Religion in Sudan
ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 90.7% ರಷ್ಟು ಜನರು ಆಚರಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 5.4% ರಷ್ಟಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಗಣನೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಸಹ ಇದೆ. ಆಧುನಿಕ ದಿನದ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ನುಬಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಭದ್ರಕೋಟೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ 7ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದವು, ಈ ರಾಜ್ಯಗಳ ದಕ್ಷಿಣದ ತುದಿಯಾದ ಅಲೋಡಿಯಾ 1504ರವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ನುಬಿಯನ್ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆಗ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಮಹ್ದಿಸ್ತ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ದೇಶಕ್ಕೆ ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. 2010ರವರೆಗೆ (2011ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸುಡಾನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೊದಲು), ದೇಶವು ಶೇಕಡಾ 80ರಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; 2015ರ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಪ್ರಮಾಣವು ಶೇಕಡಾ 97ಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುನ್ನಿ ಶಾಖೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಮಾಲಿಕಿ ಪಂಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಶಫೀಯಿ ಮತ್ತು ಹನಾಫಿ ಪಂಥಗಳೂ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಏಕರೂಪದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸುನ್ನಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮೇತರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಚರಣೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದವು, ಅವುಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸುಡಾನ್ನ ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸುಡಾನ್ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಸಹಿಷ್ಣು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಐದು ಸ್ತಂಭಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಐದು ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಐದು ಮೂಲಭೂತ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ಸ್ತಂಭ, ಶಹಾದಾ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಯು "ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ದೇವತೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂಬ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗುವ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ. ಎರಡನೇ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದರೆ ದಿನದ ಐದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದು. ಮೂರನೆಯದು ದಾನಧರ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದು ರಂಜಾನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಹಗಲು ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಐದನೇಯದು ಚಂದ್ರನ ಪಂಚಾಂಗದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಿಶೇಷ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವವರಿಗೆ ಮೆಕ್ಕಾಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ. ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಪುರುಷರು ದಿನಕ್ಕೆ ಐದು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ ಮುಂಜಾನೆ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಜೆ. ಶ್ರೀಮಂತರು ರಂಜಾನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಕಡಿಮೆ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. 1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಆಚರಣೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಡ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ. ಮೆಕ್ಕಾದ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯು ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಸೂಡಾನೀಸ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ವೆಚ್ಚದಾಯಕ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇದು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಅಥವಾ ಪ್ರಯಾಣವು ವಿಮಾನದ ಮೂಲಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಹಣ), ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಮಧ್ಯವಯಸ್ಸಿನ ಮೊದಲು ವಿರಳವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರು ಮಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕಳುಹಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣ ಸಂಗ್ರಹವಾದಾಗ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಯಾತ್ರಿಕರಿಗೆ ಮಹಿಳೆಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಹಜ್ ಅಥವಾ ಹಜ್ಜಿಹ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಬಳಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಾರಂಭವೆಂದರೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಹಬ್ಬವಾದ ಈದ್ ಅಲ್ ಅಧಾ (ಇದನ್ನು ಈದ್ ಅಲ್ ಕಬೀರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಈ ದಿನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಕುರಿಗಳ ವಧೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ, ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ, ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬಗ್ಗೆ ಔದಾರ್ಯ, ನ್ಯಾಯಯುತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ. ಸೂಡಾನೀಸ್ ಅರಬ್ಬರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರು, ಅವರ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರು ಉದಾರವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಡಾನ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಸುಡಾನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹಂದಿಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮದ್ಯವನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದಲೂ ಬಡ್ಡಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿವೆ. ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ (1983ರವರೆಗೆ) ವಾಣಿಜ್ಯ ಕಾನೂನು ಸೇರಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮತ್ತು ಸಿವಿಲ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಅಂದರೆ, ಮದುವೆ, ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಶರಿಯಾ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿಶ್ಚಲ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಶರಿಯಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇತರ ನಿಶ್ಚಲ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. 1983ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ನಿಮಿರಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೇಶವನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ದಂಡ ಸಂಹಿತೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಷರಿಯಾವನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು. ಕಳ್ಳತನ, ವ್ಯಭಿಚಾರ, ನರಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಸಾಹವು ನಿಮೇರಿಯ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಷರಿಯಾದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜುಲೈ 2020 ರಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಒಂದು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆದಾರರು ಇರಬಾರದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸೂಡಾನೀಸ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಕಾಯಿಲೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಯಾತನೆಗಳ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಸೀದಿಯ ಇಮಾಮ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಶಿಕ್ಷಕನೂ ಆಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರದ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ಫಕೀಹ್ (ಪ್ಲ್, ಫುಖಾಹಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಫಕೀಹ್ ಒಬ್ಬ ಇಮಾಮ್ ಆಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಳೀಯ ಕುರಾನ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ (ಖಲ್ವಾ) ಬೋಧನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಫಕೀಹ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು (ಕುರಾನ್ನಿಂದ) ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ತಾಯಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಬರೆಯುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಜನನಗಳು, ಮದುವೆಗಳು, ಮರಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಆತ ಕೆಲವು ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮೇತರ ಸುಗ್ಗಿಯ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಫಕೀಹ್ ಅನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಆತ ಸನ್ಯಾಸಿ ಅಲ್ಲ. ಅವನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಖುರಾನ್, ಷರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ನಿಗೂಢ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಊಹಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕುರಾನ್ನ ಪದಗಳು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜನಪ್ರಿಯ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಹುದುಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಫಕೀಹ್ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ತಾಯತಗಳು ಈ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಧರಿಸುವವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿಯೂ, ಸಂತರ ಆರಾಧನೆಯು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಂಥದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಂತರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಅಥವಾ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಛೇರಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಬರಾಕಾವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಲಿ (ಅಕ್ಷರಶಃ ದೇವರ ಸ್ನೇಹಿತ, ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂತ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಆಗುವುದರಿಂದ ಮರಣದ ನಂತರ ಬರಾಕ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಂತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬರಾಕದ ಸ್ಥಳವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ರಕ್ಷಕ ಆತ್ಮವಾಗುತ್ತಾರೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಬಯಸುವವರು ಅಥವಾ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬಯಸುವ ಬಂಜರು ಮಹಿಳೆಯರು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಾಲಿಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಸಂತನ ವಾರ್ಷಿಕ ಪವಿತ್ರ ದಿನವು ಸ್ಥಳೀಯ ಹಬ್ಬದ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿದ್ದು ಅದು ದೊಡ್ಡ ಸಭೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಬಹುದು. ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಂತರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು, ಸಂತರನ್ನು ಕೇವಲ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಬಹುತೇಕ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮೂಲವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಜನಪ್ರಿಯ" ವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹೋದರತ್ವ ಅಥವಾ ಆದೇಶಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಈ ಆದೇಶಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಲವಾದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆದೇಶಗಳು ಮೊದಲು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸುಡಾನ್ಗೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು. ಸೂಫಿಸಂ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಿಶೇಷ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮದ ಸ್ಥಾಪಕನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ದೈಹಿಕ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೇವರ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಧಿಕ್ರ್) ಸೇರಿವೆ. ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆಯುವ ವ್ಯಾಯಾಮದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಪರವಶವಾದ ತ್ಯಜಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗ (ಹಾಡಿ. ತಾರಿಖಾ; ಪ್ಲ. ತುರುಕ್) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಗಳ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ತಾರಿಖಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ತಜ್ಞರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ನಾಯಕರು ಷರಿಯಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳದೆ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಧಾನ ತುರುಕ್ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇತರರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು ತುರುಕ್ಗಳಿರಬಹುದು. ಕೆಲವು ಆ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ; ಇತರವು ಆಫ್ರಿಕಾ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ. ಹಲವಾರು ತುರುಕ್ಗಳು, ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಆದೇಶಗಳ ಉಪಶಾಖೆಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಆದೇಶಗಳ ತಾರಿಕಾವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದ ಪುರುಷರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಅಬ್ದುಲ್ ಖಾದಿರ್ ಜಿಲಾನಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸುಡಾನ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಖಾದಿರಿಯಾ ತುರುಕ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಮೊರೊಕ್ಕೊದ ತಿಜಾನಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದಿ ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್-ತಿಡ್ಜಾನಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಪಂಗಡವಾದ ತಿಜಾನಿಯಾ, ಕಾದಿರಿಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ತರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1810 ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಹೆಲ್ (ದಕ್ಷಿಣ ಸಹಾರಾದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸವನ್ನಾದ ಕಿರಿದಾದ ಬ್ಯಾಂಡ್, ಆಫ್ರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ) ಮೂಲಕ ಸುಡಾನ್ಗೆ ನುಗ್ಗಿತು. ಅನೇಕ ತಿಜಾನಿಗಳು ಡಾರ್ಫರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಉತ್ತರ ಕುರ್ದುಫಾನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ನಂತರ, ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಬೆಳೆದು ವ್ಯಾಪಾರವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ತಿಜಾನಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಒಂದು ವರ್ಗವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1837ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಅಲ್ ಫಾಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಯ್ಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಇದ್ರಿಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ತಾರಿಕಾವು ಸುಡಾನ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವರು ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸುಡಾನ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿದರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಜ್ದುಬಿಯಾ, ಇದ್ರಿಸಿಯಾ, ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಖತ್ಮಿಯಾ ಸೇರಿವೆ. ಇತರ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದು ಖತ್ಮಿಯಾಹ್ (ಅಥವಾ ಆದೇಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಹೆಸರಿನ ನಂತರ ಮಿರ್ಘನಿಯಾಹ್). ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಉಸ್ಮಾನ್ ಅಲ್ ಮಿರ್ಘಾನಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇದು, ಪೂರ್ವ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿನ ತುರ್ಕ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ರಾಜಕೀಯ ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಯಿತು (ತುರ್ಕಿಯಾ ನೋಡಿ). ಮಿರ್ಘಾನಿ ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಇದ್ರಿಸ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡನು, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆದೇಶವನ್ನು ಮಾರ್ಗಗಳ ಮುದ್ರೆ ಎಂದು ಕರೆದನು (ತುರುಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಖತೀಮ್-ಆದ್ದರಿಂದ ಖತ್ಮಿಯಾ). ಖತ್ಮಿಯಾಹ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ಮಿರ್ಘಾನಿ ಕುಟುಂಬದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ಮಾತ್ರ ಆದೇಶದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಬಹುದು; ಆದೇಶಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ, ಇದು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆದೇಶದ ಶಾಖೆಗಳ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ನಿಯಂತ್ರಣ. ಖತ್ಮಿಯಾಹ್ ಆಶ್ ಶರ್ಕೀ ರಾಜ್ಯದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸುಡಾನ್ ಮತ್ತು ನದಿ ಪ್ರದೇಶದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಿರ್ಘಾನಿ ಕುಟುಂಬವು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿಗಿಯಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಖತ್ಮಿಯಾವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಆದೇಶಕ್ಕೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಧಿಕಾರವು ಮಿರ್ಘಾನಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಅನ್ಸಾರ್ ಅಥವಾ ಮಹ್ದಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಇಂದಿನ ನಾಯಕ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರ ಮರಿಮೊಮ್ಮಗ ಸಾದಿಕ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ, ಅವರು 1885ರಲ್ಲಿ ಸುಡಾನ್ನಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಓಡಿಸಿದರು. ಇತರ ಆದೇಶಗಳು ಖಟ್ಮಿಯಾಹ್ಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸುಸಂಘಟಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇತರ ಅನೇಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸೂಡಾನೀಸ್ ಮುಸ್ಲಿಮರೆಲ್ಲರೂ ಸಂಬಂಧವು ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ತರಿಕಾದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ಲಾಂನ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮಹ್ದಿಸಂ ಅನ್ನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತರಿಕಾ ಅಲ್ಲ. ಮಹ್ದಿಸಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದ ಅನ್ಸಾರ್ಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುರುಕ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್, ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್ಲಾ, ಒಬ್ಬ ಫಕೀಹ್, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ ಅಲ್-ಮುಂತಜಾರ್ ("ಸರಿಯಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ"), ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಅನ್ಸಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಲೇಖನವಾಯಿತು. ಪ್ರವಾದಿ ಇಸಾ (ಜೀಸಸ್) ಅವರ ಎರಡನೇ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಸರಳ ಮತ್ತು ಕಠಿಣವಾದ, ಶುದ್ಧತಾವಾದಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮರಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು (ಮಹ್ದಿಯಾ ನೋಡಿ). ಮಹ್ದಿಯ ಆಗಮನದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೂಡಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಹ್ಮದ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮಹ್ದಿಯೇ ಎಂಬುದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮಹ್ದಿಸ್ತ್ ದಂಗೆಯ ನಂತರದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಮಹ್ದಿಸಂನ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದ ನವ-ಮಹ್ದಿಸ್ತ್ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಸಾರ್ಗಳು ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಬಕ್ಕಾರಾ ಜಾನುವಾರು ಅಲೆಮಾರಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಬಿಳಿ ನೈಲ್ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳವರೆಗೆ ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ಈ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಹ್ಮದ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಅನ್ಸಾರ್ಗಳನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಮಹ್ದಿ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಅಶ್ರಾಫ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಕುಟುಂಬದ ವಿವಿಧ ಸದಸ್ಯರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಅನ್ಸಾರ್ನ ಸಂಭಾವ್ಯ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದ ಸಾದಿಕ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಹ್ದಿಸ್ಟ್ಗಳ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಬೆಂಬಲ ದೊರೆತಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಹ್ದಿಸ್ತ್ ಕುಟುಂಬದ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಚಳವಳಿಯ ಮೂಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧ್ಯೇಯಕ್ಕಿಂತ ಆದ್ಯತೆ ಪಡೆದಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಅನ್ಸಾರ್ಗಳು ಮಹ್ದಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಮಹ್ದಿಯ ರಾಜಕೀಯ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ ಚಳುವಳಿಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ (ಅಲ್ ಇಖ್ವಾನ್ ಅಲ್ ಮುಸ್ಲಿಮಿನ್) ಆಗಿತ್ತು. ಮೂಲತಃ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಚಳವಳಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸುವ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ 1970 ಮತ್ತು 1980 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಸುಡಾನ್ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ರಕ್ತರಹಿತ ದಂಗೆಯ ನಂತರ 1989ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾದ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ, ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಾಗವಾದ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ರಂಟ್ (ಎನ್ಐಎಫ್) ಪಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಸದಸ್ಯರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಸುಡಾನ್ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮಹ್ದಿಸ್ತ್ ರಾಜ್ಯದ (1881-1898) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಹಲವಾರು ಲಕ್ಷ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. 2011 ರಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಹೊಸ ದೇಶವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು. ನುಬಾ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಸೂಡಾನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಖನಿಜ ಸಂಪತ್ತಿಗಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ನುಬಾ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಸುಡಾನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. (ವಿಭಜನೆ-ಪೂರ್ವ) ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು 11 ಲಕ್ಷ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಇದ್ದರು, ಇದು ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 3.2 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟಿತ್ತು. ಸುಡಾನ್ ಒಂದು ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ (ಖಾರ್ಟೌಮ್ನ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್) ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಫ್ರಾಗನ್ ಡಯಸೀಸ್ (ಎಲ್ ಒಬೀಡ್ನ ಡಯಸೀಸ್) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಸುಡಾನ್ನ ಬಹುಪಾಲು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ದಕ್ಷಿಣ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರು ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಗುಂಪು ಸಭೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಆ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬುವುದು ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸುವುದು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಗುಂಪಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಆಚರಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸುಸಂಬದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉನ್ನತ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ದೈವತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಡಿಮೆ ಆತ್ಮಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉನ್ನತ ದೈವತ್ವವು ದೂರವಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಇತರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಉನ್ನತ ದೇವರಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಈ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಜರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಆತ್ಮಗಳು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳು ಸಮಾಜದ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿವೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸಬೇಕಾದ ಆಚರಣೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನ ನೀಡಲು ಅವರು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅರಬ್ಬರು ಸೇರಿದಂತೆ ಜನರಲ್ಲಿ ವಾಮಾಚಾರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯು ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಕಣ್ಣಿನ ದೈಹಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು (ವಾಲ್ಲೀ ಅಥವಾ ಕ್ರಾಸ್-ಐ) ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣಿನ ಸೂಚಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಖಾಸಗಿ ಕಾಳಜಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದು ನೋಟದಿಂದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಶಂಕಿಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಟಗಾತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳು ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಅನೇಕ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ತಜ್ಞರು-ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕರು-ಸೂಡಾನೀಸ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆ ಅಥವಾ ವಾಮಾಚಾರವು ಈ ಯಾತನೆಗೆ ಕಾರಣವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನಿಯು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಶುಲ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ತಾಯತಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರಕ್ಷಣಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು (ನಿಗೂಢ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ) ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಆತ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದುಷ್ಟಾತ್ಮವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು ಕರೆಯಬಹುದು. ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಧಿಸಬಹುದು; ಇತರರಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷತೆಯ ಮಟ್ಟವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿರಬಹುದು. ಉತ್ತರ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರಲ್ಲಿ, ಫಕೀಹ್ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಕುರಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕ, ಮಸೀದಿಯ ಇಮಾಮ್ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೈವಜ್ಞ, ತಾಯತಗಳ ವಿತರಕ, ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟಕರಾಗಿ ಕಳೆಯಬಹುದು. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಭಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದಿಂದಾಗಿ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕರ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಸಂಖ್ಯೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. 2020ರ ಜುಲೈಗೆ ಮೊದಲು, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಸುಡಾನ್ನ ಕಾನೂನನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದಾಗ, ನಾಸ್ತಿಕರು ಮುಸ್ಲಿಂ ತಂದೆಗೆ ಜನಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ನಂತರ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದರೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಎ. ಆರ್. ಡಿ. ಎ. ಪ್ರಕಾರ, 2010ರಲ್ಲಿ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ 862 ಹಿಂದೂಗಳಿದ್ದರು. 2005ರ ಮಧ್ಯಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂವಿಧಾನವು (ಐ. ಎನ್. ಸಿ.) ಇಡೀ ಸುಡಾನ್ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಐ. ಎನ್. ಸಿ. ಯು ಷರಿಯಾವನ್ನು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಶಾಸನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕೃತ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳು ಇಂದಿನ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ. ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ, ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮ, ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು