The Constitution of Man
ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ (ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಕನ್ಸಿಡರ್ಡ್ ಇನ್ ರಿಲೇಷನ್ ಟು ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್) ಅನ್ನು 1828ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಫ್ರೆನಾಲಜಿಯ ಹುಸಿವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾದ ಜಾರ್ಜ್ ಕಾಂಬೆ ಅವರ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ಮೂಲಕ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಮೆದುಳಿನ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಗಾತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾಂಬೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ನಲ್ಲಿ, ಕಾಂಬೆ ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಫ್ರೆನಾಲಜಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಫ್ರೆನಾಲಾಜಿಕಲ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕನಿಷ್ಠ 100,000 ಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು 1855 ರ ವೇಳೆಗೆ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ 300,000 ಪ್ರತಿಗಳು ಮಾರಾಟವಾದವು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 'ಪೀಪಲ್ಸ್ ಎಡಿಷನ್' ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾರಾಂಶ/ವಿಷಯದ ಮುನ್ನುಡಿ ಕಾಂಬೆ ತನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಲೇಖಕನು [ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು] ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರಬೇಕು, ಶಿಕ್ಷಣದ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು". ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೆನಾಲಜಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ನನಗೆ ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೆಂಬಲಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾಂಬೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಫ್ರೆನಾಲಜಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ I: ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಬೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಂಬೆ ಪ್ರಕಾರ, "ಎ law.denotes ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಯಮ; ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ನಡೆಯುವ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ಥಾಪಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿಧಾನ ಅಥವಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ". ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳು "ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು" ಕೊಂಬೆ ದೇವರು, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಹಾಗಾದರೆ, ಓದುಗನು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೆಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡರೆ; ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು, ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮವು ಆ ಸಂವಿಧಾನವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸ್ಥಾಪಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅದಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗಲು ವಿಧಿಸಲಾದ ಬಾಧ್ಯತೆ, ಅವನು ನನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ" ಕೊಂಬೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಭೌತಿಕ, ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ. ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳು "ಕೇವಲ ದ್ರವ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ", ಸಾವಯವ ನಿಯಮಗಳು "ತರಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಆರೋಗ್ಯ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಕೊಳೆತ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವೂ ಅನಿಯಮಿತ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾಂಬೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು "ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ನಿಯಮಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ರಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ನಂತರ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆಃ 1) ಕಾನೂನುಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿವೆ 2) ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಿಧೇಯತೆಯು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ 3) ಕಾನೂನುಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು 4) ಕಾನೂನುಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಂಬೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೃತಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶ, ನಾನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮಾನವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಚನೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ರಮಗಳು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಅಥವಾ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿರುವುದನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದು". ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯಃ ಮಾನವ ಸಂವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಬೆ "ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಭೌತಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, "ಮ್ಯಾನ್ ಕನ್ಸಿಡರ್ಡ್ ಆಸ್ ಆನ್ ಆರ್ಗನೈಸ್ಡ್ ಬೀಯಿಂಗ್", ಕಾಂಬೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ಸಂಘಟಿತ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಬದುಕುಳಿಯಲು ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಕೊಳೆತ ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮನುಷ್ಯನು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸಲು ಬಳಸಬೇಕು. ಮೂರನೆಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, "ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಾಣಿ-ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ", ಕಾಂಬೆ ಫ್ರೆನಾಲಜಿಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ "ಪ್ರಾಣಿ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು" ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ಪ್ರಕಾರ 'ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು' ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆಃ ಆರ್ಡರ್ I. ಭಾವನೆಗಳು I. ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು (ಅಮ್ಯಾಟಿವ್ನೆಸ್, ಫಿಲೋಪ್ರೊಗ್ರೆನಿಟಿವ್ನೆಸ್, ಕಾನ್ಸೆನ್ಟ್ರೇಟಿವ್ನೆಸ್, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಕಾಮ್ರೇಟಿವ್ನೆಸ್, ಡಿಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿವ್ನೆಸ್, ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿವ್ನೆಸ್, ಅಕ್ವಿಸಿಟಿವ್ನೆಸ್, ಸೀಕ್ರೆಟ್ವಿನೆಸ್) ಜೆನಸ್ II. ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಭಾವನೆಗಳುಃ ಆತ್ಮಗೌರವ, ಅಂಗೀಕಾರದ ಪ್ರೀತಿ, ಜಾಗರೂಕತೆಯು, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಕರುಣೆಃ ಗೌರವ, ಭರವಸೆ, ಆದರ್ಶ, ಅದ್ಭುತ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ದೃಢತೆ ಆದೇಶ II. ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟೀಸ್ ಜೆನಸ್ I. ಬಾಹ್ಯ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು (ಸ್ಪರ್ಶ, ರುಚಿ, ಶ್ರವಣ, ವಾಸನೆ, ಬೆಳಕು) ಕುಲ II. ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು (ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ರೂಪ, ಗಾತ್ರ, ತೂಕ, ಬಣ್ಣ) ಜೆನಸ್ III. ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು-ಇವು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ (ಸ್ಥಳ, ಕ್ರಮ, ಸಮಯ, ಸಂಖ್ಯೆ, ರಾಗ, ಭಾಷೆ) ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ. ಬೋಧನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ (ಹೋಲಿಕೆ, ಕಾರಣ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಅನುಕರಣೆ) ವಿಭಾಗ ನಾಲ್ಕು, "ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನ ಬೋಧನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು; ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ", ಕಾಂಬೆ ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮನುಷ್ಯರು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾವನೆಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರಬುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ ಬೋಧನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು", ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಫಲಿತಾಂಶವು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮತೋಲನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಐದನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, "ದಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟೀಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಕಂಪೇರ್ಡ್ ವಿತ್ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್", ಕಾಂಬೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫಿಲೋಪ್ರೊಜೆನಿಟಿವ್ನೊಂದಿಗೆ, ಸಂತತಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಭಾಗ ಆರು, "ಮಾನವ ಸಂತೋಷದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ", ಮನುಷ್ಯನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಕಾಂಬೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಬೇಕು. 'ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ' ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆನಂದದಾಯಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕಾಂಬೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಏಳನೇ ವಿಭಾಗ, "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಅನ್ವಯ" ದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಬೆ ಅವರು ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದು ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ವಾದವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಭಾವನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷವು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅವರ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾಂಬೆ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯಃ "ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಪತ್ತುಗಳು" ಎಂಬ ಮೊದಲನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ದುಃಖಗಳು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾಂಬೆ ಹಲವಾರು ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಧೇಯತೆಯು ಹೇಗೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರೆ, ಅವರ ನೋವಿನ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, "ಸಾವಯವ ಕಾನೂನುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಿಂದ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಉಂಟಾಗುವ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ", ಕೊಂಬೆ ಅವರು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕಾಂಬೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಬೆ ಅವರು ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋಭಾವಗಳನ್ನು ಮೆದುಳಿನ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ರಚನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೆದುಳು ನಮ್ಮ ಸಂಘಟಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಸಾವಯವ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಗುಣಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ಮೂಲದ ಮೂಲಕ ಹರಡುತ್ತವೆ ". "ಹಿಂದೂ, ಚೈನೀಸ್, ನ್ಯೂ ಹಾಲೆಂಡರ್, ನೀಗ್ರೋ ಮತ್ತು ಚಾರಿಬ್" ತಲೆಬುರುಡೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಕಾಂಬೆ ಈ ವಾದವನ್ನು ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಿದುಳಿನಂತೆಯೇ ಎದ್ದುಕಾಣುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಎಷ್ಟು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ". ನಂತರ ಆತ ಕುರಿ ಮತ್ತು ನಾಯಿಗಳಂತಹ 'ಕೆಳ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ' ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆನುವಂಶಿಕ ಮಾದರಿಗಳು, ಪೋಷಕರಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಕ್ಕಳು, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕಾಂಬೆ ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆಃ "Europeans.possess ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂಗಗಳ ಅನುಕೂಲಕರ ಬೆಳವಣಿಗೆ", ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳು, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ "ಮಿದುಳುಗಳು ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿವೆ". ಇಬ್ಬರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪೋಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಗುವು ಒಬ್ಬ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಪೋಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಗುವಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಉತ್ತಮ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪೋಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಗುವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪೋಷಕರಿಲ್ಲದ ಮಗುವಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಉತ್ತಮ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಗಳ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಆದರ್ಶ ಮಿತಿಯವರೆಗೆ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕಾಂಬೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಭಾಗ ಮೂರು "ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಪತ್ತುಗಳು" ಮತ್ತು ವಿಭಾಗ ನಾಲ್ಕು "ಶಿಕ್ಷೆಯ ನೈತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು" ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾಂಬೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯಃ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಯೋಜಿತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಕುರಿತು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಬೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯು ಉಳಿದವರಿಗೆ ಹೇಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾಂಬೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆನಾಲಜಿಯೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗಿನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ವಿಧೇಯತೆಯು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಲಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು 'ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ' ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಶಾಸನ, ಶಿಕ್ಷಣ, ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕಾಂಬೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟವಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೇಮ್ಸ್ ಎ. ಸೆಕಾರ್ಡ್, "ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂವಿಧಾನವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 1, 500 ರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಈ ಪುಸ್ತಕವು 1835 ರವರೆಗೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮಾರಾಟವಾಯಿತು, ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 100 ಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. 1832ರಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ, ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಬ್ಸಿಡಿ ಮಾಡಲಾದ 'ಹೆಂಡರ್ಸನ್' ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಅದೇ format.sold ನಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ "ಹೆಂಡರ್ಸನ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿಲಿಯಂ ರಾಮ್ಸೆ ಹೆಂಡರ್ಸನ್ ಅವರು 'ಫ್ರೆನಾಲಜಿಯ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ' ಐದು ಸಾವಿರ ಪೌಂಡ್ಗಳ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡಿದರು. 1836ರಲ್ಲಿ, ಚೇಂಬರ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ನಿಯಮಿತ ಬೆಲೆಯ ಐದನೇ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮಾರಾಟವಾಯಿತು "1850ರ ವೇಳೆಗೆ 85,000 ಪ್ರತಿಗಳು ಮಾರಾಟವಾದವು, ಇದು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು" ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು ". ಕಾಂಬೆ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ನ ಐದು ಪ್ರಕಟಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಇದ್ದವು, ಯುಕೆಯಲ್ಲಿ 100,000 ಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 200,000 ಪ್ರತಿಗಳು ಮಾರಾಟವಾದವು. ಹೆಂಡರ್ಸನ್ ಬೆಕ್ವೆಸ್ಟ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಾಯದಿಂದ, ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ನ ಕೈಗೆಟುಕುವ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು 3 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 59,00 ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿತು. ಕನಿಷ್ಠ ಒಂಬತ್ತು ಅನನ್ಯ ಪ್ರಕಟಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ. ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಕಾಂಬೆಯಲ್ಲಿ "ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಹಲವಾರು ಸಮಕಾಲೀನರು ಕಾಂಬೆಯನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕತೆ, ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯೆಂದು ದೂಷಿಸಿದರು. ಕಾಂಬೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನೋಯಿಸದಂತೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ. ಕಾಂಬೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಭಯಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಕಾಂಬೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಂಥೋನಿ ವಾಲ್ಷ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಕೃತಿಯಾಗಿ, [ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು] ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು". ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಫ್ರೆನೊಲಾಜಿಕಲ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಾಂಬೆ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಂಬೆ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ಗಿಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಫ್ರೆನೊಲಾಜಿಕಲ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೇಮ್ಸ್ ಸೆಕಾರ್ಡ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಬದಲು ಸಂವಿಧಾನದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ". ಕಾಂಬೆ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ಫ್ರೆನಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ಹಲವಾರು ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬಂದವು. ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಬೆ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಫ್ರೆನಾಲಜಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಕಾಂಬೆ ತನ್ನ ವಿವರಿಸಿದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 1835ರ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಕಾಂಬೆ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಸುತ್ತಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ ಸಂವಿಧಾನದ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1828 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು