Zipporah at the inn
ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ನ 4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರಸಂಗಕ್ಕೆ ಜಿಪ್ಪೋರಾ ಅಟ್ ದಿ ಇನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸರ್ವನಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಮೂಲಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾದ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಟೋರಾದ ಹೆಚ್ಚು ಗೊಂದಲಮಯವಾದ ತೊಡಕುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ವಿವಿಧ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರೋಕ್ಷವಾದ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಪುನರ್ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ. ಮೋಸೆಸ್, ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಜಿಪ್ಪೋರಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗ ಗೆರ್ಶೋಮ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸತ್ರವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಎಕ್ಸೋಡಸ್ 4:24-26 ಮೂಲಕ ಇನ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಜಿಪ್ಪೋರಾದ ಕಥೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವು ಮಿದ್ಯಾನದಿಂದ ಫರೋಹನಿಗೆ ಪಿಡುಗುಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಲಾರ್ಡ್ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಃ 24. 25ರಷ್ಟು. 26. ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿ ಅನುವಾದಃ 24. ಮತ್ತು ಇದು ಧರ್ಮಶಾಲೆಯ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಲಾರ್ಡ್ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 25ರಷ್ಟು. ಆಗ ಚಿಪ್ಪೋರಳು ಒಂದು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಕಲ್ಲನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಮಗನ ಮುಂದೊಗಲನ್ನು ಕಡಿದು ಅವನ ಪಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಎಸೆದು, "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನೀನು ನನಗೆ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಪತಿಯಾಗಿದ್ದೀಯ" ಎಂದಳು. 26. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು. ನಂತರ ಅವಳು, ಸುನ್ನತಿ ಕಾರಣದಿಂದ ನೀನು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಪತಿಯಾಗಿದ್ದೀ ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು. ಹೊಸ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಆವೃತ್ತಿಯ ಅನುವಾದಃ 24. ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಾತ್ರಿ ಕಳೆದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. 25ರಷ್ಟು. ಆದರೆ ಜಿಪ್ಪೋರಾ ಒಂದು ಚಕಮಕಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಮಗನ ಮುಂದೊಗಲನ್ನು ಕಡಿದು, ಅದರಿಂದ ಅವನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿ, "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೀನು ನನಗೆ ರಕ್ತದ ವರನಾಗಿದ್ದೀಯ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು. 26. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು. ಆಗ ಅವಳು, "ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡ ರಕ್ತದ ವರ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು. ತನ್ನ ಮಗನ ಸುನ್ನತಿ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು ಮೋಶೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದ್ದನು ಎಂಬುದು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಜಿಪ್ಪೋರಾ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಪತ್ತನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಹೀಗೆ ದೇವರ ಕೋಪದಿಂದ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. (ಶೆಮೋತ್ ರಬ್ಬಾ 5:8) ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ವಿವರಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ (ದೇವರು, ಮೋಸೆಸ್, ಅಥವಾ ಜಿಪ್ಪೋರಾರ ಮಗ) ಯಾರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಗುರುತಿಸದೆ, ಪಠ್ಯವು ಸರ್ವನಾಮಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರು ಯಾರನ್ನು (ಮೋಸೆಸ್ ಅಥವಾ ಜಿಪ್ಪೋರಾನ ಮಗ) ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಯಾರ ಪಾದಗಳು (ದೇವರ, ಮೋಸೆಸ್ನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಮಗನ) ಜಿಪ್ಪೋರಾ ಮುಂದೊಗಲನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದನು, ಯಾರನ್ನು (ದೇವರು, ಮೋಸೆಸ್ ಅಥವಾ ಅವಳ ಮಗ) ಜಿಪ್ಪೋರಾ ತನ್ನ "ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ವರ" ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು "ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ವರ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದ ಅರ್ಥವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಪದ್ಯಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ವಿಭಜಿತ ಸ್ವರೂಪವು ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಹಲವಾರು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ಮೊಸೆಯು ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಲು ವಿಫಲನಾದನು, ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ದಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು ಎಂದು ಆರಂಭಿಕ ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಬಹುತೇಕ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಊಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಜಿಪ್ಪೋರಾನ ತ್ವರಿತ ಕ್ರಮವು ದೇವರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ತಂದೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪುತ್ರರಿಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು (ಎಂಟನೇ ದಿನದಂದು ಅಥವಾ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಅವಕಾಶದಲ್ಲಿ) ಬೈಬಲ್ನ ಆಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಮೋಸೆಸ್ನ ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಸಹ ತನ್ನ ಮಗನ ಸುನ್ನತವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ವಿಳಂಬ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೋಸೆಸ್ನ ಚೊಚ್ಚಲ ಮಗನಾದ ಗೆರ್ಶೋಮ್ನನ್ನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ರಾಶಿ, ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ ರಬ್ಬಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಮೋಸೆಸ್ನ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಗನಾದ ಎಲೀಯೆಜರನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕ್ನ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಿಡ್ರಾಶಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರವಾದ ಟಾರ್ಗಮ್ ನಿಯೋಫೈಟಿ, ಜಿಪ್ಪೋರಾದ ನಿಗೂಢವಾದ "ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರಕ್ತದ ವರ" ವನ್ನು "ಸಾವಿನ ದೇವದೂತನ ಕೈಯಿಂದ ಈ ವರನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ರಕ್ತವು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹಶೆಮ್ (ದೇವರು) ನ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದೆಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಹೂದಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಜೆಥ್ರೋ ತನ್ನ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ನ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಷರತ್ತನ್ನು ಹಾಕಿದ್ದಾನೆ-ಅವರ ಮೊದಲನೆಯ ಮಗನನ್ನು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಹಶೆಮ್ ಏಕೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ರಬ್ಬಿ ಎಲ್ಅಜಾರ್ ಹಾ-ಮೊದೈ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಮಿಡ್ರಾಶಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ, ಪ್ರಯಾಣದ ಮೊದಲು ಅವನನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು, ಈಜಿಪ್ಟ್ ತಲುಪುವವರೆಗೆ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದೂಡಲು ಹಶೆಮ್ ಮೋಸೆಸ್ಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರೂ, ಅವನು ಬಂದ ನಂತರ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮೋಸೆಸ್ ಆತುರಪಡಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಜಿಪ್ಪೋರಾಗೆ ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಎಂದು ರಬ್ಬಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರಾಶಿ, ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಿಡ್ರಾಶಿಕ್ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ದೇವರ ದೂತನು (ಇದನ್ನು ಟಾಲ್ಮುಡ್, ನೆಡಾರಿಮ್ 32ಎ, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾದ ಅಫ್ ಅಥವಾ ಹೇಮಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ), ಹಾವಿನ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ನುಂಗಿದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಜನನಾಂಗಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿನ ವಿಳಂಬದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಜಿಪ್ಪೋರಾ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾನ್ (2003), ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಈವ್ ಮತ್ತು ಹಾವಿನ ಕಥೆಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತಾ, ಮೋಸೆಸ್ನ ಶಿಶ್ನ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನ ನಡುವಿನ "ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸಂಪರ್ಕ" ದಿಂದ ಸುನ್ನತಿಗೆ ಈ ಬೆದರಿಕೆಯು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಜಿಪ್ಪೋರಾ ತಕ್ಷಣವೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವತೆ, ಆಕೆಯ ಪತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿರುವ ಆಕೆಯ ಮಗನ ಮೂಲಭೂತ ಗುರುತನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಸರ್ವನಾಮಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಬಳಕೆ. ಸಮರಿಟನ್ ದಿ ಸಮರಿಟನ್ ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕ್ ಅನೇಕ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಸಂಗದ ಸಮರಿಟನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಂಧನದಿಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರನ್ನು ಕರೆತಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು ಮೋಸೆಸ್ನ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಜಿಪ್ಪೋರಾ ಅರಿತುಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯು ಹೀಬ್ರೂ ಮೂಲ ಪದವಾದ βNNHA (b-n-h) ನ ಸ್ವರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಜಿಪ್ಪೋರಾ ಸುನ್ನತಿ ಪಡೆದ "ಅವಳ ಮಗ" ("ಬಿ 'ನಾ"; "ಬಿ" ನಾ ") ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಸಮರಿಟನ್ ಪಠ್ಯವು ಅವಳನ್ನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿದ" ಅವಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ "ಅಥವಾ" ಅವಳ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಹೃದಯ "(" ಬಿನ್ನಾ ";" ಬಿನ್ನಾ ";" ಬಿನ್ನಾ ";" ಬಿನ್ನಾ ";" ಬಿನ್ನಾ ";" ಬಿನ್ನಾ ";" ಬಿನ್ನಾ ";" ಬಿನ್ನಾ ";" ಬಿನ್ನಾ ") ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೋಸೆಸ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಅವಶೇಷವಾಗಿ ಜಿಪ್ಪೋರಾನ ಸ್ವಯಂ-ಅಂಗಚ್ಛೇದನದ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ಅಸಮಾಧಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸುಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೋಸೆಸ್ ಸಿಪ್ಪೋರಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರನ್ನು ಮಿದ್ಯಾನಿನಲ್ಲಿರುವ ಅವಳ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಇದು ದೇವರ ಕೋಪವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸಿತು. ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರವೇ ಮೋಸೆಸ್ನ ಮಾವ ಜೆಥ್ರೋ, ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಲು ಜಿಪ್ಪೋರಾ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪುತ್ರರನ್ನು ಕರೆತಂದನು. ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಅನೇಕ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ವಿಭಜಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಕುಗೆಲ್ (1998) ಈ ಪ್ರಸಂಗದ ಉದ್ದೇಶವು ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ "ರಕ್ತದ ವರ" () ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ತನ್ನ ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವರನಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅಥವಾ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೋಸೆಸ್ ತನ್ನ ಮಗನ ಮುಂದೊಗಲಿನ ಚರ್ಮದಿಂದ ರಕ್ತಸಿಕ್ತನಾಗಿ ಜಿಪ್ಪೋರಾಗೆ "ರಕ್ತದ ವರ"ನಾದನು ಎಂದು ಕಥೆಯು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸುನ್ನತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವಂತೆ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೋಸೆಸ್ಗೆ ಸಹ ವಿಳಂಬವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಜರ್ಮನ್ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ವಾಲ್ಟರ್ ಬೆಲ್ಟ್ಜ್ ಈ ಕಥೆಯ ಹಿಂದಿನ ಮೂಲ ಪುರಾಣವು ಮೊದಲನೆಯ ಮಗನನ್ನು ತ್ಯಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವರಾದ ಯಾಹ್ವೆಯ ಹಕ್ಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಸರ್ವನಾಮಗಳು ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಕಾರಣ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯವು ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನು ಯೆಹೋವನ ಮೊದಲನೆಯ ಮಗನೆಂದು ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಬಿಡದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಫರೋಹನ ಮೊದಲನೆಯ ಮಗನನ್ನು ಯೆಹೋವನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಬರಹಗಾರನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮೊದಲ ಮಗನಾದ ಮೋಸೆಸ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಯೆಹೋವನು ಮೋಶೆಯ ಮಗನನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮೊದಲನೆಯ ಮಗನಿಗೆ ಅರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ತಾಯಿ ಸುನ್ನತಿಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಇದು ಪುರಾತನ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಮುಂದೊಗಲನ್ನು ಯೆಹೋವನ ಜನನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಮುಟ್ಟುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆ "ನೀನು ನನ್ನ ರಕ್ತದ ವರ" ಎಂಬ ಮದುವೆಯ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವಳು ಮೋಶೆಯ ಮಗುವನ್ನು ಯೆಹೋವನೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟು, ಅವನನ್ನು ಯೆಹೋವನ ಮಗುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಹುಡುಗನ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಶಿಶ್ನದ ಒಂದು ಭಾಗದ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ನಿರೂಪಕನು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನುಃ "ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಸುನ್ನತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ 'ರಕ್ತದ ವರ' ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು". ಮೂಲತಃ, ಯುವ ಹುಡುಗರನ್ನು ಕ್ರೈಟನ್ ಮತ್ತು ಫೀನಿಷಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಚಕರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಭೋಗ, ಪವಿತ್ರ ವಿವಾಹವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಬಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪಠ್ಯವು ಅಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಅದೇ ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ವಿಲಿಯಂ ಎಚ್. ಪ್ರೋಪ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪ್ರಸಂಗವು ಜಾಹ್ವಿಸ್ಟ್ ("ಜೆ") ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಟಾಸ್ಕ್ ಮಾಸ್ಟರ್ (ಎಕ್ಸ್. 2:11-12), ಇದು ಇನ್ನೂ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಾಸ್ಚಲ್ ಯಜ್ಞವು ನಂತರ ಡೆತ್ ಏಂಜೆಲ್ ಅನ್ನು ಹೀಬ್ರೂಗಳ ಮನೆಗಳ ಮೇಲೆ "ಹಾದುಹೋಗುವಂತೆ" ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ನ ತಪ್ಪಿನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಮೂಲಕ ಅವನ ಮಗನ ರಕ್ತವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಚೆಲ್ಲುವುದು-"ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಮಗುವು ಪಾಸ್ಚಲ್ ರಾತ್ರಿಯ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು, ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮೊದಲನೆಯ ಮಗುವನ್ನು ಕುರಿಮರಿಯ ರಕ್ತದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು". ದಾಳಿಕೋರನ ಗುರುತು ಎಕ್ಸೋಡಸ್ನ ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯವು ಯೆಹೋವನು ಸ್ವತಃ ಮೋಶೆಯ ಮೇಲೆ (ಅಥವಾ ಅವನ ಮಗನ ಮೇಲೆ) ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರನನ್ನು "ಲಾರ್ಡ್ನ ಏಂಜೆಲ್" ("ಏಂಜೆಲೋಸ್ ಕೈರಿಯೌ") ಆಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು "ಖಾತೆಯ ಕಠೋರತೆಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು" ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಜುಬಿಲಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನ) ಆವೃತ್ತಿಯು ಈ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮಸ್ತೆಮಾ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸೈತಾನನ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರಾಗಿತ್ತುಃ ಮತ್ತು ನೀವು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ನೀವು ಅವನನ್ನು ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ರಾಜಕುಮಾರ ಮಸ್ತೆಮಾ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದನು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದ ಆತನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲವೇ? ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಅವನ ಕೈಯಿಂದ ಬಿಡಿಸಿದೆನು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ನೀವು ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ. - ಜೂಬಿಲೀಸ್ 48:2-4 ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯು "ಲಾರ್ಡ್" () ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ "ಲಾರ್ಡ್ನ ಏಂಜೆಲ್" () ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಏಂಜೆಲ್" () ಎಂಬುದು ಹೀಬ್ರೂ "ಮಲಾಕ್" ನ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಯೆಹೋವನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪದವಾಗಿದೆ. (ಇದು ಸುಡುವ ಪೊದೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೊದಲು ವಿವರಿಸಲಾದ ಮಲಾಕ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸುಡುವ ಪೊದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಉಳಿದ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ). ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಥಿಯೋಡೋಶನ್ನ 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನುವಾದವು, ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪಗಳಿಗೆ (4ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಬೈಬಲ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಾದ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ವ್ಯಾಟಿಕನಸ್ ಮತ್ತು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಸಿನೈಟಿಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) ಮುಂಚಿನದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಮಸೋರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನ ಅಂತಹ ರೂಪಗಳು ಮಸೋರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮುಂಚೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಇತರ ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಮೂಲ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೋಲುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ವಾಲ್ಟರ್ ಬೆಲ್ಟ್ಜ್, ಗಾಟ್ ಅಂಡ್ ಡೈ ಗಾಟರ್. ಬಿಬ್ಲಿಸ್ಚೆ ಮಿಥಾಲಜಿ, ಔಫ್ಬೌ-ವೆರ್ಲಾಗ್ ಬರ್ಲಿನ್, 1990,. ಜೇಮ್ಸ್ ಎಲ್. ಕುಗೆಲ್, ಟ್ರೆಡಿಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಬೈಬಲ್ಃ ಎ ಗೈಡ್ ಟು ದಿ ಬೈಬಲ್ ಆಸ್ ಅಟ್ ದಿ ಸ್ಟಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾಮನ್ ಎರಾ, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1998. ಶೇರಾ ಅರನಾಫ್ ಟುಚ್ಮನ್, ಸಾಂಡ್ರಾ ಇ. ರಾಪೊಪೋರ್ಟ್, ಮೋಸೆಸ್ ವುಮೆನ್, ಕೆಟಿಎವಿ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, ಇಂಕ್., 2008,, 127-139. ಸುನ್ನತಿ ಮೋಸೆಸ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ದಿ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಯಾಹ್ವೆ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜುಬಿಲೀಸ್