Islamofascism
1933ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ "ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದವು 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳು, ನವ-ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾದದ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು "ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನ್ಯೂ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಡಿಕ್ಷನರಿಯಲ್ಲಿ "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸುವ ಪದ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. 1933ರಲ್ಲಿ ಅಖ್ತರ್ ಹುಸೇನ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಎಂಬ ನಿಕಟವಾದ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮೊದಲು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಕೆಲವು ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಹಾಲ್ಪೆರ್ನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1963 ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಚೇಂಜ್ ಇನ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ನಾರ್ತ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ 'ನವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾದ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಅನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಲ್ಪರ್ನ್ ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಕರಣವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯವನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಹೊಸ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. RAND ಕಾರ್ಪೊರೇಶನ್ನಿಂದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಏರ್ ಫೋರ್ಸ್ ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಹಾಲ್ಪರ್ನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಶೀತಲ ಸಮರದ ಮಧ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಓರಿಯಂಟಲಿಸಮ್ನ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 1978ರಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ರಾಡಿನ್ಸನ್, ಲು ಮೊಂಡೆಯಲ್ಲಿನ ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು, ಮಂಗೋಲರು, ತುರ್ಕರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳ ಸತತ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇಶಗಳು ಇಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಸಿಲುಕಿವೆ ಮತ್ತು ಬಡ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ವಿದೇಶಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ತಮ್ಮ ಗಣ್ಯರನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಿಲ್ಲದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಗಳೆರಡನ್ನೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಭಾಗದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪುರಾತನ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಗೆ ಮರಳಿದರು. ವಿಲಿಯಂ ಸಫೈರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದದ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಮಾಲಿಸ್ ರುಥ್ವೆನ್ 1990 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರಬ್ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಗಳು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ರುಥ್ವೆನ್ ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಮಾಲಿಸ್ ರುಥ್ವೆನ್, ಕನ್ಸ್ಟ್ರೂಯಿಂಗ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಆಸ್ ಎ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್, ದಿ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ 8 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1990. "ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜಗಳು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಿಸುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಸರ್ಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಮೋ-ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಲ್ಲ, ಮೊರೊಕ್ಕೊದಿಂದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ. ರುಥ್ವೆನ್ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಈ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಅಂತರ್ಜಾಲ ಸರ್ಚ್ ಇಂಜಿನ್ಗಳು 1990ರ ನಂತರ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೂಯೆಜ್ ಕಾಲುವೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಗಮಲ್ ಅಬ್ದೆಲ್ ನಾಸರ್ ಅವರನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದವರು "ನೈಲ್ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಹಿಟ್ಲರ್" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಯಂಗ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ 1933 ಮತ್ತು 1953ರ ನಡುವೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿದ್ದು, ಬೆನಿಟೊ ಮುಸೊಲಿನಿಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಇಟಲಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಈಜಿಪ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. 2001ರ ನಂತರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರ ದಾಳಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟರು ಎಂದು ತಿಳಿಸಲು ಹೊಸ ಪದವಾಗಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಆ ದಿನಾಂಕದಂದು ಈ ಪದವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಖಾಲಿದ್ ದುರಾನ್ ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಅವರು 2001 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಇದು ಒಂದು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ನವ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪತ್ರಕರ್ತ ಲುಲು ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರದ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಿ ಸ್ಪೆಕ್ಟೇಟರ್ ನಲ್ಲಿನ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ ಇದನ್ನು ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಇದನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಂನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊದಿಕೆಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರ ಗುಂಪುಗಳು, ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಒಂದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು ಎರಡೂ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಅತಿಯಾಗಿ ಸರಳೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, 'ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಇತಿಹಾಸ'. ಈ ಪದವನ್ನು ಯಾರು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಖಾತೆಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜಾರ್ಜ್ ಬುಷ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಸಫೈರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಲೇಖಕ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಅದರ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದರೆ, ವ್ಯಾಲೆರೀ ಸ್ಕಾಟಾಂಬುರ್ಲೋ ಡಿ 'ಅನ್ನಿಬೇಲ್ ಇದರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಕಾಂಡೋಲೀಝಾ ರೈಸ್ನ ಮಾಜಿ ಸಲಹೆಗಾರ ಎಲಿಯಟ್ ಕೋಹೆನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ "ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಿಯೋಕಾನ್" ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು 2001ರ ನಂತರ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜಾರ್ಜ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬುಷ್ ನಂತರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕರೆನ್ಸಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶತ್ರುವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ "ದುಷ್ಟ" ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇನ್ನೂ ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿತ್ತು, 2005ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತೀವ್ರಗಾಮಿತ್ವ ಮತ್ತು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಜಿಹಾದಿಸಂಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿತು, ನಂತರ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದಿಂದ ಖಚಿತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದು 2006ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ಬಂದಿತು. ವಿಮಾನಯಾನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಶಂಕೆಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರ ಬಂಧನದ ನಂತರ, ಬುಷ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟರು" ಎಂಬ ಪದದ "ಟೋನ್ಡ್-ಡೌನ್" ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಯು. ಎಸ್. 2006 ರ ಮಧ್ಯಂತರ ಚುನಾವಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪದಗಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್, ಬಹುಶಃ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಗುಂಪನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಆಕ್ರೋಶ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. "ನೀವು ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತೀರಿ" ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಕಥಾ ಪಾಲಿಟ್, ಈ ಪದವು "ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ" ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ನಮ್ಮನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮತ್ತು ಭಯಭೀತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ರಿಚರ್ಡ್ ನಿಕ್ಸನ್ ಅವರ ಮಾಜಿ ಭಾಷಣ ಬರಹಗಾರರಾದ ಡೇವಿಡ್ ಗೆರ್ಗೆನ್, ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂಗೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು "ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಚೆನ್ಸ್ನಿಂದ ರಾಬರ್ಟ್ ವಿಸ್ಟ್ರಿಚ್ನವರೆಗಿನ ನವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬರಹಗಾರರು, ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮವು ಸ್ವತಃ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ, 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಹೆಬ್ರೈಕಾದ ಸಂಪಾದಕ ಯೆಶಾಯಾಹು ಲೀಬೊವಿಟ್ಜ್ ಅವರು ಆಕ್ರಮಿತ ಪಶ್ಚಿಮ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೂಡೋ-ನಾಜಿ ಎಂಬ ಪದದಷ್ಟೇ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಲೀಬೋವಿಟ್ಜ್ ಅಥವಾ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಎಡಪಂಥೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಮಾಡಿದ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಕಾರಕವಲ್ಲ ಎಂದು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬನ್ನಾ ಅವರು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಾಜಿಸಮ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಮುಸೊಲಿನಿ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ತಾವು ಯೋಚಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಏಕತೆ, ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎರಡೂ ದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿತು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಶವನ್ನು ಒಂದು leader.Then ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು, ಏನಾಯಿತು? ಶಕ್ತಿಯುತವೆಂದು ತೋರುವ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ನಿಜವಾದ ದುರಂತವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಜನರ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಛಿದ್ರಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರ ಸಬಲೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಯ್ದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಈ ಆಡಳಿತಗಳು ಕುಸಿದವು "ಅವರು ಕುರಾನ್ 8:61 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ", ಶತ್ರುಗಳು ಶಾಂತಿಯತ್ತ ಒಲವು ತೋರಿದರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ "ಎಂದು ಮಿಲಿಟರಿ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅವರು "ವೈಭವದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ", "ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಮತ್ತು "ಶಿಸ್ತಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾ, "ಪೇಗನಿಸಂನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಮತ್ತು "ಆಕ್ರಮಣದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. "" "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" "ಎಂದರೆ ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳ ಅವಹೇಳನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದಾದರೆ". ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದುವರಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರ ಬಲಿಪಶು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಇಟಲಿ ಬೋಧಿಸಿದಂತೆ; ಇಲ್ಲ ಹೆಚ್ಚು. ಇತರರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವೂ ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ-ಇದು ಕೂಡ ಖಂಡನೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸದ ಭ್ರಮೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಾಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ ". ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇಸ್ರೇಲ್ ಗೆರ್ಶೋನಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್" ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಅಪೂರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಚಳವಳಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಾದ ಫೇರೊನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಅರೇಬಿಸಂಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಜನಾಂಗದಂತಹ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗಿಂತ "ಮೇಲಿದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಮಾಜಿ ನಾಯಕ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಕೆಫ್ "ಈಜಿಪ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ನರಕಕ್ಕೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ರೋಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಮೇಲೆ ಜೂಲಿಯಸ್ ಇವೋಲಾ ಅವರ ಪ್ರಭಾವ ಜೂಲಿಯಸ್ ಇವೋಲಾ ಒಬ್ಬ ಇಟಾಲಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದು, ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ವಾರ್ನಲ್ಲಿ, ಎವೋಲಾ ಹಿಂದೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಯುದ್ಧದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇವೋಲಾನ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇವೋಲಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು "ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳೆರಡರ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಇವೋಲಾ ಅವರ ನಿಗೂಢ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೊಗಳಿಕೆಯು ಫ್ರಾಂಕ್ ಗೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಗುಪ್ತ-ಸೂಫಿ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಇವೋಲಾವನ್ನು ರುಸೀ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾದ ಗೇದರ್ ಝೆಮಾಲ್ನ ಪ್ರಭಾವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವೋಲಾವನ್ನು ಶೇಖ್ ಅಬ್ದಲ್ ಹಕೀಮ್ ಮುರಾದ್ (ತಿಮೋತಿ ವಿಂಟರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಸಹ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಇವೋಲಾರ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ರಿವೋಲ್ಟ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ, ಇವೋಲಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪುರೋಹಿತ ಜುದಾಯಿಸಂನಂತೆ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಕೇಂದ್ರವೂ ಸಹ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಒಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಮೂಲಗಳ ಅರಬ್ ಸ್ಟಾಕ್ಗಳು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಮಾನವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು, ಅದು ಯೋಧರ ಆತ್ಮದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು" 1967 ರ ಅರಬ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಇವೋಲಾ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾರೆಃ ಅರಬ್ಬರೂ ಸಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜನರು. ಈಗ ಅವರು ಕಸದ ಬುಟ್ಟಿಗೆ ಸಿಲುಕಿದ್ದಾರೆ. ಅರಬ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಅವರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಿದೆ. ನೀವು ನಾಸ್ತಿಕತೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಬೆರೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅರಬ್ಬರು ಈಗಾಗಲೇ ಮುಹಮ್ಮದ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು Marx.Besides ಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಸರ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮೂರ್ಖ ಎಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಸೋಲಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು. ಅರಬ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಲಿದೆ. ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಪ್ರಗತಿಯು ಇನ್ನೂ ನಿಂತಿಲ್ಲ. ಸಮಯ ಬಂದಾಗ-ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ-ಅವರು ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಾಗೃತಿ ಬಂದಾಗ, ಅರಬ್ಬರು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಮೊದಲು ಅಲ್ಲ. ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಫೌದ್ ಅಲಿ ಸಲೇಹ್ ತನ್ನ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಿವೋಲ್ಟ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಓದಿದನು. ಇಸ್ಲಾಮೋ-ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಜಾಗೃತಿ ವಾರ ಡೇವಿಡ್ ಹೊರೋವಿಟ್ಜ್ 2226 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2007ರ ನಡುವೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ಗಳಲ್ಲಿ 26 ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ "ಇಸ್ಲಾಮೋ-ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಜಾಗೃತಿ ವಾರ" ವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದನ್ನು (ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ) ಶಬ್ದವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದವು ಪ್ರತಿ-ಜಿಹಾದ್ ಚಳವಳಿಯಿಂದಲೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ರಿಕ್ ಸ್ಯಾಂಟೊರಮ್ನಂತಹ ಹಲವಾರು ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ನರು ಇದನ್ನು ಭಯೋತ್ಪಾದಕರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಡೊನಾಲ್ಡ್ ರಮ್ಸ್ಫೆಲ್ಡ್ ಅವರು ಇರಾಕ್ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನು "ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಅನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವವರು ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. 2008ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌಂಟರ್ ಟೆರರಿಸಂ ಸೆಂಟರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಫೆಡರಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಯ ವಿಭಾಗವಾದ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರೀಮಿಸ್ಟ್ ಮೆಸೇಜಿಂಗ್ ಬ್ರಾಂಚ್ ಹೊರಡಿಸಿದ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳ ಜ್ಞಾಪಕ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೋ-ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಸ್ಟೇಟ್ ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಹೋಮ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸೆಕ್ಯುರಿಟಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಯು. ಎಸ್. ಫೆಡರಲ್ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಸೋಸಿಯೇಟೆಡ್ ಪ್ರೆಸ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಮುಂದೆ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಜ್ಞಾಪಕ ಪತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಎದುರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ 'ಇಸ್ಲಾಮೋ-ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್' ನಂತಹ ಅವಮಾನಕರ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಬೇಡಿ ಅಥವಾ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬೇಡಿ. 2007 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ನಾರ್ಮನ್ ಪೋಧೊರೆಟ್ಜ್, ಇರಾನ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು, 2001 ರಿಂದ ಅಮೆರಿಕವು ಹೋರಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇರಾನ್ ಮೇಲೆ "ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ" ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ ನಡೆಸುವಂತೆ ಪೋಧೊರೆಟ್ಜ್ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಪತ್ರಕರ್ತರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳು ಬಲಪಡಿಸಿದವು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆಃ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಅಸಮಾಧಾನವು ಫ್ಯಾಸಿಸಂಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕೋಪವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸೌದಿ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್-ಖೈದಾದ ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಯಾಕ್ಕೆ ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾನಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಸಹ; ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೂಪಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳಾಗಿವೆ, ಅವರು ಹೇಳುವಂತೆ, ವಹಾಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾಹ್; ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ತಕ್ಫಿರ್ ಅನ್ನು ಹೇರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇದು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಜಾಗತಿಕ ಇಸ್ಲಾಂನ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಉಗ್ರವಾದದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉಮ್ಮಾದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಬಹುದು; ಇಬ್ಬರೂ ಅರೆಸೈನಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉಗ್ರವಾದದ ಆ ಬ್ರಾಂಡ್ ಅನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. 1979ರಲ್ಲಿ ಷಾನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಫ್ರೆಡ್ ಹ್ಯಾಲಿಡೇ ನಿಯೋಜಿಸಿದ "ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಮುಖದೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದ ರೂಪಾಂತರವಾದ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮುಖದೊಂದಿಗೆ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಆತ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ, ಬಿನ್ ಲಾಡೆನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಫಿಸಂ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಈ ಪದವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವಾಲ್ಟರ್ ಲಾಕುಯರ್ ಅವರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಇತ್ತೀಚಿನ ರೂಪವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದದಂತೆಯೇ, ವರ್ಚಸ್ವಿ ನಾಯಕನಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಒಂದು ಪುಸ್ತಕದ ಅಧಿಕೃತ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಕಾಗನ್ ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಲೈಂಗಿಕ ವಿಚಲನ, ಮಹಿಳೆಯರ ತಿರಸ್ಕಾರ, ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ವೈಭವಗಳ ಬಗೆಗಿನ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್, ವಿಷಪೂರಿತವಾಗಿ ಜೂಡೋಫೋಬಿಕ್, ಹಳೆಯ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳ ಗೀಳು, ನೈಜ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅನುಮತಿಸಿದಂತೆ, ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿತು. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ರೇಸ್ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಖಲೀಫನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಟ್ಲರನ ಗ್ರೇಟರ್ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಮುಸೊಲಿನಿಯ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕುಫಾರ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತರ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಜನಾಂಗೀಯವಲ್ಲದ ಆಧಾರಿತ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಪತ್ರಕರ್ತ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ನಿಕ್ಸನ್ ಭಾಷಣಕಾರ ವಿಲಿಯಂ ಸಫೈರ್ ಈ ಪದವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಭಯೋತ್ಪಾದಕರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಒಂದು ಪದದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದುಃ ಈ ಸಂಯುಕ್ತವು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ವಿಧಾನಗಳ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವನ್ನು ಬಯಸದ ಭಕ್ತ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ". ಎರಿಕ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿಷ್ಠೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತದ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್-ಕೈಗಾರಿಕಾ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. "ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತು ಕ್ರೂರ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಗಳು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಭ್ರಷ್ಟ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಆಡಳಿತಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ, ಎಷ್ಟೇ ಶೋಚನೀಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅಮೆರಿಕದ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ". ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಅನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದನ್ನು ಮಾಲಿಸ್ ರುಥ್ವೆನ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು "ಹೆಚ್ಚು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ". ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಲೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲು ಬಳಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬ್ರಾಂಡ್ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು "ಬಲವಾದದ್ದು". ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ಕಾರದ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಂಕೇತದಿಂದ, ಇತರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚಿಂತಕರು ಅದೇ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ "ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದಾಗಿ ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಆರ್ವೆಲ್, ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, 1946ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, "ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಈಗ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ, ಅದು 'ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಲ್ಲದ ವಿಷಯ' ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ", ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಜೋಡಿಸುವುದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಿಂತ ಅವಹೇಳನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಬ್ಲಿ ಮಲ್ಲತ್, ಈ ಪದವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು, ಬರ್ಮಾದ ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿಯವರ ಹಿಂದಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಅದೇ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತವಾದದ್ದು ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಹಿಂದೂ-, ಬೌದ್ಧ-ಅಥವಾ ಜೂಡೋ-ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುವುದು ಅಪರೂಪ. ಮೈಕೆಲ್ ಆನ್ಫ್ರೇ, ಮೈಕೆಲ್ ಹೊವಾರ್ಡ್, ಜೆಫ್ರಿ ಹರ್ಫ್, ವಾಲ್ಟರ್ ಲಾಕ್ಯೂರ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ವಿಸ್ಟ್ರಿಚ್ ಅವರಂತಹ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ/ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತೀವ್ರಗಾಮಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಃ ರೆಝಾ ಅಸ್ಲಾನ್, ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಅರಬ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ಗೆ ನಿಯಾಲ್ ಫರ್ಗುಸನ್ ಅವರಂತಹ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಪದವನ್ನು "ಅಸಾಧಾರಣ ಹೊಸ ಪದ" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಅಲ್ ಖೈದಾ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅತಿಕ್ರಮಣವಿಲ್ಲ". ವಾಲ್ಟರ್ ಲಾಕ್ಯೂರ್, ಇದನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ನಂತರ, "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್, ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಲ್ಲದ ಪದಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಶಬ್ದಕೋಶದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನವಿದೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲಾದ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕ ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಹಾಲ್ಪರ್ನ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ, 1963ರ ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಧ್ಯಯನ ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಚೇಂಜ್ ಇನ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ನಾರ್ತ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ನಿಯೋ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಟೋಟಲಿಟೇರಿಯನಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ರಾಡಿನ್ಸನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನಂತಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪುರಾತನ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಅವರ ಗುರಿಯು "ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಪೊಲೀಸರು ಹೊಂದಿರುವ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು" ಆಗಿತ್ತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಎಡಪಂಥೀಯರು ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡೇವಿಡ್ ಮೀರ್-ಲೆವಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಪ್ಸೈಡ್ ಡೌನ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ "ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಿನಾಶದ ಚಳವಳಿಯ ಖಾತರಿದಾರ" ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶವು "ಪಶ್ಚಿಮದ ವಿರುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಜಿಹಾದ್" ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸೈಯದ್ ಅಮೀರ್ ಅರ್ಜೊಮಂಡ್ ಅವರು 1984 ರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ವಾದವನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ 1989 ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಟರ್ಬನ್ ಫಾರ್ ದಿ ಕ್ರೌನ್; ದಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಇನ್ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಉದ್ದವಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮೈಕೆಲ್ ಹೊವಾರ್ಡ್ ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿನ ವಹಾಬಿಸಂ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾಗತಿಕ "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧ" ದ ಬುಷ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಾನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದೆ" ಎಂದು ಹೊವಾರ್ಡ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ ಇದು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಕವಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯುದ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೊವಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯಂತಹ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಎದುರಾಳಿಗೆ ಅವರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, "ನಾಗರಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಡ್ಡಿ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನಾಗರಿಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಮನಿಸಿದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟರು" ಎಂದು ಬುಷ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಹೊವಾರ್ಡ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಅವರು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಮತಾಂಧರಿಗಿಂತ ಅವರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ", ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳಷ್ಟೇ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದರು. ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್, ಹೊವಾರ್ಡ್ಗೆ, "ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು" ಅದರ "ಕಾರಣ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಮುಕ್ತ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮ" ದ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ. "ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಒಂದು ವರ್ಗವೆಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದರೂ, "ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದವು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರ ದಾಳಿಯ ನಂತರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪದವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗುವ ಬದಲು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಹುಸಿ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯೂರಿದೆ. ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದನ್ನು "ಅರ್ಥಹೀನ" (ಡೇನಿಯಲ್ ಬೆಂಜಮಿನ್); "ನಿಯೋಕಾನ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲ್ಪನೆ" (ಪಾಲ್ ಕ್ರುಗ್ಮನ್); ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ (ಏಂಜೆಲೋ ಕೋಡ್ವಿಲ್ಲಾ) ಎರಡರ ಬಗೆಗಿನ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದ್ದಾರೆ. ಟೋನಿ ಜುಡ್ಟ್, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜಾರ್ಜ್ ಡಬ್ಲ್ಯು. ಬುಷ್ ಅವರ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿ ಉಪಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ನೀತಿಯು ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನಂತಹ ಒಂದು ವಿಷಯವಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜುಡ್ಟ್ ದುರಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯ ರೋಗನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಮೆರಿಕಾದ ರಾಜಕೀಯದ ಹಳೆಯ ಉದಾರವಾದ ಒಮ್ಮತದಲ್ಲಿ ಕುಸಿತವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವರು "ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಕ್ಷದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪಾಲ್ ಬರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಬಿನಾರ್ಟ್ರಂತಹ ಅನೇಕ ಮಾಜಿ ಎಡ-ಉದಾರವಾದಿ ಪಂಡಿತರು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಅವರು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವ ವಹಾಬಿಸಂ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿಯಾಲ್ ಫರ್ಗುಸನ್ ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಹಳೆಯ ಉದಾರ ಹೋರಾಟದ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, "ವಿಲಕ್ಷಣ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಪರಿಚಿತ ಸಂಯೋಜನೆಃ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿ. ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾದ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ವಿ. ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್, ದೆಮ್ ವಿ. ಅಸ್" ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಿಹಾದ್ ವಿರುದ್ಧದ ಜಾಗತಿಕ ಯುದ್ಧದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಲಾಕ್ಸ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿರುವ ಇತರ ಅನೇಕರನ್ನು ಜುಡ್ಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಆಡಮ್ ಮಿಚ್ನಿಕ್, ಓರಿಯಾನಾ ಫಲ್ಲಾಚಿ; ವಕ್ಲಾವ್ ಹ್ಯಾವೆಲ್; ಆಂಡ್ರೆ ಗ್ಲುಕ್ಸ್ಮನ್, ಮೈಕೆಲ್ ಇಗ್ನಾಟಿಫ್, ಲಿಯಾನ್ ವೈಸೆಲ್ಟಿಯರ್, ಡೇವಿಡ್ ರೆಮ್ನಿಕ್, ಥಾಮಸ್ ಫ್ರೀಡ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ವಾಲ್ಜರ್. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಇತಿಹಾಸರಹಿತ ಸರಳೀಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜುಡ್ಟ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. 2012 ರಲ್ಲಿ ಡೈ ವೆಲ್ಟ್ ಡೆಸ್ ಇಸ್ಲಾಮ್ಸ್ನ ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಲು ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು, ಕಟಾಜುನ್ ಅಮೀರ್ಪುರ್, ಮೊಶೆ ಜುಕರ್ಮನ್, ರೆನೆ ವೈಲ್ಡಾಂಜೆಲ್, ಜೋಚಿಮ್ ಸ್ಕೋಲ್ಟಿಸೆಕ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ವಿವಾದದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ನಿಲುವುಗಳು ಈ ಪದ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. 2016ರ ಒಂದು ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪೌಲ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಕೆಲವು ತಳಿಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಏಕೈಕ ನಿಖರವಾದ ಬಳಕೆಯು 1922ರಿಂದ 1938ರವರೆಗೆ ಮುಸೊಲಿನಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಇಟಲಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೀನ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನಿ ಕಲ್ಲಿನ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ವಿರೋಧಿ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ದಾವೂದ್ ಮೋನ್ಶಿಜಾದೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಗ್ರವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೊಲೀಸ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್ ಜಿಹಾದ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಜತಿ ಸಿಡ್ಕಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗಸ್ತು ಘಟನೆ ನಾಜಿ ಎಸ್ಎಸ್ ಡಿವಿಷನ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಚರ್ (ಬೋಸ್ನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು) ನಾಜಿ ಎಸ್ಎಸ್ ಡಿವಿಷನ್ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡರ್ಬೆಗ್ (ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು) ನಾಜಿ ಎಸ್ಎಸ್ ಡಿವಿಷನ್ ಕಾಮಾ (ಬೋಸ್ನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು) ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಶರಿಯಾ ಸುಮ್ಕಾ ತಾಲಿಬಾನೀಕರಣ ತಕ್ಫಿರಿ ವರ್ಲ್ಡ್ವೈಡ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ವಹಾಬಿ ಚಳುವಳಿ ದೇವ್ಬಂದಿ ಚಳುವಳಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲ್ಯಾಂಡ್ಗ್ರೇಬ್, ಫಿಲಿಪ್ಃ ಅರಬಿಶ್ ಮುಸ್ಲಿಂ _ ಇನ್ನೆನ್ ಉಂಡ್ ಡೆರ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಸೋಜಿಯಲಿಸಂ ಉಂಡ್ ಡೈ ಬೆಸ್ಟಾಂಡೆ ಡೆಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಟ್ರೇಸಿಂಗ್ ಸರ್ವೀಸ್ (ಐಟಿಎಸ್) ರಲ್ಲಿಃ ಲೆರ್ನೆನ್ ಆಸ್ ಡೆರ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ, 31 ಜುಲೈ 2017 [ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ]. ಮುಂದೆ ಓದುವುದು ಅಬ್ದೆಲ್-ಸಮದ್, ಹಮೆದ್. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್, ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಬುಕ್ಸ್, 2016 (). ಟಿಬಿ, ಬಸ್ಸಂ. ಸೈಯ್ಯದ್ ಕುತುಬ್ನಿಂದ ಹಮಾಸ್ವರೆಗೆ, ದಿ ಮಿಡಲ್-ಈಸ್ಟ್ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಇಸ್ಲಾಮೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಸಮ್, ಇನ್ ಯೇಲ್ ಇನಿಶಿಯೇಟಿವ್ ಫಾರ್ ದಿ ಇಂಟರ್ಡಿಸಿಪ್ಲಿನರಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಸಮ್, ಆನ್ಲೈನ್ ವರ್ಕಿಂಗ್ ಪೇಪರ್, 2010 ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ಡೇವಿಡ್. "ಟುವರ್ಡ್ ಎ ಡೆಫಿನಿಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್", ಡೈಲಿ ಸ್ಟಾರ್ (ಲೆಬನಾನ್), ಆಗಸ್ಟ್ 19,2006 ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ಇಸ್ಲಾಂ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ರಾಜಕೀಯ ಹೊಸ ಪದಗಳು ಬಲಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಅವಮಾನಕರ ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ಸ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಗ್ರವಾದ ಕೌಂಟರ್-ಜಿಹಾದ್