Moses and Monotheism
ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದವು (,) ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಬರೆದ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ 1939ರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಅಂತಿಮ ಮೂಲ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು 1939ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈಗಾಗಲೇ "ತನ್ನ ಮರಣದ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದನು". ಇದು ಅದೇ ವರ್ಷ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದವು ಅದರ ಅನೇಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಆಘಾತವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಲಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮೋಸೆಸ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು, ಬದಲಿಗೆ ಹೀಬ್ರೂ ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ವಾರ್ಡ್ನಂತೆ ಬೆಳೆದನು (ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ). ಫರೋಹನ ಮರಣದ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ ಏಕದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಿದ ಅಖೆನಾಟೆನ್ನ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಆತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹತ್ಯೆಗೈದರು, ಅವರು ನಂತರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಆತನನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಬದ್ಧರಾದರು ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮೂರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಗೀಳಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕೃತಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮೋಸೆಸ್ ಹೀಬ್ರೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕುಲೀನ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ "ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ದಾಖಲಿತ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ" ಅಖೆನಾಟೆನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೋಸೆಸ್ನ ಬೈಬಲ್ನ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಟೆಲ್-ಎಲ್-ಅಮರ್ನಾದಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೌರ ದೇವರು ಅಟೆನ್ನನ್ನು ಅಖೆನಾಟೆನ್ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಮರ್ನಾ ಪರಂಪರೆಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು 1887ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆ ಪುರಾವೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇನ್ನೂ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಬಂಧವು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಾದಗಳಿಗೂ, ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಮೊದಲ ಜನಪ್ರಿಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಘಟನೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ ತನ್ನ ನಿಕಟ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು (ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಖೆನಾಟೆನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರದ ಅಸ್ಥಿರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಿ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1350), ಅವರು ತರುವಾಯ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಕೊಂದು, ನಂತರ ಮಿದ್ಯಾನಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಯಾಹ್ವೆ ಎಂಬ ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೋಸೆಸ್ನ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಸೌರ ದೇವರು ಅಟೆನ್ ಮಿದ್ಯಾನ್ಯರ ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ದೇವರಾದ ಯಾಹ್ವೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೋಶೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಿದ್ಯಾನ್ಯರ ಪಾದ್ರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೋಸೆಸ್ ಒಬ್ಬ ಸಂಯೋಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಿಂದ ಮೂಲ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಮರ್ನಾ-ಕುಲದ ಪಾದ್ರಿಯ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೋಸೆಸ್ನ ಕೊಲೆಯಾದ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ದಂಗೆಕೋರರು ತಮ್ಮ ಕೃತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸಿದರು, ಹೀಗೆ ಮೋಶೆಯು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೋಸೆಸ್ನ ಕೊಲೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಪರಾಧವನ್ನು (ಅಥವಾ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಲಾದ) ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು; ಇದು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಘಾತ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿಭಾಯಿಸಲು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯ ನರಸಂಬಂಧಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮೊದಲು ಟೋಟೆಮ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಬೂಗಳಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದ ಥಿಯೋಗೊನಿಯನ್ನು ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "[ಈ] ನಂಬಿಕೆಯು ನಾನು ಟೋಟೆಮ್ ಮತ್ತು ಟಬೂ (1912) ಕುರಿತು ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಾಗ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಅದು ಅಂದಿನಿಂದಲೇ ಬಲಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂದಿನಿಂದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮರೆತುಹೋದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳ ಮರಳುವಿಕೆಯಾಗಿ, ನಮಗೆ ತುಂಬಾ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನರರೋಗ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಅನುಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗೀಳಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅದೇ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯದಿಂದ ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕಿಂಬರ್ಲಿ ಬಿ. ಸ್ಟ್ರಾಟನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ "ಕೊಲೆಯ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಧರ್ಮದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು (ಮತ್ತು ದಮನವನ್ನು) ನಿರ್ಗಮನದ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ". ಪುರಾಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೋಸೆಫ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಮೋಸೆಸ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನವನು ಎಂಬ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಲಹೆಯು "ಅವನ ಅನೇಕ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿಗೆ ಆಘಾತವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು "ಕಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದೆಯೂ" ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಸ್ವತಃ ಮೋಸೆಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು "ಉದಾತ್ತ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಿಕ್ಕೆಲ್ ಬೋರ್ಚ್-ಜಾಕೋಬ್ಸೆನ್ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸೋನು ಶಮದಾಸಾನಿ ಅವರು ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ "ತಮ್ಮ ಕಚೇರಿಯ ಗೌಪ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಅದೇ ವಿಧಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ರೋಗಿಗಳ ಮರೆತುಹೋದ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ನೆನಪುಗಳನ್ನು 'ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು" ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ "ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರೋವನ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ವಿವರಣೆಗಳು "ನೋವಿನ ಅಸಂಬದ್ಧ" ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ವಿವರಣೆಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸ ರಿಚರ್ಡ್ ಎಲಿಯಟ್ ಫ್ರೀಡ್ಮನ್, "ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಗಾಧವಾದ ಬೋಧನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಲಿಯಂ ಫಾಕ್ಸ್ವೆಲ್ ಆಲ್ಬ್ರೈಟ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿ, ಇದು "ಗಂಭೀರವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಹಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಸೂಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದತ್ತಾಂಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಇಸ್ರೇಲಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅರೆನ್ ಮೇಯರ್ ಸಹ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು "ಸರಳ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಮುರ್ರೆ ಫಾಗನ್ ಇದು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡೋನಾಲ್ಡ್ ಬ್ರೂಸ್ ರೆಡ್ಫೋರ್ಡ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಥೀಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟೆಲ್ ಎಲ್-ಅಮರ್ನಾದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಲಭ್ಯವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಚಿಂತನೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಖೆನಾಟೆನ್ನನ್ನು ನಿಜವಾದ ದೇವರ ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ, ಮೋಸೆಸ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಅವನ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವವು ಕ್ರಮೇಣ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಈಗ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ. ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಏಕದೇವತಾವಾದವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು-ಇದು ಫೇರೋನ ಮರಣದ ಅರ್ಧ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಥಾಮಸ್ ಮಾನ್ ಅವರ ಜೋಸೆಫ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಬ್ರದರ್ಸ್, ದಿ ಈಜಿಪ್ಷಿಯನ್, ಮಿಕಾ ವಾಲ್ಟಾರಿ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಅಸ್ಮಾನ್, ಜಾನ್ (1998) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಮೋಸೆಸ್ ದಿ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ಃ ದಿ ಮೆಮೊರಿ ಆಫ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಇನ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಮೊನೊಥಿಸಮ್ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಸೆರ್ಟೌ, ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ (1988). ದಿ ಫಿಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿಃ ದಿ ರೈಟಿಂಗ್ ಆಫ್ ಮೋಸೆಸ್ ಅಂಡ್ ಮೊನೊಥಿಸಮ್. [1975] ದಿ ರೈಟಿಂಗ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಪುಟಗಳು. 308-354. (ಟಾಮ್ ಕಾನ್ಲಿಯಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ.) ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್. ಚಾನೆ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ (2006). 'ಈಜಿಪ್ಟ್ ಇನ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅಂಡ್ ಅಮೇರಿಕಾಃ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಮೆಮೋರಿಯಲ್ಸ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ರಾಯಲ್ಟಿ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್', ಸೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಚೇಂಜ್ಃ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಾಸ್ರೋಡ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಫಾಲ್ಟ್ಲೈನ್ಸ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಎಮ್. ಅಸ್ಕಾರಿ ಮತ್ತು ಎ. ಕೊರಾಡೋ. ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೊಡೊಪಿ. ಚಾನೆ, ಇ, 'ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟ್', ದಿ ಲಂಡನ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ (ಏಪ್ರಿಲ್/ಮೇ 2006), ಪುಟಗಳು. ಚಾನೆ, ಇ, 'ಮೋಸೆಸ್ ಅಂಡ್ ಮೊನೊಥಿಸಮ್, ಬೈ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್', 'ದಿ ಕ್ಯಾನನ್', ದಿ (ಟೈಮ್ಸ್ ಹೈಯರ್ ಎಜುಕೇಶನ್), 3-9 ಜೂನ್ 2010, ನಂ. 1, 950, ಪುಟ 53. ಎಡ್ಮಂಡ್ಸನ್, ಮಾರ್ಕ್ (2008). ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ಃ ದಿ ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ ಲಾಸ್ಟ್ ಡೇಸ್ ಬ್ಲೂಮ್ಸ್ಬರಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ರುತ್; ಪಾರ್ಡೆಸ್, ಇಲೋನಾ (2006). ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ತುಬಿಂಜೆನ್ಃ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ನೀಮೆಯರ್. ಪಾಲ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. (1996). ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಃ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪುರಾಣದ ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥ. ರೈಸ್, ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ (1990). ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ಃ ದಿ ಲಾಂಗ್ ಜರ್ನಿ ಹೋಮ್. ಆಲ್ಬನಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್. ರೈಸ್, ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ (1999). ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಮೋಸೆಸ್, ಅಂಡ್ ದಿ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿಃ ಎ ಜರ್ನಿ ಥ್ರೂ ಹಿಸ್ಟರಿ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ರಿವ್ಯೂ, 1999 ಏಪ್ರಿಲ್; 86 (2): 223-243. ಯೆರುಶಲ್ಮಿ, ವೈ. ಎಚ್. (1991). ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮೋಸೆಸ್. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1939 ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮೋಸೆಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಪುಸ್ತಕಗಳು