Buddhist influences on print technology
ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವವು ದೂರಗಾಮಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 13ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಚೀನಾವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿತು. ಈ ಆರಂಭಗಳಿಂದ, ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದ ಹಲವಾರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ ಅಥವಾ ಈ ತಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣ ಇದು. ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಇತರ ಅಂಶಗಳೂ ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮುದ್ರಣ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮಗಳು/ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಬರವಣಿಗೆಯು ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಪ್ಪುಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳಾಗಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಂಚು, ಜೇಡ್, ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳ ಮೇಲೂ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಕಂಚನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 2ನೇ ಅಥವಾ 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಾಹಿತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಏಕೈಕ ಶಾಶ್ವತ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಕಲ್ಲು. ಅಲ್ಲದೆ, ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಟಾವೊವಾದಿ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕಲ್ಲನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಮಣ್ಣಿನ ಶಾಸನಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಅಥವಾ 5ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಈ ಶಾಸನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೆಸರುಗಳು, ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಮಾತುಗಳಂತಹ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ದಾಖಲೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. (201) ಕ್ರಿ. ಪೂ. 7ನೇ ಅಥವಾ 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ದಾಖಲಾತಿಗೂ ಸಹ ರೇಷ್ಮೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಾಗದ ಆಧಾರಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳು ಬಿದಿರು ಅಥವಾ ಮರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಕಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಮರಗಳೂ ಸಹ ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳಂತೆ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸರಣದ ಈ ವಿಧಾನವು ಕಂಚಿನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಬಿದಿರು ಮತ್ತು ಮರವನ್ನು ಕಾಗದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾಗದಕ್ಕಿಂತ ಸುಮಾರು 500 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ರೇಷ್ಮೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇಂದು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ನೋಟಕ್ಕಿಂತ ಕೆಲವು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಆರಂಭಿಕ ಚೀನೀ ದಾಖಲೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಿದ್ದವು. ಮೂಳೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಮಾಧ್ಯಮಗಳನ್ನು ಲೋಹದ ಶೈಲಿಯ ಅಥವಾ ಚಾಕುವಿನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮರ, ಬಿದಿರು, ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಕುಂಚ-ಪೆನ್ನುಗಳಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಶಾಯಿಯು ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿತ್ತು; ಶಾಯಿಯ ಬಳಕೆಯು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಚೀನಾ ಕಾಲದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಟೈಲಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಿದಿರು, ಮರ, ಕೊಂಬು ಮತ್ತು ಲೋಹದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸ್ಟೈಲಸ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಯಾವಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿತು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕದ ಚಾಕುಗಳನ್ನು ಬಿದಿರು ಮತ್ತು ಮರದ ಹಲಗೆಗಳಿಗೆ ಎರೇಸರ್ಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಂಚಿನ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅಚ್ಚುಗಳಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅಚ್ಚುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ಮೃದುವಾದ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ನಕಲುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ಲೋಹಗಳಿಂದ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಜೇಡ್ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮರದ ಹಲಗೆ ಮುದ್ರಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಇತರ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಶಾಯಿಯ ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾಗದವನ್ನು ಉಜ್ಜುವ ಅಥವಾ ಹಿಸುಕುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಮುದ್ರಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ನ ಮುದ್ರಣಾಲಯಕ್ಕಿಂತ ಸುಮಾರು 400 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. (1,202-203) ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ಹಾನ್ (ಕ್ರಿ. ಶ. 220) ನ ಪತನದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು (ಅನೇಕವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು) "ಕರಾಳ ಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಕಲಹ, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು. ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಬಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಟಾವೊ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳು ಧರ್ಮಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅದು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಕಲಹದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಯ ಧರ್ಮವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥದ ಮೊದಲ ಅನುವಾದವು ಕ್ರಿ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 3ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಅನುವಾದಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವು ಬೆಳೆಯಿತು. (17) ಸುಯಿ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (581-618 AD), ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುದ್ರಿತ ಪಠ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಫೋಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಇದು ಭಾಗಶಃ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪುನರೇಕೀಕರಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಏಕೆಂದರೆ, ಆಗ ಮುದ್ರಿತವಾಗಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕೆಂದು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೆನ್ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿನ ಈ ಹೆಚ್ಚಳದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯಾಂಗ್ನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಅನುವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 606ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬ್ಯೂರೊವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಈ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಸುಯಿ ರಾಜವಂಶದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ 1950 ಬೌದ್ಧ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು 377 ಟಾವೊವಾದಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬಹುಶಃ ಮುದ್ರಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೇಡಿಕೆಯಿತ್ತೆಂದರೆ ಅದು ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತಗತಿಯ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿದ ಬೇಡಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೈಯಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಮುದ್ರಣವು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಸಂವಹನದ ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿತು. (18,205) ಗಣ್ಯರ ನಡುವೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳೀಯ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಂತಹ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಬಳಸುವ "ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಿನಿಟಿಕ್" ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿನಿಟಿಕ್" ಎಂದು ಅವರು ಕರೆಯುವದರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಏನಾದರೂ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಮೈರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೈರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಫಾಂಗ್-ಪಿಯೆನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉಪಾಯದ ಕಲ್ಪನೆ; ಬುದ್ಧನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕು. (713) ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೈರ್ ಹೇಳುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರವಚನಗಳಿಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿಂದ ಮಾತನಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಂತಹ ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬರೆಯುವಾಗ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮೈರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂತರ್ಗತ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೌಖಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು. "ಬುದ್ಧನು ಮಾತಿನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾನೆ" ಮತ್ತು "ಭಾಷೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಕಡಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ". (ಐಬಿಡ್.) ಮೈರ್ ಸಹ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಜೆನ್ ಗುರುಗಳು ಸಹ, ಅವರ ಪದಗಳನ್ನು ಲಿಖಿತ ದೇಶೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ (ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬೇಕು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಝೆನ್ ಗುರುಗಳು). 'ಲಿಖಿತ ಪದಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು' (ಪು ಲಿ ವೆನ್-ತ್ಸು), ಇದು ಭಾಷೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಲಿಖಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಗತ್ಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಅಸಮ್ಮತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ". (713-714) ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವೂ ಸಹ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಇವಾಮ್ ಮೆ ಸುತಮ್ (ಜು ಷಿಹ್ ವೋ ವೆನ್, "ಹೀಗೆ ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ") ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಫೋ ಶೂ ("ಬುದ್ಧನಿಂದ ಮಾತನಾಡಲ್ಪಟ್ಟ") ನಂತಹ ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆನಂದದ ಮೂಲಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೈರ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಪಠ್ಯವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮುದ್ರೆಯಾಗಿವೆ. (714) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಈ ಮೌಖಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂಬುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ತ್ವರಿತ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ವಿವರಣೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅನುವಾದದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಮೈರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಣಿಜ್ಯವೂ ಸಹ ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ನಂತರ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು. ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದು ವಿದೇಶಿಯರು (. "ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಿನಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವಿದೇಶಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿತು") (714-715,717) ಮೈರ್ "ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಿನಿಟಿಕ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, "ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕನಿಷ್ಠ ಹತ್ತರಿಂದ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ". (716) ಈ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ವಯಸ್ಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಆ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯುವ ಮೊದಲು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುವ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು. ಬರೆಯಲು ಸಮಯ ಬಂದಾಗ, ಅವರು ತಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲದೆ, ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧರು ಪಠ್ಯವೊಂದನ್ನು ಬರೆಯುವ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಇತರ ಚೀನೀಯರೊಂದಿಗೆ ತಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗದ ಕಾರಣ, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. (ಐಬಿಡ್.) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ತ್ವರಿತ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಠ್ಯಗಳು (ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿನ ಏರಿಕೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೇಲಿನ ವಾದವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳು. ಸ್ಥಳೀಯ ಚೀನೀ ಧರ್ಮಗಳು/ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಮೈರ್ ಬರೆಯುವಂತೆಃ "ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು (ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು)". (719) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬಹಿಷ್ಕೃತರಿಗೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಕಾರಣ, ಅನೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲದ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಧವೆಯರು, ಅನಾಥರು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚೀನೀಯರು ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಶಕ್ತರಾದವರು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಚೀನಾ (721) ನಂತಹ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತೆರಳಲು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ; ಇದು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ಈ ಲಭ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವಾಯಿತು. (720) ಡೇನಿಯಲ್ ಗಾರ್ಡ್ನರ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಕುರಿತ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೈರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ "ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಇದು ಅನುಮತಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ವಿಧಾನ, ಲಿಖಿತ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರೂಪವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈ ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮವು ತಂದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪುನರ್ರಚನೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ". (ಐಬಿಡ್.) ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಈ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸರ್ಕಾರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಮೈರ್ ಬರೆಯುವಂತೆ, ".................................................................................................................................................................................................. "(721) ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣದ ಕಥೆಯು ಚೀನಾಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುದ್ರಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮರದ ಹಲಗೆ ಮುದ್ರಣವು ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮರದ ಹಲಗೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆಯು ಪರ್ಯಾಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ವಿಧವಾಗಿತ್ತು. ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುವ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯಾ ಇತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದಲ್ಲ. ಒಮ್ಮೆ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರವು ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಕೊರಿಯಾ ಪಠ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಚೀನಾದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಕೊಗುರ್ಯೋ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಚೀನೀ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದ ನಂತರ ಸಿಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಾ ಪರೀಕ್ಷಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸರ್ಕಾರದ ಶಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಚೀನಾದಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಕೊರಿಯಾ 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1056ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಕೊರಿಯಾವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಂತೀಯ ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ಬಂದ ದೂರುಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಲು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು. ಹೊಸದಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಂದ ರಾಜಮನೆತನದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. (97) ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಪ್ರತಿಗಳ ಗ್ರಹಿಸಿದ (ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ನಿಜ) ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಧರ್ಮವು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ದೇಶಗಳಂತೆಯೇ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಿಂದ ಪಠ್ಯಗಳ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಸುಮಾರು 1014ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ತ್ರಿಪಿಟಕವನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತು ವಿಚಿತ್ರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ತ್ರಿಪಿಟಕ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ತರುವಾಯ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದವು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೊರಿಯಾವು ಬೌದ್ಧ (ಮತ್ತು ಇತರ) ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸಾಂಗ್ ಚೀನಾದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರದ ಜೊತೆಗೆ, ಕೊರಿಯಾ ಖಾಸಗಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿತು (ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ನಂತರ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು). ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉತ್ಸಾಹವು ಪಠ್ಯಗಳ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಅಪರೂಪದ ಪ್ರತಿಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ಹಿಂದೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚೀನಾದಿಂದ ಕೊರಿಯಾಕ್ಕೆ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಹರಿವು ಇತ್ತು, ಆದರೆ 1091ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾವು ಕೊರಿಯಾದಿಂದ ಚೀನಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ 117 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಕೇಳಿತು, ಇದು ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವಹಿಸಿದ ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇಡಲು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಮುದ್ರಣದ ಬದ್ಧತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕೊರಿಯಾ ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಭಂಡಾರವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವೂ ಸಹ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಕೊರಿಯಾದ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಮಾತ್ರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅಂಶವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 1127ರಲ್ಲಿ ಚಿನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು (ಇದು ಕೊರಿಯಾದ ಹೊರಗಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು) ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿತು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕೊರಿಯಾದ ಅನೇಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ನಾಶವಾದವು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳು ಕಳೆದುಹೋದವು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಗಟ್ಟಿಮರದ ಕೊರತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಮುದ್ರಣ ಮೂಲದ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪೈನ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಬರ್ಚ್ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಮರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ತಲುಪಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಗಿಸಲು ದುಬಾರಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು. (98) ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯನ್ನರು ಬಹುಶಃ ಈಗಾಗಲೇ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಬೇಯಿಸಿದ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ವಿಧವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೊರಿಯನ್ನರು ಎರಕಹೊಯ್ದ-ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು. ಲೋಹದ ಎರಕಹೊಯ್ದವು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ 1102 ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಿಂದ ನಾಣ್ಯ ಎರಕದ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಕೊರಿಯಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮುದ್ರಣ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಎರಕದ ಈ ವಿಧಾನವು ಎರಡು ಅಚ್ಚುಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ಅವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ದ್ರವ ಲೋಹವನ್ನು ಹೀಗೆ ರಚಿಸಿದ ಟೊಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. (98-100) ಆದ್ದರಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಬಯಕೆ, ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆ, ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಚೀನಾದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರದ ನಿಲುಗಡೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಕೊರಿಯಾವು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣವು ಎದುರಿಸಿದ ತೊಂದರೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪಠ್ಯಗಳ ಮುದ್ರಣವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಕಾಂಗ್ವಾ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕೊರಿಯೊ ಸರ್ಕಾರವು ಸನ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಮರದ ಹಲಗೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮರು-ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಿತು, ಅದು ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು. 1127ರ ನಂತರ ಆದರೆ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಮೊದಲು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಯಿತು ಎಂದು ಸೋಹ್ನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಎಂದು ಸೋಹ್ನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. (98) ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದ, ಮತ್ತು ನಾನು ಸೂಚಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಮರು-ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಲು ಇದು ತುಂಬಾ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ ಪಠ್ಯಗಳ ತುರ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಪಠ್ಯಗಳ ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. 1446ರಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಸೆಜಾಂಗ್ ಹನ್ಮಿನ್ ಚಾಂಗ್ ಉಮ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಈ ಪಠ್ಯದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, "ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವ" ಸುಂಗ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ (ಚೆಂಗ್ ಚಿಯಾವೊ) ಪಡೆದ ಒಂದು ಸಾಲು ಇದೆ ("ಗಾಳಿಯ ಶಬ್ದ, ಕ್ರೇನ್ನ ಕೂಗು, ಕೋಳಿಗಳ ಕೂಗು ಮತ್ತು ನಾಯಿಗಳ ಬೊಗಳುವಿಕೆ-ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬರೆಯಬಹುದು" [ಮೈರ್, 733]). ಸೆಜಾಂಗ್ ಒಬ್ಬ ಭಕ್ತ ಬೌದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಸೆಜೋಂಗ್ನ ಹನ್ಮಿನ್ ಚಾಂಗ್ ಉಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ ಎರಡು ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅಲ್ಲದೆ, ಹುನ್ಮಿನ್ ಚಾಂಗ್ ಉಮ್ ಭಾಗಶಃ ಫಾಗ್ಸ್-ಪಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ರಾಜರಾದ ಸ್ರಾಂಗ್-ಬ್ರಟ್ಸನ್-ಸ್ಗಾಮ್-ಪೊ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. "ಬೌದ್ಧ ಪ್ರೇರಣೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ರಾಜ ಸೆಜಾಂಗ್ನ ಹನ್ಮಿನ್ ಚಾಂಗ್ ಉಮ್ಗೆ ಸಾಗಿತು". (731,734) ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭಾಷಾ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಹನ್ಮಿನ್ ಚಾಂಗ್ ಉಮ್ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ, ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮುದ್ರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಯಿತು. ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಇದು ಚೀನಾಕ್ಕಿಂತ ಕೊರಿಯಾಗೆ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಚೀನಾವು ಕೊರಿಯಾದಂತೆ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿಸುವ ಲಿಪಿಯ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಲಿಖಿತ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳು ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದ ಬಳಕೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡಿದವು. ಪ್ರತಿ ಪಾತ್ರಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಟೈಪ್ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಹೊಸ ಟೈಪ್ ಅನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡಬಾರದು? ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಕಾಗದದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬದಲು ಬಿದಿರು/ಮರದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಆದ್ಯತೆ). ಚೀನೀ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ವಿಧವನ್ನು ಬೇಯಿಸಿದ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಅದನ್ನು ಒಡೆಯಬಲ್ಲದು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣವು 1600 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಮರದ ಹಲಗೆ ಮುದ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಿದ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ; ಟೊಕುಗವಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯಿದೆ. (47) ಮೊದಲು ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ನಕಲುಗಾರನಿಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಶುದ್ಧ ಪ್ರತಿಯನ್ನು (ಹಂಸಿತಾ) ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯನ್ನು ಬಯಸಿದಾಗ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫರ್ನನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಲೇಖಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಬ್ಲಾಕ್-ಕಾರ್ವರ್ಗೆ ಹಂಸಿತಾ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ಹಂಸಿತಾ ಮುಖವನ್ನು ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ ಮೇಲೆ ಅಂಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಿದರು, ಪಠ್ಯ, ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿಡಲಾಯಿತು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಬ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಿಂಟರ್ಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಬ್ಲಾಕ್ಗೆ ಇಂಕ್ ಮಾಡಿದರು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಾಗದದ ಹಾಳೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮುದ್ರೆ ಮಾಡಲು ಕಾಗದವನ್ನು ಉಜ್ಜಿದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರೂಫ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಇದು ಅಪರೂಪವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಎಷ್ಟು ಪ್ರೂಫ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಠ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. (52) ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಪುಟಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ಮುಖಪುಟವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಯಿತು. (47,48) ಪಠ್ಯಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಕಬೂಸೆಬೋರಿ ಎಂಬ ತಂತ್ರದಿಂದ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯು ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹನ್ಷಿತವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಪಠ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ನಕಲು ತಂತ್ರದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮರಗೆಲಸವು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಆದರೆ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯಲ್ಲ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮುರೋಮಾಚಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ ಮೂಲ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಹಾನಿಗೊಳಗಾಯಿತು ಅಥವಾ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. (49) ಕೆಲವು ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಧರಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ವ್ಯವಹಾರವು ತನ್ನ ಡೈರೆಕ್ಟರಿಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಪಠ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪುಟಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಸಹ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. (52) ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅಥವಾ ಕೆತ್ತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಳಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ತಂತ್ರವೆಂದರೆ ಉಮೆಕಿ. ಮರದ ಹಲಗೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಮರದ ಒಂದು ಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಸರಿಪಡಿಸಿದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿರುವ ಅಳತೆಯಂತೆಯೇ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. (52) ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜಪಾನ್ಗೆ 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮುದ್ರಣವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣಗೊಂಡಾಗ ಜಪಾನ್ ಮುದ್ರಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಲು ಸುಮಾರು 1000 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. (112) ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣವು ಭಕ್ತಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಓದಲು ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುದ್ರಣವು ಆಚರಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಿಂದ ಜಪಾನ್ಗೆ ತಲುಪಿತು. (113) 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಮುದ್ರಣದ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪುರಾವೆಯು ಹಯಾಕುಮಂಟೊ ದಾರಾನಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಾರಾದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. (115) ಹಯಾಕುಮಂಟೊ ದಾರಾನಿಯು ನಾರಾದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಚಿಕಣಿ ಪಗೋಡಾದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾದ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾಗದದ ಸ್ಲಿಪ್ಗಳಾಗಿವೆ. 746ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದಂಗೆಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ದಂಗೆಯು ಜಪಾನಿನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು; ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಡೊಕ್ಯೋ, ಸ್ವತಃ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕುಲಾಧಿಪತಿ ಹುದ್ದೆಗೆ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಆಸ್ಥಾನದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಫುಜಿವಾರಾ ನೊ ನಕಮಾರೊ ಡೊಕ್ಯೋ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಾಜಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಶೋಟೋಕು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಒಂದು ಮಿಲಿಯನ್ ಚಾರ್ಮ್ಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. (87-88) ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಧರಣಿಗಳು ಬದುಕುಳಿದಿವೆ. (89) ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ (ಜಪಾನ್ನಿಂದ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಹಯಕುಮಂತೋ ದರಾನಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳಾದ ಇನ್ಬುಟ್ಸು, ಹೇಯನ್-ಪೂರ್ವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ತಯಾರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. (117) ಚೀನಾದಿಂದ ಜಪಾನ್ಗೆ ಮರಳಿದ ಜಪಾನಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಚೀನಾದಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಮುದ್ರಣದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಹೇಯನ್ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಮುದ್ರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಫ್ಯೂಜಿವಾರಾ ನೊ ಮಿಚಿನಾಗಾ ಅವರ ದಿನಚರಿಯು (ಕ್ರಿ. ಶ. 1009) "ಲೋಟಸ್ ಸೂತ್ರ" ದ 1000 ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ಭಕ್ತಿ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದ ಕಾಗದವು ಕಳಪೆ ಗುಣಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಂದಿಗೂ ಏಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭಕ್ತಿ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಕಾರಣ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಅವುಗಳ ಓದುವಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದ ನಂತರ ಪಠ್ಯಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಳಜಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. (118) ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನಾರಾ ಮತ್ತು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಓದುವ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ನಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮುದ್ರಣವನ್ನು 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಬಹುದು, ಹೇಯನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳು ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು. ಹೇಯನ್ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಾರಾ ಭಕ್ತಿಯೇತರ ಮುದ್ರಣದ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ 1088ರ ಜಾಫುಕು-ಜಿ ದೇವಾಲಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮುದ್ರಿಸಿದ ಜಾಯುಯಿಶಿಕಿರಾನ್ (ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯ). ಕ್ಯೋಟೋ ಭಕ್ತಿ ಮುದ್ರಣದ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರಾಯೋಜಕತ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. (118-119) ಕಾಮಕುರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಮುದ್ರಣದಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇನ್ಬುಟ್ಸು ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಅಮಿದಾ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಜಿಜೋ ಮುಂತಾದ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ತೋಡೈಜಿ, ಡಯಾನ್ಜಿ ಮತ್ತು ಸೈಡೈಜಿಯಂತಹ ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಕೋಫುಕು-ಜಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು. ಮೌಂಟ್ನ ಮಠಗಳು. ಕೋಯಾ 19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶಿಂಗಾನ್ ಪಂಥದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯೋಟೋ ಮುದ್ರಣದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೆನ್ಯುಜಿ ದೇವಾಲಯವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಶುಂಜೊ ಅವರು ಚೀನಾದಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ತಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಬುಸೆಬೋರಿ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದ್ದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಂಗ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಯೋಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಭೂ ಪಂಥದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಆದರೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. (119-121) ಜಪಾನಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಕುರೋಡಾನಿ ಶೋನಿನ್ ಗೊಟೊರೋಕು (1321) ಶುದ್ಧ ಭೂ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸೆಕ್ಟ್ನ ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಜಪಾನೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಹೊನೆನ್ (1133-1212) ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಹಿರಗಾನದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾಂಜಿಯನ್ನು ಫ್ಯೂರಿಗಾನಾದಿಂದ ಹೊಳಪು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊನೆನ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ತಲುಪುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸೆಕ್ಟ್ ಒಂದಾಗಿದೆ. (121) ಝೆನ್ ಪಂಥಗಳು ಕಾಮಕುರಾ ಮತ್ತು ಮುರೋಮಾಚಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಪಠ್ಯಗಳು ಕ್ಯೋಟೋದ ಐದು ಮಠಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಕಾಮಕುರಾದಲ್ಲಿನ ಐದು ಮಠಗಳಿಂದ ಬಂದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇತರ ಝೆನ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಝೆನ್-ಮುದ್ರಿತ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಂಶವು ಮುದ್ರಣದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಆರಂಭಿಕರ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಝೆನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಝೆನ್ ಮಠಗಳು ಭಕ್ತಿ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದಾಗ ಅದು ಮಠಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಾಯೋಜಕರ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. (121-122) ಗೋಜಾನ್-ಬಾನ್ (ಝೆನ್ ಪಂಥಗಳು ಮುದ್ರಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಹೆಸರು) ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಚೀನೀ ಲೇಖಕರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಕೆಲವು ಜಪಾನಿನ ಲೇಖಕರು (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವು ಕಬೂಸೆಬೋರಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದವು. ಚೀನೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಗೋಜಾನ್-ಬಾನ್ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ (1367) ಎಂಟು ಚೀನೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕ್ಯೋಟೋಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬ್ಲಾಕ್-ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಕಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಗೊಝಾನ್-ಬಾನಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಝೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು ಆದರೆ ಕೆಲವು ಚೀನೀ ಮೂಲದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಝೆನ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದ್ದವು. ಆಗ ಝೆನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. (122) 14 ರಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ 1) ಅಂಗೀಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳು, 2) ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಿನೋಲಾಜಿಕಲ್ ಉಲ್ಲೇಖ ಪಠ್ಯಗಳು, ಮತ್ತು 3) ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳು. ಮುದ್ರಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಅನಲೆಕ್ಟ್ಸ್, ಇದು 1364 ರಲ್ಲಿ ಸಕೈನಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹಿ ಯಾನ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 1528ರಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಚೀನೀ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಝೆನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮುದ್ರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗೋಜಾನ್-ಬಾನಿನ ಕಾಲು ಭಾಗವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಜಾತ್ಯತೀತ ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಝೆನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚೀನೀ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. (123) 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮುದ್ರಣವು ಸುಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ವಾಣಿಜ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಓದಲು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೂಲ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಟೊಕುಗವಾ ಯುಗದ ಮೊದಲು ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. (124-125) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುದ್ರಣ ಮತ್ತು ಓದುವಿಕೆ ಎರಡರ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಓದುವ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. (251) "ಓದುವ" ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು "ಓದುವುದು" ಎರಡನೆಯದಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಓದುವಿಕೆಯೂ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಸೂತ್ರಗಳ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ, "ಓದುವುದು" ಹಲವಾರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಮೌನ ವರ್ಸಸ್ ಜಪ, ವ್ಯಕ್ತಿ ವರ್ಸಸ್ ಸಮೂಹ/ಗುಂಪು. ನಾರಾ ಮತ್ತು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳ ಹಲವಾರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಾಚನಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. (252) ನಾರಾ ಮತ್ತು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾಕ್ಷರತೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಒಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಾದ್ದರಿಂದ, ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಪುರುಷರು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರರಾಗಿದ್ದರು (ಬಹುಶಃ ಮೈರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ "ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಿನೆಟಿಕ್") ಆದರೆ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಕ್ಷರರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪಠ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಝೆನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಾರಾ ಮತ್ತು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಕಾಮಕುರಾ ಮತ್ತು ಮುರೋಮಾಚಿ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣವಾಯಿತು. ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಸಿನೋ-ಜಪಾನೀಸ್ ಕಾನ್ಬನ್ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಝೆನ್ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದ್ದರು. (270-271) ಮುದ್ರಣವು ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣಗೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಟೊಕುಗವಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಟೊಕುಗವಾ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳು ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಚೇರಿಗಳ ನಡುವೆ ಮುದ್ರಿತ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಸಂವಹನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು. (272-273) ಆದ್ದರಿಂದ ನಾರಾ ಅವಧಿಯಿಂದ, ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಜಪಾನಿನ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 7ನೇ ಮತ್ತು 8ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಪಠ್ಯವನ್ನು (ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ) ತಯಾರಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡುವುದು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು 673ರಲ್ಲಿ ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. 700 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳು ಇದ್ದವು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. 727ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸರ್ಕಾರವು ನಾರಾದಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರ-ನಕಲು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಸೂತ್ರ ಲಿಪಿಯನ್ನು (ಶಾಕ್ಯೋಜೊ) ಸ್ಥಾಪಿಸಿತ್ತು. ಇದು ಹೇಯನ್-ಕ್ಯೋಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ಬದುಕುಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಉಳಿದಿರುವ ಮುದ್ರಿತ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು, ಮುದ್ರಿತ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. (91) ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವೂ ನಿಕಟವಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಆವರ್ತಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮುದ್ರಣವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಏಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಗಣ್ಯರು (ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ) ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಹಲವಾರು ವಾಣಿಜ್ಯ ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿವೆ. ಗಣ್ಯರು (ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳು) ಅಧಿಕೃತ ನಿಯೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಗಣ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ನುಸುಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಬಳಸಿದ ಅದೇ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೇಡಿಕೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಇದು ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಈ ಅಂಶಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದವು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗಣ್ಯರ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣದ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಲೂಬ್ರಿಕಂಟ್ ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಹೋಲ್ಕೊಂಬೆ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಬೌದ್ಧ ಮನೋಭಾವವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು". (283) ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರು, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ವಾಣಿಜ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. (282-283) ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುಟ್ಟದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಕಾರವಾನ್ಗಳು ಮತ್ತು ನೌಕಾಯಾನ ಹಡಗುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳು/ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಈ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. (285) ಜಪಾನಿನಂತೆಯೇ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ವಲಸೆಯು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾಗಳ ನಡುವೆ ನೌಕಾಯಾನವು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ "ವಲಸಿಗರು" ಅನೇಕರು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿಯೇ (ಅಥವಾ ಅವರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಿಳಿದರೂ) ಉಳಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ, ಹತ್ತು ಪೇಕ್ಚೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುವಾಗ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರಿಹೋದರು. ಗಣ್ಯರು, ಬಹುಪಾಲು, ಅಧಿಕೃತ ನಿಯೋಗಗಳ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಧಿಕೃತ ವಲಸಿಗರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸೂಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಪೇಕ್ಚೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಂತಹ ವಲಸಿಗರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. (288-289) ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಲು ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಮುದ್ರಣ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಸುಂಗ್ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪುಸ್ತಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳಿಂದ ಚೀನೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ವಾಣಿಜ್ಯವು ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಜಪಾನಿನ ಪ್ರಕರಣವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುದ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಈ ಧರ್ಮವು ಜನಪ್ರಿಯವಾದದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಮಾಜದಿಂದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿತ್ತು. ಕೊರಿಯಾವು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಪರೀತ ಹಸಿವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮರದ ಹಲಗೆ ಮುದ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಹೊಸ ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಮೈರ್ ಬರೆಯುವಂತೆ, "ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣವು ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ". (736) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಧರ್ಮದ ಮೌಖಿಕ ಮೂಲಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಟಾವೊ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ತಲುಪಲು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುದ್ರಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯವಾಗುವ ಮೊದಲು ತಿಳಿದಿರದ ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಮುದ್ರಣದ ಇತಿಹಾಸ ಬೌದ್ಧ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿ