Dampa Sangye
ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೇ ("ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬುದ್ಧಹೂದ್", "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬುದ್ಧಹೂದ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಭಾರತೀಯ ತಂತ್ರ ಚಳವಳಿಯ ಬೌದ್ಧ ಮಹಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟ್ನ ಬೌದ್ಧ ವೃತ್ತಿಗಾರರಿಗೆ ಸೂತ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಯಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿದ ಅನೇಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸಿದರು. ಅವರು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಐದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಭಾರತದಿಂದ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮೂರನೇ ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಚಿಗ್ ಲ್ಯಾಬ್ದ್ರಾನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೇ ಅವರು ಚೋಡ್ನ ಅನೇಕ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಚೋಡ್ನ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬಹುಶಃ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೋಧನೆಯೆಂದರೆ "ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆ". ಈ ಬೋಧನೆಯು ಮಾಚಿಗ್ ಲ್ಯಾಬ್ದ್ರೋನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಹಾಮುದ್ರ ಚೋಡ್ ವಂಶಾವಳಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಯಿತು. ಅವರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧ ಪರಮಪಿತಾ "ಬುದ್ಧ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತಂದೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಒನ್" ಎಂಬ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಾಚಿಗ್ ಲ್ಯಾಬ್ದ್ರೋನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪದ್ಮಸಂಭವನು ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೇ ಎಂದು ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದನು ಎಂದು ಕೆಲವು ಗ್ರಂಥಗಳು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಡ್ರಮ್ ಖರ್ ನಾಗ್ಪೋಪಾಃ 18 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕತ್ತಲೆಯ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿದ ಖಂಪ ಯೋಗಿ-ಕೀತ್ ಡೌಮನ್ ಪ್ರಕಾರ-ಡುಡ್ಜೊಮ್/ಜಿಕ್ಟ್ರೆಲ್ ಯೆಶೆ ದೋರ್ಜೆಯ ಹಿಂದಿನ ಹದಿನೇಳು ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡನೇಯವನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಂಪಾ ಸಾಂಗೆಯೆಯ ಉಗಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ದಿಲ್ಗೋ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ (1910-1991) ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತದಿಂದ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದ ಮಹಾನ್ ಪಂಡಿತ ಶಾಂತಾರಕ್ಷಿತನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯೊಬ್ಬ ಒಂದು ದಿನ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ್ದನು. ಕಮಲಾಶಿಲ (ಟಿಬ್, ಪದಂಪ ಸಂಗ್ಯೇ) ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು. ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರು 1987ರಲ್ಲಿ ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಪೀಠವಾದ ಶೆಚೆನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಪದಂಪ ಸಂಗೆಯ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ವರ್ಸಸ್ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿಗೂಢ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಡಂಪಾ ಸಾಂಗೆಯವರ ಜೀವನ-ಕಥೆಯ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಅವರು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬೋಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಝೆನ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಬೋಧಿಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೇ ಅವರು ಟಿಬೆಟ್ನ ಟಿಂಗ್ರಿ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಾರ್ಡೋಕ್ ಚುಸಾಂಗ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರನ್ನು ಡಂಪಾ ಸಾಂಗೆಯೆ ಅವತಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತ ವಿವಾಹಿತ ಯೋಗಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕಠ್ಮಂಡುವಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಚಾಡ್ನ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನೈತಿಕತೆಯ ಕಥೆ, ರೂಪಕ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ಕಥೆಯಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಚಾಮ್ ನೃತ್ಯವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪವಿತ್ರ ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮೊಹೇಯನ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸುತ್ತಳತೆಯಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಾಡ್ ಹಿಮಾಲಯಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಪ್ರಸರಣಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಸಂಬಂಧದ ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ ಆಧಾರದ ಚರ್ಚೆಗೆ ವಾನ್ ಶೈಕ್ ಮತ್ತು ಡಾಲ್ಟನ್ (2004) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ. ಸರಳತೆಗಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು "ಕ್ರಮಾನುಗತ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು "ನೇರ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ದ್ವಂದ್ವವು ಟ್ರಿಸೊಂಗ್ ಡೆಟ್ಸೆನ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಕಮಲಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಮೋಹಿಯಾನ್ ನಡುವಿನ ಮಹಾನ್ ಚರ್ಚೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗಲೂ ಅದು ಆಡುಭಾಷೆಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಈ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಗ್ಯೂಸೆಪ್ಪೆ ಟುಸ್ಸಿ ಅವರು "ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸಾಮಿಯೆ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ "ಬಸ್ ಯಾಸ್ ಡಿಬೇಟ್" ಅಥವಾ "ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಲಾಸಾ" ಎಂದೂ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಚರ್ಚೆಯು ಲಾಸಾದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮೆ (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬಸ್ಮ್ ಯಾಸ್) ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಮಹಾಪಂಡಿತ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಕಮಲಾಶಿಲ, ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ "ಕ್ರಮೇಣ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಮೋಹಿಯಾನ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ಗುರುವಾಗಿ, ವಿವೇಚನಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ನಿರೋಧದ ಮೂಲಕ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸಿನ "ನೇರ" ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಚಿಂತನೆಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಈ ಚರ್ಚೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಗೊಮೆಜ್ (1983) ಮತ್ತು ರುಯೆಗ್ (1992) ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಇದು ಟಿಬೆಟ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕಮಲಾಶಿಲ ಬಹಳ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಾಗ್ಮಿ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು "ಗೆದ್ದರು": ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆಯಾದರೂ. ಮೊಹೇಯನ್ರೊಂದಿಗಿನ ಈ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ, ಕಮಲಾಶಿಲನು ಹಿಮಾಲಯದಿಂದ ಭಾರತೀಯ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಒತ್ತಡದ ಮೂಲಕ ಫೋವಾವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಸೋಂಕಿನಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾದ ಶವವನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ, ಅದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಚಲಿಸಿದನು ಎಂದು ಒಂದು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಕಮಲಾಶಿಲೆಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಹರಿವು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾಸಿದ್ದ ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೇ ಅವರು ಕಮಲಾಶಿಲೆಯ ಖಾಲಿ ಕುಟೆನ್ ಅಥವಾ "ಭೌತಿಕ ಆಧಾರ" ವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೈಹಿಕ ರೂಪದಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಮಲಾಶಿಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾದ ಖಾಲಿ ದೇಹವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಹೊಸದಾಗಿ ಸತ್ತ ತಾಜಾ ಶವವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದನು, ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೆಯು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಮಲಾಶಿಲೆಯ ದೇಹಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೊಸ ಸುಂದರವಾದ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಹೊರಟುಹೋದನು. ಕಮಲಾಶಿಲನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಡಂಪ ಸಂಗೆಯ ಕಪ್ಪು ಕೊಳಕು ದೇಹವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡನು, ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅವನಿಗೆ ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿರಲಿಲ್ಲ. ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೆಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕಮಲಾಶಿಲೆಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಹರಿವು ಹಿಮಾಲಯದ ಆರೋಹಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಚೋಡ್ ಅನ್ನು ಹರಡಿತು. ಹಿಂದಿನದರ ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೇ ಸ್ವತಃ ಆನೆಯ ಶವವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಾಗ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ ನಿಪುಣನು ಸಾಂಗ್ಯೇ ಶವ ಎಂದು ನಂಬಿ ಅವನ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾದ ದೇಹವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಸಾಂಗ್ಯೆಯವರ ದೇಹವು ಪ್ರವೀಣನಾಗಿ ಉಳಿದಿತ್ತು, ಇದು ಅವರ ಚಿಕ್ಕ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಗೆ "ಲಿಟಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಒನ್" (ನಾಗ್ ಚುಂಗ್) ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಟಿಂಗ್ರಿ ಹಂಡ್ರೆಡ್ (ವೈಲಿಃ ಡಿಂಗ್ ರಿ ಬ್ರಗ್ಯ ರ್ತ್ಸಾ) ಪದಂಪ ಸಾಂಗ್ಯೆಯವರು ಟಿಂಗ್ರಿಯ ಜನರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊನೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ 'ದಿ ಟಿಂಗ್ರಿ ಹಂಡ್ರೆಡ್' ಅಥವಾ 'ಹಂಡ್ರೆಡ್ ವರ್ಸಸ್' ಎಂದು ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನ ರೋಮನ್-ಅಕ್ಷರದ ಪ್ರತಿಲೇಖನ (ವೈಲಿ), ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ದಿಲ್ಗೋ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆಃ ದಿ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ವರ್ಸಸ್ ಆಫ್ ಅಡ್ವೈಸ್ ಆಫ್ ಪದಂಪ ಸಾಂಗ್ಯೇ. ಪದ್ಮಾಕರ ಅನುವಾದ ಸಮೂಹವು ಇದನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದೆ. ಶೆಚೆನ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ನವದೆಹಲಿ, 2002ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಪದಂಪ ಸಂಗ್ಯೆ ಮತ್ತು ಚೋಕ್ಯಿ ಸೆಂಗೆಃ ಸಿದ್ಧರ ಸಿಂಹಃ ಪದಂಪದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳು ಡೇವಿಡ್ ಮೊಲ್ಕ್ ಅವರು ಲಾಮಾ ತ್ಸೆರಿಂಗ್ ವಾಂಗ್ಡು ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಪದಂಪ ಸಂಗ್ಯೆ, ಸ್ನೋ ಲಯನ್ ಪಬ್ನ್ (ಜುಲೈ 30,2008), (10), (13) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಪಾ ಡಂಪಾ ಸಾಂಗ್ಯೆಯ ಹನ್ನೆರಡು ಎಮನೇಶನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಡೋಕ್ ಚುಸಾಂಗ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಮಿಲರೆಪಾ ಅವರ ಜೀವನವು ಪದಂಪ ಸಂಗ್ಯೆಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಪದಂಪ ಸಂಗ್ಯ ಬೌದ್ಧ ಯೋಗಿಗಳ ಸಲಹೆಯ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ವರ್ಸಸ್ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧರು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೌದ್ಧರು 1117 ಸಾವುಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧರು ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ