Abu al-Abbas Iranshahri
ಅಬು ಅಲ್-ಅಬ್ಬಾಸ್ ಇರಾನ್ಶಹ್ರಿ (أبو ال-ಅಬ್ಬಾಸ್ Iranshahri) 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನದ ನಂತರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಾಪಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆತ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ಇರಾನ್ಶಹರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಿಶಾಪುರ (ಇರಾನ್ನ ಆಧುನಿಕ ಖೋರಾಸಾನ್) ನಗರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನಿಗೆ ಇರಾನ್ಶಹ್ರಿ ಎಂಬ ಬಿರುದು ನೀಡಲಾಯಿತು. ನಾಸಿರ್ ಖುಸ್ರಾರ ಪ್ರಕಾರ, ಇರಾನ್ಶಹ್ರಿ ಅವರು ರಝೆಸ್ ಮತ್ತು ಬಿರುನಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅಲ್-ಬಿರುನಿ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಅಪರೂಪದ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯ ಕೊರತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಅವರು ಒಂದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಬರೆದ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಬಿರುನಿ ಮತ್ತು ನಾಸಿರ್ ಖುಸ್ರಾರವರು ಹಾದುಹೋಗುವಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಲೀಲ್, ಅತಿರ್ ಮತ್ತು ಮಸೇಲ್ ಒಟ್ಟಾಬಿಯಾ ಎಂಬ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇರಾನ್ಶಹ್ರಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಂದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪವಾಡಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಿ (ಅಸ್ತಿತ್ವ) ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟನು ಎಂದು ಅಬುಲ್ಮಾಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬಿರುನಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತನಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಮನಿಚೇಯಿಸಂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಷಮಾನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವಿತ್ತು. ಬಯಾನ್ ಅಲ್-ಅದ್ಯಾನ್ನ ಲೇಖಕ ಅಬುಲ್ ಮಾಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇರಾನ್ಶಹ್ರಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರವಾದಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದನು, ಅದು ಹಸ್ತಿ (ಅಸ್ತಿತ್ವ) ಎಂಬ ದೇವದೂತನ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಬಿರುನಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇರಾನ್ಶಹ್ರಿ ಅವರು ನೌರುಜ್ ಮತ್ತು ಮೆಹ್ರಾಗನ್ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಇದು ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದರು. ನಾಸಿರ್ ಖುಸ್ರೋ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇರಾನ್ಶಹ್ರಿ ಅವರು ಕೇತಬ್-ಎ ಜಲೀಲ್ ಮತ್ತು ಕೇತಬ್-ಎ-ಆತಿರ್ ಮುಂತಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಸೃಜನಶೀಲನಾಗುವ ಮೊದಲು ತಾನು ಸೃಜನಶೀಲನಲ್ಲದ (ಯು-ರಾ ಸೋನನಬುದ್) ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರಬೇಕು, ಆಗ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ (ಖಾದಿಮ್) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದ್ರವ್ಯದಲ್ಲಿ (ಹಯುಲಾ) ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು (ಪದಿದ್-ಅಯಂದ ಅಸ್ತ) ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾದ ದ್ರವ್ಯವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ದ್ರವ್ಯಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ (ಮಕಾನ್) ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವೂ ಸಹ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಮಯ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅವಧಿ (ಝಮಾನ್ ದಹರ್ ವಾ ಮೊದ್ದತ್) ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು ಒಂದೇ ಮೂಲತತ್ವದಿಂದ (ಜವಹರ್) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದು ಸಮಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ಸಮಯ, ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧವಾಗಿರುವ ಪದಾರ್ಥ (ಜವಾಹರ್-ಇ-ರಾವಂದ ವಾ ಬಿಖಾರ್ರ್), ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವು ಆತನ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಚಲನೆಯು ಆತನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು (ಜೀಸಸ್ಮ್) ಆತನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅನಂತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ರಝೆಸ್ ಅಲ್-ಬಿರುನಿ ಇರಾನಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ನಾಸಿರ್ ಖುಸ್ರಾ ಹೆನ್ರಿ ಕಾರ್ಬಿನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಲೇಖನ ಗ್ರೇಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ (ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ) ನಿಶಾಪುರದ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಇರಾನಿನ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಿಶಾಪುರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಇರಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಇರಾನಿನ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು