The Bible Unearthed
ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತೆಡ್ಃ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ 'ಸ್ ನ್ಯೂ ವಿಷನ್ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಇಟ್ಸ್ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್, ಇಸ್ರೇಲ್ ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ಟೆಲ್ ಅವೀವ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು, ಮತ್ತು ನೀಲ್ ಆಶರ್ ಸಿಲ್ಬರ್ಮನ್, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು 2001 ರಲ್ಲಿ ಸೈಮನ್ & ಶುಸ್ಟರ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ಸಂಪಾದಕರು, ಅದರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ದಿ ಫ್ರೀ ಪ್ರೆಸ್ ಬಳಸಿ ಮತ್ತು 2002 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಟಚ್ಸ್ಟೋನ್ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಿದರು, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಷಯದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಬರ್ಮ್ಯಾನ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪುರಾಣಗಳ ಘಟನೆಗಳ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ-ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ. ಹಲವಾರು ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಗಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯ ಕಂಚಿನ ಯುಗ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಪಠ್ಯವು ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಬರಹಗಾರಿಕೆಯ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಿಂದ ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ ಆಳಿದ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಜುಡಾದ ಸಮೃದ್ಧ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬದಲಿಗೆ ಈ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹಿಜ್ಕಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೋಶಿಯಾಹ್ ಅವರಂತಹ ದಿವಂಗತ ಜುಡಾಹೈಟ್ ರಾಜರು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೊಗಳಿದರು ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಲೇಖಕರು ಅನ್ವಯಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೀಕೆಯಾಗಿದೆ. "ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅಂಡ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್" ನ ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ವಿಧಾನವನ್ನು "ಬೈಬಲ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ [ಆದರೆ] ಪ್ರತಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಸರಿಹೊಂದಬೇಕಾದ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ನಿರೂಪಣಾ ಚೌಕಟ್ಟಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ವಾದವೆಂದರೆಃ ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. Salon.com ಕುರಿತು ವಿಮರ್ಶಕರೊಬ್ಬರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತೆಡ್ ನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊಸದೇನಲ್ಲ. ಟೆಲ್ ಅವಿವ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಝೀವ್ ಹೆರ್ಜೋಗ್ ಅವರು 1999 ರಲ್ಲಿ ಹಾರೆಟ್ಜ್ಗಾಗಿ ಒಂದು ಕವರ್ ಸ್ಟೋರಿ ಬರೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದೇ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದರು; ಈ ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಮತ್ತು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೆರ್ಜಾಗ್ ಗಮನಿಸಿದರು, ಅವರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಡೆಂಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೈಬಲ್ ನಿಜವಾಗಿರಬೇಕು, ಬೈಬಲ್ನ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಐಲತ್ ಮಜಾರ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ "ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಡ್" ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಡ್ ಜರ್ನಲ್ನಂತೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ 1970ರ ದಶಕದಿಂದ ಕೆನ್ನೆತ್ ಕಿಚನ್ನಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬದಲು, ಇತರ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತೆಡ್ ಬೈಬಲ್ನ 'ಪೀಠಿಕೆ'-ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್-ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಲೇಖಕರು ಹಲವಾರು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಈ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 9ನೇ-7ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಅರಾಮೀಯರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1100ರವರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಉತ್ತರದ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ನೆರೆಯ ಎದೋಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾವು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರವೇ ಎದೋಮ್ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಅದು ಕಾರ್ಯನಿರತ ರಾಜರಿಲ್ಲದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ವಿಶಿಷ್ಟ ರಾಜ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶವು ವಿರಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಕಥೆಯು ಒಂಟೆ ಮೂಲದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಗಮ್, ಮುಲಾಮು ಮತ್ತು ಮಿರ್ಹ್ ಅನ್ನು ಸಾಗಿಸುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೊದಲು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 8 ನೇ-7 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು, ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಈ ಅರೇಬಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯಮವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ತರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಟಿಮ್ನಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಹೊರಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಂಟೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಇದು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 930ರಷ್ಟಿದೆ. ಅಬ್ರಹಾಂ, ಜೋಸೆಫ್, ಜಾಕೋಬ್ ಮತ್ತು ಏಸಾವನ ಕಥೆಗಳು ಈ ಸಮಯದ ನಂತರ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಗೋಶೆನ್ ಭೂಮಿಯು 6ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೈಲ್ ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅರೇಬಿಕ್ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಬಂದ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜೆನೆಸಿಸ್ 45:9-10 ನಲ್ಲಿ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ನ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಅವಧಿಯೆಂದು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಕ್ಸೋಡಸ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಬೈಬಲ್ನ ಟೈಮ್ಲೈನ್ನ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಂತರ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭೂಪ್ರದೇಶವು ಕಾನಾನ್ನ ಉತ್ತರ ಭಾಗಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫರೋವನ್ನು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಯು ಉತ್ತರದಿಂದ 7ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಇತ್ತು, ಇದು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದ ಊಹೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪುಸ್ತಕವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು 8ನೇ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಬರೆಯಲಾದ ಮೊದಲ ಐದು ಬೈಬಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಗಳು ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಜೆನೆಸಿಸ್ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿರುವುದು ಯೆಹೂದದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಉತ್ತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಇಸ್ರೇಲ್) ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಬ್ರಹಾಂ, ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಜುಡಾ (ಪಿತೃಪುರುಷ) ಮತ್ತು ಹೆಬ್ರೋನ್ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ; ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತೆಡ್ ಈ ಯಾಹ್ವಿಸ್ಟ್ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 720 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ನಾಶದಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಕಾಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಇಸ್ರೇಲೀಯರನ್ನು ಒಂದೇ ಜನರಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು, ಯೆಹೂದವು (ಯಾವಾಗಲೂ) ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತನಿಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಜಿಮಂಡಿಯಾಸ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 13ನೇ ಶತಮಾನ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎರಡನೇ ರಾಮೆಸೆಸ್ನ ಅವಧಿಯ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದಾಖಲೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ), ಹೈಕ್ಸೋಸ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಜನರ ಗುಂಪಿನ ವಲಸೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕೊರತೆ ಇದೆ. ಹೈಕ್ಸೋಗಳು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರವು 'ಗೋಶೆನ್ ಭೂಮಿ' ಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರದೇಶದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಅವರಿಸ್ನಲ್ಲಿತ್ತು (ನಂತರ 'ಪೈ-ರಾಮೆಸೆಸ್' ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣಗೊಂಡಿತು), ಮತ್ತು ಮಾನೆಥೋ ನಂತರ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಹೈಕ್ಸೋಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೈಕ್ಸೋಗಳು ಗುಲಾಮರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು ಅವರನ್ನು ಓಡಿಸುವ ಬದಲು ಓಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಯೆಹೂದದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಹಿಕ್ಸೋಸ್ನ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮನದ ನಿರೂಪಣೆಯು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪುಸ್ತಕವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಬರ್ಮನ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ನಿರ್ಗಮನದ ನಂತರ ಕಾನಾನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು (ಜೋಶುವಾ ಪುಸ್ತಕವು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ), ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲಿದ್ದರು; ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕಾನಾನ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಇಸ್ರೇಲಿನ ಹೃದಯಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ವಸಾಹತು ಮಾದರಿಗಳ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಆಕ್ರಮಣ ಅಥವಾ ಶಾಂತಿಯುತ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1200 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಹಠಾತ್ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಹಿಂದೆ ಜನನಿಬಿಡವಾದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಈ ವಸಾಹತುಗಳು ಆಧುನಿಕ ಬೆಡೋಯಿನ್ ಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಇದು ನಿವಾಸಿಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಕಾನಾನೈಟ್ ನಗರ-ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಕುಸಿತದಿಂದ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲೀಯರು ಕಾನಾನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಹೋಶುವನ ಚಿತ್ರಣದ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಲೇಖಕರು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ-ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ-ಇದರಲ್ಲಿ ಹಜೋರ್, ಐ ಮತ್ತು ಜೆರಿಕೊಗಳಂತಹ ನಗರಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಬರ್ಮ್ಯಾನ್ ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಇತರ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನಪದ ಸ್ಮರಣೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ದೂರದರ್ಶಕ ಪರಿಣಾಮದ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ನಗರಗಳ ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅವುಗಳ ನಾಶವು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೆರಿಕೊದ ನಂತರ 100 ರಿಂದ 300 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಹಜೋರ್ ನಾಶವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಐ (ಅವರ ಹೆಸರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 'ಅವಶೇಷ' ಎಂದರ್ಥ) ಅನ್ನು ಕಂಚಿನ ಕಾನಾನ್ ಪತನದ ಮೊದಲು ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಜೆರಿಕೋದಂತೆ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಕ್ಕಳು ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಸಾಹತು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ ಅಥವಾ ಓಮ್ರೈಡ್ಸ್? ಬುಕ್ ಆಫ್ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಬುಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗಗಳು, ಸೌಲ್, ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಜುಡಾದ ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನ ಮೇಲೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಬರ್ಮನ್ ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಸೊಲೊಮೋನನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಉತ್ತರದ ರಾಜ್ಯವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು, ವಿಶಾಲವಾದ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಷ್ಟು ಬಡತನದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ; ಇದು ನಂತರ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಓಮ್ರಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂದು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ ಡೇವಿಡ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮೋನನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬೆಟ್ಟದ ಹಳ್ಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜುಡಾಹ್ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 8 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ವಿರಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಟೆಲ್ ಡಾನ್ ಸ್ಟೆಲೆ "ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಡೇವಿಡ್" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮತ್ತು "ಡೇವಿಡ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಜುಡಾಹೈಟ್ ರಾಜರ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ", ಅದು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಬೇರೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮೆಗಿದ್ದೋ, ಹಜೋರ್ ಮತ್ತು ಗೆಜರ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲದ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ, ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು ಅವು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿನಾಶವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿನಾಶವು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಶೀಶಕ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ನಗರಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ದಾಖಲೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿನಾಶದ ಪದರಗಳನ್ನು ನಂತರ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಜಾಯೆಲ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಮತ್ತು ನಗರಗಳನ್ನು ಓಮ್ರೈಡ್ ರಾಜರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಮರುರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟೆಲ್ ಡಾನ್ ಸ್ಟೆಲೆ, ಮೆಶಾ ಸ್ಟೆಲೆ, ಶಲ್ಮನೇಸರ್ನ ಕಪ್ಪು ಒಬೆಲಿಸ್ಕ್, ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನಗಳ ನೇರ ಪುರಾವೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಿಂದ ಮೋವಾಬ್ವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಶ್ರೀಮಂತ, ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದ ಒಮ್ರೈಡ್ ರಾಜರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಮ್ರೈಡ್ಸ್ 'ವಿದೇಶಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು' (ಬಹುಶಃ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು) ಮತ್ತು ಕಾನಾನೈಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಅದು ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಬರಹಗಾರರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಓಮ್ರೈಡ್ಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸೌಲ್, ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮೋನರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತೆಡ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಓಮ್ರೈಡ್ಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರಾಜರು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ಬೈಬಲ್ ಸಂಪಾದಕರಿಗೆ ಶಾಪವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಜ್ಕೀಯ ಮತ್ತು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ಸ್, ಇಂದು ನಿಂತಿರುವಂತೆ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಏಕದೇವತಾವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾನಾನೈಟ್ ಬಹುದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ರಾಜರು (ಓಮ್ರೈಡ್ಗಳಂತಹವರು), ಜನರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಏಕದೇವತಾವಾದದಿಂದ ಈ 'ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ' ಸೇರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಿಕಟವಾದ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ನಿಜವೆಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಅವಶೇಷಗಳು, ರಾಜರ ಪುಸ್ತಕದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ (ಬೈಬಲ್ ಇದನ್ನು "ಉನ್ನತ ಸ್ಥಳಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ) ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಧೂಪ ಮತ್ತು ಧೂಪದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ದೇಶದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನೆ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. "ಈಶಾನ್ಯ ಸಿನೈನಲ್ಲಿರುವ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕುಂಟಿಲೆಟ್ ಅಜ್ರುದ್ನ ಸ್ಥಳ" ಮತ್ತು "ಯೆಹೂದದ ಶೆಫೆಲಾದ ಕೊನೆಯ-ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ" ಇರುವ ಶಾಸನಗಳು, "ಆಶೇರಾ ದೇವಿಯನ್ನು YHWHನ ಪತ್ನಿ" ಎಂದು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 720ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವು ಅಸಿರಿಯಾದವರ ವಶವಾದಾಗ ಯೆಹೂದಕ್ಕೆ ಜಗತ್ತು ಬದಲಾಯಿತು. ಯೆಹೂದವು ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು; ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಯೆಹೂದಕ್ಕಿಂತ ಒಂಬತ್ತು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು, ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಯೆಹೂದ್ಯ ಗ್ರಾಮಗಳು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಗರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 15 ಪಟ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಅದನ್ನು ಸಣ್ಣ ಬೆಟ್ಟದ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ನಗರವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಇಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಒಳಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪುರೋಹಿತರು ಯೆಹೋವನನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ರಾಜ ಹಿಜ್ಕೀಯನ ಅಸೀರಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಬಹುಶಃ ಅವರು ಇಸ್ರೇಲಿನ ಮೇಲೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅವರು ಹೊಸದಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು; ಹಿಜ್ಕೀಯನು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು, ಯೆಹೋವನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು, ಬೈಬಲ್ ಅಶ್ಶೂರದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಏಳುವ ಸಿದ್ಧತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕ್ರಮಗಳು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 701 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಯೆಹೂದದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದರು; ಮುತ್ತಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಸಾರವು ವಿರಳವಾಗಿದೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೆಲವು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಿಲೋಮ್ ಸುರಂಗಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಗರಗಳ ನಷ್ಟವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲಾಕೀಶ್ನ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಹಿಜ್ಕೀಯನು ಬಹಳವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಬೀಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ನೆಲಕ್ಕೆ ಸುಡಲಾಯಿತು; ನಿನೆವಾದಲ್ಲಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅರಮನೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ನಗರದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಮೊದಲು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಸುಮಾರು 2,00,000 ಜನರನ್ನು ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ದೇವದೂತನೊಬ್ಬನು ಹತ್ಯೆಗೈದನು ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜ ಸನ್ಹೆರೀಬ್ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದನು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು; ಸನ್ಹೆರೀಬ್ ತನ್ನ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವನ ಪುತ್ರರಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂದು ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುದ್ಧದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತ್ಡ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಟೇಲರ್ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ನಲ್ಲಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಿಜ್ಕೀಯಾನ ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರು ಅವನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಣ, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ದಂತ-ಕೆತ್ತಿದ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು, ಅಂತಃಪುರ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದಾವನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ಉಪನದಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಹೊರಹೋಗುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸಿದನು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸನ್ಹೆರೀಬನನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೊಲೆ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ (ವ್ಯಕ್ತಿ (ರು) ಅನಿಶ್ಚಿತ), ಅದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 681 ರಲ್ಲಿ; ಅವನು ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿ 19 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದನು, ಬೇರೆಡೆ ಹಲವಾರು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಿದನು. ಹಿಜ್ಕೀಯನು ಸನ್ಹೆರೀಬನಿಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ಮರಣಹೊಂದಿದನು, ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವನು ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ (ಮತ್ತು ಮಗ) ಮನಸ್ಸೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಿದನು; ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಬರ್ಮನ್ ಇದು ಹಳ್ಳಿಯ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಆಡಳಿತದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಜುಡಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಅನೇಕ ಕಾರವಾನ್ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಈಗ ಶಾಂತಿಯುತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜುಡಾದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಾಭವನ್ನು ಗಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ರಾಜ್ಯವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಾರದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಹಿಜ್ಕೀಯನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟವು, ಅವನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಡತನಕ್ಕೆ ದೂಡಿದವು, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಉಪಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿದವು, ಯೆಹೂದದ ಬೇರೆಡೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಮನಸ್ಸೆಯು ದೇಶಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ತಂದನು, ಆದರೆ ರಾಜರ ಪುಸ್ತಕವು ತನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಯೆಹೂದವನ್ನು ಆಳಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪಾಪಿ ರಾಜನೆಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಹಿಜ್ಕೀಯನನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಾಜನೆಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಹೊರಗಿನ ಪೌರೋಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತೆಡ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ-ಹಿಜ್ಕೀಯನು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೇರಿರುವುದು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯೆಂದು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ವಿಪತ್ತುಗಳು ದೇವರುಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿವೆ. ರಾಜರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸೆಯ ಮೊಮ್ಮಗನಾದ ಯೋಷೀಯನು ತಾನು ರಾಜನಾದ ಕೂಡಲೇ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದನು; ಅವನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನು ಕಾನೂನಿನ ಸುರುಳಿಯನ್ನು 'ಕಂಡುಕೊಂಡನು', ಇದು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದೇ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಯಜ್ಞದೊಂದಿಗೆ ಏಕದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಡಿಯೂಟರೋನಮಿಯ ತಿರುಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾದ "ಕಾನೂನಿನ ಸುರುಳಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿರುವಂತೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಣೆಯಾದ ಸುರುಳಿಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದನ್ನು "ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ" ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಬರ್ಮ್ಯಾನ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಡಿಯೂಟರೋನಮಿಯು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮಂತರ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕೆ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯೆಹೋವನು) ಸಾಮಂತರಾಜ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೋಷೀಯನು ಈ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ವಿಧಿಸಿದನು, ಮತ್ತು, ಅವನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಹಿಜ್ಕೀಯನಂತೆ, ಹಳೆಯ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು; ಯೋಷೀಯನು ಈ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ, ಅವರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಹತ್ತಿರದ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಬಲಿಪೀಠಗಳ ಮೇಲೆ ಹೂಳುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋದನು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಠಾತ್ ಕುಸಿತವು ಯೆಹೂದದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಯೋಷೀಯನಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಈಗ ಯೋಷೀಯನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಡಿಯೂಟರೋನಮಿಯ ಲೇಖಕನು, ಹಳೆಯ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಿದನು; ಇಸ್ರೇಲೀಯರ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದದ್ದು ಡ್ಯುಟೆರೋನಮಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಎಂಬ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಜೋಶುವಾ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಯೋಷೀಯನು ಏನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೋಶಿಯಾ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಬೆತೆಲ್ ಕಡೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು; ಆದರೆ ನಂತರ ಅವನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫೇರೋನನ್ನು-ನೆಕೋ-ಮೆಗ್ಗಿಡೊದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಹೊರಟನು. ನೆಕೋ ಕೇವಲ 'ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದನು', ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವನ್ನು (ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ) ಬಣದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು, ಆದರೆ ಯೋಷೀಯನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು; ಅವನ ಸಾವಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ ನೆಕೋನಿಗೆ ಯೋಷೀಯನಿಗಾಗಿ ವೈರತ್ವದ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೂ, ಯೋಷೀಯನು ಅವನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಬರ್ಮನ್ ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಯೆಹೂದದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿರುವ ಪ್ರದೇಶದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ (ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಪ್ರದೇಶಗಳು) ಅಥವಾ ಅದರ ಉತ್ತರಕ್ಕಿರುವ ವ್ಯೂಹಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಜೆಜ್ರೆಲ್ ಕಣಿವೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದಾಗಿದ್ದ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ ಯೆಹೂದದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಕಾರವಾನ್ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ (ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಕ್) ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದಾಗಿದ್ದ ಜೋಶಿಯಾಯನ ವಿಸ್ತರಣಾವಾದಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ನೆಕೋ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿರಬಹುದು. ಯೋಷೀಯನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಯೆಹೂದದ ಮೇಲೆ ಆಧಿಪತ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಾಮಂತ ರಾಜನಾದ ಹೊಸ ರಾಜನು, ಹಿಂದಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯೋಷೀಯನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಬಣವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗೆದ್ದಾಗ, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಉಪನದಿಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಹೊರಟರು. ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಾಮಂತ-ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಜುಡಾಹ್, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಿತುಃ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 597 ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಮಂತ ರಾಜನನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು; ಈ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಯೆಹೂದದ ರಾಜನು ತನ್ನ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಒಡೆಯರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದನು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಯೆಹೂದದ ಎಲ್ಲಾ ನಗರಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಹಿಂದಿರುಗಿದರು, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 587ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 539ರಲ್ಲಿ, ಅಕೆಮೆನಿಡ್ಗಳು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದ ಜನರಿಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು; ಇದನ್ನು ಸೈರಸ್ ಸಿಲಿಂಡರ್ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಈ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಿದರು, ಯಾವುದೇ ಪವಿತ್ರ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 25 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ; ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಜ್ರಾ ಮತ್ತು ಫಸ್ಟ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಸ್ದ್ರಾಸ್ನಲ್ಲಿನ ಅದರ ಸಮಾನಾಂತರ ಭಾಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದವರು ಮರಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ನಾಯಕ-ಜೆರುಬ್ಬಾಬೆಲ್-ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಹಿಂದಿನ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಬಹುಮತವು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಹೊಸ ಅಕೆಮೆನಿಡ್ ರಾಜನಾದ ಡೇರಿಯಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ಹಿಂದಿರುಗಿದವರು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿದ್ದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು; ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ಗಣ್ಯರ (ಹಿಂದಿರುಗಿದವರ ಪೂರ್ವಜರು) ಭಾಗಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿದ ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಅಕ್ರಮ ನಿವಾಸಿಗಳ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಟೋರಾದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಬರ್ಮ್ಯಾನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು. ಡೇರಿಯಸ್ನ ಮೊಮ್ಮಗ ಆರ್ಟಕ್ಸರ್ಕ್ಸ್, ಎಜ್ರಾ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿರುವ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಯೆಹೂದದ ಉಸ್ತುವಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಜ್ರಾನನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು; ರಿಚರ್ಡ್ ಎಲಿಯಟ್ ಫ್ರೀಡ್ಮನ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎಜ್ರಾನನ್ನು ತಾನೇ ಟೋರಾದ ಅಂತಿಮ ಲೇಖಕನೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬೈಬಲ್ ಅವನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ದೇವರ ಕಾನೂನಿನ ಬರಹಗಾರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ದ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತೆಡ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವು ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತರರು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಮೆಗಿಡ್ಡೊದಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಗೆಯುವಿಕೆಯ ನಾಯಕ ಬರೂಚ್ ಹಾಲ್ಪೆರ್ನ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು "ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಜೊನಾಥನ್ ಕಿರ್ಷ್ ಇದನ್ನು "ಬೈಬಲ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಖರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ನಮಗೆ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರೂರವಾದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು "ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕಲಾಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಬದಲು ದೈವಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಕೃತಿಯಾಗಿ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು". ವೇಕ್ ಫಾರೆಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಫಿಲ್ಲಿಸ್ ಟ್ರಿಬಲ್ ಅವರು ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರುಃ ಸಹ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಲಿಯಂ ಜಿ. ಡೆವರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾತತ್ವ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸ್ಕೂಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಮರ್ಶೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಡೆವರ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕಥೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಆಧುನಿಕ ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮುಂದುವರಿದದ್ದು ಡೆವರ್ ಮತ್ತು ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ನಡುವಿನ ಬಿಸಿ ಮಾತಿನ ಚಕಮಕಿ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅನೇಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಡೆವರ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಗಮನಿಸಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್" ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುವ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ ಅನ್ನು "ವಿಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ ಎಂದು ದೂರಿದೆ. ಡೆವರ್ನನ್ನು "ಅಸೂಯೆಪಡುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಾವಲಂಬಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆ ಹಂತದಿಂದ ಚರ್ಚೆಯು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು. ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕೆನ್ನೆತ್ ಕಿಚನ್ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಬರಹಗಳೆರಡರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳಲು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಕೃತಿಯ [ಎ] ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅವಲೋಕನವು ನಾವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಷಯದ ಗಂಭೀರ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಖಾತೆಯಲ್ಲ", ಮತ್ತು "ಅವರ ನಿರ್ಗಮನದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಈ ಬರಹಗಾರನು ಓದಿದ ಅತ್ಯಂತ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವಂತಿದೆ". ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಹೆಸ್ ಕೂಡ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, "ಲೇಖಕರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದತ್ತಾಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಪರ್ಯಾಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಚಾಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ". ಈ ಪುಸ್ತಕವು ತನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಪುಸ್ತಕವಾಯಿತು. 2009ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು 8ನೇ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಇತಿಹಾಸದ 22ನೇ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. 2006ರಲ್ಲಿ, ಈ ಪಠ್ಯದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಅದರ ಮೇಲೆ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಸರಣಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಚಾನೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತೆಡ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತುಃ ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದರು? ವಿಲಿಯಂ ಜಿ. ಡೆವರ್ ಅವರಿಂದ; ಬರೂಚ್ ಹಾಲ್ಪರ್ನ್ ಅವರಿಂದ ಡೇವಿಡ್ಸ್ ಸೀಕ್ರೆಟ್ಸ್ ಡೆಮನ್ಸ್ (2004); ಕೆನ್ನೆತ್ ಕಿಚನ್ ಅವರಿಂದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ (2006). ಡಿಟಿಂಗ್ ದಿ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ಸ್ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿ ಫಿಂಕೆಲ್ಸ್ಟೈನ್, ಇಸ್ರೇಲ್; ಸಿಲ್ಬರ್ಮನ್, ನೀಲ್ ಆಶರ್, ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ಎರ್ತೆಡ್ಃ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ 'ಸ್ ನ್ಯೂ ವಿಷನ್ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಇಟ್ಸ್ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಸೈಮನ್ & ಶುಸ್ಟರ್, 2002 ರಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ, ಡೆನ್ವರ್ ಸೆಮಿನರಿ ವಿಮರ್ಶೆ, ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ವಿಮರ್ಶೆ, ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಕ್ರೈಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ವಿಮರ್ಶೆ, 2001 ರ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜುಡಾ ಪುರಾತತ್ವ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾತತ್ವ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ (ಪ್ರದೇಶದ) ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಜುಡಾ ಫ್ರೀ ಪ್ರೆಸ್ (ಪ್ರಕಾಶಕ) ಪುಸ್ತಕಗಳು