Bhavai
ವೇಶಾ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಂಗ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಭವಾಯಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುಜರಾತಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ಜಾನಪದ ರಂಗಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾವೈ ಎಂಬ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಭಾವನೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಭಾವ ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಇದು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಯಾದ ಅಂಬಾಗೂ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಭಾವ ಎಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಆಯಿ ಎಂದರೆ ತಾಯಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತಾಯಿ ಅಂಬಾಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಭವಾಯಿಯನ್ನು ವೇಶಾ ಅಥವಾ ಪ್ರಹಸನ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ 'ಏಳುವುದು' ಎಂದಾಗಿದೆ. ಭವಾಯಿ 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅಸೈತಾ ಥಾಕರ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಉಂಝಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥೆ ಹೇಮಾ ಪಟೇಲ್ ಅವರ ಪುತ್ರಿ ಗಂಗಾನನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸುಬೇದಾರ್ ಅಪಹರಿಸಿದ್ದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಅರ್ಚಕ ಅಸೈತಾ ಠಾಕರ್, ಗಂಗಾ ನದಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡು ಸುಬೇದಾರ್ ಬಳಿ ಹೋದನು. ಇದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕೆಳವರ್ಗದವರೊಂದಿಗೆ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಸುಬೇದಾರ್ ಆತನನ್ನು ಗಂಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಊಟ ಮಾಡಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡನು. ಅವಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಊಟ ಮಾಡಿದನು ಆದರೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಆತ ತನ್ನ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾಟಕೀಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯಿತು. ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ, ಹೇಮಾ ಪಟೇಲ್ ಅವರಿಗೆ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಭವಾಯಿ ಕಲಾವಿದರಾದ ಭವಯ್ಯರಿಗೆ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸೈತಾ ಠಾಕರ್ ಸುಮಾರು 360 ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ವೇಶವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಉಡುಗೆ) ಆದರೆ ಕೇವಲ 60 ಜನರು ಮಾತ್ರ ಬದುಕುಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅವರದೇ ಹೆಸರಿನವರು. ತನ್ನ ಒಂದು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಅಸೈತನು ತನ್ನ ರಚನೆಯನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 1360 ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದನು. ಭವಾಯಿ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಹಿಂದಿನ ಜಾನಪದ ಮನರಂಜನೆಯ ರೂಪಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ತೆರೆದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಉಪರೂಪಕದಿಂದ (ರೂಪಗಳು) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಪ್ರದರ್ಶನ ಅಥವಾ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭವಾಯಿ ಎಂಬ ಪದವು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಪಭ್ರಂಸ ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಮರಗಳಿಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಎರಂಡಾ (ಕ್ಯಾಸ್ಟರ್ ತೈಲ ಸ್ಥಾವರ) ಕೂಡ ಉತ್ತಮ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು (ಭವಾಯಿ) ಮಾಡುತ್ತದೆ". ಅಬುಲ್ ಫಜಲ್ ಅವರ ಐನ್-ಎ-ಅಕ್ಬರಿಯು ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಭವಾಯಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಾಯಿ ಕಲಾವಿದರು ತಾರಗಲ ಅಥವಾ "ಭವಯ್ಯ" (ಮೆಹಸಾನಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಾಯಕ, ಕಚ್ನಲ್ಲಿ ಭೋಜಕ್ ಮತ್ತು ಸೌರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಭಾವೈಯು ಭಾಗಶಃ ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅಂಬಾ ದೇವಿಗೆ ಮಾಡುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಮುಂಭಾಗದ ತೆರೆದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೌಂಟ್ ಅಬು ಬಳಿಯ ಅಂಬಾಜಿ ದೇವಾಲಯದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ನವರಾತ್ರಿ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಭವಾಯಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂಬಾ ಭವಾಯಿಯ ಅಧಿದೇವತೆ. ಕಟುವಾದ ಹಾಸ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಟೀಕೆ ಭಾವೈಯವರ ವಿಶೇಷತೆಯಾಗಿದೆ. ಭವಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಜನರ ಆಡಂಬರದ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಭವಾಯಿಯ ಪ್ರವರ್ತಕ ಅಸೈತಾ ಠಾಕರ್ ಅನುಭವಿಸಿದ ಅನ್ಯಾಯದ ಮೇಲಿನ ಕೋಪವು ಭವಾಯಿಯ ಕಲೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಭವಾಯಿ ನಾಟಕಗಳು ಜಾತಿ-ಪೀಡಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಟುವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾವೈಯಲ್ಲಿ ರಾಜನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭವಾಯಿ ವೇಷಗಳು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ಜನರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ಷೌರಿಕರು ಮತ್ತು ಚಾಕು ಚುಚ್ಚುವವರು, ದರೋಡೆಕೋರರು, ಬಳೆ ಮಾರಾಟಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕಳ್ಳರು, ಬಂಜಾರಾ, ಓಡಾಸ್, ದರ್ಜಿಗಳು, ಫಕೀರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧುಗಳು. ಬನಿಯಾ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಥಾನೇದಾರನ ವಿಫಲ ಪ್ರೇಮ ಸಂಬಂಧದ ಕಥೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವೇಶಾ ಇದೆ. ಜಾಸ್ಮಾ ಓದನ್ ನಾಟಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಫಕೀರ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಜನರು ಜಸ್ಮಾವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಭವಾಯಿ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ಸಹ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಭಾವೈಯನ್ನು ಭಾರತದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಾಯಿ ತಂಡದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ನಾಯಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮೊದಲು ಪ್ರದರ್ಶನದ ಅಖಾಡವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅಂಬಾ ದೇವಿಯ ಸಂಕೇತವಾದ ತೈಲ-ಟಾರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನ ದೀಪಕ್ಕೆ ಕುಂಕುಮವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ತಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವ ನಟನನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ವಿಘ್ನಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಗಣೇಶನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕಾಳಿ ದೇವಿಯು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮುಂದಿನಳು ಮತ್ತು ಅವಳು ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಬರುತ್ತಾನೆ. ವೇಷವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ನಂತರವೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಯಕ ಮತ್ತು ವಿದೂಷಕರು ಯಾವಾಗಲೂ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಥೆಯು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡುಗಳು, ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳ ಮೂಲಕ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಭಾವೈಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಗಾಯನವಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪುರುಷರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭವಾಯಿಯ ಭಾಷೆಯು ಹಿಂದಿ, ಉರ್ದು ಮತ್ತು ಮಾರ್ವಾಡಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ವೇಶಗಳನ್ನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಯಿತು. ಭಂಗಲ್ ನಾಲ್ಕು ಅಡಿ ಉದ್ದದ ತಾಮ್ರದ ಪೈಪ್ ಆಗಿದ್ದು ಅದು ಬಲವಾದ ನೋಟನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭವಾಯಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಭಂಗಲ್ಗಳನ್ನು ನೃತ್ಯದ ಅನುಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ನುಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭವಾಯಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಇತರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಖಾವಾಜ್ (ಡ್ರಮ್ಸ್), ಝಾಂಝಾ (ತಾಳವಾದ್ಯಗಳು), ಸಾರಂಗಿ (ತಂತಿ ವಾದ್ಯ) ಮತ್ತು ಹಾರ್ಮೋನಿಯಂ ಸೇರಿವೆ. ಸಂಗೀತದ ಶೈಲಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿಂದೂಸ್ತಾನಿ ಸಂಗೀತವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ರಾಜಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಭವಾಯಿ ನೃತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯವೂ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಾದ ಮುಲ್ಜಿಭಾಯ್ ನಾಯಕ್, ಪ್ರಾಣ್ಸುಖ್ ನಾಯಕ್ ಮತ್ತು ಚಿಮನ್ಲಾಲ್ ನಾಯಕ್ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭವಾಯಿ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿನ ಮನರಂಜನೆಯು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭವಾಯಿಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಗುಜರಾತಿ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಜನರು ಹೊಸ ನಾಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಶಾಂತಾ ಗಾಂಧಿ ಬರೆದ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಗುಜರಾತಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜಸ್ಮಾ ಓದನ್; ದೀನಾ ಗಾಂಧಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ರಸಿಕ್ಲಾಲ್ ಪಾರಿಖ್ ಅವರ ಮೇನಾ ಗುರ್ಜಾರಿ (ಗುಜರಾತಿನ ಮೇನಾ, 1953) ಮತ್ತು ಸಿ. ಸಿ. ಮೆಹ್ತಾ ಅವರ ಹೋಲೋಲಿಕಾ (1956) ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಕೆಲವು ಜನಪ್ರಿಯ ಭವಾಯಿ ಸಂಗೀತಗಳಾಗಿವೆ. ತಾರಕ್ ಮೆಹ್ತಾ ಕಾ ಉಲ್ಟಾ ಚಷ್ಮಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಟ್ಟು ಕಾಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಟ ಘನಶ್ಯಾಮ್ ನಾಯಕ್ ಕೂಡ ಭವಾಯಿ ರಂಗಭೂಮಿಯಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ 350ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ನಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ಯಾಲರಿಯು ಭಾರತದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಗುಜರಾತ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಭವಾಯಿ ಅವರ ವಿವರವಾದ ದಾಖಲಾತಿ ಭುಂಗನ್ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯವನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾವಿದರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದಾಖಲೆಯ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಗುಜರಾತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜಾನಪದ ನಾಟಕಗಳು ಸಂಗೀತಮಯ ರಂಗಭೂಮಿ