Buddhism in the Philippines
ಫಿಲಿಪ್ಪೀನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 2020 ರಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 0.04% ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚೀನೀ ಮೂಲದ ಫಿಲಿಪಿನೋಗಳು. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು 9ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ವಜ್ರಯಾನವನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಬಲ ಶಾಖೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಯುಗದ ಯಾವುದೇ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಬಿದಿರು ಮತ್ತು ಎಲೆಗಳಂತಹ ಬರವಣಿಗೆ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಹಾಳಾಗುವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತವೆ. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಬೌದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಆದರೂ ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿಲಿಪೈನ್ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ವಜ್ರಯಾನವು ಭಾರತ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಚಂಪಾ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಡಲ ಏಷ್ಯಾದ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಉತ್ತಮ. ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಬಂದರು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶೈವ ಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿತು. ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿನ ಶ್ರೀವಿಜಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾವಾದಲ್ಲಿನ ಮಜಾಪಾಹಿತ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳೆರಡೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ 1918 ರವರೆಗೆ ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿದ್ದವು, ಆಗ ಎಕೋಲ್ ಫ್ರಾಂಕೈಸ್ ಡಿ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಓರಿಯಂಟ್ನ ಜಾರ್ಜ್ ಕೋಯ್ಡೆಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಸುಂಗ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜವಂಶಗಳ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೀನಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಯಿ ಜಿಂಗ್ ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ 687ರಿಂದ 689ರವರೆಗೆ ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದರು. ಶ್ರೀವಿಜಯನ ವೈಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಆತ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದ್ವೀಪಗಳಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು. ದಕ್ಷಿಣ ಸಮುದ್ರಗಳ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಹೃದಯಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ ". ಶ್ರೀವಿಜಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸುಮಾತ್ರಾದ ಪಾಲೆಂಬಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ 650ರಿಂದ 1377ರವರೆಗೆ 600 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬೌದ್ಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಮಧ್ಯ ಜಾವಾದಲ್ಲಿ 770 ರಿಂದ 825 ರವರೆಗೆ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಮಂಡಲವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಬೊರೊಬೋದೂರ್ ಇಂದು ಶ್ರೀವಿಜಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಜೀವಂತ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮೂರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಶೈಲೇಂದ್ರ ರಾಜರು ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ನೋಟವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಜಾವನೀಸ್ ಮಜಾಪಾಹಿತ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಶ್ರೀವಿಜಯದ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು 1292ರಿಂದ 1478ರವರೆಗೆ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಎರಡೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಜ್ರಯಾನದ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಥೇರವಾದದ ಅವರ ಕಠಿಣ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದವು. ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ಪಂಥವಲ್ಲದ ವಜ್ರಯಾನ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಅಡಾಮಂಟೈನ್" ಅಥವಾ "ವಜ್ರದ ವಾಹನ" ಎಂದರ್ಥ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಮಂತ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಥೇರವಾದ ಅಥವಾ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯು ವಜ್ರಯಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದರ ನಿಗೂಢ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸಬಹುದು. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಶೈಲಿಯು ವಜ್ರಯಾನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು 9ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಶ್ರೀವಿಜಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಜ್ರಯಾನದ ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿನ ಅವುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಅಥವಾ ಚಿನ್ನದ ಕೆಲಸಗಾರರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಭಕ್ತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಅವು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ಥಳಗಳು ಮಿಂಡಾನಾವೊ ದ್ವೀಪದ ಅಗುಸನ್-ಸುರಿಗಾವೊ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಸೆಬು, ಪಲವಾನ್ ಮತ್ತು ಲುಜಾನ್ ದ್ವೀಪಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಜ್ರಯಾನ ಆಚರಣೆಯು ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಾದ್ಯಂತ ದೂರದವರೆಗೆ ಹರಡಿರಬೇಕು. 1225ರಲ್ಲಿ, ಫುಕಿನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರದ ಅಧೀಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದ ಚೀನಾದ ಝಾವೋ ರುಗುಆ ಅವರು ಝು ಫ್ಯಾನ್ ಝಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಲುಜಾನ್ನ ಮಿಂಡೋರೋ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮಾ-ಐ ಎಂಬ ದೇಶದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ-ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಫಿಲಿಪೈನ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದರಲ್ಲಿ ಆತ ಹೇಳಿದ್ದುಃ ತಾರಾ ದೇವತೆಯ ಚಿನ್ನದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಬೌದ್ಧ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ವಜ್ರಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ತಾರಾ ತನ್ನ ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹೃದಯದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ವಜ್ರಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತಾರೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮಾನವ ಹೃದಯದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬೋಧಿಸತ್ವನು ಅವರ ಕೂಗುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳ ನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುವ ಆಕರ್ಷಕ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಕಣ್ಣೀರು ಕಮಲದ ಹೂವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸರೋವರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರ ದುಃಖ ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ತಾರಾವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಗುಸಾನ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು 1918 ರಲ್ಲಿ ಅಗುಸಾನ್ನ ಎಸ್ಪೆರಾನ್ಜಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 1920 ರಿಂದ ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ನ ಚಿಕಾಗೋದ ಫೀಲ್ಡ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಪ್ರವರ್ತಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ-ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೆನ್ರಿ ಓಟ್ಲೆ ಬೇಯರ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ತಜ್ಞರು ಅದರ ಗುರುತನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಶ್ರೀವಿಜಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶೈಲೇಂದ್ರ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ 900-950 CE ಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅಗುಸನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಇರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಆಗಬೇಕಿದ್ದ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿನಾಶವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಅಡಗಿಸಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಈ ಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲಾ ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆ, ಹಿಂದೂ-ಮಲಯ ದೇವತೆ "ಗೋಲ್ಡನ್ ತಾರಾ" ದ 4 ಪೌಂಡ್ ತೂಕದ ಚಿನ್ನದ ಪ್ರತಿಮೆ, 1917ರಲ್ಲಿ ಮಿಂಡಾನಾವೊದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಅಗುಸನ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಚಿಕಾಗೋದ ಫೀಲ್ಡ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಅಡ್ಡ ಕಾಲಿನೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಹಿಂದೂ-ಮಲಯ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಕ್ಯಾರೆಟ್ ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ಪೌಂಡ್ ತೂಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ ಮತ್ತು ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಾವಿದರು ತಯಾರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಜಾವನೀಸ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಚಿನ್ನವು ಮಿಂಡಾನಾವೊದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಜಾವನೀಸ್ ಗಣಿಗಾರರು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬುಟುವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ಚಿನ್ನದ ಗಣಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಈ ಕಲಾಕೃತಿ ಮತ್ತು "ವಿದೇಶಿಯರ" ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಕೆಲವು ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಚಿನ್ನವು ವಿನಿಮಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರು ಮತ್ತು "ವಿದೇಶಿಯರ" ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಲೂಯಿಸ್ ಆಡ್ರಿಯಾನಾ ವುಡ್ (ಅವರ ಪತಿ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ವುಡ್, ಮೊರೊ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮಿಲಿಟರಿ-ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗವರ್ನರ್ ಜನರಲ್ ಆಗಿದ್ದರು) ಇದನ್ನು ಚಿಕಾಗೊ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಖರೀದಿಸಲು ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಇದು ಈಗ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಗೋಲ್ಡ್ ರೂಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಿಡಲಾಗಿದೆ. "ಫಿಲಿಪೈನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಬೇಯರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1917 ರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ಇದನ್ನು ಅಗುಸಾನ್ನ ಎಸ್ಪೆರಾನ್ಜಾ ಬಳಿಯ ವಾವಾ ನದಿಯ ಎಡ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಚಂಡಮಾರುತ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹದ ನಂತರ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಹೂಳಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಆಕೆಯ ಕೈಯಿಂದ, ಅದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಯಾದ ಬಿಯಾಸ್ ಬಕ್ಲಾಗನ್ ಅವರ ಕೈಗೆ ಹೋಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಅಗುಸಾನ್ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಕಂಪನಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರಿಗೆ ಬಕ್ಲಾಗನ್ ಗಣನೀಯ ಸಾಲವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ವುಡ್ ಅದನ್ನು ತೆಂಗಿನ ಕಂಪನಿಯಿಂದ ಖರೀದಿಸಿತು. ಹಿಂದೂ-ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಯಾದ ಕಿನ್ನಾರಳ ಚಿನ್ನದ ಪ್ರತಿಮೆಯೂ ಸಹ ಅಗುಸಾನ್ ಡೆಲ್ ಸೂರಿನ ಎಸ್ಪೆರಾನ್ಜಾದಲ್ಲಿನ ಪುರಾತತ್ವ ಅಗೆಯುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಪುರಾತತ್ವ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿನ್ನದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೀವಿಜಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪೀಟರ್ ಬೆಲ್ವುಡ್ ಅವರು ಬಟಾನೆಸ್ನಲ್ಲಿ 20 ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಲಿಂಗ್ಲಿಂಗ್-ಓ ಅಥವಾ ಒಮೆಗಾ ಆಕಾರದ ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿನ್ನದ ಅಂಗಡಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗಿರಬಹುದು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಅವುಗಳ ಶೈಲಿಯು ವಜ್ರಯಾನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಗರುಡ, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಕ್ಷಿಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪದ್ಮಪಾಣಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಪದ್ಮಪಾನಿಯನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜೀವಿ ಅಥವಾ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಅವತಾರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಟಾಬೋನ್ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಫಿಲಿಪ್ ಮೈಸ್ ನಡೆಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ದೈತ್ಯ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿ ಕೋಣೆಗಳೊಳಗೆ ಜರ್ನಿ ಟು ದಿ ವೆಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಗುಹಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳೆಂದು ಅವರು ನಂಬುವದನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಮಿಲ್ಟನ್ ಓಸ್ಬೋರ್ನ್ ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮೂಲತಃ ಭಾರತದಿಂದ ಬಂದಿವೆಯಾದರೂ, ಅವು ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಬೇರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಿದವು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ವಜ್ರಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಕಂಚಿನ ಲೋಕೇಶ್ವರ-ಇದು ಲೋಕೇಶ್ವರನ ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮನಿಲಾದ ಟೊಂಡೋದಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ಲಾ ಪುಟಿಂಗ್ ಬಾಟೊದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಬುದ್ಧ ಅಮಿಥಾಬಾ ಬಾಸ್ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪ-ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಷೆಗಳ ಉಗಮದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಬಟಂಗುಯೆನೊಗಳು ಭಾರತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಕಲಟಗನ್ ಪುರಸಭೆಯಿಂದ ಒಂದು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಮಣ್ಣಿನ ಪದಕದ ಮೇಲೆ ಬೇಸ್-ರಿಲೀಫ್ನಲ್ಲಿ ಮರುಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಯಿತು. ತಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಡಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರವು ಸಿಯಾಮ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಮಡಕೆಯು ಅಂಡಾಕಾರದ ನಿಂಬಸ್ನೊಳಗೆ ತ್ರಿಭಂಗ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧ ಅಮಿತಾಬನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಮಹಾಯಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗಮನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರವನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಲಾವನ್ನ ಚಿನ್ನದ ಗರುಡ-ಪಲಾವನ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಟಾಬೋನ್ ಗುಹೆಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಚಿನ್ನದ ಕಲಾಕೃತಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪರ್ವತವಾದ ಗರುಡ ಎಂಬ ಪಕ್ಷಿಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಟಾಬೋನ್ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಹಿಂದೂ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲಿರುವ ಓಕ್ ಇಯೋದಿಂದ ಪತ್ತೆಯಾದವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕಂಚಿನ ಗಣೇಶ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು-ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಯಾದ ಗಣೇಶನ ಕಚ್ಚಾ ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು 1921 ರಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ ಓಟ್ಲೆ ಬೇಯರ್ ಅವರು ಪೋರ್ಟೊ ಪ್ರಿನ್ಸೆಸಾ, ಪಲವಾನ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಟಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಕಚ್ಚಾ ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಅದರ ಸ್ಥಳೀಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಟನ್ ಅಲೋಕಿತೇಶ್ವರ-1921 ರಲ್ಲಿ ಸೆಬುವಿನ ಮ್ಯಾಕ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಕಂಚಿನದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಶುದ್ಧ ಬೌದ್ಧ"ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶಿವ-ಬೌದ್ಧ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಗೋಲ್ಡನ್ ತಾರಾ ಗೋಲ್ಡನ್ ಕಿನ್ನರಿ ಪದ್ಮಪಾಣಿ ಮತ್ತು ನಂದಿ ಚಿತ್ರಗಳು-ಪದ್ಮಪಾನಿಯನ್ನು ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬೋಧಿಸತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪತ್ತೆಯಾದ ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿ ಉಂಗುರಗಳು, ಕೆಲವು ಪವಿತ್ರ ಗೂಳಿ, ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸರಪಳಿಗಳು, ಕೆತ್ತಿದ ಚಿನ್ನದ ಹಾಳೆಗಳು, ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ಚಿನ್ನದ ದದ್ದುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಲಗುನಾ ತಾಮ್ರಫಲಕದ ಶಾಸನ-1989ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಇದು, 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಬಹುಶಃ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಿ. ಶ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಸಾ. ಶ. 1001ರ ವೇಳೆಗೆ ಬುಟುವಾನ್ ಚೀನಾದ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದನೆಂದು ಬುಟುವಾನ್ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಚೀನಾದ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಾಂಗ್ ಶಿಹ್, ಕ್ರಿ. ಶ. 1001ರ ಮಾರ್ಚ್ 17ರಂದು ಚೀನಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬುಟುವಾನ್ ಉಪನದಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ (ಲಿ ಯುಯಿ-ಹಾನ್ ಲೀ ಮತ್ತು ಜಿಯಾಮಿನಾನ್) ಮೊದಲ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಬುಟುವಾನ್ (ಪುಯು-ತುವಾನ್) ಅನ್ನು ಚಂಪ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಯಮಿತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಕಿಲಿಂಗ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ರಾಜನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾದೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಂತರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಹಿಂದೂ ದೇಶವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಚಂಪಾ ರಾಯಭಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕೋರುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ಮಾರಕದೊಂದಿಗೆ ರಾಜನು ಇ-ಹ್ಸು-ಹಾನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಯಭಾರಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಈ ಮನವಿಯನ್ನು ನಂತರ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ನಿರಾಕರಿಸಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚಂಪಾ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಪಕ್ಷಪಾತದಿಂದಾಗಿ. 1225 ರಲ್ಲಿ, ಫುಕಿನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರದ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ ಆದ ಚೀನಾದ ಝಾವೋ ರುಗುಆ ಅವರು ವಿವಿಧ ಬಾರ್ಬರಿಯನ್ನರ ಖಾತೆ () ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಲುಜಾನ್ನ ಮಿಂಡೋರೋ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮಾ-ಐ ಎಂಬ ದೇಶದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ-ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಫಿಲಿಪೈನ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿದ ಅಜ್ಞಾತ ಮೂಲದ ಬುದ್ಧರ ಲೋಹದ ಚಿತ್ರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಟಾಗಲಾಗ್ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಸೌಮ್ಯತೆಯು ಅದೇ ಜನಾಂಗದ ಇತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಮತ್ತು ಲುಜಾನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀವಿಜಯ ಮತ್ತು ಮಜಾಪಾಹಿತ್ ಮೂಲಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಲಾವನ್ ಜನರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಟಾಬೋನ್ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಫಿಲಿಪ್ ಮೈಸ್ ನಡೆಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿ ಕೋಣೆಗಳೊಳಗೆ ದೈತ್ಯ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಗುಹೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಿಲಾದ ಟೊಂಡೋದಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ಲಾ ಪುಟಿಂಗ್ ಬಾಟೊದಲ್ಲಿ ಲೋಕೇಶ್ವರನ ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಅವಶೇಷವು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಟೊಂಡೋದಲ್ಲಿನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಭಾಷಾ) ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಲಗುನಾ ತಾಮ್ರದ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಸಮಕಾಲೀನ ಬೌದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹಿಂದೂ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ತಿಂಗಳಾದ ವೈಶಾಖದ (ಇದು ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಏಪ್ರಿಲ್/ಮೇಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ) ಉಲ್ಲೇಖವು ಆ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಹಿಂದೂ ಪವಿತ್ರ ದಿನಗಳ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇಂದಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎರಡೂ ಪಂಥಗಳು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಮಹಾಯಾನ ಮಠಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್, ಸೋಕಾ ಗಕ್ಕೈ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಚಿರೆನ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆ. ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ಝೆನ್ ವಲಯವನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1998ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ಮನಿಲಾವು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥದ ಮುಖ್ಯ ಶಾಖೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಥೇರವಾದ ಶಾಲೆಯು ಅಲ್ಪ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಫಿಲಿಪೈನ್ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ವೆಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪಂಥೀಯೇತರ ಎಸ್. ಎನ್. ಗೋಯೆಂಕಾ ವಿಪಶ್ಯನಾ ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರವೂ ಇದೆ. ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದ ಸಂಯೋಜನೆ ಟಾಗಲಾಗ್ ಮತ್ತು ವಿಸಯಾನ್ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಪಂಚವು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಎರಡೂ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಘಟಕಗಳಿಂದ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಫಿಲಿಪೈನ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ದಿವಾಟಾ (ಸಂಸ್ಕೃತ ದೇವತಾ ದೇವತಾ; ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಎನ್ಕಾಂಟಾಡಾ) ಒಂದು ರೀತಿಯ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ. "ದಿವಾಟಾ" ಎಂಬ ಪದವು ಪೂರ್ವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಫಿಲಿಪಿನೋಗಳ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಾಗಿನಿಂದ ಅರ್ಥದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವಿಸಾಯಾಸ್, ಪಲವಾನ್ ಮತ್ತು ಮಿಂಡಾನಾವೊ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನಿಟೋ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಲುಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಪದಗಳನ್ನು ಬಿಕೋಲ್, ಮರಿಂದುಕ್, ರೊಂಬ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಮಿಂಡೋರೊಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಎರಡು ಪದಗಳಿಗೆ 'ಬಫರ್ ವಲಯ' ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ರಿಲಾಸಿಯನ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಇಸ್ಲಾಸ್ ಫಿಲಿಪಿನಾಸ್" (1595-1602) ನಲ್ಲಿ ಪೆಡ್ರೊ ಚಿರಿನೋ ನೀಡಿದ "ಬಾಥಾಲಾ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಕಾಗುಣಿತವು ಬಹುಶಃ ಹಳೆಯ ದಾಖಲೆಗಳಾದ "ರಿಲಾಸಿಯನ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಕಾಸ್ಟಂಬ್ರೆಸ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಟಾಗಲೋಸ್" (1589, ಜುವಾನ್ ಡಿ ಪ್ಲಾಸೆನ್ಸಿಯಾ) ನಲ್ಲಿನ "ಬಧಾಲಾ" ಮತ್ತು "ರಿಲಾಸಿಯನ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಯಸ್ಲಾಸ್ ಫಿಲಿಪಿನಾಸ್" (1582, ಮಿಗುಯೆಲ್ ಡಿ ಲೋರ್ಕಾ) ನಲ್ಲಿನ "ಬಟಾಲಾ" ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾಗುಣಿತಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಎರಡನೆಯದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಎಚ್" ಅಕ್ಷರವು ಮೌನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಟಾಗಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಕಾಗುಣಿತವಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೊರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ "ಬತಾರಾ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತ "ಭಟ್ಟಾರಾ" (ಉದಾತ್ತ ಪ್ರಭು) ದಿಂದ ಬತ್ತಾಲಾ ಅಥವಾ ಬಟಾಲಾ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಬತಾರಾ" ಎಂದರೆ "ದೇವರು" ಎಂದರ್ಥ, ಅದರ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರತಿರೂಪವು "ಬತಾರಿ" ಆಗಿತ್ತು. ಮಲಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಬೇಟಾರಾ" ಎಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಎಂದರ್ಥ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಜಾವಾದಲ್ಲಿನ ದೊಡ್ಡ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಜಾಪಹಿತ್ನ ರಾಜನೂ ಸಹ ಭಾವಿಸಿದ್ದನು ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ. ಫಿಲಿಪೈನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪಾಲಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಮೇಲೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿವೆ. ಕಪಂಪಂಗನ್ ಮೇಲೆ "ಅದೃಷ್ಟ" ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ "ದೈವಿಕ ಕಾನೂನು" ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ "ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು" ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಂತ್ರದಿಂದ "ಶಕ್ತಿ" ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಅಥವಾ ಪಾಲಿನಿಂದ "ಮುಖ" ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ "ಪ್ರತಿಯೊಂದು" ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ "ಗ್ರಹಣ" ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ "ದೈತ್ಯ ಹದ್ದು (ಉಪನಾಮ)" ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಗರುಡಾ "ದಕ್ಷಿಣ (ಉಪನಾಮ) ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ" ಅಡ್ಮಿರಲ್ (ಉಪನಾಮ) "ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ" ಆತ್ಮ "ಪಾಲಿನಿಂದ" ಬಳಲುತ್ತಿರುವ "ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ" ಆತ್ಮ "ಪಾಲಿನಿಂದ" ದೇವತೆ, ನಿಮ್ಫ್ "ಪಾಲಿನಿಂದ" ಶಿಕ್ಷಕ "ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ" ನಂಬಿಕೆ "ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ" ಮುಖ "ಪಾಲಿನಿಂದ" ಗ್ರಹಣ "ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ" ನಕ್ಷತ್ರ " ಎಡ್.,: ಯು. ಪಿ. ಡಿಕ್ಸಿಯೋನ್ಯಾರಿಯಾಂಗ್ ಫಿಲಿಪಿನೋ. ಪಾಸಿಗ್ಃ 2001. ಕಾನ್ಸೆಪ್ಸಿಯನ್, ಸಮ್ನಾಕ್ ಪಿ. ಜೆ., ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಝೆನ್ಃ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ದಿ ವಿಸ್ಡಮ್ ಹಾರ್ಟ್. ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್, IN: Xlibris, 2010. ಲೆಜೆಜಾ, ಲಾಸ್ಲೋ, "ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳು ಪೂರ್ವ-ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಗೋಲ್ಡ್ ಆರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ", ಆರ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯಾ, ಜುಲೈ-ಆಗಸ್ಟ್ 1988, ಪುಟಗಳು. 129-136. ಮುನೋಜ್, ಪಾಲ್ ಮೈಕೆಲ್, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ದ್ವೀಪಸಮೂಹ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು. ಸಿಂಗಾಪುರ್ಃ ಎಡಿಷನ್ಸ್ ಡಿಡಿಯರ್ ಮಿಲ್ಲೆಟ್ಃ 2006. ಪೆರಾಲ್ಟಾ, ಜೀಸಸ್, "ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳು ಸಿಬಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್", ಆರ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯಾ, 1981,4:54-60. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಪ್ರೊಫೈಲ್, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ PEW ವೇದಿಕೆ. 2008ರಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಕಾಟ್, ವಿಲಿಯಂ ಹೆನ್ರಿ, ಫಿಲಿಪೈನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಿಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಮೂಲ ವಸ್ತು. ಕ್ವಿಝೋನ್ ಸಿಟಿಃ ನ್ಯೂ ಡೇ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1984. ಥಾಮಸ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಜೆ., ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಬುದ್ಧಃ ಆಸ್ ಲೆಜೆಂಡ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ. ಭಾರತಃ ಮುನ್ಶಿರಾಮ್ ಮನೋಹರ್ಲಾಲ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 2003. ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಥೇರವಾದ ಧಮ್ಮಾಫಾಲಾ, ಗೋಯೆಂಕಾ ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರ ಫಿಲಿಪೈನ್ ಇನ್ಸೈಟ್-ಮೆಡಿಟೇಶನ್ ಸಮುದಾಯ ಜಿಕ್ಯುಜಿಎ-ಫಿಲಿಪಿನೋ ಮಹಾಯಾನ ಮಾಬುಹೇ ದೇವಾಲಯ, ಫೋಗಾಂಗ್ಶಾನ್ ದೇವಾಲಯ ಸಾಗರ ಸ್ಕೈ ಚಾನ್ ಮಠ ತ್ಸು ಚಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಪಾಲ್ಯುಲ್ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ ಜಪಾನೀಸ್ ನಿಚಿರೆನ್ ಶೋಶು ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ ಕೊರಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ