Maudgalyayana
ಮಹಾಮೌದಗಲ್ಯನ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಥವಾ ಆತನ ಜನ್ಮನಾಮವಾದ ಕೋಲಿತಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಬುದ್ಧನ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದನು. ಸುಭುತಿ, ಶ್ರೀಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಶ್ಯಪರಂತಹ ಶಿಷ್ಯರ ಸಮಕಾಲೀನ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ಆತನನ್ನು ಶ್ರೀಪುತ್ರನೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧನ ಇಬ್ಬರು ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಪುರುಷ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯವನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಪದ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮೌದಗಲ್ಯಾಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರ ನಡುವೆ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ನೇಹವಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಜೊತೆಗಿನ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಪೂರಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ, ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ತನ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವದತ್ತನು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ನಂತರ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪುನಃ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೌದಗಲ್ಯನವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೌದಗಲ್ಯನವು ಮೊದಲ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ತಯಾರಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನನು ತನ್ನ ಎಂಭತ್ತನಾಲ್ಕು ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಎದುರಾಳಿ ಪಂಥದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮರಣವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಕೊಂದ ಮೌದಗಲ್ಯನ ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನ್ಯತೆಯ ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ತನ್ನ ಯೋಗ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ವೃತ್ತಾಂತದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಪಿತೃನಿಷ್ಠೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದನು. ಇದು ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೇತ ಹಬ್ಬ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಗುಣಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಭಿಧರ್ಮ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ಪಂಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆತನ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮಹಿಳಾ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಉತ್ಪಲವರ್ಣಾ () ಆಗಿತ್ತು. ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ, ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ನೀಲಿ ಕಮಲ ಅಥವಾ ಮಳೆ ಮೋಡದಂತಹ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆತ ಅನೇಕ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನರಕದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೂಲತಃ ಚರ್ಮ ಎಂದರೆ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕರಲುವಿನ್ನ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮಿಗೋಟ್ ಅನುವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಆತನು "ನೋಡಲು ಸುಂದರನಾಗಿದ್ದನು, ಆಹ್ಲಾದಕರನಾಗಿದ್ದನು, ಬುದ್ಧಿವಂತನಾಗಿದ್ದನು, ಗುಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದನು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಚೀನೀ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನ ಎಂಬ ಕುಲದ ಹೆಸರನ್ನು ಒಂದು ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕುಲದ ಪೂರ್ವಜರು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ವಿಂಡಿಸ್ಕ್ ಅವರು ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೌದ್ಗಲ್ಯನ (ಮುಗ್ದಾಲ) ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ವರ್ಗದ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮೌದಗಲ್ಯನ ವೃತ್ತಾಂತವು ಮೌದಗಲ್ಯನ ವೃತ್ತಾಂತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ವಿಂಡಿಸ್ಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಲೇಖಕ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಜೆ. ಥಾಮಸ್ ಇದನ್ನು ಅಸಂಭವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಂಡಿಸ್ಕ್ ಅವರು ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಕೊಲಿಟಾ ಗ್ರಾಮದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು (ಕುಲಿಕಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಹಿಂದೆ ಸಿಲಾವೊದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಕುಲ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಈಗ ನಳಂದದ ಬಳಿ ಜುಫಾರ್ಡಿಹ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ), ಅದರ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ತಾಯಿ ಮೊಗಲ್ಲಾನಿ ಎಂಬ ಮಹಿಳಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಳಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ತಂದೆ ಕ್ಷತ್ರಿಯ (ಯೋಧ) ಜಾತಿಯ ಗ್ರಾಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೊಲಿತನು ಅದೇ ದಿನದಂದು ಉಪತೀಶನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು (; ನಂತರ ಶ್ರೀಪುತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು), ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೋಲಿತಾ ಮತ್ತು ಉಪತೀಷರು ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ದಿನ ಅವರು ಹಬ್ಬವೊಂದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತುರ್ತು ಅವರನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆಃ ಅವರು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಭಿಕ್ಷುಕ ಸಂಜಯ ವೈರಾಟಿಪುತ್ರನ (ಸಂಜಯ ವೈರಾಟಿಪುತ್ರ) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಥೇರವಾದ ಮತ್ತು ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಜಯನು ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ತರ್ಕವನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಅಥವಾ ಊಹಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಕೋಲಿತಾ ಮತ್ತು ಉಪಾತ್ಯರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಹೊರಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಾದ ಮುಲಾಸರ್ವಸ್ತಿವಾಡ ಕ್ಯಾನನ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಧ್ಯಾನದ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹದಂತಹ ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಅವನು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ದರ್ಶನಗಳ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧನ ಆಗಮನವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ತುಂಬಾ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಏನೇ ಆಗಲಿ, ಕೊಲಿತ ಮತ್ತು ಉಪತೀಷರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ "ಅಮೃತ" ವನ್ನು ಮೊದಲು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ, ಬುದ್ಧನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದ ಕೊಲಿಟಾ ಮತ್ತು ಉಪತೀಶರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ವೃತ್ತಾಂತವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ. ಭಕ್ತರಿಂದ ಭಿಕ್ಷೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಐದು ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಶ್ವಜಿತ್ ಎಂಬ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು ಉಪತೀಷನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮೂಲಸರ್ವಾಸ್ತಿವದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನು ಅವನನ್ನು ಉಪತೀಷ್ಯನನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಶ್ವಜಿತನ ಪ್ರಶಾಂತ ಗಡೀಪಾರು ಅವನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಉಪಾತ್ಯನಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ತಾನು ಇನ್ನೂ ಹೊಸದಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಲಿಸಬಲ್ಲೆ ಎಂದು ಅಶ್ವಜಿತ್ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವರು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಈ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಈ ಪದಗಳು ಬೌದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹಂತವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಉಪತೀಶರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಇದರ ನಂತರ, ಉಪತೀಷನು ತನ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಲಿತನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೋಲಿತನು ಸಹ ಮೊದಲ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು, ಸಂಜಯನ ಐದು ನೂರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿಷ್ಣುವಾನದಲ್ಲಿ (ಪಾಲಿಃ) ಬುದ್ಧನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳಲು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸಮಯದಿಂದ, ಉಪತೀಶ ಮತ್ತು ಕೋಲಿತರನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಶ್ರೀಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಮೌದಗಲ್ಯನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೌದಗಲ್ಯನ ಎಂಬುದು ಕೋಲಿತರ ಕುಲದ ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಶ್ರೀಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಮೌದಗಲ್ಯನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರೂ ಅರ್ಹತ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ (ಪಾಲಿಃ; ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕೊನೆಯ ಹಂತ). ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರು ಒಂದರಿಂದ ಎರಡು ವಾರಗಳ ನಂತರ, ಮಗಧದ ಮೌದಗಲ್ಯನದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲವಲ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರೆನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಯು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಬುದ್ಧನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಜಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅವನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವನು ಒಂದು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಲಿ ಧಮ್ಮಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು ಸಂಜಯದ ಇತರ ಹಿಂದಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಿಂತ ಏಕೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ, ಶ್ರೀಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಮೌದಗಲ್ಯನರು ರಾಜರಂತೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರ ಸಾಧನೆಯು ಇತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಯೇ ಧರ್ಮ ಹೇತು ಶ್ಲೋಕ ("ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಶ್ವಜಿತ್ ಅವರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅತ್ಯಂತ ಕೆತ್ತಿದ ಪದ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ (ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗಿನ ರಚನೆಗಳು) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಓಲ್ಡೆನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಥನಿಸಾರೊ ಭಿಕ್ಖು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಶ್ಲೋಕದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸ್ವರೂಪದ ಹೊರತಾಗಿ, ಇದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಅಶ್ವಜಿತ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾರಾಂಶ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸಿಂಗ್ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಟಿ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರಿಂದ ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಕವಿತೆಯು ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಸರಿಪುತ್ತದ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂದು ರೈಸ್ ಡೇವಿಡ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪೌಲ್ ಕ್ಯಾರಸ್ ಈ ಶ್ಲೋಕವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಒಂದು ದಿಟ್ಟ ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನಿಯಮವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಲೌಕಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ", ಆದರೆ ಜಪಾನಿನ ಝೆನ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಸುಜುಕಿಗೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಅನುಭವವನ್ನು ನೆನಪಿಸಲಾಯಿತು, "ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನ ಅಥವಾ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಪಾಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯದ ಅರ್ಹತ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೋಟಸ್ ಸೂತ್ರದ 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ (ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಉಡುಗೊರೆ), ಬುದ್ಧನು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಮಹಾಕಸ್ಯಪ, ಸುಭುತಿ, ಮಹಾಕತ್ಯಾಯನ ಮತ್ತು ಮೌದಗಲ್ಯಾಯನರು ಬುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮೌದಗಲ್ಯನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ದಿನದಂದು, ಬುದ್ಧನು ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರನಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪುರುಷ ಶಿಷ್ಯರ ಆಸನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಪಾಲಿ ಬುದ್ಧವಂಶ ಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧನೂ ಅಂತಹ ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವರು ಈಗಷ್ಟೇ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಿದಂತೆ, ಇತರ ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬುದ್ಧನು ತಮಗೆ ಅಂತಹ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ನೇಮಕಾತಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿತನವು ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡವಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧನು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಶಿಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಾಗಲು ಅನೇಕ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಹಿಂದೆ ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಬುದ್ಧ ಆಣೋಮದಸ್ಸಿಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಸಿರಿವಧ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನಾದ ಶ್ರೀಪುತ್ರನು ತಾನು ಹಾಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಸಿರಿವದ್ದನು ಭವಿಷ್ಯದ ಬುದ್ಧನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯನಾಗಲು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದನು. ನಂತರ ಅವರು ಬುದ್ಧ ಆಣೋಮದಸ್ಸಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು (ಸಂಘ) ಏಳು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಾಗಲು ತಮ್ಮ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ, ಅವನು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರನು ಸಾಕ್ಯಮುನಿ ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಅನೇಕ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಬುದ್ಧನು ಮೌದಗಲ್ಯನನನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯನನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು "ಮಹಾ-ಮೌದಗಲ್ಯನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರರ್ಥ "ಶ್ರೇಷ್ಠ". ಈ ಬಿರುದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಗೌರವವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಇತರರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೋಸ್ಟ್-ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನನ್ನು ಶ್ರೀಪುತ್ರನ ನಂತರದ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಪುರುಷ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಶ್ರೀಪುತ್ರನು ಮೌದಗಲ್ಯನಕ್ಕಿಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರಂಭಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶೇಷತೆಗಳನ್ನು ಮೌದಗಲ್ಯನಕ್ಕೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು (,) ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರನಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ (ಜಪಾನೀಸ್ಃ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ಃ) ಅವರ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ-ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಬುದ್ಧನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಶಿಷ್ಯನ ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಂತೆ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ಗುರುವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೌದಗಲ್ಯನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ನಾಲ್ಕು ಮಹಾನ್ ಶಿಷ್ಯರು' ಮತ್ತು ಎಂಟು ಅರ್ಹತ್ಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಈ ವ್ಯಾಪಕ ಮಾದರಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಂತರದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಆನಂದ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರನ್ನು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರ ಜೀವನಗಳು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರು ಒಂದೇ ದಿನದಂದು ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರು ಒಂದೇ ಶಿಕ್ಷಕನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಹ-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರ ಸ್ನೇಹವು ಉಳಿದಿದೆ. ಅನೇಕ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ದಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶ್ರೀಪುತ್ರನು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಶ್ರೀಪುತ್ರನಿಗೆ ಔಷಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದನು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಪುತ್ರನನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಅವನಿಗಿಂತ ಎರಡನೆಯವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಬಲವಾದ ಬಂಧವನ್ನು ನೀಡುವ ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಇದು ಇಬ್ಬರೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಬೋಧನೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೌದಗಲ್ಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಥೇರಗಾಥಾದಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯುಕ್ತ ನಿಕಾಯದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಸೂತ್ರಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇವುಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಅವರ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಿವೆ. ಅವರನ್ನು ನೈತಿಕತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಪುತ್ರನನ್ನು ಮೌದಗಲ್ಯನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವಾಗ, ಬುದ್ಧನು ಶ್ರೀಪುತ್ರನಿಗೆ ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಮಹಿಳೆಯ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೌದಗಲ್ಯನವನ್ನು ಮಗುವಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಗುರುವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುದ್ಧನು ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಮೌದಗಲ್ಯನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೌದಗಲ್ಯನನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮೌದಗಲ್ಯನವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುದ್ಧನ ಮಗನಾದ ರಾಹುಲನಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನೂ ಮೌದಗಲ್ಯನನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನು ಕಿಟ್ಟಿಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಗುಂಪಿನ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು, ಅವರ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಶಿಷ್ಯ ದೇವದತ್ತನಿಂದ ಉಂಟಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೌದಗಲ್ಯನನು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ದೇವರಂತಹ ಜೀವಿಗಳು) ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೂಲಕ, ದೇವದತ್ ಅನುಚಿತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆತನಿಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ದೇವದತ್ತನು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜಕುಮಾರ ಅಜತಸತ್ತು (ಅಜತಸತ್ತು) ಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ದೇವದತ್ತನು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ, ಬುದ್ಧನು ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರನ್ನು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಲು ದೇವದತ್ತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಪಾಲಿ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸೇರಲು ಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ದೇವದತ್ ನಂಬುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ಕಾವಲುಗಾರನನ್ನು ನಿರಾಸೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವರು ದೇವದತ್ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವಾಗ ಮರಳುವಂತೆ ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಭಜಿತ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ದೇವದತ್ತನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವದತ್ತನು ಅನೇಕ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸಿದ್ದನು ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳ ವಿನಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಭಜಿತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಹಠಮಾರಿತನವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಬೌದ್ಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಂಡ್ರೆ ಬರೆಯು ಈ ವೃತ್ತಾಂತದ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಹನ್ನೆರಡು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಚೀನಾದ ಯಾತ್ರಿಕ ಕ್ಸುವಾನ್ ಜಾಂಗ್ನ ವರದಿಯಿಂದ ಅವರು ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವದತ್ತನ ಪಂಥವು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆಙ್ಗುಟ್ಟಾರ ನಿಕಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಈ ಬಿರುದನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರತಿರೂಪವಾದ ಉತ್ಪಲವರ್ಣನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ದಾಖಲೆಗಳು ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಪ್ರೇಟಾಗಳಿಗೆ (ಅತೃಪ್ತ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳು) ಅವರ ಭಯಾನಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸ್ವಂತ ನೋವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆತನು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅದರಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಂತರ ಅವನು ಇದನ್ನು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಈ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮರೊಂದಿಗೆ (ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಜೀವಿಗಳು) ಸಂಭಾಷಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಲು ಅವರು ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನ ಧ್ಯಾನದ ಒಳನೋಟಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಆತನ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಜೂಲಿ ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು "ಸಂಸಾರದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ" ಇತರರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಓದುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಫಲಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಅವನು ತನ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳನ್ನೂ ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಿದ್ದನೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ದಿನ ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬುದ್ಧನ ಅದೇ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರಿಂದ ಗದ್ದಲ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯಮದಿಂದಿರಲು ಕಲಿಸಲು ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ (ನಾಗ) ನಂದೋಪಾನಂದದ ಮೇಲಿನ ಅವನ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಝಾನಗಳ (ಧ್ಯಾನದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು) ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪರೋಕ್ಷ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಆತನು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅನೇಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಎಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಹುಡುಕಿದ ವೃತ್ತಾಂತವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಕರ್ಮದ ಪ್ರತೀಕಾರ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಕಥೆಯು ಹೊಸ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನನ್ನು "ಮುಲಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಯ ಮಿಶ್ರಣದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮೃತ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಜನರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಲು. ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತ ಉಲ್ಲಂಬನ ಸೂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಚೀನೀ ಬಿಯಾನ್ವೆನ್ನಂತಹ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಆನ್ ಮು-ಲೀನ್ ಸೇವಿಂಗ್ ಹಿಸ್ ಮದರ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಡಾರ್ಕ್ ರೀಜನ್ಸ್). ಕಥೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ತನ್ನ ಮೃತ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ತನ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೂ, ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬುದ್ಧನು ಅವನನ್ನು ನರಕದಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಅವಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಪರವಾಗಿ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಆಕೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯ ಲಾವೋಟಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಪಾತಾಳಲೋಕದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾದ ಯಾಮನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚವು ಪರಿತ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಯಮನು ನಂತರ ಮೌದಗಲ್ಯನನಿಗೆ ನರಕದ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ನರಕದ ದ್ವಾರಗಳಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಒಂದು ದಿನ, ಅಂದರೆ ಒಂಬತ್ತನೇ ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ದಿನದಂದು ಮುಕ್ತವಾಗಿರಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ದಿನದಂದು, ಅಂತಹ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರೆ, ನರಕದ ಜೀವಿಗಳು ವರ್ಗಾವಣೆಯಾದ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ನರಕದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಬಹುದು. ಇತರ ಕೆಲವು ಚೀನೀ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹಸಿದ ಪ್ರೇತವಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದಿರುವಂತೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನನು ತನ್ನ ಆಹಾರವನ್ನು ಪೂರ್ವಜರ ದೇವಾಲಯವೊಂದರ ಮೂಲಕ ಅರ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಆ ಆಹಾರವು ಉರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ಬುದ್ಧನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸಂಘಕ್ಕೆ ಅರ್ಹತೆ ನೀಡುವಂತೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ವರ್ಗಾವಣೆಯು ಅವನ ತಾಯಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಏಳು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರೇತ ಉತ್ಸವದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಲಾವೋಸ್ನ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ದಂತಕಥೆಯಾದ ಫ್ರಾ ಮಲೈನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರಾ ಮಲೈಯನ್ನು ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ, ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನ ವಿವರಣೆಯು ರಾಜ ಗೇಸರನ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ರಾಜನಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಉದಯನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು, ಎಕೋತ್ತರ ಆಗಮದ ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಥಾಯ್ ಜಿನಕಾಲಾಮಾಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ನಂತರದ ಪಾನಾಸಜಾತಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೌದಗಲ್ಯಾಯನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮತ್ತೊಂದು ವಿವರಣೆಯು, ಮೊದಲ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರವಾದ ಉದಯನ ಬುದ್ಧನ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ತ್ರಯಾಸ್ತ್ರೀಶ್ವರಕ್ಕೆ (ತ್ರಯಾಸ್ತ್ರೀಶ್ವರ) ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವೃತ್ತಾಂತವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರಾಜ ಉದಯನನು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಿಸ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಂದರೆ, ಆತ ತನ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮೂವತ್ತೆರಡು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಮೌದಗಲ್ಯನನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಶ್ರೀಗಂಧದ ಮರದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಇದನ್ನು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಉದಯನ ಬುದ್ಧನು ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಮೆಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಬಹುಶಃ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಉದಯನ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಹಲವಾರು ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಮೊದಲ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಪಾಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಬುದ್ಧನು ನಿಧನರಾದ ಅದೇ ವರ್ಷದ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಮಗಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಮರಣ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಂಭತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ಎದುರಾಳಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆತನನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಸಾಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಇತರರು ಆ ಜನರು ದರೋಡೆಕೋರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುವಂತೆ, ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮೌದಗಲ್ಯನ ಯಶಸ್ಸಿಗಾಗಿ ಅಸೂಯೆ ಹೊಂದಿ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಮಾನ-ಗುಟಕನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ದರೋಡೆಕೋರರ ಗುಂಪನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಭೇಟಿಗಳು, ನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಬೋಧನೆಗಳು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಯಾರು ಮೌದಗಲ್ಯನನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೋ, ವಿವಿಧ ದಾಖಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಪ್ಪಂದವೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ರಾಜಗಾಹದ ಬಳಿಯ ಇಸಿಗಿಲಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿರುವ ಕಲಾಸಿಲಾ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಉದಯ ಬೆಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಕಾಡಿನ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ದರೋಡೆಕೋರರು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅವನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವನು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ದರೋಡೆಕೋರರು ಖಾಲಿ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹುಡುಕಿದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಯಾರೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೊರಟು ಮರುದಿನ, ಸತತ ಆರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮೌದಗಲ್ಯನ ಅವರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಏಳನೇ ದಿನದಂದು, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ತಾನು ಈಗ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನಿಗೆ ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ. ದರೋಡೆಕೋರರು ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಪಾವತಿಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಹೊರಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಬಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಷ್ಟು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ನಂತರ ಕಲಾಸಿಲಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತಾ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಬುದ್ಧನ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಜನಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಮಗನೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಕರ್ತವ್ಯನಿಷ್ಠನಾಗಿದ್ದು, ಮನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ, ಇದು ಅವನ ಕೆಲಸದ ಹೊರೆ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಅವನ ಪೋಷಕರು ಅವನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ನಿರಂತರ ಒತ್ತಾಯದ ನಂತರ, ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಅವನ ವಯಸ್ಸಾದ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವೇಷ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಆತ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ದಿನ, ಅವನು ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಇರುವಾಗ, ಅವಳು ಸುತ್ತಲೂ ಕಸವನ್ನು ಚದುರಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಕುರುಡು ಪೋಷಕರ ಮೇಲೆ ದೂಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನಿರಂತರ ದೂರುಗಳ ನಂತರ, ಅವನು ಶರಣಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತನ್ನ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಒಂದು ಗಾಡಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾಡಿನ ಮೂಲಕ ಎತ್ತುಗಳ ಕಾರನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಡಿನ ಆಳದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಾಹನದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ದರೋಡೆಕೋರರ ಮೇಲೆ ನಿಗಾ ಇಡಬೇಕೆಂದು ತನ್ನ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವನು ಕಳ್ಳರ ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಕೂಗುಗಳಂತೆ ನಟಿಸಿ, ವಾಹನದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವಂತೆ ನಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪೋಷಕರು ಅವನಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಅವರು ವೃದ್ಧರು ಮತ್ತು ಕುರುಡರಾಗಿರುವುದರಿಂದ) ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಳ್ಳರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಗನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕೂಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಹೊಡೆದು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೊದಲು ಅವರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪಾಲಿ ಜಾತಕದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೊಲೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೌದ್ಗಲ್ಯನನು ಮರಣಿಸಿದ ನಂತರ, ಮೌದ್ಗಲ್ಯನನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಏಕೆ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯು ಏಕೆ ಅಂತಹ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜನರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ (ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪೋಷಕರ ಹತ್ಯೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮವನ್ನು ಕೊಯ್ಯುವ ಐದು ಘೋರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ), ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕರ್ಮವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ಗಂಭೀರವಾದ ಕರ್ಮವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳೂ ಸಹ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನನ್ನು ಸತ್ತಂತೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ದರೋಡೆಕೋರರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೇಮ್ಸ್ ಮೆಕ್ಡೆರ್ಮೋಟ್, ಮೌದ್ಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರರ ನಡುವೆ ಕರ್ಮದ "ಸಂಗಮ" ಇರಲೇಬೇಕು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕರ್ಮವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಈ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ರಿಚರ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರಿಚ್ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಕೊಲೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆಃ ಮೌಡ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಭಾರೀ ಕರ್ಮದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಅನೇಕ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಾನು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಭಾರೀ ಕರ್ಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜಾಗೃತಿಯು ಇತರರು ಅದೇ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಬಯಕೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಆತ ಇಷ್ಟೊಂದು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಇದೇ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಬುದ್ಧನು ಹೇಳುವಂತೆ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮರದ ಕೆಲವು ಕೊಂಬೆಗಳು ಸತ್ತುಹೋದಂತೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಈಗ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಆತನು ಎಲ್ಲಾ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳು ನಾಶವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನ ಸಾವಿನ ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನ ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನವನ್ನು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಲಿ ತಿಪಿಟಕದಂತಹ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧರು ಮೌದಗಲ್ಯನವನ್ನು ಸಾಧುಗಳು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಲಿ ಹೆಸರು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಾ. ಶ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹೆಸರಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನವನ್ನು ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೌದಗಲ್ಯನವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಉಲ್ಲಂಬನ ಸೂತ್ರವು ಮುಖ್ಯ ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೌದಗಲ್ಯನನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸೂತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ಅರವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸೂತ್ರವು ಈಗಾಗಲೇ ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದರೂ, ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ನಂತರದ ಚೀನೀ ದಾಖಲೆಗಳು ಇದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚೀನಾದ ದಾಖಲೆಗಳು ಅರ್ಹತೆ-ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಬದಿಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಿವೆ. ಈ ಸೂತ್ರವು ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುಲಾನ್ ಹುಯಿ (ಚೀನಾ) ಮತ್ತು ಒಬೊನ್ (ಜಪಾನ್) ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಹಬ್ಬವು ಬಹುಶಃ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಿಂದ ಜಪಾನ್ಗೆ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಭಾರತ (ಅವಲಂಬಾ), ಲಾವೋಸ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಏಳನೇ ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ (ಚೀನಾ; ಮೂಲತಃ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಂದು, ಪ್ರವರಾಣ ದಿನದಂದು ಮಾತ್ರ) ಅಥವಾ ಜುಲೈ 13 ರಿಂದ 15 ರವರೆಗೆ (ಜಪಾನ್) ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರು ಪ್ರೇತಗಳು ಅಥವಾ ಹಸಿದ ದೆವ್ವಗಳು ಸುತ್ತಲೂ ಅಲೆದಾಡುವುದರಿಂದ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಾರ್ಷಿಕ ವರ್ಷವು ಕೊನೆಗೊಂಡ ಸಮಯ ಇದು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಳೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಇದು ಬೇಸಿಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು). ಇದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಂದಿನವರೆಗೂ, ಜನರು ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಮಾರಂಭಗಳ ಮೂಲಕ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮಗಳು ಉತ್ತಮ ಪುನರ್ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಈ ಹಬ್ಬವು ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದವರಲ್ಲಿಯೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಟಾವೊವಾದಿಗಳು ಇದನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಹಬ್ಬವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ತಾಯಿಯನ್ನು ನರಕದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸಿದ ವೃತ್ತಾಂತವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನೀ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ವಾದಿಗಳು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಂತತಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನನ ವೃತ್ತಾಂತವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಬಹಳವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಗುಣಗಳ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನವು ಅಷ್ಟೇನೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನ ಕಥೆಯು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಭಾವವೆಂದರೆ, ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿವರಣೆಯು ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತಾಯಿಯ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ತಾಯ್ತನ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಘೋಸ್ಟ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ನ ಹೊರತಾಗಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಮಾಘ ಪೂಜೆಯ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಮೌದಗಲ್ಯನವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ನವಮ್ ಹುಣ್ಣಿಮೆ ಪೋಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮಾಘ ಪೂಜೆಯಂದು, ಬುದ್ಧನ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿ ಮೌದಗಲ್ಯನ ಅವರ ನೇಮಕವನ್ನು ವಿವಿಧ ಅರ್ಹತೆ-ತಯಾರಿಕೆ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಸವದಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಅಂಗೀಕೃತ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತ-ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳಿವೆ. ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿಮನಾವತ್ತುವನ್ನು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಮೌದಗಲ್ಯಾಯನನು ನೀಡಿದ ಸ್ವರ್ಗ ಭೇಟಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಸಂಗ್ರಹವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಧರ್ಮಸ್ಕಂಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪ್ತಿಭಾಸ್ಯ ಎಂಬ ಅಭಿಧರ್ಮ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಶ್ರೀಪುತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೌದಗಲ್ಯನನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ಕೃತಿಗಳ ರಚಕರಾಗಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರು ಬೋಧನೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು (,) ಸ್ಮರಣೀಯ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಗಳು ನಂತರ ಅಭಿಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾದವು. ಅಭಿಧರ್ಮ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಿ ಕ್ಸುಯಾನ್ ಜಾಂಗ್ ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಶ್ರೀಪುತ್ರರನ್ನು ಅವರ ಅಭಿಧರ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮೌದ್ಗಲ್ಯನ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಆಂಡ್ರೆ ಮಿಗೋಟ್, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೌದಗಲ್ಯನವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಪುತ್ರನ ವಿಶೇಷತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮೌದಗಲ್ಯನವನ್ನು ಚಕ್ರದ ಸಂಕೇತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿವೆ (,). ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಮೌದಗಲ್ಯನನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಳ್ಳೆಯ ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆನಂದನು ಒಮ್ಮೆ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನೆಂದು ಮೂಳವಾಸ್ತಿವದ ವಿನಯ ಮತ್ತು ದಿವ್ಯಾವದಾನದಲ್ಲಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನರು ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಿಗುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಹೇಳಿದನು. ನಂತರ ಬುದ್ಧನು ಮೌಡ್ಗಲ್ಯಾಯನನನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ವೇಲುವಲ ಆಶ್ರಮದ ದ್ವಾರದ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಇದು ಚಕ್ರದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚಕ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚಕ್ರದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ವಿಷಗಳನ್ನು (ದುರಾಶೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆ) ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿತು. ಚಕ್ರವು ಮಾರಾನ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾಣಕ್ಕೆ ಬಿಳಿ ವೃತ್ತದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರಿಗೆ ಕರ್ಮದ ನಿಯಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಬುದ್ಧನು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಚಕ್ರದ ರಚನೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಬೌದ್ಧ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನೊಂದಿಗಿನ ಮೂಲ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮೌದಗಲ್ಯಾಯನ ಅಥವಾ ಧರ್ಮಗುಪ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆತನ ಅನುಯಾಯಿಗೆ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯವೂ ಇತ್ತುಃ ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ಪಂಥವಾಗಿದೆ. ಪಾಲಿ ಜಾತಕದ ಒಂದು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನು ಮೌದಗಲ್ಯನ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ವೇಲುವಳದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತೂಪದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಎರಡು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕದಿಂದ ಒಂದು ಮತ್ತು ಮೂಲಸರ್ವಾಸ್ತಿವದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು, ಅನಂತಪಿನ್ಡಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮೌದಗಲ್ಯನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಒಂದು ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬುದ್ಧನನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದರು. ದಿವ್ಯಾವದಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನು ಸ್ತೂಪಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಉಪಗುಪ್ತ ಥೇರನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡಿದನು. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಸುಯಾನ್ ಜಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕರು ಭಾರತೀಯ ನಗರವಾದ ಮಥುರಾದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತದ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮೌದ್ಗಲ್ಯಾಯನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಬೇರೆಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಫ್ರೆಡ್. ಸಿ. ಮೈಸಿ ಅವರು ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಸತಧಾರದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತೂಪಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಮೌದಗಲ್ಯನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪುತ್ರರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿರುವ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಳೆಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಳೆ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ತುಣುಕುಗಳಿದ್ದವು, ಅದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಪುತ್ರನ ಚಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ನಂಬಿದ್ದ ಶ್ರೀಗಂಧದ ಮರವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಹಲವಾರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಮೈಸಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಷೇರುಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ರವಾನಿಸಿದರು. ಒಂದು ಹಡಗು ಮುಳುಗಿದಾಗ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಂಚಿ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 2007ರ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಟೊರ್ಕೆಲ್ ಬ್ರೆಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದದ್ದು ಮೈಸಿ, ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದರರ್ಥ ಅವಶೇಷಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬ್ರಿಟನ್ನನ್ನು ತಲುಪಿದವು. ಅವಶೇಷಗಳು ಬ್ರಿಟನ್ ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು 1866ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ವಿ & ಎ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ನೀಡಿದಾಗ, ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಂತೆ ಬೌದ್ಧರಿಂದ ಒತ್ತಡ ಉಂಟಾಯಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಈ ದೂರುಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬೌದ್ಧರ ಅಲ್ಪ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬಂದಿವೆ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರೂ, ಭಾರತದ ಹಲವಾರು ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಾಜಗಳು ಗಮನ ಸೆಳೆದಾಗ, ಇದು ಗಂಭೀರ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಂತೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರವು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಿತು. ಅನೇಕ ವಿನಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ನಂತರ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು 1947ರಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಗೆ ಮರಳಿ ತಂದಿತು. ಬೌದ್ಧರು ತಮ್ಮ ಆರೈಕೆದಾರರಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ, 1952ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯವೊಂದರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮರು-ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಲು ಸುದೀರ್ಘ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಥೇರವಾದ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾರತದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ನೆಹರೂ ಅವರು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಬರ್ಮಾದಂತಹ ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೂ ಸಹ, ಇದು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು, ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತುಃ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜ್ಯಾಕ್ ಡಾಲ್ಟನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಆ ಸಣ್ಣ ಮೂಳೆಯ ತುಂಡುಗಳು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಕ್ತರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು". ಈ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಬರ್ಮಾವು ಅವಶೇಷಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಇಡಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿತು. ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಭಾರತದ ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕಾಬಾ ಆಯೆ ಪಗೋಡಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾವು ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಆಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 2015ರಲ್ಲಿ, ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯು ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವದ ಹೊರಗಿನ ದಿನದಂದು ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರಿಗೆ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುರಿದಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜಗತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಯಿತು. ಟೀಕಾಕಾರರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, 1984 ರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪೋಪ್ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು "ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ವಿಭಜಿಸುವ ಬದಲು [ತಮ್ಮ] ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಭಾರತದ ಮೂಲ ಸಾಂಚಿ ತಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 2016ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಥಾಯ್ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಸಿರಿಂಧೋರ್ನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಸಂದರ್ಶಕರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು. ಹತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ ಘೋಸ್ಟ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಡ್ ವರದಿ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧ ಅರ್ಹತ್ ಅವರ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರು ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬೌದ್ಧ ಪುರಾಣ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬೌದ್ಧ ಹುತಾತ್ಮರು 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು