Sexual ethics
ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು (ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಜನರು ಲಿಂಗ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಜೊತೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯಂತಹ ಮಾನವ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪ್ರಚಲಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದೆ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಂವಹನಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನ್ವಯಿಕ ನೈತಿಕತೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳು ಅಂತರ್ಗತ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ನೈತಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯದ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮಾನವ ರಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಮೆಟಾ-ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವು ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಮೆಟಾ-ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಮಾಣಕವಾಗಿದೆ-ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. ನೈತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದವು ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಿಜ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಎಂಬ ಮೆಟಾ-ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಮಾಣಕ ನೀತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಮಾನವ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಬೇಕೇ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೇ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದವರೆಗಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಮಾನವ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಯಾವ ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಣನೀಯ ವಿವಾದಗಳು ಮುಂದುವರೆದಿವೆ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಧರ್ಮ ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ನೀತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅನೈತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಭಿಚಾರ, ಗರ್ಭನಿರೋಧಕ, ಸಲಿಂಗಕಾಮ, ಹಸ್ತಮೈಥುನ, ವ್ಯಭಿಚಾರ, ವಿವಿಧ ಪ್ಯಾರಾಫಿಲಿಯಾಗಳು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು, ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತವೆ. ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದಂಪತಿಗಳ ಐಕ್ಯತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ದೇವರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಬಗೆಗಿನ ದೇವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಯು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಜೀವನದ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರದ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ವಿಷಯದ ಕುರಿತ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿಶ್ವಕೋಶವಾದ ಹ್ಯೂಮನೇ ವಿಟೇಯಲ್ಲಿ, ಶಾಶ್ವತ ಏಕ ಸಂಗಾತಿಯ ಮದುವೆಯನ್ನು ನೈತಿಕ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಏಕೈಕ ಸಂದರ್ಭವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಶ್ವಕೋಶದಲ್ಲಿ, ಲೈಂಗಿಕ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಏಕಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಆಯಾಮಗಳೆರಡೂ ಇರಬೇಕು. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ನಿಷ್ಠೆ, ಸಂತತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಸರಕುಗಳೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಇವುಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯ ಮೂರು ತುದಿಗಳು (ಟೆಲೋಸ್) ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿದರು, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲಃ "ಪ್ಲೇಟೋ ಅದನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದನು, ಅದು ಉನ್ನತ ಅಥವಾ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದನು (ಫೀಡ್ರಸ್, ಸಿಂಪೋಸಿಯಂ), ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅದನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು". ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಂಟ್ರ ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತಕರು ಅಶ್ಲೀಲತೆಯಂತಹ ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಂಟ್ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ, ಜೀವಮಾನದ ಮತ್ತು ಏಕ ಸಂಗಾತಿಯ ಮದುವೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದ ಹೊರಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾಂಟ್ರ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೇ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಆತನು ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಈ ವಿಧವಾದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಏಕೈಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ರೀತಿಯ ವರ್ತನೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಾಂಟ್ರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಮದುವೆಯಾಗಿದೆಃ ಕೇವಲ ಮದುವೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. "ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಂಬಂಧ" ಎಂಬ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಿರುಪದ್ರವವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಇಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲಃ ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರದ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿರಬಾರದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಂಟ್ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಮದುವೆಯ ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯ ಅಸಮವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುತೇಕ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತಕರು ಕಾಂಟ್ರ ವಾದವನ್ನು ಅಸಂಭವನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಗೆಯು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ವ್ಯಭಿಚಾರ, ವ್ಯಭಿಚಾರ, ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಲೈಂಗಿಕತೆ, 'ಸೊಡೊಮಿ' (ಸೊಡೊಮಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನೋಡಿ) ಮುಂತಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಒಮ್ಮತದ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮ, ವೇಶ್ಯೆ, ಯುದ್ಧ ಶತ್ರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಗಾತಿಯ ಅತ್ಯಾಚಾರದಂತಹ ವಿವಿಧ ಬಲವಂತದ ಲೈಂಗಿಕ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವೈವಾಹಿಕ ಅತ್ಯಾಚಾರದ ಅಪರಾಧೀಕರಣವು ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚಿನದು, ಇದು ಕಳೆದ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕೃತ್ಯವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ-ಇದಕ್ಕೆ ಕೆಲವರು ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅತ್ಯಾಚಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿರುವುದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ 1992ರಲ್ಲಿ ವೈವಾಹಿಕ ಅತ್ಯಾಚಾರವನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮದ ಹೊರಗೆ, ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಒಪ್ಪಿಗೆಯು ಇನ್ನೂ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಒಮ್ಮತದ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕೃತ್ಯಗಳು ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, "ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ಒಪ್ಪಿಗೆ" ಯ ಕಾನೂನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳು, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಂಗವಿಕಲರು, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಕೈದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮದ್ಯದಂತಹ ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕೊರತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಮೌಲೌಡ್ ಬೇಬಿ ವಿ. ಸ್ಟೇಟ್ ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಲೈಂಗಿಕ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು ಅತ್ಯಾಚಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ರಾಜ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ತೀರ್ಪಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ರೋಗದಿಂದ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಸಂಗಾತಿಗೆ ತಿಳಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನೈತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳ ಸೇರಿವೆ. ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಒಪ್ಪಿಗೆಯು, ಮದುವೆಯ ಬದಲು "ಹೌದು ಎಂದರೆ ಹೌದು" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದಾರ ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ, "ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳದಿರುವುದು ಸಮ್ಮತಿಯಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸದೆ ಇತರ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವುದನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಾಗಿರುವ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸುವುದು ಇತರ ಆಂತರಿಕ ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಟೀಕೆಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಟೀಕೆಗಳು ಒಪ್ಪಿಗೆಯು ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸಮವಾದ ಅಧಿಕಾರದ ಚಲನಶೀಲತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ನಿಲುವು ಎಂದರೆ ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಕುಟುಂಬ, ಸಮುದಾಯ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ಗಿಂತ ಆದ್ಯತೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಲೈಂಗಿಕ ಉದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಒಪ್ಪಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮನೋಭಾವಗಳ ಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಚರ್ಚೆಯು 1970ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ರಚನೆಯು ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದ ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಂದಿತು, ಆದರೆ ಲೈಂಗಿಕ-ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ. ಪುರುಷರಂತೆಯೇ, ಮಹಿಳೆಯರು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು 'ವಾಂಡನ್' ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಲೇಖಕರು ಈಗಾಗಲೇ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಮಾನವೆಂದು (ಇದು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ) ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣದ ಗುರುತು ಅದರ ಶಾಶ್ವತತೆಗಿಂತ ಅದರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ವಯಸ್ಸು ಸಹ ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಸೆಕ್ಸ್ಟಿಂಗ್ ನಂತಹ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬೇಕೇ ಎಂಬುದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರು ಪರಸ್ಪರ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಮತ್ತು ಅವರು ವಯಸ್ಕರೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಬಹುದೇ ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಯು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ನಿಗದಿತ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ವಯಸ್ಸು ಸರಾಸರಿ 16ರ ಆಸುಪಾಸಿನಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 'ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್' ಕಾನೂನುಗಳಿವೆ, ಇದು ಹದಿಹರೆಯದವರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಯಸ್ಸಿನ ಮೇಲಿರುವ ಅಥವಾ ಕೆಳಗಿನವರ ನಡುವೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮತದ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವು ಮದುವೆಯೊಳಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಹೊರಗಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ. ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಇರಾನ್, ಕುವೈತ್, ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್, ಮೊರಾಕೊ, ಓಮನ್, ಮೌರಿಟಾನಿಯ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಅರಬ್ ಎಮಿರೇಟ್ಸ್, ಸುಡಾನ್, ಯೆಮೆನ್ ಮುಂತಾದ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮದುವೆಯ ಹೊರಗಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಹೆಟೆರೊಟೋಪಿಯಾಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ವೇಶ್ಯಾಗೃಹಗಳು, ಆಶ್ರಯಧಾಮಗಳು, ಹಡಗುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜೈಲುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುವ ವಿವಾಹದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ವಿಧದ ಮದುವೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಮದುವೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಗಾತಿಯ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ವಿವಾಹೇತರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನೈತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮದುವೆಯ ವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಹಲವಾರು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ. ವೈವಾಹಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ಒಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗ ನಡೆಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಗಾತಿಯು ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಿದರೆ ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ನೈತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಸಂಗಾತಿಯು ಮದುವೆಯಾಗಿಲ್ಲದಿರುವವರೆಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮದುವೆಯ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದೇ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಅನೈತಿಕವೆಂದು, ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಮ್ಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿವಾಹದ ಸಂಸ್ಥೆಯು ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಜನರು, ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಮದುವೆಯಾಗದಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಪಾಲುದಾರರೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೆ ಇತರರು ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಅನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಭಿಚಾರವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅವಿವಾಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಲೈಂಗಿಕತೆಗಿಂತ ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು, ವಿವಾಹೇತರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಕೆಲವರು ಅನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರ, ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹ ಅಥವಾ "ವಂಚನೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿವಾಹೇತರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವಲ್ಲದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಅಸಮ್ಮತಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತ ವಿವಾಹದ ಅಭ್ಯಾಸವು ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಾಜಗಳು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಎಂದು ಅನೈತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಇದು ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳವಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಭಯದಿಂದ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರಬಹುದು. ಮಕ್ಕಳ-ಪೋಷಕರ ಸಂಭೋಗವನ್ನು, ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಮಗುವಿನ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನದ ದುರುಪಯೋಗವಾಗಿಯೂ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಯಸ್ಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಭೋಗವು ಈ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಇದು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗ್ರಾಹಕರ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನೋವೈದ್ಯರು, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಚಿಕಿತ್ಸಕರು, ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ವಕೀಲರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪುರೋಹಿತರು, ಬೋಧಕರು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಲಹೆಗಾರರು ಮತ್ತು ತರಬೇತುದಾರರು ಈ ರೀತಿಯ ಅಧಿಕಾರದ ದುರುಪಯೋಗದ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾಳಜಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಇದೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ. ಅಂತಹ ಕಾಳಜಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ರೋಗಗಳ ನಿಯಮಿತ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆ, ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ರೋಗಗಳ ಸೋಂಕಿನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಸುರಕ್ಷಿತ ಲೈಂಗಿಕ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಗರ್ಭನಿರೋಧಕವನ್ನು ಬಳಸದೆ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನೈತಿಕತೆ, ಯೋಜಿತವಲ್ಲದ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ ಮಕ್ಕಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ನಾಗರಿಕರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಮುಂದುವರಿದಂತೆ, ಜಾಗತಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಘಾತೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಬಲವಂತದ ನೇಮಕಾತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಉಂಟಾಗಲಿವೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಕ್ಕಳ ನೀತಿ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಅವರು ಒಂದು ಮಗುವಿನ ನೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 2015 ರಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಮಾಲ್ಥೂಸಿಯನ್ ವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಶುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು ನಾವು ಅದನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಟುಂಬಗಳು ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದರೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭ್ಯತೆ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉಡುಗೆ ಸಂಹಿತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ನಗ್ನತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅನೇಕ ನಿಯಮಗಳಿವೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆಯೂ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂವಿಧಾನದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಗ್ನತೆ ಸೂಕ್ತವೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಹವಾಯಿ, ಟೆಕ್ಸಾಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಮೈನೆ ಮತ್ತು ಓಹಿಯೊಗಳು ಪುರುಷರು ಶರ್ಟ್ ಇಲ್ಲದೆ ಇರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮೇಲುಡುಪುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಗ್ನವಾಗಿ ಸುತ್ತಾಡುವುದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಉದ್ಯಾನವನಗಳಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ನಾಗರಿಕರು ದೂರು ನೀಡದ ಹೊರತು ನಗ್ನವಾಗಿ ಸೂರ್ಯನ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸದಿದ್ದರೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಆವರಣದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸ್ತನ್ಯಪಾನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಂದಿರು ಕಂಬಳಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿಗೆ ಸ್ತನ್ಯಪಾನ ಮಾಡಲು ಶೌಚಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ತನ್ಯಪಾನದ ಸೂಕ್ತತೆಯನ್ನು ತಾಯಿಯ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಸೌರಿಯ ಎರಡು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸ್ತನ್ಯಪಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವಿವಿಧ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹಣ ಅಥವಾ ಇತರ ಸರಕುಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಕೆಲಸದ ಮೇಲಿನ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು ವ್ಯಾಪಾರದ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆಗೊಂಡ ಲೈಂಗಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆಯರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನೈತಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಿವೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಕೆಲಸವು ಸ್ತ್ರೀವಾದದೊಳಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ ವಿಭಜನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಲೈಂಗಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆಯರ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ನಿಲುವಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನೈತಿಕ ವಾದವೆಂದರೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆರ್ಥಿಕ, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒತ್ತಡಗಳಿಂದಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಯ್ಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಲೈಂಗಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಾಗಿಯೂ ನೋಡಬಹುದು. ವೆಂಡಿ ಮೆಕ್ಲೆರಾಯ್ ಅವರಂತಹ ಇತರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಕೆಲಸವು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಬಲೀಕರಣದ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇಲ್ಲಿ ವಾದವೆಂದರೆ ಲೈಂಗಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಧಿಕಾರದ ಅಸಮತೋಲನದ ಸಮರ್ಥನೀಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಮಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಕಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಗಳ ಅದೇ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅನೈತಿಕವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಉಲ್ಲಂಘನೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಯಾವ ಪಕ್ಷಗಳು ಕಾರಣ ಎಂಬ ವಿವಾದವಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರಾಹಕರ ಬದಲು ಲೈಂಗಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆಯರ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ವೀಡನ್, ನಾರ್ವೆ ಮತ್ತು ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಸೇವೆಗಳ ಖರೀದಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆದಿವೆ ಆದರೆ ಅದರ ಮಾರಾಟವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿಲ್ಲ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ತಮ್ಮ ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಹೇಳುವ ಜಾರಿ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿವಾಸಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವಂತೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರುವುದು). ಪ್ರಾಚೀನ ಲೆವಾಂಟ್ನಲ್ಲಿ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು, ಯುವ ಆಲ್ಸಿಬಿಯಾಡ್ಸ್ ಅವರು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ವಿಚಾರಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಯುವ ಆಲ್ಸಿಬಿಯಾಡೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ "ಡಲ್ಲಿ" ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವನ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಸಹೋದರ ಕಂಬಳಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಕಳೆದಂತೆ ಅವನನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಕ್ಸೆನೋಫೋನ್ನ ಸಿಂಪೋಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪುರುಷರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಚುಂಬಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವರು ಗುಲಾಮರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯಸನವೆಂದು ತೋರುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ನೀತಿಜ್ಞರು ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಟಿ. ಎಂ. ಸ್ಕ್ಯಾನ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸಮ್ಮತಿ ನೀಡುವ ವಯಸ್ಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವ ಮನವಿಯಿಂದ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಕ್ಯಾನ್ಲಾನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಅಥವಾ ಖಂಡಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸ್ಕ್ಯಾನ್ಲಾನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೂ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಅತ್ಯಾಚಾರದಂತಹ ಕೆಲವು ಕೃತ್ಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಅನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಕಷ್ಟು ನೇರವಾದ ಪ್ರಕರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅಶ್ಲೀಲತೆ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿ ಬಗ್ಚೇಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆ ನೀಡುವ ಗೌಪ್ಯ ಸಂಭೋಗ ಮುಕ್ತ ಪ್ರೀತಿ ಹುಕ್ಅಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಾಂಟಿಯನ್ ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಲೈಂಗಿಕ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಹಕ್ಕು ಲೈಂಗಿಕ-ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿ ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳ ಲೈಂಗಿಕ ಅನೈತಿಕತೆ ಲೈಂಗಿಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಸ್ವಿಂಗ್ ಜೀವನಶೈಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್. ನಮ್ಮ ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿಗಳು, 1936 ಜಾನೆಟ್ ಸ್ಮಿತ್. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಜಾನ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಡೇವಿಸ್ಃ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಎಥಿಕ್ಸ್. ಇಂದು ಚರ್ಚ್ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಪಬ್. ಕಂ, ಫಿಲಿಪ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ಎನ್. ಜೆ., 1985. ಎನ್. ಬಿ. : ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಗವು ಮಾನವ ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಜೆ. ಶುಲ್ಹೋಫರ್, ಅನ್ವಾಂಟೆಡ್ ಸೆಕ್ಸ್ಃ ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ಇನ್ಟಿಮಿಡೇಷನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫೇಲ್ಯೂರ್ ಆಫ್ ಲಾ, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್; ನ್ಯೂ ಎಡಿಷನ್ (ಮೇ 5,2000), ಟ್ರೇಡ್ ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್, 336 ಪುಟಗಳು ದಿ ಎಥಿಕಲ್ ಸ್ಲಟ್ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ಎಥಿಕ್ಸ್