Battle of Jericho
ಬೈಬಲ್ನ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೋಶುವಾ ದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಜೆರಿಕೊ ಕದನವು, ಕಾನಾನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ನಡೆಸಿದ ಮೊದಲ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಕಾರ, ಜೆರಿಕೊದ ಗೋಡೆಗಳು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಆರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಬಾರಿ, ಏಳನೇ ದಿನದಂದು ಏಳು ಬಾರಿ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆದಾಡಿದ ನಂತರ, ಪುರೋಹಿತರು ಪ್ರತಿದಿನ ತಮ್ಮ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನರು ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ಕೂಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಟೆಲ್ ಎಸ್-ಸುಲ್ತಾನ್, ಬೈಬಲ್ನ ಜೆರಿಕೊದಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) ನಗರದ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಈ ಕಥೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಯೆಹೂದದ ನಂತರದ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೋಶುವಾ ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ವಿಲಿಯಂ ಜಿ. ಡೆವರ್ ಅವರಂತಹ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜೆರಿಕೊ ಪತನದ ಕಥೆಯನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಜೋಶುವಾ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಜೆರಿಕೊದ ಎದುರಿನ ಶಿಟ್ಟಿಮ್ನಲ್ಲಿ ಬೀಡುಬಿಟ್ಟಾಗ, ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಲು ಸಿದ್ಧರಾದಾಗ, ಜೋಶುವಾ, ಅಂತಿಮ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿ, ಇಬ್ಬರು ಬೇಹುಗಾರರನ್ನು ಜೆರಿಕೊಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಬೇಹುಗಾರರು ಸ್ಥಳೀಯ ವೇಶ್ಯೆಯಾದ ರಾಹಬ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದರು. ಜೆರಿಕೊದ ರಾಜನು ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅವರು ಗೂಢಚಾರರನ್ನು ಹೊರಗೆ ತರಲು ರಾಹಬನನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಬದಲಾಗಿ, ಅವಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಅಗಸೆ ಉಂಡೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿದಳು. ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ ಕೆಂಪು ಹಗ್ಗವನ್ನು ನೇತುಹಾಕಿದರೆ, ನಗರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ರಾಹಾಬ್ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬಿಡುವುದಾಗಿ ಗೂಢಚಾರರು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಜೋರ್ಡನ್ ದಾಟಿದ ನಂತರ, ಜೆರಿಕೊದ ರಾಜನು ಗೋಡೆಗಳ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಯೆರಿಕೋದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಆರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ, ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಬಾರಿ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ದಿನದಂದು ಏಳು ಬಾರಿ ಸುತ್ತಲು ದೇವರು ಯೆಹೋಶುವನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ಏಳು ಪುರೋಹಿತರು ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಬೀಸುವ ಮೂಲಕ ನಗರದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವಂತೆ ದೇವರು ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಅವರ ಮುಂದೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರ್ಕ್ನ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು. ಅವರು ಮೊದಲ ಆರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ದಿನಕ್ಕೆ ಒಮ್ಮೆ ಜೆರಿಕೊದ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಏಳನೇ ದಿನದಂದು ನಗರವನ್ನು ಏಳು ಬಾರಿ ಸುತ್ತುವರೆದರು. ಶೊಫರ್ (ಕೊಂಬು) ಶಬ್ದವು ದೊಡ್ಡ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಕೂಗಿದರು ಮತ್ತು ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳು ಅವರ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದವು. ದೇವರ ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಎತ್ತುಗಳು, ಕುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕತ್ತೆಗಳನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. ರಾಹಾಬ್, ಆಕೆಯ ಪೋಷಕರು, ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು "ಆಕೆಗೆ ಸೇರಿದವರೆಲ್ಲರೂ" ಮಾತ್ರ ಉಳಿದರು. ಅವುಗಳನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಜೋಶುವಾ ನಂತರ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಶಾಪಿಸಿದನು, ಅವರ ಮೊದಲನೆಯ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ಮಗುವಿನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ. ಇದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜ ಅಹಾಬನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆತೆಲಿಯನಾದ ಹೀಲ್ ಪೂರೈಸಿದನು. 1868ರಲ್ಲಿ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವಾರೆನ್ ಅವರು ಟೆಲ್ ಎಸ್-ಸುಲ್ತಾನ್ ಅನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಜೆರಿಕೊದ ತಾಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಸೆಲ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ ವಾಟ್ಜಿಂಗರ್ ಅವರು 1911 ರಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು, ಜೆರಿಕೊ ಕದನದ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಂತೆ ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಎರಡು ಗೋಡೆಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅವರು ನಂತರ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯ ಕಂಚಿನ ಯುಗಕ್ಕೆ (1950-1550 BCE) ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರು. 1930-1936 ರಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಗಾರ್ಸ್ಟಾಂಗ್ ಅಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕುಸಿದುಬಿದ್ದ ಗೋಡೆಗಳ ಜಾಲದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅದು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1400 ರಷ್ಟಿದೆ. ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ಕೆನ್ಯಾನ್ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು 1952-1958 ಮೇಲೆ ಮರು-ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ಹಿಕ್ಸೋಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಚೆನ್ನಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿನಾಶವು ಹಿಂದಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜೆರಿಕೊ ನಿರ್ಜನವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು, ಇದು ಜೋಶುವಾ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆನ್ಯಾನ್ ಬದಲಿಗೆ ಯಾವ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1500 ಅಥವಾ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1580. ಕೆನ್ಯಾನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು 1995 ರಲ್ಲಿ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸಿದವು, ಇದು ವಿನಾಶದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 17 ನೇ ಅಥವಾ 16 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಯಿಲ್ಲದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 10ನೇ/9ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಈ ವಸಾಹತು ಖಾಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೆಡಿಶನ್ ಟು ಟೆಲ್ ಎಸ್-ಸುಲ್ತಾನನ ಲೊರೆಂಜೊ ನಿಗ್ರೋ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 14 ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಸಾಹತು ಇತ್ತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಸ್ತುಗಳ ಕೊರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅದರ ಮೇಲಿನ ಪದರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯು ಕಥೆಯ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಕಂಚಿನ II ಪದರಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನ ವೃತ್ತಾಂತವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನ" ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ನಿಗ್ರೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಜೋಶುವಾ ಪುಸ್ತಕವು ಕಡಿಮೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಒಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೂಲವು ಅದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಾಲದಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಡಿಯೂಟರೋನಮಿ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾದ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ (ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ) ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರಿಕೊದ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ವಿಜಯವು ಜುಡಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 722ರ ನಂತರ ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ನಂತರ ಜೋಶುವಾ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಬಹುಶಃ ರಾಜ ಜೋಶಿಯಾ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಡವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 586ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪತನವಾದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ 538ರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗಡಿಪಾರಿನ ನಂತರ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಐ (ಬೈಬಲ್) ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ "ಜೋಶುವಾ ಫಿಟ್ ದಿ ಬ್ಯಾಟಲ್ ಆಫ್ ಜೆರಿಕೊ", ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಜೆರಿಕೊ ಜೆರಿಕೊ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೋಶುವಾ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ಬೈಬಲ್ ಆರ್ಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ