Izzat Darwaza
ಮುಹಮ್ಮದ್ 'ಇಜ್ಜತ್ ದರ್ವಾಜೇಹ್ (; 1888-1984) ನಬ್ಲುಸ್ನ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಾಜಕಾರಣಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ದರ್ವಾಜಾ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1916ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಅರಬ್ ದಂಗೆಯ ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಅಲ್-ಫತಾತ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸೇರುವ ಮೂಲಕ ಆ ಉದ್ದೇಶದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ಗ್ರೇಟರ್ ಸಿರಿಯಾ (ಆಧುನಿಕ ಲೆವಂಟ್) ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1922 ರಿಂದ 1927 ರವರೆಗೆ, ಅವರು ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನ್-ನಜಾಹ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅರಬ್ ಪರವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು, ಅರಬ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ದರ್ವಾಜಾರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬ್ರಾಂಡ್ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ, ದರ್ವಾಜಾ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಇಸ್ತಿಕ್ಲಾಲ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಘಟಕರಾಗಿದ್ದರು. 1937 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ಕಡ್ಡಾಯ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ದಂಗೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1945ರಲ್ಲಿ, ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ, ದರ್ವಾಜಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಲ್-ತಫ್ಸೀರ್ ಅಲ್-ಹದೀಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು. 1946 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಜ್ ಅಮೀನ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನಿ ನೇತೃತ್ವದ ಅರಬ್ ಉನ್ನತ ಸಮಿತಿಗೆ ಸೇರಿದರು, ಆದರೆ ಅಲ್-ಹುಸೇನಿ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ನಂತರ ಆತ ಸಿರಿಯಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು 1950ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ನಡುವಿನ ಏಕತೆಯ ಮಾತುಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. 1984 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ದರ್ವಾಜಾ ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದರು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆ ದರ್ವಾಜಾ ನಬ್ಲುಸ್ನ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ದರ್ವಾಜಾ ಕುಟುಂಬವು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಜವಳಿ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೈರುತ್ ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇಜ್ಜತ್ "ಹೊರಗಿನಿಂದ [ಜವಳಿ] ಸರಕುಗಳ ಆಮದು, ಬಹುಪಾಲು, ಬೈರುತ್ ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮೂಲಕವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಜ್ಜತ್ನ ತಂದೆ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಹಾದಿ ದರ್ವಾಜಾ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಅಜ್ಜ ದರ್ವಿಶ್ ದರ್ವಾಜಾ ಅವರು ನಬ್ಲುಸ್ನ ಖಾನ್ ಅಲ್-ತುಜ್ಜಾರ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಗಡಿಯೊಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇಜ್ಜತ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, "ನನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅಜ್ಜನ ಮೂಲಕ ನನಗೆ ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ನಬ್ಲುಸ್ನಲ್ಲಿನ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಾಣಿಜ್ಯ ಜವಳಿ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆ ಅಂಗಡಿಗಳ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಬ್ಲುಸ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ನಬ್ಲುಸ್ನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಖಾನ್ ಅಲ್-ತುಜ್ಜಾರ್ ಎಂಬ ಕಾರವಾನ್ಸರಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇಜ್ಜತ್ ನಗರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸರ್ಕಾರ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅರೇಬಿಕ್ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಕಲಿತರು, ಜೊತೆಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ದರ್ವಾಜಾ ತನ್ನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪದ್ಧತಿಯಂತೆ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಅಥವಾ ಬೈರುತ್ಗೆ ಹೋಗದೆ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೊರೆದನು. ಬದಲಿಗೆ, ಆತ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದು, ರಶೀದ್ ಖಲೀದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ" ಆದನು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ ಮೂಲತಃ, ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಮ್ಮಾ ("ರಾಷ್ಟ್ರ") ಗೆ ಸೇರಿದ ಅವನ ಭಾವನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದರ್ವಾಜಾ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು. 1906 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ನಬ್ಲುಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ ಮತ್ತು ಅಂಚೆ ಸೇವೆಗಳ ಇಲಾಖೆಯಲ್ಲಿ (ಡಿಟಿಪಿಎಸ್) ಗುಮಾಸ್ತರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಆ ಇಲಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೊದಲ ನಿಯೋಜನೆಯು ಬೈಸನ್ ಜಿಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ (ಗಲಿಲೀ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಸಮಾರಿಯಾ) ಆಗಿತ್ತು. ಹೊಸ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ ಆತ ಒಬ್ಬ ಅರಬ್ಬಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1908ರ ಯುವ ತುರ್ಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರಗಳ ತುರ್ಕಿ ನೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮದಿಂದಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯು ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದಮನಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಯುವ ತುರ್ಕಿಯರ ಬಗೆಗಿನ ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದಾಗಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಅರಬ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ದರ್ವಾಜಾನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಾಯಿತು. 1908 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯೂನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ ಸಮಿತಿಗೆ (ಸಿ. ಯು. ಪಿ) ಸೇರಿದರು, ಆದರೆ ಅದರ ಟರ್ಕಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಿಂದೆ ಸರಿದರು. 1911ರಲ್ಲಿ ನಬ್ಲುಸ್ನಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಹಾರ್ಮನಿ ಅಂಡ್ ಫ್ರೀಡಂನ ಒಂದು ಶಾಖೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಈ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಿ. ಯು. ಪಿ. ಯ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಅರಬ್ ಸದಸ್ಯರು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನ್ಗೆ ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿಗಳು ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮಾರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅರಬ್ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಬ್ಲುಸ್ ಮೂಲದ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಗುಂಪನ್ನು 1913 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇರಿದರು. 1913ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ, ಆತ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ (1913ರ ಅರಬ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ) ಸಿದ್ಧತೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾದರು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಬ್ಲುಸ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಜಮಾಯಿನ್ ಉಪ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ದರ್ವಾಜಾ ಇನ್ನೂ ಡಿಟಿಪಿಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. 1914 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅರಬ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಅರೇಬಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹರಡುವುದಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕಾರಣ ಸಮಾಜವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಡಿಟಿಪಿಎಸ್ನೊಳಗೆ, ದರ್ವಾಜಾರನ್ನು ನಬ್ಲುಸ್ ಅಂಚೆ ಕಚೇರಿಯ ಆಯುಕ್ತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಉಪ ಆಯುಕ್ತರಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬಡ್ತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು-ಈ ಬಾರಿ ಬೈರುತ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಚೆ ಅಂಚೆಚೀಟಿ ಮಾರಾಟದ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ದರ್ವಾಜಾ, ಬೈರುತ್ ನ ಅಂಚೆ ಮಹಾ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1918 ರವರೆಗೆ ಈ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. 1916 ರಲ್ಲಿ, ಸಿನಾಯ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸದಸ್ಯ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾದ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ಭೂಗತ ಅಲ್-ಫತಾತ್ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ಅಲ್-ಫತತ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. 1916ರ ಅರಬ್ ದಂಗೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ದರ್ವಾಜಾ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜ ಫೈಸಲ್ನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ತೊರೆದರು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ದರ್ವಾಜಾ ಗ್ರೇಟರ್ ಸಿರಿಯನ್ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಯಾದನು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಕದನವಿರಾಮದ ನಂತರ, ದರ್ವಾಜಾ ಮೇ 1919ರಿಂದ ಮಾರ್ಚ್ 1920ರವರೆಗೆ ಅಲ್-ಫತತ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನ ನಬ್ಲುಸ್ ಶಾಖೆಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮತ್ತು 1919ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಅರಬ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದರು. 1919ರ ವಸಂತ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಅರಬ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು "ಕಿರಿಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಹಿರಿಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ತೀವ್ರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಅಭಿಯಾನವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯುವ ರಾಜಕಾರಣಿ ದರ್ವಾಜಾ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಯುವ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಅನ್ನು ರಾಜ ಫೈಸಲ್ನ ಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹಿರಿಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಬೇಕೆಂದು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. 1919ರ ಜೂನ್ 10ರಂದು ಕಿಂಗ್-ಕ್ರೇನ್ ಆಯೋಗದ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಸಿರೋ-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ದಾವಾಜಾ ಮತ್ತು ಹಫೀಜ್ ಕಾನಾನ್-ನಬ್ಲುಸ್ನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಅಲ್-ಫತಾತ್ ಸದಸ್ಯರು-ಅರಬ್ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಲಾಬಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಮೊದಲು ಅಲ್-ನಾದಿ ಅಲ್-ಅರಬಿ ಪಕ್ಷದ ಹಜ್ ಅಮೀನ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನಿ ಮತ್ತು ಕಾಮಿಲ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದ ರಾಗಿಬ್ ಅಲ್-ನಶಾಶಿಬಿ, ಹುಸ್ಸಾಮ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಜರಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅರೆಫ್ ಅಲ್-ದಜಾನಿಯನ್ನು ದರ್ವಾಜಾ ಭೇಟಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೆಲವು ಹಿರಿಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಭೆಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಂತೆ ದರ್ವಾಜನು ನಶಾಶಿಬಿಯನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದನು. ಹಿರಿಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ನಾಯಕ ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಹುಸೇನಿ ಈಗ ಏಕತೆಯ ಪರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದಾಗ, ಇತರ ಹಿರಿಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳೆಲ್ಲರೂ ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಆಯೋಗವು ಜಾಫಾಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆದೇಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿರೊ-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಏಕತೆಯ ಪರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೂನ್ 27 ರಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿತು. 1919ರ ಜುಲೈ ಮೊದಲ ವಾರದಲ್ಲಿ, ಜನರಲ್ ಸಿರಿಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ (ಜಿಎಸ್ಸಿ) ತನ್ನ ಮೊದಲ ಸಭೆಯನ್ನು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ದರ್ವಾಜಾ ಅದರ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾವನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ತಕ್ಷಣದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಜಿಎಸ್ಸಿ ಕರೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್) ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ತನ್ನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಹಜ್ ಅಮೀನ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನಿ ಮತ್ತು ಅರೆಫ್ ಅಲ್-ಅರೆಫ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ದರ್ವಾಜಾ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಯಾದರು. ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೋರ್ಡಾನ್ ಮೇಲೆ ಜನಾದೇಶವನ್ನು ನೀಡುವ ಸ್ಯಾನ್ ರೆಮೋ ಸಮ್ಮೇಳನದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಸಹಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸಲು ಸಂಸ್ಥೆಯು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಲಬ್ಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ರಾಜ ಫೈಸಲ್ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, "ಅವರು [ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು] [ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಶಾಂತಿ] ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ [ಅರಬ್ಬರಿಗೆ] ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು" ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ದರ್ವಾಜಾ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯತೆಯ ಯುವ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಭರವಸೆ ಕುಗ್ಗಿತು. ನಂತರ, ರಾಜ ಫೈಸಲ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಅರ್ಹವಾದ ಗಮನವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ದರ್ವಾಜಾ ನಂಬಿದ್ದರು. 1920ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚರು ಫೈಸಲ್ ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದರು. 1920ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 24ರಂದು ನಡೆದ ಸ್ಯಾನ್ ರೆಮೋ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮೇಲೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ್ದು ದರ್ವಾಜಾರ ಅರಬ್ ಏಕತೆಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹದಗೆಡಿಸಿದ ಒಂದು ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿನ ಅವನ ಅನುಭವವು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಯೋಚಿಸಿದಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳಾದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯು ಹೋರಾಡಲು ಅಗಾಧವಾದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಮೇ 1921 ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೂನ್ 1928 ರಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ನಬ್ಲುಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಬ್ಲುಸ್ ದರ್ವಾಜಾದಲ್ಲಿನ ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. 1922 ರಿಂದ 1927 ರವರೆಗೆ, ಅವರು ಅನ್-ನಜಾಹ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಲೆಯ (ನಂತರ ಒಂದು-ನಜಾಹ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾಯಿತು) ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸಿದರು. ದರ್ವಾಜಾ ಅವರು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ರಾಜಕಾರಣಿಯಾದ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಕ್ರಮ್ ಜುಐಟರ್, ದರ್ವಾಜಾ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು [ಆಧುನಿಕ] ಸಮಾಜದ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಪಾಠವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ನಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದಿಗಂತಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ದರ್ವಾಜಾ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದನ್ನು ಸಹ ಜುಯೆಟರ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 1927ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ದರ್ವಾಜಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಹವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಹೈಫಾದ ಯಂಗ್ ಮೆನ್ಸ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನ ನಾಯಕ ರಶೀದ್ ಅಲ್-ಹಜ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ (ಕವ್ಮಿಯಾ) ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ (ವತಾನಿಯಾ) ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಭಾವನೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ದರ್ವಾಜಾರ ಕೊಡುಗೆಯು ಕೇವಲ ನಜಾಹ್ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಮನ್ನಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮ್ಯಾಂಡೇಟ್ ದರ್ವಾಜಾ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಅರಬ್ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1930 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಹಜ್ ಅಮೀನ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನಿ (ಆಗ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮುಫ್ತಿ) ಅವರು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಕ್ಫ್ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಟ್ರಸ್ಟ್) ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. 1931 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಗರದ ಎಂಸಿಎಯನ್ನು ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಪೇಟ್ರಿಯಾಟಿಕ್ ಅರಬ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಅರಬ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ದರ್ವಾಜಾ ಪ್ಯಾನ್-ಅರೇಬಿಸಂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಅವರು 1930 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಜಾಮಿಯಾ ಅಲ್-ಅರಬಿಯಾ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ 1931-ಜನವರಿ 1932 ರಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನೀತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಪಾಯಗಳ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ಚಾಲನೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಅರಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. 1932ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಆತ ಅವನಿ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಹಾದಿ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಫತತ್ನ ಒಂದು ಅಂಗವಾದ ಇಸ್ತಿಕ್ಲಾಲ್ (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ) ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮೂಲತಃ, ಇಸ್ತಿಕ್ಲಾಲ್ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೋರ್ಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಆ ಎರಡೂ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ನಂತರ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಮರುಸೇರ್ಪಡೆಯಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಪಕ್ಷವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಹೈಕಮಿಷನರ್ ನಡುವಿನ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಇಸ್ತಿಕ್ಲಾಲ್ಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ದರ್ವಾಜಾ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ದರ್ವಾಜಾ 1933ರ ಜೂನ್ 21ರಂದು ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದು, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ "ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ" ಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ ಅರಬ್ ಗಣ್ಯರು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಅನ್ನು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬಡ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಅರಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. 1933ರಲ್ಲಿ ಜಾಫಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸಲು ದರ್ವಾಜಾ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನೀತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವಲಸೆಯ ಭತ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಅರಬ್ ದಂಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಘಟಕರಲ್ಲಿ ದರ್ವಾಜಾ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಷ್ಕರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ತವರು ಪಟ್ಟಣವಾದ ನಬ್ಲುಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಸ್ಫೋಟಿಸಿತು. ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಹಾದಿ ಜೊತೆಗೆ, ದರ್ವಾಜಾನನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸರಾಫಾಂದ್ ಅಲ್-ಅಮರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದರು. ಮುಫ್ತಿ ಅವರು ದರ್ವಾಜಾ, ಮುಯಿನ್ ಅಲ್-ಮಾದಿ ಮತ್ತು ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಹಾದಿ ಅವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಬಾಗ್ದಾದ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ನಂತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ರಿಯಾದ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1937ರ ಜನವರಿ 6ರಂದು ಅವರು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸಲಹೆಯು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಎಂದು ಅವರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1937ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ದರ್ವಾಜಾವನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಿಂದ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದರು. ಆ ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಅರಬ್ಬರು ಹಠಮಾರಿಗಳಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿವಿಧ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ದರ್ವಾಜಾ ಇರಾಕ್ನ ನೂರಿ ಅಲ್-ಸೈದ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ, ದರ್ವಾಜಾ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಿಹಾದ್ಗಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದರು, ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಇಜ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಖಸ್ಸಮ್ ಅವರ "ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧ" ದ ಕರೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ದರ್ವಾಜಾ ಅಲ್-ಖಸ್ಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವನನ್ನು "ದುರಹಂಕಾರ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರೀತಿಯ ಕೊರತೆಯಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದನು. ಅವರು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನರು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಮುಜಾಹಿದ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ". ದಂಗೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಅರಬ್ ಬಂಡುಕೋರರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು, ಈಗ ಬೈರುತ್ನಲ್ಲಿ ಗೃಹಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದ ಮುಫ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ದರ್ವಾಜಾ ನಿಕಟವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1939 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಬಂಡಾಯಗಾರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಸಿಟಾಡೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದ ಆತನ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯು ಆತನ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಿದ್ದರೂ, ಆತನ ಸೆರೆವಾಸವು ಹೊಸ ಜೀವನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ಮುಂದಿನ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿತು. ಆತ 1944ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದನು. ಆತನ ಬಿಡುಗಡೆಯ ನಂತರ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ ದರ್ವಾಜಾಗೆ ನಬ್ಲುಸ್ಗೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಟರ್ಕಿಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 1945 ರ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು. 1946ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಫ್ತಿ ಅರಬ್ ಉನ್ನತ ಸಮಿತಿಯನ್ನು (ಎ. ಎಚ್. ಸಿ) ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುಫ್ತಿ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ದರ್ವಾಜಾ ಹತ್ತು ಸದಸ್ಯರ ಮಂಡಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು. ದರ್ವಾಜಾ, ಎಮಿಲ್ ಘುರಿ ಮತ್ತು ಮುಯಿನ್ ಅಲ್-ಮಾದಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅರಬ್ ಲೀಗ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಿತಿಯ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1947ರ ಸಮಾವೇಶಕ್ಕೆ ಎ. ಎಚ್. ಸಿ. ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೋರ್ಡಾನಿಯನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಇರಾಕ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಸಾಲಿಹ್ ಜಾಬರ್, ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮಾವೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಎ. ಎಚ್. ಸಿ. ಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಆ ವರ್ಷದ ನಂತರ, ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಮುಫ್ತಿಯ ಅವಿಶ್ರಾಂತ ಮನೋಭಾವದಿಂದಾಗಿ ದರ್ವಾಜಾ ಎ. ಎಚ್. ಸಿ. ಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ಎಎಚ್ಸಿಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ದರ್ವಾಜಾ ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯವಾದ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತೊರೆದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು 1930 ಮತ್ತು 1940 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರೂ, 1960 ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಅವರ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ಯಾನ್-ಅರಬ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಯಾಗಿ, ದರ್ವಾಜಾ ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಯುನೈಟೆಡ್ ಅರಬ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟ್ ತನ್ನ 1956 ರ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಅರಬ್ ದೇಶವೆಂದು ಮತ್ತು ಅದರ ಜನರು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಭಾಗವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾವು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ದರ್ವಾಜಾ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಏಕತೆಯ ಮಾತುಕತೆಗಳು ನಡೆದಾಗ, ಅವರು ಅಮೆರಿಕ, ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮಾದರಿಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಒಕ್ಕೂಟಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸಮಗ್ರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಾಕಾರದ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಲಿದೆ ಎಂದು ದರ್ವಾಜಾ ಸೂಚಿಸಿದರು. 1983ರಲ್ಲಿ ದರ್ವಾಜಾ ಅವರು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ವೈ. ಮುಸ್ಲಿಹ್ ಅವರಿಗೆ ಎಂಟು ದಿನಗಳ ಸಂದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಫೋಟೋ-ಕಾಪಿ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದರ್ವಾಜಾ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಹ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ 96ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 1984ರಲ್ಲಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ದರ್ವಾಜಾಗೆ ನಜಾ, ಸಲ್ಮಾ ಮತ್ತು ರುಡೈನಾ ಎಂಬ ಮೂವರು ಪುತ್ರಿಯರು ಮತ್ತು ಜುಹೈರ್ ಎಂಬ ಮಗನಿದ್ದನು. ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅರಬ್ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಇದನ್ನು 1920ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದರ್ವಾಜಾ ಅವರು ಲೆಸನ್ಸ್ ಆಫ್ ಅರಬ್ ಹಿಸ್ಟರಿಃ ಫ್ರಮ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಟು ಪ್ರೆಸೆಂಟ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ದರ್ವಾಜಾ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಜನರ ಮೂಲ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಅರಬ್ ಆಡಳಿತದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅರಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ವಿದೇಶಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇರಾಕ್ನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮ್ಯಾಂಡೇಟ್ಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಸರಳೀಕೃತ ಮತ್ತು ನೇರ ಭಾಷೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇದು ಪ್ಯಾನ್-ಅರೇಬಿಸಂನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. 1934ರಲ್ಲಿ, ದರ್ವಾಜಾ ದಿ ಏಂಜೆಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಬ್ರೋಕರ್ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಬೆದರಿಕೆ" ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಭೂ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ದಲ್ಲಾಳಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜನಪ್ರಿಯ ಅರಬ್ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಬ್ ಭೂಮಾಲೀಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವಂತೆ ಪ್ರಲೋಭಿಸಲು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಈ ಕಥೆಯು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ರೈತ ಮತ್ತು ಟೆಲ್ ಅವೀವ್ನ ಯಹೂದಿ ಹುಡುಗಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆತ ತನ್ನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅದರ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾ ಸಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಬ್ಲುಸ್ ನಗರವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ದರ್ವಾಜಾ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಯೂಸೆಫ್ ಚೌಯಿರಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಆತ ತನ್ನ ತವರು. ಅದರ ಮಸೀದಿಗಳು, ವಸತಿ ಗೃಹಗಳು, ತೋಟಗಳು, ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿವಾಸಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥೂಲವಾದ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಸಮಗ್ರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು 'ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕುಟುಂಬಗಳು' ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮಧ್ಯಮ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ನಡುವಿನ ಮುಕ್ತ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಪಟ್ಟಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅವರು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ದರ್ವಾಜಾಗೆ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. "ನಾನು [ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು] ದೈವಿಕ [ಅನುಗ್ರಹದ] ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನನಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಯಾವುದೇ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೆರೆವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕುರಾನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ತಫ್ಸೀರ್ ("ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ") ಬರೆಯುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಮಯವು ಅವರನ್ನು ಬುರ್ಸಾ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ಅಲ್-ತಫ್ಸೀರ್ ಅಲ್-ಹದೀಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ತಮ್ಮ ತಫ್ಸೀರ್ನ ಸ್ಥೂಲ ಕರಡನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ದರ್ವಾಜಾ ಅವರು "ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಕುರಾನ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊಸ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅನುಕ್ರಮ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್-ತಫ್ಸೀರ್ ಅಲ್-ಹದೀಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುರಾನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ದೂರವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಯುವಕರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಕುರಾನ್ನ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ದರ್ವಾಜಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ ಏಳನೇ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಫಲಕದ ಮೇಲೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ, ಕೆಳ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಸ್ಥೂಲ ಕರಡು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಖುರಾನ್ ಅಲ್-ಮಜೀದ್ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ತಫ್ಸೀರ್ಗೆ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ದರ್ವಾಜಾ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಸೀರಾ) ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ನಡುವಿನ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಕುರಾನ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಿನ್ಗಳೆರಡನ್ನೂ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೂರಾಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅಬೂಬಕ್ರ್ನ ಕಾರ್ಯವು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಎರಡು ಕವರ್ಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅದನ್ನು ಒಂದೇ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ನಕಲಿಸುವುದು ಎಂದು ಆತ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಉಸ್ಮಾನ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ಪ್ರತಿಲೇಖನವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಅದನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವುದು. ಅಲಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸಂಗ್ರಹವೊಂದನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅನುಮಾನವನ್ನೂ ಆತ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಕುರಾನ್ನ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಇತರ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರನ್ನು ದರ್ವಾಜಾ ಬಹಳ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಕುರಾನ್ನ ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕ್ಷುಲ್ಲಕಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆ ಜನರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಯಾವುದೇ ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕುರಾನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಕುರಾನ್ ಏಕೈಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ದರ್ವಾಜಾಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ದಾರ್ವಾಜಾ ಮಾಡಿದ ಇಡೀ ತಫ್ಸೀರ್ಗಾಗಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಅಪರೂಪವಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಅಲೆಪ್ಪೊ ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಮುಫ್ತಿಗಳಿಂದ ಫತ್ವಾ ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ದರ್ವಾಜಾ ಒಬ್ಬ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು. ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬ್ರಾಂಡ್ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಇಸ್ಲಾಂ, ಅರಬ್ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆ, ಅರಬ್ ತಾಯ್ನಾಡು, ಹಂಚಿಕೆಯ ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರಬ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪೂರ್ವ-ಕಾಲಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ದರ್ವಾಜಾ ನಂಬಿದ್ದರೂ, ಇಸ್ಲಾಂ ಅರಬ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು "ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುದ್ರೆ ಹಾಕಿತು" ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ವೈ. ಮುಸ್ಲಿಹ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದರರ್ಥ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಅರಬ್ಬರಿಗೆ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಐಕ್ಯತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅರಬ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು, ಅವನು ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಅರಬ್ಬರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು". ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ದರ್ವಾಜಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಘಟಕಗಳು ವಿಶ್ವದ ಆಧುನಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಿರಿಯನ್, ಲೆಬನಾನಿನ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಹಣೆಬರಹಗಳನ್ನು ನಂಬಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ಯಾನ್-ಅರಬ್ಬಿಸಂನ ಪದವನ್ನು ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. 1950ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮೊದಲ ಹಂತವು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ ನಡುವಿನ ವಿಲೀನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ದರ್ವಾಜಾ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಅರಬ್ಬರು (ಸಿರಿಯಾ) ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅರಬ್ಬರು (ಈಜಿಪ್ಟ್) ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟವು ಇತರ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅನುಸರಣೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಅರಬ್ "ಪ್ರಷ್ಯಾ" ಪಾತ್ರವನ್ನು ತುಂಬಲು ಅದನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಗಮಲ್ ಅಬ್ದೆಲ್ ನಾಸರ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ದರ್ವಾಜಾ, "ತುರ್ಕಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಅರಬ್ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಜಮಾಲ್ 'ಅಬ್ದೆಲ್-ನಾಸಿರ್ ಅವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಅರಬ್ ನಾಯಕರು ಘಟನೆಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ. ಆತ ಹೊರಬಂದು ಶೂಟಿಂಗ್ ಸ್ಟಾರ್ನಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದನು ". ರಶೀದ್ ಖಲೀದಿ ದರ್ವಾಜಾ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಅರಬ್ಬರ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ ದೂರದ ಅರಬ್ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು. ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಆ ಭೂತಕಾಲದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ದರ್ವಾಜಾದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಅಂಟು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ". ಖಲೀದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ದರ್ವಾಜಾ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಇತಿಹಾಸ ತುರ್ಕಿಯಾ ಅಲ್-ಹದೀತಾ. (1946). ತರೀ ಬನಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಿನ್ ಅಸ್ಫಾರಿಹಿಮ್. 1958). ಅಲ್-ಆದಿಯಾ ಅಲ್-ಫಿಲಾಸ್ತಿನಿಯಾ ಮುತಾಲಾಫ್ ಮರಾಹಿಲಿಹಾ. 1959). ಅಲ್-'ಅರಬ್ ವಾಲ್-' ಉರುಬಾ ಮಿನ್ ಅಲ್-ಕರ್ನ್ ಅಟ್-ತಾಲಿತ್ ಹಟ್ಟಾ ಎಲ್-ಕರ್ನ್ ಅರ್-ರಾಬಿ 'ಅಸರ್ ಅಲ್-ಹಿಜರಿ. 1959). 'ಉರುಬತ್ ಮಿಸ್ರ್ ಫಿ ಅಲ್-ಖಾದಿಂ ವಾಲ್-ಹದೀತ್ ಔ ಕ್ವಾಲ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಮ್ ವಾ-ಬಾದಾಹು. 1963). 'ಅಸ್ರ್ ಅನ್-ನಬೀ' ಅಲೈಹ್ ಅಸ್-ಸಲಾಮ್ ವಾ-ಬೈಆತುಹು ಕಬ್ಲ್ ಅಲ್-ಬಟಾ. (1964). ನಸಾತ್ ಅಲ್-ಹರಾಕಾ ಅಲ್-ಅರಬಿಜಾ ಅಲ್-ಹದೀತಾ. 1971). ಫೀ ಸಬಿಲ್ ಖಾದಿಯಾತ್ ಫಿಲಾಸ್ತಿನ್ ವಾಲ್-ವಾಹ್ದಾ ಅಲ್-'ಅರೇಬಿಯಾ ವಾ-ಮಿನ್ ವಾಹಿ ಅನ್-ನಕ್ಬಾ ವಾ ಲಿ-ಆಲ್ ಮು' ಆಲಾ-ಜ಼ಾತಿಹಾ. 1972). ಅಲ್-ಜಿಹಾದ್ ಫಿ ಸಬಿಲ್ ಅಲ್ಲಾಹ್ ಫಿ ಅಲ್-ಕುರಾನ್ ವಾಲ್-ಹದೀತ್. 1975). ಅಜ್-ಜ಼ಿಯಾಮಾತ್ ವಾ-ಎಲ್-ಉಸಾರ್ ಅಲ್-ಲುಬ್ನಾನಿಜಾ ಅಲ್-ಇಕ್ತಾಯಿಜಾ ಅಲಾ ಇಕ್ತಿಲಾಫ್ ಅಟ್-ತವಾಯಿಫ್. (1978). ಅಲ್-ಇಮಾರತ್ ಅಲ್-ಅರಾಬಿಯಾ ಅಸ್-ಸಮಿಲಾ ಫಿ ಲುಬ್ನ್. (1978). ಅಲ್-ಇಮಾರಾಟ್ ಅಲ್-ಅರಾಬಿಯಾ ಅಸ್-ಸಮಿಲಾ ಫಿ ಜಜೀರತ್ ಅಲ್-ಫುರಾತ್ ವಾ-ಸಮಾಲ್ ಸೂರಿಯಾ. (1978). ಅಲ್-ಯಾಹೂದ್ ಫಿ 'ಎಲ್-ಖುರಾನ್ ಅಲ್-ಕರೀಮ್ಃ ಸಿರತುಹಂ ವಾ-ಅಹ್ಲಾಕುಹಂ ವಾ-ಅಹ್ಲಲುಹಂ ಕಬ್ಲಾ' ಎಲ್-ಬಾತ್. ವಾ-ಯಿನ್ಸಿಯತ್ ಅಲ್-ಯಾಹೂದ್ ಫಿ 'ಎಲ್-ಹಿಝಾಜ್ ಫಿ ಜಮಾನ್ ಅನ್-ನಬೀ. ವಾ-ಅಹ್ವಾಲುಹಂ ವಾ-ಅಹ್ಲಾಕುಹಂ ವಾ-ಮವಾಕಿಫುಹಂ ಮಿನ್ ಅದ್-ದವಾ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಯಾ ವಾ-ಮಾ. (1980). ಅಲ್-ಇಮಾರಾಟ್ ಅಲ್-ಅರಾಬಿಯಾ ಅಸ್-ಸಮಿಲಾ ಫಿ ಸರ್ಕ್ ಅಲ್-ಉರ್ದುನ್ ವಾ-ಫಿಲಾಸ್ತೀನ್. 1981). ಅಲ್-ಇಮಾರಾಟ್ ಅಲ್-ಅರಾಬಿಯಾ ಅಸ್-ಸಮಿಲಾ ಫಿ ವಾಡಿ 'ಎನ್-ನೀಲ್. 1981). ಅಲ್-ಇಮಾರಾಟ್ ಅಲ್-ಅರಾಬಿಯಾ ಅಸ್-ಸಮಿಲಾ ಫಿ 'ಎಲ್-ಮಗ್ರಿಬ್ ಅಲ್-ಅಕ್ಸಾ ವಾ-ಎಲ್-ಜಜಾಯಿರ್ ವಾ-ತುನಿಸ್ ವಾ-ಲಿಬಿಯಾ. 1981). ಅಲ್-ಇಮಾರತ್ ಅಲ್-ಅರಾಬಿಯಾ ಅಸ್-ಸಾಮಿಲಾ ಫಿ ಸೂರಿಯಾ ಅಲ್-ವುಸ್ತಾ. 1981). ಅಲ್-ಇಮಾರಾಟ್ ಅಲ್-ಅರಾಬಿಯಾ ಅಸ್-ಸಮಿಲಾ ಫಿ 'ಎಲ್-ಇರಾಕ್. 1981). ಅಲ್-ಇಮಾರತ್ ಅಲ್-ಅರಾಬಿಯಾ ಅಸ್-ಸಮಿಲಾ ಫಿ ಜಜೀರತ್ ಅಲ್-ಅರಬ್. 1983). ಮುದಕ್ಕಿರಾತ್ಃ ಸಿಜಿಲ್ ಹಫಿಲ್ ಬಿ-ಮಸಿರತ್ ಅಲ್-ಹರಾಕಾ ಅಲ್-ಅರಾಬಿಯಾ ವಾ-ಎಲ್-ಖಾದಿಯಾ ಅಲ್-ಫಿಲಾಸ್ತಿನಿಯಾ ಹಿಲಾಲ್ ಕರ್ನ್ ಮಿನ್ ಅಜ್-ಜಮಾನ್ಃ 1305-1404 ಹಿಜ್ರಾ, 1887-1984. 1993). ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅದ್-ದುಸ್ತೂರ್ ಅಲ್-ಖುರಾನಿ ಫಿ ಶೂನ್ ಅಲ್-ಹಯಾತ್. (1956). ಅಟ್-ತಫ್ಸೀರ್ ಅಲ್-ಹದೀತ್ ಅಸ್-ಸುವಾರ್. 1962). ಸೀರತ್ ಅರ್-ರಸೂಲ್. 1965). ಅದ್-ದುಸ್ತೂರ್ ಅಲ್-ಖುರಾನಿ ಸುನ್ನಾ ಅನ್-ನಬವೀಯಾ ಫಿ ಶೂನ್ ಅಲ್-ಹಯಾತ್ ಆಗಿತ್ತು. 1966). ಅಲ್-ಮರಾಹ್ ಫಿ ಅಲ್-ಖುರಾನ್ ಸುನ್ನಾ ಆಗಿತ್ತು. 1967). ನಬ್ಲುಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ 1888ರ ಜನರ ಪಟ್ಟಿ 1888ರ ಜನನಗಳು 1984ರ ಮರಣಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಣ್ಣಕಥೆ ಬರಹಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ನಬ್ಲುಸ್ ನಬ್ಲುಸ್ ನಬ್ಲುಸ್ ನಬ್ಲುಸ್ ನಬ್ಲುಸ್ ನಬ್ಲುಸ್ ನಬ್ಲುಸ್ ನಬ್ಲುಸ್