Global citizenship
ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವವು ಒಬ್ಬರ ಗುರುತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಹಕ್ಕುಗಳು ವಿಶಾಲ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆಃ "ಮಾನವೀಯತೆ". ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಇತರ, ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಮನ್ನಾ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಗುರುತುಗಳಿಗೆ ಜಾಗತಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ "ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನ" ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು "ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕ" ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ, ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಶ್ವ ಸೇವಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದಂತಹ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿವೆ. ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣವು ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ನೇತೃತ್ವದ ಜಾಗತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮೊದಲ ಉಪಕ್ರಮದ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). "ಜಾಗತಿಕ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಕಲಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಜಾಗತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಿಟ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಜಾಗತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ನೋಡಿ). ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ, ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು (ಜಿಸಿಇಡಿ) ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ಶಾಂತಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸುಸ್ಥಿರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದಂತಹ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಜಿ. ಸಿ. ಇ. ಡಿ. ಯು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಚಲನೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನೀಡಲಾಗುವ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಏಜೆಂಟರಾಗುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಲೀಡ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಸಿಟಿಜನ್ಶಿಪ್ ಅಂಡ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ಎಜುಕೇಶನ್ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದ ಆಡ್ರೆ ಓಸ್ಲರ್, "ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬದುಕಲು ಶಿಕ್ಷಣವು ಐಚ್ಛಿಕ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಿ. ಸಿ. ಇ. ಡಿ. ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನವು ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಾಗಿವೆಃ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಿ. ಸಿ. ಇ. ಡಿ. ಯು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬೇಕು. ಜಿಸಿಇಡಿಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಲಿಸಬಹುದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಜಿ. ಸಿ. ಇ. ಡಿ. ಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಕರಾಗಿರಬೇಕು. ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಟಸ್ಥ ಮತ್ತು ದರ್ಜೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಿಭಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾಗತಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ. ಗ್ರಹಾಂ ಪೈಕ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಸೆಲ್ಬಿ ಅವರು ಜಿಸಿಇಡಿಯನ್ನು ಎರಡು ಎಳೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವಮನಸ್ಸು, ಮೊದಲ ಹಂತವು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಗ್ರಹದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಹಂತ, ಮಕ್ಕಳ ಕೇಂದ್ರಿತತೆ, ಒಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕಲಿಯುವವರನ್ನು ಅನುಕರಣೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೆರ್ರಿ ಮೆರ್ರಿಫೀಲ್ಡ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಜಾಗತಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜಾಗತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಇತಿಹಾಸ, ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಂದು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ-ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು-ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವಿಶಾಲವಾದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಡಿಗಳು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಸವಾಲುಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಕುಚಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೀರಿವೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿನೋಪ್ನ ಡಯೋಜನೀಸ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 412) ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ ಮೂಲದ ಸ್ಥಳದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ "ನಾನು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಜೆ (κοσμοπολίτης, ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲೈಟ್ಸ್)" ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಮಿಳು ಪದವಾದ ಯಧುಮ್ ಊರೆ ಯಾವರುಮ್ ಕೆಲಿರ್, "ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಕೇವಲ ವಿಶ್ವದ ಸಮಾಜಗಳ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಹೇಗಾದರೂ ಒಂದು ಕುಟುಂಬವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಸಮೀಕ್ಷಾಕಾರರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 2005ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 100 ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ವಿಶ್ವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು (ಡಬ್ಲ್ಯು. ವಿ. ಎಸ್), "ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ವಿಶ್ವ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 2010ರಿಂದ 2014ರವರೆಗೆ ನಡೆಸಲಾದ ಡಬ್ಲ್ಯು. ವಿ. ಎಸ್. ತರಂಗ 6ರಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ <ಐ. ಡಿ. 1> "ಬಲವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು" ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ 41 ಪ್ರತಿಶತ ಈ ಹೇಳಿಕೆಗೆ "ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕತಾರ್ನ 71 ಪ್ರತಿಶತ ನಾಗರಿಕರು, 21 ಪ್ರತಿಶತ ಯು. ಎಸ್. ನಾಗರಿಕರು, 16 ಪ್ರತಿಶತ ಚೀನೀಯರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ 11 ಪ್ರತಿಶತ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರು "ಬಲವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ" ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವು ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗಾಗಿ, ಸ್ಯಾಮ್ ಮ್ಯಾಕ್ಫಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ 'ಐಡೆಂಟಿಫಿಕೇಷನ್ ವಿತ್ ಆಲ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿ ಸ್ಕೇಲ್' ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಬಹು-ಐಟಂ ಸ್ಕೇಲ್ಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನೀವು ಎಷ್ಟು ಗುರುತಿಸುತ್ತೀರಿ (ಅಂದರೆ, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿ). ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರು? "), ಅನ್ನಾ ಮಾಲ್ಷ್ ಮತ್ತು ಅಲನ್ ಒಮೊಟೊ ಅವರ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಟಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ", ನಾನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಅವರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ "), ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಸ್ಕೇಲ್ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. "ನಾನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ"), ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್ ರೇಸೆನ್ ಮತ್ತು ಕಾಟ್ಜಾರ್ಸ್ಕಾ-ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಮಾಣ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನಾನು ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕರೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ"). ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವದ ಮಾನಸಿಕ ಬೇರುಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬಿಗ್ ಫೈವ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅನುಭವಿಸಲು ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಕೃತಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕಡಿಮೆ ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ, ಇದು ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತದ ಅಸಮಾನತೆ, ಜಾಗತಿಕ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಕಷ್ಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಅವರು ಜಾಗತಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾನವೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಷಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಜಾಗತಿಕ ಸಂಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ರೇಸೆನ್ ಮತ್ತು ಕಾಟ್ಜಾರ್ಸ್ಕಾ-ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು (ಅಂದರೆ, ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕರೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಮಟ್ಟ). ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಮಾಣಕ ಪರಿಸರವು (ಒಬ್ಬರು ಹುದುಗಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವು ಜನರು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ತಮ್ಮನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿ ನೋಡುವುದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ) ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಜಾಗೃತಿ (ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಜಾಗೃತ, ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದು) ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ನಂತರ ಆರು ವಿಶಾಲ ವರ್ಗಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಅಂತರ ಗುಂಪು ಪರಾನುಭೂತಿ, ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ, ಪರಿಸರ ಸುಸ್ಥಿರತೆ, ಅಂತರ ಗುಂಪು ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು. ನಂತರದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅಸ್ಥಿರಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆಃ ಜಾಗತಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಲೇಜು ಕೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಜಾಗತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಲೇಜು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ವರ್ತನೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಿಶ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಗುರುತನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅಭಿಮಾನಿ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕ ಸಂಬಂಧಿತ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ, ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕನಾಗಿ ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ವಯಂ, ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಒಬ್ಬರ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಪ್ರಧಾನ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪರಿಸರದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದ ಬಳಕೆ. 2019ರಲ್ಲಿ, 2018ರವರೆಗಿನ ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ಅಂಶಗಳು ಜಾಗತೀಕರಣವು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಾಗರಿಕ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರಬಹುದು. ಮುಖಾಮುಖಿ ಟೌನ್ ಹಾಲ್ ಸಭೆಗಳು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರದ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ "ಟೌನ್ ಹಾಲ್" ಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ. ಗೈರುಹಾಜರಾದ ಮತಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು; ಅಂತರ್ಜಾಲವು ಇದನ್ನು ಹಲವಾರು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದು. ಜಾಗತೀಕರಣದಿಂದಾಗಿ ಪೌರತ್ವದ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಂರಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೀಡಿದ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಪೌರತ್ವವು ಬದಲಾದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ; ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗಡಿಗಳೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅರ್ಥವೇ ಬದಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿರುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕೊರತೆಯು ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ ಮುನ್ನುಗ್ಗಬಹುದು. ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು (ಉದಾ. ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆ) ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕೆಲವು "ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ" ಅನುಗುಣವಾದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗುತ್ತಿವೆ. ಇದು 1948 ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಘೋಷಣೆ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಭಾವನೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಬೊರ್ನಿಯೊದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪೂರ್ವ-ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಜನರು) ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪೌರತ್ವವು ಈ ಹೊಸ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸದಿದ್ದರೆ, ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗಬಹುದು. ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವದ ವಕೀಲರು ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಮಾನವರಿಗೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಿಗೆ ಮತ್ತು ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡಿನ ಆಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಪೂರ್ವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಯು. ಎನ್. ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ 1948ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 10ರಂದು, ಯು. ಎನ್. ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು "ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಘೋಷಣೆ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ನಿರ್ಣಯ 217ಎ (III) ಅನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಆರ್ಟಿಕಲ್ 1 ಹೇಳುವಂತೆ "ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಘನತೆ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನರಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹೋದರತ್ವದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ". ಜನಾಂಗ, ಬಣ್ಣ, ಲಿಂಗ, ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ, ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಇತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲ, ಆಸ್ತಿ, ಜನನ ಅಥವಾ ಇತರ ಸ್ಥಾನಮಾನದಂತಹ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರ್ಟಿಕಲ್ 2 ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೇರಿರುವ ದೇಶ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ, ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅಥವಾ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲಿ, ವಿಶ್ವಾಸವಿರಲಿ, ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂವಿಧಾನದ 13 (2) ನೇ ವಿಧಿಯು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಹಕ್ಕಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್ ವಿಚಾರಣೆಯಂತಹ ಘಟನೆಗಳು 1885ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎ. ವಿ. ಡೈಸಿ ಅವರು "ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿವೆ. ಡೈಸಿ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರುಃ ಸಾಮಾನ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತಾದ ಕಾನೂನಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರನ್ನೂ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬಳಲುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರೂ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಮೇಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲರೂ ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1776 ರಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಬರೆದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಘೋಷಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು 2008 ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾಜಿ ಯು. ಎಸ್. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬರಾಕ್ ಒಬಾಮಾ ಬಳಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ವಿಶ್ವ ಪ್ರಜೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ಪ್ರಜೆ ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಿಂತ ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಮುಂದಿಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ಮೌಲ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಿನೋಪ್ನ ಡಯೋಜನೀಸ್ನಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 412) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ; ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ), ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನ ಸಿನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಡಯೋಜನೀಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆಃ "ಅವನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದನೆಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಉತ್ತರಿಸಿದನುಃ 'ನಾನು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಜೆ (ಕೋಸ್ಮೋಪಾಲಿಟಸ್)'". ಇದು ಒಂದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಆಧಾರವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಗರ-ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಗ್ರೀಕರು (ಹೆಲೀನ್ಸ್) ಆಗಿದ್ದರು. ತಮಿಳು ಕವಿ ಕನಿಯಾನ್ ಪೂಂಗುಂದ್ರನ್ ಅವರು "ನಮಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಒಂದೇ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರು" ಎಂದು ಪುರಾಣನೂರುನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಥಾಮಸ್ ಪೈನ್, "ನನ್ನ ದೇಶವೇ ಜಗತ್ತು, ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ನನ್ನ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಇಂದು, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಹೆಚ್ಚಳವು ಉದ್ದೇಶಿತ ವಿಶ್ವ ಸರ್ಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ "ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳವಳಿಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯವಲ್ಲದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಿಶ್ವ ಪ್ರಜೆಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿಶ್ವ ಪ್ರಜೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾನೆ, "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಒಂದು ಶಿಶು ರೋಗವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಮಾನವಕುಲದ ದಡಾರ ". ಗ್ಯಾರಿ ಡೇವಿಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿಶ್ವ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು 60 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರದ, ಕೇವಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿ ಬದುಕಿದ್ದಾರೆ. ಡೇವಿಸ್ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿ. ಸಿ. ಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸೇವಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ ಆದ ವಿಶ್ವ ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 1956 ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯೂ ಜೆ. ಸ್ಕಾನ್ಫೀಲ್ಡ್ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ಆಫ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಟಿಜನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಎಸ್ಪೆರಾಂಟೋ ಹೆಸರಿನಿಂದ "ಮೊಂಡ್ಸಿವಿಟಾನಾ ರೆಸ್ಪುಬ್ಲಿಕೋ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದು ವಿಶ್ವ ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೀಡಿತು; ಇದು 1980 ರ ದಶಕದ ನಂತರ ಕುಸಿಯಿತು. ಬಹಾಯಿ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಘೋಷಣೆಯ ಮೂಲಕ (19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) "ಭೂಮಿಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ದೇಶ, ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲವು ಅದರ ನಾಗರಿಕರು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. 1993ರ ಜೂನ್ 1ರಂದು ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಷನ್ಸ್ ಕಮಿಷನ್ ಆನ್ ಸಸ್ಟೈನಬಲ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯ 1ನೇ ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಾಯಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಪದವಾಗಿ. ವಿಶ್ವ ಪೌರತ್ವವು ಮಾನವ ಕುಟುಂಬದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು 'ನಮ್ಮ ನೆಲೆಯಾದ ಭೂಮಿಯ' ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿವೇಕಯುತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ವಿಶಾಲವಾದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಹ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಿಷ್ಠೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ನಿಗ್ರಹ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಅಥವಾ ಏಕರೂಪತೆಯ ಹೇರಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ 'ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ'. ವಿಶ್ವ ಪೌರತ್ವವು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ನಡುವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು; ಲಿಂಗಗಳ ಸಮಾನತೆ; ಜನಾಂಗೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ; ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆ. ಮಾನವ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಘನತೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಸೌಹಾರ್ದತೆ, ಸಹಕಾರ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶ್ವ ಪೌರತ್ವದ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆಯನ್ನು (ಫ್ರೆಂಚ್, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆ) ಜಾಗತೀಕರಣದ "[ಡೆಸ್ಪೇಷಿಯಲೈಸ್ಡ್] ಪ್ಲಾನೆಟರೈಸೇಶನ್ ಮೂಲಕ ಅಮಾನವೀಕರಣ" ಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಟೆಯಿಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್ ಕ್ಯಾಪ್ಡೆಪುಯ್ 2011 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅದರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಚಾರ್ಟರ್ಗೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಗರ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕ" ನಗರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು ಮೊಂಡಿಯಲೈಸೇಶನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಬಳಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು 1949ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಘೋಷಿತ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕ ಗ್ಯಾರಿ ಡೇವಿಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1945ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯೂಮನ್ ಫ್ರಂಟ್ ಆಫ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಟಿಜನ್ಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಫ್ರೆಂಚ್ ರೆಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ನ ಮಾಜಿ ನಾಯಕ ರಾಬರ್ಟ್ ಸರ್ರಾಜಾಕ್ ಅವರು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕಗೊಳಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ನಗರವೆಂದರೆ 1949ರ ಜುಲೈ 20ರಂದು ಮಧ್ಯ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಡೆಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಲಾಟ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಸಣ್ಣ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಗರವಾದ ಕಾಹೋರ್ಸ್ (2006ರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 20,000). ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ನಗರಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಇದು ಅನೇಕ ಜರ್ಮನ್ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹಿರೋಷಿಮಾ ಮತ್ತು ನಾಗಸಾಕಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಂಡಳಿಗಳು (ಫ್ರೆಂಚ್ "ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ಗಳ" ಚುನಾಯಿತ ಮಂಡಳಿಗಳು) ಮತ್ತು 34 ಲಕ್ಷ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ನೂರಾರು ನಗರಗಳು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆಯ ಸನ್ನದುಗಳಿಗೆ ಮತ ಹಾಕಿದವು. ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿಯ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಜಾಗತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಗಿರುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ದಶಲಕ್ಷ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಪೀಪಲ್ಸ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನಲ್ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್ಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಒಂದು ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಬೆವರ್ಲಿ ಹಿಲ್ಸ್, ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್, ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್, ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ, ಟೊರೊಂಟೊ, ಹಿರೋಷಿಮಾ, ಟೋಕಿಯೊ, ನಿವೆಲ್ಲೆಸ್ ಮತ್ತು ಕೋನಿಗ್ಸ್ವಿಂಟರ್ ಸೇರಿದಂತೆ 1,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ವಿಶ್ವ ನಗರಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕೀಕರಣವು ವಿಶ್ವದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾ, ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಕ್ಕೂಟ ರಚನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಫೆಡರಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಅಥಾರಿಟಿ, ಫೆಡರಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಫೆಡರಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಕೋರ್ಟ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಬೆಂಬಲಿಗರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹಸಿವು, ನೀರಿನ ಲಭ್ಯತೆ, ಯುದ್ಧ, ಶಾಂತಿಪಾಲನೆ, ಮಾಲಿನ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಹಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆಯ ಚಳುವಳಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಂದು ನಗರ, ಪಟ್ಟಣ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯವನ್ನು-ವಿಶ್ವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಘೋಷಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯು ವಿಶ್ವದ ಜನರಿಗೆ ವಿಶ್ವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಲು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುವಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಂದಗಳು, ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾಗತಿಕೀಕರಣವು ಈ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವ ಕಾನೂನಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಜನರು ಹಾಡುವ ಭೂ ಗೀತೆಯು ಜನರಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭೂ ಗೀತೆ ಲೇಖಕ-ರಾಜಕಾರಣಿ ಶಶಿ ತರೂರ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಟೀಕೆಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಿಖು ಚೋಟಾಲಾಲ್ ಪರೇಖ್ ಅವರು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾದ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವ ಎಂದರೆ ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿರುವುದು ಎಂದಾದರೆ, ಅದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವೂ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಜವಾದ ಸದಸ್ಯತ್ವ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವವು ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ವಿಶ್ವ ರಾಜ್ಯವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ "ದೂರದ, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪರೇಖ್ ತಮ್ಮ ಪರ್ಯಾಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಈ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ವಿಶ್ವದ ದೂರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ನಮ್ಮ ಸಹ ಮಾನವರ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ನಮಗೆ ಆಳವಾದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಪೌರತ್ವವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಜಾಗತಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ನಾಗರಿಕರಾಗಲು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು". ಪರೇಖ್ ಅವರ ಜಾಗತಿಕ ಆಧಾರಿತ ಪೌರತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಬ್ಬರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು (ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸುಧಾರಿತ, ಪರಿಷ್ಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿರಲಿ) ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇತರರ ಬಗೆಗಿನ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಮೈಕೆಲ್ ಬೈರ್ಸ್, ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸದ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಯು. ಬಿ. ಸಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಶನಲೈಸೇಶನ್ ಜಾಲತಾಣವು, "'ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವ' ವನ್ನು ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಏನಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥವೇನು? ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವವು ಕೇವಲ ಇತ್ತೀಚಿನ ಶಬ್ದವೇ? ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೈರ್ಸ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೂ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೈರ್ಸ್ ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಈ ಪದದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಈಗ ಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ನಿರ್ದಯವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ" ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುವಂತಹವುಗಳು. ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವವು ಒಂದು "ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪದ" ಎಂದು ಬೈರ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಇದನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಜನರು ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ", ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅದರ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸಲು ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾಗತಿಕ ಪೌರತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ಟೀಕೆಯೂ ಹೊಸದೇನಲ್ಲ. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಮಾವೇಶದ (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್) ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಗೌವರ್ನೂರ್ ಮೋರಿಸ್ ಅವರು 1787ರ ಆಗಸ್ಟ್ 9ರಂದು ಸಮಾವೇಶದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ "ವಿಶ್ವದ ನಾಗರಿಕರನ್ನು" ಟೀಕಿಸಿದರುಃ ಆ ತಾತ್ವಿಕ ಮಹನೀಯರ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಶ್ವದ ನಾಗರಿಕರು, ಅವರು ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರನ್ನು ಆತ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಶದೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಬಲ್ಲ ಪುರುಷರು ಎಂದಿಗೂ ಬೇರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಲಗತ್ತುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಾಗಿವೆ, ನಿಮ್ಮ ಸೆನೆಟ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಮತ್ತು ಅವನು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ವಾಣಿಜ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಃ ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಅವನು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಪರವಾಗಿ ಸಮಾನ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಲ್ಟರ್-ಗ್ಲೋಬಲೈಸೇಶನ್ ಆಂಟಿ-ಪೇಟ್ರಿಯಾಟಿಸಮ್ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಸಿವಿಕ್ಸ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಸಿಟಿಜನ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ (ದ್ವಂದ್ವ ನಿವಾರಣೆ) ಗ್ಲೋಬಲ್ ಗವರ್ನೆನ್ಸ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಗ್ಲೋಬಲಿ ನೆಟ್ಟಿಜನ್ ಓಪನ್ ಬಾರ್ಡರ್ಸ್ ಅರ್ಥ್ ಗೀತೆ ಪೋಸ್ಟ್ನ್ಯಾಷನಲಿಸಂ ಸಬ್ಸಿಡಿಯಾರಿಟಿ ಸ್ಪೇಸ್ಶಿಪ್ ಅರ್ಥ್ ಥಿಂಕ್ ಗ್ಲೋಬಲ್, ಆಕ್ಟ್ ಲೋಕಲ್ ಟ್ರಾನ್ಸನ್ಯಾಷನಲಿಸಂ ವರ್ಲ್ಡ್ ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಯೂನಿಯನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಅಂಡ್ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಟಿಜನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಟಿಜನ್ ಯು. ಬಿ. ಸಿ. ಡಿಫೈನಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಟಿಜನ್ ಆಕ್ಸ್ಫಾಮ್ಃ ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ಸಿಟಿಜನ್ಶಿಪ್ ಇನ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಟೀಚರ್ ಎಜುಕೇಶನ್ಃ ದಿ ಗ್ಲೋಬಲ್-ಐಟಿಇ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಸಿಟಿಜನ್ಶಿಪ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಸಿಟಿಜನ್ಶಿಪ್ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಕಲ್ಚರ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಗವರ್ನೆನ್ಸ್