Rava (amora)
ಅಬ್ಬಾ ಬೆನ್ ಜೋಸೆಫ್ ಬಾರ್ ಹಮಾ (-ಸಾ. ಶ. 352), ಅವರನ್ನು ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ರವಾ () ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅಮೋರೈಮ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸೇರಿದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ಅಬಾಯೆಯೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ರಬ್ಬಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತ ಕ್ರಿ. ಶ. 280ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮಹೋಜಾದಲ್ಲಿ (ಪರ್ಷಿಯಾದ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಸಿಟಿಫೋನ್ನ ಉಪನಗರ) ಜನಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ತಂದೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ರಾವನು ಸೂರಾಗೆ ಹೋದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ರಾವ್ ಚಿಸ್ದಾ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾದನು ಮತ್ತು ರಾಮಿ ಬಾರ್ ಹಮಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ರಾಮಿಯ ಮರಣದ ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ರಾವನು ತನ್ನ ವಿಧವೆಯಾದ ರಾವ್ ಚಿಸ್ದಾದ ಮಗಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಹಿಂದೆ ರಾವ್ ಚಿಸ್ದಾ ಅವರ ಮಗಳು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರೆ, ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾದ ರವಾ ಮತ್ತು ರಾಮಿ ಬಾರ್ ಹಮಾ ಅವರ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ರಾವ್ ಚಿಸ್ದಾ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು "ಅವರಿಬ್ಬರೂ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು "ನಾನು ಕೊನೆಯವನಾಗುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ರವಾ ಹೇಳಿದರು (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೊದಲು ರಾಮಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ರಾವಾವನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ). ಅವರಿಗೆ ಐವರು ಪುತ್ರರಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯನಾದ ಯೋಸೆಫನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ರಾವನು ಇರಾಕ್ನ ಇಂದಿನ ಫಲ್ಲೂಜಾದ ಸ್ಥಳವಾದ ತಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಪುಂಬೆಡಿಟಾದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು. ರಾವನ ಶಿಕ್ಷಕರು ರಾವ್ ಯೋಸೆಫ್, ರಬ್ಬಾ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ರಾವ್ ನಾಚ್ಮನ್ (ಅವರು ಮಹೋಜಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು) ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಅಧ್ಯಯನ-ಸಹವರ್ತಿ ಅಬಾಯೆ, ಅವರು ಸುಮಾರು ಅದೇ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ರಾವ ಜುಡಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ರಬ್ಬಾಹ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು; ಅವರ ಚರ್ಚೆಗಳು "ಹವಾಯೊಟ್ ಡಿ-ಅಬಾಯೆ ವೆ-ರವಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಪರ್ಷಿಯಾದ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಶಾಪುರನ ತಾಯಿಯ ವಿಶೇಷ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ರಾವನು ಪಡೆದನು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಮತ್ತು ಆತ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೀಡಿದ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಪುರ್ ಮಾಡಿದ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಆತ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ರಾವ್ ಯೋಸೆಫ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅಬಾಯೆ ಅವರು ಪುಂಬೆಡಿಟಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯ (ಹೊರಾಯೊಟ್ 14ಎ) ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದಾಗ, ರಾವ ಅವರು ಮಹೋಜಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಅಬಾಯೆಯವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗಿಂತ ರಾವನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿ, ರಾವಾದಿಂದ ಮಹೋಜಾಗೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು. ಅಬೆಯೆಯವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ರವ ಅವರು ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು, ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಪಂಬೇಡಿತಾದಿಂದ ಮಹೋಜಾಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ರಾವ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಕಲಿಕೆಯ ಏಕೈಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಶೆರಿರಾ ಗಾಂವ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾವನು ಸಾ. ಶ. 352ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ಅವನು 40 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣದಿಂದ ಶಾಪಕ್ಕೊಳಗಾದ ಏಲಿಯ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಪಠ್ಯದ ಸರಿಯಾದ ಆವೃತ್ತಿಯು ರಾವಾವನ್ನು ಅಲ್ಲ, ರಬ್ಬಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಬೋಧನೆಗಳು ಹಲಾಚಾ ರಾವ ಮತ್ತು ಅಬಾಯೆಯ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ತರ್ಕದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ದಾಖಲಾದ ನೂರಾರು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಆರು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನನ್ನು ರಾವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಿಧಾನವು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸ್ಟಮ್ಮೈಮ್ ಮೇಲೂ ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ರಾವಾವನ್ನು ಅಬಾಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಾವಾವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಕೇವಲ ಆರು ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಅಬಾಯೆ ಅವರ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ರಾವನು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ "ದೈನಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅರಿವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾನೆ", ಆದರೆ ಅಬೆಯೆಯವರ ಬೋಧನೆಗಳು "ಹಲಾಖಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತರ್ಕ" ವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಹಲಖಾವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಾವನಂತೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ರಾವನು ಹಲಖಾದ ರವಾನೆದಾರರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಹೊಸ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ. ಅವರು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹಲಖಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಅನೇಕ ಹಲಾಖಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಅಂತಹ ಪ್ರವಚನಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಅವರು ಹಲಾಖಿಕ್ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾಗಿದ್ದರು, ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೈಬಲ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅದನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಆಶ್ರಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವು ಹಳೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಭಾಗಶಃ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ತಮ್ಮದೇ ಆದವುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ರಾಬಿನಿಕ್ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗೆಗಿನ ಆಳವಾದ ಸಂದೇಹಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ರಾಬಿನಿಕ್ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ರಾವನು ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಮ್ಯಾನಿಚಿಯನ್ ವಾದವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಒತ್ತಾಯ ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯದಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಲವಾದ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಮಹೋಜಾನ್ ಜ್ಯೂರಿಯ ಸಂದೇಹವಾದವು ಭಾಗಶಃ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ರಾವ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಅವರ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ನಗರ ಪರಿಸರವು ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಕೋಷರ್ ಅಲ್ಲದ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ರುಚಿಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದರಿಂದ ಸೇವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಿವಿಲ್ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದರು. ಸೋತವನು ತನ್ನ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋದ ವಸ್ತುವು ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಸೂಚಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸೋತವನು ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ನಗರ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಇದು '[ನಷ್ಟದ] ಅರಿವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ [ಸ್ವಾಧೀನದ] ಭವಿಷ್ಯದ [ಮಾನಸಿಕ] ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು [ಆದಾಗ್ಯೂ ಪೂರ್ವಾನ್ವಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ] ತ್ಯಜಿಸುವುದು' ಎಂಬ ಕಾನೂನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಾವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಥಿಯೊಡಿಸಿ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಬಾವ್ಲಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದ್ದವು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಯೆರುಶಲಮಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ ". ಹಲಖಾದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಗ್ಗದಾದಲ್ಲಿ ಅಗ್ಗದ ರಾವವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಉಗ್ರ ಸ್ವಭಾವದವು, ಮತ್ತು ಅವರ ಅನೇಕ ಉಗ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಇತರರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕೆತುವಿಮ್ಗಳ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ಕೀರ್ತನೆಗಳು, ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು, ಜಾಬ್, ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟೆಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಸಬ್ಬತ್ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸೇವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಾವಾದ ಅಗ್ಗಾಡಿಕ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಬ್ಯಾಚರ್ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ-ನೆಹಾರ್ಡೀಯಾದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಹುಶಃ ಮಹೋಜಾದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕೆತುವಿಮ್ಗಳಿಂದ ಪರಾಶಿಯೋತ್ ಅನ್ನು ಓದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ರಾವನು ತನ್ನ ಉಗ್ರ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಓದಿದ ಬೈಬಲ್ನ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದನು. ತೋರಾಹ್ ಅಧ್ಯಯನವು ರಾವನ ಅಗ್ಗದಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮರಣಾನಂತರದ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದೇನೆಯೇ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ, ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ತೋರಾಹ್ ಒಂದು ಔಷಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸರಿಯಾದ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅದರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಜೀವ ನೀಡುವ ಔಷಧಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳದವರಿಗೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವಿಷವಾಗಿದೆ. "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ನಿಜವಾದ ಶಿಷ್ಯನು ನೇರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಒಳಭಾಗವು ಅವನ ಹೊರಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು". ಕಾನೂನು ಶಿಕ್ಷಕರ ಗೌರವ, ಅಧ್ಯಯನದ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಯುವಕರ ಬೋಧನೆಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ರಾವ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ರಾವನ ಅಗ್ಗದವು ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ರಾವವನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ, ಬಹುಶಃ ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕ ರಾವ್ ಯೋಸೆಫ್, ಉಗ್ರ ನಿಗೂಢತೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು; ಅವನ ಹಲವಾರು ಬೋಧನೆಗಳು ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಆತ ಒಮ್ಮೆ ಗೋಲೆಮ್ಅನ್ನು ರಚಿಸಿ ಅದನ್ನು ರಾವ್ ಝೀರಾ ಅವರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ, ಅವರು ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ ಕುರಿತು ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧರು ಅವರನ್ನು ತಡೆದರು, ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿದರು. [ಕಲಿಕೆಯ] ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರತಿಫಲವು ಅದರ ತರ್ಕವಾಗಿದೆ [ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲ]. ಒಡನಾಟವಿರಲಿ ಅಥವಾ ಮರಣವಿರಲಿ. (ಜನಪ್ರಿಯ ಗಾದೆ) ನಾನು ಇನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದಿದ್ದಾಗ, ನಾನು ಯೋಗ್ಯನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈಗ ನಾನು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ನಾನು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಇದೆ. ನನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಧೂಳು, ನನ್ನ ಸಾವಿಗಿಂತ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು! ಒಂದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೇಣದಬತ್ತಿಯು ನೂರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೇಣದಬತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಯಿಯುಶ್ ರೆಫೆರೆನ್ಸಸ್ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳಾದ ಓ. ಯು. ಪುಟದಲ್ಲಿರುವ ರವಾ ಶಮ್ಮಾ ಫ್ರೀಡ್ಮನ್, "ಕೆಟಿವ್ ಶೆಮೊಟ್ ರಬ್ಬಾ ವೆ-ರವಾ ಬಾ-ತಲ್ಮುದ್ ಹಾ-ಬಾವ್ಲಿ", ಸಿನಾಯ್ 110 (1992): 140-164 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಪುಂಬೆಡಿಟಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ರಬ್ಬಿಗಳು 352 ಸಾವುಗಳು 280 ಜನನಗಳು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ರಬ್ಬಿಗಳು ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷ ಅನಿಶ್ಚಿತ