Integrationism
ಏಕೀಕರಣವಾದವು (ಸಮಗ್ರ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಸಂವಹನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವಹನಕಾರರ ನವೀನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮ-ಆಧಾರಿತ ಭಾಷೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಗುಂಪು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಯ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್. ಇಂಟರ್ನೇಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ದಿ ಇಂಟಿಗ್ರೇಷನಲ್ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ ಅಂಡ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಅನ್ನು 1998 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಏಕೀಕರಣವಾದ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಇತರರಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಡಾ. ಆಡ್ರಿಯನ್ ಪಾಬ್ಲೆ ಅವರ ಏಕೀಕರಣವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಅರಿವಿನ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ನಂಬುವವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ (ಉದಾ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ ಮತ್ತು ನಿಗೆಲ್ ಲವ್), ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾಷೆಯ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಕಾಳಜಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಏಕೀಕರಣವಾದಿಗಳು (ಭಾಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ) ಜ್ಞಾನವನ್ನು "(i) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ 'ಸಾಕ್ಷ್ಯ' ದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ii) ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಕೇತ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸಮಗ್ರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೈಜ, ಸಮಯ-ಎಂಬೆಡೆಡ್ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸರಳವಾಗಿ 'ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ'. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಬಳಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭಾಷೆಯು ಅದರ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಸ್ವರೂಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಗೆ ಸಹ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಪಾಬ್ಲೆ, ಹಾಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಷೆಯ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಸ್ವರೂಪವು ಭಾಷೆಯು ಒಂದು 'ಸ್ಥಿರ ಸಂಕೇತ' ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಪದಗಳನ್ನು, ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ ಪದಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದಾಗ, ಎರಡು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಒಂದು, ಮೌಖಿಕ 'ಸಂಕೇತಗಳು' ಇದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲಃ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರಬೇಕು. ಇನ್ನೊಂದು ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ, ಅಂತಹ ಕೋಡ್ಗಳಿದ್ದರೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ಕೋಡ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೂ ಸಹ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಿನ್ನೆಯವರೆಗೆ, ನನ್ನ ಪದವು ಮೋಷ್ಪಿತ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಿರಲಿಲ್ಲಃ ಇಂದು ಅದು ಸೇರಿದೆ. ಆದರೆ ಕೋಡ್ ಹೊಸ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಹಠಾತ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ರೀತಿಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, 'ಹಳೆಯ' ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಭರವಸೆ ಏನು? ಏಕೀಕರಣವಾದಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕೋಡ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯೇ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಶಬ್ದಾರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೋಡ್ಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ; ಅಂದರೆ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗದ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಮೂಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರು 'ಎನ್ಕೋಡ್' ಮತ್ತು 'ಡಿಕೋಡ್' ಮಾಡಬಹುದು. ಸ್ಥಿರ ಸಂಕೇತದ ಭಾಗಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಒಂದು ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೆ. ಎಲ್. ನಂತಹ ಸ್ಪೀಚ್ ಆಕ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಮುಂದಿಟ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಟಿನ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಸಿಯರ್ಲೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜಾನ್ ಜೆ. ಗಂಪರ್ಜ್, ಸಂಭಾಷಣೆ ವಿಶ್ಲೇಷಕರಾದ ಹಾರ್ವೆ ಸ್ಯಾಕ್ಸ್, ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಷೆಗ್ಲೋಫ್ ಮತ್ತು ಗುಡ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಎರ್ವಿಂಗ್ ಗೋಫ್ಮನ್ ಅವರಂತಹ ಇತರರು, ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಭಾಷಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಗಿನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಪದದ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ತಿಳಿಯದಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯದಿರುವುದು, "[ಪ್ರಸ್ತುತ] ಪ್ರಕರಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪದದ ಸಂಭವವನ್ನು ನಮ್ಮ ಭಾಷಾ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು" ಎಂದು ತಿಳಿಯದಿರುವುದು ಎಂದು ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನ ಬೆಲ್ಲಿನ್ಜೋನಾದಲ್ಲಿನ ಕೋಟೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಮಕರಣ ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಏಕೀಕರಣವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪಾಬ್ಲೆ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೋಟೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕೋಟೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಪಾಬ್ಲೆ ಸ್ಥಳೀಯರು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸಿದರು, ಸ್ಥಳಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು "ಅತ್ಯಂತ ಸಂದರ್ಭ ಸೂಕ್ಷ್ಮ" ಮತ್ತು "ಅರ್ಥ" ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು "ಮಾತನಾಡುವವರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಏಕೀಕರಣವಾದಿ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಭಾಷೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ದೋಷವಾಗಿದೆ. 'ದಿ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ ಮಿಥ್' ನಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಭಾಷೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ಪದಗಳನ್ನು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್-ಇನ್ಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಸಮಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಒಂದು ಭಾಷೆಗೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಆ ಪದವು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ನೈಜ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೇ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿರಂತರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಣವಾದವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಾಷಾ-ರಚನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉದಯೋನ್ಮುಖ, ಸಂದರ್ಭ-ಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಚಟುವಟಿಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯು ನಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವು ಹೇಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಕೀಕರಣವಾದಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಥ್ನೋಮೆಥೊಡಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಂತಹ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವ ಪದ ಪಕ್ಷಪಾತಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಂಕೇತ ಆಕಸ್ಮಿಕಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಲ್ಲದೇ ಇಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ಅತಿಕ್ರಮಣವು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಗಾರ್ಫಿಂಕೆಲ್ ಅವರ (1994) ಎಥ್ನೋಮೆಥೊಡೊಲಾಜಿಕಲ್ ನೀತಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಕ್ರಮಿಸಲಾದ ಸಂವಹನಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಬರೆಯುವ ಪದಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಭಾಷಣೆ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಹು ಮಾದರಿ ಅನುಕ್ರಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಮವು ಏಕೀಕರಣವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಏಕೀಕರಣವಾದ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಮೂರು ದಶಕಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, "ಭಾಷಾ ಪುರಾಣ" ದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಚಿಹ್ನೆಯು ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಸಂವಹನದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಏಕೀಕರಣವಾದವು, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಮೌಖಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಏಕೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಏಕೀಕರಣವಾದಿಗಳು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಮಾಜಭಾಷಾವಿಜ್ಞಾನದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತು" ಯನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವಂತೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುರುತಿನ ಈ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ, ಲಿಂಗ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ವಯಸ್ಸು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖವಾದ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗುರುತನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ (ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಭಾಷಿಕವಲ್ಲದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಏಕೀಕರಣವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಧಾನವು ಗುರುತನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಂತರದ ಮೂರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆಃ (i) ದತ್ತಾಂಶ, (ii) ವಿದ್ಯಮಾನದ ಪ್ರಚೋದನೆ, ಮತ್ತು (iii) ಪರೋಕ್ಷ ಸೂಚ್ಯಂಕ. ಅವರು ಒಂದು ಆಂತರಿಕ ವಿವಾದವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು, ಭಾಷಣಕಾರರ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಯ ಅನುಭವವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂದರ್ಭ-ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೇವಲ ಟೇಪ್-ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲಾದ ದತ್ತಾಂಶದಲ್ಲಿನ ಭಾಷಾ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುರುತನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ವ-ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾದ "ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ಸ್" (ಉದಾ. 'ಭಾಷೆಯ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು', 'ಶೈಲಿ') ಎಂದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವವರ ಗುರುತನ್ನು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತಗೊಳಿಸುವುದು. ಅಲ್ಲದೆ, ಒಂದೇ ಘಟನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಭಾಷಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ("ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತು") ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ಮೌಲ್ಯದ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದಾದ ಭಾಷಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ಮೌಲ್ಯದ ನಡುವಿನ ಭಾಷಣಕಾರನ ಗುರುತನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿನ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾಷಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಏಕೀಕರಣವಾದಿಗಳು ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಮಗ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ಭಾಷಿಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾತನಾಡುವವರ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಗುರುತಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವವರು ಬಳಸುವ ಭಾಷೆಯ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕೀಕರಣವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸಮಾಜಭಾಷಾವಾದಿಗಳು ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯೋ ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಭಾಷಣೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಚನೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಏಕೀಕರಣವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಭಾಷಿಕವಲ್ಲದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತು" ಎಂಬುದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಸಂವಹನವಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪದ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಣಕಾರರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಮೊದಲ-ಕ್ರಮಾಂಕದ ಅನುಭವವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಬಳಸುವ ಮೆಟಾ-ಡಿಸ್ಕರ್ಸಿವ್ ಲೇಬಲ್" ಆಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅರ್ಥ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕಾಗಿ ಡಿಕೋಡ್ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಸ್ಥಿರ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಸಂಕೇತ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು 'ಖಾಸಗಿ' ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಏಕೀಕರಣವಾದಿಗಳಿಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ 'ಗುರುತನ್ನು' ಹೇಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಎಂಬುದು. ಸಮಗ್ರತಾವಾದಿಗಳು ಒಂದು ಸಲಹೆಯೆಂದರೆ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಗುರುತುಗಳ ಬದಲಿಗೆ "ಜೀವಿಗಳು" ಮತ್ತು "ರೂಪಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಹುವಿಧವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಅಂದರೆ ಕೇವಲ ಪೂರ್ವ-ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾದ ಭಾಷಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ಬದಲು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ (ಯುನೆಸ್ಕೋ) ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುದ್ರಿತ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ, ರಚಿಸುವ, ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಓದುವ ಮತ್ತು ಬರೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬರು ವಾಸಿಸುವ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ವಿಭಾಗವು ಮೊದಲು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆ (ಮೊದಲ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಭಾಷೆ) ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯ (ಎರಡನೇ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಭಾಷೆ) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಓದುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಓದುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ-ವರ್ಧಿತ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಬದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯು ಅದರ ಅನುಗುಣವಾದ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪದಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಹೊಳೆಯುವ ಉದಾಹರಣೆಯು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯೇತರವಾಗಿದೆ. ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಬರೆಯುವ (ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ) ಬದಲು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ (ಉತ್ಪನ್ನ) ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎರಡೂ ಭಾಷಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸೂಕ್ತವಾದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊನಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಚೆಕ್-ಇನ್ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಗುಮಾಸ್ತನು ಅವನಿಗೆ/ಅವಳಿಗೆ, "ನಾನು 20 ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಚೆಕ್-ಇನ್ಗಾಗಿ ಯಾವಾಗ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು/ಅವಳು 20 ನಿಮಿಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂಭಾಗದ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಮುಂಭಾಗದ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ "ನಾನು 20 ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿರುವ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅವನು/ಅವಳು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ/ಅವಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಗಿಂತ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಈ ಉದಾಹರಣೆಯು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಯಶಸ್ವಿ ಓದುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಓದುಗರ ನಡುವೆ ಹಂಚಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯು ಮುದ್ರಿತ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೈಪರ್ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದಾಗಿ, ಹೊಸ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಜೆಂಕಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ-ವರ್ಧಿತ ಸಂವಹನದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ತರ್ಕದ ರೂಪವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ. ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಷಯವನ್ನು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮರುಪಡೆಯಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ತರ್ಕದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿಯೋಜಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಲ್ಲವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲವು ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಪಠ್ಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಅನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ವೀಡಿಯೊಗಳು, ದೃಶ್ಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಜ್ಞಾನ ಸಂಪಾದನೆಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಹೈಪರ್ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಗಳು ಓದುಗರಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಓದುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಾಲತಾಣಗಳ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮರುಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ಪುನರ್ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕ, ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ ರಚನೆಗಳು ಸ್ಥಿರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ರಚಿಸಲಾದ ಓದುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಓದುಗರು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಅಶಾಬ್ದಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೈಪರ್ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಓದುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಓದುಗರಿಗೆ ಚಿತ್ರಗಳು, ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ವೀಡಿಯೊಗಳು ಮುಂತಾದ ಇತರ ಪಠ್ಯೇತರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶವಿದೆ. ಪಠ್ಯಗಳೊಳಗಿನ ಆ ಅಶಾಬ್ದಿಕ ಸಂಕೇತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯು ಅದರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಲನ್, ಕೆ. (2003). ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೆಟಾಥೆರ್ರಿ. ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನ, 25,533-560. ಬಾಲ್ಡ್ರಿ, ಎ., & ಥಿಬಾಲ್ಟ್, ಪಿ. (2010). (ಪುಟ 82). ಬಹುವಿಧದ ಪ್ರತಿಲೇಖನ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಯುಕೆಃ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ. ಬುಕೋಲ್ಟ್ಜ್, ಎಮ್., & ಹಾಲ್, ಕೆ. (2005). ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಅಂಡ್ ಇಂಟರಾಕ್ಷನ್ಃ ಎ ಸೋಶಿಯೊಕಲ್ಚರಲ್ ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಪ್ರೋಚ್. ಪ್ರವಚನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು 7 (4-5), 585-614. ಕೋಲ್, ಎಮ್., & ಹಟಾನೋ, ಜಿ. (2007). ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕೈಪಿಡಿ, 109. ಡೇವಿಸ್, ಎಚ್. ಜಿ. (2001). ವರ್ಡ್ಸ್ಃ ಆನ್ ಇಂಟಿಗ್ರೇಷನಲ್ ಅಪ್ರೋಚ್, ಲಂಡನ್, ಕರ್ಜನ್. ಡೇವಿಸ್, ಎಚ್. ಜಿ. & ಟಿ. ಜೆ. ಟೇಲರ್ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು) (2003). ರೀಥಿಂಕಿಂಗ್ ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಲಂಡನ್, ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಕರ್ಜನ್. ಗಾರ್ಫಿಂಕೆಲ್, ಎಚ್. (1994). ಎಥ್ನೋಮೆಥಡಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಪಾಲಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಗಾಜನ್, ಆರ್. (2008). ಡಿಜಿಟಲ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಡಿ-ಲಿಬ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ, 14 (11). ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆಃ http://www.dlib.org/dlib/november08/gazan/11gazan.html ಗುಡ್ವಿನ್, ಸಿ. (2000). ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಮಾನವ ಸಂವಹನದೊಳಗೆ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮೂರ್ತರೂಪ. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಕ್ಸ್, 32 (10), 1489-1522. ಹ್ಯಾರಿಸ್, ರಾಯ್. 1981). ಭಾಷೆಯ ಪುರಾಣ. ಲಂಡನ್ಃ ಡಕ್ವರ್ತ್. ಹ್ಯಾರಿಸ್, ರಾಯ್ (1998). ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಇಂಟಿಗ್ರೇಷನಲ್ ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್, ಪರ್ಗಾಮೋನ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್, ರಾಯ್ (2000). ರೀಥಿಂಕಿಂಗ್ ರೈಟಿಂಗ್, ಲಂಡನ್, ಅಥ್ಲೋನ್. ಭಾಷಣದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಏಕೀಕರಣವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆ. ಹ್ಯಾರಿಸ್, ರಾಯ್ (ಆವೃತ್ತಿ.) (2002). ದಿ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್ ಮಿಥ್ ಇನ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಕಲ್ಚರ್, ಲಂಡನ್, ಕರ್ಜನ್. ಮೊದಲ ಐ. ಎ. ಐ. ಎಸ್. ಎಲ್. ಸಿ. ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಹ್ಯಾರಿಸ್, ರಾಯ್ (2005). ದಿ ಸೆಮಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್, ಲಂಡನ್, ಕಾಂಟಿನಮ್. ಹ್ಯಾರಿಸ್, ರಾಯ್ (2010). ಏಕೀಕರಣವಾದಃ ಬಹಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾದ ಪರಿಚಯ. ಜೆಂಕಿನ್ಸ್, ಎಚ್., ಕ್ಲಿಂಟನ್, ಕೆ., ಪುರುಷೋತ್ಮಾ, ಆರ್., ರಾಬಿನ್ಸನ್, ಎ. ಜೆ., ಮತ್ತು ವೇಗಲ್, ಎಂ. (2006) ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದುಃ 21ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮಾಧ್ಯಮ ಶಿಕ್ಷಣ. ಮ್ಯಾಕ್ಆರ್ಥರ್ ಫೌಂಡೇಶನ್. https://web.archive.org/web/20101010232830/http:// ಡಿಜಿಟಲ್ ಲರ್ನಿಂಗ್. ಮ್ಯಾಕ್ಫೌಂಡ್. ಆರ್ಗ್/ಎಟಿಎಫ್/ಸಿಎಫ್/% 7ಬಿ7ಇ45ಸಿ7ಇ0-ಎ3ಇ0-4ಬಿ89-ಎಸಿ9ಸಿ-ಇ807ಇ1ಬಿ0ಎಇ4ಇ% 7ಡಿ/ಜೆಂಕಿನ್ಸ್ _ ವೈಟ್ _ ಪೇಪರ್. ಪಿಡಿಎಫ್ ಕಲ್ಯುಗ, ಎಸ್., ಐರೆಸ್, ಪಿ., ಚಾಂಡ್ಲರ್, ಪಿ., & ಸ್ವೆಲ್ಲರ್, ಜೆ. ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. (2003). ಪರಿಣತಿಯ ಹಿಮ್ಮುಖ ಪರಿಣಾಮ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, 38 (1), 23-31. ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ, ಎ. ವಿ. (2009). ವಿವಿಧ ಅರಿವಿನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರ. ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಕ್ಸ್ & ಕಾಗ್ನಿಷನ್, 17 (3), 527-548. ಲಿನೆಲ್, ಪಿ. (2009). ಭಾಷೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಿ. ಷಾರ್ಲೆಟ್, ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾಃ ಇನ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಏಜ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, ಇಂಕ್. ಲಾಟ್ಮನ್, ವೈ. ಎಮ್. (1988). ಪಠ್ಯದೊಳಗೆ ಪಠ್ಯ. ಸೋವಿಯತ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, 26 (3), 32-51. ಲವ್, ನಿಗೆಲ್ (2004). ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಪುರಾಣ. ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು 26,525-544. ಮೇಯರ್, ಆರ್. ಇ. (2001). ಮಲ್ಟಿಮೀಡಿಯಾ ಕಲಿಕೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಪಾಬ್ಲೆ, ಆಡ್ರಿಯನ್ (2009). 'ಉಪಭಾಷೆಯ ಪುರಾಣ' ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಬೆಲ್ಲಿನ್ಜೋನಾದ ಕೋಟೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳು. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ 29 (2009) 152-165. ಪಾಬ್ಲೆ, ಆಡ್ರಿಯನ್ (2009). ಭಾಷೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಃ ಹೆಸರಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಏಕೀಕರಣವಾದಿ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ 30 (2010) 109-122. ಪಾಬ್ಲೆ, ಆಡ್ರಿಯನ್, ಹಾಸ್, ಮಾರ್ಕ್, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟೆ, ನೋಯೆಲ್. (2010). ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಃ ಏಕೀಕರಣವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆ. ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನ, 32,671-676. ಪ್ರಿಯರ್, ಎಸ್. (2004). ಪೋಸ್ಟ್ಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ರೈಟಿಂಗ್, ಸಿಡಿ-ರಾಮ್, ಬಲ್ಲಾರತ್. ಸ್ಪುರೆಟ್, ಡಿ. (ಎಡಿ.) (2004). ವಿತರಿಸಿದ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ. ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆ. Vol.26. 6. ಸ್ಟ್ರೀಕ್, ಜೆ. (1996). ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಮಾನವ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, 19 (4), 365-384. ವರ್ಷ್, ಜೆ., & ಬಿವೆನ್ಸ್, ಜೆ. ಎ. 1992). ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲಗಳುಃ ಪರ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ ಸುದ್ದಿಪತ್ರ, 14 (2), 35-44. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಐ. ಎ. ಐ. ಎಸ್. ಎಲ್. ಸಿ. ಜಾಲತಾಣ ರಾಯ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಏಕೀಕರಣವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಷಾ ಸಂವಹನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್