Original affluent society
"ಮೂಲ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಮಾಜ" ವು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರರ ಜೀವನವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತು ಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1966 ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಷಲ್ ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ಅವರು 'ಮ್ಯಾನ್ ದಿ ಹಂಟರ್' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಿದ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯು ಬಯಕೆಗಳ ತೃಪ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಬಯಸುವ ಮೂಲಕ 'ಸುಲಭವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಯಾಗಬಹುದು'. ಸೀಮಿತ ಬಯಕೆಗಳಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ತಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ 'ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ' ಬದುಕಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕುಂಗ್ ಕುರಿತಾದ ರಿಚರ್ಡ್ ಬಿ. ಲೀ ಅವರ ಕೃತಿಯಂತಹ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಹೊಸ ಸಂಶೋಧನೆಯು, ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಸಿವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು. ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಅಭಾವದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಬಯಕೆಗಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಯಾಗುವ" ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸಮಗ್ರ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಸಾರಾಂಶ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳು ಕಡಿಮೆ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು/ಆಸೆಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವದರೊಂದಿಗೆ ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಸಾಹ್ಲಿನ್ ಅವರ ವಾದದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅವರು "ಸಂಪತ್ತಿನ ಝೆನ್ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಾನವ ವಸ್ತು ಬಯಕೆಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ, ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅರ್ಥವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ "(ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್, ಒರಿಜಿನಲ್). ಇದನ್ನು ಅವರು ಸಂಪತ್ತಿನ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಗಾಲ್ಬ್ರೈಥಿಯನ್ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ "ಮನುಷ್ಯನ ಬಯಕೆಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗಿವೆ, ಅನಂತವೆಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಾಧನಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ". ಮತ್ತು "ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯಿಂದ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು". ಹೀಗಾಗಿ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಕಡಿಮೆ ಬಯಸಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೆಯದು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅಳೆಯುವಾಗ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಹ್ಲಿನ್ಸ್ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೇಟೆಗಾರರಿಗೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು (ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ತತ್ವಗಳು) ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಂದಿತು ಎಂದು ನಂಬಬಾರದು. ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಮೂಲ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು "ಅದ್ಭುತವಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಹಾರ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೇಟೆಗಾರರು ಕೇವಲ ಜೀವನಾಧಾರದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಹೇರಳವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಪರಿಸರದ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ವಿದೇಶಿಯರು ಅಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ಜೀವನಾಧಾರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಒದಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಕಳೆಯುವ ಸಮಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. "ಆಹಾರದ ಹುಡುಕಾಟವು ಎಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರಿಗೆ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ". ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು "ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು" ಸಹ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಆಸ್ತಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ಅವರ ಅಲೆಮಾರಿ ಜೀವನಶೈಲಿಗೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ). ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಹಣದ ಕೊರತೆಯು ತಮ್ಮ ಪರಿಸರವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಮಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನೂ ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ನಡುವೆ ತಮ್ಮ ತಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ, ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಅವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜವು ಭೌತಿಕ ಬಡತನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳು ಇತರ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಜನರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂಲ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಮಾಜವು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರನಾಗಲು ಇವು ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಸಮಾಜದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದ ಮೂಲಕ, ಬೇಟೆಗಾರರು-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಪ್ರಾಚೀನರು ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಹೊರಬರಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂದಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1966 ರಿಂದ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ವರ್ಗದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ, ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜದ ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. "ಕೆಲಸದ ಸಮಯ" ಮತ್ತು "ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯ" ಎಂಬ ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ನ ವಾದವು ಭಾಗಶಃ ಆರ್ನೆಮ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಮೆಕಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಆರ್ಥರ್ ಮತ್ತು ಕುಂಗ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ರಿಚರ್ಡ್ ಬೋರ್ಶೆ ಲೀ ಅವರು ಕೈಗೊಂಡ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಬೇಟೆಗಾರರು ಬದುಕುಳಿಯಲು ವಾರಕ್ಕೆ ಹದಿನೈದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ಸಮಯವನ್ನು ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಬಹುದು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಲೀ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಆಹಾರ ತಯಾರಿಕೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ, "ಕೆಲಸ" ವನ್ನು ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಹಾರವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಕಳೆಯುವ ಸಮಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆಹಾರ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅಡುಗೆಗಾಗಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ ಒಟ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದಾಗ, ವಾರಕ್ಕೆ ಅಂದಾಜು ಪುರುಷರಿಗೆ 44.5 ಗಂಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ 40.1 ಗಂಟೆಗಳು, ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಮನೆಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ ಒಟ್ಟು ಗಂಟೆಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೀ ಹೇಳಿದರು. ಆಹಾರ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಪ್ರತಿ ವಯಸ್ಕ ಕೆಲಸಗಾರನಿಗೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಮೂರರಿಂದ ಐದು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮೂರು ರಿಂದ ಐದು ಗಂಟೆಗಳ ಕೆಲಸದ ದಿನದ ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಬೇಟೆ ಸಂಘಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಆರ್ನೆಮ್ ಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ನಡುವೆ ಮಾಡಲಾದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಹರಿಯ ಡೋಬ್ ಬುಷ್ಮೆನ್ ಮೇಲೆ ರಿಚರ್ಡ್ ಲೀ ಅವರು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ವಾರಕ್ಕೆ ಸರಿಸುಮಾರು 15-20 ಗಂಟೆಗಳಷ್ಟು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಹ್ಲಿನ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉರುವಲು ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಆಹಾರ ತಯಾರಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುವ ಸಮಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಸಮಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕರು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳು "ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ" ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಶು ಮರಣ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೋಗ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲಿಕ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇಟೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೂ ಸಹ ನಿಜವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಕಪ್ಲಾನ್ "ಒರಿಜಿನಲ್ ಅಫ್ಲುಯೆಂಟ್ ಸೊಸೈಟಿ" ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆಕಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಆರ್ಥರ್ ಮತ್ತು ಲೀ ಅಧ್ಯಯನಗಳೊಂದಿಗಿನ ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಸಂಪತ್ತು", "ಕೆಲಸ" ಮತ್ತು "ವಿರಾಮ" ದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರರ ಆಹಾರದ ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶದ ಸಮರ್ಪಕತೆ ಮತ್ತು "ಬೇಡಿಕೆ-ಹಂಚಿಕೆಯ" ಸಂಭವ, ಹೆಚ್ಚಿದ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಂತರ ಒತ್ತಡ. ದಿ ಅಫ್ಲುಯೆಂಟ್ ಸೊಸೈಟಿ ಇಕೋ-ಕಮ್ಯುನಲಿಸಂ ಗೋಲ್ಡನ್ ಏಜ್ ಪ್ರಿಮಿಟಿವ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನಾರ್ಕೊ-ಪ್ರಿಮಿಟಿವಿಸಂ ಡಿಸ್ಟ್ರಿಬ್ಯೂಷಿಸಂ ವಾರ್ ಬಿಫೋರ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ 1948 ಅಮೆರಿಕನ್-ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಎಕ್ಸ್ಪೆಡಿಶನ್ ಟು ಆರ್ನೆಮ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ "ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಗ್ರೇನ್ಃ ಎ ಡೀಪ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಲಿಯೆಸ್ಟ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್" ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.