Buddhism in Kashmir
ನೀಲಮತ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಕಲ್ಹಣನ ರಾಜತರಂಗಿಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿದಂತೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಯಿತು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಅವನ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು, ಬೌದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನೂ ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಕಾಶ್ಮೀರದಿಂದ, ಇದು ನೆರೆಯ ಲಡಾಖ್, ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು. ಕಾಶ್ಮೀರದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಬಗೆಗಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ರಾಜತರಂಗಿಣಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 1ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಮೂವರು ಚೀನೀ ಸಂದರ್ಶಕರ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮೂಲ ಬೌದ್ಧ ಮೂಲಗಳು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉಗಮವನ್ನು ವಾರಣಾಸಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಜ್ಹಂತಿಕಾ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಅವರು ಆನಂದನ ಶಿಷ್ಯರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಸಿಲೋನೀಸ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂರನೇ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಂತರ, ಅಶೋಕನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಲು ದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಮಜ್ಹಂತಿಕವನ್ನು ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರಕ್ಕೆ (ಆಧುನಿಕ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ) ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಮಜ್ಹಂತಿಕಾ ಕಥೆಯನ್ನು ಅಶೋಕವದನ ಮತ್ತು ಅವದನಾಕಲ್ಪಲತದಂತಹ ಹಲವಾರು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಶ್ಮೀರದ ಹಲವಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಅಶೋಕನು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರಕ್ಕೆ (ಇಂದಿನ ಪಾಟ್ನಾ, ಬಿಹಾರ) ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯ ದಿವ್ಯವದನವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಶೋಕನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ರಾಜ ಸುರೇಂದ್ರನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿಹಾರಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಕಲ್ಹಣನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಶ್ಮೀರದ ಮೊದಲ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಜನಾದ ಗೊನಂದನು (ಕಲ್ಹಣನು ತನ್ನ ರಾಜತರಂಗಿಣಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದ) ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಗಧವನ್ನು ಆಳಿದ ಜರಾಸಂಧನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದನು. ಸುರೇಂದ್ರ ಬಹುಶಃ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಆತನು ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವಿಹಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ನರೇಂದ್ರಭವನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಸೌರಕ ನಗರದಲ್ಲಿತ್ತು (ಜೋಜಿ ಲಾ ಆಚೆಗಿನ ಸುರು). ಇನ್ನೊಂದು ವಿಹಾರವು ಶ್ರೀನಗರದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಚಾರ್ ಸರೋವರದ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಸೌವರ್ (ಸೌರ) ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸೌರಸಾದಲ್ಲಿತ್ತು. ಮೌರ್ಯ ಕಾಲದ ಅಶೋಕ ಕಲ್ಹಣನು ತನ್ನ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತವಾದ ರಾಜತರಂಗಿಣಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾಶ್ಮೀರದ ರಾಜ ಅಶೋಕನನ್ನು (ಗೊನಂಡಿಯಾ) ಅನೇಕ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಶಿವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಭಕ್ತ ಬೌದ್ಧ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆತ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪ್ರಾಂತೀಯ ರಾಜಧಾನಿ ಶ್ರೀನಗರವು 'ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು'. ತಾರಾನಾಥ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧ ಬರಹಗಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಬೌದ್ಧ ಬೋಧಕ ಮಧ್ಯಾಂತಿಕನು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಕೇಸರಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ಅಶೋಕನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶೈವಮತವು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಸಮಾನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪಡೆದವು. ಅಶೋಕನು ವಿಜಯೇಶ್ವರದಲ್ಲಿ (ಬಿಜ್ಬೆಹರಾ) ಎರಡು ಶಿವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು ಎಂದು ಕಲ್ಹಣನು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ವಿತಸ್ತಾತ್ರದಲ್ಲಿ (ವೇತವುತೂರ್) ಮತ್ತು ಶುಸ್ಕಲೇತ್ರದಲ್ಲಿ (ಹುಖಾಲಿತಾರ್) ಆತ ಹಲವಾರು ವಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಅಶೋಕನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಜಲೌಕ ಮತ್ತು ದಾಮೋದರರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಶೋಕನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಗ್ರಹಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಕಲ್ಹಣನು, ಜಲೌಕದ ಗುರು ಅವಧೂತನೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡವು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರ, ಜಲೌಕನು ವರಾಹಮುಲ (ಬಾರಾಮುಲ್ಲಾ) ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಹಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅದು ಇನ್ನೂ 11ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ದಾಮೋದರನ ನಂತರದ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಇತಿಹಾಸವು ಕುಷಾಣರ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಕುಷಾಣರ ಅವಧಿಯು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಕನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ದೊಡ್ಡ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ನಾಲ್ಕನೇ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಯು ಕನಿಷ್ಕನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕತ್ಯಾಯನಿಪುತ್ರನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಾಗಾರ್ಜುನನು ಕುಷಾಣರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಕುಷಾಣರ ನಂತರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಅಭಿಮನ್ಯುವಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಕಲ್ಹಣನ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಕನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ನಾಗಾರ್ಜುನನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶೈವ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಿದರು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಂದ್ರದೇವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ವಿರಳವಾಗಿದ್ದ ಮಹಾಭಾಷ್ಯದಂತಹ ಪತಂಜಲಿ ಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಶೈವ ಧರ್ಮದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗೊನಂದನ ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಹಳೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು. ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶದ ವಾರಸುದಾರನಾದ ಪ್ರತಾಪಾದಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆಳಿದರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಹಣ ಮತ್ತು ಹ್ಯುಯೆನ್ ತ್ಸಾಂಗ್ ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹೂಣರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಿಹಿರಕುಲರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಹಿನ್ನಡೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಹ್ಯೂಯೆನ್ ತ್ಸಾಂಗ್ ಬೌದ್ಧರ ದೊಡ್ಡ ಕಿರುಕುಳಗಾರ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಿಹಿರಕುಲನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಕಾಶ್ಮೀರದ ಹಳೆಯ ಆಳುವ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮೇಘವಾಹನನು ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ಆಳಿದನು. ಮೇಘವಾಹನನು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಬೌದ್ಧನಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ವಿರುದ್ಧ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಕಾಶ್ಮೀರದ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಲಡಾಖ್ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಆತ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಹರ್ಷನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು. ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವ ಕಲ್ಹಣನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ "ಹಿಂದೂಗಳು" ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಲ್ಹಣನು ಸ್ವತಃ ಬೌದ್ಧರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಬೌದ್ಧ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ನೀಲಮತ ಪುರಾಣವು ನೀಲ ನಾಗನ ಆರಾಧಕರ ಪಠ್ಯವಾಗಿತ್ತು; ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ನಾಗ ಆರಾಧನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಆರಾಧನೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಶ್ಮೀರದ ನೀಲಾಮತ್ ಪುರಾಣದ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ. ಡಾ. ವೇದ್ ಕುಮಾರಿ ಅವರಿಂದ) (ಕೆಳಗಿನ ಲಿಂಕ್). ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 709-710 a. ಓ ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಪ್ರಪಂಚದ ಒಡೆಯನಾದ ವಿಷ್ಣು ದೇವನು, ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟನೇ ಕಾಳಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವೈಶಾಖ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಯನು ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಗುರುವಾಗಿ (ಜನಿಸಿದ) ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ. 710ಬಿ-12. ಆ ಅವಧಿಯಿಂದ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಆತನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳಿ. ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಶಾಕ್ಯರ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಔಷಧೀಯ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸುಗಂಧಗಳಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಬೇಕು (ಪವಿತ್ರವಾದ ನೀರಿನಿಂದ). ಶಾಕ್ಯರ ನಿವಾಸಗಳು (ಅಂದರೆ. ವಿಹಾರಗಳು) ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಿಳುಪುಗೊಳಿಸಬೇಕು. 713 ಆಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ, ಕೈತ್ಯರಿಗೆ-ದೇವರ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ-ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು. ನಟರು ಮತ್ತು ನರ್ತಕರ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. 714 ಆಗಿದೆ. ಶಾಕ್ಯರಿಗೆ ಸಿವರಾ (ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಷುಕನ ಉಡುಗೆ), ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಮಾಘ ಬರುವವರೆಗೆ ಮಾಡಬೇಕು. 715. ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದವರಿಗೆ, ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ತಿನ್ನಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಹೂವು, ಬಟ್ಟೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂಜೆ ಮಾಡಿ. ಮತ್ತು ಬಡವರಿಗೆ ದಾನ (ಮೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು). ಕಲ್ಹಣನ ರಾಜತರಂಗಿಣಿಯು, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀನಗರದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಲೋಹದ ಪ್ರತಿಮೆಯೊಂದು ನಿಂತಿದ್ದು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸಿಕಂದರ್ ಬುಟ್ಶಿಕನ್ ನಾಶಪಡಿಸಿದನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಂದರವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೌದ್ಧ ಕಂಚುಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಾರಾಮುಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಷುವಿನೊಬ್ಬ ಇದ್ದನು. ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರು ಈಗಲೂ ತ್ರಿರತ್ನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿಕಂದರ್ ಬುಟ್ಶಿಕನ್ನಂತಹ ಸುಲ್ತಾನರು ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಫಜಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಬರಹಗಾರನು ಮೂರನೇ ಬಾರಿಗೆ ಮಹಾರಾಜರೊಂದಿಗೆ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಸಂತೋಷಕರ ಕಣಿವೆಗೆ ಹೋದಾಗ, ಅವರು ಈ ಮನವೊಲಿಸುವ (ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ) ಕೆಲವು ವೃದ್ಧರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಆದರೆ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ". ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ ಕಾಶ್ಮೀರವು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾಶ್ಮೀರ ಶೈಲಿಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವದ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈಗ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆಯಾದರೂ, ಕಾಶ್ಮೀರದ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ಅನೇಕ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕಾಶ್ಮೀರದ ಇತಿಹಾಸ ಭಾರತದ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗಣಹರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ಲಡಾಖ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್ ಪ್ರೆಸ್, ನವದೆಹಲಿ, 1956 ಕೌಲ್, ಅದ್ವೈತವಾದಿನಿ, ಕಾಶ್ಮೀರದ ಬೌದ್ಧ ಸಾವಂತ್ಸ್-ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳು, ಉತ್ಪಲ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ಶ್ರೀನಗರ, 1987 ಕೌಲ್, ಅದ್ವೈತವಾದಿನಿ, ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಇಂಡೋಲಾಜಿಕಾ ಟೌರಿನೆನ್ಸಿಯಾ 31,159-171,2005 ರಿಜ್ವಿ, ಜೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಹಿಮಾಲಯನ್ ಕಾರವಾನ್ಸ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಇಂಡಿಯಾ ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್ಗಳು, 1999. ಕಲ್ಹಣನ ರಾಜತರಂಗಿಣಿ, ಎ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾಶ್ಮೀರ, ಎಂ. ಎ. ಸ್ಟೀನ್, 2 ಸಂಪುಟಗಳು. ಲಂಡನ್, 1900. ಪಟೋಲಾ ಶಾಹಿ ರಾಜವಂಶಃ ಅವರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಬೌದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನ, ರೆಬೆಕ್ಕಾ ಎಲ್. ಟ್ವಿಸ್ಟ್, ಪಿಎಚ್ಡಿ ಥೀಸಿಸ್, ದಿ ಓಹಿಯೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ 2008. ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ನೀಲಮತ ಪುರಾಣ, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ವೇದ್ ಕುಮಾರಿ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಬುದ್ಧ ಕಂಚು (ಸಿ. 644-654), ರಾಜ ನರಸುರೇನ್ದಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿಗೆ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಗಿಲ್ಗಿಟ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಇತಿಹಾಸ