Tattvartha Sutra
ತತ್ವಾರ್ಥಸೂತ್ರ, ಅಂದರೆ "ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಕೃತಿಯ [ಅರ್ಥ] ಮೇಲೆ" (ತತ್ವಾರ್ಥ-ಆದಿಗಮ-ಸೂತ್ರ ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷ-ಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಎಂಬುದು ಆಚಾರ್ಯ ಉಮಾಸ್ವಾಮಿ ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪ್ರಾಚೀನ ಜೈನ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ತತ್ವಸೂತ್ರವನ್ನು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ, ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಉಪ-ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ ದಿಗಂಬರ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಉಪ-ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪತಂಜಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗ ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಸೂತ್ರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು 10 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ 350 ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು 5ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದೆ. ಅದರ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪರಸ್ಪರೋಪಗ್ರಹೋ ಜೀವನಂ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವನ್ನು "ಆತ್ಮಗಳ (ಕಾರ್ಯ) ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು" ಅಥವಾ "ಆತ್ಮಗಳು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷ-ಶಾಸ್ತ್ರ (ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಗ್ರಂಥ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷಯ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪಠ್ಯವು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ ತತ್ವಾರ್ಥಸೂತ್ರದ ಮೊದಲ ಶ್ಲೋಕವು "ಜೈನರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ರತ್ನತ್ರಯವು (ಮೂರು ರತ್ನಗಳುಃ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆ) ಒಟ್ಟಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆ ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಹತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳೆಂದರೆಃ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ-ಜೀವಂತ ವರ್ಗದ ವರ್ಗ-ಕೆಳ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಜಗತ್ತು-ಆಕಾಶ ಜೀವಿಗಳು-ಕರ್ಮದ ನಿರ್ಜೀವ ಪ್ರವಾಹದ ವರ್ಗ-ಕರ್ಮದ ನಿಲುಗಡೆ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಐದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳ ಬಂಧನ-ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಜೀವ (ಆತ್ಮ), ಕೆಳಲೋಕಗಳು, ನರಕ ಮತ್ತು ದಿವ್ಯ ನಿವಾಸಗಳು, ದೇವತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅ-ಆತ್ಮವನ್ನು (ಅಜಿವ) ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಕರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಳಹರಿವು, ಆಶ್ರವ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮ, ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳ ಬಂಧನದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ನಿರ್ಜಾರ ಎಂಬ ಕರ್ಮಗಳ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ, ಸಂವರ ಮತ್ತು ಚೆಲ್ಲುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯದ ಏಳು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೂತ್ರ 1.4ರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಏಳು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಆತ್ಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ () ಸಂವೇದನೆಯಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ () ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಹರಿಯುವ ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ () ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ (ಇದು ಪುನರ್ಜನ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ) ಕರ್ಮ ಕಣಗಳ ಒಳಹರಿವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು () ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು ಆತ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಬೀಳಬಹುದು () ಕರ್ಮ ಕಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಿಡುಗಡೆಯು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಬಂಧನದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ () ಉಮಾಸ್ವಾಮಿ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ, ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. 2ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮೋಸ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಥವಾ ಎಂಟು ವಿಧದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕರ್ಮಗಳ ಭಾಗಶಃ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಅಥವಾ ಎಂಟು ವಿಧದ ಹೊಸ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಹಜವಾದವುಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ ಇವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆತ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. 3ರಿಂದ 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಮೂರು ವರ್ಗದ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೈತಿಕತೆ 7ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಜೈನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕರ್ಮ ಕಣಗಳ ಒಳಹರಿವನ್ನು ತಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅಹಿಂಸೆ (ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು), ಅನಿರ್ತ (ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು), ಅಸ್ತೇಯ (ಕಳ್ಳತನದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು), ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ (ದೈಹಿಕತೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು) ಮತ್ತು ಅಪರಿಗ್ರಹ (ಸ್ವಾಮ್ಯಸೂಚಕತೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು) ಇವು ನತ್ಮಲ್ ತಾತಿಯಾ ಅವರ ಆಯಾ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳಾಗಿವೆ. ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಾದ ಉಮಾಸ್ವತಿಯು, ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ 8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ತನ್ನ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮವು ನರಕದ ಜೀವಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳೆಂಬ ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿ ಆತ್ಮದ ಜೀವನದ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಹೇಳುವಂತೆ, ಕರ್ಮವು ದೇಹ, ಆಕಾರ, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ಜಾತಿಯೊಳಗಿನ ಆತ್ಮದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉಚ್ಚಿ (ಮೇಲಿನ) ಅಥವಾ ನಿಚಿ (ಕೆಳಗಿನ) ಸ್ಥಾನಮಾನ. ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕರ್ಮಗಳು ಭೌತಿಕ ಕಣಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಉಮಾಸ್ವತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಜೀವನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬಂಧನವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಗಿದ ನಂತರ, ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು ಬೀಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಉಮಾಸ್ವತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕರ್ಮ ಕಣಗಳನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಚೆಲ್ಲಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಗುಪ್ತಾ (ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆ), ಧರ್ಮ (ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ನಮ್ರತೆ, ಶುದ್ಧತೆ, ಸತ್ಯತೆ, ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮ, ಕಠಿಣತೆ, ತ್ಯಾಗ ಮುಂತಾದ ಸದ್ಗುಣಗಳು), ಚಿಂತನೆ, ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ (ಅವರು ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಶೀತ, ಶಾಖ, ನಗ್ನತೆ, ಗಾಯ, ಲಾಭದ ಕೊರತೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಪ್ರಶಂಸೆ, ಅಗೌರವ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗೆಗಿನ ಉತ್ತಮ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ (ಅವರು ಐದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ-ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ಪುನಸ್ಸಂಯೋಜನೆ, ಗಾಯವಾಗದಿರುವುದು (ಅಹಿಂಸಾ), ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ನಡವಳಿಕೆ), ಆತ್ಮವು ಕರ್ಮದ ಶೇಖರಣೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಉಮಾಸ್ವತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಉಪವಾಸ, ಕಡಿಮೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಸದಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ತಪಸ್ಸುಗಳು, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ಗೌರವ, ಸೇವೆ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಂತಹ ಆಂತರಿಕ ತಪಸ್ಸುಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಗೌರವದ ಸೇವೆಯು ಕರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಮಾಸ್ವತಿಯು 10ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೋಸ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಂಧಕ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದಾಗ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಉಮಾಸ್ವತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ, ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದಿಗಂಬರ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಪಂಥಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಅಧಿಕೃತವಾದ ಏಕೈಕ ಪಠ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪತಂಜಲಿ ಯೋಗ ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಐದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ವಿವಿಧ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜೈನ ಭಾಷ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವು ಹೊಂದಿದೆ. ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಉಮಾಸ್ವತಿಯವರು ಸ್ವತಃ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತತ್ವಸೂತ್ರದ ಮುಂದಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಆಚಾರ್ಯ ಪೂಜ್ಯಪದದ (ಸಾ. ಶ. ಆರನೇ ಶತಮಾನ) ಸರ್ವಸಿದ್ಧಿಯು. ಸರ್ವಸಿದ್ಧಿಯು ಅಕಾಲಂಕನ ರಾಜವರ್ತಿಕಾ ಮತ್ತು ವಿಜಯಾನಂದನ ಸ್ಲೋಕವರ್ತಿಕಾ (9ನೇ ಶತಮಾನ) ಗಳೊಂದಿಗೆ ದಿಗಂಬರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಅನುವಾದಗಳು ಪಠ್ಯವು ಸೂತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಸೂತ್ರ ಎಂಬ ಪದವು (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಸೂತ್ರ) "ದಾರ, ನೂಲು" ಎಂದರ್ಥ. ಪದದ ಮೂಲವು ಶಿವ, ಇದು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಲಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೂತ್ರ ಎಂದರೆ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸಿದ ಸಂಗ್ರಹ, "ಸೂತ್ರ, ನಿಯಮ, ನಿರ್ದೇಶನ" ದ ಯಾವುದೇ ರೂಪ ಅಥವಾ ಕೈಪಿಡಿಯು ಎಳೆಗಳಂತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೇತುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ "ಆಚರಣೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವ್ಯಾಕರಣ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು" ನೇಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸಿದ ಸ್ವರೂಪವು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ ಮೊದಲ ಪದ್ಯವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇತ್ತೀಚಿನದು 1993 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಸಮಯಸಾರ ಜೈನ ಸಾಹಿತ್ಯ ತತ್ವ (ಜೈನ ಧರ್ಮ) ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವಿಜಯ್ ಕೆ. ಜೈನ್ ಅವರ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಿದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರ, 2018 (ಪದಕೋಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ) ತತ್ವಾರ್ಥಸೂತ್ರ, archive.org ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸೇಶಿಯಾ ರೆಪೊಸಿಟರಿ ತತ್ವಾರ್ಥಸೂತ್ರದ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್) ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು ಧರ್ಮದ ತತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು