Alfred Baeumler
ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಬೆಯುಮ್ಲರ್ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೆಯುಮ್ಲರ್; 19 ನವೆಂಬರ್ 1887-19 ಮಾರ್ಚ್ 1968), ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ನಾಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ. 1924 ರಿಂದ ಅವರು ಟೆಕ್ನಿಸ್ಚೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್ ಡ್ರೆಸ್ಡೆನ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಮೊದಲಿಗೆ ಸಂಬಳವಿಲ್ಲದ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ. ಬಾಮ್ಲರ್ ಅವರನ್ನು 1928ರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ (ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಆರ್ಡಿನರಿಯಸ್) ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ (ಆರ್ಡಿನರಿಯಸ್) ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. 1933 ರಿಂದ ಅವರು ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಪೆಡಗೋಗಿಯ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಬರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಬಾನ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಬಯುಮ್ಲರ್ 1914 ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯೂನಿಚ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್ರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು. 1924 ರಿಂದ ಅವರು ಡ್ರೆಸ್ಡೆನ್ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು 1928 ರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು ಮತ್ತು 1929 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. 1933ರಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪ್ರಶ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವ ಬರ್ನ್ಹಾರ್ಡ್ ರಸ್ಟ್ ಅವರು ಬರ್ಲಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪೀಠಕ್ಕೆ, ಬೋಧಕರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಪೆಡಗೋಗಿಯ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. "ಕಳಪೆ ಬರ್ಲಿನ್ ಬೋಧಕವರ್ಗಃ ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಅವರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನ್ಯೂಬರ್ಟ್ ಅವರ ರೋಮನ್ವಾದಿ" ಎಂದು ವಿಕ್ಟರ್ ಕ್ಲೆಂಪೆರರ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ನಿಕಿಶ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ವೈಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದರು. ಆತ "ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡ್ ಮಾರ್ಟಿನ್" ಮತ್ತು "ವುಲ್ಫ್ ಎಕ್ಕರ್" ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಝೀಟ್ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟ್ ಫರ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಮೂಲತಃ ಬುಂಡಿಸ್ಚೆ ಮತ್ತು ಜಂಗ್ಕೊನ್ಸರ್ವಟಿವನ್ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದದತ್ತ ಮುಖ ಮಾಡಿದರು. 1930 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾನಪದ-ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಕ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಫ್ಬಂಡ್ ಫರ್ ಡ್ಯೂಷೆ ಕಲ್ಟರ್ನ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. 1930ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದ, ಅವರು ಹಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು "ನಾಜಿ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ" ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1932ರ ರೀಚ್ಸ್ಟ್ಯಾಗ್ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಎನ್. ಎಸ್. ಡಿ. ಎ. ಪಿ. ಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪಕ್ಷವು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರವೇ ಅವರು ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 1933ರ ಮೇ 10ರಂದು, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲೇಜು "ವಿಸ್ಸೆನ್ಶಾಫ್ಟ್, ಹೋಚ್ಶುಲ್, ಸ್ಟಾಟ್" ("ವಿಜ್ಞಾನ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ರಾಜ್ಯ") ದ ಭಾಗವಾಗಿ ಬರ್ಲಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಕಿಕ್ಕಿರಿದ ಉಪನ್ಯಾಸ ಸಭಾಂಗಣ 38ರಲ್ಲಿ "ವೈಡರ್ ಡೆನ್ ಅಂಡ್ಯೂಟ್ಸ್ಚೆನ್ ಗೀಸ್ಟ್" ("ಅನ್-ಜರ್ಮನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ವಿರುದ್ಧ") ಎಂಬ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎಸ್. ಎ. ಸಮವಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಂದಿದ್ದರು. ಉಪನ್ಯಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಧ್ವಜದ ನಿಯೋಗವು ಸ್ವಸ್ತಿಕ ಧ್ವಜದೊಂದಿಗೆ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿತು. ಈ ಉಪನ್ಯಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿತ್ತುಃ "ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದವರು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವಿದೆ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರಾಜಕೀಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವೂ ಇದೆ. ಚಿಂತನೆಯು ಚಿಂತನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು. ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಬಹುದುಃ ವಿದ್ಯಾವಂತರ ಬದಲಿಗೆ ಸೈನಿಕರ ಪ್ರಕಾರ". "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಯುಗ" ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. "ಅವರು ಈಗ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸುಡಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ವಿದೇಶಿ ಆತ್ಮವು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಜರ್ಮನ್ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದೆ. [.] ಇಂದು ನಾವು ನಮ್ಮಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವುದು ಸುಳ್ಳು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ವಿಷಗಳು ". ನಂತರ, ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊತ್ತವರ ಮೆರವಣಿಗೆ-ಆದರೆ ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಲ್ಲದೆ-ಒಪೆರ್ನ್ಪ್ಲಾಟ್ಜ್ ವರೆಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಅಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಕಿಷರ್ ಬೀಬಾಚ್ಟರ್ ಪ್ರಕಾರ, 20,000 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಮೂಲಕ "ಜರ್ಮನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಅನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. 1934ರಲ್ಲಿ, ಬಾಯುಮ್ಲರ್ "ರಾಜಕೀಯ ಸೈನಿಕ" ನನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಆದರ್ಶವಾಗಿ, "ಪುರುಷರ ಮನೆಗಳನ್ನು" ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು "ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ" ವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರು ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಕ್ರೀಕ್ ಇಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಆಳವಾದ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಬಾಹ್ಯ ತರಬೇತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲಕ "ರಾಜಕೀಯ ಸೈನಿಕ" ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. 1934ರ ಜುಲೈನಿಂದ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಎನ್. ಎಸ್. ಡಿ. ಎ. ಪಿ. ಯ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಆಯೋಗದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. 1934ರಲ್ಲಿ, ರೀಚ್ಸ್ಲೀಟರ್ ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರನ್ನು "ಎನ್. ಎಸ್. ಡಿ. ಎ. ಪಿ. ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಗಾಗಿ ಫ್ಯೂರರ್ಸ್ ಕಮಿಷನರ್ರ ವಿಜ್ಞಾನ ಕಚೇರಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ" ನೇಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1941ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸೇವೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಬಡ್ತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್ನ ಸಂಪರ್ಕಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನೇಲ್ ಝೀಟ್ಸ್ಚ್ರಿಫ್ಟ್ ಫರ್ ಎರ್ಜಿಯೆಹಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1936 ರಿಂದ, ವೆಲ್ಟನ್ಸ್ಚೌಂಗ್ ಉಂಡ್ ಶುಲೆ ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು, ಅವರ ಸಂಪಾದಕ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಕಾರ್ಲ್ ಲೀಸ್ಟ್ರಿಟ್ಜ್. ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಕಚೇರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಮಾನವಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು" ಆಗಿತ್ತು. 1939 ರಲ್ಲಿ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಿಟ್ಲರನ 50 ನೇ ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬದಂದು, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಫೆಸ್ಟ್ಷ್ರಿಫ್ಟ್ ಡಾಯ್ಚ ವಿಸ್ಸೆನ್ಶಾಫ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಕ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಅವರನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದದ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1942ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಿಂದ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಎನ್. ಎಸ್. ಡಿ. ಎ. ಪಿ. ಯ ಹೋಹೆ ಶುಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಯೋಜಿತ ಪಕ್ಷದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವಾದ "ಔಫ್ಬೌಮ್ಟ್ ಡೆರ್ ಹೋಹೆನ್ ಶುಲ್" ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. 1945ರ ನಂತರ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ರನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಹ್ಯಾಮೆಲ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಲುಡ್ವಿಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹುದ್ದೆಗೆ ಮರಳದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ನಾಜಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಲ್ಲಿ ಆತ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು "ಹೆಲ್ಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮೇನಿಯಾ" ಬೆಯುಮ್ಲರ್ರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಹೆಲ್ಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮೇನಿಯಾ" ಅವರ 1937 ರ ಪುಸ್ತಕ "ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಜರ್ಮನ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯದ ಮೂಲ ಪ್ರಬಂಧವೆಂದರೆ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಲ್ಲಾಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಪಡೆಯುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಲೇಖನದ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಬಲವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಹೀಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರುಃ "ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೆಲೆನಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮಾತ್ರ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅರಾಜಕತೆಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ. ಹೆಲೆನಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಗೋಥಿಕ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಹೊಸ ಯುಗದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯೇನಲ್ಲ. ನಮಗೆ, ಹೆಲೆನಿಕ್ ಇತರರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೌಲ್ಯವಲ್ಲ, ರೋಮನ್ನರು, ಇರಾನಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯರ ನಂತರ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ವಿಂಕೆಲ್ಮನ್, ಹಾಲ್ಡರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹವು ಹೆಲ್ಲಾಸ್ನ ಮುಂದೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. "ರೇಸ್ ಆಸ್ ಎ ಬೇಸಿಕ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಸೈನ್ಸ್" 1942ರ ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಬೇಯೆಮ್ಲರ್, ನಾಜಿ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, "ದಿ ಮಾಲ್ಲೀಬಿಲಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಒದಗಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಹೀಗೆ ಊಹಿಸುತ್ತದೆಃ ಮನುಷ್ಯನು ಶುದ್ಧ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವಿಯಾಗಿ (ತಬಲ ರಸ) ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ; ಪರಿಸರವು ಈ ಫಲಕದ ಮೇಲೆ ತನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಬರೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮನುಷ್ಯನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಅಂಗವು ಬುದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ; ಮನುಷ್ಯನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು. ಈ ಬೌದ್ಧಿಕ ಊಹೆಯಿಂದ, "ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ನಮ್ಯತೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದು, ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಯಶಸ್ಸು ಸಾಧನಗಳ ಸರಿಯಾದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿರಲಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹಳತಾದ ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಾರಿತ್ರ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಜನಾಂಗೀಯ ಚಿಂತನೆಯು ಸೀಮಿತ ಹೋಲಿಕೆಯ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ಹೋಲಿಕೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊದಲು ಹೋಲಿಕೆಯ ನಿಜವಾದ ತತ್ವವನ್ನು "ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಪಾತ್ರದ ಏಕತೆಯು ಅದರ ಸ್ಥಿರ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರ್ದೇಶನದ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಏಕತೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಈ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಮೂಲಕ ಎಂದಿಗೂ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಏಕತೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಾಧಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ "ಪ್ರಕಾರ" ವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಮುದಾಯವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. "ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಶಿಕ್ಷಣ" ದ ಅಸಾಧ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಒಳನೋಟದೊಂದಿಗೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ರಮಗಳ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ "ನಿರ್ಬಂಧ" ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೂ ಸಹ ಬರುತ್ತದೆಃ "ಮಿತಿಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವನ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ". "ದಿ ಜರ್ಮನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಟೀಚರ್" 1942ರ ಈ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಬಾಯುಮ್ಲರ್ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ತಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, "ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪ್ರೀತಿಯ ನಿಘಂಟು" ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸರಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ ಅವರು "ಹೊಸ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಗೆ, ಪೆಸ್ಟಲೋಜಿ ಮತ್ತು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು "ಹೊಸ ಯುಗ" ಮಾತ್ರ ಮೀರಿಸಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರಾಜಕೀಯದಿಂದ "ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಬೇಕು". ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ, ಸುಗ್ಗಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಷಯವು "ಅದರ ರಚನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಲು" ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ. "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಯುಗವೂ ಸಹ, ಅದರ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಚೈತನ್ಯವುಳ್ಳ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಹೊಸ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು". ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರಿಂದ ಅದರ "ಆಕಾರಕ್ಕೆ" ಒಳಗಾದ ನಂತರವೇ ಅದನ್ನು ಬೋಧನಾ ಸಾಮಗ್ರಿಯಾಗಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಾಲೆಯು ಸ್ವತಃ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಈ ಶಾಲೆಯನ್ನು ನಿನ್ನೆ ರೂಪಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರಿಗೆ ಶಾಲೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜೀವನದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ದಿ ನ್ಯೂ ಟೀಚರ್ ಟ್ರೈನಿಂಗ್" 1942 ರಿಂದ ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಶಿಕ್ಷಕ ತರಬೇತಿ ಕಾಲೇಜನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ಯೂರರ್ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು, "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು" ಮತ್ತು "ವಿಷಯದ ಸಂದರ್ಭಗಳು". ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಾಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ, "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಾತಾವರಣ" ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವ "ಶಿಬಿರ" ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಶಿಕ್ಷಕರ ತರಬೇತಿಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಎನ್ಎಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸದೆ, ಬಳಸಿದ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆಃ "ಸಮುದಾಯ ಜೀವನ", "ಅನುಭವ", "ಆಂತರಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ", "ಶಾಲಾ ಶಿಬಿರ", "ಸಿದ್ಧತೆ", "ಹೃದಯವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದು", "ಪವಾಡಗಳು", "ಮಾತನಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಒಡೆಯುವುದು", "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನದ ಗಾಳಿ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ 1920ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಾಜಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಮಾನ್ 1930ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆಯ ಕುರಿತಾದ ಬೆಯುಮ್ಲರ್ರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗಗಳನ್ನು "ಹಿಟ್ಲರ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಅವರು "ನೀತ್ಸೆ, ಡೆರ್ ಫಿಲಾಸೊಫ್ ಉಂಡ್ ಪೊಲಿಟಿಕರ್" (ನೀತ್ಸೆ, ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಶಿಯನ್) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು 1931 ರಲ್ಲಿ ರೆಕ್ಲಾಮ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್-ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ನೀತ್ಸೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ಹೊರತಾಗಿ, ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ನೀತ್ಸೆ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಇತರ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು 1932 ರಲ್ಲಿ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೋನರ್ ವೆರ್ಲಾಗ್ಃ ಡೈ ಲೆಬೆನ್ಸ್ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಇನ್ ಡೋಕುಮೆಂಟೆನ್ (ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಲೈಫ್ ಸ್ಟೋರಿ ಇನ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ಸ್) ಗಾಗಿ "ನೀತ್ಸೆ ಇನ್ ಸಿನೆನ್ ಬ್ರೀಫೆನ್ ಉಂಡ್ ಬೆರಿಚ್ಟೆನ್ ಡೆರ್ ಝೈಟ್ಜೆನೋಸೆನ್" (ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಲೆಟರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಪೋರ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾಂಟೆಂಪರರೀಸ್) ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಅವರು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಬರಹಗಳ 12-ಸಂಪುಟಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 1930 ರಿಂದ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೋನರ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ (2009) ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಬೇಯುಮ್ಲರ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಪುಟಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಗಳು ಅಥವಾ ಉಪಸಂಹಾರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದು 1945ರ ನಂತರವೂ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಅವರ ಡೆರ್ ವಿಲ್ಲೆ ಜುರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಯ XV ಮತ್ತು XVI ಸಂಪುಟಗಳ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮರುಮುದ್ರಣ, ಅರ್ಥವಾಗುವ ನಂತರದ ಪದ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಜೀವನ ಕಥೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ರೂಪರೇಖೆ" ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಬೆಯಮ್ಲರ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ವಾಲ್ಟರ್ ಗೆಬಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಎಸ್ಟೇಟ್ನ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಡೈ ಅನ್ಸ್ಚುಲ್ಡ್ ಡೆಸ್ ವೆರ್ಡೆನ್ಸ್ (ದಿ ಇನ್ನೊಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಬಿಕಮಿಂಗ್) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಯುಮ್ಲರ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು ಮಾತ್ರ ಇನ್ನೂ ಕ್ರೋನರ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ 1931 ರಿಂದ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದದ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಗಳು. ಬರ್ಲಿನ್ಃ ಡಂಕರ್ ಮತ್ತು ಹಂಬ್ಲಾಟ್, 1943. ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಮಿಥಸ್ 20. ನರಹಂತಕರು. ಮುನ್ಚೆನ್ಃ ಹೋಹೆನೀಚೆನ್-ವೆರ್ಲಾಗ್, 1943. ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಬರ್ಲಿನ್ಃ ಜಂಕರ್ ಉಂಡ್ ಡನ್ಹಾಪ್ಟ್ ವೆರ್ಲಾಗ್, 1943. ನೀವು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಿರಿ. ಬರ್ಲಿನ್ಃ ಜಂಕರ್ ಉಂಡ್ ಡನ್ಹಾಪ್ಟ್, 1937. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿ. ಬರ್ಲಿನ್ಃ ಜಂಕರ್ ಉಂಡ್ ಡನ್ಹಾಪ್ಟ್, 1937. (ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು). ಅನೇಕ ಜನರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ಬರ್ಲಿನ್ಃ ಜಂಕರ್ ಉಂಡ್ ಡನ್ಹಾಪ್ಟ್, 1934. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, in: ಹ್ಯಾಂಡ್ಬಚ್ ಡೆರ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ಮ್ಯೂನಿಚ್, 1934. ಹೆರ್ಮನ್ ವಿರ್ಥ್ ಫೂರ್ ಡೈ ವಿಸ್ಸೆನ್ಶಾಫ್ಟ್? ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಕೋಹ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಅಮೆಲಾಂಗ್, 1932. ನೀತ್ಸೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿ. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ರೆಕ್ಲಾಮ್, 1931. ನೀತ್ಸ್ಚೆಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ಸೆಲ್ಬ್ಸ್ಟ್ಜೆಗುನಿಸೆನ್. ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಬಯೂಮರ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಬಯೂಮರ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ರೆಕ್ಲಾಮ್, 1931. ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ವಂಚಿತರಾದವರು. ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಬಯೂಮರ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಬಯೂಮರ್ ಅವರುಗಳ ನಡುವೆ ಉತ್ತಮ ಬಾಂಧವ್ಯವಿದೆ. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಕ್ರೋನರ್, 1931. (ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಬರಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹ). ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ. ಜ್ಯೂರಿಚ್ಃ ವೆರ್ಲಾಗ್ ಡೆರ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಶ್ವೈಜರ್ ರುಂಡ್ಶೌ, 1929. ಆತನು ಪೂರ್ವದಿಕ್ಕಿನವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಿಕ್ಕಿನವನಾಗಿದ್ದನು. ಮ್ಯೂನಿಚ್ಃ ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಶ್ರೋಟರ್, 1926. ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದು. 2 ಸಂಪುಟಗಳು. ಹ್ಯಾಲೆ (ಸಾಲೆ): ನೀಮೆಯರ್, 1923. ಕಾಂತ್ಸ್ ಆಸ್ಥೆಟಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ. ಪ್ರಬಂಧ. ಮ್ಯೂನಿಚ್, 1914. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 1887 ಜನನಗಳು 1968 ಸಾವುಗಳು ನೊವೆ ಮೆಸ್ಟೋ ಪಾಡ್ ಸ್ಮರ್ಕೆಮ್ ಸುಡೆಟೆನ್ ಜರ್ಮನ್ ಜನರು ಜರ್ಮನ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ನಾಜಿ ಪಕ್ಷದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಜರ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಾಗಿ ಮಿಲಿಟೆಂಟ್ ಲೀಗ್ ಸದಸ್ಯರು ಜರ್ಮನ್ ಪುರುಷ ಬರಹಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗೇರಿಯಿಂದ ಜರ್ಮನಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರು