Tschandala
ಚಂದಾಲಾ (ಚಂಡಾಲಾದ ಹಳೆಯ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರತಿಲೇಖನ) ಎಂಬುದು ಭಾರತೀಯ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಎಂಬ ಪದವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚಂಡಾಲಾವು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಅವರ ಮನುಸ್ಮೃತಿಯ ಅನುವಾದವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ನೀತ್ಸೆಯವರು ನೀತ್ಸೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಗೊಟ್ಜೆನ್-ಡಾಮೆರಂಗ್ (ವಿಗ್ರಹಗಳ ಟ್ವಿಲೈಟ್) ಮತ್ತು ಡೆರ್ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ (ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್) ನಲ್ಲಿ "ತ್ಸ್ಚಾಂಡಾಲಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ನಿಗ್ರಹಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಅವರು "ಮನು ನಿಯಮ" ವನ್ನು ಅದರ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, "ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ" ಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ನೀತ್ಸೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು "ಸುಧಾರಿಸುವ" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೂಪಕವಾಗಿ, ಆತ ಒಂದು ಮೃಗಾಲಯದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು "ಸುಧಾರಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಟ್ಯುಟೋನಿಕ್ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು "ಪಳಗಿಸಿದೆ" ಎಂದು ನೀತ್ಸೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನುವಿನ ಕಾನೂನು ನಾಲ್ಕು ಜಾತಿಗಳ ಜನರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ನೀತ್ಸೆ ಈ ರೀತಿಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು, "ಬ್ರೀಡರ್" ನ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) "ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪಳಗಿಸುವವನಂತೆ", ಅವನು ಎಲ್ಲಾ "ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು" ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ "ಗುಲಾಮ-ನೈತಿಕತೆ" ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ತ್ಸ್ಚಂದಲರ ವಿರುದ್ಧದ ಅವಮಾನಕರ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಶಾಸನಗಳು ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧವಾಗಿಡುವ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿವೆಃ ಆದರೂ ಈ ಸಂಘಟನೆಯೂ ಸಹ ಭಯಾನಕವಾಗಿರುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು-ಈ ಬಾರಿ ಮೃಗಗಳೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ವಿರೋಧಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ತಳಿ ಇಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯ, ಮಿಷ್ಮಾಶ್ ಮನುಷ್ಯ, ಚಂಡಾಲ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅವನನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯಲು, ಅವನನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು, ಅವನನ್ನು ಅಸ್ವಸ್ಥಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿರಲಿಲ್ಲ-ಅದು "ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ" ಜೊತೆಗಿನ ಹೋರಾಟವಾಗಿತ್ತು. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು "ತ್ಸ್ಚಾಂಡಲಾ-ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದವರ (ತ್ಸ್ಚಂದಲರಂತೆ) ಮೇಲಿನ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ನೈತಿಕತೆಯು ಅದರ ನಂತರ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು, ಯಹೂದಿ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಜನಾಂಗ, ಸವಲತ್ತುಗಳ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಪ್ರತಿ-ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಃ-ಇದು ಆರ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಚಂಡಾಲ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಜಯ, ಬಡವರಿಗೆ ಮತ್ತು ತಳಮಟ್ಟದವರಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆ, ಎಲ್ಲಾ ದೀನದಲಿತರು, ಬಡವರು, ವೈಫಲ್ಯಗಳು, ಕಡಿಮೆ ಒಲವುಳ್ಳವರು, "ಜನಾಂಗ" ದ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾನ್ಯ ದಂಗೆಃ ಪ್ರೀತಿಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚಂಡಾಲ ದ್ವೇಷ. ದಿ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮನುವಿನ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀತ್ಸೆ "ಅತ್ಯಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಬಲ" ಪುರುಷರನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ "ಹೌದು" ಎಂದು ಹೇಳಬಲ್ಲರು, ತ್ಸ್ಚಾಂಡಲಾಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಸಹ; ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಸ್ವತಃ ತ್ಸ್ಚಾಂಡಲಾಗಳ ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ (cf. ಮಾಸ್ಟರ್-ಸ್ಲೇವ್ ನೈತಿಕತೆ). ನೀತ್ಸೆ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಎದುರಾಳಿಗಳಿಗೆ ತ್ಸ್ಚಾಂಡಾಲಾ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಸಮಾಜವಾದ. ನೀತ್ಸೆಯ ದೋಷಪೂರಿತ ಮೂಲವಾದ 'ಲೆಸ್ ಲೆಜಿಸ್ಲೇಟರ್ಸ್ ರಿಲಿಜಿಯಕ್ಸ್' ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವು ಮನುವಿನ ಕಾನೂನಿನ ನೀತ್ಸೆಯ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಲೂಯಿಸ್ ಜಾಕೋಲಿಯಟ್ ಬರೆದ ಮನೋವ್, ಮೋಯಿಸ್, ಮಹೋಮೆಟ್ (1876). ಅನ್ನಿಮಾರಿ ಎಟ್ಟರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಸ್ಮೃತಿಯ ಈ ಅನುವಾದವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷ" ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೀತ್ಸೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅದು ನೀಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. "ತ್ಸ್ಚಾಂಡಾಲಾ" ದ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರು ಜ್ಯಾಕೋಲಿಯಟ್ರ ಸುದೀರ್ಘ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿರಬಹುದು, ಇದು "ನಂಬಲಾಗದ, ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜಾಕೋಲಿಯಟ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಜನರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೀಬ್ರೂಗಳು, ವಲಸೆ ಬಂದ ತ್ಸ್ಚಾಂಡಲಾಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು. ನೀತ್ಸೆ ಇದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಜಕೋಲಿಯಟ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೂ, ಎಟರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ನೀತ್ಸೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಜಕೋಲಿಯಟ್ರ ಹಲವಾರು ಹುಸಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಜ್ಯಾಕೋಲಿಯಟ್ರ "ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತ ವಿರೋಧಿಗಳ" ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿರಬಹುದು. ನೀತ್ಸೆ übermensch ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಜರ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಆಂಟಿಸೆಮೈಟ್ ವಿರೋಧಿ" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡರು. ನೀತ್ಸೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಆಗಸ್ಟ್ ಸ್ಟ್ರಿಂಡ್ಬರ್ಗ್ 1889ರಲ್ಲಿ ತ್ಸ್ಚಾಂಡಾಲಾ ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಮುಂದೆ ಓದುವುದು ಕೊಯೆನ್ರಾಡ್ ಎಲ್ಸ್ಟ್ಃ ಮನು ಸಮಾನತಾವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ಆಯುಧವಾಗಿ. ನೀತ್ಸೆ ಅಂಡ್ ಹಿಂದೂ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಇನ್ಃ ಸೀಮೆನ್ಸ್, ಹರ್ಮನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ./ರೂಡ್ಟ್, ವಾಸ್ತಿ (ಎಚ್ಜಿ. ): ನೀತ್ಸೆ, ಪವರ್ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವುದು, ಬರ್ಲಿನ್/ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ 2008,543-582. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜರ್ಮನ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳು