Byzantine philosophy
ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ವಿಶಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 8 ಮತ್ತು 15ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅದು ಈಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ವಿಶ್ವಕೋಶವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಅದರ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಫೋಟಿಯೋಸ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಾರರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಅರೆಥಾಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದನು. 11ನೇ ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹೊತ್ತಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಸೆಲ್ಲೋಸ್, ನಿಕೀಯಾದ ಯೂಸ್ಟ್ರಾಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಎಫೆಸಸ್ನ ಮೈಕೆಲ್ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. 13 ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ನೈಸ್ಫರಸ್ ಬ್ಲೆಮೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಮೆಟೊಚೈಟ್ಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಬೆಳಕಿನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನೊಯೆಟಿಕ್ ಜೀಸಸ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಇಲ್ಯುಮಿನೇಷನ್ ಅಥವಾ ವಿಷನ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬಿರುಕಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ವಲಸೆಯು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಸೀಕಾಸಂ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯಾದ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಪಾತ್ರವು ವಹಿಸಿತು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನ ಕೊನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೆಮಿಸ್ಟಸ್ ಪ್ಲೆಥೋ ಅವರು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವನತಿಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಆತ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಕಾಲದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದು, ವಿಶ್ವದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಗ್ರಾಮೀಣ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ಆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವು ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳವರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯದ ಮೊದಲು, ಅಂತಿಯೋಕಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಂತೀಯ ರಾಜಧಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಮೂಲ ಶಾಲೆಯನ್ನು 425 ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎರಡನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಅವರು ಕಾನೂನು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧ, ಅಂಕಗಣಿತ, ರೇಖಾಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಂಗೀತ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ 31 ಕುರ್ಚಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗೆ 15 ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ಗೆ 16. ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು 15ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ನಿಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿತ್ತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಸಂ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಕ್ರಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಮೊದಲನೆಯದು 15ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಅವಿಭಜಿತ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಪಂಥವಾಗಿತ್ತು. ಮ್ಯಾಗ್ನೌರಾ ಶಾಲೆಯನ್ನು 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಹೊಸ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1204ರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪತನದವರೆಗೂ ಚರ್ಚ್ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆಃ ದೇವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ತತ್ವವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ವವೂ ಆಗಿದೆ (ಆಂಟಾಲಜಿ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್). ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಸಾರಕ್ಕಿಂತ ಆಂಟಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೀಮಿತ ಕಾಲಮಾನವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಉದ್ದೇಶ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಸಮಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಶಾಶ್ವತ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ನಾಸ್) ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅಮರವಾದ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ನಿರ್ಧಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸಂತೋಷದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಬುದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನವಪ್ಲೇಟೋನಿಸಂ ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ರೋಮನ್ ಪೂರ್ವದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೃದಯ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಘಟಕವಾಗಿದ್ದು, ವಿವೇಕಯುತವಾದ ಮತ್ತು ಶಬ್ಧಶೀಲವಾದ ಮನಸ್ಸು ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಒರಿಜೆನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒರಿಜೆನ್ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ) ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ "ಮನಸ್ಸುಗಳು" ಅಥವಾ "ನಾವು" ಎಂದು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಆದರೆ ನಂತರ ದೇವರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ದೂರ ಹೋದವು. ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರು ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಮರಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ (ಇದು, ಓರಿಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ತನ್ನ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ಅಪರಿಮಿತ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದಾಗಿ). ಬದಲಿಗೆ, ದೇವರು ಭೌತಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಅನಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿಂತನೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಇದು ಓರಿಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಹಾಲ್ಕಿ ಸೆಮಿನರಿ ಕಾರ್ಪಸ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟೋರಮ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಟಾಟಾಕಿಸ್, ಬಿ., 1949, ಲಾ ಫಿಲಾಸಫಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್. ಎಲ್. ಬೆನಾಕಿಸ್, ಅಥೆನ್ಸ್, 1977 ರ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಅನುವಾದ. ಎನ್. ಜೆ. ಮೌತಾಫಾಕಿಸ್ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ, ಇಂಡಿಯಾನಾಪೊಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ 2003. ಮುಂದೆ ಓದುವುದು ಲಿನೋಸ್ ಬೆನಾಕಿಸ್, ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಆನ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಪರೋಸಿಯಾ, ಅಥೇನೈ, 2002. ಲಿನೋಸ್ ಬೆನಾಕಿಸ್, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಬಿ, ಪರೋಸಿಯಾ, ಅಥೇನೈ, 2013. ಲಿನೋಸ್ ಬೆನಾಕಿಸ್, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ-ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಟರಿ ಅಪ್ರೋಚ್, ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ (ಎಲ್ಎಪಿ), ಸಾರ್ಬ್ರೂಕೆನ್ 2017,104 ಪುಟಗಳು. .. ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಡೆಲ್ ಕ್ಯಾಂಪೋ ಎಚೆವರಿಯಾ, ಲಾ ಟಿಯೋರಿಯಾ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕಾ ಡೆ ಲಾಸ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ಎನ್ ಬಿಜಾನ್ಸಿಯೋ (ಎಸ್ಎಸ್. ವಿ-XI), ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಕಾಂಪ್ಲುಟೆನ್ಸ್ ಡಿ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್, ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್, 2010. ಕೆಟೆರಿನಾ ಐರೋಡಿಯಾಕೊನೌ (ಆವೃತ್ತಿ). ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2002. ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಲಾರಿಟ್ಜೆನ್]], ಸಾರಾ ವೇರ್ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ಸ್ (284-1453), ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಸ್ಟೂಬೆನ್ವಿಲ್ಲೆ ಓಹಿಯೋ, 2021. ಬಿ. ಎನ್. ಟಾಟಾಕಿಸ್, ಲಾ ಫಿಲಾಸಫಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1949. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ ನಿಕೋಲಸ್ ಮೌಟಾಫಾಕಿಸ್ ಅವರ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಹ್ಯಾಕೆಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 2003. ಮೈಕೆಲ್ ಟ್ರಿಜಿಯೊ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಸ್ ಎ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್, ರೆಚೆರ್ಸ್ ಡಿ ಥಿಯೋಲಜಿ ಎಟ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಮೆಡೀವೇಲ್ಸ್, 74,247-294,2007. ಡೆನಿಸ್ ವಾಲ್ಟರ್ಃ ಮೈಕೆಲ್ ಸೆಲ್ಲೋಸ್-ಕ್ರಿಸ್ಟಲಿಷ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ಬೈಜಾಂಜ್, ಮಿಟ್ಟೆಲಾಲ್ಟರ್ಲಿಷ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ವೆರ್ಹಾಲ್ಟ್ನಿಸ್ ಜು ಆಂಟಿಕೆ ಅಂಡ್ ಸ್ಪಾಟಾಂಟೈಕ್. ಡಿ ಗ್ರುಯೆಟರ್, ಬರ್ಲಿನ್, ಬೋಸ್ಟನ್ 2017,. ಜಾನ್ ಝೋಜುಲಾಕ್, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಣೆಗಳು, ಪೀಟರ್ ಲ್ಯಾಂಗ್, ಬರ್ಲಿನ್ 2018,. .. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ದಿ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ಇನ್ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಕಾಂಪ್ಲುಟೆನ್ಸ್ ಡಿ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನ ಇ-ಪ್ರಿಂಟ್ಸ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಡೆಲ್ ಕ್ಯಾಂಪೋ ಎಚೆವಾರಿಯಾ ಅವರ ಡಿಜಿಟಲ್ ಪ್ರಬಂಧ