Bats people
ಬಾವಲಿಗಳು ಅಥವಾ ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಗಳು ಜಾರ್ಜಿಯಾ ದೇಶದ ನಖ್-ಮಾತನಾಡುವ ತುಷೆಟಿಯನ್ನರು. ಅವರು ಪರ್ವತ ಇಂಗುಶೆಟಿಯಾದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ತುಷೆಟಿಯಲ್ಲಿನ ತ್ಸೋವಾ ಕಮರಿಯ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಂಪನ್ನು ನೆರೆಹೊರೆಯ ಕಿಸ್ಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡು ಮಾಡಬಾರದು-ಅವರು ಹತ್ತಿರದ ಪಂಕಿಸಿ ಕಮರಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ನಖ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಸಮುದಾಯದ ಒಂದು ಭಾಗವು ಇನ್ನೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಬ್ಯಾಟ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ("ಬ್ಯಾಟ್ಸ್ಬರ್ ಮೊಟ್") ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಾಲದ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಚೆಚೆನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗುಶ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಇತರ ನಖ್ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜೋಹನ್ನಾ ನಿಕೋಲ್ಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "[ಬಾಟ್ಸ್ಬರ್] ಭಾಷೆಯು ಚೆಚೆನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗುಶ್ಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೆಕ್ ಭಾಷೆಯು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ [ಮತ್ತು ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯು] ವೈ ನಖ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರ ಭಾಷೆಯು ವೈ ಮೊಟ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಚೆಚೆನ್ ಅಥವಾ ಇಂಗುಷ್ನ ಯಾವುದೇ ಭಾಷಣಕಾರರು ಈ ಭಾಷೆಯು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲವು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಹೇಳಬಹುದು. ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವೈನಾಖ್ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಾಟ್ಸ್ಬರ್ ಭಾಷೆಯು ಅಲಿಖಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯವರು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸೆರ್ಗಿ ಮಕಾಲಟಿಯಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ತುಷೆಟಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ ಭಾಷೆಯ (ಬಾಟ್ಸ್ಬರ್) ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಜಾನ್ ಎಫ್. ಬ್ಯಾಡ್ಡೆಲಿ ಅವರು ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ ಭಾಷೆಯ ಇಂಗುಷ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಸಹ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಗಳು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟುಶೆಟಿಯನ್ ಅಥವಾ ಕಖೇಟಿಯನ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ). ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಜನರು ಮಾತ್ರ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಟ್ಸ್ಬರ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈಗ ಇತರ ಪೂರ್ವ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತುಷ್ ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ (ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಆದರೆ ತುಶ್ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಖೇವ್ಸೂರ್ ನಡುವೆ ಆಳವಾದ ಪೇಗನ್-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿವೆ). ಇಂಗುಷ್ನಿಂದ ಮೂಲದವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯು ಇಂಗುಷ್ನಿಂದ ಬಂದವರು. ಸರ್ ರಿಚರ್ಡ್ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಟ್ಸ್ಬಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಇಂಗುಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಗುಶ್ (ಗಲ್ಗಾಯ್) ನಿಂದ ತ್ಸೋವಾ-ತುಷಿನ್ಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಮೊದಲ ತ್ಸೋವಾ-ತುಷಿನೋ ಬರಹಗಾರ ಐ. ಸಿಸ್ಕರೋವ್ ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಗುಶ್ ಮತ್ತು ಬಾಟ್ಸ್ಬಿ ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳ ಮಾಹಿತಿಯು, ಬಾಟ್ಸ್ಬಿ ಪರ್ವತ ಇಂಗುಶೆಟಿಯಾದ ವಬುವಾ (ಫಪ್ಪಿ) ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು. ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಂಗುಶ್-ಫಯಾಪ್ಪಿನ್ಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವು ತುಷೆಟಿಗೆ ಪುನರ್ವಸತಿಗೊಂಡಿತು. ತ್ಸೋವಾಟಾ ಮತ್ತು ಕಖೇತಿಗೆ ವಲಸೆ ತ್ಸೋವಾ ಗಾರ್ಜ್ (ತ್ಸೋವಾಟಾ) ನಲ್ಲಿರುವ ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯ ಗ್ರಾಮಗಳು ತ್ಸಾರೊ, ಶಾವ್ಟ್ಸ್ಕಲಾ, ನಜರ್ತಾ, ನಾದಿರ್ತಾ, ಮೊಜಾರ್ತಾ, ಇಂದುರ್ತಾ, ಸಗಿರ್ತಾ ಮತ್ತು ಎಟೆಲ್ಟಾ. ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅವರು ತಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಭೂಕುಸಿತದಿಂದ ತಮ್ಮ ಎರಡು ಗ್ರಾಮಗಳು ನಾಶವಾದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಗ್ ಹರಡಿದ ನಂತರ, ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯವರು ಪಶ್ಚಿಮ ತುಷೆಟಿಯಲ್ಲಿರುವ ತ್ಸೋವಾ ಕಮರಿಯಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಎಂಟು ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ತೊರೆದು ಪಶ್ಚಿಮ ಕಖೇತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಲಜಾನಿ ನದಿಯ ಎಡ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿರುವ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಗ್ರಾಮದ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಹಿಳೆಯರು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹಳ್ಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಪುರುಷರು ಈಗಲೂ ಕುರುಬರಾಗಿ ಅಥವಾ ದನಗಾಹಿಗಳಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಶಿರಾಕಿ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಆಗ್ನೇಯ ಜಾರ್ಜಿಯಾ, ನೆರೆಯ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ) ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ತುಷೆಟಿಯಲ್ಲಿ (ಎರಡರಿಂದ ಮೂರು ವಾರಗಳ ಪ್ರಯಾಣ) ಬೇಸಿಗೆಯ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇಕ್ಲಿಂಗ್ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಟೋಪ್ಶಿಶ್ವಿಲಿ ಬರೆದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ಯಾಟ್ಸ್ಬಿ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ವಾನಿಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು ತಮ್ಮ ಕುರಿಗಳ ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ಬಟಾನಾ ಮತ್ತು ತ್ಸೋವಾಟಾದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬೇಸಿಗೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ವಾನಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜೋಹನ್ನಾ ನಿಕೋಲ್ಸ್ ಅವರು "ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಚೆಚೆನ್ ಅಂಡ್ ಇಂಗುಶ್" ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯ ವಲಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ದೇಶೆರೀವ್ (1953,1963) ದಾಖಲಿಸಿದಂತೆ ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಎರಡು ಹಂತದ ಮೂಲದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಉತ್ತರ ತುಷೆಟಿಯಲ್ಲಿನ ಮೂಲ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ಪರ್ವತಗಳ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕುಟುಂಬಗಳ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸಂತತಿಗಳ ಅವಧಿ; ನಂತರ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಹವು ಎರಡನೆಯ ಪರ್ವತ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಷವಿಡೀ ನೆಲೆಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವುದು. ಅಂದರೆ, ಬಾಟ್ಸ್ಬಿ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಠಾಣೆಗಳನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪುನರ್ವಸತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿತ ಹೊರಠಾಣೆಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವಲಸೆಯಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಾಟ್ಸ್ಬಿ ಜನರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪೂರ್ವ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕಖೇತಿಯ ಜೆಮೊ ("ಮೇಲ್ಭಾಗ") ಅಲ್ವಾನಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅಖ್ಮೆಟಾ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ (ಪಾಂಕಿಸಿ ಕಮರಿಯ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ). ಜೆಮೊ ಅಲ್ವಾನಿಯ ಸುಮಾರು 7,000 ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ಬಾವಲಿಗಳ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1787 ಮತ್ತು 1791ರ ನಡುವೆ ಪೀಟರ್ ಸೈಮನ್ ಪಲ್ಲಾಸ್ ಅವರು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಗುಲ್ಡೆನ್ಸ್ಟಾಡ್ಟ್ನ ರೀಸೆನ್ ಡರ್ಚ್ ರುಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಉಂಡ್ ಇಮ್ ಕಾಕೇಶಿಸ್ಚೆನ್ ಗೆಬರ್ಜ್ ["ಟ್ರಾವೆಲ್ಸ್ ಥ್ರೂ ರಷ್ಯಾ ಅಂಡ್ ಇನ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾಕಸಸ್"] ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಾಟ್ಸ್ಬಿಯ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಗುಲ್ಡೆನ್ಸ್ಟಾಡ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ಸಿಸ್ಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು 4 ಮೊದಲ-ಹೆಸರಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ [ತ್ಸೋವಾ ಗಾರ್ಜ್ನಲ್ಲಿ] ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ". ಅವರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇತರ ತುಶ್ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಿಸ್ಟ್ಗಳ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಬಹುದು. 1873ರ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಜನಗಣತಿಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಡಾ. ಗುಸ್ತಾವ್ ರಾಡ್ಡೆಯವರ ಡೈ ಚೆವ್ಸ್ 'ಯುರೇನ್ ಉಂಡ್ ಇಹ್ರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್-ಐನ್ ಮೊನೊಗ್ರಾಫಿಸರ್ ವರ್ಸಚ್ ಅನ್ಟರ್ಸಚ್ಟ್ ಇಮ್ ಸೋಮರ್ 1876ರಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ತ್ಸೋವಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಬಾವಲಿಗಳ ಗ್ರಾಮಗಳು ಸೇರಿವೆ (ಅವುಗಳನ್ನು "ಇಂದುರ್ತಾ" ಮತ್ತು "ಸಗಿರ್ತಾ" ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ): ಇಂದುರ್ತಾ ಸಮುದಾಯಃ 413 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು 396 ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ 191 ಕುಟುಂಬಗಳು, ಒಟ್ಟು 809 ಆತ್ಮಗಳು ಸಗಿರ್ತಾ ಸಮುದಾಯಃ 153 ಕುಟುಂಬಗಳು (ಸಗಿರ್ತಾ ಸರಿಯಾದಃ 79; ತ್ಸಾರೋಃ 26; ಎಟೆಲ್ಟಾಃ 48), 372 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು 345 ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಒಟ್ಟು 717 ಆತ್ಮಗಳು 1873 ಒಟ್ಟುಃ 344 ಕುಟುಂಬಗಳು, 785 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸಗಿರ್ತಾ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಡಾ. ರಾಡ್ಡೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "[ಈ ಎರಡು ಸಮುದಾಯಗಳ] ಸದಸ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಖ್ಮೆಟಾದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಲಜಾನಿ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಸ್ಸಾರಾ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ತಬತಾನಾದ ಶ್ರೀಮಂತ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ (ಮಾರ್ಗಸೂಚಿ ನೋಡಿ), ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಇಂದುರ್ತಾವನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ 2-3 ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. [ತ್ಸೋವಾ ಕಮರಿಯು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ] ತುಷೆಟ್ಟಿ ಅಲಜಾನಿ ನದಿಯ ವಾಯುವ್ಯ ಬುಗ್ಗೆಯ ಬಳಿ ಇದೆ. [.] ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಈ ಎರಡು ಸಮುದಾಯಗಳು 1866 ರವರೆಗೆ ತ್ಸೋವಾ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಬಾವಲಿಗಳು/ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ ಭಾಷೆಯ ಅವನತಿ ಒಂದು ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಾತ್ಸ್ಬರ್ನ ನಿಧಾನಗತಿಯ ಅವನತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಟೋಪ್ಶಿಶ್ವಿಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳ ಜನರ ವಿವಾಹದ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಮಾಡಲು ರಷ್ಯನ್ನರು ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (ಐ. ಬ್ರೊಮ್ಲೀ ಮತ್ತು ಇತರರು) ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳ ತಮ್ಮ ಸೊಸೆಯರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಸಂಖ್ಯೆ 15-20% ಅನ್ನು ಮೀರಿದಾಗ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಜಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ). ಮಕ್ಕಳು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ತಮ್ಮ ತಾಯಂದಿರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಝೆಮೊ (ಮೇಲ್ಭಾಗ) ಅಲ್ವಾನಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಂದ್ರವಾದ ವಾಸಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ತ್ಸೋವಾ-ತುಷ್ಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಮೂಡಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಾಮ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ 398 ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಬದಲಾದಂತೆ, ಕಳೆದ 10-12 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ (ಆರ್ಥಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಗ್ರಾಮದಿಂದ ಪ್ರದೇಶ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ನೋಂದಣಿ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದು) ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. 398 ಜೋಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 226 ಜೋಡಿಗಳು ಮಾತ್ರ ತ್ಸೋವಾ-ತುಷ್ಗಳು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ. 226 ತುಷ್ ಪುರುಷರ ಪತ್ನಿಯರೂ ಸಹ ತ್ಸೋವಾ-ತುಷ್ಗಳು. ಅದು 56-57% ಅನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ ಪುರುಷರ ಪತ್ನಿಯರು ವಿದೇಶಿಯರು. ನಂತರದವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ತುಶ್ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರು. ಕಖೇತಿ ಪ್ರದೇಶದ ವಿವಿಧ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದಲೂ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ರಷ್ಯನ್, ಕಿಸ್ಟ್, ಒಸ್ಸೆಥಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತ್ಸೋವಾ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡದ ಮಹಿಳೆಯರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು 43,22% ಆಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ 60-70 ಗಳವರೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ (ಬ್ಯಾಟ್ಸ್ಬಿಸ್) ಪುರುಷರು ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾದರು ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಗಲೂ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ತುಶ್ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಸಂಗತಿಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. (ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೂಲಕ, ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಪುರುಷರನ್ನು ಮದುವೆಯಾದ ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ ಮಹಿಳೆಯರು, ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು) ಆದರೆ ಇದು ಗಣನೀಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮದುವೆಯ ವಿಷಯವು ಪೋಷಕರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದವರೆಗೂ ಇದ್ದವು. ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಮದುವೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಯುವಕರು ತಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಇತರ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸೋವಾ-ತುಶ್ (ಬಾಟ್ಸ್ಬ್) ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ತರ್ಕಿಸಿತು. ಕೇವಲ 25-30 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ತ್ಸೋವಾ-ತುಷ್ಗಳು (ಬ್ಯಾಟ್ಸ್ಬಿಸ್) ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೃದ್ಧರು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ತುಂಬಾ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ (ಬಾಟ್ಸ್ಬ್) ಭಾಷೆಯ ಕಣ್ಮರೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ಉದಾಸೀನತೆಯನ್ನು ಅವರ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇತರ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮೂಲಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು Batsav.Com, ಇತರ ಕಾಕೇಸಿಯನ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತ್ಸೋವಾ-ತುಶ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಯೂಟ್ಯೂಬ್, ಬ್ಯಾಟ್ಸ್ಬರ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಡಿನ ವೀಡಿಯೊ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್. ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೂಲದ ಪ್ರಕಾರ ಜಾರ್ಜಿಯಾ (ದೇಶ) ದ ಜನರು ನಖ್ ಜನರು