Laches (dialogue)
ದಿ ಲ್ಯಾಚೆಸ್ (ಗ್ರೀಕ್ಃ λάχης) ಎಂಬುದು ಪ್ಲೇಟೋ ಬರೆದ ಒಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸಂವಾದವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಧೈರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಲೈಸಿಮಾಕಸ್-ಅಥೆನಿಯನ್ ಜನರಲ್ ಮತ್ತು ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ ಅರಿಸ್ಟೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಮಗ. ಮೆಲೆಸಿಯಾಸ್-ಲೈಸಿಮಾಕಸ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ. ನಿಸಿಯಾಸ್-ಅಥೆನಿಯನ್ ಜನರಲ್ ಮತ್ತು ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ, ನಿಸೆರಾಟಸ್ನ ಮಗ. ಲ್ಯಾಚೆಸ್-ಅಥೆನಿಯನ್ ಜನರಲ್ ಮತ್ತು ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ, ಮೆಲನೋಪಸ್ನ ಮಗ. ಅರಿಸ್ಟೈಡ್ಸ್-ಲೈಸಿಮಾಕಸ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ನಾಮಸೂಚಕ ಜನರಲ್ ಮತ್ತು ರಾಜನೀತಿಜ್ಞನ ಮೊಮ್ಮಗ. ಸಾರಾಂಶ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ತರಬೇತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾನವಿದೆಯೇ? [178a-180a] ಅರಿಸ್ಟೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಮಗ ಲೈಸಿಮಾಕಸ್ ಮತ್ತು ಥುಸಿಡೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಮಗ ಮೆಲೆಸಿಯಾಸ್ (ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಥುಸಿಡೈಡ್ಸ್ ಅಲ್ಲ), ತಮ್ಮ ಪುತ್ರರಿಗೆ (ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿರುವ) ರಕ್ಷಾಕವಚದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಮತ್ತು ನಿಸಿಯಾಸ್ ಅವರಿಂದ ಸಲಹೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ, ನಿಸಿಯಾಸ್ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ವಿರುದ್ಧ, ಅವರು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನನ್ನು ಸಲಹೆಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಅವರು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನನ್ನು ಚರ್ಚೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ [180a-181d] ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರು ತರಬೇತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವೇನು ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶ ಎಂದು ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಧೈರ್ಯ ಎಂದರೇನು ಎಂದು ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಮತ್ತು ನಿಕಿಯಾಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವು ಧೈರ್ಯದ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಮೂವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಲ್ಯಾಚೆಸ್, ನಿಕಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್). ರಕ್ಷಾಕವಚದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಕಿಯಾಸ್ [181e-182d] ಯುವಕರಿಗೆ ರಕ್ಷಾಕವಚದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರವಾಗಿ ನಿಕಿಯಾಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ದೈಹಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯದ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರನ್ನು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸಮರದ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಕ್ಷಾಕವಚದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ನಿರರ್ಥಕತೆಯ [182e-184c] ಮೇಲೆ ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಸ್ಪಾರ್ಟನ್ನರು ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಾಕವಚದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ನೋಡಿದ ಬೋಧಕರು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸೈನಿಕರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಇದು ಹೇಡಿಗಳು ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ತಜ್ಞರ ಸಲಹೆಯ ಅಗತ್ಯಃ ಜನರಲ್ಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ? [184ಡಿ-187ಡಿ] ಮೆಲೆಸಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಲೈಸಿಮಾಕಸ್ ಅವರು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನನ್ನು ಯಾವ ಭಾಗವು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾದ ವಿಷಯ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುವಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಾಳಜಿಯು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಅರ್ಹ ಶಿಕ್ಷಕರು ಇದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಇದರಲ್ಲಿ ತಾನು ನುರಿತವನಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಮತ್ತು ನಿಕಿಯಾಸ್ ಅವರು ಪಾತ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಆ ಕ್ಷೇತ್ರದ ತಜ್ಞರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅರ್ಹ ಪರಿಣತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜನರಲ್ಗಳು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪರಿಣತಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ [187e-189d] ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಸಿಯಾಸ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರವಚನವು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಾಗ "ಸಂಗೀತಮಯ" ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೊಲೊನ್ರನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾ, ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಅವರು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕಲಿಯಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಶೌರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ [189ಡಿ-190ಡಿ] ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆಃ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಹುಡುಗನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು. ಅದನ್ನು ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೊದಲು ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಹಾಗೆಯೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೊದಲು ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯತನ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಸುಲಭ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಶೌರ್ಯ. ಲ್ಯಾಚೆಸ್ನ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಃ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ನಿಲ್ಲುವುದು ಮತ್ತು ಹೋರಾಡುವುದು [190e-192b] ಅದು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಓಡಿಹೋಗದೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಸೈನಿಕನಾಗಿರುವುದು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮಿಲಿಟರಿ ಪದಾತಿದಳಕ್ಕೆ ಬಹಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಶೌರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲ್ಯಾಚೆಸ್ರ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಃ ಧೈರ್ಯವು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಾಗಿದೆ [192ಬಿ-193ಡಿ] ಧೈರ್ಯವು "ಆತ್ಮದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಶ್ರಮ" ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಲ್ಯಾಚೆಸ್ರು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವುದು ವಿವೇಕಯುತವಾದ ಅನೇಕ ನಿದರ್ಶನಗಳಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಧೈರ್ಯವು ಒಂದು ಸದ್ಗುಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ವಿವೇಕವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಧೈರ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸುಳ್ಳಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಃ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿಕಿಯಾಸ್ನನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ [193e-194c] ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಶೌರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಣೆಗಾರನಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗೊಂದಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಧೈರ್ಯ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತನಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಜಾಡು ಹಿಡಿಯುವ ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಬೇಟೆಗಾರನಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಲುಗಣಿಗಾರಿಕೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟುಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಶೌರ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿಸಿಯಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಕಿಯಾಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಃ ಶೌರ್ಯವು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ [194ಡಿ-196ಸಿ] ನಂತರ ನಿಕಿಯಾಸ್ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಧೈರ್ಯ ಎಂದರೆ "ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಭಯಪಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಏನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಸಿಯಾಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪರಿಣಾಮಗಳುಃ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಬಹುದೇ? [196d-197e] ಶೌರ್ಯವು ಭಯಹುಟ್ಟಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹಂದಿಯು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಬಹುದೇ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಶೌರ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಜನರನ್ನು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುವುದರಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಸಿಯಾಸ್ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಕಿಯಾಸ್ ಡಾಮನ್ ಎಂಬ ಸೋಫಿಸ್ಟ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಕಿಯಾಸ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಕಿಯಾಸ್ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಶೌರ್ಯವಲ್ಲ [198a-199e] ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು 'ಭಯಾನಕ' ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು 'ಆಶಾದಾಯಕ' ಎಂದು ನಿಕಿಯಾಸ್ ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವು ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಧೈರ್ಯವು ಭವಿಷ್ಯದ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನದರ ಜ್ಞಾನವೂ ಆಗಿರಬೇಕು. ನಂತರ ಆತ ನಿಸಿಯಾಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸದ್ಗುಣಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಧೈರ್ಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸದ್ಗುಣದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸುಳ್ಳಾಗಿರಬೇಕು. ಚರ್ಚೆಯು ಮುರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆಃ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಕಲಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಬಹಳಷ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ [200a-201a] ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಎರಡೂ ಸಹಚರರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅತೃಪ್ತಿಕರವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಅಪೋರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ἀπορία ಅಂದರೆ "ತಾತ್ವಿಕ ಗೊಂದಲ" ದಿಂದ ಪಡೆದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದವಾಗಿದೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಂವಾದವು ಅಪೋರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಇಯಾನ್ ಲೇನ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ಎಲೆಂಚಸ್ನ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆ ಚರ್ಚೆಯು ಸಂವಾದದ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಮೇಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ವ್ಲಾಸ್ಟೋಸ್ನಂತಹ ಇತರರು, ಪಾತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಕಾರಣ ಸಂವಾದವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರಗಳು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮೃತಪಟ್ಟ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ರಾಜನೀತಿಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ನಿಸಿಯಾಸ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಅಥೇನಿಯನ್ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಿಸಿಲಿಯನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಲ್ಯಾಚೆಸ್ ಒಬ್ಬ ಜನರಲ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪೆಲೋಪೊನೆಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾಂಟೈನಾ ಕದನದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮಿಲಿಟರಿ ತರಬೇತಿಯ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂವಾದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು ಪ್ಲೇಟೋಃ ಲ್ಯಾಚೆಸ್, ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್, ಮೆನೋ, ಯೂಥಿಡೆಮಸ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಆರ್. ಎಮ್. ಲ್ಯಾಂಬ್ ಅವರ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್. ಲೋಬ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ 165. ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಪ್ರೆಸ್ (ಮೂಲತಃ 1924 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು). ಪರ್ಸಿಯಸ್ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಜೊವೆಟ್ರ 1892ರ ಭಾಷಾಂತರವಾದ ಪ್ಲೇಟೋನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಂಬ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು HUP ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದೆ. ಒಪೇರಾ, ಸಂಪುಟ III. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು. ಪ್ಲೇಟೋ. ಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳು. ಎಡ್. ಜೆ. ಎಮ್. ಕೂಪರ್ ಮತ್ತು ಡಿ. ಎಸ್. ಹಚಿನ್ಸನ್. ಹ್ಯಾಕೆಟ್, 1997. ಪಪೈರಸ್ ಆಕ್ಸಿರಿಂಕಸ್ 228 ರೆಫೆರೆನ್ಸಸ್ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ ವಾಲ್ಟರ್ ಟಿ. ಷ್ಮಿಡ್, ಆನ್ ಮ್ಯಾನ್ಲಿ ಕರೇಜ್ಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಪ್ಲೇಟೊಸ್ ಲ್ಯಾಚಸ್, ಎಸ್ಐಯು ಪ್ರೆಸ್, 1992 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಲಿಂಡಾ ಆರ್. ರಾಬೀಹ್, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದ ಸದ್ಗುಣ, ಜೆಎಚ್ಯು ಪ್ರೆಸ್, 2006. ಜೆ. ಪಿ. ಮಹಾಫಿ, ಆನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಪಪೈರಸ್ ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಲ್ಯಾಚಸ್ ಆಫ್ ಪ್ಲೇಟೋ ಹರ್ಮಥೇನಾ ಸಂಪುಟ. VIII, 1893, ಪು. 310-321. ಪೆರ್ಸಿಯಸ್ ಅಪ್ರೋಚಿಂಗ್ ಪ್ಲೇಟೋಃ ಎ ಗೈಡ್ ಟು ದಿ ಅರ್ಲಿ ಅಂಡ್ ಮಿಡಲ್ ಡಯಲಾಗ್ಸ್ ಡಯಲಾಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಪ್ಲೇಟೋ ಕರೇಜ್ ನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳಿವೆ.