Views on Ramakrishna
ರಾಮಕೃಷ್ಣರು (1836-1886) 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿ, ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಆದೇಶ ಮತ್ತು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಸ್ವಾಮಿ ಮೆಧಾನಂದ, ಎಚ್ಒಡಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ, ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್ ವಿವೇಕಾನಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದವರು, 2018 ರಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಬೋಧನೆಗಳ ಪುಸ್ತಕ-ಉದ್ದದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. "ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು "ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ತನಿಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಮಹಾರಾಜರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಾಪ್ ಭಾನು ಮೆಹ್ತಾ ಮಹಾರಾಜರ ಪುಸ್ತಕ, ಇನ್ಫೈನೈಟ್ ಪಾತ್ಸ್ ಟು ಇನ್ಫೈನೈಟ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅನ್ನು "ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಚುರುಕಾದ [ಮತ್ತು] ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ 1873 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರ ಭಕ್ತ ಶಂಭು ಚರಣ್ ಮಲ್ಲಿಕ್ ಅವರಿಗೆ ಬೈಬಲ್ ಓದಿದಾಗ. ಸ್ವಾಮಿ ಸಾರದಾನಂದರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ, ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಾಳಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಾಮಕೃಷ್ಣನು ಒಂದು ದರ್ಶನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮಡೊನ್ನಾ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಚಿತ್ರವು ಜೀವಂತವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಒಂದು ದರ್ಶನವಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಯೇಸು ತನ್ನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡನು. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ಚಿತ್ರವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಅದರ ಮುಂದೆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಜೆ ಧೂಪವನ್ನು ಸುಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದರಿಂದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ರಕ್ಷಿಸಿದ ಚಿತ್ರವೂ ಇತ್ತು. ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ಯೇಸುವನ್ನು "ಮಹಾನ್ ಯೋಗಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ರೊಮೈನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್, ಪೌಲ್ ಹೌರಿಹಾನ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ರೊಮೈನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ರಾಮಕೃಷ್ಣರನ್ನು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣ & ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ದಿ ಸೂಪರ್ಮಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ಃ ನ್ಯೂ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಷನ್ಸ್ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಪುಸ್ತಕವು ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ನ ಸದಸ್ಯ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಎಕ್ಸ್ ಕ್ಲೂನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನವು "ನನ್ನಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳ ನಿಗೂಢತೆ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ". ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ಡಿ. ಎಸ್. ಶರ್ಮಾ ಮತ್ತು ರೊಮೈನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಸೇಂಟ್. ಪಾಲ್, ಹೆನ್ರಿ ಸುಸೊ-14ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದಿ, ಹ್ಯಾಂಪೋಲ್ನ ರಿಚರ್ಡ್ ರೋಲೆ ಮತ್ತು ಅವಿಲಾದ ಸೇಂಟ್ ತೆರೇಸಾ. ಇಸ್ಲಾಂ ಸ್ವಾಮಿ ಸಾರದಾನಂದ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ, ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮಾಸ್ಟರ್, 1866 ರಲ್ಲಿ, ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಹಿಂದೂ ಗುರು ಗೋವಿಂದ ರಾಯ್, ರಾಮಕೃಷ್ಣರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮಿ ನಿಖಿಲಾನಂದ ಅವರ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು 'ಬಹುಶಃ ಮೊಹಮ್ಮದ್' ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರು "ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೆಸರನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು, ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಂತೆ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿದರು, ದಿನಕ್ಕೆ ಐದು ಬಾರಿ ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ-ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಸಹ ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ-ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದೂ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು". ಮೂರು ದಿನಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದ ನಂತರ ಆತನಿಗೆ "ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಮತ್ತು ಆತನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಗಂಭೀರವಾದ ಮುಖ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ದ ದರ್ಶನವಾಯಿತು. ಕೃಪಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಅನುಭವವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು". ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎ. ಜೆ. ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಫಿ ಸಂತರ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎ. ಟೈಬ್. ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಸಾಧನೆಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿ ಸಯ್ಯದ್ ಸಾಹ ಮುರ್ಶಿದ್ ಅಲಿ ಖಾದ್ರಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಯೆಬ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ಕಾಳಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ್ದು ರಬಿಯಾಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಟೈಬ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು 'ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆ' ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಗ್ದಾದ್ನ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೂಫಿ ಅಲ್ ಮುಹಾಸಿಬಿ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರಂತೆಯೇ ಧ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಟೈಬ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ವಿಶ್ವ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರದ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ ನಡೆದ ನಂತರ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಕೊಡುಗೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವುಕ್ ತಮ್ಮ ಜರ್ನಲ್, ಕಲ್ಚರ್ಸ್ ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸ್ ಆನ್ ಕ್ರಿಯೇಟಿವಿಟಿಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಚ್ಯುಲಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರ ದಾಳಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ದೂಷಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ದೂಷಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಭಾವುಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನವು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದೇ ದೇವರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಕಟ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದ ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಭಾವಪರವಶತೆಯನ್ನು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಕಾಳಿಯನ್ನು "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅವರ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅವತಾರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಿವೇಕಾನಂದರು ಅದ್ವೈತವಾದದ ವೇದಾಂತವಾದವನ್ನು ದೈವದೂಷಣೆ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಒಂದು ಅವಧಿಯ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರನ್ನು ಗುರುಗಳಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಗುರುಗಳು 1896 ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಮಧುರ ಭಾವದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮೈ ಮಾಸ್ಟರ್, ವಿವೇಕಾನಂದರು ಹೇಳಿದರು, ಕಾಮ-ಕಾಂಚನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ವಿವೇಕಾನಂದರು ಹೇಳಿದರು, ತಮ್ಮ ಭಾಷಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ-'ದಿ ಸೇಜ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ', ಅವರು ಹೇಳಿದರು ರೊಮೈನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ರಾಮಕೃಷ್ಣ (1929) ನಲ್ಲಿ, ರೊಮೈನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಅನುಭವಗಳು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣ, ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕರ ಮೇಲೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1927ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 5ರಂದು ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ಹಿಂದೂ ಸಂತರುಗಳಾದ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವೇಕಾನಂದರ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿನ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸಮಾಧಾನಗಳಿಗೆ ನೇರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಯೋ ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ಮನ್ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ರಾಮಕೃಷ್ಣಃ ಪರ್ಸನಾಲಿಟಿ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟರ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಗ್ರೋತ್ ಆಫ್ ಎ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ (1969) ನಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ "ವಿಲಕ್ಷಣ" ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು (ಸಮಾಧಿ) ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ವ್ಯಾಪಕ ಗ್ರಾಹಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ರೆಡ್ಫೀಲ್ಡ್ನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಪ್ರದಾಯ" ದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ಷಮಾನಿಸಂನ, ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಉದಾತ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಟಕೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಬಹುಶಃ, ಅವರ ಮನೋವಿಕೃತ ನಡವಳಿಕೆಯೂ ಸಹ, ಸಂಸ್ಕೃತವಲ್ಲದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ಮನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಲ್ಟರ್ ಜಿ. ನೀವೆಲ್ ಅವರು 1976ರ "ದಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಆಫ್ ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನವು ಮೂರು "ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ" ಮೂಲಕ ಸಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು-ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳ "ಹುಚ್ಚ" ನನ್ನು ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳ ಸೌಮ್ಯ, ಸಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಿಂತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ತರಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನೀವೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಸಂತರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪುರಾಣ-ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂತನನ್ನು ಶಂಕರ ಪಂಥದ ಅದ್ವೈತನ್ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವೆಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀವೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವು ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಮಿಯಾ ಪ್ರಸಾದ್ ಸೇನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಅವರಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮಾಡಿದಂತೆ, ನೀವೆಲ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ವರ್ಣನೆಗಳನ್ನು ಅದ್ವೈತ ಅಥವಾ ವೇದಾಂತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವೆಲ್ ಸೂಚಿಸುವುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಹುಚ್ಚುತನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉನ್ನತೀಕರಿಸಿದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಅದ್ವೈತ ಪಠ್ಯವಾದ ವಿವೇಕಚೂಡಮಣಿಯು ವಿವರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅಮಿಯಾ ಸೇನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ರಾಮಕೃಷ್ಣರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ವಿವೇಕಾನಂದರು ಸಮಾಜ ಸೇವೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದು ಗುರುಗಳ ಸಂದೇಶದ ಸೀಮಿತ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸೇನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಮೂರ್ಛನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ನೀವೆಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಮಣ ಮಹರ್ಷಿಯ ಬಗ್ಗೆ ರಮಣ ಮಹರ್ಷಿಯ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳನ್ನು 'ಟಾಕ್ಸ್ ವಿತ್ ರಮಣ ಮಹರ್ಷಿಯ' ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಳಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡಬಹುದೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅದು ರಾಮಕೃಷ್ಣನ ಸ್ವಂತ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಹೊರಗಿರುವಂತೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಒಳಗೆ ಸೆಳೆಯಿತು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. 1995ರಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾಳಿ ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಹಿರಿಯ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾದ ಡಾ. ಜೀನ್ ಓಪನ್ಶಾ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಸಹಜವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸ್ತ್ರೀತ್ವವು ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಭಕ್ತಿಯುತ ಬಂಗಾಳಿ ವೈಷ್ಣವವಾದದ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ, ಪುರುಷರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಅಸಹಜವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಓಪನ್ ಷಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಓಪನ್ ಷಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿ ನೋಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಾಯಂದಿರಾಗಿ ನೋಡುವ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಓಪನ್ ಷಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ರಾಮಕೃಷ್ಣರನ್ನು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮಾಡಲು ಆಧುನಿಕ ಲೇಖಕರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು 1996 ರಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಅಲನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಮಕೃಷ್ಣರಿಗೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಳಿಯ ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಕೊಳಲಿನಂತಹ ಹಿಂದೂ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಲೈಂಗಿಕ ರೂಪಕಗಳಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಡಿಕೋಡ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ-ಆ ಮೂಲಕ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಳಮಟ್ಟದ ಮನೋರೋಗಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆ ಅಥವಾ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು, ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಭಾವನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳು ಹಿಂಜರಿತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಯೇ ಎಂಬುದು ಬಹಳ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ-ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಾಲ್ಯದ ಆಘಾತಕ್ಕೆ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ. ಗಾಯತ್ರಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸ್ಪಿವಕ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಗಾಯತ್ರಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸ್ಪಿವಕ್, 1997 ರಲ್ಲಿ, "ದುರ್ಗಾ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಓರೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವ" ಹುಡುಗನ "ದ್ವೈತ" ನೋಟದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರವರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ನಾವು ಫೋಟೋವನ್ನು ಓದಿದಾಗ ಅದನ್ನು "ಬೀಜ ಒಡೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಿರಚ್ಛೇದದ ಡಬಲ್ ಆತಂಕ" ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಿವಾಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು "ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಅಪಾಯ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರು "ಬಂಗಾಳಿ ಭಕ್ತ ದಾರ್ಶನಿಕ" ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರಾಗಿ, ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಳಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸೋಮನಾಥ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯರು 2002ರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಟ್ರಾನ್ಸ್ವೆಸ್ಟೈಟ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಕ್ಸುವಾಲಿಟಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಪಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಧನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಟ್ರಾನ್ಸ್ವೆಸ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಸಮನಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಸಾಧನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಕ್ತ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವನಂತೆ ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಅವರ ಇಸ್ಲಾಂ ಸಾಧನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಂತೆ ಧರಿಸಿದ್ದರು. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಉಡುಪು ಧರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರನ್ನು ದ್ವಿತೀಯ ಲಿಂಗಪರಿವರ್ತಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಹಿಂದೆ ನಾನೂ ಸಹ ಅನೇಕ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ನನ್ನ ಭಾವಪರವಶ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಷ್ಟೊಂದು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಕ್ರಮೇಣ ನನ್ನ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಿದ್ದೇನೆ; ನಾನು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷನಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತೇನೆ; ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅಷ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿಕ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಲಿಂಗಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾದ ಅಡ್ಡ-ಲಿಂಗ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಇತರ ಲಿಂಗದ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಯಕೆಯಲ್ಲ; ಇದು ದೇಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನೋಟವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೋವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜೆ. ಎಸ್. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಧರ್ಮ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಹಾವ್ಲಿ ಜಾನ್ ಸ್ಟ್ರಾಟನ್ ಹಾವ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ 2004 ರ ಪ್ರಬಂಧ ದಿ ಡ್ಯಾಮೇಜ್ ಆಫ್ ಸೆಪರೇಷನ್ಃ ಕೃಷ್ಣಾಸ್ ಲವ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕಾಳಿಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ ನಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವಂತೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಸರಿಯೇ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಆಯಾಮವು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಾಗ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗಳು ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಹಿಂದೂಯೇತರರು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕೇ? ಈ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಜೆ. ಎಸ್. ಹಾವ್ಲಿಯು ಕಾಳಿಯ ಮಕ್ಕಳ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ರಾಮಕೃಷ್ಣನ ವ್ಯಾಕುಲತಾ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ. J.S.Hawley ವಾದಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, "ಗೋಪಿಯರ ಯಾತನೆಯನ್ನಾಗಲೀ ಅಥವಾ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಯಾತನೆಯನ್ನಾಗಲೀ ದೈಹಿಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಬಿಡಬಾರದು". "ವಿಭಿನ್ನ ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಜನರ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ಹೇರಬಾರದು" ಎಂದು ಕೆಲ್ಲಿ ಆನ್ ರಾಬ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಥವಾ ಭಕ್ತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲ್ಲಿ ಆನ್ ರಾಬ್ ಅವರ 1995 ರ ಕೃತಿ-ಈಸ್ ಏನಿಥಿಂಗ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟ್ ಎಬೌಟ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆನ್ಸ್? ಎ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ, ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಎರಡರಿಂದಲೂ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಹುಚ್ಚುತನ ಅಥವಾ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಅವರ ದರ್ಶನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇವಲ ತಾತ್ವಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಲೀ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಾಢವಾಗಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ನೆಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಭಕ್ತಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಧಾರಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವರ ದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ರಾಬ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಮಹಿಳೆಯಂತೆ ಉಡುಪು ಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಿಂಗ, ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ದ್ವಂದ್ವ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಿದರು. ಸುಧೀರ್ ಕಾಕರ್ 1991ರಲ್ಲಿ, ಸುಧೀರ್ ಕಾಕರ್ "ದಿ ಅನಾಲಿಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಮಿಸ್ಟಿಕ್" ಗೆರಾಲ್ಡ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಲಾರ್ಸನ್ ಬರೆದರು, "ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸುಧೀರ್ ಅವರು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ರಾಮಕೃಷ್ಣರನ್ನು ದ್ವಿತೀಯ ಲಿಂಗಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಬಂಗಾಳಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಅನೇಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬಂಗಾಳಕ್ಕೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದಾಗ ಅದು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ". ಕಾಕರ್ ಅವರು ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೆಟಾ-ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್, ನಾನ್-ಪ್ಯಾಥೊಲಾಜಿಕಲ್ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ರಾಮಕೃಷ್ಣರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ತೊಂದರೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕಾಕರ್ ವಾದಿಸಿದರು. 2003ರಲ್ಲಿ ಸುಧೀರ್ ಕಾಕರ್ ಅವರು ಎಕ್ಸ್ಟಸಿ ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವೇಕಾನಂದರ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. 1991ರಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ನರಸಿಂಹ ಸಿಲ್ ಅವರು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಹಂಸಃ ಎ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಎಂಬ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ಲೈಂಗಿಕ ಆಘಾತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನರಸಿಂಹ ಸಿಲ್ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಕಾಮಿನಿ-ಕಾಂಚನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಂಗಾಳಿ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ದೇವತೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನೆಂದೂ ಸಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ/ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ/ಪರಿವರ್ತಕ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಾನುಭೂತಿ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ ವಿಲಿಯಂ ಬಿ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರು ಸಿಲ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ವಿವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಂಗಾಳಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ವಿಲಿಯಂ ರಾಡಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಸಿಲ್ ಅವರು ಸಂತರನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ್ದಾರೆಂದರೆ, ಸಿಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ನಂತರ ಅವರು ಹೇಗೆ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟ". ಜೆಫ್ರಿ ಜೆ. ಕೃಪಾಲ್-ಕಾಳಿಯ ಮಕ್ಕಳ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಹೋಮೋ-ಎರೋಟಿಸಿಸಮ್ 1995ರಲ್ಲಿ, ಜೆಫ್ರಿ ಜೆ. ಕೃಪಾಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕಾಳಿಯ ಮಗುಃ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎರೋಟಿಕ್, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನದ ಒಂದು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳು ದಮನಿತ ಹೋಮೋಎರೋಟಿಸಿಸಮ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಚಳುವಳಿಯು ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆ ಚಳುವಳಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ತಲೆಬಾಗಿದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ (ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಈ ಚಳುವಳಿಯು ರಾಮಚಂದ್ರ ದತ್ತರ ಶ್ರೀಶ್ರೀರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಹಂಸದೇವರ್ ಜೀವನವೃತಾಂತವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕೃಪಾಲ್ ಕಾಳಿಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಟೀಕೆಗಳು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿವಾದಿಸಿದ ಸ್ವಾಮಿ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಾನಂದರು, 1995ರ ವೇಳೆಗೆ ಜೀವನಾವೃತಾಂತವನ್ನು ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಬಾರಿ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಲನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್, ಕೆಲ್ಲಿ ಆನ್ ರಾಬ್, ಸೋಮನಾಥ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ, ಜೆ. ಎಸ್. ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರು. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಿಷಯಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಬಂಗಾಳಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹಾವ್ಲೆ ಮತ್ತು ಗಾಯತ್ರಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸ್ಪಿವಕ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅನ್ವಯವು ತಂತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟಿಂಗ್ ರಾಮಕೃಷ್ಣಃ ಕಾಳಿಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ ರಿವಿಜಿಟೆಡ್ (2010) ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ತ್ಯಾಗಾನಂದ ಮತ್ತು ವ್ರಜಾಪ್ರಾಣರು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1997ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮಿ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಾನಂದರು, "ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಗರಣಗಳು, ಮುಚ್ಚಿಹಾಕುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲ್ಪಿತ ಘಟನೆಗಳುಃ ಜೆಫ್ರಿ ಕೃಪಾಲರ ಕಾಳಿಯ ಮಗುವಿನ ಪರೀಕ್ಷೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 2000ದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾಳಿ 'ಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ ರಿವಿಜಿಟೆಡ್-ಆರ್-ಡಿಡ್ ನಾಟ್ ಎನಿವಿ ಚೆಕ್ ದಿ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟೇಶನ್ ಎಂಬ ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಸ್ವಾಮಿ ತ್ಯಾಗಾನಂದ, 2010ರಲ್ಲಿ ಮೋತೀಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿದಾಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟಿಂಗ್ ರಾಮಕೃಷ್ಣಃ ಕಾಳಿ' ಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ ರಿವಿಜಿಟೆಡ್ ವಿತ್ ಪ್ರವ್ರಾಜಿಕಾ ವ್ರಜಾಪ್ರಾಣ ಎಂಬ ಕೃತಿಯ ಸಹ-ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು (1965) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಇಶರ್ವುಡ್ ಅವರು ಕೊನೆಯ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇಶರ್ವುಡ್ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪುಸ್ತಕ, ಮೈ ಗುರು ಮತ್ತು ಆತನ ಶಿಷ್ಯ, ಜೂನ್ ಮೆಕ್ ಡೇನಿಯಲ್ ಅವರು ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಹಿಂದೂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟಿಂಗ್ ರಾಮಕೃಷ್ಣಃ ಕಾಳಿಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ ರೀವಿಸಿಟೆಡ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟಿಂಗ್ ರಾಮಕೃಷ್ಣಃ ಕಾಳಿಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ ರೀವಿಸಿಟೆಡ್ ಎಂಬುದು 2010 ರಲ್ಲಿ ಮೋತಿಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿದಾಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಸ್ವಾಮಿ ತ್ಯಾಗಾನಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರವ್ರಾಜಿಕಾ ವ್ರಜಾಪ್ರಾಣ ಅವರು ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹಸ್ಟನ್ ಸ್ಮಿತ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 'ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟಿಂಗ್ ರಾಮಕೃಷ್ಣ' ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರು, ಕಾಳಿಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ ನೀಡಿದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು "ತಪ್ಪು ಅನುವಾದ", "ಊಹಾಪೋಹ" ಮತ್ತು "ತಪ್ಪಾದ ದಾಖಲಾತಿ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭ-ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಾಳಿಯ ಮಗುವಿನ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ನಿಖಿಲಾನಂದ ಮತ್ತು ಕೃಪಾಲರ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಥಾಮೃತವನ್ನು "ನಿಕಟ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹೋಲಿಕೆ" ಮಾಡಿರುವುದು "ಅತ್ಯಂತ ಅಸಂಭವ" ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ವಿಮರ್ಶಕರು ಬಂಗಾಳಿ ಓದುಗರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂತರಗಳಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಅಗಾಧ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಲಿಂಗ/ಯೋನಿ ಸಂಕೇತವಾದ, ತಂತ್ರ ಅಥವಾ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಲೇಖಕರು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್, ರೊಮೈನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಇಶರ್ವುಡ್, ಮಾಲ್ಕಮ್ ಮೆಕ್ಲೀನ್, ಜೂನ್ ಮೆಕ್ ಡೇನಿಯಲ್, ಕಾರ್ಲ್ ಓಸ್ಲಾನ್, ನರಸಿಂಗ ಸಿಲ್, ಜೆಫ್ರಿ ಕೃಪಾಲ್, ಸುಧೀರ್ ಕಾಕರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ 20ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗಿನ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2010ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ನ ಧರ್ಮ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ನಾರ್ತ್ ಅಮೇರಿಕಾ (ಡಿಎಎನ್ಎಎಂ) ವಾರ್ಷಿಕ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟಿಂಗ್ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಜೀವನಶೈಲಿ, ಜಪ, ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವಾಮಚಾರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರದ "ಎಡಗೈ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ವೈನ್ ಕುಡಿಯುವುದು, ಮಾಂಸ ತಿನ್ನುವುದು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಕುಲರ್ನವ, ಮಹಾನಿರ್ವಣ ಮತ್ತು ಕಮಲಕಲ ವಿಲಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ "ಬಲಗೈ ಮಾರ್ಗ" ವನ್ನು ತಂತ್ರ ಸಾಧನೆಯು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆಕಾಂಕ್ಷಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ತಂತ್ರವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ತಂತ್ರಗಳು ಜನರನ್ನು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತವೆ-ಪಾಸು (ಪ್ರಾಣಿ), ವೀರ (ನಾಯಕ), ದಿವ್ಯ (ದೈವಿಕ). ಸಾರದಾನಂದರ ಪ್ರಕಾರ, ವಾಮಾಚಾರದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ವೀರ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ತಂತ್ರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಕುಂಡಲಿನಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಮತ್ತು ಆರು ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಚುಚ್ಚುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಯು. ಹಾರ್ಡಿಂಗ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ತಂತ್ರವು ದೈವಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯತೆಯೆಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹಾರ್ಡಿಂಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಇಶರ್ವುಡ್ ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಿಸ್ತುಗಳ ಉದ್ದೇಶವು "ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ, ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಒಳನೋಟಕ್ಕೆ ಇರುವ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು-ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಗಳು ರಾಮಕೃಷ್ಣರಿಗೆ ಅವರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇಶರ್ವುಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೋನಿ ಎಂಬ ಪದವು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕ-ಅಂಗ ಎಂದರ್ಥ, ಅವನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೈವಿಕ ಮೂಲ ಎಂದರ್ಥ. ಇಶರ್ವುಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ತಂತ್ರ ಸಾಧನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಶಬ್ದಕೋಶವಾಗಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅಶ್ಲೀಲ ಪದಗಳು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದ್ದವು. ಲಿಂಗ ಎಂಬ ಪದವು ಪುರುಷನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೋನಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಂಗಾಳದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಿರುವ ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನೀವೆಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ತಂತ್ರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವೆಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ರಾಮಚಂದ್ರ ದತ್ತರು, "ನಾವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿಯ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ನಾವು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಕಾಳಿಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ, ಜೆಫ್ರಿ ಕೃಪಾಲ್ "ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜಗತ್ತು, ಆಗ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಜಗತ್ತಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೃಪಾಲ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು "ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದು, ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ". "ತಾಂತ್ರಿಕ ರಾಮಕೃಷ್ಣರನ್ನು ವೇದಾಂತದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಷ್ಟ" ಎಂದು ಅಮಿಯಾ ಪಿ. ಸೇನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವೇದಾಂತ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು "ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ", ಆದರೆ ಅವು "ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ". ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್ ರಾಮಕೃಷ್ಣ