Chicanismo
ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊ ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊದ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಚಿಕಾನೋಗಳನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬೇರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅವರು ವಲಸಿಗರಿಗಿಂತ ಭೂಮಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊ ಚಿಕಾನೋಗಳಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಹೊಸ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಂದಿತು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಚಿಕಾನೊ ಜನರಿಗೆ ಕುಟುಂಬದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಬ್ಯಾರಿಯೊಗಳು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ನೆರೆಹೊರೆಗಳು ಜನರಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದವು. ಇದು ನೈಋತ್ಯ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಅಜ್ಟೆಕ್ಗಳ ಪೂರ್ವಜರ ನೆಲೆಯಾದ ಅಜ್ಟ್ಲಾನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾ ಮತ್ತು ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಬ್ರೌನ್ ಪ್ರೈಡ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಚಿಕಾನೊ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಾಶದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಅಮೆರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಕ್ಸಿಕಾನಿಸ್ಮಾವನ್ನು ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊದ ವಿಸ್ತರಣೆಯೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. 1960 ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಒಗ್ಗೂಡಿದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಚಿಕಾನೊ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಈ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಆದರೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹಲವಾರು ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಘಟನೆಯ ಭಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಕೊರತೆ, ಅತಿರೇಕದ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಪಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೋಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದದ ಈ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ಚಿಕಾನೊ ಚಳುವಳಿಯು ವರ್ಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಕಾನೋಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಕೋಮು ಸಬಲೀಕರಣವು ಚಳವಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಮುದಾಯ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸುತ್ತ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಚಿಕಾನೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮುದಾಯವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಕಲೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿಭಾಷಾ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಹುಭಾಷಾ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಬಲಿಪಶುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಈ ಚಳವಳಿಯ ಉದ್ದೇಶದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದವು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರಸ್ತಂಭವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊ ಎಲ್ಲಾ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಢೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಚಿಕಾನೋಗಳ ಈ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಮೂಲಕವೇ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯು ಸಾಧ್ಯ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಣಬಹುದು. ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಿಕಾನೊ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಚಿಕಾನೊ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲೂ ಆಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು "ಐ ಆಮ್ ಜೋಕ್ವಿನ್" ನಂತಹ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯ ಮೂಲಕ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಒಂದು ಗುಂಪು ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊದ ಹೊಸ ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯವರೆಗೆ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶತಮಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಚಿಕಾನೋ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಚಿಕಾನೋಸ್ನ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಸಮಾಜವು ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಚಿಕಾನೋಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಕಠಿಣ ಹೋರಾಟ ನಡೆಸಿದರು, ಇದು ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಚಿಕಾನೊ ವಿಚಾರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ಸಂದೇಶವು ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ಚಿಕಾನೋಗಳು ಒಗ್ಗೂಡುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಅವರ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಕಾನೋಗಳ ನಡುವೆ ಐಕ್ಯತೆಗೆ ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಕಾನೋಗಳ ಯಾವುದೇ ಗುಂಪು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವುದು ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜನರ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ದಾಖಲೆರಹಿತ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ವಲಸಿಗರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ನಂತರ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇದು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತುಃ ವಲಸಿಗರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯ. ಯುವ ಚಿಕಾನೊ ಚಳುವಳಿಯು ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚಿಕಾನೊ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಚಿಕಾನೋಗಳು ಕೇವಲ ವಯಸ್ಕರಲ್ಲ, ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಚಿಕಾನೊ ಚಳುವಳಿಯು ತನ್ನ ಯುವಕರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಚಿಕಾನೊ ಯುವಕರು ಅಮೆರಿಕಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ವಯಸ್ಕರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದು ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಯುವಕರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕರು ಯುವಕರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಒತ್ತುಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚಿಕಾನೊ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಚಳುವಳಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಚಿಕಾನೊ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು, ರ್ಯಾಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರನ್ನು ಯುವಕರು ಒದಗಿಸಿದರು. 1969ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಡೆನ್ವರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಚಿಕಾನೊ ಯೂತ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಿಕಾನೊ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾದ "ಪ್ಲಾನ್ ಎಸ್ಪಿರಿಚ್ಯುವಲ್ ಡಿ ಅಜ್ಟ್ಲಾನ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾರ್ಕಿ ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ನ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಫಾರ್ ಜಸ್ಟೀಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಚಿಕಾನೋಗಳ ವಿವಿಧ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು. ಈ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಯುವಕರೊಂದಿಗೆ ಕಾಲೇಜು ವಿದ್ಯಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ಗೆ ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮರಳಿ ಬರದೇ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಕಾಲೇಜು ವಿದ್ಯಾವಂತರು ಮತ್ತು ಇತರ ಚಿಕಾನೊ ಯುವಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹತ್ತಿರವಾಗಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪರಂಪರೆ ಚಿಕಾನೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಎಲ್ಲಾ ಚಿಕಾನೋಗಳು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಚಳುವಳಿಯ ನಾಯಕರು ಎಲ್ಲಾ ಚಿಕಾನೋಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪರಂಪರೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಕೊಲೊರಾಡೋ, ನ್ಯೂ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಮತ್ತು ಅರಿಝೋನಾದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ವಸಾಹತುಗಳು ಯುರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ವಸಾಹತುಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದ ಕಾರಣ ಚಿಕಾನೋಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅಜ್ಟ್ಲಾನ್ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಚಿಕಾನೋಸ್ ಇದನ್ನು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅನುಭವಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಚಳುವಳಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಚಿಕಾನೋಸ್ ಅವರು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ತಮ್ಮ ಪ್ರಮುಖ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಕಂಡರು. ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ರೊಡಾಲ್ಫೊ "ಕಾರ್ಕಿ" ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ ರೊಡಾಲ್ಫೊ "ಕಾರ್ಕಿ" ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ (ಜೂನ್ 30,1928-ಏಪ್ರಿಲ್ 12,2005) ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಭಾವಿ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಬಾಕ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಿಗೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಯಾರೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿಯೋಗಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚಳವಳಿಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಆಳವಾದವು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲೀನವಾಗಿವೆ. 1960 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಡೆನ್ವರ್ನ ವಾರ್ ಆನ್ ಪಾವರ್ಟಿ ಕಚೇರಿಯ ನಿರ್ದೇಶಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೇವಲ ಒಂದೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು 1966 ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಚಿಕಾನೊ ಜೀವನದ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಕ್ರುಸೇಡ್ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಅವರು ಡೆನ್ವರ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಡೆನ್ವರ್ನಲ್ಲಿ ಚಿಕಾನೋಗಳಿಗೆ ಸುಧಾರಿತ ವಸತಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅವಕಾಶಗಳಿಗಾಗಿ ಲಾಬಿ ಮಾಡಿದರು. ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಾಕ್ಸಿಂಗ್ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, 1967 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಗ್ಗುರುತು ಕವಿತೆ ಐ ಆಮ್ ಜೋಕ್ವಿನ್ ನಿಂದ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು. ಈ ಕವಿತೆಯು "ಚಿಕಾನೊ" ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಈ ಕವಿತೆಯು ಅಮೆರಿಕಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಚಿಕಾನೋಸ್ ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕರೆ ನೀಡಿತುಃ ಕವಿತೆಯ ಈ ಭಾಗವು ಆತ್ಮದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಚಿಕಾನೋಸ್ನ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊಗೆ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯ ಮುಂದಿನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಯಾ ಮತ್ತು ಅಜ್ಟೆಕ್ಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಜೋಕ್ವಿನ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರು ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು? ಇದು ಜೋಸ್ ವಾಸ್ಕೋನ್ಸೆಲೋಸ್ ಅವರ "ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ರೇಸ್" ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಚಿಕಾನೋಗಳ ನಡುವೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಏಜೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಂಗ್ಲೋ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಂದೇ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಕೊನೆಯ ಗುರುತಿಸುವ ಪದವೆಂದರೆ ಚಿಕಾನೋ. ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಅವರ ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ. 1968 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಡೆನ್ವರ್ನ ವೆಸ್ಟ್ ಹೈಸ್ಕೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಳದರ್ಜೆಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗಲಭೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 1969ರಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಕಿಯು ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಕಾನೊ ಯುವ ವಿಮೋಚನೆ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಕರೆದನು. ಇಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ "ಪ್ಲಾನ್ ಡಿ ಅಜ್ಟ್ಲಾನ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ದಾಖಲೆಯು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ವಿನ್ಯಾಸವಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಕಾರ್ಕಿಯು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಡೆನ್ವರ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಚಿಕಾನೋಸ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟನು. ಸೆಸರ್ ಚಾವೆಜ್ (ಮಾರ್ಚ್ 31,1927-ಏಪ್ರಿಲ್ 23,1993) ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು, ಡೊಲೊರೆಸ್ ಹುಯೆರ್ಟಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಫಾರ್ಮ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಚಾವೆಜ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಿಕಾನೊ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿ ಎರಡಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಸಂಪರ್ಕದೊಂದಿಗೆ ಹೆಣಗಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಹೋರಾಟವು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತಿತು ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ಅವನಿಗೆ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಅವನನ್ನು ಚಿಕಾನೊ ನಾಯಕನಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು, ಬಹಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಉಪವಾಸ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಬೆಳೆಗಾರರ ಮೇಲೆ ಚಾವೆಜ್ ನೇತೃತ್ವದ UFW ವಿಧಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಸಂಘಟಿತ ಬಹಿಷ್ಕಾರವು ಈ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 1975ರ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾಯಿದೆಯು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಅವರು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಚಾವೆಜ್ ಅವರು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಕೇವಲ ಆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅವನು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರು ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದ್ದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಜೋಸ್ ಏಂಜೆಲ್ ಗುಟೈರೆಜ್ ಜೋಸ್ ಏಂಜೆಲ್ ಗುಟೈರೆಜ್ (1940-) ಅರ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟೆಕ್ಸಾಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಕೀಲರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ವೈದ್ಯರ ಪುತ್ರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸವಲತ್ತುಗಳುಳ್ಳ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾ ಬೆಳೆದರು. ಅವರು 12 ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರ ತಂದೆ ತೀರಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಯಿತು. ಅವನು ಈಗ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯ ಸಮುದಾಯವು ಅವನನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಮೇಲಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಜಾಗೃತರಾದರು ಮತ್ತು ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವಮಾನದ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಯೂತ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ (ಮೇಯೋ) ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಗುಟೈರೆಜ್ ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಟಿಡೋ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡೆ ಲಾ ರಾಜಾ ಯುನಿಡಾ ಅಥವಾ ರಾಜಾ ಯುನಿಡಾ ಪಕ್ಷದ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜಾ ಯುನಿಡಾ ಪಕ್ಷವು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಟೆಕ್ಸಾಸ್, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ನೈಋತ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಕೆಲವು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿತು. ಕಾರ್ಕಿ ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ ನಂತರ ರಜಾ ಯುನಿಡಾ ಪಾರ್ಟಿಯ ಡೆನ್ವರ್ ಬಣವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಗುಟೈರೆಜ್ ಅವರ ಹಿಂದೆ, ರಾಜಾ ಯುನಿಡಾ ಪಕ್ಷವು ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಭಟನಾ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ರಾಜಾ ಯುನಿಡಾ ಪಕ್ಷವು ಮತಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೋಸ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತುಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುದ್ರಿತವಾದ ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್; "ಎ ಗ್ರಿಂಗೊ ಮ್ಯಾನ್ಯುಯಲ್ ಆನ್ ಹೌ ಟು ಹ್ಯಾಂಡಲ್ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯನ್ನು ತಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಕಾಂಡದಿಂದ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಚಿಕಾನೋಗಳ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ರೀಸ್ ಲೋಪೆಜ್ ಟಿಜೆರಿನಾ ರೀಸ್ ಲೋಪೆಜ್ ಟಿಜೆರಿನಾ (1926-2015) 1960 ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಚಳವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಕೇತಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಟಿಜೆರಿನಾ ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯು. ಎಸ್. ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜೋಸ್ ಏಂಜೆಲ್ ಗುಟೈರೆಜ್ ಹೇಳಿದರು. ಸಂರಕ್ಷಿತ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಭೂ ಅನುದಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯು. ಎಸ್. ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅವರು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಜನರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಟಿಜೆರಿನಾ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿತು. ಅವರು ಅಲಿಯಾಂಜಾ ಫೆಡರಲ್ ಡಿ ಮರ್ಸಿಡಿಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಗುಂಪು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೆಸೊ-ಅಮೆರಿಕಾದೊಂದಿಗಿನ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಹ ಆಚರಿಸಿತು. ನಂತರದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದವು. ಮೊದಲನೆಯದು ಅವರು ಕಾರ್ಸನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅರಣ್ಯದ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಂಟಾ ಫೆ ಮೇಲೆ ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಮೆರವಣಿಗೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಭೂಮಿಯು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಭೂ ಅನುದಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ರಾಜ್ಯವು ಸಜ್ಜುಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಟಿಜೆರಿನಾ 5 ದಿನಗಳ ನಂತರ ಕೈಬಿಡಬೇಕಾಯಿತು. ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯೆಂದರೆ 1967ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ದಾಳಿ. ಈ ಎರಡು ಘಟನೆಗಳು ಆಳವಾದ ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಎರಡೂ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಟಿಜೆರಿನಾ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಚಿಕಾನೋಸ್ ಚಳುವಳಿಯು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನ ಸೆರೆವಾಸವು ಅವನನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹುತಾತ್ಮನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ. ಅವರ ಪರಂಪರೆಯು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಡೊಲೊರೆಸ್ ಹುಯೆರ್ಟಾ ಡೊಲೊರೆಸ್ ಹುಯೆರ್ಟಾ (1930-) ಒಬ್ಬ ಚಿಕಾನಾ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಸೀಸರ್ ಚಾವೆಜ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಫಾರ್ಮ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. 1955 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ಸ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ ಸಮುದಾಯ ಸೇವಾ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸ್ಟಾಕ್ಟನ್ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಫ್ರಾಂಕ್ ರಾಸ್ರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕರೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. "ಸಿಎಸ್ಒ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ಕ್ರೌರ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿತು, ಮತದಾರರ ನೋಂದಣಿ ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿತು, ಸುಧಾರಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶಾಸನವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಹೋರಾಡಿತು". ಹುಯೆರ್ಟಾ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಆದರೆ 1960 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಅವರು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಘವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರು. "ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕವೇ ಡೊಲೊರೆಸ್ ಅವರು ಸಹ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕ ಸೀಜರ್ ಚಾವೆಜ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು". ಇದರ ನಂತರ, ಆಕೆ ಮತ್ತು ಚಾವೆಜ್ ಯು. ಎಫ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಅನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಫಾರ್ಮ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ನ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಹುಯೆರ್ಟಾ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಂಧಾನಕಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಚಿಕಾನಾಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಹುಯೆರ್ಟಾ ಅವರು ಚಿಕಾನಾದ ಮೊದಲ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಯು. ಎಸ್. ನಾದ್ಯಂತ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂಕೇತವಾದರು. ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಿರ್ಟಾ ವಿಡಾಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಯು. ಎಸ್. ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಅವರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಆಕೆ ಇಂಟರ್ಸೆಕ್ಶನಲಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲೋ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಕಾನೊ ಮತ್ತು ಚಿಕಾನಾ ಚಳುವಳಿಗಳ ಬೇರುಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ ಚಿಕಾನಾಗಳ ಸ್ಥಾನ, ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. "ವುಮೆನ್ಃ ನ್ಯೂ ವಾಯ್ಸ್ ಆಫ್ ಲಾ ರಾಜಾ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಮೊನಾವೆಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಪುರುಷತ್ವದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾ, ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ "ಪುರುಷ ಅಹಂಕಾರ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಕಾನಾ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಿಕಾನಾಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿ, ಚಿಕಾನಾಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿ ಅನೇಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಚಿಕಾನಾಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ ಬಗ್ಗೆ ವಿಡಾಲ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದೇವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಮತ್ತು ಇದು "ಆಂಗ್ಲೋ ವಿಷಯ" ವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ಚಿಕಾನೋಗಳು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದರು, ಚಿಕಾನಾಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಒಗ್ಗೂಡಿದರು. ಚಿಕಾನಾ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಡಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಡಾಲ್ ಅವರ "ನ್ಯೂ ವಾಯ್ಸ್ ಆಫ್ ಲಾ ರಝಾಃ ಚಿಕಾನಾಸ್ ಸ್ಪೀಕ್ ಔಟ್" ಇಂದು ಇಂಟರ್ಸೆಕ್ಷನಾಲಿಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ತ್ರೀವಾದದೊಳಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. 1971 ರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಮಾ ಬರ್ರೆರಾ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಕಾನಾ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಅವಳು ಮಾಡಿದ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಚರ್ಚ್ನ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪುರುಷರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಚಿಕಾನಾಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಚಿಕಾನೊ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗರ್ಭಪಾತ ಮತ್ತು ಜನನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಸೆಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಚಿಕಾನಾ" ಮತ್ತು "ಮ್ಯಾರೇಜ್-ಚಿಕಾನಾ ಸ್ಟೈಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಎರಡು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಮುದಾಯ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಹವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕೋರಿವೆ. ತಾಯಂದಿರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಚಿಕಾನಾಗಳು ಭೇಟಿಯಾಗುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. ಎಲ್ ಮೊವಿಮೆಂಟೋ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ 1960ರ ಚಿಕಾನೊ ಚಳುವಳಿಯು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಬಲೀಕರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸಮುದಾಯ ಸಂಘಟನೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಢೀಕರಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಮೆಸೊ-ಅಮೆರಿಕಾದೊಂದಿಗಿನ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಭೂ ಅನುದಾನಗಳ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ, ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅವಕಾಶಗಳ ಲಭ್ಯತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಕರೆ ನೀಡಿದ ಸುಧಾರಣೆಗಳು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಏಕತೆಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ತಂಡವು ಹಲವಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಾಕ್ಔಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. 1968ರಲ್ಲಿ ಡೆನ್ವರ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟ್ ಎಲ್. ಎ. ಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೋಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಈ ನಿರ್ಗಮನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದವು. 1970 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚಿಕಾನೊ ಮೊರಟೋರಿಯಂ ಅನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಇದು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧವು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಭೇದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಚಿಕಾನೊ ಚಳುವಳಿಯು ಯುದ್ಧದ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿತು. ಅವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಬಿಳಿ-ಅಮೆರಿಕನ್ ಪಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಮ್ಮ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಚಳವಳಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯೆಂದರೆ ರೊಡಾಲ್ಫೊ "ಕಾರ್ಕಿ" ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಚಿಕಾನೊ ಯೂತ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್. ಈ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಸತತವಾಗಿ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಯು. ಎಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಚಿಕಾನೋಸ್ ಅನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಏಜೆಂಟ್ ಆಗಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದರ ಮೊದಲ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸಮ್ಮೇಳನವು "ಪ್ಲ್ಯಾನ್ ಎಸ್ಪಿರಿಚ್ಯುವಲ್ ಡಿ ಅಜ್ಟ್ಲಾನ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಇದು ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನೀಲನಕ್ಷೆಯಾಯಿತು. ಚಿಕಾನೋಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಭಾಜಕ" ವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಅದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಯು ಅವರ ಏಳು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಹೆಸರಿಸಿದೆಃ ಲಾ ರಝಾ ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏಕತೆ; ಶೋಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ; ಚಿಕಾನೋಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷಣ; ಹಿಂದಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮರುಪಾವತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು; ಸಮುದಾಯದ ಸಂಯೋಜಿತ ಬಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಸ್ವರಕ್ಷಣೆ; ಚಳವಳಿಯ ನೈತಿಕ ಬೆನ್ನೆಲುಬನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಳಕೆ; ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ವಿಮೋಚನೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡುವುದು, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಹೊರನಡೆವುಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಚಿಕಾನೊ ಚಳುವಳಿಯು 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ತೀವ್ರತೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯು ಚಳುವಳಿಯೊಳಗಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಚಳುವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಚಿಕಾನೊ ಕಲೆ 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚಿಕಾನೊ ಚಳವಳಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಯಿತು. ಈ ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿದ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮೂಲಕ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಈ ಆಂತರಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಚಿಕಾನೊ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಿಕಾನೊ ಕಲೆಯು ಸಮುದಾಯ, ಕ್ರಿಯಾವಾದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಬಲವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಚಿಕಾನೋಸ್ ರಚಿಸಿದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಗುಂಪನ್ನು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದವು. ಚಿಕಾನೊ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳವಳಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚಿಕಾನೋಸ್ಗೆ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಈ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಕಾಲ ಕಳೆದಂತೆ, ಚಿಕಾನೊ ಕಲೆಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ಸಮುದಾಯದ ಆಕಾರವನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು. ಅನೇಕ ಚಿಕಾನೊ ಕಲಾವಿದರು "ಎಲ್ ಬ್ಯಾರಿಯೊ" ನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಮುದಾಯದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಚಿಕಾನೊ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಯುವಕರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಅನೇಕ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಗೀಚುಬರಹವು ಚಿಕಾನೊ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಚಿಕಾನೊ ಕಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. "ಫ್ಯಾಂಟಮ್ ಸೈಟಿಂಗ್ಸ್ಃ ಚಿಕಾನೊ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ಟರ್ ದಿ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ರೀಟಾ ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್, ಹೊವಾರ್ಡ್ ಫಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚೋನ್ ನೊರೀಗಾ ಅವರು ಚಿಕಾನೊ ಕಲೆಯು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅನೇಕ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಳುವಳಿಯು ತನ್ನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಂತೆ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಚಿಕಾನೊ ಕಲೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಕಲೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಧಾನ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿತು. ಚಿಕಾನೊ ಕಲೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಮೆಸೊ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಚಿಕಾನೊ ಕಲೆಯ ರೂಪಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೂಪಗಳು. ಚಬ್ರಾಮ್-ಡರ್ನರ್ಸೆಸಿಯನ್, ಆಂಜಿ ಎಂಬ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ. "ನಾನು ನನ್ನ ಓಟಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲಃ ನಮಗೆ-ಚಿಕಾ-ನೋಸ್ (ಗರ್ಲ್, ಅಸ್)/ಚಿಕಾನಾಸ್-ಚಲನೆಯ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ". ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (1992): 81-95. ಗಾರ್ಸಿಯಾ, ಇಗ್ನಾಸಿಯೋ ಎಮ್. ಚಿಕಾನಿಸ್ಮೊಃ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಡುವೆ ಮಿಲಿಟೆಂಟ್ ಎಥೋಸ್ನ ಫೋರ್ಜಿಂಗ್. ಟಕ್ಸನ್ಃ ಅರಿಝೋನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 1997. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಗೊಮೆಜ್-ಕ್ವಿನೋನ್ಸ್, ಜುವಾನ್. ಚಿಕಾನೊ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ಃ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅಂಡ್ ಪ್ರಾಮಿಸ್, 1940-1990. ಅಲ್ಬುಕರ್ಕ್ಃ ನ್ಯೂ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 1990. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಸಾಂಚೆಜ್, ರೋಸೌರಾ. ಚಿಕಾನೊ ಪ್ರವಚನಃ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ರೌಲಿ, ಎಮ್ಎಃ ನ್ಯೂಬರಿ ಹೌಸ್, 1983. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಮುನೋಜ್, ಕಾರ್ಲೋಸ್. ಯೂತ್, ಐಡೆಂಟಿಟಿ, ಪವರ್ಃ ದಿ ಚಿಕಾನೋ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್. ಲಂಡನ್ಃ ವರ್ಸೊ, 1989. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಅಜ್ಞಾತ "ಎಲ್ ಪ್ಲಾನ್ ಎಸ್ಪಿರಿಚ್ಯುವಲ್ ಡಿ ಅಜ್ಟ್ಲಾನ್", 1969 ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್, ರೊಡಾಲ್ಫೊ. ನಾನು ಜೋಕ್ವಿನ್. ಯೋ ಸೋಯ್ ಜೋಕ್ವಿನ್. ಟೊರಾಂಟೋಃ ಬಾಂಟಮ್, 1972. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಗೊನ್ಜಾಲೆಜ್, ರೀಟಾ, ಹೊವಾರ್ಡ್ ಎನ್. ಫಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚೋನ್ ಎ. ನೊರೀಗಾ. ಫ್ಯಾಂಟಮ್ ಸೈಟಿಂಗ್ಸ್ಃ ಚಿಕಾನೋ ಚಳವಳಿಯ ನಂತರದ ಕಲೆ. ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಸಿಎಃ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 2008. ಪ್ರಿಂಟ್ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಕೊಂಡಿಗಳು ಚಿಕಾನೊ ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಲಿಟರೇಚರ್, ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಎಮ್. ಸೇನ್ಜ್ ಅವರ ಬ್ಲಾಗ್. ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗಿದೆಃ 2016-03-29. ಚಿಕಾನೊ ಚಿಕಾನೊ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ