Bateshwar Hindu temples, Madhya Pradesh
ಬಟೇಶ್ವರ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು (ರೋಮನೀಕರಿಸಿದಃ ಬಾಟೇಶ್ವರ;/bನಿಟೆವೆವಿವಿಆರ್/) ಉತ್ತರ ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಸುಮಾರು 200 ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಆರಂಭಿಕ ಗುರ್ಜರ-ಪ್ರತಿಹಾರ ಶೈಲಿಯ ಗುಪ್ತನ ನಂತರದವುಗಳಾಗಿವೆ. ಇದು ಗ್ವಾಲಿಯರ್ನ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮೊರೆನಾ ಪಟ್ಟಣದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ಇದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ಬಹುತೇಕ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಸ್ಥಳದ ಸುತ್ತಲೂ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಪಡಾವಳಿ ಬಳಿಯ ಬೆಟ್ಟದ ವಾಯುವ್ಯ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿ ಚಂಬಲ್ ನದಿ ಕಣಿವೆಯ ಕಣಿವೆಯೊಳಗೆ ಈ ತಾಣವಿದೆ. ಬಟೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು 8ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶಿವ ದೇವಾಲಯವಾದ ಭೂತೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಟೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ತಾಣ ಅಥವಾ ಬಟೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ತಾಣ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಕಂಡುಬರುವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು 2005ರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ದರೋಡೆಕೋರ ನಿರ್ಭಯ್ ಸಿಂಗ್ ಗುಜ್ಜರ್ ಮತ್ತು ಆತನ ತಂಡವು ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಪುರಾತತ್ವ ನಿರ್ದೇಶನಾಲಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ 200 ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಗುರ್ಜರ-ಪ್ರತಿಹಾರ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಮೈಕೆಲ್ ಮೈಸ್ಟರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ಬಳಿಯ ಬಟೇಶ್ವರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. 1ರ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿರಬಹುದು. ಒಂದು ಶಾಸನವು ಸಂವತ್ 1107 ಅಥವಾ ಕ್ರಿ. ಶ. 1050ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು; ಇದು ಭೂಕಂಪದಿಂದಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಡೆಗಳಿಂದಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ವಿವರಣೆ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಧಾರೋನ್ ಅಥವಾ ಪರವಾಲಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಪಡಾವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರು ಬಟೇಶ್ವರ ಅಥವಾ ಬಟೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳು. 1882ರ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸ್ಥಳವು "ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರಗಳ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೇವಾಲಯಗಳ ಗೊಂದಲಮಯ ಸಮೂಹವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು". ಅತಿದೊಡ್ಡ ನಿಂತಿರುವ ದೇವಾಲಯವು ಶಿವನದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಭೂತೇಶ್ವರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತನಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುವಂತೆ, ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗರುಡನ ಕೆತ್ತನೆಯು ಇದ್ದು, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುವ ಮತ್ತು ಮರುಬಳಕೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೇವಾಲಯವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಆತ ಊಹಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಭೂತೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವು ಒಂದು ಬದಿಯ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾದ 20 ಚದರ ಅಡಿ ಮಹಾಮಂಡಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ದ್ವಾರವು ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ ನದಿ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿತ್ತು. ಗೋಪುರದ ಮೇಲಿನ ರಚನೆಯು ಒಂದು ಪಿರಮಿಡ್ ಚೌಕವಾಗಿದ್ದು, ಸಮತಟ್ಟಾದ ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಒಂದು ಬದಿಯ ಚೌಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ನಂತರ ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೊನಚಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ನಿಂತಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಹಲಗೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಛಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಿರಮಿಡ್ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಅವುಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಭಾಗವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸ್ಥಳವು ಬೆಟ್ಟದ ಬಂಡೆಯೊಳಗೆ ಕತ್ತರಿಸಿದ ನೀರಿನ ಟ್ಯಾಂಕ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಟ್ಯಾಂಕ್ಗೆ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ದೇವಾಲಯದ ಒಳಗೆ ಶಿವಲಿಂಗ, ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಮೆ, ಗಣೇಶ, ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೋಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಶಿವ ದೇವಾಲಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಶಿವ ದೇವಾಲಯದಷ್ಟೇ ಗಾತ್ರದ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯವಿತ್ತು, ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ ನದಿ ದೇವತೆಗಳು ಅದರ ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗುಡಿ ಇತ್ತು. ಸೈಟ್ನ ಉತ್ತರ-ಈಶಾನ್ಯ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಅಗಲದ ದೊಡ್ಡ ವೇದಿಕೆಯಿದ್ದು, ಬದಿಯ ಚೌಕದ ಸಮಗ್ರ ವೇದಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ನಾಶವಾಗುವ ಮೊದಲು ಬಟೇಶ್ವರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಊಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋದ ದೇವಾಲಯ ಹೇಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ವೇದಿಕೆಯ ಬಳಿ ಒಂದು ಕಲ್ಲೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಭೂತೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದ ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಂವತ್ 1107 (ಸಾ. ಶ. 1050) ರ ದಿನಾಂಕದ ಸಣ್ಣ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಗಮನಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೂಮಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಎಎಸ್ಐ ತಂಡವು 2005 ರಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಈ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಿವೆಃ ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳು ಕೀರ್ತಿ-ಮುಖದ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ನಟರಾಜವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪಾರ್ವತಿ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳ ಕೈಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಶಿವನ ಲಕುಲಿಸಾ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳ "ಸೊಗಸಾದ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕಲ್ಯಾಣ-ಸುಂದರಂನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣು, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿಯ ಮದುವೆ, ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವೀಣೆ, ವೀಣಾ ಅಥವಾ ಡ್ರಮ್ಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಣ್ಣ ಶಿಲ್ಪಗಳು, 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ವೃತ್ತಿಯು ಸಂಗೀತಗಾರರಾದ ಕಾಮುಕ ದಂಪತಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರಣಯದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ (ಮಿಥುನಾ, ಕಾಮ ದೃಶ್ಯಗಳು) ಜಾತ್ಯತೀತ ದೃಶ್ಯಗಳಾದ ಆನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ಪುರುಷರು, ಕುಸ್ತಿ ಪುರುಷರು, ಸಿಂಹಗಳು ಎಫ್. ಗೆರ್ಡ್ ಮೆವಿಸ್ಸೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಟೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಅನೇಕ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಲಿಂಟೆಲ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನವಗ್ರಹದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು, ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದಶಾವತಾರದೊಂದಿಗೆ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹತ್ತು ಅವತಾರಗಳು), ಶಾಕ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸಪ್ತಮಾತೃಕರ (ಏಳು ತಾಯಂದಿರು) ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರದರ್ಶನ. ನವಗ್ರಹ ಲಿಂಟೆಲ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು, ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಾ. ಶ. 600ರ ನಂತರದ ಕಾಲದ್ದಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೆವಿಸೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಬಟೇಶ್ವರ (ಬಟೇಸರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯ-ಸಂಬಂಧಿತ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಮೈಸ್ಟರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಬಟೇಶ್ವರ ತಾಣವು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ "ಮಂಡಪಿಕಾ ದೇವಾಲಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸುತ್ತಿದೆ, ಸರಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದೇ ಗುಹೆ ಕೋಶ ವಿನ್ಯಾಸದಿಂದ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಇದೆ. ಈ ವಿನ್ಯಾಸವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಹುವಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಿಲಾ ಮಂಟಪಿಕಾ (ಅಕ್ಷರಶಃ, ಕಲ್ಲಿನ ಮಂಟಪ ಅಥವಾ ಮಂಟಪ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೌಕಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳ ವಿವಿಧ ಸಂಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ವೇದ-ವೇದಿಕೆಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವಾಲಯಗಳು ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯ ವೇದಿಕೆಯ (ಜಗತಿ) ಮೇಲೆ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಆಯತಾಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೈಸ್ಟರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಗ್ರೀವನನ್ನು (ಮುಖಮಂಟಪ) ಸೇರಿಸಲು. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು "ವಿಶಾಲವಾದ, ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ತುದಿಗಳ ಮೇಲಿರುವ ಸರಳ ಕಂಬಗಳ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಕ್ಕೆ ನೆರಳು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಚೌಕಾಕಾರದ ಕಂಬಗಳು ನೇರವಾಗಿ ವೇದಬಂಧದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪದಕಗಳಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾದ ಅವುಗಳ ದಂಡಗಳನ್ನು ಎಲೆಗಳ ರಾಜಧಾನಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕಾರವು ತುಂಬಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇನ್ನೂ ಮರದ ಅಥವಾ ದಂತದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಂತೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಾಗುವ ಎಲೆಗೊಂಚಲುಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು, ಸಮತಟ್ಟಾದ, ಆಳವಾದ ನೆರಳಿನ ವೇದಿಬಂಧ ಅಚ್ಚುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಗರಿಗರಿಯಾದ ಚಾಡ್ಯದಿಂದ (ಗರಗಸ-ಹಲ್ಲಿನ ಅಂಚಿನೊಂದಿಗೆ) ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿದೆ "ಎಂದು ಮೈಸ್ಟರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮಹತ್ವವೇನೆಂದರೆ, ಅವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ನಗರ ಶಿಖರಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಿಸುತ್ತವೆ, ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸರಳವಾದ ದೇವಾಲಯದ ಗ್ರಿಡ್ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು 1882ರಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಅವರು "ಪರವಾಲಿ ಪಡವಳಿಯ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ 100ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹ" ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು, ಎರಡನೆಯದು "ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಹಳೆಯ ದೇವಾಲಯ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1920ರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು (ಎ. ಎಸ್. ಐ.) ಬಟೇಶ್ವರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿತ ತಾಣವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಚೇತರಿಕೆ, ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ತಾಣ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಓಡೆಟ್ಟೆ ವಿಯನ್ನಾಟ್ ಅವರು 1968 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಟೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. 2005ರಲ್ಲಿ, ಎಎಸ್ಐ ಭೋಪಾಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡಿಂಗ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಕೆ. ಕೆ. ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಜೋಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮುಹಮ್ಮದ್. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 60 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ಸ್ಥಳದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗಾಗಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ನನ್ನ ತೀರ್ಥಸ್ಥಳ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ಮೂರು ತಿಂಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಈ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದೇನೆ ". ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಚಾಲ್ ಗುಹೆಗಳ ತೆಲಿ ಕಾ ಮಂದಿರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ದೆಹೆಜಿಯಾ, ವಿ. (1997) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ. ಫೈಡನ್ಃ ಲಂಡನ್. .. ಹಾರ್ಲೆ, ಜೆ. ಸಿ., ದಿ ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಸಬ್ ಕಾಂಟಿನೆಂಟ್, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 1994, ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪೆಲಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮೊರೆನಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರವಾಸಿ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು