Beyond Civilization
ಬಿಯಾಂಡ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ (ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ ನೆಕ್ಸ್ಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಅಡ್ವೆಂಚರ್ ಎಂಬ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆ) ಡೇನಿಯಲ್ ಕ್ವಿನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಇಷ್ಮಾಯೆಲ್ ಟ್ರೈಲಾಜಿ-ಇಷ್ಮಾಯೆಲ್, ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಬಿ, ಮತ್ತು ಮೈ ಇಷ್ಮಾಯೆಲ್-ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ಃ ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಎ ಫಿಫ್ಟಿ-ಇಯರ್ ವಿಷನ್ ಕ್ವೆಸ್ಟ್. ಬಿಯಾಂಡ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ನೋಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಚೆ ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ವಿನ್ ಅವರ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು, ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ವಿವರಗಳು, ಪ್ರಬಂಧ-ಶೈಲಿಯ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ವಿಚಾರಗಳ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುಟದ ಪರಿಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬಿಯಾಂಡ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಷನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಪುಟವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಾಯದಂತಹ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮತ್ತು ಆ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಕೆಲವು ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಏಳು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಭಾಗ 1: ಕ್ಲೋಜಿಂಗ್ ಇನ್ ಆನ್ ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಕ್ವಿನ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು ತನ್ನ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಬಿ ಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಿದರೆ, ಅದು ಹಳೆಯ ಮನಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಲ್ಲದ ಹೊಸ ಮನಸ್ಸುಗಳಿಂದ". ಯಶಸ್ವಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಗೋಚರ ಸೂಚಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ಜೀವನದ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಯಶಸ್ಸುಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ಕಡೆಗಣಿಸುವುದು ಸುಲಭ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೇಗೆ ತಪ್ಪಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ದೃಷ್ಟಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಂತಹ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸುವ ಕೊರತೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ "ದೃಷ್ಟಿ" ಯ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವರು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ರಿಚರ್ಡ್ ಡಾಕಿನ್ಸ್ ಅವರ ಮೀಮ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗ 2: ಕ್ಲೋಸಿಂಗ್ ಇನ್ ಆನ್ ದಿ ಪ್ರೊಸೆಸ್ ಕ್ವಿನ್ ನಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶ್ವ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೋಷರಹಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಮೀಮ್ಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. "ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಹಾರವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಬದುಕಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ" ದಿಂದ "ನಾಗರಿಕತೆಯು ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಾರದು". ಅವರು ಪೂರ್ಣಾವಧಿಯ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮಾಜಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾಯಾ ಮತ್ತು ಓಲ್ಮೆಕ್), ಆದರೆ ನಮ್ಮಂತಲ್ಲದೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಪರವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದುಡಿಯುವ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಅನೇಕವೇಳೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಕ್ವಿನ್ಗೆ ವಿಚಿತ್ರವೆನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕ್ರಮಾನುಗತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು "ಪಿರಮಿಡ್-ಕಟ್ಟಡ" ದ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ನೋಡದ ಕಾರಣ ಪದೇ ಪದೇ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆಃ ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ನಿರಂಕುಶವಾದಿಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದರೂ ಸಹ ಅವರು "ಪಿರಮಿಡ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು" ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಪಿರಮಿಡ್-ಕಟ್ಟಡ" ಹೇಗಾದರೂ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬಂತೆ ಅವರು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಯಾವುದೇ ಆಯ್ಕೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗ 3: ಪಿರಮಿಡ್ನಿಂದ ದೂರ ನಡೆಯುವುದು ಕ್ವಿನ್ ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ "ಈಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಹೆಗಳ" ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸರ್ಕಸ್ಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಯಾಣ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸಮಾಜದಿಂದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುವುದನ್ನು ಸಹ ಆತ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದಿರುವ ನಮ್ಮ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೂರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ-ಪ್ರಪಂಚದ ಭ್ರಮೆ, ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮೂಲಕ), ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ (ಇದು, ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೇವಲ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ). ಭಾಗ 4: ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಕಡೆಗೆ ಕ್ವಿನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯು ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಹೆಚ್ಚು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ, ಕ್ರಾಂತಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಜನರಿಗೆ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ಜನರು ಒಂದೇ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಕಡೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಂತೆ ವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸುಧಾರಿಸುವವರೆಗೆ ಕಾಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು ಲಿಂಗಭೇದ ಅಥವಾ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ). ಕ್ವಿನ್ "ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಾಂತಿ" ಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳಂತೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಈಗಾಗಲೇ ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಇದನ್ನು "ಗರಿಷ್ಠ ಹಾನಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಬಿಂದುವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಗ 5: ಕ್ರೌ ಕ್ವಿನ್ನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವು ಮನೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮನೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರ ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆದರೆ ಅವರ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು, ಅವರ ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ಬದುಕುಳಿಯುವ-ಆಧಾರಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮನೆಯಿಲ್ಲದವರ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರಾಶ್ರಿತರು ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಫಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಈ ಅನೇಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ ಉದ್ಯಾನವನಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಶ್ರಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಡಂಪ್ಸ್ಟರ್ ಡೈವಿಂಗ್ ಇತ್ಯಾದಿ. ನಗರದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸುವ ಮೂರ್ಖ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬದುಕುಳಿಯುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ವಿನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಜನರಿಂದ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗ 6: ದಿ ನ್ಯೂ ಟ್ರೈಬಲ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಕ್ವಿನ್ ಈಸ್ಟ್ ಮೌಂಟೇನ್ ನ್ಯೂಸ್ ಎಂಬ ಇತರ ಮೂವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬುಡಕಟ್ಟು ರೀತಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಯಶಸ್ವಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟು ರೀತಿಯ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ವಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ "ಜೀವನ ಸಾಗಿಸುವ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ; ಒಂದು ಸಮುದಾಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆದರ್ಶಗಳ ಹಂಚಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಅಂದರೆ. ಕೆಲಸ). ಭಾಗ 7: ಬಿಯಾಂಡ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಕ್ವಿನ್ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಯುವಕರಲ್ಲಿ ದುಃಖವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಅನೇಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಗುಂಡಿನ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದವರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ನಮ್ಮ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯುವಜನರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕ್ವಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಡುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕಥೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು. ಈ ಪರ್ಯಾಯ ಕಥೆಯು ತನಗೆ ಇದುವರೆಗೆ ಹೇಳಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಜನರು ಬದುಕಲು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ". ಅವರು ಈ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆಃ (1) ಬದುಕಲು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ-ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಾರ್ಗ-ಮತ್ತು (2) ಬದುಕಲು ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆಃ (1) ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ (ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಾರ್ಗದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ) ಆದರೆ ಇದು ಒಂದೇ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು (2) ಬದುಕಲು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬದುಕುವ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ರೀತಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮ ಓದುಗರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಲು, ಇತರರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ವಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚುಮರೆಯವರಾಗಿರುವವರ ಮೇಲೆ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಸದನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಜನರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಅವರು ಓದುಗರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಅಂತ್ಯವು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭವೂ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕ್ರಾಂತಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಕ್ವಿನ್ "ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ಮೈ ಇಷ್ಮಾಯಿಲ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾಗಿ, ಬಿಯಾಂಡ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕ್ರಾಂತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದೇ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ರಾಜಕೀಯ ದಂಗೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕ್ರಮೇಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅವಧಿಯ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಾದರಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ಜೇನುನೊಣಗಳಿಗೆ ಜೇನುಗೂಡಿನ ಮಾದರಿ, ತಿಮಿಂಗಿಲಗಳಿಗೆ ಪಾಡ್ ಮಾದರಿ, ಮತ್ತು ತೋಳಗಳಿಗೆ ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾದರಿ) ಹೊಂದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಮಯದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ ಎಂದು ಕ್ವಿನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕೃತ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ವಿಸರ್ಜನೆಯು ಮಾನವ ಜಾತಿಗಳ ಉಳಿವಿಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ. ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಆ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯದಿಂದ ಪಡೆದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ವಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪರಿಸರ ಕುಸಿತ, ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಶಾಂತಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲದ ಮಾನವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲದ ಕೃಷಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಶೋಷಣೆಯಂತಹ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ವಿನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ-ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಮರಳಿ ಕಾಡಿನೊಳಗೆ" ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯ ಮೊದಲು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮುದಾಯವು "ಗುಹಾಂತರವಾಸಿಗಳ" ಹಳೆಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ರೂಢಮಾದರಿಯಂತೆ ಕಾಣಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೇಟೆಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಮರಳುವುದು ಇಂದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಶತಕೋಟಿ ಜನರಿಗೆ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಅಥವಾ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಹಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ಜೀವನಶೈಲಿಗೆ "ಹಿಂತಿರುಗುವ" ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ (ಆದರೂ ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹಿಂದಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನಶೈಲಿಗಳ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ), ಬದಲಿಗೆ, ಹೊಸದನ್ನು "ಮುಂದುವರಿಸುವ" ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸರ ಗ್ರಾಮಗಳ ಕಡೆಗೆ ಇರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರೂ ಸಹ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆಕ್ರಮಿತ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರಿಗೆ ಬರೆದ ಬಹಿರಂಗ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕ್ವಿನ್ ಆಕ್ರಮಿತ ಚಳವಳಿಯನ್ನು "ಹೊಸ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕ್ರಾಂತಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡೇನಿಯಲ್ ಕ್ವಿನ್ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕಗಳು 1999 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಹಾರ್ಮನಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು