Fatawa 'Alamgiri
ಅಲ್-ಫತವಾ ಅಲ್-ಆಲಂಗಿರಿಯಾ ಅಥವಾ ಅಲ್-ಫತವಾ ಅಲ್-ಹಿಂದಿಯಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಫತವಾ 'ಆಲಂಗಿರಿ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜ್ಯತಂತ್ರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನೀತಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರ, ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಷರಿಯಾ ಆಧಾರಿತ ಸಂಕಲನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮುಹಿಯುದ್ದೀನ್ ಔರಂಗಜೇಬ್ ಆಲಂಗೀರ್ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ನಿಯಂತ್ರಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ತರುವಾಯ ಇದು 18ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಷರಿಯಾವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ಉಲ್ಲೇಖ ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಮೊಘಲ್ ಭಾರತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾನೂನಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಡೈಜೆಸ್ಟ್" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹನಾಫಿ ಪಂಥದ ಹೆಜಾಜ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶ್ವದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೃತಿಯು ಫತವಾ-ಎ-ಆಲಂಗಿರಿಯಾಗಿದೆ. ಫತವಾ-ಎ-ಆಲಂಗಿರಿಯನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಔರಂಗಜೇಬ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 500 ತಜ್ಞರನ್ನು, ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ 300, ಇರಾಕ್ನಿಂದ 100 ಮತ್ತು ಹೆಜಾಜ್ನಿಂದ 100 ತಜ್ಞರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದನು. ಲಾಹೋರ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಕೀಲರಾದ ಶೇಖ್ ನಿಜಾಂ ಅವರನ್ನು ಫತವಾ-ಎ-ಆಲಂಗಿರಿಯನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುವ ಆಯೋಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವರ್ಷಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಕೆಲಸವು ಮೊಘಲ್ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕುಟುಂಬ, ಗುಲಾಮರು, ಯುದ್ಧ, ಆಸ್ತಿ, ಅಂತರ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ವಹಿವಾಟು, ತೆರಿಗೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಫಕೀಹ್ ಅವರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ಖುರಾನ್ನ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಸಹೀಹ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ, ಸಹೀಹ್ ಮುಸ್ಲಿಂ, ಸುನಾನ್ ಅಬು ದಾವೂದ್ ಮತ್ತು ಸಹೀಹ್ ಅಟ್-ತಿರ್ಮಿಧಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹದೀಸ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿವೆ. ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಫತವಾ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆಃ ಇದು ಮೂಲತಃ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ 30 ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಆಧುನಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ 6 ಸಂಪುಟಗಳಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಂಗಾಳದ ಸುಬಾಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ನೇರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದು ಮೂಲ-ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿತು. ಇದು ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಇದು ಜನರನ್ನು ಅವರ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಇತರ ಹನಾಫಿ ಪಠ್ಯಗಳಂತೆಯೇ, ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯಲ್ಲಿನ ಕಾನೂನುಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆಃ 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನು, ಅವರ ಆನುವಂಶಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನು, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯ ನಂತರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಹುಡುಗಿಯ ಪೋಷಕರು ಅವಳ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ಮದುವೆಯನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಬಹುದು, ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹುಡುಗನಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ತನ್ನ ಪೋಷಕರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನ್ಯವಾದ ಅಥವಾ ಅಮಾನ್ಯವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿವಾಹಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮಗುವಿನ ಪಿತೃತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷನು ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ, ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಗುಲಾಮರಿಂದ ಜಿನಾ (ವಿವಾಹಪೂರ್ವ, ವಿವಾಹೇತರ ಲೈಂಗಿಕತೆ) ಎಂಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಹುದುದ್ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಬರಬೇಕು. ಇದು ಆರೋಪಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅಂದರೆ, ಹೊಡೆತ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲು ತೂರಾಟದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು (ರಾಜಮ್) ಘೋಷಿಸಿತು. ವಿವಾಹಿತ (ಮುಹ್ಸಿನ್) ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ (ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ) ಕಲ್ಲು ತೂರಾಟ, ಮತ್ತು ಮುಹ್ಸಿನ್ ಅಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೂರು ಪಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನು ಸ್ವಯಂ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಐವತ್ತು ಪಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಇಮಾಮ್ನ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಲೂಟಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅಲ್ಲಿನ ನಿವಾಸಿಗಳ ಕೆಲವು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ತಂದರೆ, ಆ ಆಸ್ತಿಯು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅವರದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೊಂದುವ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹಕ್ಕು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷನಿಗೆ ತಾನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಬಂಧಿತ ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆನುವಂಶಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಗುಲಾಮರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಯಜಮಾನನ ಅನುಮತಿ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಿವಾಹಿತ ಮುಸ್ಲಿಮನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಒಡೆತನದ ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮನು ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬಾರದು. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಷರತ್ತುಗಳು. ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಈಗಾಗಲೇ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ಮುಹ್ತಾಸಿಬ್ ಅಥವಾ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಕಚೇರಿಯ ಕಾನೂನು ತತ್ವವನ್ನು ಫತ್ವಾ-ಎ-ಆಲಂಗಿರಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿತು. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಥವಾ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಸರಣವು ಅಪರಾಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಸ್ಬಾದ ಶರಿಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು (ಕೊತ್ವಾಲ್) ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಫತವಾ-ಎ-ಆಲಂಗಿರಿ ರಚಿಸಿದ ಕಚೇರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಶೇಖ್ ನಿಜಾಂ ಬುರ್ಹಾನ್ಪುರಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮದೀನಾ, ಬಾಗ್ದಾದ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ದೆಹಲಿ (ಭಾರತ) ಮತ್ತು ಲಾಹೋರ್ (ಪಾಕಿಸ್ತಾನ) ದ 500 ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಫತವಾ-ಎ-ಆಲಂಗಿರಿಯನ್ನು (ಫತವಾ ಅಲ್-ಅಲಂಗಿರಿಯಾ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಇದು ಹನಾಫಿ ಫಿಖ್ನೊಳಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಅನ್ವಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಫತ್ವಾಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿತು. ಅಧಿಕಾರವು ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಬದಲಾದಂತೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಬದಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂರ್ವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿ, ದಾಖಲಿತ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ, ಔರಂಗಜೇಬ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ದೇಶದ ಕಾನೂನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾನೂನು ತಜ್ಞ ಗಣ್ಯರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೂಲ ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿ (ಅಲ್-ಹಿಂದಿಯಾ) ಅನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅದು ಅವರ ಪರಿಣತಿ, ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕಾಪಾಡಿತು. ಇದು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ-ಚಾಲಿತ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ತೊಂದರೆಗೀಡುಮಾಡಿತು. ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಲಾದಂತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಷರಿಯಾ ಆಧಾರಿತ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು-ಶೈಲಿಯ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಸಮಗ್ರತೆಯಿಂದ ಜಾರಿಗೆ ತರಬಹುದು ಎಂಬುದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರದ ಊಹೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯೊಳಗಿನ ಅಸಂಗತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಔರಂಗಜೇಬ್-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ದಾಖಲೆಯು ಹನಾಫಿ ಸುನ್ನಿ ಷರಿಯಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಊಹೆಯು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಪಂಗಡಗಳಂತೆ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹಿಂದೂಗಳು ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಹನಾಫಿ ಷರಿಯಾ ಆಧಾರಿತ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, "ಕಾನೂನು ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನ" ದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರದ ನಂಬಿಕೆಯು ಕಂಪನಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಆಂಗ್ಲೋ-ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ "ಕಾನೂನು ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನ" ದ ಕಡೆಗಣನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಮೌಲವಿಗಳನ್ನು (ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು) ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಹಿಂದೂಗಳಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು. ಈ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ (ಹಿಂದೂಗಳು, ಬೌದ್ಧರು, ಜೈನರು, ಸಿಖ್ಖರು) ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು 1947ರ ನಂತರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟವು. ಬ್ರಿಟಿಷರು ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ, ಅಲ್-ಹಿಡಯಾವನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ನಿಂದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಜೋನ್ಸ್ ಅವರು ಇತರ ಶರಿಯಾ-ಸಂಬಂಧಿತ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದಾಖಲೆಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಅನುವಾದಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಖಾದಿಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕುಸಿತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ನೀಲ್ ಬೈಲಿ 1865ರಲ್ಲಿ ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಎ ಡೈಜೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಮೊಹಮ್ಮುದನ್ ಲಾ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1873 ರಲ್ಲಿ, ಸಿರ್ಕಾರ್ ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದನ್ ಕಾನೂನಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯ ಹಲವಾರು ವಿಭಾಗಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಭಾರತ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದವು. ಸಮಕಾಲೀನ ಹೇಳಿಕೆಗಳಾದ ಬರ್ಟನ್ ಸ್ಟೈನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಫತವಾ-ಇ-ಆಲಂಗಿರಿಯು ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಕ್ಬರನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಜನರು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಲಾಮಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೊಸ, ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಕಾನೂನು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿತು. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಫತವಾ-ಇ ಆಲಂಗಿರಿಯಂತಹ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಶರಿಯಾವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ (ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಭಾರತ, ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾ) ಶಾಶ್ವತವಾದ ಕಾನೂನು ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜಮಾಲ್ ಮಲಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದಾಖಲೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಕಠಿಣಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹನಾಫಿ ಕಾನೂನಿನ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಮುರಿಯಿತು. ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದವು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಸೈಯ್ಯದ್ಗಳಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಬಂಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಬಹುದು ಆದರೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಬಂಧಿಸಬಹುದು, ಅವಮಾನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಫತ್ವಾಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವ ಫರ್ಮಾನ್ಗಳನ್ನು (ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಹೊರಡಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮೋನಾ ಸಿದ್ದಿಕಿ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಫತ್ವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಫತ್ವಾ ಅಥವಾ ಔರಂಗಜೇಬನ ಕಾಲದ ಫತ್ವಾ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮಬ್ಸೂತ್ ಶೈಲಿಯ, ಫುರು ಅಲ್-ಫಿಖ್-ಪ್ರಕಾರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಹನಾಫಿ ಶರಿಯಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯವು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೌಖಿಕ ಒಪ್ಪಂದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮದುವೆ, ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ. 1892ರಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾಳಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನೈಮುದ್ದೀನ್, ವಾಜೆದ್ ಅಲಿ ಖಾನ್ ಪನ್ನಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಕರಾಟಿಯಾದ ಜಮೀನ್ದಾರ ಹಫೀಜ್ ಮಹಮೂದ್ ಅಲಿ ಖಾನ್ ಪನ್ನಿಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಫತವಾ ಆಲಂಗಿರಿಯ ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳ ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಯ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ದೇವಬಂದಿಯ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಕಾಫಿಲೂರ್ ರೆಹಮಾನ್ ನಿಶಾತ್ ಉಸ್ಮಾನಿ ಅವರು ಫತವಾ ಆಲಂಗಿರಿಯನ್ನು ಉರ್ದು ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹಾಡ್ (ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ, ಫತವಾ ಐ ಆಲಂಗಿರಿಯ ಹಲವಾರು ವಿಭಾಗಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ (ಅನುವಾದಕಃ ಎಸ್. ಸಿ. ಸಿರ್ಕಾರ್, ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ, ಕಲ್ಕತ್ತಾ, 1873) ಶೇಖ್ ನಿಜಾಮ್, ಅಲ್-ಫತವಾ ಅಲ್-ಹಿಂದಿಯಾ, 6 ಸಂಪುಟಗಳು, ಬೈರುತ್ಃ ದಾರ್ ಇಹ್ಯಾ ಅಲ್-ತುರತ್ ಅಲ್-'ಅರಬಿ, 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, (1980) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹನಾಫಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶರಿಯಾ ಮೊಘಲ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಭಾರತದ ಕಾನೂನು ಇತಿಹಾಸ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಕಾನೂನು ಸಂಕೇತಗಳು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾರತೀಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸ