Abtalion
ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ (Âಅಭ್ಟಾಲ್ಯೋನ್) ಅಥವಾ ಅವ್ಟಾಲಿಯೋನ್ (ಆಧುನಿಕ ಹೀಬ್ರೂ) ಪೂರ್ವ-ಮಿಷ್ನಯಿಕ್ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಋಷಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫರಿಸಾಯರ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮಹಾ ಮಹಾಸಭೆಯ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ಆತನು ಶ್ಯಾಮಯಾದ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರನ್ನು ಜುಗೋಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ("ಜೋಡಿಗಳು") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಶಮಯಾ ಮತ್ತು ಅವ್ತಾಲಿಯಾನ್. ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಶೆಮಯ್ಯರು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಅಥವಾ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು; ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜ ಸನ್ಹೆರೀಬನ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯವರಾಗಿದ್ದರು. ಒಮ್ಮೆ, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜನರು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನನ್ನು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಮನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅಬ್ತಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಶೆಮಯ್ಯರ ಆಗಮನದ ನಂತರ ಜನಸಮೂಹವು ಅವನನ್ನು ತೊರೆದು ಅವರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿತು ಎಂದು ತಾಲ್ಮುದ್ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೆಮೈಯಾ ಅಥವಾ ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಜೆಂಟೈಲ್ ಮೂಲದವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇಬ್ಬರೂ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಗ್ರೆಟ್ಜ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಜುಡಾ ಬೆನ್ ತಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಸಿಮಿಯೋನ್ ಬೆನ್ ಶೆಟಾಕ್ನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಜನ್ನೇಯಸ್ ಫರಿಸಾಯರನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಹಿಂಸಿಸಿದಾಗ ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕ ಜುಡಾ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು. ಇದು ಆತನ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, "ಬುದ್ಧಿವಂತರೇ, ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ನೀರಿನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ (ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನಂತರ ಬರುವ ನಿಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರು ಅದನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪವಿತ್ರನ ಹೆಸರು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ (ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ) ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು. ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಶೆಮೈಯಾ ಅವರು ಮೊದಲು ದರ್ಶನ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ "ಬೋಧಕ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಪೆಸಾಚಿಮ್ 70ಬಿ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಕೇವಲ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಹಿಲ್ಲೆಲ್ ಮಿಡ್ರಾಶ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಹೆರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಮಂಡಿಸಿದನು; ಅಗಾದಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಇಬ್ಬರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೊದಲನೆಯವರಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಗ್ಗದಾದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಶೆಮಯಾ ಪರಿಚಯಿಸಿದ (ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಹೊಸ ವಿಧಾನವು ಫರಿಸಾಯರಲ್ಲಿ ವಿರೋಧವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಹಲಖೋಟ್ (ಕಾನೂನು ನಿರ್ಧಾರಗಳು) ಅನ್ನು ನಂತರದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಶೆಮಯ್ಯ ಮೊದಲಿಗರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಸೋವರ್ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಂದು ಬಂದರೂ ಪಾಸ್ಚಲ್ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಉಚಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಪ್ರತಿದಿನ ಒಂದೂವರೆ ಟ್ರೋಪೈಕಾ ಅಂದರೆ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು ಸೆಂಟ್ಗಳ ಸಣ್ಣ ಪ್ರವೇಶ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ಜನರ ಜನದಟ್ಟಣೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಅಥವಾ ಶಮ್ಮೈತಿಗಳು ಹೇಳಿದ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಶಮಾಯಾ ಮತ್ತು ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳು ಗಲಿಲೀಯ ಮರೋನೈಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗ್ರಾಮವಾದ ಜಿಶ್ನಲ್ಲಿವೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಜೋಸೆಫಸ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ಗೆ ಹೋಲುವ ಪೊಲಿಯನ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಶೆಮಾಯಾಗೆ ಹೋಲುವ ಸಾಮಿಯಾಸ್ () ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಷಿಕವಾಗಿ, ಪೋಲಿಯನ್ನ ಮೂಲ ರೂಪವು ಬಹುಶಃ ಟೋಲಿಯನ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಟಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ ಎ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫಸ್ನಲ್ಲಿ ಟಿ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 37 ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಜನರನ್ನು ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ಗೆ ತಮ್ಮ ನಗರದ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಬ್ಟಾಲಿಯನ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಹೆರೋಡ್ ಕೃತಘ್ನನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪೋಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಯನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಮಿಯಾಸ್ (ಶೆಮೈಯಾ) ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸಿದನು. ಎರಡನೇ ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಹೆರೋಡ್ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ವಿಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸಿದನುಃ "ಈ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪೋಲಿಯನ್, ಫರಿಸಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಿಯಾಸ್ರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ ಅನೇಕರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಅವನು ಬಯಸಿದನು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಇತರರಂತೆ ಅವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪೋಲಿಯನ್ನ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ". ಈ ಪ್ರಸಂಗವು ಹೆರೋದನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹದಿನೆಂಟನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 20 ಅಥವಾ 19) ನಡೆಯಿತು. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಎರಡೂ ಮೂಲಗಳು ಅಬ್ಟಾಲಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಶೆಮಯ್ಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಲೂಯಿಸ್ ಎಚ್. ಫೆಲ್ಡ್ಮನ್, "ದಿ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಆಫ್ ಪೋಲಿಯೊ, ದಿ ಫರಿಸೀ, ಇನ್ ಜೋಸೆಫಸ್", ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ ರಿವ್ಯೂ, ಸಂಪುಟ. 49, ಇಲ್ಲ. 1 [ಜುಲೈ, 1958], ಪುಟ 53 ಇತರರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಮೂಲವು ಅವ್ತಾಲಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಶೆಮಾಯಾ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಮೂಲವು ಹಿಲ್ಲೆಲ್ (ತಾಲ್ಮುಡ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 30ರಲ್ಲಿ ನಾಯಕರಾದವರು) ಮತ್ತು ಶಮ್ಮೈಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೂ ಇತರರು, ಎರಡೂ ಮೂಲಗಳು ಹಿಲ್ಲೆಲ್ ಮತ್ತು ಶಮ್ಮೈಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜೋಸೆಫಸ್ ಶೆಮೈಯಾ ಮತ್ತು ಶಮ್ಮೈ ಹೆಸರುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಹಿಲ್ಲೆಲ್ ಮತ್ತು ಶಮ್ಮೈ" ಬದಲಿಗೆ "ಪೋಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಮಿಯಾಸ್" ಎಂದು ಬರೆದನು. ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಮೊನಾಟ್ಸ್ಚ್ರಿಫ್ಟ್, i. 118-120 ಹೆನ್ರಿಕ್ ಗ್ರ್ಯಾಟ್ಜ್, ಗೆಶ್. ಡಿ. ಜುಡೆನ್, 2ಡಿ ಆವೃತ್ತಿ, III. , 617-618 ಲ್ಯಾಂಡೌ, ಮೊನಾಟ್ಸ್ಚ್ರಿಫ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, vii, 317-329 ಲೆವಿ ಹೆರ್ಜ್ಫೆಲ್ಡ್, ಐಬಿಡ್. III. 227; ಐಡೆಮ್, ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಡೆಸ್ ವೋಲ್ಕ್ಸ್ ಇಸ್ರೇಲ್, II. 253 ಜೋಸೆಫ್ ಡೆರೆನ್ಬರ್ಗ್, ಎಸ್ಸಾಯ್, ಪುಟಗಳು. 116, 117, 149, 463 ಐಸಾಕ್ ಹಿರ್ಷ್ ವೈಸ್, ಡೋರ್, ಐ. , 152,153 ನೆಹೆಮಿಯಾ ಬ್ರುಲ್, ಮೆಬೋ ಹಾ-ಮಿಷ್ನಾ pp. 25-27 ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗರ್, ಆರ್. ಬಿ. ಟಿ. II., ಎಸ್. ವಿ. ಸೆಮಾಯಾ ಲೆಹ್ಮನ್, ಜೆ. (1892) ರೆವ್. ಇಟ್. ಜ್ಯೂವ್ಸ್, "xiv. 68-81. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ರಬ್ಬಿಗಳು ಪೇಗನಿಸಂ ಮಿಷ್ನಾ ರಬ್ಬಿಗಳು ಪಿರ್ಕೇ ಅವೋಟ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಜುಗೋಟ್ ಫರಿಸೀಸ್ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನಿಂದ ಜುದಾಯಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು