Esoteric interpretation of the Quran
ಕುರಾನ್ () ನ ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕುರಾನ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಅದರ ಗುಪ್ತ, ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅರಬೀ ಪದ ತಾವಿಲ್ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿತು. "ನಿಗೂಢ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಬಾಹ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಕುರಾನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಮಟ್ಟದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಬೀ ಪದಗಳಾದ ತಾವಿಲ್ ಮತ್ತು ತಫ್ಸೀರ್ ಎರಡೂ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ "ವಿವರಣೆ, ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ಎಂದರ್ಥ; ಆದರೆ ಸಾ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ತವಿಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುರಾನ್ನ ನಿಗೂಢ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕುರಾನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ತಫ್ಸೀರ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬಾಟಿನ್ ಎಂಬ ಪದವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಆಂತರಿಕ ಅಥವಾ ನಿಗೂಢ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜಾಹಿರ್ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಶಿಯಾ, ಸೂಫಿ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕುರಾನ್ ಒಂದು ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವು ಇನ್ನೂ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ (ಆಳವಾದ ಅರ್ಥದ ಸತತ ಏಳು ಹಂತಗಳವರೆಗೆ) ಎಂದು ಹೇಳುವ ಹದೀಸ್ ವರದಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕುರಾನ್ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಮುತಶಬಿಹತ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಇತರವುಗಳು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರೂಪಕವಾಗಿವೆಃ "ದೇವರು ನಿಮಗೆ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಅದರಲ್ಲಿ ಪದ್ಯಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ (ಮುಹಕಮತ್), ಅವು ಪುಸ್ತಕದ ಅಡಿಪಾಯ, ಇತರರು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ (ಮುತಶಬಿಹತ್)". (ಕುರಾನ್ 3ಃ7) ಪದ್ಯಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬಿಂದುವನ್ನು ಮೀರಿ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕುರಾನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಲು ನಿಗೂಢ ವಿವರಣೆಯು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪದ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ವಸ್ತು ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಅಂಶವು ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಘೋಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಚಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು 'ವಿವರಣೆಗಳ' ಬದಲಿಗೆ 'ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು' ಆಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಕುರಾನ್ ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಸಹೀಹ್ ಇಂಟ್. ಅನುವಾದ): "ಯಾರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ [ಸತ್ಯದಿಂದ] ವಿಚಲನವಿದೆಯೋ, ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಲ್ಲದದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು [ಅವರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ] ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೊರತು ಇದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯಾರೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿರುವವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಾವು ಅದನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಪ್ರಭುವಿನಿಂದಲೇ ಬಂದಿದೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರಿಗೂ ನೆನಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. (3:7ನೇ ವಚನದಿಂದ) ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. Q 7:172 ನಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಭುವು ಆದಮ್ನ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಕರೆಸಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದಾಗ. "ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಒಡೆಯನಲ್ಲವೇ? ಅವರು, "ಹೌದು, ನಾವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನದಂದು ನಮಗೆ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಗೊತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮೇಲಿನ ಪದ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲು, ದೇವರು ಇನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಆದಾಮನ ನಡುವಿನಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸಿದನುಃ "ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಭುವಲ್ಲವೇ? ", ಮತ್ತು ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ" ಹೌದು, ನಾವು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ ". ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಈ "ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು" ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ನಡುವಿನ ಮೆಟಾಹಿಸ್ಟೋರಿಕಲ್ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಖಿದ್ರ್ ಅವರ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ಮೊದಲು 'ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥ' ವನ್ನು (ತಾವಿಲ್) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಖಿದ್ರ್ ವಿಚಿತ್ರ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಮೋಸೆಸ್ ಅವನನ್ನು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಖಿದ್ರ್ ಅವನಿಗೆ ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ 'ಆಂತರಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು' (ತಾವಿಲ್) ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ನಿಗೂಢತೆಯು ಬಡ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದ ದೋಣಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೋಸೆಸ್ ಎಷ್ಟು ವಿಚಲಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದರೆ, ಮೌನವಾಗಿರಲು ಒಪ್ಪಿದರೂ ಅವನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಯಾಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಖಿದ್ರ್ ತನ್ನ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಮೋಸೆಸ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಹಡಗಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬಡ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅದರಲ್ಲಿ ದೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ಪ್ರತಿ ಹಡಗುಗಳನ್ನೂ ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು". ಕ್ಯೂ 56:79 ನಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ ತನ್ನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ "ಇದು ಒಂದು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕುರಾನ್, ಇದನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ಮುಟ್ಟಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಬಾಹ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಖುರಾನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅದನ್ನು ಮುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕುರಾನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದರು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿಯಾದ ನಿಶಾಪುರದ ಅತ್ತಾರ್, ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ವಂಶದ ಕುರಾನ್ ಕಥೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅತ್ತಾರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದೆಯೋ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದೇ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಭಗವಂತನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು". ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ, ಒಂದು ಪದ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಮದಾನಿ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ತಮ್ಹೀದಾತ್ನಲ್ಲಿ ('ಪ್ರಿಲ್ಯೂಡ್ಸ್'), ಕ್ಯೂ 104:6-7 ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ("ಇದು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ, ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ನುಗ್ಗುವ ಉಗ್ರ ಬೆಂಕಿ. "), ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನರಕದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕವಾಗಿದೆ. ಹಮದಾನಿ ಕ್ಯೂ 14:48 ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ ("ಭೂಮಿಯು ಮತ್ತೊಂದು ಭೂಮಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ದಿನದಂದು, ಮತ್ತು ಆಕಾಶಗಳು, ಮತ್ತು ಅವು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ"), ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗೃತಿ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕ್ಷಣದ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಅಕ್ಷರಗಳು (ಮುಕತ್ತಾತ್) ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಫಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ನ ಸೂಫಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸೂಫಿಸಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಅನುಭವದಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತವಗಳ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಮಟ್ಟಗಳು (ಮಾನವ, ಅತಿ-ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮಟ್ಟಗಳು), ನರಕದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತಹ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳು (ಗಹನ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಖಲೀದೀನ್) ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು (ಜನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಖಲದೀದ್), ಮತ್ತು ಆರು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು (ಲತೀಫ್-ಎ-ಸಿಟ್ಟಾ) ಮುಂತಾದವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಕುರಾನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹದೀಸ್ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಕುರಾನಿನ ವಿವರಣೆಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆಃ "ಕುರಾನ್ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಆಳ, ಬಾಹ್ಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ನಿಗೂಢ ಅರ್ಥವು ನಿಗೂಢ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಏಳು ನಿಗೂಢ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ (ಏಳು ಆಳದ ಗುಪ್ತ ಆಳ) ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಇಮಾಮ್, ಜಾಫರ್ ಸಾದಿಕ್ (ಸಾ. ಶ. 765) ನೀಡಿದ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯಿದೆಃ "ದೇವರ ಪುಸ್ತಕವು ನಾಲ್ಕು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ನಿರೂಪಿಸಿದ ಹೇಳಿಕೆ, ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು, ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಅಕ್ಷರಶಃ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಗಣ್ಯರ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ. ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥಗಳು ದೇವರ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ". ಸೂಫಿಸಂನಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು 11ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖಕನು ಸುಲಾಮಿ (ಮರಣ. ಸಾ. ಶ. 1021); ಆತನ ಕೃತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಸೂಫಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಸೂಫಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಕಲನವಾದ ಹಕ್ಕಾಯಿಕ್ ಅಲ್-ತಫ್ಸೀರ್ ("ಸತ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆ") ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವು ಸುಲಾಮಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿತ್ತು. ಸಹ್ಲ್ ತುಸ್ತಾರಿ (ಮರಣ 896) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು (ತಫ್ಸೀರ್ ಅಲ್-ಖುರಾನ್ ಅಲ್-ಅಜೀಮ್) ನಂತರ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು. ತುಸ್ತಾರಿ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಯ್ದ ಪದ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿವೆ. ಕುರಾನ್ನ ಸೂಫಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ (ತಫ್ಸೀರ್ ಇಮಾಮ್ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್) ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ನಕಲಿ ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಸುಲಾಮಿಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅಂಶಗಳು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಟರ್ಗಳ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. 11ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಕುಶಾಯ್ರಿ (ಮರಣ 1074), ದಯಾಲಾಮಿ (ಮರಣ 1193), ಶಿರಾಜಿ (ಮರಣ 1209), ಮತ್ತು ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ (ಮರಣ 1234) ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲಾಮಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಸ್ವಂತ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಮೇಬುದಿ (ಮರಣ 1135) ಕಶಾಫ್ ಅಲ್-ಅಸ್ರಾರ್ ("ರಹಸ್ಯಗಳ ಅನಾವರಣ") ಕೃತಿಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ರೂಮಿ (ಮರಣ 1273) ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಮಥ್ನವಿಯಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ರೂಮಿ ತನ್ನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನ ಕೃತಿಯ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ರೂಮಿ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಮ್ನಾನಿ (ಮರಣ 1336) ಕುರಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ನಿಗೂಢ ವಿವರಣೆಯ ಎರಡು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಸಿಮ್ನಾನಿ ಒಬ್ಬ ಸಮೃದ್ಧ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, 154 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ 79 ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಹಕ್ಕಿ ಬುರ್ಸೆವಿ (ಮರಣ 1725) ಅವರ ಕೃತಿಯಂತಹ ಸಮಗ್ರ ಸೂಫಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವರ ಕೃತಿ ರುಹ್ ಅಲ್-ಬಯಾನ್ ("ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಇಲ್ಯೂಸಿಡೇಷನ್") ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಲೇಖಕರ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿ ಮತ್ತು ಗಜಾಲಿ). ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಕುರಾನ್ನ ಶಿಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇಮಾಮತ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಂಥಗಳಿವೆಃ ಅಖ್ಬರಿ ಮತ್ತು ಉಸಸ್ಲಿ. ಹಿಂದಿನ ಪಂಥವು ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಮಾಮ್ಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ (ಹದೀಸ್) ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಪಂಥವು ಸ್ವತಂತ್ರ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ (ಇಜ್ತಿಹಾದ್) ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೂಫಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಶ್ಫ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ನ ಹೃದಯಕ್ಕೆ "ಅನಾವರಣ" ವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಗುರುವಿನ ಮೇಲೆ, ದೇವರ ಕೃಪೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಚಿಂತಕರು ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನು, ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಜೊತೆಗೆ ದೇವರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತಾವಿಲ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಫಾತಿಮಿದ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಖಾದಿ ಅಲ್-ನುಮಾನ್, ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಕಥೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ "ಹೀಗೆ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಭುವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ (ಅಹಾದಿತ್) ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು (ತಾವಿಲ್) ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಕುರಾನ್ 12:21). ಪ್ರಮುಖ ಫಾತಿಮಿದ ಗಣ್ಯರಾದ ನಾಸಿರ್-ಇ ಖುಸ್ರಾವ್, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ (ತಂಜೀಲ್), ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮಾನವಕುಲವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರನ್ನು ಅವರ ಮೂಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿಸಲು ತಾವಿಲ್ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರು ಬಾಹ್ಯ ರೂಪದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಬಾರದು ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಮೂಲ ನಿಗೂಢ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಇದನ್ನು ಹೇಳುವಾಗ ಅವರು ಆ ಕಾಲದ ಇಮಾಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಚಿಂತಕ ಅಲ್ ಮುಅಯ್ಯದ್ ಫಿ ಎಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಶಿರಾಜಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವೃತ್ತದ ಆರಂಭ (ಮೂಲ) ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು (ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನ) ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ತಾವಿಲ್ ಎಂದು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವ ಕುರಾನ್ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿವಾದವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುರಾನ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಕುರಾನ್ನ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಧಿಕಾರವೂ ಸಹ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕುರಾನ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಾರದು ಎಂಬುದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಸುಯುತಿ (ಸಾ. ಶ. 1505) ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ವಿವರಣೆಯು ಕಠಿಣವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಖುರಾನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಫ್ತಾಜಾನಿ (ಮರಣ 1390) ನಂಬಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ ಜಹ್ರಾ ಸ್ಯಾಂಡ್ಸ್, ತನ್ನ ಪರಿಚಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆಃ ದೇವರು ತನ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ "ಅರ್ಥ" ವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು? ಕುರಾನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಾಸ್ತವಿಕ ಭಯದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಬಹುದು? ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕುರಾನ್ನ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅದನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮ? ಸ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕುರಾನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನದ ಪ್ರಕಾರವು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ ಗೂಢಾಚಾರವಾದ ಹುರುಫಿಯಾಹ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಸಂ ಮೌಂಟ್ ಕಾಫ್ ಮುಹ್ಕಮ್ ಮತ್ತು ಮುತಾಶಬಿಹ್ ಮುಕತ್ತಾತ್ ಸೂಫಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ತಫ್ಸೀರ್ ಅಲವಿ ಬೊಹ್ರಾಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದ ಕುರಾನ್ ವಿವರಣೆ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ