Instrumental and value rationality
"ವಾದ್ಯ" ಮತ್ತು "ಮೌಲ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವರ್ತಿಸುವ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಧನದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಗುರುತಿಸುವ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು "ಕೆಲಸ" ಮಾಡುವುದು. ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು "ಸರಿಯಾದ", ತಮ್ಮೊಳಗೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಲೆ ಅಥವಾ ಮಿದುಳು ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಅಂತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಧೈರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾದ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು-ಇದು ನಿರಾಕಾರ, ಮೌಲ್ಯ-ಮುಕ್ತ ಸಾಧನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ-ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು-ಇದು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಕರವಾದ, ಸತ್ಯ-ಮುಕ್ತವಾದ ಗುರಿಗಳೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜವೂ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಜನರು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊಸ ಲೇಬಲ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಈ ಲೇಬಲ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಮೂಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ, ನಂತರ ಮಾನವರು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲು ತರ್ಕಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅವರ ಅನುಮಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಒಂದು ಕಾಮೆಂಟ್. ಈ ಲೇಖನವು ಐದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ತರ್ಕವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಮಾಲಿನ್ಯದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಹಾರ್ಕ್ಹೈಮರ್ ವಾದ್ಯದ ಕಾರಣವನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಜಾನ್ ರಾಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ನೋಜಿಕ್ ಅವರು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಣತರಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯದ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಇವೆರಡೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇವೆರಡನ್ನೂ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಎಮೋರಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಜೇಮ್ಸ್ ಗೌನ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಅಮರ್ತ್ಯ ಸೇನ್ ರಾಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೋಜಿಕ್ ಅವರು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಗುರಿಗಳು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬುವಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಹಾರ್ಕ್ಹೈಮರ್ "ಆನ್ ದಿ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟಲ್ ರೀಸನ್" ಮತ್ತು "ಮೀನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಎಂಡ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಹಾರ್ಕ್ಹೈಮರ್, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಜಾನ್ ರಾಲ್ಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ರಾಲ್ಸ್ ಅವರು ವೆಬರ್ ಅವರ ಎರಡು ರೀತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ನೈತಿಕ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬೇಷರತ್ತಾದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತರ್ಕಿಸಿದರು. 1971 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಎ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಮತ್ತು 2002 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಆಸ್ ಫೇರ್ನೆಸ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಂತಹ ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಾದ್ಯಗಳ ದಕ್ಷತೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಾಲ್ಸ್ ಅವರು ವೆಬರ್ ಅವರ ಲೇಬಲ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ವೆಬರ್ ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು "ಸಂಸ್ಥೆಗಳು" ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು. ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವರು ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು "ತರ್ಕಬದ್ಧ" ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು. ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು "ಸಮಂಜಸ" ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಂಘರ್ಷದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ರಾಲ್ಸ್ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಆದರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಅವರು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಾನವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ನ್ಯಾಯಯುತ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಹಜ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಇದು "ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ [ಸಾಧನ] ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ನೈತಿಕ [ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ] ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ನಾಗರಿಕರ ವಿಶ್ವದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಮಗ್ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು" ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಯಕೆಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತವೆಂದು ಸೂಚಿಸುವ ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಲ ಆಧುನಿಕ ಪಂಥವಾದ ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದವನ್ನು ಇದು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಯೋಜಿತವಲ್ಲದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡುವ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಗರಿಕರು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಅದರ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ರಾಲ್ಸ್ ತರ್ಕಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗುರಿಗಳಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಕಲುಷಿತವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಲ್ಸ್ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಆ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮವು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವಲ್ಲಿ [ಅದು] ಕಾರಣವಾದರೆ" ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಾಧನವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಮೇಲೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ "ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಒಮ್ಮತದ" ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ನ್ಯಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ "ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಒಮ್ಮತ" ವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಲ್ಸ್ ಆಶಿಸಿದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಎರಡು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಇದು ನ್ಯಾಯದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಸ್ವೀಕಾರದ ಅವರ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ತನ್ನ 1999 ರ ಎ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಜಸ್ಟೀಸ್ನ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ "ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ" ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂಬ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ರಾಬರ್ಟ್ ನೋಜಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಾಬರ್ಟ್ ನೋಜಿಕ್ ವೆಬರ್ನ ಎರಡು ರೀತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ರಾಲ್ಸ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸುಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ರಾಲ್ಸ್ಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡಿತು. 1974ರಲ್ಲಿ, ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಜಸ್ಟೀಸ್ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅನಾರ್ಕಿ, ಸ್ಟೇಟ್ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1993 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ರೇಷನಲಿಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವೆಬರ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಅರಾಜಕತೆಯ, ರಾಜ್ಯದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೊದಲ ವಾಕ್ಯವು ನ್ಯಾಯದ ಮೌಲ್ಯಯುತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತುಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಯಕೆಯ ತೃಪ್ತಿಯು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಮರುಭೂಮಿಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ನೊಜಿಕ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕಾಗಿತ್ತು. ನ್ಯಾಯಯುತ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ಬಗೆಗಿನ ರಾಲ್ಸ್ನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕವನ್ನು ಅವರು ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯದ ಸರಳ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರುಃ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಪಡೆದ ಹಿಡುವಳಿಗಳ ಯಾವುದೇ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಹೊರತಾಗಿ ಮಾನವರು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಯೋಜಿಸುವುದು ನೈತಿಕ-ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಹಕ್ಕು ಕೇವಲ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಇದು "ನೈತಿಕ ಅಡ್ಡ ಸಂಯಮ" ವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಂದು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಗುರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಇತರರು ಅನುಸರಿಸುವ ಗುರಿಗಳ ಸಾಧನವಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಬಾರದು. ಈ ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದಿ ತತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ನೊಝಿಕ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯು ನ್ಯಾಯಯುತ ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ಎಂಬ ರಾಲ್ಸ್ನ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸಿತು. ನ್ಯಾಯದ ಸಾರಾಂಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ರಾಲ್ಸ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯು ನ್ಯಾಯದ ಸಾರಾಂಶವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ರಾಲ್ಸ್ನ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಾಧನವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವ ಕೇವಲ ಮರುಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ನ್ಯಾಯಯುತ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿನ ತಾರ್ಕಿಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ 48 ಪುಟಗಳೊಂದಿಗೆ ನೊಜಿಕ್ ಈ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯಾಗಿ ರಾಲ್ಸ್ನ ನ್ಯಾಯವು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕನಿಷ್ಠ ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮಾತ್ರ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅರಾಜಕತೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ನೊಝಿಕ್ ಅವರು ರಾಲ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಂದು ಸಾಧನವಾದ ನೈತಿಕ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವವರೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಅವರು ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ವಾಕ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ರೇಷನಲಿಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು "ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುವುದು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಮೊದಲ ವಾಕ್ಯಃ "ತತ್ವಗಳು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ?" ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ-ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ-ಆದರೆ-ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ-ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ-ತೃಪ್ತಿಕರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ತತ್ವಗಳು-ಬೇಷರತ್ತಾದ ತುದಿಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು-ಹೇಗೆ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನೋಝಿಕ್ ವೆಬರ್ನ ಲೇಬಲ್ಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತವೆ. ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ತತ್ವಗಳು ಸಹ "ಕೆಲಸ" ಮಾಡುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ತತ್ವಗಳು "ಕೆಲಸ" ಮಾಡುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮಗೆ ಸೂಕ್ತವೆನಿಸುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಗುಂಪು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಾದ್ಯವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು 1ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಿವರಿಸಿದೆ. ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು-ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವೆಬರ್ನ ಲೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು-ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೊಜಿಕ್ ನಂತರ ವಿವರಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಮಾತ್ರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಲ್ಲದು. ನಂತರ ಅವರು ವೆಬರ್ ಅವರ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು "ನಿರ್ಧಾರದ [ಸಾಧನ] ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಮತ್ತು "ನಂಬಿಕೆಯ [ಮೌಲ್ಯ] ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು "ಸಾಧನ-ಅಂತ್ಯದ ಸಂಪರ್ಕ" ಮತ್ತು "ಗುರಿಗಳ ಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನೆ" ಎಂದು ಸ್ಥಳದ ಹೆಮ್ಮೆಯ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. "ವಾದ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಛೇದನದೊಳಗೆ ಇದೆ. [ಇದು] ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚಾಕಾರರು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ". ಆದರೆ ವಾದ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಮೌಲ್ಯ-ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಸತ್ಯ-ಮುಕ್ತ ಸ್ವ-ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯ-ಮುಕ್ತ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಮೂಲಭೂತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಯಿಂದ, ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ನಟರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು-ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು-ಹೇಗೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ನೊಜಿಕ್ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಮರುನಾಮಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ವೆಬರ್ನ "ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಮತ್ತು ರಾಲ್ಸ್ನ "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ನಟರ "ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಉಪಯುಕ್ತತೆ" ಆಯಿತು-ಕೆಲಸಗಾರನಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ-ಮತ್ತು "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಉಪಯುಕ್ತತೆ"-ಯಶಸ್ವಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಂತರ ಊಹಿಸಲಾದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ. ವೆಬರ್ನ "ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಮತ್ತು ರಾಲ್ಸ್ನ "ಸಮಂಜಸವಾದದ್ದು" ನಟರ "ಸಾಂಕೇತಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆ" ಆಯಿತು-ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ, ಸ್ವತಃ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಉಪಯುಕ್ತತೆಗಳು "ನಿರ್ಧಾರದ ಮೌಲ್ಯ" ದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಳತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ-ಸಾಧನವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿ ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು. "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಧನದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಆ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸ್ವತಃ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಂತರಿಕ [ಸತ್ಯ-ಮುಕ್ತ] ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೊಝಿಕ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದು, ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆಯಾಗಿ ರಾಲ್ಸ್ನ ನ್ಯಾಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ದ್ವಂದ್ವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಮನವೊಲಿಸುವಂಥದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು-"ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ"-ಆದರೆ ಮಾನವ ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಎರಡೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಯಾವ ತಜ್ಞರಿಗೂ ಕಲುಷಿತ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜೇಮ್ಸ್ ಗೌನ್ಲಾಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಗೌನ್ಲಾಕ್ ಅವರು ವೆಬರ್ನ ಎರಡು ರೀತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುವಾಗ ಅವರು ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಟೀಕಾಕಾರರಾದರು. ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಎರಡು ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಅನೇಕ ಜನಪ್ರಿಯ ದ್ವಂದ್ವವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಅವನು ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಯಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಯಾವುದನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಲಿಲ್ಲ-"ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು". 1984ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳ ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟದ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ ದಿ ಲೇಟರ್ ವರ್ಕ್ಸ್ 1925-53, ಗೌನ್ಲಾಕ್ ಅವರು ರಾಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೋಜಿಕ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ 1993ರ ಅಧ್ಯಯನವಾದ ರೀಡಿಸ್ಕವರಿಂಗ್ ದಿ ಮೋರಲ್ ಲೈಫ್ನಲ್ಲಿ ಆ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು. 2004ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎರೋಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಗುಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ದ್ವಂದ್ವವಾದವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅವರು ಮಾಡಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಗೌಯಿನ್ಲಾಕ್ನ 1984 ರ ಪರಿಚಯವು ವೆಬರ್ನ ಲೇಬಲ್ಗಳನ್ನು "ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಡೀವಿಯವರ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು-ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ವಾದ್ಯವಾದ್ಯ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ-ಎರಡು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಭವವಾದ. ತರ್ಕವಾದಿಗಳು ವೆಬರ್ನ ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅವರು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವ ಊಹಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ-ಸತ್ಯ-ಮುಕ್ತ ಮಾನವ ಗುರಿಗಳು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅನುಭವಜ್ಞರು ವೆಬರ್ನ ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಸಂಗತಿಗಳು ಮೌಲ್ಯ-ಮುಕ್ತ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮಾನವ ಪ್ರೇರಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಭಾಗದ ಎರಡೂ ಧ್ರುವಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗೌಯಿನ್ಲಾಕ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ರಾಲ್ಸ್ "ಸಂಸ್ಥೆಗಳು" ಮತ್ತು ನೊಜಿಕ್ "ತತ್ವಗಳು" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಮೌಲ್ಯಯುತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಡೀವಿ ಹೇಗೆ "ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ" ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅವರು ವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದದ ಕುರಿತಾದ ಡೀವಿ ಲೇಖನದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರು "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಯ ಬದಲು "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತರ್ಕವನ್ನು ಎರಡು ಹಂತದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿಧಾನಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಗೌಯಿನ್ಲಾಕ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಒಳ್ಳೆಯ ಜೀವನದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು [ಡ್ಯೂಯಿಯ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಅಂತ್ಯ, ನೊಜಿಕ್ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಯಕೆಯ ತೃಪ್ತಿಯಲ್ಲ] ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ವಾದ್ಯಸಂಗೀತವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ". ಅನುಭವಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಮೌಲ್ಯಯುತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕವನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗೌಯಿನ್ಲಾಕ್ ರಾಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೋಜಿಕ್ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. [9]: XXX, XXXV-VI ಡ್ಯೂಯಿಯವರ "ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು" ಸಾಧಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ನಟರು ಮೊದಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗುರಿಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ, ಅದಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; "ಇಲ್ಲಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ" ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ. ರೀಡಿಸ್ಕವರಿಂಗ್ ದಿ ಮೋರಲ್ ಲೈಫ್ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ನಿಜ ಜೀವನದ ನೈತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ, ತಮ್ಮ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗೌಯಿನ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ರಾಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೋಜಿಕ್ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೌಲ್ಯ-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದರು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನೈತಿಕ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವೆಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಗೌಯಿನ್ಲಾಕ್ನ "ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪರಿಗಣನೆಗಳು" ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ತುದಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿವೆ. ಆತನ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕು. ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು, ಅವರು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಗೌಯಿನ್ಲಾಕ್ ಡ್ಯೂಯಿಯ ಸಾಧನಾತ್ಮಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಸದ್ಗುಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ". ಅಮರ್ತ್ಯ ಸೇನ್ 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಮರ್ತ್ಯ ಸೇನ್ ಅವರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅನುಮಾನಗಳಂತೆಯೇ ಮೌಲ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ವಾದ್ಯಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. 2002 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಎರಡು ಪ್ರಮಾಣಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಲು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 2009 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ದಿ ಐಡಿಯಾ ಆಫ್ ಜಸ್ಟೀಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಾದ ರಾಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೋಜಿಕ್ ಅವರು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾದದ್ದು ವಿರಳವಾಗಿ ಹುಚ್ಚುತನ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತರ್ಕವನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೇನ್ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು "ಒಬ್ಬರ [ವಾದ್ಯ] ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ [ಮೌಲ್ಯಯುತ] ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ" ಒಂದು ಶಿಸ್ತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೆಬರ್ ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ, ಅವರು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುವ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಷರತ್ತುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು, ಕಾರಣವನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸುವ ಕಾರಣದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕಾದ ಊಹೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ, ಈಗಾಗಲೇ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಸೇನ್ ಅವರು ವಾದ್ಯಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿದರು. ವೆಬರ್ನ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು "ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ-ಸ್ವತಂತ್ರ" ತರ್ಕವಾಯಿತು. ಇದು ಉದ್ದೇಶಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಾಗ ವಾದ್ಯದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆಃ "ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಳ್ಳೆಯತನ" ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಬಳಕೆಯು ವಾಸ್ತವಾಂಶ-ಮುಕ್ತ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ವೆಬರ್ನ ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು "ಪರಿಣಾಮ-ಸ್ವತಂತ್ರ" ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡದೆಯೇ ತರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ "ಸರಿಯಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು" ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಮೌಲ್ಯ-ಮುಕ್ತ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ "ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ [ಸಾಧನ] 'ದ್ವಂದ್ವತೆ' ಮತ್ತು [ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ] 'ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ' ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಳ್ಳೆಯತನ 'ಎರಡನ್ನೂ ಬಳಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಸತ್ಯ-ಮುಕ್ತ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ಮುಕ್ತ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸೇನ್ ತೋರಿಸಿದರು. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮ" ದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಜನರ "ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮೂರ್ಖರು" ಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಸೇನ್ ಆ ವಿಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು "ವಾದ್ಯಸಂಗೀತದ ವಿಚಾರವಾದಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊಂಡಾದ ಚಾಕುವಿನಿಂದ ಸಂತೋಷದಿಂದ ತನ್ನ ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಗಮನಿಸುವುದನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ವಿದ್ವಾಂಸನು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೋ ಇಲ್ಲವೋ? ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವುದು ಸ್ವತಃ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೇವಲ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ತಮ್ಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಾದ ರಾಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೋಜಿಕ್ ಬಗ್ಗೆ, ಸೇನ್ ಅವರು ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮೌಲ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ "ಪರಿಣಾಮ-ಸ್ವತಂತ್ರ" ಸತ್ಯ-ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು, ನಿಜವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸರಿಯಾಗಿವೆ. "ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ನ್ಯಾಯ" ಮತ್ತು "ಅರ್ಹತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಗಳು "ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಲ್ಲದವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ತತ್ವಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಣನೀಯವಾದ ಗಮನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವು ಕಡಿಮೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತವೆ". ಅವರು ವೆಬರ್ನ ಎರಡು ರೀತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ ಹೊಸ ಪದಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೋಜಿಕ್ ಅವರ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ. ಅವರು ಅವರ ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆ" ಮತ್ತು "ವ್ಯವಸ್ಥೆ-ಕೇಂದ್ರಿತ" ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು, ಯಾವುದೇ ಷರತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಮರ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಸಂಘಟಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸತ್ಯ-ಮುಕ್ತ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ರಾಲ್ಸ್ಗೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆಯ ನ್ಯಾಯಯುತ ನಿಯಮಗಳಿವೆಃ "ಸಮಗ್ರ ಗುರಿಗಳು,. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ [ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿ] ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ನೈತಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ. ನೋಜಿಕ್ಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ನಿಯಮಗಳಿವೆ, ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ, ಬಳಸುವ, ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಐಡಿಯಾ ಆಫ್ ಜಸ್ಟೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸೇನ್ "ನ್ಯಾಯದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ [ಸಾಧನ] ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು [ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ] ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಪಾತ್ರವೇನು?" ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅವರು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಪರವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನ್ಯಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಸೇನ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂದೇಶವಲ್ಲ. ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಎರಡೂ ದೋಷಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಲ್ಲವು ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ವಿಧಾನಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರಗಳಾಗಲೀ ಅಥವಾ ತೀರ್ಮಾನಗಳಾಗಲೀ ಎಂದಿಗೂ ಟೀಕೆಗೆ ಅತೀತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದನ್ನೂ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಚಾರಣೆಯ ನಿರಂತರತೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಬೇಕು. "ಸಮಂಜಸವಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು [ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು] ಪೂರೈಸುವ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು [ವಿಧಾನಗಳನ್ನು] ಪಡೆಯುವ ಮೂಲ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು". ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದು, ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ವಾದ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಗೀಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಂವಹನ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಸತ್ಯ-ಮೌಲ್ಯದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆ ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಒಮ್ಮುಖ ವಾದ್ಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಭಾಷೆ