Oedipus complex
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು (üdipus ಸಂಕೀರ್ಣ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಮಗನ ಲೈಂಗಿಕ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಹಗೆತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸೈಕೋಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಾಲಿಕ್ ಹಂತದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮಗಳ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಹಗೆತನವನ್ನು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರು ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ (1899) ನಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪದವನ್ನು ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ ಎ ಸ್ಪೆಷಲ್ ಟೈಪ್ ಆಫ್ ಚಾಯ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಮೇಡ್ ಬೈ ಮೆನ್ (1910) ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ನಪುಂಸಕತ್ವದ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯವರೆಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಆದರೆ ನರವ್ಯಾಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರಿಗಾಗಿ ಮಗುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗ ಪೋಷಕರ ಬಗೆಗಿನ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಲಿಂಗ ಪೋಷಕರ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರಿಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಲಿಂಗ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗಿನ ಮಗುವಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲಭೂತ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ವಿಫಲವಾದರೆ ಅದು ನರವ್ಯಾಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಓಡಿಪಸ್ ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಥೆಬನ್ ರಾಜನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಆತ ತನಗೆ ತಿಳಿಯದೆ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿ ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಓಡಿಪಸ್ ರೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಆತನ ಚಿತ್ರಣವು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. 1913ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಸಮಾನ ಸಂಕೀರ್ಣವೆಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ (ಇದು ಬಾಲ್ಯದ ಲೈಂಗಿಕ ದುರುಪಯೋಗಕ್ಕೆ ನರವ್ಯಾಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಲು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನೆಂದು ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಲಿಂಗ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಭೋಗದ ಬಗೆಗಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಓಡಿಪಸ್ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೀಕ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರ ಓಡಿಪಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತಿಳಿಯದೆ ತನ್ನ ತಂದೆ ಲಯಸ್ನನ್ನು ಕೊಂದು ತನ್ನ ತಾಯಿ ಜೋಕಾಸ್ಟಾನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪುರಾಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಾಟಕವಾದ ಓಡಿಪಸ್ ರೆಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 429ರಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ನಾಟಕದ ಆಧುನಿಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡವು ಮತ್ತು 1880 ಮತ್ತು 1890ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು. ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ನರವಿಜ್ಞಾನಿ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ (1856-1939) ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. 1899ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಓಡಿಪಾಲ್ ಬಯಕೆಯು ಮಾನವರಿಗೆ ಸಹಜವಾದ (ಜಾತಿಜನ್ಯ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಷ್ಯರು ಮಂಗಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳಲು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಷಗಳ ಮೂಲಕ ಓಡಿಪಾಲ್ ಭಾವನೆಯು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನರರೋಗ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಕ್ಕಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅವಲೋಕನ, ಓಡಿಪಸ್ ರೆಕ್ಸ್ಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಈ ನಾಟಕವು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಈಡಿಪಸ್ ಪುರಾಣದ ಕಾಲಾತೀತ ಮನವಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಅವನ ಹಣೆಬರಹವು ನಮ್ಮನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ಮದಾಗಿರಬಹುದು-ಏಕೆಂದರೆ ಒರಾಕಲ್ ನಾವು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು ಅವನ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದ ಅದೇ ಶಾಪವನ್ನು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿತು. ಬಹುಶಃ, ನಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಕಡೆಗೆ ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕೊಲೆಗಡುಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಅದೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿಜವೆಂದು ನಮ್ಮ ಕನಸುಗಳು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ ನಾಟಕವು "ಓಡಿಪಸ್ ರೆಕ್ಸ್ನ ಅದೇ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಮತ್ತು ಎರಡು ನಾಟಕಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ [ಓಡಿಪಸ್ ರೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ] ಮಗುವಿನ ಬಯಕೆಯ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಅದನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು-ನರವ್ಯಾಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ-ನಾವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಬಂಧಕವಾದ consequences.Oedipus ನಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆಃ ರಿಚರ್ಡ್ ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಅವರ ದಿ ಥಿಯೇಟರ್ ಬ್ಯಾಕ್ಗ್ರೌಂಡ್ ಟು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ನ ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್, 1999 ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತನ್ನ ಕಳವಳ ಮತ್ತು ಓಡಿಪಾಲ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ "ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಗಳು" ನಾಟಕವು ಆಧರಿಸಿರುವ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಾಟಕದಲ್ಲಿಯೇ ಅಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ "ದಂತಕಥೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮಾರ್ಪಾಡು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು "ವಿಷಯದ ತಪ್ಪಾದ ಎರಡನೇ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ". ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೊದಲು, ಬಾಲ್ಯದ ಲೈಂಗಿಕ ಆಘಾತವು ನರವ್ಯಾಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು 1897ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು. ಟೈಮ್ಲೈನ್ 1896. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ದಿ ಏಟಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟೀರಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉನ್ಮಾದವು ಲೈಂಗಿಕ ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯು ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 1897-1909. 1896ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಓಡಿಪಸ್ ರೆಕ್ಸ್ ನಾಟಕವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ "ಓಡಿಪಸ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ 1897ರ ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರೆದಂತೆ, "ನನ್ನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆ ಇತ್ತು. ನಾನು ಈಗ ಇದನ್ನು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಘಟನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ ". 1909-1914. ಓಡಿಪಾಲ್ ಬಯಕೆಯು ಎಲ್ಲಾ ನರರೋಗಗಳ "ಪರಮಾಣು ಸಂಕೀರ್ಣ" ವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ; 1910 ರಲ್ಲಿ "ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ" ದ ಮೊದಲ ಬಳಕೆ. 1914-1918. ತಂದೆಯ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1919-1926. ಸಂಪೂರ್ಣ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ; ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಉಭಯಲಿಂಗಿತ್ವವು ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. 1926-1931. ಓಡಿಪಾಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. 1931-1938. "ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಓಡಿಪಸ್ ವರ್ತನೆ" ಮತ್ತು "ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ"; ನಂತರ "ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಸಂಕೀರ್ಣ" ವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮೂಲ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮೂಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಗರು ಅಥವಾ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹುಡುಗಿಯರಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆತ ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನ ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುವ ಬಯಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರು 1910ರಲ್ಲಿ ಎ ಸ್ಪೆಷಲ್ ಟೈಪ್ ಆಫ್ ಚಾಯ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಮೇಡ್ ಬೈ ಮೆನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಹುಡುಗನಿಗೆ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲು ಅರಿವಾದ ನಂತರ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಈ ಲೇಖನದ ಒಂದು ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಃ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸೈಕೋಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಾಲಿಕ್ ಹಂತದಲ್ಲಿ (3-6 ವರ್ಷಗಳು) ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಮುಂಚಿನ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಫಾಲಿಕ್ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹುಡುಗನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸೈಕೋಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಅನುಭವವೆಂದರೆ ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್-ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವನ ಮಗ-ತಂದೆಯ ಸ್ಪರ್ಧೆ. ಸೈಕೋಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮಗುವಿನ ಜನನಾಂಗವು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಎರೋಜೆನಸ್ ವಲಯವಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳು, ಇತರ ಮಕ್ಕಳ ದೇಹಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೋಷಕರ ದೇಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಅವರ ಜನನಾಂಗಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೈಹಿಕ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಅಂಗರಚನಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹುಡುಗ ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯ ನಡುವಿನ ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ತಾಯಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಗುವಿನ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಪೋಷಕಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಗುವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಲೈಂಗಿಕ ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ-"ಹುಡುಗ", "ಹುಡುಗಿ"-ಇದು ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ; ಪೋಷಕರು ಶಿಶು ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹುಡುಗನು ತನ್ನ ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು (ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆ) ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವೈರತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಹುಡುಗನ ಬಯಕೆಯು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಆ ಮರಣವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆಸೆಗಳು ಐಡಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ, ಸಂತೋಷದ ತತ್ವದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವ ತತ್ವದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಹಂಕಾರವು ತಂದೆಯು ಜಯಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹುಡುಗನ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥತೆಯು, ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಉನ್ನತವಾದ ತಂದೆಯಿಂದ ನಪುಂಸಕತ್ವದ ಭಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಭಯವು ಶಿಶು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿ, ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಐಡಿಯ ಡ್ರೈವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಡ್ರೈವ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ತಡೆಯುವ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಮೊದಲ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಇಡ್-ಅಹಂ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೇವಲ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೇರುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಗುವು ಸಲಿಂಗ ಪೋಷಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ (ಸೂಪರ್) ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹುಡುಗನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅವನ ಬೀಜ ಒಡೆಯುವ ಆತಂಕವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಅವರ ಪೈಪೋಟಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯ ಆತಂಕವು ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ನಿರ್ಣಯವು ಗಂಡು ಶಿಶು ಸೂಪರ್-ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಹುಡುಗನು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಯದಿಂದ ಕೇವಲ ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ಬದಲು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಕ ಅನುಯಾಯಿ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ತಾಯಿಯ ಮನೋದೈಹಿಕ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕಾಗಿ ಬಗೆಹರಿಯದ ಮಗ-ತಂದೆಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಫೇಲಿಕ್ ಹಂತದ ಸ್ಥಿರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಇದು ಹುಡುಗನನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ, ಅತಿಯಾದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಐದು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗನಲ್ಲಿ ಫೋಬಿಯಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ (1909), ಈಕ್ವಿನೊಫೋಬಿಕ್ ಹುಡುಗ "ಲಿಟಲ್ ಹ್ಯಾನ್ಸ್" ನ ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡಿಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ನ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಭಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳು, ಸಹೋದರಿಯ ಜನನ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಂಶಗಳು, ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿ ಬದಲಿಸುವ ಶಿಶು ಗುರುತಿನ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಿನ ಹುಡುಗನಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹಸ್ತಮೈಥುನವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಪರಾಧಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಚಿಕ್ಕ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಕುದುರೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಭಯವನ್ನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಭಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕನಾಗಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ "ಹ್ಯಾನ್ಸ್ಗೆ ತಾನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಾರದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು" ಮತ್ತು "ಆತನಿಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಹೊಂದುವ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಓಡಿಪಸ್ ಮನೋಭಾವವು ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರ ಮಾನಸಿಕ ಲೈಂಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ತ್ರೀ ಅಂಶಗಳನ್ನು "ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಓಡಿಪಸ್ ವರ್ತನೆ" ಮತ್ತು "ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ" ಎಂದು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿತು. ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ-ಸಹಯೋಗಿ ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್, ತಮ್ಮ 1913 ರ ಕೃತಿ ದಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ತಂದೆಯ ಮನೋಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಗಿಯ ಮಗಳು-ತಾಯಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಫೇಲಿಕ್ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಓಡಿಪಸ್ ಮನೋಭಾವವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಲೈಂಗಿಕ ಗುರುತನ್ನು (ಅಹಂ) ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪುಟ್ಟ ಹುಡುಗಿಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಹುಡುಗನು ಬೀಜ ಒಡೆಯುವ ಆತಂಕವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ಹುಡುಗಿಯು ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಈ ಹಿಂದೆ ಬೀಜ ಒಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ (ಮತ್ತು ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ) ಎಂದು ಅವಳು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನದೇ ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೀಳಾಗಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗಂಡು ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಫಲಿಕ್ ಹಂತದ ನಂತರ, ಹುಡುಗಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಲೈಂಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ತನ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಎರೋಜೆನಸ್ ವಲಯವನ್ನು ಶಿಶು ಕ್ಲಿಟೋರಿಸ್ನಿಂದ ವಯಸ್ಕ ಯೋನಿಯವರೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಹುಡುಗಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಹುಡುಗನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ, ವಿಧೇಯ, ಅಸುರಕ್ಷಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್, ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನ ತಾಯಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅಸೂಯೆ ವೈಷಮ್ಯದ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ-ಸಹಯೋಗಿ ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಹುಡುಗಿಯರು ತಂದೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಒಬ್ಬ ಗ್ರೀಕ್ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಅಗಾಮೆಮ್ನಾನ್ನ ಕೊಲೆಗೆ ಅವರ ತಾಯಿ ಕ್ಲೈಟೆಮ್ನೆಸ್ಟ್ರಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಲತಂದೆ ಏಜಿಸ್ಟಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಆಕೆಯ ಸಹೋದರ ಒರೆಸ್ಟೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೆಟ್ರಿಕಲ್ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದಳು. ಓಡಿಪಸ್ನಂತೆ, ಈ ಪಾತ್ರವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ (ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ) ಅವರ ನಾಟಕದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜಂಗಿಯನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು "ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹುಡುಗನ ಮಾನಸಿಕ ಲೈಂಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಈ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನು ಮಾತ್ರ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪೋಷಕನ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಮೇಲೆ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸಲಿಂಗ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಬೀಜ ಒಡೆಯುವ ಸಂಕೀರ್ಣದ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಫಾಲಸ್ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯೊಂದಿಗಿನ ಹುಡುಗಿಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟೊ ರ್ಯಾಂಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, "ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ" ಎಂಬ ಅತಿ-ಅಹಂಕಾರವು ಶಿಶು ಹುಡುಗನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕೌಟುಂಬಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ಗತಗೊಳಿಸಿದಾಗ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, 1920ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, "ಪ್ರೀ-ಓಡಿಪಾಲ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿ, ಒಟ್ಟೊ ರಾಂಕ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈಕೋಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಹುಡುಗನ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ತಾಯಿಯು ಅತಿ-ಅಹಂಕಾರದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರೊಂದಿಗಿನ ರಾಂಕ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಅವನನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಆಂತರಿಕ ವೃತ್ತದಿಂದ ಹೊರಗಿಟ್ಟಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ ನಂತರ 1925ರಲ್ಲಿ ಸೈಕೋಡೈನಮಿಕ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತಂದೆಯು (ತಂದೆಯ ಲಿಂಗ) ಶಿಶು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ಮನೋಲಿಂಗೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರೆ, ಮೆಲಾನಿ ಕ್ಲೈನ್ ಆರಂಭಿಕ ತಾಯಿಯ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಓಡಿಪಾಲ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜೀವನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಮೌಖಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲವು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನಲ್ಲಿನ "ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಗಳ" (1942-44) ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ಲೈನಿಯನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ. ಓಡಿಪಾಲ್ ದಂಪತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪದರವಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು "ಮಗುವಿನ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಾಯಿಗೂ ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು" ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಕ್ಲೈನ್ನ ಖಿನ್ನತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ತಾಯಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಶಿಶುವಿನ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ಲೈಂಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಬಯೋನ್ "ಕ್ಲೇನಿಯನ್-ನಂತರದ ಬಯೋನ್ಗೆ, ಓಡಿಪಸ್ನ ಪುರಾಣವು ಲೈಂಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತನಿಖಾ ಕುತೂಹಲ-ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಓಡಿಪಾಲ್ ನಾಟಕದ ಇತರ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ಆಗುತ್ತದೆ (ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಆತಂಕದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪನೆ)". ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಬಯಾನ್ ಈಡಿಪಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬ ಅವನ ಒತ್ತಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು". ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲ್ಯಾಕನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲ್ಯಾಕನ್ ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಲೈಂಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅನುಭವದ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ, ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು "-ನಮ್ಮ ಅನುಭವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವವರೆಗೆ-ನಮ್ಮ ಶಿಸ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು". ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ "ಮಗುವು ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ಸ್ವತಃ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಶಕ್ತಿ ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಃ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ". ಇದಲ್ಲದೆ, "ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ತ್ರಿಕೋನ ಸಂಬಂಧವು" ಮಗ-ತಾಯಿಯ ಸಂಬಂಧದ "ಉಭಯ ಸಂಬಂಧದ ಕೈದಿಯನ್ನು" ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಲಾಕನ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ನಂತರದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು; ಹೀಗಾಗಿ, ಬೋಲಾಸ್ಗೆ, ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ "ಸಾಧನೆ" ಎಂದರೆ "ಮಗುವು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದುವ ವಿಚಿತ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಅಂತೆಯೇ, ರೊನಾಲ್ಡ್ ಬ್ರಿಟ್ಟನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪೋಷಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮಗುವಿನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೆ. ಇದು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಮಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾವೇ ಆಗಿದ್ದಾಗ ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ". ಅಂತೆಯೇ, ದಿ ಡೋವ್ ದಟ್ ರಿಟರ್ನ್ಸ್, ದಿ ಡೋವ್ ದಟ್ ವ್ಯಾನಿಶಸ್ (2000) ನಲ್ಲಿ, ಮೈಕೆಲ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು "ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಜೀವಮಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸವಾಲಾಗಿ. [ಜೊತೆಗೆ] ನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಓಡಿಪಾಲ್ ಸಂರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ" ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. 1920 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರು "ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಶಿಬ್ಬೋಲೆತ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; ಆ ಮೂಲಕ ಇದು ಸುಮಾರು 1930 ರವರೆಗೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಆಗ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಮನೋಲಿಂಗೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಳಗೆ ಪೂರ್ವ-ಇಡಿಪಲ್ ಮಗ-ತಾಯಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ ಸೈಕಾಲಜಿ "ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್" ಗೆ, ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯ ಕ್ಲಿಫ್-ಹ್ಯಾಂಗಿಂಗ್ ಸೈಕೋಡ್ರಾಮಾಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಓಡಿಪಾಲ್ ಅವಧಿಯ ಘಟನೆಗಳು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಜಾನೆಟ್ ಮಾಲ್ಕಮ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೊಹುಟ್ಗೆ, ವಿನ್ನಿಕಾಟ್ ಮತ್ತು ಬಾಲಿಂಟ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ತೀವ್ರ ರೋಗಲಕ್ಷಣದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ". ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಹಂಕಾರದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು "ಓಡಿಪಾಲ್ ಅವಧಿಯು-ಸರಿಸುಮಾರು ಮೂರೂವರೆ ರಿಂದ ಆರು ವರ್ಷಗಳು-ಲೊರೆನ್ಜ್ ಕೋಳಿಗಳ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿರುವಂತೆ, ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ರಚನಾತ್ಮಕ, ಮಹತ್ವದ, ರೂಪಿಸುವ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. ನೀವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಯಸ್ಕ ಜೀವನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ-ಅವನ ಪ್ರೀತಿ, ಅವನ ಕೆಲಸ, ಅವನ ಹವ್ಯಾಸಗಳು, ಅವನ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು-ಇವೆಲ್ಲವೂ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಮರ್ಶೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರದ ಕೊರತೆ ಎಡಿಪಾಲ್ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರ ಬಗ್ಗೆ ಮಕ್ಕಳ ವರ್ತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಊಹಿಸಲಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದ ಲಿಟಲ್ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಕರಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಬಳಸಿದ ಪುರಾವೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೋಗಿಗಳ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಉತ್ಪಾದನೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ದೃಢವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಡಾಲ್ಫ್ ಗ್ರುನ್ಬಾಮ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡಾಲಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗೊ ವಿಲ್ಸನ್, ತಮ್ಮ 1988 ರ ಪುಸ್ತಕ ಹೋಮಿಸೈಡ್ನಲ್ಲಿ, ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೆಲವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜನರಲ್ಲಿ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಪೋಷಕರು-ಮಕ್ಕಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ ಆದರೆ ಇದು ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರ ಲೈಂಗಿಕ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಮನೋವೈದ್ಯ ಜೆಫ್ರಿ ಲಿಬರ್ಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಓಡಿಪಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅರಿವಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತನಿಖೆಗಳು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಲಿಬರ್ಮನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ರಶ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ತಮ್ಮ ರೋಗಿಗಳ ಬಾಲ್ಯದ ಆಘಾತದ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ರೋಗಿಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಂದೆಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾರಣವೆಂದು ಬರೆದರು, ಇದು ಅವರ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಶ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದುರುಪಯೋಗದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರಿಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಆತನಿಗೆ ಬಾಲ್ಯದ ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿಯೇ ಹೇಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಕಥೆಗಳು ಆಘಾತದ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿವರಣೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಗುಪ್ತ ಆಸೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಬಂದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ರಶ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತನ್ನ ರೋಗಿಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ಮಹಿಳಾ ರೋಗಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಲೈಂಗಿಕ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಿದರು. ರಶ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದಿ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಕವರ್ಅಪ್ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದ ಜೆಫ್ರಿ ಮೌಸೈಫ್ ಮ್ಯಾಸನ್, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕೃತಿಯು ದುರ್ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ದಿ ಅಸಾಲ್ಟ್ ಆನ್ ಟ್ರುಥ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯದ ವಿವರಗಳನ್ನು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ಆ ವಿವರಗಳು ನಿಜವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಮಕ್ಕಳ ಕಲ್ಪಿತ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಾರಣವೆಂದು ಮಾಸನ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ, ದುರುಪಯೋಗ ಮಾಡಿದ ಆರೋಪ ಹೊತ್ತ ರೋಗಿಯ ತಂದೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಆತ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಸ್ಯಾಂಡರ್ ಫೆರೆಂಜಿ ಅವರು ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡನು ತನ್ನ ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ತಾನು ಮಾಡಿದಂತೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆಶಿಸಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಫೆರೆನ್ಸಿ 1932ರಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದನು. ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಕಾರಣ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರು ರೋಗಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಆಘಾತದ ನೆನಪುಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮ್ಯಾಸನ್ ಮತ್ತು ರಶ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇತರ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಮಾಸನ್ನನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಡಾ. ಕರ್ಟ್ ಆರ್. ಐಸ್ಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಯದ ಲೈಂಗಿಕ ಆಘಾತದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ದುರುಪಯೋಗವು ತಾನು ಭಾವಿಸಿದ್ದ ನರವ್ಯಾಧಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮನೋವೈದ್ಯ ಡಾ. ಫ್ರಾಂಕ್ ಆರ್. ಹಾರ್ಟ್ಮನ್, "ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ನರವ್ಯಾಧಿಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ದುರುಪಯೋಗದ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ನೆನಪುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರಿಸಿದೆ ". ಫ್ರಾಯ್ಡ್ಃ ಎ ಲೈಫ್ ಫಾರ್ ಅವರ್ ಟೈಮ್ (1988) ನ ಲೇಖಕರಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪೀಟರ್ ಗೇ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಕೆಲವು ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟವಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೇ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶವಿರಲಿಲ್ಲ; ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಮುಂದೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುವುದರಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸದ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಇದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2022ರ ನವೆಂಬರ್ ವೇಳೆಗೆ 31 ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗ ವಿವಾಹವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸಲಿಂಗ ದಂಪತಿಗಳು ದತ್ತು ಅಥವಾ ಬಾಡಿಗೆ ತಾಯ್ತನದ ಮೂಲಕ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬದ ರಚನೆಯ ಆಧಾರಸ್ತಂಭಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ, ವಿವಾಹಿತ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗೆ ಒಂಟಿ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗುತ್ತಿವೆ. ಈ ಹೊಸ ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಗಳು ಮಗುವಿನ ಯಶಸ್ವಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದಂತಹ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ. ಒಂದೇ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಕ್ಕಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಲಿಂಗ ಪೋಷಕರ ಮೇಲೆ ಅದರ "ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕೆಗೊಳಗಾದ ಡ್ರೇಸ್ಚರ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, ಓಡಿಪಾಲ್ ನಾಟಕದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಂದಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಲವು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಚೋಡೊರೊ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಬೆಟ್ ಅವರಂತಹ ಅನೇಕ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಚಿಂತಕರು ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು "ಲಿಂಗ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ರೂಢಮಾದರಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು" ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇಂದಿನ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಪಾಲನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆರೈಕೆದಾರರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಾಯಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಾಯಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತಂದೆಗೆ ದ್ವಿತೀಯ ಆರೈಕೆದಾರನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿಯು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಮಗುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ತಂದೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಹುಡುಗನಿಗೆ ಬೀಜ ಒಡೆಯುವ ಆತಂಕವಿರಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನಾನ್ಥೆರೋನಾರ್ಮೇಟಿವ್ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಘಟನೆಯ ಬದಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಕೃತ ಅಥವಾ ಫೆಟಿಶ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ, ಲಿಂಗ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ಈ ಒತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ವ್ಯಾಕುಲತೆ ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಗ್ವಾಟಾರಿ ಬರೆದ 1972 ರ ಆಂಟಿ-ಓಡಿಪಸ್ ಪುಸ್ತಕವು ಡಿಡಿಯರ್ ಎರಿಬೊನ್ ಪ್ರಕಾರ "ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ನಾರ್ಮ್ಯಾಟಿವಿಟಿ ಮತ್ತು ಓಡಿಪಸ್ನ ವಿಮರ್ಶೆ" ಆಗಿದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅಥವಾ ಲಾಕನ್ ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು "ನಂಬಲಾಗದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆ" ಎಂದು ಎರಿಬನ್ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು "ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ". ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗೆವಾ ಶೆಂಕ್ಮನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, "ಪುರುಷ ಸಲಿಂಗ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೃಶ್ಯದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು, ನಾವು ಮೊದಲು ಲಿಂಗ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಗಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಢಮಾದರಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬೇಕು". ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ತ್ಯಜಿಸಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೊಸ ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಶುವು ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಲಿಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಯಾವುದೇ ಪೋಷಕರಿಂದ ಲೈಂಗಿಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸಡಿಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಹಾಯಕವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಶೆಂಕ್ಮನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಪೋಷಕರ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯದ ಸಂಸ್ಥೆ, ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು". ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಮೆಲಾನಿ ಕ್ಲೈನ್ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಲಿಂಗ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಿತು ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಂದೆ-ತಾಯಿ ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರು "ಮಗುವಿನ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಾಯಿಗೂ ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು" ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಅನೂಚ್ಕಾ ಗ್ರೋಸ್ ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು "ಮನುಷ್ಯರು ಹೇಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ. ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಕಲಿಯುವುದು" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸಾರಾಂಶವೆಂದರೆ "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆರೈಕೆದಾರರಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಆಗಬೇಕು". ಸಂಕೀರ್ಣದ ಈ ಲ್ಯಾಕೇನಿಯನ್-ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದು "ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರಂತೆ ಕಾಣದ ಹಂತಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಎರಿಬನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪೋಷಕರು-ಮಗು ಮತ್ತು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು-ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರ ಅನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, ಸಹಜ ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯ ಬದಲು, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಹಜ ಲೈಂಗಿಕ ದ್ವೇಷವಿದೆ (ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನೋಡಿ). ಸ್ಟೀವನ್ ಪಿಂಕರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಹುಡುಗರು ತಮ್ಮ ತಾಯಂದಿರೊಂದಿಗೆ ಮಲಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರುಷರನ್ನು ಅವರು ಕೇಳಿದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರಿಗೆ ಹಾಗೆ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದಾಗ ಒಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ನೋಡುವಾಗ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅಮಾಲಿಯಾ ನಾಥನ್ಸೋನ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರವರು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರವರು ಒದ್ದೆಯಾದ-ದಾದಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಶ್ರೀಮತಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರವರು ಅವರ ತಾಯಿಯೆಂದು ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿರಬಹುದು ". ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಿಸ್ಟಿಕ್-ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಬೌರ್ಡಿಯು ಈಡಿಪಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಯಶಸ್ಸು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಈ ಪುರಾಣದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಪಡಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಪಿಯರೆ ಬೌರ್ಡಿಯು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಓಡಿಪಸ್ ಬಂಟು ಅಥವಾ ಬೌಲೆ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಮಾನವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಯಾವೇಜ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಸೆಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರೆಪ್ರೆಷನ್ ಅನ್ನು "ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವಿವರಿಸಿದ 'ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್' ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಮರ್ಶೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಬಗೆಗಿನ ಲಿಂಗಭೇದಭಾವದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲೂಸ್ ಇರಿಗರೆಯವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಫಾಲೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ನ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕೃತಿಯು ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿನ ಶಿಶ್ನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿನಿಂದ (ಅಥವಾ ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ ಶಿಶ್ನದ ಕೊರತೆಯಿಂದ) ನಿರೂಪಿತವಾದ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಇರಿಗರೇ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ, ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಾಗಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಬಯಕೆಯು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿಲೋಮ ಪುರುಷರೆಂದು ಕಲ್ಪಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಭಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವನು ತಾಯಿ-ಮಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಪುರುಷ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವಳು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಗ್ಲ್ಯಾಸ್ಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವು ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ತಾವು ಆಕರ್ಷಿತರಾದ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರಿಗಿಂತ ಒಂದೇ ಕಣ್ಣಿನ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ತೋರಿಸಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲೆನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜಾನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಮನೋವೈದ್ಯ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಪ್ರೈಸ್-ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಹುಡುಗರು ಹಾದುಹೋಗುವ ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವರ್ಗ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ದತ್ತು ಪಡೆದ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಗಂಡನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿತು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಫಿನೋಟೈಪಿಕ್ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕ ಲೈಂಗಿಕ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಫೀನೋಟೈಪಿಕ್ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಫೀನೋಟೈಪ್ಗೆ ಹೋಲುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹುಡುಕುವ (ಬಹುಶಃ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅರಿವಿನಿಲ್ಲದೆ) ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರು/ಆರೈಕೆ ಮಾಡುವವರೊಂದಿಗಿನ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಸಂಗಾತಿಯ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಎಂದು ಲೈಂಗಿಕ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಎರಡು ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ದತ್ತು ಪಡೆದ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಫಿನೋಟೈಪಿಕ್ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಲೈಂಗಿಕ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆಃ "ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮಗಳ ಪತಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ದತ್ತು ಪಡೆದ ತಂದೆಯ ನಡುವಿನ ಮುಖದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ತಂದೆ-ಮಗಳ ಸಂಬಂಧದ ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದ ಈ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಬಹುದು. ತಮ್ಮ ದತ್ತು ಪಡೆದ ತಂದೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು, ಅವರ ತಂದೆ ಕಡಿಮೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದರಿಗಿಂತ ತಂದೆಯಂತೆಯೇ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ". ಅಧ್ಯಯನದ ಲೇಖಕರು "ಬಾಲ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರ ಗಮನಿಸಿದ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಲೈಂಗಿಕ ಮುದ್ರೆಯು ಜನರ ನಂತರದ ಸಂಗಾತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು" ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಓಡಿಪಾಲ್ ಮಾದರಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಿಟಾನ್, ರೊನಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. "ಕಾಣೆಯಾದ ಕೊಂಡಿಃ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರ ಲೈಂಗಿಕತೆ". ಲಿಂಗ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಟಗಳು. 91-104. ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2003. ಬ್ರಿಟನ್, ರೊನಾಲ್ಡ್, ಮೈಕೆಲ್ ಫೆಲ್ಡ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ನಾ ಒ 'ಶೌಗ್ನೆಸಿ. "ಇಂದು ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ". ಲಂಡನ್ಃ ಕಾರ್ನಾಕ್ (1989). ಫ್ರೀಡ್ಮನ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಸಿ., ಮತ್ತು ಜೆನ್ನಿಫರ್ ಐ. ಡೌನಿ. "ಬಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್". ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ 64, ನಂ. 2 (1995): 234-264. ಗ್ರೀನ್, ಆಂಡ್ರೆ. ದುರಂತದ ಪರಿಣಾಮಃ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2011. ಕ್ಲೈನ್, ಮೆಲಾನಿ. "ಆರಂಭಿಕ ಆತಂಕಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ (1945)". ಇಂದಿನ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ, ಪುಟಗಳು. 11-82. ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2018. ಲೋವಾಲ್ಡ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. "ದಿ ವಾನಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ 27, ನಂ. 4 (1979): 751-775. ಎಂ. ಫಿಯರ್, ರೋನಾ. ಈಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ಃ ಪರಿಹಾರಗಳು ಅಥವಾ ನಿರ್ಣಯಗಳು? ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ಃ ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, 2018. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್, ಅನ್ನಿ. "ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆಯೇ?". ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿಃ ಎ ರೀಡರ್ ಆನ್ ಸೆಲ್ಫ್ ಇನ್ ಕಲ್ಚರ್ 131 (2010). ರುಡ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಪೀಟರ್ ಎಲ್. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಓಡಿಪಸ್. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಃ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1987. ಉಲ್ಲ್ರಿಚ್, ಬುರ್ಖಾರ್ಡ್., ಜೆಪ್ಫ್, ಸೀಗ್ಫ್ರೈಡ್., ಸೀಲ್, ಡೈಟ್ಮಾರ್., ಜೆಪ್ಫ್, ಫ್ಲೋರಿಯನ್ ಡೇನಿಯಲ್. ಓಡಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ಃ ಎ ರಿವಿಷನ್. ಎನ್. ಪಿ. : ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, 2018. ಸೈಮನ್, ಬೆನೆಟ್. "" "ಇನ್ಸೆಸ್ಟ್-ನೋಡಿ ಅಂಡರ್ ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್" ": ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ದೋಷದ ಇತಿಹಾಸ". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ 40, ನಂ. 4 (1992): 955-988. ಸ್ಮಾದ್ಜಾ, ಎರಿಕ್. ಈಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ಃ ಫೋಕಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಸಿಸ್-ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಡಿಬೇಟ್. ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ಃ ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, 2017. ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್-ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖನಗಳ ಆಯ್ಕೆ. ಎನ್. ಪಿ. : ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿ, 2011. ವೀಸ್ಬರ್ಗ್, ಲಿಲಿಯಾನ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಪಿತೃತ್ವ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬ. ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ಃ ಸ್ಪ್ರಿಂಗರ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 2021. ಗುಂಟರ್ ರೇಬಿಂಗ್ಃ "ಈಗ ನಾನು ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯವಳಲ್ಲ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಸಿನ್ನ್ ಉಂಡ್ ಫಾರ್ಮ್ 73 (2021), ಹೆಫ್ಟ್ 6, pp. 837-843 ಸಂಕೀರ್ಣ (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ) ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣ ಇನ್ಸೆಸ್ಟ್ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು 1910ರ ಹೊಸ ಪದಗಳು