Apostolic Tradition
ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು (ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚರ್ಚ್ ಆರ್ಡರ್) ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶಗಳ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಇದು "ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪತ್ತೆಯಾದ ಇದಕ್ಕೆ "ಈಜಿಪ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಆರ್ಡರ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೋಮ್ನ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಬರೆದಿದ್ದೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಕಳೆದುಹೋದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕದಿಂದಾಗಿ, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅನೇಕ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ಗೆ ಸೇರಿಸುವುದು ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ರೋಮ್ನ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕ್ರಿ. ಶ. 235ಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನದ್ದಾಗಿತ್ತು (ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಹುತಾತ್ಮನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾದಾಗ) ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲವು ರೋಮ್ ಆಗಿರುತ್ತಿತ್ತು; ಈ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಬ್ರೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅದರ ರಚನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ನೋಡಿ) ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಲ್ಲ, ಮಧ್ಯ ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ, ಬಹುಶಃ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅಥವಾ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 375-400 AD ಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಎಂದಿಗೂ ಆಚರಿಸದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು ಈ ಪಠ್ಯವು 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವೆರೋನಾ ಪಾಲಿಂಪ್ಸೆಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿನ ಮೂರನೇ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾದ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು 1999ರಲ್ಲಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಇದು 'ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಕಲೆಕ್ಷನ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಿನೊಡಿಕಲ್ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು 43ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಆಯ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು (ಡಿಡಾಚೆ ಮತ್ತು ಡಿಡಾಸ್ಕಲಿಯಾದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ) ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಪಠ್ಯವು 4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನಾಫೋರಾವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಂಭಾವ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲ ಪಠ್ಯದ 36ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು 1975ರಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ತುಣುಕುಗಳ ಫ್ಲೋರಿಲೀಜಿಯಂನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. 1964 ರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಾಯ 5 ರಲ್ಲಿನ ತೈಲಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಥವಾ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಅಭಿಷೇಕಕ್ಕಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಮೌಂಟ್ ಸಿನೈನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಒಂದಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಂತರದ ಅನೇಕ ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪಾಂತರಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬಹುದು, ಕಾಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆಃ ದಿ ಕ್ಯಾನನ್ಸ್ ಆಫ್ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ಃ 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವ್ಯಾಪಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರ. ಇದು ಈಗ ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದ ಸಾಹಿಡಿಕ್ ಅನುವಾದವನ್ನು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಲಾರ್ಡ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಃ ಬಹುಶಃ 4 ನೇ ಅಥವಾ 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ಇದು ಮೂಲ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳ ಎಂಟನೇ ಪುಸ್ತಕಃ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚರ್ಚ್ ಆರ್ಡರ್ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಂಟನೇ ಪುಸ್ತಕವು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಎಂಟನೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ದಿನಾಂಕದ ಎಪಿಟೋಮ್ ಅಥವಾ ಸಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ಇದು ಮೂಲವಾಗಿ ಗಣನೀಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಪಿಟೋಮೇಟರ್ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿವೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಎಪಿಟೋಮ್ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ; ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಇಥಿಯೋಪಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕಿಂತ ನಂತರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು 1937 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಡಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರ 1946 ರಲ್ಲಿ ಬಿ. ಬೊಟ್ಟೆ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮೊದಲ ಸಮಗ್ರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಯೋಜನೆಯ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಮತ್ತು ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರಂತಹ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾದ ಆರಾಧನೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆ ಯಾವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ನಂತರದ ಮತ್ತು ರೋಮನೇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಗಳು ಹಳೆಯ, ಮತ್ತು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ರೋಮನ್, ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶದೊಳಗೆ ಸಂಗ್ರಹಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಯಾವುದೇ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ 'ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ' ವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಹೇಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಓಕ್ರಿಡ್ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ 36ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಉದ್ಧರಣವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಡಯಾಟಾಕ್ಸಿಸ್ (ಆರ್ಡಿನೆನ್ಸಸ್) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಮೂಲಕ ನೀಡಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಇದು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯವು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚರ್ಚ್ ಆರ್ಡರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿನ್ ಸಿನೋಡೋಸ್ನ ವಿಭಾಗವನ್ನು 1906 ರಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ವಾನ್ ಡೆರ್ ಗೋಲ್ಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ನಂತರ 1910 ರಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ ಮತ್ತು 1916 ರಲ್ಲಿ ಆರ್. ಎಚ್. ಕೊನೊಲ್ಲಿ ಅವರು ರೋಮ್ನ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕಳೆದುಹೋದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಆ ಅವಧಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಡಿಕ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಿ ಶೇಪ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿಟರ್ಜಿ (1943,1945) ಮೂಲಕ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮೇಲಿನವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಪಾಲ್ ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾಹಿತಿಯು ಆಧಾರವಾಗಿದೆಃ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ನಂತರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನ ಮೂಲಕ ಸಂವಿಧಾನಗಳ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. "ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂಬ ಪದವು ಪಠ್ಯದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಪುಟಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. 1551ರಲ್ಲಿ ಪಿರ್ರೊ ಲಿಗೋರಿಯೊ ರೋಮ್ನ ಕ್ಯಾಂಪೋ ವೆರಾನೊ ಬಳಿ ಕುಳಿತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಈಗಲೂ ಇದೆ. ಕುರ್ಚಿಯ ಒಂದು ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಸ್ಚಲ್ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಇತ್ತು, ಅದು ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನಿಂದ ಮತ್ತು "ಆನ್ ದಿ ಚರಿಷ್ಮಾಟಾ-ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನವು. ಇದು ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ರೋಮ್ನ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ಗೆ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಗಣನೀಯ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿಯವರು ಬರೆದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಬಹುಶಃ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಇದು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮೂಲಗಳ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ನೀಡಲಾದ ಕಾರಣಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ "ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಅವನ ಮರಣದ ಸುಮಾರು ಒಂದೂವರೆ ಶತಮಾನದ ನಂತರವೇ ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶಗಳ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನ ಉಲ್ಲೇಖ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಂದ ಬಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಈ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹುಸಿ ಶಾಸನವೆಂದು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು; ಇದು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ರೂಪವು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಮಾಹಿತಿಗಳಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ; 1551 ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ತಲೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಗಡ್ಡದ ತಲೆಯನ್ನು ನಂತರ ಸ್ವತಃ ಲಿಗೋರಿಯೊ ಸೇರಿಸಿದನು. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಲ್ಯಾಂಪ್ಸಾಕಸ್ನ ಥೆಮಿಸ್ಟಾ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಯ ನಕಲಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಕೆತ್ತಿದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಅವರಿಲ್ಲದ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳಿಲ್ಲ. ಈ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಬಹುಶಃ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಪಟ್ಟಿಯು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಂಪುಟಗಳ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಆಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಾಗಿದೆ; ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಕ್ಯಾರಿಷ್ಮಾಟಾವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಜೆ. ಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಗ್ರಂಥದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮೂಲ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು 1975 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ತುಣುಕಿನ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶಗಳಂತೆ, ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ "ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್" ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಪೀಠಿಕೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 1) ಮತ್ತು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಭಾವ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪಠ್ಯವು ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶಗಳ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿನ್ ಸಿನೋಡೋಸ್, ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ವೆರೋನಾ ಪಾಲಿಂಪ್ಸೆಸ್ಟ್ನ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿನ್ ಸಿನೋಡೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್, ಸಿರಿಯಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಕಲಿಸಿ ಮರು-ಸಂಪಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳ ಎಂಟನೇ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ಯಾನನ್ಗಳು, ಟೆಸ್ಟೆಮೆಂಟಮ್ ಡೊಮಿನಿ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳ ಎಂಟನೇ ಪುಸ್ತಕದ ಎಪಿಟೋಮ್ ಇವುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪಠ್ಯವು, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ 3ನೇ ಶತಮಾನದ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕೃತಿಯೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದು, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ತಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುನೈಟೆಡ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ ಪ್ರೇಯರ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಲಿಟರ್ಜೀಸ್ಗಾಗಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಅನಾಫೋರಾವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅನಾಫೋರಾ ಆರನೇ ಪೌಲನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮಾಸ್ನ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎನ್. II ಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಂತರ ನವೀಕರಿಸಲಾದ ಬಿಷಪ್ಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ರಿವಿಸ್ಟಾ ಡಿ ಸ್ಟೋರಿಯಾ ಡೆಲ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನೆಸಿಮೊ" II/1 (2005), ಪುಟಗಳಿಂದ ಆಂಡ್ರಿಯಾ ನಿಕೋಲಟ್ಟಿಯ ಚೆ ಕೋಸ್ ಲಾ ಟ್ರೆಡಿಷಿಯೋ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕಾ ಅನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು