Of Education
ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಎಂಬುದು ಜಾನ್ ಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರು 1644ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವಾಗಿದ್ದು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂಟು-ಪುಟಗಳ ಕ್ವಾರ್ಟೋ ಶೀಟ್ (ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್ 6) ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸುಧಾರಕ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಹಾರ್ಟ್ಲಿಬ್ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬರೆದ ಪತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಇದು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು (ವಿಶ್ವನಾಥನ್ 352) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ" (ಮಿಲ್ಟನ್ 63) ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಧ್ವನಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕರಪತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಮಿಲ್ಟನ್ಗೆ ಎರಡು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ಒಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ, "ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಎರಡೂ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ, ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು" (55); ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಖಾಸಗಿ, "ದೇವರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪೋಷಕರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆತನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು, ಆತನಂತೆ ಆಗುವುದು, ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸದ್ಗುಣದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಹತ್ತಿರವಾಗುವಂತೆ" (52). ಪ್ರಭಾವಗಳು ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ವೈಯುಕ್ತಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತನಶೀಲ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕರಪತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅಗಾಧವಾದ ಒತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದ್ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್ 25). ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಜುವಾನ್ ಲೂಯಿಸ್ ವೈವ್ಸ್ (1492-1540) ಮತ್ತು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಜಾನ್ ಕೊಮೆನಿಯಸ್ (1592-1670) ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಕರಪತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಬೀರಿದ್ದಾರೆ. ವೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲೋಕನದ ಪರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿನ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಪದಗಳಿಗಿಂತ ವಸ್ತುಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಕೃತಿ" (ಲೆವಾಲ್ಸ್ಕಿ 204). ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಮ್ಮಿಳನದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಶಿಕ್ಷಕರು ನೈತಿಕ ಪಾತ್ರದ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು (ವಿಶ್ವನಾಥನ್ 352). ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶವು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಕ್ರೀಫ್ಟ್ 15). ಈ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವಾಹನವು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತುಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಚರ್ಚೆಯು ಒಂದು ಲಲಿತ ಕಲೆ, ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ಮನರಂಜನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಮನಸ್ಸಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನಂತೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥರು ಆ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕತೆಯು ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ 'ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿವಾದ' ವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದು 'ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ'; ಇದು ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಹಂಚಿಕೆಯ ಪ್ರಯಾಣವಾಗಿತ್ತು (ಕ್ರೀಫ್ಟ್ 14-15). ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿನ ಕಲಿಯುವವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಸಾಕ್ಷರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಹ್ಯಾನಿಂಗ್ 594) ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಕಾರಣರಾದ ಧರ್ಮಗುರುಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ 'ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ಪ್ರಯಾಣ' ವು, ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಜೀವನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದಿತವಾದ ಒಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಿಲ್ಟನ್ಗೆ ವಿಕರ್ಷಣೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಅವರಿಗಾಗಿ "ಅನಾಗರಿಕ ಯುಗದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸ್ಥೂಲತೆ" ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು "ಶಾಂತಿಯುತವಾದ ವಿವಾದದ ಆಳದಲ್ಲಿ" ಮುಳುಗಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಗೆ "ಒರಟಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಬ್ಲೆಮೆಂಟ್ಗಳು" ಮತ್ತು "ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾದ ಕಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದಂತಹ ವಿಷಯಗಳು" ಉಳಿದಿದ್ದವು (ಮಿಲ್ಟನ್ 54; ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪುಟ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ಇದು ಅಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು "ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಶೋಚನೀಯ ಕುತಂತ್ರದ ಒಡೆದ ಮತ್ತು ಮುಳ್ಳಿನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು" (ಲೆವಾಲ್ಸ್ಕಿ 208) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ನೊಗದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಊಹಾಪೋಹಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ವ್ಯಾಕರಣ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಟ್ರಿವಿಯಂನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಕರಣ ಬೋಧನೆಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ, ವಿಟ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಗಮನವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಭಾಷಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತುಃ ". ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಗದ್ಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಲಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಾಷೆಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು" (26). ಟ್ರಿವಿಯಂ ಕ್ವಾಡ್ರಿವಿಯಂಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು, ಇದು ಅಂಕಗಣಿತ, ರೇಖಾಗಣಿತ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕತೆಯತ್ತ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿತು. ಈ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿದವು. ಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ "ಅನೇಕ ತಪ್ಪುಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಈ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಕಲಿಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಂಬಾ ಅಹಿತಕರ ಮತ್ತು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ" (53) ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾಕರಣದ ಬೋಧನೆಯು ಅವರ ಮೊದಲ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಟನ್ ಅದರ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಒತ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ನಾವು ಏಳು ಅಥವಾ ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು" (53). ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ "ಮಕ್ಕಳ ಖಾಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ವಿಷಯ, ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದರಿಂದ" ಪ್ರಗತಿಯು ವಿಳಂಬವಾಗುತ್ತದೆ (53); ಬದಲಿಗೆ, ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಾಕರಣ ಸೂಚನೆಗಳ ನಂತರ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಿಂದ "ಕೆಲವು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕರ ಶಿಕ್ಷಣ ಪುಸ್ತಕ" ವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ "ಸದ್ಗುಣದ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಬೇಗನೆ ಗೆಲ್ಲಬೇಕು" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ (56). ಇದರ ಉದ್ದೇಶ ಕೇವಲ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಕಲಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ [ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು] ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದು" (56). ಇದು, ಮಿಲ್ಟನ್ಗೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಓದುವ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ವ್ಯಾಕರಣದ ನಂತರ, ಮಿಲ್ಟನ್ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ "ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನು ವಿಷಾದನೀಯ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಲಿಯಲು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವ್ಯಾಕರಣದ ಚಪ್ಪಟೆ ಮತ್ತು ಆಳವಿಲ್ಲದ ಪದಗಳನ್ನು" (54) ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟ ನಂತರ, "ಅವರ ಯುವ ಅಪ್ರಮಾಣಿಕ ನವಶಿಷ್ಯರನ್ನು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮೊದಲಿಗೆ ಬರುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ" ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅವರು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು "ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾದ ಕಲೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ"; ಅಂದರೆ, "ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು" (54) ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವಿಧಾನವು, ರಿಗ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ವಸ್ತುಗಳ" (52) ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರವೇ (ರಿಗ್ಸ್ 450) "ಅಗೋಚರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ" ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರಮವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ "ಸಾವಯವ ಕಲೆಗಳು" ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ (59) ಬದಲಾಗಿ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿವೆ. ಇತರ ಸಾವಯವ ಕಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಸಹ ಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆಃ "ಕವಿತೆಯನ್ನು ನಂತರದ, ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವಾಗಿ, ಕಡಿಮೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸರಳ, ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಎಂದು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ" (60). ವ್ಯಾಕರಣ, ಅಂಕಗಣಿತ, ರೇಖಾಗಣಿತ, ಧರ್ಮ, ಕೃಷಿ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ತ್ರಿಕೋನಮಿತಿ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷೆಗಳು, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕವಿತೆ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ "ಸಾವಯವ ಕಲೆಗಳು" ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಕೋಶವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಒತ್ತು ಆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರನ್ನು "ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯ ದೇಶಭಕ್ತರು, ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನವರಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಲು" ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (56). ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಚಿಂತನಶೀಲ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕ ಕಾಳಜಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಮಿಲ್ಟನ್, ಇತರ ನಿಜವಾದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಂತೆ, ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸದ್ಗುಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ತತ್ವವಿಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಭೆಗಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ" (15). ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಬದ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕೆಂಬ ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಬಯಕೆಯು ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದದ (ವಿಟ್ 34) ಅತಿ-ಸವಾರಿ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹದಿನೈದನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯು "ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆ", "ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎರಡೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಾರರ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಓದುವ ಒತ್ತಾಯ" ಮತ್ತು "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಟೀಕೆಯ ಮನೋಭಾವ" (ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್ 8) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಮಾಜದ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ರಚನೆಯಿಂದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಚರ್ಚಿನ ಜಗತ್ತು, ಅದರ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಸರ್ಕಾರದ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ತೈಲ ಮಾಡುವ ಗುಮಾಸ್ತರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, "ದಾಖಲೆಗಳು, ಲೆಕ್ಕಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರು" (ವಿಶ್ವನಾಥನ್ 349). ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೋರಿದ್ದರಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಒತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ (ವಿಶ್ವನಾಥನ್ 350) ನೈತಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಿರುವ "ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಷಯಗಳೆಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ" ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಿತು. ಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರ ಕರಪತ್ರವು "ಒಂದು ಯುಗದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ" ಶಿಕ್ಷಣದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪಥಕ್ಕೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್ 42). ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್, ಮಾರ್ಲಿ ಆಲಿವರ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಮಿಲ್ಟನ್ ಆನ್ ಎಜುಕೇಶನ್ಃ ದಿ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ವಿತ್ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟರಿ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಕ್ಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಅದರ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಿಲ್ಟನ್. ನ್ಯೂ ಹೆವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯುಪಿ, 1928. ಹ್ಯಾನಿಂಗ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. "ಫ್ರಮ್ ಇವಾ ಅಂಡ್ ಅವೆ ಟು ಎಗ್ಲೆಂಟಿನ್ ಅಂಡ್ ಅಲಿಸೌನ್ಃ ಚಾಸರ್ಸ್ ಇನ್ಸೈಟ್ ಇನ್ ದಿ ರೋಲ್ಸ್ ವುಮೆನ್ ಪ್ಲೇ". ಸೈನ್ಸ್ 2.3 (ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್, 1977): 580-599. ಕ್ರೀಫ್ಟ್, ಪೀಟರ್. ಸುಮ್ಮಾ ಆಫ್ ದಿ ಸುಮ್ಮಾ. ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊಃ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಪಿ, 1990. ಲೆವಾಲ್ಸ್ಕಿ, ಬಾರ್ಬರಾ ಕೆ. "ಮಿಲ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಹಾರ್ಟ್ಲಿಬ್ ಸರ್ಕಲ್ಃ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ ಪೈಡಿಯಾ". ಲಿಟರರಿ ಮಿಲ್ಟನ್ಃ ಪಠ್ಯ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ, ಸಂದರ್ಭ. ಎಡ್ಸ್. ಡಯಾನಾ ಬೆನೆಟ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಲೀಬ್. ಪಿಟ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಃ ಡುಕ್ವೆಸ್ನೆ ಯುಪಿ, 1994. 202-19. ಲಕ್ಸನ್, ಥಾಮಸ್ ಎಚ್., ಆವೃತ್ತಿ. "ಶಿಕ್ಷಣ". ಮಿಲ್ಟನ್ ಓದುವ ಕೊಠಡಿ. 2002ರ ಮಾರ್ಚ್. 4 ನವೆಂಬರ್ 2005 ಮಿಲ್ಟನ್, ಜಾನ್. "ಶಿಕ್ಷಣ". ಮಿಲ್ಟನ್ ಆನ್ ಎಜುಕೇಶನ್ಃ ದಿ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ವಿತ್ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟರಿ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಕ್ಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಅದರ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಿಲ್ಟನ್. ಎಡ್. ಮಾರ್ಲಿ ಆಲಿವರ್ ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್. ನ್ಯೂ ಹೆವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯುಪಿ, 1928. 51-64. ರಿಗ್ಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಜಿ. "ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಅಂಡ್ ಮೆಥಡ್ ಇನ್ ಮಿಲ್ಟನ್ 'ಸ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್". ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಫಿಲಾಲಜಿ 89 (1992): 445-69. ಟಿನ್ಸ್ಲೆ, ಬಾರ್ಬರಾ ಶೇರ್. ಮಾನವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಜೋಹಾನ್ ಸ್ಟರ್ಮ್ನ ವಿಧಾನ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ನಲ್ 20 (1989): 23-39. ವಿಶ್ವನಾಥನ್, ಗೌರಿ. "ಮಿಲ್ಟನ್, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ". ಆಧುನಿಕ ಭಾಷಾ ತ್ರೈಮಾಸಿಕಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಲಿಟರರಿ ಹಿಸ್ಟರಿ 59 (1998): 345-61. ವಿಟ್, ರೊನಾಲ್ಡ್ ಜಿ. "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ 'ಆರ್ಸ್ ಡಿಕ್ಟಾಮಿನಿಸ್' ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರಾರಂಭಃ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಹೊಸ ನಿರ್ಮಾಣ". ನವೋದಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ 35.1 (ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್, 1982): 1-35. 'ದಿ ಜಾನ್ ಮಿಲ್ಟನ್ ರೀಡಿಂಗ್ ರೂಮ್' ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು. ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ 1644 ಪುಸ್ತಕಗಳು ಜಾನ್ ಮಿಲ್ಟನ್ ಟ್ರೀಟೈಸಸ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು