Bertrand Russell's philosophical views
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಂಶಗಳು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ (1872-1970) ಅವರ 1896 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳಿಂದ ಫೆಬ್ರವರಿ 1970 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ರಸೆಲ್ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಈಗ "ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಜಿ. ಇ. ಮೂರ್ ಜೊತೆಗೆ, ಆದರ್ಶವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ದಂಗೆಗೆ ರಸೆಲ್ ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜಿ. ಡಬ್ಲ್ಯು. ಎಫ್. ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಎಫ್. ಎಚ್. ಬ್ರಾಡ್ಲಿ ಅವರಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ದಂಗೆಯು 30 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ವಿಯೆನ್ನಾದಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಿಗಳ "ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ವಿರುದ್ಧದ ದಂಗೆ" ಯಿಂದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಸುಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆದರು; ಇದು, ರಸ್ಸೆಲ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, ಸಮಯ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ವಾದಿಸಿದರು. ವೈಟ್ಹೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ ರಸೆಲ್ನ ತಾರ್ಕಿಕ ಕೆಲಸವು ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ರಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಮೂರ್ ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸರಳ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದರು. ರಸೆಲ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಕಂಡರು. ನಾವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದು ಗೊಂದಲಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ಭಾವಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಎಂದು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆಕಾಮ್ನ ರೇಜರ್ ಎಂಬ ಅನಗತ್ಯ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಗುಣಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಓಕಾಮ್ನ ತತ್ವವನ್ನು ರಸೆಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನದ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಧುನಿಕ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಲ್ಲರ್ಡ್ ಕ್ವೈನ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಸ್ತಕ, ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಿಯೋಮೆಟ್ರಿ, 1897ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಕೃತಿಯು ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ನಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಆದರೆ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ "ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದು ಅರ್ಹವಾದುದಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚು". ಅದು ರೂಪಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ-ಸಮಯದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಸೆಲ್ ನಂತರ ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅವರು ಗಣಿತ ಮತ್ತು ರೇಖಾಗಣಿತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಇಡೀ ಕಾಂಟಿಯನ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ರಸೆಲ್, ಜಾರ್ಜ್ ಬೂಲ್, ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್ ಡಿ ಮೋರ್ಗನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಮೆಕ್ಮಾಸ್ಟರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಪಿಯರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಶ್ರೋಡರ್ ಅವರು ಬೀಜಗಣಿತದ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಓದಿದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. 1900 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗ್ಯೂಸೆಪ್ಪೆ ಪೀನೋ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಿತರಾದರು. ಅವರು ಪೀನೋ ಅವರ ಹೊಸ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಂಕಗಣಿತದ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. 0, ಸಂಖ್ಯೆ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಏಕವಚನ ಪದವಾದ ದಿ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಈ ಸೂತ್ರಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳನ್ನು ಪೀನೋ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ರಸೆಲ್ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. 1897 ಮತ್ತು 1903ರ ನಡುವೆ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬೂಲ್-ಶ್ರೋಡರ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೀಜಗಣಿತಕ್ಕೆ ಪೀನೋದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆನ್ ದಿ ನೋಷನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಡರ್, ಸುರ್ ಲಾ ಲಾಜಿಕ್ ಡೆಸ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ ಅವೇಕ್ ಲೆಸ್ ಅಪ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಎ ಲಾ ಥಿಯೋರಿ ಡೆಸ್ ಸೆರೀಸ್ ಮತ್ತು ಆನ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ನಂಬರ್ಸ್ ಸೇರಿವೆ. ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಉನ್ನತ-ಕ್ರಮದ ತರ್ಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವದರೊಳಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದೆಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು, ಇದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಗಾಟ್ಲಾಬ್ ಫ್ರೆಜ್ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ 0, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಮಾನವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ನಂತರ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫ್ರೆಜ್-ರಸ್ಸೆಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಸೆಲ್ ಅವರು 1903 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಥಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ಫ್ರೆಜ್ ಅವರ ಆದ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಯ ಅನುಬಂಧವು, ಫ್ರೆಜ್ ಅವರ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ-ಕ್ರಮಾಂಕದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನ್ವಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ, ಇದು ಮೊದಲ-ಕ್ರಮಾಂಕದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ವಾದಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಸ್ಸೆಲ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ರಸ್ಸೆಲ್ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೊದಲು, ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಸಂಖ್ಯೆ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಕ್ಯಾಂಟರ್ನ ಪುರಾವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಸ್ಸೆಲ್ಗೆ ಅರಿವಾಯಿತು, ಇದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಂಟರ್ನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ರಾಸ್ಲಿಯಿಂದ) ರಸೆಲ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವೆಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ರಸೆಲ್ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಅವು ಫಲಿತಾಂಶ ನೀಡುವ ವರ್ಗಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವರ್ಗದ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ವರ್ಗ. ಇದು ಎರಡು ರೀತಿಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಂದಿರದ ವರ್ಗಗಳು. ಈ ವರ್ಗದ ಪರಿಗಣನೆಯು ಆ ಕಾಲದ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ತತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ವೈ ವೈ ಯ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ವೈ ವೈ ಯ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ವೈ ವೈ ವೈ ಯ ಸದಸ್ಯನಾಗುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ರಸ್ಸೆಲ್ಸ್ ಪ್ಯಾರಾಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅವರು ತತ್ವಗಳ ಅನುಬಂಧದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಂತರ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ನಿಷ್ಕಪಟ ಸೆಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ನೇರವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧ ಸೆಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಅಂಕಗಣಿತವನ್ನು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವ ಫ್ರೆಜ್ ಅವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸಗಳು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ. ರಸೆಲ್ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾಜಿ ಶಿಕ್ಷಕ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ನಾರ್ತ್ ವೈಟ್ಹೆಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾದ ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಾವನ್ನು ಬರೆದರು. ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾದ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವನ್ನು 1910 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಸ್ಸೆಲ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಕೃತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಇದು ಗಣಿತ ಅಥವಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ ತರ್ಕದ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಅವರ ಮೂಲ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರೂ, ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತರ್ಕದ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳಾದ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ರಸ್ಸೆಲ್ ದಣಿದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಫ್ರೆಜ್ ಅವರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಬಲಿಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಾಗಳೊ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಅಂಕಗಣಿತದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಲಿ, ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ, ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ರೂಪಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೂ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕರ್ಟ್ ಗೊಡೆಲ್ ನಂತರ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಆ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಅಥವಾ ಅದರ ನಿರಾಕರಣೆಯು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು (ನೋಡಿಃ ಗೊಡೆಲ್ನ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಪ್ರಮೇಯ). ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರಸೆಲ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಯಾದ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯನ್ನು ಅವರು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ-ವಿರೋಧಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭಾಷೆಯನ್ನು, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ನಾವು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್, ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ರೈಲ್, ಜೆ. ಎಲ್. ಆಸ್ಟಿನ್ ಮತ್ತು ಪಿ. ಎಫ್. ಸ್ಟ್ರಾಸನ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ರಸ್ಸೆಲ್ ಮೂಲತಃ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅನೇಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಒಂದು ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಇ. ಮೂರ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆನ್ ಡಿನಾಟಿಂಗ್ (ಮೈಂಡ್, 1905) ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾಂಕ್ ಪಿ. ರಾಮ್ಸೇ ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜ ಬೋಳು" ಎಂಬ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಸುಳ್ಳೋ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಹೀನವೋ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅಂತಹ ವಾಕ್ಯಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಫ್ರೆಜ್ ವಾದಿಸಿದ್ದರು. ವಾಕ್ಯದ ವ್ಯಾಕರಣ ರೂಪವು ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಡೆಫಿನಿಟ್ ಡಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲದೆ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಆದರೆ ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾ. "ಯಾವುದು ಅಲ್ಲವೋ ಅದು ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇರಲೇಬೇಕು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಇತ್ಯಾದಿ. ), ಕನಿಷ್ಠ ಪಾರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ವರೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮೈನೊಂಗ್ ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು-ಇದು-ಕೆಲವು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಜವಲ್ಲ; ಮತ್ತು ರಸ್ಸೆಲ್ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆನ್ ಡಿನಾಟಿಂಗ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಣೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದು "ದಿ" ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕಾಟ್" ನಂತಹ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. (ಈ ಅಂಶವು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆಃ ರಸ್ಸೆಲ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಂತರದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಕರೆಯಬಾರದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ "ಮಾರುವೇಷದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಣೆಗಳು" ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ.) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಣೆಗಳ "ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪ" ಯಾವುದುಃ ಫ್ರೆಜ್ ಅವರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಸತ್ಯವು ಭಾಗಗಳ ಸತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಬಹುದು? ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹೆಸರುಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದಿದ್ದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಏನು ಹೇಳಬೇಕು? ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಪರಿಹಾರವು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು. "ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜನು ಬೋಳು" ಎಂದು ಅವರು ನಂತರ ಸೂಚಿಸಿದರು, "x ಎಂದರೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜನಾಗಿದ್ದಾನೆ, x ಎಂದರೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು x ಎಂದರೆ ಬೋಳು" ಎಂದು ಮರುಹೆಸರಿಸಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಣೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುವ ಅನನ್ಯತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಷಯವಾದ ಊಹೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಣೆಯು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ವಾಕ್ಯವು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಅದು ಅನನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇಡೀ ವಾಕ್ಯವು ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ, ಅರ್ಥಹೀನವಲ್ಲ. ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಮುಖ ದೂರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಮೂಲತಃ ಸ್ಟ್ರಾಸನ್ನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಣೆಗಳು ತಮ್ಮ ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಸೆಲ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್, ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಇನ್ವೆಸ್ಟಿಗೇಷನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರ ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ "ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಶಾಲೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸದಸ್ಯರು, ಅವರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು). ಅವರು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಗೆಲ್ನರ್ರ ವರ್ಡ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ ಬರೆದರು, ಇದು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆರ್ಡಿನರಿ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾದ ದಾಳಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ನರ್ರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಸ್ಸೆಲ್ ಇನ್ನೂ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅವರು ಅವರನ್ನು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ, ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ, ಆಳವಾದ, ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉದಾಹರಣೆ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ರಸ್ಸೆಲ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು 1918 ರಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ "ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕಲ್ ಅಟಾಮಿಸಮ್" ಎಂಬ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಮಾಣುವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಈ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ರಸೆಲ್ ಅವರು ಆದರ್ಶವಾದ, ಐಸೊಮಾರ್ಫಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರಮಾಣು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸತ್ಯ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಯುಕ್ತಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಗೆ ಇಳಿಸಬಹುದು. ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅನುಭವವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಆದರ್ಶ ಭಾಷೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ರಸ್ಸೆಲ್ ತನ್ನ ಐಸೊಮಾರ್ಫಿಕ್ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ, ದಿ, ಈಸ್, ಮತ್ತು ಮುಂತಾದ ಕೆಲವು ಔಪಚಾರಿಕ, ತಾರ್ಕಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಟ್ಟನು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತನಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು, ಅನೇಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಅವುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ನೇರ ಅನುಭವದ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಪರಮಾಣುವಾದದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ರಸೆಲ್ ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಮಾಣುವಾದದ ಅಂಶಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಐಸೊಮಾರ್ಫಿಸಮ್ನ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು, ಆದರೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸರಳ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೂ ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಅಂತಿಮ ಪರಮಾಣು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರಸೆಲ್ ಅವರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಅನೇಕ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಯಿತು. ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನವ-ಹೆಗೆಲಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ, ರಸೆಲ್ ತನ್ನ ಉಳಿದ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ತಾತ್ವಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದಿಯಾಗಿ ಉಳಿದರು, ನಮ್ಮ ನೇರ ಅನುಭವಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೆಲವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಒಲವು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ನಾವು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರುವ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಬಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆಃ "ಪರಿಚಯದ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ವಿವರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನ". ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ರಸೆಲ್ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಚಿತರಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು-ಬಣ್ಣಗಳು, ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಕ್ಷಣಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು-ಮತ್ತು ಇವು ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶವಾಗಿರುವ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ತರ್ಕಿಸಬಹುದು-ಅಂದರೆ. ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ರಸೆಲ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಧ್ಯಂತರ ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ತನ್ನ ನಂತರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಸೆಲ್ ಒಂದು ರೀತಿಯ ತಟಸ್ಥ ಅದ್ವೈತವಾದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು, ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ತಟಸ್ಥ ಆಸ್ತಿಗೆ ಇಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು-ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ/ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ರಚಿಸಿದವರು ಬಾರೂಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಅವರನ್ನು ರಸೆಲ್ ಬಹಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೇಮ್ಸ್ನ "ಶುದ್ಧ ಅನುಭವ" ದ ಬದಲಿಗೆ, ರಸ್ಸೆಲ್ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು "ಘಟನೆಗಳು" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಹಳೆಯ ಶಿಕ್ಷಕ ವೈಟ್ಹೆಡ್ನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ರಸೆಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗಿಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ವಿಜ್ಞಾನವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ಏಕತೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ರಸ್ಸೆಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಇದು ನಿಜವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡರ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವುದಲ್ಲ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ಹೇಳಿದರು. ರಸೆಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅವರ 1914 ರ ಪುಸ್ತಕ, ಅವರ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಸ್ ಎ ಫೀಲ್ಡ್ ಫಾರ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಮೆಥಡ್ ಇನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಅದರ ಅಮೂರ್ತ ರಚನೆಯು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ಹೇಳಿದರು, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮೆದುಳಿನ ಆಂತರಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಾವು ನೇರ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ (ರಸ್ಸೆಲ್, 1948). ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಸಹ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನಾವು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ರಚನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಎಲೀ ಜಹಾರ್ ಮತ್ತು ಇಯೋನಿಸ್ ವೋಟ್ಸಿಸ್ ಅವರಂತಹ ಜನರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಲಿಯಂ ಡೆಮೊಪೊಲೊಸ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಫ್ರೀಡ್ಮನ್ ಬರೆದ "ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಟರ್" ಎಂಬ ಮೂಲ ಲೇಖನವು ರಸೆಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಮರುಸಂಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. ರಸೆಲ್ ಅವರು ದಿ ಎಬಿಸಿ ಆಫ್ ಆಟಮ್ಸ್ (1923) ಮತ್ತು ದಿ ಎಬಿಸಿ ಆಫ್ ರಿಲೇಟಿವಿಟಿ (1925) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು ನೈತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದರೂ, ಆ ವಿಷಯವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಅಥವಾ ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವಾಗ ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ರಸೆಲ್ ಜಿ. ಇ. ಯಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಮೂರ್ ಅವರ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಎಥಿಕಾ. ಮೂರ್ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ನೈತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು; ಅವು ವಸ್ತುಗಳ ಸರಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆನಂದವು ಒಳ್ಳೆಯದು); ಮತ್ತು ಈ ಸರಳ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗದ ನೈತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವು ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ನೈತಿಕವಲ್ಲದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ನಾಯಕ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ನೈತಿಕ ಪದಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ವಿಷಯಗಳಂತೆಯೇ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದು ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ ಅಥವಾ ಅರಿವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದು ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು (ಅಧಿಭೌತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ) ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧ ಅಥವಾ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವಿದ್ದರೂ, ರಸೆಲ್ ಸ್ವತಃ ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳಂತೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನೈತಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಕೇವಲ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ನಾಗರಿಕ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರಸೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಕಾರಣವು ನೈತಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ತನ್ನ ಪ್ರಮಾಣಕ ನೈತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ರಸ್ಸೆಲ್ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಉಪಯೋಗಿತಾವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ತನ್ನ ಪ್ರೌಢ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು, ಧರ್ಮವು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಹೆಚ್ಚಿದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಹೊಂದಿರಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದು ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಸ್ಸೆಲ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು (ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ ರೂಪಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು) ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುದ್ಧ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ 1949 ರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, "ನಾನು ನಾಸ್ತಿಕನೋ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿಯೋ? ", ರಸ್ಸೆಲ್ ತನ್ನನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕಷ್ಟವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನುಃ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಕೊಪ್ಲೆಸ್ಟನ್ ನಡುವಿನ 1948 ರ ಬಿಬಿಸಿ ರೇಡಿಯೋ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ರಸ್ಸೆಲ್ ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅವರು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಕಾರಣ ಇದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ ಅವರು ನಂತರ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪದವಿಪೂರ್ವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಆಂಟಲಾಜಿಕಲ್ ವಾದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರುಃ ಈ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಅನೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲೂಯಿಸ್ ಪೋಜ್ಮನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಸ್ತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಹ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಓದುಗರು ನಂಬಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ, ರಸ್ಸೆಲ್ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಫಿಲಿಪ್ ಹೆನ್ರಿ ಗೋಸ್ಸೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಓಂಫಲೋಸ್ ಊಹೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಸ್ಸೆಲ್ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು-ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಾದವು ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಾದವು ಅದನ್ನು ಕೆಲವು ನಿಮಿಷಗಳಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿಸಬಹುದುಃ ಜಗತ್ತು ಐದು ನಿಮಿಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬ ಊಹೆಯಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ, ಆಗಿನಂತೆಯೇ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು "ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡ" ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ. ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಯಾವುದೂ ಜಗತ್ತು ಐದು ನಿಮಿಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. 159-60; cf. ಫಿಲಾಸಫಿ, ನಾರ್ಟನ್, 1927, ಪುಟ 7, ಇದರಲ್ಲಿ ರಸೆಲ್ ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ವಿರೋಧಿ ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಗೋಸ್ಸೆಯ ಪಿತೃತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ, ರಸ್ಸೆಲ್ ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಇದು ಅವನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆತನು ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಬಂಧವಾದ "ಎ ಫ್ರೀ ಮ್ಯಾನ್ಸ್ ವರ್ಶಿಪ್" ನಲ್ಲಿ, ಗದ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಯೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ, ಆದರೆ ರಸ್ಸೆಲ್ಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗದ ಕೃತಿಯೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಆತನು ಅಲೌಕಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ತಾನು ಜೀವನದ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ವೈ ಐ ಆಮ್ ನಾಟ್ ಎ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ರಿಲೇಟೆಡ್ ಸಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪ್ರಬಂಧವು ಯು. ಕೆ. ಯ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ಲಂಡನ್ ಶಾಖೆಯ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಟರ್ಸೀ ಟೌನ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ 6 ಮಾರ್ಚ್ 1927 ರಂದು ನೀಡಲಾದ ಭಾಷಣವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆ ವರ್ಷದ ನಂತರ ಕರಪತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಇತರ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಸ್ಸೆಲ್ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹಲವಾರು ತಾರ್ಕಿಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕಾರಣ ವಾದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ-ನಿಯಮ ವಾದ, ವಿನ್ಯಾಸದ ವಾದ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಾದಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನೂ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಃ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ನಿಕೋಲಸ್ ಗ್ರಿಫಿನ್ ಅವರು ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಕಂಪ್ಯಾನಿಯನ್ ಟು ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಸೆಳೆದಂತೆ, ರಸ್ಸೆಲ್ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇತರರು ಸಹ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರೆಜ್, ಮೂರ್ ಮತ್ತು ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್, ರಸ್ಸೆಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಲ ವಿಧಾನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆದ ವಿವಿಧ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಗಳೆಲ್ಲವೂ ರಸೆಲ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿವೆ. ರಸೆಲ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರೇ ಮಾಂಕ್ ಕೂಡ, ರಸೆಲ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೂರ್ಖತನದ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ತೀವ್ರ, ಅಗಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ರಸೆಲ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಏಕವಚನವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1911 ಮತ್ತು 1914ರ ನಡುವೆ ಆತನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ. ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಮೈ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಣಿತದ ಸತ್ಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಸತ್ಯಗಳೆಂದು ಅವರು ವಿಷಾದಕರವಾದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಕಾರಣರಾದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟಟಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ಅವರು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. 1901ರಲ್ಲಿ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಎತ್ತಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಕಾರಣವಾದವು ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅನುಮಾನವು ಬಹುಶಃ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ರಸೆಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ 'ಪ್ರಭಾವ' ವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು, ಅದೇ ರೀತಿ ರಸೆಲ್ ಸ್ವತಃ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಮತ್ತು ಬುರಾಲಿ-ಫೋರ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ (ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ನಾರ್ತ್ ವೈಟ್ಹೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ) ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ ಶಪಿರೊ ತನ್ನ ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಎಬೌಟ್ ಮ್ಯಾಥಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಧಗಳ ವಿಸ್ತೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ರಿಡ್ಯೂಸಿಬಲಿಟಿಯ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪರಿಹರಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಫ್. ಪಿ. ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ರಾಮ್ಸೇ ನಂತರ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸಿದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಬುಲೋಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ತರ್ಕ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಪಿಎಂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುವಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಪಿಎಂನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಝೆಡ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ದುರ್ಬಲವಾದ ರೂಪವಾದ ಝೆಡ್ಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಝೆಡ್ಎಫ್ಸಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರಸೆಲ್ನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಉಪಗುಂಪು ಸೂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸೆಟ್ಗಳಿಗೆ ಗ್ರಹಿಕೆ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು ಗೊಡೆಲ್ ಅವರ 'ಥಿಯೋರಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಅನ್ಡೆಸಿಡಬಿಲಿಟಿ' ಗೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ (ಪೋರ್ಟ್ರೇಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಮೆಮೊರಿ, 1956 ರಲ್ಲಿ) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಮೇಲೆ ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟಟಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವಲ್ಲಿ ರಸ್ಸೆಲ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಲವಾರು ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ರಸ್ಸೆಲ್ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ನಂತರದ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು "ಕ್ಷುಲ್ಲಕ" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ಆದರೆ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರನ್ನು "ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ಲಿಬ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾರ್ಮನ್ ಮಾಲ್ಕಮ್ ಅವರು ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಅವರು ಬೇರೆ ಯಾರೊಂದಿಗೂ ತೋರಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಗದರಿಸುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋದರು. ರೇ ಮಾಂಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಎರಡು ಮುಖಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಗಣಿತದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕು, ಆದರೆ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವವರು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಓದಲು ಯಾರಿಗೂ ಅವಕಾಶ ನೀಡಬಾರದು. ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜೆ. ಅಯ್ಯರ್, ರುಡಾಲ್ಫ್ ಕಾರ್ನಾಪ್, ಅಲೋಂಜೋ ಚರ್ಚ್, ಕರ್ಟ್ ಗೊಡೆಲ್, ಡೇವಿಡ್ ಕಪ್ಲಾನ್, ಸೌಲ್ ಕ್ರಿಪ್ಕೆ, ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ. ಕ್ವೈನ್, ಜಾನ್ ಆರ್. ಸಿಯರ್ಲೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿವೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಕೆಲವರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ರೇ ಮಾಂಕ್) ಅವರ ತಾಂತ್ರಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಅವರ "ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಸೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅವರ ತತ್ವಜ್ಞಾನವಲ್ಲದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವದರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ರಸ್ಸೆಲ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. 1920ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಸ್ಸೆಲ್ ದಿ ನೇಷನ್ಗಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ನೀತಿಗಳು, ನಿರಸ್ತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಪರವಾಗಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೇಳಿಬಂದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು 1965ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು ಬರವಣಿಗೆಯ ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ಹದಿಹರೆಯದ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ, ಅವರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದಿನಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 3,000 ಪದಗಳನ್ನು ಬರೆದರು; ಅವರ ಮೊದಲ ಕರಡು ಬಹುತೇಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ಕೊನೆಯದಾಗಿತ್ತು, ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲೂ ಸಹ. ಅವರ ಹಿಂದೆ ಅಪ್ರಕಟಿತವಾದ ಕೃತಿಯು ಅಪಾರವಾದ ನಿಧಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಸೆಲ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್. 1967-1969, ದಿ ಆಟೋಬಯಾಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್, 3 ಸಂಪುಟಗಳು, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. ವಾಲ್ಲೆಚಿನ್ಸ್ಕಿ, ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಇರ್ವಿಂಗ್ ವ್ಯಾಲೇಸ್. 1975-1981, "ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮದುವೆಗಳು ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾ ಪಿಯರ್ಸಾಲ್ ಸ್ಮಿತ್, ಭಾಗ 1" ಮತ್ತು "ಭಾಗ 3", "ಅಲಿಸ್" ಪಿಯರ್ಸಾಲ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮೇಲೆ, ದಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಅಲ್ಮಾನಾಕ್ನಿಂದ ವೆಬ್ಪುಟದ ವಿಷಯ, ವೆಬ್ಪುಟಗಳುಃ ಭಾಗ 1 ಮತ್ತು ಭಾಗ 3 (ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ 2008-11-08). ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಆಯ್ದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಆಯ್ದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ, ಇದು ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವರ್ಷದ ಪ್ರಕಾರ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 1896, ಜರ್ಮನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ, ಲಂಡನ್ಃ ಲಾಂಗ್ಮನ್ಸ್, ಗ್ರೀನ್. 1897, ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಿಯೋಮೆಟ್ರಿ, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಅಟ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1900, ಎ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಎಕ್ಸ್ಪೊಸಿಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಲೆಬ್ನಿಜ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಅಟ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1903, ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಥಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಥಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಅಟ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1905 ಆನ್ ಡಿನಾಟಿಂಗ್, ಮೈಂಡ್ ಸಂಪುಟ. 14, ಎನ್. ಎಸ್., ಬೇಸಿಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್ 1910, ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಲಾಂಗ್ಮ್ಯಾನ್ಸ್, ಗ್ರೀನ್. 1910-1913, ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕ (ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ನಾರ್ತ್ ವೈಟ್ಹೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ), 3 ಸಂಪುಟಗಳು., ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಅಟ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1912, ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಲಂಡನ್ಃ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಾರ್ಗೇಟ್. 1914, ಅವರ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಸ್ ಎ ಫೀಲ್ಡ್ ಫಾರ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಮೆಥಡ್ ಇನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಚಿಕಾಗೊ ಅಂಡ್ ಲಂಡನ್ಃ ಓಪನ್ ಕೋರ್ಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್. 1916, ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1916, ಜಸ್ಟಿಸ್ ಇನ್ ವಾರ್-ಟೈಮ್, ಚಿಕಾಗೋಃ ಓಪನ್ ಕೋರ್ಟ್. 1917, ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಐಡಿಯಲ್ಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ದಿ ಸೆಂಚುರಿ ಕಂ 1918, ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ಲಾಜಿಕ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಲಾಂಗ್ಮ್ಯಾನ್ಸ್, ಗ್ರೀನ್. 1918, ಪ್ರಪೋಸ್ಡ್ ರೋಡ್ಸ್ ಟು ಫ್ರೀಡಂಃ ಸಮಾಜವಾದ, ಅರಾಜಕತಾವಾದ, ಮತ್ತು ಸಿಂಡಿಕಲಿಸಂ, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1919, ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್, (ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್ಗಾಗಿ) (Archive.org ನಲ್ಲಿ ನಕಲಿಸಿ). 1920, ದಿ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ ಅಂಡ್ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಬೋಲ್ಶೆವಿಸಮ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್ 1921, ದಿ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1922, ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1923, ದಿ ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಸ್ಟ್ರಿಯಲ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ (ಡೋರಾ ರಸ್ಸೆಲ್ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ), ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1923, ದಿ ಎಬಿಸಿ ಆಫ್ ಆಟಮ್ಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಕೆಗನ್ ಪಾಲ್, ಟ್ರೆಂಚ್, ಟ್ರಬ್ನರ್. 1924, ಇಕಾರಸ್, ಆರ್ ದಿ ಫ್ಯೂಚರ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಕೆಗನ್ ಪಾಲ್, ಟ್ರೆಂಚ್, ಟ್ರಬ್ನರ್. 1925, ದಿ ಎಬಿಸಿ ಆಫ್ ರಿಲೇಟಿವಿಟಿ, ಲಂಡನ್ಃ ಕೆಗನ್ ಪಾಲ್, ಟ್ರೆಂಚ್, ಟ್ರಬ್ನರ್. 1925, ವಾಟ್ ಐ ಬಿಲೀವ್, ಲಂಡನ್ಃ ಕೆಗನ್ ಪಾಲ್, ಟ್ರೆಂಚ್, ಟ್ರಬ್ನರ್. 1926, ಆನ್ ಎಜುಕೇಶನ್, ಸ್ಪೆಷಲ್ ಇನ್ ಅರ್ಲಿ ಚೈಲ್ಡ್ಹುಡ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1927, ದಿ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಟರ್, ಲಂಡನ್ಃ ಕೆಗನ್ ಪಾಲ್, ಟ್ರೆಂಚ್, ಟ್ರಬ್ನರ್. 1927, ಆನ್ ಔಟ್ಲೈನ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1927, ವೈ ಐ ಆಮ್ ನಾಟ್ ಎ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಲಂಡನ್ಃ ವಾಟ್ಸ್. 1927, ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಪೇಪರ್ಸ್ ಆಫ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಮಾಡರ್ನ್ ಲೈಬ್ರರಿ. 1928, ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕಲ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1929, ಮ್ಯಾರೇಜ್ ಅಂಡ್ ಮೋರಲ್ಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1930, ದಿ ಕಾಂಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಹ್ಯಾಪಿನೆಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1931, ದಿ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಔಟ್ಲುಕ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1932, ಎಜುಕೇಶನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆರ್ಡರ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1934, ಫ್ರೀಡಮ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್, 1814-1914, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1935, ಇನ್ ಪ್ರೈಸ್ ಆಫ್ ಐಡಲ್ನೆಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1935, ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಸೈನ್ಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಥಾರ್ನ್ಟನ್ ಬಟರ್ವರ್ತ್. 1936, ಶಾಂತಿಗೆ ಯಾವ ಮಾರ್ಗ?, ಲಂಡನ್ಃ ಜೊನಾಥನ್ ಕೇಪ್. 1937, ದಿ ಅಂಬರ್ಲಿ ಪೇಪರ್ಸ್ಃ ದಿ ಲೆಟರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಡೈರೀಸ್ ಆಫ್ ಲಾರ್ಡ್ ಅಂಡ್ ಲೇಡಿ ಅಂಬರ್ಲಿ (ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ರಸೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ), 2 ಸಂಪುಟಗಳು, ಲಂಡನ್ಃ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ & ವರ್ಜೀನಿಯಾ ವೂಲ್ಫ್ ಅಟ್ ದಿ ಹೊಗಾರ್ತ್ ಪ್ರೆಸ್. 1938, ಪವರ್ಃ ಎ ನ್ಯೂ ಸೋಶಿಯಲ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1940, ಆನ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿ ಇನ್ಟು ಮೀನಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರುತ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ನಾರ್ಟನ್ & ಕಂಪನಿ. 1946, ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಕನೆಕ್ಷನ್ ವಿತ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸರ್ಕಮಸ್ಟನ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅರ್ಲೀಯೆಸ್ಟ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಟು ದಿ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್ ಡೇ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಸೈಮನ್ ಅಂಡ್ ಶುಸ್ಟರ್. 1948, ಹ್ಯೂಮನ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ಃ ಇಟ್ಸ್ ಸ್ಕೋಪ್ ಅಂಡ್ ಲಿಮಿಟ್ಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1949, ಅಥಾರಿಟಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಇಂಡಿವಿಜುವಲ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1950, ಜನಪ್ರಿಯವಲ್ಲದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1951, ನ್ಯೂ ಹೋಪ್ಸ್ ಫಾರ್ ಎ ಚೇಂಜಿಂಗ್ ವರ್ಲ್ಡ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1952, ದಿ ಇಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಆನ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1953, ಸಟಾನ್ ಇನ್ ದಿ ಸಬರ್ಬ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1954, ಹ್ಯೂಮನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಇನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1954, ನೈಟ್ಮೇರ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಮಿನೆಂಟ್ ಪರ್ಸನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1956, ಪೋರ್ಟ್ರೇಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಮೆಮೊರಿ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1956, ಲಾಜಿಕ್ ಅಂಡ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ 1901-1950 (ರಾಬರ್ಟ್ ಸಿ. ಮಾರ್ಷ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1957, ವೈ ಐ ಆಮ್ ನಾಟ್ ಎ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ರಿಲೇಟೆಡ್ ಸಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್ (ಪಾಲ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1958, ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ. 1959, ಕಾಮನ್ ಸೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯರ್ ವಾರ್ಫೇರ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1959, ಮೈ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1959, ವಿಸ್ಡಮ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್ ("ಸಂಪಾದಕ", ಪಾಲ್ ಫೌಕ್ಸ್), ಲಂಡನ್ಃ ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್. 1960, ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಸ್ಪೀಕ್ಸ್ ಹಿಸ್ ಮೈಂಡ್, ಕ್ಲೀವ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ವರ್ಲ್ಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ. 1961, ದಿ ಬೇಸಿಕ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ (ಆರ್. ಇ. ಎಗ್ನರ್ ಮತ್ತು ಎಲ್. ಇ. ಡೆನೊನ್), ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವಿನ್. 1961, ಫ್ಯಾಕ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಫಿಕ್ಷನ್, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1961, ಹ್ಯಾಸ್ ಮ್ಯಾನ್ ಎ ಫ್ಯೂಚರ್?, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1963, ಎಸ್ಸೇಸ್ ಇನ್ ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಸಿಸಮ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ. 1963, ನಿರಾಯುಧ ವಿಕ್ಟರಿ, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1965, ಆನ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ (ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎ. ಫ್ರಿಟ್ಜ್, ಜೂನಿಯರ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಇಂಡಿಯಾನಾಪೊಲಿಸ್ಃ ದಿ ಬಾಬ್ಸ್-ಮೆರಿಲ್ ಕಂಪನಿ. 1967, ರಸ್ಸೆಲ್ಸ್ ಪೀಸ್ ಅಪೀಲ್ಸ್ (ತ್ಸುಟೊಮು ಮಾಕಿನೋ ಮತ್ತು ಕಝುಟೆರು ಹಿತಾಕಾ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ಜಪಾನ್ಃ ಐಚೋಷಾಸ್ ನ್ಯೂ ಕರೆಂಟ್ ಬುಕ್ಸ್. 1967, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಅಪರಾಧಗಳು, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1967-1969, ದಿ ಆಟೋಬಯಾಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್, 3 ಸಂಪುಟಗಳು, ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ & ಅನ್ವಿನ್. 1969, ಡಿಯರ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್. ಎ ಸೆಲೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ ಕರೆಸ್ಪಾಂಡೆನ್ಸ್ ವಿತ್ ದಿ ಜನರಲ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ 1950-1968 (ಬ್ಯಾರಿ ಫೀನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ರೊನಾಲ್ಡ್ ಕಾಸ್ರಿಲ್ಸ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವಿನ್. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಕರಿಗೆ ಅನೇಕ ಕರಪತ್ರಗಳು, ಪರಿಚಯಗಳು, ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು 1983ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ದಿ ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಪೇಪರ್ಸ್ ಆಫ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಎಂಬ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಮೆಕ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ರಸೆಲ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಆತ ಬರೆದ 30,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪತ್ರಗಳಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ರಸೆಲ್ 1900, ಸುರ್ ಲಾ ಲಾಜಿಕ್ ಡೆಸ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ ಅವೇಕ್ ಡೆಸ್ ಅಪ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಎ ಲಾ ಥಿಯೋರಿ ಡೆಸ್ ಸೆರೀಸ್, ರಿವಿಸ್ಟಾ ಡಿ ಮ್ಯಾಟೆಮಾಟಿಕಾ 7:115-148. 1901, ಆನ್ ದಿ ನೋಷನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಡರ್, ಮೈಂಡ್ (ಎನ್. ಎಸ್.) 10: 35-51. 1902, (ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ನಾರ್ತ್ ವೈಟ್ಹೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ), ಆನ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ನಂಬರ್ಸ್, ಅಮೆರಿಕನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಥಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ 23:367-384. ದ್ವಿತೀಯಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಐವರ್ ಗ್ರ್ಯಾಟನ್-ಗಿನ್ನೆಸ್, 2000. ಗಣಿತದ ಮೂಲಗಳ ಹುಡುಕಾಟ 1870-1940. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ಃ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಅಸೆಸ್ಮೆಂಟ್ಸ್, ಎಡಿಟೆಡ್ ಬೈ ಎ. ಡಿ. ಇರ್ವಿನ್, 4 ಸಂಪುಟಗಳು, ಲಂಡನ್ಃ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 1999. ಇದು ಅನೇಕ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ರಸೆಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜಾನ್ ಸ್ಲೇಟರ್ ಬರೆದ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್, ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್ಃ ಥೋಮೆಮ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1994. ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಮೈಕೆಲ್ ಕೆ. ಪಾಟರ್ ಅವರಿಂದ, ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್ಃ ಥೋಮೆಮ್ಸ್ ಕಾಂಟಿನಮ್, 2006. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾದ ವಿವರಣೆ. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್, ಪಿ. ಎ. ಷಿಲ್ಪ್, ಇವಾನ್ಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಚಿಕಾಗೋಃ ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, 1944. ರಸ್ಸೆಲ್, ಎ. ಜೆ. ಅಯ್ಯರ್ ಅವರಿಂದ, ಲಂಡನ್ಃ ಫಾಂಟಾನಾ, 1972. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾರಾಂಶ ವಿವರಣೆ. ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಕಾಸ್ಃ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆ, ಸೆಲಿಯಾ ಗ್ರೀನ್ ಅವರಿಂದ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಫೋರಂ, 2003. ಕಾರ್ಯಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ರಸೆಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಡಾ. ರಾಮೇಂದ್ರ ಅವರ ದಿ ಎಥಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ವಾಂಟೇಜ್ ಪ್ರೆಸ್, 1993. ನಿಕೋಲಸ್ ಗ್ರಿಫಿನ್ ಬರೆದ ರಸೆಲ್ಸ್ ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ಶಿಪ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1991. ಜಾನ್ ಲೂಯಿಸ್ ಬರೆದ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ಃ ಫಿಲಾಸಫರ್ ಅಂಡ್ ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ (1968), ರೊನಾಲ್ಡ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಬರೆದ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ವರ್ಲ್ಡ್ (1981) ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಲಿಬ್ರಿವೋಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಕೃತಿಗಳು (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಡೊಮೇನ್ ಆಡಿಯೋಬುಕ್ಸ್) ಆಡಿಯೋ ಫೈಲ್ಗಳು ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಆಡಿಯೋ ಆರ್ಕೈವ್ ಇನ್ ಪ್ರೈಸ್ ಆಫ್ ಐಡಲ್ನೆಸ್, ಆಡಿಯೋ ಅನಾರ್ಕಿ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ನಿಂದ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ರಸ್ಸೆಲ್ನ ಪ್ರಬಂಧದ ಉಚಿತ ಎಂಪಿ 3 ಪಠಣ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪೋರ್ಟ್ರೈಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿನ ಇತರ ರಸ್ಸೆಲ್ ಫೋಟೋ ಗ್ಯಾಲರಿ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ 1905 ರ ಬಗ್ಗೆ ರಸ್ಸೆಲ್ (ರಿಯಲ್ ಆಡಿಯೋ) ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ರೀತ್ ಉಪನ್ಯಾಸ, ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಸ್ಸೆಲ್ ಕೇಂದ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದ್ದರು.