Akhbari
ಅಖ್ಬರಿಗಳು (,) ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಪಂಥವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ-ಉಸುಲಿಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಶಾಖೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಸುಲಿಗಳಂತೆಯೇ, ಅವರು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರಂತಲ್ಲದೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಫಕೀಹ್) ತರ್ಕವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಅಖ್ಬರಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ಕಾನೂನು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹರಾಮ್) ಆದರೆ ಹನ್ನೆರಡು ಇಸ್ಲಾಂನ "ಹದಿನಾಲ್ಕು ದೋಷರಹಿತ" ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಖ್ಬರಿ ಎಂಬ ಪದವು ಖಬರಾತ್, ಸುದ್ದಿ ಅಥವಾ ವರದಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಉಸುಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳಾದ ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅಖ್ಬರಿಗಳು, ಉಸುಲಿಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ-- ಅಂದರೆ. ಕೊನೆಯ ಇಮಾಮ್ನ ನಿಗೂಢತೆ (ಘೈಬಾ) ಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಇಮಾಮ್ಗಳು ಮಾಡಿದ ತೀರ್ಪುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನು ತತ್ವಗಳ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ, "ಇತರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ (ಖುರಾನ್ನಂತಹ) ವಿವಾಹವಾದರು". ಅಖ್ಬರಿ ಕೂಡ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ/ಅನುಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ರೂಪವಾದ ಇಜ್ತಿಹಾದ್ (ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಾನೂನು ತರ್ಕ) ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮರ್ಜಾ (ಅನುಕರಣೆಗೆ ಮಾದರಿ). ಬದಲಿಗೆ, ಅಖ್ಬರಿಗಳು ಇಮಾಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ ಅವರನ್ನು (ಶಿಯಾಗಳ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಖ್ಬರಿ, ಅವರು ನಿಗೂಢತೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಶಿಯಾಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ) ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇಮಾಮ್ ದೋಷರಹಿತ ಮತ್ತು ಮರ್ಜಾ '-ಆದಾಗ್ಯೂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ-ಅಲ್ಲ. ಅಕ್ಬರಿಗಳು ಬಳಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸತ್ತ ಅಥವಾ ಜೀವಂತ ಮುಹದ್ದಿತ್ಗಳು ರವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹದಿನಾಲ್ಕು ದೋಷರಹಿತ ತೀರ್ಪುಗಳ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕುರಾನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಅಲ್-ರಸಿಖುನ್ ಫಿ ಅಲ್-ಇಲ್ಮ್) ಸಹ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗೆ ಅಖ್ಬರಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದು, ಉಸುಲಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಕ್ಬರಿಸಂ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಮೀನ್ ಅಲ್-ಅಸ್ತಾರಾಬಾದಿಯ (ಮರಣ 1627) ಬರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಫಾವಿದ್ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (1501-1736) ಮತ್ತು ಸಫಾವಿದ್ ನಂತರದ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಾಕಿರ್ ಬೆಬಹಾನಿ (ಮರಣ 1792), ಇತರ ಉಸುಲಿ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಖ್ಬರಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದರು. ಇಂದು ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಇರಾಕ್ನ ಬಸ್ರಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನೇಕ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ) ಆದರೆ ಈಗ ನಗರದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಅವರು ದ್ವೀಪ ರಾಷ್ಟ್ರವಾದ ಬಹ್ರೇನ್, ಹೈದರಾಬಾದ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ವಿವಿಧ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ (ಕರಾಚಿ, ಸೆಹ್ವಾನ್, ಹೈದರಾಬಾದ್, ಲಾಹೋರ್, ಫೈಸಲಾಬಾದ್, ಚಕ್ವಾಲ್ ಮತ್ತು ಗೋಜರ್ ಖಾನ್) ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ "ಕೇವಲ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಶಿಯಾ ಉಲಾಮಾಗಳು" ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಅಖ್ಬರಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ". ಹಿನ್ನೆಲೆ ಅಖ್ಬರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರವೇನೆಂದರೆ, ದೋಷರಹಿತವಾದ ಅಹದೀತ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಖ್ಬರಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಎರಡು ಭಾರವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಹದೀಸ್" (ಹದೀಸ್ ಅಟ್-ತಕಾಲೈನ್), ಅಂದರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮರಣದ ನಂತರ ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಎರಡು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು-ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂತತಿಯಾದ ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಬೈತ್ (ಇದನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಇಮಾಮ್ಗಳು ಎಂದು ಹನ್ನೆರಡು ಜನರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಮುಖ ನಿಗೂಢತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಹೊಸ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಹ, ಅಖ್ಬರಿಗಳು ಅಹ್ಲುಲ್ ಬಾಯ್ತ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಇಮಾಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ಸಂಭವಿಸುವ ಹೊಸ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, (ನನ್ನ ನಿಗೂಢತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ನಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಿರೂಪಕರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಕೊಳ್ಳಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ನಿಮಗೆ ನನ್ನ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಾಹನ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ" ಅಖ್ಬರಿ ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಫತಾವಾವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೋಷರಹಿತ ಅಹ್ಲುಲ್-ಬಾಯ್ತ್ನ ಕಥನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ಕುರಾನ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವರಣೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಅಖ್ಬರಿ ಹದೀಸ್ ಥಕಲೈನ್ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ಇಮಾಮ್ಗಳ ಹಲವಾರು ಅಧಿಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಖ್ಬರಿಗಳು ಹದೀಸ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಹದೀಸ್ ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇದಲ್ಲದೆ ಅವರು ದಿ ಫೋರ್ ಬುಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಶಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಹದೀಸ್ಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇಮಾಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಕಾಫಿಯನ್ನು (ಇದು ಶಿಯಾಗಳ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ) ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ನಮ್ಮ ಶಿಯಾ (ಅನುಯಾಯಿಗಳು) ಗೆ ಅಲ್-ಕಾಫಿ ಸಾಕು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. (ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಕಾಫಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ಈ ಮಾತಿನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಉಸುಲಿಸ್ ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ರಕ್ಷಕತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಖ್ಬರಿಗಳು ಉಸೂಲಿಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಧರ್ಮದ ಬೋಧಕರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವಿಲ್ಲ, ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಬೇಕು ಆದರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಇಮಾಮ್ನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅಖ್ಬರಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕೇವಲ ತಪ್ಪಾಗಿರದ ಆಡಳಿತ ಇಮಾಮ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಇದು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್ನ ಆಗಮನದ ನಂತರವೇ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ನಿಗೂಢತೆಯ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ (ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉಸೂಲಿಸಂ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಯಾಕುಬ್ ಅಲ್-ಕುಲೈನಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಬಾಬವೈಯಾ ಅವರಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಯಾ ಉಲಾಮಾಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಹದೀಸ್ನ ಪ್ರಸರಣವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಯಾ ಅವರು ಕಾನೂನಿನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಕಿಯಾಸ್ "ಸಾದೃಶ್ಯದ ತರ್ಕ" ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯಂತಹ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಯಾ ನೇರವಾಗಿ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬುಯಿದ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇಮಾಮ್ ನಿಗೂಢತೆಗೆ ಹೋಗಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ನೈಬ್ ಅಲ್-ಖಾಸ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಇಮಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಉಲಮಾ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಇಮಾಮ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳೆಂದರೆಃ ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧ (ಜಿಹಾದ್) ವಿಭಾಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು (ಕಿಸ್ಮತ್ ಅಲ್-ಫೇ) ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು (ಸಲಾತ್ ಅಲ್-ಜುಮಾ) ನ್ಯಾಯಾಂಗ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವುದು (ತನ್ಫಿದ್ ಅಲ್-ಅಹ್ಕಮ್) ಕಾನೂನು ದಂಡಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದು (ಇಕಾಮತ್ ಅಲ್-ಹುದುದ್) ಜಕಾತ ಮತ್ತು ಖುಮ್ಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಡನ್ ಇಮಾಮ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿಫಲತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಾಯಕತ್ವ, ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ಶಿಯಾ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಅನಾನುಕೂಲತೆಗೆ ತಳ್ಳಿತು ಎಂಬುದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಉಸುಲಿಸ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಖ್ಬರಿಗಳು ಕೇವಲ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಷರಿಯಾದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 14 ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ (ಅಲ್-ರಸಿಖುನ್ ಫಿ ಅಲ್-ಇಲ್ಮ್). 'ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್' ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿದ್ದರೂ, ಅಕ್ಬರಿಯರು ಸತ್ತ ಅಥವಾ ಜೀವಂತ ಮುಹದ್ದಿತ್ನಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹದಿನಾಲ್ಕು ದೋಷರಹಿತ ತೀರ್ಪುಗಳ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದೆ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ದೋಷರಹಿತರು (ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಇಜ್ತೇಹಾದ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಕ್ಬರಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಅಕ್ಬರಿಯರ ವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಗೂಢತೆಯ ನಂತರ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉಸುಲಿ ಉಲಾಮಾಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹಿಡನ್ ಇಮಾಮ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಐದು ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳು ಅಥವಾ ಬಳಕೆಯ ಹಂತಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಉಲ್ಲಂಘನೆ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಎ. ಎಚ್/ಸಾ. ಶ. 11ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, 12ನೇ ಇಮಾಮ್ನ ನಿಗೂಢತೆಯ 150 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಇಮಾಮ್ನ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಫಿಖ್ಹ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಶೈಖು ತೈಫಾ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಉಲಾಮರು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ವಿತರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ವಿತರಿಸಲು ದಾತರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಏಜೆಂಟ್ ಎಂದು ಶೈಖು ಟಿ-ತೈಫಾ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾವು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ಇಮಾಮ್ ಅಥವಾ ಅವರ ವಿಶೇಷ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಅವರು ಫುಕಾಹಾಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು. ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ವಿದ್ವಾಂಸರೆಂದರೆಃ 'ಆಲಂ ಅಲ್-ಹುದಾ (ಶೈಖು ತೈಫಾ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಬಂದವರು) ಇಬ್ನ್ ಇದ್ರಿಸ್ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಅಲ್-ಹಿಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಉಲ್ಲಂಘನೆ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಮುಹಕ್ವಿಕ್ ಅಲ್-ಹಿಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಉಲಾಮಾನ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಇಕಾಮತ್ ಅಲ್-ಹುದುದ್ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ-ಉಲಾಮಾಗಳು ಸ್ವತಃ ದಂಡ ವಿಧಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೆರಿಗೆಗಳ ವಿತರಣೆಗಾಗಿ ದಾನಿಗಳ ನಿಯೋಗಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೆರಿಗೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಗಾಗಿ ಹಿಡನ್ ಇಮಾಮ್ನ ನಿಯೋಗಿಗಳಾಗುವವರೆಗೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತನ್ನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಲ್ಲಿ ಶೇಖು ತೈಫಾ (ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ) ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದನು. ಮೂರನೇ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಮುಹಕ್ವಿಕ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ (ಎರಡನೇ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಸುಮಾರು 300 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ), ಉಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಜಲಾನ ಹದೀಸ್ನಿಂದ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಉಲಾಮಾಗಳು ಹಿಡನ್ ಇಮಾಮ್ನ ನೈಬ್ ಅಲ್-ಅಮ್ಮ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ) ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರು. ಆದರೆ ಅವರು ಈ ವಾದದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಕರ್ತವ್ಯದ ಊಹೆಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ನಾಲ್ಕನೇ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಷಾಹಿದ್ ಅಟ್-ಥಾನಿ (ಝಯಾನ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಜುಬೈ ಅಲ್ 'ಅಮಿಲಿ) ಅವರು ನೈಬ್ ಅಲ್-' ಅಮ್ಮನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಿಡನ್ ಇಮಾಮ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ 'ಉಲಮಾ' ದ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅಧಿಕಾರವು ಈಗ ಸ್ವತಃ ಇಮಾಮ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ನೇರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಯಿತು. ಈಗ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲಾಮಾಗೆ ಪಾವತಿಸುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿತರಣೆಗಾಗಿ ಇಮಾಮ್ನ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ವಿತರಿಸಿದ ದಾನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಹುಮಾನ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಂದ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾದ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ನೇರವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜಕಾತದಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅರ್ಹರಾದವರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಶಾಹಿದ್ ಅ-ಥಾನಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಜಿಹಾದ್ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಶಾಹಿದ್ ಅ-ಥಾನಿ ಅವರು 'ಉಲಮಾ' ದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, (ಆದರೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಜಿಹಾದ್ ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೆ ಹಿಡನ್ ಇಮಾಮ್ನ ಪಾತ್ರವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಅಖ್ಬರಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು). ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಶಿಯಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನವೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಇದು ನಂತರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪಂಥದ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಅವರ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಆಡಳಿತದ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾರಕವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ದೋಷರಹಿತ ಇಮಾಮ್ನ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಸುನ್ನಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರಾಜ್ಯದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಶಿಯಾಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ಶಿಯಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಮತಿವಿಕಲ್ಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಸಫಾವಿದ್ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಉದಯದಿಂದಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇರಾನಿನ ರಾಜ್ಯದ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಶಿಯಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹಿಂಡುವಂತೆ 'ಉಲಾಮಾ' ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದಾಗ ಇದು; ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಸುಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ದಾಳಿಯ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದ ಕರ್ಬಲಾ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ಡೀನ್ ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್ ಬಹ್ರಾನಿ (1695-1772) ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಖ್ಬಾರಿಸಂ ಅಥವಾ "ನವ-ಅಖ್ಬಾರಿಸಂ" ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಯಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಹ್ರೇನ್ನಲ್ಲಿ ಸಫಾವಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಉಸುಲಿಯ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉಸುಲಿಸಂನ ಬಗ್ಗೆ ಅಖ್ಬಾರಿ ಟೀಕೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತ್ತು. ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಕರ್ಬಲದ ಡೀನ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಲ್-ಬಹ್ರಾನಿಯವರು ಬಹ್ರೇನ್ ಮೂಲದ ಈ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಶಿಯಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅಲ್-ಬಹ್ರಾನಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಉಸುಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಬಹ್ರಾನಿಯು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಕೀರ್ ಇಬ್ನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಕ್ಮಲ್ ಅಲ್-ವಾಹಿದ್ ಬೆಬಹಾನಿ ಅವರು ಅಕ್ಬರಿಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಿ ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1772 ರಲ್ಲಿ ಕರ್ಬಲಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಧರ್ಮಗುರುಗಳಾದರು. ಬಿಹಬಾಹನಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಖ್ಬರಿಗಳು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿವಾದವು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಣ್ಣ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದರೂ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಹಿಯಾದ, ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹ ವಿವಾದವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಇದು ಅಖ್ಬರಿಗಳು ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಕುಫರ್) ಎಂಬ ಬೆಹಬಾಹಾನಿಯ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿವಾದವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ ಇರಾಕ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಅಖ್ಬರಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಬಿಹಬಾಹಾನಿಯೇ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ, ಕರ್ಬಲಾ ಮತ್ತು ನಜಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಅಖ್ಬರಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಿದರು. ದಕ್ಷಿಣ ಇರಾಕ್, ಬಹ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಕಿರ್ಮನ್ನಂತಹ ಇರಾನ್ನ ಕೆಲವು ನಗರಗಳು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಅಖ್ಬರಿ ಭದ್ರಕೋಟೆಗಳಾಗಿ ಉಳಿದವು ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉಸುಲಿ ವಿಜಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಶಿಯಾ ಉಲಾಮಾ ಮಾತ್ರ ಅಖ್ಬರಿ ಆಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಅಲ್-ವಾಹಿದ್ ಬಿಹಬಾಹಾನಿ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ತಂದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಉಸುಲಿ ಪಂಥವು ಇರಾನಿನ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಐದನೇ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಮೊದಲ ರುಸ್ಸೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1804-1813), ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಫತ್ ಅಲಿ ಷಾನ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಮಿರ್ಜಾ, ಹೊಸ ಉಲಾಮಾ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಶೇಖ್ ಜಾ 'ಫರ್ ಕಾಶಿಫ್ ಅಲ್-ಘಿತಾ ಮತ್ತು ನಜಾಫ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಧರ್ಮಗುರುಗಳಿಂದ ರಷ್ಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಜಿಹಾದ್ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಅಂತಹ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸುವ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು-ಇದು ಹಿಡನ್ ಇಮಾಮ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಖಾಸಿಫ್ ಅಲ್-ಘಿತಾ ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಖುಮ್ಸ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಉಲಾಮಾನ ಹಕ್ಕಿನ ರಾಜ್ಯ ಅಂಗೀಕಾರದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ಇದು ಅದರ ಹಿಂದಿನ (ನಾಲ್ಕನೇ) ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇತರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಉಸುಲಿ ಪಂಥವು ಹಿಂದಿನ ಅಖ್ಬರಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಾಯಕನ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲಾಯತ್ ಅಲ್-ಫಕೀಹ್ ಮೂಲಕ ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಉಸುಲಿ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಅಧಿಕಾರವು ತನ್ನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ ಅಖ್ಬರಿಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಡಿಮೆ ನಿಗೂಢತೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಅನುಯಾಯಿ ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಇಮಾಮ್ ಮಹ್ದಿ ಬರೆದ ಕೊನೆಯ ಪತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇಮಾಮ್ ಜಮಾನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ ಹದೀಸ್-ಎ-ತಾರಿಕ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಯತ್ ಅಲ್ಲಾಹ್ಗಳು (ಅಯತೊಲ್ಲಾಹ್ಗಳು, "ದೇವರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು") ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ದೈವಿಕವಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾದ ಬಿರುದನ್ನು ತಮಗೇ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಖ್ಬರಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹದೀಸ್-ಇ-ತಾರಿಕ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು 'ಅಯತೊಲ್ಲಾಗಳು' ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಶಿಯಾ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಬಲ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಪ್ರಮುಖ ಅಖ್ಬರಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಬಾಕರ್ ಮಜ್ಲಿಸಿ ಅಲ್-ಹುರ್ ಅಲ್-ಅಮಿಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಮೀನ್ ಅಲ್-ಅಸ್ತಾರಾಬಾದಿ ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಬಹ್ರಾನಿ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಲ್-ಸಮಾಹಿಜಿ ಸಾಲಿಹ್ ಅಲ್-ಕರ್ಜಕಾನಿ ಮೊಹ್ಸೆನ್ ಫೈಜ್ ಕಾಶಾನಿ ಸೈಯದ್ ರಿಯಾಜ್ ಉದ್ದೀನ್ ಹೈದರ್ ಸೈಯದ್ ತಾಕಿ ಉದ್ದೀನ್ ಹೈದರ್ ಸೈಯದ್ ವಹೀದುದ್ದೀನ್ ಹೈದರ್ ಸಹ ನೋಡಿ ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಹದೀತ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿ ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಇಮಾಮಿ ಶಿಯಿಸಂನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು, 1300-1800, ಜುವಾನ್ ಕೋಲ್, ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಮಿಡಲ್ ಈಸ್ಟ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, ಸಂಪುಟ. 19, ನಂ. 2, (ಮೇ 1987), ಪು. 177-203 ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜೆ. ನ್ಯೂಮನ್, ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಖ್ಬರಿ/ಉಸುಲಿ ಡಿಸ್ಪ್ಯೂಟ್ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್. ಭಾಗ 1: ಲಂಡನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಅಬ್ದಲ್ಲಾಹ್ ಅಲ್-ಸಮಾಹಿಜಿ ಅವರ "ಮುನಿಯತ್ ಅಲ್-ಮುಮಾರಿಸಿನ್ ಬುಲೆಟಿನ್, ಸಂಪುಟ. 55, ನಂ. 1 (1992), ಪು. 22-51 ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮಗಳ ಹತ್ಯೆ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮ ಜಾಫರಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಫತ್ವಾಗಳು