Mamankam festival
ಮಾಮಂಕಂ ಅಥವಾ ಮಾಮಂಗಮ್ ಎಂಬುದು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ತಿರುನಾವಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಪೆರಾ ನದಿಯ (ನೀಲ ನದಿ, ಪೊನ್ನಾನಿ ನದಿ, ಅಥವಾ ಭರತಪ್ಪುಳ) ದಡದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಣ ನದಿಯ ತಳದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ದ್ವೈವಾರ್ಷಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮೇಳವಾಗಿತ್ತು. ತಿರುನಾವಾಯದಲ್ಲಿರುವ ನವ ಮುಕುಂದ ದೇವಾಲಯವು ಈ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವಾಲಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಉಜ್ಜೈನಿ, ಪ್ರಯಾಗ, ಹರಿದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಕುಂಭಕೋಣಂನಲ್ಲಿನ ಕುಂಭ ಮೇಳಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ದೇವಾಲಯ ಉತ್ಸವವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ತಿರುನಾವಾಯವು ತನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಕೋಝಿಕೋಡೆ (ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್) ನ ಹಿಂದೂ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಸಮುದ್ರಿಸ್ (ಝಮೊರಿನ್ಗಳು) ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವೈಭವದಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಜಾತ್ರೆಯು ಸಮುದ್ರಿಯರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೇರಳದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಂದರ್ಭವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಮಾಮಂಕಂ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾ ದೇವಿಯು ಪೇರಾರ್ಗೆ ಇಳಿದಳು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪವಾಡಸದೃಶ ಆಗಮನದಿಂದ ನದಿಯು ಗಂಗಾ ನದಿಯಷ್ಟೇ ಪವಿತ್ರವಾಯಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕುಂಭ ಮೇಳಗಳಂತೆಯೇ, ಈ ಮೇಳವನ್ನು ಪ್ರತಿ 12 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದೊಡ್ಡ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅರೇಬಿಯಾ, ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಚುರುಕಾದ ವ್ಯಾಪಾರದ ಹೊರತಾಗಿ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಮರ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಸವಗಳು, ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ತಿರುನಾವಾಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳ ಹಿಂದೂ ಯಾತ್ರಿಕರು, ವ್ಯಾಪಾರ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಸಹ ಮಾಮಂಕಂನ ವರ್ಣರಂಜಿತ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಡುವಾರ್ಟೆ ಬಾರ್ಬೋಸಾ "ಹೊಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ರೇಷ್ಮೆ ನೇತುಹಾಕಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೇರಳೋಲ್ಪಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಕೇರಳಮಹಾತ್ಮ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ ಗ್ರಂಥವಾರಿ, ಮಾಮಕಂ ಕಿಲಿಪ್ಪಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕಂದಾರು ಮೆನನ್ ಪಟಪಟ್ಟುಗಳು ಮಾಮಂಕಂ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸಗಳಾಗಿವೆ. ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ ಈ ಹಬ್ಬದ ಸಹಜ ಸ್ವರೂಪವು, ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಚೇರರ (ಸಿ. ಇ. <ಐ. ಡಿ. 1>) ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕೋಝಿಕೋಡೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ತಿರುನವಾಯನನ್ನು ವೆಲಾಟ್ಟಿರಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮೇಳದ ಸ್ವರೂಪವು ದುರಂತದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಆ ದಿನದಿಂದ, ವಾಲ್ಲುವಾನಾಟು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಸಾಮುತಿರಿಯನ್ನು (ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ಮೇಳದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಹಾಜರಿದ್ದ) ಕೊಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಗೌರವವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಯೋಧರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದು ಈ ಎರಡು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪೈಪೋಟಿ ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಾತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೆ. ವಿ. ಕೃಷ್ಣ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1755 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕೊನೆಯ ಮಾಮಂಕಂ ಮೇಳವು ಮೈಸೂರೆಯ ಸುಲ್ತಾನ್ ಹೈದರ್ ಅಲಿ (ಸಾ. ಶ. 1766) ಅವರು ಕೋಝಿಕೋಡೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೀರಂಗಪಟ್ಟಣದ ಒಪ್ಪಂದವಾಯಿತು (1792). ತಿರುನಾವ್ಯದ ಕಂಗನ್ಪಾಲಿ ಕಾಲರಿ, ಪಾಲುಕ್ಕಮಂಡಪಂ, ನೀಲಪಟ್ಟು ತಾರಾ, ಮರುನ್ನಾರಾ ಮತ್ತು ಮಾಣಿಕಿನಾರ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ರಕ್ಷಿಸಿದೆ (ಸಂರಕ್ಷಿತ ಸ್ಮಾರಕಗಳು). "ಮಾಮಂಕಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದಗಳ ಮಲೆಯಾಳಂ ಅಪಭ್ರಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಬಹುಶಃ ಮಾಘ ತಿಂಗಳಿಗೆ (ಜನವರಿ-ಫೆಬ್ರವರಿ) ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಲೋಗನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಹಾ ಮಖಮ್" ಎಂದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ "ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗ" ಎಂದರ್ಥ. ಮಹಾ-ಮಾಘಮ್-ಗ್ರೇಟ್ ಮಾಘ (ಕೆ. ವಿ. ಕೃಷ್ಣ ಅಯ್ಯರ್) ಮಹಾ-ಮಖಮ್-ಗ್ರೇಟ್ ಸೈಕ್ರಿಫೈಸ್ (ವಿಲಿಯಂ ಲೋಗನ್ ಮತ್ತು ಕೆ. ಪಿ. ಪದ್ಮನಾಭ ಮೆನನ್) ಮಹಾ-ಮಹಮ್-ಗ್ರೇಟ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ ಮಹಾ-ಅಂಕಮ್-ಗ್ರೇಟ್ ಫೈಟ್ ಮಾಘ ಮಕಮ್-ಎಲಮ್ಕುಲಂ ಪಿ. ಎನ್. ಕುಂಜನ್ ಪಿಳ್ಳೈ ಕೊನೆಯ ಮಾಮಂಕಮ್ ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ದಿನಾಂಕ ಚಂಗಂಪಲ್ಲಿ ಕಲಾರಿ, ಪಳುಕ್ಕಮಂಡಪಂ, ನೀಲಪಾಡು ಥಾರಾ, ಮರುನ್ನಾರಾ ಮತ್ತು ತಿರುನವಾಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಮಾಣಿಕಿನಾರ್ ಅನ್ನು ಕೇರಳದ ರಾಜ್ಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ರಕ್ಷಿಸಿದೆ (ಸಂರಕ್ಷಿತ ಸ್ಮಾರಕಗಳು). ಇವೆಲ್ಲವೂ ಖಾಸಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಅಂದರೆ ಕೇರಳ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಇಲಾಖೆಯು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಮರುನ್ನಾರವು ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯ ವಿದ್ಯುತ್ ಮಂಡಳಿಯ ಒಡೆತನದ ಸುಮಾರು 4.50 ಎಕರೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ನೀಲಪಟ್ಟು ತಾರಾವು ಕೊಡಕ್ಕಲ್ ಟೈಲ್ ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿದೆ. 2010ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಕೇರಳದ ರಾಜ್ಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ನೀಲಾ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಯೋಜನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಮಮಾಂಕಂ ಅವಶೇಷಗಳ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದರು. ಕೇರಳ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಲಹಾ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಯೋಜನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಂಗಂಪಲ್ಲಿ ಕಳರಿ, ನೀಲಪಾಡು ತಾರಾ, ಮಾಣಿಕಿನಾರ್, ಪಳುಕ್ಕಮಂಡಪಂ ಮತ್ತು ಮರುನ್ನಾರಾಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಕೇರಳ-ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಸುಮಾರು ರೂ. ಈ ನವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ 90 ಲಕ್ಷ ರೂ. ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದ 2011ರ ಮಧ್ಯದ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ತಿರುನಾವಯಾದಲ್ಲಿನ ಮಾಮಂಕಂ ಅವಶೇಷಗಳು "ಮರೆತುಹೋಗಿವೆ" ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಪಾಳುಬಿದ್ದಿವೆ. ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಚಾರ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮಾಮಂಕಂ ತಾಣಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ನೀಲಪಾಡು ತಾರಾ (ವಾಕಯೂರ್ ವೇದಿಕೆ): ಈ ಎತ್ತರಿಸಿದ ವೇದಿಕೆಯು ಕೊಡಕ್ಕಲ್ ಟೈಲ್ ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಆವರಣದಲ್ಲಿದೆ. ಮಾಮಂಕಂ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಸಮುದ್ರಿಯು ಈ ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಿತ್ತು, ಮಾಣಿಕಿನಾರ್ ಒಂದು ಬಾವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ವಳ್ಳುವನಾಟು ಯೋಧರ ದೇಹಗಳನ್ನು (ಆನೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ) ಕೋಡಕ್ಕಲ್-ಬಂದರ್ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮರುನ್ನಾರಾದಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಫೋಟಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಇದನ್ನು ಸಮುದ್ರಿಯರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಮುದ್ರದ ರಾಜಮನೆತನದವರು ಮಾಮಂಕಂ ಉತ್ಸವವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳವಾದ ಪಳುಕ್ಕಮಂಡಪಂ, ಚಂಗಂಪಲ್ಲಿ ಕಲಾರಿಯು ತಳವತ್ತಾರ-ಕುಟ್ಟಿಪುರಂ ರಸ್ತೆಗೆ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯೋಧರಿಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಾಯಗೊಂಡ ತಿರುನಾವಾಯ (ಕೇರಳ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದ ಬೃಹನ್ನದಿಯಲ್ಲಿರುವ ನವಯೋಗಿಪುರಂ) ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕೇರಳದ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಪವಿತ್ರವಾದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವರಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತಿರುನಾವಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಪೇರಾರ್ ವಿಶೇಷ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅದರ ಬಲ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ (ನವ ಮುಕುಂದ) ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿವ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಡುವೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಫಲವತ್ತಾದ ಪೇರಾರ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ತಿರುನಾವಾಯವು ಕೇರಳದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬೇಕು. ಪೇರಾರ್ ಕೇರಳದ ಒಳನಾಡಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದ ಮುಖ್ಯ ಅಪಧಮನಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ದಟ್ಟವಾದ ಸಸ್ಯವರ್ಗದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೇರಳದ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೀರುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾದ ಮತ್ತು ಅಗ್ಗದ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಏಕೈಕ ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರಗಳ ಸಂಚಾರ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಕ್-ಬುಲಕ್ ಸಂಚಾರವು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಈ ಸಂಚಾರದ ಅಪಧಮನಿಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನದಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ವಸಾಹತುಗಳಿಗಾಗಿ ಆಯ್ದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ದಟ್ಟವಾಗಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಮೂಲಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಾಮಂಕಂ ಮೇಲೆ ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಹಬ್ಬದ ಮೂಲದ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ, ಈ ಮೇಳವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭೂಮಾಲೀಕರು ನಡೆಸಿದರು, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರಿಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಪುರುಷ ("ನಾಲ್ಕು ಕಲಾಕಗಳ ಮಹಾನ್ ರಕ್ಷಕ") ಎಂಬ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿ ರಾಕ್ಷಸನೂ ಕೇವಲ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಒಮ್ಮೆ ತಿರುನಾವಾಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಮಹಾ ರಕ್ಷಕನ ಆಯ್ಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿವಾದಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದವು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾದ ತತ್ವದ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳು (ನಂತರ ಸಭೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದವು) ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಆಳಲು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಘಟ್ಟಗಳ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ತಿರುನಾವಾಯಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದು, ಅವನನ್ನು ಪೇರಾರ್ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ, ಅವನನ್ನು "ಕೇರಳದ ಪೆರುಮಾಳ್" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ರಾಜಕುಮಾರನೊಂದಿಗಿನ ಮೂಲ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಕೇವಲ 12 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಖಾಸಗಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕೇರಳದ ಈ ಮೊದಲ ರಾಜನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವು ಮಾಘ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಯ ದಿನದಂದು ಕರ್ಕಿಟಕ ವ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಗುರುಗ್ರಹದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ದಿನವು ಕೇರಳದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಆ ದಿನದಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪೆರುಮಾಳ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಆತ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಯ್ಕೆಯಾದನು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಮಹಾ ಔತಣದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಮರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ಕೇರಳದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. 28ನೇ ದಿನದಂದು ನಿವೃತ್ತರಾದ ಪೆರುಮಾಳ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಭೆಯ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾದರು ಮತ್ತು ಪೆರುಮಾಳ್ ಖಡ್ಗವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಮತ್ತು ಸಭೆಯು ಸಿಂಹಾಸನವು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ನಂತರ ಮತ್ತೊಬ್ಬರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪೆರುಮಾಳ್ಗೆ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮಾಘ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಈ ಮಹಾ ಹಬ್ಬ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ, ಆ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಕರ್ಕಿಟಕ ವ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಮಾಘ ಅಥವಾ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಮಾಮಂಕಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ವ್ರೆಡೆ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಚೇರ ಪೆರುಮಾಳ್ಗಳು ಮಾಮಂಕಂಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಮೇಳವನ್ನು ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಚೇರ ಅರಸರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಸಮುದ್ರಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮಾಮಂಕಂನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮೊದಲ ಆಹ್ವಾನ ಪತ್ರವನ್ನು ಪಾಂಡ್ಯರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಚೇರರ ದಿನಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿದೆ. ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಯಾಕ್ರಿಫೈಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್, ತನ್ನ ಎ ನ್ಯೂ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸಂಪುಟ. ನಾನು, ಹಬ್ಬದ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ಆತನ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇರಳದ ರಾಜನು ಕೇವಲ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮಾತ್ರ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು. ರಾಜನು ತನ್ನ 12 ವರ್ಷಗಳ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಭೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮೇಲಂಗಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ರಾಜನ ದೇಹವನ್ನು ಬಹಳ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭದಿಂದ ಸುಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮುಂದಿನ ಅವಧಿಗೆ ಹೊಸ ರಾಜನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಕೇರಳ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವು ಈ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾ, ರಾಜನನ್ನು ಮಾಮಂಕಂನಲ್ಲಿ ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಡುವಾರ್ಟೆ ಬಾರ್ಬೋಸಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜನು ಬಹಳ ಸಂಭ್ರಮದಿಂದ ದೇವಾಲಯದ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಅವನು ವಿಗ್ರಹದ ಮುಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡಿಂಗ್ಗೆ ಹತ್ತುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಮುಂದೆ, ಅವನು ಬಹಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಚಾಕುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಗಂಟಲು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಈ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದಿನ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಲು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಹುತಾತ್ಮತೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವವರು, ಇದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಹಾಜರಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವನನ್ನು ಹೊಸ ರಾಜ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಡುವಾರ್ಟೆ ಬಾರ್ಬೋಸಾ ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್ನ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ, ಕ್ವಿಲಾಕೇರ್ನ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಸಂಪುಟ 2ರ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸಮುತಿರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಲ್ಲಿನ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ) ಸರ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಫ್ರೇಜರ್ ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭೂ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜೊನಾಥನ್ ಡಂಕನ್, ತನ್ನ "ಟ್ರಾನ್ಸಾಕ್ಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಬಾಂಬೆ ಲಿಟರರಿ ಸೊಸೈಟಿ" ಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮಾಮಂಕಂ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮುರಿದುಹೋಗಿವೆ ಮತ್ತು ತಿರುನಾವಾಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಪಕ್ಷಗಳು, ಅಂತಹ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಬ್ಬದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ ಗುತ್ತಿಗೆಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅನುದಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತಿರುವಾಂಕೂರಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯು ಗರಿಷ್ಠ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ನವೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿ ರಾಕ್ಷಸನಾಗಿ (ಮಹಾನ್ ರಕ್ಷಕ) ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹಬ್ಬದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆಃ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಪೆರುಮಾಳ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಅವರು 12 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪದತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಿರುನಾವಾಯದಲ್ಲಿ ಯೋಧರು ಕಿರೀಟಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ರಚಲಿತವಾಯಿತು. ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಪೆರುಮಾಳ್ ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಮಹಾ ಔತಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದನು, ಆದರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಕಿರೀಟವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಬದಲು, ಅವನು ತಿರುನಾವಾಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗಾಗಿ ಹಾಕಲಾದ ಗುಡಾರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತನು, ಈಟಿ ಮತ್ತು ನರ್ತಕರ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಕಾವಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಈ ಯೋಧರ ಮೂಲಕ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುವುದು ಮತ್ತು ಪೆರುಮಾಳ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ರಾಜತ್ವದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿತ್ತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಪೆರುಮಾಳ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವನನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ 12 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಪೆರುಮಾಳ್ಗೆ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪೆರುಮಾಳ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಇನ್ನೂ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಚೇರಮಾನ್ ರಾಮ ವರ್ಮಾ ಕುಲಶೇಖರ (ಸಾ. ಶ. ಆಳ್ವಿಕೆ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿರುವ ಕೊನೆಯ ಪೆರುಮಾಳ್, ತಿರುನಾವಯಾದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮಾಮಂಕಂಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು 36 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯ ಚೇರ ಪೆರುಮಾಳ್ ರಾಮ ಕುಲಶೇಖರನು ವಲ್ಲುವನಾಟುವಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಗೆ 10,000 ನಾಯರ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಾನ್ ರಕ್ಷಕನಾದ ರಕ್ಷಪುರುಷನಾಗಿ ಮಾಮಂಕಂ ಮೇಳವನ್ನು ನಡೆಸುವ "ಹಕ್ಕನ್ನು" ನೀಡಿದನು. ಚೋವರಂನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಪವಿತ್ರವಾದ ತಿರುಮಂಡಂಕುನ್ನಟ್ಟು ಭಗವತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪೆರುಮಾಳ್ ನೇಮಿಸಿದನು. ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಚೇರ ಪೆರುಮಾಳ್ ಕೇರಳವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದ್ದು ತಿರುನಾವಾಯನಿಂದಲೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಮೋರಿನ್ ಮಾಮಂಕಂ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿ ವಿರುದ್ಧದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ನ "ಕೋಯಾ" ಸೂಚಿಸಿದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಭಾವಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಕೋಯಾ, ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ನ ರಾಜ ಬಂದರು ಅಧಿಕಾರಿಯ ಬಿರುದಾಗಿತ್ತು. ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಇದು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದಾಗ, ಕೋಯನು ತನ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ತಕ್ಷಣವೇ ಕೋಯಾ ತನ್ನ ಹಡಗುಗಳು ಮತ್ತು ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಿರಿ ಯೋಧರು ಭೂಮಿಯ ಮೂಲಕ ತಿರುನಾವಾಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಗುರುಗ್ರಹವು ತನ್ನ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲು, ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ತಿರುನಾವಾಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಹಾ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಮಾಮಂಕಂ ಮೇಳವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಕೋಯಾಗೆ ಅಕ್ಷಯವಾದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನೀಡಿ ಅವನನ್ನು "ತನ್ನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ" ಮಾಡಿದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಕೋಯಾ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಗೆ ಈ ಸವಲತ್ತನ್ನು ಒಂದು ತಂತ್ರದ ಮೂಲಕ ಭದ್ರಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಕೋಯಾ ಮತ್ತು ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಮಂಕಂ ಮೇಳವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಅಂಗರಕ್ಷಕರ ಮೂಲಕ ನುಸುಳಿ ಅವನನ್ನು ವಾಕಯೂರ್ ವೇದಿಕೆಯ (ಮಣಿಟ್ಟಾರಾ) ಮೇಲೆ ಕೊಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಉದ್ಯಮವು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಕೋಯಾಳ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನೆಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ದಾಖಲೆಯೂ ಇದೆ. ಆದರೆ ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ತನ್ನ ದುಡುಕಿನ ಮತ್ತು ಅವಸರದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು "ಜಾತಿಯ ನಷ್ಟ" ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವನು ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ಗೆ ಬಂದಾಗ, ಕಲ್ಲೈಯಲ್ಲಿ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ ತಕ್ಷಣ, ಮಹಿಳೆಯ ವೇಷ ಧರಿಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷನ ಕೈಯಿಂದ ಬೀಟಲ್ ಮತ್ತು ತಂಬಾಕನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು-ಇದನ್ನು ಮದುವೆಗೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಸಾಹತುಗಳ (ಪನ್ನಿಯೂರ್ ಮತ್ತು ಚೋವರಮ್) ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿಯು ಕೋಝಿಕೋಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಗೆ ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಒಂದು ನೆಪವನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿಸ್ಚರ್, ತನ್ನ "ಲೆಟರ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಮಲಬಾರ್", ಲೆಟರ್ VIII ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪನ್ನಿಯೂರ್ ಮತ್ತು ಚೋವರಮ್ ಹಾರಿಸಿದ ಯುದ್ಧದ ತುತ್ತೂರಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇರಳದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕರೆದಿದೆ". ಈ ಪೈಪೋಟಿಯನ್ನು ಡಿ ಕೌಟೋ ಅವರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ (ಸಂಪುಟ V, ಸೆಕೆಂಡ್ 1, ಚಾಪ್) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1). ತಿರುನಾವಾಯವನ್ನು ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣದ ನೆಪವೆಂದರೆ ಅದರ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಾದ ವಳ್ಳುವನಾಟು (ಅರಂಗೋಟ್ಟು ಸ್ವರೂಪಂ) ಮತ್ತು ಪೇರುಮ್ಪಟಪ್ಪು ಸ್ವರೂಪಂನಿಂದ ತಿರುಮನಾಸ್ಸೆರಿ ನಾಟುವಿನ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ. ತಿರುಮನಾಸ್ಸೆರಿ ನಾಟುವು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೊಬ್ಬನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ, ಪೇರಾರ್ನ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅರಂಗೊಟ್ಟುವಿಗೆ ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿದ್ದ ಈ ರಾಜ್ಯವು ಪೊನ್ನಾನಿ ಬಂದರಿನಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಪೆರಾರ್ನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ತಿರುಮನಾಸ್ಸೆರಿಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಪನ್ನಿಯೂರ್ ನಂಪುತಿರಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಪೆರಿಂಚೆಲ್ಲೂರ್ ಮತ್ತು ಚೆಂಗನೂರ್ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಪರಿಗಣಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತಾಳಿಪರಂಬ ಸೇರಿದಂತೆ ಹದಿಮೂರು ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೊಯಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವನು ಕೋಲತ್ತೂರಿನ ನಂಪುತಿರಿ ಸಂಘಗಳ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 3000 ನಾಯರ್ ಯೋಧರಿದ್ದರು. ತಿರುಮನಾಸ್ಸೆರಿ ನಾಟುವಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯ ಬೆಲೆಯಾಗಿ ಪೊನ್ನಾನಿ ಬಂದರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟನು. ಕೋಝಿಕ್ಕೋಡ್ ಯೋಧರು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಮುನ್ನಡೆದರು. ಸ್ವತಃ ಝಮೋರಿನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಸೇನೆಯು ಉತ್ತರದಿಂದ ತಿರುನಾವಾಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿತು. ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಎರಲ್ಪಟ್ಟು, ಪೊನ್ನಾನಿ ಮತ್ತು ತಿರುಮನಾಸ್ಸೆರಿ ನಾಟು ಬಂದರುಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ವೆಳ್ಳತ್ತಿರಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು. ಈ ಅಭಿಯಾನವು ತೀವ್ರ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆಂದರೆ, ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ ಯಶಸ್ಸಿನ ಹತಾಶೆಯಿಂದ, ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿಗಳ ಪಾಲಕ ದೇವತೆಯಾದ ವಲಾಯನಾಟು ಭಗವತಿಯನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೋರಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿ ಕುಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಇಬ್ಬರು ರಾಜಕುಮಾರರ ಮರಣದಿಂದ ಯುದ್ಧಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕೋಝಿಕೋಡ್ನಿಂದ ಬಹುಮಾನಗಳು ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಕೋಝಿಕೋಡ್ನಿಂದ ಉದಾರವಾದ ಬಹುಮಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. "ಷಾ ಬಂಟಾರ್" ಎಂಬ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡಿಗೆ ನಾಯರ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಎಲ್ಲಾ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಘನತೆಗಳು, ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ ಬಜಾರ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಇಲ್ಲುವಾಗಳು, ಕಮ್ಮಲನರು ಮತ್ತು ಮುಕ್ಕುವನ್ನರಿಂದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಹಕ್ಕು, ಕೋಳಿಕೋಡ್ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ (ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವರಿಗೆ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು), ಕೋಳಿಕೋಡ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರತಿ ವಿದೇಶಿ ಹಡಗಿಗೆ 10 ಫ್ಯಾನ್ಗಳ ದರದಲ್ಲಿ ದಲ್ಲಾಳಿಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪಂತರಕ್ಕಟವು ಮತ್ತು ಬೇಪೋರಿನಲ್ಲಿ 12 ಫ್ಯಾನ್ಗಳ ಚುನಾವಣಾ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲು, ಪ್ರತಿ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಯಾಟ್ಟಿಗೆ ಮಾಪಿಲಾ ಡ್ರಮ್ಮರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪೈಪರ್ಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಸವಲತ್ತು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮಾಮಂಕಂನಲ್ಲಿ ಕೋಯನು ಪಟಾಕಿಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಕಂಪವೇಟಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಲಕಗಳಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಪೇರಾರ್ನಲ್ಲಿ ಹಡಗುಗಳ ನಡುವೆ ಅಣಕು ಕದನಗಳಿಗೂ ಸಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದನು. ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್, ಎ ನ್ಯೂ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್, ಸಂಪುಟ. 1. ಪುಟಗಳು 306-8, ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳ ಕಾಲ ಬಂದೂಕುಗಳ ಗುಂಡಿನ ಸದ್ದುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾಮಂಕಂ ಮೇಳದ ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ಎರಾಲ್ಪಾಟು ವಾಕಯೂರ್ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ನೀಲಪಟು ತಾರಾ) ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಸವಲತ್ತು ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು, ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಅದರ ಬಲ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಾಕಯೂರ್ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಪೆರಾರ್ ನದಿಯ ಎಡ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಸವಲತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮುನಾಲ್ಪತು, ಅಯಿಲ್ಯಾಮ್ ದಿನದಂದು ತಿರುನಾವಾಯ ಮತ್ತು ವಕಾಯೂರ್ ದೇವಾಲಯದ ನಡುವಿನ ಕುರಿಯಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದರು. ವೇಟ್ಟಂನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಗೆ ಮುನಲ್ಪಟುವಿನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸವಲತ್ತನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಪುಯಂ ದಿನದಂದು ಬಂದಿತು. ಮಾಮಂಕಂ ಮತ್ತು ತೈಪುಯಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಮನಾಸ್ಸೆರಿ ನಂಪುತಿರಿಯನ್ನು ಎರಾಲ್ಪಾಟುವಿನ ಕೋಣೆಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೇಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೆರಾರ್ ನದಿಯ ತಳದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮತಗಟ್ಟೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ಸಣ್ಣ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮಾಮಂಕಂ ಹಬ್ಬದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಆಹಾರದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕ್ರಾಂಗನೂರಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಜಾತ್ರೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್, ಉತ್ಸವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ಗ್ರೇಟ್ ಫೀಸ್ಟ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚಾವರ್ಗಳ (ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಯೋಧರು) ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಂತರದ ಮಾಮಂಕಂ ಮೇಳಗಳಲ್ಲಿ, ತಿರುವಾಂಕೂರಿನ ದೊರೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೇರಳದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ಗೆ ಶರಣಾಗತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಧ್ವಜಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಈ ಧ್ವಜಗಳನ್ನು ಹಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಝಮೋರಿನ್ ಅನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮಹಾನ್ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸದ ವಲ್ಲುವನಾಟುವಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಅವನನ್ನು ಕೇವಲ "ಆಕ್ರಮಣಕಾರ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಚಾವರ್ಗಳನ್ನು (ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಯೋಧರು) ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಜಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಹಾಜರಿದ್ದ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾವಿರಾರು ಯೋಧರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಝಮೋರಿನ್ನನ್ನು ಈ ಪುರುಷರು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಮಹಾ ರಕ್ಷಕನ ಹಕ್ಕನ್ನು ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಮೇಲೆ "ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು". ಈ ಚಾವರ್ಗಳು ನಾಯರ್ ಯೋಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸೋಲುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಾವಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು (ತಿರುನಾವಯದ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ವಳ್ಳುವನಾಟು ಕುಲದ ಸದಸ್ಯರ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು) ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದರು. ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿ ಕುಲದ ಸದಸ್ಯರ ಮರಣವು ಎರಡು ಕುಲಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರವಾದ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಕದನಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಕುಟಿಪ್ಪಕ ಅಥವಾ ರಕ್ತಪಾತವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕೇರಳ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ನಾಯರ್ ಯೋಧನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರೆ (ಜಮೋರಿನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ), ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮೃತನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಚಾವರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಝಮೋರಿನ್ ಜೊತೆಗಿನ ಹಿಂದಿನ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಅಥವಾ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕುಟಿಪ್ಪಕರಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬಂದರು, ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಮಂತಂಕುನ್ನುನಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಅಂಗದಿಪುರಂ) ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಮತ್ತು ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ನಾಯರ್ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪುತುಮಣ್ಣ ಪಣಿಕ್ಕರ್ಗಳು, ಕಂದ್ರೊಟ್ಟು ಪಣಿಕ್ಕರ್ಗಳು, ವಾಯಂಕರ ಪಣಿಕ್ಕರ್ಗಳು (ಪ್ರಮುಖ ತಾರಾವಾಡು) ಮತ್ತು ವೆರ್ಕೋಟು ಪಣಿಕ್ಕರ್ಗಳ ಯೋಧರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿಲಿಯಂ ಲೋಗನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1887 ರ ಜಿಲ್ಲಾ ಕೈಪಿಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಬಾರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬುಕಾನನ್-ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಎ ಜರ್ನಿ ಫ್ರಮ್ ಮದ್ರಾಸ್ ಥ್ರೂ ದಿ ಕಂಟ್ರೀಸ್ ಆಫ್ ಮೈಸೂರು, ಕೆನರಾ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್" (1807) ನಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿ, ತಿರುನಾವಾಯ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ರಕ್ಷಕನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಅಂಗದಿಪುರಂನಲ್ಲಿ (ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಳ್ಳುವಪ್ಪಲ್ಲಿ) ಮಾಮಂಕಂ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪುರಂ ಹಬ್ಬವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. "ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಲಕ ದೇವತೆ ತಿರುಮಂತಂಕುನ್ನು ಭಗವತಿಯ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎತ್ತರಿಸಿದ ಗ್ರಾನೈಟ್ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತರು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಮಾಮಂಕಂ ಜಾತ್ರೆಗಾಗಿ ತಿರುನಾವಾಯಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಮುದ್ರಿರಿ ಅದನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಇಲ್ಲಿಂದಲೇ ಯೋಧರನ್ನು ಮಾಮಂಕಂ ಮೇಳಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು ". ಜೆಮೋರಿನ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 1486ರಲ್ಲಿ ತಿರುನಾವಾಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅರಂಗೋಡ್ ಗ್ರಂಥಾವರಿಯಲ್ಲಿ ಎಸ್. ರಾಜೇಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಜಮೋರಿನ್ ವಳ್ಳುವನಾಡ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕರುವಯೂರ್ ಮೂಸಾದ್ನಿಂದ ತಿರುನಾವಯ ದೇವಾಲಯದ ಕರಾಯಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಸಮುದ್ರಿರಿ ತಿರುನಾವಾಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಈ ಮೇಳವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ ಕೊರ್ರಿಯಾ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಆಡಳಿತದ ಅಂಗರಕ್ಷಕರ ಒಂದು ಸಮುದಾಯವು [ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ] ರಾಜಮನೆತನಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿತು. ಇಬ್ಬರು ರಾಜಕುಮಾರರ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ [ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್] ಕಾವಲುಗಾರರು ಚದುರಿಹೋದರು, ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್ನ ಪುರುಷರು ಎಲ್ಲಿ ಸಿಗಬಹುದೆಂದು ಹುಡುಕಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿರ್ಭೀತರಾಗಿ ಧಾವಿಸಿದರು, ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಹತಾಶ ಪುರುಷರಂತೆ ಅವರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು ದೆವ್ವವನ್ನು ಆಡಿದರು, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದುಹಾಕಿದರು. ಝಮೋರಿನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಕಳುಹಿಸಿದ ಚಾವರ್ಸ್ (ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಯೋಧರು), ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ನಾಯರ್ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಈ ಕುಟುಂಬಗಳೆಂದರೆಃ ಪುತುಮಣ್ಣ ಪಣಿಕ್ಕರ್ಸ್ ಚಂದ್ರಟ್ಟು ಪಣಿಕ್ಕರ್ಸ್ ಕೋವಿಲ್ಕಟ್ ಪಣಿಕ್ಕರ್ಸ್ ವೆರ್ಕೋಟು ಪಣಿಕ್ಕರ್ಸ್ ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ಒಟ್ಟು ಹದಿನೆಂಟು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು (ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು) ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ನಾಯರ್ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ನಾಯಕ ನಾಯರ್ (ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಪಣಿಕ್ಕರ್ ಎಂದು ಶೀರ್ಷಿಕೆ) ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾಮಂಕಂ ಮೇಳಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಯೋಧರ ಹೊರತಾಗಿ, ಇತರ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಂದಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದರುಃ ಅಪರಿಚಿತ ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ಇಬ್ಬರು, ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ಇಬ್ಬರು, ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ಇಬ್ಬರು ಮುಪ್ಪಿಲ್ ನಾಯರ್ಗಳು, ಎಲಂಪುಲಕ್ಕಾಟುವಿನ ಅಚ್ಚನ್, ಕುಲತ್ತೂರಿನ ವಾರಿಯರ್, ಉಪ್ಪಂಕಲಾಟ್ಟಿಲಿನ ಪಿಷಾರತಿ, ಪಟಿರಮಣದ ವೆಲ್ಲೋಡಿ, ಪರಕ್ಕಟ್ಟಿನ ನಾಯರ್, ಕಕ್ಕೂಟ್ಟಿನ ನಾಯರ್, ಮನ್ನಾರ್ಮಾಲಾದ ನಾಯರ್ ಮತ್ತು ಸೆರುಕರದ ಪಿಶಾರತಿ. ಹದಿನೆಂಟು ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ, ಹದಿಮೂರು ಮಂದಿ ನಾಯರ್ಗಳಾಗಿದ್ದರು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಿರ್ಯಾತಿಲ್ ನಾಯರ್ ಉಪಜಾತಿಯ ಮೆನನ್-ಪಣಿಕ್ಕರ್ ವಿಭಾಗ), ಇಬ್ಬರು ನಂಬುತಿರಿ ಮತ್ತು ಮೂವರು ಅಂಬಲವಾಸಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗಿದ್ದರು. 1683ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು-1683ರಲ್ಲಿ ಮಾಮಂಕಂನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ದಾಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಮಂಕಂ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ವಿಲಿಯಂ ಲೋಗನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜಿಲ್ಲಾ ಕೈಪಿಡಿಯಲ್ಲಿ (1887) ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ ಗ್ರಂಥವಾರಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು-ಬಹಳ ಗದ್ದಲ ಮತ್ತು ಬಂದೂಕುಗಳ ಗುಂಡಿನ ನಡುವೆ ವಳ್ಳುವನಾಟುವಿನ ನಾಲ್ಕು ನಾಯರ್ ಮನೆಗಳ ಚುನಾಯಿತ ಯೋಧರಾದ ಸಮುದ್ರಿರಿ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರ ಕೊನೆಯ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ವಿದಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ವೆಲ್ಲತ್ತಿರಿಯ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತಿನ್ನಬೇಕಾದ ಕೊನೆಯ ಊಟವನ್ನು ಈಗಷ್ಟೇ ತಿಂದಿದ್ದಾರೆ; ಅವರನ್ನು ಹೂಮಾಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೂದಿಯಿಂದ ಲೇಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಪುತುಮಣ್ಣ ಪಣಿಕ್ಕರ್ ಅವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಹದಿನೇಳು ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ-ಸಾಯಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೀಳಲು ಬಯಸುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ. ಕತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಾಣಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾದ ಅವರು ಈಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಗಾಳಿ ಬೀಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಮೂಳೆಗಳಿಲ್ಲದಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಕ್ಕೆ, ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯೋಗ್ಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಅಂಗಾಂಗಗಳ ಮೃದುತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಕೌಶಲ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಫಲಿತಾಂಶವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಆನೆಯು ಚಿನ್ನದ ಬಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮರುದಿನ ಮುಂಜಾನೆ ಬಂದು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ಯೋಧರ ಸಂಖ್ಯೆ-ಪುತುಮನ ಕಾಂತರ್ ಮೆನನ್ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳು-ಹದಿನೆಂಟರು. ಹಬ್ಬದ ಕೊನೆಯ ಹತ್ತು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಸಮುದ್ರಿರಿಯು ಮಹಡಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಕತ್ತಿಯನ್ನು (ಚೇರ ರಾಜನ ಕತ್ತಿ) ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಪುರುಷರು ಪಶ್ಚಿಮ ದೇವಾಲಯದ ದ್ವಾರದ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕಾವಲುಗಾರರ ಈಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1695-ಮಾಮಂಕಂ ಫ್ರಮ್ ಎ ನ್ಯೂ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್, ಸಂಪುಟ I ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಅವರಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 1695ರಲ್ಲಿ ಆ ಮಹೋತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೋಳಿಕೋಡ್ನ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ಹದಿನೈದು ಲೀಗ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆತನ [ಕೋಳಿಕೋಡ್ನ ಸಮುದ್ರಿರಿ] ಬಂದರು ಪೊನ್ನಾನಿ ಬಳಿ ಟೆಂಟ್ ಹಾಕಲಾಯಿತು. [ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಮುದ್ರಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ] ಆ ಹತಾಶ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಮುಂದಾದ ಮೂವರು ಪುರುಷರು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರು, ಅವರು ಕಾವಲುಗಾರರ ನಡುವೆ ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುರಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅನೇಕರನ್ನು ಕೊಂದು ಗಾಯಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಸ್ವತಃ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಹತಾಶರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ [ವಳ್ಳುವನಾಟು ಚಾವರ್ಸ್] ಹದಿನೈದು ಅಥವಾ ಹದಿನಾರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಸೋದರಳಿಯನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವನು ಕಾವಲುಗಾರರ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಹತ್ತಿರ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಬೀಳುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಯುವಕನು ಕಾವಲುಗಾರರ ಮೂಲಕ ಡೇರೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಸಮುತಿರಿಯ ತಲೆಗೆ ಹೊಡೆದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದ ದೊಡ್ಡ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ದೀಪವು ಹೊಡೆತವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದನು; ಆದರೆ, ಅವನು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ಅವನು ಕಾವಲುಗಾರರಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು; ಮತ್ತು, ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಅದೇ ಸಮುತಿರಿ ಇನ್ನೂ ಆಳುತ್ತಾನೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ [ಕೇರಳ] ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಿತು, ಮತ್ತು ಸತತವಾಗಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳ ಕಾಲ ಬಂದೂಕುಗಳ ಸದ್ದು ಕೇಳಿಸಿತು. ಕೇರಳದ ಇತರ ಮೇಳಗಳು ಕೇರಳದಾದ್ಯಂತ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ "ಮಾಮಂಕಂ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅನೇಕ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಿರುನಾವಾಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಮಾಮಂಕಂನಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 'ಮಚಾಡ್ ಮಾಮಂಕಂ'. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವಿಲಿಯಂ ಲೋಗನ್, ಎಂ. ಸಿ. ಎಸ್., ಮಲಬಾರ್. ಸಂಪುಟ I. ಸರ್ಕಾರಿ ಪತ್ರಿಕೆ ಮದ್ರಾಸ್ 1951 ಕೆ. ವಿ. ಕೃಷ್ಣ ಅಯ್ಯರ್ ಜಮೋರಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್ಃ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅರ್ಲೀಯೆಸ್ಟ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಟು ಎಡಿ 1806. ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್ಃ ನಾರ್ಮನ್ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಬ್ಯೂರೋ, 1938 ಎನ್. ಎಂ. ನಂಪೂದಿರಿ, ಮಾಮಂಕಂ ರೇಖಾಕಲ್, ವಲ್ಲತೋಲ್ ವಿದ್ಯಾ ಪೀಠಂ, 2005 ಎಂ. ಆರ್. ರಾಘವ ವಾರಿಯರ್, ಸ್ಥಾನಾರೋಹಣಂ ಕಟಂಗುಕಲ್, ವಲ್ಲತೋಲ್ ವಿದ್ಯಾ ಪೀಠಂ, 2005 ಎಸ್. ರಾಜೇಂದು, ಅರಂಗೋಡ್ ಗ್ರಂಥವಾರಿ ಮತ್ತು ತಿರುಮಾನಂಕುನ್ನು ಗ್ರಂಥವಾರಿ, ವಲ್ಲತೋಲ್ ವಿದ್ಯಾ ಪೀಠಂ, 2016 ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮಲಪ್ಪುರಂ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮಾಮಂಕಂ ಉತ್ಸವ ಕಲರಿಪ್ಪಯಟ್ಟು ಉತ್ಸವಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೇರಳದ ಹಿಂದೂ ಹಬ್ಬಗಳು