Ghadir Khumm
ಸಾ. ಶ. 632ರ ಮಾರ್ಚ್ 16ರಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ನೀಡಿದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಸಮ್ಮೇಳನವೇ ಘದೀರ್ ಖುಮ್. ಈ ಕೂಟವು ಮೆಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮದೀನಾ ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಂದಿನ ಅಲ್-ಜುಹ್ಫಾ ವಸಾಹತಿನ ಬಳಿ ಇರುವ ಖುಮ್ಮ್ ವಾಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗಾದಿರ್ (ಕೊಳ) ಮೂಲಕ ನಡೆಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಹಜ್ ಆಚರಣೆಯಾದ ವಿದಾಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ದೊಡ್ಡ ಕಾರವಾನ್ ಅನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಜೂನ್ 632 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮತ್ತು ಅಳಿಯ ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ತಾಲಿಬ್ ಪರವಾಗಿ ಘೋಷಣೆ ಮಾಡಿ, "ನಾನು ಯಾರೇ ಆಗಿದ್ದೇನೋ, ಅಲಿ ಅವನವನು" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದನು. ಇದು ಬಹುಪದೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ 'ಪೋಷಕ', 'ಮಾಸ್ಟರ್', 'ನಾಯಕ' ಅಥವಾ 'ಸ್ನೇಹಿತ' ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು. ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ಘಟನೆಯ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಈದ್ ಅಲ್-ಘಾದಿರ್ ಎಂದು ಆಚರಿಸಲು ಅಲಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪದನಾಮವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸುನ್ನಿ ಸಮುದಾಯವು ಈ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಅಲಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಗೌರವದ ಸರಳ ದೃಢೀಕರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಳ ಎರಡನ್ನೂ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೆಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮದೀನಾ ನಗರಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಖುಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರದ ಬುಗ್ಗೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕೊಳವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕೊಳವು ಮದೀನಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ನಿಂದ ಬರುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಸಂಧಿಸುವ ವ್ಯೂಹಾತ್ಮಕ ತ್ರಿಕೋನವಾದ ಅಲ್-ಜುಹ್ಫಾ ವಸಾಹತಿನ ಬಳಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಪದವನ್ನು 'ಮೋಸಗಾರ' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೊಳದ ನೀರು ಲವಣಯುಕ್ತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗೆ ಅನರ್ಹವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕಣಿವೆಗೆ ಈ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಘಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳಾದ ಬಾನು ಖುಜಾ ಮತ್ತು ಬಾನು ಕಿನಾನಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಕಳಪೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಹವಾಮಾನದಿಂದಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ವಿಳಾಸಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಕಾರವಾನ್ ನಿಲುಗಡೆ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾತ್ರಿಕರು ಬೇರೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಅವರ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಕೋರಿದ್ದರಿಂದ ಅವರ ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯದ ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವಂತೆ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಅವರ ಕಠಿಣ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮದೀನಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮತ್ತು ಧು ಅಲ್-ಖಾದಾದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸಾ. ಶ. 632ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಹಜ್ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು. ಈ ಹಜ್ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ವಿದಾಯ ಯಾತ್ರೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ (ಅರಾಫತ್ನಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಮುಂಬರುವ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದನು. ಹಜ್ ನಂತರ, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪರಿವಾರದೊಂದಿಗೆ ಮೆಕ್ಕಾದಿಂದ ಮದೀನಾಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಈ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಭೆಯ ನಡುವೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕಟಣೆ ನಡೆಯಿತು. ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಯಾತ್ರಿಕರು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮೊದಲು, ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾರವಾನ್ ಅನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಕರೆದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು ಕೇಳಿದರು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಅವರ (ಅವರ ಕುಟುಂಬ) ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳ ಅಂಗೀಕೃತ ಸುನ್ನಿ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆವೃತ್ತಿಯು, ಹದೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಹದೀಸ್ನ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಅಧಿಕೃತ ಸುನ್ನಿ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆವೃತ್ತಿಯು, "ನನ್ನ ನಂತರ ಇರುವ ಇಬ್ಬರನ್ನು (ಸಂಪತ್ತು) ನೀವು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ" ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಲಿಯ ಕೈಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ತಮಗಿಂತ () ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಲ್ಲವೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು, ಇದು ಖುರಾನ್ನ 33:6 ನೇ ಶ್ಲೋಕದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಶಿಯಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹದೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿರಬಹುದು. ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಓ ದೇವರೇ, ಅಲಿಯ ಸ್ನೇಹಿತನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಶತ್ರುವಿನ ಶತ್ರುವಾಗಿರಿ" ಎಂದು ಆತ ಮುಂದುವರಿಸಿದನು. ಸುನ್ನಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ (ع) ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ (ع) ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಸಹವರ್ತಿ ಉಮರ್ ಅವರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ನಂತರ ಅಲಿಯನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ನೀವು ಈಗ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದೀರಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ದಾಖಲಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಖಾತೆಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ತೂಕವಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಬಹುಶ್ರುತ ಅಲ್-ಬಿರುನಿ () ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಕುತ್ಬಿಯ ಇಲ್ಖಾನಿದ್ ಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಗೆ ಕಾರಣರಾದವರ ಶಿಯಾ ಒಲವು ಅದರ ಅಲಿಯ ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದಿ ಇನ್ವೆಸ್ಟಿಚರ್ ಆಫ್ ಅಲಿ ಅಟ್ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೂ ಸೇರಿದೆ. ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನ ದಾಖಲೆಗಳು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಬೇರೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಪಂಥೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವಿಲ್ಲದೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿಯಾ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಬ್ದುಲ್ ಹೊಸೈನ್ ಅಮಿನಿ () ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಎಂಭತ್ತನಾಲ್ಕು ಜನರನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರನ್ನು ಈಗ ಸುನ್ನಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಯಾ ಲೇಖಕರಾದ ಹಮೀದ್ ಎಚ್. ಮುಸಾವಿ ಮತ್ತು ಹುಸೇನ್ ಎ. ಮಹ್ಫೌಜ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಈ ಘಟನೆಯ ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ-ಒಲವುಳ್ಳ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಲ್-ಯಾಕುಬಿ (), ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್, ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್, ಇಬ್ನ್ ಅಸಾಕಿರ್ (), ಅಲ್-ತಿರ್ಮಿಧಿ (), ಅಲ್-ನಾಸಾಯಿ (), ಇಬ್ನ್ ಮಜಾ (), ಅಬು ದಾವೂದ್ (), ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಆತಿರ್ (), ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಬಾರ್ (), ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ರಬ್ಬೀಹ್ (), ಮತ್ತು ಜಾಹಿಜ್ () ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್-ತಬಾರಿ (), ಇಬ್ನ್ ಹಿಶಮ್ (), ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಸಾದ್ () ನಂತಹ ಕೆಲವು ಸುನ್ನಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಈ ಘಟನೆಯು ಶಿಯಾ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅವರು ಶಿಯಾ ಕಾರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸುನ್ನಿ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಕೆರಳಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಲೇಖಕರನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಲೇಖಕರು ಕೂಡ ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದರ ಲೇಖಕರು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ನ ಅದೇ "ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸ್ಲಾಟ್" ನಲ್ಲಿ ಯೆಮನ್ನಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ದೂರುಗಳನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೇಗೆ ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಮರಿಯಾ ಎಮ್. ಡಾಕಕೆ ಹೀಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್-ತಬಾರಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಲಿಯನ್ನು ಹೊಗಳಿದ ಆದರೆ ಶಿಯಾ ಪರವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ, ಸುನ್ನಿ ಗುಂಪಿನ ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಅಲ್-ತಬಾರಿ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಅಪೂರ್ಣದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿರಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, ಶಿಯಾ ಬುಯಿದ್ ರಾಜವಂಶದ ಹಿರಿಯ ಉದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿ, ಶಿಯಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಷರೀಫ್ ಅಲ್-ರಾಡಿ () ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಸುನ್ನಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳ ಕೋಪವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು. ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸುನ್ನಿ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ನ ಎರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆಃ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಶ್ಲೋಕ 5:3, ಮತ್ತು ಪದ್ಯ 5:67, ಇದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದನ್ನು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪದ್ಯ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸುನ್ನಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾದ ಅಲ್-ಸುಯುತಿ () ಮತ್ತು ಅಲ್-ರಾಜಿ () ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾದ ಅಲ್-ಕುಮಿ () ಅವರು ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವ ಪದ್ಯವು, ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ ಮುಂದೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಶಿಯಾ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪದ್ಯವು ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು ಅಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಅದನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಕೆಲವು ಸಹಚರರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೆದರಿ ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಿದನು. ಸುನ್ನಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಟೀಕೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಪದ್ಯವು ಬಹುಶಃ ವಿದಾಯ ಯಾತ್ರೆಯ ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಕೂಡ ಸೇರಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕುರಾನ್ನ ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಲ್-ತಬಾರಿ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ವಕ್ತಾರ ಅಲ್-ಬಾಗ್ದಾದಿ () ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ವಕ್ತಾರ ಅಲ್-ತುಸಿ () ಅವರ ಕೆಲವು ಸುನ್ನಿ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುನ್ನಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ವಿದಾಯ ಯಾತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅಲ್-ಯಾಕುಬಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೂ ಆಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಸುನ್ನಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪದ್ಯವು ವಿದಾಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಜ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಈ ಪದ್ಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಹಾರ ಸೂಚನೆಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಾಸನವನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪದ್ಯವು ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಾದ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಜೊತೆಗಿದ್ದ ಹಸನ್ ಇಬ್ನ್ ಥಾಬಿತ್ () ಅವರ ವಿವಾದಿತ ಕವಿತೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲ್-ಮುಫೀದ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಹುಸೇನ್ ಎಮ್. ಜಾಫ್ರಿ () ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕವಿತೆಯು ಇತರ ಕೆಲವು ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ಎದ್ದುನಿಂತು, ಓ ಅಲಿ, ನಾನು [ಮುಹಮ್ಮದ್] ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ನೀನು ಒಬ್ಬ ಇಮಾಮ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ" ಎಂಬ ಪದ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ತಜ್ಞರಾದ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಎ. ಅಮೀರ್-ಮೊಯಿಝಿ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಾಫ್ರಿ ಈ ಘಟನೆಗಳು "ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಕವಿ-ವರದಿಗಾರ" ಇಬ್ನ್ ಥಾಬಿತ್ ದಾಖಲಿಸದೆ ಹಾದುಹೋಗಿರುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಂಭವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳಾದ ಜೋಸೆಫ್ ಹೊರೋವಿಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ಇಗ್ನಾಕ್ ಗೋಲ್ಡ್ಝಿರ್ ಈ ಕವಿತೆಯ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಯಾ ಅಲ್-ಕುಮಾಯತ್ ಇಬ್ನ್ ಝೈದ್ () ಇದೇ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ತನ್ನ ಖಲೀಫನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದೆ ಬರುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಆತನು ಇತರರಿಗಿಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. "ಓ ದೇವರೇ, ಅಲಿಯ ಸ್ನೇಹಿತನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಶತ್ರುವಿನ ಶತ್ರುವಾಗಿರಿ" ಎಂಬ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯು ಬಹುಶಃ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸೂತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಹಸನ್ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಖಲೀಫಾಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲಿಗರಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಶಿಯಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇಬ್ನ್ ಆತಮ್ ಅಲ್-ಕುಫಿ (ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರ ಸಿಫಿನ್ ಕದನಕ್ಕೆ (657) ಮುಂಚಿನ ಮಾತುಕತೆಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಖಲೀಫನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಅಮ್ಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಯಾಸಿರ್ ಸಹ ಈ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿರಬಹುದು. ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ವಿವಾದವಿದ್ದರೂ, ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಹುಪದೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದರ ಅರ್ಥಗಳು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿವೆ. ಪದದ ಅರೇಬಿಕ್ ಮೂಲವು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪದವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, 'ಮಾಸ್ಟರ್', 'ನಾಯಕ', 'ಪೋಷಕ', 'ಪ್ರಿಯ', 'ಬೆಂಬಲಿಗ', 'ಸ್ವತಂತ್ರ ಗುಲಾಮ', 'ಸ್ನೇಹಿತ', 'ಗ್ರಾಹಕ' ಮತ್ತು 'ನೆರೆಹೊರೆಯವರು'. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಈ ಪದವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಘಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ, ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪದ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಜ್ಞೆಯು 'ಲಾರ್ಡ್', 'ಮಾಸ್ಟರ್', 'ಟ್ರಸ್ಟೀ', 'ಗಾರ್ಡಿಯನ್', 'ಸಹಾಯಕ', 'ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು', 'ಸ್ವತಂತ್ರ ಗುಲಾಮ' ಮತ್ತು (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ವಸ್ತು) 'ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ' ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪಂಥೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳು ಈ ಪದವನ್ನು 'ನಾಯಕ', 'ಗುರು' ಮತ್ತು 'ಪೋಷಕ' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಸುನ್ನಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಬೆಂಬಲದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಪದವನ್ನು ಅದರ ಕಾಗ್ನಿಟ್ (ದೇವರ,). ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿಯಾಗಳು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಅನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಅಲಿಯ ಹೂಡಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸುನ್ನಿಗಳು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಸೂಚನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಅಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಪಾಲಿಸ್ಮಸ್ ಪದದ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅದರ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ಪದವನ್ನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಪದಕ್ಕೆ ('ತಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿ') ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಿರಬಹುದು. ಇದು ನಂತರ ಅಧಿಕಾರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪದದ ಶಿಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಸುನ್ನಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲ್-ಬಖಿಲ್ಲಾನಿ () ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮತ್ತು ಅವರ ತಕ್ಷಣದ ಬಳಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಯಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ, ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಪೋಷಕತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಅಲಿಯ ಹೂಡಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಇದು ಅಲಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಶಿಯಾ ದಾಖಲೆಗಳು ಉಮರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಹಚರರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ನಂತರ ಅಲಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು, ಅವನನ್ನು () ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಯಾ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ, ಹಗಲಿನ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನಾಟಕೀಯ ಘೋಷಣೆಯು ಅಲಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲದ ಸುನ್ನಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡೂ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು ಕೇವಲ ಅಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬಗೆಗೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಸುನ್ನಿ ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಅನ್ನು ಯೆಮೆನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಬಗೆಗಿನ ದೂರುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಶಿಯಾ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಬ್ನ್ ಶಹ್ರಶಬ್ () ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ಹಿಂದೆ ಆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ್ದರು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪದದ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅಧಿಕಾರದ ಅರ್ಥ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುವವರೆಗೆ ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಶಿಯಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ, ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಈ ಘಟನೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯೆಮನ್ನಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ವಿದಾಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಮರಳಿದ್ದರು. ಲೂಟಿ ವಿತರಣೆಗಾಗಿ ಅಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವಿಧಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೆಲವು ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್, ಈ ಪ್ರಸಂಗದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಪರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸುನ್ನಿಗಳಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಚರರು ತಪ್ಪಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಊಹಿಸಲಾಗದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಅಂತಹ ನೇಮಕಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಂತೆ ವರ್ತಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅಸಂಭವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಮುದಾಯವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಲಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದೆ ಎಂದು ಶಿಯಾಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಅವರು ಎರಡನೇ ಖಲೀಫ್ ಉಮರ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು, ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಕೆಲವರು ಹಜ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮೊದಲೇ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಇದನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸುನ್ನಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ 18 ಧೂ ಅಲ್-ಹಿಜ್ಜಾ ಮಹತ್ವದ ದಿನವಲ್ಲವಾದರೂ, ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ದಿನವನ್ನು ಈದ್ ಅಲ್-ಘಾದಿರ್ ಎಂದು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ದಿನದಂದು ಅಲಿಯನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಶಿಯಾಗಳು ಇರಾಕ್ನ ಕರ್ಬಲಾ ನಗರಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ರಜಾದಿನವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಗಳ 632 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಸ್ಲಾಂ ಶಿಯಾ ದಿನಗಳ ನೆನಪಿನ ಅಲಿ ಇತಿಹಾಸ ಇಸ್ಲಾಂನ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಇತಿಹಾಸ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತಿಹಾಸದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ಓದುವ ಪಟ್ಟಿ.