Pakistani folklore
ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು () ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಪುರಾಣ, ಕವಿತೆ, ಹಾಡುಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೊಂಬೆಯಾಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಇರಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳೆರಡೂ, ವಿವಿಧ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿವೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಪ್ರೀತಿ, ಯುದ್ಧ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ರೈತರ ದಂಗೆ ಅಥವಾ ದುರಂತ ಪ್ರೇಮ ಕಥೆಯಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಡಿಯೋಸ್ (ದೈತ್ಯರು) ಮತ್ತು ಪಿಚಲ್ ಪೆರಿ (ಯಕ್ಷಯಕ್ಷಿಣಿಯರು) ನಂತಹ ಅಲೌಕಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಸಿಂಧಿ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸಿಂಧಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಿಂಧ್ ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾತಾಯೋ ಫಕೀರ್ ಕಥೆಗಳು, ಮೊರಿರೊ ದಂತಕಥೆ, ದೋಡೋ ಚನೇಸರ್ ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥೆ, ಮರುಯಿಯ ವೀರೋಚಿತ ಪಾತ್ರದಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಿಂಧ್ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಇದು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿ ಪುನ್ಹುಗಾಗಿ ಕೂಗುವ ಸಸ್ಸುಯಿಯ ಪ್ರೇಮಕಥೆಯು ಪ್ರತಿ ಸಿಂಧಿ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಂಧ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಮರ್ ಮಾರುಯಿ ಮತ್ತು ಸುಹುನಿ ಮೆಹರ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಸಿಂಧಿ ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಿಂಧಿ ಜಾನಪದವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಿಂಧ್ ನ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಿಂಧ್ ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಹಾಡಿದರು. ಸಿಂಧಿ ಅಡಾಬಿ ಮಂಡಳಿಯ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಯೋಜನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಧಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಲವತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಮೂಲ್ಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಿಂಧಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ನಬಿ ಬಕ್ಸ್ ಖಾನ್ ಬಲೂಚ್ ಅವರು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಗ್ರಾಮದ ಜನರ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಯೋಜನೆಯ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಜಾನಪದ ಸರಣಿಯು ಸಿಂಧಿ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ನೀತಿಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಹುಸಿ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರೇಮಕಥೆಗಳು, ಜಾನಪದ-ಕವನಗಳು, ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು, ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು, ಒಗಟುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸಿಂಧಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಷಾ ಅಬ್ದುಲ್ ಲತೀಫ್ ಭಿಟ್ಟೈನ ಏಳು ನಾಯಕಿಯರು () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಹೋ ಜಮಾಲೋ ಬಲೂಚ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಬಲೂಚ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬಲೂಚಿ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹುಯಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಂತಹ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಬಲೂಚ್ ಮಯೂರಿನ ಬಲೂಚ್ ಸಂಹಿತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಬಲೂಚ್ ಜನರು ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಬಲೂಚ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ನಾಯಕರನ್ನು (ತಮಂದರ್) ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳ ಮೂಲಕ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಹೋಟ್ (ರಕ್ಷಣೆ) ತತ್ವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಥೆಗಳು-ಸಂಗ್ಸಿಲಾ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಬುಲೆತಿಯು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾನುವಾರುಗಳಿದ್ದವು ಆದರೆ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆತ ಸಿರಿಧಾನ್ಯದ ಬೆಳೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದನು. ಒಂದು ದಿನ ಅವರು ಹೊಲದ ಸುತ್ತಲೂ ಸುತ್ತಾಡಲು ಹೋದರು, ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಒಂದು ಹಿಂಡು ಸಿರಿಧಾನ್ಯವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಯಾವ ಕಡೆಯಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನೋಡಲು ಅವರು ಮೈದಾನದಾದ್ಯಂತ ಅವರ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಆದರೆ ಹಿಂಡು ಸಿರಿಧಾನ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೆ ಮೇಯಿಸಿದ್ದರೂ, ದಡದ ಹೊರಗೆ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗ ಕಂಡುಬರಲಿಲ್ಲ. ಮರುದಿನ ಅವರು ಬಂದಾಗ ರಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಮೇಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅವರು ಹಳಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು, ಆದರೆ ದಡದ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಳಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಆತ ಹೊಗೆಯ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಮಾಡಿ, ದನಗಳು ಬರುವಂತೆ ಅದನ್ನು ಸಿರಿಧಾನ್ಯದ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು, ಏಕೆಂದರೆ ದನಗಳು ಬೆಂಕಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ಮೂರನೇ ದಿನ ಬಂದಾಗ ಆ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಸಿರಿಧಾನ್ಯವನ್ನು ಮೇಯಿಸಿದ ನಂತರ ಬಂದು ಬೆಂಕಿಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿರುವುದನ್ನು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಈ ಹಿಂಡು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಆತನಿಗೆ ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಿತು. ಆ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು ಹಸುಗಳಿದ್ದವು; ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿ ಮನೆಗೆ ತಂದನು. ಅವರ ಪತ್ನಿಯ ಹೆಸರು ಸಮ್ಮಿ. ಅವನು ಆ ಹಿಂಡಿಯನ್ನು ಸಮ್ಮಿಗೆ ನೀಡಿ, "ಈ ಹಿಂಡು ನಿನ್ನದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಸತ್ತಾಗ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ನನ್ನ ಉಳಿದ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ನಿನಗೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಇದರ ನಂತರ ಅವನು ದೂರ ಹೋಗಿ ದೋಡಾ ಗೋರ್ಜೆಜ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಹೋದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ದೋದನಿಗೆ, "ನಾನು ಸಾಯುವಾಗ, ನನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ನನ್ನ ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲಿ, ಆದರೆ ಈ ಹಿಂಡು ಸಮ್ಮಿಯದು; ಹಾಗಾದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ನೀಡಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ನಿಮ್ಮ ಪಾಲನೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಒಂದು ದಿನ ಸಮ್ಮಿಯ ಗಂಡ ತೀರಿಕೊಂಡಾಗ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಬಂದು ಆತನ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ದೋಡಾ ಅವರಿಗೆ ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು, ಆದರೆ ಸಮ್ಮಿಯ ಹಿಂಡಿಯನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ದಿನದ ನಂತರ, ಬುಲೆತಿಗಳು ಬಂದು ಆ ಹಿಂಡಿಯನ್ನು ಸಾಗಿಸಿದರು. ದೋಡಾ ಅವರನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದನು ಮತ್ತು ಗರ್ಮಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಂದನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೋರಾಡಿದರು. ದೋಡಾ ಬುಲೆಥಿಗಳಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಾಧಿಯು ಈಗಲೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಇದರ ನಂತರ ಬುಲೆತಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಬಂದು, ದೋಡನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ರೈಸ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಒಂಟೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಓಡಿಸಿದರು. ರೈಸ್, ತನ್ನ ಸಹೋದರರಾದ ಕೌರಿ, ಚಂದ್ರಾಮ್, ತೋತಾ, ಮುರಿದ್ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮೆನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದನು, ಅವರನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನೀಡಿದನು, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅಲ್ಲಿ ಬುಲೆಥಿಗಳಿಂದ, ರೈಸ್ ಜೊತೆಗೆ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದನು, ಆತನ ಹೆಸರು ಬಾಲಾಕ್, ಆತ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ನಂತರ ಬಾಲಾಚನು ಸಖೀ-ಸರ್ವಾರ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು ಮತ್ತು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರಿಗೆ ನೀರನ್ನು ತಂದನು. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದ ನಂತರ, ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಆತ ಒಂದು ಕನಸನ್ನು ಕಂಡನುಃ ಸಖೀ-ಸರ್ವಾರ್ ಬಾಲಾಚ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, "ಹೋಗಿ ಬುಲೆತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿ ಆತನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದನು. ಅವನು ಎದ್ದು ಹೋಗಿ ಒಂದು ಬಿಲ್ಲನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿದನು. ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅವನು ಎದ್ದಾಗ ಬಿಲ್ಲನ್ನು ಕಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಸಖೀ-ಸರ್ವಾರ್ ಅವನನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದನು-"ಈಗ ನಿನ್ನ ಬಿಲ್ಲು ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಹೋಗಿ ನಿನ್ನ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡು". ಆದ್ದರಿಂದ ಬಾಲಾಕ್ ಹೋಗಿ ಬುಲೆಥಿಗಳ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದನು; ಅವನಿಗೆ ನಖಿಫೊ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಬ್ಬನೇ ಸಹಚರನಿದ್ದನು (ಅವರು ಮಲಸಹೋದರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ತಂದೆ ಹಸನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಖಿಫೊನ ತಾಯಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು). ಆತನೊಂದಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಶಾಮ್ ಮತ್ತು ನೆಸಾವೊ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಬರ್ಖಾನ್, ಸ್ಯಾಹಾಫ್ ಮತ್ತು ಕಹಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆ ದೇಶವೆಲ್ಲವೂ ಬುಲೆತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಪುರುಷರು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಮಲಗಿದಾಗ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಾಣಗಳನ್ನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರು ಅರವತ್ತೊಂದು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ ಬುಲೆತಿಗಳು ಬೆಟ್ಟದ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದು ಸಿಂಧೂ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟರು. ಬಾಲಾಕನು ವೃದ್ಧನಾದಾಗ ಅವನು ಸಂಗಸಿಲಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಬುಲೆತಿ ಕುದುರೆ ಸವಾರರ ತಂಡವು ಅವನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಸಹ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಹೀಗೆಯೇ ಆಯಿತು. ಅವರು ಬರುವಾಗ ಬುಲೆತಿಗಳು ಬಾಲಾಕನನ್ನು ಕೂಗಿದರುಃ "ಬಾಲಾಕ! ನೀವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಹಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ! " ಬಾಲಾಕ್ ಹೇಳಿದರುಃ "ಹತ್ತಿರ ಬನ್ನಿ; ನಾನು ನನ್ನ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಕಿವುಡನಾಗಿದ್ದೇನೆ". ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹತ್ತಿರ ಬಂದು ಮತ್ತೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡರು. ನಂತರ ಬಾಲಾಕ್ ಹೇಳಿದರುಃ "ಬೈಗೋನ್ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಬಳಿ ಹಣವಿದ್ದಾಗ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಈಗ, ಅದು ನನ್ನಿಂದ ಕರಗಿದಾಗ, ಈಗ ನೀವು ಅದನ್ನು ಕೇಳಲು ಬರುತ್ತೀರಿ". ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ರೇಜರ್ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಬುಲೆಥಿಯ ಹೊಟ್ಟೆಗೆ ಎಸೆದು, "ಇದು ನಿನಗಾಗಿ ನಿನ್ನ ಹಣ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಬುಲೆತಿಯು ಸತ್ತನು, ತದನಂತರ ಅವರು ಬಾಲಕನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದುಹಾಕಿದರು. ಹೀಗೆ ಬುಲೆಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೋರ್ಜೆಗಳು ಹೋರಾಡಿದರು. ಶಹದಾದ್ ಚೋಟಾ-ಮಕ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದ ಬಲೂಚ್ ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನೃತ್ಯ ಚಾಪ್-ಬಲೂಚ್ ಶೈಲಿಯ ನೃತ್ಯ, ಪ್ರತಿ ಮುಂದುವರಿದ ಹೆಜ್ಜೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಡತ್ವದ ಬೆನ್ನುನೋವಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚಿತ್ರಾಲಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು (ಖೋವರ್ಃ ಚಿತ್ರಾಲಿ) ಖೈಬರ್ ಪಖ್ತುನ್ಖ್ವಾದ ಚಿತ್ರಾಲ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಕಥೆಗಳು ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ, ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಳಿಗಾಲದ ತಂಪಾದ ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಕಥೆಗಳು-ಚಿತ್ರಾಲಿ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳು; ಸಿಂಹದಂತೆ ಚಿನ್ನದ ಮಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ, ರೆಕ್ಕೆಗಳುಳ್ಳ ಸರ್ಪಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಜ್ಧಾರನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕಥೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಧಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಯೋಧರನ್ನು ನುಂಗುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬ್ಲೇಡ್ನ ತುದಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯೋಧರು ಅಜ್ದಾರ್ನಿಂದ ಸೇವಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಥೆಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಅಝ್ದಾರ್ನ ಮೀನಿನಂತಹ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತದೆ. - ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಹಲ್ಮಾಸ್ತಿಯು ಕುದುರೆಯ ಗಾತ್ರದ ತೋಳದಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಜ್ವಾಲೆಗಳನ್ನು ಉಗುಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಹಲ್ಮಾಸ್ತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು ಕೆಟ್ಟ ಶಕುನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಬಹುದು. ಇಂದಿನವರೆಗೂ, ಚಿತ್ರಾಲ್ನ ದೂರದ ಕಣಿವೆಗಳ ಅನೇಕ ಟ್ರಕ್ ಮತ್ತು ಜೀಪ್ ಚಾಲಕರು, ಭಯಾನಕ ಅಪಘಾತಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮೊದಲು, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಾಹನಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹಲ್ಮಸ್ತಿ ಓಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. - ಚಿತ್ರಾಲಿ ಬಿಗ್ಫೂಟ್ ಅಥವಾ ಯೇತಿ; ದೊಡ್ಡ ದ್ವಿಪಾದದ ಮಂಗಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಪಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಚಿತ್ರಾಲ್ನಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯಗಳು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದರೂ, ಗಿಲ್ಗಿಟ್-ಬಾಲ್ಟಿಸ್ತಾನದ ಘಿಜರ್ನಿಂದ ಬರ್ಮನ್ ಕಥೆಗಳು ಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. - ಚಿತ್ರಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಹಠಾತ್ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಮಕುಸಿತಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಕೂಗುಗಳನ್ನು ಕೂಗುವ ಜೀವಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. - ಚಿತ್ರಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಹಿಮಭರಿತ ಚಳಿಗಾಲದ ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡುವ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಾಲಿನ ಜೀವಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. - ಚಿತ್ರಾಲ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದ ಸ್ತ್ರೀ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಮನೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ-ನಂಗಿನಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂಜುಮಾನ್ ತಾರಾಕ್ಕಿ ಖೋವರ್ ಚಿತ್ರಾಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಚಿತ್ರಾಲಿ ನೃತ್ಯಗಳಿವೆಃ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು (ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು) ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಆಜಾದ್ ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಭಾಷೆಯು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪದಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಹಲವಾರು ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು, ಒಗಟುಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜಾನಪದ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಕಥೆಗಳು-ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಕದಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆಯ ಬಡವರಿಗೆ ವಿತರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯುವಕನೊಬ್ಬನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆವರಣವನ್ನು ಅವರ ಚಿಮಣಿಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಚಿನ್ನದೊಂದಿಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು. ಉಸ್ಮಾನ್ ಕಚ, ಮದವ್ ಲಾಲ್ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ ಸಿಂಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಪೂಜ್ಯ ಕಳ್ಳರಲ್ಲಿ ಲಯಕ್ ತ್ಚೂರ್ ಒಬ್ಬರು. ಜನ್ಮದಿನಗಳು, ವಿವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳೆ ಕೊಯ್ಲು ಮುಂತಾದ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಪಶ್ತೂನ್ ಜಾನಪದ (ಪಶ್ತೂನ್ ಜಾನಪದ) ಖೈಬರ್ ಪಖ್ತುನ್ಖ್ವಾ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ಖೋಸ್ರೋ ಮತ್ತು ಶಿರಿನ್ ಕಥೆಗಳು (ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿತ) ಮೊಮಿನ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಶೆರಿನೊ ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ ನೃತ್ಯ ಪಂಜಾಬಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯ ಮೌಖಿಕ ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಇರಾನ್ನಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರ ಸಮ್ಮಿಳನದೊಂದಿಗೆ ಪಂಜಾಬಿಗೆ ಬಂದವು. ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ, ಶೌರ್ಯ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಕಿಸೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ಪಂಜಾಬನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಅವರು ಧರ್ಮದ ಮಿತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಜಾತ್ಯತೀತ ರೂಪಕ್ಕೆ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾದರು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಂಜಾಬಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದರು. ಕಿಸ್ಸಾ ಎಂಬ ಪದವು ಅರೇಬಿಕ್ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಅಥವಾ ಜಾನಪದ ಕಥೆ ಎಂದರ್ಥ. ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯು ತನ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಹಿತ್ಯವಾದ ಕಿಸ್ಸೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪ್ರೀತಿ, ಭಾವೋದ್ರೇಕ, ದ್ರೋಹ, ತ್ಯಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ದಂಗೆಯ ಕುರಿತಾಗಿವೆ. ಪಂಜಾಬಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ನೇಹ, ನಿಷ್ಠೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕೌಲ್ (ಮೌಖಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ಅಥವಾ ಭರವಸೆ) ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಿಸ್ಸೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಥೆಗಳು ಈ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿತರಣೆಗೆ ಆಳ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಕಿಸೆ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಮೌಖಿಕ ಅಥವಾ ಲಿಖಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮಲಗುವ ಸಮಯದ ಕಥೆಗಳಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳಾಗಿ ಸಂಗೀತಮಯವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ ಕಿಸ್ಸಾವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದನ್ನು ಹಾಡಲು ಅಥವಾ ಪಠಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಗೀತದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿನ ಧ್ವನಿಯ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ವಿರಾಮಗಳು, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡದಿದ್ದರೆ ಕಲಾವಿದನನ್ನು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಪಂಜಾಬಿ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೀಟ್ಗಳು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಂಗ್ರಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ), ಹಳೆಯ ಕಾಲದ ಕಿಸ್ಸಾ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪಠಣಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಕಿಸೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ. ವಾರಿಸ್ ಷಾನ (1722-1798) ಕಿಸ್ಸಾ ಆಫ್ ಹೀರ್ ರಾಂಝಾ (ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಕಿಸ್ಸಾ ಹೀರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಿಸ್ಸೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪಂಜಾಬಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಿಸೆಯ ಪರಿಣಾಮ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಬಾಬಾ ಫರೀದ್ ಮುಂತಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮ ಸಂದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಿಸಾಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಕಿಸೆಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ದೈವಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಹದಿಹರೆಯದ ಪ್ರೇಮ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತಪ್ಪಲ್ಲ. ಇದು ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಚಳವಳಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಪಂಜಾಬಿ ಸೂಫಿ ಕಿಸ್ಸೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಬರಹಗಾರ/ಕವಿ ಬುಲ್ಲೆಹ್ ಷಾ (c.1680-1758). ಕಥೆಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಪಂಜಾಬಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು (ಕಿಸೆ) ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕವಿಗಳು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹಫೀಜ್ ಬರ್ಖುರ್ದಾರ್ ಅವರಿಂದ ಸೈಫ್ ಅಲ್-ಮುಲುಕ್ ಮತ್ತು ಮಿಯಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಕ್ಷ್ ಅವರಿಂದ ಬದೀ ಅಲ್-ಜಮಾಲ್ ಸಹ ನೋಡಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುರಾಣ ಇರಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳಾದ ಹೀರ್ ರಾಂಝಾ ಲೈಲಾ ಮತ್ತು ಮಜ್ನುನ್ ಲೀಲಾ ಚನೇಸರ್ ಮಿರ್ಜಾ ಸಾಹಿಬಾ ಮೊಮಲ್ ರಾನೋ ನೂರಿ ಜಾಮ್ ತಮಾಚಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಸೈಫುಲ್ ಮಲೂಕ್ ಮತ್ತು ಬದ್ರಿ ಜಮಾಲಾ ಪಂಜಾಬಿ ಕಿಸೆ ಸಸ್ಸಿ ಪುನ್ನೂನ್ ಷಾ ಜೋ ರಿಸಾಲೋ ಸೋಹ್ನಿ ಮಹಿವಾಲ್ ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೈಖಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬಲೂಚ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ.