Lumad
ಲುಮಾದ್ ದಕ್ಷಿಣ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಒಂದು ಗುಂಪು. ಇದು "ಸ್ಥಳೀಯ" ಅಥವಾ "ಸ್ಥಳೀಯ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಸೆಬುವಾನೋ ಪದವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವು ಕಟಾವ್ಹಾಂಗ್ ಲುಮಾದ್ (ಅಕ್ಷರಶಃಃ "ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು") ಗೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಲುಮಾದ್ ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಫೆಡರೇಶನ್ (ಎಲ್. ಎಂ. ಪಿ. ಎಫ್) ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸಭೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು 26 ಜೂನ್ 1986 ರಂದು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಕೋಟಾಬಟೋದ ಬಾಲಿಂಡೋಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗ್ವಾಡಾಲುಪೆ ರಚನೆ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಕೊರಾಜಾನ್ ಅಕ್ವಿನೊ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಕ್ಟ್ 6734ಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದಾಗ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿತ್ತು. XIII ಸೆಕೆಂಡ್. 8 (2) ಲುಮಾದ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಮಿಂಡಾನಾವೊ ದ್ವೀಪಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು. ಮಿಂಡಾನಾವೊ ದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಣನೀಯ ಭಾಗಕ್ಕೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಒಟ್ಟು 100 ದಶಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 15 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ಮಾರ್ಕೋಸ್ ಅವರ ಸಮರ ಕಾನೂನು ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಲುಮಾದ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬೆಳೆಯಿತು. 1986ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿದ ಆದರೆ 1983ರಲ್ಲಿ ಬಹು-ವಲಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ-ಲುಮಾದ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾದ ಲುಮಾದ್-ಮಿಂದಾನಾವೊದ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಲುಮಾದ್-ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಅವರ ಸದಸ್ಯ-ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಅಧಿಕಾರದೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು. ಈ ಹಿಂದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಲುಮಾದ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೆಸ್ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. 1986ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ 15 ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು; ಟಿ 'ಬೋಲಿಯ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಟೆಡುರೆಯ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸೆಬುವಾನೋ ಪದದ ಆಯ್ಕೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಲುಮಾದ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಸೆಬುವಾನೋವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅದನ್ನು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಈ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಇತರ ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿವೆಃ ನೈಋತ್ಯ ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೊರೊ ಜನರು; ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಮುದ್ರ-ಪ್ರಯಾಣದ ವಿಸಾಯನ್ನರು (ಲುಮಾದ್ನಿಂದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ "ದುಮಗತ್" ಅಥವಾ "ಸಮುದ್ರ ಜನರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬುಟುವಾನೋನ್, ಸುರಿಗಾಂವೊನ್ ಮತ್ತು ಕಾಗೆ-ಅನೋನ್). ಇವೆಲ್ಲವೂ, ಆಧುನಿಕ ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಬಹುಪಾಲು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಸಯಾನ್) ವಲಸಿಗರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. 2021ರ ಮಾರ್ಚ್ 2ರಂದು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಯೋಗವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು (ಐ. ಸಿ. ಸಿ.) ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು (ಐ. ಪಿ. ಗಳು) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಲೂಮಾಡ್ ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿತು. ಮಿಂಡಾನಾವೊದಲ್ಲಿನ ಹಿರಿಯರು, ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಐ. ಸಿ. ಸಿ. ಗಳು ಮತ್ತು ಐ. ಪಿ. ಗಳ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಲುಮದ್" ಎಂದು ಕರೆಯಬಾರದು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಆಯಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿನ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕೆಂದು ವಿನಂತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯವು ಹೇಳಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆಯೋಗದ ನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿನ ದೋಷಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲುಮಾದ್ ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಲುಮಾದ್ ನಾಯಕರು ಈ ನಿರ್ಣಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರಿವಿನ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಮಿಂಡಾನಾವೊದಲ್ಲಿನ ಲುಮಾದ್ ಹೋರಾಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಯೋಗದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಲುಮಾದ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಎರುಮನೆನ್ ನೆ ಮೆನುವು, ಮ್ಯಾಟಿಡ್ಸಲುಗ್ ಮನೋಬೋ, ಅಗುಸಾನೊನ್ ಮನೋಬೋ, ದುಲಂಗನ್ ಮನೋಬೋ, ದಾಬಾವ್ ಮನೋಬೋ, ಅಟಾ ಮನೋಬೋ, ಬ 'ಲಾನ್, ಕೌಲೋ, ಬನವಾನ್, ಬುಕಿಡ್ನಾನ್, ಟೆದುರೆ, ಲ್ಯಾಂಬಂಗಿಯನ್, ಹಿಗಾವೊನ್, ಡಿಬಬಾವೊನ್, ಮಂಗುವಾಂಗನ್, ಮನ್ಸಾಕಾ, ಮಂಡಯಾ, ಕ್ಲಾಗನ್, ಸುಬಾನೆನ್, ತಸಾದೆ, ಟ್ಬೋಲಿ, ಮಾಮಾನುವಾ, ಟಾಗಾಕೋಲೋ, ತಲಾಂಡಿಗ್, ಟಾಗಾಬಾವಾ, ಉಬು, ಟಿನೆನಾನೆನ್, ಕುವೆಮನೆನ್, ಕ' ಲತಾ ಮತ್ತು ದಿಯಾಂಗ್ ಮುಂತಾದ ಗುಂಪುಗಳು ಸೇರಿವೆ. "ದುರ್ಬಲ ಗುಂಪುಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಅವರು ಒಳನಾಡುಗಳು, ಕಾಡುಗಳು, ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೂಮಾಡ್ ಎಂಬ ಪದವು ಬುಟುವಾನೋನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸುರಿಗಾಂವನ್ಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಈ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಮಿಂಡಾನಾವೊಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅವರ ವಿಸಯಾನ್ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಲುಮಾದ್ ಜೊತೆಗಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದ ಕೊರತೆಯೇ ಕಾರಣ. ಮೊರೊಗಳು ಮಾಗುಯಿಂದಾನಾನ್, ಮರಾನಾವೊ, ತೌಸೂಗ್, ಸಮಾ-ಬಾಜೌ, ಯಾಕಾನ್ ಮುಂತಾದವರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಲುಮಾದ್ಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವರನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಲೂಮಾಡ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮೊರೊಗಳು 14ರಿಂದ 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಲುಮದ್ ಎಂಬ ಪದವು ಬಿಸಯಾನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಸ್ಥಳೀಯ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು. ಬಾಗೋಬೋಗಳು ಮನೋಬೊ ಜನರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಉಪಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವು ಮೂರು ಉಪಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಟಾಗಾಬಾವಾ, ಕ್ಲಾಟಾ (ಅಥವಾ ಗುಯಾಂಗನ್), ಮತ್ತು ಓವು (ಉವು ಅಥವಾ ಉಬೊ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಜನರು. ಬಾಗೋಬೋಗಳು ಹಿಂದೆ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೈಂಗಿನ್ "ಸ್ಲಾಶ್-ಅಂಡ್-ಬರ್ನ್" ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಕೃಷಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಪ್ರದೇಶವು ಡಾವಾವೊ ಕೊಲ್ಲಿಯಿಂದ ಮೌಂಟ್ ಅಪೊವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು (ಮತಾನಂ), ಹಿರಿಯರ ಮಂಡಳಿ (ಮಗಾನಿ) ಮತ್ತು ಮಬಲಿಯನ್ ಅಥವಾ ಮಹಿಳಾ ಶಾಮನ್ಗಳು ಆಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅನಿಟೋ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆತ್ಮವೆಂದರೆ ಯುಗ್ಪಾಮೋಲಕ್ ಮನೋಬೋ ಅಥವಾ ಮನಾಮ. ಬ್ಲಾನ್ ಎಂಬುದು ದಾವೊ ಡೆಲ್ ಸುರ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊಟಾಬಾಟೊದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಫಿಲಿಪಿನೋಗಳ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವ ಏಳು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೂ, ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ ಎಂದರೆ 'ಪರ್ವತಗಳು ಅಥವಾ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನರು' (ಅಂದರೆ, 'ಪರ್ವತಗಳು ಅಥವಾ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನರು') ಎಂದರ್ಥ. ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇಡೀ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದರರ್ಥ 'ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಗಳು') ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹೆಸರೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಅವರು ಪೂಜಿಸುವ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಿದ್ದರೂ, ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ ಜನರು ಒಂದೇ ದೇವರಾದ ಮಗ್ಬಬಾಯ (ಎಲ್ಲರ ಆಡಳಿತಗಾರ) ವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಬಯ್ಲಾನ್ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಲಿಂಗದಿಂದ ಬರಬಹುದು. ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ಗಳು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮಲಯಬಾಲೇ ನಗರದ ಕಾಮುಲಾನ್ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ನ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು (ಮನೋಬೋ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಹಿಗಾವೊನ್, ಮಾಟಿಗ್ಸಲುಗ್, ತಲಾಂಡಿಗ್, ಉಮಯಂನೋಮ್ ಮತ್ತು ತಿಗ್ವಾಹನೊನ್) ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ ಲುಮಾದ್ ಪನಾಯಿಯ ವಿಸಯಾನ್ ಸುಲುಡ್ನೋನ್ ಜನರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು ಮತ್ತು ವಿಸಯಾಸ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚದುರಿದ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ "ಬುಕಿಡ್ನೋನ್" (ಅಂದರೆ "ಎತ್ತರದ ಜನರು") ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಗಾವೊನ್ ದಿ ಹಿಗಾವೊನ್, ಬುಕಿಡ್ನೋನ್, ಅಗುಸಾನ್ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆ, ಅಗುಸಾನ್ ಡೆಲ್ ಸುರ್, ಮಿಸಾಮಿಸ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್, ಕ್ಯಾಮಿಗುಯಿನ್ (ಹಿಂದೆ ಕ್ಯಾಮಿಗುಯಿಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು), ಇಲಿಗನ್ ನಗರದ ರೊಗೊಂಗೊನ್ ಮತ್ತು ಲಾನಾವೊ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಹಿಗಾವೊನ್ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೃಷಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಹಿಗಾವೊನ್ ಎಂಬ ಪದವು ಹಿಗಾವೊನ್ ಉಪಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಹಿಗಾ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಕರಾವಳಿ ಬಯಲು ಮತ್ತು "ಗಾಂವ್" ಎಂದರೆ ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ಹತ್ತುವುದು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಹಿಗಾವೊನ್ ಎಂದರೆ ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ಏರಿದ ಕರಾವಳಿ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು ಎಂದರ್ಥ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಹಿಗಾವೊನ್ಗಳು ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಕರಾವಳಿ ಜನರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಲುಜಾನ್ ಮತ್ತು ವಿಸಾಯಾಸ್ನಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ಓಡಿದ ಈ ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನರು, ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಹಿಗಾವೊನ್ ಜನರು ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಮಗ್ಬಾಬಯಾ (ಎಲ್ಲರ ಆಡಳಿತಗಾರ)-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನ ಕೆಳಗೆ ಸಣ್ಣ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು, ಅವನು ಪಶ್ಚಿಮದ ದೇವರು ಕೂಡ. ಡೊಮಾಲೊಂಡಾಂಗ್-ಉತ್ತರದ ದೇವರು. ಓಂಗ್ಲಿ-ದಕ್ಷಿಣದ ದೇವರು. ಟಾಗೋಲಂಬಾಂಗ್-ಪೂರ್ವದ ದೇವರು. ಇಬಾಬಾಸೋಕ್-ಅವರು ಭತ್ತದ ಗದ್ದೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಸರಳ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಡಾಗಿಂಗನ್-ಅವರು ಈ ದೇವತೆಯನ್ನು ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣವಾದ ವಿಸ್ತೃತ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನೆಟ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುಗ್ಗಿಯ ನಂತರ ಒಂಬತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಬುಲಾಲಕಾವ್-ನದಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರರ ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆತ್ಮ. ತುಂಪಾ ನಾನಾಪಿಯಾವ್ ಅಥವಾ ಇಂಟುಂಬಾಂಗೋಲ್-ಭೂಮಿಯ ತಳವು ಕುಸಿಯದಂತೆ ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಹಗಲು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಟಾಗಾಬುಗ್ತಾ-ಕೃಷಿ ಅಥವಾ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುವ ಆತ್ಮ ಕಲಗನ್ ಕಲಗನ್, ಇದನ್ನು ಕಲಗನ್ ಅಥವಾ (ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನಿಂದ) ಕರಗನ್ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಲಗನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಮಾಂಡಯ-ಮನ್ಸಕ ಜನರ ಉಪಗುಂಪು. ಅವರು ಮೂರು ಉಪಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಟಾಗಾಕೌಲೊ, ಕಾಗನ್ ಮತ್ತು ಸಮಲ್ನ ಕಲ್ಲಾವೊ ಜನರು. ಅವರು ಡಾವಾವೊ ಡೆಲ್ ಸುರ್, ಕಾಂಪೊಸ್ಟೆಲಾ ಕಣಿವೆ, ಡಾವಾವೊ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆ (ಸಮಲ್ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ), ಡಾವಾವೊ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕೊಟಾಬಾಟೊದೊಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಬ್ಲಾನ್ ಜನರ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿಯ ನಡುವೆ. ಕರಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಜನರು" ಅಥವಾ "ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಜನರು", ಕಲಾಗ್ನಿಂದ, ("ಆತ್ಮ" ಅಥವಾ "ಆತ್ಮ"). ಅವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಯುದ್ಧದ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು, 1994ರಂತೆ, 87,270 ಆಗಿದೆ. ಕಮಿಗಿನ್ ಎಂಬುದು ಕ್ಯಾಮಿಗುಯಿನ್ ದ್ವೀಪದ ಮನೋಬೊ ಜನರ ಒಂದು ಉಪಗುಂಪು. ಅವರು ಕಮಿಗಿನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸುರಿಗಾವೊ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆಯ ಮನೋಬೊ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಮನ್ವಾ ಎಂಬುದು ನೆಗ್ರಿಟೋ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲುಮಾದ್ ಜೊತೆಗೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಲೇಯ್ಟೆ, ಅಗುಸಾನ್ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆ ಮತ್ತು ಸುರಿಗಾವೊ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತಾರೆ; ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಿಚರಾವೊ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊ, ಅಗುಸಾನ್ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮನೋಬೋಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಂಡಯಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚದುರಿದ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ನೆಗ್ರಿಟೋಗಳಂತೆ, ಮಾಮನ್ವಾಗಳು ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮನೋಬೋಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಗಾಢವಾದ ಚರ್ಮದ ಟೋನ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಜನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಮತ್ತು ಉಷ್ಣವಲಯದ ಮಳೆಕಾಡುಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾಡು ಸಸ್ಯಗಳು, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು, ಕೀಟಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಮಾನ್ವಾಗಳನ್ನು ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮ, ಕೆಂಗಿನ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಎತ್ತರದೊಂದಿಗೆ "ನೆಗ್ರಿಟೋ" ಫಿನೋಟೈಪ್ ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಹಲವಾರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಫಿನೋಟೈಪ್ ಒಮ್ಮುಖವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಈ ಫಿನೋಟೈಪ್ನ ಮೂಲವು (ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಅಗ್ತಾ, ಅತಿ ಮತ್ತು ಏಟಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) ನಿರಂತರ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಜೀನೋಮಿಕ್ ಪುರಾವೆಗಳು ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಆಫ್ರಿಕಾವನ್ನು ತೊರೆದ ಮೊದಲ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಮನ್ವಾ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸುಮಾರು 36,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾಮನ್ವಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕೃಷಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವ ಜಡ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ("ಬರಂಗೆಯರು") ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರ ಆಹಾರದ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಪಿಷ್ಟ-ದಟ್ಟವಾದ ಪಳಗಿಸಿದ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕೃಷಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಅಥವಾ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡುವ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಪ್ರತಿ ಮಾಮನ್ವಾ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೃಷಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪಳಗಿಸಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕೃಷಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೊಂದಿರುವ ಸೆಲ್ ಫೋನ್ಗಳು, ಟೆಲಿವಿಷನ್ಗಳು, ರೇಡಿಯೋ, ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಆಹಾರಗಳು ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಮಾಮನ್ವಾ ಜನರು ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಮನ್ವಾದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅನೌಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಯುಗದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಹಿರಿಯರನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ತಾಂಬಯೋನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚನೆ ನೀಡುವ, ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಇತರ ಲಿಂಗ-ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು/ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕವು ಮಾಮನ್ವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಣನೀಯ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅವರು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆಯಾದ ಮಗ್ಬಬಾಯನಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ಆತ್ಮಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವು ವಿನ್ನೋಯಿಂಗ್ ಬುಟ್ಟಿಗಳು, ರಟ್ಟನ್ ಸುತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಗೃಹಬಳಕೆಯ ಧಾರಕಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾನ್ (ಮೊದಲ) ಮತ್ತು ಬನ್ವಾ (ಅರಣ್ಯ) ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಮಮಾನ್ವಾ (ಮಮಾನೋವಾ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂದರೆ 'ಮೊದಲ ಅರಣ್ಯ ನಿವಾಸಿಗಳು' ಎಂದರ್ಥ. ಅವರು ಮಾಮನ್ವಾ ಭಾಷೆಯನ್ನು (ಅಥವಾ ಮಿನಾಮನ್ವಾ) ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಡೆನಿಸೋವನ್ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಮಂಡಯ "ಮಂಡಯ" ಎಂಬ ಪದವು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದರೆ "ಮೊದಲನೆಯದು" ಮತ್ತು "ದಯಾ" ಎಂದರೆ "ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗ" ಅಥವಾ "ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರರ್ಥ "ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಮೊದಲ ಜನರು" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ದಾವೋ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ನ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಂಡಯಾ ನದಿಗಳು ಕಾಂಪೊಸ್ಟೆಲಾ ಕಣಿವೆಯ (ಹಿಂದೆ ಡಾವಾವೊ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ) ಕಾಂಪೊಸ್ಟೆಲಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಬಟಾನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮನೋಬೊ ಎಂಬುದು ಮನುವು (ಮೆನೂವು ಅಥವಾ ಮಿನುವು ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂಬ ಉಪನಾಮದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕಾಗುಣಿತವಾಗಿದೆ. ಇದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಇದು "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಅಥವಾ "ಜನರು" ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ತುವೂ ಎಂಬ ಮೂಲಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಬೆಳೆಯುವುದು"/"ಬೆಳವಣಿಗೆ" (ಹೀಗಾಗಿ ಮ್ಯಾನ್ [ಟಿ] ಯುವು "[ಸ್ಥಳೀಯ]-ಬೆಳೆದ" ಅಥವಾ "ಮೂಲನಿವಾಸಿ" ಆಗಿರುತ್ತದೆ). ಈ ಭಾಷೆಗಳ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಮನೋಬೊ ಬಹುಶಃ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನೋಬೊ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವರು ಸಾರಂಗಾನಿ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದವರೆಗೆ ಅಗುಸಾನ್, ಡಾವಾವೊ, ಬುಕಿಡ್ನೋನ್, ಸುರಿಗಾವೊ, ಮಿಸಾಮಿಸ್ ಮತ್ತು ಕೋಟಾಬಟೋ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಎನ್ಸಿಸಿಪಿ-ಪಿಎಸಿಟಿ ಜರ್ನಲ್ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವು 1988 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸುಮಾರು 250,000 ಎಂದು ಹೇಳಿತು. ಈ ಗುಂಪುಗಳು ಎಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆಯೆಂದರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಬಾಗೋಬೊ ಅಥವಾ ಹಿಗಾವೊನ್ಗಳಂತಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಸೂಪರ್ ಗ್ರೂಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಉಪಭಾಷೆಯ ಸದಸ್ಯತ್ವವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೋಬೊಗಳು ಮಾಮನ್ವಾದಂತೆಯೇ ಡೆನಿಸೋವನ್ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮನೋಬೋಸ್ ಸಹ ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಮನ್ಸಕ" ಎಂಬ ಪದವು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ "ಮೊದಲ" ಮತ್ತು "ಶಕ" ಎಂದರೆ "ಏರುವುದು", ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ "ಪರ್ವತಗಳನ್ನು/ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಏರಿದ ಮೊದಲ ಜನರು". ಈ ಪದವು ಇಂದು ಡಾವಾವೊ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆ ಮತ್ತು ಡಾವಾವೊ ಡಿ ಓರೊ ಮತ್ತು ಡಾವಾವೊ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಟೊಟೊ ನದಿ, ಮನಾಟ್ ಕಣಿವೆ, ಕರಗನ್, ಮರಗುಸನ್, ಹಿಜೋ ನದಿ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ಕಿಂಗ್, ಮಕೊ, ಕ್ವಾಂಬೊಗ್, ಹಿಜೋ, ಟಾಗುಮ್, ಲಿಬುಗಾನೋನ್, ತುಗಾನೆ, ಐಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಪನಾಬೊಗಳ ಸಮುದ್ರ ತೀರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಈ ಜನರ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಟಿಗ್ಸಲುಗ್ ಬುಕಿಡ್ನಾನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಬುಕಿಡ್ನಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸ್ಯಾನ್ ಫರ್ನಾಂಡೊದಲ್ಲಿರುವ ಟಿಗ್ವಾ-ಸಾಲುಗ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ಸಲುಗ್ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಜನರು (ಈಗ ಇದನ್ನು ದಾವೊ ನದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ)" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನೋಬೊ ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಮ್ಯಾಟಿಗ್ಸಲುಗ್ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉಪಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಸಾಂಗಿಲ್ ಜನರು (ಸಂಗಿರ್, ಸಾಂಗು, ಮರೋರ್, ಸಾಂಗಿರೆಜೆನ್, ಅಥವಾ ತಲೋರೆಜೆನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಮೂಲತಃ ಸಂಗಿಹೆ ಮತ್ತು ತಲೌದ್ ದ್ವೀಪಗಳು (ಈಗ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಭಾಗ) ಮತ್ತು ಡಾವಾವೊ ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟಲ್ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾರಂಗಾನಿ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ), ಡಾವಾವೊ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆ, ಡಾವಾವೊ ಡೆಲ್ ಸುರ್, ಸುಲ್ತಾನ್ ಕುದಾರತ್, ದಕ್ಷಿಣ ಕೋಟಾಬಟೋ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕೋಟಾಬಟೋದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ನಡುವೆ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದಾಗ ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು (ಸಮಾ-ಬಜಾವುವಿನಂತೆಯೇ) ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಂಗಿಲ್ ಜನರು ಇತರ ಲುಮಾದ್ ಜನರಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸರ್ವಾತ್ಮವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಗಿಹೆ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಂಗಿಲ್ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು "ಸಂಗಿರ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವವರು) ಸುಲವೇಸಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿನಾಹಾಸ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಫಿಲಿಪ್ಪೀನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ನೆರೆಯ ಮಾಗುಯಿಂದಾನಾವೊ ಸುಲ್ತಾನರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಗಿಲ್ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಚರಣೆಗಳ ಅಂಶಗಳು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿವೆ. ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪಿನೋ ಗುಂಪುಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಮನಾಡೋ ಮಲಯ ಮತ್ತು ಸೆಬುವಾನೋ ಎರಡನ್ನೂ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಂಗಿರ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪಿನೋ ಸಾಂಗಿಲ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಗಿಲ್ ಜನರ ನಿಖರವಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ ಸುಮಾರು 10,000 ಜನರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಬಾನೋನ್ಗಳು ಜಾಂಬೊಂಗಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಮೊದಲ ವಸಾಹತುಗಾರರು. ಕುಟುಂಬವು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಗ್ರಾಮವನ್ನು ತಿಮುವೇ ಎಂಬ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಹಳ್ಳಿಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕೋಮು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಿಸಾಮಿಸ್ ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಇತಿಹಾಸವು ಉತ್ತಮ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ನಗರವು ಮೂಲತಃ ಸುಬಾನೋನ್ನಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪು; ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಂಚಿನ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಲಾನಾವೊದ ದರೋಡೆಕೋರ ಸಮುದ್ರ ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರಿಗೆ ಈ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಸುಲಭವಾದ ಬೇಟೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸುಬಾನೋನ್ ಒಳಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದಂತೆ, ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ನ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾದವು, ಅವರನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹತ್ತಿರದ ಸೆಬು ಮತ್ತು ಬೊಹೊಲ್ನಿಂದ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಟಾಗಾಬಾವಾ ಟಾಗಾಬಾವಾ ಎಂಬುದು ಬಾಗೋಬೊ-ಟಾಗಾಬಾವಾ ಜನರು ಬಳಸುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮೌಂಟ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಪೋ. ಟಾಗಾಕೌಲೊ ಟಾಗಾಕೌಲೊ ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳು ದಾವೊ ಡೆಲ್ ಸುರ್ ಮತ್ತು ಸಾರಂಗಾನಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಲಾಲಾಗ್, ಲೈಸ್, ತಲಗುಟಾನ್ ನದಿಗಳು, ಸ್ಟಾಗಳ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಮಾರಿಯಾ, ಮತ್ತು ಡಾವಾವೊ ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟಲ್ನ ಮಲಿಟಾ, ಮತ್ತು ಸಾರಂಗಾನಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮಲುನ್ಗೋನ್. ಟಾಗಾಕೌಲೋ ಎಂದರೆ "ತಲೆಯಿಂದ (ನೀರು)" ಎಂದರ್ಥ. ಟಾಗಾಕೌಲೊ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವು ಮೂಲತಃ ಡಾವಾವೊ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ತೀರದಿಂದ ಮತ್ತು ಮೌಂಟ್ನ ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಬಂದಿತು. ಅಪೋ. ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ. ತಲಾಂಡಿಗ್ ತಲಾಂಡಿಗ್ ಮೂಲತಃ ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಿಟಾಂಗ್ಲಾಡ್ ಪರ್ವತದ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿದ್ದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಲಾಕಾಗ್ ಮತ್ತು ಲಾಂಟಾಪಾನ್ ಪುರಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ತಸಾದೆ ಎಂಬುದು ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಪರ್ವತದ ಮಳೆಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಡಜನ್ ಜನರ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, 1971 ರಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಾವು "ಶಿಲಾಯುಗದ" ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ ಸಮಾಜದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದಾಗ ವ್ಯಾಪಕ ಮಾಧ್ಯಮದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು. ನಂತರ 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವಂಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾದಾಗ ಅವರು ಗಮನ ಸೆಳೆದರು, ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾಜಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅನುಮಾನಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ತಸಾದೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ನಿಖರವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಟೆಡುರಾಯ್ ಜನರು ನೈಋತ್ಯ ಮಾಗುಯಿಂದಾನಾವೊ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ದಾತು ಬ್ಲಾ ಟಿ. ಸಿನ್ಸುವಾಟ್, ಉಪಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಪಿ ಪುರಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಲೆಬಾಕ್ ಪುರಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ವಾಯುವ್ಯ ಸುಲ್ತಾನ್ ಕುದಾರತ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಿರುರಾಯ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬಾಗೋಬೋ, ಬ 'ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಟಿ' ಬೋಲಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕರಾವಳಿ ತಿರೂರಾಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೈತರು, ಬೇಟೆಗಾರರು, ಮೀನುಗಾರರು ಮತ್ತು ಬುಟ್ಟಿ ನೇಕಾರರು; ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾದ ಒಣ ಕ್ಷೇತ್ರ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ತಿರೂರೆಗಳು ಎರಡು-ಸ್ವರದ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೇಯ್ಗೆಯಲ್ಲಿನ ತಮ್ಮ ಕರಕುಶಲತೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿವೆ. ಅನೇಕರು ನೆರೆಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡಾವಾರು ಜನರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟ್ಬೋಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಬಗೆಗಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಟ್ಬೋಲಿ, ಟೆಬೋಲಿ, ಟೌ ಬಿಲಿಲ್, ಟೌ ಬುಲುಲ್ ಅಥವಾ ಟಾಗಬಿಲಿಲ್ ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಟಿ 'ಬೋಲಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಇರುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿವೆ; ಕೆಲವು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಟೆಬೊಲಿ ಮತ್ತು ಟಾಗಬಿಲಿಲ್ ಅನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ; ಕೆಲವರು ಟ್ಬೋಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಕೊಟಾಬಟೋ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಬುಲುವಾನ್ ಸರೋವರದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಗುಸನ್ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ಟಿಬೋಲಿ, ನಂತರ, ಮೇಲಿನ ಅಲ್ಲಾ ಕಣಿವೆಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪರ್ವತ ಇಳಿಜಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೈತುಂ, ಮಾಸಿಂ ಮತ್ತು ಕಿಯಾಂಬಾದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಟಿ 'ಬೋಲಿಗಳು ಮೇಲಿನ ಅಲ್ಲಾ ಕಣಿವೆಯ ನೆಲದಲ್ಲಿಯೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಟಿಗ್ವಾಹೊನೊನ್ ಎಂಬುದು ಮೂಲತಃ ಸ್ಯಾನ್ ಫರ್ನಾಂಡೊ, ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ ಬಳಿಯ ಟಿಗ್ವಾ ನದಿ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಬಂದ ಮನೋಬೊದ ಉಪಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಉಮಯಂನೋನ್ ಮೂಲತಃ ಉಮಯಂ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಪುಲಂಗಿ ನದಿಯ ಹೆಡ್ವಾಟರ್ಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅವು ಮನೋಬೊಗಳ ಉಪಗುಂಪುಗಳಾಗಿವೆ. ಭಾಷೆಗಳು ಲೂಮಾಡ್ ಜನರು ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಫಿಲಿಪೈನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಭಾಷೆಗಳು ಮನೋಬೋ ಭಾಷೆಗಳು ಸುಬಾನೋನ್ ಭಾಷೆ ದಕ್ಷಿಣ ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಭಾಷೆಗಳು ಮಮಾನ್ವಾ ಭಾಷೆಗಳು ಸಂಗಿರಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳು ಸಂಗೀತ ಪರಂಪರೆ ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಲುಮಾದ್ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಗುಂಗ್ ಮೇಳಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಗೀತ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ-ದೊಡ್ಡ ತೂಗುಹಾಕುವ, ತೂಗುಹಾಕಿದ ಅಥವಾ ಹಿಡಿದಿರುವ, ಮೇಲುಗೈಯಲ್ಲಿರುವ/ಮೊನಚಾದ ಗಾಂಗ್ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮೇಳಗಳು ಯಾವುದೇ ಜೊತೆಗೂಡಿದ ಸುಮಧುರ ವಾದ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಡ್ರೋನ್ನಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಲುಮಾದ್ ಜನರು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಂತೆ (ಐಪಿಗಳು), ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಐಪಿಗಳು ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಅಸಮವಾದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶದ ಬಡ ವಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆರ್ಥಿಕ ದುರಾಸೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳಿಂದ ಲೂಮಾಡ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ವಾದಗಳಿವೆ. ಭೂ ಕಬಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಮಿಲಿಟರೀಕರಣ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಲೂಮಾಡ್ ಗುಂಪುಗಳು ಸ್ಥಳಾಂತರ, ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಹತ್ಯೆಗಳು, ಲೂಮಾಡ್ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಕರ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಲೂಮಾಡ್ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತವೆ. ಭೂ ಕಬಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಮಿಲಿಟರೀಕರಣದಿಂದಾಗಿ ಪೂರ್ವಜರ ಭೂ ಹಕ್ಕುಗಳಾದ ಲುಮಾದ್ಗಳು ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಗಣಿಗಾರಿಕೆ, ಮರದ ದಿಮ್ಮಿ ಮತ್ತು ಇಂಧನ ಕಂಪನಿಗಳ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಲುಮಾದ್ ಈಗ ಮಿಂಡಾನಾವೊದ 24 ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ 17ನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ 1980ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಮತ್ತು ಸುಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 6ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಪುನರ್ವಸತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಸಾಯನ್ನರ ಮಿಂಡಾನಾವೊಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಲಸೆಯು ಲುಮಾದ್ ಅನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 1948 ರಲ್ಲಿ 63,470 ರಿಂದ 1960 ರಲ್ಲಿ 194,368 ಮತ್ತು 1970 ರಲ್ಲಿ 4,14,762 ಕ್ಕೆ ಏರಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಕಿಡ್ನೋನ್ಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು 64 ಪ್ರತಿಶತದಿಂದ 33 ಪ್ರತಿಶತದಿಂದ 14 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ. ಲುಮಾದ್ ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬಿ. ಆರ್. ರೋಡಿಲ್, 'ಒಂದು ಸಮುದಾಯವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರದೇಶವು ಕೋಮು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಕೋಮು ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಕ್ರಮಿತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯ ಮೈದಾನಗಳು, ನದಿಗಳು, ಕಾಡುಗಳು, ಕೃಷಿಯಿಲ್ಲದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಕೆಳಗಿರುವ ಖನಿಜ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಸೇರಿವೆ. ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಲುಮಾದ್ ಜನರ ಪೀಳಿಗೆಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು, ರಾಜ್ಯ, ಆಧುನಿಕ ಫಿಲಿಪಿನೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಲುಮಾದ್ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನೀರನ್ನು "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊರೊಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಲೂಮಾಡ್ ಗುಂಪುಗಳು ಫಿಲಿಪೈನ್ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಲಸಿಗರು ಬಂದಾಗ, ಅನೇಕ ಲುಮಾದ್ ಗುಂಪುಗಳು ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದವು. ಲುಮಾದ್ಗೆ, ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಡೊಮೇನ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮೊರೊಸ್ನ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಷ್ಟೇ ತುರ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಗಮಗಳು, ಮರದ ದಿಮ್ಮಿ ಕಂಪನಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಶ್ರೀಮಂತ ಫಿಲಿಪಿನೋಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಿಂಡಾನಾವೊದಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನೆಲೆಸಿರುವವರು. ಟಿಬೋಲಿ ನಾಯಕನಾದ ಮಾಯ್ ತುವಾನ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಈಗ ಎಂ. ಎನ್. ಎಲ್. ಎಫ್. ಗೆ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಮಗೆ ಅಕ್ಕಿಯಂತೆ ಆಹಾರ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ನಾವು ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಅದನ್ನು ಬೇಯಿಸಲು ನಮ್ಮ ಬಳಿ ಮಡಿಕೆಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ನಮಗೂ ದುಃಖವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಮಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಯಂತ್ರಣವಿರುವುದಿಲ್ಲ ". ಲುಮಾದ್ ಹತ್ಯೆಗಳು ಲುಮಾದ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ನ್ಯಾಯಾಂಗೇತರ ಹತ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ರೆಡ್-ಟ್ಯಾಗಿಂಗ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಕರು, ಪರಿಸರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಗೂ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಲುಮಾದ್ ಜನರು ಮಿಂಡಾನಾವೊ ದ್ವೀಪದ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರು. ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಅವರು, ಅದೇ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಮೊರೊ ಜನರ ಹಕ್ಕಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಕಾರಣ ಲುಮಾದ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಎನ್ಜಿಒಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲುಮಾದ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳು ನ್ಯೂ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆರ್ಮಿ (ಎನ್ಪಿಎ) ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳ (ಎಎಫ್ಪಿ) ನಡುವಿನ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷದ ತಾಣಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ಲುಮಾದ್ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಗೆ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಕ್ಷಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯಿಂದ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಸುರಿಗಾವೊ ಡೆಲ್ ಸುರ್ನಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಎನ್ಪಿಎ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಬರಂಗೆಯನ್ನು ತಾಂಡಾಗ್ ನಗರದ ಆಶ್ರಯ ತಾಣಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಎನ್ಸಿಐಪಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಸೇನಾ ಕರ್ನಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ನ್ಯೂ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆರ್ಮಿಯ ಹೋರಾಟದ ಬಲದ ಸುಮಾರು 70 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಭಾಗವು ಲುಮಾದ್ಗಳದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ದಾವೋ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಪಿ1.2 ಶತಕೋಟಿಯಷ್ಟು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾವಲುಗಾರರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸರವಾದಿಗಳು ಲೂಮಾಡ್ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳು ಮಿಲಿಟರೀಕರಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ದಂಗೆಕೋರರೆಂದು ಶಂಕಿಸಿ ಮಿಲಿಟರಿಯಿಂದ ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದಾಯಗಳೊಳಗಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಶಾಲೆಗಳು (ಎನ್ಜಿಒಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ) ಮುಚ್ಚುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಧ್ವಂಸವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿವೆ, ಕೆಲವು ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿ, ಲುಮಾದ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಿಲಿಟರೀಕರಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಲಕ್ಬಾಯನ್ ng ಪಂಬನ್ಸಾಂಗ್ ಮಿನೋರಿಯಾದ ಸಂಘಟಕರು ಪ್ರತಿಭಟನಾ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಸವಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಲುಮಾದ್ ನಾಯಕರ ಸ್ಮರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲುಮಾದ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಯೋಗವು (ಸಿಎಚ್ಆರ್) 2015ರಲ್ಲಿ ಎನ್ಪಿಎ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಎಎಫ್ಪಿ ರಚಿಸಿದ ಅರೆಸೈನಿಕ ಗುಂಪು ಮಗಹತ್-ಬಗಾನಿ (ಸಿಎಎಫ್ಜಿಯು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ) ಲುಮಾದ್ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರ ಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ. ಎಎಫ್ಪಿ ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಈ ಹತ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿತು, ಆದರೂ ಎಎಫ್ಪಿ ಸಿಎಎಫ್ಜಿಯು ತನ್ನ ಶ್ರೇಣಿಯೊಳಗೆ ಲುಮಾದ್ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಎನ್ಪಿಎ ಕೂಡ ಈ ಗುಂಪಿಗೆ ಲುಮಾದ್ ಅನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ನಂತರದ ಹತ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಾಂತರದ ವರದಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸಿ. ಎಚ್. ಆರ್ ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ವರದಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಡಿಸೆಂಬರ್ 2015ಕ್ಕೆ ಮುಂದೂಡಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳಾ ನಾಯಕರು ಸಬೋಕಹಾನ್ ಯೂನಿಟಿ ಆಫ್ ಲುಮಾದ್ ವುಮೆನ್ ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವಿಕೆಯು ಲುಮಾದ್ಗೆ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಮುದಾಯಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ತೆರಳುತ್ತವೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ, ಲುಮಾದ್ ಜನರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಾವು ಇಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭೂಮಿಯು ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಗಮಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವವರೆಗೆ ನಾವು ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದ ನಾವು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬಹುದು". ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಲುಮಾದ್ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಅವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಲುಮಾದ್ ಜನರು ಸ್ವತಃ ತಾವು ಒಂದು ಛತ್ರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ವಕೀಲರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು, ಇದು ಲಿಯಾಂಗ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಲಿಯಾಂಗ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಲುಮಾದ್ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪರಿಸರ ರಕ್ಷಕರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ವರ್ಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಲುಮಾದ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಲಿಯಾಂಗ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳು-ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಲುಮಾದ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವೇದಿಕೆಗಳು, ವೆಬಿನಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬೆನಿಗ್ನೊ ಅಕ್ವಿನೊ III ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ (2010-2015), ಒಟ್ಟು 71 ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಮಕ್ಕಳ 87 ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿರುದ್ಧ ತೊಂಬತ್ತೈದು ದಾಳಿ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. 40, 000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು-ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಇಡೀ ಸಮುದಾಯಗಳು-ಅವರ ಶಾಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆದ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಅವರ ನಾಯಕರನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದು ಅಥವಾ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿರಲಿಲ್ಲ. 8 ಡಿಸೆಂಬರ್ 2017 ರಂದು, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪು ಕರಪಟನ್, ಫಿಲಿಪೈನ್ ಸೈನ್ಯದ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಎಂಟು ಟಿ 'ಬೋಲಿ ಮತ್ತು ದುಲಂಗನ್ ಮನೋಬೊ ರೈತರ ಹತ್ಯೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಲುಮಾದ್ ಹತ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆ ನಡೆಸುವಂತೆ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿತು. ದಾವೊ ಡೆಲ್ ನಾರ್ಟೆಯಲ್ಲಿನ ಲಾಂಗಿಲನ್ ಮನೋಬೊ ಜನರ ಎಎಫ್ಪಿ ಪರ ಮತ್ತು ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯ ಪರವಾದ ದತ್ತುವು, ಎಎಫ್ಪಿ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಪತ್ರಿಕಾಗೋಷ್ಠಿಯಲ್ಲಿ, ಎನ್ಪಿಎ ಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಪಾದಿತ "ಮಿಲಿಟರೀಕರಣ" ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮನಿಲಾದ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರು ಲುಮಾದ್ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಲುಮಾದ್ ಎಂದು ನಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ದತ್ತು ಆರೋಪಿಸಿದನು. ಅವರು ಮಿಂಡಾನಾವೊದಲ್ಲಿ ಎನ್. ಪಿ. ಎ. ವಿರೋಧಿ ರ್ಯಾಲಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಿದ್ದರು. ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಲುಮಾದ್ ನಾಯಕನ ಹತ್ಯೆಯು ಎನ್ಪಿಎಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಿಲಿಟರಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಎನ್. ಪಿ. ಎ. ಸದಸ್ಯರು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2018 ರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ರೋಡ್ರಿಗೋ ಡುಟೆರ್ಟೆ ಎನ್ಜಿಒ-ಅನುದಾನಿತ ಸಮುದಾಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದಾಗಿ ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಲುಮಾದ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಎನ್ಪಿಎ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಬಂಡಾಯಗಾರರಿಗೆ ಸೇರುವಂತೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅನುಮಾನದಿಂದಾಗಿ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಲುಮಾದ್ ನಾಯಕರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಅವರು ಎನ್. ಪಿ. ಎ. ಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಒಳನುಸುಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಶೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಆಗಸ್ಟ್ 2019 ರಲ್ಲಿ, ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಕಳೆದ ನಂತರ, ಸುರಿಗಾವೊ ಡೆಲ್ ಸುರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಲುಮಾದ್ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವವರು ಸೇನಾ ಸೈನಿಕರು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದರು. 2019ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಡುಟೆರ್ಟೆಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ಪೀನ್ಸ್ ರೈತರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಾರಕವಾಯಿತು. ಲುಮಾದ್ ಶಾಲೆಗಳು ಅನೇಕ ಲುಮಾದ್ ಯುವಕರು ಬಡ, ತಲುಪಲು ಕಷ್ಟವಾದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸುರಿಗಾವೊ ಡೆಲ್ ಸುರ್ನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಫಿಲಿಪಿನೋ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು (ಟಿ. ಆರ್. ಐ. ಎಫ್. ಪಿ. ಎಸ್. ಎಸ್.) ಈ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷರತಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1997ರಲ್ಲಿ TRIFPSS ಸುರಿಗಾವೊ ಡೆಲ್ ಸುರ್ನ ಮೂರು ಪುರಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ 10 ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ 10 ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. 2004ರಲ್ಲಿ ಟಿ. ಆರ್. ಐ. ಎಫ್. ಪಿ. ಎಸ್. ಎಸ್. ನ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲಾದ ಕೃಷಿ ಜೀವನೋಪಾಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಪರ್ಯಾಯ ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರವು (ಅಲ್ಕಾದೇವ್) ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಲುಮಾದ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಮುದಾಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಶಿಕ್ಷಣ ಇಲಾಖೆಯು (ಡಿಪೆಡ್) ಈಗ ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಪರ್ಯಾಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಶಾಲೆಗಳು ಗಮನಿಸುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ಸಮುದಾಯ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಕಾದೇವ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಈ ನೀತಿ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ 2012ರಲ್ಲಿ ಅಂದಿನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಅರ್ಮಿನ್ ಲೂಯಿಸ್ಟ್ರೊ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಸೆಬುವಿನ ಬಕ್ವಿಟ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, 22 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, 2 ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು 2 ಬುಡಕಟ್ಟು ಹಿರಿಯರನ್ನು 15 ಫೆಬ್ರವರಿ 2021 ರಂದು ವಾರಂಟ್ ಇಲ್ಲದೆ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು "ಪಾರುಗಾಣಿಕಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಫಿಲಿಪೈನ್ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಈ ದಾಳಿಯನ್ನು "ಲುಮಾದ್ 26" ಎಂದು ಕರೆದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರನ್ನು ಫಿಲಿಪೈನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪೊಲೀಸ್ (ಪಿಎನ್ಪಿ) ಸೆಂಟ್ರಲ್ ವಿಸಯಾಸ್ ಕಚೇರಿಯ (ಪಿಆರ್ಒ-7) ಸದಸ್ಯರು ವಶಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಕ್ರಮ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಅಪಹರಣದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅವರ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಈ ದಾಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಕಿರುಕುಳದ ಮಾದರಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಖಂಡಿಸಿವೆ. ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದಾಗಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 2012ರ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಪತ್ತುಗಳ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಬಲವಾದ ಚಂಡಮಾರುತಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಬರಗಾಲಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಲೂಮಾಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಆಹಾರ ಭದ್ರತೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯು ವಿವಿಧ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದೆ, ಲೂಮಾಡ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ತಾಪಮಾನ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಳೆಯ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹರಡುವ ರೋಗಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡೆಂಗ್ಯೂ. 2019 ರಲ್ಲಿ, ಲುಮಾದ್ ಯುವಕರು ಮತ್ತು ನಗರ ಬಡ ಮಕ್ಕಳು ಪರಿಸರ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುವಂತೆ, ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಜಾಗತಿಕ ಹವಾಮಾನ ಮುಷ್ಕರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದರು. ಫಿಲಿಪ್ಪೀನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಫಿಲಿಪ್ಪೀನ್ಸ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮೊರೊ ಜನರು ಇಗೊರೊಟ್ ಜನರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಲುಮಾದ್ ಜನರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳುಃ ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಟ್ಬೋಲಿ ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮಿಂಡಾನಾವೊದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು