಳು (1175-1500ರ ದಶಕ) ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು 1175ರ ವೇಳೆಗೆ ಪಾಸಿಗ್ ನದಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅನಾ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳವು ಹಲವಾರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಧಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣವು ನಿಧಾನಗತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಟೊಂಡೊ ಮತ್ತು ಮನಿಲಾದ ನಾಗರಿಕರ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತಾಂತರವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಬ್ರೂನಿಯನ್ನರು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ (ಈಗ ಇಂಟ್ರಾಮುರೊಸ್ ಜಿಲ್ಲೆ) ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜರಾದ ರಾಜಾ ಸಲಾಲಿಲಾ ಮತ್ತು ರಾಜಾ ಮಾತಂಡರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ-ಹಿಂದೂ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಉತ್ತರ ಟುಂಡುನ್ನಲ್ಲಿ (ಈಗ ಟೊಂಡೋ) ಲಕಾನ್ ದುಲಾ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಳಲಾಯಿತು. ಲುಜಾನ್ನ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣವು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಬ್ರೂನಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮನಿಲಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಬ್ರೂನಿ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು "ಮೊರೊಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಇಡೀ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಫಾದರ್ ಡಿಯಾಗೋ ಡಿ ಹೆರೆರಾ ಅವರು ಮೊರೊಗಳು ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಾರರ (ಟೊಂಡೋ ಮತ್ತು ಮೇಯ್ನಿಲಾ ಸೇರಿದಂತೆ) ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ದೊಡ್ಡ ಕರಾವಳಿ ರಾಜ್ಯಗಳು "ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದವು" ಎಂದು ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಶೇಷತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಮಟ್ಟ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಸರಕುಗಳಿಗೆ" ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಟಾಂಡೊ ಮತ್ತು ಮೈನಿಲಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಟಾಗಲಾಗ್ ಮತ್ತು ಕಪಂಪಂಗನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಶೇಷ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ, ಜವಳಿ ನೇಯ್ಗೆ, ಬುಟ್ಟಿಗಾರಿಕೆ, ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ, ಮರಗೆಲಸ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮುಂತಾದವು ಸೇರಿವೆ. ಮೆಗಿನೂ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್, ರೇಷ್ಮೆ ಜವಳಿ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯ ಕಲ್ಲುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಈ ಬೇಡಿಕೆಯು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಪೂರ್ವ-ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಯುಗದ ರಾಜಕೀಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ/ಸ್ಥಳೀಯ ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಂಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅವರ ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಿಘಂಟುಗಳು ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಕಾಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಆರಂಭಿಕ ನಿಘಂಟುಗಳು ಈ ಸ್ಥಳೀಯ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿವಿಧ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಅನೇಕ ಪದಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿವೆ. ಟ್ರೇಡ್ ಜಂಕರ್, ಟೊಂಡೋ ಮತ್ತು ಮೇನಿಲಾದ ಗಾತ್ರದ ಕರಾವಳಿ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು "ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವ್ಯಾಪಾರದ ಜಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಫಿಲಿಪೈನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಸರಕುಗಳ ಸಾಗಣೆಯ ಮೂಲ ಮಾದರಿಯು ದೊಡ್ಡ ನದಿಗಳ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಕರಾವಳಿ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪಾಸಿಗ್ ನದಿ ಮುಖಜಭೂಮಿ) ನದಿಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮೇಲ್ಮುಖವಾದ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಸರಕುಗಳ ಹರಿವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಲಗುನಾ ಡಿ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದ ಸರೋವರದ ಪಕ್ಕದ ಬರಾಂಗೈಗಳು), ಟೊಂಡೋ ಮತ್ತು ಮೇನಿಲಾಗಳು ವಾಣಿಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದು ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಚೀನಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ತಲುಪುವಲ್ಲಿ ಟೊಂಡೋ ಬಂದರು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಮೇನಿಲಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಹಡಗುಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗಳಿಗೆ ಚಿಲ್ಲರೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿತು, ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆಂದರೆ ಮೇನಿಲಾದ ಹಡಗುಗಳು, ಬೊರ್ನಿಯನ್ ಜೊತೆಗೆ, "ಚೈನೀಸ್" (ಸಿನಿನಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ಸ್ಕಾಟ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀ ಸರಕುಗಳ ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಟೊಂಡೊದ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಲಾಭದಾಯಕವಾದದ್ದು ಚೀನೀ ಸರಕುಗಳ ಮರುಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಟೊಂಡೊ ಬಂದರಿನ ಮೂಲಕ ಮನಿಲಾ ಕೊಲ್ಲಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ವ್ಯಾಪಕ ಹಡಗು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ. ಮಲಯ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ತೀರಕ್ಕೆ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀಯರ ವಲಸೆಯು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1644ರ ನಂತರ ಚೀನಾದ ಮೇಲೆ ಮಂಚುವಿನ ವಿಜಯದಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಈ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ವಲಸಿಗರು ಮನಿಲಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಪಾಸಿಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಬಂದರುಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪಾರ ತಾಣಗಳಿಂದ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ರೇಷ್ಮೆ, ಚಹಾ, ಪಿಂಗಾಣಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಮೂಲ್ಯ ಜೇಡ್ ಕಲ್ಲುಗಳ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವಿಲಿಯಂ ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಕಾಟ್ (1982) ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಹಡಗುಗಳು ಮನಿಲಾ ಕೊಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ಲಕಂಡುಲಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಡಗುಗಳಿಗೆ ಸುಂಕ ಮತ್ತು ಲಂಗರು ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವವರೆಗೆ ಅವುಗಳ ಹಡಗುಗಳ ಹಡಗುಗಳು ಮತ್ತು ರಡ್ಡರ್ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಖರೀದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ನಂತರ ಉಳಿದ ಅರ್ಧವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ಸರಕುಗಳನ್ನು ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿಯರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಖರೀದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಟೊಂಡೋ ಮತ್ತು ಮೇನಿಲಾದಿಂದ ಖರೀದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅವರು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಲಾಭವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಫ್ರೇ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡೆ ರಾಡಾ ಲೆಗಾಸ್ಪಿ ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು "ಯೋಧರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ (1994) ಸ್ಕಾಟ್ ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ಹಡಗುಗಳು ತಮ್ಮ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಟೊಂಡೊದಿಂದ ಪಡೆದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ದೋಣಿಗಳನ್ನು "ಚೈನೀಸ್" ಅಥವಾ "ಜಪಾನೀಸ್" (ಸಿನಾ ಅಥವಾ ಸಿನಿನಾ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಬಂದವು. ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ಜನರು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಮಿಗುಯೆಲ್ ಲೋಪೆಜ್ ಡಿ ಲೆಗಾಜ್ಪಿಯ ಕಾಲದ ಒಂದು ವರದಿಯು, ಲೂಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿ, ಕೋಳಿಗಳು, ವೈನ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ಯಾರಬೊಗಳು, ಜಿಂಕೆ, ಕಾಡು ಹಂದಿ ಮತ್ತು ಮೇಕೆ ಸಾಕಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಮೇಣ, ವೈನ್, ಜೇನುತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಖರ್ಜೂರ, ಅಕ್ಕಿ, ಹತ್ತಿ, ಹಂದಿ, ಕೋಳಿ, ಮೇಣ ಮತ್ತು ಜೇನುತುಪ್ಪಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿದ್ದವು. ಬೆಳೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾದ ಅಕ್ಕಿಯು ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕಪಂಪಂಗನ್ನರ ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ ಮಳೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಲುಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಿದ್ಧ ಲಭ್ಯತೆಯು ಲೆಗಾಸ್ಪಿಯು ಮನಿಲಾ ಕೊಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸ್ಕಾಟ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಟಾಗಲಾಗ್ ನಿಘಂಟುಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು ಕನಿಷ್ಠ 22 ವಿವಿಧ ಬಗೆಯ ಅಕ್ಕಿಗಳಿಗೆ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಇತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದ ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರಿನ ಬೆಳೆಗಳು ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇವು ಲುಜಾನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಲಭ್ಯವಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವು ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತರಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಯುಬಿ, ತುಗಿ, ಗಾಬಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಕಾಮೋಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇರಿನ ಬೆಳೆಯನ್ನು (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಿಹಿ ಆಲೂಗಡ್ಡೆ, ಸಿಹಿ ಆಲೂಗಡ್ಡೆ, ಇಪೋಮೋಯಾ ಬಟಾಟಾಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ) ಸ್ವಿಡೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ "ಲಕ್ಸಾ" ಮತ್ತು "ನಾಮಿ" ಕಾಡು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಸಿಹಿ ಆಲೂಗಡ್ಡೆಗಳನ್ನು (ಈಗ ಕ್ಯಾಮೋಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ನಂತರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಸಿರಿಧಾನ್ಯಗಳು ಎಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಟಾಗಲಾಗ್ಗಳು "ಸಿರಿಧಾನ್ಯದಂತಹ" ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ "ದಾವಾ-ದಾವಾ". ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮೇಯ್ನಿಲಾದ ಹಲವಾರು ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನಲ್ಲಿ "ರೆಲೇಸಿಯಾನ್ಸ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೆಗೆಲ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲೆಗಾಸ್ಪಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳ ಸದಸ್ಯರ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಪತ್ರಗಳು; ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲು ಮತ್ತು ಮಾಗುಯಿಂದಾನಾವೊ ಟಾರ್ಸಿಲಾಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರೂನಿಯ ಬಾಟು ಟಾರ್ಸಿಲಾಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಇರಿಸಿಕೊಂಡ ವಿವಿಧ ನೋಟರೈಸ್ಡ್ ವಂಶಾವಳಿಯ ದಾಖಲೆಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೂಲ ಹಿಸ್ಪಾನೊಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೊನೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆದಾರರ ವಂಶಸ್ಥರ ಕೊನೆಯ ಉಯಿಲುಗಳು ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ); ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಳಸಿದ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪೌರಾಣಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮೇನಿಲಾದ ಹಲವಾರು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಆಧುನಿಕ (ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ನಂತರದ/ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಯುಗದ) ಮೌಖಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿವರಣೆಗಳವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ವಂಶಾವಳಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಟು ಟಾರ್ಸಿಲಾ, ಇವುಗಳನ್ನು ನಂತರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ದಾಖಲೆಗಳು ದಾಖಲಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ; ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಿ ಘಟಕಗಳು, ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಧಿಕೃತ ಮೂಲಗಳು ದಾಖಲಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು; ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಖಾತೆಗಳು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ವಿವರಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವೀಕಾರವು ಪ್ರಕರಣದಿಂದ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪೀರ್ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಲೂಕೋಸ್ ರಾಜಾ ಸುಲೇಮಾನ್ ಬ್ಯಾಟಲ್ ಆಫ್ ಬಂಗಕುಸೆ ಚಾನೆಲ್ ಮನಿಲಾದ ಇತಿಹಾಸ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜವಂಶಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಇತಿಹಾಸ (1521ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ನಾಮಯನ್ ಸೈಂಟಾ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಜಕೀಯ) ಟೊಂಡೋ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಜಕೀಯ) ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ನಿಕ್ ಜೋಕ್ವಿನ್ ಅವರ ಮ್ಯಾನಿಲೆನೋಸ್ಗಾಗಿ ಅಲ್ಮಾನಾಕ್ ಗ್ರೇಸ್ ಪಿ. ಓಡಾಲ್ 1571ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನದಿ ನಿವಾಸಿಗಳು ಬ್ರೂನಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಹಿಂದಿನ ದೇಶಗಳು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಇತಿಹಾಸ (900-1565) ಮನಿಲಾದ ಇತಿಹಾಸ ಏಷ್ಯಾ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ 1500ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಲುಜಾನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು