Liah Greenfeld
ಲಿಯಾ ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ (ಜನನ 1954) ಒಬ್ಬ ಇಸ್ರೇಲಿ-ಅಮೆರಿಕನ್ ರಷ್ಯನ್-ಯಹೂದಿ ಅಂತರಶಿಕ್ಷಣ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯಂತ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಅವರು ಮಾನವ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡುವ ಸಮರ್ಥನೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ವಿವಿಧ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೂಲಗಳ ನಡುವೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಅನೇಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಊಹೆಗಳ ನಡುವೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು, ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವದ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಂತರಶಿಕ್ಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಃ ಫೈವ್ ರೋಡ್ಸ್ ಟು ಮಾಡರ್ನಿಟಿ (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1992), ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಮ್ಃ ನ್ಯಾಶನಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ ಗ್ರೋತ್ (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2001) ಮತ್ತು ಮೈಂಡ್, ಮಾಡರ್ನಿಟಿ, ಮ್ಯಾಡ್ನೆಸ್ಃ ದಿ ಇಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ ಆನ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2013) ಎಂಬ ಮೂರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಧರ್ಮ, ಪ್ರೀತಿ, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಲಿಯಾ ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ 1954 ರಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ವ್ಲಾಡಿವೋಸ್ಟಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ಪೋಷಕರು (ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್/ಝೀವ್ ಗ್ರಿನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಕಿರ್ಷೆನ್ಬ್ಲಾಟ್) ಇಬ್ಬರೂ ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು, ಅವರು ನಖೋಡ್ಕಾ ಬಂದರಿನಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲಾದ ಮೊದಲ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ಪೋಷಕರ ಹತ್ತಿರ ಇರಲು ದೂರದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲು ಅವರು ಕೇಳಿಕೊಂಡರುಃ ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ಅಜ್ಜ, 1938 ರಿಂದ ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್ನ ಗುಲಾಗ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈಗಷ್ಟೇ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಅಜ್ಜ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಜಾರಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ರಾಜಕೀಯ ಖೈದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ, ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ನ ತಂದೆಯ ಅಜ್ಜಿ, ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯೆ, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ನಿಂದ ಮಧ್ಯ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಳು. ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ನ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜ, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಡಿ. ಕಿರ್ಷೆನ್ಬ್ಲಾಟ್, 1937ರಲ್ಲಿ ಎನ್. ಕೆ. ವಿ. ಡಿ. ಯ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ನಿಧನರಾದರು. ಆತ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಯೆವ್ಗೆನಿ ಪ್ರಿಮಾಕೋವ್ ಅವರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ, ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ನ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜಿ ಎಮ್ಮಾಳನ್ನು ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ "ಜನರ ಶತ್ರುವಿನ ಹೆಂಡತಿ" ಎಂದು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಗುಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ನ ಪೋಷಕರು, ಅಸಮ್ಮತಿವಾದಿಗಳು, 1967 ರಿಂದ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮೊದಲ "ನಿರಾಕರಿಸಿದವರಲ್ಲಿ" ಸೇರಿದ್ದರು-ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸೋಚಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಅವರು 1972ರಲ್ಲಿ ಹೊರಹೋಗಲು ಅನುಮತಿ ಪಡೆದರು. ಸೋಚಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು, ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ತನ್ನ 7ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪಿಟೀಲು ನುಡಿಸುತ್ತಾ, 16ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಎರಡನೇ ಕವನ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು (ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ನ ಪ್ರತಿಮೆ) ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಕೊಮ್ಸೋಮೋಲ್ಸ್ಕಾಯಾ ಪ್ರಾವ್ದಾದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ರುಷಿಫೈಡ್ ಅಲಿಯಾಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾ, ಮೊದಲಬಾರಿಗೆ ಬಾಲ ಪ್ರತಿಭೆ ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದರು. ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಅವರು 1982ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ಡಾಕ್ಟೊರಲ್ ಫೆಲೋ ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಬಂದರು. ಆಕೆ ಸಹಾಯಕ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜಾನ್ ಎಲ್. ಲೋಬ್ ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದರು. 1994 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೋಸ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಸೇರಿದರು. ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಆರ್. ಪಿ. ಐ., ಎಂ. ಐ. ಟಿ., ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಕೋಲ್ ಡೆಸ್ ಹೌಟ್ಸ್ ಎಟ್ಯೂಡ್ಸ್ ಎನ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಸೋಶಿಯಲ್ಸ್, ಲಿಂಗ್ನಾನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನ ಮುಕ್ತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಯು. ಎ. ಬಿ. ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಡಿಸ್ಟಿಂಗ್ವಿಶ್ಡ್ ವಿಸಿಟಿಂಗ್ ಸ್ಕಾಲರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, ವುಡ್ರೋ ವಿಲ್ಸನ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಸ್ಕಾಲರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಿಂದ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮೆಲಾನ್, ಓಲಿನ್ ಮತ್ತು ಇಯರ್ಹಾರ್ಟ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಫಾರ್ ಸೋವಿಯತ್ & ಈಸ್ಟ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಜರ್ಮನ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಫಂಡ್ನಿಂದ ಅನುದಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. 2002 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಮ್ಗಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಕಾಗನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. 2004 ರಲ್ಲಿ, ಲಂಡನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ನರ್ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ಮತ್ತು 2011 ರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಮೆಲ್ಬೋರ್ನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆರ್ಎಂಐಟಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯರ್ನ್ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿಃ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಃ ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳು, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಐದು ಸಮಾಜಗಳಾದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ರಷ್ಯಾ, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಾರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರೋಸಸ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಪಘಾತದಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು, ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಮೇಲ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪ್ರಮಾಣದ ಮೇಲ್ಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಮೇಲ್ಮುಖ ಚಲನಶೀಲತೆಯು ಅನೇಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜನರಿಗೆ ಹೊಸ, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವ (ಅನೋಮಿಕ್), ಆದರೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಇದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ರಾಷ್ಟ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು ಗಣ್ಯರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜನರು-"ಜನರು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಳ ವರ್ಗಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿತ್ತು-ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ, ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗಣ್ಯರ ಘನತೆಗೆ ಏರಿಸಿತು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ, ನಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು "ರಾಷ್ಟ್ರ" ದೊಂದಿಗಿನ "ಜನರ" ಸಮೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ಜನರಿಗೆ ಘನತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ಗಣ್ಯರು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತು, ಒಂದು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಗುರುತಾಗಿದೆಃ ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರ ಘನತೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಒಮ್ಮೆ ಘನತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಾನತೆಯು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದೆ ಗಣ್ಯರು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಧಾರಕ (ರು) ಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ರಾಜನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಮುಕ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುವುದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ತಿರುಳಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಬಲವಾದ, ಅಂತರ್ಗತ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಮಾನ ಸದಸ್ಯರ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಸಮುದಾಯದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜನರಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ರಾಜನ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿರುವ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಹಿಂದಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಿರಾಕಾರ ಸ್ವರೂಪದ ಸರ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯತ್ವಗಳ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಾಗಿವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಸಂಯೋಜಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು (ನಾಗರಿಕ/ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ) ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂರು ಆದರ್ಶ ವಿಧಗಳಿವೆ (ವೆಬೇರಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ)-ವೈಯಕ್ತಿಕ-ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ-ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ. ರಾಜ್ಯ-ನಿರ್ಮಾಣದ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ-ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ-ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಿಗೆ (ಬ್ರಿಟನ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಂತಹ) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು (ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಂತಹ) ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಚೈತನ್ಯಃ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಃ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು, ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಮಾನತಾವಾದಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ-ಅಂದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಮುಕ್ತವಾಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ವಲಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮುಕ್ತ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕಾದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಘನತೆಗಾಗಿ ಸದಸ್ಯರ ಹೂಡಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಾಧನೆಯು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ನಿರಂತರ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ವಲಯವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ, ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ರಷ್ಯಾ, ಜರ್ಮನಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗಳಂತಹ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ವೈಪರೀತ್ಯದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು (ವೈಪರೀತ್ಯ) ಈ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹರಡಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಪಾನಿನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಮಾಜದ ಬಗೆಗಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅವಲೋಕನಗಳು ಈ ವಾದವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ 'ಜಾಗತೀಕರಣದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ' ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜಗಳು, ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಸಮಾಜಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪರಮಾಣು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೈಂಡ್, ಮಾಡರ್ನಿಟಿ, ಮ್ಯಾಡ್ನೆಸ್ಃ ದಿ ಇಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ ಆನ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ ಎಂಬ ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ಮೂರನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಮೈಂಡ್, ಮಾಡರ್ನಿಟಿ, ಮ್ಯಾಡ್ನೆಸ್ಃ ದಿ ಇಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ ಆನ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್, ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಮೊದಲು ತಾತ್ವಿಕ ಆವರಣವನ್ನು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು/ದೇಹ ಅಥವಾ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಮರ್ಶಕಿ ಕರೆನ್ ಸೆರುಲೋ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ-ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ-ಪ್ರಬಲ ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಾವು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮೂರು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಆದರೆ ಸಂಬಂಧಿತ ಪದರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ರಚನೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಎರಡು ಮೇಲಿನವುಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ-ವಸ್ತುವಿನ ಪದರ, ಜೀವನದ ಪದರ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಪದರ. ಅವಳ ವಾದವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಗುಣಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಯಾವ ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜೈವಿಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸರದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮರು ಸಂರಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಘಟಕವಾಗಿದೆ ". ಡಾರ್ವಿನ್ನ "ಸರ್ವೈವಲ್ ಆಫ್ ದ ಫಿಟ್ಟೆಸ್ಟ್" ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಾತ್ವಿಕ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದಂತೆ, ಜೀವನದ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಜೈವಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು. "ಒಂದು ಜಾತಿಯ ಆವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಒಂದು ಜೀವಿಗೆ ಜಾತಿಯಂತೆಯೇ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮನಸ್ಸು (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೆದುಳು) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪರಿಸರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನ ಅಗತ್ಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ (ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ) ಕಿರಿಯ ಪಾಲುದಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೈವಿಕ ರಚನೆಗಳೊಳಗೆ (ಮೆದುಳು, ಮಾನವ ಜೀನೋಮ್ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದಂತಹ), ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪರಿಸರವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವತಃ ಮನಸ್ಸಿನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ವಾಯತ್ತ, ಸ್ವಯಂ-ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ಅದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳಂತೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ (ಇದನ್ನು ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾನಸಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಮೂರು ಸಂಭವನೀಯ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು" ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೆದುಳಿನ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಹ ಮೂರು 'ರಚನೆಗಳನ್ನು' ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರಚನೆಗಳು ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ನನ್ನ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು (1) ಗುರುತು-ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆತ್ಮ; (2) ಏಜೆನ್ಸಿ, ವಿಲ್, ಅಥವಾ ಆಕ್ಟಿಂಗ್ ಸೆಲ್ಫ್, ಆಕ್ಟಿಂಗ್ I; ಮತ್ತು (3) ಚಿಂತನೆಯ ಆತ್ಮ, 'ಐ ಆಫ್ ಸೆಲ್ಫ್ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್' ಅಥವಾ 'ಐ ಆಫ್ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್' ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಮನಸ್ಸು, ಆಧುನಿಕತೆ, ಹುಚ್ಚುತನವು "ಹುಚ್ಚುತನ" ಅಥವಾ ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾ, ಬೈಪೋಲಾರ್ ಡಿಸಾರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಯ "ದೊಡ್ಡ ಮೂರು" ಮಾನಸಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉದಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ/ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅಂತರ್ಗತ (ಅಂದರೆ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ರೇಖೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ) ಗುರುತಿನ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆ ಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದಾರೆ". ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಜಾತ್ಯತೀತ, ಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಮಾನ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆಯ್ಕೆಯ ಅಗತ್ಯವೂ ಇದೆ. "ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಊಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಾನತೆ, ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆಯ್ಕೆ-ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.. ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ, ಒಬ್ಬರು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಡಿದ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ (ಒಬ್ಬರಿಂದ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರಿಗಾಗಿ) ಕಡಿಮೆ ಸುರಕ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ-ಅಕ್ಷರಶಃ, ಒಬ್ಬರ ಗುರುತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ-ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ". ಈ ಅನಂತ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹೊರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೇ ಪರಿಸರ ಪ್ರಚೋದನೆಯಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜೈವಿಕ ಮೆದುಳು ಸಹ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ (ಆಹಾರದ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಟ್ರೋಫಿಕ್ ಕ್ಯಾಸ್ಕೇಡ್ನಂತಹ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವಂತೆಯೇ). ಟೀಕೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಃ ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಃ ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳು, ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರುಃ "ನಾನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಂಡಿದ್ದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾನು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪ ಮಾಡದೆ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಥವಾ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ) ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದೇನೆ "(ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ 1992,26). ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ರೇಮಂಡ್ ಪಿಯರ್ಸನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಕೆಯ ತೀರ್ಪನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ". ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ರ "ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅಲ್ಪ ಗೌರವ" ಮತ್ತು ಅವರ "ಪ್ರೊಕ್ರಸ್ಟಿಯನ್" ವಿಧಾನವನ್ನು ಪಿಯರ್ಸನ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಪಿಯರ್ಸನ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರುಃ "ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ, ಮುಖಪುಟ ಬ್ಲರ್ಬ್ 'ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರಿತ ಕೃತಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಅಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿವೆಯೆಂದರೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಈ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಆಯ್ದ ದೂರುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದು ". ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಸಣ್ಣ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಸ್ಟರ್ನ್ ಜರ್ಮನ್ ವಿಭಾಗವನ್ನು "ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೀಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರುಃ "ಲೇಖಕರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ". ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಮ್ ರಿವ್ಯೂಯಿಂಗ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್, ಕಾರ್ಲ್ ಜೆ. ಸ್ಟ್ರೈಕ್ವೆರ್ಡಾ ದಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರುಃ "ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ, ಪ್ರಚೋದನಾತ್ಮಕವಾದ, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ". ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಹಿಸ್ಟರಿಯಲ್ಲಿ, ಆಂಡ್ರೆ ವೇಕ್ಫೀಲ್ಡ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅನೇಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಃ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವದ ಕೊರತೆ, ಅಲ್ಪ ಉಪಾಖ್ಯಾನ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಿಂದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಒಲವು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿರ್ಮಿತ ಯೋಜನಾ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ 'ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು' ದಾಖಲಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ". ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಹ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಟಿಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಿದರುಃ "ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆಯೆಂದರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಾಹಿತಿಯುಳ್ಳ ಓದುಗರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಿಸದ ಪರ್ಯಾಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ". ಟಿಲ್ಲಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರುಃ "ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ನ ದಿಟ್ಟ ಸವಾಲನ್ನು ನಾವು ಹುರಿದುಂಬಿಸಬಹುದು". ಮನಸ್ಸು, ಆಧುನಿಕತೆ, ಹುಚ್ಚುತನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಆನ್ ಗೋಲ್ಡ್ಬರ್ಗ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಗ್ರ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು ಆಳವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ". ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗೋಲ್ಡ್ಬರ್ಗ್ ಟೀಕಿಸಿದರುಃ "ಗ್ರೀನ್ಫೆಲ್ಡ್ ತನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ 'ತರ್ಕ' ಮತ್ತು 'ಅನುಭವವಾದ' ವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೈಂಡ್ ಎಂಬುದು ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಆಧುನೀಕರಣ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಯ್ದ ಓದುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಸ್ಕಲ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಇದು ನನಗೆ ಎಷ್ಟು ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿ, ಎಷ್ಟು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯದ ಯಾವುದೇ ಗಣನೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಿದ್ದು, ಸಂಬಂಧಿತ ಪುರಾವೆಗಳ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಾದ್ಯಂತ ಹುಚ್ಚುತನದ ಅರ್ಥವೇನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ, ಅದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಮುದ್ರೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ". ಸ್ಕಲ್ ಮುಂದುವರೆದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು, ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಇರಲಿ, ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಅವಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಇತಿಹಾಸಕಾರರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ". ಪುಸ್ತಕಗಳು 1988 ಸೆಂಟರ್ಃ ಐಡಿಯಾಸ್ ಅಂಡ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ಸ್ (ಮೈಕೆಲ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ), ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್. 1989 ಡಿಫರೆಂಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ದಿ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಟೇಸ್ಟ್, ಚಾಯ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಸಕ್ಸಸ್ ಇನ್ ಆರ್ಟ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ನ ರೋಸ್ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ ಸರಣಿ. 1992 ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಃ ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳು, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಅನುವಾದ 1998; ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ 2005; ರಷ್ಯನ್ 2008; ಚೈನೀಸ್ 2010; ಟರ್ಕಿಶ್, 2016) 1999 ನ್ಯಾಶನಲಿಸಮ್ ಐ ಮಾಡರ್ನಿಟಾಟ್, ಕ್ಯಾಟರ್ರೋಜಾಃ ಎಡಿಟೋರಿಯಲ್ ಅಫರ್ಸ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್ ಡಿ ವೇಲೆನ್ಸಿಯಾ (ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹ) 2001 ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಮ್ಃ ನ್ಯಾಶನಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ ಗ್ರೋತ್, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. (ಚೀನೀ ಅನುವಾದಗಳು, 2004; ವ್ಯಾಪಾರ ಆವೃತ್ತಿ, 2008) 2006 ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಃ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಒನ್ವರ್ಲ್ಡ್. 2012 ದಿ ಐಡಿಯಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೋಸೆಫ್ ಬೆನ್-ಡೇವಿಡ್ಃ ದಿ ಸೈಂಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ರೋಲ್ ಅಂಡ್ ಸೆಂಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ ರೀವಿಸಿಟೆಡ್, (ಸಂಪಾದಕ), ಟ್ರಾನ್ಸಾಕ್ಷನ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್. 2013 ಮೈಂಡ್, ಮಾಡರ್ನಿಟಿ, ಮ್ಯಾಡ್ನೆಸ್ಃ ದಿ ಇಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ ಆನ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 2016 ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ನ್ಯಾಶನಲಿಸಂ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಎಲ್ಗರ್. 2016 ಜಾಗತೀಕರಣದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಃ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ರಾಜಕೀಯ ಗುರುತುಗಳು, (ಸಂಪಾದಕ), ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕನ್ಸೋರ್ಟಿಯಂ ಫಾರ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ರಿಸರ್ಚ್, ಇ. ಸಿ. ಪಿ. ಆರ್. ಪ್ರೆಸ್. 2016 ಪೆನ್ಸಾರ್ ಕಾನ್ ಲಿಬರ್ಟಾಡ್ಃ ಲಾ ಹ್ಯುಮಾನಿಡಾಡ್ ವೈ ಲಾ ನೇಷನ್ ಎನ್ ಟೋಡೋಸ್ ಇಸ್ಟಾಡೋಸ್. (ಕನ್ವರ್ಸಾಂಡೋ ಕಾನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ವೆಬರ್, ಡರ್ಕೀಮ್, ಬೆನ್-ಡೇವಿಡ್, ಷಿಲ್ಸ್, ಅರೋನ್, ಬೆಲ್, ಗೆಲ್ನರ್ ವೈ ಆಂಡರ್ಸನ್), ಇದನ್ನು ಮಾರ್ ವಿಡಾಲ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅಗಸ್ಟಿ ಕೊಲೊಮೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅರೋರಾ ಮಡೌಲಾ ಅವರ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ, ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾಃ ಅರ್ಪಾ ಮತ್ತು ಆಲ್ಫಿಲ್ ಎಡಿಟೋರ್ಸ್. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ನೇಷನಲಿಸಂ ಮೇಡ್, ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಫೇರ್ಸ್ ಜರ್ನಲ್ 1954 ಬರ್ತ್ಸ್ ಲಿವಿಂಗ್ ಪೀಪಲ್ 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್-ಯಹೂದಿ ಮೂಲದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳಾ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬೋಸ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಬೋಧಕವರ್ಗ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವ್ಲಾಡಿವೋಸ್ಟಾಕ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಸೋವಿಯತ್ ವಲಸಿಗರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಇಸ್ರೇಲಿ ವಲಸಿಗರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳಾ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು