Image of God
"ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ" (;) ಎಂಬುದು ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೂಲಭೂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:27 ರಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ, ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು". ಈ ಪದಗುಚ್ಛದ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಸಾದಿಯಾ ಗಾಂವ್ ಮತ್ತು ಫಿಲೋ ಅವರಂತಹ ಹಲವಾರು ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ದೇವರು ಮಾನವನಂತಹ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರುಃ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ದೇವರು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಉಳಿದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಇತಿಹಾಸವು ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯಂತಹ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಹಂಚಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ದೃಢವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ದೇವರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗಿನ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಚಿತ್ರಣವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮಾನವರು ದೇವರ ಪರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಪಾತ್ರ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಬ್ಬರೂ ಹೊಂದಿದ್ದ ದೇವರ ಭೌತಿಕ, ದೈಹಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ದೇವರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗ, ಜನಾಂಗ, ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಘನತೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮಾನವ ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಮೂಲಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ "ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆಃ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ/ಡ್ಯುಟೆರೋಕಾನೋನಿಕಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಅಥವಾ ಡ್ಯುಟೆರೋಕಾನನ್ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ಇಮೇಜ್" ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿವೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ "ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ" ಮತ್ತು "ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ" ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒರಿಜೆನ್ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಸ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಸ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. "ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸಾದೃಶ್ಯ" ಎಂಬುದು ಹೆಬ್ರಾಯಿಜಮ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, "ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸಾದೃಶ್ಯ" ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು; ಚಿತ್ರಣವು ದೇವರಿಗೆ ಮಾನವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಒಂದು-ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ದೈವಿಕ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರತಿರೂಪವು ದೇವರ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಚಿತ್ರಣವು ದೇವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದಾಮನು ಬಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಆ ಚಿತ್ರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಾಗೇ ಉಳಿಯಿತು. ಮಾನವೀಯತೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹಾಳಾಗಿತ್ತು. ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿರೂಪವು ದೇವರ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರ "ಪ್ರತಿರೂಪ" ಮತ್ತು "ಪ್ರತಿರೂಪ" ದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಿ. ಜಾನ್ ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಈ [ಚಿತ್ರ/ಹೋಲಿಕೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ] ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ "ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೂಪದ ನಂತರ" ಎಂದು "ಮತ್ತು" ಸೇರುವುದು "ಇಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:27ರಲ್ಲಿ ನಾವು ಸರಳವಾಗಿ "ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ" ಕಾಣುತ್ತೇವೆ; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜೆನೆಸಿಸ್ 5:1ರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ" ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ದತ್ತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, "ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ" ಮತ್ತು "ಹೋಲಿಕೆಯ ನಂತರ" ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ ". ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬೈಬಲ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಭಾವನೆಗಳು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ, ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. "ಪ್ರತಿರೂಪ" ಮತ್ತು "ಪ್ರತಿರೂಪ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಮಾನವರು ದೇವರಂತೆ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಹೊಂದಿವೆ. "ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪದಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಪಟ್ಟಿಯು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯ ಒದಗಿಸಲಿಲ್ಲಃ ಪಠ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಂತೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉಳಿದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ". ಇದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದ ಮೂಲಭೂತ, ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪ್ರಗತಿಪರ ಹೋಲಿಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತರು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪವು ಪಾಪದಿಂದ ವಿಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೆನೆಸಿಸ್ 9 ಪಠ್ಯವು, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಪಾಪದಿಂದ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪತನ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹದ ನಂತರವೂ ಆ ಚಿತ್ರಣವು ಮಾನವಕುಲದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಘನತೆಯ ಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪಕ್ವಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ 5ರಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಅವನ ಮಗ ಸೇಥ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆದಾಮನ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮಗನು ಬೆಳೆದಂತೆ ತಂದೆಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ ಪಾತ್ರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯವು, ನಮಗೆ ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅದೇ ರೀತಿ ನಾವು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ; ಅಂದರೆ, ನಾವು ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ". ಇದು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಮತ್ತು "ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ದೇವರಂತೆ ಆಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಆತನನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಮಾನವರು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ-ಅಮೂರ್ತ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (cf. ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:28). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಮೊದಲ ನಿಜವಾದ ಮಾನವರಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನೀಡಿದನು, ಅದು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪತನದ ನಿರೂಪಣೆಯು (ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್), ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಬಯಕೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ "ಅಗತ್ಯ" ಆತ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀಸಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವನ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂಬುದು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಬಗೆಗಿನ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ 1 ಆತನನ್ನು "ಆತನ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತಿರೂಪ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು ಯೇಸುವನ್ನು "ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ" ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಈ ಲೇಖನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪಕ್ವತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗಲೂ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ ದೇವರಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ನೀಡುವುದು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧರ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ದೇವತೆಗಳ ಮಾನವರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಜೆನೆಸಿಸ್ನ "ಇಮೇಜ್" ಪದದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸ" ಎಂದು ಜಾನ್ ವಾಲ್ಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇತರ ದೇವರುಗಳು ಮಾತ್ರ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪುತ್ರರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಮಾನವರಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಕೆಲವು ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ 9 ನೇ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕೊಲೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಾಲಿಗೆಯು ದೇವರು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದನ್ನು ಶಪಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಯಾಕೋಬ 3ರ ಭಾಗವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರನ್ನು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಕಟಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಗುಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಮಾನವರು ತಾವು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಎಂದರೆ, ದೇವರ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದರ್ಥ; ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಉಳಿದ ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದು. ಮಾನವರು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕಾದರೆ, ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಇತರ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಮಾನವರು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು (cf. ಜಾನ್ 13:35), ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ದೇವರನ್ನು ಬಿಂಬಿಸದ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕವೂ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ/ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜೀವಿಗಳು. ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ಪ್ರೇಯರ್ಸ್ ಯಹೂದಿ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳಲ್ಲಿಃ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿದ್ದೂರ್ನಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಹೊಸ ದಿನಕ್ಕಾಗಿ ಆಶೀರ್ವಾದ" ದಲ್ಲಿ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಶಬ್ಬತ್ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ) ಈ ಸಾಲು ಇದೆಃ ಬಾಬ್ರೌಗ್ಹ್ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â ಇದು ಕೈರೋ ಜೆನಿಜಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ತುಣುಕುಗಳೂ ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿನ ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಾಗ, ಈ ಸಾಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಃ ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ (ಹೋಲಿಕೆ). ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿದೆ, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತ ಅಥವಾ ಪ್ರಬಲ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನಾಫೋರಸ್ಃ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನಾಫೋರಾಗಳು ಸಂಸ್ಥೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಪೀರ್-ರಿವ್ಯೂಡ್ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಜಾಖರಿಯವರು ಅಂತಹ ಅನಾಫೋರಾಗಳು ಸಮಾನಾಂತರ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮೋಕ್ಷದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಚಿತ್ರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವತಾರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರುವ ದೇವರು. ಸೇಂಟ್ನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅನಾಫೋರಾ. ಸೇಂಟ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಯಲ್ಲಿ ಬೇಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಅನಾಫೋರಾ. ಬೇಸಿಲ್ ಅವತಾರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸಹ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೇಂಟ್ ಜೇಮ್ಸ್ನ ಲಿಟರ್ಜಿಯಲ್ಲಿನ ಅನಾಫೋರಾ ಸಹ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪದ ಪ್ರಕಾರ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಅವರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಿ; ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ಬಿದ್ದಾಗ, ನೀವು ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯವರು, ಆದರೆ ನೀವು ಅವರನ್ನು ದಯೆಯುಳ್ಳ ತಂದೆ ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಿಸಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಅವರನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ಕರೆದಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಅವರಿಗೆ prophets.Apostolic ಸಂವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಕಲಿಸಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿಯ ಲಿಟರ್ಜಿಯಲ್ಲಿನ ಅನಾಫೋರಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ನಡುವಿನ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:26 ಅನ್ನು ಪೂರಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳು ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:26 ಅನ್ನು ಶಬ್ದಶಃ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಲಿಟರ್ಜಿಯಲ್ಲಿ ಅನಾಫೋರಾ "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಿಸಿದ್ದೀರಿ" ಎಂಬ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಮಾಗೋ ಡೈಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಇರುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆಃ ಗಣನೀಯ, ಸಂಬಂಧಿತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ. ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಾನವನ ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಚನೆಯೊಳಗೆ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಾನವಕುಲ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವೆ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾನವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮಾಡುವ ಕಲಾವಿದನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಇರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಮಾನವೀಯತೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಇಚ್ಛೆ, ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಈ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸಂಬಂಧದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಇನ್ನೂ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರಂತೆ ಇರುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರಂತೆ ಇರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾರ್ಗಕ್ಕೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು, ಸೇಥ್ ತನ್ನ ತಂದೆ ಆದಾಮನಂತೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬಹುದು. ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಏನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ ಇಲ್ಲವೋ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾಸ್ತವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣದ ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿವ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಐರೇನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನಂತಹ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವು ಪತನದಿಂದ ಕಳೆದುಹೋಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಐರೇನಿಯಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು "[ಆದಾಮನ] ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ತುಂಬುವವರೆಗೆ" ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಪತನದ ಮೊದಲು ಮಾನವಕುಲವು) ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿತ್ತು. ಮತ್ತು ನಾವು ಒಂದು ಮೂಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಾನದ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದೆವು. ಐರೇನಿಯಸ್ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಮೂಲತತ್ವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾದ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸೂತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವು ನೆನಪು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಂಕಲ್ಪವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಂಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ". ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಯೋ-ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರ ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ನೆನಪು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪದ ಬಗೆಗಿನ ವಿವರಣೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವರಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸಹಜ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ನೈತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಸುಮಾರು 700 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬರೆದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬೇರೆ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಐರೇನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರಂತೆ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮಾನವಕುಲದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಅಥವಾ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಮಾನವಕುಲದಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವು ದೇವರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದವರು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರನ್ನು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವಾಗ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಕೇವಲ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದವರು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವಾಗ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಇರುತ್ತದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮಾನವಕುಲದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಮಾನವಕುಲದಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾನವಕುಲದ ಪವಿತ್ರತೆ (ಅಥವಾ "ಸಂಪೂರ್ಣತೆ") ಪತನದ ನಂತರ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕವು ಉಳಿದಿದೆ. ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅವರು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇಮಾಗೋ ಡೈಯಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅದರ ತುಣುಕುಗಳು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಲೂಥರ್ನ ಲಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಆರ್ಟಿಕಲ್ 114 ಹೇಳುವಂತೆ, "ಮನುಷ್ಯನು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಾಗ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು". ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೇ "ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ"; ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಸಹಜವಲ್ಲದ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಎರಡೂ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಹ ಮೂಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಇದಲ್ಲದೆ, ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಮಿಡ್ರಾಶ್ ರಾಜತ್ವದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನು ಇತರ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಟೋರಾಹ್ನ ಬಿ 'ರೀಶಿಟ್ ಈ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆಃ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನೂ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಸಮತೋಲನವು ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ದೇವರ ಐಹಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಈ ಅಂತರ್ಗತ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ "ದೈವಿಕ" ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಕೇವಲ "ದೈವಿಕ", ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾನತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ರಬ್ಬಿಯ ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಬ 'ರೀಶಿಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಟೋರಾದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಪಾಪ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಇದನ್ನು "ಬಾಲ್ಯದ ಮುಗ್ಧತೆಯಿಂದ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ವಯಸ್ಕರಾಗಿ ಬದುಕುವ ಸಮಸ್ಯೆ-ತುಂಬಿದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೋವಿನ ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪದವಿ" ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಆದಾಮಹವ್ವರಿಗೆ ಚರ್ಮದಿಂದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಆದಿಕಾಂಡ 3ಃ21), ಇದು ದೇವರ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್, "ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನಿಯಾಲಜೀಸ್" (ಜೆನ್ 5:1-6:8) ಮೂಲಕ ಫಿಲ್ಟರ್ ಮಾಡಲಾದ ಕೇನ್ ಮತ್ತು ಅಬೆಲ್ನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಥಾಮಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪವು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹರಡಿದರೆ, ಕೇನ್ ಮತ್ತು ಆಬೆಲ್ ಆ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಪಕವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಹೇಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಯಿನನ ಕೊಲೆಯು ಅಬೆಲ್ನ ಸಂಭಾವ್ಯ ವಂಶಸ್ಥರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಮೂಲ ಪಾಪ" ದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಅಥವಾ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ 4:10 ಅನ್ನು ಅಬೆಲ್ನ ರಕ್ತವು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೇನ್ ವಿರುದ್ಧವೂ ಕೂಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಆದಾಮನ ಚೊಚ್ಚಲ ಮಗನ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಇಡುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧ ಸಂಬಂಧದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ದೇವರ 'ಸ್ವರೂಪ' ವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವವರು ಮಾನವಕುಲವು ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ತರ್ಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿಯೇ ನಿಜವಾದ ಚಿತ್ರಣವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೇ ನಮ್ಮನ್ನು ದೇವರಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್ ಮತ್ತು ಎಮಿಲ್ ಬ್ರೂನರ್ ಅವರಂತಹ ನಂತರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಕ್ರಮವು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸಂಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತರ ಜೀವಿಗಳು ಅಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸದ ಕಾರಣ, ಈ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಇಮಾಗೋ ಡೈಯನ್ನು ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸೆವೆರಿಯನ್ ಆಫ್ ಗಾಬಾಲಾ (ಕ್ರಿ. ಶ. 425) ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು (ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಅವನ ದೇಹವು ಅವನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಲೀ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರಿಂದ ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಸ್ತ್ರೀಯು ಪುರುಷನಂತೆಯೇ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯೂ ಸಹ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದಿರುವಂತೆಯೇ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಪುರುಷನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಅಥವಾ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ವಿಸ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಮಿಲ್ ಬ್ರೂನರ್, "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಂಶವು, 'ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ' ಜೀವಿಗಳು, ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಕೆಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಡುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಭಾಗವಾಗಿಯೂ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪೌಲ್ ರಿಕೂರ್, ಇಮಾಗೊ ಡೈಯ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿತ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಜೆನೆಸಿಸ್ 1 ರ ಲೇಖಕರು "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಚ್ಯ ಸಂಪತ್ತಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ". "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು, ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಅದು ಆಂತರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿದೆ," ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ ", ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ" ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ಇಮಾಗೋ ಡೀ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಒಂದು ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಅದರ ಸ್ವಭಾವವು ಅದು ತನ್ನನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಂಬಂಧದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ದೇವರಿಗೆ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲವು ಸೃಷ್ಟಿ/ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ರಾಜ ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ/ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆಧುನಿಕ ಬೈಬಲ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜರನ್ನು ದೈವಿಕ ಆದೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಯಾ ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ "ಪ್ರತಿಮೆಗಳು" ಎಂದು ಉದಾತ್ತಗೊಳಿಸುವ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಅನೇಕ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಮಾಗೊ ಡೀ ಭಾಷೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ರಾಜರನ್ನು ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳು ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಪಂಥಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವಂತಹ ಕೆಲವು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಜೆನೆಸಿಸ್ 1 ಆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವ ದೇವರ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕ್ರಮವನ್ನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಆಳುವ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೂ ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ನಂತಹ ಸುಧಾರಣಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮನುಷ್ಯನ ಪತನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾನವಕುಲವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಲೂಥರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಇಮಾಗೊ ಡೀ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿತ್ತುಃ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ, ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಆಂತರಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಲೂಥರ್ ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ; ಇದು ನೆನಪು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಪೋಸ್ಟ್/ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅನೇಕವೇಳೆ ಇವುಗಳು ಇಮಾಗೊ ಡೀಯ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಅಥವಾ ಕೆಲವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಇದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಜೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಮಿಡಲ್ಟನ್ ಅವರು ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೈಬಲ್ನ ಮೂಲಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ವಿವಿಧ ಬೈಬಲ್-ಹೊರತಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ರಾಜಮನೆತನದ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಇಮಾಗೊ ಡೀ ರಾಜಮನೆತನದ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಏಜೆಂಟ್ಗಳೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ". ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವ ಸಮಕಾಲೀನ ಪರಿಸರ ಕಾಳಜಿಯ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಗಳಿಸಿದೆ. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಆರೈಕೆದಾರನಾಗಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭೂಮಿಯ ಸರಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರೈಕೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಪರಿಸರ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿಮರ್ಶೆ ಇಮಾಗೊ ಡೈಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ, ಕೆಲವು ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳು ಇದು ವಿಕಲಾಂಗ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ರವಾನಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ದೈಹಿಕವಾಗಿರಲಿ, ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿರಲಿ, ಒಬ್ಬರ "ಆಳುವ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯಗಳು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಅಂಗವಿಕಲರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಳವಾದ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಗಿಂತ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೂಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಮಾಗೊ ಡೀ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಇಮಾಗೊ ಡೀ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಬಹಳ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಮೂಲದ ಗ್ಲೆನ್ ಸ್ಟಾಸ್ಸೆನ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳೆರಡೂ ಜಾನ್ ಲಾಕ್ನಂತಹ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಚಿಂತಕರ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿ ಇಮಾಗೊ ಡೈಯನ್ನು ಮುಕ್ತ ಚರ್ಚುಗಳು (ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು) ಬಳಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೋರಾಟದ ಮೇಲೂ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹೋರಾಟದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿತ್ತು. ರಾಜನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಲಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ವಾಂಸ ವಿಲಿಯಂ ಹಾಲರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ರಿಚರ್ಡ್ ಓವರ್ಟನ್ಗೆ ಬಿದ್ದಿತು". ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಮೊದಲು ವಾದಿಸಿದ ಲೆವೆಲ್ಲರ್ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯ ರಿಚರ್ಡ್ ಓವರ್ಟನ್. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಧ್ವನಿ ನೀಡಲು ರಿಚರ್ಡ್ ಓವರ್ಟನ್ ಅವರ ಕಾರಣವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಗುಂಪು ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇಯ್ತ್ನಲ್ಲಿ (1612) ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ. "ದೇವರು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಅಥವಾ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೇಲೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಡಲು [.] ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸುಧಾರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜುರ್ಗೆನ್ ಮೊಲ್ಟ್ಮನ್ 1970 ರಲ್ಲಿ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿಶ್ವ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕಾಗಿ ಇಮಾಗೊ ಡೀಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆಧಾರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಮೂಲ ಇಮಾಗೊ ಡೀ ಕಡೆಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮೋಲ್ಟ್ಮನ್ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ದೈವಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮಾನವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ರಾಜ ಅಥವಾ ರಾಜನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವರು ಇತರರನ್ನು ಆಳುವಾಗ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಇತರ ಮಾನವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಸಹಭಾಗಿತ್ವ, ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮಾನವರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ. ಜುದಾಯಿಸಂ ಜುದಾಯಿಸಂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಭೂತ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಯಾವ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆಯೋ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇಮಾಗೋ ಡೀ ಅವರ ಮನವಿಃ "ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ದೇವರ ಸ್ವಂತ 'ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ' ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂಬ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ". ರಬ್ಬಿ ಡೇವಿಡ್ ವೊಲ್ಪೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಒಳನೋಟವು "ಜಗತ್ತಿಗೆ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ". ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಮೆಖಿಲ್ತಾ ಡಿ 'ರಾಬಿ ಇಷ್ಮಾಯೆಲ್ನಲ್ಲಿ, ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಆರನೇ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆಃ "ನಾನು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು" ಮತ್ತು "ಕೊಲೆ ಮಾಡಬೇಡಿ". ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ದೇವರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಮಾಗೊ ಡೀ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಗಣನೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ 1 (ಸೆಲೆಮ್) ನಲ್ಲಿರುವ "ಇಮೇಜ್" ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಗ್ರಹ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಮೆಯ ಭೌತಿಕತೆಯು ಪ್ರಧಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲೀಯರು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗಿನ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಸೆಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘಟಕಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪವು ಭೌತಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್ ವಾಲ್ಟನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ "ಹೀಬ್ರೂ ಪದ ಸೆಲೆಮ್ (" ಚಿತ್ರ ") ಭೌತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಭೌತಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವೆಂದು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭೌತಿಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇಮಾಗೋ ಡೈಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು 2 ಕೊರಿಂಥ 4:4ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವಾಗ, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿಯೂ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೌಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (cf. vv 10-12,16). 2 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 4:10ರಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು ಕ್ರೈಸ್ತರು "ಯೇಸುವಿನ ಮರಣವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನವು ನಮ್ಮ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, v. 16ರಲ್ಲಿ ಆತ ಬಾಹ್ಯ ದೇಹವು "ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತಿದೆಯಾದರೂ", ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರತಿದಿನ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಪೌಲನಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಮತ್ತು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದು ನಿಜವಾದ ದೈಹಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾದಂತೆ, ಅವರ ದೇಹವೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯೇಸುವಿನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯು ಒಬ್ಬರ ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಒಬ್ಬರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅವಧಿಯಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಅನೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ "ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಾಣಿ" ಯಾಗಿ ಮಾನವನ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತರ್ಕದ "ದೈವಿಕ ಕಿಡಿ" ಯ ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕಾರಣವನ್ನು ಅಮರತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಜೆ. ಆರ್. ಮಿಡಲ್ಟನ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕಿಂತಲೂ ಬೈಬಲಿನ ಹೊರತಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ದೇಹವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಚಿತ್ರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸ್ಯೂಡೆಪಿಗ್ರಾಫಾ 2 ಎನೋಚ್ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ-ಅಂದರೆ, ದೇವರ "ಸ್ವಂತ ಮುಖ" ದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು. ದೇವರ "ಸ್ವಂತ ಮುಖ" ದ ಉಲ್ಲೇಖವು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಭೌತಿಕ ಮಾನವ ಮುಖಕ್ಕೆ ಏನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ "ಮುಖ" ದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಮುಂದೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಲಾರ್ಡ್ ಮುಖಕ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು, ಈ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದಂತೆ, ದೇವರ ಮುಖದ ನಿಖರವಾದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬನು ದೇವರ ಮುಖವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಪರಾಧದ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. 2 ಹನೋಕನುಃ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಎರಡು ಕೈಗಳಿಂದ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮುಖದ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ. ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಭಗವಂತನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವವನು ಭಗವಂತನ ಮುಖವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖವನ್ನು ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವವನು ಭಗವಂತನ ಮುಖವನ್ನು ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಯಾರೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖವನ್ನು ಅವಮಾನದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಭಗವಂತನ ಮುಖವನ್ನು ಅವಮಾನದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. (ಅಲ್ಲಿ) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಉಗುಳುವವರಿಗೆ ಕೋಪ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪು ಇರುತ್ತದೆ. Irenaeus ಮತ್ತು ದೇಹ Irenaeus ತನ್ನ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ದೇಹದ ಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಹೆರೆಸೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಆತ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಏಕೆಂದರೆ ತಂದೆಯ ಕೈಯಿಂದ, ಅಂದರೆ ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು, ಮನುಷ್ಯನ ಭಾಗವಲ್ಲ, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು". ಐರೇನಿಯಸ್ಗೆ, ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಗನನ್ನು ತಂದೆಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಾನವರು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಗನ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಗನಿಗೆ ಭೌತಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರ್ತರೂಪದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮಾನವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ದೇವರ ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ "ಬೆಳೆಯಬೇಕು" ಎಂದು ಐರೇನಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬರ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಪದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ದೇವರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಮಗನ ಮೋಕ್ಷದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ನಾವು ಭೌತಿಕ ಜೀವಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮಗನು ಭೌತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೂ ಸಾಕಾರವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಗನ ದೈಹಿಕತೆಯ ಮೂಲಕವೇ ಆತನು ದೇವರ ಪೂರ್ಣ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೇಸು, ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಾಗುವುದರಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಸಾಯುವುದರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, "ಪುನರಾವರ್ತಿತನಾಗುವುದರಲ್ಲಿ", ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಯೇಸು ಹೊಸ ಆದಾಮನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಮರಳಿ ತರುತ್ತಾನೆ. 20ನೇ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಮರಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಮೆರ್ಟನ್, ಪಾರ್ಕರ್ ಪಾಮರ್, ಹೆನ್ರಿ ನೌವೆನ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಬರಾ ಬ್ರೌನ್ ಟೇಲರ್, ಇತರರು, ಭೌತಿಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡುವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಇಮಾಗೋ ಡೀ ಭೌತಿಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರರು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದ ಮರುಭೂಮಿಯ ತಾಯಂದಿರು ಮತ್ತು ತಂದೆಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ನಾಸ್ತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಏಕೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಿಂತಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಅನುಭವದ ಪರಕೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ, ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು ಪುರುಷರಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು ಕೀಳು ಮತ್ತು ಪುಲ್ಲಿಂಗವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಕ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ದೇಹವು ಸ್ವಯಂ-ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಪ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ (ಉದಾ. ಮುಟ್ಟಿನ), ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ತ್ರೀ ಅನುಭವದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡಿವೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಕೇವಲ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೈಹಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇಮಾಗೊ ಡೀ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನಿಸಂನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನಿಸಂನ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದಾಗ ಇಮಾಗೊ ಡೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹೊಸ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಔಷಧೀಯ ವರ್ಧನೆ, ಆನುವಂಶಿಕ ಕುಶಲತೆ, ನ್ಯಾನೊತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಸಿಮ್ಯುಲೇಶನ್ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ಚಿಂತನೆಯು ಆಶಾವಾದಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ತಾಂತ್ರಿಕ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಮಾನವ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವನು ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು ಎಂಬ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನಿಸಂನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗಿನ ಇಮಾಗೊ ಡೀಯ ಕೆಲವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅವಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮತ್ತು ವರ್ಧನೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾನವಾತೀತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಸೂಕ್ತ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿವೆ. ಕೋಕ್ಲಿಯರ್ ಇಂಪ್ಲಾಂಟ್ಗಳು, ಪ್ರಾಸ್ಥೆಟಿಕ್ ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಸೈಕೋಟ್ರೋಪಿಕ್ ಔಷಧಿಗಳಂತಹ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಬಳಕೆಗಳು ಮಾನವನ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಸಹಜತೆಯ ನಿರ್ಮಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾನವ ರೂಪವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ವರ್ಧನೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ವರ್ಧನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ಭಾರೀ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಾಟಿಕನ್, ವರ್ಧನೆಯನ್ನು "ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅನೈತಿಕ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿ, ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಜೈವಿಕ ರೂಪದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಮನುಷ್ಯರು "ದೇವರನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಎಂಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಳವಳಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಹಂಕಾರದ ಆರೋಪಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಅಹಂಕಾರವು ನೈತಿಕ ಮೂರ್ಖತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಟೀಕೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಹವ್ವೆಯ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಖಾತೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಬೆಲ್ ಗೋಪುರದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನಿಜವಾದ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಡಿ. ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಹುಬ್ರಿಸ್ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಕದ್ದಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕದ್ದಿದ್ದನು. ಈ ಹಿಂದೆ ದೇವರುಗಳು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನು ಕದ್ದಿದ್ದನು ". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ ಒಂದು ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸವಾಲನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದೆ. ಫಿಲಿಪ್ ಹೆಫ್ನರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್ ಗಾರ್ನರ್ರಂತಹ ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಇಮಾಗೊ ಡೈಯನ್ನು ಮರು-ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಾಹನವಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಡೊನ್ನಾ ಹರವೇ ಅವರ "ಸೈಬೋರ್ಗ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ" ದ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು ಸೈಬೋರ್ಗ್ನ ರೂಪಕದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಕರೀಕರಣವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೈವಿಕ ಮಾಂಸ/ಯಂತ್ರ ಸೈಬೋರ್ಗ್ ಅಕ್ಷರಶಃ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲವಾದರೂ, ಹಾರವೇ ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ರೂಪಕವನ್ನು "ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಮಾಜದೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸೈಬೋರ್ಗ್ಗಳು" ಎಂಬ ವಿಧಾನವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಹರವೇ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಸ್ಟೀಫನ್ ಗಾರ್ನರ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೈಬೋರ್ಗ್ನ ರೂಪಕಕ್ಕೆ ಆತಂಕಕಾರಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಗಾರ್ನರ್ಗೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಈ "ಆತಂಕದ ನಿರೂಪಣೆಗಳು" "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ" ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಸೈಬೋರ್ಗ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿನ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮಸುಕಾಗಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೈಬೋರ್ಗ್ನ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಆತಂಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಗಾರ್ನರ್ಗೆ, ಹಾರ್ವೇಯ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೈಬೋರ್ಗ್" ನ ವ್ಯಾಪಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು "ಹೈಬ್ರಿಡಿಟಿ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಎಲೈನ್ ಗ್ರಹಾಂ ಪ್ರಕಾರ, ಹೈಬ್ರಿಡಿಟಿಯು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಮಾನವನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಪದಗಳಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ/ಯಂತ್ರ, ಮಾನವ/ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ/ಪರಿಸರದ ಹಳೆಯ ದ್ವಂದ್ವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೇಖೆಯಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಕರೀಕರಣದ ಈ ಬಹಿರಂಗವು "ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಚಿತ್ರಣ" ದಲ್ಲಿ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಆಧಾರಿತ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪಕಗಳಿಗೆ ದುಸ್ತರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ರೆಂಡಾ ಬ್ರಾಷರ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಾರ್ನರ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದೊಳಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಈ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಕರೀಕರಣದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ, ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದವರಲ್ಲ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳೆರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವ ಸೈಬೋರ್ಗ್ ಆಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಕರೀಕರಣವು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವರು "ಧೂಳಿನಿಂದ" ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಮುದ್ರೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಮಾನವ ಘನತೆ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳಕು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಥಿಯೊಮಾರ್ಫಿಸಮ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ದೇವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಃ ಬೈಬಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣ, ಯೋಚಾನನ್ ಮಫ್ಸ್ ಡೇವಿಡ್ ಜೆ. ಎ. ಕ್ಲೈನ್ಸ್, "ದಿ ಇಮೇಜ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾನ್", ಟಿಂಡೇಲ್ ಬುಲೆಟಿನ್ 19 (1968): 53-103. ಎನ್. ಎನ್. ಟೌನ್ಸೆಂಡ್, "'ದೇವರ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ': ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯೊಳಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪಾತ್ರ", ವಿ. ಪಿ. ಪ್ಲೆಟರ್ (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಆನ್ಲೈನ್ ಮಾಡ್ಯೂಲ್ಗಳು), ಮಾಡ್ಯೂಲ್ ಎ, ಲಿವಿಂಗ್ ಲೈಫ್ ಟು ದಿ ಫುಲ್, ಘಟಕ 3 ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷಯಗಳು ಬೆರೆಶಿಟ್ (ಪರಾಶಾ) ಸೂಫಿಸಂ