Guan ju
ಗುವಾನ್ ಜು (: "ಗುವಾನ್ ಗುವಾನ್ ಕ್ರೈ ದಿ ಆಸ್ಪ್ರೀಸ್", ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಆದರೆ ಹೋಲುವ ಪಾತ್ರವಾದ ಸೂಯಿ ಯೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ) ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕಲನವಾದ ಶಿ ಜಿಂಗ್ (ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ) ಯ ಮೊದಲ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದು ಚೀನಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಶಿ ಜಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಲ್ಲ. ಕವಿತೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಅದರ ಮೊದಲ ಸಾಲಿನಿಂದ (ಗ್ವಾನ್ ಗ್ವಾನ್ ಜು ಜಿಯು) ಬಂದಿದೆ, ಇದು ನದಿಯ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಕರೆಯುವ ಓಸ್ಪ್ರೇಗಳ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಈ ಕವಿತೆಯು ಯುವ ಕುಲೀನರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಕನ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಬಗ್ಗೆ ಇದೆ. ಗುವಾನ್ ಜು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಮೂರು ಶಾಲೆಗಳು" ಮತ್ತು ಮಾವೋ ಶಾಲೆಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ಈ ಕವಿತೆಯು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸೈನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಅನಲೆಕ್ಟ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ತರುವಾಯ ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, "ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಮಹಿಳೆ", "ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ಪಡೆಯದಿರುವುದು", ಮತ್ತು "ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಹುಡುಕುವುದು" ಎಂಬ ಸಾಲುಗಳು ನಾಲ್ಕು-ಅಕ್ಷರಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಸೆಟ್ ಪದಗುಚ್ಛಗಳಾಗಿ (ಚೆಂಗ್ಯು) ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಸಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ರಚನೆ "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ಶಿ ಜಿಂಗ್ನ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ "ಏರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್" ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಕಲನದ 305 ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ 160 ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಏರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಇತರ ಕವಿತೆಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಎಂಟು ಸಾಲುಗಳ ಮೂರು ಟೆಟ್ರಾಸೈಲಾಬಿಕ್ ಚರಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಚರಣವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕವಿತೆಯು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ಮಾನವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೊದಲ ಚರಣವು ಓಸ್ಪ್ರೈಗಳ ಒನೊಮಾಟೊಪೊಯಿಕ್ ಕೂಗಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ "ಗುವಾನ್ ಗುವಾನ್" ನದಿಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಓಸ್ಪ್ರೈಗಳನ್ನು ಕೂಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಶ್ಲೋಕವು ಮಾನವ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಪಡೆದ ಸೂತ್ರದ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆಃ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಯುವತಿಯು ಕುಲೀನರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ. ಇಡೀ ಕವಿತೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಂತುಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಿರಂತರ ನಿರೂಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಬಹುದು. ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡು ಅಕ್ಷರಶಃ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು. ಒಂದು ಸೂತ್ರದ ಸಾಲುಗಳು ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಃ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಯುವತಿಯು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ. (3-4). ಆ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಯುವತಿಯು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬಯಸಿದನು. (7-8). ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಯುವತಿಯಾದ ಜಿಥರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲೂಟ್ಸ್ ಅವಳನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತೆಯಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ. (15-16). ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಯುವತಿಯಾದ ಬೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ರಮ್ಸ್ ಅವಳನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತವೆ. (19-20) ಸಾಲುಗಳು 9-12 ಸೂತ್ರದ ಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಒಳನುಸುಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅಸಮ್ಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಃ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಪಡೆಯದೆ ಅವಳನ್ನು ಬಯಸಿದನು. ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವನು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದನುಃ ದೀರ್ಘವಾಗಿ, ದೀರ್ಘವಾಗಿ, ಅವನು ಎಸೆದನು ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದಿಂದ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದನು. ಕವಿತೆಯ ಮಾನವೀಯ ಅಂಶಗಳು (ಸಾಲುಗಳು 3-4,7-12,15-16,19-20) ಮೊದಲ ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಓದಬಹುದು. ಅಂತಹ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಕವಿತೆಯು ಮೊದಲ ಚರಣದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಿಯರಿಗಾಗಿ ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹಾತೊರೆಯುವಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ ಈ ಆಸೆಗಳ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸೂತ್ರದ ಸಾಲುಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕೊಯ್ಲು ಸಸ್ಯಗಳ ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆಃ ನೀರಿನ ಸಸ್ಯಗಳು ಉದ್ದದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತೇವೆ. (5-6). ನೀರಿನ ಸಸ್ಯಗಳು ಉದ್ದದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ; ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ. (13-14). ನೀರಿನ ಸಸ್ಯಗಳು ಉದ್ದದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ತರಕಾರಿಯಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತೇವೆ. (17-18) ಮಾನವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಈ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಕ್ಸಿಂಗ್ () ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಶಿ ಜಿಂಗ್ನ ಮೂರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕವಿತೆಯ ಉಳಿದ ಭಾಗವು ನಡೆಯುವ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ವಾತಾವರಣ ಅಥವಾ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಜಿಂಗ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದು ಕವಿತೆಯ ಉಳಿದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಅರ್ಥಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು "ಪ್ರಚೋದನೆ", "ಪ್ರಚೋದನೆ" ಮತ್ತು "ಮೋಟಿಫ" ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ನ ಸಂಯೋಜಕನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಾಧನವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕ್ಸಿಂಗ್ನ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು "ಗುವಾನ್ ಜು" ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅನಲೆಕ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ "ಗುವಾನ್ ಜು" ಅನ್ನು ಅದರ ಮಿತವಾದ ಭಾವನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆಃ "ಗುರುಗಳು ಹೇಳಿದರು", ಗುವಾನ್ ಜು "ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಗಾಯವಿಲ್ಲದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖವಿದೆ". ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಅನಲೆಕ್ಟ್ಸ್ನ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 342 ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಆಗಿರಬಹುದು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಶಿ ಜಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಟೀಕೆಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದರು. ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಸ್ವತಃ ಶಿ ಜಿಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ನೈತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಸಾವಿರ ಮೂಲ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಶಿ ಜಿಂಗ್ನ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ನೈತಿಕ ಸಂವಹನ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿದ್ದವು. ಕ್ವಿನ್-ಪೂರ್ವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು-ಲು, ಕಿ ಮತ್ತು ಹಾನ್ ಅವರ "ಕವನಗಳ ಮೂರು ಶಾಲೆಗಳು" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ನ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಮಾವೋ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಓದುವ ಲು ಶಾಲೆಯು "ಗುವಾನ್ ಜು" ಅನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಟೀಕೆಯ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಕಂಡಿತು. ಗುವಾನ್ ಜೂ ಸ್ವತಃ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶದ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ಲು ಶಾಲೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಈ ಕವಿತೆಯು ಝೌವಿನ ರಾಜ ಕಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನ) ಅನುಚಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪುರುಷ-ಸ್ತ್ರೀ ಅಲಂಕಾರದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತಡವಾಗಿ ಬರುವ ಮೂಲಕ ಕಿಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ಅವರು ಆಚರಣೆಯ ಘೋರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಲು ಶಾಲೆಯು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲಿಯು ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ನ ಲಿಯೆನು ಝುವಾನ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 16) ಮತ್ತು ವಾಂಗ್ ಚೊಂಗ್ನ ಲುನ್ ಹೆಂಗ್ನಲ್ಲಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಂಗ್ನ ಅಪರಾಧದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಯುವಾನ್ ಹಾಂಗ್ನ ಹೌ ಹಾನ್ ಜಿಯಲ್ಲಿ ಯಾಂಗ್ ಸಿ ಅವರ ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಲು ಶಾಲೆಯ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಝಾಂಗ್ ಚಾವೊ, ತನ್ನ "ಕಿಯಾವೊ 'ಕಿಂಗ್ಯಿ ಫು" ನಲ್ಲಿ, ಲುನ್ ಹೆಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಮಂತ್ರಿಯನ್ನು ಡ್ಯೂಕ್ ಆಫ್ ಬಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಲು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಝಾಂಗ್ ಚಾವೊ ಅವರ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಡ್ಯೂಕ್ ಆಫ್ ಬಿಯ ಉದ್ದೇಶವು "ಅವನತಿಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದು,/ತನ್ನ ತಂದೆಯಾದ ಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಸುವುದು" ಆಗಿತ್ತು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಗುವಾನ್ ಜು" ಅನ್ನು ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಓದಬಹುದು, ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಯುವತಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುವಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗನನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಟೀಕೆಯ ಕವಿತೆಯಾಗಿ, ಕಿಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಗಾತಿಯ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಕಿಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕವಿತೆಯ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಶಿ ಜಿ ಚೀನಾದ ಮೊದಲ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಸಿಮಾ ಕಿಯಾನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಅಯ್ಯೋ! ಝೌ ಮನೆತನವು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಂಗ್ ಚೊಂಗ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ರಾಜ ಕಾಂಗ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಮಾ ಅವರ ಸ್ವಂತ ದಾಖಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನತಿಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲು ಶಾಲೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಐದನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಫ್ಯಾನ್ ಯೆಯವರ ಹೌ ಹಾನ್ ಶು (ಸಾ. ಶ. 445ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು) ನಲ್ಲೂ ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾವೋ ಪಂಥದಿಂದ ಗ್ರಹಣಗೊಂಡಿತು. ಎರಡನೇ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಓದುವ ಮಾವೋ ಪಂಥವು, ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಬಲವಾದದ್ದು, "ಗುವಾನ್ ಜು" ಅನ್ನು ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಓದಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ರಾಜ ವೆನ್ ಅವರ ರಾಣಿಯ. ಈ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾವೋ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮಾವೋ ಹೆಂಗ್ ಮತ್ತು ಮಾವೋ ಚಾಂಗ್ ನಂತರ, ಶಿ ಜಿಂಗ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಾರರು. ಶಿ ಜಿಂಗ್ಗೆ ಅವರು ಬರೆದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಮತ ಹೊಂದಿದ್ದ ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಕಾಂಗ್ ಯಿಂಗ್ದಾ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಶಿ ಝೆಂಗ್ ಯಿ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮಾವೋ ಶಾಲೆಯು ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸಾದೃಶ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಯುವತಿಯನ್ನು ರಾಜ ವೆನ್ನ ರಾಣಿ ತೈ ಸಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಲಿಗಳ ತಯಾರಿಯಲ್ಲಿ ರಾಣಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅಕ್ಷರಶಃ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ನೀರಿನ ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾವೋ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಶಿ ಜಿಂಗ್ನ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗವಾದ "ಝೌ ನಾನ್" ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಹತ್ತು ಕವಿತೆಗಳ ಮುನ್ನುಡಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಹಾಡುಗಳು ರಾಣಿಯ ಸದ್ಗುಣದ ಪ್ರಭಾವದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾವೋಗಳ ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಝೆಂಗ್ ಕ್ಸುಯಾನ್ ಮಾವೋ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ತಿರುವು ನೀಡಿದರು. ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ "ಶುದ್ಧ ಯುವತಿಯು" ರಾಣಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅರಮನೆಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವರ ಪ್ರೇಯಸಿ, ತನ್ನ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆ-ಮುಕ್ತ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ, ರಾಜನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಗಾತಿಗಳಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವವರೆಗೆ ಅವಳು ಎಳೆಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತಿರುಗುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರಭಾವಿ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರು ಮಾವೋ ಪಂಥವನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಅಪರಿಚಿತ ಕವಿಗಳು ರಚಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಹೆಂಗಸರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ನೀರಿನ ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರಂಭಿಕ ದ್ವಿಪದಿಯಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಯ, ಸಾದೃಶ್ಯದ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿ ಓದುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಮಾವೋ ಪಂಥದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. 1973ರಲ್ಲಿ ಮಾವಾಂಗ್ಡುಯಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವುಕ್ಸಿಂಗ್ಪಿಯನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಪಠ್ಯದ ಉತ್ಖನನವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೈನಂದಿನ ಮಾನವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ವುಕ್ಸಿಂಗ್ಪಿಯನ್ "ಗುವಾನ್ ಜು" ಅನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕವಿತೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಸಮುದಾಯದ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅಂತರ್ಗತ ಮಾನವ ನೈತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ನೈತಿಕ ಉಪದೇಶವಾದದ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾವೋ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ದೋಷರಹಿತ ಅಥವಾ ಖಂಡನೀಯ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಲಿತ ನೈತಿಕತೆಯ ಬದಲು ಅಂತರ್ಗತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಾಡಿನ ಅವಧಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಝೆಂಗ್ ಕಿಯಾವೊ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಕೇವಲ ಪುರಾತನ ಜಾನಪದ ಗೀತೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಗುವಾನ್-ಗುವಾನ್" ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಆಸ್ಪ್ರೀಗಳೊಂದಿಗೆ ಜುಜಿಯು ಚಿನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಅವನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜುಜಿಯು ಚಿನ್ನುಗಳನ್ನು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಮಲ್ಲಾರ್ಡ್ ಬಾತುಕೋಳಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶಿ ಜಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಸೆರಾಫಿನ್ ಕೊವ್ರೂರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮಾವೋ ಪಂಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರೂ, ಬಹುಪಾಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ನವೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಯಸಿದೆ. 1871 ರಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಜೇಮ್ಸ್ ಲೆಗ್ಜ್, ಮಾವೋ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕವಿತೆಗಳ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮುನ್ನುಡಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, "ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಅಸಂಬದ್ಧ ನಿಗೂಢತೆಗಳಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತವೆ". ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕ್ಯು ವಾನ್ಲಿ "ಗುವಾನ್ ಜು" ಅನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಮದುವೆಯ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ವಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಗ್ರಾನೆಟ್ ಅವರು ಇತರ "ಏರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್" ಜೊತೆಗೆ "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ಅನ್ನು ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ತನ್ನ 1911ರ ಅಧ್ಯಯನವಾದ ಫೆಟೆಸ್ ಎಟ್ ಚಾನ್ಸನ್ಸ್ ಅನ್ಸಿಯೆನ್ಸ್ ಡೆ ಲಾ ಚೈನ್ ನಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾನೆಟ್ ಅವರು "ಕವಿಯಲ್ಲಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು" ಹೊರಗಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಗ್ರ್ಯಾನೆಟ್ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಗ್ರಾಮೀಣ ಉತ್ಸವದ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಓದುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಪರಸ್ಪರ ಆಸ್ಥಾನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಸ್ಪರ ಕರೆಯುವ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಗ್ರ್ಯಾನೆಟ್ ಯುವ ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕವಿತೆಯ ಅಂತಿಮ ವಿಭಾಗಗಳು, ಗ್ರ್ಯಾನೆಟ್ನ ಸ್ಕೀಮಾದಲ್ಲಿ, ಹಬ್ಬದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬದ ಅಂಶಗಳು-ಗ್ರಾಮೀಣ ಕೂಟಕ್ಕೆ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಮುಕ್ತಾಯ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಓದುವಿಕೆಗಳು ಕವಿತೆಗಳ "ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು" ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಆರ್ಥರ್ ವಾಲೆ ಗ್ರಾನೆಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಹು ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಇದು ಸುಗಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದರು. ವಾಲೆಗೆ, ಶಿ ಜಿಂಗ್ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಏಕೀಕೃತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ಓದುವ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಿ. ಎಚ್. ವಾಂಗ್ ಅವರು "ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಕಲನದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೂಪ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ (ಶಾಂಗ್ ಷುನಲ್ಲಿ) ಕವಿತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅದನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಬದಲು ಹಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿ ಜಿಂಗ್ ಕವಿತೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಬದಲು ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೇಖಕರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಮಾವೋ ಪಂಥದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. "ಗ್ವಾನ್ ಜು" ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪಕವಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೌಲಿನ್ ಯು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸೈನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಎಲ್. ಶೌಗ್ನೆಸ್ಸಿ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, "ಗುವಾನ್ ಜು" ಎಂಬುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ "ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಚಿಂತನೆಯ" ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆಃ ಪರಂಪರೆ "ಗುವಾನ್ ಜು" ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕೈ ಯಾಂಗ್ (192 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ತನ್ನ "ಕಿಂಗ್ಯಿ ಫು" ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಸೇವಕಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಅಕ್ರಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆಃ "ದಿ ಕಾಲಿಂಗ್ ಓಸ್ಪ್ರೀಸ್"/ಅವಳು ವಿಕೃತವಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ". "ಗುವಾನ್ ಜು" ಚೀನೀ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸೈನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನದ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಅವಧಿಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಕಾರ್ಲ್ಗ್ರೆನ್, ಗ್ಲೋಸಸ್ ಆನ್ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಓಡೆಸ್ (ಸ್ಟಾಕ್ಹೋಮ್ಃ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಫಾರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್, 1964). ಹಾ ಪೂಂಗ್ ಕಿಮ್, ಜಾಯ್ ಅಂಡ್ ಸಾರೋಃ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಚೀನಾಃ ಎ ನ್ಯೂ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್ ಆಫ್ ಶಿ ಜಿಂಗ್ ಗುವೊ ಫೆಂಗ್ (ಬ್ರೈಟನ್, ಚಿಕಾಗೊ, ಟೊರೊಂಟೊಃ ಸಸೆಕ್ಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್, 2016). ಚೀನೀ ಕವಿತೆಗಳು