George Campbell (minister)
ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಎಫ್ಆರ್ಎಸ್ಇ (25 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1719-6 ಏಪ್ರಿಲ್ 1796) ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಮಂತ್ರಿ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅಧ್ಯಯನವು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಬೋಧಕರಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದ ತಾತ್ವಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದರು. ಜೀವನ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ 1719ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 25ರಂದು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಹದಿನೈದನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮರಿಸ್ಚಲ್ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಸೇರಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ನ್ಯೂಮಾಟಾಲಜಿ (ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ), ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಪದವಿ ಪಡೆದ ಬಳಿಕ ಎಂ. ಎ. ಪದವಿ ಪಡೆದರು. 1738ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ನ ಸಿಗ್ನೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರೊಬ್ಬರಿಗೆ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾದ ನಂತರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಆಗಿ ತಮ್ಮ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮರಿಸ್ಚಲ್ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ದೈವತ್ವ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು 1746 ರವರೆಗೆ ವಿಳಂಬವಾದವು, ಆಗ ಅವರು ಬೋಧಿಸುವ ಪರವಾನಗಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ, ಅವರು ಬ್ಯಾಂಚೋರಿ ಟೆರ್ನಾನ್ ಪ್ಯಾರಿಷ್ನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮೂಲವನ್ನು ಅವರ ಪ್ಯಾರಿಷ್ನಲ್ಲಿನ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ವಿಮರ್ಶಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಉಪನ್ಯಾಸಕನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ತಮ್ಮ ಜೀವಮಾನದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1750ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಅವರು ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರೆಟೋರಿಕ್ ನ ಮೊದಲ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಖ್ಯಾತಿಯು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ನಗರದ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು 1757ರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಮಂತ್ರಿ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಮರಳುವಿಕೆಯು ಅವರನ್ನು ಈಶಾನ್ಯ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿಗೆ ತಂದಿತು. 1759ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರಿಗೆ ಮರಿಸ್ಚಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮರಿಸ್ಚಲ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಥಾಮಸ್ ರೀಡ್, ಜಾನ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ (ವೈದ್ಯ), ಡೇವಿಡ್ ಸ್ಕೀನ್, ಜಾನ್ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಟ್ರಯಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ರೀಡ್, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಸೊಸೈಟಿಯ ಅನೇಕ ಸದಸ್ಯರು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಗುಂಪಿನ ಉದ್ದೇಶವು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪರಿಶೋಧನೆಯತ್ತ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು. ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿಃ ರೀಡ್ಸ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿ ಇನ್ಟು ದಿ ಹ್ಯೂಮನ್ ಮೈಂಡ್, ಆನ್ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ ಸೆನ್ಸ್ (1764), ಜೇಮ್ಸ್ ಬೀಟ್ಟಿಯವರ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ನೇಚರ್ ಅಂಡ್ ಇಮ್ಮ್ಯುಟೇಬಿಲಿಟಿ ಆಫ್ ಟ್ರುತ್ (1770), ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಗೆರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ಜೀನಿಯಸ್. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಈ ಸೊಸೈಟಿಯ ಮುಂದೆ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗೆ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಥಾಮಸ್ ರೀಡ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಎ ಡಿಸರ್ಟೇಶನ್ ಇನ್ ಮಿರಾಕಲ್ಸ್ (1762) ಅನ್ನು ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಆನ್ ಎನ್ಕ್ವೈರಿ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಪವಾಡಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಹ್ಯೂಮ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶಕ್ಕೂ ಇಬ್ಬರೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮ್ ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಪವಾಡಗಳ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ 1770 ರಲ್ಲಿ ಮರಿಸ್ಚಲ್ನಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. ಸಚಿವಾಲಯದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗುವಂತೆ ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಲೆಕ್ಚರ್ಸ್ ಆನ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟಿಕಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಮತ್ತು ಪಾಸ್ಟೋರಲ್ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಲೆಕ್ಚರ್ಸ್ ಆನ್ ಪಲ್ಪಿಟ್ ಎಲೋಕ್ವೆನ್ಸ್ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರೆಟೋರಿಕ್ (1776) ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಹಲವಾರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವಮಾನದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಾದ ದಿ ಫೋರ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದರು (1789). 1793ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಆತ ರಾಯಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಅವರನ್ನು 1795ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವವರೆಗೂ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು 1796ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 6ರಂದು ನಿಧನರಾದರು. ಆತನನ್ನು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ನ ಸೇಂಟ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಚರ್ಚ್ಯಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ ರೀಸನಿಂಗ್ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೈತಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿತು. ಅವರ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಮಾನುಗತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಯಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ದಿ ರೆಟೋರಿಕ್ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಥಾಟ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಏಳು ಸಂದರ್ಭಗಳಿವೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದ್ದರು. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಂಭವನೀಯತೆ, ಎರಡನೆಯದು ಸಂಭವನೀಯತೆ, ಮೂರನೆಯದು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಸಮಯದ ಸಾಮೀಪ್ಯ, ಐದನೆಯದು ಸಂಪರ್ಕ, ಆರನೆಯದು ಸಂಬಂಧ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಚಿಂತಕನಾಗಿ ಲೆಗಸಿ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಜೀವನವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಕಾಳಜಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಬೆದರಿಕೆಯ ಬದಲು ಮಧ್ಯಮ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನೀಡಲು ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯಂತಹ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕಾಳಜಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು-ಬಹುಶಃ ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಮಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರೇರಕ ವಿಧಾನದ ಬೇಕೋನಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ-ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕಾಳಜಿಗಳು. ಹಾಗೆಯೇ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಗೆ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ಮನವಿಯು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಾನ್ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ವಿಧಾನವನ್ನು ಇರಿಸುವುದು, ತೀರ್ಪಿನ ಮೊದಲು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಮಿತತೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಅವರು ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಅನುಭವವಾದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಲಾಕೆಯವರ ಮಾನವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ ಅನುಭವವಾದದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾನವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿಂಧುತ್ವಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ "ಚೈತನ್ಯ" ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರಂತೆ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರುಃ "[ಅಭಿರುಚಿಯ] ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ". ಅವರು "ಕಲೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಂದ ತುಂಬಾ ದೂರವಿರುವ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ" ಎಂಬ ಟ್ರಾಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಈ ಅಂಶವು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆವರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಾನವರು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳತ್ತ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮನವೊಲಿಸಲು, ಭಾಷಣಕಾರನು ತನ್ನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಭಾಷಣಕಾರನ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶ ಏನೇ ಇರಲಿ, ತಿಳಿಸಲು, ಮನವೊಲಿಸಲು, ಮೆಚ್ಚಿಸಲು, ಚಲಿಸಲು, ಅಥವಾ ಮನವೊಲಿಸಲು, ಇನ್ನೂ ಅವನು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು, ಅಥವಾ ಅವನು ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು". ಅವರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ತಿಳುವಳಿಕೆಃ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದುಃ ಶೈಲಿ, ಹೋಲಿಕೆ, ವಿವರ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಮೂಲಕ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತವಾದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳುಃ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದು, ಸಂಯೋಜಿಸುವುದುಃ ವಾದವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದು ಪ್ರವಚನದ ಉದ್ದೇಶವು ಅವರು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ (ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಕಲ್ಪನೆ, ಭಾವೋದ್ರೇಕ, ಇಚ್ಛೆ) ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೂರು, ಇದು ಭಾಷಣದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವರ್ಗಗಳು (ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್ ನೋಡಿ) ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಅಥವಾ ದೂಷಿಸಲು; ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಸಲಹೆ ನೀಡಲು ಅಥವಾ ತಡೆಯಲು; ಮತ್ತು ಫೋರೆನ್ಸಿಕ್, ಆರೋಪಿಸಲು ಅಥವಾ ರಕ್ಷಿಸಲು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಆದರೆ ಅವರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ವಾಗ್ಮಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಅಳೆಯಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಚಲಿಸಲು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರನು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ. ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅದರ ಕೇವಲ ನೋಟದಿಂದ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ತೀರ್ಪಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವು "ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗದ" ವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪುರಾವೆಗಳು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾದ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಮೂರು ಮೂಲಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅಮೂರ್ತತೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಇವು ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಒಳನೋಟಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಳೆಯುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆವರಣದಿಂದ ಪಡೆದದ್ದಲ್ಲ ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಡಿಡಕ್ಟಿವ್ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಎರಡು ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆಃ ಪ್ರಾತ್ಯಕ್ಷಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ. ಪ್ರದರ್ಶನವು ವಿಚಾರಗಳ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನೈತಿಕತೆಯು ವಾಸ್ತವದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತರ್ಕಗಳೆರಡರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರೆಟೋರಿಕ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ತರ್ಕವು ಅನುಭವದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ತರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ನಮ್ಮ ತರ್ಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡನೇ ರೀತಿಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನೋಡಬಹುದು. ಮೂರನೇ ರೀತಿಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಲಿಖಿತ ಅಥವಾ ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯದು ಅವಕಾಶಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ. ಆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಕಾರಣವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಳಸಬಹುದು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿಧಾನವು ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿತುಃ ಇದು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಆವಿಷ್ಕಾರದ ವಿಧಾನವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ, ಅದರ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸದ ಕಾರಣ ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೂ ಸಹ, ಸಿಲೋಜಿಸಮ್ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಿಲೋಜಿಸಮ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಬಿಂದುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಸಿಲೋಜಿಸಮ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ತಪಾಸಣೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರು ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ, ಆಫ್ ಮಿರಾಕಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪವಾಡಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅನುಭವದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋದಾಗ, ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಹ್ಯೂಮ್ನ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಎ ಡಿಸರ್ಟೇಶನ್ ಆನ್ ಮಿರಾಕಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹ್ಯೂಮ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇತರರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೂಲ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಪುರಾವೆಯಾಗಿ, ಇತರರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮಕ್ಕಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವಯಸ್ಸಾದ ತನಕ ಮತ್ತು ಸಂಶಯಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೇಲಿನ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯು ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ಗೆ, ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ನಂಬಿಕೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಲಿಯಲಾಗದ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಳಸಂಚಿನ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹ್ಯೂಮ್ನ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ರೀತಿಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಹ್ಯೂಮ್ ತಪ್ಪು; ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪವಾಡದ ಘಟನೆಯೊಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎ ಡಿಸರ್ಟೇಶನ್ ಆನ್ ಮಿರಾಕಲ್ಸ್ (1762) ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾದ ಆಫ್ ಮಿರಾಕಲ್ಸ್ (1748) ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಡವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಚರ್ಚೆಯೊಳಗೆ, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಪವಾಡವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಪವಾಡಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕಬಾರದು ಮತ್ತು ಸಂಶಯಗ್ರಸ್ತರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತರ್ಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರೆಟೋರಿಕ್ ಪುಸ್ತಕ I: "ದಿ ನೇಚರ್ ಅಂಡ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಲೋಕ್ವೆನ್ಸ್". ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಗವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕ II: "ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಎಸೆನ್ಷಿಯಲ್ ಪ್ರಾಪರ್ಟೀಸ್ ಆಫ್ ಎಲೋಕ್ಯೂಷನ್". ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಸೂಚನೆಗಳು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸ್ಥಳೀಯಕ್ಕಿಂತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕ III: "ದಿ ಡಿಸ್ಕ್ರಿಮಿನೇಟಿಂಗ್ ಪ್ರಾಪರ್ಟೀಸ್ ಆಫ್ ಎಲೋಕ್ಯೂಷನ್". ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು (1789) ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಇದನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ 1,500 ಪುಟಗಳ ಅನುವಾದ. ಅನುವಾದದ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅನುವಾದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಜಾರ್ಜ್, ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರೆಟೋರಿಕ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1841. ಫ್ಯಾಕ್ಸಿಮೈಲ್ ಆವೃತ್ತಿ, 1992. ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮರುಮುದ್ರಣಗಳು,. ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. "ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಃ ಎ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ನಾಟ್ ಆಫ್ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಉತ್ಸಾಹ" (1771) ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಹೊರಗಿನ ದಾಳಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅಪಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮದ ಟೀಕಾಕಾರರ ವಿರುದ್ಧ, ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಭಯಹುಟ್ಟಿಸುವ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಯ ಉಪದೇಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ದ ನೇಚರ್, ಎಕ್ಸ್ಟೆಂಟ್, ಅಂಡ್ ಇಂಪಾರ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಡ್ಯೂಟಿ ಆಫ್ ಅಲಿಜಿಯನ್ಸ್" (1777) ಬಂಡಾಯವು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ವಾರಂಟ್ಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಬಹುದು. "ದಿ ಸಕ್ಸೇಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಃ ಎ ಪ್ರೂಫ್ ಆಫ್ ಇಟ್ಸ್ ಟ್ರುತ್" (1777) ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಶ್ರಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಅಲೌಕಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಬಹುದು. "ದಿ ಹ್ಯಾಪಿ ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಆನ್ ಸಿವಿಲ್ ಸೊಸೈಟಿ" (1779) ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಗರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಧರ್ಮವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ದಿನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಬಂಧ. "ಪಾಪರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎಬ್ಬಿಸಲಾದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ವಿಳಾಸ" (1779) ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ತರ್ಕ ಎರಡರಿಂದಲೂ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಿರುಕುಳವು ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ನನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂಬ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟಿಕಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಕುರಿತ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು (ಮರಣೋತ್ತರ, 1800) ಮರಿಸ್ಚಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ದೈವತ್ವ ಕೋರ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ಭಾಗ; ಅವು ಚರ್ಚ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಾಮಯಿಕ ವಾದಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಚರ್ಚಿನ ಸರ್ಕಾರದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸ್ವರೂಪದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರಣೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೊಸದೇನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಪಿಟ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು (ಮರಣೋತ್ತರ, 1807) ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ಧರ್ಮದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೈವತ್ವದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಪಾಸ್ಟೋರಲ್ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು (ಮರಣೋತ್ತರ, 1811) ಭವಿಷ್ಯದ ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾದ ದುರ್ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. ಉದ್ಧರಣಗಳು "ನಾವು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು, ನಾವು ಮೊದಲು ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು". ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಜಾರ್ಜ್, (1992). ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮರುಮುದ್ರಣಗಳು. ಉಲ್ಮನ್, ಎಚ್. ಲೆವಿಸ್. ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರೆಟೋರಿಕ್ (1776): ಆನ್ಲೈನ್ ಸ್ಟಡಿ ಗೈಡ್. ಓಹಿಯೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ. 25 ನವೆಂಬರ್ 2005. ವಾಲ್ಜರ್, ಆರ್ಥರ್ ಇ., (2003). ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ಃ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ. ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಪ್ರೆಸ್. ಡಾ. ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಕಾಟಿಷ್. ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಕ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್. 25 ನವೆಂಬರ್ 2005. ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಥೋಮೆಮ್ಸ್ ಕಾಂಟಿನುಮ್ಃ ಆನ್ಲೈನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. 25 ನವೆಂಬರ್ 2005. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರೆಟೋರಿಕ್ ಬಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಇನ್ಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಆನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿಃ ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ಯಾಟ್ಲಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಎಂಟ್ರಿ ಆನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಆನ್ ರೆಟೋರಿಕ್ 1719 ಜನನಗಳು 1796 ಸಾವುಗಳು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ನಿಂದ ಪಾದ್ರಿಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಜನರು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಬರಹಗಾರರು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ಅನುಭವಜ್ಞರ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು