Hyderabadi Muslims
ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಮರಾಠಾವಾಡ, ತೆಲಂಗಾಣ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣ-ಕರ್ನಾಟಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೈದರಾಬಾದ್ ಸಂಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದ ಉರ್ದು ಮಾತನಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಮರ ದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ದಕ್ಕನಿ ಜನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. "ಹೈದರಾಬಾದೀ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ನಗರವಾದ ಹೈದರಾಬಾದ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, "ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು" ಎಂಬ ಪದವು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಳೀಯ ಉರ್ದು ಮಾತನಾಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೈದರಾಬಾದ್ ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು "ಮುಲ್ಕಿ" (ದೇಶವಾಸಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಈ ಪದವನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೈದರಾಬಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯು ಹೈದರಾಬಾದಿ ಉರ್ದುವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ದಕ್ಕನಿ ಭಾಷೆಯ ಉಪಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಬಹಮನಿ ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ನಂತರ ದಖ್ಖನ್ ಸಲ್ತನತ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ, ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಆಸಿಫ್ ಜಾಹಿ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇಂದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೈದರಾಬಾದ್, ಔರಂಗಾಬಾದ್, ಪರ್ಭಾನಿ, ನಾಂದೇಡ್, ರಾಯಚೂರು, ಬೀದರ್, ಗುಲ್ಬರ್ಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಯುಎಸ್ಎ, ಕೆನಡಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಡೆಕ್ಕನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಆಕ್ರಮಣಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಗಳಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡುವ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹೈದರಾಬಾದ್ ರಾಜ್ಯವು ಕುತುಬ್ ಶಾಹಿ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮೊಘಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿಜಾಮ್ಗಳ ಅಸಫ್ ಜಾಹಿ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಟೈಮ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಏಳನೆಯ ನಿಜಾಂ 1940ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಫೋರ್ಬ್ಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಹಣದುಬ್ಬರ ಮತ್ತು ಕರೆನ್ಸಿ ಖರೀದಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಮಾನತೆಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ನಂತರ ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಐದನೇ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ನಿಜಾಮನು ವಿಶಾಲವಾದ ಹೈದರಾಬಾದ್ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಹೈದರಾಬಾದ್ ಅನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ತೆಲಂಗಾಣದ ಸ್ಥಳೀಯ ತೆಲುಗು ಮಾತನಾಡುವ ಹಿಂದೂ ಜನರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗುವವರೆಗೆ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರವಾದ ಹೈದರಾಬಾದ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉರ್ದು ಮಾತನಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜ್ಯದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಕೃಷಿಪ್ರಧಾನವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹೈದರಾಬಾದ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ). ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ, ಜಾಗೀರ್ದಾರರು ಮತ್ತು ದೇಶಮುಖರು (ಶ್ರೀಮಂತ ಭೂಮಾಲೀಕರು) ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಹ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸೇವಕರನ್ನು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಜಾಮನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಬ್ರಿಟಿಷರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. 1857ರಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬರಹಗಾರರು, ಕವಿಗಳು, ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ಇತರ ಗಣ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿಜಾಮ ಅಥವಾ ಕುಲೀನರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ದೆಹಲಿಯಿಂದ ಹೈದರಾಬಾದ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ನಿಜಾಮನ ಆಸ್ಥಾನ, ಸೇನೆ, ಹೈದರಾಬಾದ್ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆ ಅಥವಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಹೈದರಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದವರಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರಾದ ದಾಗ್ ದೆಹ್ಲ್ವಿ, ಫಾನಿ ಬದಾಯುನಿ, ಜೋಶ್ ಮಲಿಹಾಬಾದಿ, ಅಲಿ ಹೈದರ್ ತಬತಾಬಾಯಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ಶಿಬ್ಲಿ ನೋಮಾನಿ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತಗಾರರಾದ ತನ್ರಸ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಬಡೇ ಗುಲಾಮ್ ಅಲಿ ಖಾನ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಹೈದರಾಬಾದ್ ರಾಜ್ಯವು ಏಳನೇ ನಿಜಾಮನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು, 1948ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 18ರಂದು ಭಾರತೀಯ ಸೇನೆಯು ಹೈದರಾಬಾದ್ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ ಆಪರೇಷನ್ ಪೋಲೋ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಭಾರತೀಯ ಸೇನೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಈ ವಿಮೋಚನೆಯು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಸಾವಿರಾರು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಏಕೀಕರಣದ ನಂತರ ಹೈದರಾಬಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುರುತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಆಘಾತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಭಾರತದ ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಡೊಮಿನಿಯನ್ನಿಂದ ಹೈದರಾಬಾದ್ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣವು ಹೈದರಾಬಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರಿಗೆ ಗುರುತಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಅಂದಿನ ಸಮಗ್ರ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯವಾದ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಸಾವಿರಾರು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್, ಯು. ಎಸ್. ಮತ್ತು ಕೆನಡಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಲಸಿಗರು ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಜನರನ್ನು ಇಂದಿನ ಭಾರತದಿಂದ ಬಂದ ಇತರ ಉರ್ದು ಮಾತನಾಡುವ ವಲಸಿಗರೊಂದಿಗೆ ಮುಹಾಜಿರ್ ಎಂಬ ಪದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮುಹಾಜಿರ್ ಜನರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕರಾಚಿಯ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುರುತು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಕರಾಚಿಯ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಮಗ್ರ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೊಸ ಭಾಷಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1956ರ ನಂತರ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆಲುಗು ಜನರ ವಲಸೆಯ ಅಲೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. 1956ರ ಭಾರತದ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ನಂತರ, ಭಾಷಾವಾರು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದ ನಂತರ, ತೆಲಂಗಾಣ, ಮರಾಠಾವಾಡ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣ-ಕರ್ನಾಟಕದ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ತೆಲುಗು, ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಗಳ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಉರ್ದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ ದಖಿನಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಹೈದರಾಬಾದ್ನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಉರ್ದುವಿನ ಉಪಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಹೈದರಾಬಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಿರೂಪಿಸುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಲವಾದ ಜಾಲವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಂತೀಯವಾದದ ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಹೈದರಾಬಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುರುತು ಉಳಿಯುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಹಳೆಯ ನಗರವಾದ ಹೈದರಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಭಾರತವು ಹೈದರಾಬಾದ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ ನಂತರ, ರಾಜ್ಯದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಯುಕೆ, ಕೆನಡಾ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಂತಹ ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಂದು ವರ್ಗವು ಹದ್ರಾಮಿ ಅರಬ್ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ನಿಜಾಮನ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಚೌಶ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೈದರಾಬಾದ್ನ ಬರ್ಕಾಸ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಡೆಕ್ಕಾನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಕೆಲವು ಸಿದ್ದಿಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೈದರಾಬಾದೀ ವಲಸಿಗರು ದಕ್ಷಿಣ ಬಂದರು ನಗರವಾದ ಕರಾಚಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. 2003ರ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಕರಾಚಿಯಲ್ಲಿ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 2,00,000 ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕರಾಚಿಯಲ್ಲಿ ಹೈದರಾಬಾದೀ ವಲಸಿಗರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ನೆರೆಹೊರೆಗಳೆಂದರೆ ಹೈದರಾಬಾದ್ ಕಾಲೋನಿ, ಬಹದ್ದೂರಾಬಾದ್ ಮತ್ತು ಲಿಯಾಕತಾಬಾದ. 2007ರಲ್ಲಿ, ಹೈದರಾಬಾದ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಾರ್ಮಿನಾರ್ ಸ್ಮಾರಕದ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ಬಹದ್ದೂರಾಬಾದ್ನ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಾಸಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಹೈದರಾಬಾದ್ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದ ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಬುಲ್ ಆಲಾ ಮೌದುದಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ರಾಜಿದ್ದೀನ್ ಸಿದ್ದಿಕಿ, ಸೈಯದ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಹ್ಸಾನ್, ಆಸಿಫ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ರಜ್ವಿ, ವಹೀದ್ ಯಾರ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವರ್ ಮಕ್ಸೂದ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಸನಾ ಜಾವೇದ್ ಅವರು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರ (ಮುಹಾಜಿರ್) ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು, ಇಂದು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಉರ್ದು ಮಾತನಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, 1801 ರ ಭೂಕುಸಿತದ ಹೈದರಾಬಾದ್ ಸಂಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಅವರು ಇತರ ದಖಿನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು. ಹೈದರಾಬಾದ್ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಒಮ್ಮೆ ಭಾರತದ ದಕ್ಷಿಣದ ತುದಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇದು ನಿಜಾಮನ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕರ್ನಾಟಕದ ದಖಿನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪಾಕಶಾಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಚೌಶ್ ಸಮುದಾಯವು, ಅವರು ಉರ್ದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಹೈದರಾಬಾದ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದ ಕಾರಣ, ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅನೇಕ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡರೂ (ಚೌಶ್ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಅರಬ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ), ಅವರು ಹದ್ರಾಮಿ ಅರಬ್ ವಂಶದ ಹೆಚ್ಚು ಏಕರೂಪದ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹೈದರಾಬಾದ್ನ ಬರ್ಕಾಸ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಂತಹ ನಿಕಟವಾದ ಚೌಶ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಿಂದ ಬಂದವರು, ಕಡಿಮೆ ಏಕರೂಪದ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ತಮ್ಮ ಆತಿಥ್ಯದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ದಕ್ಕಾನಿ ತೆಹ್ಜೀಬ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ "ನವಾಬಿ" ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕವಿತೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಿದೆ. ಹೈದರಾಬಾದ್ ನಗರದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಹೈದರ್ ಅಂದರೆ ಸಿಂಹ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಮಿನಾರ್ನ ನಾಲ್ಕು ಮಿನಾರ್ಗಳು ನಾಲ್ಕು ಖಲೀಫರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ದಂತಕಥೆಗಳಾದ ತಾರಾಮತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಮತಿಯ ಕಥೆಗಳು ಕೂಡ ಕುತುಬ್ ಶಾಹಿ ಯುಗದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕವಿಯಾದ ಮಹ್ ಲಾಕಾ ಭಾಯ್, ನಿಜಾಮನ ಆಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಥಕ್ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ಈಗ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಇವುಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೈದರಾಬಾದ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿವಾಹವನ್ನು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಗೆ, ವರನಿಗೆ ಶೆರ್ವಾನಿ ಮತ್ತು ವಧುವಿಗೆ ಆಭರಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಖಾಡಾ ದುಪಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಪಾಕಪದ್ಧತಿ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಯೆಂದರೆ, ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾ ಸಮಾರಂಭ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಸ್ಮಿಯಾ ಕ್ವಾನಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಗುವನ್ನು ಕುರಾನ್ ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂಶಗಳಿಂದಲೂ ಕೂಡಿದೆ. ಗಂಗಾ-ಜಮುನಿ ತೆಹ್ಜೀಬ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕೋಮು ಸೌಹಾರ್ದತೆಯು ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಓದುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ ಮುಶೈರಾಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಹಫಿಲ್ಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಇದು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಉರ್ದು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಏಕತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಉರ್ದುವಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಉರ್ದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ದಖಿನಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಟರ್ಕಿಶ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಉರ್ದುವಿನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಉಪಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಮರಾಠಿಯ ಕೆಲವು ಶಬ್ದಕೋಶಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಹೈದರಾಬಾದೀ ಉರ್ದುವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸುಲಭವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ "ನಕ್ಕೊ" (ಇಲ್ಲ) ಮತ್ತು "ಹೌ" (ಹೌದು); ಆದರೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿ ಇದು (ಇಲ್ಲ) ಗೆ "ನಹಿ" ಮತ್ತು (ಹೌದು) ಗೆ "ಹಾ" ಆಗಿದೆ. ಹೈದರಾಬಾದೀ ಉರ್ದು ಅಥವಾ ದಖಿನಿಯು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಉರ್ದುವನ್ನು ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ದಖಿನಿಯು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಭಾಷೆಯಾಗಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಉರ್ದುವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವರು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಕಲಿಯುವ ಭಾಷೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಹಿಂದಿ ಮಾತನಾಡಬಲ್ಲರು, ಇದು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಉರ್ದುವಿನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರತೀಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಾವು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾಷೆಗಳಾದ ತೆಲುಗು, ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡವನ್ನು ಸಹ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಸ್ಥಳೀಯರ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ, ಇದನ್ನು ಮೀಥಿ ಬೋಲಿ (ಸಿಹಿ ಮತ್ತು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಮಾತು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಮೀಜ್, ತೆಹ್ಜೀಬ್ ಮತ್ತು ಅಖ್ಲಾಕ್ (ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯ) ಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಮೆಹಮಾನ್ ನವಾಜಿ (ಆತಿಥ್ಯ) ಯೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುತುಬ್ ಷಾಗಳನ್ನು ಉರ್ದು, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪೋಷಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಡೆಕ್ಕಾನಿ ಉರ್ದು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಡೆಕ್ಕಾನಿ ಮಸ್ನವಿ ಮತ್ತು ದಿವಾನ್ ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮರಾಠಿ, ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಿದ ಪದಗಳು ಸೇರಿವೆ. ರಾಜವಂಶದ ಐದನೇ ಸುಲ್ತಾನ್, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಕುಲಿ ಕುತುಬ್ ಷಾ ಸ್ವತಃ ಉರ್ದು ಕವಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಹೈದರಾಬಾದಿನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ ನಿಜಾಮರ ಅವಧಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಸಾ. ಶ. 1824ರಲ್ಲಿ, ಮಹ್ ಲಾಕಾ ಬಾಯಿ ಬರೆದ ಗುಲ್ಜಾರ್-ಎ-ಮಹ್ಲಾಕಾ (ಮಹ್ಲಾಕಾದ ಹೂವುಗಳ ಉದ್ಯಾನ) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಉರ್ದು ಗಝಲ್ಗಳ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೈದರಾಬಾದಿನಿಂದ ಮುದ್ರಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1857ರ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಅನೇಕ ಉರ್ದು ಬರಹಗಾರರು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಹೈದರಾಬಾದ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆಲೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಬೆಳೆದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕವನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು. ಆರನೇ ಅಸಫ್ ಜಾ ಮತ್ತು ಆತನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಏಳನೇ ಅಸಫ್ ಜಾ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೈದರಾಬಾದ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಶಿಬ್ಲಿ ನೋಮಾನಿ, ದಾಗ್ ದೆಹ್ಲ್ವಿ, ಫಾನಿ ಬದಾಯುನಿ, ಜೋಶ್ ಮಲಿಹಾಬಾದಿ, ಅಲಿ ಹೈದರ್ ತಬತಾಬಾಯಿ, ಜಾಹಿರ್ ದೆಹ್ಲ್ವಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಏಳನೇ ನಿಜಾಮನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಿಜಾಮರು ಉರ್ದುವನ್ನು ಆಸ್ಥಾನ, ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಕವಿಗಳು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರೆಂದರೆ ಅಮ್ಜದ್ ಹೈದರಾಬಾದೀ, ಮಖ್ದೂಮ್ ಮೊಹಿದ್ದೀನ್, ಸಯ್ಯಿದ್ ಶಮ್ಸುಲ್ಲಾ ಖಾದ್ರಿ, ಮೊಹಿದ್ದೀನ್ ಖಾದ್ರಿ ಝೋರ್ ಮತ್ತು ಸುಲೈಮಾನ್ ಅರೀಬ್. ಮಹಾರಾಜ ಸರ್ ಕಿಶನ್ ಪರ್ಷಾದ್, ಸ್ವತಃ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶಾಡ್ ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. 2017ರಲ್ಲಿ, ಉರ್ದುವನ್ನು ತೆಲಂಗಾಣ ರಾಜ್ಯದ ಎರಡನೇ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು (ತೆಲುಗಿನ ನಂತರ). ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನೇಕರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉರ್ದುವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಸಂಗೀತ ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನೃತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬಹುತೇಕ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಮಾರ್ಫಾ ಮತ್ತು ಧೋಲಕ್ ಕೆ ಗೀತ್ ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ನಿಜಾಮ್ಗಳ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಯೆಮೆನ್ಗಳ ಸಿದ್ದಿ ಮತ್ತು ಚೌಶ್ ಜನರು ಮರ್ಫಾವನ್ನು ಕರೆತಂದರು. ಈ ಸಂಗೀತವು, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಘಟಿತವಾದ ಹೈದರಾಬಾದ್ ರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ, ಒಂದು ಮಹಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬೀಟಿಂಗ್ ಡ್ರಮ್ಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೈದರಾಬಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಧೋಲಕ್ ಕೆ ಗೀತ್ ಕೂಡ ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಧೋಲಕ್ ಕೆ ಗೀತ್ ಎಂದರೆ ನಿಜಾಮ್ಗಳ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಹಾಡುಗಳು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಧೋಲಕ್ ಡ್ರಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕವ್ವಾಲಿ ಈ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದರ್ಗಾ ಯೂಸುಫೈನ್ ಮತ್ತು ದರ್ಗಾ ಪಹಾಡಿ ಶರೀಫ್ಗಳಂತಹ ದರ್ಗಾಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಇದನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ನಿಜಾಮರು ಮತ್ತು ಕುಲೀನರು ಪೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಡೇ ಗುಲಾಂ ಅಲಿ ಖಾನ್, ಇನಾಯತ್ ಖಾನ್, ಉಸ್ತಾದ್ ತನ್ರಸ್ ಖಾನ್, ಮುನ್ಶಿ ರಾಜಿದ್ದೀನ್ ಮತ್ತು ಬಹಾವುದ್ದೀನ್ ಖಾನ್ ಅವರಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತಗಾರರು ನಿಜಾಮನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಮಕಾಲೀನ ಕವ್ವಾಲ್ಗಳಾದ ಅತೀಕ್ ಹುಸೇನ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ವಾರ್ಸಿ ಸಹೋದರರು ಹೈದರಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಗರದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಡುಗೆ ಶೈಲಿಯು ಹೈದರಾಬಾದಿ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅಸಫ್ ಜಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಮರಾಠಾವಾಡ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಮೊಘಲ್, ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಕ್ಕಿ, ಗೋಧಿ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳ ವಿಶಾಲ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳು, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ನುರಿತ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಬಡಿಸಲಾಗುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಗಳು (ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು) ಹೀಗಿವೆಃ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಬಿರಿಯಾನಿ, ಹಲೀಮ್, ಖುಬಾನಿ ಕಾ ಮಿಥಾ, ಗಿಲ್-ಎ-ಫಿರ್ದೌಸ್, ಡಬಲ್ ಕಾ ಮೀಥಾ, ಲುಕ್ಮಿ, ಕಡ್ಡು ಕಿ ಖೀರ್ (ಒಂದು ರೀತಿಯ ಖೀರ್), ಮಿರ್ಚಿ ಕಾ ಸಲಾನ್ ಮತ್ತು ಬಾಘಾರೆ ಬೈಗನ್. ಇತರ ಜನಪ್ರಿಯ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳೆಂದರೆಃ ಚಕ್ನಾ, ತಮಟೆ ಕಾ ಕುಟ್, ಖಟ್ಟಿ ದಾಲ್, ದಲ್ಚಾ, ಶಿರ್ಮಲ್, ರಾವಘಾನಿ ರೋಟಿ, ನಿಹಾರಿ, ಪಸಾಂಡೆ, ಪಥರ್ ಕಾ ಘೋಷ್ಟ್, ನಾನ್, ದಮ್ ಕಾ ಮುರ್ಘ್, ಖಗಿನಾ, ಖಿಚಿಡಿ, ನರ್ಗೀಸ್ ಖೀಮಾ, ಶಾಮಿ, ಕೋಫ್ಟೆ, ತಾಲಾ ಹುವಾ ಘೋಷ್ಟ್, ಪೂರಿ, ಖೀರ್, ಶೀರ್ ಖೋರ್ಮಾ, ತಿಲ್ ಕಾ ಖಟ್ಟಾ, ತಿಲ್ ಕಿ ಚಟ್ನಿ ಮತ್ತು ಕುಬುಲಿ, ಶಿಕಾಂಪುರ್, ತಹಾರಿ, ಖಿಚಿಡಿ. ಅರಬ್ ಖಾದ್ಯಗಳಾದ ಮಂಡಿ ಮತ್ತು ಶಾವರ್ಮಾ ಕೂಡ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ರಂಜಾನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುವ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಹಲೀಮ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈದ್-ಉಲ್-ಫಿತರ್ ದಿನದಂದು ತಯಾರಿಸಲಾಗುವ ಶೀರ್ ಖೋರ್ಮಾ ಮುಂತಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಖಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ತಲಾವಾ ಗೋಷ್ಟ್ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಸ್ಮಾನಿಯಾ ಬಿಸ್ಕತ್ತುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇರಾನಿ ಚಹಾವನ್ನು ನಗರದಾದ್ಯಂತ ಆನಂದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೈದರಾಬಾದ್ನಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುವ ಇರಾನಿ ಕೆಫೆಗಳು ಇವುಗಳನ್ನು ಲುಖ್ಮಿ, ಸಮೋಸಾ ಮತ್ತು ಇತರ ತಿಂಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಡಿಸುತ್ತವೆ. ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳಿರುವ ಢಾಡಾ ದುಪಟ್ಟಾ ಅಥವಾ ಖಾರಾ ದುಪಟ್ಟಾ (ಕತ್ತರಿಸದ ಮುಸುಕು) ಕುರ್ತಾ (ಟ್ಯೂನಿಕ್), ಚೂರಿದಾರ್ (ಪ್ಯಾಂಟ್ಗಳ ರುಚ್ಡ್ ಜೋಡಿ) ಮತ್ತು 6-ಗಜದ ದುಪಟ್ಟಾ (ಮುಸುಕು) ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಉಡುಪಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೈದರಾಬಾದ್ ವಧುಗಳು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕುರ್ತಾವನ್ನು ತೋಳುಗಳಿಲ್ಲದೇ ಚೋಲಿ ಹೋಲುವ ಕೋತಿಯ ಮೇಲೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಧುವು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಘೂಂಘಾಟ್ (ಮುಸುಕು) ಅನ್ನು ಸಹ ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಜೊತೆಗೂಡಿದ ಆಭರಣಗಳೆಂದರೆಃ ಟಿಕಾ (ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಧರಿಸಲಾಗಿರುವ ಕತ್ತರಿಸದ ವಜ್ರಗಳ ಪದಕ ಮತ್ತು ಮುತ್ತುಗಳ ದಾರದಿಂದ ತೂಗುಹಾಕಲಾಗಿರುವ ಪದಕ) ಝೂಮರ್ (ತಲೆಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಧರಿಸಲಾಗುವ ಫ್ಯಾನ್ ಆಕಾರದ ಆಭರಣ) ನಾಥ್ (ಎರಡು ಮುತ್ತುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ದೊಡ್ಡ ಮಾಣಿಕ್ಯ ಮಣಿ ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಗಿನ ಉಂಗುರ) ಚಿಂತಾಕ್ ಅನ್ನು ಜಾದೌ ಝೆವರ್ (ಕತ್ತರಿಸದ ವಜ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಚೋಕರ್) ಕಾನ್ ಫೂಲ್ (ಚಿಂತಾಕ್ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಿವಿಯ ಹಾಲನ್ನು ಆವರಿಸುವ ಹೂವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳಿಂದ ತೂಗುಹಾಕಲಾಗಿರುವ ಗಂಟೆಯ ಆಕಾರದ ಆಭರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕರಣ್ ಫೂಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ತೂಕವನ್ನು ಧರಿಸುವವರ ಕೂದಲಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಮುತ್ತುಗಳ ಎಳೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸಹರೆ ಅಥವಾ ಆಧಾರಗಳು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.) ಸತ್ಲಾಡಾ (ಪಚ್ಚೆ, ವಜ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಣಿಕ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಳು ಎಳೆಗಳ ಮುತ್ತುಗಳ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಆಭರಣ) ರಾಣಿಹಾರ್ (ಅಗಲವಾದ ಪೆಂಡೆಂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಮುತ್ತುಗಳ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಆಭರಣ) ಜುಗ್ನಿ (ಕೇಂದ್ರ ಪೆಂಡೆಂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಎಳೆಗಳ ಮುತ್ತುಗಳ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಆಭರಣ) ಗೋಟೆ (ರೈನ್ಸ್ಟೋನ್ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶೆಲ್ಲಾಕ್ ಬಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೋನಾಬಾಯಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಬಳೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಪಾಯಲ್ (ಪಾದದ ಕಡಗಗಳು) ಗಿಂಟಿಯಾನ್ (ಕಾಲ್ಬೆರಳು ಉಂಗುರಗಳು) ಶೆರ್ವಾನಿ ಹೈದರಾಬಾದ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪುರುಷರ ಉಡುಪಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಿಗಿಯಾದ ಕಾಲರ್ (ಹುಕ್ ಮತ್ತು ಐಲೆಟ್ ಫಾಸ್ಟೆನಿಂಗ್) ಹೊಂದಿರುವ ಕೋಟ್ನಂತಹ ಟ್ಯೂನಿಕ್ ಆಗಿದ್ದು, ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಮುಂಡದಲ್ಲಿ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಳಗಿನ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರು ಅಥವಾ ಏಳು ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದ ಸಾರ್ವಭೌಮಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೆಗೆಯಬಹುದಾದ ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೇಷ್ಮೆ ಅಥವಾ ಉಣ್ಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವರನು ತನ್ನ ಮದುವೆಯ ಶೆರ್ವಾನಿಗಾಗಿ ಚಿನ್ನದ ಬ್ರೊಕೇಡ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಉತ್ತಮ ಅಭಿರುಚಿಯು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಶೇರ್ವಾನಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೇಷ್ಮೆ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿ ಕುರ್ತಾ (ಉದ್ದನೆಯ ಅಂಗಿ) ಮತ್ತು ಪೈಜಾಮಾಗಳ (ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಡ್ರಾಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಹೊಂದಿರುವ ಬ್ಯಾಗಿ ಪ್ಯಾಂಟ್) ಮೇಲೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶೆರ್ವಾನಿಯು ಹೈದರಾಬಾದ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಭಾರತದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಹರಡಿದೆ. ಭಾರತದ ಮಾಜಿ ಪ್ರಧಾನಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ಅವರು ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಟ್ರೇಡ್ಮಾರ್ಕ್ ನೆಹರೂ ಜಾಕೆಟ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಇದು ಉಡುಪನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು. ಅತ್ತಾರ್ ಅಥವಾ ಇತ್ತಾರ್ ಎಂಬುದು ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಈಗಲೂ ಚಾರ್ಮಿನಾರ್ ಬಳಿಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೊವಾಜ಼ಮ್ ಜಾಹಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಅನೇಕ ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಈಗಲೂ ಆಧುನಿಕ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಅತ್ತರ್ಅನ್ನು ಬಯಸುತ್ತವೆ. ಬಹುಪಾಲು ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸೂಫಿ ಪ್ರಭಾವ ಹೊಂದಿರುವ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ. ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹನಾಫಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೈದರಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಇಸ್ಲಾಂ, ಆಡಳಿತಗಾರರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ, ಬಲವಾದ ಸೂಫಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತಬ್ಲಿಘಿ ಜಮಾತ್ 1950ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದಲೂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯು ಜಾಮಾ ಮಸೀದಿ ಮಲ್ಲೆಪಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗಿನ ಸಲಾಫಿ ಚಳುವಳಿಯು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾ ಸಮಾರಂಭವು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಇಸ್ಲಾಂ ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಮೊಹರಂನ ಶೋಕಾಚರಣೆಯನ್ನು ಶಿಯಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುತುಬ್ ಶಾಹಿ ರಾಜವಂಶ ಮತ್ತು ನಿಜಾಮ್ಗಳ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಹೈದರಾಬಾದ್ ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದ ಅಸಫ್ ಜಾಹ್ಗಳು (ನಿಜಾಮ್ಗಳು) ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮೊಹರಂ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದಾರುಲ್ಶಿಫಾ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಯಾಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಶೇಷ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅಸಫ್ ಜಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅಶುರ್ಖಾನಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜಾಮಿಯಾ ನಿಜಾಮಿಯಾದಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಚಾರವು ನಿಜಾಮನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯಾದ ಮಕ್ಕಾ ಮಸೀದಿಯು ಈದ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಜುಮುಆತ್-ಅಲ್-ವಿದಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಭೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. (ರಂಜಾನ್ನ ಕೊನೆಯ ಶುಕ್ರವಾರ) ಹೈದರಾಬಾದ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಯಾರ್ ಜಂಗ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹಮೀದುಲ್ಲಾ, ಹಾಶಿಮ್ ಅಮೀರ್ ಅಲಿ, ಸಯ್ಯಿದ್ ಶಮ್ಸುಲ್ಲಾ ಖಾದ್ರಿ, ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಹಮದುಲ್ಲಾ ಖಾದ್ರಿ, ಅಬುಲ್ ಅಲಾ ಮೌದುದಿ ಮತ್ತು ಎಂ. ಎ. ಮುಕ್ತದಾರ್ ಖಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಹಳೆಯ ನಗರ ಪ್ರದೇಶದ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸಾದುದ್ದೀನ್ ಒವೈಸಿ ನೇತೃತ್ವದ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮಜ್ಲಿಸ್-ಎ-ಇತ್ತೆಹಾದುಲ್ ಮುಸ್ಲಿಮೀನ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಪಕ್ಷವು ಹೈದರಾಬಾದಿನ ಹಳೆಯ ನಗರದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಲೋಕಸಭೆ (ಭಾರತೀಯ ಸಂಸತ್ತಿನ ಕೆಳಮನೆ) ಮತ್ತು ತೆಲಂಗಾಣ ವಿಧಾನಸಭೆಗೆ ಸತತವಾಗಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಈ ಪಕ್ಷವು ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಐಎಂಐಎಂನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಎದುರಾಳಿ ಬಣವೆಂದರೆ ಮಜ್ಲಿಸ್ ಬಚಾವೋ ತೆಹ್ರೀಕ್, ಇದು ಮಜೀದ್ ಉಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ಫರ್ಹತ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಅಮ್ಜೆದ್ ಉಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಹೈದರಾಬಾದ್ನ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಹೊಸ ನಗರ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು ಟಿ. ಆರ್. ಎಸ್. ಗೆ ಮತ ಹಾಕಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಮೌಲ್ವಿ ಅಲ್ಲಾವುದ್ದೀನ್, ತುರ್ರೆಬಾಜ್ ಖಾನ್ ಮುಂತಾದ ಹೈದರಾಬಾದೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು 1857ರ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೂ ಸಹ ನೋಡಿಃ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಂಧ್ರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಡೆಕ್ಕಾನಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಡೆಕ್ಕಾನಿಗಳ ಹೈದರಾಬಾದ್ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು \ಹೈದರಾಬಾದದ ಜನರು, ಭಾರತದ ಹೈದ್ರಾಬಾದ್ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾರತದ ಹೈದ್ರಾಬಾದ್, ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹೈದ್ರಾಬಾದ್ ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ, ಭಾರತ ತೆಲಂಗಾಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು