Jewish question
ಯಹೂದಿಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯು, 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ಸೂಕ್ತ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇತರ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ" ಹೋಲುವ ಈ ಚರ್ಚೆಯು, ಸಮಾಜದೊಳಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 18,19 ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ನಾಗರಿಕ, ಕಾನೂನು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿತು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯಗಳು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಯಹೂದಿ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು (ಯಹೂದಿ ಕೋಟಾ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಂತಹವು), ಯಹೂದಿಗಳ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು 1880ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದು, ಇದು "ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರ" ಎಂಬ ನಾಜಿ ನುಡಿಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸ್ವಾಯತ್ತ ಯಹೂದಿ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. "ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ 1750ರ ಸುಮಾರಿಗೆ 1753ರ ಯಹೂದಿ ನೈಸರ್ಗಿಕೀಕರಣ ಕಾಯಿದೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಲೂಸಿ ಡೇವಿಡೋವಿಕ್ಜ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ "ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಎಂಬ ಪದವು, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಜನರಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಏಕತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ ತಟಸ್ಥ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. "ಯಹೂದಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ಇತಿಹಾಸಗಳು" "ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪರಿಹಾರ" "ಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ ಎಂದು ಡೇವಿಡೋವಿಕ್ಜ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ". 1789ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ 1843 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರೂನೋ ಬಾಯರ್ ಅವರ ಗ್ರಂಥ ("ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್") ಮೂಲಕ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ ಮಾತ್ರ ರಾಜಕೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಬಾಯರ್ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧ ಜುರ್ ಜುಡೆನ್ಫ್ರೇಜ್ನಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸಮಾನತೆಗಳಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಮೋಚನೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಹೀಬ್ರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಒಟ್ಟೊ ಡೋವ್ ಕುಲ್ಕಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪದವು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದಾಗ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನೂರಾರು ಕರಪತ್ರಗಳು, ಕರಪತ್ರಗಳು, ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಪುನರ್ವಸತಿ, ಗಡೀಪಾರು ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಂತಹ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಅಂತೆಯೇ, ಈ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ ನೂರಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಮರು ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಂತಹ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಚರ್ಚೆಯು, ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಜರ್ಮನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರೋಧಿಗಳು ಒಡ್ಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿಃ ಜರ್ಮನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸುಮಾರು 1860 ರಿಂದ, ಈ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ ಈ ಪದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯೆಂದು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರ ಸ್ವಂತ ದೇಶದೊಳಗೆ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಮಾರ್, ಕಾರ್ಲ್ ಯುಜೆನ್ ಡ್ಯುರಿಂಗ್, ಥಿಯೋಡರ್ ಫ್ರಿಟ್ಷ್, ಹೂಸ್ಟನ್ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್, ಪಾಲ್ ಡಿ ಲಗಾರ್ಡೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದನ್ನು ಏಕೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಪತ್ರಿಕಾ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು "ಡಿ-ಜೆವಿಫೈ" ಮಾಡಲು ತಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರು ಇದನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರ ನಡುವಿನ ಅಂತರ-ವಿವಾಹವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಅವರು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಹ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಥಿಯೋಡರ್ ಹೆರ್ಜ್ಲ್ ಅವರ 1896 ರ ಗ್ರಂಥವು ಒಟ್ಟೋಮನ್-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು "ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಹಾರ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ ರಬ್ಬಿಯ 1934 ರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಕಾದಂಬರಿಯು ಚಂದ್ರನ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಕುಖ್ಯಾತ ಬಳಕೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಜಿಗಳು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ "ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. ಬ್ರೂನೋ ಬಾಯರ್-ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ (1843) ನಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಯಹೂದಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಬಾಯರ್ ವಾದಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯವು ಧರ್ಮದಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ "ಸ್ಥಳ" ವನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಬಾಯರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳು "ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ" ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಾಯರ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯು ಧರ್ಮದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್-ಆನ್ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ ಎಂಬ ತನ್ನ 1844ರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಾಯರ್ಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವು ಯಹೂದಿಗಳು ಒಗ್ಗೂಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಬಾಯರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಬದಲಿಗೆ, "ಯಹೂದಿಗಳು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳಬಹುದೇ?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಾಯರ್ ಅವರ ಸೂತ್ರೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಬಾಯರ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಉದಾರವಾದಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. "ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ", ಧರ್ಮವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಬಾಯರ್ ಅವರ ಊಹೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಷ್ಯಾಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮದ ವ್ಯಾಪಕತೆಯನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, "ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯ" ವು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದನ್ನು ಊಹಿಸಿತ್ತು. ಪೌರತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಎಂದರೆ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸ್ವಾಭಾವಿಕಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಈ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಬಾಯರ್ ಅವರ "ರಾಜಕೀಯ ವಿಮೋಚನೆ" ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಕಾಳಜಿಯತ್ತ ಸಾಗಿದರು. ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು 'ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ' ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಬಹುದಾದರೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ವಸ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಇದು ನಂತರ ಅವರ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ನಂತರ, ವರ್ನರ್ ಸೊಂಬಾರ್ಟ್ ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಾಗಿ ಹೊಗಳಿದರು ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ-ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆಸ್ಥಾನದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಡ್ರೇಫಸ್ ಅಫೇರ್, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧದ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದು, ಈ ವಿಷಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರೊಳಗೆ, ಕೆಲವರು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಥಿಯೋಡರ್ ಹೆರ್ಜ್ಲ್ನಂತಹ ಇತರರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಜೋಸೆಫ್ ರಿಂಗೋ ತನ್ನ 1917ರ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ ಇನ್ ಹಿಸ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಕಾಂಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರಪೋಸಲ್ಸ್ ಫಾರ್ ಸೊಲ್ಯೂಷನ್ (1917) ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದನು. 1880 ಮತ್ತು 1920 ರ ನಡುವೆ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಯಹೂದಿಗಳು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆ (ಇನ್) ಎಂಬ ಪದವು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. 1933ರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ನಾಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಾದ ಜೋಹಾನ್ ವಾನ್ ಲೀರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಚಿಮ್ ಗೆರ್ಕೆ ಇಬ್ಬರೂ ಮಡಗಾಸ್ಕರ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕಾ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಧಕ ಬಾಧಕಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಕಡ್ಡಾಯ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾನ್ ಲೀರ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 1933 ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ನಾಜಿ ರಾಜ್ಯವು ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು (ಅಂತಿಮವಾಗಿ) ಇಡೀ ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಶಾಸನವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು 1935ರ ನ್ಯೂರೆಂಬರ್ಗ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿತ್ತು. 1938ರ ಕ್ರಿಸ್ಟಲ್ನಾಚ್ಟ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸೆರೆಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಬಂಧನವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವು ಯಹೂದಿ ಜನರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು (ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ) ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು, ಇದು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾಜಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಯುಜೆನ್ ಫಿಶರ್, ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಲೆನ್ಜ್ ಮತ್ತು ಎರ್ವಿನ್ ಬೌರ್ ಅವರ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಹೆರಿಡಿಟಿ ಟೀಚಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ರೇಸಿಯಲ್ ಹೈಜೀನ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಬೈಂಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಹೋಚೆ ಅವರ ಕೃತಿ (ಬದುಕಲು ಅನರ್ಹವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವುದು) ಮತ್ತು ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಕಿಟ್ಟೆಲ್ ಅವರು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಹುಸಿ-ಪಾಂಡಿತ್ಯವೂ ಸಹ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಆಕ್ರಮಿತ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸಹಯೋಗವಾದಿ ಆಡಳಿತವು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಯುರೋಪಿನ ಹೊರಗಿನ ಬಹುಪಾಲು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ "ಯಹೂದಿ ಸಮಸ್ಯೆ" ಯನ್ನು ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎ. ಲಿಂಡ್ಬರ್ಗ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1970 ರಲ್ಲಿ ದಿ ವಾರ್ಟೈಮ್ ಜರ್ನಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎ. ಲಿಂಡ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 18,1941 ರ ಅವರ ದಿನಚರಿಯ ನಮೂದಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಕಾಲೀನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪಿತೂರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು "ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಿಳಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು, ಆಲ್ಟ್-ರೈಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನವ-ನಾಜಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಜೆಕ್ಯೂ ಎಂಬ ಆರಂಭಿಕ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಕ್ ಕ್ಯಾನರ್ಡ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಶ್ನೆ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರಶ್ನೆ ಐರಿಶ್ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಸಮ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆ ನೀಗ್ರೋ ಪ್ರಶ್ನೆ ಪೋಲಿಷ್ ಪ್ರಶ್ನೆ ದಿ ರೇಸ್ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉಲ್ರಿಚ್ ಫ್ಲೀಷೌರ್ ಉಪಯುಕ್ತ ಯಹೂದಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಪ್ರಕರಣ, ಹಾಲಿ. ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ಸ್ (ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2018) ಆಯ್ದ ಭಾಗ ರೌಡಿನೆಸ್ಕೊ, ಎಲಿಜಬೆತ್ (2013) ರಿಟರ್ನಿಂಗ್ ಟು ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್, ಲಂಡನ್, ಪಾಲಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಪು. 280 ವುಲ್ಫ್, ಲುಸಿಯೆನ್ (1919) "ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಡಿಪ್ಲೊಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್", ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕಾಸ್ಃ ವಿಭಿನ್ನ ಇಸ್ರೇಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಚಯ-ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ಪ್ರಭಾವ ಇಸ್ರೇಲಿ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಯಹೂದಿ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿತಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಿಟ್ಲರ್ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಹಕ್ಕುಗಳು