Second Temple period
ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯು ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಗಡೀಪಾರು ನಂತರದ ಅವಧಿಯು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು ನಿಂತ ಸುಮಾರು 600 ವರ್ಷಗಳ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 516-ಸಾ. ಶ. 70) ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜಿಯಾನ್ಗೆ ಮರಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯದ ನಂತರದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ರೋಮನ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1 ರಲ್ಲಿ, ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಜುಡಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಜುಡಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯವು ನಾಶವಾಯಿತು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಜುಡಾವನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅಧೀನಗೊಂಡ ಜನರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಗಡಿಪಾರಿನ ಅವಧಿಯು ಸುಮಾರು ಐದು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು, ಇದು ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಕೆಮೆನಿಡ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಪತನದ ನಂತರ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜ ಸೈರಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸೈರಸ್ನ ಶಾಸನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಯಹೂದಿ-ಆಡಳಿತದ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿದ ನಂತರ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದವರನ್ನು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮರಳಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದನು. ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ () ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನಗರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 332 ರಲ್ಲಿ, ಅಕೆಮೆನಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ಗೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಂತರ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ದಂಗೆಯು ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ (140-37 BCE) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಯಹೂದಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅರೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಹ್ಯಾಸ್ಮೋನಿಯನ್ನರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ಗಳನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಕೊನೆಯ ಯಹೂದಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 2000 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 63ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯವು ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 37ರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ನರು ಮಹಾ ಹೆರೋದನನ್ನು ಸಾಮಂತನಾದ ಯೂದಾಯದ ರಾಜನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. 6ರಲ್ಲಿ, ಜುಡಿಯಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಜುಡಿಯಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಗಲಭೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಸಮಾಧಾನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ (66-73 CE) ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಅದರ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವಾಯಿತು, ಇದು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಕ್ಯಾನನ್, ಸಿನಗಾಗ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ನಿಂತುಹೋಯಿತು; ಇದು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಅವರ ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿತು. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವವು ತಮ್ಮ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೂಲವಾಯಿತು; ಇದು ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ದಂಗೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ವೇಗವರ್ಧಕವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಸಮಾಜವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಆಳವಾಗಿ ಧ್ರುವೀಕರಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರು, ಸದ್ದೂಕಾಯರು, ಎಸ್ಸೆನಿಯರು, ಝೀಲೋಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಪಂಗಡಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಗಗಳಾದ ಎಜ್ರಾ, ನೆಹೆಮಿಯಾ, ಎಸ್ತರ್ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಮತ್ತು ಡೆಡ್ ಸೀ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ಗಳ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಬರಹಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖ ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫಸ್, ಫಿಲೋ, ದಿ ಬುಕ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಕ್ಕಬೀಸ್, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬರಹಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಸಾ. ಶ. 70 ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವನ್ನು ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಾಯಿ-ನಗರ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ನಷ್ಟವು ಅದರ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ದೇವಾಲಯ-ಆಧಾರಿತ ಪಂಥಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಕೋಮು ಸಿನಗಾಗ್ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ತೋರಾ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಫರಿಸಾ ಪಂಥದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ರೂಪವಾಯಿತು. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕ್ರಮೇಣ ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಜೆಂಟೈಲ್ ಧರ್ಮವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧದ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಬಾರ್-ಕೊಕ್ಬಾ ದಂಗೆ (132-135 CE) ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು; ರೋಮನ್ನರು ಅದರ ಕ್ರೂರ ದಮನವು ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕುಗ್ಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಗಲಿಲೀಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಮಿಷ್ನಾವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನಾದ್ಯಂತ ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅವಧಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1) ಎಜ್ರಾ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸೈರಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 538 ರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗಡಿಪಾರನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದನು. ಜೆರುಬ್ಬಾಬೆಲ್ ರಾಜಕುಮಾರ (ಅವನು ಡೇವಿಡ್ನ ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಸ್ಥನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಮತ್ತು ಜೋಶುವಾ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ (ದೇವಾಲಯದ ಮಾಜಿ ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರ ವಂಶಸ್ಥ) ಮತ್ತು ಅವರ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣದೊಂದಿಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಸೈರಸ್ ಸಿಲಿಂಡರ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಫಲಕದ ಮೇಲೆ ಸೈರಸ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ಜನರ ವಾಪಸಾತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸೈರಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಬೈಬಲ್ನ ಆದೇಶಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿಲಿಂಡರ್ನ ಪಠ್ಯವು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ ಅಥವಾ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಲೆಸ್ಟರ್ ಎಲ್. ಗ್ರ್ಯಾಬ್ಬೆ, ಜುದಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಸೈರಸ್ನ ಆಪಾದಿತ ತೀರ್ಪು" ಯನ್ನು "ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ", ಆದರೆ "ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೀತಿ ಇದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯು ಒಂದೇ ಘಟನೆಯ ಬದಲು ದಶಕಗಳಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ "ಟ್ರಿಕಲ್" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯೆಹೋಯಾಚಿನ್ ವಂಶಸ್ಥರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಕ್ಲೈಂಟ್-ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಜುಡಾವನ್ನು ಆಳುವ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಜುಡಾಹ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್-ನೇಮಕಗೊಂಡ ಗವರ್ನರ್, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳು, ಆದೇಶವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಆ ಕಪ್ಪನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆರೋಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 456ರಲ್ಲಿ ಎಜ್ರಾ ಮತ್ತು ನೆಹೆಮಿಯಾ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ 5,000 ಜನರ ಎರಡನೇ ಗುಂಪು ಯೆಹೂದಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜನು ತೋರಾವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿದನು, ಎರಡನೆಯದು ರಾಜ್ಯಪಾಲನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ರಾಜಮನೆತನದ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹಿಂದಿರುಗಿದವರು ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿ ಉಳಿದವರ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು "ದೇಶದ ಜನರ" ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು; ಈ ಮನೋಭಾವವು ಭಾಗಶಃ ನಿರ್ವಸಿತರಾದವರು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಭಾಗಶಃ ಆಸ್ತಿಯ ವಿವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಜ್ರಾ ಮತ್ತು ನೆಹೆಮಿಯಾಳ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿ ಬಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಯೆಹೆಜ್ಕೀಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಬೇರ್ಪಟ್ಟ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುಗವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 538 ಮತ್ತು 400ರ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯು, ಏಕೀಕೃತ ಜುಡೈಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು. ಅಂತಿಮ ತೋರಾವನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅವಧಿಯ (ಬಹುಶಃ 450-350 BCE) ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಒಮ್ಮತವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಜ್ರಾಗೆ ಅದರ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಕ್ರೋಡೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳ ಡೇರಿಯಸ್ನ ಸುಧಾರಣೆಯು ಯಹೂದಿ ಟೋರಾದ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು; ಅದು ಎಂದಿಗೂ 30,000 ದಾಟಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಶೇಕಡಾ 70ರಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪ್ರದೇಶವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು. ನಗರವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದಿನ ಗಾತ್ರಕ್ಕೆ ಕುಗ್ಗಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಜನವಸತಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ ಡೇವಿಡ್ ನಗರ ಮತ್ತು ಟೆಂಪಲ್ ಮೌಂಟ್ ಸುಮಾರು 1500 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ತೋಟಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳಿಲ್ಲದ ನೆಲೆಸಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 3000 ಜನರಷ್ಟಿತ್ತು. ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಣ್ಣ, ಗೋಡೆಗಳಿಲ್ಲದ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಇಸ್ರೇಲ್ ಹಿಂದಿನ ಯೆಹೂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗಡೀಪಾರು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದವರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಮಾರಿಯಾಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿಕೊಂಡವರು, ಸಮರಿಟನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 332 ರಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮೆಸಿಡೋನಿಯಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 322 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜೂಡಿಯಾ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಡುವಿನ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶವಾಯಿತು. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜುಡಿಯಾವನ್ನು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಮಂತರಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಆನುವಂಶಿಕ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ಆಳಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಲೆನಿಸಮ್ ಕ್ರಮೇಣ ವಿವಿಧ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮಟ್ಟಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಣಿಜ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಆಗಮನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 301 ಮತ್ತು 219ರ ನಡುವೆ ಟಾಲೆಮಿಗಳು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಜುಡಿಯಾವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಯಹೂದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಇದು ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಯಹೂದಿ ಗಣ್ಯ ವರ್ಗದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (ಉದಾ. ದಿ ಟೊಬಿಯಾಡ್ಸ್). ಈ ಅವಧಿಯು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಉದಯವನ್ನು ಸಹ ಕಂಡಿತು, ಇದು ಮೊದಲು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಜುಡಿಯಾಗೆ ಹರಡಿತು. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದರೆ ಬೈಬಲ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಅರಾಮಿಕ್ನಿಂದ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಗೆ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಕಾರಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೋಲೆ-ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಯಶಸ್ವಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ತಂದಿತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 198ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅವನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ಗಳು, ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಟಾಲೆಮಿಗಳಂತೆ, ಜುಡಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಆಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಅವರು ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದನು, ಬಹುಶಃ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯದ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಕಚೇರಿಯ ವಿವಾದದಿಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಅವರ ಸ್ವಭಾವವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಬಂಡಾಯದಿಂದಾಗಿ. ನಾಲ್ಕನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಭಕ್ತ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕಿರುಕುಳದ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಇದು ಆತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಈ ಆದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದವು. ಸೆಕೆಂಡ್ ಟೆಂಪಲ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ 'ಆಂಟಿಯೋಚೀನ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು' ಮತ್ತು ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರೂಪಗಳ ಜುದಾಯಿಸಂನ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. 1 ಮಕ್ಕಬೀಸ್, 2 ಮಕ್ಕಬೀಸ್ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 170 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 168) ಯಶಸ್ವಿ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ಕೋಲೆ ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಫೀನಿಷಿಯಾದ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸತ್ರಪಿಯ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮುಂದಾದನು. ಅವನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದನು, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೇರಿದನು (168-167 BCE). ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ನ ಕ್ರಮಗಳು ಗಣ್ಯರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನರನ್ನು ಸಹ ಕೆರಳಿಸಿದವು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೆಲೆನಿಸಂನಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 167ರಲ್ಲಿ, ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್-ವಂಶದ ಯಹೂದಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಮಟ್ಟಾಥಿಯಸ್, ತನ್ನ ತವರು ಪಟ್ಟಣವಾದ ಮೋದಿನ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯಹೂದ್ಯನನ್ನು ಕೊಂದನು, ಆತ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲು ಮುಂದೆ ಬಂದನು; ನಂತರ ಆತ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಆದೇಶಿಸಿದ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಕೊಂದನು. 1 ಮಕ್ಕಾಬೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು, "ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹವುಳ್ಳ ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬರಲಿ! ", ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಯೂದಾಯದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದನು. ಈ ಘಟನೆಗಳು ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ದಂಗೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದವು. ಮಟ್ಟಾಥಿಯಸ್ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನ ಮಗ ಜುಡಾಸ್ ಮಕ್ಕಾಬಿಯಸ್ ದಂಗೆಯ ನಾಯಕನಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ನಾಲ್ಕನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಆತ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸೈನ್ಯಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಗೆರಿಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ತಮ್ಮ ಯಹೂದಿ ಎದುರಾಳಿಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮಕ್ಕಾಬೀಸ್ ತಮ್ಮನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಯಹೂದಿಗಳೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಬಲವಂತದ ಸುನ್ನತಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಕಾರಣ ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಜುಡಾಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ಹಬ್ಬವಾದ ಹನುಕ್ಕಾದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 164ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳು ಅವನ ಚಿಕ್ಕ ಮಗ ಐದನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ನ ಪಾಲನೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದಾಗ ಮ್ಯಾಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಹಾಯವಾಯಿತು; ನಾಲ್ಕನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ನ ಸೋದರಳಿಯ ಒಂದನೇ ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿ, ಐದನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಅನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರಿದಾಗ ಈ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೊಸ್ ಮಕ್ಕಬೀಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜುಡಾಸ್ ರೋಮನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 161ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರೋಮನ್-ಯಹೂದಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 160 ರಲ್ಲಿ, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಜನರಲ್ ಬ್ಯಾಚೈಡ್ಸ್ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 160 ರಲ್ಲಿ ಎಲಾಸಾ ಕದನದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಬೀಸ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು; ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜುದಾಸ್ನ ಮರಣವು ದಂಗೆಕೋರರಿಗೆ ಹೊಡೆತ ನೀಡಿತು. ಜುದಾಸ್ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ನಂತರ, ಅವನ ಸಹೋದರ ಜೊನಾಥನ್ ಅಪ್ಪಸ್ ದಂಗೆಯ ನಾಯಕನಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ರಾಜ ಒಂದನೇ ಡಿಮೆಟ್ರಿಯಸ್ ಸೋಟರ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬಾಲಾಸ್ ನಡುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಆಂತರಿಕ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಆತ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದನು. ಇಬ್ಬರೂ ಜೊನಾಥನ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ರಿಯಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬಾಲಾಸ್ ಅವನನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದರು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬಾಲಾಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೊಸ್ನ ಮಗ ಎರಡನೇ ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೊಸ್ನಿಂದ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ಯುದ್ಧವು ಈಗ ಅವನ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ ಡಿಯೋಡೊಟೊಸ್ ಟ್ರೈಫಾನ್ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಜೊನಾಥನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಟ್ರೈಫನ್ ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕತನದ ಮೂಲಕ ಏಕರ್ನಲ್ಲಿ ಜೊನಾಥನ್ನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಇದು ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 142ರಲ್ಲಿ, ಮಟ್ಟಾಥಿಯಸ್ನ ಕೊನೆಯ ಪುತ್ರನಾದ ಸೈಮನ್ ಥಾಸ್ಸಿ ದಂಗೆಕೋರ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೋಟೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅಕ್ರಾವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ಸಾಮಂತರ ರಾಜ್ಯ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1) ಸೈಮನ್ನನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದು ಅವನ ಮಗನಾದ ಮೊದಲನೇ ಜಾನ್ ಹಿರ್ಕನಸ್ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಏಳನೇ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಜುಡಿಯಾದೊಳಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು, ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಂತರ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಹಿರ್ಕನಸ್ ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 129 ರಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್-ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ಗಳು ಸಿರಿಯಾದ ಹೊರಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದರು; ಹಿರ್ಕನಸ್ ತನ್ನ ಹೊರೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದನು, ಈಗ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವಾದ ಜುಡಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸಿದನು. ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯು (110-63 BCE) ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 110ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಹಿರ್ಕಾನಸ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೋರ್ಡಾನ್ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅವನ ಸೈನ್ಯವು ಮೆಡೆಬಾ ನಗರಕ್ಕೆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಆರು ತಿಂಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಅವನು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿ, ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ಜುದೇಯವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ್ದ ಸಮಾರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದನು. ಶೆಕೆಮನ್ನು ಹಳ್ಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗೆರಿಝಿಮ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿದ್ದ ಸಮರಿಟನ್ ದೇವಾಲಯವು ನಾಶವಾಯಿತು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 111 ಮತ್ತು 110ರ ನಡುವೆ ನಡೆದವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಹಿರ್ಕಾನಸ್ ಕೂಡ ಇಡುಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮಾರಿಸಾ ಮತ್ತು ಅಡೋರಾಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಮೂಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಅಥವಾ ಸಾವಿನ ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದ ಇಡುಮಿಯನ್ನರು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಹಿರ್ಕಾನಸ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಮಗ ಒಂದನೇ ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ () ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರಾಜನ ಬಿರುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಕಚೇರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲ ಎಂದು ರಾಕ್ಷಸೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಜನರು ಈಗ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು; ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜತ್ವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇವುಗಳನ್ನು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ ಗಲಿಲೀಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ಹಿಂದೆ ವಿರಳವಾಗಿ ವಾಸವಾಗಿದ್ದ ಗಲಿಲೀ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದಲೂ ಸಹ, ಈ ವಿಜಯಗಳ ನಂತರ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಳ ಒಳಹರಿವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಜೋಸೆಫಸ್ ಅವರು ಇಟುರಿಯಾವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜುಡೈಸ್ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಜನ್ನೇಯಸ್ (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಜನ್ನೇಯಸ್) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜುಡಿಯಾದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ನಗರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿಸ್ತರಣಾವಾದಿ ಯುದ್ಧಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಒಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವನ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಬಂದರುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರ ಮತಾಂತರ ನೀತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಪೆಲ್ಲಾವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಗರಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಈಗ ಕರಾವಳಿ ಬಯಲು, ಉತ್ತರ ನೆಗೆವ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೋರ್ಡಾನ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನಾಗಿ ಜನ್ನೇಯಸ್ನ ದ್ವಂದ್ವ ಪಾತ್ರ, ಸದ್ದೂಕಿಯರ ಕಡೆಗೆ ಅವನ ಒಲವು, ಹಣ ಮತ್ತು ಜೀವಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಯುದ್ಧಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೆಚ್ಚವು ಸರ್ಕಾರದ ಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜುಡಿಯನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಜನ್ನೇಯಸ್ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮರಣದ ನಂತರ ಜನ್ನೇಯಸ್ನ ವಿಧವೆ ಸಲೋಮಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಾ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಳು. ಆಕೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ನರ ಉದಯದ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸರ್ಕಾರದ ಇತರ ಅಧಿಕಾರಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಲೋಮೆ ತನ್ನ ಮಗ ಎರಡನೇ ಹಿರ್ಕಾನಸ್ನನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಎರಡನೇ ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ನನ್ನು ಸೇನಾ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ತಡೆಯುವ ಸೈನ್ಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮಧ್ಯಮ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದಳು. ಆಕೆಯ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶವು ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ರಾಣಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಫರಿಸಾಯರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದಳು, ಸದೂಕಿಯರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಳು. ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಆಡಳಿತದ ಯಾವುದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿರದ ಕಾರಣ ಆಕೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ರುಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜರು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಜುಡಾವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರುಃ ಯೆಹೂದಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ ಆಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ನರು ನೆರೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಿಸಿದರು. ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶವು ಅಂತಿಮ ಯಹೂದಿ ಬೈಬಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕಗೊಳಿಸಿತು ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 67ರಲ್ಲಿ ಸಲೋಮಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಧನರಾದ ನಂತರ, ಆಕೆಯ ಹಿರಿಯ ಮಗನಾದ ಎರಡನೇ ಹಿರ್ಕಾನಸ್ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅರ್ಹನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆಗಲೇ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಕೆಯ ಕಿರಿಯ ಮಗನಾದ ಎರಡನೇ ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ರಾಜನಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಹಿರ್ಕಾನಸ್ ಕಿರೀಟವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಈ ಪದತ್ಯಾಗವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ನ ಮಗ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ಹಿರ್ಕಾನಸ್ನ ಮಗಳು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಾಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿರ್ಕಾನಸ್ನ ಸಲಹೆಗಾರನಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಎಡೋಮೈಟ್ ಕುಲೀನನಾದ ಆಂಟಿಪೇಟರ್, ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಒಂದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು, ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ನಬಾಟಿಯನ್ನರ ರಾಜ ಮೂರನೇ ಅರೇಟಸ್ನೊಂದಿಗೆ, ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದರು. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಜನರಲ್ ಪಾಂಪೆಯವರು ಪೂರ್ವ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಪೊಂಟಸ್ನ ಆರನೇ ಮಿಥ್ರಿಡೇಟ್ಸ್ನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಪಾಂಪೆಯು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅದು ಸಿರಿಯಾ ಎಂಬ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಬಳಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸೈನ್ಯವು ಬೀಡುಬಿಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ಹೋರಾಟಗಾರ ಸಹೋದರರು, ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪಾಂಪೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಮೂರು ನಿಯೋಗಗಳು ಪಾಂಪೆಯ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾದವುಃ ಒಂದನ್ನು ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಒಂದನ್ನು ಹಿರ್ಕಾನಸ್ ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು "ಜನರಿಂದ" ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅವರು ಪುರೋಹಿತರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ರಾಜರ ಆಡಳಿತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪಾಂಪೆಯವರು ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು ಆದರೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 63ರಲ್ಲಿ, ಪಾಂಪೆಯು ಜುಡಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದನು, ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹಿರ್ಕನಸ್ನನ್ನು "ಎಥ್ನಾರ್ಕ್" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು, ಇದು "ರಾಜ" ಎಂಬ ಬಿರುದಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಜುಡಿಯಾ ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಂತರ ರಾಜ್ಯವಾಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯು (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 63-ಸಾ. ಶ. 70) ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 63ರಲ್ಲಿ ಪಾಂಪೆಯವರು ಜುಡಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಎರಡನೇ ಹಿರ್ಕನಸ್ ಜನಾಂಗೀಯ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಸಲಹೆಗಾರ ಆಂಟಿಪೇಟರ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ನರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೆಲವು ನಗರಗಳನ್ನು ಜುಡಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಜೋಟಸ್, ಜಾಫಾ ಮತ್ತು ಸಮಾರಿಯಾ, ಜೊತೆಗೆ ಸಿಥೋಪೋಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೋರ್ಡಾನ್ನ ಹಲವಾರು ನಗರಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು, ಇದು ಅರೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತ ಡೆಕಾಪೊಲಿಸ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ಹಿರ್ಕನಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ನ ಮಗನಾದ ಎರಡನೇ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದೊಡ್ಡ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿ ಜೆರುಸಲೇಂ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹಿರ್ಕಾನಸ್ ನಗರವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಜನರಲ್ ಔಲಸ್ ಗ್ಯಾಬಿನಿಯಸ್ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಜುಡಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿ, ಹಿರ್ಕನಸ್ನನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಂಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನಾಗಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಸೀಸರ್ನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ನನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕೂರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ಗೆ ವಿಷ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವನ ಮಗ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ಶಿರಚ್ಛೇದವನ್ನು ಪಾಂಪೆಯ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಆಂಟಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆಂಟಿಪೇಟರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರಾದ ಫಾಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಹೆರೋಡ್ ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 40ರಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ನರು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವರು ಎರಡನೇ ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ನ ಕಿರಿಯ ಮಗನಾದ ಎರಡನೇ ಆಂಟಿಗೋನಸ್ನನ್ನು ರಾಜನನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಫಾಸೆಲ್ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಹಿರ್ಕಾನಸ್ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದಂತೆ ತಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವನ ಕಿವಿಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗೆ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಪಾರ್ಥಿಯನ್ನರಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಹೆರೋಡ್, ನಂತರ ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿಗೆ ದಾರಿ ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವನ ಸಹ-ಆಡಳಿತಗಾರ ಅಗಸ್ಟಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಇಬ್ಬರೂ ಹೆರೋದನನ್ನು ಯೆಹೂದದ ರಾಜನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನನ್ನು ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 37ರಲ್ಲಿ, ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಂಟಿಗೋನಸ್ನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆರೋಡಿಯನ್ ರಾಜವಂಶವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಸೆನೆಟ್ನಿಂದ ಗ್ರೇಟ್ ಹೆರೋಡ್ನನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳ ರಾಜನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಜುಡಿಯಾ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೆರೋಡಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮಿತ್ರನಾಗಿ, ಹೆರೋಡ್ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಅರೇಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೌರಾನ್ನವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು. ಹೆರೋಡ್ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಟೆಂಪಲ್ ಮೌಂಟ್ ಅನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಿಸೇರಿಯಾ ಮಾರಿಟಿಮಾವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಬಂದರು ನಗರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಬೃಹತ್ ಕಟ್ಟಡ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡನು. ಹೆರೋದನು ಹೆಬ್ರೋನಿನಲ್ಲಿರುವ ಕುಲಪತಿಯರ ಗುಹೆ, ಮಸಾದಾ ಮತ್ತು ಹೆರೋಡಿಯಂನಲ್ಲಿರುವ ಕೋಟೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಆವರಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಹೆರೋದನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆರೋಡಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4 ರಲ್ಲಿ ಹೆರೋದನ ಮರಣದ ನಂತರ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅವನ ಮೂವರು ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ (ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳು) ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಟೆಟ್ರಾರ್ಚಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಟೆಟ್ರಾರ್ಚಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವನ್ನು ಹೆರೋಡ್ ಆರ್ಚೆಲಾಸ್ಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜುಡಿಯಾ, ಇಡುಮೇಯಾ ಮತ್ತು ಸಮಾರಿಯಾಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4 ರಲ್ಲಿ ಹೆರೋದನ ಮರಣವು ಅವನ ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು. ಹೆರೋದನ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಖರ್ಚುಗಳಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಬಡವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಾವಕಾಶಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ ಅವರ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧದ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹತಾಶೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ರೋಮನ್ ಜುಡಿಯಾ ಸಾ. ಶ. 6ರಲ್ಲಿ, ದೇಶವು ಅಶಾಂತಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಜುಡಿಯಾದ ಹೆರೋಡಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರನು ನೇರ ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಡಿಯಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡನು. ಜುಡಿಯಾದ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹೆರೋಡಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಸಾ. ಶ. 6 ರಲ್ಲಿ ಕ್ವಿರಿನಿಯಸ್ನ ಜನಗಣತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 135 ರ ನಂತರ ಸಿರಿಯಾ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟಿನಾದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಗರದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 70,000 ಮತ್ತು 100,000ರ ನಡುವೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ಬಹುಪಾಲು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೇ ಹೆರೋಡ್, ಸಾ. ಶ. 34ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮರಣದ ತನಕ ಇಟೂರಿಯಾ ಮತ್ತು ಟ್ರಾಕೋನಿಟಿಸ್ ಅನ್ನು ಆಳಿದನು, ನಂತರ ಆತನ ನಂತರ ಮೊದಲನೇ ಹೆರೋಡ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪನು ಟೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಆಗಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನು, ಆತ ಈ ಹಿಂದೆ ಚಾಲ್ಸಿಸ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಅಗ್ರಿಪ್ಪನು ಚಾಲ್ಸಿಸ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಹೆರೋದನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿ ಫಿಲಿಪ್ ಬದಲಿಗೆ ಆಳಿದನು. ಸಾ. ಶ. 39ರಲ್ಲಿ ಹೆರೋಡ್ ಆಂಟಿಪಾಸ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಹೆರೋಡ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪನು ಗಲಿಲೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರನೂ ಆದನು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 41ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಅನುಗ್ರಹದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ರೋಮನ್ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಟ್ ಮಾರುಲ್ಲಸ್ನ ನಂತರ ಜುಡಿಯಾದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾದನು. ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 33ರವರೆಗಿನ ಯುಗವು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಹೆರೋಡ್ ಆಂಟಿಪಾಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಜರೆತ್ನ ಜೀಸಸ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವಧಿಯಾಗಿಯೂ ಸಹ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯ ಜುದಾಯಿಸಂನೊಳಗಿಂದ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಪಂಥವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧ ಸಾ. ಶ. 66 ರಲ್ಲಿ, ಜುಡಿಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳು ರೋಮ್ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಇದು ಗ್ರೇಟ್ ಯಹೂದಿ ದಂಗೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ (ಸಾ. ಶ. 1) ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಜೋಸೆಫಸ್, ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಪಡೆಗಳ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು ಆದರೆ ನಂತರ ರೋಮನ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಪಕ್ಷಾಂತರಗೊಂಡರು, ಯುದ್ಧದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ವಾರ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅನುಭವಿ ರೋಮನ್ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದ ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ನನ್ನು ದಂಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೀರೋ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಅವನು ಎಕ್ಸ್ ಫ್ರೆಟೆನ್ಸಿಸ್ ಮತ್ತು ವಿ ಮೆಸಿಡೋನಿಕಾ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಟಾಲೆಮೈಸ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಗ ಟೈಟಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಿಂದ ಲೆಜಿಯೋ XV ಅಪೋಲಿನಾರಿಸ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಆಗಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರಾಜ ಎರಡನೇ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸೈನ್ಯಗಳು ಅವನನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡವು. ಗಲಿಲೀ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಯಾವುದೇ ಹೋರಾಟವಿಲ್ಲದೆ ಶರಣಾದವು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಲೋವರ್ ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿರುವ ಕೋಟೆಯುಳ್ಳ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಯೋದ್ಫತ್ ಅನ್ನು 47 ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದು ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು; ನಗರವನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಅನೇಕ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಉಳಿದವರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಗೋಲನ್ ಹೈಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಯಹೂದಿಗಳ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾದ ಗಮ್ಲಾ ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ ಪತನಗೊಂಡಿತು. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ವಿರಾಮದ ನಂತರ, ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ಅವರನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. 70ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಟೈಟಸ್ ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬಂಡಾಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಲು ತೆರಳಿದನು. ಭಾರೀ ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಪತನದ ನಂತರ ಈ ನಗರವನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಂಡಾಯ ಬಣಗಳು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮೊದಲ ಎರಡು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯವು ಮೊಂಡುತನದ ಬಂಡಾಯದಿಂದಾಗಿ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ದಟ್ಟವಾದ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಮಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾದ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನಗರವು ಕೊಲೆ, ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯಿಂದ ಧ್ವಂಸಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. 70ರ ತಿಶಾ ಬಿ 'ಅವ್ ದಿನದಂದು (ಆಗಸ್ಟ್ 30), ರೋಮನ್ ಪಡೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಿದವು. ಮತ್ತೊಂದು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಗರದ ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಹ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಗರವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಟೈಟಸ್ ಹೆರೋಡಿಯನ್ ಕೋಟೆಯ ಮೂರು ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಗರದ ಹಿಂದಿನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಮುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು ಎಂದು ಜೋಸೆಫಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಮುತ್ತಿಗೆಯು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಅನೇಕ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಗರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳು ನಾಶವಾದವು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪತನದ ನಂತರ, ಟೈಟಸ್ ರೋಮ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಹೆರೋಡಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕೇರಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಉಳಿದ ಯಹೂದಿ ಭದ್ರಕೋಟೆಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟರು. ಯುದ್ಧವು ಸಾ. ಶ. 1ರಲ್ಲಿ ಮಸಾದಾದ ಮುತ್ತಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮುತ್ತಿಗೆಯು ಸಿಕಾರಿ ಬಂಡುಕೋರರು ಮತ್ತು ನಿವಾಸಿ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೂ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧದ ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂತರ, ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆ (132-136 CE) ಸ್ಫೋಟಿಸಿತು. ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಏಲಿಯಾ ಕ್ಯಾಪಿಟೋಲಿನಾ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ವಸಾಹತು ಎಂದು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದಂಗೆಯನ್ನು ರೋಮನ್ನರು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾ. ಶ. 70ರ ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಜುಡಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನರಮೇಧ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯಸ್ ಡಿಯೊ ಪ್ರಕಾರ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ 580,000 ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು ಹಸಿವು ಮತ್ತು ರೋಗದಿಂದ ಸತ್ತರು, 50 ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು 985 ಗ್ರಾಮಗಳು ನಾಶವಾದವು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅನೇಕ ಜುಡಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಡಿಯೋ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಡಿಯೋ ಅವರ ಬೃಹತ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದಂಗೆಯು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಜುಡಿಯಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಜುಡಿಯಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಸಿರಿಯಾ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟಿನಾ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆಯ ವೈಫಲ್ಯದ ನಂತರ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾದ ಸಣ್ಣ ಯಹೂದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಲಿಲೀ ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ದಕ್ಷಿಣದ ಹೆಬ್ರಾನ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು. ಮಿಷ್ನಾ ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಭಾಗವಾದ ಕೇಂದ್ರ ಯಹೂದಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. 2ರಿಂದ 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆರಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಯಹೂದಿಗಳು ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಇತರರು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ವಿಶ್ವದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಅಥವಾ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅವಧಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಭಾಷಾವಾರು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ/ಅರಾಮಿಕ್ ಗೋಳವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಪ್ರತಿ ಸಮುದಾಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮೌಖಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಯೆಶಿವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ (ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ) ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಂಡ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದಂತೆ ಹೆಲೆನೀಕರಿಸಿದ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಅಥವಾ ಇದು ನಂತರ ಕರೈಟ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ, ಬೈಬಲ್-ಆಧಾರಿತ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 135 ರಲ್ಲಿ ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಈಗಾಗಲೇ ಅಂದಾಜು ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷ ಯಹೂದಿಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ಸಾ. ಶ. 200 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 500 ರ ನಡುವೆ ಅಂದಾಜು ಎರಡು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ಏರಿತು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ವಲಸೆಯಿಂದ, ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ 600 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಕ್ಯಾನನ್, ಸಿನಗಾಗ್, ಯಹೂದಿ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ನಿಂತುಹೋಯಿತು; ಇದು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿತು. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರು, ಇದು ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಸಹಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರೆಂದರೆ ಫಿಲೋ. ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವವು ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೂಲವಾಯಿತು; ಇದು ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ದಂಗೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ವೇಗವರ್ಧಕವಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಸದ್ದೂಕಾಯರ ಪಂಗಡಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಜುಡಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಂಥವಾದ ಎಸ್ಸೆನಸ್ ಅನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಂಥವು ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಉಪಯುಕ್ತ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರು ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಓಡಿಹೋದದ್ದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ವಿರುದ್ಧ ನೇರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿತ್ತು. ನಗರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಾಯಕತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು, ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನಾಯಕತ್ವವು, ಪಂಥದ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 170ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 30ರವರೆಗೆ, ಸತತ ಐದು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಝುಗೋಟ್ ("ಜೋಡಿ") ನಾಯಕರು ಯಹೂದಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ನಂತರದ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರೋಮನ್ ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಟೆಂಪಲ್ ಜುಡೈಕ್ ಪಂಥವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ನಜರೇತಿನ ಜೀಸಸ್ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕಿರುಕುಳದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಲೆವಂಟ್, ಯುರೋಪ್, ಅನಾಟೋಲಿಯಾ, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ, ದಕ್ಷಿಣ ಕಾಕಸಸ್, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹರಡಿದರು. ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅನ್ಯಜನಾಂಗದ ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡುವವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಇದು ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ-ಆಧಾರಿತ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪತನದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಮತ್ತು ಸೂಡೆಪಿಗ್ರಾಫಾ; ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ವಲಸಿಗರ ಸಾಹಿತ್ಯ; ಮತ್ತು ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಗಳು. ಮೊದಲ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಮೂರನೆಯದನ್ನು 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕುಮ್ರಾನ್ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ('ಗುಪ್ತ ಪುಸ್ತಕಗಳು') ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳು ಅಂಗೀಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವು ಮತ್ತು 1-4 ಮಕ್ಕಬೀಸ್, ಸಿರಾಕ್, ವಿಸ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಸೊಲೊಮನ್, ಬಾರೂಕ್ (ಜೆರೇಮಿಯಾ ಪತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ), ಟೋಬಿಟ್ ಮತ್ತು ಜುಡಿತ್, ಜೊತೆಗೆ 1-2 ಎಸ್ದ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮುಂತಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚ್ ಅಂಗೀಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸೂಡೆಪಿಗ್ರಾಫಾ ('ಸುಳ್ಳು ಮೇಲ್ಬರಹ') ಎನೋಚ್, ಅಬ್ರಹಾಂ, ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೈಬಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಮ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಂಥೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಎಸ್ಸೆನೀಸ್. ಮೊದಲ ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ರೂಲ್, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್, ಟೆಂಪಲ್ ಸ್ಕ್ರಾಲ್, ವಾರ್ ಸ್ಕ್ರಾಲ್, ಥ್ಯಾಂಕ್ಸ್ಗಿವಿಂಗ್ ಹೈಮ್ಸ್, ಪೆಶಾರಿಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಗವು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜೆಕರ್ಯ, ಹಗ್ಗಾಯ್, ಮಲಾಕೀ, ಜೋಯಲ್ರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು (24-7,56-66) ಸೇರಿವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿವೆ, ಕೆತುವಿಮ್ಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥಿಕತೆ ಕೃಷಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯಹೂದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ದೇಶೀಯವಾಗಿ ಪೂರೈಸಲಾಯಿತು; ಅಲ್ಲಿ ರಫ್ತು ಅಥವಾ ಆಮದು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಇತ್ತು. ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿಯು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯಗಳು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಜೋಸೆಫಸ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಕಡಲ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಂತೋಷಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಮಿಶ್ರಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ನಗರಗಳು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವಾಸಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಫಲಪ್ರದ ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಯೆಹೂದ್ಯರ ಬಹುಪಾಲು ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಧಾನ್ಯವನ್ನು, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗೋಧಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಒಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಠಿಣವಾದ ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಬಾರ್ಲಿಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹಲವಾರು ಆಲಿವ್ ಮತ್ತು ವೈನ್ ಪ್ರೆಸ್ಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಈ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು, ತೋಟದ ತರಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಬೆಳೆಗಳು ವಿಫಲವಾದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮೂಲಗಳು ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ರೈತರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಬೆಳೆ ಚೆನ್ನಾಗಿತ್ತು, ದೊಡ್ಡ ಧಾನ್ಯದ ಅಕ್ಕಿ. ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳೆಂದರೆ ಹಾಲು, ಬೆಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಗಿಣ್ಣು (ಈ ಆಹಾರಗಳು ಆಹಾರದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ), ಉಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದ ಆಹಾರ, ಅವರ ಆಹಾರಕ್ರಮವು, ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾಂಸದ ದೈನಂದಿನ ಪಡಿತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಬಹುಶಃ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಪ್ಪಿನಕಾಯಿ ಮಾಡಿದ ಮೀನುಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ಗೆಲಿಲೀಯನ ನಗರವಾದ ಟಾರಿಚಿಯೇ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಪಡೆದಿದೆಃ ταρίχη, "ಉಪ್ಪಿನಕಾಯಿ ಮೀನು". ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶಗಳು ವಾಣಿಜ್ಯ ಬೆಳೆಗಳ ಕೃಷಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಜೆರಿಕೊ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬಾಲ್ಸಮ್ ತೋಟಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನ ಗಲಿಲೀಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಲಿವ್ಅನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ತೈಲವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೆರೆಯ ನಗರಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಮದು ಮತ್ತು ರಫ್ತು ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಮದು ಇರಬಹುದೆಂದು ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಖ್ಶಿರಿನ್ 3ಃ4ರಲ್ಲಿ ಗೋಧಿ ಆಮದುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಗಾಜುಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ರಬ್ಬಿಗಳ ತೀರ್ಪು ಈ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತರಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್-ಅವಧಿಯ ಹೆಫ್ಜಿಬಾ ಶಾಸನವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸರಕುಗಳ ವಿನಿಮಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ರಫ್ತು ಕೂಡ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರಿಕೊ ಪ್ರದೇಶದ ಬಾಲ್ಸಮ್ ಮತ್ತು ಖರ್ಜೂರಗಳನ್ನು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯರು ಇತರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ವಾಣಿಜ್ಯ ಎನ್ಕ್ಲೇವ್ನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೂ ಇದೆ. ಆದರೆ, ಒಟ್ಟಾರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಆಮದು ಮತ್ತು ರಫ್ತಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೋಮನ್ನರು ಹಿರ್ಕಾನಸ್ ಮೇಲೆ ವಾರ್ಷಿಕ ಭೂ ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಂದರು ತೆರಿಗೆಯನ್ನು 20,665 ಮೋಡಿಯಾ ಮೊತ್ತದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜೋಪ್ಪಾಗೆ ಸುಮಾರು 1 ಟನ್ ಗೋಧಿಯನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು. ಜೋಪ್ಪಾ ಮುಖ್ಯ ಯಹೂದಿ ಬಂದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ 135.5 ಟನ್ಗಳಷ್ಟು ಗೋಧಿಯ ಸುಂಕವು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ನಗರವು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ರಫ್ತು ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಕರಾವಳಿ ನಗರಗಳು ಮುಖ್ಯ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಅಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಮದು ಮತ್ತು ರಫ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಬಂದರುಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಕೆಲವು ನಗರಗಳನ್ನು ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ನರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸದಿರಬಹುದು, ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯು ಕುಸಿಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಸ್ಕಾಲೋನ್ ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಜೋಪ್ಪಾ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಬಂದರು ನಗರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ರೋಮನ್ನರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಕರಾವಳಿ ನಗರಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಹೆರೋಡ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಬರ ಅಥವಾ ಕ್ಷಾಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಜಾಬ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಂತೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರವು ಕರಾವಳಿ ನಗರಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸರಕುಗಳ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆರ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರವು ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡದ ಸ್ಥಳೀಯರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಜುಡಿಯನ್ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪಾರಿವಾಳಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯವು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕೃಷಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮಿಷ್ನಾದ ಮೆನಾಚೋಟ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಉತ್ತಮ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಮಿಚ್ಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಜೊನಿಚಾ (ಈಗ ಝನೋಹ್) ತೋಟಗಳಿಂದ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಫೋರಾಯಿಮ್ ಹಿಟ್ಟು ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಗಲಿಲೀಯ ಟೆಕೋವಾ ಬಳಿಯ ಆಲಿವ್ ಮರಗಳು ಆಲಿವ್ ತೈಲದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೋರ್ಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ರೆಗೇವ್ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ಕೆರೂಥಿಮ್ (ಕೆರೂಥಿಮ್) ಮತ್ತು ಹಟೌಲಿಮ್ ವೈನ್ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು, ನಂತರ ಬೀಟ್ ರಿಮಾ (ಈಗ ಬನಿ ಝೈದ್ ಅಲ್-ಘರ್ಬಿಯಾ, ಬೀಟ್ ಲಾವನ್ (ಈಗ ಅಲ್-ಲುಬ್ಬಾನ್ ಅಲ್-ಘರ್ಬಿ), ಮತ್ತು ಕೆಫರ್ ಸಿಗ್ನಾ (ಕೆಳಗಿನ ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ). ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜುಡಿಯಾದ ಭಾಷಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎರಡು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಗಳ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಅರಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮಾತನಾಡುವವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಒಂದು ಭಾಷೆಗೆ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಮಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಗಲಿಲೀ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಜುಡಿಯಾ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಅರಾಮಿಕ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಹೀಬ್ರೂನನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಜನರು ಹೀಬ್ರೂನನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಲಿತರು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 538-332), ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅರಾಮಿಕ್ ಆಗಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 333ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಆಡಳಿತದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹರಡಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಜುಡಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಪೂರ್ವ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಚೌಕಾಕಾರದ ಲಿಪಿಯು (ಕಟಾವ್ ಅಶೂರಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಬಹುಶಃ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲಿಯೊ-ಹೀಬ್ರೂ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಲಿಪಿಯ ಕುರುಹುಗಳು ಬಾರ್-ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆಯವರೆಗೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಆಡಳಿತದ ಭಾಷೆಯಾದ ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಭಾಷಾ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಪೈರಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ; ಮಸಾದಾದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದವುಗಳು ರೋಮನ್ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ಗೆ ಸೇರಿದ್ದವು. ಅರಾಮಿಕ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅರಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕ ಆಡಳಿತದ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಒಪ್ಪಂದದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು. ಕೆತುಬಾ (ಮದುವೆ ಒಪ್ಪಂದ), ಗೆಟ್ (ವಿಚ್ಛೇದನ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರ) ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಇತರ ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕೆಟುಬೋಟ್ನ ಅರಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲಿಫಂಟೈನ್ನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಎಲಿಫಂಟೈನ್ ಪಪೈರಿ ಮತ್ತು ಓಸ್ಟ್ರಾಕಾದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮುಖ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಗಲಿಲೀ ಮೂಲದ ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮಾತನಾಡಿದರು, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಕೆಲವು ಅರಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಿವೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆಃ ಎಜ್ರಾ 4:8 ರಿಂದ 6:18 ಮತ್ತು 7:12 ರಿಂದ 26 ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ 4:4 ರಿಂದ 7:28. ಮೆಗಿಲ್ಲತ್ ತಾನಿತ್ ("ಉಪವಾಸದ ಸುರುಳಿ") ಅನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬೈಬಲ್ನ ಟಾರ್ಗುಮಿಮ್ ಅಥವಾ ಅರಾಮಿಕ್ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ನಿಜವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಹೀಬ್ರೂ ಎಜ್ರಾ ಮತ್ತು ನೆಹೆಮಿಯಾ, ಎಸ್ತರ್, ಡೇನಿಯಲ್, ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಗ್ಗಾಯ್, ಜೆಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಲಾಚಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ನಂತರದ ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಗಡಿಪಾರಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟ್ಸ್, ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್, ಜೋನಾ, ಕೆಲವು ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜಾಬ್ ಅನ್ನು ಯಾವಾಗ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಹುಪಾಲು ಸಂಶೋಧಕರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವು "ಲೇಟ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಹೀಬ್ರೂ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಹೀಬ್ರೂನ ಈ ನಂತರದ ರೂಪವು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮತ್ತು ರಾಜರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಡೀಪಾರು ನಂತರದ ಬಳಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕೊನೆಯ ಬೈಬಲ್ನ ಹೀಬ್ರೂನ ಭಾಷಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅದೇ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬೈಬಲ್ನ ಹೀಬ್ರೂನನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಜೂಡಿಯಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಇನ್ನೂ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸಾ. ಶ. 200ರವರೆಗೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಅದರ ನಂತರವೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಹೀಬ್ರೂನಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉಪಭಾಷೆಯಿಂದ. ಹೀಬ್ರೂನ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಈಗ ಮಿಷ್ನಾಯಿಕ್ ಹೀಬ್ರೂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಸೆನೀಸ್ ಮತ್ತು ಫರಿಸೀಸ್ ಇಬ್ಬರ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಹಸಿಡಿಯನ್ನರು, ಬೈಬಲ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಮಿಷ್ನಾಯಿಕ್ ಹೀಬ್ರೂಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಮಿಷ್ನಾಯಿಕ್ ಹೀಬ್ರೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ತಾನೈಮ್ ಮತ್ತು ಅಮೋರೈಮ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮಿಷ್ನಾಯಿಕ್ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂತರ ಮಿಷ್ನಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ತಮೀದ್ ಮತ್ತು ಮಿಡ್ಡೋಟ್ನ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇದು ಜೀವಂತ ಹೀಬ್ರೂನನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕೃತಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ, ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಬ್ಬಿ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಕುಮ್ರಾನ್ ಗುಂಪು ಬೈಬಲಿನ ಕೊನೆಯ ಹೀಬ್ರೂನನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯಿತು. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಜೋಸೆಫಸ್ ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಜನರನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಎಂದಿನಂತೆ, ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವರು ಬಳಸುವ ಅರಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿಲೇಖನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮಾತನಾಡುವ ಹೀಬ್ರೂ ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (132-135 CE) ಆಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಿಷ್ನಾವನ್ನು ಸಾ. ಶ. 200ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಹೀಬ್ರೂ ಮಾತನಾಡುವವರ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಷ್ನಾಯಿಕ್ ಹೀಬ್ರೂನ ಬಳಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಜುಡಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕುಮ್ರಾನ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಾಮ್ರದ ಸುರುಳಿ ಮತ್ತು ನಹಲ್ ಹೆವರ್ ಬಳಿಯ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಇತರ ಬರಹಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವು ಯಾವ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸದೆ ದೈನಂದಿನ ಹೀಬ್ರೂನ ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಜುಡಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇದು ದಕ್ಷಿಣದ ಉಪಭಾಷೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಯಹೂದಿಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅರಾಮಿಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರೂ, ಅದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪರವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅದು ಮತ್ತೆ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯು ಕೇವಲ ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಮತ್ತು ಸಿನಗಾಗ್ಗಳಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಲೆವಂಟ್ನಲ್ಲಿನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಅನೇಕ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದಿಂದ ಬಂದ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಮಿಷ್ನಾ ಪ್ರಕಾರ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಸಹ ಇತ್ತು. ಜೂಡಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ಅನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬಾಬಾಥಾ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ಪತ್ರಗಳಂತಹ ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಾಂತರವಾದ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್, ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದಲ್ಲಿರುವ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಕುಮ್ರಾನ್ ಮತ್ತು ನಹಲ್ ಹೆವರ್ನಲ್ಲಿನ ತುಣುಕುಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಇದನ್ನು ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಜೇಸನ್, ಮೆನೆಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನಂತಹ ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರುಗಳು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಫರಿಸಾಯರೂ ಸಹ ಸೋಖೋದ ಆಂಟಿಗೋನಸ್ ಅಥವಾ ಪಿ [ಟಿ] ಒಲ್ಲಿಯನ್ನಂತಹ ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಜನರನ್ನು ಗ್ರೀಕ್, ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಲೇಖಕರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅನೇಕ ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಎಥ್ನೋಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಚಿನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಮಿತ್ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ ಸಹ-ಜನಾಂಗೀಯರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಆರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಎಂದು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಾನ್ ಮಾರೆನ್ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ (1) ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರು, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರು, ಅದು ತನ್ನ ಸಮುದಾಯದ "ಸಾರ" ವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಮೂರು ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ "ಹೀಬ್ರೂ", "ಇಸ್ರೇಲ್" ಮತ್ತು "ಯಹೂದಿಗಳು". ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, "ಹೀಬ್ರೂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪೂರ್ವ-ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅವಧಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಇಸ್ರೇಲ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳ ಕಾಲಾತೀತ ಪದನಾಮವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಹಿಂದಿನ ಉತ್ತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಜನಾಂಗದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಹೆಸರು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾದ ಉಪಗುಂಪಿಗೆ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ಯೆಹೂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. (2) ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರ ಒಂದು ಪುರಾಣ. ಯಹೂದಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಜಾಕೋಬ್/ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು; ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಬ್ರಹಾಮನ ಉದ್ದೇಶಿತ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ನರು ಯಹೂದ್ಯರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಇತರರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. (3) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ವೀರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಿಂದಿನ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಯಹೂದಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಿನಗಾಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಓದುವಿಕೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಯಹೂದಿ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿರುವ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ ಕುಲಪತಿಯರು, ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಕ್ಸೋಡಸ್, ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಂತಹ ಘಟನೆಗಳು, ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯದ ದಿನಗಳು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ದಿನಗಳು, ಆಂಟಿಯೋಚೆನ್ ಕಿರುಕುಳಗಳು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ದಂಗೆಗಳಂತಹ ಘಟನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. (4) ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಧರ್ಮ, ಭಾಷೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳಿದ್ದವು; ಇದಲ್ಲದೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೇವರ ಆರಾಧನೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯದ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು (ಆಹಾರದ ಕಾನೂನುಗಳು, ಸಬ್ಬತ್ ಆಚರಣೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಯಹೂದ್ಯತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿಗಳು ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಪವಿತ್ರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಸಂಕೇತವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. (5) ಒಂದು ತಾಯ್ನಾಡಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕ, ಅದು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ತಾಯ್ನಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಯಹೂದಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಇಸ್ರೇಲಿನ ಭೂಮಿ, ಅಥವಾ ಜುಡಿಯಾ/ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟಿನಾ. ಸ್ಥಳೀಯ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ, ಭೂಮಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಗಡಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಇದು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. (6) ಜನಾಂಗೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ವಿಭಾಗಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಭಾವನೆ. ಈ ಭಾವನೆಯ ಬಲವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಸಿಥೋಪೋಲಿಸ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಬಂಡುಕೋರರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ನಗರವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಯಹೂದಿ ಜನಾಂಗದವರ ಬಗ್ಗೆ ದುರ್ಬಲವಾದ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಜೋಸೆಫಸ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಗುರುತು ಕ್ರಮೇಣ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನಾಂಗದಿಂದ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಗ್ರೀಕ್ ವೀಕ್ಷಕರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಅವರು ಆ ಕಾಲದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಅಶಾಂತಿಗೆ ಹೊರತಾಗಿ ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧ ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುಗದ ಯಹೂದಿ ಪಠ್ಯಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಆರಂಭಿಕ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ದಂಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ 70 ಮತ್ತು 60 ರ ನಡುವೆ ಮಿಲಿಟರಿ-ಉತ್ಸಾಹದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾದವು ಮತ್ತು ಇದು ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆಯವರೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ತಾಯ್ನಾಡು ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಬಂಧವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಬಹುಪಾಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯದ ನಗರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಸ್ಮೈರ್ನಾ, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು ನಗರದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಹಣವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಟ್ರೆಬಿಲ್ಕೊ ಅವರನ್ನು "ಮಾಜಿ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಬದಲು "ಮಾಜಿ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರನ್ನು ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಗುಂಪು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿವಾಸ ನಗರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದ್ಯಮಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಮೋನಿಯಾ, ಫ್ರೈಗಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಗರಕ್ಕೆ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಾಟ್ರಿಸ್, "ಹೋಮ್ ಸಿಟಿ" ಅಥವಾ "ಸ್ಥಳೀಯ ಪಟ್ಟಣ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಫಿಲೋ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು, ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಜುಡಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಫಿಲೋ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಇದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ ಪ್ರಜೆಗಳು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಫಿಲೋ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ನಗರವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಯಹೂದಿಗಳು ತಾವು ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಿತೃಭೂಮಿಯೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಾತೃ ನಗರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅವರು ಪವಿತ್ರ ನಗರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಾತೃ ನಗರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಾತೃ ನಗರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರ ತಂದೆ, ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಇನ್ನೂ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಪಡೆದವರು, ಪ್ರತಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ, ಅವರು ಜನಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಪಿತೃಭೂಮಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಓದುಗರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಫಿಲೋ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವಲಸಿಗರಾಗಿ (ಗ್ರೀಕ್ಃ ಅಪೋಕಿಯಾಯ್) ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅವರ ತಾಯಿ-ನಗರ (ಮಹಾನಗರ) ಕಾಶರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾವನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತಾಯ್ನಾಡಿನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಯಹೂದಿಗಳ "ವಸಾಹತು" ಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಸಾಹತುವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ (ಪಾಲಿಟ್ಯೂಮಾ) ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅದರ ತಾಯಿ-ನಗರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಫಿಲೋಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಕೆಳದರ್ಜೆಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿರಬಹುದಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಪಿಯಾನ್, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ನಡುವಿನ ನಿಕಟತೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಗತ ವೈರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಯಹೂದಿಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅಪಿಯಾನ್ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅದನ್ನು ಜೋಸೆಫಸ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಫಿಲೋ ಸ್ವತಃ ಬರೆಯುವಂತೆ, ಎರಡೂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸುನ್ನತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು, ಆದರೂ ಪ್ರತಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲ. ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಈ ವಿಭಾಗವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸದ ಹೊರತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆಯವರೆಗೆ, ಜುಡಿಯಾ, ಗಲಿಲೀ, ಪೆರಿಯಾ, ಶರೋನ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಮಾರಿಯಾಗಳು ಬಹುತೇಕ ನಿರಂತರವಾದ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಸಮಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟನ್ನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಗಲಿಲೀಯ ಬಹುತೇಕ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಕಣಿವೆಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಕೋಟೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದು, ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ವಿಜಯದವರೆಗೂ ಗಲಿಲೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಗಲಿಲೀಯ ಪ್ರದೇಶವು ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಕರಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ಬುಕ್ ಆಫ್ ಮಕ್ಕಬೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಕ್ಕಾಬಿಯನ್ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಮೊದಲು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಇದ್ದವು. ಗಲಿಲೀಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮೊದಲ ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲಸ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ವಿಜಯವು ಗಲಿಲೀಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಯಹೂದಿಗಳ ಒಳಹರಿವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 63 ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರು ಜುಡಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಎರಡನೇ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಯಹೂದಿ ವಲಸೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು, ಅದು ಜನನಿಬಿಡ ಜುಡಿಯಾವನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ಪೆರಿಯಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಪೆರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಜೋರ್ಡಾನ್ನ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ ಇಲಾಖೆಯ ದತ್ತಸಂಚಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೋರ್ಡಾನ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಸಗಿವ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಮಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೆರಿಯಾದಲ್ಲಿ 160 ವಸಾಹತು ತಾಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಸಣ್ಣ ಉತ್ಖನನಗಳು, ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ ದಂಗೆಯ ನಂತರವೂ ಅಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಸಾಹತಿನ ಅಂತರವಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಜುಡಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಪತನಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಎದೋಮೀಯರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಅರಾಬಾದ ಪೂರ್ವದ ಹಿಂದಿನ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಜುಡಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ "ಇಡುಮೇಯಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ವಸಾಹತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಆಕ್ರಮಣ ಎರಡನ್ನೂ ಬಳಸಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಅರಾದ್, ಬೀರ್-ಶೇಬಾ, ಟೆಲ್ ಜೆಮ್ಮೇಹ್, ಮಾರೇಶಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೇರಿದಂತೆ ಇಡುಮೆಯಾದಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಓಸ್ಟ್ರಾಕಾ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 32 ಪ್ರತಿಶತ ಅರಬ್ ಹೆಸರುಗಳು, 27 ಪ್ರತಿಶತ ಇಡುಮಿಯನ್ ಹೆಸರುಗಳು, 25 ಪ್ರತಿಶತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಶ್ಚಿಮ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳು, 10 ಪ್ರತಿಶತ ಜುಡಾಹೈಟ್ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು 5 ಪ್ರತಿಶತ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸಿಡಾನ್ನ ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ಮಾರೇಶಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ನಾಯಕ ಜಾನ್ ಹಿರ್ಕನಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಎಡೋಮೈಟ್ಗಳು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾರ್ಯದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಸಮರಿಟನ್ನರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು (ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಸಮಾರಿಯಾದಲ್ಲಿ), ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಜನರು, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾರಿಯಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ನರ ವಂಶಸ್ಥರು, ಸಿರಿಯಾದ ರೋಮನ್ ಗವರ್ನರ್ ಗ್ಯಾಬಿನಿಯಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ನೆರೆದಿದ್ದ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮತ್ತು ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನಿಂದ ಸೆಬಾಸ್ಟೆಗೆ ಕರೆತಂದ "ನೆರೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ" ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಮರಿಟನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಜೋಸೆಫಸ್ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬವೊಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಗಲಿಲೀಯ ಯಹೂದಿಗಳು ಗಿನೇಯಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟನ್ನರಿಂದ ದಾಳಿಗೊಳಗಾದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಕರಾವಳಿ ಬಯಲು (ಪಾರಾಲಿಯಾ) ಕರಾವಳಿ ಬಯಲು, ಅಥವಾ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದ ಪಾರಾಲಿಯಾ, ಯಹೂದಿಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅವಧಿ, ಹೆರೋದನ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಿಪ್ಪನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಯಹೂದಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ. ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕರಾವಳಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್-ಪೇಗನ್ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಜೋಪ್ಪಾ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಯಹೂದಿ ನಗರವಾಗಿದ್ದು, ಮೊದಲ ಯಹೂದಿ-ರೋಮನ್ ಯುದ್ಧದ (ಸಾ. ಶ. 1)ವರೆಗೂ, ಸಿಸೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಮ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಇದ್ದಾಗ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅಸ್ಕಾಲೋನ್ ಮತ್ತು ಟಾಲೆಮೈಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿಯ ಇತರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಲವು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಂದಾಜುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮನ್-ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಯೋಜಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ) ತಿಳಿದಿರುವ 26 ಪಟ್ಟಣಗಳ ಅಂದಾಜು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೂರರಿಂದ ಗುಣಿಸುವ ಮೂಲಕ, ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ 1 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜುಡಿಯಾ ಬ್ರೋಶಿ ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಥ್ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅತ್ಯಂತ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಅಂದಾಜುಗಳು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಸುಸ್ಥಿರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿವೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲಾದ ಅಂಕಿ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಝೀವ್ ಸಫ್ರಾಯ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೊವಿನ್ಶಿಯಾ ಜುಡಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ನಿಖರವಾದ ಮಾಹಿತಿ ಇಲ್ಲ". ಬ್ರೋಶಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜುಡಿಯಾದ ಸಾಗಣೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಮೆಕ್ಗಿನ್ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಕೃಷಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷ ಜನರನ್ನು ತಲುಪಿರಬಹುದು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಗರಿಷ್ಠ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ 70,000 ರಿಂದ 100,000 ಮತ್ತು 38,000 ರಿಂದ 47,500 ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರ ಬಾರ್ ಹೆಬ್ರಿಯಸ್, ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ 7 ಮಿಲಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಅಂದಾಜು ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಬಾರ್ ಹೆಬ್ರಿಯಸ್ನ ಅಂದಾಜಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ 8 ಮಿಲಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳಿದ್ದರು ಎಂದು ಸಾಲೋ ವಿಟ್ಮೇಯರ್ ಬ್ಯಾರನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಂತೆ, ಜುಡಿಯಾ, ಗಲಿಲೀ ಮತ್ತು ಗೌಲನಿಟಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದ್ದವು ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅಡುಗೆಮನೆಯ ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ತೈಲ ಜಾಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನೆ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನ (ಮಿಕ್ವಾತ್) ಗಳ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು, ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ತೈಲ ದೀಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ ನೆರೆಹೊರೆಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಮೇಜು ಸಾಮಾನುಗಳು, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಡುಗೆ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ವಿದೇಶಿ ಆಹಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ದೂರಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ಸಮಾಧಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ವಿದೇಶಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಜುಡಿಯಾ, ಯಹೂದಿ ಗಲಿಲೀ ಮತ್ತು ಗೌಲಂಟಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಯಹೂದಿ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ-2ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ.) ಎರಡು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ರೀತಿಯ ಸಮಾಧಿಗಳು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯ ಸಮಾಧಿ ಆಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಾಧಿಗಾಗಿ, ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಕೋಖಿಮ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಕೊಖಿಮ್ನಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯ ಸಮಾಧಿಗಾಗಿ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಒಸ್ಯುರಿಗಳನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಸಮಾಧಿಯ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಗೂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ, ತಾಳೆ ಕೊಂಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುಲಾಬಿಗಳು, ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಅಥವಾ ಕೆತ್ತಿದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಶಾಸನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಹಲವಾರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದ್ದೂರಿ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. "ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಸಮಾಧಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಕಿಡ್ರಾನ್ ಕಣಿವೆಯ ಸ್ಮಾರಕ ಸಮಾಧಿಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿ, ಈ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರಸ್ತೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು ಅವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ. ದೇವಾಲಯದಂತಹ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಯಹೂದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬಳಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ರಾಜರ ಸಮಾಧಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಲ್ಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಅಡಿಬೆನೆಯ ಹೆಲೆನಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ (ಮಿಷ್ನಾ, ಬಾವಾ ಬಾತ್ರಾ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್), ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪಾವಿತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಅಶುದ್ಧತೆಯಿಂದಾಗಿ, ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮತ್ತು ಐವತ್ತು ಮೊಳ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ನಗರವು ವಿಸ್ತರಿಸಿದಾಗ, ಸ್ಮಶಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು (ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಹುಲ್ದಾದ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ). "ಯೆಹೂದದ ರಾಜನಾದ ಉಜ್ಜೀಯನ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಉಜ್ಜೀಯ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೆರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ", ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ ಉಜ್ಜೀಯನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ಆಚೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಜೆರಿಕೊದ ಸ್ಮಶಾನವು ಸಹ ಪಟ್ಟಣದ ಮಿತಿಯ ಹೊರಗಿತ್ತು. ಗ್ರಾಮೀಣ ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕಲ್ಲಿನ-ಕತ್ತರಿಸಿದ ಸಮಾಧಿಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಮಾರಿಯಾದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಖಿರ್ಬೆಟ್ ಕುರ್ಕುಶ್, ಡೀರ್ ಎಡ್-ಡರ್ಬ್ ಮತ್ತು ಮೊಕಾಟಾ 'ಅಬೌದ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಹೆಬ್ರಾನ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಖಿರ್ಬತ್ ಅಲ್-ಸಿಮಿಯಾ, ರುಜ್ಮ್ ಎಲ್-ಫಿಹ್ಜೆಹ್ ಮತ್ತು ಖಿರ್ಬೆಟ್ ಎಲ್ ಜೋಫ್ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸಮಾಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ದೊಡ್ಡ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಕೊರತೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಮಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮೌಂಟ್ ಹೆಬ್ರೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಸಮಾಧಿಗಳು ಅಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ, ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಗಳ ವಿಶೇಷ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಕಲಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಗೆ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಮಾಧಿಗಳ ಅದೇ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮ್ಯಾಗನ್ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಸಮಾಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಗೋಚರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಮಾರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಹೆಬ್ರಾನ್ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ದಿನಾಂಕ ಮಾಡಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ, ನಗರದ ನಿರ್ಮಾಣ ಉದ್ಯಮಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕ್ವಾರಿಗಳು ಉದ್ಯೋಗವಿಲ್ಲದೆ ಬಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ಹೆವಿಂಗ್ ಯಹೂದಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಸಮಾರಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೆಬ್ರೋನ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮ್ಯಾಗೆನ್ ಎತ್ತಿದರು. ಪೆಲೆಗ್-ಬಾರ್ಕತ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಮಾರಿಯಾದ ಕಲ್ಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಹೆಬ್ರೋನ್ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಸಮಾರ್ಯದ ಸಮಾಧಿಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಶೈಲಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಹೆಬ್ರಾನ್ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸಮಾಧಿಗಳ ಮುಂಭಾಗದ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜುಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ನಬಟಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಆಕೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. 70 ರಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಬೇಕು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅದರ ನಂತರವೂ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಗಣ್ಯರ ಅಲಂಕೃತ ಸಮಾಧಿಗಳು ಜುಡಿಯಾದ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿವೆ ಎಂದು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಇತಿಹಾಸ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದ ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸ ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳು