Muslim nationalism in South Asia
ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸ್ಟಾಕ್ಹೋಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಇಶ್ತಿಯಾಕ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮತ್ತು ದೆಹಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಶಮ್ಸುಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉಪಖಂಡದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು (ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಯಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು). ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಆಜಾದ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಚರ್ಚೆಯೆಂದರೆ ಮದನಿ-ಇಕ್ಬಾಲ್ ಚರ್ಚೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜವು ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತಹ ಪ್ರಬಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಉದಯವಾಯಿತು. ಭಾರತದ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣವು ಹೊಸ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಇಂಡೋ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಂತಹ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರಿಂದ ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಹಿಂದೂ ಭಾರತದಿಂದ ಈ ಹೊಸ ಇಂಡೋ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು. ಇದನ್ನು ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಉಮ್ಮಾಹ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಂಡೋ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಂಪಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುರುತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯು, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅನುಭವದಿಂದ ಹರಿಯುವ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಹಕ್ಕಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಖುರೇಷಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದೂಗಳ ಮೇಲೆ ಮುಸ್ಲಿಮರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಭಾರತದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಹಿಂದೂಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ರಾಜಕೀಯ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು 1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕೋಮುವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇತ್ತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮೊದಲ ಸಂಘಟಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಸೈಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನ್, ಸೈಯದ್ ಅಮೀರ್ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆಗಾ ಖಾನ್ ಅವರಂತಹ ಸುಧಾರಕರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಕವಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸರ್ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮತ್ತು ಚೌಧರಿ ರಹ್ಮತ್ ಅಲಿಯಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಸಯ್ಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಹಿಂದೂ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಉಮ್ಮಾಹ್ ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಂಡೋ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುರುತನ್ನು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಇಂಡೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಂಡೋ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮಾಡುವುದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅದನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಾಮೂಹಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಮರಣೆಯ ವಿಶೇಷ ಸ್ವಾಧೀನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿತು. ಸಯ್ಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನನು ಅವನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು 1800ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜನಾಂಗೀಯವಾದದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದನು. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅತಿಯಾದ ಸರಳೀಕೃತ ದ್ವೈತೀಯತೆಯನ್ನು, ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿ, ಇಂಡೋ-ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸವಾಲು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಆಧುನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಯೆಷಾ ಜಲಾಲ್, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಲವು "ಕೋಮು" ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂದೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೋಮುವಾದ ಎಂದು ಸರಳೀಕೃತವಾಗಿದ್ದನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಜಲಾಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬಯಸಿದ್ದರು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು 1906ರಲ್ಲಿ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮೂಲತಃ ಭಾರತದೊಳಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ ನೇತೃತ್ವದ ಚಳುವಳಿಯು, ನಂತರ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿತು. ಅವರು ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು, ಭಾರತವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಖಾನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಗಫರ್ ಖಾನ್, ಮುಖ್ತಾರ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅನ್ಸಾರಿ ಮತ್ತು ಮೌಲಾನಾ ಆಜಾದ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದ ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿತು. ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದ ಸಂಯೋಜಿತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೇವಬಂದಿ ಪಂಥವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. 1919ರಲ್ಲಿ, ದಿಯೋಬಂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪು ಜಮಿಯತ್ ಉಲೇಮಾ-ಎ-ಹಿಂದ್ ಎಂಬ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ನಿಲುವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ದೇವಬಂದಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮೌಲಾನಾ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮದನಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುತ್ತಾಹಿದಾ ಕೌಮಿಯಾತ್ ಔರ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದ ಮೂಲಕ ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅಲಿಗಢ ಚಳವಳಿಯಂತೆ ದೇವಬಂದಿಗಳು ದೇವಬಂದಿಗಳ ಆನುವಂಶಿಕ ಇಂಡೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವತ್ತ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೂ, ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದೊಳಗೆ ಕಾನೂನು ಖಾತರಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಪ್ರವಾಹವು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸಿಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜಮಾಲ್-ಉದ್-ದಿನ್ ಅಫ್ಘಾನಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಖಿಲಾಫತ್ ಚಳವಳಿಯ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಯ್ಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡನೆಯವರು ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ನಾಯಕ ಸಯ್ಯದ್ ಜಮಾಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಫ್ಘಾನಿಯಿಂದ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ ಅವರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ಕರೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ, ಕೋಮು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಭಜನೆಯು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. 1947ರ ಆಗಸ್ಟ್ 14ರಂದು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ಸಿಂಧ್, ಪಂಜಾಬಿನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳು, ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಗಡಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಕೋಮು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಖರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಾರತದಿಂದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹತ್ತಾರು ಮಿಲಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು. 2011ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸರಿಸುಮಾರು 1% ರಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಮರಿದ್ದಾರೆ. 1971ರಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾದ ಪೂರ್ವ ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರವಾದಾಗ, ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಸೋತಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಜನರ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಭಾಷಾ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಗುರುತು, ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಅದರ ಭವಿಷ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ನೇರ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವರ್ತಕ ಸರ್ ಸೈಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಇತರ ದೇಶಗಳ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಿರೂಪಣೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ, ಇದು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಅಲಿಗಢ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್, ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ "ಸುಳ್ಳು ಜಾತ್ಯತೀತತೆ" ಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವ ಭಯದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಇದು ಅವರ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಅವರನ್ನು ಭಾರತದ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ನಮ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಮರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಸಿ ಮತ್ತು ನಿಜಾರಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಅನೇಕ ಸದಸ್ಯರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೆಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು (ಬರೇಲ್ವಿ), ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ (ದೇವಬಂದ್) ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರಚಾರದಿಂದ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪಾಕಿಸ್ತಾನವನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತ ತಾಣವಾಗಿ ಕಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಉನ್ನತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಶಬ್ಬೀರ್ ಅಹ್ಮದ್ ಉಸ್ಮಾನಿ ಮತ್ತು ಅಶ್ರಫ್ ಅಲಿ ತನ್ವಿ) ಸಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅಧಿಕೃತ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾರತೀಯ ಗಣರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ, ಬಿಹಾರ, ತೆಲಂಗಾಣ, ಅಸ್ಸಾಂ, ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ, ಗುಜರಾತ್, ಕೇರಳ ಮತ್ತು ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಂದ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 14 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬಂದಾಗಿನಿಂದ, ಇಂದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಘರ್ಷವಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಜೊತೆಗೆ ತಮ್ಮ ಮುಂದುವರಿದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪರಿಶ್ರಮವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ತೀವ್ರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಜಮಿಯತ್ ಉಲೇಮಾ-ಎ-ಹಿಂದ್, ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನವು ಈ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿ ಮುಹಾದಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಚುನಾಯಿತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಈ ಮುಹಾದಾವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಮುಹಾದಾವು ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾದ ಹಿಂದಿನ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರಾದ ಸುಧಾರಕರಾದ ಸೈಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನ್, ಮೌಲಾನಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ, ಮೌಲಾನಾ ಶೌಕತ್ ಅಲಿ, ಭೋಪಾಲ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರ ನವಾಬ್ಗಳು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿರುದ್ಧ) ಬದ್ರುದ್ದೀನ್ ತ್ಯಾಬ್ಜಿ, ಮುಖ್ತಾರ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅನ್ಸಾರಿ, ಮೌಲಾನಾ ಆಜಾದ್, ಸೈಫುದ್ದೀನ್ ಕಿಚ್ಲೆವ್, ಮಗ್ಫೂರ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅಜಾಜಿ, ಹಕೀಮ್ ಅಜ್ಮಲ್ ಖಾನ್, ಅಬ್ಬಾಸ್ ತ್ಯಾಬ್ಜಿ, ರಫಿ ಅಹ್ಮದ್ ಕಿದ್ವಾಯಿ, ಮೌಲಾನಾ ಮೆಹಮೂದ್ ಹಸನ್, ಖಾನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಗಫರ್ ಖಾನ್, ಹುಸೇನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮದಾನಿ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಚಳುವಳಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ, ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಲಿಯಾಕತ್ ಅಲಿ ಖಾನ್, ಅಬ್ದುರ್ ರಬ್ ನಿಶ್ತಾರ್, ಹುಸೇನ್ ಶಹೀದ್ ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ, ಎ. ಕೆ. ಫಝ್ಲುಲ್ ಹಕ್, ಬೇಗಂ ಜಹಾನಾರಾ ಷಾನವಾಜ್, ಸೈಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನ್, ಶಮ್ಸುಲ್ ಹಕ್ ಫರೀದ್ಪುರಿ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಖಾಜಿ ಸೈಯದ್ ರಫಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್, ಮೌಲಾನಾ ಸೈಯದ್ ಮೌದೂದಿ, ಅಹ್ಮದ್ ರಜಾ ಖಾನ್, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಗಫೂರ್ ಹಜಾರ್ವಿ, ಅಶ್ರಫ್ ಅಲಿ ತನ್ವಿ. ಮದನಿ-ಇಕ್ಬಾಲ್ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಜೋನ್ನಾ ಬ್ಲಾಂಕ್ ಪಟೇಲ್ ಅವರ ನೀಲಿ-ಚರ್ಮದ ದೇವರ ಬಾಣಃ ರಾಜ್ಮೋಹನ್ ಗಾಂಧಿ ಅವರ ಜೀವನ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಜೆ. ಎನ್. ದೀಕ್ಷಿತ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಚಳುವಳಿ ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ