Muraqabah
ಮುರಾಕಾಬಾಹ್ (, "ಗಮನಿಸುವುದು") ಒಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ನಿಗಾ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ (ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ) ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಮೂಲ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಜಿಬ್ರೀಲನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಹೀರಾ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಆಚರಣೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ಈ ಪದವು ಇದರ ತಳದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ಅಸಹಜತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾವಲು ಕಾಯುವುದು ಮತ್ತು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬೇಸ್ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಪದವು ಮೂರನೆಯ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಅಳತೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ, ಅತಿಯಾದ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡುವವನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ದುಡಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ರಾತ್ರಿ ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಆರಂಭಿಕ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಕಾಶವನ್ನು ಸ್ಕ್ಯಾನ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ತೀವ್ರವಾದ ಶಾಖ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಭೂಪ್ರದೇಶದಿಂದಾಗಿ, ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಋತುಮಾನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕೌಶಲ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, "ರಾತ್ರಿಯ ವೀಕ್ಷಕನು ನೀರಿನ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿರುವ ಮೀನಿನಂತೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರುತ್ತಾನೆ". ಈ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಇಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು. ಮುರಾಕಾಬಾವನ್ನು ಅವಳಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡೂ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅಲ್-ಕುಶಾಯ್ರಿ () ಮತ್ತು ಅಲ್-ಜುರ್ಜಾನಿ () ಮುರಾಕಾಬಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಪ್ರಭುವು ತನ್ನ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾವಧಾನತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ತಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಸಹ ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲ್-ಘಾಜಾಲಿ () ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ದೇವ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ; ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರ ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಅವನಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ತೋರುವುದು. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಶಾಶ್ವತ ಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯರ ಕ್ಷಣಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಮೊದಲಿನಿಂದ ಅವರು ಕಳೆದುಹೋದ ನಂತರದ ಯುಗಗಳವರೆಗೆ. ಆತನ ಜ್ಞಾನವು ಬಾಹ್ಯ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನು ಭಗವಂತ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆತನು ಮಹಿಮೆ ಹೊಂದಲಿ. ಒಬ್ಬರು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಇವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲಃ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು (ಆರ್. ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆ (ಆರ್. ). ಮೌನವಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುವುದು, "ಅಲ್ಲಾಹನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ದಿನವನ್ನು ನಂಬುವವನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬೇಕು ಅಥವಾ ಮೌನವಾಗಿರಬೇಕು" ಎಂದು ಕಥನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿ. ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಆತುರಪಡಿರಿ. ಒಬ್ಬರು ಪ್ರತಿದಿನ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಲು (ಆರ್. ). ಒಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಸತ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ದೈಹಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಧ್ಯಾನದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ರೂಪಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಭಗವಂತನು ಅವರನ್ನು (ಸಾವಧಾನತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ) ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸಾವಧಾನತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದೊಂದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ಸಾಬೀತಾದರೂ, ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ನಂತರ ಒಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಸಾವಧಾನತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಸೂಫಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆರೋಹಣದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿರುವ ಹಂತಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ. ವರ್ಗೀಕರಣವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹಂತವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಉಪ ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಹಂತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಬಹುದು. - ಒಬ್ಬರಾಗಿರಿ ಅಥವಾ ಗುರು () ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಕ () ರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಾಶವಾಗಿರಿ. - ಒಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂದೇಶ ಅಥವಾ ಸಂದೇಶವಾಹಕನೊಂದಿಗೆ ನಾಶವಾಗಿರಿ. - ಒಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಜ್ಞೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಾಶವಾಗಿರಿ. - ಒಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ದೇವರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆತನೊಂದಿಗೆ ನಾಶವಾಗಿರಿ. ಘನೌದ್ ಇದು ಧ್ಯಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೋಮಾರಿತನ ಅಥವಾ ನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರದ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ನೋಡಿದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಆದರೆ ಅದು ಏನೆಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯವು ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಇದ್ರಕ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ("ಅರಿವಿನ"), ಧ್ಯಾನದ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ, ಧ್ಯಾನದಿಂದ ನಿದ್ರೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನೂ ನೋಡಲು ಅಥವಾ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅಥವಾ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ವುರುದ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ("ಬರುವುದು, ಪ್ರಾರಂಭ"), (ಅನುಭವ) ಆಳವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಏಕಾಗ್ರತೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿತನವು ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಈ ಹಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ತಕ್ಷಣ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಣ್ಣು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ನೋಡಲು ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದ್ದರಿಂದ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ಮನಸ್ಸು ಈ ರೀತಿಯ ದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗಮನವು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು/ಅನುಭವವು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗುತ್ತದೆಯೆಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವೀಕ್ಷಕನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬದಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅನುಭವದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜ್ಞಾನವು ಕಶ್ಫ್/ಇಲ್ಹಮ್ ಅಥವಾ ("ನಿಗೂಢ ಜ್ಞಾನದ ಅನಾವರಣ" ಅಥವಾ "ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ") ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಗಮನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ಎಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗುತ್ತದೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಶುಹೂದ್ ವಿಥ್ (, "ಸಾಕ್ಷ್ಯ") ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಯಾವುದೇ ಘಟನೆ/ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಈ ಹಂತವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡಬಹುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದು. ಇವೆಲ್ಲವೂ (ಅಂತರಂಗದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಾಗಿವೆ. ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ (, "ತೆರೆಯುವಿಕೆ, ವಿಜಯ") ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಇರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೋಡಬಹುದು/ಕೇಳಬಹುದು/ರುಚಿ ನೋಡಬಹುದು/ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದು. ಅಲ್ಲಾಹ್ ಫಾನಾನ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (, "ಅಳಿವು, ವಿನಾಶ"), ಹಂತಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ () ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಕ (), ಈ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆತ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯ" ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಕುಚಿತ ಸ್ವ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವತ್ವ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ವಿಘಟನೆಯಾಗಿದೆ (ಸಮುದ್ರದ ಭಾಗವೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ನೀರಿನ ಹನಿಯಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ). ಈ ಹಂತವನ್ನು ("ಏಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಳಿವು") ಮತ್ತು ("ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಳಿವು") ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೈರ್ ಇಲ್ಲಲ್ಲಾಹ್ (, "ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣ") ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವವಾದ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಕೂಡ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫಾನಾ ಫಿಲ್ಲಾ (, "ದೇವರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಅಳಿವು") ಎಂಬುದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ದೇವರ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಸಾಧಿಸುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈಗ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅವತಾರ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಗವಲ್ಲ ಎಂದು ನಮೂದಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಫಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಮೌನದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಧಿಸಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೂ ಸಹ ಕಣ್ಮರೆಯಾದಾಗ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಸೂಫಿಗಳು "ಹಾದುಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗ" () ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಈಗ ದೈವಿಕ ಸತ್ವದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ದೈಹಿಕ ಆತ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಮಾದಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾತ್ರಿಕನು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು (ವಿನಾಶದ ಮರೆವು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯ ಮರೆವು. ಎರಡು ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಗಳು ಒಂದನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿಸುವುದರಿಂದ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯಾತ್ರಿಕನು ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ತಾನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಆತ್ಮಪ್ರಜ್ಞೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವನು ಆ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದು ದೈವಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ದೇವರಲ್ಲಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಅಂದರೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುವುದು ಅಥವಾ ಬದುಕುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೈರ್ ಮಿನ್ ಅಲ್ಲಾ (, "ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಯಾಣ") ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಕೂಡ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏನಾಗುತ್ತದೆಯೆಂದರೆ, ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆಯೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರೆತು ತನ್ನ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಬಾಕಾ ಬಿಲ್ಲಾಹ್ (, "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ") ಎಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಬರುವ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ದೇವರು ಅವನನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಹಿಹ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆಃ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಖುರಾನ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಪದ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಸೂಫಿಗಳು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ವೈಭವದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳು ಇಡೀ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಿರೀಟಧಾರಣೆ ಮಾಡಿವೆ ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಸೂಫಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಫಿಗಳಲ್ಲದವರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿವೆ. ಮಹಾನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸೂಫಿ ಕವಿ, ಶಿರಾಜ್ನ ಹಫೀಜ್, "ಕಾಣದ ನಾಲಿಗೆ" ಎಂದು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಯಾರ ಹೃದಯವು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ". ಖುರಾನ್ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ನಫ್ಸ್ ತಜ್ಕಿಯಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಅಖ್ತರ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ (2017) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಪಾತ್ರದ ಸುಧಾರಣೆ. ಯೂನಿಯನ್ ಸಿಟಿಃ ನೂರ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. .. 1058-1111., ಘಜ್ಜಾಲಿ, (2010). ದಿ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಗೈಡೆನ್ಸ್ಃ ದಿ ಇಮಾಮ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರೂಫ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯ. ಅಲ್-ಅಲ್ಲಾಫ್, ಮಷಾದ್., ಇಬ್ನ್ ಯೂಸುಫ್, ಅಬ್ದುರ್-ರೆಹಮಾನ್, 1974-(2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಎಡಿ.). ಲಂಡನ್ಃ ವೈಟ್ ಥ್ರೆಡ್ ಪ್ರೆಸ್. .. ಒಸಿಎಲ್ಸಿ 629700834. ಮಿಮ್., ಕೆಲ್ಲರ್, ನೋಹಾ ಹಾ. ತೀರವಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರಃ ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗದ ಕೈಪಿಡಿ. ಬೆಲ್ಟ್ಸ್ವಿಲ್ಲೆ, ಎಂ. .. ಒ. ಸಿ. ಎಲ್. ಸಿ. 704907779. ಖ್ವಾಜಾ ಶಮ್ಸುದ್ದೀನ್ ಅಜೀಮಿ (2005) ಮುರಕಾಬಾಃ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೂಫಿ ಮೆಡಿಟೇಶನ್. ಹೂಸ್ಟನ್ಃ ಪ್ಲೇಟೋ, 2005, ಧ್ಯಾನ ಸೂಫಿಸಂ ಅಲೌಕಿಕ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಸೂಫಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು