Technopoly
ಟೆಕ್ನೊಪೊಲಿಃ ದಿ ಸರೆಂಡರ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ ಟು ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ಎಂಬುದು 1992ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ನೀಲ್ ಪೋಸ್ಟ್ಮನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದು "ಟೆಕ್ನೊಪೊಲಿ" ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೇವತೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಸಮಾಜ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರರ್ಥ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ತನ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಇದು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ-ಬಳಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕತೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಟೆಕ್ನೋಪಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಇತ್ತೀಚಿನದು ಎಂದು ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ, "ತಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹಳೆಯ ones.mostly ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ" ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಈಟಿಗಳು, ಅಡುಗೆ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಗಿರಣಿಗಳು ಮಾಡುವಂತೆಯೇ ಭೌತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ "ಸಾಂಕೇತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು" ಮಾತ್ರ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಅಥವಾ "ಕೆಲವು ಅಧಿಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಏಕೀಕೃತವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು "ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು ತಂತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು". ತಾಂತ್ರಿಕತೆ ಒಂದು ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಾಧನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಚಿಂತನೆಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ" ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಾಧನಗಳು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. [ಮತ್ತು] ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ", ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಭೂಮಿಯು ಸೌರವ್ಯೂಹದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ದೂರದರ್ಶಕದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, "ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ನೈತಿಕ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು" ತರುತ್ತದೆ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ "ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಪ್ರಚೋದನೆ" ಯಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಂತ್ರಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು" ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಲುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಚಿಂತನೆಯು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಮಾಜವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸಡಿಲವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳು, ಅಜ್ಜಿಯರು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಿಷ್ಠೆಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಟೆಕ್ನೋಪಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಟೆಕ್ನೋಪೋಲಿಯನ್ನು "ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಲು" ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲುಲ್ ಅವರ 1964 ರ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ, "ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಾಯಕ" ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದಿಕ್ಕಿಲ್ಲದಂತೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ 'ಚಿಂತನೆಯ-ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು' ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಯಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ನಿಂದ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಕ್ಕೆ "ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟ, ಹೋಲಿಸಲಾಗದ, ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ" ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು "ನಮ್ಮಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. "ತಾಂತ್ರಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಟೇಲರ್ ಅವರ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ತತ್ವಗಳು" ಒಂದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ತಂತ್ರವು ಸಡಿಲವಾದ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ದಕ್ಷತೆ, ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಏರಿಸುವುದುಃ ಮಾಹಿತಿಯು ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ" ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಗುರಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸುಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ "ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಅರ್ಥದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮಾನವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮೂಲವನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಯಾದ 'ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆ' ಯು ತಾಂತ್ರಿಕ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಟೆಕ್ನೋಪಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಟೆಕ್ನೋಪಲಿಯಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಇನ್ನಿಸ್ ಅವರ "ಜ್ಞಾನ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗಳ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಳಸಬಹುದಾದವರನ್ನು "ಗಣ್ಯ ಗುಂಪು", ಜ್ಞಾನದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು "ಅಂತಹ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದವರಿಗೆ ಅನರ್ಹ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು" ನೀಡುತ್ತದೆ. ತರುವಾಯ, ಪೋಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಈ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಹೊರಗಿನವರು ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ನೀಡುವ ಸುಳ್ಳು "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಯನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸರಾಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ ಮತ್ತು ಛಾಯಾಗ್ರಹಣವು, ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾದ ಸರಕುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಮಾಹಿತಿಯು ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾರನ್ನೂ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಅಗಾಧ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಯು. ಎಸ್. ಟೆಕ್ನೋಪೋಲಿಯಲ್ಲಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣದ ಮೇಲಿನ ಅತಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯು ವೈದ್ಯರ ತೀರ್ಪಿನ ಬದಲಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು, ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ('ಐಯಾಟ್ರೊಜೆನಿಕ್ಸ್'), ಸೌಂದರ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಕಗಳು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೋರ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಐಕ್ಯೂ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು, ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದಂತಹ "ಅದೃಶ್ಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ" ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಂತಹ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗಣಕಯಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಗಣಕಯಂತ್ರದ ಫಲಿತಾಂಶವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಬಹುದು, ಮೂಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ಅಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಣಕಯಂತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹಿಂದಿನ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಅವು ಯಾವಾಗ ಇರಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರನ್ನು ಮಾಹಿತಿ-ಸಂಸ್ಕರಣಾ ಯಂತ್ರಗಳೆಂದು ನಿರೂಪಿಸುವ ರೂಪಕಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ-ಉದಾ. ಜನರು "ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಡ್" ಅಥವಾ "ಡಿ-ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಡ್" ಅಥವಾ "ಹಾರ್ಡ್-ವೈರ್ಡ್" ಅಥವಾ "ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ನಂಬುತ್ತದೆ"; ಈ ರೂಪಕಗಳು "ರಿಡಕ್ಷನಿಸ್ಟ್" ಆಗಿವೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ಷುಲ್ಲಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಜೀನ್ ಬೌಡ್ರಿಲ್ಲಾರ್ಡ್ರನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು "ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ತಂತ್ರವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪನ್ನದ 'ಸಂದೇಶ' (ಅದರ ಬಳಕೆಯ ಮೌಲ್ಯ)", ಏಕೆಂದರೆ ಚಿಹ್ನೆಯ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತಿಮತೆಯು ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ". ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆಯು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ-"ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅದರ ರೂಪದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ನ ವಾದವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾರ್ಷಲ್ ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ನ "ಮಾಧ್ಯಮವೇ ಸಂದೇಶ" ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಮ್ಮೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಪ್ರತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು "ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ", ಅದರ ಬಳಕೆದಾರರನ್ನು, ಥೋರೋನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ನಮ್ಮ ಸಾಧನಗಳ ಉಪಕರಣಗಳು" ಎಂದು ಬಿಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಟೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಒಬೆರ್ಡಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಈ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು "ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ನಪುಂಸಕ" ರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಕ್ರೋಟೌ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಹೋಯ್ನೆಸ್ ಅವರು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆದಾರರ ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತಹ ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಸ್ಸೆಲ್ ನ್ಯೂಮನ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಸಂಘಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಫಿಲ್ಟರ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸರಾಗಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿಹೋಗುವ ಬದಲು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ "ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಅವುಗಳ ಅಂತರ್ಗತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೋಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನ್ "ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನಿಜವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣ" ವನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುವುದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸ್ಟಾರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಒಬೆರ್ಡಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನಿರಾಶಾವಾದದ ವಿವರಗಳು ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಅವರು "ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅಥವಾ ಧರ್ಮವು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಶಾವಾದಿಗಳು ಕೇವಲ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ವ್ಯಾಯಾಮ" ಮತ್ತು "ಮಾನವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ" ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಪರ್ಯಾಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪೋಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅವರು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದು ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು "ದಕ್ಷತೆ, ನಿಖರತೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ತಂತ್ರಜ್ಞರ "ದೇವರು" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ "ನೈತಿಕ ವಿಶ್ವ" ದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪಾಪ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು "ಜನರ ಪ್ರೀತಿ, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲ" ಎಂದು ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ವೀರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಿರಂತರತೆ ಪೋಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನ್ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ "ecological.one ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯು ಒಟ್ಟು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ತಂದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ಸಮಾಜದ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು, ಅಂದರೆ ಆಚರಣೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಹಿಂದಿನ "ಚಿಂತನೆಯ ಲೋಕಗಳು" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಸಾಧನಗಳು ಹೊಸ ಪರಿಸರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ "ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸ್ಟಾರ್ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಗೊನ್ಜಾಗಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಪಾಲ್ ಡಿ ಪಾಲ್ಮಾ ಅವರು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಜರ್ನಲ್ ಎಸಿಎಂ ಸಿಗ್ಕಾಸ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿಗಾಗಿ ಮಾರ್ಚ್ 1995 ರಲ್ಲಿ "ಸೊಗಸಾದ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕ" ವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೀಗೆ ಕೂಡ ಹೇಳಿದರುಃ "ದಿ ಕಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೇಚೂರ್ ಅಮ್ಯೂಸಿಂಗ್ ಅವರ್ ಸೆಲ್ವ್ಸ್ ಟು ಡೆತ್ ಆನ್ ಆರ್ಮಿ ಆಫ್ ಡೇವಿಡ್ಸ್ ದಿ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಟ್ರ್ಯಾಪ್ ನೋಟ್ಸ್ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಟೆಕ್ನೋಪಾಲಿ (ಆಗಸ್ಟ್ 30,1992) ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ರೀಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ಮ್ಯಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪುಸ್ತಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಸಂದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡಿ". ರಿಚರ್ಡ್ ಗ್ರೋವ್ ಅವರ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಓದುವಿಕೆ (ನವೆಂಬರ್ 26,2019) 1992 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಪುಸ್ತಕಗಳು