Cow protection movement
ಗೋಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಚಳುವಳಿಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಗೋವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅವುಗಳ ವಧೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳು, ಬೌದ್ಧರು, ಜೈನರು, ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಖರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಧೆಗೆ ವಿರೋಧವು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಈ ಪದವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಆಧುನಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1860ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಪಂಜಾಬಿನ ನಾಮ್ಧಾರಿ (ಕೂಕಾ) ಸಿಖ್ಖರು ಅಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಕ್ರಿಯಾವಾದವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು 1880ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಯ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸ್ವಾಮಿ ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಗೋರಕ್ಷಣೆ ಆಂದೋಲನವು ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1880 ಮತ್ತು 1890ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಗೋರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಗಲಭೆಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು. 1893 ಮತ್ತು 1894ರ ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಗಲಭೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಬ್ಬವಾದ ಈದ್-ಉಲ್-ಅಧಾ ದಿನದಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿಗಳು ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿವೆ. ಗೋಸಂರಕ್ಷಣೆ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಮವಾಗಿ "ಗೋರಕ್ಷಣೆ" ಮತ್ತು "ಗೋಹತ್ಯೆ" ಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಗೋವು ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಆಂದೋಲನವು ಭಾರತದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾದ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರುಗಳಿಗೆ ಆಗುವ ಹಾನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾನೂನು ರೂಪಿಸಿದ ಮೊದಲ ದೇಶ ಶ್ರೀಲಂಕಾ. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು (ತಮಿಳರು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಳೀಯರು) ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಶಾಸಕಾಂಗ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾವು ಪ್ರಸ್ತುತ ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ಮಾಂಸಕ್ಕಾಗಿ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮಾರಾಟವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಕೇರಳ, ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಹತ್ಯೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ. ನಂದಿತಾ ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಗೋ ಪೂಜೆಯು ವೈದಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ "ಬಹುಶಃ ಗ್ರಾಮೀಣ ಆರ್ಯರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು", ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಉಭಯಲಿಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅಹಿಂಸೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿವೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಸುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಋಗ್ವೇದದ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 10.87.16) ಸ್ತೋತ್ರವು, ನಂದಿತಾ ಕೃಷ್ಣನು, ಮನುಷ್ಯರು, ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಹತ್ಯೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲುವವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ಅಗ್ನಿ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಗೋ ಪೂಜೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 1000ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅಹಿಂಸೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ (ಅವತಾರ) ಒಂದಾದ ಕೃಷ್ಣನು ದನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳು ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಇತರರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹತ್ಯೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೂರವಿರುವ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಸ್ಯಾಹಾರದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾಂಸಾಹಾರಿ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ಮಹತ್ವದ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಜಾನುವಾರು ಮಾಂಸವನ್ನು ಆಹಾರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಮಹಾಭಾರತದ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಪುಸ್ತಕ III, XII, XIII ಮತ್ತು XIVಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇದು ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವು ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳೂ ಆಗಿವೆ. ಮಹಾಭಾರತದ ಚರ್ಚೆಯು ಮಾಂಸ ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಬೇಟೆಗಾರನನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಬೇಟೆಗಾರನು, ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ವೈದಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ಮಾಂಸ ಸೇವನೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬೇಕು, ಮಾಂಸವು ಜನರನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಬದುಕಲು ತಿನ್ನಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತಹ ಸಸ್ಯಗಳು ಸಹ ಜೀವಂತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ವೃತ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ನೇಗಿಲು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಗೆಯುವಾಗ ಕೃಷಿಯು ಸಹ ಹಲವಾರು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬೇಟೆಗಾರನ ವಾದಗಳು, ಅಲ್ಸ್ಡಾರ್ಫ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಮಾಂಸಾಹಾರಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಪರವಾದ ವಿಭಾಗಗಳು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ವೇದಗಳು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಸ್ಯಾಹಾರದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವೈದಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಕೊಲ್ಲುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ, ಅದು "ಸತ್ಯದ ಅರ್ಪಣೆ (ಸತ್ಯ) ಮತ್ತು ಆತ್ಮ-ಸಂಯಮ (ದಮಾ)", ಸರಿಯಾದ ತ್ಯಾಗವು "ಯಜ್ಞದ ಊಟವಾಗಿ ಗೌರವದಿಂದ ಮತ್ತು ವೇದ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ರಸವಾಗಿ" ಒಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಗೋಹತ್ಯೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ವಿಭಾಗಗಳು, ಜೀವ ರೂಪಗಳು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಕೆಲವು ಜೀವ ರೂಪಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ನೋವು ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಹ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಹಿಂಸೆಯು ಸೂಕ್ತವಾದ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವವು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಆತ್ಮಪಾಮ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು (ಅಕ್ಷರಶಃ, "ಇತರರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು-ಒಬ್ಬರೇ") ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಲುಡ್ವಿಗ್ ಅಲ್ಸ್ಡಾರ್ಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಮೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, "ಭಾರತೀಯ ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ". ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವವು ಸಸ್ಯಾಹಾರದ ಬದ್ಧತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನುವಾರುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಫುಲ್ಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಕೆಲವು ಪೂರ್ವ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಹೊರಗಿನ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿವೆ. ಬಹುಪಾಲು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ, ಜಾನುವಾರುಗಳಿಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ವಧೆಗೆ ಅಗೌರವವು ಅವರ ನೀತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಮಾಂಸ ಸೇವನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದೆ ಅಹಿಂಸೆ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಅಲ್ಸ್ಡೋರ್ಫ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಗ್ಯುಶ್ ಉರ್ವಾ ಎಂಬ ಪದವು "ಹಸುವಿನ ಆತ್ಮ" ಎಂದರ್ಥ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಆತ್ಮ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಹುನವೈತಿ ಗಾಥಾದಲ್ಲಿ, ಜರಥುಸ್ತ್ರನು (ಅಥವಾ ಜೊರಾಸ್ಟರ್) ತನ್ನ ಕೆಲವು ಸಹ-ಧರ್ಮವಾದಿಗಳು ಹಸುವನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜರಥುಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಪುರೋಹಿತರ ಭೂಮಿಯು ಜಾನುವಾರು ತಳಿಗಾರರದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅವೇಸ್ತಾದ ವೆಂಡಿಡಾಡ್ನ 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಗೋಮೇಜ್-ಗೋಮೂತ್ರದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ರಾಮಬಾಣವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 9-ರಾತ್ರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಆಚರಣೆಯಾದ ಬರಾಷ್ಣುಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಹಾರ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಲ್ಲಃ "ದೇವರು ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಆರನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಬಹುದು ಮತ್ತು ತಿನ್ನಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆಃ" ನೀವು ವಿಭಜಿತ ಗೊರಸನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಕುಡುಕನ್ನು ಅಗಿಯುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ತಿನ್ನಬಹುದು. ಕೆಲವರು ಕುಡುಕನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಗಿಯುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ವಿಭಜಿತ ಗೊರಸನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಬಾರದು ". ಲೆವಿಟಿಕಸ್ 11.4. ಆಹಾರದ ನಿಯಮಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವರು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಾನ್ಯಾ ಮ್ಯಾಕ್ಲಾರಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಡೇವಿಡ್ ಗ್ರುಮೆಟ್, ರಾಚೆಲ್ ಮ್ಯೂರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೋಧಕರುಗಳಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಪರ್ಜನ್, ಎಲ್ಲೆನ್ ಜಿ. ವೈಟ್, ಜಾನ್ ಟಾಡ್ ಫೆರಿಯರ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಕೌಹೆರ್ಡ್ ಮಾಂಸ-ಮುಕ್ತ ಆಹಾರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೆಂಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಲೌರಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರವಾದಿ ಮೋಸೆಸ್ ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ಇಸ್ರೇಲೀಯರು ಚಿನ್ನದ ಕರುವಿನ ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರು. ಮೋಶೆಯು ಇದನ್ನು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧದ ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದು ಲೇವಿಯರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪುರೋಹಿತ ಪಾತ್ರದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಯರೋಬೆಯಾಮನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದ ಕರುಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಳಂಕವಿಲ್ಲದ ಕೆಂಪು ಹಸುವು ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಹಸುವನ್ನು ನಿಖರವಾದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಿ ನೀಡಿ ಸುಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಶವದ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ನೀರಿಗೆ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ನಂಬರ್ಸ್ನ 19ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, 1-14 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೀಕ್ಷಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಬೇಸಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚುಕತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ತೋರಾ ಭಾಗದ ಭಾಗವಾಗಿ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಟೆಂಪಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಎಂಬ ಸಮಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ಸಂಘಟನೆಯು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವು ಶೇಖಿತಾ ಎಂಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಸುವನ್ನು ವಧಿಸುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಡೈರಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಊಟದಲ್ಲಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ಬಡಿಸದಿರುವವರೆಗೆ ಗೋಮಾಂಸ ಕೋಷರ್ ಅನ್ನು ಆಹಾರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿ ಸಸ್ಯಾಹಾರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಖುರಾನ್ನ ವಚನಗಳಾದ 16:5-8 ಮತ್ತು 23:21-23 ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲೆಂದು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಜಾನುವಾರು ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವಂತೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಹಂದಿಮಾಂಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈದ್-ಉಲ್-ಅದಾದಂತಹ ಹಬ್ಬದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಗರ್ಭಿಣಿ ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಗಾಯಗೊಂಡಿರುವ ದನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಜಾನುವಾರು ಹತ್ಯೆಯು ಅನುಮೋದಿತ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಈದ್-ಉಲ್-ಅಧಾ ಹಬ್ಬದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ದನಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮೇಕೆ ವಧೆಯು ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪೀಟರ್ ವಾನ್ ಡೆರ್ ವೀರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಭಾರತದಲ್ಲಿ) "ಬಕ್ರ್-ಈದ್ನಲ್ಲಿ ದನಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುವ ತಮ್ಮ 'ಪ್ರಾಚೀನ' ಹಕ್ಕಿನ ಮೇಲಿನ ಹಿಂದೂ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ ತಲೆಬಾಗದಿರುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಬ್ರಿಟಿಷರ [ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ] ಅವಧಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಸುವಿನ ರಕ್ಷಣೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪೀಟರ್ ವಾನ್ ಡೆರ್ ವೀರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಕ್ಬರನು ಹಸುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು. ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಉಪಖಂಡದ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯು ರಾಜಧಾನಿ ಅಪರಾಧವಾಗಿತ್ತು. ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯು ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಹೆನ್ರಿ ಲಾರೆನ್ಸ್, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಪಂಜಾಬನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಜನಪ್ರಿಯ ಸಿಖ್ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, 1847ರಲ್ಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. 1857ರ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎರಡನೇ ಬಹದ್ದೂರ್ ಷಾ, ಬಕ್ರ್-ಈದ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಿದ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ್ದನು. ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಾಯಕ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರು ಗೋರಕ್ಷಣೆಯ ಪರವಾಗಿದ್ದರು. ನಂತರ 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಇಂದಿರಾ ಗಾಂಧಿ ಅವರು ಗೋಸಾಮರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಚಳುವಳಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯು 1870ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಪಂಜಾಬ್, ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ಅವಧ್ ಮತ್ತು ರೋಹಿಲ್ಖಂಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಗೋರಕ್ಷಾ ಚಳುವಳಿಗಳು ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಆರ್ಯ ಸಮಾಜವು ಮಹತ್ತರವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ವಿಜಯಪಾಲ್ ಬಘೇಲ್ ಅವರು ಹಸುವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಗೌರಕ್ಷಿಣಿ ಸಭೆಯನ್ನು (ಗೋ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಸಂಘ) 1882ರಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳ, ಬಾಂಬೆ, ಮದ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅಲೆದಾಡುವ ಹಸುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಗೋಶಾಲೆಗಳು (ಹಸುವಿನ ಆಶ್ರಯಧಾಮಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಗೋಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹಣ ಒದಗಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ದತ್ತಿ ಜಾಲಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ 3,50,000ರಷ್ಟು ಸಹಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. "ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕೃಷಿಗಾಗಿ ಎತ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, ಮಣ್ಣನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ರಸವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಕುಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹಾಲನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ" ಎಂದು ತೇಜಾನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬರಗಾಲಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಲೆ ಹಣದುಬ್ಬರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ನೀತಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ಸಂಘಗಳು ಹೇಳಿವೆ. 1880ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಗೋ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆಯರ ಗುಂಪುಗಳು ಕಸಾಯಿಖಾನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಮೇಳಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ದನಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಗೋಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದವು. 1890ರ ದಶಕದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಲಭೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದನಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮತ್ತು ಗೋಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವವರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ಯ ಸಮಾಜ ಆರ್ಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿಯವರು ಗೋರಕ್ಷಣೆ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ ಅವರು 1881 ರಲ್ಲಿ ಗೋಕರುನಾನಿಧಿ (ಹಸುವಿಗೆ ಕರುಣೆಯ ಸಾಗರ) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅದು ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಶೇಖರ ಬಂದೋಪಾಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ದಯಾನಂದರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಗೋರಕ್ಷಣೆ ಆಂದೋಲನವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕೋಮು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಮೂಲವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಗೋರಕ್ಷಣಾ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಗ್ರಹದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈಷಮ್ಯ ಶಬ್ನಮ್ ತೇಜಾನಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಹಸುವಿನ ವಿವಾದವನ್ನು "ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವೈಷಮ್ಯ" ದ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಗೋರಕ್ಷಣಾ ಸಂಘಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ "ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆ" ಅವರ ಚಳವಳಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೇಜಾನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗೋರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು 1880 ಮತ್ತು 1890ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿತರಿಸಿದ ಕರಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ "ದೇವರಿಗೆ ಹೆದರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೌಮ್ಯ ಹಸುವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಖಳನಾಯಕ ಮುಸ್ಲಿಮರ" ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಿತ್ತಿಪತ್ರಗಳು; ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಉದ್ದನೆಯ ಕತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಗೋವುಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಅಪಹರಿಸಿ ನಂತರ ಬಕ್ರ್-ಈದ್ನಲ್ಲಿ ಬಲಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಥವಾ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಹಸುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಹಿಂದೂಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಈ ಚಳುವಳಿಯು ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. 1893ರ ಪ್ರಮುಖ ಗೋ-ಸಂಬಂಧಿತ ಗಲಭೆಗಳ ನಂತರ, ಗೋ-ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಹಿಂದೂಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು "ಮಹಮ್ಮದ್ ಸಮುದಾಯದ ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಸದಸ್ಯರ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮತಾಂಧತೆಯನ್ನು" ದೂಷಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೇಜಾನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೂ ಅಷ್ಟೇ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೇಜಾನಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1890ರ ದಶಕದ ಗೋಹತ್ಯೆ ಗಲಭೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತರಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ನಿಧಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. "ಹಿಂದೂಗಳು ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸ ಅಥವಾ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿಯ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ-ಹಿಂದೂಗಳು ನಮ್ಮ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಐಷಾರಾಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅವು ಹೇಳಿವೆ. ಈ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವು ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿ ನೀಡುವ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕಿನ ಅಂತ್ಯದ ಆರಂಭ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, "ನಾಳೆ ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ". ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಕಾನೂನುಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾದ ಭಾರತೀಯ ದಂಡ ಸಂಹಿತೆಯ ಸೆಕ್ಷನ್ 295, "ಯಾವುದೇ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವರ್ಗದಿಂದ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ, ಹಾನಿಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ", ಅಂತಹ ಕ್ರಮವು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅವಮಾನವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. 1888ರಲ್ಲಿ, ವಾಯವ್ಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ (ಈಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಭಾಗ) ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಹಸುವು "ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತು" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಈ ತೀರ್ಪು ಗೋರಕ್ಷಣೆಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು ಎಂದು ಸಾಂಡ್ರಾ ಫ್ರೀಟ್ಯಾಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ರಾಜ್ಯವು ತಮಗೆ ಆಯ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈದ್-ಉಲ್-ಅಧಾ ಹಬ್ಬದಂದು ಹಸುವನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ತಾವು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ರಾಜ್ಯವು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಗೋರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಫ್ರೀಟ್ಯಾಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಗೋವುಗಳನ್ನು ಕಸಾಯಿಖಾನೆಯಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಬ್ಬದಂದು ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸದಂತೆ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮುಂದೆ ಜಮಾಯಿಸಲು ಜನಸಮೂಹವು "5,000 ರಿಂದ 6,000 ಜನರು" ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿ, ನಂತರ ತಾವು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಆರೋಪಿಗಳ ಅಥವಾ ತ್ಯಾಗಕ್ಕಾಗಿ ಹಸುವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ಅಣಕು ವಿಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಗೋವುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಅಥವಾ ಕಳ್ಳತನದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳು ಗೋ-ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತವೆ. 1900 ಮತ್ತು 1947ರ ನಡುವೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈದ್-ಉಲ್-ಅಧಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತ್ಯಾಗದ ಹಬ್ಬದಂದು ಹಲವಾರು ಗೋ-ಸಂಬಂಧಿತ ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಗಲಭೆಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದು ನೂರಾರು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದವು. ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡವು ಹಿಂದೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪಾಕಿಸ್ತಾನವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾದ ನಂತರ, ಗಲಭೆಗಳು, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹತ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು 1950 ಮತ್ತು 1960ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಇತರ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯೂ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. 1800ರ ದಶಕದ ಮೊದಲು ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಿಂಧಿಯಾ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಗೋವುಗಳನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1714ರಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ "ಹೋಳಿ ಗಲಭೆ" ಭಾಗಶಃ ಹಸುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತು. ಹಿಂದೂಗಳೊಬ್ಬರು ಹೋಳಿಯ ವಸಂತ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೋಲಿಕಾ ದೀಪೋತ್ಸವವನ್ನು ಸುಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಅವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಹಿಂದೂಗಳ ಮನೆಯ ಮುಂದೆ ಹಸುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹಿಂದೂಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಸಾಯಿಖಾನೆಯ ಮಗನನ್ನು ಹಿಡಿದು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. ಅಫ್ಘಾನ್ ಸೇನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನೆರೆಹೊರೆಯನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ನಗರದಾದ್ಯಂತ ಹಿಂದೂಗಳು ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನೆಗಳು ಸುಟ್ಟು ಕರಕಲಾಗಿವೆ. ಹೋಳಿ ಗಲಭೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಅಹಮದಾಬಾದ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಚಕ್ರವು ಕೆಲವು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹಸುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾದರೂ, ಅಹಮದಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಗಲಭೆಗಳು 1714ರದ್ದಾಗಿವೆ. 1800ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ ಡೋಯ್ಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಗೋರಕ್ಷಣೆ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಗುಂಪಾದ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಕುಕರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷರು ಪಂಜಾಬನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಸಿಖ್ ಕುಕರು ಅಥವಾ ನಾಮಧಾರಿಗಳು ಗೋರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಆಂದೋಲನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1871ರಲ್ಲಿ ಸಿಖ್ಖರು ಅಮೃತಸರ ಮತ್ತು ಲೂಧಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗೋವುಗಳ ಕಸಾಯಿಗಾರರನ್ನು ಕೊಂದು, ಗೋರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು "ರಾಜ್ಯದ ನೈತಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸಂಕೇತ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಪೀಟರ್ ವಾನ್ ಡೆರ್ ವೀರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಾರ್ಬರಾ ಮೆಟ್ಕಾಲ್ಫ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಮೆಟ್ಕಾಲ್ಫ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿಖ್ಖರು 1860ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹಸುಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಆಂದೋಲನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಹಿಂದೂ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಜುಡಿತ್ ವಾಲ್ಷ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1880 ಮತ್ತು 1890 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗೋರಕ್ಷಣೆ ಗಲಭೆಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಇವು ಪಂಜಾಬ್, ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ಬಿಹಾರ, ಬಂಗಾಳ, ಬಾಂಬೆ ಪ್ರೆಸಿಡೆನ್ಸಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ (ರಂಗೂನ್) ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದವು. ಪಂಜಾಬಿನಲ್ಲಿ 1893ರ ಗೋಹತ್ಯೆ ವಿರೋಧಿ ಗಲಭೆಗಳು ಕನಿಷ್ಠ 100 ಜನರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. 1893ರ ಗೋಹತ್ಯೆ ಗಲಭೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಬ್ಬವಾದ ಬಕ್ರ್-ಈದ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಈ ಗಲಭೆಯು 1894ರಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವು 1857ರ ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗಲಭೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್, ಅಂಬಾಲಾ, ದೆಹಲಿ, ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಗಲಭೆಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು. ಹಾರ್ಡಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 1893ರಲ್ಲಿ ಬಾಂಬೆಯೊಂದರಲ್ಲೇ, ಹಸುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು ಅಥವಾ ಗಾಯಗೊಂಡರು. ವಾಲ್ಷ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಈ ಗಲಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ "ಮಾಂಸಕ್ಕಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಕ್ರ್-ಈದ್ ನಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ದನಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು". ಗೋರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕೋಮು ಗಲಭೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಬೇರೆಡೆ, 1893ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಅಜಮ್ಗಢ ಮತ್ತು ಮೌನಲ್ಲಿ ಗಲಭೆಗಳು ನಡೆದವು. ಅಜಮ್ಗಢದ ಗಲಭೆಗಳು ಗೋಹತ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವಿವಾದಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅನನುಭವಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು (ಹೆನ್ರಿ ಡುಪೆರ್ನೆಕ್ಸ್) ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾಕ್ಕಾಗಿ ದನಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಪೊಲೀಸರಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಆಹ್ವಾನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. 1806ರಲ್ಲಿ ಮೌ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಗಲಭೆಗಳು ನಡೆದವು, ಇದು 1808ರಲ್ಲಿ ಸದರ್ ನಿಜಾಮತ್ ಅದಾಲತ್ಗೆ ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಜಾನ್ ಮೆಕ್ಲೇನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜಾನುವಾರುಗಳ ವಧೆಗೆ ನಿಷೇಧವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1860ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ 1808ರಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಬಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಜಾನುವಾರು ವಧೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಎಂದು ಮೆಕ್ಲೇನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೌ, ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದು, ಹಿಂದೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಮೆಕ್ಲೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಮೀನ್ದಾರರು (ಭೂಮಾಲೀಕರು) ತಮ್ಮ ಮಗಳ ಮದುವೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ", ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿಂದೂಗಳ ಗುಂಪೊಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿತು. ಬಲಿಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಗಾಜಿಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಪುರುಷರು 1893ರಲ್ಲಿ ಈ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಮೌದಲ್ಲಿನ ಹಿಂದೂಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಅಕ್ಬರನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಮೌನಲ್ಲಿ ದನಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅವರು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಈಗ ಹೊಸ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದನಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಗೋರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡುವ ಹಿಂದೂಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೌದಲ್ಲಿನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯೊಂದನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು. ಗಲಭೆಯಲ್ಲಿ ಏಳು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಂದಾಜಿಸಿದರೆ, ಸ್ಥಳೀಯರು ಸಾವಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 200 ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹಸುವನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಿದ 1909ರ ಕಲ್ಕತ್ತಾ ಗಲಭೆ, ಮೌಲ್ವಿ ತನ್ನೊಂದಿಗಿದ್ದ ಹಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದೂಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದ ನಂತರ 1912ರ ಫೈಜಾಬಾದ್ ಗಲಭೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಗೋಹತ್ಯೆಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ 1911ರ ಮುಜಾಫರ್ಪುರ ಗಲಭೆ, ಹಿಂದೂಗಳು ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ್ದು ಗಂಭೀರವಾದ ಗೋರಕ್ಷಾ ಆಂದೋಲನ ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. 1916 ಮತ್ತು 1917ರಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಬ್ಬವಾದ ಈದ್-ಉಲ್-ಅದಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬಿಹಾರದ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಗಲಭೆಗಳು, ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ಹತ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಟ್ನಾದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗಲಭೆಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಈದ್ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈದ್ ದಿನದಂದು 25,000ದಷ್ಟು ಹಿಂದೂ ಗುಂಪುಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದವು, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಅದನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 1917ರಿಂದ 1928ರ ನಡುವೆ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಲಿ ಹಬ್ಬದಂದು, ಪಂಜಾಬಿನಿಂದ ದೆಹಲಿಯ ಮೂಲಕ ಒರಿಸ್ಸಾದವರೆಗೆ ಅನೇಕ ಗಂಭೀರ ಗೋಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಗೋಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗಲಭೆಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು, ಇದು ನೂರಾರು ಜನರ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, 1947ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ 100ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಲಭೆಗಳು, 450 ಸಾವುಗಳು ಮತ್ತು 5,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಾಯಗಳು ದಾಖಲಾಗಿದ್ದವು. ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಎರಡು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣಗಳು ಎಂದು ನಿತೀಶ್ ಸೇನ್ಗುಪ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಹಿಂದೂ ದುರ್ಗಾ ಪೂಜೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಸೀದಿಗಳ ಬಳಿ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ಸಂಗೀತ ನುಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈದ್-ಉಲ್-ಅಧಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹಸುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದರು. 1946ರಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂಗಳು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಸಿಖ್ಖರು ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ ಈದ್-ಉಲ್-ಅದಾದಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ವದಂತಿಗಳು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬಿದವು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತ್ಯಾಗದ ಹಬ್ಬದ ದಿನದಂದು (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1946), ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಬಂಗಾಳಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ವದಂತಿ ಹರಡಿತು ಎಂದು ಬಟಬ್ಯಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಸೀದಿಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಜನಸಮೂಹವು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಖರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಿಂದೂ ಮನೆಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು. ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಸುಮಾರು ಒಂದು ವಾರದವರೆಗೆ "ಪದೇ ಪದೇ ನಡೆಯುವ ಕೊಲೆಗಳು" ಮತ್ತು ಲೂಟಿ ಪ್ರಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. 1947ರ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ, ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಲಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು. 1948 ಮತ್ತು 1951ರ ನಡುವೆ, ಗೋಹತ್ಯೆಯು ಅಜಮ್ಗಢ, ಅಕೋಲಾ, ಪಿಲ್ಭಿಟ್, ಕಟ್ನಿ, ನಾಗ್ಪುರ, ಅಲಿಗಢ, ಧುಬ್ರಿ, ದೆಹಲಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಗಲಭೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1950 ಮತ್ತು 1960ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಗಲಭೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು. ಇಯಾನ್ ಕೊಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, 1947ರ ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಹಬ್ಬಗಳಾಗಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದು ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ನಡೆದ ಗಲಭೆಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಕಡಿಮೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಆಘಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅರಿವಿದ್ದ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಜನಿಸಿದ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹದಿಹರೆಯವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗಲಭೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1966ರ ಗೋಹತ್ಯೆ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಸಂಸತ್ತಿನ 100 ಸದಸ್ಯರು ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ನಿಷೇಧ ಹೇರಬೇಕೆಂಬ ಮನವಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಗೋಹತ್ಯೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಹಿಂದೂ ಸಾಧುಗಳು (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಗೋ-ರಕ್ಷಾ (ಗೋ ರಕ್ಷಣೆ) ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಲು ಸಂಸತ್ತಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಬೃಹತ್ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಂಸತ್ತನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲೇ, ಕೆಲವರು ಗಲಭೆ ಆರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಈ ಗಲಭೆಗಳು ಎಂಟು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದವು. ಹೊಸದಾಗಿ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಂಡ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಇಂದಿರಾ ಗಾಂಧಿ, ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಷೇಧವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 2002ರಲ್ಲಿ, ಹರಿಯಾಣದ ಝಜ್ಜರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಜನಸಮೂಹವು ಐವರು ದಲಿತ ಯುವಕರನ್ನು ಕೊಂದಿತ್ತು. ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಾಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಗುಂಪಿನ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಹಿಂದೂ ಪರಿಷತ್ ಸದಸ್ಯರು ವಹಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಪೀಪಲ್ಸ್ ಯೂನಿಯನ್ ಫಾರ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ರೈಟ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ವ ಹಿಂದೂ ಪರಿಷತ್ ಮತ್ತು ಗೌರಕ್ಷಾ ಸಮಿತಿಯು ಗೋರಕ್ಷಣೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಜಾಗರೂಕತೆಯನ್ನು "ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಪಾಪ" ದ ವಿರುದ್ಧದ ಭಾವನೆಗಳೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿವೆ ಮತ್ತು "ಬಲಿಪಶುಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. 2002ರಲ್ಲಿ ಗೋ-ಸಂಬಂಧಿತ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದ ದಲಿತರ ಕುಟುಂಬಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳು ಗೋ ರಕ್ಷಣೆಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವು. 2014ರಲ್ಲಿ ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿಯವರ ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷದ ಚುನಾವಣೆಯ ನಂತರ ಗೋರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ. ಈ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ದಾದ್ರಿ, ಜಾರ್ಖಂಡ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ವಾರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಗುಂಪು ಹತ್ಯೆಗಳಂತಹ ಗಮನಾರ್ಹ ಹತ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಾಚ್ ಪ್ರಕಾರ, 2014ರ ನಂತರದ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ದಾಳಿ, ಕಿರುಕುಳ, ಸುಲಿಗೆ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕೆಳ ಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ರಾಯಿಟರ್ಸ್ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಂಡಿಯಾಸ್ಪೆಂಡ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, 2010 ಮತ್ತು ಜೂನ್ 2017ರ ನಡುವೆ ಗೋ-ಸಂಬಂಧಿತ ಹಿಂಸಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು 28 ಭಾರತೀಯರು-ಅವರಲ್ಲಿ 24 ಮುಸ್ಲಿಮರು-ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 124 ಮಂದಿ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಬೌದ್ಧರಿರುವ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ವಧೆ ಕಾಯಿದೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾನೂನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿತು. ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅನುಮತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವರಿಗೆ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1956ರಲ್ಲಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಈ ಕಾಯಿದೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು "ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಗೋಮಾಂಸವನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ" ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹಿರೋಕೊ ಕವನಾಮಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಬಲಿ ಅರ್ಪಿಸುವುದು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಬರ್ಮಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಗೋರಕ್ಷಣೆಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಲೆಡಿ ಸಯದಾವ್, ಗೋರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರಭಾವಿ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1885ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ನವಾ ಮೆಟ್ಟಾ ಸಾ (ಅಥವಾ ದಿ ಲೆಟರ್ ಆನ್ ಕೌಸ್) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅವರ ಕೃತಿಯು, ಗೋವುಗಳನ್ನು ವಧೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಮಾ ಬಾ ಥಾ ಚಳವಳಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ನಾಯಕ ವಿರಾಥು ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಹಬ್ಬವಾದ ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾಕ್ಕಾಗಿ ಗೋವುಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಧೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವಂತೆ ಬರ್ಮಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಮಾಧ್ಯಮ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತ್ಯಾಗದ ಹಬ್ಬವು ಬರ್ಮಾದ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ. 2016ರಲ್ಲಿ, ಬಲಿಗಾಗಿ ಸುಮಾರು 100 ಹಸುಗಳನ್ನು ಅಕ್ರಮವಾಗಿ ಖರೀದಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮೂವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ದನಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುವ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕಿನ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಯಕರು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ಇರ್ರಾವಾಡಿ ಡೆಲ್ಟಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, 969, ಮಾ ಬಾ ಥಾ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಪರವಾನಗಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿವೆ, ವಧೆ ಮಾಡಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಅವುಗಳ ವಧೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವಾಗಿ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲು ಪುರಸಭೆಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಲಂಚ ನೀಡಿದರು. ನಂತರ 969 ಸಂಸ್ಥೆಯ ಇಬ್ಬರು ಸದಸ್ಯರು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆ ನಡೆಸಲು ಮುಂದಾದರು. ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಒಡೆತನದ ಹಸುವಿನ ಕಸಾಯಿಖಾನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಇಬ್ಬರೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಥಳಿಸಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ದಾಖಲಿಸಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹೊಡೆತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದ ವಿಷಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಸುದ್ದಿ ಆ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮನೆ-ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ ಜನರನ್ನು ಚಾಕುಗಳಿಂದ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ವದಂತಿಗಳೂ ಹಬ್ಬಿದ್ದವು. ಬೇರೆಡೆಯಿಂದ 969 ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಉದ್ವಿಗ್ನವಾಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಯಕರು ತಮಗೆ ಪರವಾನಗಿ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು. ಮಾ ಬಾ ಥಾ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಬೌದ್ಧ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಜಾನುವಾರು ವಧೆ ಪರವಾನಗಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಸುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ರೈತರನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಬಾಧಿತವಾದ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಬಡ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಈ ಹಸುಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದೆ. 969 ಜಾಗೃತ ಬೌದ್ಧರು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಒಡೆತನದ ವ್ಯವಹಾರದ ಮೇಲೆ ರಾತ್ರಿ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಧ್ಯಮ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಿವಿಧ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವಿರೋಧಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳ "ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು", "ಅಗ್ನಿಶಾಮಕ ನಾಯಕರು" ಮತ್ತು "ಕಠಿಣ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು" ಜಾನುವಾರು ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲು ಅಭಿಯಾನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಾನುವಾರು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆದಾರರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ನೌ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ 969 ಸಂಘಟನೆಯು ದನಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ "ಉಗ್ರಗಾಮಿ" ಆಗಿದೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹಸುವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವದಿಂದ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೋರಕ್ಷಣೆಯು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಿಂಹಳೀಯ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಬೌದ್ಧರು ಹಸುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಾಗಿ "ಹಲಾಲ್ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಚಳುವಳಿ" ಮತ್ತು "ಗೋಹತ್ಯೆ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿ" ಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಬೌದ್ಧರು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವ ಹಲಾಲ್ ರೂಪವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗಂಟಲು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ರಕ್ತಸಿಕ್ತವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಧೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಾಯಿದೆಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು, ಅಸಾಧಾರಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ವಧೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟು, ಹಸು ಮತ್ತು ದನ-ಕರುಗಳ ವಧೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಮೂಲತಃ 1958ರಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, 1964ರಲ್ಲಿ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಂಸದರು ಗೋಹತ್ಯೆ ವಿರುದ್ಧ ಕಠಿಣ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2009ರಲ್ಲಿ, ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರುಗಳ ವಧೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಷೇಧ ಹೇರುವ ವಿಸ್ತೃತ ಮಸೂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ವಿಜೆದಾಸ ರಾಜಪಕ್ಸೆ, ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವು "ಮಾಂಸ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸುಮಾರು 300 ರಿಂದ 400 ಜನರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಡೈರಿ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಯುವಕರಿಗೆ ಸಾವಿರಾರು ಹೊಸ ಉದ್ಯೋಗಾವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಪತ್ರಿಕೆ ದಿ ಸಂಡೇ ಟೈಮ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ವಧೆ ಅಭ್ಯಾಸವು ಲಂಚ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ನಕಲಿ ಪರವಾನಗಿಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಾಜಪಕ್ಸೆ ಹೇಳಿದರು. ಈ ಬೇಡಿಕೆಯು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಕಳ್ಳತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ನೂರಾರು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಕಳವು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಯೂಸೋಫ್ ಮತ್ತು ಅಥಂಬವಾ ಸರ್ಜೂನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಲಾಲ್ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ವಧೆ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಯಾನಗಳು "ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ [ಬೌದ್ಧ] ಜನಾಂಗೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ [ಮುಸ್ಲಿಂ] ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ತೀವ್ರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವಿರೋಧಿ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ". ಈ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು "ಮುಸ್ಲಿಮರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿವೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗೋಹತ್ಯೆ ನಿಷೇಧ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಭಾರತ 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಚಳುವಳಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರಂತೆ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ ಅನೇಕ ನಾಯಕರು ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. 1955ರಲ್ಲಿ, ಹಿರಿಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಂಸತ್ ಸದಸ್ಯ ಸೇಥ್ ಗೋವಿಂದ್ ದಾಸ್ ಅವರು ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ನಿಷೇಧ ಹೇರಲು ಭಾರತದ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಮಸೂದೆಯೊಂದನ್ನು ರಚಿಸಿ, "ಪಕ್ಷದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು" ಅದರ ಪರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ಅವರು ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಷೇಧವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚುನಾಯಿತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಭಾರತದ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು. ಈ ಮಸೂದೆಯು 12ರ ವಿರುದ್ಧ 95 ಮತಗಳಿಂದ ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಎಂದು ನೆಹರೂ ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವನ್ನು "ತಪ್ಪು ಹೆಜ್ಜೆ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು ಎಂದು ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಷೇಧ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ನೆಹರೂ ಅವರ ವಿರೋಧವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸ್ಟೀವನ್ ವಿಲ್ಕಿನ್ಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಒಕ್ಕೂಟ ರಚನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾನುವಾರು ಹತ್ಯೆಯಂತಹ ಕಾನೂನುಗಳು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ, ಬಿಹಾರ, ರಾಜಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದಂತಹ ರಾಜ್ಯ ಶಾಸಕಾಂಗಗಳು 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದವು. 1958ರಲ್ಲಿ, ಗೋಹತ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬಿಹಾರದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಾರತದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಅವರ ಮನವಿಯನ್ನು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. 1966ರಲ್ಲಿ, ಗೋ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಗುಂಪುಗಳು ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದವು. ಈ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಭುದತ್ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ, ಎಂ. ಎಸ್. ಗೋಲ್ವಾಲ್ಕರ್, ಸೇಥ್ ಗೋವಿಂದ್ ದಾಸ್, ದಿಗ್ವಿಜಯ್ ನಾಥ್ ಮತ್ತು ರಾಮರಾಜ್ಯ ಪರಿಷತ್, ವಿಶ್ವ ಹಿಂದೂ ಪರಿಷತ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ಸದಸ್ಯರು ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಹಸುವಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಒಟ್ಟು ಅಂದಾಜುಗಳು 125,000 ಮತ್ತು 700,000ರ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗಿದ್ದವು. ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಲೋಕಸಭೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಾಧುಗಳು ಪೊಲೀಸ್ ವಲಯವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ನಂತರ ನಡೆದ ಹಿಂಸಾಚಾರದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಪೊಲೀಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಂಟು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದರು. ಭಾರತದ ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರು ವಧೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2015ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶಾಸನವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ, ಗೂಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತುಗಳ ವಧೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಾಯ್ದೆಯು 12 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ ಹಸು ಮತ್ತು ಕತ್ತೆಕಿರುಬಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಧೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಮೂಲತಃ 1958ರಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, 1964ರಲ್ಲಿ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಂಸದರು ತಮ್ಮ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗೋಹತ್ಯೆ ವಿರುದ್ಧ ಕಠಿಣ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಹಸುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವಧೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಅದರ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ಸಂಸತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯರು ಅಥುರಾಲಿಯೆ ರತ್ನ ಥೇರೊ ಅವರು ಇದನ್ನು ಬೌದ್ಧರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪೌಷ್ಟಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೂ ಮುಖ್ಯವಾದ "ಪಾಪದ ಕೃತ್ಯ" ದ ವಿರುದ್ಧ ಕಾರಣವೆಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ಭಾರತೀಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿಃ 1966ರ ಗೋಹತ್ಯೆ ವಿರೋಧಿ ಆಂದೋಲನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಹಾರ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಹತ್ಯೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಗೋ ರಕ್ಷಕ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಭಾರತೀಯ ಗೌ ರಕ್ಷಾ ದಳ ಗೋವತ್ಸ ದ್ವಾದಶಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಷಯಗಳುಃ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಕುದುರೆ ಹತ್ಯೆ ಹಂದಿಮಾಂಸದ ತಿಮಿಂಗಿಲ ಮಾಂಸ ಸೇವನೆಯ ಮೇಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯ ನಿಷೇಧಗಳು ಕರೋಲ್ ಜೆ. ಆಡಮ್ಸ್-ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲೆ-ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಪಂಗಡದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸಿಲ್ವೆಸ್ಟರ್ ಗ್ರಹಾಂ-ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಬೋಧಕ ಇತರ ವಿಷಯಗಳುಃ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ದಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಗೌ ಪ್ರೊಟೆಕ್ಷನ್, ಇಂಕ್ (ಆರ್ಕೈವ್ 9 ಜೂನ್ 2013) ಗೋ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಭಾರತೀಯ ಗೌ ರಕ್ಷಾ ದಳ ಗೋ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷರಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು