Heimat
ಹೈಮತ್ () ಎಂಬುದು 'ಮನೆ' ಅಥವಾ 'ತಾಯ್ನಾಡು' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುವ ಜರ್ಮನ್ ಪದವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವು ಜರ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ, ಜರ್ಮನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಜರ್ಮನ್ ರಾಜ್ಯತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ನಿಖರವಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು "ಹೈಮತ್" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲ. ಬೌಸಿಂಗರ್ ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಮ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆಃ ಗ್ರೆವೆರಸ್ (1979) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುರುತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ, "ಹೈಮತ್" ಒಂದು "ರಮಣೀಯ ಜಗತ್ತು" ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗುರುತು, ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಕ್ರಿಯ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಹೈಮತ್", ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಉತ್ತಮಃ ಅದರ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಹಲವಾರು ಗುರುತಿನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, "ಹೈಮತ್" ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಗುರುತು, ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೊದಲ "ಪ್ರದೇಶ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ (ಪಾಲ್ ಲೇಹೌಸೆನ್). ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮನೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಚಿತ್ರತೆ (ಒಟ್ಟೊ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಬೊಲ್ನೋ) ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಸಿದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮನೆಯು ವಿಚಿತ್ರತೆಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಗುಂಪು ಗುರುತಿನ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಷರತ್ತುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ (ಜಾರ್ಜ್ ಸಿಮ್ಮೆಲ್). "ಮನೆ" ಎಂಬ ಪದದ ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದವು ಹೀಮ್ (ಜರ್ಮನಿಕ್ * ಹೈಮ್) ಆಗಿದೆ. ಹೈಮತ್ ಎಂಬ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ನಾಮಪದವನ್ನು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ (ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ OHG ಹೈಮೊಟಿ n., MGH ಹೈಮೊಟ್ (e) f., n.) ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಮೂಲಕ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇದು ಮೊನಾಟ್ = ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಉತ್ಪಾದಕವಾಯಿತು (c. f. ಹೈರಾತ್, ಝೀರಾಟ್, ಕ್ಲೈನೋಡ್, ಐನೋಡ್). ಹತ್ತಿರದ ಗೋಥಿಕ್ ಕಾಗ್ನೇಟ್ ಹೈಮೊಥ್ಲಿ ಇದೆ (ಮಾರ್ಕ್ 10 ರಲ್ಲಿ ἀγρος "ಭೂಮಿಗಳು, ಹೋಮ್ಸ್ಟೆಡ್", OHG ಹೈಮೋಡಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ). ಕನಿಷ್ಠ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಸರಳವಾದ "ಮನೆ" (ಹೀಮ್) ಯಿಂದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಹೀಮ್ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮನೆಯನ್ನು (ಅಥವಾ ಹೋಮ್ಸ್ಟೆಡ್, ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬವು ವಾಸಿಸುವ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ಟೆಡ್) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೀಮತ್ ಜನರು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ವಿಶಾಲ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು (ಪಾಟ್ರಿಯಾ) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪಾಟ್ರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಹೊಳಪು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಲೂಥರ್ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದ್ದು, ಜೆನೆಸಿಸ್ 24:7 ರಲ್ಲಿ "ನನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಭೂಮಿ" (ಟೆರ್ರಾ ನೇಟಿವಿಟಟಿಸ್ ಮೇ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೈನ್ ಹೈಮತ್ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ತಾಯ್ನಾಡಾಗಿ ಜರ್ಮನಿಯ ದೊಡ್ಡ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೈಮಾಟ್ನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಿಂಕ್ಗ್ರೆಫ್, ಅಪೊಫ್ಥೆಗ್ಮಾಟಾ 1626-1631 ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸವಾದ ಆವಾಸಸ್ಥಾನದ (ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ, ಫಿಲಿಪ್ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ನೆಮ್ನಿಚ್) ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ಬವೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಸ್) ಒಬ್ಬರ ತಂದೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಮನೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಥರ್ಡ್ ರೀಚ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮದಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಗಡಿಪಾರಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಾಸ್ತವಿಕವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಥಾಮಸ್ ಮಾನ್, ಬೆರ್ಟೋಲ್ಟ್ ಬ್ರೆಚ್ಟ್, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡಾಬ್ಲಿನ್, ಲಯನ್ ಫ್ಯೂಚ್ಟ್ವ್ಯಾಂಗರ್, ಲಿಯೊನ್ಹಾರ್ಡ್ ಫ್ರಾಂಕ್, ಲುಡ್ವಿಗ್ ಮಾರ್ಕ್ಯೂಸ್, ಫ್ರಾಂಜ್ ವೆರ್ಫೆಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್ ಝ್ವೀಗ್ ಅಂತಹ ಲೇಖಕರ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಯುಟೋಪಿಯಾ ಎಂಬ ಪದವು ಒಂದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಯುಟೋಪೊಸ್" ಎಂದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ" ಎಂದರ್ಥ. ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಲುಪದ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದೂ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆದರ್ಶಧಾಮವು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಬ್ಲೋಚ್ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾಗ ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ "ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ ಆಫ್ ಹೋಪ್" (ದಾಸ್ ಪ್ರಿನ್ಜಿಪ್ ಹಾಫ್ನುಂಗ್) ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು. 1914ರಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮಿಯನ್ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಬ್ಲೋಚ್, 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದರಿಂದ ನಾಜಿ-ಜರ್ಮನಿಯನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು, ಅವರು ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ವರ್ಗ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮೀರಿದದ್ದು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ "ಥೀಸೆನ್ ಉಬರ್ ಫ್ಯೂರ್ಬಾಕ್" (ಫ್ಯೂರ್ಬಾಕ್ ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧಗಳು) ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರುಃ ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬರ್ನ್ಹಾರ್ಡ್ ಷ್ಲಿಂಕ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಆದರ್ಶಧಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಳ್ಳಿತು ಮತ್ತು ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು "ಸ್ಥಳವಲ್ಲದ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ಭಾವನೆ, ಭರವಸೆ, ಅನುಭವಿಸುವ ಬಯಕೆ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ. ಮಾನವಕುಲದ ಪತನದ ನಂತರ ಮಾನವಕುಲವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. 2014 ರಲ್ಲಿ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಆಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯ ಘೋಷಣೆಯು ಹೀಗಿತ್ತುಃ "ಹೋಮ್ಲ್ಯಾಂಡ್? ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿಲ್ಲ! "(" ಹೈಮತ್? ) ಹೈಮತ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಯಾಮದ ಆಯಾಮಗಳು "ಹೈಮತ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲಬಾರಿಗೆ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಲೀ ಇಲ್ಲದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಕಾರ್ಖಾನೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸಲುವಾಗಿ ಜನರು ದೇಶದಿಂದ ನಗರಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಗರ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕರ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಉದಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಬದಲಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ ಮತ್ತು ರೈತರಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಹಿಂದಿನ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಕರಗಿದವು (ನಗರ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಉದಯದಿಂದಾಗಿ) ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮವರ್ಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಾವದ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರುವವರು ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರು ಕುಗ್ಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದ್ಯಮ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಇದ್ದಾರೆ, ಇದು "ಅನ್ಹೈಮ್ (ಅಟ್) ಲಿಚ್" (ಅಕ್ಷರಶಃ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದವು "ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ" ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ). "ಹೈಮತ್-ಚಳುವಳಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ "ಒಳ್ಳೆಯ ಹಳೆಯ ದಿನಗಳು" ಕಳೆದುಹೋಗುವ ಭಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ವೈಭವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಮೂಲಕ "ಹೈಮತ್-ಚಳುವಳಿ" ಯು ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, "ಹೈಮತ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ದುರಂತ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ರೈತರನ್ನು ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸದಸ್ಯರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 1900 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅನೇಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸೂತ್ರದ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಯಾಮ "ಹೈಮತ್" ಎಂಬ ಪದವು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ತನಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. "ಹೈಮತ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ-ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ನಾನು ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆಯೇ? ಜಗತ್ತಿನ ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ? "ಇಂದಿನ ಮಹಾನಗರಗಳನ್ನು" ಹೈಮತ್ "ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒರ್ಟ್ವಿನ್ ರೆನ್ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಹೈಮತ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಭಾಗದ ರಮಣೀಯ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳಷ್ಟೇ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ರೆನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇರುಗಳಿಲ್ಲದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ಹೈಮಾಟ್ಲೋಸ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ರೀತಿಯ "ಹೈಮಾಟ್ಲೋಸಿಗ್ಕಿಟ್" ಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿವಾಸದಿಂದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂತರದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಬೀದಿಗಳ ಹೊಸ ಅಥವಾ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೂಲಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಬೇರೂರಿರುವ ಭಾವನೆ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯಾಮ 1950ರ ದಶಕ ಮತ್ತು 1960ರ ದಶಕದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, "ಹೈಮತ್" ("ಹೈಮತ್ ಫಿಲ್ಮ್") ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇವು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮನರಂಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ "ಹೈಮತ್ ಫಿಲ್ಮ್" ಗೆ (ಹೈಮತ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಚಲನಚಿತ್ರ ಪ್ರಕಾರ) ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ "ಹೈಮತ್ ಫಿಲ್ಮ್" ಗೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ 1984ರಿಂದ 2004ರವರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎಡ್ಗರ್ ರೀಟ್ಜ್ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ ತ್ರಯೀ "ಹೈಮಾಟ್ಬಿಲ್ಡ್", ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಕ್ಲೀಷೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಹೈಮತ್" ನ ಹೊಸ, ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಒಬ್ಬರ "ಹೈಮತ್" ("ಹೈಮಟ್ಫ್ಲೆಜ್") ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸರ್ಕಾರವು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆಯಾ ಸಂಘಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾದ "ಹೈಮಾಟ್ಪ್ಫ್ಲೆಜ್" ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಹೈಮತ್" ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ, ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಎಷ್ಟೇ ನಿಖರವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು, ಅನೇಕವೇಳೆ ಪಾವತಿಸುವ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಡುಪುಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ "ಹೈಮತ್" ಸಂಘಗಳು ಮ್ಯೂನಿಚ್ ಮೂಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೇಷಭೂಷಣಗಳಿಗಾಗಿ ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. 2 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸದಸ್ಯರು ಈ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಯುವ ವಯಸ್ಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಕೂಡ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ (ಆರ್ಥಿಕ) ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಾಗಿ "ಹೈಮತ್" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಇತಿಹಾಸವು "ಹೈಮತ್" ಅಥವಾ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ("ವೋಕ್ಸ್ಕುಂಡೆ") ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು "ಹೈಮತ್" ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮ ಇಂದು, "ಹೈಮತ್" ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಭಾವನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳ, ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಒಬ್ಬರ "ಹೈಮತ್" ಅನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಅದು ಸಂಭವಿಸುವ ಭಯವೂ ಸಹ, "ಹೈಮ್ವೆಹ್" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ "ಹೈಮತ್" ಅನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಅಥವಾ ತೊರೆದವರಿಗೆ, ಈ ಪದವು "ತವರು ದೇಶ" ಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಬಹುದು. ಆಯ್ದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ "ಹೈಮತ್" ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಹೈಮತ್" ಅನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಮೂಲಕ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. "ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗರ್ ಹೋಹ್ಸ್ ಫ್ರೀಡೆನ್ಸ್ಫೆಸ್ಟ್" 2014 ರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆಲಿವರ್ ಕಾಂಟ್ನಿಯವರ ಅತಿಥಿ ಕೊಡುಗೆ "ಹೈಮಟ್? ಅದರ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ "ಹಿಂದೆಂದೂ ಇರಲಿಲ್ಲ". ಅಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಯಸ್ಕರಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಗರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ನಗರಗಳು ಮಾತ್ರ ಅದೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕಾಂಟ್ನಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಗರಗಳು ಜಾಗಗಳಾಗಿ ಮಾಡಿದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬಂಡವಾಳವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದಾಯದ ಲಾಭವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಮೂಲ. ಜರ್ಮನ್ಃ "ಸ್ಟ್ಯಾಡ್ಟೆ ಉಮ್ಗೆಬೌಟ್ [ವೆರ್ಡೆನ್] ಜು ರುಮೆನ್, ಇನ್ ಡೆನೆನ್ überschüssiges ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್ ನೋಚ್ ಮೆಹ್ರ್ ರೆಂಡೈಟ್ ಅಬ್ವರ್ಫೆನ್ ಕಾನ್"), ಇದು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ "ಹೈಮತ್" ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ನಗರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ, ಕಾಂಟ್ನಿ (ಮೂಲ) ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ಃ "ಡೆರ್ಸೆಲ್ಬೆನ್ ಸ್ಟಾಡ್ಟ್ ಲೆಬೆನ್ನಲ್ಲಿ ನಿಕ್ಟ್ ಜ್ವೈಮಲ್, ಉಂಡ್ ವೆನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಸೆನ್ ಲೆಬೆನ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ ನಿಚ್ಸ್ ಆಂಡೆರೆಸ್ ಟೇಟ್"). "ಜನರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೆಲಸ ಹುಡುಕಲು ಬರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಪಾರ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಮದ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ". ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ಅವರ ಹೊಸ ವಾಸಸ್ಥಳದ ಪ್ರಕಾರ "ಹೈಮತ್" ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ನಾವು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ "ಹೈಮತ್" ಎಂದು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ಜರ್ಮನ್ ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ. "ಹೈಮತ್" ಒಂದು ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ನಾವಿಕನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ "ನನ್ನ ಮನೆ ಸಾಗರವಾಗಿದೆ". ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹೈಮತ್ ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ (ಆದರೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ದೇಶಭಕ್ತಿ) ಎರಡರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಬಲವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಗರೀಕೃತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ (ಲ್ಯಾಂಡ್ಫ್ಲುಚ್ಟ್) ಪಲಾಯನವಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ, ರಮಣೀಯ) ಸ್ಥಳೀಯ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಆರಂಭ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಹೈಮತಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳು-ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಬಾಂಧವ್ಯ-ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ "ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣು" ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು (ನಾಜಿಗಳು) ತಮ್ಮ ಕೃಷಿಯ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ನೂರಾರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೂಲಕ ವೋಲ್ಕ್ ಸಮುದಾಯವು ತಮ್ಮ ಹೈಮತ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಥರ್ಡ್ ರೀಚ್ ಅನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಏಕೀಕೃತ ವೋಲ್ಕ್ ಸಮುದಾಯದ ಪವಿತ್ರ ಹೈಮತ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಘೋಷಣೆಯೆಂದರೆ ಒನ್ ರೀಚ್, ಒನ್ ವೋಲ್ಕ್, ಒನ್ ಫ್ಯೂರರ್. ನಾಜಿ ಸೆರೆಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟವರು ಎಸ್ಎಸ್ನಿಂದ "ವೋಲ್ಕ್ ಸಮುದಾಯದ ಶತ್ರುಗಳು" ಎಂದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಹೈಮಾಟ್ನ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಹೈಮತ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೈಮತ್ ಅವಧಿಯ ಹೈಮತ್ಫಿಲ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸಹಜತೆಗೆ ಆಳವಾದ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾಡುಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಜರ್ಮನಿಯನ್ನು ಮನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದವು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಜರ್ಮನ್ ಜನರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. 1984 ರಲ್ಲಿ, ಎಡ್ಗರ್ ರೀಟ್ಜ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಲನಚಿತ್ರ ಹೈಮತ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲೋನ್ ಕಾನ್ಫಿನೊ, ಜರ್ಮನಿ ಆಸ್ ಎ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ರಿಮೆಂಬರೆನ್ಸ್ಃ ಪ್ರಾಮಿಸಸ್ ಅಂಡ್ ಲಿಮಿಟ್ಸ್ ಆಫ್ ರೈಟಿಂಗ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (2006) ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಹೈಮಟ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶ್ವ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಹೇರಿದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳ ನಂತರ ಬಲವಂತದ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೈಮಾಟ್ಸ್ಚುಟ್ಜ್ ಎಂಬುದು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ರಕ್ಷಣೆ" ಎಂಬ ಜರ್ಮನ್ ಪದವಾಗಿದೆ. "ಹೈಮತ್ಸ್ಚುಟ್ಜಾರ್ಚಿಟೆಕ್ಟೂರ್" ಅಥವಾ ಹೈಮತ್ಸ್ಚುಟ್ಜ್ಸ್ಟಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮೊದಲು 1904 ರಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ವಸ್ತುಗಳು, ಅನುಪಾತಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾರಗಳಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸುವುದು ಇದರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಇತಿಹಾಸವಾದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹೈಮಟ್ಸುಟ್ಜ್ ಅಲಂಕೃತ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿನ್ಯಾಸ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಜರ್ಮನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ಹೈಮಾಟ್ಸುಟ್ಜ್, ಡಾಯ್ಚ ಬಂಡ್ ಫರ್ ಹೈಮಾಟ್ಸುಟ್ಜ್ ಅನ್ನು 1904 ರಲ್ಲಿ ಡ್ರೆಸ್ಡೆನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಿರ್ಮಿತ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ "ಒಬ್ಬರ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಹಕ್ಕು" (ಜರ್ಮನ್ಃ ರೆಚ್ಟ್ ಔಫ್ ಡೈ ಹೈಮತ್; ಫ್ರೆಂಚ್ಃ ಡ್ರೋಯಿಟ್ ಔ ಫೋಯರ್; ಇಟಾಲಿಯನ್ಃ ಡಿರಿಟ್ಟೊ ಅಲ್ಲಾ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾ; ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ಃ ಡೆರೆಕೊ ಎ ಲಾ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾ) ಎಂಬುದು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಪೂರ್ವ ಷರತ್ತಿನಂತೆ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. 1931ರಲ್ಲಿ ಹೇಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಕಾಡೆಮಿ ಡಿ ಡ್ರಾಯಿಟ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ನಲ್ಲಿ (ಹೇಗ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಲಾ), ರಾಬರ್ಟ್ ರೆಡ್ ಸ್ಲಾಬ್ ಅವರು ಲೆ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪೆ ಡೆಸ್ ನ್ಯಾಶನಲಿಟೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಹಕ್ಕಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಹಕ್ಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಜಾರ್ಜಸ್ ಸ್ಕೆಲ್ಲೆ, ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಎರ್ಮಾಕೋರಾ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡಿ ಜಾಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಾಮಸ್ಚಾಟ್ ಮತ್ತು ಡೈಟರ್ ಬ್ಲುಮೆನ್ವಿಟ್ಜ್ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದವರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಹೈಕಮಿಷನರ್ ಜೋಸ್ ಅಯಲಾ ಲಾಸ್ಸೊ ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು, ಇದು "ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯಾ ವರ್ಗಾವಣೆ" ಕುರಿತ ಅಂತಿಮ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ 13 ಅಂಶಗಳ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿರೆಥ್ ಹೋಮ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಉರ್ಹೀಮ್ಯಾಟ್ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ರಿಮೆಂಬರೆನ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಜೆನ್ಸ್ ಜಾಗರ್ಃ ಹೈಮ್ಯಾಟ್, ಆವೃತ್ತಿಃ 1, ಇನ್ಃ ಡಾಕ್ಯುಪೆಡಿಯಾ ಝೈಟ್ಜೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ, 13 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಆಗಸ್ಟ್ 2018 ಜರ್ಮನಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜರ್ಮನ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳು