Ketuanan Melayu
ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು (ಜಾವಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿಃ κτοANN MLAYU; "ಮಲಯ ಅಧಿಪತ್ಯ" ಅಥವಾ "ಮಲಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ") ಎಂಬುದು ಇಂದಿನ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಮಲಯರು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದಿಂದಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಲೇಷಿಯಾದ ರಾಜ್ಯವು ಮಲಯ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂಬತ್ತು ಮಲಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮಲಯ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೊದಲು ಪರೋಕ್ಷ ಆಡಳಿತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ನಂತರ 1948 ರಲ್ಲಿ, ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಧಾರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವರು ಮಲಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಮಲಯದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಒಕ್ಕೂಟದ ನೀಲನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದರು. ಅಕ್ಷರಶಃ "ಮಲಯ ತಾಯ್ನಾಡು" ಎಂದರ್ಥವಿರುವ ತನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿರುವ ತಾನಾಹ್ ಮೆಲಾಯು ಎಂಬ ಪದವು ಮಲಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಮಲಯ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಬಲ ಮಲಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ರೂಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿರುವ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರನ್ನು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಂವಿಧಾನದ 153 ನೇ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದಂತೆ ವಿಶೇಷ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮಲಯರಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ವಿಡ್ ಪ್ರೊ ಕ್ವೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಮಲಾಯ್ಸ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ (ಯುಎಂಎನ್ಒ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು 2000ದ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಬಳಕೆಗೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಲೇಷಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪಾರ್ಟಿ ಗೆರಾಕನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ) ಮತ್ತು ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಆಕ್ಷನ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಡಿಎಪಿ) ಯಂತಹ ಮಲೇಷಿಯೇತರ-ಮೂಲದ ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧವು ಬಂದಿದೆ; 2000 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪಾರ್ಟಿ ಕೆಡಿಲನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್, ಅಥವಾ ಪಿಕೆಆರ್) ಸಹ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಬದಲಿಗೆ ಕೆತುವಾನನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ (ಜನರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ) ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಮಲಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಂಘಟಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದಾಗ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಗಮನ ಸೆಳೆಯಿತು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, 1963ರಿಂದ 1965ರವರೆಗೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಸಿಂಗಪುರದ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆಕ್ಷನ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪಿಎಪಿ) ನೇತೃತ್ವದ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಿಂಗಪುರದ ಉಚ್ಚಾಟನೆಯ ನಂತರ ಡಿಎಪಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1969ರ ಮೇ 13ರಂದು ನಡೆದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗಲಭೆಗಳ ನಂತರ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂವಿಧಾನದ ಭಾಗಗಳು "ಭದ್ರವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡವು", ಇದು ಮಲಯೇತರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ನೇತೃತ್ವದ ಏಕ-ಪಕ್ಷ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ "ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳ" ಉದಯವನ್ನು ಸಹ ಕಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಮಲಯರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ "ನಿರ್ಣಾಯಕ ಜನರು" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು-ಅಂದರೆ, ಮಲಯರು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರಾಗಬಹುದು. ಈ ಗಲಭೆಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಮಲಯರಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಒಲವು ತೋರುವ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ದೃಢವಾದ ಕ್ರಮ ನೀತಿಯಾದ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿ (ಎನ್ಇಪಿ) ಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1970ರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನೀತಿಯು, ಮಲಯರೇತರರನ್ನು ಮಲಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಮಹಾತಿರ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅವರ ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ ನೀತಿಯು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಲಯ ಗುರುತಿನ ಬದಲು ಮಲೇಷಿಯನ್ಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. 2010ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಸರ್ಕಾರಿ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ದೂಷಿಸಿದರು. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಮಲಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯರು, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ದಕ್ಷಿಣದ ಭಾಗಗಳು, ಸುಮಾತ್ರಾದ ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿ, ಬೊರ್ನಿಯೊ ಕರಾವಳಿ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಳಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಣ್ಣ ದ್ವೀಪಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯಗಳ ನಿಜವಾದ ಮೂಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ತೈವಾನ್ನಿಂದ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಜನರು ಮೊದಲು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2,500 ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1,500ರ ನಡುವೆ ಕಡಲ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು ಎಂದು ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸೂಚಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಸುಮಾರು 2,000 ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ HUGO (ಹ್ಯೂಮನ್ ಜೀನೋಮ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್) ನಡೆಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆನುವಂಶಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಏಷ್ಯಾದ ವಲಸೆಯ ಮಾದರಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಏಷ್ಯಾವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಒಂದೇ ವಲಸೆಯ ಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಪ್ರದೇಶವು ಮೊದಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನಂತರ ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಕಳೆದುಹೋಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಹ್ಯೂಗೋ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಬಂದವು. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಪ್ರಾರಂಭವು ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಲಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೆಂಪು ಭೂಮಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ (1ನೇ ಶತಮಾನ), ಗಂಗಾ ನೆಗಾರಾ (2ನೇ ಶತಮಾನ), ಲಂಗ್ಕಾಸುಕಾ (2ನೇ ಶತಮಾನ), ಕೇದಾ (2ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಪಹಾಂಗ್ (5ನೇ ಶತಮಾನ). 7ನೇ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಈ ಸಣ್ಣ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಸುಮಾತ್ರಾದ ಪಾಲೆಂಬಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಶ್ರೀವಿಜಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾದವು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮಲಯ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮಲಕ್ಕಾ ಸುಲ್ತಾನರು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದರು. ಮಲಕ್ಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮುಂದೆ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಮಲಯ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಹುರುಪಿನ ನೀತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿತು. ಈ ಯುಗದಿಂದ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಮಲಯ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಮಲಯ ಗುರುತನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಮಲಯರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು 20ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಂವಿಧಾನದ 160ನೇ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬ್ರೂನಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಭದ್ರವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತು. ಇಂದಿನ ಮಲೇಷಿಯಾದ ಮಲಯರು ವಿಶಾಲವಾಗಿ "ಮಲಯರು" ಅಥವಾ "ಪೆನಿನ್ಸುಲರ್ ಮಲಯರು" (ಮೆಲಾಯು ಅನಾಕ್ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಮೆಲಾಯು ಸೆಮೆನಾಂಜಂಗ್) ಮತ್ತು "ವಿದೇಶಿ ಮಲಯರು" ಅಥವಾ "ಐಲ್ಯಾಂಡರ್ ಮಲಯ" (ಮೆಲಾಯು ಅನಾಕ್ ಡಾಗಂಗ್ ಅಥವಾ "ಮೆಲಾಯು ಕೆಪುಲೌನ್") ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಲಯರು ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮಲಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಗಮನಾರ್ಹ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಡಾಹನ್ ಮಲಯರು, ಕೆಲಂಟನೀಸ್ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಟೆರೆಂಗನುಯನ್ ಮಲಯರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ವಿದೇಶಿ ಮಲಯರು ಮಲಯ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅವರು ಮಲಯ ಸಲ್ತನತ್ಗಳ ನಾಗರಿಕರಾದರು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಧರ್ಮ (ಇಸ್ಲಾಂ) ದಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ಗಮನಾರ್ಹ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಜಾವನೀಸ್, ಮಿನಾಂಗ್ಕಾಬೌ ಮತ್ತು ಬುಗಿಸ್ ಮಲಯರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಂವಿಧಾನದ 160ನೇ ವಿಧಿಯು, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜೆಗೆ ಜನಿಸಿದ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ, ಮಲಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ, ಮಲಯ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಅಥವಾ ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜೆಯನ್ನು ಮಲಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪೂರ್ವಜರ ವಂಶಾವಳಿಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾತೃಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಟಿಕಲ್ 160 ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಮಲಯರನ್ನು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಆಳುವ ರಾಜಕೀಯ ಪರಾಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಚೀನೀ, ಭಾರತೀಯರು, ಕದಾಜನ್, ಇಬನ್, ಒರಾಂಗ್ ಅಸ್ಲಿ ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಬಲ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿರುವ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಒ. (ಯುನೈಟೆಡ್ ಮಲಾಯ್ಸ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್) ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಪೂರ್ವ ಆರಂಭಿಕ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ವಿದೇಶಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ಸಂಘಟಿತ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದು, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮಲಯನ್ನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. 1930ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಗಳ ರಾಜ್ಯದ ಖಾಯಂ ಅಧೀನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯ ವರದಿಯು "ಮಲಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮಲೇಷಿಯೇತರರ ಸಂಖ್ಯೆ ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮಲಯದ ಮೇಲೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಈ ದೇಶವನ್ನು ಮಲಯರು ಸ್ವತಃ ಆಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಬ್ರಿಟಿಷರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೈಕಮಿಷನರ್, ಸರ್ ಹ್ಯೂ ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್ ಅವರು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಈ ದೇಶದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇದು ಮಲಯ ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಾವು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಅವರ ಘನತೆವೆತ್ತ ಮಲಯ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಮಲಯರು ತಮ್ಮದೇ ದೇಶವನ್ನು ಆಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಹೈ ಕಮಿಷನರ್ ಸರ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಗಿಲ್ಲೆಮಾರ್ಡ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಲಯರು "ಈ ರಾಜ್ಯಗಳ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು" ಸಜ್ಜುಗೊಳ್ಳಲು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮುಕ್ತ "ಮಲಯ ಪರ" ನೀತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತವಲ್ಲದ ಮಲಯರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಲಯ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಮಲಯವಲ್ಲದ ಸಮುದಾಯಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತಕ್ಕಾಗಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 1936ರಲ್ಲಿ, ಮಲಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯವು ತಮಗೆ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ನೇಮಕಾತಿಗಳ ಪಾಲನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಹೈಕಮಿಷನರ್ ಸರ್ ಶೆಂಟನ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿತು. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಭಾರತೀಯರನ್ನು "ವಿದೇಶಿಯರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಥಾಮಸ್ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಚೀನಿಯರನ್ನು "ಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆಯಾದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಚೀನೀ ವಲಸಿಗರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದರು ಎಂದು ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಚೀನೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಚೀನಿಯರನ್ನು "ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು; ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯ-ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 20ರಷ್ಟನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಉಳಿದವರು ಕೈಯಿಂದ ದುಡಿಯುವ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚೀನಿಯರಂತೆಯೇ ಇದೇ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ವಲಸೆ ಹೋಗಿದ್ದರು-ಅದೇ ರೀತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಮಲಯರು ತಮ್ಮ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ರೈತ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು, ಸಂಚಾರ, ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಅವರು ಮಲಯ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಲೇಷಿಯೇತರರನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನಾಗರಿಕ ಸೇವಾ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮಲೇಷಿಯೇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕರೆತಂದ ಭಾರತೀಯರಾಗಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಲಯ ಪರವಾದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಮಲಯನ್ನರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಬದಲು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಕೆಲವರು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು "ಮಲಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ದೂರದ ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಲು ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸರಿಯಾದ ದೂರದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಗಮನಾರ್ಹ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಚೀನೀಯರು, ಮಲಯ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈಗ ಮಲಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 45ರಷ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಇನ್ನೂ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಚೀನಿಯರ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಸ್ಟ್ರೈಟ್ಸ್ ಚೈನೀಸ್-ತಮಗೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಲಯನ್ನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸ್ಟ್ರೈಟ್ಸ್ ಚೀನಾದ ನಾಯಕರೊಬ್ಬರು ಕೇಳಿದರು, "ಇದು ಮಲಯ ದೇಶ ಎಂದು ಯಾರು ಹೇಳಿದರು? .. ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ [ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್] ಲೈಟ್ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಆತ ಮಲಯರು ಅಥವಾ ಮಲಯ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಯೇ? ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದು ಕೂಲಿಗಳಾಗಿ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು-ಕೂಲಿಗಳಾಗಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ-ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಣವನ್ನು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಕಳುಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಣವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರವು ದೇಶವನ್ನು ಕಾಡಿನಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ತೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ನಾವು ಈ ದೇಶದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ನಮ್ಮದು, ನಮ್ಮ ದೇಶ ". ಮಲಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಈ ವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅಂತಹ ತರ್ಕವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚೀನಿಯರನ್ನು ಕಲ್ಲುಗಣಿಗಾರರೆಂದು ಮತ್ತು ಮಲಯವನ್ನು ಮನೆಯೆಂದು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಪಾವತಿಸಿದ ಮೇಸನ್, ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮನೆಯ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅರ್ಹರಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಚೀನಾದ ಪೌರತ್ವ ಅಥವಾ ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಜಾವನೀಸ್ ಮತ್ತು ಬುಗಿಸ್ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮಲಯ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದೊಳಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಮಲಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಚೀನೀ-ಮಲಯ ಮನವಿಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷರ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದಂತೆ ಕಂಡುಬಂದಿತು. 1927ರಲ್ಲಿ, ಜಲಸಂಧಿ ವಸಾಹತುಗಳ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಚೀನಿಯರನ್ನು "ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಲಯದ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನೀತಿಗಳು ಈಗ ಚೀನೀಯರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಲಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವತ್ತ ಸಜ್ಜಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಮಲಯರು ಬ್ರಿಟಿಷರೊಂದಿಗಿನ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಲೇಷಿಯೇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇತರರು "ಗ್ರೇಟರ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ" ದಂತಹ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟವು (1946-48) ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ವಲಸೆ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮಲಯ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ, ಮಲಯವನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನ ಸಂರಕ್ಷಿತ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ನಿವಾಸಿಗಳಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರು ಒಕ್ಕೂಟದ ತತ್ವವಾದ ಜುಸ್ ಸೋಲಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೌರತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಖಾತರಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮಲಯರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡರು. ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾದ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯೂ ಸಹ ಎಲ್ಲಾ ಮಲಯನ್ನರಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಲಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಮಲಯನ್ನರು" ಎಂಬ ಹಣೆಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಒಕ್ಕೂಟದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿ ಮಲಯರು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಒಂದು ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಫಲಕಗಳು "ಮಲಯ ಮಲಯರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದವು. ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಮಲಯರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ನಾವು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ". ಒಕ್ಕೂಟದ ಪೌರತ್ವದ ನಿಬಂಧನೆಗಳು "ತಮ್ಮ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಮಲಯ ಜನಾಂಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು" ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒಂದು ಮಲಯ ಸಂಘಟನೆಯು ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿತು. ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಡಾಟೊ 'ಒನ್ ಜಾಫರ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮಲಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರ ಗುಂಪು ಯುನೈಟೆಡ್ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು (ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ) ರಚಿಸಿತು. ಯೋಜಿತವಾಗಿ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಭಿಯಾನವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು; 1948ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಒಕ್ಕೂಟವು ಮಲಯ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಲಯರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಬ್ರಿಟಿಷರ ಘೋಷಿತ ಗುರಿಯು 1946ರಂತೆಯೇ ಉಳಿಯಿತುಃ "ಮಲಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ನೆಲೆಯೆಂದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ, ಜನಾಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೌರತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು". ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಮತ್ತು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಗೆ ಸೀಮಿತ ವಿರೋಧವು ಆಲ್-ಮಲಯಾ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಜಾಯಿಂಟ್ ಆಕ್ಷನ್ (ಎ. ಎಂ. ಸಿ. ಜೆ. ಎ) ಮತ್ತು ಪುಸಾಟ್ ತೆನಗಾ ರಾಕ್ಯಾಟ್ (ಪುಟೆರಾ) ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಬಂದಿತು. ಪುಟೇರಾದ ಘಟಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕೇಟುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವನ್ನು ಮಲಯನ್ನರ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕು" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದರೂ, ಮಲೇಷಿಯೇತರರಿಗೆ ಸಮಾನ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಪುಟೇರಾ ಎಎಂಸಿಜೆಎಗೆ ಸೇರಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷರು ಪುಟೆರಾ-ಎಎಂಸಿಜೆಎ ಮೈತ್ರಿಕೂಟಕ್ಕೆ ಕಿವಿಗೊಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದು ಬ್ರಿಟಿಷರೊಂದಿಗಿನ ಮಾತುಕತೆಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದು, ನಂತರ ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ದೊಡ್ಡ ಹರತಾಳವನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಷ್ಕರ) ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಂತರ, ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು. ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಮಲಯರೇತರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಲಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇಬ್ಬರೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಲಯ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರು; ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಮಲಯರೇತರರು ಎಂದಿಗೂ ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವರ ಮೌನವು ಅದಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಎಎಂಸಿಜೆಎ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಲಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮಲಯದ ಮಲಯವಲ್ಲದ ಸಮುದಾಯಗಳ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಲಯವಲ್ಲದವರಲ್ಲಿ ಮಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಠೆಯ ಕೊರತೆಯು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು-ಮಲಯ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಒಕ್ಕೂಟದ ವೈಫಲ್ಯವು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚೀನಿಯರಿಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಿತು ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೀನಾದ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಕೋಮುವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾದ ಮಲಯನ್ ಚೈನೀಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ (ಎಂಸಿಎ) ಅನ್ನು ಒಕ್ಕೂಟದ ರಚನೆಯ ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮಲಯನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಲಯ್ ಅಲ್ಲದವರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹಕ್ಕುಗಳ ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಮಲಯ್ ಅಲ್ಲದವರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಿಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಳ ಖಾಯಂ ಅಧೀನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯ ಅದೇ ವರದಿಯು, ಮಲಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಲೇಷಿಯೇತರರು "ತಮ್ಮ ಮೂಲದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಚೀನೀಯನಾದ ಟಾನ್ ಚೆಂಗ್ ಲಾಕ್ ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಯ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಎ. ಎಂ. ಸಿ. ಜೆ. ಎ. ವಿಚ್ಛೇದನವಾಗುವವರೆಗೆ ಅದರ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಲಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಎಂಸಿಪಿ) ಮಲಯದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಶಸ್ತ್ರ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಮಲಯ ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಬಂಡಾಯವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಬಂಡಾಯಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಲಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಚೀನಿಯರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಲಯನ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಮುದಾಯ ಸಂಪರ್ಕ ಸಮಿತಿಯ (ಸಿಎಲ್ಸಿ) ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಪೌರತ್ವ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಮಲಯರೇತರರ ನಡುವೆ "ಚೌಕಾಶಿ" ಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು; ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮಲಯ ಮತ್ತು ಮಲಯವಲ್ಲದ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಮಲಯರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದು. ಸಿಎಲ್ಸಿ ಸದಸ್ಯ ಇ. ಇ. ಸಿ. ನಂತರ ತುರೈಸಿಂಗಮ್ ಹೇಳಿದರು, "ಹಿಂದುಳಿದ ಮಲಯರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಮತ್ತು ಇತರರು ನಂಬಿದ್ದೆವು. ಸಮಾನತೆಯ ಏಕೀಕೃತ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮಲಯರೇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮಲಯರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು ". ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ದಾಳಿಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದ ಅನೇಕ ಚೀನೀ ಮಲಯನ್ ಯುವಕರು ದೇಶದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು; ಭಾಗವಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಗಿದ್ದರು-ಮತ್ತು ಚೀನೀ-ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಲಯರಿಗೆ, ಇದು ಚೀನೀಯರು ಮಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಎಂ. ಸಿ. ಪಿ. ಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವವರ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ದ್ವಂದ್ವದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. 1950ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಲಯನ್ನರಿಗೆ UMNO ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಮಲಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲು ಒನ್ ಜಾಫರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವಿನ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆಂತರಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸೋತ ಅವರು, 1951ರಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಪಕ್ಷದ (ಐ. ಎಂ. ಪಿ.) ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ಅವನ ನಂತರ ಆರಂಭಿಕ ಮಲಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ತುಂಕು ಅಬ್ದುಲ್ ರೆಹಮಾನ್ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ತುಂಕು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು. ಮಲೇಷಿಯೇತರರಲ್ಲಿ ಮಲಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅವರು, ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಈ ದೇಶಕ್ಕೆ ಅವಿಭಜಿತ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮತ್ತು ಭಾವಿಸುವವರಿಗೆ, ನಾವು ಅವರನ್ನು ಮಲಯನ್ನರಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಲಯನ್ನರಾಗಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವರು ಮಲಯರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, 1952 ರಲ್ಲಿ, ಆತ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ವಿರೋಧಿಸಿದಂತೆ ಕಂಡುಬಂದನು ಮತ್ತು ಮಲಯರು ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರುಃ "ಮಲಯವು ಮಲಯರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಾರದು". ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸ್ಟ್ರೈಟ್ಸ್ ಚೀನೀಯರು ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೀನಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಪೆನಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ. ಮಲಯರಿಗಿಂತ ಬ್ರಿಟಿಷರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಅವರು, ಅವರನ್ನು ಪೆಂಡಟಾಂಗ್ ಅಸಿಂಗ್ (ವಿದೇಶಿಯರು) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದರಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೋಪಗೊಂಡರು. ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಮತ್ತು ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿದ ಅವರು, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಮತ್ತು ಮಲಯ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಮಲಯ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ತುಂಬಾ "ಸ್ವಾರ್ಥಿ" ಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಲಯದೊಂದಿಗಿನ ಜಲಸಂಧಿ ವಸಾಹತುಗಳ ವಿಲೀನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಅವರು, "ಮಲಯರಿಗೆ ಮಲಯ" ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬುಮಿಪುತ್ರ ("ಮಣ್ಣಿನ ಪುತ್ರರು") ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. "ಇಂದು ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ 99 ಪ್ರತಿಶತ ಮಲಯರಿಗಿಂತ ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಅನಾಕ್ ಪುಲಾವು ಪಿನಾಂಗ್ [ಪೆನಾಂಗ್ನ ಮಗ] ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲೆ" ಎಂದು ಒಂದು ಜಲಸಂಧಿಯ ಚೀನೀ ನಾಯಕ ಕೋಪದಿಂದ ಘೋಷಿಸಿದನು. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ತೀವ್ರ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಚಳುವಳಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸದ ಕಾರಣ ಮಲೇತರರು ಮಲಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, 1952ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮಲೇಷಿಯೇತರರಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉಭಯ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಲೇಷಿಯೇತರರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ತಾಯ್ನಾಡು ಮತ್ತು ಮಲಯದ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಮಲಯದ ಊಹೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಬಹುಪಾಲು ಮಲಯರೇತರರು ಉಳಿದುಕೊಂಡರು, ಹೀಗಾಗಿ ಮಲಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಮಲೇಷಿಯೇತರ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಲಯವು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಸಿಎಲ್ಸಿಯಂತೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಅಧಿಕಾರ-ಹಂಚಿಕೆಯ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯನ್ ಮತ್ತು ಮಲೇಷಿಯಾದ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಿತು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷರು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೌರತ್ವದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು" ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಬಾರ್ನ್ಸ್ ವರದಿಯನ್ನು ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯವು "ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ" ಮತ್ತು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಚೀನಿಯರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಫೆನ್-ವು ವರದಿಯು ಮಲಯ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್-ಮಾಧ್ಯಮದ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಾರ್ನ್ಸ್ ವರದಿಯ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು 1952ರ ಶಿಕ್ಷಣ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಮಲಯವಲ್ಲದ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದ ಚೀನಾದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ. 1956ರಲ್ಲಿ ತುನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ರಜಾಕ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸಮಿತಿಯು ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಬೇಕು, ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು "ರಜಾಕ್ ವರದಿ" ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮಂಜೂರು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಧನಸಹಾಯ ನೀಡಲಾಗುವುದು. ರಝಾಕ್ ವರದಿಯನ್ನು ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಘಟಿತ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು; ವರದಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಎಂಸಿಎ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು ಚೀನಾದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ನಷ್ಟವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಜಾಕ್ ವರದಿಯ ಶಿಫಾರಸುಗಳು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು 2006ರವರೆಗೂ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಾಂಗೀಯ ಕಲಹ ಮತ್ತು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವಿನ ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಮಲಯರೇತರರ ನಡುವಿನ ಮಿಶ್ರಣದ ಕೊರತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿನಾಯಿತಿಯೆಂದರೆ ಜಲಸಂಧಿ ಚೀನಿಯರು, ಅವರು ಅಂತರವಿವಾಹ ಸೇರಿದಂತೆ 600 ವರ್ಷಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಮಿಂಗ್ ಶಿ-ಲು ಪ್ರಕಾರ, ಜಲಸಂಧಿಯ ಚೀನಿಯರ ಪೂರ್ವಜರು, ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶ ಮತ್ತು ಸುಲ್ತಾನರ ನಡುವಿನ ಉಭಯಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಮಲಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಮಾನ್ಯತೆಯಾಗಿ ಮಲಕ್ಕಾ ಸುಲ್ತಾನ್ಗೆ ನೀಡಲಾದ "ಉಡುಗೊರೆಗಳು" ಆಗಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೈಯಿಂದ ದುಡಿಯುವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬದಲಿಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಮಲಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿ ಮಲಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಲಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನೀತಿಗಳು-ಮಲಯರಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಲಯರೇತರರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಬಿಡುವುದು-ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಮಲಯರು, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ನಗರವಾಸಿ ಮಲಯರೇತರರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಮಲೇಯರ ಆರ್ಥಿಕ ಬಡತನವು ಅವರನ್ನು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಚೀನಿಯರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳಿಸಿದ್ದು ಸಹ ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣವು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಯುದ್ಧವು "ಕೋಮುವಾದ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ದ್ವೇಷವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಲಯ ಜನರಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು". ಜಪಾನಿನ ನೀತಿಗಳು "ಮಲಯ ರೈತರನ್ನು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಿದವು", ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಇಬ್ಬರು ಮಲಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಚೀನಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಜಪಾನಿನ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಲಯರಿಗೆ ಅವರು ತೋರಿದ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯು ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುರುತನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು". ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರೊಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿದರು, "ಆಕ್ರಮಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾವನೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಯಿತು; ಇದು ಬಲವಾಗಿ ಚೀನೀ ವಿರೋಧಿ, ಮತ್ತು ಅದರ ಕೂಗು 'ಮಲಯರಿಗೆ ಮಲಯ' ಆಗಿತ್ತು. ಒಕ್ಕೂಟ-1955 ಫೆಡರಲ್ ಲೆಜಿಸ್ಲೇಟಿವ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಚುನಾವಣೆಗಳು ಯುಎಂಎನ್ಒ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರೂ, 1955 ರ ಫೆಡರಲ್ ಲೆಜಿಸ್ಲೇಟಿವ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಎಂಸಿಎ ಮತ್ತು ಮಲಯನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ (ಎಂಐಸಿ) ಯೊಂದಿಗೆ" ಮೈತ್ರಿ "ರಚಿಸಿತು. ಇದು ಅನೇಕರಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಂಸಿಎ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಮಾನ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತ್ತು. ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಟಾನ್ ಚೆಂಗ್ ಲಾಕ್ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಸ್ಟ್ರೈಟ್ಸ್ ಚೀನೀಯರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳಂತೆ ಉಗ್ರಗಾಮಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲದ ಮದುವೆ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಕ್ಕೂಟವು ಲಭ್ಯವಿರುವ 52 ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ 51 ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು. ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಾನವು ಪ್ಯಾನ್-ಮಲಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿಗೆ (ಪಿಎಂಐಪಿ; ನಂತರ ಇದನ್ನು ಪಿಎಎಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು) ಹೋಯಿತು, ಇದು ಮಲಯ ಮೂಲದ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವಿನ ಪ್ರಬಲ ವಕೀಲ. ಕೋಮುವಾದಿಗಳಲ್ಲದ ಪಕ್ಷಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೋಲಿನಿಂದಾಗಿ, ಈ ಮೈತ್ರಿಕೂಟವು ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣವು ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಏಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಮ್ಮಿಶ್ರ ಸರ್ಕಾರ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕರು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿ ರಾಜಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಲಯ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಐ. ಎಂ. ಪಿ. ಯು ಮೈತ್ರಿಕೂಟಕ್ಕೆ ಭಾರೀ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಚುನಾವಣೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ದಾತೋ 'ಒನ್ ಜಾಫರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ ಪಾರ್ಟಿ ನೆಗಾರಾವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರು. ಮಲಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಬಲವಾದ ಮಲಯ ಪರ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಪಾರ್ಟಿ ನೆಗಾರ, ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾರ್ಟಿ ನೆಗಾರಾ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಮಲಯ ಪರ ನೀತಿಗಳತ್ತ ಸೆಳೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿವೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಿಟಿಷರು ಸ್ವತಃ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ರಚನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನ ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟವು 1957ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಯಿತು. ಹೊಸ ರಾಜ್ಯದ ಸಂವಿಧಾನವು ಆರ್ಟಿಕಲ್ 153ರಂತಹ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಇದು ಮಲಯರಿಗೆ ಕೆಲವು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂವಿಧಾನದ ಕರಡು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ರೀಡ್ ಆಯೋಗವು, 153ನೇ ವಿಧಿಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ 15 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಂಸತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂವಿಧಾನವು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ 153ನೇ ವಿಧಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು "ಮಲಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ" ಅಥವಾ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಇತರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ, ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಲಯನ್ನರನ್ನು ಸಮಾನರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಜುಸ್ ಸೋಲಿ ಪೌರತ್ವ-ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನೀಡುವುದು-ಸಹ ಪೂರ್ವಾನ್ವಯ ಪರಿಣಾಮವಿಲ್ಲದೆ ನೀಡಲಾಯಿತು; ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಜುಸ್ ಸೋಲಿ ಪೌರತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಮಲಯರಿಂದ ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ರಿಯಾಯಿತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಲಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಆದರೆ ಮಲಯ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಉಳಿದುಕೊಂಡರು. ಇದರರ್ಥ ಮಲಯರಿಗೆ ಮಲಯದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಜನರಾಗಿ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು-ಅಂದರೆ. ಮಲಯನಾಗಿರುವುದು ಮಲಯನಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು ಅನೇಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಯಕ್ಕೆ ಮಲಯ ಗುರುತನ್ನು ನೀಡಿತು. "ತಾವು ಮಾತ್ರ ಭೂಮಿಯ ಪುತ್ರರಾದ ಬುಮಿಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಆಳವಾದ ಬೇರೂರಿರುವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮಲಯರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ತುಂಕು 1964 ರಲ್ಲಿ "ಈ ದೇಶವು ಅದರ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಮಲಯ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. .. ವಿದೇಶಿಯರು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಯಾವುದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಂದ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವಿದೆ. ಆದರೆ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಮಲಯನ್ನರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. "ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮಲಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ" ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಂಸದೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಗಾತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ನಂತರ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಇದು ಮಲಯ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ "ಪರೋಕ್ಷ ಬೆಂಬಲ" ವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು; ಮಲಯರು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಮಲಯ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಮೂಲ ಸಂವಿಧಾನವು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಒಂದು ಮತ" ವನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿತ್ತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಮತ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಹಲವಾರು ಮತಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದುಃ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಪಘಾತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. "ಮಲಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳು, ಮಲೇಷಿಯೇತರರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದರೂ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮಲಯ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸ್ವೀಕಾರವೇ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಃ "ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಮಲಯರೇತರರು ಮಲಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯವು ಮಲಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಮಲಯರಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಫೆಡರಲ್ ಸಂಸತ್ತು ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸುರಕ್ಷಿತ ಬಹುಮತದ ಭರವಸೆ ನೀಡಬೇಕು. ಮಲಯರು ಸರ್ಕಾರದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು. ಫೆಡರಲ್ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ". ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಚೀನೀಯರು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಾಗರೋತ್ತರ ಚೀನೀಯರು ಕನಸು ಕಂಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪಡೆದರು-ಸಮಾನ ಪೌರತ್ವ, ರಾಜಕೀಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಹಿಡಿತ, ದುರ್ಬಲ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ "ಎಂದು ಮಲಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೊಬ್ಬರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು ಆರ್ಟಿಕಲ್ 153ರ ಬಗ್ಗೆ ಆತಂಕವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಚೀನಾ ಪ್ರೆಸ್ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳು "ರಾಷ್ಟ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದಾದರೂ", "ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿವಾದಗಳು ನಂತರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ", ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಲಯನ್ನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಬದಲು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, "ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೌರತ್ವ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಣೆಬರಹದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇತ್ತು" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬದಲಾಗಲಾರಂಭಿಸಿತ್ತು. 1961ರಲ್ಲಿ, ಮಲಯನ್ ಸರ್ಕಾರವು ನೆರೆಯ ಸಿಂಗಾಪುರ್, ಸಬಾ, ಸರವಾಕ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾವ್ಯ ವಿಲೀನದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಜನಾಂಗೀಯ ಶಕ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದವು. ಸಬಾ ಮತ್ತು ಸರವಾಕ್ ಇಲ್ಲದ "ಮಲೇಷ್ಯಾ" ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಒಂದು ದಶಕಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು; ಹಿಂದಿನ ಮಾತುಕತೆಗಳು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಿಂಗಪುರದವರು ತಾವು ಮಲಯ ಸರ್ಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1961 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಮಲಯನ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಚೀನಾದ ಸಿಂಗಪುರದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಲಯರನ್ನು ಹೊಸ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲು ಮಲಯ ಸರ್ಕಾರವು ಉತ್ಸುಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸರ ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುವುದು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅನೇಕ ಮಲಯರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತ ಚೀನಿಯರ ಪ್ರವೇಶವು ಮಲಯರ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಲಯನ್ನರು ಸಬಾಹ್ ಮತ್ತು ಸರವಾಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು; ಈ ಎರಡೂ ವಸಾಹತುಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು "ಮಲಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸಂವಿಧಾನದ 160ನೇ ವಿಧಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮಲಯರೇ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಸ್ಥಳೀಯರು ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬದಲಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜೀವಾತ್ಮವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಜನರನ್ನು ಸೇರಿಸಲು "ಮಲಯ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಸಬಹಾನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸರವಾಕಿಯನ್ನರು ವಿಲೀನದಿಂದ ಹೇಗೆ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕರು ಮಲಯವನ್ನು ಮಲಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. "ಮಲೇಷ್ಯಾ" ಎಂಬ ಭೂತವು-"ಮಲಯ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಭಯಾನಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ-ಅದರ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಲಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ, "ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ದ ಭಯವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಲು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ಸಬಾ ಮತ್ತು ಸರವಾಕ್ನ ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಮಲಯರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸಬಾ ಮತ್ತು ಮಲಯನ್ ಸರ್ಕಾರದ ನಡುವೆ 20 ಅಂಶಗಳ ಒಪ್ಪಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾದ 18 ಅಂಶಗಳ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸರವಾಕ್ ನಂತರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾತುಕತೆ ಮತ್ತು ವಿಲೀನಕ್ಕೆ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಬೆಂಬಲದ ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಂತರ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು. ಬೊರ್ನಿಯೊದ ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಮಲಯನ್ನರ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಲೀನವು 1963ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 16ರಂದು ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು. "ಮಲೇಷ್ಯಾ!" 1963ರ ಸಿಂಗಾಪುರ್ ರಾಜ್ಯ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಕ್ಕೂಟವು ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಅಲೈಯನ್ಸ್ ಪಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆಕ್ಷನ್ ಪಾರ್ಟಿಗೆ (ಪಿಎಪಿ) ಸವಾಲು ಹಾಕಿತು. ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಅಲೈಯನ್ಸ್ಗಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು, ಚೀನೀ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಗಪುರದ ಮಲಾಯ್ಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ದರ್ಜೆಯ ನಾಗರಿಕರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ, ಪಿಎಪಿ ಸರ್ಕಾರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ-ಬೆಂಬಲಿತ ಮಲಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳೂ ಪಿಎಪಿಗೆ ಸೋತರು. ಇದನ್ನು ಮಲಯ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಮವಾಗಿ) ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸದಿರಲು ಒಕ್ಕೂಟದೊಂದಿಗಿನ ಹಿಂದಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ದ್ರೋಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಪಿಎಪಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, 1964ರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಪಿಎಪಿ ತನ್ನ ರ್ಯಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು-ಅದು ಬಂಗ್ಸರ್ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ದೇವನ್ ನಾಯರ್ ಅವರದು. ಮಲಯ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಂದಿಗಿನ ರಿಸ್ಕ್ ವಿಲೀನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಹಣಕಾಸು ಸಚಿವ ಮತ್ತು ಎಂಸಿಎ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಟಾನ್ ಸೀವ್ ಸಿನ್ ಅವರು ಚೀನಿಯರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಮನವಿಯು ಎಂಸಿಎ "ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಚೀನಿಯರ ನಿರ್ವಿವಾದ ನಾಯಕ" ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ನಾಯಕರು ಪಿಎಪಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಸಿಂಗಾಪುರದ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಪಿಎಪಿಯ ನಾಯಕ ಲೀ ಕುವಾನ್ ಯೂ, ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುಗೆ ತಮ್ಮ ಮುಕ್ತ ವಿರೋಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿ, ಸೂಚಿಸಲಾದ ಮಲಯ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಬದಲಿಗೆ "ಮಲೇಷಿಯನ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ" ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. "ಮಲಯರು ಸುಮಾರು 700 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇಂದು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿರುವ 39 ಪ್ರತಿಶತ ಮಲಯರಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ವಲಸಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಸೈಯದ್ ಜಾಫರ್ ಅಲ್ಬಾರ್), ಅವರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಿಂದ ಮಲಯಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ತಮ್ಮನ್ನು ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ತಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮಲೇಷಿಯಾದವರಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲ ". ಲೀ ನಂತರ ವಿಷಾದಿಸಿದರುಃ "ಮಲೇಷ್ಯಾ-ಇದು ಯಾರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ? ಮಲೇಷಿಯನ್ನರಿಗೆ. ಆದರೆ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಯಾರು? ನಾನು ಆಶಿಸುತ್ತೇನೆ, ಶ್ರೀ ಸ್ಪೀಕರ್, ಸರ್. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಈ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ನನಗೆ ಮಲೇಷಿಯಾದವನಾಗಲು ಅವಕಾಶವಿದೆಯೇ ಎಂದು ನನಗೆ ಅನುಮಾನವಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೂಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಅನುಮಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು. [ಒಮ್ಮೆ] ಭಾವನೆಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಮಾತನಾಡದ ರೇಖೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪುರುಷರು ಪುರುಷರ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ನೀವು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ವಿಭಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ರೀತಿಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತೀರಿ ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲೀ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜನಾಂಗೀಯ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹದಗೆಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಅನೇಕ ಭಾಷಣಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು, ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಮಲೇಷಿಯೇತರರು ಈಗ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿದರು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 61ರಷ್ಟು ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು 39ರಷ್ಟು ಜನರು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದರು, "ನಾವು ಹಳೆಯ ಸಿಂಗಪುರಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಲಯದಲ್ಲಿ ಮಲೇಷಿಯೇತರರನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನಾಗಿ ಏಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬೇಕು?" ಸೈಯದ್ ಜಾಫರ್ ಅಲ್ಬಾರ್ ಮತ್ತು ಸೈಯದ್ ನಾಸಿರ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ನಾಯಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅವರ 'ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳನ್ನು' ಫೆಡರಲ್ ಸರ್ಕಾರವು 'ಹೊಡೆದುರುಳಿಸಬೇಕೆಂದು' ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲೀ ಅವರು ಹದಗೆಡುತ್ತಿರುವ ಪಿಎಪಿ-ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಲೀ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅನೇಕರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲೈಯನ್ಸ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಿದವು. ಟಾನ್ ಸೀವ್ ಸಿನ್ ಅವರನ್ನು "ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಲಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ, ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಕ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಟುಂಕು ಲೀಯವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಇತರ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಲೀ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಚೀನೀಯರಿಗೆ ಮೋಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಇತ್ತೀಚಿನ ಮಲಯ ವಲಸೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಲೀಯವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ಕಟುವಾದ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು; ಅಲ್ಬಾರ್ ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ಮಲಯರು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅವಮಾನ". ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಮಲಯ ಮೆರ್ಡೆಕಾ ಎಚ್ಚರಿಸಿದೆಃ "ಮಲಯರು ಕಠಿಣ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸದಿದ್ದರೆ", ಅವರು ಮಲೇಷ್ಯಾವನ್ನು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತುಂಕು ಅತ್ಯಂತ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದನು. ಆತನಿಗೆ, ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ನಿಜವಾದ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳಲ್ಲ-ಚೀನಿಯರನ್ನು "ಸರಿಪಡಿಸಲು" "ಗ್ರೇಟರ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ" ವನ್ನು ಬಯಸಿದವರು ನಿಜವಾದ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರು. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಒತ್ತಡವು ಸಿಂಗಪುರದ 1964ರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗಲಭೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಪಿ. ಎ. ಪಿ. ಮಲಯ ರಾಜಕಾರಣಿ ಒಥ್ಮನ್ ವೋಕ್ ನಂತರ ಪ್ರಚೋದಿಸಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಮೊದಲೇ ಯೋಜಿಸಿದ್ದರು. ಗಲಭೆಗಳ ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು. ಸೈಯದ್ ಜಾಫರ್ ಅಲ್ಬಾರ್ ಅವರು "ನಾನು ಎಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ, ನಾನು ಮಲಯನಾಗಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಲೀ ಅವರಿಂದ ಕಠಿಣ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನಾನು ಸುತ್ತಲೂ ಹೋಗಿ [ಅವರು] ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರೆ-ನಾನು ಎಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ, ನಾನು ಚೀನೀಯನಾಗಿದ್ದೇನೆ-ನಾವು ಎಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಿದ್ದೆವು? ಆದರೆ ನಾನು ಮಲೇಷಿಯಾದವನು ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಬಹಾಸಾ ಕೆಬಾಂಗ್ಸಾನ್ [ಮಲಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆ] ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಸಂವಿಧಾನದ 153 ನೇ ವಿಧಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ ". ಲೀ ಅವರು ಮಲಯ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಥವಾ 153 ನೇ ವಿಧಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, "ವಲಸೆ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡದಿದ್ದರೆ, ಬಡ ಮಲಯ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಬಹಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೇಳಬಲ್ಲೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೆಲವರು ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು "ಮಲೇಷಿಯನ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ" ಎಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಲಯ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಲೀಯವರ ಸಮಾನತೆಯ ವಕಾಲತ್ತು ಮಲಯರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫೆಡರಲ್ ಮಂತ್ರಿ ಸೆನು ಅಬ್ದುಲ್ ರಹಮಾನ್ ಭಾವಿಸಿದರುಃ "ನಮಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಅವಕಾಶ, ನಮ್ಮ ಜನರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವಕಾಶ". ಲೀಯವರು ತಾವು ಸ್ವತಃ ಮಲೇಷಿಯಾದವರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ ಸೆನು, "ಲೀ ಇಂದು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿರುವ ಹಕ್ಕು ಆಕಾಶದಿಂದ ಅಥವಾ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಬಿದ್ದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅದನ್ನು ಆತನಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರಿಗೆ ಈ ದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಭಾವವಿಲ್ಲವೇ? ಲೀ ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ "ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಯಾರ ಆತಿಥ್ಯವನ್ನೂ ಆನಂದಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿಯೇ ಇದ್ದೇನೆ. ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಶೇಕಡಾ 61ರಷ್ಟು ಜನರು ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲಬೇಕು ಅಥವಾ ಅದು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯವೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸೈಯದ್ ಜಾಫರ್ ಅಲ್ಬಾರ್ನಂತಹ ಕೆಲವರು ಸೇನು ಅವರ ನಿಲುವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಲೇಯರನ್ನು ಬುಮಿಪುತ್ರ ಎಂದು "ಮನೆಯ ಒಡೆಯರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಅವರ ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ಲೀಯಂತಹ ಬಂಗ್ಸಾ ಅಸಿಂಗ್ (ವಿದೇಶಿಯರು) ಅಥವಾ ಒರಾಂಗ್ ಟುಮ್ಪಂಗನ್ (ವಸತಿಗೃಹಗಳು) ನಿಂದ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಸದಸ್ಯ ಲಿಮ್ ಸ್ವೀ ಔನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು, "ನಾವು ಸಹ-ಮಾಲೀಕರು, ವಸತಿಗೃಹಗಳಲ್ಲ, ಅತಿಥಿಗಳಲ್ಲ" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಕೆಲವರು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆದರು. ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಅಬ್ದುಲ್ ರಹಮಾನ್ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ "ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಪಿಎಪಿ ಎರಡೂ ಮಲೇಷಿಯಾದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗಿವೆ", ಆದರೆ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಅವರು ಪಿಎಪಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು "ನೇರವಾಗಿ ಕೋಮುವಾದಿ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ "ಎರಡು ಹಂತಗಳು" ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಂತರ-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕೋಮುವಾದದ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿ. ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಲೀ ಅವರು ತುಟಿ ಸೇವೆ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ಅದನ್ನು ಉಗ್ರರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸದ ಹೊರತು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸೆಪರೇಷನ್ ಲೀ 1965ರಲ್ಲಿ ಪಿಎಪಿ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ಸಿವ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪಿಪಿಪಿ) ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಯುಡಿಪಿ) ಯಂತಹ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮಲೇಷಿಯನ್ ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಎಂಎಸ್ಸಿ) ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಎಂಎಸ್ಸಿಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪಕ್ಷಗಳ ಹಲವಾರು ನಾಯಕರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಮಲೇಷಿಯಾವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಡಿ. ಆರ್. ಪಿಪಿಪಿಯ ಸೀನಿವಾಸಗಂ, ಒಕ್ಕೂಟವು 153ನೇ ವಿಧಿಯನ್ನು "ಮಲೇಷಿಯೇತರರನ್ನು ಪೀಡಿಸಲು" ಬಳಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರೆ, ಸರವಾಕ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಎಸ್ಯುಪಿಪಿ) ಯ ಓಂಗ್ ಕೀ ಹುಯಿ, "ನಾವು ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮತ್ತು ಮಲೇಷಿಯೇತರ ಜನರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಮ್ಮ ದೇಶ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಲುವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಈ ದೇಶವನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆಲೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ". ಇದಾದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನ ಬ್ಯಾಕ್ಬೇಂಚರ್ ಮಹಾತಿರ್ ಬಿನ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಲೀಯವರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರುಃ "[ಸಿಂಗಾಪುರದ ಚೀನೀಯರು] ಮಲಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ತಮ್ಮ ನೆರಳಿನಲ್ಲೇ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಜನರು ಈಗ ಅವರನ್ನು ಆಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರರು". ಸರ್ಕಾರದ ಮಲಯ-ಪರ ನೀತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಲಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಬರಹವಿಲ್ಲದ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ ಲೀ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರುಃ "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೊಡ್ಡ ಕಾರುಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಮಿಲಿಯನೇರ್ಗಳಿದ್ದಾರೆ. ದೊಡ್ಡ ಕಾರುಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಲವು ಮಲಯ ಮಿಲಿಯನೇರ್ಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಇದು ಉತ್ತರವೇ? .. ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರು ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದರಿಂದ ನಾವು ಜನರನ್ನು ಬಡವರು ಎಂದು ನಂಬುವಂತೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ? ನಾವು ಮಲಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರು ಬಡವರು ಎಂದು ನಂಬಲು ನೀವು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರ್ಕಾರವು ಮಲಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪವಾಡ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ (ಮಲಯ ಏಕೈಕ ರಾಷ್ಟ್ರಭಾಷೆಯಾದಾಗ). ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಮಲಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕ್ಷಣ, ಅವರು ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಭವಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಏನಾಗುತ್ತದೆ? ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನೀತಿಗಳು ವಿಫಲವಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ನೀವು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಬಂದು, ಓಹ್, ಈ ದುಷ್ಟ ಚೀನೀ, ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಇತರರು ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ. ಅವರು ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು, ಮಲಯರಿಗೆ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕರಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜಗಳಾದ ಮಲಯಯೇತರ ಸಮಾಜವು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಅದನ್ನೇ ಮಾಡಬೇಕು, ಅಲ್ಲವೇ? ಅವರು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಮಲಯರಿಗೆ ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಒದಗಿಸದಿರಲು ". ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯಗಳಿಂದ ಬೇಸರಗೊಂಡ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ ತುಂಕು, ಸಿಂಗಪುರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳ್ಳಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿತು. 1965ರಲ್ಲಿ ಸಿಂಗಪುರವು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಯಿತು, ಲೀ ಅದರ ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯಾದರು. ಸಿಂಗಾಪುರದ ಸಂವಿಧಾನದ 152ನೇ ವಿಧಿಯು ಮಲಯರನ್ನು ಸಿಂಗಾಪುರದ "ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳ ವಿಶೇಷ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಆ ಲೇಖನವು ಅಂತಹ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ನೀತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಕೆಲವರು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಚನೆಯನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರುಃ "ಹಿಂದಿನ ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ [ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಚನೆಗೆ ಮೊದಲು] ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಚನೆಯ ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸಮಾನತೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆ-ಇದು ರೀಡ್ ಆಯೋಗವು ಅನುಮಾನಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು". 13 ಮೇ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಂವಿಧಾನವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ ಮಲಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ವಿಳಂಬವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದೆ. 1967ರಲ್ಲಿ ನಿಗದಿತ ದಿನಾಂಕವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಕೆಲವು ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್ನ ಕೆಲವು ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರ ಭಾಷಾ ನೀತಿಗಾಗಿ ಚೀನೀಯರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಯುಎಂಎನ್ಒ ಮತ್ತು ಪಿಎಎಸ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ವಾಗ್ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಒಕ್ಕೂಟವು ಮಲಯವನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷಾ ಮಸೂದೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಲ್ಲದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮಲಯವಲ್ಲದ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ತುಂಕು ಇದನ್ನು "ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿತು, ಆದರೆ ಈ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಮಲಯರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ ಆಕ್ಷನ್ ಫ್ರಂಟ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ತುಂಕೂ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. 1969ರ ಮೇ 13ರಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆ ನಡೆಯಿತು. 1964ರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಪಿ. ಎ. ಪಿ. ಯು ಮೈತ್ರಿಕೂಟಕ್ಕೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದ್ದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮಲೇಷಿಯೇತರ-ಮೂಲದ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪಕ್ಷ ಇದಾಗಿತ್ತು. 1969ರಲ್ಲಿ ಈ ರಂಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳೆಂದರೆ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಆಕ್ಷನ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಡಿಎಪಿ)-ಪಿಎಪಿಯ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಇದನ್ನು ಚೀನಾ ಮೂಲದವರು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ-ಮತ್ತು ಪಾರ್ಟಿ ಗೆರಾಕನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ (ಗೆರಾಕನ್), ಎಂಸಿಎಯ ಮಾಜಿ ನಾಯಕ ಲಿಮ್ ಚೊಂಗ್ ಯು ನೇತೃತ್ವದ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷ, ಮತ್ತು ಇತರ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಾದ ಟಾನ್ ಚೀ ಖೂನ್ ಮತ್ತು ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ಅಲಾಟಾಸ್. ಎರಡೂ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಭಾಷೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ನೀತಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು, ಲೀ ಕುವಾನ್ ಯೂ ಅವರು "ಮಲೇಷಿಯನ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ" ಅಭಿಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಡಿಎಪಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಕೆಲವರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಡಿಎಪಿಯವರು, ಮಲಯ್ ಜೊತೆಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಚೀನಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸರ್ಕಾರದ ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಹ ಕೋರಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪಿಎಎಸ್, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳಾದ "ಪೆಂಡಟಾಂಗ್ ಅಸಿಂಗ್" ಅನ್ನು ಯುಎಂಎನ್ಒ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಬಿಡುಗಡೆಯಾದಾಗ, ಪಿಎಎಸ್ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆ ಸಾಧಿಸಿತ್ತು, ಆದರೆ ಡಿಎಪಿ ಮತ್ತು ಗೆರಕನ್ ಮೂರು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೈತ್ರಿಕೂಟವನ್ನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಬಹುಮತವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಲಾಭಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಎಂಸಿಎಯ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಚುನಾವಣೆಯ ನಂತರ ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಂಸಿಎಗೆ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆದೇಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹರ್ಷೋದ್ಗಾರದ ಡಿಎಪಿ ಮತ್ತು ಗೆರಾಕನ್ ಮೇ 11 ಮತ್ತು 12ರಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಾಜಧಾನಿ ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ನಲ್ಲಿ ವಿಜಯ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು "ಸೆಮುವಾ ಮೆಲಾಯು ಕಾಸಿ ಹಾಬಿಸ್" ("ಎಲ್ಲಾ ಮಲಯರನ್ನು ಮುಗಿಸು"), "ಇನಿ ನೆಗಾರಾ ಸಿನಾ ಪುಣ್ಯ" ("ಈ ದೇಶವು ಚೀನಾದ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದೆ") ಮುಂತಾದ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಮಲಯರನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮಲಯರು ಚೀನಾದ ಮತದಾರರು "ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮಲಯ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಮತ ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ದೂಷಿಸಿದರು. ಮಲಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ.-ಮತ್ತು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸರ್ಕಾರವು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ತನ್ನದೇ ಆದ ರ್ಯಾಲಿಯನ್ನು ಮೇ 13ರಂದು ನಡೆಸಿತು, ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಗಲಭೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದನ್ನು ನಂತರ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿಯಾಗಿ "13 ಮೇ ಘಟನೆ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. UMNO ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮೇ 13ರ ಸಂಜೆ ಹರೂನ್ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜಮಾಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ರ್ಯಾಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕಿತ್ತು, ಚೀನಿಯರು ಮಲಯವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಹರಣಗಳು (ಕತ್ತಿಗಳು) ಮತ್ತು ಇತರ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಲಯ ದಾರಿಹೋಕರನ್ನು ಮತ್ತು ವಾಹನ ಚಾಲಕರನ್ನು ಕೊಂದು ಮಲಯ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ನಾಯಕರು ಹಿಂದಿನ ವಿಜಯ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ "ನಾಸ್ತಿಕರು" ಮಾಡಿದ "ಅವಮಾನ" ವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿ-ಸಭೆಯನ್ನು "ಮಲಯ ಘನತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಧನ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಜನಸಮೂಹವು ಚೀನೀಯರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅವರು ಬ್ಯಾಟ್ ಮತ್ತು ಮಚ್ಚೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವರು ಮತ್ತು ಚಾರ್ಜ್ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಗಲಭೆ ಹರಡಿತು, ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕರೆಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಎರಡು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಗಲಭೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಸತ್ತನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಗಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು (ಎನ್. ಓ. ಸಿ.) ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಗಲಭೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಮಲಯ ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ಮಲೇಯೇತರ ಬಹಿಷ್ಕಾರವು "ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ" ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಆದರೆ ಮಹಾತಿರ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ರಾಜಾ ಮುಕ್ತಾರುದ್ದೀನ್ ಡೈಮ್ನಂತಹ ಅನೇಕ ಮಲಯರು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ತುಂಕುವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕರೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈಯದ್ ನಾಸಿರ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್, ಮೂಸಾ ಹಿತಮ್ ಮತ್ತು ತೆಂಗ್ಕು ರಜಾಲೀ ಅವರನ್ನೊಳಗೊಂಡ "ಉಗ್ರರ" ಒಂದು ಗುಂಪು, ಅಧಿಕಾರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಂವಿಧಾನವು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ಮಲಯರಿಗೆ "ಹಿಂದಿರುಗಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಮಹಾತಿರ್ ಅವರನ್ನು ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ಗೆ ಕರೆಸಲು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ತುಂಕು ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಮಹಾತಿರ್ ತುಂಕುವಿಗೆ ಬಹಿರಂಗ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆದು, "ಚೀನಿಯರಿಗೆ ಅವರು ಬೇಡಿಕೆಯಿಟ್ಟಿದ್ದನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ನೀವು ಅವರಿಗೆ ಅತಿಯಾದ ಮುಖವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಿ" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, "ಮಲಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ" ವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ನಾಯಕನ ಪರವಾಗಿ ತುಂಕು ಕೆಳಗಿಳಿಯುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ತುಂಕುವಿನ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ವಿರಳವಾದ ಗಲಭೆಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು. ತಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ತಲೆಬಾಗುವ ಬದಲು, ತುಂಕು ಮಹಾತಿರ್ ಮತ್ತು ಮೂಸಾ ಹಿತಮ್ ಅವರನ್ನು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿತು. ಗೃಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಅಬ್ದುಲ್ ರಹಮಾನ್, "ಈ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಜನಾಂಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಧ್ರುವೀಕರಣವು ನಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿನ ತೀವ್ರ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಹತಾಶ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ". ಮಲಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾತಿರ್ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ದಿ ಮಲಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ಮಲಯರು ಮಲಯದ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಮಲಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಏಕೈಕ ದೇಶವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕೈಕ ಜನರು" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಆಚರಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಇದು ಮಲಯರಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಲ್ಲದ ಮೂಲದ ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸಬಹುದಾದ ಪೌರತ್ವದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಅಳಿಸಲಾಗದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. (ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ.) ಮಹಾತಿರ್ "ಮಲೇಯರನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಬಲ್ಲ ಅನೇಕ ಮಲೇಯೇತರ ನಾಗರಿಕರ" ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. "ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮಲಯರಿಗೆ ಮಲಯವನ್ನು ತನ್ನ ಭೂಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿತು. ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ಭೂಮಿ ತಾನಾಹ್ ಮೆಲಾಯು ಇನ್ನು ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಈಗ ಬೇರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮಲೇಷಿಯಾದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಮಲಯ ಮಲೇಷಿಯಾದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಭೂಮಿಯಾದ ಮಲಯದಲ್ಲಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಈಗ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂಬಂತೆ, ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಪಾಲನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ ". ಮಹಾತಿರ್ ಅವರು ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದು, ರೀಡ್ ಆಯೋಗವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ "ನಿರ್ಣಾಯಕ ಜನರ" ತರ್ಕ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಕ್ರಮದ ಪರವಾಗಿ ವಾದ ಎರಡರ ಮೇಲೂ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆಃ "ಮಲಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಯರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. .. ಅವು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಲೇಷಿಯೇತರರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒಡೆಯುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಮಲಯರಿಗೆ ಈ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲ ". ಪ್ರಧಾನಿಯಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮಹಾತಿರ್ ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಾಗಿನಿಂದ ತಮ್ಮ ಯಾವುದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಮಹಾತಿರ್ ಮತ್ತು ಮೂಸಾ ಹಿತಮ್ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ತುನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ರಜಾಕ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿದರು, ಅವರ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿ (ಎನ್. ಇ. ಪಿ.) ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಕೆಲವು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಎನ್ಇಪಿಯ ಘೋಷಿತ ಗುರಿಯು "ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜನಾಂಗದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು" ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಇದು 1990 ರ ವೇಳೆಗೆ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ "ಮಣ್ಣಿನ ಪುತ್ರರು" ಎಂಬ ಪದವಾದ "ಬುಮಿಪುತ್ರ" ದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಶೇಕಡಾ 30 ರಷ್ಟು ಪಾಲನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಹೊಸ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಷೇರು ಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಖಾಸಗಿ ವಸತಿ ಯೋಜನೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ "ಬುಮಿಪುತ್ರ ಕೋಟಾವನ್ನು" ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ "30 ಪ್ರತಿಶತ ಪರಿಹಾರ" ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಇದು "ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಚೀನಿಯರ ನಡುವೆ 'ಶೂನ್ಯ-ಮೊತ್ತ' ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದೆ" ಎಂದು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯ ಉದ್ದೇಶವು ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡುವುದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮಲಯರಿಗೆ ಲಾಭದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಲನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದಂತೆ ಎನ್ಇಪಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ನಡುವಿನ "ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮತೋಲನ" ವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. 1969ರಲ್ಲಿ, ಈಕ್ವಿಟಿಯ ಮಲಯ ಪಾಲು ಶೇಕಡಾ 1.5ರಷ್ಟಿದ್ದರೆ, ಚೀನೀಯರು 22.8% ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಉಳಿದವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಕೈಗಳಲ್ಲಿತ್ತು. ಕೆಲವು ವಿರೋಧಿಗಳು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಪಾಲು ಮಲೇಯರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾದರೂ, 1957 ಮತ್ತು 1970ರ ನಡುವೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬಡ ಮಲೇಯರ ನಡುವೆ ಅಸಮಾನತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮಲಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ 20 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತ ಮಲೇಯರ ಪಾಲು 42.5% ನಿಂದ 52.5% ಗೆ ಏರಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 40 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಬಡವರು 19.5% ನಿಂದ 12.7% ಗೆ ಇಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಮೇ 13ರ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ ಎನ್. ಓ. ಸಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವರದಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು, ಇದು ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಲಯ ಉದ್ಯೋಗದಾತ, ಮಲಯರೇತರರು ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಲಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವರದಿಯು ಈ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತುಃ "ಮಲಯರೇತರರನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಮಲಯರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಮಲಯರು, ಈಗ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ದೇಶದ ಖಾಸಗಿ ವಲಯದ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಲೇಷಿಯೇತರರು ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮಲೇಷಿಯೇತರ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ ". ಎರಡನೇ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎನ್ಇಪಿಯು "ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಉದ್ಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಉದ್ಯಮಗಳ" ಮೂಲಕ "ಮಲಯ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ" ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಸರ್ಕಾರವು, ಸ್ಥಳೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ "ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ, ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಕ" ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮಲಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ನೇರ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿತ್ತು. ಈಗ, ಸರ್ಕಾರವು "ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಣಕ್ಕೆ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು [ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು]" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, "[ಬುಮಿಪುತ್ರ] ಗೆ ವ್ಯವಹಾರದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು" ನೀಡಲು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಚ್ಚಿದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಒಂದು ಟೀಕೆಯೆಂದರೆ UMNO "ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತರಿತ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಫಲಾನುಭವಿ ಆಯಿತು". ಈ ಹಿಂದೆ ಸೀಮಿತ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂವಿಧಾನದ 153ನೇ ವಿಧಿಯಂತೆ ಇವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದವು. ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ತುಂಕು ಸರ್ಕಾರವು ಆರ್ಥಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು. ಮಲಯ ಉದ್ಯಮಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಂಸ್ಥೆ (ಆರ್ಐಡಿಎ) ಯಂತಹ ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. 1965ರಲ್ಲಿ ಆರ್. ಐ. ಡಿ. ಎ. ಯನ್ನು ಮಜ್ಲಿಸ್ ಅಮಾನಹ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ (ದಿ ಇಂಡಿಜಿನಸ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್) ಅಥವಾ ಮಾರಾ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಮಲಯ ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಎನ್ಇಪಿಯು ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಜೊತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತು. ಇವೆರಡನ್ನೂ ವಿರಳವಾಗಿ ನೇರವಾಗಿ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಎನ್ಇಪಿಯನ್ನು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವಿನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಕೆಲವರು "ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಒ. ಯ ಏಕಶಿಲೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಿರ್ವಿವಾದ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಎಂದು ಲಾಭದಾಯಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಪಕ್ಷದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲು" ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನೀತಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1971ರಲ್ಲಿ ಸಂಸತ್ತನ್ನು ಪುನರ್ ಸಂಘಟಿಸಿದವು. ಎನ್ಇಪಿಯನ್ನು ಅದರ ಅನುಮೋದನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲು ಸಂಸತ್ತಿನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಸರ್ಕಾರವು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಸಂವಿಧಾನ (ತಿದ್ದುಪಡಿ) ಕಾಯ್ದೆ 1971, ದೇಶದ್ರೋಹ ಕಾಯ್ದೆಯ ಕೆಲವು ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆ, ಮಲಯ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಮಲಯ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ನಿಬಂಧನೆಗಳಂತಹ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯಗಳ" ಮೇಲೆ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಸಂಸತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯರಿಗೂ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಸಂಸತ್ತಿನ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಮಿತಿಮೀರಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳು 152ನೇ ವಿಧಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು 153ನೇ ವಿಧಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ "ಸಬಾ ಮತ್ತು ಸರವಾಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಬುಮಿಪುತ್ರರಿಗೆ ಹಿಂದೆ ಮಲಯ-ಮಾತ್ರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಯಾಂಗ್ ಡಿ-ಪೆರ್ಟುವಾನ್ ಅಗೊಂಗ್ (ರಾಜ) ಈಗ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಅಥವಾ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಬುಮಿಪುತ್ರ ನದಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪ್ರಮಾಣ-ಆಧಾರಿತ ಕೋಟಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು. ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯದ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಮೀಸಲಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದವು; ನಂತರ ಕೆಲವರು ರಾಜನು ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಕ್ರಮದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಡಿವಾಣ ಹಾಕಲು, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯಗಳ" ಕುರಿತ ಲೇಖನಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಷರತ್ತನ್ನು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಸೂಕ್ಷ್ಮ" ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಇದನ್ನು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ಸಂಸದರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸದಂತೆ ಸಂಸತ್ತನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದಾದರೆ, ಸಂಸತ್ತಿನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ನಿಷೇಧವು ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಪರಿಶೀಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆಗೆ ಅಪಾಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟಾವಧಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಆಂತರಿಕ ಭದ್ರತಾ ಕಾಯ್ದೆ (ಐ. ಎಸ್. ಎ.) ಯನ್ನು ಸಹ 1971ರಲ್ಲಿ "ಅಂತರ ಕೋಮು ಸೌಹಾರ್ದತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ" ಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಕಂಡವು. ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು "ಮಲಯ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಗದಂತೆ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿ, "ಈ ಪುರಾತನ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಂಬಲಾಗದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದವು. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯಗಳ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ತುನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ರಜಾಕ್ ಅವರ "ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಳ್ಳಬಾರದು ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿನ" ಮಾತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ ವಿಮರ್ಶಕರು 153 ನೇ ವಿಧಿಯು "ಕಾಗದದ ಅಕ್ಕಿಯ ಬೌಲ್" ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒರಾಂಗ್ ಅಸ್ಲಿ (ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು) ಅಥವಾ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಅದರ ಸವಲತ್ತುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ನೀತಿ ಬದಲಾವಣೆ ಬಂದಿತು. 1970ರಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಮತ್ತು ತೃತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮಲಯವನ್ನು ಬೋಧನಾ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಚೀನೀ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ಧನಸಹಾಯವು ಮುಂದುವರಿದರೂ, ಅನೇಕ ಮಲೇಷಿಯೇತರರು ಈ ಹೊಸ ನೀತಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ "ಅತ್ಯಂತ ತಾರತಮ್ಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಮಲಯರಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಮಲಯ-ಮಾಧ್ಯಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್-ಮಾಧ್ಯಮ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದ್ದವರಿಗೆ, ಉತ್ತಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸರ್ಕಾರದ ತರ್ಕವಾಗಿತ್ತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ "ರಾಜ್ಯದ ಮಲಯ ಸ್ವರೂಪ" ವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷ ಬೋಧನಾ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಮಲಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನೀತಿಯನ್ನು (ಎನ್ಸಿಪಿ) ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳು ಮಲೇಷಿಯನ್ನರಿಗೆ "ಬುಮಿಪುತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುರುತು" (ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಕೆಬುಮಿಪುತ್ರನ್) ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸೈಯದ್ ನಾಸಿರ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಎನ್. ಸಿ. ಪಿ. ಯ ಗುರಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯವಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಲೇಷಿಯಾದ ಗುರುತಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಚೀನಾದ ಒತ್ತಡ ಗುಂಪುಗಳ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸರ್ಕಾರವು ಎನ್ಸಿಪಿಯನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು, ರುಕುನೆಗರ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ರುಕುನೆಗರವು ಸ್ವತಃ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನೀಡುವುದು" ಅನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆಃ "ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕನು ತಾನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಾರದು". ಒಬ್ಬ ರಾಜಕೀಯ ಪಂಡಿತರು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ಅಥವಾ "ಜನಾಂಗೀಯ ಚೌಕಾಶಿ" ಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಘೋಷಣೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು "ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ಪ್ರತಿ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಒಂದು ಪಕ್ಷ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಳೆಯ ಮೈತ್ರಿ ಮಾದರಿಯನ್ನು 1974ರಲ್ಲಿ ಬಾರಿಸನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ (ಬಿ. ಎನ್., ಅಥವಾ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಫ್ರಂಟ್) ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಗೆರಕನ್, ಪಿಪಿಪಿ ಮತ್ತು ಪಿಎಎಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಮಾಜಿ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳು ಯುಎಂಎನ್ಒ ನೇತೃತ್ವದ ಬಿಎನ್ಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು. ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಮತ್ತು ಎಂ. ಐ. ಸಿ. ಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಮಲಯವಲ್ಲದ ಪಕ್ಷಗಳು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದವು. ಕೆಲವು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮಲಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದರೂ, 1977ರಲ್ಲಿ, ಪಿಎಎಸ್ನ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯು ಬಿ. ಎನ್. ನಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಮಲಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು. ಅದರ ನಿರ್ಗಮನದ ನಂತರ, ಪಿ. ಎ. ಎಸ್. ಮಲಯ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು "ಇಸ್ಲಾಮೇತರ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿತು. 1974ರಲ್ಲಿ ಮಹಾತಿರ್ ಅವರನ್ನು ತುನ್ ರಜಾಕ್ ಅವರ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಸಚಿವರಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಕೇವಲ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ತುನ್ ಹುಸೇನ್ ಒನ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಉಪ ಪ್ರಧಾನಿಯಾದರು, ಅವರು ತುನ್ ರಜಾಕ್ ಅವರ ಹಠಾತ್ ಮರಣದ ನಂತರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ-ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ-"ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ವು ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಗತಿಯಾಗಿತ್ತು. 1957 ರಿಂದ 1969 ರ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಕ್ಕೂಟ ಸರ್ಕಾರದೊಳಗಿನ "ಅಂತರ-ಜನಾಂಗೀಯ ಚೌಕಾಸಿಯ" ಒಂದು ರೂಪದಿಂದ "ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಮೃದುವಾಗಿಸಿದ ಸಮಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, 13 ಮೇ ಘಟನೆಯ ನಂತರ, ರಾಜಕೀಯ ಪಂಡಿತರು ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣವು ಈಗ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ನಿಂದ "ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣ" ದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು; 1970 ರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಸದಸ್ಯರು ಮಲಯ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳು "ಮುಂಬರುವ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ" ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. "ಭೂಮಿಪುತ್ರರಲ್ಲದವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದರ್ಜೆಯ ನಾಗರಿಕರನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ತುಂಕು 1977ರಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದೆ. ಸರ್ಕಾರದ ಜನಾಂಗೀಯ ನೀತಿಗಳು ಮಹಾತಿರ್ ತನ್ನ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ವಾದಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ; ಮಲಯಕ್ಕಿಂತ ಮಲಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಮಲಯರಿಗೆ "ವಿಶೇಷ ಅಗತ್ಯಗಳು". ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧೀಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು ಇದ್ದವು, ಇದು ಅದನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮಂಡಿಸಲಾದ ಮುಖ್ಯ ಎರಡನ್ನು ಮೀರಿ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ಮೇ 13ರ ನಂತರದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಈಗ ದೇಶದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಹಣಕಾಸು ಸಚಿವರಾದ ರಜಾಲೀ ಅವರನ್ನು "ಬುಮಿಪುತ್ರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜಕೀಯ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ತಾರೆಗಳಾದ ಮೂಸಾ ಹಿತಮ್ ಮತ್ತು ಮಹಾತಿರ್ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ವರ್ಚಸ್ಸನ್ನು "ಉಗ್ರರು" ಎಂದು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಪತ್ರಕರ್ತ ಕೆ. ದಾಸ್ ಒಮ್ಮೆ ಮೂಸಾ ತನಗೆ "ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಯುವ ರಾಜಕಾರಣಿಯೊಬ್ಬ ತನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಳೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಓಟದ ಕಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಆಡಬೇಕು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ನಿವೃತ್ತಿಯಾದ ನಂತರ, "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕರು ಹತಾಶ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ತಮ್ಮ "ಖಾಲಿ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು" ತುಂಬಲು ಜನಾಂಗೀಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮೂಸಾ ಹೇಳಿದರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಯೂತ್ 1960ರ ದಶಕದಿಂದ ತನ್ನ "ಅಲ್ಟ್ರಾ" ಇಮೇಜ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ತಂಡಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಚರ್ಚೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅದರ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರೊಬ್ಬರು, "ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ದ ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮಲಯ ಜನಾಂಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಇದು ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಮಗೆ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನಲ್ಲಿ ಬಣಗಳು ಬೇಡ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 1980ರಲ್ಲಿ, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ತಾನು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮಹಾತಿರ್ಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವುದಾಗಿ ತುನ್ ಹುಸೇನ್ ಒನ್ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಮಹಾತಿರ್ 1981 ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮೂಸಾ ಹಿತಮ್ ಅವರ ಉಪನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿತ್ವ, ಮಲಯ ವರ್ಸಸ್ ಚೀನೀ, ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಎನ್ಇಪಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮ ನೀತಿಗಳು ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದವು. ರಾಜಕೀಯ ಪಂಡಿತರು ಈ ಆಡಳಿತವನ್ನು, ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನ "ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣ" ದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಾತಿರ್ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದೊಳಗೆ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಮಲಯರೇತರರ ನಡುವೆ ಕಡಿಮೆ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂಘರ್ಷವಿತ್ತು. 1981ರಲ್ಲಿ ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಯು ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಇತರ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಚೀನಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿತು. ಅದರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಚೀನೀಯರು ಮತ್ತು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯ ಪೌರತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗೌರವ ಆರೋಪ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿವೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಾಂಗದ ಗುರುತನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಎನ್ಇಪಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೆರ್ರಿಮಾಂಡರಿಂಗ್ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಂಸತ್ತು ಮತ್ತು ಸಚಿವ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಮಲೇಷಿಯೇತರರಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಲಯ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಂಸದೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಗರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿವೆ, ನಗರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಗ್ರಾಮೀಣ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎಂಸಿಎಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಎದುರಿಸುವುದನ್ನು ಯುಎಂಎನ್ಒ ತಪ್ಪಿಸಿತು. 1986ರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಯ ನಂತರ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಸಂಸದೀಯ ಬಹುಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇತರ ಪಕ್ಷಗಳ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಾಗ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನಾಯಕರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು; ಒಬ್ಬರು, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಹ್ಮದ್, ಶಾಶ್ವತ ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಲಯರೇತರರನ್ನು ಎರಡನೇ ದರ್ಜೆಯ ಪೌರತ್ವಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದರು. ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ಅಂತಹ ಕರೆಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಾರಿಸನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಸರ್ಕಾರವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದವರಲ್ಲದ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದವರ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಹಾಕ್ ಕೀಸ್ಟಿಮೆವಾನ್ ಒರಾಂಗ್ ಮೆಲಾಯುವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವುದನ್ನು" ತಪ್ಪಿಸುವಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಆ ವರ್ಷದ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾತಿರ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನಾವು ಇತರ ಜನರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಯಾರೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಾರದು "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸಂಸತ್ತು ಪುನರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಮಲೇಷಿಯನ್ನರನ್ನು "ಪ್ರಥಮ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ದರ್ಜೆಯ ನಾಗರಿಕರು" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡಿಎಪಿ ಆಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಎತ್ತಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕೆಲವು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಸಂಸದರು ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಲೇಷಿಯೇತರರನ್ನು ಪೆಂಡಟಾಂಗ್ ಅಸಿಂಗ್ (ವಿದೇಶಿ ವಲಸಿಗರು ಅಥವಾ ವಿದೇಶಿಯರು) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಎನ್ಇಪಿಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸಲು ಡಿಎಪಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅಂತಹ ವಿಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಸಂಸತ್ತಿನ ಸ್ಥಾಯಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಡಿ. ಎ. ಪಿ. ಯು ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು 1990ರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬಹುದು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪೇಟಲಿಂಗ್ ಜಯಾ ನಗರದ ಕೌನ್ಸಿಲರ್ ರಿಚರ್ಡ್ ಯೋಹ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವರು, ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಸಹಾಯಕರಾದ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರು "ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಹ್ಮದ್ ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು "ಸಾಕಷ್ಟು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕೆಲವು ಉಮ್ನೊ ನಾಯಕರು ಇದನ್ನು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಯೋಹ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1987ರಲ್ಲಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಾತಿರ್ ಅವರು ತೆಂಗ್ಕು ರಜಾಲೀ ಹಮ್ಜಾವನ್ನು ಅಲ್ಪಮತದಿಂದ ಸೋಲಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಬೆಳೆಯತೊಡಗಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಠೇವಣಿ-ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಹಕಾರಿಗಳು (ಡಿ. ಟಿ. ಸಿ. ಗಳು) ಕುಸಿಯಿತು. ಚೀನಾದ ಹೂಡಿಕೆದಾರರನ್ನು ಉಳಿಸಲು, ಬುಮಿಪುತ್ರ ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಬೇಲ್ಔಟ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಡಿಟಿಸಿಗಳನ್ನು ಬೇಲ್ ಔಟ್ ಮಾಡುವಂತೆ ಎಂಸಿಎ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಕೇಳಿತು. ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಒ. ಯ ಹಿಂಜರಿಕೆಯು ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಯ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ಲೀ ಕಿಮ್ ಸಾಯಿ ಅವರು ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಯು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ತೊರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆ ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಸರ್ಕಾರವು ಹಲವಾರು ಚೀನೀಯೇತರ-ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಚೀನೀ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಹುದ್ದೆಗಳಿಗೆ ನೇಮಿಸಿತು. ಆಗಿನ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವರಾದ ಅನ್ವರ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅವರು ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಮಣಿಯಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಲಯ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಅಂತಿಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಗೆರಾಕನ್, ಎಂಸಿಎ ಮತ್ತು ಡಿಎಪಿ ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಚೀನೀ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ರ್ಯಾಲಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದವು; "ಮಲಯ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ", "13 ಮೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ", ಮತ್ತು "ಅದನ್ನು [ಮಲಯ ಕಠಾರಿ, ಕೆರಿಸ್ ಅನ್ನು] ಚೀನಾದ ರಕ್ತದಿಂದ ನೆನೆಸಿ" ಎಂಬಂತಹ ಘೋಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾನರ್ಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿ, ಕೇಟುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಯುಎಂಎನ್ಒ ಯೂತ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ರ್ಯಾಲಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಧಾನಿ ಮತ್ತು ಆಗಿನ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಯುವ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ನಜೀಬ್ ರಜಾಕ್ (ತುನ್ ರಜಾಕ್ನ ಮಗ) ಚೀನೀ ರಕ್ತದಿಂದ ಕೆರಿಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ್ದರು. ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಘಟನೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ, ಮಲಯ ಸೈನಿಕನೊಬ್ಬ ಚೀನಾದ ಪ್ರಧಾನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಧಾವಿಸಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಕೊಂದು ಇನ್ನಿಬ್ಬರನ್ನು ಗಾಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ನಂತರ ಸರ್ಕಾರವು ಆಪರೇಷನ್ ಲಾಲಂಗ್ (ಕಳೆ ಕೀಳುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ) ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಐ. ಎಸ್. ಎ. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 55 ಜನರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿತು. ಮುಂದಿನ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಸದೀಯ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕ ಲಿಮ್ ಕಿಟ್ ಸಿಯಾಂಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಿ. ಎನ್. ನ ಕೆಲವರನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಬಿ. ಎನ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಬಂಧನದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದವರು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರು. ನಂತರ ಸರ್ಕಾರವು ಭದ್ರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು, ಬಂಧಿತರು ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಚೀನೀ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಬೆಂಬಲಿಗರು ಇದನ್ನು ಮಲೇಷಿಯೇತರರೊಂದಿಗೆ ತುಂಕು ಮಾಡಿದ "ರಾಜಿ" ಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪರ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸದಂತೆ ಮಲೇಷಿಯೇತರರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿತ್ತು, ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಬಣವು ಪಕ್ಷದ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ರಜಾಲೀ ಅವರನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಿತು. ರಜಾಲೀ ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ರಮಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿದರು, ಇದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಇದು ಹೊಸ ಪಕ್ಷದ ಚುನಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಒ. ಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ "ಚೀನಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿನ ವಿಚಲನ" ದ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸರ್ಕಾರವು "ಗುಪ್ತ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು" ಅನುಸರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಯ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕಾರಣಿ ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಮಹಾತಿರ್ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಲೇಯರನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಯುಕ್ತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಿದರು-ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಶತ್ರು ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ತುಂಕು ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದರ ಕೆಲವು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸದ ಕಾರಣ ಪಕ್ಷವು ಸಂಘಗಳ ಕಾಯ್ದೆಯಡಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಫಿರ್ಯಾದಿಗಳ ಪ್ರಕರಣವು ಅಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ನಾಯಕರಿಗೆ ಹೊಸ ಚುನಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದಾಗ ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಶಿಬಿರವು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು "ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು". ಮಹಾತಿರ್ ತಕ್ಷಣವೇ "ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. (ಬಾರು)" (ಹೊಸ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ.) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಹಳೆಯ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು. ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. (ಬಾರು) ಗೆ ಸೇರಿದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "(ಬಾರು)" ಅನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನಂತೆಯೇ ಮಾಡಿತು. ಈ ಪ್ರಕರಣದ ಮೇಲ್ಮನವಿಯನ್ನು ಆಲಿಸಲು ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ಸರ್ಕಾರವು ಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರೆಸಿಡೆಂಟ್ ಸಲ್ಲೇಹ್ ಅಬಾಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಐವರು ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ವಜಾಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು 1988ರ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ನಂತರ ಹೊಸ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಈ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿತು. ನಂತರ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ರಜಾಲೀ ಅವರು ಸೆಮಾಂಗತ್ 46 (ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ '46) ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1990ರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವನ್ನು ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಸೆಮಾಂಗತ್ 46, ಪಿಎಎಸ್, ಡಿಎಪಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿವೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿತು. ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಬಹುಮತವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ಮೇ 13ರ ಗಲಭೆಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸರ್ಕಾರವು ಪದೇ ಪದೇ ಎಚ್ಚರಿಸಿದೆ. ರಕ್ತಪಾತ ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಪೂರ್ಣ-ಪುಟದ ಜಾಹೀರಾತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಬದಲಿಗೆ ಸೆಮಾಂಗತ್ 46 ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಂತೆ ತುಂಕು ಮತದಾರರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದಾಗ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಹಲವಾರು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಅವರ "ಬಾಬಾ ಕೇಮರ್ದೆಕಾನ್" (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪಿತಾಮಹ) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಂಸತ್ ಭವನದಿಂದ ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಸಂಸತ್ತಿನ ಬಹುಮತವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಸೆಮಾಂಗತ್ 46 ಕೇವಲ ಎಂಟು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು. 1990ರಲ್ಲಿ ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯ ಅವಧಿ ಮುಗಿಯುವ ಮೊದಲು, ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಬೇಕೇ, ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಸರ್ಕಾರವು ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಧಿಕೃತ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು. ಎನ್ಇಪಿಯು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ರಾಜಕೀಯ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಸಮರ್ಥತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ವಿವಾದದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮಲಯ ಇಕ್ವಿಟಿಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ. ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ, 1992ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಲಯರು 18 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವರು ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವಂತಿದೆ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಈ ಮೊತ್ತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಸರ್ಕಾರಿ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳು ಹೊಂದಿರುವ ಈಕ್ವಿಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬುಮಿಪುತ್ರರಿಗೆ ಲೋಕೋಪಯೋಗಿ ಗುತ್ತಿಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮಲಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಬುಮಿಪುತ್ರ ಗುತ್ತಿಗೆದಾರರು ತಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಉಪಗುತ್ತಿಗೆ ನೀಡಿದರು, ಅವರು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನೀಯರಾಗಿದ್ದರು; "ಮಲಯ್ [ಅಲಿ] ಪರವಾನಗಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪರವಾನಗಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತನ್ನ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಮಲಯ್ ಅಲ್ಲದವರಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ನಂತರ ಮಲಯ್ ಅಲ್ಲದವರು [ಬಾಬಾ] ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮುಂಚೂಣಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು" ಎಂಬ "ಅಲಿ ಬಾಬಾ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಮಲಯ್ ಜನರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹಗ್ಗಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರೆ ಎನ್ಇಪಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬಹುದೆಂದು ಕೆಲವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಕೇವಲ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ". ಷೇರುಗಳ ವಿತರಣೆಯು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ತಕ್ಷಣವೇ ಷೇರುಗಳನ್ನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು, ಈಕ್ವಿಟಿಯ ಮಲಯ ಪಾಲನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಈ ನೀತಿಯು ಉದ್ದೇಶಿಸಿತ್ತು. ಎನ್ಇಪಿಯು ಮಲಯ ಮಿಲಿಯನೇರ್ಗಳ ಒಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೂ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರೋನಿಸಂ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವರು ಒಪ್ಪಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಮ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು; ಒಬ್ಬ ಪಿ. ಎ. ಎಸ್ ರಾಜಕಾರಣಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನ್ಯಾಯವು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದನ್ನು ಮಲಯರು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ". ಎನ್ಇಪಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ ದೊರೆತಿದ್ದರೂ, ಸರ್ಕಾರವು ಅವರಿಗೆ "ಮಲಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಬಳಿಗೆ ನುಗ್ಗಲು" ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಲಯರಿಗೆ "ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯ ಪಾತ್ರ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು" ಒದಗಿಸಲು ಮಲಯ ಹೊಸ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೂ ಸಹ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ ಎಂದು ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿನ ತಾರತಮ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವರು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ "ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಅವಕಾಶಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಲೇಷಿಯೇತರರಲ್ಲಿ "ಅಸಮಾಧಾನ" ಮತ್ತು "ನಿರಾಶೆ" ಯನ್ನು ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು. ನಂತರ 1997 ರಲ್ಲಿ, ಆಗಿನ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವ ನಜೀಬ್ ತುನ್ ರಜಾಕ್ ಅವರು ಕೋಟಾಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಕೋಟಾಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದವಿಪೂರ್ವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 5 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಮಲಯರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಟೀಕೆಯೆಂದರೆ, ಎನ್ಇಪಿ ಮತ್ತು ಇತರ ದೃಢವಾದ ಕ್ರಮಗಳು, ಬಡ ಮಲಯರಿಗೆ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮಲಯ ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಉದ್ದೇಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಲಯರ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿವೆ. ಒಬ್ಬ ಮಲಯ ಪತ್ರಕರ್ತನು ಹೀಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆಃ "ಈ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಬುಮಿಪುತ್ರನು ತನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಅಂತಹ 'ವಿಜಯಗಳು' ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಯರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಪಾಲನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಎನ್ಇಪಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಪಾಲನ್ನು ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಲಾಯ್ಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಎನ್ಇಪಿಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿವೆ, ಇದು "ಅರ್ಹ ಮಲೇಷಿಯೇತರರಿಗೆ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗ ಬಡ್ತಿಗಳ ಅವಕಾಶಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅನೇಕ ಮಲೇಷಿಯೇತರರನ್ನು ವಲಸೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದೆ. ಇದು, ಎನ್ಇಪಿಯನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅನಿಸಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೀನಿಯರಲ್ಲಿ "ಆಳವಾದ ಅಸಮಾಧಾನ" ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎನ್ಇಪಿಯನ್ನು "ಮಲೇಷಿಯನ್ನರನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಿ, ಅವರಿಗೆ ಎನ್ಇಪಿಯ ಆದ್ಯತೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ನೀಡಿ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ "ಮಲೇಷಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರಥಮ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ದರ್ಜೆಯ ನಾಗರಿಕರನ್ನಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ". 1990ರಲ್ಲಿ, ಎನ್ಇಪಿಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನೀತಿ (ಎನ್ಡಿಪಿ) ಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಎನ್ಇಪಿ-ಯುಗದ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮಲಯ ಪಾಲು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದರೂ, ಸರ್ಕಾರದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಶೇಕಡ 30ರ ಗುರಿಯ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಎನ್ಇಪಿಯ ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಆದಾಯ ಅಸಮಾನತೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಟ್ಟಾರೆ ಮಲಯ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸರ್ಕಾರವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಮಹಾತಿರ್ ಮತ್ತು ತುಂಕು ಇಬ್ಬರೂ ಮಲಯರು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಚೀನಿಯರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕುಂಠಿತಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಯಿತು; ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಜನಾಂಗೀಯ ಗಲಭೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಎನ್ಇಪಿಯು ಮಲಯ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬುಮಿಪುತ್ರವಲ್ಲದ ಪಾಲನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಎನ್ಇಪಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಯಿತು; ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಎನ್ಇಪಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗಗಳು ಸಹ ಬೆಳೆದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಮಲಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಬಡತನದ ಪ್ರಮಾಣವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 50 ಪ್ರತಿಶತದಿಂದ 7 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕೆ ಕುಗ್ಗಿತ್ತು. ಮಲಯ ಮೇಲ್ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಎನ್ಇಪಿಯ ಅನೇಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಎನ್ಡಿಪಿ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರೂ, ಹೊಸ ನೀತಿಯು ಸರಳ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯತ್ತ ಹೆಚ್ಚು ಸಜ್ಜಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಎನ್ಇಪಿ ಯುಗದ ಅನೇಕ ನೀತಿಗಳನ್ನು 2020ರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳಬೇಕಿದ್ದ ಎನ್ಡಿಪಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಉದಾರೀಕರಣ 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮಹಾತಿರ್ ಮತ್ತು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ವಾವಾಸನ್ 2020 (ವಿಷನ್ 2020) ಮತ್ತು ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ (ಮಲೇಷಿಯನ್ ರೇಸ್) ಯೋಜನೆಗಳ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. 2020 ರ ವೇಳೆಗೆ ಮಲೇಷ್ಯಾವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮಹಾತಿರ್ ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದರುಃ "ಎಲ್ಲಾ ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಮತಗಳ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಚರಿಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ತಾವು ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಪ್ರಬುದ್ಧ, ಉದಾರ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸವಾಲು". ಮಹಾತಿರ್ "ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ರಾಜಕೀಯ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ" ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಸರ್ಕಾರದ 1995 ರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಯ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಮಹಾತಿರ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಎಂದರೆ ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಬಹಾಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ (ಮಲೇಷಿಯನ್ ಅಥವಾ ಮಲಯ ಭಾಷೆ) ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಜನರು". ಮಹಾತಿರ್ ನಂತರ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಮಲೇಷಿಯಾದವರಾಗಲು ಜನರು ಶೇಕಡಾ 100ರಷ್ಟು ಮಲಯ್ ಆಗಬೇಕು ಎಂಬುದು ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ದೇಶವೆಂದು ನಾವು ಈಗ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು ನಾವು ಸೇತುವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು ". ಅಂತಹ ನಾಟಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಮಲೇಷಿಯೇತರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮಲೇಷಿಯೇತರರ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಹಿಂದಿನ ನೀತಿಗಳ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದವು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಸರ್ಕಾರವು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಬೋಧನಾ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮಲಯವನ್ನು ಏಕೈಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ಎಂಸಿಎ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ತುಂಕು ಅಬ್ದುಲ್ ರೆಹಮಾನ್ ಕಾಲೇಜಿನ (ಟಿಎಆರ್ಸಿ) ಡಿಪ್ಲೊಮಾಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸರ್ಕಾರಿ ರೇಡಿಯೋ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಅವರಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಿಂಹ ನೃತ್ಯಗಳು-ದಶಕಗಳಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಪ್ರದರ್ಶನ-ಮಹಾತಿರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಉನ್ನತ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹಾಜರಾಗಲು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. 1990ರ ದಶಕದ ಆರಂಭವು ಗಮನಾರ್ಹ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡರೂ, ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಉದಾರ ನೀತಿಗಳು ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಾರಿಸನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ನ 1995ರ ಚುನಾವಣಾ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿವೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ಪಂಡಿತನು "ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮೃದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಂತರ-ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ಸಮಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಬಹುಶಃ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಮಲೇಷಿಯನ್ನರಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಆರ್ಥಿಕ ಸೂಚಕಗಳು ಮಾತ್ರ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ". ವಿಪಕ್ಷಗಳ ಸೋಲಿಗೆ ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು "ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ" ದಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ಕಾರವು ಡಿಎಪಿಯ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಕಾರಣ ಎಂದು ಲಿಮ್ ಕಿಟ್ ಸಿಯಾಂಗ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವರು ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು. ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಯುವ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು, "ಬಾರಿಸನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮವು, ಮಲಯನ್ನರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿ ನಾವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ನಾವು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚೀನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದಾಗ, ಚೀನಿಯರ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಅನುಮತಿಸಬಾರದು? ನಾವು ಗೆಲುವು-ಗೆಲುವಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಇದು ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ ನಾವು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಯುವಕರನ್ನು ಮಲಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ ಕಾಣಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಮಾಡಿದ ಇಸ್ಲಾಂ, ಬಹಾಸಾ ಮೆಲಾಯು [ಮಲಯ ಭಾಷೆ] ಮತ್ತು ಮಲಯರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನದಂತಹ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಾರದು ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ಬಹಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ ". 1990ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ವಿದೇಶಿ ಹೂಡಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಏಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. 1999ರಲ್ಲಿ, ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಮಾಜಿ ಉಪನಾಯಕ ಅನ್ವರ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ (ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಸಡೋಮಿಗಾಗಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ) ಅವರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷವು "13 ಮೇ" ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ಸಂಸತ್ತಿನ ಬಹುಮತವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 2003ರಲ್ಲಿ, ಮಹಾತಿರ್ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಹುದ್ದೆಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉಪನಾಯಕ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಹ್ಮದ್ ಬದಾವಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. 2003 ರಲ್ಲಿ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅವರ ಆರೋಹಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅವರ ಆಡಳಿತ, ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು, ಮತ್ತು ಮೆರಿಟೋಕ್ರಸಿ ರಿವ್ಯೂಯಿಂಗ್ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು, ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅನ್ನು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಮಲಯ ನಾಯಕರು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅದಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು"-"ಕೆತುವಾನನ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ "ವಸ್ತುಗಳು" ಅಥವಾ "ಆಸ್ತಿಗಳು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ಸರ್ಕಾರವು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶನ ಕಂಪನಿಯಾದ ದಿವಾನ್ ಬಹಾಸಾ ಡಾನ್ ಪುಸ್ತಕವು 2004ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಸರ್ಕಾರಿ-ಅನುಮೋದಿತ ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ಇತಿಹಾಸ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವು ಕೆಟುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆಃ ಸೆಮಾಂಗತ್ ಸಿಂಟಾ ಅಕಾನ್ ಅಪಾ ಸಾಜಾ ಯಾಂಗ್ ಬೆರ್ಕೈತಾನ್ ಡೆಂಗನ್ ಬಂಗ್ಸಾ ಮೆಲಾಯು ಸೆಪರ್ಟಿ ಹಾಕ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್, ಬಹಾಸಾ, ಕೆಬುದಯಾನ್, ವಾರಿಸನ್, ಅದತ್ ಇಸ್ತಿಯಾದತ್ ಡಾನ್ ತಾನಾ ಏರ್. ಸೆಮೆನಾಂಜುಂಗ್ ತನಹ್ ಮೆಲಾಯು ಡಿಯಾಂಗ್ಗಪ್ ಸೆಬಾಗೈ ತನಹ್ ಪುಸಕ ಒರಾಂಗ್ ಮೆಲಾಯು. ಇದರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪರಂಪರೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ತಾಯ್ನಾಡಿನಂತಹ ಮಲಯ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗೆಗಿನ ಉತ್ಸಾಹ. ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಮಲಯರ ಭೂಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 2003ರಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಮಲಾಯ್ಸ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ (UMNO) ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷದ ಯುವ ಮಾಹಿತಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಅಜೀಮಿ ಡೈಮ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಮಲಾಯ್ಗಳು ಈ ಭೂಮಿಯ (ಮಲಯ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾ) ಮಾಲೀಕರು ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸಿರುವಂತೆ ನಾವು ಈ ದೇಶವನ್ನು ಆಳುತ್ತೇವೆ. ಮಲಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುವ ಅಥವಾ ಮಲಯರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ನಮ್ಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು [ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ] ". ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಸಂವಿಧಾನದ 153ನೇ ವಿಧಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ, ಸಂವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರಚಿಸಿದ ರೀಡ್ ಆಯೋಗವು ಮಲಯ ಸವಲತ್ತುಗಳ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅಥವಾ "ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು" ಪ್ರಶ್ನಿಸುವವರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೂಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮಲೇಷಿಯೇತರರನ್ನು "ಒರಾಂಗ್ ಪೆಂಡಟಾಂಗ್" ಅಥವಾ "ಪೆಂಡಟಾಂಗ್ ಅಸಿಂಗ್" (ವಿದೇಶಿ ವಲಸಿಗರು) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಮೊದಲು, ಮಹಾತಿರ್ ತಮ್ಮ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದ ಮಲಯರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ, ಊರುಗೋಲುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಅಥವಾ ವೀಲ್ಚೇರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಕಲಿಯುವಂತೆ ಮಲಯರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಮಹಾತಿರ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದ ಮೆರಿಟೋಕ್ರಸಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅವರ ಆಡಳಿತವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರವೇಶ ಕೋಟಾಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿನ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪೂರ್ವ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಒಂದು ಕೋರ್ಸ್ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯುವ ಸಿಜಿಲ್ ಟಿಂಗಿ ಪರ್ಸೆಕೋಲಾಹನ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ (ಎಸ್ಟಿಪಿಎಂ) ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸಕರು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ವರ್ಷದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಕರು ಮೆರಿಟೋಕ್ರಸಿಯನ್ನು ವಂಚನೆ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ಪ್ರವೇಶ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅನ್ಯಾಯ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಬುಮಿಪುತ್ರರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮಲಯರು ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಹಿಂದೆ, ಮಲಯ-ಅಥವಾ ಬುಮಿಪುತ್ರ-ಮಾತ್ರ ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ ಕೋರ್ಸ್ಗಳ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾದ 153 ನೇ ವಿಧಿಯು ಜನಾಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಬುಮಿಪುತ್ರರಲ್ಲದವರಿಗೆ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಗ್ರಾಮೀಣ ಮಲಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮೆರಿಟೋಕ್ರಸಿ ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ನಗರ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವರಿಗೆ ಅನನುಕೂಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ಅಸಮ ಆಟದ ಮೈದಾನ" ವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಕೋಟಾಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. 2004ರ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಉಪ ಖಾಯಂ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬದ್ರುದ್ದೀನ್ ಅಮೀರುದ್ದೀನ್ ಮೇ 13ರ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಾ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರುಃ "ಐವತ್ತೆಂಟು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಾವು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೆವು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ [ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು] ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ್ದೆವು. ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳ ಯಾರೂ ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಯರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಾರದು. ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಹಕ್ಕು. ನಂತರ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವರಾದ ಶಾಫಿ ಸಲ್ಲೇಹ್ ಅವರು, ಬುಮಿಪುತ್ರರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಬುಮಿಪುತ್ರ ಮಾತ್ರವಾದ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ಮಾರಾ (ಯುಐಟಿಎಂ) ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಧಾನಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ನಾನು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ". ನಂತರ ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವ ಮತ್ತು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಯುವ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ-ತುನ್ ಹುಸೇನ್ ಒನ್ ಅವರ ಮಗ ಹಿಶಾಮುದ್ದೀನ್ ಹುಸೇನ್-ಮಹಾತಿರ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನೀತಿಯ (ಎನ್. ಡಿ. ಪಿ.) ಭಾಗವಾಗಿ ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಹಿಶಾಮುದ್ದೀನನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಲಯ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಯುವಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕೆರಿಸ್ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅವರ ಉಪನಾಯಕ ಖೈರಿ ಜಮಾಲುದ್ದೀನ್-ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬದಾವಿಯ ಅಳಿಯ-ಎನ್ಇಪಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿ (ಎನ್ಎನ್ಎ) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಹಿಶಾಮುದ್ದೀನ್ ನಂತರ ಕೆರಿಸ್ ಅನ್ನು "ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಸಂಕೇತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಇಂದಿನ ಯುವಜನರು ಇದನ್ನು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸರ್ಕಾರದೊಳಗಿನ "ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಜಕೀಯ" ದ ಚೀನೀ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು 2005ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ಗೆರಾಕನ್ನ ಲಿಮ್ ಕೆಂಗ್ ಯಾಯಿಕ್ ಅವರು ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷಿಯಾವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಖೈರಿ ಜಮಾಲುದ್ದೀನ್ ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದ್ ಶಬೇರಿ ಚೀಕ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಮಲಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಲಿಮ್ ಅವರನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಒ ಒ ಒಡೆತನದ ಮಲಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಸಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದವು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಲಿಮ್, "ಮಲೇಷಿಯೇತರರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ದೇಶಕ್ಕೆ ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೀವು ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರೆ ಒಂದು ದಿನ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಗೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೀರಿ? ಧ್ವಜ ಬೀಸುವುದು ಮತ್ತು 'ನೇಗರಾಕು' (ರಾಷ್ಟ್ರಗೀತೆ) ಹಾಡುವುದು ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೇಲಿನ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿದೆ ". ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಅತ್ಯಂತ "ಮಹತ್ವದ ಅಂಶ" ವನ್ನು "ವಲಸಿಗ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನೀಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಒಪ್ಪಂದ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರು. ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸ್ವರೂಪವು "ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕರು ಸಹ ತಮ್ಮದೇ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ" ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಹೇಳಿದ್ದರೂ, ಭಾಷಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಆತನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿವೆ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ ಎಂದು ಲಿಮ್ ಹೇಳಿದರು. ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಯುವ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಹಿಶಾಮುದ್ದೀನ್ ಹುಸೇನ್ ಅವರು "ಸಂವಿಧಾನವು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ, ಪ್ರಶಂಸಿಸಿದ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಿದಂತೆ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಬೇಡಿ" ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ವಿಷಯವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 2006ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರವು ರುಕುನೆಗರ ಜಾಗೃತಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಸರ್ಕಾರಿ ಪತ್ರಿಕಾ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಬರ್ನಾಮಾ, 1986ರಲ್ಲಿ ತುಂಕು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, "ಮಲಯರು ಸ್ಥಳೀಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಈ ದೇಶದ ಪ್ರಭುಗಳೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಯಾರೂ ವಿವಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಲಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಮಲಯ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಂವಿಧಾನದ ಲೇಖನಗಳನ್ನು "ಮಲಯರು ಈ ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ 'ಪ್ರಿಬುಮಿ' (ಸ್ಥಳೀಯರು) ಎಂಬ ಅಂಗೀಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ರಾಜಕೀಯ ಧ್ರುವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ರುಕುನೆಗರದ ಹೊಸ ಒತ್ತು ಎಂದು ನಂತರ ಹೇಳಲಾಯಿತು. ನಂತರ, ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 55ರಷ್ಟು ಜನರು "ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಆಡುವ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ಯುವ ನಾಯಕ ಮುಖ್ರಿಜ್ ಮಹಾತಿರ್ ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, "ಅದು ಉಳಿದಿರುವವರೆಗೆ, ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಮಾನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರತಿ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಬಿ. ಎನ್. ಬ್ಯಾಕ್ಬೇಂಚರ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಶಹ್ರಿರ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಸಮದ್, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಕೇವಲ "ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ದೇಶಕ್ಕೆ" ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, "ನೀವು ಮಲಯ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಮಲಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಅದು ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದೆಯೇ?" ಪಿಪಿಪಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಎಂ. ಕೇವಿಯಾಸ್ ಅವರು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲಃ "ಪ್ರತಿ 12 ತಿಂಗಳುಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ, ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಒಂದು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆ ಬಂದಾಗ, ನಾವು 'ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ' ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ". ಸಿಂಗಾಪುರ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ (ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ, ನೀತಿಗಳು ಚೀನಾದ ಪರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ) ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ನೀತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಲೀ ಕುವಾನ್ ಯೂ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಚೀನೀಯರು "ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಂದ ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಘಟನೆಯು, ಲೀ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅವರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅವರು "ಅರ್ಹವಾದ ಕ್ಷಮೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಮುಂದಿನ ತಿಂಗಳು, ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟ್ರಾಟೆಜಿಕ್ ಅಂಡ್ ಲೀಡರ್ಶಿಪ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ (ಎ. ಎಸ್. ಎಲ್. ಐ) ಬುಮಿಪುತ್ರ-ಹಿಡಿತದ ಈಕ್ವಿಟಿಯನ್ನು ಶೇಕಡಾ 45ಕ್ಕೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದ ವರದಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ವಿವಾದವೊಂದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು-ಇದು ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಯ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಬಳಸಿದ <ಐ. ಡಿ. 1> ನ ಅಧಿಕೃತ ಅಂಕಿ ಅಂಶಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಕರೊಬ್ಬರು "ಬುಮಿಪುತ್ರ ಈಕ್ವಿಟಿಯು ಶೇಕಡಾ 45 ಆಗಿದ್ದರೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ, ಬುಮಿಪುತೇರಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಗತ್ಯವೇಕೆ? ಇದು ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು (ಸ್ಥಳೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು) ಪ್ರಸ್ತುತ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ". ವರದಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಅದರ ಈಕ್ವಿಟಿಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯದ ಬದಲು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸಾವಿರ ಕಂಪನಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಸರ್ಕಾರಿ-ಸಂಬಂಧಿತ ಕಂಪನಿಗಳನ್ನು (ಜಿಎಲ್ಸಿ) ಬುಮಿಪುತ್ರ ಒಡೆತನದ ಕಂಪನಿಗಳಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವರು, ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಉದ್ಯಮಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಿಎಲ್ಸಿ ಈಕ್ವಿಟಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಬುಮಿಪುತ್ರ-ಹಿಡಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಈ ವರದಿಯನ್ನು ನಂತರ ಹಿಂಪಡೆಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 1997ರಲ್ಲಿ ಬುಮಿಪುತ್ರ ಷೇರುಗಳು ಶೇಕಡ 30ರ ಗಡಿ ದಾಟಿದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ ಸರ್ಕಾರಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾಧ್ಯಮವೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಂತರ ವಿವಾದ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಅದೇ ತಿಂಗಳ ಜೋಹರ್ UMNO ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ, ಜೋಹರ್ ಮೆಂಟೆರಿ ಬೆಸರ್ (ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ), ಅಬ್ದುಲ್ ಘನಿ ಒಥ್ಮನ್, ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು "ಮೆರಿಟೋಕ್ರಸಿ" ನೀತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಘನಿ ಅವರು ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷಿಯಾವನ್ನು ಮಲಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಇದು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಘನಿ ಈ ನೀತಿಯನ್ನು "ಮಲೇಯರನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಮಲಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಗರ ಸಹವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಮೆರಿಟೋಕ್ರಸಿ ಅನ್ನು "ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಂಟಾದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಫೆಡರಲ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಘನಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬರು ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾ "ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು "ಇದು ಬುಮಿಪುತೆರಾಸ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಘನಿ ತಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿ ನಿಂತರು, "ಸರ್ಕಾರವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರೂ", ಲೀ ಕುವಾನ್ ಯೂ ಅವರಂತೆ ಬಂಗಸಾ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಸಹ "ಮಲೇಷಿಯಾದ ಮಲೇಷ್ಯಾ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಉಪಪ್ರಧಾನಿ ನಜೀಬ್, ಬಂಗ್ಸಾ ಮಲೇಷಿಯಾವನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವು ಫಲಪ್ರದವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಚರ್ಚೆಯು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿದೆ; "ಇದು ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು, ನಮ್ಮ ಕೋಟಾವನ್ನು ಅಥವಾ ಆ ರೀತಿಯ ಯಾವುದನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಆ ವರ್ಷ UMNO ವಾರ್ಷಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿತ್ತು; ಹಾಶಿಮ್ ಸುಬೋಹ್ ಅವರಂತಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಭಾರೀ ಜನಾಂಗೀಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಯಿತು; ಕ್ರಿಶ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದ ಹಿಶಾಮುದ್ದೀನ್ ಅವರನ್ನು ಹಾಶಿಮ್ ಅವರು ಯಾವಾಗ "ಅದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಸಭೆಯ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಕೇತವಲ್ಲ ಎಂದು ಹಿಶಾಮುದ್ದೀನ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. 2007ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಲೀ ಅವರು "ಅವರು (ಮಲೇಷ್ಯಾ) ಕೇವಲ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿದರೆ, ಅವರನ್ನು ಬಳಸಿ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅವರು ನಮಗೆ (ಸಿಂಗಾಪುರ್) ಸಮಾನರಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ನಮಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಾವು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಲು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಮಾಹಿತಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ತೈಬ್, ಮಲೇಷ್ಯಾ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಮಲಯರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನೀತಿಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು, ಸಿಂಗಪುರದಂತೆ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಬದಲು, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಲಯರು ಇತರ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಆಟದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 2008ರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ, ಬಿ. ಎನ್. ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ 2/3 ಬಹುಮತವಿಲ್ಲದೆಯೇ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು, ಅಂದರೆ ಅದು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಚುನಾವಣಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ದೇಶದೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದವು; ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳು ಎನ್ಇಪಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದವು. ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮಲಯ ಯೂನಿಟಿ ಆಕ್ಷನ್ ಫ್ರಂಟ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಂಟನ್ನ ಯುವರಾಜ ತೆಂಗ್ಕು ಫರಿಸ್ ಪೆಟ್ರಾ, ಮಲೇಷಿಯೇತರರಿಗೆ ಪೌರತ್ವ ನೀಡಲು ಮಲಯರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ತನ್ನ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕುಮಾರನು ಮಲಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಲಯ ಏಕತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದನು. ಮಾಜಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಉಪಪ್ರಧಾನಿ ಅನ್ವರ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ, ಅವರ ಪಾರ್ಟಿ ಕೆದಿಲಾನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ ಚುನಾವಣೆಯ ನಂತರ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಕ್ಷವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷ ಪಕತಾನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಾಸ್ತವಿಕ ನಾಯಕ, ಬದಲಿಗೆ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅನ್ನು "ಕೆತುವಾನನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್" (ಜನರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ) ಪರವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 15 ಏಪ್ರಿಲ್ 2008 ರಂದು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಿಷೇಧದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಸುದ್ದಿಗಾರರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವ ಉಮ್ನೊ ನಾಯಕರ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಚಾರ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ನಾವು ಇಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಖರವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ನಮಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು, ನಾವು ಬಯಸುವುದು ಹೊಸ ಮಲೇಷ್ಯಾ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾಗಿದೆ ". ಒಂದು ವಾರದ ನಂತರ, ಪಿಕೆಆರ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಅವರ ಪತ್ನಿ ವಾನ್ ಅಜೀಜಾ ವಾನ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಅವರು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗೆ "ನಾವು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಾರದು ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳಬಾರದು, ಇದು ಜನರು ನೋಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ", ಬದಲಿಗೆ ಕೆತುವಾನನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಹಿಶಾಮುದ್ದೀನ್ ಸ್ವತಃ ಹಿಂದಿನ ಮೂರು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಒ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆರಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದರು, "ಇದು ಮಲೇಷಿಯೇತರರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ್ದರೆ" ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದರು. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತಾನು ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇನೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅವರ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವಿಕೆಯು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಒಳಗಿನಿಂದ ಭಾರೀ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು; ಒಂದು ಮಾಧ್ಯಮವು ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದೆಃ "ಚೀನಿಯರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರು ಪಕತಾನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ಗೆ ಮತ ಹಾಕಿದಾಗ ಅವರು ಬಿ. ಎನ್. ಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದರು ಎಂಬುದು ಪಕ್ಷದ ಅನೇಕರ ಭಾವನೆಯಾಗಿದೆ. ಗಾಯವಾಗಿದೆ. ಸಿಟ್ಟು ಬರುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಕೇರಿಯ ಕೃತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಲೇಷಿಯೇತರರು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಶಾಮುದ್ದೀನ್ ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತಿಸಬೇಕು? ಈ ಕ್ಷಮೆ ಸ್ವತಃ ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಹಲವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅವರು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವುದನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿ, ಇದು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು "ಮಲಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೇರಿಯರಿಗೆ ಇರುವ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಲೇಷಿಯೇತರರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು". ಚುನಾವಣೆಗಳ ನಂತರ ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಕುರಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಅವರು, ಇದು ಬುಮಿಪುತ್ರ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರುಃ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮಾಹಿತಿ ಸಚಿವ ಅಹ್ಮದ್ ಶಬೇರಿ ಚೀಕ್, ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಮಲಯರೇತರರ ನಡುವಿನ ಮಾಸ್ಟರ್-ಸ್ಲೇವ್ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಬದಲಾಗಿ, ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್" ಆಗಿದ್ದ, ಆದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದಾಗ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಮಲಯ ರಾಜರ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ರಾಯಧನಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಕಾನೂನು ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಸಂವಿಧಾನದ 182 ನೇ ವಿಧಿಯನ್ನು ಶಬೇರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜಮನೆತನದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರುಗಳಾದ ಪರ್ಲಿಸ್ನ ರಾಜ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಯಾಂಗ್ ಡಿ-ಪೆರ್ಟುವಾನ್ ಅಗೊಂಗ್ ತುವಾಂಕು ಸೈಯದ್ ಸಿರಾಜುದ್ದೀನ್ ಪುತ್ರ ಸೈಯದ್ ಜಮಾಲುಳ್ಳೈಲ್ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ; 2009 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಾಜನು "ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜನಾಂಗವೂ ತುವಾನ್ [ಮಾಸ್ಟರ್] ಆಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಬಾರದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಕೆಲವು ಪಕ್ಷಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ". 2009ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಪುಟವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿರುವ ಬೀರೋ ಟಾಟಾ ನೆಗಾರಾ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಗರಿಕ ಬ್ಯೂರೋ, ಅಥವಾ ಬಿ. ಟಿ. ಎನ್) ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಅನೇಕರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಕತಾನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ನ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ಈ ಹಿಂದೆ ಬಿ. ಟಿ. ಎನ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವಿನ ಪ್ರಚಾರವೆಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದರು; ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಸೆಲಂಗೋರ್ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಬಿ. ಟಿ. ಎನ್ ಕೋರ್ಸ್ಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಕೆಲವು ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಪ್ರಧಾನಿ ಮಹಾತಿರ್ ಅವರು ಬಿ. ಟಿ. ಎನ್. ಅನ್ನು ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಜೊತೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯ ಇಲಾಖೆಯ ಸಚಿವರಾದ ನಜ್ರಿ ಅಜೀಜ್ ಅವರು ಸಂಪುಟವು ಬಿ. ಟಿ. ಎನ್. ನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಸರಿಯೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಮಹಾತಿರ್ ಅವರನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರುಃ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ನಜೀಬ್ ರಜಾಕ್ ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅವರ ನಂತರ ಪ್ರಧಾನಿಯಾದವು, ಮತ್ತು ಅವರ ಆಡಳಿತವು ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತ ನೀತಿಯತ್ತ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1 ಮಲೇಷ್ಯಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಜೀಬ್ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು. ಮಲಯವಲ್ಲದ ಮತದಾರರನ್ನು ತಲುಪುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮಧ್ಯಮ ಆದಾಯದ ಬಲೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಬುಮಿಪುತ್ರನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿನ ಷೇರುಗಳ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು 30 ಪ್ರತಿಶತದಿಂದ 12.5% ಗೆ ಇಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ತರಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಬಡಿತವು ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾದರಿ ಆರ್ಥಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಬುಮಿಪುತ್ರ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಲಯರಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಲು ಸರ್ಕಾರದ ನೇರ ಆರ್ಥಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಯುನಿಟ್ ಪೆನೆರಾಜು ಅಜೆಂಡಾ ಬುಮಿಪುತೇರಾ (ಟೆರಾಜು ಅಥವಾ ಬುಮಿಪುತೇರಾ ಅಜೆಂಡಾ ಸ್ಟೀರಿಂಗ್ ಯುನಿಟ್) ಮಲಯರಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮಲೇಷಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪಿಎಎಸ್) ಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಯುಎಂಎನ್ಒ ಒಳಗೆ ಕೆಲವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ಪರವಾದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು UMNOನ ಹೊರಗೆ ಹೊಸ ಒತ್ತಡ ಗುಂಪುಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. 2013ರ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಮತಗಳು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬದಲಾದವು, ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಜೀಬ್ "ಚೀನೀ ಸುನಾಮಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ನಂತರ, ನಜೀಬ್ ಆಡಳಿತವು ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಲಯ ಪರವಾದ ನಿಲುವಿಗೆ ಮರಳಿತು. ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹದಗೆಡುತ್ತಾ ಹೋದವು, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳು ಮಲಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಲ್ಲಿ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದವು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಲಯ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿತು. 2013ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಮೇಲ್ಮನವಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ "ಅಲ್ಲಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ ಹಿಂದಿನ ತೀರ್ಪನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು. ಚರ್ಚುಗಳು ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಸ್ಪರ್ಶದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಪವಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಊಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಘಟನೆಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನಲ್ಲಿನ ಒಳಜಗಳವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಇದು ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಬೆರ್ಸಾಟು ಪಕ್ಷದ ರಚನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಕ್ಷಾಂತರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬೆರ್ಸತುವಿನ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಮಾಜಿ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಮಹಾತಿರ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ನಂತರ ಹೊಸ ಒಕ್ಕೂಟವಾದ ಪಕತಾನ್ ಹರಪನ್ (ಆಶೆಯ ಒಕ್ಕೂಟ) ದ ಒಟ್ಟಾರೆ ನಾಯಕರಾದರು. ಇತರ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಪಕ್ಷಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಲಯ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಐದು ಪಕ್ಷಗಳು ವಿವಿಧ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದವು. ಈ ವಿಭಜನೆಯು UMNO ಮಲಯ ಮತಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಮೇಲೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಒಲವು ತೋರಿತು, ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಸುಲ್ತಾನರಿಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಚೀನೀ ನೇತೃತ್ವದ ಮೈತ್ರಿಕೂಟವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿತು. ಪಕತಾನ್ ಹರಪನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸರ್ಕಾರ 2018ರ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ನೇತೃತ್ವದ ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಬಾರಿಸನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಕ್ಕೂಟವು ಪಕತಾನ್ ಹರಪನ್ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದಿಂದ ಸೋತಿತು. ನಜೀಬ್ನಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ-ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ಚೀನೀ ಪಕ್ಷಗಳು ಬಹುತೇಕ ನಾಶವಾದವು, ಪಕತಾನ್ ಹರಪನ್ (ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಆಕ್ಷನ್ ಪಾರ್ಟಿ) ಪ್ರತಿ ಚೀನೀ-ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು. ಪಕತಾನ್ ಹರಪನ್ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನತೆಯ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಹಿಂದೆ ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ನ ಚುನಾವಣಾ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇಲಾಖೆಯು, ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ಧನಸಹಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮಲೇಯೇತರ ಮತಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯ ಜೊತೆಗೆ, 2018ರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ನಗರ ಮಲಯ ಮತಗಳು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ. ದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದವು. ಪಕತಾನ್ ಹರಪನ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಮಲಯ ಮತದಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳು "ಉದಾರವಾದಿ" (ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ) ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅವರು ಪಕತಾನ್ ಹರಪನ್ನಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾವೇಶಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕುವ ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಪರಾಧ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ರೋಮ್ ಶಾಸನವನ್ನು ಮಲೇಷ್ಯಾ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಮಗಳೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಯಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನಿಯರನ್ನು ಹಿರಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಬಡ್ತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯುವಿನ ಪ್ರಭಾವವು ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕಿಂತ ಪಶ್ಚಿಮ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರಮಾಣ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜನಾಂಗೀಯ ಅರ್ಥಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ, ಪಿಎಎಸ್ನ ಸರವಾಕ್ ಶಾಖೆಯು 2018ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿತು. ಮಲಯ ಪರವಾದ ಸರ್ಕಾರದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಉಪ ಚುನಾವಣೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಮತಗಳು ಯು. ಎಂ. ಎನ್. ಓ ಮತ್ತು ಪಿ. ಎ. ಎಸ್ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದವು. ಈ ಪಕ್ಷಗಳು ನಂತರ ಮಲಯ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುವಫಾಕತ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಬೆರ್ಸಟುವಿನ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಗಳು ಸಹ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಪಾಕಟಾನ್ ಹರಪನ್ ಅನ್ನು ಕೆತುವಾನನ್ ಮೆಲಾಯು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಭಜಿಸಿತು. ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಾಗಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದವು, ಇದು ಮಹಾತಿರ್ ಅವರ ಪತನವನ್ನು ತನ್ನ ಬೆರ್ಸಾತು ಉಪ ಮುಹಿದ್ದೀನ್ ಯಾಸಿನ್ ಪರವಾಗಿ ಕಂಡಿತು, ಅವರು ಕೆತುವಾನನ್ ಪರವಾದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯುಎಂಎನ್ಒ ಮತ್ತು ಪಿಎಎಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪಕ್ಷಗಳ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಧಾನಿಯಾದರು. ಬಾಸ್ಕಪ್ ಬುಮಿಪುತೇರಾ (ಮಲೇಷ್ಯಾ) ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತವಾದ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜೇಮ್ಸ್ ಚಿನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. (2009) ದಿ ಮಲೇಷಿಯನ್ ಚೈನೀಸ್ ಡೈಲೆಮಾಃ ದಿ ನೆವರ್ ಎಂಡಿಂಗ್ ಪಾಲಿಸಿ (ಎನ್ಇಪಿ), ಚೈನೀಸ್ ಸದರ್ನ್ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಸ್ಟಡೀಸ್, ಸಂಪುಟ 3,2009 ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ, ಆಸ್ಮಾ & ಪೆಡೆರ್ಸನ್, ಪಾಲ್ ಬಿ. (2003). ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಲೇಷ್ಯಾವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಪಿಯರ್ಸನ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ. .. ಆದಮ್, ರಾಮ್ಲಾ ಬಿಂಟಿ, ಸಮುರಿ, ಅಬ್ದುಲ್ ಹಕೀಮ್ ಬಿನ್ & ಫಡ್ಜಿಲ್, ಮುಸ್ಲಿಮಿನ್ ಬಿನ್ (2004). ಸೆಜಾರಾ ಟಿಂಗ್ಕಟನ್ 3. ದಿವಾನ್ ಬಹಾಸಾ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ. .. ಗೋಹ್, ಚೆಂಗ್ ಟೀಕ್ (1994). ಮಲೇಷಿಯಾಃ ಕೋಮು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಮೀರಿ. ಪೆಲಾಂಡುಕ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. .. ಹಿಕ್ಲಿಂಗ್, ಆರ್. ಎಚ್. (1991). ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಪೆಲಾಂಡುಕ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. .. ಹಿಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ (2001). ಮಲೇಷಿಯಾಃ ಮಹಾಥಿರಿಸಂ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿರೋಧ. ಝೆಡ್ ಬುಕ್ಸ್. .. ಹ್ವಾಂಗ್, ಇನ್-ವಾನ್ (2003). ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಾಜಕೀಯಃ ಮಹಾತಿರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಲೇಷಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. .. ಜವಾನ್, ಜಯಂ ಎ. (2003). ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ. ಕರಿಷ್ಮಾ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. .. ಜೋಸಿ, ಅಲೆಕ್ಸ್ (1980). ಲೀ ಕುವಾನ್ ಯೂಃ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವರ್ಷಗಳು. ಟೈಮ್ಸ್ ಬುಕ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್. .. ಕೀತ್, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ (2005). ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ! ಮೀಡಿಯಾ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್. .. ಖೂ, ಬೂ ಟೀಕ್ (1995). ಮಹಾಥಿರಿಸಂನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಲೀ, ಕುವಾನ್ ಯೂ (1998). ಸಿಂಗಾಪುರದ ಕಥೆ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಕ್ಯಾವೆಂಡಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು. .. ಲಿಮ್, ಕಿಟ್ ಸಿಯಾಂಗ್ (1978). ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಟೈಮ್ ಬಾಂಬ್ಸ್ (2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ). ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಆಕ್ಷನ್ ಪಾರ್ಟಿ. ಯಾವುದೇ ಐ. ಎಸ್. ಬಿ. ಎನ್ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಿ. ಮಾರುಫ್, ಶಹರುದ್ದೀನ್ (1984). ಮಲಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಮೈದಿನ್, ಜೈನುದ್ದೀನ್ (1994). ಮಹಾತಿರ್ನ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿ. ಉತುಸಾನ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿತರಕರು. .. ಮೀನ್ಸ್, ಗಾರ್ಡನ್ ಪಿ. (1991). ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯಃ ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಮಿಲ್ನೆ, ಆರ್. ಎಸ್. & ಮೌಜಿ, ಡಯೇನ್ ಕೆ. (1999). ಮಹಾತಿರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯ. ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್. .. ಮೊಹಮ್ಮದ್, ಮಹಾತಿರ್ ಬಿನ್ (1970). ಮಲಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ. ಟೈಮ್ಸ್ ಬುಕ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್. .. ಮೂಸಾ, ಎಮ್. ಬಕ್ರಿ (1999). ಮಲಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ ಮರುಪರಿಶೀಲನೆಗೊಂಡಿತು. ಮೆರಾಂಟೋ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್. .. ನೂರ್, ಫರೀಶ್ ಎ. (2005). ಮಜಾಪಾಹಿತ್ನಿಂದ ಪುತ್ರಜಯದವರೆಗೆಃ ಮತ್ತೊಂದು ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟ. ಸಿಲ್ವರ್ ಫಿಶ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು. .. ಒಂಗ್ಕಿಲಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಪಿ. (1985). ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣ 1946-1974. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಪುತ್ರ, ತುಂಕು ಅಬ್ದುಲ್ ರಹಮಾನ್ (1986). ರಾಜಕೀಯ ಜಾಗೃತಿ. ಪೆಲಾಂಡುಕ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. .. ರಶೀದ್, ರೆಹಮಾನ್ (1993). ಮಲೇಷ್ಯಾ ಪ್ರವಾಸ. ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಟಿತ. .. ರಾಫ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಆರ್. (1974). ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂಲಗಳು. ಪೆನರ್ಬಿಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಮಲಯ. ಯಾವುದೇ ಐ. ಎಸ್. ಬಿ. ಎನ್ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸೋಪಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ನೂರ್ದಿನ್ (1976). ಮಲಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಸಿಂಗಪುರ ವಿಭಜನೆಗೆಃ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಏಕೀಕರಣ 1945-65. ಪೆನರ್ಬಿಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಮಲಯ. ಯಾವುದೇ ಐ. ಎಸ್. ಬಿ. ಎನ್ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಫೆಡರಲ್ ಟೆರಿಟರಿ ಎಂ. ಸಿ. ಎ. ಸಂಪರ್ಕ ಸಮಿತಿ (ಎಡಿ. ), ಮಲೇಷಿಯನ್ ಚೈನೀಸ್. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಯಾವುದೇ ಐ. ಎಸ್. ಬಿ. ಎನ್ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಟ್ರಿನಿಡೇಡ್, ಎಫ್. ಎ. & ಲೀ, ಎಚ್. ಪಿ. (ಆವೃತ್ತಿಗಳು., 1986). ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಮಲೇಷಿಯಾಃ ಫರ್ದರ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ಸ್. ಪೆನರ್ಬಿಟ್ ಫಜಾರ್ ಬಕ್ತಿ. .. ವಾನ್ ವೋರಿಸ್, ಕಾರ್ಲ್ (1975). ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಃ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕೋಮುವಾದ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿರತೆ. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಯೇ, ಲಿನ್-ಶೆಂಗ್ (2003). ಚೀನಾದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ. ಈಸ್ಟ್ ವೆಸ್ಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್. .. ಮಲೇಷಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೋಟಾಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಘೋಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯ