Saj'
ಸಾಜ್ () ಎಂಬುದು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ ಏಕತಾನತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಲಯ ಮತ್ತು ಪಾರಿವಾಳದ ಕೂಗುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ಈ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಇದು ಗದ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಕೃತಕ ಶೈಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಲಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾತ್ರಿಗಳಂತಹ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಜ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಜ್ ಅನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಡಿಯ ಭಾಗಶಃ ಗದ್ಯ, ಭಾಗಶಃ ಪದ್ಯ, ಸಾ. ಶ. 1258 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕ ಗೋಲೆಸ್ತಾನ್ ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವರಣೆ ಇದು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ತನ್ನ ರಚನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಬಹುಮುಖಿ ರಚನೆಗಳ ಗಣಿತದ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಅರ್ಥದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಹಲವಾರು ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಗಳ ಅಗತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಾಲವಾಗಿ ನೀಡುವ ಪದವಿನ್ಯಾಸದ ಒಂದು ಜಾತಿಯಾಗಿದೆ. ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಪುಸ್ತಕ 5 ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಉತ್ತರ ಅರೇಬಿಕ್ನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮವು, ದಕ್ಷಿಣದ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿರಾದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹುದುಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಉತ್ತರ ಮರುಭೂಮಿಯ ವಿರುದ್ಧ ತುದಿಯಿಂದ-ಜುಡೈಕ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್-ಪ್ರವಾಹಗಳೊಂದಿಗೆ ವರ್ಧಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬೆಡೋಯಿನ್ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಮೂರ್ತ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಸೌಲಭ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವಿವಿಧ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ರಾಜಿ ಎಂಬ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಅದರ ಯೋಜನಾತ್ಮಕ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳ ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಜ್ (ಪ್ರಾಸ) ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರದೆ ಸ್ವರ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಣ್ಣ, ಸಾಂದ್ರ ವಾಕ್ಯಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮ್ಮಿತಿ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. 'ಸಾಜ್' ಮೀಟರ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು; ಛಂದಸ್ಸಿನ ರೂಪಗಳ ವಿಕಾಸವು ಅದನ್ನು ಕಾಫಿಯಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಪದ್ಯದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ತಳ್ಳಿತು. ಅಲ್-ಜಾಹಿಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯದ ಅನುಕೂಲಗಳು ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿವೆ; ಇದು ಕಿವಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಅರಬ್ಬರು ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸರಳವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದರೂ ಮೊದಲಿನ ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರ ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗವೂ ಕಳೆದುಹೋಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪೇಗನ್ (ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್) ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪ್ರವಚನಗಳು, ಸವಾಲುಗಳು, ಹಾರಂಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪರಿಚಿತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಕಹಾನರ ಮೌಖಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ರೂಪವೂ ಇದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪೇಗನ್ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ 'ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳಲ್ಲಿ' ಅದರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹೇಳಿದರು, "ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿ". ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನಾಲ್ಕು ಸುನ್ನಿ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ರೀತಿಯ ರಚನೆಗೆ ವಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹೇಳಿದರು, "ಏನು! ಅರಿವಿನ ದಿನಗಳ ಅರಬ್ಬರ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯ? ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಮೆಕ್ಕಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿದಾಯ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಆದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಖಲೀಫಾ ಮುಆವಿಯಾ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಖುತ್ಬಾದಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಷೇಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ವಾಗ್ಮಿಗಳಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಷೇಧದ ಕಾರಣವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಖಲೀಫಾಗಳ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಾಗ್ಮಿಗಳು ಮಾಡಿದ ಕೆಲವು ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದು ಪುನರಾವರ್ತಕ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್, ತಂದೆಯ ಸಲಹೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಪಾಲರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಭಾಷಣ ಮಾಡುವಂತಹ ಗಂಭೀರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಲ್-ಜಾಹಿಜ್ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಅಘಾನಿಯ ಲೇಖಕನು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ ಅಲ್-ನಬೀಘಾನ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಶ್ಲಾಘನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಿಜ್ರಾದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಾಗ್ಮಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಉನ್ನತ ಶೈಲಿಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಬುಲ್-ಫದ್ಲ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ತಾಹಿರ್ (ಎ. ಎಚ್. 204-80) ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸ್ತ್ರೀ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜಾತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕುರುಹು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಇದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಕಳೆದುಹೋದ ಕಲೆಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅಪರೂಪದ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅಬುಲ್-ಅಸ್ವದ್ ಅಲ್-ದುಲಿಯ ಪತ್ನಿಯ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕೆಲವು ವಾಕ್ಯಗಳು ಖಲಫಾ ಮುಆವಿಯಾದಿಂದ 'ಒಳ್ಳೆಯ ಕೃಪೆ! ಆ ಮಹಿಳೆ ಎಂತಹ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ! ಖಲೀಫಾ ಅವರ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಭಾಷಣದ (ಖುತ್ಬಾ) ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪ್ರವಚನಪೀಠ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಜ್ರಾದ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಇದು ಖುತ್ಬಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಬೋಧಕರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶೈಲಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಾವು, ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಖುತ್ಬಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಇಬ್ನ್ ನುಬಾತಾ (ಎ. ಎಚ್. 335-74) ಅವರ 'ದಿ ಸೆರ್ಮಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ವಿಷನ್' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಶಾಸನಗಳು, ವಿದೇಶಿ ರವಾನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಪತ್ರಲೇಖನ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹಿಜ್ರಾದ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಪತ್ರ ಬರಹಗಾರರು ಆ ಫ್ಲಾರಿಡ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದು ಅಂದಿನಿಂದಲೂ ಅಂತಹ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭವಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಬರಹಗಾರರೂ ಇದ್ದರು. ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸರಳ ಶೈಲಿಯ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅಲ್-ಜಾಹಿಜ್, ಅವರ ವಾಕ್ಶೈಲಿಯ ಹಮದಾನಿ, ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಕಲಾಕೃತಿ, ಅಲಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಕೊರತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು ಎಂದರೆ, ಕತೀಬ್ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ, ವಜೀರ್ ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಗೆ ಏರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅಧಿಕೃತ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ತಾಲಿಬಿ ಗಣನೀಯ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಪತ್ರದ ಬರವಣಿಗೆಯು 'ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಹಮೀದ್ (ಒಬಿ) ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎ. ಎಚ್. 133) ಕಟಿಬ್ನಿಂದ ಎರಡನೇ ಮಾರ್ವಾನ್ಗೆ ಒಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನು, ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅಮೀದ್ (ಒಬ್. ಎ. ಎಚ್. 359 ಅಥವಾ 360), ಬುವೈದ್ ರಾಜಕುಮಾರನಾದ ರುಕ್ನ್ ಅಲ್-ದೌಲಾದ ವಜೀರ್. ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶೈಲಿಯ ನಂತರ ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಭಾಷೆಗಿಂತ ಮಿಡಿತದ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯವು ಅಧಿಕೃತ ಬರವಣಿಗೆಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೇ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮತ್ತು ಸುಸಂಸ್ಕೃತರ ಖಾಸಗಿ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೂ ಆಯಿತು. ಅಂತಹ ಪತ್ರಗಳ ಮೂರು ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆಃ ಅಬುಲ್ 'ಅಲಾ ಅಲ್-ಮು' ಆರಿ (ಎ. ಎಚ್. 363-449), ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡಿ. ಎಸ್. ಮಾರ್ಗೋಲಿಯುಥ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಥಾ 'ಅಲಿಬಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಅಲ್-ಖ್ವಾರಿಜ್ಮಿ ಅವರ ಉದ್ಧರಣಗಳು; ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಅಲ್-ಹಮಧಾನಿಯವರ ಸಂಗ್ರಹಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಃ ಹಮಧಾನಿಯೇ ಪತ್ರಲೇಖನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ನಮಗೆ ಮಕಾಮತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರವಚನಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಅರೇಬಿಯನ್ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿಧಾನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯದ ಜನಪ್ರಿಯಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಭೇದಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂಬತ್ತು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಶೈಲಿಯ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. ಈ ಲೇಖನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲಂಡನ್ನ ವಿಲಿಯಂ ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೆಂಡರ್ಗಾಸ್ಟ್ ಅವರ ಮಕಾಮತ್ ಬಾದಿ 'ಅಜ್-ಜಮಾನ್ ಅಲ್-ಹಮಧಾನಿಯ ಅನುವಾದದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, (1915) ಹೊಸ ಅನಿಸಿಕೆಗಳುಃ ಕರ್ಜನ್ ಪ್ರೆಸ್ (1973), ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಕರ್ಜನ್ (2004), ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಅಲ್-ಉರ್ಫಾಲಿ, ರೀಮಾ (2011). "ಸಾಜ್ ಗದ್ಯಃ ಲಯ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗದ ಭಾಷೆ". ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ