Marriage in ancient Rome
ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ವಿವಾಹವು ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ಮೈತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರೋಮನ್ ವಿವಾಹವು ಏಕ ಸಂಗಾತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತುಃ ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಬಹುದಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಮರುಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಮಾನತಾವಾದದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿರಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಏಕ ಸಂಗಾತಿಯ ಮದುವೆಯ ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅನೇಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ರೋಮನ್ ವಿವಾಹವು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಬೀನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಪಹರಣವು ವಧುವಿನ ಅಪಹರಣದ ಪುರಾತನ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. ರೋಮ್ನ ಸಬೀನ್ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ರೋಮುಲಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುರುಷ ವಲಸಿಗರ ಗುಂಪಿನ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಲಿವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರೊಮುಲುಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರು ಸಬೀನ್ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿದರು ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮದುವೆಯ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಸ್ತಿ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮದುವೆಗಳು ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ವಿವಾಹ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದದ ಮೂಲವಾದ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಮೋನಿಯಂ, ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಿಗೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ತಾಯಂದಿರಾಗಿ (ತಾಯಂದಿರು) ಪತ್ನಿಯರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿವಾಹವು, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಗಂಡನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಧುವು ತನ್ನ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಳು; ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮದುವೆ, ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕುಟುಂಬಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ನಂತರದ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಜನನ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಕುಸಿತವು ರಾಜ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಅಪರಾಧವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾಗರಿಕ-ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ, ದಂಡ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಪದಚ್ಯುತಿಗೊಳಿಸಬಹುದು; ವಿವಾಹಿತ ನಾಗರಿಕ-ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಪುರುಷರ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವ್ಯಭಿಚಾರವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಸಹ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಎರಡೂ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳು ಕನಿಷ್ಠ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ರೋಮನ್ ವಿವಾಹದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು (ಮ್ಯಾರೇಜ್) ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎರಡು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ರೋಮನ್ನರು ಮದುವೆಯನ್ನು ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ಅವರಿಗೆ ಆಸ್ತಿ, ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಗುಣಗಳನ್ನು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತುಃ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರು, ಪುರುಷರಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯಾಗಲಿ, ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯ ಪುರುಷರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನೇಕ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಮಾನತಾವಾದದಿಂದ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ಉದ್ಭವಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕೀಡೆಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಏಕ ಸಂಗಾತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ನಂತರ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು, ಇದು ನಂತರದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಇದನ್ನು "ರೋಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ವಿವಾಹವು ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಸಬೀನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಪಹರಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ವಧುವಿನ ಅಪಹರಣದ ಪುರಾತನ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. ರೋಮುಲಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುರುಷ ವಲಸಿಗರ ತಂಡವು ಸಬಿನ್ಸ್ನಿಂದ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹಕ್ಕಾದ ಕೊನುಬಿಯಮ್ಗಾಗಿ ಸಬಿನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು. ಲಿವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರೊಮುಲುಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರು ಸಬೀನ್ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮದುವೆಯ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಸ್ತಿ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಿರಿಯ ಪುರುಷ, "ಕುಟುಂಬದ ತಂದೆ" (ತಂದೆ ಕುಟುಂಬಗಳು), ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು (ಪಾಟ್ರಿಯಾ ಪೊಟೆಸ್ಟಾಸ್) ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಹೀಗಾಗಿ ಅವನ ಮನೆತನವು ಅವನ ಮನುಗಳ (ಅಕ್ಷರಶಃ, "ಕೈ") ಅಡಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವರು ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವ ಮೊದಲೇ ಮಗುವಿನ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಬಹುದು. ತಮ್ಮ ಹುಟ್ಟಿದ ಕುಟುಂಬಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು, ಗಣ್ಯರ ಪುತ್ರರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪುತ್ರಿಯರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ಮಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಗಂಡನನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಸ್ವಭಾವದವಳು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಅವಳು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಪಂದ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು. ಮದುವೆಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ವಯಸ್ಸು ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ 12 ಮತ್ತು ಹುಡುಗರಿಗೆ 14 ಆಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ರೋಮನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಹದಿಹರೆಯದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ತಮ್ಮ ಇಪ್ಪತ್ತರ ಹರೆಯದ ಯುವಕರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ರೋಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿವಾಹಿತ ಮಗಳ ತನ್ನ ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯಳಾಗಿ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯಗೊಳಿಸಿದವು. "ಡಿಫರೆನ್ಸ್" ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಮಗಳ ಮೊದಲ ಎರಡು ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಟುಲಿಯಸ್ ಸಿಸೆರೊ ಡೊಲಾಬೆಲ್ಲಾರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಆಕೆಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮಗಳು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನ್ಮ-ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರನ್ನು (ಹೆಸರು) ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಂದೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ, ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನ ಭಾಗವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಪುತ್ರರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು; ಅವರ ತಂದೆ ಮರಣಹೊಂದಿದರೆ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯ ಪಾಲನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಮದುವೆಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಮದುವೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತುಃ ಕಾನ್ಫರೇಷಿಯೋ, ಇದನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ನ ಹಂಚಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಪ್ಯಾನಿಸ್ ಫ್ಯಾರಿಯಸ್); ಕೊಂಪ್ಟಿಯೋ, "ಖರೀದಿಯಿಂದ"; ಮತ್ತು ಉಸಸ್ನಿಂದ (ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಹವಾಸ). ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸಿಯನ್ನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾನ್ಫರೇಷಿಯೋದಿಂದ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ಲೆಬಿಯನ್ನರು ಕೊಂಪ್ಟಿಯೋ ಅಥವಾ ಉಸಸ್ನಿಂದ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆಃ ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಮ್ಮೆ ಸತತವಾಗಿ ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹಂಚಿಕೆಯ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಗಣ್ಯ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಮನು ವಿವಾಹವು ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು; ವಧು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನುಗಳಿಂದ ("ಕೈ") ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮನುಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಪುರುಷ ಶಕ್ತಿಗಳ (ಶಕ್ತಿ) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಳು. ಮನು ಅವರ ಮದುವೆಯು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಸಮಾನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿತ್ತು. ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನ ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ, "ಉಚಿತ" ಮದುವೆಯ ಪರವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮನೆಗೆ ತೆರಳಿದಾಗ, ಅವಳು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಳು, ಆದರೆ ಅವಳು ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಅವನ ನೇರ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಪತಿಗೆ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ರೋಮನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿತ್ತುಃ ಉಚಿತ ವಿವಾಹವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾನ ಅಥವಾ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಇಬ್ಬರು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸೈನಿಕ-ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರಲ್ಲದವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಕಾನೂನಿನ ಆಸ್ತಿಯ ವಿಭಜನೆಯು ಎಷ್ಟು ಸಮಗ್ರವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಸಾಲಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ದಂಪತಿಗಳು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದರೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನೀಡುವವರು ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಮದುವೆ, ಪಾಲನೆಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಕುರಿತಾದ ಕಾನೂನುಗಳು ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ತಂದೆ ಕುಟುಂಬಗಳಾಗಿ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಾಗ ಮಾಸ್ ಮೈಯೋರಮ್ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು) ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಮರುಮದುವೆಯು ಕಡಿಮೆ ಆಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಜನನ ಪ್ರಮಾಣವು ಕುಸಿಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರಾಶ್ರಿತ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ. ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ಅಗಸ್ಟನ್ ಕಾನೂನು ಮದುವೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಅಪರಾಧವೆಂದು ಶಿಕ್ಷಿಸಿತು. ಹೊಸ ಶಾಸನವು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿತು; 25 ರಿಂದ 60 ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು 20 ರಿಂದ 50 ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಬೇಕು, ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಮೂರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆತ್ತ ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಸೆನೆಟರ್ಗಳು, ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅನೂರ್ಜಿತವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದವರು, ನಾಗರಿಕರಲ್ಲದವರು ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಮೂರು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಗೆ ಐಯುಎಸ್ ಲಿಬೆರೋರಂ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು; ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 9ರಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಸ್ ಪಾಪಿಯಾ ಪಾಪ್ಪೀಯರು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ನಂತರದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಬಹುತೇಕ ರದ್ದುಗೊಂಡವು ಅಥವಾ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭವು ರೋಮ್ನ ಗಣ್ಯರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಅಪರೂಪದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಹತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಹಾಜರಿದ್ದು, ಫ್ಲೇಮೆನ್ ಡಯಾಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಟಿಫೆಕ್ಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವಧು ಮತ್ತು ವರರು ಕಾಗುಣಿತದ ಕೇಕ್ ಅನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಫಾರ್ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾನಿಸ್ ಫ್ಯಾರಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ), ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಿಧಿಗೆ ಈ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮೇಲ್ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ವಿವಾಹವು ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಷ್ಟೇ ಅದ್ದೂರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮದುವೆಯ ಮೊದಲು ವಧು ಮತ್ತು ವರ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸೆರೆಸ್ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಪವಿತ್ರ ದೀಪವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವುದು ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಮದುವೆಯ ಯಜ್ಞವನ್ನೂ ಸಹ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಲಿಪಶುವು ಬಿತ್ತನೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ಮದುವೆಯ ಮರುದಿನ, ಗಂಡನು ಔತಣಕೂಟವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ವಧುವು ತನ್ನ ಹೊಸ ಮನೆಯ ಲಾರೆಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶೀಯ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡಿದಳು. ವರದಕ್ಷಿಣೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಡಾಸ್, ಒಂದು ಉಡುಗೊರೆ) ಎಂಬುದು ಹೆಂಡತಿಯ ಕುಟುಂಬವು ತಮ್ಮ ಮನೆಯ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ಮಾಡುವ ಪಾವತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಡ್ಡಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಪಪೈರಸ್ ಪಠ್ಯಗಳು ವರದಕ್ಷಿಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು ಆದರೆ ಆಭರಣಗಳು, ಪ್ರಸಾಧನ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು, ಕನ್ನಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಮದುವೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಪತಿಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಆತನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ವಿವಾಹವು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಮೂಲಕ ಕೊನೆಗೊಂಡರೆ, ಅದನ್ನು ಪತ್ನಿ ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗಂಡನು ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ವರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಯಾವುದೇ ಪಾಲಿನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ತನ್ನ ಮದುವೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಂಡತಿಯು ನಿರ್ದೋಷಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು. ಮಕ್ಕಳಿರುವ ಹೆಂಡತಿ ಅಥವಾ ಗಂಡ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅವರ ಸಂಗಾತಿಯು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮಕ್ಕಳ ಪರವಾಗಿ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಪಾಲನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಡಾಸ್ ರೆಸೆಪ್ಟಿಸಿಯಾದ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯು ಅದರ ವಿಲೇವಾರಿ ಮತ್ತು ಮರುಪಡೆಯುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ವಿಧಿಯಾಗಿತ್ತು. ಡಾಸ್ ಪ್ರೊಫೆಕ್ಟಿಷಿಯಾದ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ವಧುವಿನ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಕುಟುಂಬಗಳು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಅದನ್ನು ದಾನಿ ಅಥವಾ ವಿಚ್ಛೇದಿತ ಮಹಿಳೆ ಸ್ವತಃ ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಡಾಸ್ ಅಡ್ವೆಂಚಿಸಿಯಾದ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತಿತ್ತು; ಅದನ್ನು ಹೆಂಡತಿಯು ನೀಡಬಹುದಾದರೂ, ಅದು ಅವಳ ತಂದೆಯಿಂದ ಬಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಂಡನಿಗೆ ಉಂಟಾದ ಸಾಲವನ್ನು ತೀರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವಳು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದರೆ, ಹೆಂಡತಿಯು ಈ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬಹುದು; ಅವಳು ಸತ್ತರೆ, ಗಂಡ ಅದನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನು. ವಿಚ್ಛೇದನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿಚ್ಛೇದನವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನೌಪಚಾರಿಕವಾಗಿತ್ತು; ಪತ್ನಿ ತನ್ನ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದಳು. ರೋಮನ್ ಪುರುಷರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ತಂದೆ ಕುಟುಂಬದವರು ಯಾವುದೇ ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಆದೇಶಿಸಬಹುದು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವ್ಯಾಲೆರಿಯಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ವಿವಾಹ ವಿಚ್ಛೇದನಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 604 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ಕೋಷ್ಟಕಗಳ ಆರಂಭಿಕ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಯು ಅದನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳ (ಮಾಸ್ ಮೈಯೋರಮ್) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರೆ ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು. ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನ ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ, ವಿಚ್ಛೇದನವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು "ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ" ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಾಸಿಪ್ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಲೂಸಿಯಸ್ ಅನ್ನಿಯಸ್ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸದೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ವ್ಯಾಲೆರಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ (ಅಮಿಸಿಟಿಯಾ ಮತ್ತು ಕ್ಲೈಂಟೆಲಾ) ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡನು. ಹೀಗೆ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 307ರ ಸೆನ್ಸಾರ್ಗಳು ನೈತಿಕ ಅಧಃಪತನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸೆನೆಟ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೇರೆಡೆ, ಮೊದಲ ವಿಚ್ಛೇದನವು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 230ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಾಲಿಕಾರ್ನಾಸ್ಸಸ್ನ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಬಂಜೆತನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಸ್ಪುರಿಯಸ್ ಕಾರ್ವಿಲಿಯಸ್, ಒಬ್ಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 234 ಮತ್ತು 228ರಲ್ಲಿ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಸ್ಪುರಿಯಸ್ ಕಾರ್ವಿಲಿಯಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ರುಗಾ ಆಗಿರಬಹುದು. ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿವೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರ, ಕುಡಿತ ಅಥವಾ ಮನೆಯ ಕೀಲಿಗಳ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಬಹುದು. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ, ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆದರು. ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನವು ಮದುವೆಯ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಂಡ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಮರುಮದುವೆಯು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಲಾಭದಾಯಕ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು. ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ, ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯರು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಮರುಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು. ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಿಳಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಯಾವುದೇ ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ಸಂಗಾತಿಯ ಇಚ್ಛಾಪತ್ರದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ವಿವೇಕಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಯುತವಾಗಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ, ಆದರೆ ಸರಿಯಾದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅಸಮರ್ಥರಾದ (ಹುಚ್ಚುತನ) ಸಂಗಾತಿಯು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಯದೆ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಸೂಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವರು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆಯಬಹುದು. ವಿವಾಹದಂತೆಯೇ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನೂ ಕೌಟುಂಬಿಕ ವ್ಯವಹಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಬಾಧಿತವಾದ ಪಕ್ಷಗಳ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಕುಟುಂಬ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು; ಗಂಡ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕುಟುಂಬಗಳ ಹಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರು. ವಿಚಾರಣೆಯ ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಇಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿ. ಶ. 449ರವರೆಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಅಧಿಕೃತ ನೋಂದಣಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಮರುಮದುವೆಯು ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಮರುಮದುವೆಯ ಆವರ್ತನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಸಂಗಾತಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಶ್ರೀಮಂತ ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ತ್ವರಿತ ಮರುಮದುವೆಯು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ರೂಢಿಯೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿಧುರನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾಯುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸದಿದ್ದರೂ, ಮರುಮದುವೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಮಹಿಳೆಯು ಹತ್ತು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಶೋಕಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಬಹುದುಃ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಹತ್ತು ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಯು ಮಗುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪಿತೃತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಜನನದೊಂದಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭಿಣಿಯರು ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ನಿಷೇಧಿಸಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿದರ್ಶನಗಳಿವೆಃ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಲಿವಿಯಾಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಾಜಿ ಗಂಡನ ಮಗುವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ವಿವಾಹವಾದರು, ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಪಾಂಟಿಫ್ಸ್ ಮಗುವಿನ ತಂದೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ನಿರ್ಧರಿಸುವವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು. ಲಿವಿಯಳ ಹಿಂದಿನ ಪತಿ ಕೂಡ ಮದುವೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಗಣ್ಯರ ಮದುವೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ವಿಧವೆ ಅಥವಾ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದವರು ಮರುಮದುವೆಯಾಗಲು ಕೆಲವು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮದುವೆಯಾದ ವಧುಗಿಂತ ಅವಳು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಗಂಡನ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾಳೆ. ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನ ಕೊನೆಯ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೊದಲ ರೋಮನ್ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದ ಫುಲ್ವಿಯಾ ಅವರ ವಿವಾಹಗಳು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಅವರು ಮೊದಲು ಜನಪ್ರಿಯ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಕ್ಲೋಡಿಯಸ್ ಪುಲ್ಚರ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಅವರು ಸಿಸೆರೊ ಜೊತೆಗಿನ ಸುದೀರ್ಘ ದ್ವೇಷದ ನಂತರ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಯಾದರು; ನಂತರ ಸ್ಕ್ರಿಬೋನಿಯಸ್ ಕ್ಯೂರಿಯೊ, ಅವರ ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ಗೆ ಬಂದ ಕಡಿಮೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಖಚಿತತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಒಲಿಗಾರ್ಚ್ಗಳ ಕೊನೆಯ ಎದುರಾಳಿ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೊದಲ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಗಂಡನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅಥವಾ ವಿಚ್ಛೇದನದ ನಂತರ ಮರುಮದುವೆಯಾಗಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾವಿನ ಪ್ರಮಾಣ, ಕಡಿಮೆ ಸರಾಸರಿ ಜೀವಿತಾವಧಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಪ್ರಮಾಣವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಅನೇಕ ಮರುಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಪ್ರತಿ ಸಂಗಾತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಮಗುವನ್ನು ಹೊಸ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದರು. ಹೀಗೆ ಪುನರ್ವಿವಾಹಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು, ಅಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು ಮಲತಾಯಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಲತಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮಲತಾಯಿಗಳಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದ್ಯರು ಮಹಿಳೆಯು ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾದರೆ ತುಂಬಾ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದು ಮಹಿಳೆಯು "ಉನ್ಮಾದದ ಗರ್ಭಾಶಯದ ಸಂಕೋಚನ" ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಶಾಸನವು ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ವಿಧುರರು ತಮ್ಮ ಹತ್ತಿರದ ಕುಟುಂಬದ ಹೊರಗಿನ ಜನರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮರುಮದುವೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ವ್ಯಭಿಚಾರವು ವೇಶ್ಯೆ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರಂತಹ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಪಾಲುದಾರರಾಗಲೀ ಇಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುರುಷನು ಮಾಡುವ ಲೈಂಗಿಕ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ. ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುರುಷನ ಹೆಂಡತಿ ಅಥವಾ ಅವಿವಾಹಿತ ಮಗಳಾಗಿದ್ದಾಗ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 509-27) ವ್ಯಭಿಚಾರದ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪುರಾತನ ಬದುಕುಳಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕಾದ ಖಾಸಗಿ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕಾದ ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪರಾಧವಲ್ಲ, ಆದರೂ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳನ್ನು ತೀರ್ಪುಗಾಗಿ ಏಡೈಲ್ಸ್ಗೆ ತಂದ ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳಿದ್ದವು. ಕ್ಯಾಟೋ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನ) ಪ್ರಕಾರ, ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡರೆ ಅವಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಈ "ಹಕ್ಕಿನ" ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶಾಸನದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮದುವೆಯ ಮನುಸ್ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಲೇಟ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ (147-27 BC) ನಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾಗ. ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಗಂಡನಿಂದ ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಮೂಲವು ದಾಖಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ವ್ಯಭಿಚಾರವು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯು ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೆ, ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪತಿ ತನ್ನ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರವಾದ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 18ರಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ನೈತಿಕ ಶಾಸನದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಲೆಕ್ಸ್ ಯೂಲಿಯಾ ಡಿ ಅಡಲ್ಟೆರಿಸ್ ("ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜೂಲಿಯನ್ ಕಾನೂನು") ಅನ್ನು ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವು ತಂದೆ ಕುಟುಂಬದವರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಕುಟುಂಬದ ಪುರುಷ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಪಕ್ಷವು ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ತಂದೆ ತನ್ನ ವಿವಾಹಿತ ಮಗಳು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಅಳಿಯನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ಆ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪ್ರೇಮಿ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಲು ಆತನಿಗೆ ಹಕ್ಕಿದೆ; ಆತ ವ್ಯಭಿಚಾರಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೊಂದಿದ್ದರೆ, ಆತನ ಮೇಲೆ ಕೊಲೆಯ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಬಹುದು. ತಂದೆಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವಾಗ, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಉತ್ತುಂಗವು ಅದರ ನ್ಯಾಯಯುತ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾಖಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಅತ್ಯಂತ ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಅಗಸ್ಟಸ್ ತನ್ನ ಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ. ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೊಳಗಾದ ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಕಾನೂನು ರಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದರೆ. ಅಪರಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ಅಪರಾಧಿಗಳು, ನಟರು ಮತ್ತು ನರ್ತಕರಂತಹ ಮನರಂಜನಾಕಾರರು, ವೇಶ್ಯೆಯರು ಮತ್ತು ಪಿಂಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ಲಾಡಿಯೇಟರ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರದ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಪತಿ ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಔಪಚಾರಿಕ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಬೇಕು. ಗಂಡನಿಗೆ ಈ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಮೋಸ ಮಾಡಿದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಬಹುದು (ಲೆನೋಸಿನಿಯಂ, ಲೆನೊದಿಂದ, "ಪಿಂಪ್"). ಯಾವುದೇ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸದಿದ್ದರೆ, ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪ್ರೇಮಿ ಇಬ್ಬರೂ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ದಂಡನೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಯ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಜೊತೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯ ಆಸ್ತಿಯ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ವರದಕ್ಷಿಣೆ; ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಪತ್ನಿ ತಂದ ಅಥವಾ ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಚ್ಛೇದನದ ನಂತರ ಆಕೆಯ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ಮಹಿಳೆಗೆ ಮರುಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಲೆಕ್ಸ್ ಯೂಲಿಯಾವು ಲೇಟ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ತೀವ್ರವಾದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಂಡ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಲೆಕ್ಸ್ ಯೂಲಿಯಾವು "ಮಹಿಳೆಯರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಬಹಳ ಅಗತ್ಯವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗಿನ ಸ್ತ್ರೀ-ಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ಉನ್ನತ ವರ್ಗದ ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಏರ್ಪಡಿಸಲಾದ ಮದುವೆಗಳ ಹೊರಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರೇಮ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಆದರೆ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಚಲಾಯಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಸ್ವತಃ, ಎಲ್ಲಾ ರೋಮ್ಗೆ ಪಾಟರ್ಫ್ಯಾಮಿಲಿಯಾಗಳ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ. ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಅವಮಾನಕರ ಅಥವಾ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ, ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಿಸೆರೋನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಇಲ್ಲಃ "ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಟಾಸಿಟಸ್ನ ಪುಟಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಪುರುಷರು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಗಳಿಗೆ ನುಗ್ಗುವುದಿಲ್ಲ (ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಪರವಾನಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ)". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಃ ಅಗಸ್ಟಸ್ ರೋಮ್ನಿಂದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಶಾಸನದ ಪರಿಣಾಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಲಿಂಗ ಮದುವೆ ಸಲಿಂಗ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಅಥವಾ ವಿವಾಹಗಳು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ವಿರಳವಾಗಿವೆ. ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಾನಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪಠ್ಯವು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಬಂಧನದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗ ವಿವಾಹಗಳು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸಲಿಂಗ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಗಳು ಉಪಪತ್ನಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಪೋರಸ್ ಎಂಬ ಯುವ ಗುಲಾಮನನ್ನು ನಪುಂಸಕಗೊಳಿಸಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪತ್ನಿಯಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವರದಕ್ಷಿಣೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಪೋರಸ್ ಅನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೀರೋ ಅವರ ದಿವಂಗತ ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿಯಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಮದುವೆಯು ನಿಜವಾದ ಮದುವೆಯ ಬದಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪತ್ನಿಯ ನಿಧನದ ನಂತರ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ನೀರೋ ಸಹ ಪೈಥಾಗರಸ್ ಎಂಬ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು; ಟಾಸಿಟಸ್ (ಆನ್ನಲ್ಸ್ 15.37) ಅವನೊಂದಿಗೆ ನೀರೋ ಅವರ ಮದುವೆಯ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜುವೆನಾಲ್ನ ವ್ಯಂಗ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂ. 2, ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಮಹಿಳೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಧುವಿನ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಸಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಾದಿಸಲು ಪುರುಷರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಫೀಡ್ರಸ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಂದು ಜೋಡಿ ಹೆಚ್ಚು ಪುಲ್ಲಿಂಗವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿಯೇ ಎಂಬುದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಎಲಗಬಾಲಸ್, ಹಿರೋಕ್ಲಿಸ್ ಎಂಬ ಗುಲಾಮರ ರಥದ ಚಾಲಕನನ್ನು ಅಥವಾ ಝೋಟಿಕಸ್ ಎಂಬ ಸ್ಮೈರ್ನಿಯನ್ ಕ್ರೀಡಾಪಟುವನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯಸ್ ಡಿಯೊ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಎಲಗಬಾಲಸ್ಗೆ ಹೆಂಡತಿ, ಪ್ರೇಯಸಿ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲಗಬಾಲಸ್ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿವಾಹವಾದದ್ದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಾನಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾನ್ಸ್ನ ಸಂವಿಧಾನದಿಂದ ಸಲಿಂಗ ವಿವಾಹಗಳ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ವಧುವಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗುವ ಪುರುಷನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಃ ಇದು ಸಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಥವಾ ಸಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ವಿವಾಹದ ಪದ್ಧತಿಗಳಾದ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಕಾಂಕುಬಿನಟಸ್ ಕಾಂಟ್ಯೂಬರ್ನಿಯಂ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಕಾರ್ಬಿಯರ್, ಮಿರಿಲ್ಲೆ ನೋಡಿ. 1991 ರಲ್ಲಿ. "ಡಿವೋರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಅಡಾಪ್ಷನ್ ಆಸ್ ರೋಮನ್ ಫ್ಯಾಮಿಲಿಯಲ್ ಸ್ಟ್ರಾಟಜೀಸ್", ಇನ್ ಮ್ಯಾರೇಜ್, ಡಿವೋರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ರೋಮ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಬೆರಿಲ್ ರಾವ್ಸನ್, 47-78. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಬ್ರಾಡ್ಲಿ, ಕೆ. ಆರ್. 1991 ರಲ್ಲಿ. "ರಿಮ್ಯಾರಿಯೇಜ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಪ್ಪರ್-ಕ್ಲಾಸ್ ರೋಮನ್ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ", ಇನ್ ಮ್ಯಾರೇಜ್, ಡಿವೋರ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ರೋಮ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಬೆರಿಲ್ ರಾವ್ಸನ್, 79-98. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಹಾಲೆಂಡ್, ಬಾರ್ಬರಾ ಮತ್ತು ಲೇನ್ ಯೆರ್ಕ್ಸ್. "ದೀರ್ಘ ವಿದಾಯ". ಸ್ಮಿತ್ಸೋನಿಯನ್ 28, ನಂ. 12 (ಮಾರ್ಚ್ 1998): 86. ಪಾರ್ಕಿನ್, ಟಿಮ್ ಜಿ. 2003. ಓಲ್ಡ್ ಏಜ್ ಇನ್ ದಿ ರೋಮನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಃ ಎ ಕಲ್ಚರಲ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ಃ ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಸಾಲರ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಪಿ. 1994. ರೋಮನ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾವು, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಎ. ಲೆಲಿಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಎ. ಪರ್ಸಿ, ಬೀರ್ಟ್ ಸಿ. ವೆರ್ಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ವಿವಾಹದ ಯುಗ. ದಿ ಎಡ್ವಿನ್ ಮೆಲ್ಲೆನ್ ಪ್ರೆಸ್, 2003. ಚರ್ಚಾತ್ಮಕ ರೋಮನ್ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕೀಡೆಲ್ (ಆವೃತ್ತಿ.) ಬ್ರಿಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 2000. ರೋಮನ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾವು (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಪಾಪ್ಯುಲೇಷನ್, ಎಕಾನಮಿ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿ ಇನ್ ಪಾಸ್ಟ್ ಟೈಮ್) ರಿಚರ್ಡ್ ಪಿ. ಸಲರ್ ಅವರಿಂದ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1996. I ಕ್ಲಾವ್ಡಿಯಾ II: ರೋಮನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು. ಡಯಾನಾ ಇ. ಇ. ಕ್ಲೈನರ್ ಮತ್ತು ಸುಸಾನ್ ಬಿ. ಮ್ಯಾಥೆಸನ್ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆರ್ಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯವರು ಇದನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಸ್ಟಿನ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಟೆಕ್ಸಾಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 2000 ". ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ವಿವಾಹದ ಯುಗ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರೋಮ್