Islamic views on slavery
ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ವಿವಿಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಚಿಂತಕರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ (ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು) ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಸೇರಿದಂತೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸದಸ್ಯರಾದ ಧಿಮ್ಮಿಗಳ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಬಂಧನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ಹೊರಟಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಡಳಿತದ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ಖರೀದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಗುಲಾಮರ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಪುತ್ರಿಯರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗುಲಾಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಳ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಿಳಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗುಲಾಮರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಪಪತ್ನಿಯರು, ಅಡುಗೆಯವರು ಮತ್ತು ಕೂಲಿಕಾರ್ಮಿಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸೇವಾ ವಲಯಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಿಲಿಟರಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದವರು, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಮತ್ತು ಸೈನಿಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡವರು ಸಹ ಇದ್ದರು; ಇದು ಮಾಮ್ಲುಕ್ಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಮುಸ್ಲಿಂ ಒಡೆಯರಾದ ಅಯ್ಯೂಬಿಡ್ಗಳನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಜಂಜಿನ ದಂಗೆಯಂತಹ ಗಮನಾರ್ಹ ದಂಗೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಲೆವಿಸ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾ, ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದೇಶೀಯ ಗುಲಾಮರು, ಅವರು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನದವರೆಗೆ ಭಯಾನಕ ಖಾಸಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಒಂದು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕರಾವಳಿಗೆ ಸುಮಾರು 17 ದಶಲಕ್ಷ ಗುಲಾಮರನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸುಧಾರಕರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ನಿನ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಒತ್ತಡಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶವೆಂದರೆ 1846ರಲ್ಲಿ ಟುನೀಶಿಯ. 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳು, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿರಲಿ, ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದವು. ಡಚ್ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ 1860ರಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತವು 1862ರಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು 1857ರಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಮತ್ತು 1908ರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ 1895ರಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು, 1921ರಲ್ಲಿ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನವನ್ನು ಮತ್ತು 1929ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು. ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತುಃ 1962 ರಲ್ಲಿ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಯೆಮೆನ್, 1970 ರಲ್ಲಿ ಒಮಾನ್, 1981 ರಲ್ಲಿ ಮಾರಿಟಾನಿಯಾ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಚಾಡ್, ಮಾರಿಟಾನಿಯಾ, ನೈಜರ್, ಮಾಲಿ ಮತ್ತು ಸುಡಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಜನರು ಬಡವರು ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಬಿಲಾಲ್ ಇಬ್ನ್ ರಬಾ ಅಲ್-ಹಬಾಶಿ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ವಿದೇಶಿ ಮೂಲದ ಬಿಳಿಯ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು, ಬಹುಶಃ ಅರಬ್ ಕಾರವಾನರ್ಗಳು (ಅಥವಾ ಬೆಡೋಯಿನ್ ಸೆರೆಹಿಡಿದ ಉತ್ಪನ್ನ) ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಕರೆತಂದಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅರಬ್ ಗುಲಾಮರೂ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಝೈದ್ ಇಬ್ನ್ ಹರಿಥಾ, ನಂತರ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ದತ್ತುಪುತ್ರನಾದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳಾಗಿ ಪಡೆದ ಅರಬ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವೆ ವಿಮೋಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗುಲಾಮರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯು (ಶಿಶುಹತ್ಯೆಯನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ಅಪಹರಣದ ಮೂಲಕ, ಅಥವಾ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ, ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳ ಮಾರಾಟದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಸಾಲಕ್ಕಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಅಥವಾ ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಮಾರಾಟದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ; ಅಂತಹ ಘಟನೆಗಳ ತಡವಾದ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಸಹಜವೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಬ್ರನ್ಸ್ಚ್ವಿಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಬ್ರೊಕೊಪ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಲದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿತ್ತು). ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ, ಕಾನೂನಿನ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಲವು ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯೂ ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು. ಗುಲಾಮರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವುಃ ಖರೀದಿಸಿದ ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ಯಜಮಾನನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಗುಲಾಮ. ಎರಡನೆಯದರ ಮೇಲೆ ಯಜಮಾನನು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೂ ಈ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಒಡೆಯನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರಲಿಲ್ಲ. ನಿಯರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಒಡೆಯರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರನ್ನು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು "ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಒಡೆಯರ ಗುಲಾಮರು. ಕ್ರೂರ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು" ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಅಬು ಜಹ್ಲ್ನಿಂದ ಈಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಸುಮಯ್ಯಾ ಬಿಂಟ್ ಖಯ್ಯತ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬಿಲಾಲ್ನ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಯಜಮಾನನಾದ ಉಮಾಯ್ಯಾ ಇಬ್ನ್ ಖಲಾಫ್ ಅವನ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರವಾದ ಬಂಡೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿದಾಗ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಅವನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುರಾನ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಕೆಲವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬ್ರೊಕೊಪ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಗುಲಾಮರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕುರಾನ್ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರನ್ನು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗೆ ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಕುರಾನ್ ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಶಾಸನವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸರಿಯಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು ಎಂದು ಬ್ರೊಕೊಪ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ದಾಖಲೆಯು ಮಿಶ್ರವಾಗಿದೆ, ಅರೇಬಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನ್ಯಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹದಗೆಡಿಸಿತು. ಕುರಾನ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿನ ದುರುಪಯೋಗದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿಗೆ ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ಗುಲಾಮರ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಮುರ್ರೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಗುಲಾಮರ ವಿಮೋಚನೆಗೆ (ಬಿಡುಗಡೆ) ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಗುಲಾಮರ ಬಗ್ಗೆ ದಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಗುಲಾಮರ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕುರಾನ್ ನಿಯಮಗಳು ವಿಮೋಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಗುಲಾಮರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಕುರಾನ್ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಮಾಲೀಕರು, ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಪರೋಪಕಾರದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸುವ ಕರಾರು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸಲು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಇತರ ಎರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಭಕ್ತರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತವೆ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಹಣ ಪಾವತಿಸುವುದು ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ಆಧಾರಸ್ತಂಭವಾದ ಜಕಾತಿನ ಉಪಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವಂತೆ ಪದ್ಯವು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ ಗುಲಾಮರ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು "ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಬೇಕೆಂಬ ಅವರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪತ್ನಿಯರು, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಕುರಾನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರಿಗೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು "ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಂತೆ" (ಬಾ 'ಡುಮ್ ಮಿನ್ ಬಾ' ದಿನ್) ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಒಡೆಯ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರರಷ್ಟೇ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಮಾಲೀಕರು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮರು ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುವ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅರ್ಧದಷ್ಟಿದೆ. ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರ ನಡುವಿನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ದೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಕ್ರಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ದೇವರ ಕೃಪೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಅನ್ಯಾಯದ ಮೂಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡುವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೇ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುರಾನ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕುರಾನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕುರಾನ್ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕುರಾನ್ನ ಕನಿಷ್ಠ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮದೀನನ್ನರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕುರಿತಾದ ಕಾನೂನು ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್ ಮಾಲೀಕರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಉಪಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಉತ್ತಮ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಗುಲಾಮರ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಕಾಂಗನ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕುರಿತಾದ ಕುರಾನಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾನೂನು ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 'ಅಬ್ದ್' (ಗುಲಾಮ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾ ಮಲಕತ್ ಅಯ್ಮಾನುಕುಮ್ ("ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈ ಹೊಂದಿರುವದು") ನಂತಹ ಕೆಲವು ಪೆರಿಫ್ರಾಸಿಸ್ಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅನುವಾದವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುಲಾಮ್ ಅಹ್ಮದ್ ಪರ್ವೇಜ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಈ ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಕುರಾನ್ನ ಆಜ್ಞೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕುರಾನ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಪರ್ವೆಜ್ಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುರಾನ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಕೆಲವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕುರಾನ್ ಶಾಸನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು ಎಂದು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಲೆವಿಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ದೂರಗಾಮಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಊಹೆ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧ. ಬ್ರೊಕೊಪ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಖುರಾನ್ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಪದ್ಯಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕೆಲವು ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕುರಾನ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ 21:26-7 ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ). ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರ ಬಲವಂತದ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯನ್ನು, ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಷೇಧವು "ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವದ್ದಲ್ಲ" ಎಂದು ಮುರ್ರೆ ಗಾರ್ಡನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರೊಕೊಪ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಯಜಮಾನನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒಡೆಯರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಅರ್ಹರಾದ ಸಮಾಜದ ಇತರ ದುರ್ಬಲ ಸದಸ್ಯರಂತೆಯೇ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅದೇ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವುದು ಕುರಾನ್ನ ಹೊರಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಕುರಾನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಬಗೆಗಿನ ಸಮಾಜದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಕಾಲದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಗತಿಪರ ಶಾಸನವಾಗಿದೆ ". ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವೆಂದರೆ ಮಾ ಮಲಕತ್ ಅಯ್ಮಾನುಹಂ ಅಥವಾ ಹಾಲು ಅಲ್-ಯಾಮಿನ್, ಅಂದರೆ "ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈ ಹೊಂದಿರುವವರು". ಈ ಪದವು ಕುರಾನ್ನ 15 ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾಗಿದೆ. ಖುರಾನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ಗಿಂತ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ ಆದರೆ ಗುಲಾಮರ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದವು 'ಅಬ್ದ್' ಆಗಿದ್ದರೆ, ಕುರಾನ್ ಆ ಪದವನ್ನು "ದೇವರ ಸೇವಕ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಕೀಕ್ (ಗುಲಾಮರ ಮತ್ತೊಂದು ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ) ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಪದವು ಕುರಾನಿನ ಹೊಸತನವಾಗಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಬಲಗೈಗಳಿಂದ" ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರ್ಥ, ಈ ಪದವನ್ನು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು, ಇದು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರನ್ನು "ಬಲಗೈ ಸಹಚರರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಪದವು ಗುಲಾಮರು "ಆಸ್ತಿಗಳು" ಎಂದು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರರಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಯೂ 39:29 ಒಂದೇ ಪದವನ್ನು (ರಾಜುಲ್) ಬಳಸುವ ಒಡೆಯ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮ್ ಅಹ್ಮದ್ ಪರ್ವೇಜ್ ಮತ್ತು ಅಮೀರ್ ಅಲಿ ಅವರು ಮಾ ಮಲಕತ್ ಅಯ್ಮಾನುಕುಮ್ ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಓದಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಕುರಾನ್ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಜನರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹದೀಸ್ನ ಸಂಗ್ರಹವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕುರಿತಾದ ಕುರಾನ್ ಬೋಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಬಗ್ಗೆ ದಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ವರದಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೇಖಕರು ಇದನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಸೂಚನೆಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಮುರ್ರೆ ಗಾರ್ಡನ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಿಂತ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಹೊರಟಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವಂತೆ ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುಲಾಮರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಹೊರಟರು. ಸಹೀಹ್ (ಅಧಿಕೃತ) ಹದೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಬಾನು ಖುರೈಜಾದ ಜನರು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವನು ಕೆಲವು ಬಂಧಿತರನ್ನು ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಬದಲಿಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗಾರ್ಡನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಮನೋಭಾವದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾಲದ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಗುಲಾಮರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವರುಃ ಸಫಿಯಾ ಬಿಂಟ್ ಹುಯ್ಯಿ, ಅವರನ್ನು ಅವನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿ ಮದುವೆಯಾದನು; ಮರಿಯಾ ಅಲ್-ಕಿಬ್ತಿಯಾ, ಸಸ್ಸಾನಿದ್ ಅಧಿಕಾರಿಯಿಂದ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವನು ತನ್ನ ಮಗ ಇಬ್ರಾಹಿಂಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದನು ಮತ್ತು ಬಿಡುಗಡೆಯಾದನು. ಮರಿಯಾಳ ಸಹೋದರಿಯಾದ ಸಿರಿನ್ ಅವರನ್ನು ಅವನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಕವಿ ಹಸನ್ ಇಬ್ನ್ ಥಾಬಿತ್ ಮತ್ತು ಝೈದ್ ಇಬ್ನ್ ಹರಿತಾ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು, ಇವರನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿ ಮಗನಾಗಿ ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಗುಲಾಮರ ಮೂಲ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ () ಎಂಬ ಮೂಲ ತತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಯಾರ ಸ್ಥಿತಿಯು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೋ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಉದಾ. ಒಂದು ಫೌಂಡ್ಲಿಂಗ್) ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಅಥವಾ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಲದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಧಿಮ್ಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಎರಡು ನಿದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತುಃ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು (ಖೈದಿ ಮುಸ್ಲಿಮನಲ್ಲ ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ), ಅಥವಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯಾದ ಗುಲಾಮರ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಅಥವಾ ನೀಡಿದವರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿರುವವರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಮನನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಗುಲಾಮನಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಗೌರವಧನವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗುಲಾಮರ ಖರೀದಿಗಳನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು "ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ" ಮಾಡಬೇಕೆಂಬ ಷರತ್ತಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು. ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯದ (24:33) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಗುಲಾಮನು ಮುಕತಾಬಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಮೇರೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿಮೋಚಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಅಜೀಜಾ ವೈ. ಅಲ್-ಹಿಬ್ರಿ, ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಎರಡೂ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇದನ್ನು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲೆವಿ ಸಮ್ಮತಿಸುತ್ತಾ, "ಅವರ ಮೇಲಿನ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್-ಹಿಬ್ರಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೊನೆಯ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು, ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರಾಗಿರಲಿ, ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲೆವಿಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಖಲೀಫರ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು, ಇತರ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು", ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎದುರಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರು ಮತ್ತು ದೇಶಗಳ ಅಭ್ಯಾಸ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಂದೆ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ, ರೋಮ್ನಿಂದ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಲೆವಿಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮುರ್ರೆ ಗಾರ್ಡನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಮುಹಮ್ಮದ್, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ದುರ್ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಗುಲಾಮರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಲೆವಿ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ದತ್ತು ಪಡೆಯುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮನು ಹುಟ್ಟಿ ಮಾಲೀಕನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದರೆ, ಅಸಾಧಾರಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಖುರಾನ್ನ ಸೂರಹ್ 23, ಅಲ್-ಮುಮಿನನ್, ಪದ್ಯ 6 ಮತ್ತು ಸೂರಹ್ 17, ಅಲ್-ಮಾರಿಜ್, ಪದ್ಯ 30ರಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮತ್ತು "ಒಬ್ಬರ ಬಲಗೈ ಹೊಂದಿರುವವರು" ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, "āzwājīhīm â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â ಸೈಯ್ಯದ್ ಅಬುಲ್ ಅಲಾ ಮೌದುದಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಖಾಸಗಿ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಎರಡು ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆಃ (ಎ) ಪತ್ನಿಯರು, (ಬಿ) ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ವಶದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು". ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು, ಮಾ ಮಲಕತ್ ಅಯ್ಮಾನುಕುಮ್ ("ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈ ಏನು ಹೊಂದಿದೆ") ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿ, ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರೊಂದಿಗಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉಪಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನೆಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮಗಿರಿದಾರನು ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದಾದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿರಲಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು, ಗುಲಾಮನ ಆಸ್ತಿಯು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಒಡೆಯನ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದು ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಮತ್ತು ವಧುವಿನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಗುಲಾಮರ ಮದುವೆಗೆ ಮಾಲೀಕರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಹನಾಫಿ ಮತ್ತು ಶಫೀ ಶಾಲೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಗುಲಾಮರು ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮಾಲಿಕಿ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುರುಷರಂತೆ ನಾಲ್ಕು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಗುಲಾಮನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು ಆದರೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮದುವೆಯ ಹೊರಗೆ ಪುರುಷ ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರ ನಡುವೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾ ಮಲಕತ್ ಅಯ್ಮಾನುಕುಮ್ ಅಥವಾ "ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈಗಳು ಏನು ಹೊಂದಿವೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಜಮಾನನ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿವೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ವಾಸಿಸದಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅವಳು ಸಹ-ಮಾಲೀಕತ್ವ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದರೆ ಅವನು ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಾರದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗದ ಹೊರತು ತನ್ನ ಗುಲಾಮನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಗುವೂ ಸಹ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದನು. ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ತನ್ನ ಸಂತತಿಯ ಯಜಮಾನನಿಂದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆಯುವುದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಐಚ್ಛಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಡೆಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಬಹುತೇಕ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಗುಲಾಮ ಉಪಪತ್ನಿಯರ ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ತಾಯಿಯು "ಉಮ್ ವಲಾದ್" () ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಇದು ಅವಳ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸುನ್ನಿಗಳಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವಳು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಶಿಯಾಗೆ, ಅವಳ ಮಗು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವಳು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ; ನಂತರ ಈ ಮಗುವಿನ ಪಾಲಿನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಅವಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲವ್ ಜಾಯ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ "ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು" ಸಾಧಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ತಕ್ಷಣ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಯಜಮಾನನು ಹೊಂದಿರಬಹುದಾದ ಉಪಪತ್ನಿಯರ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರ ಸಹೋದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈವಾಹಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ "ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಪುರುಷರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಉಚಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ವಧುವಿನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರಿಗೆ ತಪ್ಪು ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವ ಬದಲು ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ". ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಉಪಪತ್ನಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನೀಡಲಾದ ಒಂದು ತರ್ಕವೆಂದರೆ "ಇದು ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರ ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅನೈತಿಕತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯಿತು". ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮ ಯಜಮಾನನು ತನ್ನ ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮಳೊಂದಿಗೆ ಅವಳು ಮದುವೆಯಾಗಿರದಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಆಗ ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಿಕಾಂಗನ ಪ್ರಕಾರ, "ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರು ತಮ್ಮ ಮಾಲೀಕರ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರು, ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿದ್ದರು". ಶಿಯಾ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರ ಯಜಮಾನನು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ. ಶಿಯಾ ವಿದ್ವಾಂಸ ಶೇಖ್ ಅಲ್-ತುಸಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ "ಆನಂದದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ (ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು) ಸಾಲ ನೀಡಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವು ಸಾಲದ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಲ್-ಮುಹಾಕಿಕ್ ಅಲ್-ಕುರ್ಕಿ, ಅಲ್ಲಾಮಾ ಅಲ್-ಹಿಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲಿ ಅಸ್ಘರ್ ಮೆರ್ವಾರಿದ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಪನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ "ದಕ್ಷತೆ"), ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತಾನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಮಹಿಳೆಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿತ್ತು, ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಗನಷ್ಟು ಒಳ್ಳೆಯವನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೊಮ್ಮಗನಷ್ಟು ಒಳ್ಳೆಯವನಲ್ಲ. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಮೂರು ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಫಾ "ಅಸಮಾನ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ", ಇದು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯ ನ್ಯೂರೆಂಬರ್ಗ್ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಲೆವಿಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಉದ್ದೇಶವು ನೈತಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಲ್ಲ-ಬೀಜ ಒಡೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಗಳೆಂದು ಹೋಲಿಸುವುದು "ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಯಾವುದೇ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಗುಲಾಮರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರದೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದರ ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 260 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಆಳಿದ ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನಪುಂಸಕರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ಮಾಲೀಕರ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಅನ್ನಿಮೇರಿ ಶಿಮ್ಮೆಲ್, ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಯುದ್ಧದ ಸೆರೆಯಾಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ನಾಸ್ತಿಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು) ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರ ಪೋಷಕರಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ರಾತ್ರಿಯ ಸಗಟು ದಿವಾಳಿಯು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕನಸುಗಾರನೊಬ್ಬ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದಿತ್ತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಕಾನೂನು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಖುರಾನ್ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫಜ್ಲುರ್ ರಹಮಾನ್ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಹೊಸ ಗುಲಾಮರ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದವು. ಮುರ್ರೆ ಗಾರ್ಡನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ "ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವಂತೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಆತನ ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅದರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯ ವಾದವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಂಧನವನ್ನು ಹಗುರಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿದರು ". ಇಸ್ಲಾಂನ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ತ್ವರಿತ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಹೊಸ ಗುಲಾಮರ ಸಮೃದ್ಧ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ತರಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಗಡಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಥಿರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಈ ಪೂರೈಕೆಯು ಕೇವಲ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಕುಸಿಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ನಂತರದ ಯುದ್ಧಗಳ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಮೋಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲೆವಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕಡಿತವು ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬೇರೆಡೆ ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ದೇಶಗಳಿಂದ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚಳ. ಈ ಗುಲಾಮರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾವಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಗುಲಾಮರ ಮೇಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಾಸನಗಳು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫಾದ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದವು ಎಂದು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಮ್ಯಾನಿಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು. (ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನೋ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನೋ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನೋ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತುಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯು ಗುರುಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಖಾತರಿಗಳಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಷರತ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಗುರುವಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬಹುಪಾಲು ಸುನ್ನಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ "ಪುಸ್ತಕದ ಜನರ" ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಚಾರಕರು ಗುಲಾಮರ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರಿಣಾಮದಿಂದಾಗಿ ಮತಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳು "ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಕೀಳು ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಲೆವಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನತೆ ಎರಡರ ಸಮ್ಮಿಶ್ರ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಆಶ್ರಯ, ಆಹಾರ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಜಮಾನನಿಂದ ಜೀವನಾಧಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಇದೆ. ಈ ಜೀವನೋಪಾಯವು ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅದೇ ಗುಣಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನು ಯಜಮಾನನಂತೆಯೇ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸಹ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಯಜಮಾನನು ಅಗತ್ಯವಾದ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ಗುಲಾಮನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗೆ ದೂರು ನೀಡಬಹುದು, ಅವರು ನಂತರ ಗುಲಾಮರ ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ತನ್ನ ಅಥವಾ ಅವನ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ದಂಡ ವಿಧಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ಯಜಮಾನನ ಬಳಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವಳು ಅಥವಾ ಅವನು ಆದೇಶಿಸಿದಂತೆ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕು, ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡಬೇಕು ಅಥವಾ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದಿನದ ಅತ್ಯಂತ ಬಿಸಿಯಾದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉಚಿತ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಎರಡೂ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮರು ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದು ಅಥವಾ ಹಜ್ಗೆ ಹೋಗುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಲ್ಲ. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಮಾಮ್ ಆಗಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶುಕ್ರವಾರ ಮತ್ತು ಈದ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಇಮಾಮ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಹ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು, ಆದರೂ ಕೆಲವರು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಮಾಮ್ ಶಫಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಷರಿಯಾ ಕೈಪಿಡಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಕಾನೂನು ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಬೇಕಾದ ಮೊದಲ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೆಂದರೆ ಸಾಕ್ಷಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರಬೇಕು. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಕೀಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮರಣವು ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕೊಲೆಗಾರನು ರಕ್ತ-ಹಣಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಗುಲಾಮನ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮನಾದ ಗುಲಾಮನ ಒಡೆಯನ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ದಂಡವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೂರು ಹೊಡೆತಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮನು ಕೇವಲ ಐವತ್ತು ಹೊಡೆತಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾನೆ. ಮಾಲೀಕರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಗುಲಾಮನು ಎಷ್ಟು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಹನಾಫಿ ಮತ್ತು ಶಫೀ ಶಾಲೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾಲಿಕಿ ಶಾಲೆಯು ನಾಲ್ಕು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಥವಾ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹಣಕಾಸಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು. ಅಧಿಕಾರದ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಗುಲಾಮನು ಸಭೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕನಾಗಿ (ಇಮಾಮ್) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನು ಸರ್ಕಾರಿ ಕಂದಾಯ ಇಲಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಮಾಲೀಕರು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು, ವಂತಿಗೆ ನೀಡಬಹುದು, ನೀಡಬಹುದು, ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಮದ್ಹಾಬರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ (ಆದರೆ ಇತರರಲ್ಲ), ಯಜಮಾನನು ತನ್ನ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಸಂಗಾತಿಯ ಗುರುತನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು. ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ನೀಡಲಾಗುವ ಮಹರ್ ಅನ್ನು ಆಕೆಯ ಮಾಲೀಕರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮಗಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಗುಲಾಮನಿಗೆ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನಾಗಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು, ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮಾಲೀಕರು ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಕೃತ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಲು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆಃ ಮಾಲೀಕನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಕ್ರಿಯೆ. ಮುಕತಾಬಾ ಒಪ್ಪಂದಃ ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ಯಜಮಾನನು ಒಂದು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಯಜಮಾನನು ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಒಂದು ಅವಧಿಯ ಉದ್ಯೋಗ ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೊತ್ತದ ಹಣಕ್ಕೆ (ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ) ಬದಲಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಯಜಮಾನನು ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಹಣ ಗಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು. ಅಂತಹ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಕುರಾನ್ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದೆ. ತನ್ನ ಮಾಲೀಕನ ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮಳು ಉಮ್ ವಾಲಾದ್ ಆಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಾಲೀಕನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಮುಕ್ತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಮಗು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರ ಇತರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಾಲೀಕನ ಮರಣದ ನಂತರ ಗುಲಾಮನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮಾಲೀಕರು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಲಿಖಿತವಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಬಹುದು. ಅಂತಹ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಮುದಬ್ಬಾರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೈಚ್ಛಿಕ ನರಹತ್ಯೆ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಸಾಕ್ಷ್ಯದಂತಹ ಕೆಲವು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಮುಸ್ಲಿಮನು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ಗುಲಾಮನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಮಾಲೀಕರು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಗುಲಾಮನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನೀವು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದೀರಿ" ಎಂದು ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ಹೇಳಿದರೆ, "ನೀವು ಆ ದಿನದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದೀರಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಮಾಲೀಕರ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಹೇಳಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಗುಲಾಮನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಗುಲಾಮನು ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ಕಂಡುಬಂದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾರಾದರೂ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿರುವ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮೀ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಪಾಪದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವುಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಡವರಿಗೆ ದಾನವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಾರ್ಡನ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕೃತ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರೂ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಭಕ್ತ ಮುಸ್ಲಿಂಗೆ ಇನ್ನೂ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ರಿಚರ್ಡ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬರ್ಟನ್, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗುಲಾಮರು ಉದ್ಯೋಗದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಜಮಾನನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ಗುಲಾಮನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಹೋಗಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಜಾಫರ್ ಅಸ್-ಸಾದಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮರು ಗರಿಷ್ಠ 7 ವರ್ಷಗಳ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಂತರ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮಾಲೀಕರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಈ ನಿಯಮವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಇಸ್ಲಾಂನ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಕೆಸಿಯಾ ಅಲಿ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ "ವಿಮೋಚನೆಯ ನೀತಿ" (ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ) ಇದ್ದರೂ ಮತ್ತು "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಕುರಾನಿನ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಮಾನವ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅಸಮಂಜಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ", ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು "ಕುರಾನಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು "ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಲವಾದ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಮರ್ಶೆ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದೊಳಗೆ ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಅನುಮೋದಿತವಾದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕಡೆಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಎರಡೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್-ರಷ್ಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರಿಗೆ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ವಿಮೋಚನಾ ಹಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಯುದ್ಧದ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳ ಮಾಲೀಕರ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು; ಇದನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದವು ಮತ್ತು "ಯುದ್ಧದ ಖೈದಿ" ಎಂಬ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದವು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹನಫಿ ಮತ್ತು ಮಾಲಿಕಿ ವಿಧಿಗಳ ಇಬ್ಬರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಮೊದಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳು ಬಂದಿವೆ. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಾದನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಸ್ಲಾಮ್ನ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನರ ಆರಂಭಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯ ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ; ಮಾಲೀಕರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡುವ ಉತ್ತಮ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಬ್ರನ್ಸ್ವಿಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ಖಂಡನೀಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಆಚರಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವತೆಗಳು "19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು". ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಲಿಪಶುಗಳಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಅನುಕೂಲಕರತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ" ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಉಗಮವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಈ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅಮೀರ್ ಅಲಿಯವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಂ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 1846ರಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶ ಟುನೀಶಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಟ್ಯುನಿಷಿಯಾದ ಸುಧಾರಕರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ವಾದಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದರೂ, ಅದು ಅನೇಕ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಟ್ಯುನಿಷಿಯಾದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟವಾದ ಅನೇಕ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹಪರ ರಾಜ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರು (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು). 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವೆಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಟುನೀಶಿಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯದಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಕ್ರಮ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುವುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನುಷ್ಯನ ಮಗುವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವಿಲ್ಲದೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸುಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲೇಮಾಗಳು ವಿವಿಧ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಬ್ರೊಕೊಪ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ರಾಜ್ಯವು ಮ್ಯಾನ್ಯೂಮಿಷನ್ ಕಾಂಟ್ರಾಕ್ಟ್ (ಕಿಟಾಬಾ) ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ, ಅದು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕುರಾನಿನ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ತರುವಾಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಸಹ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. 1950ರಿಂದ 1960ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಎಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು "ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ" ಬೋಧಿಸಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಷರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದವು. 1926ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಶ್ವ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. 1980 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಸಭೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದವು ಮತ್ತು ಕೈದಿಗಳ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಕುರಾನಿನ ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಈಗ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿದೆ (ಇಜ್ಮಾ) ಎಂದು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಫ್ರಿಮನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಸಮಕಾಲೀನ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಈಗಲೂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಸಲೇಹ್ ಅಲ್-ಫಾವ್ಜಾನ್. ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ (1906-1966) ಅವರು ಫಿ ಜಿಲಾಲ್ ಅಲ್-ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ (ಒಂದು ತಫ್ಸೀರ್) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದನ್ನು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಒಂದು ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಹೊಸ ಅಭ್ಯಾಸದ ನಿಯಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುವವರೆಗೆ". ಕುತುಬ್ ಅವರ ಸಹೋದರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕುತುಬ್, ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದು ಅವರು ಕಂಡದ್ದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು. ಅಬುಲ್ ಆಲಾ ಮೌದುದಿ (1903-1979) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ, ಅವನನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಮಾತುಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ "ಮೂರು ವರ್ಗದ ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ನಾನು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ವಾದಿಯಾಗಿರುತ್ತೇನೆ. ಈ ಮೂವರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿ ಈ ಹಣವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ "(ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಮಜ್ಜಾ). ಪ್ರವಾದಿಯ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪದಗಳು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಅವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರ, ಜನಾಂಗ, ದೇಶ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಏಕೈಕ ರೂಪವೆಂದರೆ ಯುದ್ಧದ ಕೈದಿಗಳು, ಅವರನ್ನು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಈ ಯುದ್ಧದ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಸೆರೆಹಿಡಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಮರಳಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವರ ಸರ್ಕಾರವು ಒಪ್ಪುವವರೆಗೂ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸರ್ಕಾರವು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ವಿಲಿಯಂ ಕ್ಲಾರೆನ್ಸ್-ಸ್ಮಿತ್ ಮೇಲಿನ ಇಬ್ಬರನ್ನು "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮೌಲಾನಾ ಮೌದುದಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ" ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ "ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕುತುಬ್ ಅವರ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌನಗಳು" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಷರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಮತ್ತು ಹಿಜ್ಬ್ ಉತ್-ತಹ್ರೀರ್ ಚಳವಳಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ತಾಕಿದ್ದೀನ್ ಅಲ್-ನಭಾನಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆಃ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಬಂದಾಗ, ಜನರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಸಾಲ), ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಶರಿಯಾ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು. .. ಇದು (ಇಸ್ಲಾಂ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಯುದ್ಧದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಬಂಧಿತರ ನಿಯಮವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿತು, ಒಂದೋ ಅವರನ್ನು ಯಾವುದೇ ವಿನಿಮಯವಿಲ್ಲದೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ವಿಮೋಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಅಥವಾ ಖಲೀಫಾದ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಷರಿಯಾ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಿತ್ತೇ ಹೊರತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಭವಿಷ್ಯದ ಖಲೀಫರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಜಾಲತಾಣವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. 2014 ರಲ್ಲಿ, ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ತಾಕಿ ಅಲ್-ಮೊದರೆಸಿ ಅವರು ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ "2020 ರ ವೇಳೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಆಧುನಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ" ಅಂತರ-ನಂಬಿಕೆ ಘೋಷಣೆಯ ಕರಡನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಘೋಷಣೆಗೆ ಇತರ ಶಿಯಾ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅಲ್ ಅಜರ್ನ ಸುನ್ನಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇಮಾಮ್ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. 1993ರಲ್ಲಿ, ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್-ತಾಕಿ ಮೆಸ್ಬಾ-ಯಾಜ್ಡಿ "ಇಸ್ಲಾಂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಪರಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದಲ್ಲ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಗಳು ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಇರಾನಿನ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಮೊಹ್ಸೆನ್ ಕಾದಿವಾರ್ ಅವರು ನಾಸ್ಖ್ ಅಕ್ಲಿ (ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು) ಎಂಬ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ನೈಜೀರಿಯಾದ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಗುಂಪು ಬೊಕೊ ಹರಾಮ್ನ ಜನರನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಕುರಾನ್ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಡಿಜಿಟಲ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ದಾಬಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಯಾಜಿದಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಯುದ್ಧದ ಕೊಳ್ಳೆ ಎಂದು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಐಎಸ್ಐಎಲ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ 126 ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2014 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ನ ನಾಯಕ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಅಲ್-ಬಾಗ್ದಾದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗ ಪತ್ರಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು, ಅವರ ಗುಂಪಿನ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸಮುದಾಯದ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತನ್ನ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಗುಂಪು ದೇಶದ್ರೋಹವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಪತ್ರವು ಆರೋಪಿಸಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಸಹ ನೋಡಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಹಬೀಬ್ ಅಕಾಂಡೆ, ಇಲ್ಯುಮಿನೇಟಿಂಗ್ ದಿ ಡಾರ್ಕ್ನೆಸ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ನಾರ್ತ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ಸ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂ (ತಾ ಹಾ 2012)-ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿ 1991; ವಿಸ್ತರಿತ ಆವೃತ್ತಿಃ 1992. ಅಹ್ಮದ್ ಎ. ಸಿಕೈಂಗಾ, "ಶರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರ ವಿಮೋಚನೆ 1898-1939", ದಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್> ಸಂಪುಟ. 28, ನಂ. 1 (1995), ಪು. 1-24 ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಲೂಯಿಸ್ ಅವರಿಂದ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಬಿಬಿಸಿ ಡೊಮೆಂಟರಿ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ-ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಅರಬ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಃ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದಾಗ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳುಃ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಹಿಂದೆ ನಂಬಿದ ಇಸ್ಲಾಂ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ