Typology (theology)
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳು, ಘಟನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಆತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾದ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೋನ್ನಾನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೀನಿನ ಹೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಾವಿನಿಂದ ಏರಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದನು. ಪ್ರಭೇದಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕೇವಲ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗೆಗಳ, ಪ್ರತಿರೂಪ ಅಥವಾ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಉಪಬಂಧವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ರೆಕ್ಟಿಲೀನಿಯರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಕಾಂಟಿಯನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇಂದು ಪ್ರಭೇದಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬ್ರೆದ್ರೆನ್ ಸೇರಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಭೇದಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ಕಾನ್ಸಿನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಲುಥೆರನ್ ಸಿನೊಡ್ ಸೇರಿವೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಟೈಪೋಲಜಿಯು ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭೇದಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯು ಜಾತ್ಯತೀತ ವಲಯಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವಿಲಿಯಂ ದಿ ಕಾಂಕರರ್ನ ಬಲಗೈ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಕೌಟೆನ್ಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಜೆಫ್ರಿ ಡಿ ಮಾಂಟ್ಬ್ರೇ (d.1093), ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪುರೋಹಿತ, ಯೋಧ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು". ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಈ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ನಾಮಪದವಾದ (), 'ಒಂದು ಹೊಡೆತ, ಹೊಡೆತ, ಮುದ್ರೆ' ಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಾಣ್ಯದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಮುದ್ರೆ; ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆ; ಸಹ ಮೂಲ ಮಾದರಿ, ಮಾದರಿ ಅಥವಾ ಅಚ್ಚು. ಇದಕ್ಕೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪದವನ್ನು ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ 'ವಿರುದ್ಧ, ಅನುಗುಣವಾದ'. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಟೈಪೋಲಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೋಮನ್ನರು 5:14ರಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಆದಾಮನನ್ನು "ಬರಲಿರುವವನ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರ"-ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ರೋಮನ್ನರು 5 ಮತ್ತು 1 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 15ರಲ್ಲಿ ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪೀಟರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ ಲೇಖಕರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು () ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೂರ್ವ-ಪಾಲಿನ್ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತರು, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಅವರಿಗೆ ಅದರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಸಚಿವಾಲಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊದಲ ಆಗಮನವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಪೂರೈಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಯೇಸುವನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತರರನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಕೊಂಡಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಪ್ರಭೇದಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥೆಯನ್ನು ದೇವರಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಥೆಯೊಳಗಿನ ಘಟನೆಗಳು ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೇವರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಬದಲು ನೈಜ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೂಪವೆಂದರೆ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಉಪಭಾಷೆಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಹೊರತಾಗಿ ಇತರ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ (ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ) ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಅಸಮಂಜಸತೆಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರೂಪಕದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ಎರಡೂ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದೇವರಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ಆದರೂ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಯಹೂದಿ ಕೋಷರ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಸುನ್ನತಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ವಿರಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಖಾತೆಯಾಗಿ ನೋಡದೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಘಟನೆಗಳ ರೂಪಕ ಅಥವಾ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಘಟನೆಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದಾಖಲೆಗಳ ಅಕ್ಷರಶಃ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ದೇವರು ರೂಪಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರರು ಬೈಬಲ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ, ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿಯೇ ಇದ್ದವು. ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಕೊಲೊಸ್ಸೆಯವರಲ್ಲಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೀರಿ ಅಥವಾ ಕುಡಿಯುತ್ತೀರಿ, ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬ, ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ಆಚರಣೆ ಅಥವಾ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಬಿಡಬೇಡಿ. ಇವು ಮುಂಬರುವ ವಿಷಯಗಳ ನೆರಳು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫಿಲೋ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 20-ಕ್ರಿ. ಶ. 50) ಮತ್ತು ಇತರರು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು (ಸಮಕಾಲೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಿತು) ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ). ಓರಿಜೆನ್ (184/185253/254) ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹಿಲರಿ ಆಫ್ ಪೊಯಿಟಿಯರ್ಸ್ (ಸುಮಾರು 300 ಸಿ. 368) ಮತ್ತು ಆಂಬ್ರೋಸ್ (ಸುಮಾರು 340397) ಇದನ್ನು ಹರಡಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ (345-430) ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಂಬ್ರೋಸ್ "ಪತ್ರವು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದರು, ಆದರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಸಿಡೋರ್ (c. 560-636) ಮತ್ತು ರಾಬನಸ್ ಮೌರಸ್ (c. 780-856) ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕೃತಿಗಳ ಸಾರಾಂಶಕಾರರಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಕಲನಕಾರರಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದರು. ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಾನಗಳಾದ ಪಾರ್ಡೆಸ್ನಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಸೇರಿದಂತೆ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಕಾರದ ಚಿಂತನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭೇದಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು; ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾರದ ಜೋಡಿಗಳು ಕೆಥೆಡ್ರಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕಪ್ಲಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಚಿತ್ರ ಕೃತಿಗಳು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ಬ್ಲಾಕ್ಬುಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ಕುನಾಬುಲಾ (ಆರಂಭಿಕ ಮುದ್ರಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳು). ಸ್ಪೆಕ್ಯುಲಮ್ ಹ್ಯೂಮನೇ ಸಾಲ್ವೇಶನಿಸ್ ಮತ್ತು ಬಿಬ್ಲಿಯಾ ಪಾಪೆರಮ್ ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಸಂಕಲನಗಳಾದವು. ಜೋನಾದ ಉದಾಹರಣೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಜೋನ್ನಾ ಮತ್ತು ಮೀನಿನ ಕಥೆಯು ಪ್ರಕಾರಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೋನ್ನಾದಲ್ಲಿ, ಜೋನ್ನಾ ತನ್ನ ಹಡಗಿನ ಸಹವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲು ಹೇಳಿದನು, ಜೋನ್ನಾವನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಿದರೆ ದೇವರ ಕೋಪವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರವು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದನು. ನಂತರ ಜೋನ್ನಾ ಮೂರು ಹಗಲು ಮತ್ತು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಮೀನಿನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಅದು ಅವನನ್ನು ಒಣ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಗುಳಿತು. ಈ ಕಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೀನಿನ ಹೊಟ್ಟೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು; ಜೋನ್ನಾ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳ ನಂತರ ಮೀನುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೂರನೇ ದಿನದಂದು ತನ್ನ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಎದ್ದನು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಯೋನನನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಜನಸಂದಣಿ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಯೇಸು ಹೇಳಿದನು, 'ಇದು ದುಷ್ಟ ಪೀಳಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪವಾಡದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯೋನನ ಚಿಹ್ನೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಅದನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. (ಸಹ ನೋಡಿ,). 2007ರಲ್ಲಿ, ಜೋನ್ನಾ ಆ ಮೀನಿನ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು "ಶಿಯೋಲ್", ಅಂದರೆ ಸತ್ತವರ ಭೂಮಿ ಎಂದು ಕರೆದನು (ಎನ್ಐವಿ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ಸಮಾಧಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). ಹೀಗಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೋನ್ನಾ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಒಂದು ರೂಪಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾದಿಗಳಾದ ಯೆಶಾಯ, ಜೆರೇಮಿಯಾ, ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಾದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಮಾರ್ಕ್, ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅಥವಾ ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಹನ್ನೆರಡು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಥೆಗಳ ನಡುವೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಆಧುನಿಕ ಮುದ್ರಣಕಲಾವಿದರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಅನುಮೋದಿಸಲಾದ ಪ್ರಕಾರಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಮೇಲಿನ ಜೋನಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳು-ಐಸಾಕ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಅರ್ಪಣೆ-22ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು, ಐಸಾಕ್ನ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತ ಅರ್ಪಣೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಇಸಾಕನನ್ನು ತನಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವಂತೆ ದೇವರು ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇಸಾಕನು ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು, "ದಹನಬಲಿಗಾಗಿ ಕುರಿಮರಿ ಎಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಂ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುತ್ತಾನೆ, "ನನ್ನ ಮಗನೇ, ದಹನಬಲಿಗಾಗಿ ದೇವರು ತಾನೇ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ". ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದರ ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಟಗರು ಅವರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ವಿಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದೇವರು ತ್ಯಾಗಕ್ಕಾಗಿ ಒದಗಿಸುವ ಕುರಿಮರಿಯು, ಮುಳ್ಳುಗಳಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫ್ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಬಹಳ ವಿಶೇಷ ಮಗ. ತನ್ನ ತಂದೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಜೋಸೆಫ್ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಜೀವಂತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಜೋಸೆಫ್ನ ಸಹೋದರರು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಮೇಕೆಯ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜೆನೆಸಿಸ್ 37:31). ನಂತರ, ಜೋಸೆಫ್ನ ತಂದೆ ಜೋಸೆಫ್ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಹಾ ಬರಗಾಲದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ನಡುವಿನ ಇತರ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಸೇವಕರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಬೆಳ್ಳಿಗಾಗಿ ದ್ರೋಹಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಸುಳ್ಳು ಆಪಾದನೆಗೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಆಯಾ ಸಿಂಹಾಸನಗಳ "ಬಲಗಡೆಯಲ್ಲಿ" ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ (ಫರೋಹನ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತ) ಜೋಸೆಫ್ ಫರೋಹನ ಮುಂದೆ ನಿಂತಾಗ 30 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಯೇಸು ಅದೇ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು, ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಬರಗಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಹಣ ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವೆರಡೂ ಅನ್ಯಜನರ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಿದವು, (ಜೋಸೆಫ್ ಬರಗಾಲಕ್ಕೆ ತಯಾರಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು) ಜೋಸೆಫ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು, ಅವಳನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ವಂಶಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದನು; ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗಿನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೋಸೆಸ್, ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಜೋನಾರಂತೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮೋಸೆಸ್ನನ್ನು ಒಂದು ಬುಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಲ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ತೇಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿ ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನೈಲ್ ನದಿಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ನೈಲ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ತೇಲಿಸುವುದು ರಾಜಮನೆತನಕ್ಕಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು). ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಮೋಸೆಸ್ ಒಂದು ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಕಂಚಿನ ಹಾವನ್ನು ಇರಿಸಿದನು, ಅದು ಹಾವು ಕಚ್ಚಿದ ಯಾರನ್ನೂ ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ನೋಡಿದಲ್ಲಿ (ಸಂಖ್ಯೆಗಳು 21:8). ಸರ್ಪವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಂದು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೇಸು ಘೋಷಿಸಿದನುಃ "ಮೋಶೆಯು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ಪವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದಂತೆ, ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲ್ಪಡಬೇಕು" (ಯೋಹಾನ 3ಃ14). ರೆಫೀದೀಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಮಾಲೇಕ್ಯರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಎಕ್ಸೋಡಸ್ 17:11 ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಮೋಸೆಸ್ ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದ ತನಕ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅಮಾಲೇಕ್ಯರು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದರು". ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತನ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದಾಗ, ಪಾಪದೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವು ವಿಜಯವಾಗಿತ್ತು-"ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" (1 ಕೊರಿ. 15:22). ನಿರ್ಜೀವ ವಿಧಗಳು ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಯಹೂದಿ ರಜಾದಿನಗಳು ಸಹ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೊನೆಯ ಭೋಜನವು ಪಾಸ್ಓವರ್ ಭೋಜನವಾಗಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ಜನರು ವಸಂತ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಪತನದ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದವುಗಳ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಏನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ. ಯಹೂದಿ ಗುಡಾರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೇಸು ತನ್ನನ್ನು ದೇವರಿಗೆ "ಬಾಗಿಲು" ಮತ್ತು ಏಕೈಕ "ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಗುಡಾರದ ಆಸ್ಥಾನದ ಏಕೈಕ, ವಿಶಾಲವಾದ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಗುಡಾರದ ಮೇಲಿನ ಹೊದಿಕೆಗಳ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಭಕ್ತಿ (ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ನೇಯ್ದ ಒಳ ಹೊದಿಕೆಯಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು (ಹೊರಗಿನ ಹೊದಿಕೆಯ ಮಂದ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾದ ಶೋಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ವಿಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲಿನ ನಂತರದ ಬಳಕೆಯು ಎರಿಕ್ ಔರ್ಬಾಕ್ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧ "ಫಿಗುರಾ" ದಲ್ಲಿ ಗಮನಸೆಳೆದಂತೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ-ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ (ಅಲಂಕಾರಿಕ) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದರೆ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರದವರೆಗೂ ಹೀಬ್ರೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು-ಅಂದರೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಸಾಧಾರಣ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಾಗಿ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಔರ್ಬಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ "ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ" ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಭೇದಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳನ್ನು "ಅಂತಿಮ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ [.] ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಿಜವಾದ ರಾಜ್ಯದ ಭರವಸೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರುಃ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಗಳ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿಕೊಂಡರುಃ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ನಂತರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಇಂಟ್ರಿನ್ಸಿಕ್ ವರ್ಸಸ್ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಿನ್ಸಿಕ್ ಟೈಪೋಲಜಿ ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಕಲ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ (1842-1913) ಬೈಬಲ್ನ ಟೈಪೋಲಜಿಯನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಬಾಹ್ಯ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು-ಬದಲಿಗೆ, ಅದನ್ನು ಓದುಗರು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಟಾಕ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ ಅವರು ಆಂತರಿಕ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕಾರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ಹುದುಗಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು. ಗ್ರಂಥದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಕಾರಣ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕಾರಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಕಾರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪಠ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕಾರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕಾರಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಟಾಕ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ನ ನಿಲುವು, ಎಲ್ಲಾ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಪ್ರಕಾರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆಯತಾಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ನಿಲುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಒಂದು ಘಟನೆ ಅಥವಾ ಘಟನೆ ನಡೆಯುವ ಸಮಯದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಿರೂಪಣಾ ವಿಮರ್ಶಕರು ಟೈಪೋಲಜಿಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ ಅಲನ್ ಪೊವೆಲ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸಮಯವನ್ನು ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸಮಯವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಯವು ಕ್ರಿಯೆಯ "ರೀತಿಯ ಸಮಯವನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶಿಷ್ಟ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಸ್ವೀಡನ್ಬೋರ್ಗ್ನ ಟೈಪೋಲಜಿ-ಅನಾಗೊಜ್ ಫೋರ್ಶಾಡೋಯಿಂಗ್ ಕರೆಸ್ಪಾಂಡೆನ್ಸ್ (ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಪೀಟರ್ ಲೈಥಾರ್ಟ್-ಟೈಪೋಲಾಜಿಸ್ಟ್ ಪ್ಯಾರಲೆಲೋಮೇನಿಯಾ, ಟೈಪೋಲಜಿ ಸೂಪರ್ಸೆಷನಿಸಮ್ ಟ್ರಾಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಅತಿಯಾದ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಫೇರ್ಬೈರ್ನ್, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಟೈಪೋಲಜಿ. ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ಃ ಟಿ. & ಟಿ. ಕ್ಲಾರ್ಕ್, 1847. ನಾರ್ತ್ರೋಪ್ ಫ್ರೈ (1982). ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಕೋಡ್-ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ. ಗೊಪ್ಪೆಲ್ಟ್, ಲಿಯೊನ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್. ಟೈಪೋಸ್ಃ ದಿ ಟೈಪೋಲಜಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಇನ್ ದಿ ನ್ಯೂ. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ಃ ಎರ್ಡ್ಮನ್ಸ್, 1982. ಮಾರ್ಟೆನ್ಸ್, ಪೀಟರ್. "ರೀವಿಸಿಟಿಂಗ್ ದಿ ಅಲಿಗರಿ/ಟೈಪೋಲಜಿ ಡಿಸ್ಟಿಂಕ್ಷನ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಆಫ್ ಒರಿಜೆನ್". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಅರ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 16 (2008): 283-317. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬರ್ಕ್ಲಿ, ವುಡ್ಕಟ್ ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಚಿತ್ರಗಳ ಸೆಟ್ ಟು ದಿ ಸ್ಪೆಕ್ಯುಲಮ್ ಹ್ಯೂಮನೇ ಸಾಲ್ವೇಶನಿಸ್ ಆನ್ಲೈನ್ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಫೇರ್ಬೈರ್ನ್ ದಿ ಟೈಪೋಲಜಿ ಆಫ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್, 1859 ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾಃ ಟೈಪ್ಸ್ ಇನ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾಃ ಅಲ್ಲೆಗೋರಿಕಲ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಟೈಪೋಲಜಿ, ಡೊನ್ನಾ ಎಮ್. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ನಿಕೋಲಸ್ ಲುನ್, "ಅಲ್ಯೂಷನ್ಸ್ ಟು ದಿ ಜೋಸೆಫ್ ನರೇಟಿವ್ ಇನ್ ದಿ ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು" (2012) ಬೈಬಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಐಕಾನೊಗ್ರಫಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೈಬಲ್ ವಿವರಣೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ