Madhu Kishwar
ಮಧು ಪೂರ್ಣಿಮಾ ಕಿಶ್ವರ್ ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದುತ್ವ ನಿರೂಪಕಿ. ಕೋಮು ಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುವ ತಪ್ಪು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಂಡಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ರಿಸರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಚೇರ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಆಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕಿಶ್ವರ್ ಅವರು ಸಹ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ರುತ್ ವನಿತಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾನುಷಿ ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಹ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಂದ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಕೆ ಹಿಂದುತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಆಕೆಯ ಸಹವರ್ತಿಗಳು 90ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು. ಆಕೆಗೆ 1985ರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಹಿಳಾ ಮಾಧ್ಯಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಚಮೇಲಿ ದೇವಿ ಜೈನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕಿಶ್ವರ್ ಅವರು 1951ರಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ವಿಭಜನೆ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ಕುಟುಂಬವು ಲಾಹೋರ್ನಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರೆ, ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ಪೇಶಾವರದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ದೆಹಲಿಯ ಮಿರಾಂಡಾ ಹೌಸ್ನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ದೆಹಲಿಯ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು 2016ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತರಾಗುವವರೆಗೂ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಡೆವಲಪಿಂಗ್ ಸೊಸೈಟೀಸ್ (ಸಿ. ಎಸ್. ಡಿ. ಎಸ್) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಸಹವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ನಿವೃತ್ತಿಯ ನಂತರ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಆಯ್ದ ಕೆಲವರ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಅವರು, ಸಿ. ಎಸ್. ಡಿ. ಎಸ್. ನ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಕಡೆಗೆ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ಸರ್ಕಾರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ಸಹ ಕಸಿದುಕೊಂಡಿದ್ದವು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಥೆಯು ಈ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ನಂತರ ಅವರು ಇಂಡಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ರಿಸರ್ಚ್ಗೆ ಮೌಲಾನಾ ಆಜಾದ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಸೇರಿದರು. 2017 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಎಸ್ತೆಟಿಕ್ಸ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಂಡಳಿಗೆ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಆಕೆಯ ನೇಮಕಾತಿಯು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ-ಪರಿಣತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು. ಕಿಶ್ವರ್ ಈ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಎಡಪಂಥೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕೂಗು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. [ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಮೂಲಗಳು] ಮಾನುಷಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಕಿಶ್ವರ್, ರುತ್ ವನಿತಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಾದ ಮಾನುಷಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ-ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ತಳಮಟ್ಟದ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಮೂಲಕ ಲಿಂಗ ಅಸಮಾನತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಇದು, ಮಹಿಳಾ-ಬಲ-ಚಳುವಳಿಗಳ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಹಿಳಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಮರ್ತ್ಯ ಸೇನ್ ಅವರು ಮಾನುಷಿಯನ್ನು "ಪ್ರವರ್ತಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಷಯದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಬರಹಗಳು ಸಹ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಕಿಶ್ವರ್ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಎಂದು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಅಸಮ್ಮತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಕಿಶ್ವರ್ ಅವರ (ಸ್ವಯಂ-ಘೋಷಿತ) ಕಾರಣಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ-ಉದಾರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಏಕಶಿಲೆಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ಲೋರಿಡಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮಹಿಳಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕಿ ಅನಿತಾ ಅನಂತರಾಮ್, 2009ರಲ್ಲಿ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಮೀಡಿಯಾ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಾಜ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಬ್ರಾಂಡ್ಗೆ ಕಿಶ್ವರ್ ಚಂದಾದಾರರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನುಷಿ ಅವರ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮಂಡಳಿಯು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಕಿಶ್ವರ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಾಗ, ಅದು ಹಿಂದುತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಬಲಪಂಥೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕೋಮು ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಧ್ರುವೀಕರಿಸದ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಸುವರ್ಣ ಅಟಾವಿಸ್ಟಿಕ್ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮಸೂರಗಳಿಂದ "ಪೂರ್ವ" ಮತ್ತು "ಪಶ್ಚಿಮ", ಭಾರತೀಯ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುರುತಿನ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ವರ್ಧಿಸಿತು. ಕಿಶ್ವರ್ ಅಂದಿನಿಂದ ತನ್ನ ಸಹ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾವಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಡ್ಡಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಬದಲು, ಸತಿ ಹಿಂದೂ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ವರದಕ್ಷಿಣೆ ವಿರೋಧಿ ಶಾಸನದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಖಾಪ್ಗಳ ಉದ್ದೇಶಿತ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಕೋಟಾ ಮಸೂದೆಗಳ ಪರಿಚಯದವರೆಗೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ್ದರು, ಹಿಂದೂ ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಳಗಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಇತರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಭಾರತದ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಚಲನಚಿತ್ರವಾದ ಫೈರ್ನ ತೀವ್ರ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ರೂಢಿಗತವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೂಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ದ್ವೇಷಿಸುವ-ಭಾರತೀಯರ ರಂಬ್ಲಿಂಗ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಅವರು, ಕ್ವೀರ್ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಲವು ತೋರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಮದು ಎಂದು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಕ್ರಮೇಣ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಹಿಂದುತ್ವ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗುಂಪನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಹಿಂದೂ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ವಿವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಮಾನುಷಿ" ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.-2000 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುತ್ವ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಭಾರೀ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಅನಂತರಾಮ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಕಾಲೀನ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಈ ಅತಿಯಾದ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಉತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅನಂತರಾಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಮಧು ಕಿಶ್ವರ್ ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ಮೂಲದ" ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಹೊಸ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇವು ಪುರುಷ ಲಿಂಗದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುರುಷರ ವಿರುದ್ಧದ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ಅತ್ಯಾಚಾರ ವಿರೋಧಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ವಾದಿಸಿ ಅವರು ಕಾನೂನು ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿದೇಶಿ ಅನುದಾನಿತ ಎನ್ಜಿಒಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗ ಕಿಶ್ವರ್ ಅವರನ್ನು ಮಾಜಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನಂತರ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ-ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾರಣಗಳ ಮಿತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನಕಲಿ ಸುದ್ದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಿಶ್ವರ್ ಅವರು ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿಯವರನ್ನು ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. 2002ರ ಗುಜರಾತ್ ಗಲಭೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಂದಿನ ಪ್ರಧಾನಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಆತನನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನೂ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಕೋಮುವಾದಿ ಅಲ್ಲದ ರಾಜಕಾರಣಿ ಎಂದು ಹೊಗಳಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ ಆಕೆ ಮೋದಿಯ ಕಟು ಟೀಕಾಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಕಿಶ್ವರ್ ಅವರು ಕೋಮು ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಟ್ವಿಟರ್ ಹ್ಯಾಂಡಲ್ ಮೂಲಕ ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಕಲಿ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಎಡಪಂಥೀಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಆರೋಪಿಸಿವೆ. ಜುಲೈ 2022 ರಲ್ಲಿ, 2017 ರ ರಸ್ತೆ ಘಟನೆಯ ಹಳೆಯ ವೀಡಿಯೊವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹರಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಪೊಲೀಸರು ಆಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಕರಣ ದಾಖಲಿಸಿದರು. ವರ್ಕ್ಸ್ ಇನ್ ಸರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆನ್ಸರ್ಸ್ಃ ಇಂಡಿಯನ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ವಾಯ್ಸಸ್ (ರುತ್ ವನಿತಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಜೆಡ್ ಬುಕ್ಸ್, 1984). .. ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು (ಮಾನುಷಿ ಪ್ರಕಾಶನ್, 1986). .. ಮಹಿಳಾ ಭಕ್ತ ಕವಿಗಳುಃ ಮಾನುಷಿ (ಮಾನುಷಿ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 1989). .. ದಿ ಡೈಲೆಮಾ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್ (ರುತ್ ವನಿತಾ, ಮಾನುಷಿ ಪ್ರಕಾಶನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, 1997). .. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ (ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1998). .. ಆಫ್ ದಿ ಬೀಟೆನ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಃ ರೀಥಿಂಕಿಂಗ್ ಜೆಂಡರ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಫಾರ್ ಇಂಡಿಯನ್ ವುಮೆನ್ (ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2002). .. ಆಳವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಃ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಸವಾಲುಗಳು (ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2006). .. ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸುಧಾರಕರು, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳುಃ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು (SAGE, 2008). .. ಮೋದಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಃ ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿಯವರ ಗುಜರಾತ್ನ ಧ್ವನಿಗಳು (ಮಾನುಷಿ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 2014). .. ದಿ ಗರ್ಲ್ ಫ್ರಮ್ ಕಥುವಾಃ ಎ ಸ್ಯಾಕ್ರಿಫಿಕಲ್ ವಿಕ್ಟಿಮ್ ಆಫ್ ಘಜ್ವಾ-ಎ-ಹಿಂದ್ (ಗರುಡ ಪ್ರಕಾಶನ, 2023). .. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಫ್ಯಾಕ್ಟ್ ಚೆಕರ್ ಜಾಲತಾಣಗಳು ಗುರುತಿಸಿದ ನಕಲಿ ಸುದ್ದಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮಾನುಷಿಃ ಮಧು ಪೂರ್ಣಿಮಾ ಕಿಶ್ವರ್ ಅವರ ಬ್ಲಾಗ್ ಮಾನುಷಿಃ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಜರ್ನಲ್ ಲಿವಿಂಗ್ ಪೀಪಲ್ ರೈಟರ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದೆಹಲಿ ದೆಹಲಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು 1959 ಜನನಗಳು ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು