Lima culture
ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೆರುವಿನ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಲಿಮಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು 100ರಿಂದ 650ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತ್ತು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪರಾಕಾಸ್, ಮೋಚೆ ಮತ್ತು ನಾಸ್ಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಈ ಪೂರ್ವ-ಇಂಕಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪೆರುವಿನ ಮರುಭೂಮಿ ಕರಾವಳಿ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಲ್ಲಾನ್, ರಿಮಾಕ್ ಮತ್ತು ಲುರಿನ್ ನದಿ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಕರಾವಳಿ ಪೆರುದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅದರ ಭೌತಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ದಾಖಲಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೆರಡೂ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಇದು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಈ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದಲೂ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಲಿಮಾ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅದರ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಮರಂಗಾ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಲಾಕಿಂಗ್ ಮಾದರಿಗಳಂತಹ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಹತ್ತಿರದ ಮೋಚೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯ ಹರೈಸನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ವಾರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮರುಭೂಮಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಲಿಮಾ, ಕೃಷಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಣ್ಣನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ನದಿಗಳಿಂದ ನೀರನ್ನು ಹರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನೀರಾವರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆ, ಕಾಲುವೆಗಳನ್ನು ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಟೆರೇಸಿಂಗ್ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಲಿಮಾ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಾಕಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು, ಇವು ಇಂದಿಗೂ ಲಿಮಾ ನಗರದಾದ್ಯಂತ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಈ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಲಿಮಾದೊಳಗೆ ಹೂಳಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಗರವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸದೆ ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ನಿಗೂಢತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಲಿಮಾದ ಪ್ರಮುಖ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಪುಕ್ಲಾನಾ, ವಲ್ಲಮಾರ್ಕ, ಕಾಜಮಾರ್ಕ್ವಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಪಾಚಾ ಕಾಮಾಕ್ನಲ್ಲಿವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆ ಆರಂಭಿಕ ಆಂಡಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದು ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಕಲಿತನು, ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಸಿರು ಓಯಸಿಸ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು. ಮಧ್ಯ ಕರಾವಳಿಯೊಳಗೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪುರಾವೆಗಳ ಬಲವಾದ ಮಾದರಿಯು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಹರೈಸನ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತ ಕೋಮು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು. ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮರುಭೂಮಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಆರಂಭಿಕ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮುದ್ರದ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಈ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಮೀನು ಮತ್ತು ಚಿಪ್ಪುಮೀನುಗಳ ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಎರಡನೆಯದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಹವಾಮಾನವಾಗಿತ್ತುಃ ಮೇ ನಿಂದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ವರೆಗೆ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ತೇವಾಂಶವು ಇಳಿಜಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯವರ್ಗವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತಮ್ಮ ಸಮುದ್ರಾಹಾರ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹತ್ತಿರದ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಹಿನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಗಳಿಂದ ನೀರಾವರಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಹರೈಸನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗುಂಪುಗಳು ನಿಯಮಿತ ಮಳೆಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಕುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿತರು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಮಾಣವು ಕರಾವಳಿಯತ್ತ ಸಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು (ಹತ್ತಿರದ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಅನೇಕ ಇತರರ ನಡುವೆ) ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕಲಿತವು, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ನೀರಾವರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಕ ಕಾಲುವೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಈ ನೀರಾವರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು, ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಪೆರು ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ, ರಿಮಾಕ್, ಚಿಲ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲುರಿನ್ ನದಿಗಳ (ಈಗ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಲಿಮಾದ ಮೂಲಕ ಹರಿಯುವ) ಮಧ್ಯದ ಗುಂಪು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಸಂಬಂಧಿತ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಂತರದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ, ಹಳ್ಳಿಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಿರಮಿಡ್ ರಚನೆಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅನುಕ್ರಮವಾದ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸುಸಂಘಟಿತ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು. ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಂತರದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಲುರಿನ್ ಕಣಿವೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಮುಕ್ತ ನಿಂತಿರುವ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ನೀರಾವರಿ ಕಾಲುವೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಕಣಿವೆಯ ಕೆಳಗೆ ಚಲಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಸಂಪರ್ಕಿತ ವಸತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ಉದ್ದವಾದ ನೀರಾವರಿ ಕಾಲುವೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯಲ್ಲಿನ ಗಣ್ಯರ ರಚನೆಗಳು ಸಹ ಸಂಭವಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಹುವಾಕಾಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಯಿತು. ಬಹುಶಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವೆಂದರೆ ಪಾಚಾ ಕಾಮಾಕ್ನ ವಾಕಾ, ಇದು ಮುಂದಿನ 1000 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದ ಪುಕ್ಲಾನಾ ವಾಕಾ ಪುಕ್ಲಾನಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ವಾಕಾ ಜೂಲಿಯಾನಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸುಮಾರು 500ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ವಾಕಾ ಪುಕ್ಲಾನಾವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗೋಡೆಯಿಂದ (ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ) ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವಲಯ ಮತ್ತು ನಗರ ವಲಯವು ಈ ಗೋಡೆಯ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಗಳಿಗೆ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಬಹುಶಃ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಚೌಕಗಳು, ಇಳಿಜಾರುಗಳು, ಪ್ಯಾಟಿಯೋಗಳು ಮತ್ತು ಶೇಖರಣಾ ಕೊಠಡಿಗಳು ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವು. ಗೋಡೆಯ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದ ಔಪಚಾರಿಕ ವಲಯವು ಪಿರಮಿಡ್ (ಅಡೋಬ್ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, 500 ಮೀಟರ್ ಉದ್ದ, 100 ಮೀಟರ್ ಅಗಲ, 22 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರ) ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರ್ಚಕರು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ವಾಕಾದ ರಚನೆಯು ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಯೋಜನೆಯ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಕಾ ವಲ್ಲಮಾರ್ಕಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಯುಕ್ತವು ವಾಕಾ ಪುಕ್ಲಾನಾಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ಅಡೋಬ್ ಸ್ಕೇಲ್ ಪಿರಮಿಡ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ವಾಕಾ ಆಕರ್ಷಕ ಪ್ರವೇಶ ರಾಂಪ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಒಂದು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಪ್ರವೇಶವು ಬಹುಶಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ತೆರೆದ ಮಹಡಿಗಳು ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಹಾಳಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಕಾ ವಾಲಾಮಾರ್ಕಾವು ಬಹಳ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ (3ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಕಾಗಳ ಆಗಮನದವರೆಗೆ) ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಬಳಕೆಯ ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಹಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಈ ತಾಣವು ಲಿಮಾ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಮಹತ್ವದ ಮೂಲವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಇಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಮಮ್ಮಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರಿಮಾಕ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಾಕಾಮಾ ಕಾಜಮಾರ್ಕ್ವಿಲ್ಲಾ, ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಾಣಿಜ್ಯ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ತಾಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು 400-600 ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. "ಡೆಡ್ ಸಿಟಿ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾಜಮಾರ್ಕ್ವಿಲ್ಲಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಡೋಬ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗೋಡೆಯ ಅರಮನೆಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೆರುವಿನಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನಗರ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಾಜಮಾರ್ಕ್ವಿಲ್ಲಾ ತನ್ನ 167 ಹೆಕ್ಟೇರ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಲಿಮಾದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಚಾನ್ ಚಾನ್ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಾಣವು ಹುವಾರಿ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಕಣಿವೆಯು ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಇದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಈ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಶುಷ್ಕ ಭೂದೃಶ್ಯದ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳು, ಚೌಕಗಳು, ಬೀದಿಗಳು, ಕೊಠಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಜ್ಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದವು, ಎಲ್ ನಿನೊ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಂದ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಸ್ಥಳವು ಹಲವಾರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಅನೇಕ ಮಾನವ ಸಮಾಧಿಗಳು; ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಅಲಂಕಾರಗಳು, ಕೆಲವು ಕಣಿವೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವು, ಇತರರು ಕರಾವಳಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರರು ದಕ್ಷಿಣ ಸಿಯೆರಾದಿಂದ; ಆಹಾರವನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನೇಕ ಭೂಗತ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಗಳು; ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಚಿಚಾ (ಕಾರ್ನ್ ಮೆಸೆರೇಷನ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಪಾನೀಯ) ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ಯಾಟಿಯೋಗಳು. ದೊಡ್ಡ ಪಿರಮಿಡ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳುಳ್ಳ ಅಡೋಬ್ ಗೋಡೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಪಚಾಕಾಮಾಕ್ ವಾಕಾ ಪಾಚಾ ಕಾಮಾಕ್, ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು "ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ" ಪಾಚಾ ಕಾಮಾಕ್ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಕಾ ಪಾಚಾ ಕಾಮಾಕ್ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪೆರುದಾದ್ಯಂತದ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಒರಾಕಲ್ ಅನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸೆಳೆಯಿತು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಚ್ಚಾ ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಡೋಬ್ ಶೈಲಿಯ ದೇವಾಲಯವು ಅದರ ಮುಂದೆ ಎತ್ತರದ ಆಯತಾಕಾರದ ಜಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಯಾತ್ರಿಕರು ತಮ್ಮ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಇಡಬಹುದು. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 200-ಕ್ರಿ. ಶ. 600ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಪಾಚಾ ಕಾಮಾಕ್ನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲಾಯಿತು. ಸುಮಾರು 650ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ವಾರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಗರವನ್ನು ಕರಾವಳಿ ಆಂಡಿಸ್ನ ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಸ್ಥಳದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಾರಿ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪಾಚಾ ಕಾಮಾಕ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಇಂಕಾ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರವೂ ಅದು ಹಾಗೇ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಇಂಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 1440-1533ರ ನಡುವೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದ ಇಂಕಾ ವಲಯವು ಇಂದಿಗೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂರಕ್ಷಿತ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಜವಳಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅನೇಕ ಮಮ್ಮಿಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಸೂತಿ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತ್ರಗಳ ಅನೇಕ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಸ್ಯಗಳ ವಿವಿಧ ನಾರುಗಳಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹತ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತುಪ್ಪಳದಿಂದ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಲ್ಪಾಕಾ ಅಥವಾ ಲಾಮಾ) ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜವಳಿ ಶೈಲಿಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿವಿಧ ಜವಳಿ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಬಹುವರ್ಣದ ವಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಬಳಿಗಳನ್ನು ನೇಯ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣ ಬಳಿದವು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು 190 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನ ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಜವಳಿಗಳು ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಕುಗಳಂತಹ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ, ಮಾನವರೂಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು. ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಆಂಡಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಉಡುಪುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಉಡುಪುಗಳು, ಸಮಾಧಿ ಮಂಟಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳ ಗೋಡೆಗೆ ನೇತುಹಾಕುವವರೆಗೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಜವಳಿಗಳನ್ನು ನೇಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್ಲಾಕಿಂಗ್ ಮಾದರಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಾಣಿ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಆಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿಯು ಎಷ್ಟು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೆಂದರೆ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಅದೇ ಮಾದರಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಚಿತ್ರವು ಎಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಅಥವಾ ಅಸಾಧ್ಯ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೆರುವಿಯನ್ನರು ಎಂದಿಗೂ ಬರವಣಿಗೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸದ ಕಾರಣ, ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇಯ್ದ ಅಥವಾ ಕಸೂತಿ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಆ ಭಾಷೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಅದು ಶೈಲಿಯ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮಧ್ಯ ಕರಾವಳಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಪ್ಪು, ಬಲವಾದ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಲಂಕಾರಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಇದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ತ್ರಿಕೋನ-ತಲೆಗಳಿರುವ ಹಾವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅಚ್ಚು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೆಲವು ರೂಪಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಿತ್ತು. ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಥೀಮ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯುದ್ಧ, ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಲೋಹದ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ನೇಯ್ಗೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ. (ಸೀಮೋಚೆ ಮೆಟೀರಿಯಲ್ ಕಲ್ಚರ್) ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರ ಕೇಂದ್ರ ಆಂಡಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಶ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಸಜೀವವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಆರೋಗ್ಯವು ಈ ಆತ್ಮಗಳ ಉತ್ತಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಇದು ಬರ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾಹದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಾನವ ಬಲಿಗಳ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬಲಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದೇವತೆ ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಾಗಿ ಮಾಡುವ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುವ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪಚಾಕಾಮಾಕ್ನಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಗೌರವಗಳು ಸಹ ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾದಕದ್ರವ್ಯದ ಬಳಕೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಣ್ಣ ಫಿರಂಗಿಗಳು (ರುಬ್ಬುವ ಬಟ್ಟಲುಗಳು), ಸ್ನೂಫ್ ಚಮಚಗಳು ಮತ್ತು ಮರದ ತಟ್ಟೆಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕೋಕಾ ಎಲೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಹೈಪೋಕ್ಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು (ಎತ್ತರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತ) ಮತ್ತು ಹಸಿವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪದಾರ್ಥವಾಗಿ ಅಗಿಯುತ್ತವೆ, ಇದು ಆಹಾರದ ಕೊರತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಕಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹ್ಯಾಲುಸಿನೋಜೆನಿಕ್ ಔಷಧಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಲಿಂಗಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಪರಿಸರ ಮಾಹಿತಿ, ಸಸ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಚಿತ್ರಣಗಳು, ಜೀವನಾಧಾರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದ ಒಂದು ದೃಶ್ಯವೆಂದರೆ ಬಲಿಪಶುವಿನ ರಕ್ತವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ದೇವತೆಯಂತಹ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ತ್ಯಾಗದ ದೃಶ್ಯ. ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ನಾವು ದೇಹ ಆಕಾರದಿಂದ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಂಬಂಧಿತ ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಕೇಶವಿನ್ಯಾಸ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಬಹುದು. ಕೊಲಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಚಿನ್ನದ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಜಾಗ್ವಾರ್ಗಳು, ಕೈಮನ್ಗಳು, ಶಾರ್ಕ್ಗಳು, ಬಹುಶಃ ಶಾಮನಿಸಂ ಮತ್ತು ಮಾದಕದ್ರವ್ಯದ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾರಾಟದ ಸಿಮ್ಯುಲೇಶನ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ನೂಫ್, ಕೋಕಾ, ಇತರ ಔಷಧಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭ್ರಮೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರಗಳು ಮಾನವ ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮುಂಭಾಗದ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಹೊಂದಿರುವ ಅಂಕಿಗಳಾಗಿವೆ. ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಶತ್ರುಗಳ ಟ್ರೋಫಿ ತಲೆಗಳು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳು "ಭೂಮಿಯನ್ನು ಫಲವತ್ತಾಗಿಸಿದ ರಕ್ತ" ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಮಾನವ ಯಜ್ಞದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡು ತಲೆಯ ಹಾವು "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆದರೆ ಪೂರಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ". ಮೀನು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಹೊಲಗಳಿಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ರಸಗೊಬ್ಬರದ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದವು. ಆರಂಭಿಕ ಆಂಡಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗ ತ್ಯಾಗವು ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಆಚರಣೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಾನವ ಸಮಾಧಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಈ ವರ್ಗದ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಕಟ್ಟಡದ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮನೆಗಳ ಕೆಳಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಇನ್ನೂ ಆಂಡಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಆದರೂ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಗುಂಪು ಅಥವಾ "ಕೆಳಮಟ್ಟದ" ಆಧಾರಿತವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ (ಪುಕ್ಲಾನಾ, ಕಾಜಮಾರ್ಕ್ವಿಲ್ಲಾ, ವಾಲಮಾರ್ಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಪಾಚಾ ಕಾಮಾಕ್ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಕುಟುಂಬಗಳು ಹೊಂದಿರುವ ಹೇರಳವಾದ ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿನ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳು. ಒಮ್ಮೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಈ ಗಣ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಖಾತರಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರಬೇಕು, ಇದು ಗುಂಪಿನ ಉಳಿದ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಗಣ್ಯ ಅಧಿಕೃತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಗಣ್ಯ ವರ್ಗದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಸಿಪಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳದಂತಹ ಕೆಲವು ತಾಣಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿವೆ, ಅದು ಗಣ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಇತರರ ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ಹುವಾಕಾಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಸುತ್ತುವರಿದ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಗಣ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಸೂಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಸಿತು. ಸುಮಾರು 600ರಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಕುಸಿತವು, ಆಂಡಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬರಗಾಲದ ಚಕ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ ನಿನೊ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ತಂದಿತು. ಮಳೆ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಲಭ್ಯತೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಲಿಮಾ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮರುಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾದವು, ಇದು ಬೆಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಹುವಾಕಾಗಳು ಮತ್ತು ವಸತಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಇದು ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಪೆರುನಾದ್ಯಂತ ಅದರ ಜನರು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಲಿಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮೂಹವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಗುಂಪುಗಳು ಕರಾವಳಿ ಪೆರುವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದವು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆಂಡಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪೆರುವಿನ ಪುರಾತತ್ವ ಲಿಮಾದ ಇತಿಹಾಸ