Summa Theologica
ದಿ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಯಾ ಅಥವಾ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಾ (ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಾ), ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಮ್ಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ವೈದ್ಯ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (1225-1274) ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಕಲನವಾಗಿದ್ದು, ಸೆಮಿನಾರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸೂಚನಾ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ತರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಸುಮಾದ ವಿಷಯಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಚಕ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆಃ ದೇವರು; ಸೃಷ್ಟಿ, ಮನುಷ್ಯ; ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶ; ಕ್ರಿಸ್ತ; ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು; ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ". ಇದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ "ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಅವನ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ವರ್ಷಗಳ ಫಲವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಇಡೀ ಜೀವನದ ಚಿಂತನೆಯು ಘನೀಕೃತವಾಗಿದೆ". ಸುಮ್ಮಾದಾದ್ಯಂತ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಮುಸ್ಲಿಂ, ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಅವಿಸೆನ್ನಾ, ಅವೆರ್ರೋಸ್, ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ, ಬೋಥಿಯಸ್, ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್, ಪಾಲ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್, ಸ್ಯೂಡೋ-ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ, ಪ್ಲೇಟೋ, ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ ಎರಿಜೆನಾ. ಸುಮ್ಮಾವು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸುಮ್ಮಾ ಕಾಂಟ್ರಾ ಜೆಂಟೈಲ್ಸ್ನ ಹೆಚ್ಚು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇವೆರಡನ್ನೂ ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸುಮ್ಮಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಆರಂಭಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಸುಮ್ಮಾ ವಿರೋಧಿ ಜೆಂಟೈಲ್ಸ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಅದರ ಬಳಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಿತ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರತಿ ಲೇಖನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಏಂಜೆಲಿಕಮ್ನ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಸಾಂಟಾ ಮಾರಿಯಾ ಸೋಪ್ರಾ ಮಿನರ್ವಾ ಸ್ಟುಡಿಯಮ್ ಜೆನೆರಲ್ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ಸಾಂಟಾ ಸಬಿನಾ ಸ್ಟುಡಿಯಮ್ ಪ್ರಾಂತೀಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವಾಗ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರು ಸಮ್ಮಾವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಪ್ರೈಮಾ ಪಾರ್ಸ್ ಅನ್ನು ('ಮೊದಲ ಭಾಗ') ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ (1269-1272) ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಎರಡನೇ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು. ಸುಮ್ಮಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇದು ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘಿಯೇರಿಯ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆಂದರೆ, ಡಾಂಟೆ ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು "ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಮ್ಮಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದಿಗೂ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಮೂಲ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ (ಆಂಗ್ಲಿಕನಿಸಂ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲಿಯನಿಸಂ, ಲುಥೆರನಿಸಂ, ಮೆಥೋಡಿಸಂ, ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನಿಸಂ), ಡಯಾಕನೇಟ್ ಅಥವಾ ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ, ಅಥವಾ ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಸ್ತ್ರೀ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ, ಅಥವಾ ಕಾಲೇಜು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸುಮ್ಮಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ರಚನೆಯು ಸಮ್ಮಾವನ್ನು 3 ಭಾಗಗಳಾಗಿ (ಪಂ. "), 614 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು (; ಅಥವಾ" ಕ್ಯೂಕ್ಯೂ "), 3,125 ಲೇಖನಗಳು (" ಕಲೆ ") ಎಂದು ಉಪವಿಭಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಚರ್ಚೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅನುಗುಣವಾದ ಲೇಖನಗಳು ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾಗ 1, ಪ್ರಶ್ನೆ 2 ("ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ") ಅನ್ನು ಮೂರು ಲೇಖನಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ (1) "ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಯೇ? "; (2)" ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದೇ? "ಮತ್ತು (3)" "ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆಯೇ?" ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಷಯದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಟ್ರೀಟೈಸ್ಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಗ್ರಂಥದ ವರ್ಗವನ್ನು ಮೂಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸುಮ್ಮಾ ಮೂರು ಭಾಗಗಳು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಉಪವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗ (; 119 ಕ್ಯೂಕ್ಯೂ, 584 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ): ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪ; ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ; ದೇವತೆಗಳು; ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವರೂಪ. ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು (303 ಕ್ಯೂಕ್ಯೂ, 1536 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ), ಎರಡು ಉಪ-ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಎರಡನೇ ಭಾಗದ ಮೊದಲ ಭಾಗ (ಅಥವಾ ಭಾಗ I-II; 114 ಕ್ಯೂಕ್ಯೂ, 619 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ): ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳು (ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ). ಎರಡನೇ ಭಾಗದ ಎರಡನೇ ಭಾಗ (ಅಥವಾ ಭಾಗ II-II; 189 ಕ್ಯೂಕ್ಯೂ, 917 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ): ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆ. ಮೂರನೇ ಭಾಗ (ಟೆರ್ಟಿಯಾ ಪಾರ್ಸ್; 90 ಕ್ಯೂಕ್ಯೂ, 549 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ): ದೇವರನ್ನು ತಲುಪುವ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾರ್ಗವಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ; ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟರು. ಪೂರಕ (99 ಕ್ಯೂಕ್ಯೂ, 446 ಲೇಖನಗಳು): ಮೂರನೇ ಭಾಗವು ಮರಣೋತ್ತರ ಪೂರಕವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಮೂರನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುಮ್ಮಾ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ಅಥವಾ "ಕೊನೆಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು" ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಬಂಧ I (2 ಕ್ಯೂಕ್ಯೂ, 8 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ) ಮತ್ತು ಅನುಬಂಧ II (1 ಕ್ಯೂ, 2 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ): ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಅನುಬಂಧಗಳು. ಸುಮಾದ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾದ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಧಾನವು ಅವೆರ್ರೋಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಯುತವಾಗಿ "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸುಮಾದ ಲೇಖನಗಳ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸ್ವರೂಪವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಇನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ () ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯ ಪರಿಚಯವನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ (ಆದರೆ ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ) ಹೊರತೆಗೆಯಬಹುದು. ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರತಿ-ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ('ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ.') ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಬಹುತೇಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಬೈಬಲ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳಂತಹ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ವಾದವನ್ನು ('ನಾನು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ.') ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಹಿಂದಿನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿ-ಹೇಳಿಕೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಉತ್ತರಗಳು ಒಂದು ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಹಲವಾರು ಪ್ಯಾರಾಗಳವರೆಗೆ ಉದ್ದವಿರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆ ಭಾಗ III, ಪ್ರಶ್ನೆ 40 ("ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ವಿಧಾನ"), ವಿಧಿ 3 ("ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಡತನದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕಿತ್ತೇ? "): ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ತೀರ್ಮಾನ ('ಆದ್ದರಿಂದ'): ಆಕ್ಷೇಪಣೆ 1:" ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಬಡತನದ ನಡುವಿನ ಸರಾಸರಿ life.which ನ ಅತ್ಯಂತ ಅರ್ಹವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಡತನದಿಂದಲ್ಲ, ಮಿತವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ". ಆಕ್ಷೇಪಣೆ 2: "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಾನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತನು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಬಡತನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಬಡತನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ". ಆಕ್ಷೇಪಣೆ 3: "ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ದೀನತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಶ್ರೀಮಂತರಲ್ಲಿ ನಮ್ರತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಡತನದ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಾರದಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ". ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8:20 ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 17:26 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿ-ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ನಿಜವಾದ ವಾದವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ "ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಡತನದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿತ್ತು". ನಂತರ ಲೇಖನವು ಈ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ನೀಡಿದ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ, "ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ಬದುಕಲು ಬಯಸುವವರು ಸಮೃದ್ಧ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಬಡತನವು ಈ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲಃ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಬಡತನವು ಹೀಗಿತ್ತು". ಸುಮ್ಮಾದ ಎರಡನೇ ಭಾಗದ ರಚನೆಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪ್ರೈಮಾ ಸೆಕುಂಡೇ ಮತ್ತು ಸೆಕುಂಡಾ ಸೆಕುಂಡೇ, ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ "1a2a" ಮತ್ತು "2a2a" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಮೊದಲ ಭಾಗವು 114 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೇ ಭಾಗವು 189 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎರಡನೇ ಭಾಗದ ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಲವಾರು "ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷಯಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ ಭಾಗ II-I ಕೊನೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಟ್ರೀಟೈಸ್ (qq. 1-5): ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ (qq. 6-21) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಲ್ (qq. 6-7) ದಿ ವಿಲ್ (qq. 8-17) ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು (qq. 8-21) ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ (qq. 22-48) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು (qq. 22-25) ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ (qq. 26-29) ಕಾಮಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ (qq. 30-34) ನೋವು ಮತ್ತು ದುಃಖ (qq. 35-39) ಭಯ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯ (qq. 40-45) ಕೋಪ (qq. 46-48) ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ (qq. 49-70) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು; ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು (qq. 49-54) ಸದ್ಗುಣಗಳು; ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು (qq. 55-60) ಸದ್ಗುಣಗಳು; ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸದ್ಗುಣಗಳು (qq. 61-67) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆಗಳು, ವೈಭವಗಳು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು (qq. 68-70) ದುರ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿ (qq. 71-89) ತಮ್ಮೊಳಗೆ ದುರ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಪಾಪ; ಪಾಪಗಳ ಹೋಲಿಕೆ (qq. 71-74) ಪಾಪದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳು; ಪಾಪದ ಆಂತರಿಕ ಕಾರಣಗಳು (qq. 75-78) ಪಾಪದ ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೆವ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯ (qq. 79-84) ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವು ಪಾಪದ ಕಳಂಕವಾಗಿದೆ; ವಿಷಪೂರಿತ ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆ (qq. 85-89) ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ಲಾ (qq. 90-108) ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲತತ್ವ; ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು; ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು (qq. 90-92) ಶಾಶ್ವತ ಕಾನೂನು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು, ಮಾನವ ಕಾನೂನು (qq. 93-97) ಹಳೆಯ ಕಾನೂನು; ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ನಿಯಮಗಳು (qq. 98-105) ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಹೊಸ ಕಾನೂನು (qq. 106-108) ಅನುಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ (qq. 109-114): ಅದರ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಸಾರ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು ಭಾಗ II-II ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ (qq. 1-46) ಪ್ರಧಾನ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ ಮಾಡಿ (qq. 47-170) ವಿವೇಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ (qq. 47-56) ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ (qq. 57-122) ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಂಯಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ (qq. 123-170) ಅನಗತ್ಯ ಅನುಗ್ರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ ಮಾಡಿ (qq. 171-182) ಜೀವನದ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ ಮಾಡಿ (qq. 183-189) ಸುಮ್ಮಾದೊಳಗಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಸುಮ್ಮಾ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ವಾದಗಳು, ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಾದಗಳು, ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈ ಲೇಖಕರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಕೆಲವರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್-ಪಾಲ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಃ ಅವರು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಯೇಸುವಿನ ಮೂಲ ಹನ್ನೆರಡು ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಸಮ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ಃ ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಚುರುಕಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಆ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ವಿದ್ವಾಂಸರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಅವರ ನಿಖರವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ-ಅವೆರ್ರೋಸ್ (ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್): ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಅರೇಬಿಕ್ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ). ಮಾಸ್ಟರ್-ಪೀಟರ್ ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ಃ ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಬಲ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಾರಃ ವಾಕ್ಯಗಳು (ಚರ್ಚ್ನ ವೈದ್ಯರ ಬರಹಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು) ದಿ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ದಿ ಲೀಗಲ್ ಎಕ್ಸ್ಪರ್ಟ್ (ಯುರಿಸ್ಪೆರಿಟಸ್)-ಉಲ್ಪಿಯನ್ (ರೋಮನ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ): ಪಾಂಡೆಕ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕೊಡುಗೆದಾರ. ಟಲ್ಲಿ-ಮಾರ್ಕಸ್ ಟುಲಿಯಸ್ ಸಿಸೆರೊಃ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತರುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೋಮನ್ ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ ಮತ್ತು ವಾಗ್ಮಿ, ಆದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುವಾದದ ಬದಲು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಸಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ. ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್-ಸ್ಯೂಡೋ-ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್ಃ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:34 (ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ನ ಶಿಷ್ಯ) ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಇವುಗಳನ್ನು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರೊಬ್ಬರು ಬರೆದಿರಬಹುದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಕೃತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ "ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ "ಸೂಡೊ-" ಎಂಬ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಅವಿಸೆನ್ನಾ-ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬಹುಶ್ರುತ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್/ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್/ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ (ಅವಿಸೆನ್ನಾ) ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್-ಘಝೆಲ್-ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಸಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ (ಅಲ್ಗಝೆಲ್) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಬ್ಬಿ ಮೋಸೆಸ್-ರಬ್ಬಿ ಮೋಸೆಸ್ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ಃ ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ನಿಕಟ-ಸಮಕಾಲೀನ (ಅಕ್ವಿನಾಸ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು 1204 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು). ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಅನೇಕ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು. ದಮಾಸೀನ್-ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಃ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ ಸಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ ಸುಮ್ಮಾ, ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ನ ಕಾಲದಿಂದ (1265ರ ನಂತರ) ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು. ಅವರು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವರು ಮೂರನೇ ಭಾಗದ 90ನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು (ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ) ತಲುಪಿದ್ದರು. 13ನೇ ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ಪೀಟರ್ ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ರ ವಾಕ್ಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನಾಲ್ಕನೇ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಪೂರಕವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮಾವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ 1327ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಪ್ಲಾನುಡೆಸ್ನಿಂದ) ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್; ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು; ಮತ್ತು ಚೈನೀಸ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮ್ಮಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆವರ್ತಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ಲೇಟೋನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಹೊರಸೂಸುವ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎರಕಹೊಯ್ದವುಃ ದೈವಿಕ ಮೂಲತತ್ವದಿಂದ ಭೌತಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೆರವಣಿಗೆ; ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಚಲನೆ. ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಈ ಆವರ್ತಕ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಶ್ನೆ 2ರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತನ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಮಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಮನುಷ್ಯನ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸುಮಾದ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶದ (ಜೀವನದ ಅರ್ಥ) ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ನೈತಿಕತೆಯು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಿತ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ತಲುಪಲು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ನೈತಿಕತೆಯ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸ್ವಭಾವ) ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನೂ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರನ್ನು ತಲುಪಲು), ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುಮಾದ ಮೂರನೇ ಭಾಗವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯನು ಸೂಚಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು, ದೇವರ ಕೃಪೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಲು (ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ), ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ; ಸಮ್ಮಾದ ಅಂತಿಮ ಭಾಗವು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ಖಚಿತವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಮೂಲವು ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ (ಇದನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯು ಮಾನವ ವಿವೇಕವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬುದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಹಜ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಬುದ್ಧಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೋ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಘನವಾದ ಚಿನ್ನದ ಪರ್ವತವು ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಲ್ಲ). ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ಯಾವುದೋ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಕಲ್ಪನೆ/ಕಲ್ಪನೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ-ಸರಳವಾದ ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಮಾನವ ತರ್ಕವೊಂದೇ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಲ್ಲದುಃ ಆತನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಳತೆ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕೊರತೆ; ಆತನ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವಭಾವ (ಅಂದರೆ, ಆತನು ಸಮಯದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಯವು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ); ಆತನ ಜ್ಞಾನ; ಆತನ ಚಿತ್ತವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನ; ಮತ್ತು ಆತನ ಶಕ್ತಿ. ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂದು ಮಾನವ ಕಾರಣ ಮಾತ್ರವೇ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಭಾವಿಸಿದ್ದರೂ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತರ್ಕದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸಾದೃಶ್ಯ ಅಥವಾ ರೂಪಕವಾಗಿವೆಃ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಂತೆಯೇ "ಒಳ್ಳೆಯವನು" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತನಾಗಿರುವ ದೇವರ ಸರಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಅಪನಂಬಿಕೆ" ಎಂಬುದು ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಪಾಪವಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯಯುತ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಗಳು. ಎಲ್ಲರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷ, ಅಂತಿಮ ಒಳಿತು, ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಾಲಗಳ ಮೇಲೆ ಬಡ್ಡಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಒಂದೇ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಜನರಿಗೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಶುಲ್ಕ ವಿಧಿಸುತ್ತಿದೆ. ಸ್ವತಃ, ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಅದರ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ (ನ್ಯಾಯಯುತ ಬೆಲೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ). ಚಿಂತನಶೀಲ ಜೀವನವು ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಇತರರನ್ನು ಚಿಂತನಶೀಲ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಫಲವನ್ನು ನೀಡಲು ಕ್ರಮ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಚಿಂತನಶೀಲ ಜೀವನವು ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. (ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನಶೈಲಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು.) ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಇಬ್ಬರೂ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿರುವುದು ವಿವಾಹವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ (ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ) ದೊಡ್ಡದು, ಆದರೆ ಅದು ಬಿಷಪ್ ಆಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಲ್ಲ. ಯಹೂದಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸಾಯಲು ಒಪ್ಪಿಸಿದರೂ, ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ, ಆತನನ್ನು ಕೊಂದದ್ದು ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳೇ. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ (ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಂತ ವಸ್ತುಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ), ಪ್ರಪಂಚವು ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಬಂಡೆಗಳು), ಆದರೆ ಇದು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ; ಹೊಸ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುತಾತ್ಮರು, ನಂಬಿಕೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರು (ವೈದ್ಯರು) ಮತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರು, ಆ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಸಾಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಂದು ವಿಧಾನದಿಂದ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧಾನದಿಂದ ಗೋಲು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಇದನ್ನು ಗಣಿತದ ಮೂಲಕ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗ್ರಹಣಗಳ ಆಕಾರಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ; ಮೊದಲನೆಯದು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೇಂದ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಭಾರವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಚಲನೆಯಿಂದ. ಸುಮ್ಮವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಐದು ವಾದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು "ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳು" () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳು ಸುಮ್ಮಾ 3,125 ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾಗ 1: ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸುಮ್ಮಾದ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೊದಲ ಕಾರಣ" ಎಂದು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆತನು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಯುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆತನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಅದರ ಮುಂದೆ ಗುರಿಯಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಸಂಕಲ್ಪವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಳಿತಾಗಿರುವ ಸಂಕಲ್ಪದ ಉದ್ದೇಶದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒಲವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ". ದೇವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮ ಸರಿಯಾದ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅರಿಯೊಪಾಜಿಟಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗವು ದೇವರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆತನು "ಮೊದಲ ಕಾರಣ, ಸ್ವತಃ ಕಾರಣರಹಿತ" (ಪ್ರೈಮಮ್ ಮೂವ್ನ್ಸ್ ಇಮ್ಮೊಬಿಲ್) ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ (ಆಕ್ಚು)-ಅಂದರೆ. ಸಂಭಾವ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಭೌತಿಕತೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು. ಅವನ ಮೂಲತತ್ವವು ಆಕ್ಟಸ್ ಪುರುಸ್ ಎಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಟಸ್ ಆಗಿದೆ. ಇದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಐದು ಪಟ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂದರೆ, ಕಾರಣಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಚಲಿಸುವ, ಚಲಿಸದ, ಮೊದಲ ಕಾರಣ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಜೀವಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿನ್ಯಾಸಕ ಇರಬೇಕು. ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆ, ಅನಂತತೆ, ಅಪರಿವರ್ತನೀಯತೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವಂತೆ, "ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮದ ಯೋಜನೆ" ಆತನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆತನ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆಃ ಕೆಲವರು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಅವರು ಕೆಲವರಿಗೆ ಆ ಗುರಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ". ಖಂಡನೆ ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು; ಇದು "ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಬೀಳಲು ಮತ್ತು ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಖಂಡನೆಯ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಇಚ್ಛೆ". ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತತೆಯ ಪರಿಣಾಮವು ಅನುಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೊದಲ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆತನು ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೂ ಸಹ ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ನಿರ್ಧಾರವಾದವು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ; ವಿಷಯಗಳನ್ನು (ಅವು ದೇವರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ) ಅವನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ, ಅವರ ಆವರಣದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಆತ್ಮ-ಪ್ರೇರಣೆಯ ಮಾನಸಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಸಮೀಪದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪವಾಡಗಳು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೇವಲ ವಿವರಿಸಲಾಗದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲ ಕಾರಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ದ್ವಿತೀಯ ಕಾರಣದ ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬಹುದು. ಅವನ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರಿಗೆ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಇರುವುದರಿಂದ, ತಂದೆಯಿಂದ ಕೇವಲ ಎರಡು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಇವು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನೈಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು; ಏಕೆಂದರೆ, ಕೆಲವು ಅಪಘಾತಗಳ ಮೂಲಕ ಜೀವಿಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವಂತೆಯೇ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಪಘಾತವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, "ದೇವರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವು ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಕಾರ ಸಾರವಾಗಿದೆ". ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೇವರಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ; ಆತನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ. "ಬೌದ್ಧಿಕ ಆತ್ಮ" ವು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮವು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ; ಇದು ಅಭೌತಿಕ ಪದಾರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ (ಅವೆರೊಯಿಸ್ಟ್ಗಳು ಊಹಿಸಿದಂತೆ). ಆತ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ (ಇಂಟೆಲೆಕ್ಟಸ್ ಪೊಸಿಬಿಲಿಸ್) ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ (ಇಂಟೆಲೆಕ್ಟಸ್ ಏಜೆನ್ಸ್). ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು (ಪ್ರಭೇದಗಳು) ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಏನನ್ನು ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಫಲಿತದ (ಸಿಎಫ್. ಪಾಂಡಿತ್ಯ). ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳು ಅದರ ಊಹಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, "ಕೃತಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಮನೋಭಾವ"-ಅಥವಾ ಸಿಂಡ್ರೆಸಿಸ್ (ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೂಲಾಧಾರ)-ಸಹ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣ" ದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಇದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈತಿಕ ನಿಯಮದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಭಾಗ 2: ನೈತಿಕತೆ ಸಮ್ಮಾದ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಥೀಮ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಷಿಯೋ ಬೀಟಾದ ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ತನ್ನ ನೈತಿಕತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನೊಳಗೆ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯದ (ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವ) ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಹ ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬುದು ಅಂತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ಮಾನವ ಕಾರಣ" ವು ಅಂತ್ಯದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ದೇವರ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಆತನ ಗೌರವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ನೈತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಗುಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿದೆ (ಇದನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ); ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ "ಮನೋಭಾವ" ವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ; ಅವು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದುಷ್ಟತನದ "ಮನೋಭಾವ" ವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ತರ್ಕದಿಂದ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ನೈತಿಕ ನಿಯಮದಿಂದ ವಿಚಲನದ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆ ದುಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಪವು ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ ಅದರ ಸಾರ (ಅಥವಾ ದ್ರವ್ಯ) ಕಾಮ; ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪವು ದೈವಿಕ ನಿಯಮದಿಂದ ವಿಚಲನವಾಗಿದೆ. ಪಾಪವು ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು "ಬದಲಾಗಬಹುದಾದ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ" (ಕಾರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕಲ್ಪವು ಮನುಷ್ಯನ ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಚಲಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಇವುಗಳಲ್ಲೂ ಪಾಪವು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಅಂತ್ಯದಂತಹ ಕಡಿಮೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಇಚ್ಛೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ದಾರಿ ತಪ್ಪುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇದು ಪ್ರತಿ ಪಾಪಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆತನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ, ದೇವರು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯರೂಪವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಆದರೆ ಕಾರ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ದೆವ್ವವು ನೇರವಾಗಿ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಮನುಷ್ಯನ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ (ಪುರುಷರು ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಮಾಡಬಹುದು). ಪಾಪವು ಮೂಲ ಪಾಪವಾಗಿದೆ. ಆದಾಮನ ಮೊದಲ ಪಾಪವು ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು "ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಹರಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸೋಂಕು ಹರಡುತ್ತದೆ". ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೀಳಿಗೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಸೋಂಕಿತ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್, ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿವಾದವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಇಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನೀತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವುಃ ಜಸ್ಟಿಟಿಯಾ ಒರಿಜಿನಲಿಸ್ ('ಮೂಲ ನ್ಯಾಯ'), ಅಂದರೆ, ಬಯಕೆಯಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುವ ಮೊದಲು ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯನ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ; ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಉಚಿತ ಮುಖಗಳನ್ನು (ಒಳ್ಳೆಯದರ ನಿರಂತರ, ವಾಸಿಸುವ ಶಕ್ತಿ) ಹೊಂದಿರುವುದು. ಇವೆರಡೂ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಮೂಲಕ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಇದು ರೂಪದಲ್ಲಿ, "ಮೂಲ ನೀತಿಯ ನಷ್ಟ". ಈ ನಷ್ಟದ ಪರಿಣಾಮವು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಂಗವೈಕಲ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಅಜ್ಞಾನ, ದ್ವೇಷ, ನೈತಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಭೌತಿಕ ತತ್ವವಾದ ಉಪಪತ್ನಿಯಲ್ಲಿ" ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯಿಂದ ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದಾಗ, ಅವನು (ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗ) ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ಈ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅದರಿಂದ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ವಿಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ಕೆಳ ಗುರಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಕೆಳ ಅಂಶವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಪಾಪವು ದೈವಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಪೂರೈಸುವ "ಅಪರಿಮಿತವಾದ ಒಳ್ಳೆಯದರಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯು" ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲವಾದುದರಿಂದ, ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಪಾಪಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ "ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ಉಪದೇಶಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯಿಂದ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ" ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕಾನೂನು "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣದ ನಿಯಮ" ವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈತಿಕ ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವ "ಶಾಶ್ವತ ತರ್ಕ" ದಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಈ ತರ್ಕದ ನಿಯಮವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲನಾಗುವುದರಿಂದ, "ದೈವಿಕ ನಿಯಮ" ದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅನೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವುದರಿಂದ, ಮಾನವ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋಭಾವಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಬೇಕು. ದೈವಿಕ ಕಾನೂನು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕಾನೂನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಳೆಯ ದೈವಿಕ ನಿಯಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈತಿಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಮೀರಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಏನಿದೆಯೋ ಅದು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಕಾನೂನು "ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಅನುಗ್ರಹವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಒಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ಕಾನೂನು"; "ಕೃಪೆಯಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಉಡುಗೊರೆ", ಆದರೆ "ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನು" ಅಲ್ಲ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಅನುಗ್ರಹವಾಗಿ, ಹೊಸ ಕಾನೂನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಹಳೆಯ ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮ ಎರಡಕ್ಕೂ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ "ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ" ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾನ್ಸಿಲಿಯಾ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಪಾಪಿ ಮತ್ತು ಜೀವಿ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಲು ಅವನಿಗೆ ಕೃಪೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. "ಮೊದಲ ಕಾರಣ" ಮಾತ್ರ ಅವನನ್ನು "ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೊದಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪತನದ ನಂತರ ಇದು ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಅನುಗ್ರಹವು, ಒಂದು ಕಡೆ, "ದೇವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕ್ರಿಯೆ", ಮತ್ತು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ, "ಆತ್ಮದ ಸಾರ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೋಭಾವದ ಉಡುಗೊರೆ, ದೇವರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಅಲೌಕಿಕವಾದದ್ದು" ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ತುಂಬಿದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾದ ಗ್ರೇಷಿಯಾ ಇನ್ಫುಸಾ ಅಥವಾ ಗ್ರೇಷಿಯಾ ಕ್ರಿಯೇಟಾ. ಕೃಪೆಯು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅಲೌಕಿಕ ನೈತಿಕ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕೃಪೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಥನೆ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ "ಕೃಪೆಯ ದ್ರಾವಣ"; "ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಭಾವ"; ಪಾಪವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಭಾವ "; ಮತ್ತು" ಪಾಪಗಳ ಉಪಶಮನ ". ಅನುಗ್ರಹವು "ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ", ಅದು "ತಕ್ಷಣವೇ" ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಒಂದು ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅರೆ-ಪೆಲಾಜಿಯನ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿವೆ. ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಹೊಸದಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈಗ, ಪಾಪವು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಂತರ ಒಳ್ಳೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಅನುಗ್ರಹವು "ಪುಣ್ಯಕರ್ಮಗಳ ಆರಂಭ" ವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆಃ ದೇವರು ತಾನು ಯಾವ ಶಕ್ತಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೋ ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವತಃ ಮೊದಲ ಉಚಿತವಾಗಿ ಅರ್ಹನಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅರ್ಹತೆ ಡಿ ಕಾಂಗ್ರೆವ್ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ; cf. ಆರ್. ಸೀಬರ್ಗ್, ಲೆಹ್ರ್ಬುಚ್ ಡೆರ್ ಡಾಗ್ಮೆನ್ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ, II. 105-106, ಲೀಪ್ಸಿಕ್, 1898). ಸದ್ಗುಣಗಳು ಹೀಗೆ ನೈತಿಕತೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಸೆಕೆಂಡಾ ಸೆಕೆಂಡೆಯಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರು ಸದ್ಗುಣಗಳ ಯೋಜನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ನೈತಿಕತೆಯ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿವರಣೆಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅಂತ್ಯವು ಮೊದಲು "ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು", ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕಾದ ಅಂತ್ಯದ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರೀತಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು; "ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿಯು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಹೊರತು ಇಚ್ಛೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ತಿಳಿದಿರಬೇಕಾದ ಈ ಸತ್ಯವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಮೊದಲು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಂತರ "ಒಪ್ಪಿಗೆ" ಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ, ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಕಾರಣ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅಲೌಕಿಕ "ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಅಥವಾ "ಮನೋಭಾವ" ದ ದ್ರಾವಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಎರಡರ ಉದ್ದೇಶವೂ ದೇವರಾಗಿದ್ದು, ದೇವರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ("ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಿಗೆ ಮೊದಲು ಅಧೀನನಾಗುತ್ತಾನೆ"). ನಂಬಿಕೆಯ ವಸ್ತುವು, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಪ್ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ("ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ"). ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ದೈವಿಕ ಕಾರಣದ ಶಾಶ್ವತ ನಿಯಮದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಗಳು (ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಂತಹ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು, ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ('ಮಾನವ ಕಾನೂನು'). ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಮಾನವ ಕಾನೂನಿನ ಜೊತೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಪ್ರಶ್ನೆ 91ರ ಪ್ರಕಾರ, "ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಸರಿಯಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು", "ಮನುಷ್ಯನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಏನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು", ಏಕೆಂದರೆ "ಮಾನವ ಕಾನೂನು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಂತರಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ", ಮತ್ತು "ಮಾನವ ಕಾನೂನು ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿಷೇಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲಃ ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಅನೇಕ ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದರ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ". ಮಾನವ ಕಾನೂನು ಸರ್ವಶಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ; ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅದರ ಆತ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರ ಅಕ್ಷರದ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ 90 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊರಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಒತ್ತಾಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಬಲಪ್ರಯೋಗದ ನಡುವಿನ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಪುರುಷರಿಗೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರನ್ನು ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರ ಎಂದು ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಭಾಗ III: ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಇದು ಭಾಗ IIIರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅವತಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದು. ಲೋಗೋಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನಡುವಿನ ಐಕ್ಯವು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನಡುವಿನ "ಸಂಬಂಧ" ವಾಗಿದೆ, ಇದು ಲೋಗೋಗಳ ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವತಾರವನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅನನ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಲೋಗೋಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ, ನಿರಾಕಾರ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಊಹೆ ದೇಹದ ಊಹೆಗಾಗಿ ಸಾಧನವಾಯಿತು. ಮಾನವ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಈ ಸಂಯೋಗವು ಗ್ರೇಷಿಯಾ ಯೂನಿಯನಿಸ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಲೋಗೋಸ್ನಿಂದ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಗ್ರೇಷಿಯಾ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನೀಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಮೂಲಕ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೇಸು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇವರ ದರ್ಶನದಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವನು ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಉಚಿತ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಈ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅವು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ. ಲೋಗೋಗಳು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಬುದ್ದಿವಂತ ಜಾತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮವು ಲೋಗೋಸ್ನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅವನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನಂತರ ವಿಮೋಚಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಆದರೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ದೈವಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ದೈವತ್ವದ ಅಂಗವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಮೋಚನೆಯ ಕೆಲಸದ ಒಂದು ಭಾಗವು ಇಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಓರ್ಡೋ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮಾನವಕುಲದ ಗುರು ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆ; ಅವನ ಇಡೀ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನೋವು ಮತ್ತು ಅವನು ಉನ್ನತನಾದ ನಂತರ ಅವನ ಕೆಲಸವು ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ VII ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪ್ರೀತಿಯು ಪುರುಷರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ. 47, ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆ. ಇದು ಚಿಂತನೆಯ ಮೊದಲ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಚಿಂತನೆಗಳ ಎರಡನೇ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ದೇವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬಲ್ಲನು; ಆದರೆ ಅವನ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಸ್ವತಃ ಸಂತೃಪ್ತಿ ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೋ, ಅದು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥತೆಗೆ ಸಮಾನವಾದದ್ದನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಬದಲಿಗೆ "ಅಗಾಧವಾದ ತೃಪ್ತಿ" ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ವಿಷಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನ ನೋವು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅನಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದು "ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ" ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಇದು ದೇವರಿಗೆ ತಂದ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು "ಯೋಗ್ಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಅತ್ಯುನ್ನತನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇನ್ನೂ ಮನುಷ್ಯರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ, ಆತನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮೂಲಕ (ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ) ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರ ಪರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆ, ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಅವರ ವಿನಾಯಿತಿ, ದೆವ್ವದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ದ್ವಾರವನ್ನು ತೆರೆಯುವುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಮತ್ತು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು "ಸ್ವತಃ ಅವತಾರ ಪದದಿಂದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ". ಅವು ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಸಂಕೇತಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಇಂದ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಇಂದ್ರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ತರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ರೆಸ್ ಸೆನ್ಸಿಬಿಲ್ಗಳು ವಿಷಯ, ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪದಗಳು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ರೂಪ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಕೇವಲ ಸಂಕೇತಗಳು ಎಂಬ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವರು ಅವರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ವಿಕ್ಟರ್ನ ಹ್ಯೂಗೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ "ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಅವು "ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಕಲಿಸಲು ಅನರ್ಹರಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಿನ ಕಷ್ಟವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು, ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿ, ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆತನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. "ವಾದ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯು ಇದರಿಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಅದು ಪ್ರಧಾನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಿಂದ ಚಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಸ್ಕಾರವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಶೀರ್ವಾದದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರದ ಬಳಕೆಗೆ ಮಂತ್ರಿಯ ಅನ್ವಯದಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು ನೇಮಿಸಿರುವಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ ". ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುವು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವವರೆಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಗ್ರ್ಯಾಷಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟಾಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಗ್ರ್ಯಾಷಿಯಾ ವರ್ಚುಟಮ್ ಎಟ್ ಡೋನರಮ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಆತ್ಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದೇ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಪರಿಣಾಮವು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ತುಂಬುವುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಭಾವವು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಆತನ ದೈವತ್ವದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿತ್ತು; ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಆತನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಕೈಯಿಂದಾದಂತೆ ವಾದ್ಯದ ಸಂಯೋಗವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು; ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಒಂದು ದಂಡೆಯಂತೆ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೈ ಒಂದು ದಂಡೆಯನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. (ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ, ಸಿಎಫ್. ಸೀಬರ್ಗ್, ಯುಟ್ ಸೂಪ್., II. 112 ಚದರ ಕಿ. ಮೀ) ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ, ವಾಕ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಕೇವಲ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆಶೀರ್ವಾದವು ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ-ಈ ದರ್ಶನವು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸ್ವತಃ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಸ್ವತಃ ತಕ್ಷಣವೇ ನೋಡುವ ಬುದ್ಧಿಯ ರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ದೃಷ್ಟಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪುಣ್ಯವಂತನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಶೀರ್ವಾದವು ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಆತ್ಮವು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆಶೀರ್ವಾದದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯು (ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿ) ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ XXII, ತನ್ನ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಜಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಕೋಟ್ ಆರ್ಟಿಕುಲಾ, ಟೋಟ್ ಮಿರಾಕುಲಾ" (ಅಂದರೆಃ ಅನೇಕ ಪವಾಡಗಳಷ್ಟೇ ಲೇಖನಗಳು). ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗಶಃ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, 1463ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಭಾಗ 2ರ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 1471ರಲ್ಲಿ ಮೈನ್ಜ್ ನ ಪೀಟರ್ ಸ್ಕಾಫರ್ ಮುದ್ರಿಸಿದರು. ಒಂದು ಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 1485ರಲ್ಲಿ ಬಾಸೆಲ್ನ ಮೈಕೆಲ್ ವೆನ್ಸ್ಲರ್ ಮುದ್ರಿಸಿದರು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಸುಮ್ಮಾ ಕುರಿತ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೀಟರ್ ಕ್ರೋಕರ್ಟ್ (ಮರಣ 1514), ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಿ ವಿಟೋರಿಯಾ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಕಾಜೇಟನ್ (1570) ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1663. ಸುಮ್ಮಾ ಟಟಿಯಸ್ ಥಿಯೋಲಜಿಯೆ (ಆರ್ಡಿನಿಸ್ ಪ್ರೈಡಿಕಟೋರಮ್ ಎಡಿಷನ್. ), ಗ್ರೆಗೋರಿಯೋ ಡೊನಾಟಿಯವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಮರಣ 1642) 1852-73. ಪಾರ್ಮಾ ಆವೃತ್ತಿ. ಒಪೇರಾ ಓಮ್ನಿಯಾ, ಪರ್ಮಾಃ ಫಿಯಾಕಡೋರಿ. 1871-82. ವಿವಿಸ್ ಆವೃತ್ತಿ. ಒಪೇರಾ ಓಮ್ನಿಯಾ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ವಿವೆಸ್. 1886 ರಲ್ಲಿ. ಎಡಿಷಿಯೋ ಆಲ್ಟೆರಾ ರೊಮಾನಾ, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ XIII ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಫೋರ್ಜಾನಿ, ರೋಮ್. 1888. ಥಾಮಸ್ ಕಾಜೇಟನ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ರಾಬರ್ಟೊ ಬುಸಾ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಲಿಯೊನಿನ್ ಆವೃತ್ತಿ. 1964-80. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಫ್ರಿಯರ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿ (61 ಸಂಪುಟಗಳು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಲಂಡನ್ಃ ಐರ್ & ಸ್ಪಾಟಿಸ್ವೂಡ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಮೆಕ್ಗ್ರಾ-ಹಿಲ್. 2006. ಪಿಬಿಕೆ). ಈ ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಬೆಂಜೀಗರ್ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಅವರು 1911 ರಲ್ಲಿ ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು (1920 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ). ಈ ಭಾಷಾಂತರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಶಾಪ್ಕೋಟ್ (1864-1947) ಅವರ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಅನಾಮಧೇಯರಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಬಯಸಿದ ಅವರು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪಿತಾಮಹರ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಫಾದರ್ ಶಾಪ್ಕೋಟ್ ಅವರು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಇತರ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. 1886-1892. ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮ್ಮಾ ಡೆಸ್ ಥಾಮಸ್ ವಾನ್ ಅಕ್ವಿನ್, ಇದನ್ನು ಸಿ. ಎಂ. ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೆಜೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಃ ಜಿ. ಜೆ. ಮಾಂಜ್. 1911 ರಲ್ಲಿ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪಿತಾಮಹರು ಅನುವಾದಿಸಿದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಜಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಬೆಂಜಿಗರ್ ಬ್ರದರ್ಸ್. 1920 ರಲ್ಲಿ. ದಿ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಜಿ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ). ಲಂಡನ್ಃ ಬೆಂಜಿಗರ್ ಬ್ರದರ್ಸ್. 1947 ರಲ್ಲಿ. (ಮರುಮುದ್ರಣ, 3 ಸಂಪುಟಗಳು.) ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಬೆಂಜಿಗರ್ ಬ್ರದರ್ಸ್. 1981 ರಲ್ಲಿ. ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್, ಎಮ್ಡಿಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್. 1927-43. ಥಿಯೋಲಾಜಿಸ್ಚೆ ಸುಮ್ಮಾ (ಡಚ್ನಲ್ಲಿ), ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಆರ್ಡರ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಂಟ್ವರ್ಪ್. 1964-80. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಫ್ರಿಯರ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿ (61 ಸಂಪುಟಗಳು, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಲಂಡನ್ಃ ಐರ್ & ಸ್ಪಾಟಿಸ್ವೂಡ್, ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಮೆಕ್ಗ್ರಾ-ಹಿಲ್ ಬುಕ್ ಕಂಪನಿ), ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್ ಆವೃತ್ತಿ 2006 (). 1989 ರಲ್ಲಿ. ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಃ ಎ ಕನ್ಸೈಸ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್, ಟಿ. ಮೆಕ್ಡೆರ್ಮೋಟ್. ಲಂಡನ್ಃ ಐರ್ & ಸ್ಪಾಟಿಸ್ವೂಡ್. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಪೀಟರ್ ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ ಅವರ ವಾಕ್ಯಗಳು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ನ ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ ಆಂಟೋನಿನಸ್ನ ವಿಲಿಯಂನ ಸುಮ್ಮಾ ತರ್ಕ (ಮರಣ 1459), 1477 ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿತವಾದ ಸುಮ್ಮಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೇಖಕ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪೆರಿಯರ್, ಜೋಸೆಫ್ ಲೂಯಿಸ್. 1909 ರಲ್ಲಿ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ದಿ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಮುಂದೆ ಓದುವುದು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (1952), ಎಡಿ. ವಾಲ್ಟರ್ ಫಾರೆಲ್, ಒ. ಪಿ., ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಜೆ. ಹೀಲಿ, ಮೈ ವೇ ಆಫ್ ಲೈಫ್ಃ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ಪಾಕೆಟ್ ಆವೃತ್ತಿ-ದಿ ಸುಮ್ಮಾ ಸಿಂಪ್ಲಿಫೈಡ್ ಫಾರ್ ಎವ್ರೀವನ್, ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ಃ ಕಾನ್ಫ್ರೆಟರ್ನಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರಷಿಯಸ್ ಬ್ಲಡ್. (ಎಡ್ಮಂಡ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಸುರ್ಮಾಂಟ್, ಜನರಲ್ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಅವರ ಮುದ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್-ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿ ಇಂಟ್ರಾಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಆವೃತ್ತಿ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಜಿ (ಆಂಡ್ರಾಯ್ಡ್ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಹುಡುಕಬಹುದಾದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯ) ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಜಿ (ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಫ್ರೆಡ್ಡೋಸೋ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹೊಸ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ) ಪ್ರೈಮಾ ಪಾರ್ಸ್ ಸೆಕೆಂಡೆ ಪಾರ್ಟಿಸ್ ಸಮ್ಮೆ ಥಿಯೋಲಜಿ ಬೀಟಿ ಥೋಮ್ ಡಿ ಅಕ್ವಿನೊ ". ನೇಪಲ್ಸ್, 1484. (ಡಿಜಿಟೈಸ್ಡ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯ, ಸೋಮ್ನಿಯಲ್ಲಿ) ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಆದೇಶ ಅಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು