Baka people (Cameroon and Gabon)
ಕಾಂಗೋದಲ್ಲಿ ಬಯಾಕಾ (ಬೆಬಯಾಕಾ, ಬೆಬಯಾಗಾ, ಬಿಬಾಯಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಾಕಾ ಜನರು, ಆಗ್ನೇಯ ಮಳೆಕಾಡುಗಳಾದ ಕ್ಯಾಮರೂನ್, ಉತ್ತರ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಕಾಂಗೋ, ಉತ್ತರ ಗ್ಯಾಬನ್ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯ ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು. ಅವರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತ್ವಾದ ಉಪಗುಂಪು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಎರಡು ಜನರು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, "ಬಾಕಾ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು ಬಾಕಾ ಮತ್ತು ತ್ವಾಗಳಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪಿಗ್ಮಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಈಗ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಳೆಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಬಾಕಾ ಜನರು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಾಗಿದ್ದು, ಅವರನ್ನು ಹಿಂದೆ ಪಿಗ್ಮಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸರಾಸರಿ 1.52 ಮೀಟರ್ (5 ಅಡಿ) ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಅಲೆಮಾರಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಕಾಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆಗ್ನೇಯ ಕ್ಯಾಮರೂನ್, ಉತ್ತರ ಗ್ಯಾಬನ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಗೋ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಂಗೋದಲ್ಲಿ, ಬಾಕಾ ಜನರನ್ನು ಬಯಾಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಬಾಕಾ ಪ್ರಭೇದಗಳು ನೈಋತ್ಯ ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಳೆಕಾಡಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬಾಕಾ ಜನರು ನೆಲೆಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಮರೂನ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ಯಾಮರೂನ್ನ ಬಾಕಾ ಸಮುದಾಯವು ಸುಮಾರು 30,000 ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಕರು ಇತರ ಬೇಟೆಗಾರರಾದ ಬಾಗ್ಯೇಲಿ ಮತ್ತು ತ್ವಾಗಳಂತೆ ಅರೆ-ಅಲೆಮಾರಿ ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಳೆಕಾಡುಗಳ ತೀವ್ರ ಅರಣ್ಯನಾಶದಿಂದಾಗಿ ಅವು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚು ಜಡವಾಗುತ್ತಿವೆ. ಅವರ ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಾದ ಬಂಟುಗಳ ಒತ್ತಡಗಳು ಬಾಕಾ ಜನರ ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಬದುಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿವೆ. ಬಾಕಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಾಕಾ ಜನರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಬಂಟು ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಭಾಷೆಗಳಾದ (ಕೂಜಿಮ್, ಬಕೌಮ್ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಂಡೋ) ಭಾಷೆಗಳು ಇದ್ದರೂ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ಮೂಲವೊಂದು ಬಕಾವು ಉಬಾಂಗಿಯನ್ ಎಂಬ ಬೇರೆ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಕಟಿತ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವೊಂದು ಈ ಭಾಷೆಯು ಬಂಟು ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ "ಪಿಗ್ಮಿ" ಜನರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು "ಪಿಗ್ಮಿಗಳ" ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2276ಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಎರಡನೇ ಫರೋ ಪೆಪಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ನಾಯಕನಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮಗಳ ಭೂಮಿಯಿಂದ ದೇವರ ನೃತ್ಯ ಕುಬ್ಜ" ವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇಲಿಯಡ್ನಲ್ಲಿ, ಹೋಮರ್ "ಪಿಗ್ಮಿಗಳನ್ನು" ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ ಪುರುಷರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಓಷಿಯಾನಸ್ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಕ್ರೇನ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಾರ್ಷಿಕ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು "ಪಿಗ್ಮೆ" ನಷ್ಟು ಎತ್ತರವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಅವರು ಮೊಣಕೈ ಉದ್ದವನ್ನು ಬೆರಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಸುಮಾರು ಒಂದೂವರೆ ಅಡಿ ಉದ್ದವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500ರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಪರಿಶೋಧಕನು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ, "ತಾಳೆ ಮರದಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಕುಬ್ಜ ಮೀನುಗಳನ್ನು" ನೋಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗ್ರೀಕ್ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದನು. 1995ರಲ್ಲಿ, ಜೋನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಅವರು ದಿ ಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಇನ್ ದಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಪಿಗ್ಮೀಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಜೈರ್ನಲ್ಲಿ ಬಾಂಬುಟಿ ಜನರ ನಡುವೆ 25 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಳೆದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಟ್ರೇಸಿ ಲೋವೆಲ್ ಪುಟ್ನಮ್ ಅವರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 340 ರಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ತನ್ನ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಅನಿಮಲಿಯಂನಲ್ಲಿ, ಇಲಿಯಡ್ನಲ್ಲಿ ಹೋಮರ್ ವಿವರಿಸಿದ ಸಣ್ಣ ಪುರುಷರನ್ನು, ಈ ಹಿಂದೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ನಡುವೆ ಇದ್ದ ಕಂದಕದಿಂದಾಗಿ, 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು "ಪಿಗ್ಮಿಗಳು" ಪುರಾಣದ ಜೀವಿಗಳು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1890ರಲ್ಲಿ, ವೆಲ್ಷ್ ಪತ್ರಕರ್ತ ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಟಾನ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪೌಲ್ ರಫೇಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇನ್ ಡಾರ್ಕೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ರಿಕಾ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟಾನ್ಲಿ "ಪಿಗ್ಮಿ" ದಂಪತಿಗಳ ಭೇಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಆತನಲ್ಲಿ ಆಡಮ್ನಂತೆ ಅನುಕರಿಸಿದ ಘನತೆ ಇತ್ತು; ಅವಳಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ ಹವ್ವೆಯ ಸ್ತ್ರೀತ್ವವಿತ್ತು". 1906ರಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಬ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಮೃಗಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಓಟಾ ಬಂಗಾ ಎಂಬ ಕಾಂಗೋಲೀಸ್ "ಪಿಗ್ಮಿ" ಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಓಟಾ 4 ಅಡಿ 11 ಇಂಚು ಎತ್ತರವಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಸಂಗವು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, 2006ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಓಟಾ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ನ ಲೇಖನವು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು "ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಟೈಮ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಪ್ಪು ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೊವಾರ್ಡ್ ಕಲರ್ಡ್ ಆರ್ಫನ್ ಆಶ್ರಮದ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್, ರೆವರೆಂಡ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಎಚ್. ಗಾರ್ಡನ್, ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗವು ಸಾಕಷ್ಟು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಶ್ರೀ ಗಾರ್ಡನ್ ಹೇಳಿದರು. "ನಾವು ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅರ್ಹರು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ". ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಬಾಕಾ ಜನರನ್ನು ಮಧ್ಯ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಉಷ್ಣವಲಯದ ಮಳೆಕಾಡಿನ ಪ್ರಮುಖ ಬೇಟೆಗಾರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ಗುಂಪು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೇವಿನ ಮೇಲೆ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಂಪುಗಳು ದೊಡ್ಡ ಎಲೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿದ ಕೊಂಬೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗುಡಿಸಲುಗಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ (ಆದರೂ ಇಂದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಮನೆಗಳನ್ನು ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಂತಹ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ). ಬಕರು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಹಾರವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರು ವಿಷಪೂರಿತ ಬಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಈಟಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಲೆಗೆ ಬೀಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಹೋಗುವಾಗ ನಾಯಿಗಳ ಸಹಾಯವನ್ನೂ ಪುರುಷರು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಾಕಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗರಿಗೆ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ರಾಡ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಸಸ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ರಾಸಾಯನಿಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪುರುಷರು ಮೀನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ನದಿಯ ನೀರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವು ರಾಸಾಯನಿಕವನ್ನು ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಚದುರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಷಕಾರಿಯಲ್ಲದ ರಾಸಾಯನಿಕವು ಮೀನುಗಳಿಗೆ ಆಮ್ಲಜನಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ತೇಲುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಕಾ ಪುರುಷರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತ್ರ ಮಾಡುವ ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಅಣೆಕಟ್ಟು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಣೆಕಟ್ಟು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ನೀರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಡ್ಡಿದ ನೆಲದಿಂದ ಮೀನುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಹತ್ತಿರದ ತೊರೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೀನು ಹಿಡಿಯಲು ಹೋದಾಗ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ಹುಡುಗಿಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ವಯಸ್ಕರೊಂದಿಗೆ ಮೀನು ಹಿಡಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮೀನು ಹಿಡಿಯುವಾಗ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಬಾಳೆಹಣ್ಣುಗಳು, ಮರಗೆಣಸುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಳೆಹಣ್ಣುಗಳಂತಹ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜೇನುಸಾಕಣೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವವರೆಗೆ ಅದು ಒಂದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದು ಶಿಬಿರವನ್ನು ತೊರೆದು ಕಾಡಿನ ಬೇರೆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗುಂಪು ಕೋಮುವಾದಿ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತದಿಂದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಣ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಬಾಕರು ಕಾಡಿನೊಳಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡು ಶಿಬಿರವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಒಣ ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಬಕಾಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಪುರುಷರು ಬೆಳಗಿನಿಂದ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆಃ ರಸ ಮತ್ತು ಬೀಜಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಬಳಸುವ "ಮಾಬೆ" ಮತ್ತು "ಪೆಕ್". ಬಾಕಾ ಜನರು ಜೇನುತುಪ್ಪ ಅಥವಾ "ಪೋಕಿ" ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಜೇನುನೊಣಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಬಕರು ಜೆಂಗಿ ಎಂಬ ಅರಣ್ಯ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇದನ್ನು ಜೆಂಗುಯಿ ಅಥವಾ ಎಜೆಂಗಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಆತ್ಮವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕೊಂಬಾ ಮತ್ತು ಬಾಕಾ ಜನರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಬಕರು ಜೆಂಗಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಪೋಷಕನಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜೆಂಗಿಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕೊಂಬಾಗೆ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬಕ ಜನರು ಜೆಂಗಿಯು ಕಾಡಿನೊಳಗೆ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಾಡಿನ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬಕರು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜೆಂಗಿಯಲ್ಲ, ಕೊಂಬ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡಿದ ನಂತರ, ಬಕರು ಜೆಂಗಿಯನ್ನು ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಲೂಮಾ ಎಂಬ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜೆಂಗಿಯು ಬಕನ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಈ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ ಸಮಾರಂಭವಾದ ಜೆಂಗಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೆಂಗಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯುವಕನು ಹುಡುಗನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ, ಯುವ ಬಾಕಾ ಪುರುಷರು ಜೆಂಗಿಯಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯಲು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಪವಿತ್ರ ಅರಣ್ಯದೊಳಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದುಕುವ ಮತ್ತು ನಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ರಹಸ್ಯ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮೌರೊ ಕ್ಯಾಂಪಗ್ನೋಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪತ್ರಕರ್ತ ಪೌಲ್ ರಫೇಲ್ ಅವರು ಜೆಂಗಿಯೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನೆರಳಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಅರ್ಧ ಡಜನ್ ಬಾಕಾ ಪುರುಷರು ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ರಸ್ಸೆಟ್-ಬಣ್ಣದ ರಫಿಯಾದ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯ ಜೊತೆಗಿದ್ದರು. ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಂಗಗಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಮುಖವಿರಲಿಲ್ಲ. "ಇದು ಇಜೆಂಗಿ", ಎಂದ ವಾಸ್ಸೆ, ಅವನ ಧ್ವನಿಯು ನಡುಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೊದಲಿಗೆ ಅದು ಎಲೆಗೊಂಚಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟ ಪಿಗ್ಮಿ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಎಜೆಂಗಿ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಕ್ಲಿಯರಿಂಗ್ಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಡ್ರಮ್ಗಳು ಜೋರಾಗಿ ಮತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಬಡಿದವು, ಮತ್ತು ಪಿಗ್ಮಿಗಳ ಪಠಣವು ಹೆಚ್ಚು ಉನ್ಮಾದಗೊಂಡಂತೆ, ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಮರಣವನ್ನು ಬಕನಿಗೆ ದುರದೃಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಮರಣವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೈಷಮ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಒಬ್ಬರ ಸಾವಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ನಂತರ, ಜೆಂಗಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಶವದ ಸುತ್ತ ಇಡೀ ರಾತ್ರಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಮರಣದ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುವ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಮ್ಬೌಂಬೌವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುದೀರ್ಘ ರಾತ್ರಿಯ ನೃತ್ಯದ ನಂತರ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಶವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತಾವು ನಿಂತ ಸ್ಥಳದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಾಪದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತೆರಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಾಕಾ ಔಷಧವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಬಂಜೆತನಕ್ಕೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ವಿವಿಧ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ತಿರುಳಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸಬಹುದು. ಈ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಮರಣ ಪ್ರಮಾಣ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಹಾರಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಔಷಧವು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಬಾಕಾ ಅಲ್ಲದವರು ಸಹ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ವೈದ್ಯರನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಬಾಕಾ ಜನರು ಎಬೋಲಾವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಯಾವುದೇ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಐಆರ್ಡಿ-ಎಬೊಲಕ್ಕೆ ಸಂಭವನೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರತಿರಕ್ಷಣೆ? - ಸವಾಲುಗಳು ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾಕಾ ಜನರನ್ನು ಬಂಟು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಕರು ವ್ಯಾಪಾರದ ಅವಕಾಶಗಳಿಗಾಗಿ ರೈತರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸರಕುಗಳನ್ನು (ಹಣ್ಣುಗಳು, ಕಾಡು ಬೀಜಗಳು, ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಣ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸರಕುಗಳಿಗಾಗಿ. ರೈತರು ಆಧುನಿಕ ಕ್ಯಾಮರೂನಿಯನ್ ಅಥವಾ ಗ್ಯಾಬೊನೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಕಾದ ಏಕೈಕ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಬಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೈತರಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಸೇವಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಬಕರು ಬಹುತೇಕ ರೈತರ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಸಮತೋಲಿತ ಸಂಬಂಧವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು (ಕ್ಯಾಮರೂನ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಬೊನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆ) ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಬಾಕಾಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಈ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹಕ್ಕುಗಳ ಕೊರತೆ ಬಾಕಾ ಜನರು ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಅಥವಾ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಲ್ಲದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಸಮಾಜವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬಕರಿಗೆ ಗ್ಯಾಬನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮರೂನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲೆಕ್ ಲಿಯೊನ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಕಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಲ್ಯೊನ್ಹಾರ್ಡ್ಟನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಬಾಕಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೋರಾಟವು ಕ್ಯಾಮರೂನ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಬನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ "ನೀತಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿಯೂ" ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕುರಿತಾದ ಘೋಷಣೆಯ ಕರಡನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ದಾಖಲೆಯು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಕ್ಕುಗಳು ರೈತರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಮತ್ತು ಅರೆ-ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬಾಕರು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸವಾಲು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಮರೂನ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಬನ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಬಾಕಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಯಾ ಶಾಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಬಂಟು-ಪ್ರಮಾಣಿತ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಕಾ ಯುವಕರಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅರೆ-ಅಲೆಮಾರಿ ಬಾಕಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಮೀ ನಬುಟಕ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿವೆಯಾದರೂ, ಔಪಚಾರಿಕ ತರಗತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಾಕಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವಾಗಿರದ ಕಾರಣ ಬಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಾಜರಾಗದಿರಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಬಾಕಾ ವಸಾಹತುಗಳ ಹೊರಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬಾಕಾ ಈ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ದೈಹಿಕ ಅಂತರದಿಂದಾಗಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹಾಜರಾಗದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಂಟು ಶಾಲಾ ಸಹಪಾಠಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ದೈಹಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವರನ್ನು ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಬಾಕಾ ಈ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನಾನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭಾಷೆಯ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಬಾಕಾ ಮಕ್ಕಳು ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ನಿರಾಳರಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಬಂಟು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಕಾ ಮಕ್ಕಳ ಶಾಲಾ ಹಾಜರಾತಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಾಮೇಯಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಶಾಲೆಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಾಜರಾತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೆಚ್ಚಗಳು ಇನ್ನೂ ಇವೆ (ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಸಮವಸ್ತ್ರಗಳಂತಹವು), ಮತ್ತು ಬಾಕಾ ಪೋಷಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಭರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಾಕಾ ಸಮಾಜದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಮಾತ್ರ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ದ್ರವ ಹಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅರಣ್ಯನಾಶ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಉಷ್ಣವಲಯದ ಅರಣ್ಯಗಳ ಅರಣ್ಯನಾಶವು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರಣ್ಯದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಾಳೆ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೆಲವು ಅರಣ್ಯನಾಶ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ವೈವಲ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಬಾಕಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳ ತೀವ್ರ ಅರಣ್ಯನಾಶದಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ. ಅರಣ್ಯನಾಶವು ಬಾಕಾದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಣ್ಯವು ಅವರ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಶಿಹೋ ಹಟ್ಟೋರಿ ಅವರು ಬೇಕರು ಅಡುಗೆ ಮಾಡಲು, ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಬಳಸುವ ಸುಮಾರು 100 ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ 100 ಪಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ, 40 (ಅಥವಾ ಸುಮಾರು ಐದನೇ ಎರಡರಷ್ಟು) ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಂದ" ತಯಾರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಟ್ಟೋರಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅರಣ್ಯನಾಶ ಯೋಜನೆಗಳು ಬಕರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಜೀವನಾಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಪರಿಸರವನ್ನು ಮತ್ತು ಬಂಟು ಕೃಷಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮುಂದೆ ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಲಾಭರಹಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಿಷನರಿ ಗುಂಪು ಫ್ರೆರೆಸ್ ಡೆಸ್ ಎಕೋಲ್ಸ್ ಕ್ರೆಟಿಯೆನ್ನೆಸ್ (ಎಫ್ಇಸಿ) 1992 ರಲ್ಲಿ ಮಾಪಲಾ ಶಾಲೆಯ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಬಾಕಾ ಯುವಕರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಎಫ್. ಇ. ಸಿ. ಯು ಬಾಕಾ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಬಾಕಾ ಎರಡೂ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಪೋಷಕರು ಕಡಿಮೆ ಬೋಧನಾ ಶುಲ್ಕವನ್ನು 500 ಎಫ್. ಸಿ. (ಅಥವಾ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಯು. ಎಸ್. ಡಾಲರ್) ಪಾವತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ತರಗತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಕಾ ಜೀವನಶೈಲಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಉಪಕ್ರಮವು ಬಾಕಾ ಮತ್ತು ಬಂಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. 1998ರಲ್ಲಿ, ಅರಣ್ಯದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ ಲೋಬೆಕೆ, ಬೌಮ್ಬಾ (ಬೆಕ್ ಎಂದೂ ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ನ್ಕಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಜೆಂಗಿ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಎಂಬ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಯೋಜನೆಯ ನಾಯಕರು ಉಷ್ಣವಲಯದ ಅರಣ್ಯದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ, ಪ್ರಭೇದಗಳು ಮತ್ತು ಎಲೆಗೊಂಚಲುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಕಾಡಿನೊಳಗೆ ಬೇಟೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳು ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ ಅವರ ಜೀವನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದರಿಂದ ಈ ನಾಯಕರು ಬಾಕಾವನ್ನು ಈ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಾಕಾ ಗುಂಪು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಂದಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರೈತರು ಈ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಹಳ ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹಿಟ್ಟೋರಿ, ರೈತರು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರಿಂದ ಬಕರು ಈ ಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರಿರಬಹುದು ಎಂದು ಶಂಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೇಕ ಬಿಯಾಂಡ್ ಡೆಮೋಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಮರೂನ್ ಪಿಗ್ಮಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಇತರ ಪಿಗ್ಮಿ ಗುಂಪುಗಳುಃ ಅಕಾ ಜನರು ಮ್ಬುಟಿ ತವಾ ಜನರ ಸಂಶೋಧಕರು ಪಿಗ್ಮಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಃ ಕಾಲಿನ್ ಟರ್ನ್ಬುಲ್ ಮೌರೊ ಕ್ಯಾಂಪಗ್ನೋಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಫ್ಯಾನ್ಸೊ, ವಿ. ಜಿ. (1989) ಕ್ಯಾಮರೂನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಫಾರ್ ಸೆಕೆಂಡರಿ ಸ್ಕೂಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕಾಲೇಜಸ್, ಸಂಪುಟ. 1: ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ಃ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ನೆಬಾ, ಆರನ್, ಪಿಎಚ್ಡಿ. (1999) ಮಾಡರ್ನ್ ಜಿಯಾಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ದಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಮರೂನ್, 3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಬಮೇಂಡಾಃ ನೆಬಾ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್. ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ಃ ಬಾಕಾ-ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಾರೆಸ್ಟ್ (1988) ಸರ್ನೋ, ಲೂಯಿಸ್, (1996) ಬಯಾಕಾಃ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಆರ್ಡಿನರಿ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಬಾಬೆನ್ಜೆಲೆ ಪಿಗ್ಮೀಸ್, ಎಲಿಪ್ಸಿಸ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಗಳು ಬಾಕಾ ಪಿಗ್ಮೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಫೋಟೋಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂಡ್ಸ್ಕೇಪ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಕಾ ಫಾರೆಸ್ಟ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಫೋಟೋಗಳು, ವೀಡಿಯೊಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂಡ್ ಕ್ಲಿಪ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಬಾಕಾ ಪಿಗ್ಮೀಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಮರೂನ್ ಫೋಟೋಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೌರೊ ಕ್ಯಾಂಪ್ಗ್ನೋಲಿ-ಬಾಕಾ ಪಿಗ್ಮೀಸ್ ನಡುವೆ ಫೀಲ್ಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಬಾಕಾ ಪಿಗ್ಮೀಸ್, ದಿ ಟರ್ನಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಸಿಎನ್ಆರ್ಎಸ್/ಐಆರ್ಡಿ ಫಿಲ್ಮ್ 40ಎಮ್ಎನ್-ಬಾಕಾ ಪಿಗ್ಮೀಸ್-ಕ್ಯಾಮರೂನ್ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಮರೂನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪಿಗ್ಮೀಸ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು