Sufi philosophy
ಸೂಫಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೂಫಿಸಂಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ತಸಾವುಫ್ ಅಥವಾ ಫಕ್ರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಶಾಖೆಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಸೂಫಿ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾ. ಶ. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ಸೂಫಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಆಂತರಿಕ ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1000ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಕೈಪಿಡಿಗಳು, ಗ್ರಂಥಗಳು, ಪ್ರವಚನಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸೂಫಿ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಗಳ ಮೂಲವಾಯಿತು. ಸೂಫಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು, ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತೆ, ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಉಪ-ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಹಲವಾರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಸೂಫಿ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಜೀವನದ ನಂತರ ಸಾ. ಶ. ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಡೆಯಿತು. ಹತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಸೂಫಿಸಂ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ ಶಿಸ್ತು ಆಯಿತು. ಸೂಫಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ (1058-1111). ಅವರು ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಗುಪ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಎಂದು ಎರಿಕ್ ಹ್ಯಾನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಕರೆನ್ ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಶಃ "ಉಮಯ್ಯದ್ ಮತ್ತು ಅಬಾಸಿದ್ ಸಮಾಜಗಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆಗೆ" ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ. ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದರ ಫಕೀರ್ಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ವಿಶ್ಗಳ ತಪಸ್ಸು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಬಳಸಿದ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸೂಫಿಸಂ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಾದ್ಯಂತ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗೃತಿಯ ಉತ್ತಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿತ ವಿಜ್ಞಾನವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸೂಫಿಸಂನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಲವಾರು ತಾರಿಕಾಗಳನ್ನು (ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳು) ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹಂಕಾರಿ, ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿ ಮತ್ತು ಅಬು ಸಯೀದ್ ಮುಬಾರಕ್ ಮಖ್ಜೂಮಿ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಒಂದು ವರ್ಗವು ಈ ಯುಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಅವರು ಈಗ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಓದುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಗಳಾದ ಅವಿಸೆನ್ನಾ, ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಸೂಫಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಬ್ದುಲ್ ಖಾದಿರ್ ಜಿಲಾನಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಮುಖ ಗುರುತನ್ನು ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ. ಜಿಲಾನಿಯ ದತ್ತು ಪಡೆದ ಶಾಖೆಯು ಕಾದಿರಿಯಾ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆತ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಶಾಖೆಯು ನಂತರ ಸರ್ವಾರಿ ಖಾದಿರಿ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇತರ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸೂಫಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 10ನೇ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಬಾಲ್ಕನ್ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್, ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಧ್ಯ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ದೂರದ ಹೊರಠಾಣೆಗಳಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದರು. 10 ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ತುರ್ಕಿ ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು 13 ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತೀವ್ರ, ತಪಸ್ವಿ ಸೂಫಿಗಳು (ಫಕೀರ್ಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ವಿಶ್ಗಳು) ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತುರ್ಕೋ-ಮಂಗೋಲ್ ಧರ್ಮದ ಶಾಮನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿಂದಾಗಿ. ತತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಸೂಫಿ ತತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳು ವಾಹ್ದತ್ ಅಥವಾ "ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ. ಈ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸೂಫಿ ತತ್ವಗಳು ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿವೆ. ವಾಹ್ದತ್-ಉಲ್-ವುಜೂದ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕತೆ) ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗಿನ ಏಕೈಕ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ದೇವರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ದೇವರೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಾಹ್ದತ್-ಉಲ್-ಶುಹುದ್ (ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ, ಅಥವಾ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಏಕತೆ), ದೇವರು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಐಕ್ಯತೆಯ ಯಾವುದೇ ಅನುಭವವು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. "ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ". ಸೂಫಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿ ಅವರು ಲಿಖಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಫುಸುಸ್-ಅಲ್-ಹಿಕಮ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕನ್ನಡಿಯ ರೂಪಕದ ಮೂಲಕ ಏಕತೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೂಪಕದಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಅರಬಿ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಕನ್ನಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಸಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರು ಕನ್ನಡಿಗಳು. ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಎಂದರೆ, ಮಾನವರು ಕೇವಲ ದೇವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರು ಇಲ್ಲದೆ ಜೀವಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಅವರು ಅಂತಿಮ ಏಕತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತಾರೆ. "ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡವನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ತನ್ನ ರಬ್ಬನ್ನು (ಅಲ್ಲಾ) ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಸೂಫಿ ಗಾದೆ ಇದೆ. ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಸೂಫಿ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನವು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಅಥವಾ ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇವು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ, ಕ್ರಮದಿಂದ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ ಜೀವಿಗಳು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ, ವಸ್ತುಗಳ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ, ಏಳು ಆಕಾಶಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕುರಾನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಂತಹ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ/ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅರಾಬಿಯಂತಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪಾಲಿಸಿದ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಥವಾ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್-ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಗೋಳಾಕಾರದ ಭೂಕೇನ್ದ್ರೀ ಜಗತ್ತು. ವಿಶ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಯು, ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ ಕಲಿಸಿದಂತೆ, ಲೋಕಗಳ ಸತತ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇವುಗಳನ್ನು "ತಾಂಜಲತ್-ಎ-ಸತ್ತಾ" (6 ಹಂತಗಳು) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಸೇನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲಿಯ ನಂತರ, ಅಬು ಸಯೀದ್ ಮುಬಾರಕ್ ಮಖ್ಜೂಮಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅರೇಬಿಕ್ ಪುಸ್ತಕ ತೋಹ್ಫಾ ಮುರ್ಸಾಲಾದಲ್ಲಿ ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಖುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಲತೀಫ್-ಎ-ಸಿಟ್ಟಾ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಫಿಗಳು ಲತೀಫ್-ಅಸ್-ಸಿಟ್ಟಾ ("ಆರು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳು") ಅನ್ನು ಹೀಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆಃ ನಫ್ಸ್, ಕಲ್ಬ್, ಸಿರ್, ರುಹ್, ಖಾಫಿ ಮತ್ತು ಅಖ್ಫಾ. ಈ ಲಟೈಫ್ಗಳು (ಏಕವಚನಃ ಲತೀಫಾ) ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ "ಅಂಗಗಳನ್ನು" ಅಥವಾ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ಸುಪ್ರಾಸೆನ್ಸರಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಗ್ರಂಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳು ದೇಹದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅವು ಆತ್ಮದ ಭಾಗಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಗಳಾದ ರುಹ್ (ಆತ್ಮ) ಕೆಲವು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು ರುಹ್ ಅನ್ನು "ಬಾಟಿನ್" ಅಥವಾ "ನಿಗೂಢ ಸ್ವಯಂ" ಅಥವಾ "ಕಲ್ಬ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೂಫಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಲವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನನ್ನು ದೈವಿಕತೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ನೀಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತರಬೇತಿಯಿಂದ ಆತ್ಮವು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. "ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ತನ್ನ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಕೂಡ ಹದೀಸ್ ಕುದ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮರಣವು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾದ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ನಸ್ಮಾ ನಸ್ಮಾ ಎಂಬುದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಥವಾ ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸೂಫಿ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ನಾಸ್ಮ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ರೂಪ ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಿದ ರುಹ್ (ಆತ್ಮ) ಎಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಭೌತಿಕ ದೇಹ ಸೂಫಿಸಂ ನಾಸ್ಮಾದಿಂದ ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಸೂಫಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇಹ ಅಥವಾ 'ಬಾತಿನ್' ಅಥವಾ 'ರುಹ್' ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ಪ್ರವಾದಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹದೀಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹಾಲ್ ಅ ಹಾಲ್ (ಪ್ಲ. ಅಹ್ವಾಲ್) ಎಂಬುದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ (ಸುಲೂಕ್), ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ (ಧಿಕ್ರ್) ಅಭ್ಯಾಸದ ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಆನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು (ವಾಜ್ದ್), ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ (ಹೈರಾ) ಮತ್ತು ಇತರವು ಸೇರಿವೆ. ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಮಕಾಮ್ನ (ನಿಲ್ದಾಣ) ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾದ ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತ. ಅಹ್ವಾಲ್ ಮತ್ತು ಮಕಾಮತ್ ಎರಡನ್ನೂ ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ಉಡುಗೊರೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ತಂತ್ರದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲ. ಅವು ಶುಭ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಾಲಿಕ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಮೋಡಿಗಳಿಂದ ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸದಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಿ. ಮಂಜಿಲ್ ಎ ಮಂಜಿಲ್ ಎಂದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನ ಎಂದರ್ಥ, ಇದು ಸೂಫಿಸಂನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪರಿಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮತಲವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಏಳು ಮಂಜಿಲ್ಗಳಿವೆ. ಮಂಜಿಲ್ಗಳು ಕುರಾನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಕಾಮ್ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಲುವು ಅಥವಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಹಾಲ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಾಲ್ ಒಂದು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದೆ. ಗ್ನೋಸಿಸ್ ಫನಾ ಫನಾದಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಳಿವಿನ ಸೂಫಿ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಇರುವಾಗ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಫಾನಾದ ಸ್ವಭಾವವು ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ಕೀಳುಮಟ್ಟದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಫನಾ ಎಂದರೆ ಪಾಪದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೃದಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವುದು; ದುರಾಶೆ, ಕಾಮ, ಬಯಕೆ, ಅಹಂಕಾರ, ಪ್ರದರ್ಶನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದು. ಫನಾ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಸಂಬಂಧದ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಕಾ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಶಾಶ್ವತತೆ" ಎಂದರ್ಥ, ಇದು ಸೂಫಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಫನಾ ನಿಲ್ದಾಣದ ನಂತರ ಬರುವ ಮಂಜಿಲ್ ಅಥವಾ ಅಬೊಬ್ ಆಗಿದೆ. ಇನಾಯತ್ ಖಾನ್ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಎ ಸೂಫಿ ಮೆಸೇಜ್ ಆಫ್ ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಲಿಬರ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಸೂಫಿಗಳು ಬಾಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಆದರ್ಶ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ 'ನಜತ್', ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ 'ನಿರ್ವಾಣ', ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ 'ಸಾಲ್ವೇಶನ್' ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ 'ಮುಕ್ತಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಬಾಖಾ ಎಂಬುದು ದೇವರ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯು ಒಂದು ದಿನ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ, ಸಾವಿನ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ನಂತರ ಬರಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಯಾಕೀನ್ ಯಾಕೀನ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನಿಶ್ಚಿತತೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಮಕಾಮತ್ (ನಿಲ್ದಾಣಗಳು) ಗಳ ಶಿಖರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ವಾಲಾಯಾದ ಮಾರ್ಗವು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂತತ್ವ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹಕ್ಕಿಕಾ ಹಕ್ಕಿಕಾ ಅಥವಾ ಹಕ್ಕಿಕತ್ ಎಂಬುದು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸೂಫಿ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮಾರಿಫಾ ಮಾರಿಫಾ (ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ 'ಮಾರಿಫಾ') ಎಂದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಮನ್ನಣೆ ಎಂದರ್ಥ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹಿಂದಿನ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಮೂಲತತ್ವವು ಅಲ್ಲಾಹನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಸೂಫಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ಬದಲು ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಕ ತಲುಪಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಹಸಾನ್ ಇಹಸಾನ್ ಎಂಬುದು "ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಅಥವಾ "ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇಹಸಾನ್ ಎಂಬುದು ಸೂಫಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಗುರಿ ಅಥವಾ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಕನು ಶರಣಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶರಣಾದಾಗ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಗರ್, ರಾಬರ್ಟ್, ಎಸೆನ್ಷಿಯಲ್ ಸೂಫಿಸಂ ಫ್ರಾಗರ್, ರಾಬರ್ಟ್ (1999). ಹೃದಯ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ. ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು. pp. 54-88. .. ಥಿಯೊಸೊಫಿಕಲ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ನ ಮುದ್ರೆ. ಷಾ, ಇಡ್ರಿಸ್ (2001). ಸೂಫಿಗಳು. ಲಂಡನ್, ಯುಕೆಃ ಆಕ್ಟಾಗನ್ ಪ್ರೆಸ್. pp. 394-395. .. ರಹೀಮಿ, ಸಾದೆಕ್ (2007). ಇಂಟಿಮೇಟ್ ಎಕ್ಸ್ಟೆರಿಯಾರಿಟಿಃ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಭಯಾರಣ್ಯವಾಗಿ ಸೂಫಿ ಸ್ಪೇಸ್., ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಹೆಲ್ತ್, ಸಂಪುಟ. 46, ನಂ. 3, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2007; ಪು. 409-422 ಚೋಪ್ರಾ, ಆರ್. ಎಂ., "ಸುಫಿಜಂ" (ಮೂಲ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಗ್ರಹಣ, ಪುನರುತ್ಥಾನ), 2016, ಅನುರಾಧಾ ಪ್ರಕಾಶನ್, ನವದೆಹಲಿ. .. ಜಾನ್ ರೆನಾರ್ಡ್ ಬರೆದ ಸೂಫಿಸಂನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಘಂಟು-ತಸವುಫ್ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಕಥೆಗಳ ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವುದುಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ