Aristotelian ethics
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾದ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಬಳಸಿದರು, ಇದು ಮಾನವರು ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಎರಡು ಸಂಬಂಧಿತ ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯವು ನಗರ-ರಾಜ್ಯದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೀತಿಯ ಸಮುದಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬರಹಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಡುತ್ತಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂದು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು (ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್) ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪಾತ್ರದ (ಗ್ರೀಕ್ ēthikē aretē) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು (ಸದ್ಗುಣ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು, ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ. ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ದೈಹಿಕ ಹಸಿವಿನ ಸರಿಯಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅಥವಾ ಸದ್ಗುಣದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ವರ್ತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಗಳೆಂದರೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬದುಕುವುದು, ಮತ್ತು ಯೂಡೈಮೋನಿಯಾ-ಗ್ರೀಕ್ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ "ಮಾನವ ಏಳಿಗೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಂತೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸದ್ಗುಣವುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆನಂದದಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಸಿವು ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಧ್ಯಮವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸದ್ಗುಣವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಕೇವಲ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಲ್ಲ, ಒಳ್ಳೆಯದಾಗುವುದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಾನೂನನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಬದಲು, ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ (ಗ್ರೀಕ್ ಸೋಫಿಯಾ) ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ವಿವೇಕ" ಅಥವಾ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" (ಗ್ರೀಕ್ ಫ್ರೊನೆಸಿಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೀತಿಯ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ, ಹೇಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮೂಲ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು. ಮೂರು ನೈತಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಇಂದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಮೂರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೈತಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಿಂದ ಅಥವಾ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆಃ ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್, ಎನ್ಇ ಎಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ (ಹೆಸರಿನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ) ಇಎನ್ ಎಂದು 10 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೈತಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್ಇ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಯುಡೆಮಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ EE ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಮೊರಾಲಿಯಾ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಂಎಂ ಎಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ಮೂಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ವಿಚಿತ್ರತೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರಿಸದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೂಡೆಮಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳು IV-VI ಸಹ ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳು V-VII ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಮೊರಾಲಿಯಾದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸ್ವತಃ ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುಡೆಮಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕರೊಬ್ಬರು ಸ್ವಲ್ಪ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ. ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಯುಡೆಮಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಬುದ್ಧ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕೆನ್ನಿ (1978) ನಂತಹ ಇತರರು, ಯುಡೆಮಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಂತರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುಡೆಮಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯ ನಿಕೋಮಾಕಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ಯುಡೆಮಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಸರುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ನಿಕೊಮಾಕಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮಗನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಶಾಲೆಯಾದ ಲೈಸಿಯಂನ ಮುಂದಿನ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ನಾಲ್ಕನೇ ಗ್ರಂಥವಾದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ಉತ್ತರಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ (ಎನ್ಇ X.1181b6-23) ತನಿಖೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಳಿತು ನಗರ-ರಾಜ್ಯದ ಒಳಿತಿಗೆ ಅಥವಾ ಪೋಲಿಸ್ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಕೃತಿಯಾದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪ್ರೊಟ್ರೆಪ್ಟಿಕಸ್ನಿಂದಲೂ ತುಣುಕುಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೈತಿಕತೆಯು ಹಿಂದಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಶಿಕ್ಷಕ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಆದರೂ ಜನರು ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯಾಗಿ ಅವರು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಇದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ "ರಾಜಕೀಯ" (ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ) ಮತ್ತು "ನೈತಿಕ" (ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ) ಎಂಬ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮೂಲ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಶ್ನೆಯು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಶೈಲಿಯಾಗಿದ್ದ ಸೋಫಿಸಂಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸೋಫಿಸಮ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ವಾದವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಧರ್ಮದ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವು, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು (ಯುಡೈಮೋನಿಯಾ) ಸಾಧಿಸುವ ಪೂರ್ವ ಷರತ್ತಿನಂತೆ ಜನರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು (ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಎಥಿಕೆ ಅರೆಟೆ" ಎಂಬ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಪಾತ್ರ) ಸಾಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯದ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಪಾತ್ರ ಆಧಾರಿತ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನಂತೆ ಆತನು ಯೂಡೈಮೋನಿಯಾದ ಕಾರಣದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವಿವರಣೆಯು ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿವರಣೆಗಿಂತ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಪ್ಲೇಟೋನಿಗಿಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಹೊರತಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಪ್ಲೇಟೋನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಬೆಳೆದ ಮಹನೀಯರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದುದು ಅಥವಾ ಯಾವುದು ಸುಂದರವಾದುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತಹ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು. (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆರಂಭದ ಹಂತದಿಂದ, ಅವರು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು.) ಪ್ಲೇಟೋನ ನಾಲ್ಕು "ಪ್ರಧಾನ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು" (ಧೈರ್ಯ, ಸಂಯಮ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ವಿವೇಕ) ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚಿಸುವ ಬದಲು, ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ನೈತಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಯಮದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಎರಡು ವಿಶಿಷ್ಟ ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸರಾಸರಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಒಂದು ಸರಾಸರಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ಸಣ್ಣ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿ, ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಮೇಲೆ ಆ ಸ್ಪರ್ಶದ ನಂತರವೇ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಈ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳ ನಡುವೆ ವಿವೇಕವನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುವ ಫ್ರಾನಸಿಸ್) ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. (ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ಲೇಟೋನಂತೆ ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಯೂಡೈಮನ್ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜೀವನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನದ್ದಾಗಿದೆ.) ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಆತನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಯ ಅಧಿಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಯುಡೈಮೋನಿಯಾವನ್ನು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ (ಎನರ್ಜಿ) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಯುಡೈಮೋನಿಯಾವನ್ನು (ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು) ಅನುಮತಿಸುವ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ-ಆದರೆ-ಸ್ಥಿರವಾದ ಮನೋಭಾವಗಳು (ಹೆಕ್ಸಿಸ್), ಇವು ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಈ ಆನಂದವು ಯುಯಿಡೈಮನ್ ಜೀವನದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಜೀವನದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು" ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಲು "ಉತ್ತಮ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿರಬೇಕು" ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು (NE 1095a3 ಮತ್ತು b5). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸದ್ಗುಣಶೀಲನಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಆತನು ಸದ್ಗುಣ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾದ ದಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಅಂದಾಜು ಆದರೆ ವಿವಾದರಹಿತ ಆರಂಭಿಕ ಬಿಂದುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು "ಅದು" ಅಥವಾ "ಅದು" (NE I.1095b2-13). ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಗ್ರಂಥವು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ದೈನಂದಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತನ್ನ ವಿಚಾರಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಓದುಗರು ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅನುಭವ-ಆಧಾರಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆಡೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಹ ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜಿ. ಆರ್. ಕೆ ನಿಂದ ಅವರ "ಎಂಡೋಕ್ಸಿಕ್ ವಿಧಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಎಂಡೋಕ್ಸಾ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೈತಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿವಾದಗಳಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ವಿವರಿಸಲಾದ "ಕಾರ್ಯ ವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜೀವನವು ಯುಡೈಮೋನಿಕ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಜೀವನ; ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಜೀವನ; ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಜೀವನ (NE I.1095b17-19). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಲು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮಾನವರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಾದವನ್ನು "ಕಾರ್ಯ ವಾದ" ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾಡಿದ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಿಸಿದ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಾನವರು ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಇತರ ಜೀವಿಗಳೂ ಸಹ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (NE I.1098b22-1098a15) ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಎರಡೂ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಏನು ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ಎಂಬುದು ಕಾರಣ. ಹೀಗೆ ಆತನು ಮಾನವನ ಕಾರ್ಯವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಭಾವಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ವಿವೇಕವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮಾನವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕಾರ್ಯದ ವಾದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯೆಂದರೆ, ಅದು ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವಿಕ ಆವರಣವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಾದಗಳು ಬಯಸಿದ ಅಂತರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯುಡೈಮೋನಿಯಾವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನವ ಒಳಿತು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ಪುಸ್ತಕ I ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯುಡೈಮೋನಿಯಾವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಾಯಾಮ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಾಯಿಸಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು, ಪಾತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮ" (ಉದಾತ್ತತೆ) ಹೊಂದಿರುವುದು, ಯಾರಾದರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಗೌರವದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇರುವುದು. ಇದು ಒಳ್ಳೆಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಆಡಳಿತಗಾರನ ನ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತತೆಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತಮ ನಾಯಕರು ತೋರಿಸಿದಂತೆ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ನಿಜವಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿರುವ ಗುಣ. ಒಬ್ಬ ಸಜ್ಜನನಂತಹ ಕುಲೀನ ಕಲೋಕಗತಿಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, NE ಪುಸ್ತಕ VI ರಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸದ್ಗುಣ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೂ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಎಲ್ಲರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ಊಹಾಪೋಹಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಮಾನವನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯು ತರ್ಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು, ಇತರ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿರಬೇಕು. ಅಥವಾ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, "ಮನುಷ್ಯನ ಕಾರ್ಯವು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ". ಆತ್ಮವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಆತ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆಃ ತರ್ಕ (ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಎರಡೂ) ಮತ್ತು ತರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ರಥದ ಓಟದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕುದುರೆಯು ವೇಗದ ಕುದುರೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತೆಯೇ. (ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು) ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಯಾವುದೋ ದೈವಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಇತರ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯಷ್ಟೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಈ ದೈವಿಕ ವಸ್ತುವು ಅವನ ಸಂಯೋಜಿತ ಪಾತ್ರಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮನಸ್ಸು ದೈವಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೇವಲ ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಜೀವನವು ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ, ಕೇವಲ ಮರ್ತ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅಮರರಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಜೀವಿಸಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬೇಕು. (ಎನ್. ಇ. 10.7) ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚಿಂತಕನು 'ಅತ್ಯುತ್ತಮ' ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೇವರಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣ ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣ, ಅಥವಾ ಪಾತ್ರದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ (ಗ್ರೆಕ್ ಹೆಕ್ಸಿಸ್), ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭಾಗಶಃ ತನ್ನ ಪಾಲನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಈ ವಾದವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಭಾವವು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ-ನೈತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಕೌಶಲ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುವುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು. ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ಪುಸ್ತಕ III ರಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವನ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಅನುಭವಿಸುವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವಗಳು ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳ ನಡುವಿನ ಸರಾಸರಿ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಿಣಾಮವೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವದ ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ, ಎನ್. ಇ. IV. 9ರಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಚರ್ಚಿಸುವ ನಮ್ರತೆ ಅಥವಾ ನಾಚಿಕೆ ಅನುಭವಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ; ಮತ್ತು ಇತರರ ಅನರ್ಹ ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ನೋವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ನೋವಿನ ಸಮತೋಲಿತ ಭಾವನೆಯಾದ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಕೋಪ (ನೆಮೆಸಿಸ್). ನಿಖರವಾಗಿ ಯಾವ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮನೋಭಾವಗಳು ಸದ್ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಉಳಿದಿರುವ ವಿಭಿನ್ನ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ, ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು, ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೂ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾರಾದರೂ ಚಾಕೊಲೇಟ್ ಕೇಕ್ ಅನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಯ್ಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೇಕ್ ಅನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಂತಹ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು "ಅಕ್ರಾಸಿಯಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಅಸಂಯಮ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಭುತ್ವದ ಕೊರತೆ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಸದ್ಗುಣಗಳ ವಿವೇಕವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಸೈನಿಕರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವಿವೇಕದಿಂದ ಹೋರಾಡಬೇಕು. ಈ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಏಕೆಂದರೆ ಧೈರ್ಯಕ್ಕೆ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಎಂದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ಮಿತವಾಗಿರುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಸೈನಿಕರು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ತಮ್ಮ ಆನಂದದೊಂದಿಗೆ ಮಿತವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು. ಧೈರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆತ್ಮಸಂಯಮವು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಮಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮಿತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಧೈರ್ಯ ಎಂದರೆ "ಭಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಿತವಾದ ಅಥವಾ ಸರಾಸರಿ ಪಾಲನೆ". ಧೈರ್ಯ ಎಂದರೆ "ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಅಥವಾ ಭಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಹುದ್ದೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಏಕೆಂದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದು ಉದಾತ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಹಾಗೆ ಮಾಡದಿರುವುದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿ". ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸೈನಿಕರು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಯುದ್ಧವು ಸೈನಿಕರು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವು ಕೇವಲ ಸೈನಿಕನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುವುದಾಗಿದೆ; ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನ್ಯಾಯ ಎಂದರೆ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ನೀಡುವುದು; ಅವರ ಕಡೆಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರುವುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಧೈರ್ಯದ ದುರ್ಗುಣಗಳಾದ ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದ ಸೈನಿಕರು ಹೇಡಿತನದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಯಮವಿಲ್ಲದ ಸೈನಿಕರು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಒಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯಾಯ ಮಾಡಬಾರದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಂತಹ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಮೊದಲು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾಲ್ವರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸೈನಿಕರು ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಯುದ್ಧವು ಸೈನಿಕರು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯುದ್ಧವು ತಾನು ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸಲು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸದ್ಗುಣಗಳು ಬಹಳ ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಅವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸದ್ಗುಣದ ಶತ್ರುಗಳಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬ ಉದಾಸೀನತೆ ಅಥವಾ ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಾಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ವಯಂ-ಭೋಗ ಅಥವಾ ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹತಾಶೆ ಅಥವಾ ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬರು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗಿರಬೇಕಾದರೆ ಅವರು ವಿವೇಕ, ಸಂಯಮ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು; ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗಿರಲು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು. ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ಐದನೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ (ಇದು ಯುಡೆಮಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಪುಸ್ತಕವೂ ಆಗಿದೆ). ಈ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಆದರೆ ಸಂಬಂಧಿತ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಸಾಮಾನ್ಯ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯಾಯ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನ್ಯಾಯವು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ತನ್ನ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ-ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು ಅಥವಾ ಮೋಸ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಇತರರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಲ್ಲ. ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಮರುಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹಂಚುವುದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ಗೆ, ಅಂತಹ ನ್ಯಾಯವು ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾಗಿದೆ-ಇದು ಜನರು ತಮ್ಮ ಅರ್ಹತೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯಾಯದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ವಿದ್ಯಾವಂತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನ್ಯಾಯದ ಮಾಪಕಗಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ಕುರುಡು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ, ಮಾಪಕಗಳನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ತೂಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುವ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು. ಹೌದು = = ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣ = = ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಪರಿಶ್ರಮ, ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸು, ಪರಾನುಭೂತಿ, ಸಮಗ್ರತೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಧೈರ್ಯ, ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ, ಸತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ನಮ್ರತೆ, ಕಲ್ಪನಾಶಕ್ತಿ, ಕುತೂಹಲ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ. ಸದ್ಗುಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರೀತಿಯಂತಹ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸದ್ಗುಣ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತಾವಾದಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಂತಹ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡರಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೋಸ್ಟೀರಿಯರ್ ಅನಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಐದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆತ್ಮವು ದೃಢೀಕರಣ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವ ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳು. ಇವುಗಳನ್ನು ನಂತರ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೋಫಿಯಾ-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ) ಎಪಿಸ್ಟೆಮ್-ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ವಸ್ತುಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ನೌಸ್-ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯಗಳು ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಫೋನೆಸಿಸ್-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ/ವಿವೇಕ ಉತ್ಪಾದಕ ತಂತ್ರ-ಕರಕುಶಲ ಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಕೌಶಲ್ಯ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಧೀನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳುಃ ಯೂಬೋಲಿಯಾ-ಚೆನ್ನಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುವುದು, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ; ಸರಿಯಾದ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು. ಸುನೆಸಿಸ್-ತಿಳುವಳಿಕೆ, ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ, ಚುರುಕುತನ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಏಕೆ ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ ಎಂಬುದರ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ರೊನೆಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೊದಲು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಏಕೆ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ-ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಪರಿಗಣನೆ; ನ್ಯಾಯಯುತ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಡೀನೋಟ್ಸ್-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ; ಒಂದು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ನಂತರದ ಚಿಂತಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಅಥೆನ್ಸ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. 529 ರವರೆಗೆ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ I ಕ್ರೈಸ್ತ-ಅಲ್ಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಮೂಲಕ ಹರಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಡಳಿತಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದವು. ಆಲ್ಫರಾಬಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದನು. ನಂತರ ಅವಿಸೆನ್ನಾ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಇನ್ನೂ ಅವೆರ್ರೋಸ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಮರಾದ ಅವೆರ್ರೋಸ್, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಪಾದ್ರಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚರ್ಚ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದವು ಥಾಮಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಲ್ಲದ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಸಹ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದನು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯೂಡೈಮೋನಿಯಾ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಏಳಿಗೆಯು ಈ ಜೀವನದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಶೀಲರು ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲೋಜಿಕಾ ವಾದಿಸಿದರು. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹೊಸ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರುಃ ನಂಬಿಕೆ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ದಾನ. ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಸಹಾಯವು ಜನರಿಗೆ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೈತಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಗೇ ಉಳಿಯಿತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೈತಿಕತೆಯು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಶಿಸ್ತಿನ ಮುಖ್ಯ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿತ್ತು, 1682ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಐವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದಿ ರೆಟೋರಿಕ್ ಮತ್ತು ದಿ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ ನೈತಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬರಹಗಳು ಅವರ ವಿಶಾಲ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬರಹಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅಂತರದ ನಿಖರವಾದ ಅಳತೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಲ್ಲದ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ಕೆಲವು ತಪ್ಪಾದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯಿಂದಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ದರಗಳಲ್ಲಿ ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಂದಿಗೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸದ್ಗುಣ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪಾತ್ರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು, ತಾತ್ವಿಕ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಯುಟಿಲಿಟೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾರ್ಯ ವಾದವು ಇಂದು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮಾನವನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಮಾನವ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯದ ವಾದದ ನಿಖರವಾದ ಪಾತ್ರವು ಸ್ವತಃ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಪಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಕಮ್ ರೆಫೆರೆನ್ಸಸ್ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮೈಕೆಲ್ ಡಿಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಲಿಂಡಾ ಝಾಗ್ಜೆಬ್ಸ್ಕಿ, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2003. ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾಂಟ್ಮಾರ್ಕ್ವೆಟ್, ಎಪಿಸ್ಟೆಮಿಕ್ ವರ್ಚ್ಯು ಮತ್ತು ಡಾಕ್ಸಾಸ್ಟಿಕ್ ರೆಸ್ಪಾನ್ಸಿಬಿಲಿಟಿ. ಲಾನ್ಹ್ಯಾಮ್, ಎಮ್ಡಿಃ ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಲಿಟಲ್ಫೀಲ್ಡ್, 1993. ರಿಚರ್ಡ್ ಪಾಲ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್ಃ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬದುಕಲು ಏನು ಬೇಕು (ರೆವ್. 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ). ಸಾಂತಾ ರೋಸಾ, ಸಿಎಃ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಫಾರ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್, 1992. ರಿಚರ್ಡ್ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಲಿಂಡಾ ಎಲ್ಡರ್, ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್ಃ ಟೂಲ್ಸ್ ಫಾರ್ ಟೇಕಿಂಗ್ ಚಾರ್ಜ್ ಆಫ್ ಯುವರ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಯುವರ್ ಲೈಫ್. ಅಪ್ಪರ್ ಸ್ಯಾಡಲ್ ರಿವರ್, NJ: ಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಹಾಲ್, 2001. ರಾಬರ್ಟ್ ಸಿ. ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜೇ ವುಡ್, ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ವರ್ಚ್ಯೂಸ್ಃ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಇನ್ ರೆಗ್ಯುಲೇಟಿವ್ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2007. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ನಿಕೋಮಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್, ಪುಸ್ತಕ VI. ಅನುವಾದಗಳು. 1980ರ ಮರು-ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಜೆ. ಎಲ್. ಅಕ್ರಿಲ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಓ. ಉರ್ಮ್ಸನ್ ಅವರು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. .. 1976ರಲ್ಲಿ ಮರು-ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಹಗ್ ಟ್ರೆಡೆನಿಕ್ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಜೋ ಸ್ಯಾಚ್ಸ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ಃ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಲಂಡನ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರ್ಚ್ಯು ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ, ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ಗ್ಲಾಸರಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಟರ್ಮ್ಸ್ಃ ಆನ್ ಎಜುಕೇಟರ್ಸ್ ಗೈಡ್ ಟು ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಟರ್ಮ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣ ನೀತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು