Criticism of Hinduism
ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಂಶಗಳೆರಡಕ್ಕೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತಿ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಆರಂಭಿಕ ವಿರೋಧ ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಟೀಕೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ಶ್ರಮಣ (ಅಥವಾ ತ್ಯಾಗ) ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಶ್ರಮಣ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಶ್ರಮಣರು ವೇದಗಳ ಶ್ರುತಿ (ದೈವಿಕ) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಯಜ್ಞದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಸತಿ ಸತಿಯು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿಂದೂ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಧವೆಯೊಬ್ಬಳು ತನ್ನ ಮೃತ ಗಂಡನ ಚಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತ್ಯಾಗಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸತಿಯನ್ನು ತಡವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 500ರ ನಂತರವೇ ನಿಯಮಿತವಾಯಿತು ಎಂದು ವಿದ್ಯಾ ದೆಹೆಜಿಯಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು 7ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಚಲಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕುಸಿಯಿತು. ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಉಲ್ಲೇಖವು 5ನೇ-7ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾ. ಶ. 1000ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಉನ್ನತ ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಜಪೂತರಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಪದ್ಧತಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೋಶನ್ ದಲಾಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ದೆಹೆಜಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸತಿಯು ಕ್ಷತ್ರಿಯರ (ಯೋಧ) ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯೋಧ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಮನೆತನ ಮತ್ತು ಯೋಧರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುವವರು ಸಹ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಯಾಂಗ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸತಿಯ ಹೆಚ್ಚಳವು ಶತಮಾನಗಳ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಇದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಜಪೂತರು ಅನುಭವಿಸಿದ ದಾಳಿಗೆ ನೇರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಜೌಹರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸತಿಯ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ, ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಿಳೆಯರ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (1526-1857) ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅನೇಕ ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸತಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ಗಣ್ಯ ಹಿಂದೂ ರಜಪೂತ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಹಿಂದೂ ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೊಘಲರ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನತೆಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ, ಸತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ವಿರೋಧವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ವಿಲಿಯಂ ಕ್ಯಾರಿ ಮತ್ತು ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಅವರಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಸುಧಾರಕರು ಸತಿ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. 1829ರಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಬೆಂಟಿಂಕ್, ಸತಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ರೆಗ್ಯುಲೇಷನ್ XVII ಅನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರು. 1830ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 2ರಂದು ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಮದ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಂಬೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ನಿಷೇಧವನ್ನು "ಬಿಹಾರ, ಬಂಗಾಳ, ಒರಿಸ್ಸಾ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ಹಿಂದೂ ನಿವಾಸಿಗಳು" ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ಅರ್ಜಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯವು ಲಂಡನ್ನ ಪ್ರೈವಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಹೋಯಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಬೆಂಬಲಿಗರೊಂದಿಗೆ, ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಅವರು ಸತಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿ-ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 1832ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೈವಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಈ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸತಿಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಾಚ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 16.5 ಕೋಟಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ "ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ, ಅಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕರ ಚಿಕಿತ್ಸೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಚ್ಆರ್ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಪ್ರಕಾರ "ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಲಕ್ಷಣ" ವಾಗಿರುವ ಜಾತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲಿನ ತಾರತಮ್ಯದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಆರ್ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಪದೇ ಪದೇ ಗಮನಿಸಿ ವಿವರಿಸಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಇತರ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಟೀಕೆಯೂ ಇದೆ. ಇದನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿಃ ಕೇಸರಿ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಹಿಂದುತ್ವದ ಟೀಕೆ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿರೋಧಿ-ಹಿಂದೂ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆ-ಹಿಂದೂಗಳ ಮೇಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು