Existential crisis
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದು, ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡದ ಜೊತೆಗೂಡಿರುತ್ತವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳವಳಿಯ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ಪದಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಭಯ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿರ್ವಾತ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನರವ್ಯಾಧಿ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಅವು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನೋವು, ಹತಾಶೆ, ಅಸಹಾಯಕತೆ, ಅಪರಾಧ, ಆತಂಕ ಅಥವಾ ಒಂಟಿತನ. ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳು ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಸನಗಳು, ಸಮಾಜ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಿತ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ರಕರಣದಿಂದ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಹಂತ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಹದಿಹರೆಯದವರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ತ್ರೈಮಾಸಿಕ ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಮಧ್ಯ-ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಸೇರಿವೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದಾಲೋಚನೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಜೀವನದ ನಂತರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದುಳಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ದಾಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಅವು ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಪರಾಧ, ವಿಷಾದ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಭಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಯಸ್ಸು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಅನುಭವಿಸುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಕೆಲವು ಜನರು ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸದಿರಬಹುದು. ಹಿಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಂತರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅರ್ಥದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು, ಇದು ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಇದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮಾನವರ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಂಬದ್ಧ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥಹೀನತೆ ಮತ್ತು ಉದಾಸೀನತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಅರ್ಥದ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪರೋಪಕಾರ, ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು; ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯಂತಹ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು; ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ; ಭೋಗವಾದ, ಅಥವಾ ಸಂತೋಷದ ಅನ್ವೇಷಣೆ; ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಜನ್ಮಜಾತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಕಷ್ಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಚ್ಛೇದನ ದರ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕತೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದು. ಬಾಧಿತರನ್ನು ಮೂಲ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು. ಪರ್ಪಸ್ ಇನ್ ಲೈಫ್ ಟೆಸ್ಟ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಅಳೆಯಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಕಾರಣ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬಾಧಿತರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಜಿಗಿತದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಅರ್ಥದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಅರ್ಥದ ಮೂಲಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆ ಆಧಾರಿತ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ. ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಶೂನ್ಯವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನವು ಅರ್ಥಹೀನವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸ ಸೇರಿವೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಹೊರಗೆ, "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ, "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಎಂಬ ಪದವು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನವು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡ, ಆತಂಕ, ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಇದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆಯೆಂದರೆ ಅದು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಇತರ ರೀತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಸಂಘರ್ಷವು ಆಂತರಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಈ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಹೊಸ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯು ಅರ್ಥದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕೊರತೆಯಿಂದ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಅರ್ಥದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿವೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಅರ್ಥಹೀನ ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಎಂಬ ನಿಖರವಾದ ಪದವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಭಯ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿರ್ವಾತ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಹತಾಶೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನರವ್ಯಾಧಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಕಾಯಿಲೆ, ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಲೇಖಕರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ತಮ್ಮ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಮುಖ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, "ನಾನು ಯಾರು" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಅವರು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಗುರಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು. ಗುರುತಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿ, ಅವು ತೀವ್ರ ಸ್ವಯಂ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೋಡುವ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮರಣ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಂತಹ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತರರು ಸಾವು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕೊರತೆಯಂತಹ ಮಾನವ ಮಿತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಜನರು ಇನ್ನೂ ಅವುಗಳಿಂದ ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಇದನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಲ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕೊನೆಗೊಂಡರೆ ದೇಶ, ಕಂಪನಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ. ಘಟಕಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳು ಭಾವನೆ, ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನೋವು, ಹತಾಶೆ, ಅಸಹಾಯಕತೆ, ಅಪರಾಧ, ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಒಂಟಿತನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅರಿವಿನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಬಾಧಿತರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವರ್ತನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ವ್ಯಸನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ವಿರೋಧಿ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಸಂಬಂಧಗಳ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಆರೋಗ್ಯದ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಮೂರು ಅಂಶಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಏಕೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಈ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದೆಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಭಯ, ಆತಂಕ, ಭೀತಿ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಂತಹ ಅಹಿತಕರ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಜನರು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನೋವಿನ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ಈ ನೋವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಹತಾಶೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು, ಇದು ಪ್ರೇರಣೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂತೋಷದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರುವುದು ಅಸಹಾಯಕತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಈ ಅಸಹಾಯಕತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಒಂದು ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕೊರತೆಯ ಈ ಭಾವನೆಯು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತಷ್ಟು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭೀತಿ ಅಥವಾ ಆಳವಾದ ಶೋಕಾಚರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತಮ್ಮ ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾವು ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೊಣೆಗಾರರು ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೂ ಬಾಧಿತರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟವು ಹಿಂದಿನ ಕೆಟ್ಟ ಆಯ್ಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅಪರಾಧ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತ ರೀತಿಯ ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಏಜೆಂಟ್ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಪ್ಪು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಅಪರಾಧ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ನಂತರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಅಪರಾಧವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾವಿನ ಭಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಪರಾಧದ ವಿಷಯದಂತೆಯೇ, ಈ ಭಯವು ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆತಂಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಗುರುತಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥಹೀನತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವೆಂದರೆ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಅರ್ಥದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭದ್ರತೆ, ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಇತರರೊಂದಿಗಿನ ಒಬ್ಬರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂಟಿತನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಈ ಕೆಲವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬಹುದು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅಹಿತಕರ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂಟಿತನದ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಅರಿವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮುಖ್ಯ ಅರಿವಿನ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ನಷ್ಟ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ಅರ್ಥಹೀನತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ನಿರ್ದೇಶನ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಇದು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಅರ್ಥಹೀನತೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ರೋಗಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಕ್ಟರ್ ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ರ ಲೋಗೊಥೆರಪಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿರ್ವಾತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಲು ರೋಗಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಷ್ಟವು ಅರ್ಥಹೀನತೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮೊದಲು ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ತೋರುವ ವಿಷಯಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಯಶಸ್ಸು, ಈಗ ಅವರಿಗೆ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಅನೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ಅರಿವಿನ ಅಂಶದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವು ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂತ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಂದು ದಿನ ಒಬ್ಬರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅರಿವು. ಇದು ಅಮೂರ್ತ ಒಳನೋಟವಾಗಿ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬರು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಶವು ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ನಷ್ಟದಿಂದ ಅಥವಾ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ರೋಗದ ಆರಂಭದಿಂದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಉಂಟಾದಾಗ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅನೇಕರಿಗೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಆತಂಕದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸಾವಿನ ಚಿಂತನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಸಮಯ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರಿವು ಉಳಿದ ಸಮಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ದೈನಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥದ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ವರ್ತನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಬಹುದು. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬರ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತೃತವಾದ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸರಳವಾದ "ಹೌದು" ಅಥವಾ "ಇಲ್ಲ" ನಂತಹ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮಾತನಾಡದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಇದು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಕ್ಷೀಣತೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಹಗೆತನ ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯಂತಹ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಸಮಾಜ ವಿರೋಧಿ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲೂ ತಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಈ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಗಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಜನರಲ್ಲಿ ವ್ಯಸನಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಔಷಧಿಗಳತ್ತ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲದ ಔಷಧದ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬಹುದಾದರೂ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಬಾಧಿತರಿಗೆ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥದ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಪ್ಪು ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಸನಗಳು ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒತ್ತಡವು ಅಧಿಕ ರಕ್ತದೊತ್ತಡದಿಂದ ಹಿಡಿದು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅಂಗ ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಸಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಜೀವನದ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬಾಧಿತ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದು ಪರಿಹಾರದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಕುಲತೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಂಶವು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಗಂಭೀರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಧಿತರ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅವರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಧಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಮಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಹಂತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಈ ವಿಧಾನವು ನಿಂತಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸದಿದ್ದರೆ ಅವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಹಂತಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒರಟಾದ ವಯಸ್ಸಿನ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಒಂದೇ ವಯಸ್ಸಿನ ವಿವಿಧ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಈ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಖರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮಧ್ಯ-ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಂಶೋಧಕರು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಒಂದು ವರ್ಗೀಕರಣವು ಆರಂಭಿಕ ಹದಿಹರೆಯದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಎರಡನೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ವಯಸ್ಕರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಮಧ್ಯ-ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ನಂತರದ-ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸೋಫೋಮೋರ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ವಯಸ್ಕರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋಫೋಮೋರ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ವಾರ್ಟರ್-ಲೈಫ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದಾಲೋಚನೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಂತರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದುಳಿದಿವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ವಿಷಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಿಂದಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಂತರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಬಾಧಿತರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಇದು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ತೀವ್ರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿರ್ವಾತ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನರವ್ಯಾಧಿ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿರ್ವಾತವು ಬೇಸರ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಸಂಡೇ ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಿರ್ವಾತವು ಖಿನ್ನತೆ ಅಥವಾ ಮದ್ಯಪಾನದಂತಹ ಬಹಿರಂಗ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ನ್ಯೂರೋಟಿಕ್ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನರವ್ಯಾಧಿಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಿಹರೆಯದ ಆರಂಭಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಕಳೆಯಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಂಡುಬರುವ ಕಳ್ಳತನ ಅಥವಾ ಅತಿಕ್ರಮಣದಂತಹ ವಿವಿಧ ದಂಗೆಕೋರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ವಿರೋಧಿ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಇದು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಅನುಸರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹದಿಹರೆಯದವರು ಹೇಗೆ ಉಡುಪು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅನುಸರಣೆಯು ಒಬ್ಬರ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಪೀರ್ ಗ್ರೂಪ್ ಅಥವಾ ಪೂಜ್ಯ ಸೆಲೆಬ್ರಿಟಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಒಂದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ನಂತರದ ಹಂತಗಳು ಒಬ್ಬರ ಗೆಳೆಯರ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಸೆಲೆಬ್ರಿಟಿ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದಲೂ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಹದಿಹರೆಯದವರ ಆರಂಭಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಒಬ್ಬರ ಹೊಸ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವ ಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವು ಪೋಷಕರ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಖಿನ್ನತೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮೂಲಕ, ಹದಿಹರೆಯದವರು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಅರಿವಾಗಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸಿವಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ನಿದ್ರೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ನಿದ್ರೆ, ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಧುಮುಕುತ್ತವೆ, ಅವು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಿರಿಕಿರಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಹದಿಹರೆಯದವರೊಂದಿಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವರು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಕ್ವಾರ್ಟರ್-ಲೈಫ್, ಸೋಫೋಮೋರ್ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ "ಕ್ವಾರ್ಟರ್-ಲೈಫ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಸರಿಸುಮಾರು 18 ರಿಂದ 30 ರ ನಡುವಿನ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ. ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಜೀವನದ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದಾದ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಸೋಫೋಮೋರ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಎರಡನೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹದಿಹರೆಯದ ವಯಸ್ಸಿನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವರ 20 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದಾಗ ಇದನ್ನು "ಸೋಫೋಮೋರ್ ಸ್ಲಂಪ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಇದೇ ಮೊದಲು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಯಾವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯಾವ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುವುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡನೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆತಂಕವಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಧಕರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸುರಕ್ಷಿತ ಯೋಜನೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಉತ್ತರಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬದ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಜೀವನದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಬಹುದು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕೆಲವರು ಎಂದಿಗೂ ಎರಡನೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಅಂತಹ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ನಂತರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತಿಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಒಳನೋಟದಿಂದ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮುಂದೆ ಎರಡನೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದು. ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಶೋಧನೆಯಿಲ್ಲದ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿನ ಸ್ವತ್ತುಮರುಸ್ವಾಧೀನ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾರ್ಸಿಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಯಸ್ಕರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 20ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಎದುರಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸೋಫೋಮೋರ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಗುರುತಿನ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ಒಬ್ಬರ ವೃತ್ತಿಜೀವನ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಹಾದಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸುತ್ತುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಒಬ್ಬರ ಧರ್ಮದ ಆಯ್ಕೆ, ಒಬ್ಬರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವಯಸ್ಕರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿರುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪುವುದು, ಶಾಲೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು, ಪೂರ್ಣಾವಧಿಯ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಮನೆ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವುದು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಯಸ್ಕರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರುವುದು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ, ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಮಿಡ್-ಲೈಫ್ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಿಡ್-ಲೈಫ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಮಾರು 40 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬರ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂತರವಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಹಿಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇದು ಹಿಂದುಳಿದ-ನೋಡುವ ಅಂಶವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಾಧನೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವೃತ್ತಿ, ಸಂಗಾತಿ, ಮಕ್ಕಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿದ ಅವಕಾಶಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಉತ್ತುಂಗ ಅವಧಿಯನ್ನು ದಾಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಐದು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಮಿತಿ, ಮರುಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ಈ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ಬದಲಾದ ಬಾಹ್ಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅವರ ಸಹಜ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅವರ ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಧ್ಯ-ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಉದ್ಯೋಗ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಬಲವಂತದ ನಿರುದ್ಯೋಗ, ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಸಾವು ಅಥವಾ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯ-ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅಥವಾ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಅವಧಿಯೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಚೋದಕ ಘಟನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬದಲಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒತ್ತಡ, ಬೇಸರ, ಸ್ವಯಂ-ಅನುಮಾನ, ನಿರ್ಬಂಧ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ವದಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭದ್ರತೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳು ಮಧ್ಯ-ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯ-ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನಕ್ಕೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವರ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಸೀಮಿತ ಸಮಯ ಅಥವಾ ಋತುಬಂಧದ ಆರಂಭ. ಮೂವತ್ತೈದು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲ್ಪಟ್ಟ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ 8 ರಿಂದ 25 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಮಧ್ಯ-ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯ-ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅವಧಿ ಎರಡೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಅವರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಸ್ತುತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇದು ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 60ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿವೃತ್ತಿ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಸಾವು, ಗಂಭೀರ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಸಾವಿನಂತಹ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು. ಒಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡಿದ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದುಳಿದ ನೋಟವು ಅದರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಯಶಸ್ಸಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ಹಿಂದಿನ ತಪ್ಪುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಾಲ ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು. ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವು ಒಬ್ಬರ ಹೆಚ್ಚು ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಂತೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಇದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅದರ ಹಿಂದುಳಿದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಿಹರಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತಾರುಣ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರತಿಬಂಧಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಾವಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಸಲಹೆಗಳು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಅದರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಶಿಫಾರಸುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ದೈಹಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತಪ್ಪಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅರ್ಥಹೀನತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಅರ್ಥಹೀನತೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಇದ್ದೇವೆ ಅಥವಾ ನಾವು ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವರಣೆಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರು ಅವರ ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವೂ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಈ ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನವು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳುವಾಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಯಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಅರ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೋ ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗೊಂದಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬದುಕಲು ಅಥವಾ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ತನ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಅಥವಾ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಜಾತ್ಯತೀತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಬಲವಾದ ಬಯಕೆ ಅಥವಾ ಅರ್ಥದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಜಗತ್ತು ಅದರ ತಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಶ್ವದ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಉದಾಸೀನತೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು "ಅರ್ಥದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು. ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟವು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯವರಿಗೆ ಇದು ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿವಿಧ ವೈದ್ಯರು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ನಷ್ಟವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳಂತಹ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಅರ್ಥದ ನಿರ್ಣಯಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ. ಅವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅವು ಜಾಗತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜನರು ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಕ್ಷಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ, ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅರ್ಥದ ಮೂಲಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅರ್ಥದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅರ್ಥದ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯು ಅರ್ಥದ ಮೂಲವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅರ್ಥದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅರ್ಥದ ಮೂಲದ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ನಷ್ಟವು ಅನೇಕವೇಳೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಾವು ಮತ್ತು ಯಾತನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರೋಪಕಾರಿ, ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇತರರಿಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡ್ಡಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಸಾವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೆದರಿಕೆಯು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ರೀತಿಯ ಬೆದರಿಸುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸಲು, ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅರ್ಥದ ಮೂಲದ ನಷ್ಟವು ಅವರ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಇತರ ಅರ್ಥದ ಮೂಲಗಳು ಯಾವುವು ಅಥವಾ ಅರ್ಥವಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸ್ವತಃ ಅಂತಹ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ, ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಣೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಭೋಗವಾದ, ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಇತರರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತಕರು ಜಗತ್ತನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ತತ್ಕ್ಷಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ದಯೆ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು. ಇದು ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮನೋಭಾವವು ಅಪರಿಚಿತರ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದತ್ತಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ದೃಢವಾದ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಳವಳಿಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಅರ್ಥದ ಮೂಲವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತಕರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿದ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲೂ ಇದು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಿಕಟವಾದ ಅರ್ಥದ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇವೆರಡೂ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಕಾರಣದ ಬಗೆಗಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಇತರರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಅದು ತನಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೀಸಲಿಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಉದ್ಯಮಗಳವರೆಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಕಾರಣಗಳು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, ಆ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಆ ಉದ್ದೇಶದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಕವಾದದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅದು ಅರ್ಥದ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಶವು ಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಲೆಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ನೆಪವಾಗಿದೆ". ಅನೇಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ, ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಕೇವಲ ಕಲೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಡುಗೆ, ತೋಟಗಾರಿಕೆ, ಬರವಣಿಗೆ, ನಿಯಮಿತ ಕೆಲಸ ಅಥವಾ ಪ್ರಣಯ ಸಂಬಂಧಗಳಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬಹುದು. ಭೋಗವಾದದ ವಿಧಾನವು ಅರ್ಥದ ಮೂಲವೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇದು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಾಗಿ, ಭೋಗವಾದವನ್ನು ಅಸಭ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಕಡೆಗಣಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾದ ಸಂವೇದನಾ ಸುಖಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಾಗಿ. ಅಂತಹ ಜೀವನಶೈಲಿಯು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಭೋಗವಾದದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ರೂಪವನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶಾಲ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಲಲಿತಕಲೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅಥವಾ ಉತ್ತೇಜಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದು ಮುಂತಾದ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ಪವಾಡದ ಬಗ್ಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯದ ಭಾವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಬಹುದು. ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತಾವು ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಕಾರ್ನ್ ಓಕ್ ಆಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆಯೇ, ಶಿಶುವು ಅವರ ಜನ್ಮಜಾತ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಯಸ್ಕರಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಮೊದಲು ಕೆಲವು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಾನಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನೋಭಾವದ ವಿಧಾನವು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಬದಲಿಸಲಾಗದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಹಾಯಕತೆಯ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧೈರ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರ ನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಥದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೂಲವು ಲಭ್ಯವಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವನದ ಯಾವ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಭೋಗವಾದದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗೆಗಿನ ಕಾಳಜಿಯು ಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಇತರರ ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಕಾಳಜಿಯು ಜೀವನದ ನಂತರದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಳೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ. ಪರಿಣಾಮಗಳು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಳತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವುದು ಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ ಎರಡಕ್ಕೂ ವಿವಿಧ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಒತ್ತಡ, ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದಿದ್ದರೆ ಇದು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಖಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಆದರೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದರೆ, ಬಾಧಿತರನ್ನು ಮೂಲ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಆ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅರ್ಥದ ಹೊಸ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡನೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಮನೋವೈದ್ಯರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಿಖರವಾದ ರೋಗನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದು. ಆದರೆ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಅರ್ಥದ ಕೊರತೆಯು ಹಲವಾರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕೆಲವರಿಗೆ, ಇದು ಅತಿಯಾದ ಸಾಹಸಮಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತರಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಅರ್ಥಹೀನತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹತಾಶರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕಾರಣದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಕಠಿಣ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉದ್ದೇಶರಹಿತತೆಯ ಆಳವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರವಾಗಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಕಂಪಲ್ಸಿವ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ನಾಟಕೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಇದು ವರ್ಕ್ಹೋಲಿಸಂ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಗೀಳಿನ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಅಥವಾ ವಸ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಫಾಲ್ಸ್ ಸೆಂಟರಿಂಗ್ ಅಥವಾ ಅಪ್ರಮಾಣಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಕುಲತೆಯಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವತಃ ಏಜೆಂಟ್ಗೆ ಪೂರೈಸುವುದರಿಂದ ಕಡಿಮೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಬಹಿರಂಗ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರರು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುವ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥದ ಕಪಟ ರೂಪವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಬಹುದು ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ನಾಯಕರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಬದಲು ಅಧಿಕಾರದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ನೋಡಬಹುದು. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ತೀವ್ರವಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪದ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಖಿನ್ನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಲು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದಿನವಿಡೀ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವಂತಹ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಒಂದು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದೆ ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪರೋಕ್ಷ ಅಂಶಗಳು ಉದ್ಯೋಗದ ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿನ ನಿರಂತರ ಜಗಳವನ್ನು ಗಂಭೀರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೊರತೆಯು ಮನೋರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಳತೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಇದೆಯೇ, ಅದು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಯಾವ ವಿಧಾನವು ಆಶಾದಾಯಕವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಬಗೆಗೆ ವಿವಿಧ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಚಿಕಿತ್ಸಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಾರರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಹಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಖಿನ್ನತೆ, ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಬಡತನದಂತಹ ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪರ್ಪಸ್ ಇನ್ ಲೈಫ್ ಟೆಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಲೈಫ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಇಂಡೆಕ್ಸ್. ಪರ್ಪಸ್ ಇನ್ ಲೈಫ್ ಟೆಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏಳು ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ರೇಟ್ ಮಾಡಲಾದ 20 ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ನನಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿಃ (1) ಯಾವುದೇ ಗುರಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುರಿಗಳಿಲ್ಲ. (7) ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳು" ಅಥವಾ "ಸಾವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾನು (1) ಸಿದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದೇನೆ. (7) ಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಹೆದರಿಕೆಯಿಲ್ಲ". ಪರಿಹಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಜನರ ಮೇಲೆ ದುರ್ಬಲ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ಣಯದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ವಿಧಾನಗಳು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇತರರು ಬಾಹ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರ ಲೈಂಗಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು. ವೈವಾಹಿಕ ಯಶಸ್ಸಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸೂಚಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಒಬ್ಬರ ವೃತ್ತಿಪರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸಬಹುದು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಒಬ್ಬರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಕೌಶಲ್ಯಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದು, ಅಪೂರ್ಣವಾದ, ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಅಥವಾ ಅಗಾಧವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಧಾನವು ಒಬ್ಬರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮನೋವೈದ್ಯರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಲು ರೋಗಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಂದು ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ದೇವರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಇತರ ವಿಧಾನಗಳು ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಅರ್ಥವು ಅಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಚಿಸಬೇಕಾದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಗತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳೂ ಇವೆ. ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಜಿಗಿತ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗೀಕರಣವು ಸಂಭಾವ್ಯ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಲಂಗರು ಹಾಕುವಿಕೆ, ವ್ಯಾಕುಲತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪತನ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತವೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ವಿವಿಧ ನಿರ್ಣಯಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ವಿಧಾನದ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯ ಜಿಗಿತವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಮೂಲವಾಗಿ ಅದು ಎಷ್ಟು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ಅರ್ಥದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಅರ್ಥ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು. ಮೂರನೆಯ ವಿಧಾನವು ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವಿದೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಎರಡರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವನದ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಜಿಗಿತ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಜೀವನವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬದ್ಧತೆಯು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಜಿಗಿತವು ಜೀವನವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಬಲವಾದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಈ ಬಯಕೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಯಾರಿಗೆ ಇದು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವೋ, ಅವರಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವೇಗದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಲಭ್ಯವಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಜನರಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಲಭ್ಯವಿರಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಂಬಿಕೆಯ ಜಿಗಿತದ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಅರ್ಥವು ಇತರ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಕಡಿಮೆ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಒಂದೆಡೆ ಬೆದರಿಸುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಸೂಚಕಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಮ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಒಲವುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೂಲಕ ದೃಢವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥದ ಮೂಲಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ಈ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವರ ಜೀವನವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ದೃಢವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದರೆ ಅದು ಅರ್ಥದ ಅತ್ಯಂತ ದೃಢವಾದ ಮೂಲವನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅರ್ಥದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬಹಳ ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಅರ್ಥದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಟುಂಬ ಜೀವನವು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಈ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗಮನ ಹರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ಯಶಸ್ಸಿನಂತಹ ಜೀವನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಂಬಿಕೆಯ ಜಿಗಿತಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಈ ವಿಧಾನವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದಿಂದಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಒಂದು ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ದೃಢವಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಯಶಸ್ಸು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ ಹುಡುಕಾಟದ ನಂತರವೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರಬಹುದು. ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟವು ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆಃ ಜೀವನವು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಜೀವನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ವಿಧಾನದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಜೀವನವು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಮರ್ಥನೀಯ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಂದರೆ ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸಹನೀಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವರು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಬಲವಾದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅರ್ಥದ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಕ್ಟರ್ ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ರಂತಹ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಈ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಥದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿಲುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಒಂದು ತೊಂದರೆಯೆಂದರೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಈ ನಿಲುವಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯ ಅನುಕೂಲಕರ ಭ್ರಮೆಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಅನನುಕೂಲಕರವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯತೆಯ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಸಹ ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಪೀಟರ್ ವೆಸ್ಸೆಲ್ ಜಪ್ಫೆ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ನಾವು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತೇವೆ ಎಂದಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗದೆ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ನಾಲ್ಕು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಲಂಗರು ಹಾಕುವಿಕೆ, ವ್ಯಾಕುಲತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎಂಬುದು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಲು ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆಂಕರಿಂಗ್ ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬದ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭರವಸೆಯ ಭಾವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಆದರೆ ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡದ ಕೆಲವು ಜೀವನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಗಮನವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರೂಪವೆಂದರೆ ವ್ಯಾಕುಲತೆ. ಉತ್ಪತನವು ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಇದರ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಜೀವನದ ನೋವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅರಿವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅರಿವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ, ಅಸಹಾಯಕ ಅಥವಾ ಅಸಮರ್ಥ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗಳಂತಹ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾದ ಮೂಲ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೂಲ ನಂಬಿಕೆಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸುಪ್ತವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಸಕ್ರಿಯಗೊಂಡಾಗ, ಅವು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ ಆಲೋಚನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಇದು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಅರಿವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ನಂತರ ಈ ವಿಷಕಾರಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡುವಾಗ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಸ್ತುತದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ, ಪಾತ್ರಾಭಿನಯದ ಅಥವಾ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಇದು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಬ್ಬರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬೇರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ತಕ್ಷಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೂಲ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಸ್ಯೆಯು ಇತರ ಕಾಳಜಿಗಳಿಂದ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಮುಖವಾಡದ ಅಥವಾ ಸುಪ್ತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ ಇದು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ, ವೃತ್ತಿ ಆಯ್ಕೆಗಳಂತೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಬಹುದು. ಇದು ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ನಂತರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಬಹುದು. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರಿವಿನ ಕೊರತೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಕಾರ್ಲೈಲ್ ಅವರು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ನಷ್ಟವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಉದಾಸೀನತೆಯ ಕೇಂದ್ರ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ತಂಪಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಅಥವಾ ಎರವಲು ಪಡೆದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವರೂಪದ) ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ವಿಪರೀತ ಜೀವನ-ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಹತಾಶೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರ ಮರಣ-ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ನಷ್ಟ-ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಜಾಗೃತರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ (1890-1945) ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದೆ. ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೋಗಲಕ್ಷಣದ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ (ಭಾಗಶಃ) ಕೊರತೆಯಾಗಿ ಕಂಡರೆ, ಇತರರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ಹಾರ್ಡ್ಟ್/ಕೆ. ವೀಕ್ಸ್, ದಿ ಜೇಮ್ಸನ್ ರೀಡರ್ (2000) ಪುಟ 265 ಅದರ ಅವಳಿ ಉತ್ತರಗಳು ಒಂದೋ ವೈಪರೀತ್ಯದ ಅನುಭವದಿಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಧರ್ಮ (ಮಾರ್ಟಿನ್ ಬುಬರ್ ಅವರಂತೆ), ಅಥವಾ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರಂತೆ ಅರ್ಥಹೀನ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ಮಾನವ ಅದೃಷ್ಟದ ಅಸಂಬದ್ಧ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಎದುರಿಸುವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿವೃತ್ತ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಇರ್ವಿನ್ ಯಾಲೋಮ್ ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ರೋಲೋ ಮೇ ಈ ವಿಧಾನದ ಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು, ದೃಶ್ಯ ಗ್ರಾಹಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳದ ಶುದ್ಧತ್ವದೊಂದಿಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಷಯದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಆತಂಕವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹಳೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ವಿಭಜಿತ ವಿಷಯದ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೋಗಲಕ್ಷಣದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವಂತಹ ಅರ್ಥದ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಪರ್ಯಾಯಗಳ ಬೆದರಿಸುವ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೊಂದರೆ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಮಗನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವುದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಶಾಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವೃತ್ತಿ ಅವಕಾಶಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಹೆಚ್ಚಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಯಾತನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿದ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಬ್ಯಾರಿ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ನ ನಿಯಮದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪರ್ಯಾಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ವೆಚ್ಚಗಳು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅಬ್ಸರ್ಡಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ "ಆತ್ಮದ ಕರಾಳ ರಾತ್ರಿ" ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಹೀನತೆ ದುಖಾ ಅಹಂ ಸಾವಿನ ಮಿತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಕ್ಕೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಘಟನೆ ದಿ ಸಿಕ್ನೆಸ್ ಅನ್ ಟು ಡೆತ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜೆ. ವ್ಯಾಟ್ಸನ್, ಕೇರಿಂಗ್ ಸೈನ್ಸ್ ಆಸ್ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಸೈನ್ಸ್ 2005. ಅಧ್ಯಾಯ 4: "ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು". ಟಿ. ಎಂ. ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ, ಎ. ಸೀಬ್ರಿಂಗ್, ಎಂ. ಟಿ. ಬರ್ನಾರ್ಡ್, ಪಿ-673 ಬಂಜೆತನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದುಃ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ? ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಟೆರಿಲಿಟಿ, 2006. ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್, ಮಾರ್ಕ್, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಖಿನ್ನತೆ. ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜನರಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದುಃಖವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು, "2013. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಅಲನ್ ವಾಟ್ಸ್ ಅರ್ಥಹೀನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಹಾರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಜನಪ್ರಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸೈಕೋಥೆರಪಿ ನೋವು