Transcendence (religion)
ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಎಂಬುದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ತಿಳಿದಿರುವ ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಭೌತಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ, ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿರುವ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ, ಅದರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಆಚರಣೆಗಳು, ಧ್ಯಾನ, ಮನೋವಿಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಸಾಮಾನ್ಯ "ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ" ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೈವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ (ಶಾಶ್ವತತೆ) ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ (ಸರ್ವದೇವತಾವಾದ) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗದ ದೇವರ (ಅಥವಾ, ಸಂಪೂರ್ಣ) ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬದಲಿಗೆ ಹೇಳಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಬಹುದು (ಇದು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮೀರಿದ್ದು). ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಉದಾತ್ತತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇವೆರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಆಚೆಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಸರ್ವದೇವತಾವಾದ); ಅದರಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ, ದೇವರ ಪಾರಮ್ಯವನ್ನು ದೈವಿಕ ಸರಳತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ದೇವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಘಟನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಹೊರಗಿನ ಘಟನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ಗೆ ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ. ಯಹೂದಿ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ದೈವಿಕ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಜ್ಞಾನದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ದೇವರನ್ನು "ಐನ್ ಸೋಫ್" (ಅಕ್ಷರಶಃ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐನ್ ಸೋಫ್ನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಹಡಗುಗಳ ಒಡೆಯುವಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಶೋಧನೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಈ ತೀವ್ರವಾದ, ಸರಳ ಸಾರವು ಮುಳುಗಿಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಹಡಗು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶೋಧಕವು ಈ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯನ್ನು ದೇವರ ಸರಳ ಮೂಲತತ್ವದ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಮುಳುಗುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಒಡೆಯುವವರೆಗೆ ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಮುರಿದ ನಂತರ, ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ "ದೈವಿಕ ಕಿಡಿಗಳಿಂದ" ತುಂಬಿದ ಹಡಗಿನ ಚೂರುಗಳು ಕೆಳಗಿರುವ ಹಡಗಿಗೆ ಬಿದ್ದವು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮುರಿಯದೆ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ದೈವಭಕ್ತಿಯ "ಬೆಳಕು" ಸಾಕಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ "ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ" (ಅಂತರ್ಗತ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ) ಎಂಬ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಚೂರುಗಳೊಳಗೆ ಅಡಗಿರುವ ಕಿಡಿಗಳ ಬಹಿರಂಗದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಈ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಜ್ಞೆಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ ಅಥವಾ "ಮಿಟ್ಜ್ವೋಟ್" (ಅಕ್ಷರಶಃ, ಟೋರಾದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು) ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಕಿಡಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, ದೈವಿಕ ಕಿಡಿಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವುದರಿಂದ ಅಂತಹ ಭಯಾನಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಸಾಧ್ಯ. ಹೀಗಾಗಿ ಗುಪ್ತ ಕಿಡಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು "ಟಿಕ್ಕುನ್ ಓಲಂ" (ಅಕ್ಷರಶಃ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ) ಮಾಡಲು ಮಿಟ್ಜ್ವೋಟ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ತುರ್ತು ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಪ್ರಪಂಚವು ದೇವರ ಅಂತರ್ಗತ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶೇಖಿನಾ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಪದಗಳಲ್ಲಿ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಂತೆಯೇ, ದೇವರು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ, ನಾವು ಆತನು ಏನೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನು ಏನು ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲೆವು". ದೇವರ ಮಾನವರೂಪದ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ "ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನಗಳ" ಸವಾಲನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಅಂತಹ ಮಾನವೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವೇ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ತನ್ನ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಓದುಗರನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅನುಭವಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ". "ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, "ಪವಿತ್ರ" ದ ಅರಿವು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಭಗವಂತನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ತೌಹೀದ್ ಎಂದರೆ ದೇವರು (ಅರೇಬಿಕ್ಃ ಅಲ್ಲಾ) ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ (ವಾಹಿದ್) ಎಂದು ನಂಬುವ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ. ಖುರಾನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೀರಿದ ಏಕೈಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜೀವಿ. ಖುರಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸೂರತ್ ಅಲ್-ಇಖ್ಲಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆಃ ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಜೆ. ಕಾರ್ನೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕುರಾನ್ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ಸಮಗ್ರವೆಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಅದ್ವೈತ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಥವಾ ವಿವರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆಃ "ದೇವರು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯವನು, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ; ದೇವರು ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದವನು". [ಕುರಾನ್ 57:3] ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಏಕದೇವತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದಿರುವಿಕೆಗಾಗಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ವೈತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಕುರಾನ್ "ಅಲ್ಲಾಹನ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಹೆಸರುಗಳು" (ಸುರಾ 7:180) [12] ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ 99 ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. "ಅಲ್ಲಾ" ಎಂಬ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಅಲ್-ರೆಹಮಾನ್ ಎಂಬ ಹೊಸ ಪದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ (ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ (ಮರು) ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುವ ದೈವಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ), ಇತರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಇಬ್ಬರೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೆಯದು ಒಬ್ಬರ ದೈವತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ದೇವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರ ಉದಾತ್ತತೆಯ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ತೌಹೀದ್ ಅಥವಾ ದೇವರ ಏಕತೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ವೃತ್ತಿಯ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಲೇಖನವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದ ಪಾಪವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನೆಯು ತೌಹೀದ್ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬಹಾಯಿ ಧರ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಏಕೈಕ, ಅವಿನಾಭಾವ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಬಹಾಯಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರನ್ನು "ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರು, ಅಜ್ಞಾತ, ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಟನೆಗಳ ಮೂಲ, ಶಾಶ್ವತ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೇರವಾಗಿ ತಲುಪಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ದೇವರು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು, ಇಚ್ಚಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೈವಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೈವಿಕ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕವೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ದೇವರು ಈ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬಹಾಯಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ದೇವರು ತುಂಬಾ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬಹಾಯಿ ಬೋಧನೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, "ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ", ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಾಕಾರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮರ್ತ್ಯ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಜೀವಿಗಳು ಸಂಸತ್ತಿನ 'ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ' ಇದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುಲ್-ಡಿ-ಸಾಕ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸಂಸತ್ತಿನ ಶಾಶ್ವತ ನಿಲುಗಡೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಂತ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಶ್ರಮಣ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗಿಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ-ಥೇರವಾದ, ಮಹಾಯಾನ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಝೆನ್) ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ-ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೋಟೇರಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವಿಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರವು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗರಿಷ್ಠ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧರು ನಿರ್ವಾಣವು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಮೀರಿದ ದಿವ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ನಿರ್ವಾಣವು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾಣದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಅದು ಒಂದು ನಿಲುಗಡೆ-ಯಾವುದಾದರೊಂದರ ಶಾಶ್ವತ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ (ಅಂದರೆ ನೋವು), ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ. ಆದಿಮ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸಾರದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಬಲ್ಲವು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದಂತಹ ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಭಗವಂತನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಗುಣ ಬ್ರಹ್ಮನ್ (ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲದ ದೇವರು) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಭಕ್ತಿ ಯೋಗದಂತಹ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ (ಸಗುಣ ಬ್ರಹ್ಮ) ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ, ವಿಷ್ಣು ಅಥವಾ ಶಿವನಂತಹ ಪರಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವತೆ (ಈಶ್ವರ). ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಮಟ್ಟ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿ (ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸದ ಗುರಿ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ, ಮೂಲ ಬಯಕೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಅರಿವು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ನಿಖರವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು "ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ" ಎಂದು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಗುಣಗಳು (ಹಗ್ಗಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಂಸಾರದ (ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪುನರ್ಜನ್ಮ) ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ ವಾಹೆಗುರು (,) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರು, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಅದ್ಭುತ ಶಿಕ್ಷಕ", ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಿಖ್ ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಹಿ ಎಂದರೆ "ಅದ್ಭುತ" (ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಲ) ಮತ್ತು "ಗುರು" () ಎಂಬುದು "ಶಿಕ್ಷಕ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ವಾಹೇಗುರು ಅವರನ್ನು ಕೆಲವರು ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಅನುಭವ ಎಂದೂ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ಹೆಸರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕತ್ತಲನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸು" ಎಂದೂ ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಈ ಹಿಂದೆ, ಶಹೀದ್ ಭಾಯ್ ಮಣಿ ಸಿಂಗ್, ಸಿಖಾನ್ ದಿ ಭಗತ್ ಮಾಲಾ, ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. "ವಾಹಿಗುರು" ("ವಾಹಿ" + "ಗುರು") ನ ಎರಡು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಭಕ್ತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ತಂದರು, ಅವರು ಈ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಮಜ್ ಕಿ ವರ್ (ಶ್ಲೋಕ 24), ಮತ್ತು ಸುಹಿ ಕಿ ವರ್, ಶ್ಲೋಕದಿಂದ ಪೌರಿ 10. ಸಿಖ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿ ದೇವರನ್ನು (ಏಕ್ ಓಂಕಾರ್) ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಹೆಸರು ನಿಜವಾಗಿದೆ (ಸತ್ನಾಮ್), ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಬಹುದು (ಕರ್ತ ಪುರ್ಖ್), ಯಾವುದೇ ಭಯವಿಲ್ಲ (ನಿರ್ಬ್ ಹೌ), ಯಾರ ಶತ್ರುವೂ ಅಲ್ಲ (ನಿರ್ವೈರ್), ಸಮಯ ಮೀರಿದ್ದು (ಅಕಾಲ್), ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಣವಿಲ್ಲ (ಮುರಾತ್), ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಪರಿಚಲನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ್ದು (ಅಜುನೀ), ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ (ಸಾಯಿ ಭಾಂಗ್) ಮತ್ತು ಗುರು (ಶಾಶ್ವತ ಬೆಳಕು) ಎಂಬ ಪದದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನಾವು ಅವನನ್ನು (ಗುರುಪ್ರಸಾದ್) ಭೇಟಿಯಾಗಬಹುದು. ಸಿಖ್ಖರು ಏಕ್ ಓಂಕಾರ್ಗೆ ಲಿಂಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದು ಮಾನವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅವರ ಧರ್ಮ, ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ವಾಹೆಗುರುವಿನ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಪುತ್ರಿಯರು. "ದೇವರ ಸಾವು" ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಅಂತ್ಯ 1961 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ವಹಾನಿಯನ್ ಅವರು ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಪವಿತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಪಾಲನೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾಹನಿಯನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ "ದೇವರು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥೈಸಲಿಲ್ಲ. ವಾಹನಿಯನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಹೊಸ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂತರದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪಾಲ್ ವ್ಯಾನ್ ಬ್ಯೂರೆನ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಸಮಕಾಲೀನ ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾನ್ ಬ್ಯೂರೆನ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಜಾತ್ಯತೀತ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಿದ ಮಾದರಿ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಚರ್ಚ್-ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಥಾಮಸ್ ಜೆ. ಜೆ. ಆಲ್ಟೈಜರ್ ಅವರು, ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತ್ಸಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ದೇವರ ಮರಣದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕವಿತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು (ಉಪಸ್ಥಿತಿ) ಎದುರಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇವರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಯೇಸು ಸತ್ತುಹೋದರೂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಆತನ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಆತನು ನೀಡಿದನು ಎಂದು ಆಲ್ಟೈಜರ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವೇ ಹೊರತು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಸ್ತವತೆಗಳೆಂದು ಅಲ್ಲ. ವಾಹನಿಯನ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ, ದೇವರ ನಿರಾಕರಣೆಯ ವಿಷಯವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ದೇವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮರಣವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ವಿಲ್ಲನೋವಾ ಥಿಯಾಲಜಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಜೋಸೆಫ್ ಪಾಪಿನ್, "ದೇವರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ" (ದೇವರ ಮರಣದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು) ಎಂಬ ಹೊಸ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರಂಬಲ್ಸ್, ಒಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನದಿಯನ್ನು ಸೇತುವೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಪಕ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. "ದೇವರ ಮರಣದಂಡನೆ" ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯು, "ಸೈತಾನನಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ" ಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸದಿರುವುದು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. .. .. .. 'ದೇವರ ಸಮಾಧಿ', ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಶಾಲೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೆ ಸಾವಿನ ರ್ಯಾಟಲ್ ಆಗಿತ್ತು. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪಿಯೆಟ್ ಸ್ಕೂನೆನ್ಬರ್ಗ್ (ನಿಜ್ಮೆಗನ್, ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್) ಆಲ್ಟೈಜರ್ ಅವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರುಃ "ದೇವರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಆತನ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ". ಸ್ಕೂನೆನ್ಬರ್ಗ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನಾವು ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೇರದೆ ದೇವರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ನಮ್ಮ ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಮಿತಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವಂತೆ ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ; ಆತನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆತನ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ; ಅಥವಾ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆತನ ನಿಜವಾದ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಆತನ ಅಪರಿವರ್ತನೀಯ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವ ಅಸಂಘಟಿತ ಅನುಭವ ಅಲೌಕಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಕಸನ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು