Lu Jiuyuan
ಲು ಜಿಯುಯುಯಾನ್ (; 1139-1192), ಅಥವಾ ಲು ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ಶಾನ್ (; ಲು ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ಶಾನ್), ಚೀನಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಎರಡನೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಆತ ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಆಗಿದ್ದರು. ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಆತನನ್ನು ಆತನ ಖಾಸಗಿ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆತನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲು ಜಿಯುಯುವಾನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಐಡಿಯಾಸ್ ಲು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಃ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದ ಏಕತೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಲು ಹೇಳಿದರು, "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿದೆ". ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವವಾದ ಲಿಗೆ ಝು ನೀಡಿದ ಒತ್ತುಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಲು ಹೃದಯ/ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ತತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಅಂತಿಮ ಅಥವಾ ಮೂಲವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಲು ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಏಕತೆ ಎಂದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದ ಮನಸ್ಸು (ಡಾವೊ) ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನೇರ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವು ತತ್ವ (ಲಿ) ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭೌತಿಕ ಬಲವನ್ನು (ಕಿ) ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಝು ಕ್ಸಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಲು ಈ ದ್ವಂದ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯ/ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಮೂಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ ಅವರು ರೂಪಿಸಿದರು ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಲು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಮೂಲ ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಸಹಜವಾದ ನೈತಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದರ್ಥ. ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು 'ಹೃದಯದ ನಾಲ್ಕು ಬೇರುಗಳು' ಎಂದು ಕರೆದಂತೆ ಈ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸು ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆಃ ಸಹಾನುಭೂತಿ-ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೂಲ (ರೆನ್). ನಾಚಿಕೆ-ನೀತಿಯ ಮೂಲ (ಯಿ). ಗೌರವ-ಸ್ವಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲ (ಲೀ). ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳ ಜ್ಞಾನ-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲ (ಝಿ). ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಜವಾದ ಬೇರುಗಳಂತೆ, ಹೂವುಗಳು ಅರಳುವ ಮೊದಲು ಈ ನಾಲ್ಕು ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೃದಯದ ಈ ನಾಲ್ಕು ಬೇರುಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಹೃದಯದ ಈ ನಾಲ್ಕು ಬೇರುಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲು ಸರಿಯಾದ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಆರೈಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮಾನವನ ಹೃದಯ/ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗ, ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಯು ಮಾನವರ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮೂಲ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸತ್ಯವು ಕಾಲಾತೀತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಲೂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಲೂನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಇದನ್ನು ಲೂನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ನ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು. ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಲು ಬಳಸಿದಾಗಿನಿಂದ ಅವರ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ; ಆದರೆ ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಲು ಅವರು ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಕ್ವತೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸಂ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಲು, ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ನ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ ತನ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಧಿಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲು ಜಿಯುಯುಆನ್ ಮೇಲೆ ದಾವೋಯಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವ ಲುವಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ದಾವೋಯಿಸಂನ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವಿದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಪ್ರಭಾವಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದಾವೋಯಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ದಾವೋಯಿಸಂನ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವಂತಹ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಶಾಂತತೆಯನ್ನು (ನಿಶ್ಚಲತೆ) ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡ ರಾಜನು ಆದರ್ಶ ರಾಜನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಝುವಾಂಗ್ಜಿ ಇದನ್ನು ತನ್ನದೇ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, "ನಿಶ್ಚಲತೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಋಷಿ, ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ" ಲು ಜಿಯುಯಾನ್ ಮೇಲೆ ದಾವೋಯಿಸಂನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಭಾವವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು 'ಮೂಲಭೂತವಾದದ್ದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಬಯಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬೇಕು' ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವರ ನಿಜವಾದ ಸರಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಮಾನವ ಆಸೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುವ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಾಗಿದೆ. ಲು ಜಿಯುಯುವಾನ್ ನಂತರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಲು ಜಿಯುಯುವಾನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 1193ರಲ್ಲಿ ಲುವಿನ ಮರಣದ ನಂತರ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಚಿಂತಕ ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ಮಿಂಗ್ ಅವರು ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲು ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಪ್ರಕಟಿಸುವವರೆಗೂ ಲು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಯಿತು. ಲು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಝುಕ್ಸಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ಮಿಂಗ್ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರು, ಲು ಜಿಯುಯುಯಾನ್ ಮತ್ತು ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ಮಿಂಗ್ರ ಹೆಸರುಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಲು-ವಾಂಗ್ ಶಾಲೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಂಗ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಈ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ಬಲವಾದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮೊಟಕುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿತು, ಇದು ಝು ಕ್ಸಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆಂಗೋಕು (ವಾರಿಂಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್) ಅವಧಿಯ ನಂತರ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದಾಗಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಲು-ವಾಂಗ್ ಪಂಥದ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಓಯೋಮಿ (ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ಮಿಂಗ್ಗಾಗಿ ಜಪಾನೀಸ್) ಶಾಲೆಯು ನಂತರದ ಜಪಾನಿನ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾದ ನಾಕಾ ಟೊಜು ಮತ್ತು ಓಷಿಯೋ ಹೈಹಾಚಿರೋಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಲು ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಲಿಯಾಂಗ್ ಶೂಮಿಂಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಅಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್ (1921) ನಲ್ಲಿ ಲು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮರು-ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸೇನಾಧಿಪತಿ ಯಾನ್ ಷಿಶಾನ್, ಶಾಂಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲು-ವಾಂಗ್ ಪಂಥದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಝು ಕ್ಸಿ ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ಮಿಂಗ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು 1139 ಜನನಗಳು 1192 ಸಾವುಗಳು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಚೀನೀ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಜಿಯಾಂಗ್ಸಿ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಫುಝೌನಿಂದ ಜನರು, ಜಿಯಾಂಗ್ಸಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜಿಯಾಂಗ್ಸಿ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರಬಂಧಕಾರರು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜಿಯಾಂಗ್ಸಿ ಕ್ಸಿನ್ಕ್ಸುಯಿಂದ ಬರಹಗಾರರು