William Dwight Porter Bliss
ವಿಲಿಯಂ ಡ್ವೈಟ್ ಪೋರ್ಟರ್ ಬ್ಲಿಸ್ (1856-1926) ಅಮೆರಿಕಾದ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಚರ್ಚ್ಮ್ಯಾನ್, ಸಂಘಟಕ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣಕಾರ ಮತ್ತು 40 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ, ಬ್ಲಿಸ್ ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು. ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ವಿಲಿಯಂ ಡ್ವೈಟ್ ಪೋರ್ಟರ್ ಬ್ಲಿಸ್ ಅವರು ಟರ್ಕಿಯ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟ್ 20,1856 ರಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಎಡ್ವಿನ್ ಎಲಿಶಾ ಬ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ ಹೋಮ್ಸ್ (ಪೋರ್ಟರ್) ಬ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಆಂಡೋವರ್ನ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿ, ಅಮ್ಹೆರ್ಸ್ಟ್ ಕಾಲೇಜ್ ಮತ್ತು ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್ನ ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿರುವ ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಲಿಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲು ಕಲಿತರು. ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವರು ಹೆನ್ರಿ ಜಾರ್ಜ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೂನಿಯನ್ನಲ್ಲಿನ ಲೇಖನಗಳು. ಸೆಮಿನರಿ ನಂತರ ಅವರ ತಕ್ಷಣದ ಕೆಲಸವು ಸಕ್ರಿಯತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸಮಾಜವಾದಿ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಪಥದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. 1882 ರಲ್ಲಿ ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಬ್ಲಿಸ್ ಅವರನ್ನು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಜನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗಂಭೀರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಬೀರುವ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಜನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ನಂತರ, ಅಂತಹ ಭಯಾನಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಚರ್ಚ್ನ ನೇರ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ಬ್ಲಿಸ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಬ್ಲಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ದೇವರ ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಇದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕಿಂಗ್ಸ್ಲೆ, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಡೆನಿಸನ್ ಮಾರಿಸ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಬೆಲ್ಲಾಮಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜಾರ್ಜ್ ಇ. ಮೆಕ್ನೀಲ್ ಅವರಂತಹ ಜನರ ಬರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಬ್ಲಿಸ್ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಲಿಸ್ನ ಮೂಲಭೂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಾರರು ಮುಖ್ಯರಾಗಿದ್ದರೂ, ಜಾರ್ಜ್ ಇ. ಮೆಕ್ನೀಲ್ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದರು. ಬ್ಲಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಮೆಕ್ನೀಲ್ ಅವರು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ". ಈ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಬ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಅನುಭವಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದವು, ಇದು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು 1885ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 25ರಂದು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಲು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸಂ ಅನ್ನು ತೊರೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಜೂನ್ 16,1886 ರಂದು, ಅವರು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಡೀಕನ್ ಆಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಜೂನ್ 8,1887 ರಂದು ಪಾದ್ರಿಯಾದರು. ನಂತರ ಅವರು 1887 ರಿಂದ 1890 ರವರೆಗೆ ಬೋಸ್ಟನ್ನ ಗ್ರೇಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ನಗರದ ಒಳಗಿನ ಸಚಿವಾಲಯವಾದ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾರ್ಪೆಂಟರ್ ಅನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಲಿಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಬ್ಲಿಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅದರ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ ಎಂಬ ಬಿರುದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದು ಬ್ಲಿಸ್ ಗುರುತಿಸಿದರೂ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಮಾಜವಾದವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿಸಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಭೌತವಾದದಿಂದ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬ್ಲಿಸ್ ಒಂದು ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ತೀವ್ರಗಾಮಿತ್ವವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನಿಜವಾದ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಾಗಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬ್ಲಿಸ್ ಮೂಲತಃ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಬೇಕಾದರೆ, ಅವರು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಂಶವು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪದದಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು "ಮಾನವಕುಲದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಹೋದರತ್ವ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮುದಾಯವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸಹಕಾರದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಕೇವಲ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸರ್ಕಾರಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಹಕಾರಿ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಂತೆ, ದೇವರ ಮಕ್ಕಳೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಕಾಣಲಾಗುವ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಲು, ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸುಧಾರಣೆಯು ಆನಂದಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಇದ್ದ ಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ಲಿಸ್ಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ದ್ವೇಷಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಲಿಸ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದು "ನಿಜವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜವಾದ" ದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನೇಕ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುವಾರ್ತೆ ಚಿಂತಕರಿಗಿಂತ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇನ್ನೂ ಬ್ಲಿಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರಭುತ್ವವೆಂದು ಖಂಡಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಾಗಿ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಪ್ರಗತಿಪರ ಸುಧಾರಣೆ ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಬ್ಲಿಸ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ಮಿತವಾದಿ ಎಂದು ಇನ್ನೂ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಅಂದಿನ ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುರಿಗಳು, ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾದದ ಮೇಲಿನ ಅಸಹನೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದದ ನೀರಸ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಎಂದು ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಲೇಬರ್, ಜನಪ್ರಿಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಡಿಮೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬ್ಲಿಸ್ನ ಇಚ್ಛೆಯು ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಬ್ಲಿಸ್ ಕೇವಲ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಗಿಲ್ಡೆಡ್ ಯುಗದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಬ್ಲಿಸ್ ತುಂಬಾ ಮಿತವಾದಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಡ್ರೆಸ್ನರ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಬ್ಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಮಧ್ಯಮ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೊದಲ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬೋಧಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ವರ್ಷಗಳು. ಡ್ರೆಸ್ನರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ಲಿಸ್ ಅವರು ಸಮಾಜವಾದಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷದ ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಫೆಲೋಶಿಪ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ರಮಾನುಗತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕೋರುವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮುಷ್ಕರಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅನುಮೋದನೆಯಿಂದ ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ತಕ್ಷಣದ ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಮುಂದಾದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಮ್ಮೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ನಂತರ, ಬ್ಲಿಸ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷದ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷದ ಟಿಕೆಟ್ಗೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆನಂದವು ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಉತ್ಸಾಹರಹಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದು ಆನಂದದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಎಂದು ಡ್ರೆಸರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯಮ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸುಧಾರಕರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾದಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಮಾಜವಾದಿಗೂ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಬ್ಲಿಸ್ ಕಂಡರು. ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬ್ಲಿಸ್ ಅವರು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಸುದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ರಾಜಕೀಯ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಬ್ಲಿಸ್, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು (1884 ರಿಂದ 1887) ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಎಡಪಂಥೀಯ-ಒಲವುಳ್ಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಯೂನಿಯನ್ನ ಅಮೇರಿಕನ್ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. 1886ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ನೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಲೇಬರ್ ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿಯೂ ಬ್ಲಿಸ್ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅಮೆರಿಕಾದ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಮಾಜವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚು ಮಧ್ಯಮ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 1887ರಲ್ಲಿ ಬ್ಲಿಸ್ ಅವರು ಲೇಬರ್ ಪಕ್ಷದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಗವರ್ನರ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೋತರು. ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಗವರ್ನರ್ ಹುದ್ದೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಚಾರದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಬ್ಲಿಸ್ 1889ರಲ್ಲಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ಸ್ (ಎಸ್ಸಿಎಸ್) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ದಿ ಡಾನ್ ಎಂಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ನಂತರ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತರುವ ಸಲುವಾಗಿ 1891 ರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆಯೇ, ಈ ಯೋಜನೆಗಳ ಗುರಿಯು "ಸಮಾಜವಾದದ ಗುರಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು "ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ" ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ಲಿಸ್ ಅವರು 1897ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿ ಸಂಕಲಿಸಿದರು. ಇದು ಪ್ರಗತಿಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉಲ್ಲೇಖ ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಫಾರ್ಮ್, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮಗಳು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ವಾಹಕಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಬ್ಲಿಸ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದೆ. ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಿ ಡಾನ್ ಜೊತೆಗಿನ ಅವರ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಬ್ಲಿಸ್ 1907 ರಿಂದ 1909 ರವರೆಗೆ ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಲೇಬರ್ಗೆ ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಕೆಲಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಬ್ಲಿಸ್ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ. ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಸಮಾವೇಶವಾಗಿ, ಬ್ಲಿಸ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಸಮಿತಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಷಣವನ್ನು ಸಮ್ಮೇಳನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. 1910ರ ನಂತರ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಶಾಲಾ ಪಾಠಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಎಂಬ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಸಂಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1911 ರಲ್ಲಿ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಖಜಾಂಚಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. 1914ರಲ್ಲಿ, ಬ್ಲಿಸ್ ವೈ. ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1921ರವರೆಗೆ ಆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈ. ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ಲಿಸ್ ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಬ್ಲಿಸ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 8,1926 ರಂದು ಆ ನಗರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು. ದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಆಫ್ ಜಾನ್ ರಸ್ಕಿನ್. ಸಂಪಾದಕ. ಬೋಸ್ಟನ್. 1891 ರಲ್ಲಿ. "ಸಮಾಜವಾದ ಎಂದರೇನು? ರೋಸ್ಲಿನ್ಡೇಲ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ಃ ದಿ ಡಾನ್. 1894.. ಏನು ಮಾಡಬೇಕುಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ. ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊಃ ರೆಂಬಾಗ್. [1890ರ ದಶಕ]. ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಸುಧಾರಣಾ ಪಡೆಗಳ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಮನವಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮುದ್ರಣಾಲಯ. .. ದಿ ನ್ಯೂ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಫಾರ್ಮ್. ಬೈಂಡರ್, ರುಡಾಲ್ಫ್ ಮೈಕೆಲ್; ಗ್ಯಾಸ್ಟನ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಪೇಜ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಫಂಕ್ & ವ್ಯಾಗ್ನಾಲ್ಸ್. 1908 ರಲ್ಲಿ. ವಿಲಿಯಂ ರೀಡ್ ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ 1856 ಜನನಗಳು 1926 ಸಾವುಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಲೇಬರ್ ಪಾರ್ಟಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಅಮ್ಹೆರ್ಸ್ಟ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸಂನಿಂದ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಹಾರ್ಟ್ಫೋರ್ಡ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬೋಸ್ಟನ್ನಿಂದ ಬರಹಗಾರರು