Shvetashvatara Upanishad
ಶ್ವೇತಸ್ವರ ಉಪನಿಷತ್ತು (ಅಥವಾ, ಐಎಎಸ್ಟಿಃ ಅಥವಾ) ಯಜುರ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 108 ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಮುಕ್ತಿಕಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ 14ನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ 113 ಮಂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಪದ್ಯಗಳಿವೆ. ಉಪನಿಷತ್ತು ತೈತ್ತಿರಿಯರ 33 ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಜುರ್ವೇದದ ಕಾರಕ ಶಾಖೆಯೊಳಗಿನ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು "ಕಪ್ಪು" ಕೃಷ್ಣ "ಯಜುರ್ವೇದದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು," ಕಪ್ಪು "ಎಂಬ ಪದವು ಯಜುರ್ವೇದದಲ್ಲಿನ ವಿಷಯದ" ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಲ್ಲದ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಗ್ರಹ "ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮತ್ತು ಈಶ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ" ಬಿಳಿ "(ಸುಸಜ್ಜಿತ) ಯಜುರ್ವೇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಲೇಖಕನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಋಷಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಠ್ಯದ ವಿಭಾಗಗಳು ಅದರ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಚೆಚೀಟಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉಪನಿಷತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಕಾರಣ, ಅದರ ಮೂಲ, ಅದರ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾವ ಪಾತ್ರ, ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಸಮಯ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದು ತನ್ನ ಉತ್ತರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯಲ್ಲಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಏಕತೆ ಇದೆ, ಒಂದೇ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ಏಕತೆ ಇದೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರು-ಈಶ್ವರನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಚರ್ಚೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆತ್ಮದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಶಿವರ ಬಗೆಗಿನ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಿವನ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಪಠ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಶೈವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಯೋಗ ಮತ್ತು ವೇದಾಂತ ಪಂಥಗಳ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಪಂಥೀಯ ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಈ ಊಹೆಗಳು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವು, ನಂತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. "ಶ್ವೇತಶ್ವತರ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಶ್ವೇತಶ್ವ ಎಂಬ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಶ್ವೇತಶ್ವ, ಶ್ವೇತ + ಅಶ್ವ), ಇದರರ್ಥ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಬಿಳಿ ಕುದುರೆ" ಮತ್ತು "ಬಿಳಿ ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ". ಶ್ವೇತಶ್ವತರವು () ನ ಬಾಹುವೃಹಿ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ತಾರ ಎಂದರೆ "ದಾಟುವುದು", "ಆಚೆಗೆ ಸಾಗಿಸುವುದು" ಎಂದರ್ಥ. ಶ್ವೇತಶ್ವತರ ಎಂಬ ಪದವು "ಬಿಳಿ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಮುಂದೆ ಸಾಗುವವನು" ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ಒಯ್ಯುವ ಬಿಳಿ ಹೇಸರಗತ್ತೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶ್ವೇತಸ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಶ್ವೇತಸ್ವತರೋಪನಿಷದ್ ಅಥವಾ ಶ್ವೇತಸ್ವತರೋಪನಿಷದ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಸ್ವತರಣಂ ಮಂಟ್ರೋಪನಿಷದ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಶ್ವೇತಸ್ವತರೋಪನಿಷಾದ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಕಸ್ಪತ್ಯಂನಂತಹ ಕೆಲವು ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದ್ಯಗಳು ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕೇವಲ ಶ್ವೇತಾಶ್ವ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಇತರ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಂತೆ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಪುರಾವೆಗಳು, ಪುರಾತನವಾದದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ರಾನಡೆ ಅವರು ಕಥಾ ಮತ್ತು ಮುಂಡಕ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ನಾಲ್ಕನೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ವೇತಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಕಥೋಪನಿಷತ್ತಿನ ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಒಲಿವೆಲ್ಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದನ್ನು ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ, ಚಂದೋಗ್ಯ, ಕೇನ ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಕೊನೆಯ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ವೈದಿಕವಲ್ಲದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವೇತಸ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ರಿಂದ 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರವಾಹ ಮತ್ತು ಗೋರ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪೌಲ್ ಮುಲ್ಲರ್-ಒರ್ಟೆಗಾ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ರಿಂದ 5ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಮಾಂಡುಕ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ನಂತರ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಮೈತ್ರಿ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಜೈನ ಅಂಗೀಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ವೇತಸ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಬಹುಶಃ ಕಥಾ, ಈಶ, ಮುಂಡಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಸನ್ನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪೂರ್ವದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ, ಚಂದೋಗ್ಯ, ತೈತ್ತಿರೀಯ, ಐತರೇಯ, ಕೌಶಿತಕಿ ಮತ್ತು ಕೇನ ಮುಂತಾದ ಗದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಮೊದಲ ಹಂತದ ನಂತರ ಎಂದು ವಿಂಟರ್ನಿಟ್ಜ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈಶವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಬೌದ್ಧರ ನಂತರದ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಾದ ಮೈತ್ರಿ ಮತ್ತು ಮಂಡೂಕ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಂಟರ್ನಿಟ್ಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶ್ವೇತಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕೆಲವು ವಿಭಾಗಗಳು, ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು "ವೈದಿಕ-ಪುರಾವೆ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ" ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆಯ 4.1.1 ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ 6.3.1 ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 2.1 ರಿಂದ 2.3 ಶ್ಲೋಕಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ 2.4 ಮತ್ತು 2.5 ಶ್ಲೋಕಗಳು ಋಗ್ವೇದದ ಕ್ರಮವಾಗಿ 5.81 ಮತ್ತು 10.13 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಋಗ್ವೇದ, ಅಥರ್ವವೇದ ಮತ್ತು ಯಜುರ್ವೇದದ ಸಂಹಿತೆಗಳಲ್ಲಿ 3ರಿಂದ 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ರಚನೆಯು ಪಠ್ಯವು ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು) ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 16 ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 17, ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 21 ಶ್ಲೋಕಗಳು, ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 22, ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 14 ಮತ್ತು ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 23 ಶ್ಲೋಕಗಳಿವೆ. ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಉಪಸಂಹಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ 110 ಮುಖ್ಯ ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು 3 ಉಪಸಂಹಾರದ ಪದ್ಯಗಳಿವೆ. ಉಪಸಂಹಾರದ 6.21 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಋಷಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಗೌರವವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಅಪರೂಪತೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಸನ್ಯಾಸರೊಂದಿಗಿನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕು ಹಂತದ ಆಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 6.21 ನೇ ಶ್ಲೋಕದ ರಚನೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅದರ ಸೂಚ್ಯಂಕದಿಂದಾಗಿ ಈ ಕೊನೆಯ ಮನ್ನಣೆಯು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಛಂದಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, 2,17 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಂತಹ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಪಠ್ಯವು ಹಲವಾರು ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸ್ಥಿರವಾದದ್ದು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕ, ಬಹುಶಃ ಋಷಿ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರನ ಕೃತಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ವಿಷಯಗಳು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮೊದಲ ಕಾರಣಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಆರಂಭಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೇ ಇದೆ, ಒಂದು ಸಹಜ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ-ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಉಪನಿಷತ್ತು 1.3 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗುಣಗಳಿಂದ (ಸಹಜ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟ ತಮ್ಮ ಸಹಜ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗಿನ ಈ "ದೈವಿಕ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿ" (ದೇವ ಆತ್ಮ ಶಕ್ತಿ, ದೇವಾತ್ಮಶಕ್ತಿ) ಸಮಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು, ದೇವರೇತರ, ಶಾಶ್ವತನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಇದ್ದಾನೆ-ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯ 1.4 ರಿಂದ 1.12 ಶ್ಲೋಕಗಳು ಧ್ಯಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಂಖ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಗಣನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉಪಮಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಜಾಗೃತಗೊಂಡ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ವಾನ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1.5 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ನಾವು ಐದು ತೊರೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಕಾಡು ಮತ್ತು ಅದರ ಐದು ಬುಗ್ಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಲೆಗಳು ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಉಸಿರಾಟಗಳಾಗಿವೆ, ಅದರ ಕಾರಂಜಿ ತಲೆಯು ಮನಸ್ಸು, ಸಹಜವಾಗಿ ಐದು ರೀತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು. ಇದು ಐದು ಸುಂಟರಗಾಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ರಾಪಿಡ್ಗಳು ಐದು ನೋವುಗಳು, ಇದು ಐವತ್ತು ರೀತಿಯ ನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಿ ಶಂಕರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಐದು ಪ್ರವಾಹಗಳು ಮಾನವ ದೇಹದ ಐದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಂಗಗಳಾಗಿವೆ, ಐದು ಅಲೆಗಳು ಮಾನವ ದೇಹದ ಐದು ಸಕ್ರಿಯ ಅಂಗಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಐದು ರಾಪಿಡ್ಗಳು ಆರೋಗ್ಯ-ಸಂಬಂಧಿತ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳಾಗಿವೆ. ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳುವಂತೆ, ಧ್ಯಾನದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ತಿಳಿದವರು ಮತ್ತು ತಿಳಿಯದವರು, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವರೇತರರು, ಇವೆರಡೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿವೆ. ಈ ಗ್ರಂಥವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆತ್ಮವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಮೊದಲಿನ ಈಶ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬ್ರಹ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ತ್ರಿಕೋನವಿದೆ-ಭೋಕ್ತ್ರಿ (ವಿಷಯ), ಭೋಗ್ಯ (ವಸ್ತು), ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಿತ್ರಿಯು (ಪ್ರೇರಕ) ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನೊಳಗೆ ಈ ತ್ರಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. 1. 10 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಹಾಳಾಗುವ ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಹಾಳಾಗದ ದೇವರಾದ ಹರರಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹರವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಮೋಕ್ಷದ (ವಿಮೋಚನೆ) ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, 1.11 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೊದಲು ಆನಂದಮಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಭುತ್ವ, ನಂತರ "ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ದೈವಿಕ ಏಕಾಂಗಿತನ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿರುವ ಕೇವಲತ್ವಂ". ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ, ಸ್ವಯಂ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ-ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು, 1.13 ರಿಂದ 1.16 ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ಒಳಗೆ ನೋಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು (ಆತ್ಮ) ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಓಂ ಅಕ್ಷರದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಹಾಳಾಗುವ ದೇಹವು ಒಂದು ಇಂಧನ-ಕೋಲು ಮತ್ತು ಓಂ ಅಕ್ಷರವು ಎರಡನೇ ಇಂಧನ-ಕೋಲು, ಇದು ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೋಲುಗಳನ್ನು ಮಂಥನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಒಳಗಿನ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯೇ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಪನಿಷತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಯೋಗ, ಸ್ವಯಂ ಶಿಸ್ತು-ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇವ ಸಾವಿತ್ರನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸ್ತೋತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಯಿಸುತ್ತಿರುವ ಸೂರ್ಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕಾಶಕ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತಿನ ದೇವತೆಯಾಗಿ. ನಂತರ, ಉಪನಿಷತ್ತು ಯೋಗವನ್ನು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. 2.8 ಮತ್ತು 2.9 ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಯೋಗವನ್ನು ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಮೂರು ಪಟ್ಟು ನೇರವಾದ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ (ಹೃದಯ) ಒಳಗೆ ಒಂದು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಬಿಂದುವಿಗೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗದ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂತರ ಮೂಗಿನ ಮೂಲಕ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ, ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಚಲನೆಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ದೇಹವು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲುಗಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಧ್ಯಾನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿ ಇದು. ಈ ಪಠ್ಯವು ಅಂತಹ ಯೋಗ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಉಪನಿಷತ್ತು, 2,13 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಚುರುಕುತನ, ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮುಖ, ಧ್ವನಿಯ ಮಾಧುರ್ಯ, ಸಿಹಿ ವಾಸನೆ, ನಿಯಮಿತವಾದ ದೇಹದ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಚುರುಕುತನದ ಭಾವನೆ ಯೋಗದ ಮೊದಲ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಯೋಗವು ಆತ್ಮದ ಮೂಲತತ್ವ, ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರು (ಇಶಾ ಅಥವಾ ರುದ್ರ)-ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯನ 3.1 ರಿಂದ 3.6ರವರೆಗಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳು "ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳ ಮೂಲದೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ದೇವರು, ಅದನ್ನು ಇಶಾ ಅಥವಾ ರುದ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಂತರತಮ ಆತ್ಮವು ಮಾಯಾ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕದೇವ (ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು)-ಶಾಶ್ವತ, ತನ್ನ ಉಷ್ಣತೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುವ-ಈ ವಿಷಯವು ಶ್ವೇತಸ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು 10.72.2 ಮತ್ತು 10.81.3, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆ 4.6.2.4, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಅರಣ್ಯಕ 10.1.3, ಬಿಳಿ ಯಜುರ್ವೇದದ ವಜಸನೇಯಿ ಸಂಹಿತೆ 17.19, ಅಥರ್ವವೇದ 13.2.26 ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, 3.5 ಮತ್ತು 3.6 ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವಾದ ವಜಸನೇಯಿ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ 16.2 ಮತ್ತು 16.3 ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳಾಗಿ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ 4.5.1.1 ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಂತರದ ನಿಲಾರುದ್ರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 8.5 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳು ರುದ್ರನನ್ನು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರಲು ಮತ್ತು "ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಮೃಗಕ್ಕೆ ನೋವುಂಟು ಮಾಡದಂತೆ" ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 3.7 ರಿಂದ 3.21 ರವರೆಗಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದ್ದು, ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ, ನಿರಾಕಾರ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದ, ಅಪರಿವರ್ತನೀಯ, ಸರ್ವ ಪ್ರಬಲ, ದಯೆ (ಶಿವ), ಜ್ಞಾನದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವವನು, ಪುರುಷ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅದು ಇರುವಂತೆ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅದು ಇರುವಂತೆ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅದು ಇರುವಂತೆ ಒಂದೇ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಆತ್ಮ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ. ಬ್ರಹ್ಮನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆತ್ಮವಾಗಿ-ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು, 4:1 ರಿಂದ 4.8 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ದೇವ (ದೇವರು), ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಇತರ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಈ ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 4.3 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಅಥರ್ವವೇದದ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಪದ್ಯಗಳು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಕರಣಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಮೂಲಕ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆತ್ಮದ (ದೇವರು) ಲಿಂಗವನ್ನು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಟಸ್ಥ ಲಿಂಗ ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಆಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಎಲ್ಲಾ ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಹುಡುಗರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಹುಡುಗಿಯರಲ್ಲಿ, ಕೋಲುಗಳ ಮೇಲೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿ ವೃದ್ಧನಲ್ಲೂ, ಪ್ರತಿ ಜೇನುನೊಣ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದ್ರಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆತ್ಮದಿಂದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ವೈದಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು, ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ವೇತಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೂಪಕ ಪದ್ಯ 4.5 ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ಸಾಂಖ್ಯ, ಅದ್ವೈತವಾದಿ ವೇದಾಂತ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಕ ವೇದಾಂತ ಪಂಥಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೇದಾಂತ ಸೂತ್ರದ ವಿಭಾಗ 1.4.8 ರಲ್ಲಿ. ರೂಪಕ ತುಂಬಿದ ಪದ್ಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಮೂರು ಬಣ್ಣಗಳ ರೂಪಕವನ್ನು ಮೂರು ಗುಣಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು (ಸತ್ವ), ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು ಗೊಂದಲಮಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕವನ್ನು (ರಾಜರು) ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣವು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು (ತಮಸ್) ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರು ಬಣ್ಣಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಚಾಂಡೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 6.2 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾದ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು "ಬೆಂಕಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಆಹಾರ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಲಿಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಜೀವಿಯು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಾಗಿದೆ (ಪ್ರಕೃತಿ, ದ್ರವ್ಯ), ಆದರೆ ಎರಡು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಜೀವಿಗಳು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ, ಮೊದಲನೆಯದು ಯಾವಾಗಲೂ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರನ್ನೂ "ಹುಟ್ಟದ" ಎಂದು ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂರೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಸಾಂಖ್ಯ ಪಂಥವು ಅವರ ದ್ವಂದ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವೈದಿಕ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವೇದಾಂತ ಪಂಥವು ಅದೇ ಪದ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ (ಪ್ರಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಪುಲ್ಲಿಂಗ (ಪುರುಷ), ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಬ್ರಹ್ಮವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಘೋಷಿಸಿರುವ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 4.9 ಮತ್ತು 4.10 ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅನೇಕ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಾಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ಗ್ರಂಥವು ಪ್ರಕೃತಿಯು (ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವಭಾವ) ಮಾಯಾ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವು ಈ ಮಾಯಾ (ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಕಲೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿ) ಯಿಂದ ಸಿಕ್ಕಿಬೀಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆತ್ಮವು ಮೈನ್ (ಜಾದೂಗಾರ) ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಮಾಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 4. 10 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಸಹ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಹೇಶ್ವರಂ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಮಹೇಶ್ವರಂ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರು (ನಂತರ ಶಿವನಿಗೆ ಉಪನಾಮ), "ಮಾಯಾ-ತಯಾರಕ". ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಯಾ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 4,10 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೊಮಿನಿಕ್ ಗುಡಾಲ್, ಈ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದರ್ಥ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ "ಭ್ರಮೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರದ 4.10 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮಾಯಾ ಎಂದರೆ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಸ್ತು" ಎಂದರ್ಥ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಶಿವ-ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಉಪನಿಷತ್ತು 4.11 ರಿಂದ 4.22 ರವರೆಗಿನ ಪದ್ಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅದು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ-ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ-ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ಸಂಹಿತೆಯ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಪ್ರವಾಹ. ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಇಶಾ, ಈಶಾನ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರು) ಮತ್ತು ರುದ್ರ ಎಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪದ್ಯಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಶಿವ (ಅಕ್ಷರಶಃ, ದಯೆ, ಸೌಮ್ಯ, ಆಶೀರ್ವಾದ) ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ರುದ್ರ (ಉಗ್ರ, ವಿನಾಶಕಾರಿ, ವಧೆ ಮಾಡುವ ವೈದಿಕ ದೇವತೆ) ಎಂಬ ಪದನಾಮವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಶೇಷಣವು ನಾಮಪದವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ನಂತರದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ದೇವರಾದ ಆರ್ಯನೇತರ ದೇವತೆಯಾದ ಶಿವನನ್ನು ವರ್ಡಿಕ್ ಪದರದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪದ್ಯಗಳೆಂದರೆ, ಶ್ವೇತಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು ರುದ್ರನನ್ನು, ದೇವರುಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಹುಟ್ಟುವವನು, ಎಲ್ಲರ ಒಡೆಯನು, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವನು, ತನ್ನೊಳಗೆ ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡವನು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗಳ ಒಳಗೆ ಇರುವವನು, ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅಮರನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಋಗ್ವೇದ 1.114.8,3.62.10 ಮತ್ತು 10.121.3, ವಜಸನೇಯಿ ಸಂಹಿತಾ 16.16 ಮತ್ತು 32.2, ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತು 4.3.32, ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪದ್ಯಗಳು, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಶಿವನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಠ್ಯವು ಶೈವ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಶೈವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು. ರುದ್ರನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವೈದಿಕ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಶಿವ ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವು ಹೊಸದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ "ದಯೆ, ಸೊಗಸಾದ, ಆಶೀರ್ವಾದ, ಆನಂದಮಯ" ಎಂದರ್ಥ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಶಿವ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ 3.5,4.14,4.16,4.18,5.14,6.11,6.18 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಏಳು ಬಾರಿ ವಿಶೇಷಣವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ವೈದಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಅದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಶ್ವೇತಾಶ್ವರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಶೈವ ಧರ್ಮಕ್ಕೂ ನೀಡಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ, ಜ್ಞಾನವು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ-ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ರುದ್ರನ ಬದಲಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಬ್ರಹ್ಮ-ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನಂತ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬ್ರಹ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ವಿಷಯವು ಮಾನವರಲ್ಲಿ "ಅಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತ ಸ್ಥಿತಿ", ಎರಡನೆಯದು "ಜ್ಞಾನದ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿ", ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಉನ್ನತ ಶಾಶ್ವತ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಬ್ರಹ್ಮ. ಅಜ್ಞಾನವು ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವು ಅಮರ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವು ವಿಮೋಚನೆ, ಜ್ಞಾನವು ವಿಮೋಚನೆ, ಎಂದು ಉಪನಿಷತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು 5.2ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಪಿಲ ಎಂಬ ಪದದ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ನಾಸ್ತಿಕ/ಆಸ್ತಿಕವಲ್ಲದ ಸಾಂಖ್ಯ ಪಂಥದ ಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಕಪಿಲ ಋಷಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ಕೆಂಪು" ಬಣ್ಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯಲ್ಲೂ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮ-ಆತ್ಮದ (ಸ್ವಯಂ) ಲಿಂಗಭೇದವಿಲ್ಲದ ಬಗ್ಗೆ 5.10 ನೇ ಶ್ಲೋಕಕ್ಕೆ ಸಹ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಐತರೇಯ ಮತ್ತು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಆರಣ್ಯಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ದೇವ (ದೇವರು), ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಳಗಿನ ಆತ್ಮ-ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಎರಡು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಮೂಲ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ಮೂಲ ಕಾರಣ. ಶ್ಲೋಕ 6.1 ಈ ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವನು (ದೇವರು, ಬ್ರಹ್ಮ) ಮೂಲ ಕಾರಣ ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವರು ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ದೇವರ ಸ್ವಭಾವವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆತನು ಜ್ಞಾನಿ, ಸಮಯದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಎಲ್ಲದರ ಗುಣ, ಸರ್ವ-ವಿದ್ಯಾ (ಸರ್ವವಿದ್ಯಾ, ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನ) ಎಂದು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗ್ರಂಥವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನೊಳಗೆ ಆವರಿಸಿರುವ ಆತ್ಮ (ಆತ್ಮ), ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಒಳಗೆ ಇರುವ ಅಂತರತಮ ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕಾರಣವು ತನ್ನೊಳಗೇ ಇದೆ. ಉಪನಿಷತ್ತು, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ (ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ) ಹೇಳುತ್ತದೆ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅಂತ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಸಂತೋಷದ ದೇವ-ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಉಪನಿಷತ್ತು, 6.14 ರಿಂದ 6.20 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ-ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ದೇವ (ದೇವರು) ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು (ವಿಮೋಚನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ) ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವನು ಎಲ್ಲದರ ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ "ಒಂದು ಹಂಸ" ಎಂದು ಗ್ರಂಥವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಮಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ) ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆತ್ಮದ ವರ್ಗಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜ್ಞಾನವೇ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖ, ದುಃಖ, ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂತೋಷದಾಯಕ, ಆನಂದಮಯ ದೇವವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ದುಃಖ, ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಶ್ವೇತಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವರಿಗೆ (ದೈವಿಕ ಆತ್ಮ), "ನಾನು ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ, ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾಗತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಭಾಷ್ಯಗಳನ್ನು (ವಿಮರ್ಶೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಆದಿ ಶಂಕರ, ವಿಜ್ಞಾನಾತ್ಮ, ಶಂಕರಾನಂದ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣ ತೀರ್ಥರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಒಂದೇ ಲೇಖಕನ ವಿಶೇಷ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವು ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂತರದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೃತಿಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶೈಲಿ, ಅಸಂಗತತೆಗಳು, ಉಲ್ಲೇಖದ ವಿಧಾನ, ಆಧುನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ಕೊಲೋಫೋನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶಂಕರನಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಉಳಿದಿರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಂಕರರಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶಂಕರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂತರದ ಲೇಖಕರು ಮರುರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವೇಶನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಶೈವ ಧರ್ಮದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರವಾಹವು ರುದ್ರನನ್ನು ನಂತರ ಶಿವನಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವತೆಯಾದ ಇಶ ("ದೇವರು") ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶ್ವೇತಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೂರು ಉಪಸಂಹಾರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು, 6.23, ಭಕ್ತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಈ ಪದ್ಯವು ಭಕ್ತಿ ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ" ಯ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ನಂತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು "ಭಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಭಕ್ತಿ ಎಂಬ ಪದವು ಉಪಸಂಹಾರದ ಒಂದು ಕೊನೆಯ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಪದವನ್ನು ನಂತರ ಸ್ಯಾಂಡಿಲ್ಯ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಕಾರಣ ಆಸ್ತಿಕವಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಮೊದಲ ಉಪಸಂಹಾರದ 6.21 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ದೇವ ಪ್ರಸಾದ (ದೇವಪ್ರಸಾದ, ಅನುಗ್ರಹ ಅಥವಾ ದೇವರ ಉಡುಗೊರೆ) ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಿಯರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಕಾರಸ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಉಪಸಂಹಾರದಲ್ಲಿ ದೇವನು "ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು 6.21 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಋಷಿ ಶ್ವೇತಾಶ್ವರನಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಮನ್ನಣೆ "ಅವನ ಆತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆ ಅಥವಾ ಅನುಗ್ರಹ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಸಾಂಖ್ಯ ಪಂಥದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಪನಿಷತ್ತು, ತನ್ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಾಗ, ಸಾಂಖ್ಯ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಗಣನೆಯ ಅನೇಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಗಣನೆಯು ಸಾಂಖ್ಯ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವೇದಗಳ ಸಂಹಿತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಅವರಂತೆಯೇ ಇದೇ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 1.3 ನೇ ಪದ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಇ. ಎಚ್. ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಅವರು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿನ ಸಾಂಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕದೇವತಾವಾದಿ, ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಅದ್ವೈತವಾದ ಪಠ್ಯ ಚರ್ಚೆಯು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ, ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಅದ್ವೈತವಾದದ ಪಠ್ಯವೇ ಎಂಬ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಪನಿಷತ್ತು ಆಸ್ತಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡೋರಿಸ್ ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿವಿಧ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವತೆಗೆ ಮೂರು ವೈದಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು" ಅನುಮತಿಸುವ ಒಂದು ಅಂತರ್ಗತ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತದ ಅದ್ವೈತ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ (ಬ್ರಹ್ಮ-ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಪದ್ಯಗಳು, ಸಾಂಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪದ್ಯಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ತ್ರಿಕೋನವು ದೈವಿಕ ಆತ್ಮ (ದೇವ, ಆಸ್ತಿಕ ದೇವರು), ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ (ಪ್ರಕೃತಿ, ದ್ರವ್ಯ) ಎಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ನವೀನತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಿರಿಯಣ್ಣ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಶಿವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಕತೆ" ಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಆದರೆ ನಾಸ್ತಿಕವಾದದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿ ದೇವರನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿರುವುದೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೇದ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಈಶ್ವರ ಭಗವಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ (ಎರಡನೇ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ; ಮರುಮುದ್ರಣ, ದೆಹಲಿ, 2002). ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಹ್ಯೂಮ್ (ಅನುವಾದಕ), ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಶ್ವೇತಸ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ (ಅನುವಾದಕ), ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಆರ್ಚಿಬಾಲ್ಡ್ ಗಫ್ (ಅನುವಾದಕ), ಟ್ರಬ್ನರ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸರಣಿ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ನಿಖಿಲಾನಂದ (ಅನುವಾದಕ) ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಆರ್ಕೈವ್ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ರೈಯುತಾರೋ ಸುಚಿದಾ (1986), ಟೋಕಿಯೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಜರ್ನಲ್ ಶ್ವೇತಸ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದಃ ಡೈ ಶ್ವೇತಾಶ್ವ 17, ನಂ. 3, ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಎಫ್. ಎ. ಬ್ರೋಕ್ಹೌಸ್, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಶೈವ ಪಠ್ಯಗಳು