René Girard
ರೆನೆ ನೊಯೆಲ್ ಥಿಯೋಫೈಲ್ ಗಿರಾರ್ಡ್ (25 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1923-4 ನವೆಂಬರ್ 2015) ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬಹುಶ್ರುತ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಬರಹಗಳು ಅನೇಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸ್ವೀಕಾರವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾಣ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೊಡುಗೆ ಬಯಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಊಹಿಸಿದಂತೆ, ಮಾನವ ಬಯಕೆಯು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಉಪಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಬದಲು ಅನುಕರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅನುಕರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಬಯಕೆಯ ಮಾದರಿಯೊಂದರಿಂದ ತ್ರಿಕೋನವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಬಯಕೆಯ ಕೆಲವು ವಸ್ತುವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಮಾದರಿಯ ವಸ್ತುವಿಗಾಗಿ ಈ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಕಲಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮದೇ ಎಂದು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಬಯಕೆಯ ಮೂಲವು ನಾವು ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ತ್ರಿಕೋನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಗುರುತಿನ ರಚನೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ಇವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ), ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಾವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ, ಬಯಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಇತರರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಮಾನವ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಬಯಕೆಯ ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಬಯಕೆಯ ಅನುಕರಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾನವರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ವಿಷಯವು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ಆಗ ಅವರ ಆಸೆಗಳು ಅದೇ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ (ಆಹಾರ, ಸಂಗಾತಿ, ಪ್ರದೇಶ, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ). ), ನಂತರ ವಿಷಯಗಳು ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಅನುಕರಿಸುವ ತೀವ್ರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರಲು ಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸರಳವಾದ ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಗುಂಪಿನ ಒಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಮತ್ತು ಹಗೆತನವನ್ನು ಧ್ರುವೀಕರಿಸುವುದು, ಅವರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನೊಳಗಿನ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಹಗೆತನಕ್ಕೆ ಮೂಲವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಹಿಂಸಾಚಾರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ-ಅವರ ಸಾವು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಬಲಿಪಶುವು ನಂತರ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಮೂಲವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಬಲಿಪಶುವಾದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಳಗೆ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುವ ಸಮುದಾಯದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೈವತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೊಮುಲುಸ್ ಮತ್ತು ರೆಮುಸ್ನಂತಹ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಸಮುದಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಬಲಿಪಶುವಿನ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಏಕೀಕೃತ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲಿಪಶುವಿನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಬಲಿಪಶುವಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದೊಳಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ವಾಹನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು 1923ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 25ರಂದು ಅವಿಗ್ನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೋಸೆಫ್ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಎರಡನೇ ಮಗ. ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಎಕೋಲ್ ಡೆಸ್ ಚಾರ್ಟೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ವಿಷಯವು "15 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವಿಗ್ನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನ" ("") ಆಗಿತ್ತು. 1947ರಲ್ಲಿ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನಲ್ಲಿ ಇಂಡಿಯಾನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು 1950 ರಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು 1953 ರವರೆಗೆ ಇಂಡಿಯಾನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು. ಇಂಡಿಯಾನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ವಿಷಯವು "ಅಮೇರಿಕನ್ ಒಪೀನಿಯನ್ ಆಫ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್, 1940-1943" ಆಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಪ್ರೌಸ್ಟ್ನಂತಹ ಲೇಖಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು 1953ರಿಂದ 1957ರವರೆಗೆ ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಬ್ರೈನ್ ಮಾವರ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ನ ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1961ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. ಆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರುಃ (ಡಿಸೈಟ್, ಡಿಸೈರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನಾವೆಲ್, 1966). ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಅವರು ಬಫಲೋದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ನಡುವೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ (1972; ವಾಯ್ಲೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್, 1977) ಮತ್ತು (1978; ಥಿಂಗ್ಸ್ ಹಿಡನ್ ಸಿನ್ಸ್ ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್, 1987) ಸೇರಿವೆ. 1966ರಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜಸ್ ವಿಭಾಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ ಸೆಂಟರ್ನ ನಿರ್ದೇಶಕ ರಿಚರ್ಡ್ ಎ. ಮ್ಯಾಕ್ಸೆಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂವಾದವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು "ವಿಮರ್ಶೆಯ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ 1966ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 18ರಿಂದ 21ರವರೆಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲಾಕನ್, ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಬಾರ್ಥೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇದು, ರಚನೆಯ ನಂತರದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. 1981 ರಲ್ಲಿ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಬಿ. ಹ್ಯಾಮಂಡ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1995 ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವವರೆಗೂ ಇದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು (1982), (1985), ಎ ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ಎನ್ವಿಃ ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ (1991) ಮತ್ತು (1994) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1985 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಿಂದ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಗೌರವ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು; ಹಲವಾರು ಇತರರು ಅನುಸರಿಸಿದರು. 1990ರಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗುಂಪೊಂದು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಸಂವಾದವನ್ನು (ಸಿ. ಓ. ವಿ. & ಆರ್) "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಗಮ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಅನುಕರಣೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ, ಟೀಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ" ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅನುಕರಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಬಲಿಪಶು, ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು ಸಿಒವಿ & ಆರ್ ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರೇಮಂಡ್ ಶ್ವಾಗರ್ ಅವರು ಸಿಒವಿ & ಆರ್ ನ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಜಾನ್ ಟೆಂಪಲ್ಟನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಮಿಮೆಟಿಕ್ ಥಿಯರಿ ಯೋಜನೆಯಂತಹ ಅಂತರಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದೆ. 2005ರ ಮಾರ್ಚ್ 17ರಂದು, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು ಅಕಾಡೆಮಿ ಫ್ರಾಂಕಾಯಿಸ್ಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಿಗಳ "ಅನನ್ಯತೆ" ಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಅವರು ಅವುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳು ಕಾದಂಬರಿಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತುಃ ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರೂಸ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುವಂತೆ "ಮಾನಸಿಕ ನಿಯಮಗಳು" ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಈ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ, ಇದನ್ನು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆ, "ಬಯಕೆಯ ಅನುಕರಿಸುವ ಗುಣ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಇದು ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ, ಡಿಸೈಟ್, ಡಿಸೈರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನಾವೆಲ್ (1961) ನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಇತರರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಬಯಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ-ಮಾದರಿಯ-ಅದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಇದನ್ನು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ನೇರವಾಗಿಲ್ಲಃ ಆದರೆ ವಿಷಯ, ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ತ್ರಿಕೋನ ಸಂಬಂಧದೊಳಗೆ ಬಿಚ್ಚುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮಾದರಿಯತ್ತ ಸೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾದರಿಯನ್ನು, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು "ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಬಯಕೆಯನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಒಂದು ಬಯಕೆಯು ಸರಳವಾದ ಅಗತ್ಯ ಅಥವಾ ಹಸಿವುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, "ಎಲ್ಲಾ ಬಯಕೆಯೂ ಆಗಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ", ಇದು ಒಂದು ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಕನಸು. ಬಯಕೆಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಮಾಡಿಸ್ ಡಿ ಗೌಲಾ ಮತ್ತು ಡಾನ್ ಕ್ವಿಕ್ಸೋಟ್ ಅವರಂತೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪಾತ್ರವಾಗಿದ್ದಾಗ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು "ಬಾಹ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಯಕನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ವಿಷಯದ ಅದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು "ಆಂತರಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ನಂತರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಮೌಲ್ಯವು ಪೈಪೋಟಿ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್, ಫ್ಲೌಬರ್ಟ್, ಪ್ರೌಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಸೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ಸುಳ್ಳುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಅಪಪ್ರಚಾರಗಳು, ಕುಶಲತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೂಸ್ಟಿಯನ್ ನಾಯಕರ ಕುತಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇವೆಲ್ಲವೂ "ಬಯಕೆಯ ತಂತ್ರಗಳು", ಇದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆಃ ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆ. ಈ ಪಾತ್ರಗಳು, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಯಸಿ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಅತಿಮಾನುಷ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವನನ್ನು ದೇವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಅವರಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವರು, ಈ ತರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ತಾವು ಬಯಸುವ ಆದರ್ಶದ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಸಂಕೇತಗಳಾದ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಾಧಿಸಲಾಗದದನ್ನು ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹುಸಿ-ಮಾಸೊಚಿಸಮ್ನ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ಅನುಭವವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು, ಇದು ನಟನು ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹಿಂಸಾನಂದವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಗಮನವನ್ನು ಗಿರಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಉಳಿದ ಭಾಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣೆಯ ಮೇಲಿನ ಒತ್ತಡವು ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಂದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನರವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ಬರುವ ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಬೆಂಬಲವಿದೆ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಫಾರ್ನೆಟಿ (2013) ಇಸ್ರೇಲಿ-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಕರಣ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಗಿರಾರ್ಡ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ತೀವ್ರಗೊಂಡ ಸಂಘರ್ಷವು ಇಸ್ರೇಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರ ಅನುಕರಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ "ಸಯಾಮೀಸ್ ಅವಳಿಗಳಿಗೆ" ಅರ್ಹತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬಯಕೆಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸದೇನಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದುಷ್ಟತೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಹಣದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು, ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ನೋಡಿದ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಯವರೆಗೆ, 1950 ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾಷಣದವರೆಗೆ, ಬಯಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲೂ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ-ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಿಂದ ಹೆಲೆನ್ ಕಳ್ಳತನವು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬಯಸಿದ್ದು ವಸ್ತುವೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಷಯದ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣೆಯು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಆಗ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಬಯಸಿದ್ದು ಹೆಲೆನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೆನೆಲಾಸ್ ಅಥವಾ ಅಗಾಮೆಮ್ನಾನ್ನಂತಹ ಮಹಾನ್ ರಾಜನಾಗಬೇಕೆಂದು. ಬಯಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಅನುಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಳಿ ಇರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ತಾನು ಅನುಕರಿಸುವ ವಿಷಯದಂತೆಯೇ ಇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಹೇಳುವಂತೆಃ ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಶಾವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವುದು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಬೆಳೆಯುವ ಅನುಕರಿಸುವ ಪೈಪೋಟಿಯು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮುಂಚಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಫಲವಾಗಿರಬೇಕು". ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದತ್ತ ತನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದ ಗಿರಾರ್ಡ್, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಮಹಾನ್ ಊಹೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದನುಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮದ ಮೂಲದಲ್ಲಿರುವ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕವಾದ ವಾಯ್ಲೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್ (1972) ನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟನು. ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮೂರನೇ, ನಂತರ ನಾಲ್ಕನೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಬಯಕೆಯು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ (ವಸ್ತುವಿನಿಂದಲ್ಲ) ವಸ್ತುವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಕರಿಸುವ ಸಂಘರ್ಷವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಷಮ್ಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿಗಾಗಿ ಪರಸ್ಪರರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರರ ವೈಷಮ್ಯವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ಅದೇ ಶತ್ರುವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂಸಾಚಾರದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ನಂತರ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾನುಮತದ ದ್ವೇಷವು, ಅನುಕರಿಸುವಂತೆ, ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಹಸಿವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಮೊದಲು ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಗುಂಪನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸಮಾಧಾನಗೊಂಡು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲಿಪಶುವು ಗುಂಪಿನ ಮುಂದೆ ಮಲಗಿ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ನವೀಕೃತ ಶಾಂತಿಯ ಈ ಪವಾಡಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾಗಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪವಿತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ತರುವ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಯ ಧಾರಕ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಇದನ್ನು ಪುರಾತನ ಧರ್ಮದ ಉಗಮವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಮೂಲ ಘಟನೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ತ್ಯಾಗ, ಈ ಘಟನೆಯ ಒಂದು ಖಾತೆಯಾಗಿ ಪುರಾಣ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಘಾತಕಾರಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ಪೈಪೋಟಿಯ ಮೂಲದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ನಿಷೇಧಗಳು. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಅನುಕರಿಸುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪರಿಹಾರವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತರುತ್ತದೆ. ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳ ವಿಸ್ತಾರವು ಹಿಂಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ" ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅನ್ವೇಷಕರು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ರೀತಿಯ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಜ್ಞದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನರಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪುರಾಣಗಳಂತಹ 'ಪರೋಕ್ಷ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು' ಕಾಣಬಹುದು. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಬಲಿಪಶು-ದೇವರ ಅಪರಾಧ, ಬಲಿಪಶುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಇದು ಈಡಿಪಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಈ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವರು ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಬಲಿಪಶು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ; ಇದನ್ನು ಕೆನ್ನೆತ್ ಬರ್ಕ್ ಅವರು ಪರ್ಮನೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಚೇಂಜ್ (1935) ಮತ್ತು ಎ ಗ್ರಾಮರ್ ಆಫ್ ಮೋಟಿವ್ಸ್ (1940) ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬರ್ಕ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಥಿಂಗ್ಸ್ ಹಿಡನ್ ಸಿನ್ಸ್ ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ (1978) ನಲ್ಲಿ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಲಿಪಶು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಕಾಣೆಯಾದ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಸ್ತನಿಗಳ ಮಾನವೀಕರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದು ಯಜ್ಞದ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಚರಣೆಯಾದ ಬೇಟೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪಳಗಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಿಪಶುಗಳ ಮೀಸಲು ಅಥವಾ ಕೃಷಿಯ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪುರಾತನ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಡರ್ಕೀಮ್ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆದಿ-ಮಾನವ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ನಾವು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದಾದ ಕಠಿಣವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಾಗ ಅನಂತವಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಅನುಕರಣೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪುನರಾಗಮನವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಪುರಾತನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಬಲಿಪಶುವಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅವನ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮುಂದೂಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಭೇದಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜೀವನದ ರೂಪಗಳ ಅಪಾರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, ಬಲಿಪಶುಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲದ ಒಂದು ಊಹೆಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಪರೀತ ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯ ಮೂಲ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷೆಯ ಮೂಲವು ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಲಿಪಶುವಿನ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಕೊಲೆಯ ನಂತರ, ಮೊದಲ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಇವು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲು. ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ "ಜನರು" (ಬಹುಶಃ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲ) "ಮತ್ತೆ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಗಿರಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು, "ಹೋಮಿನಿಡ್ಗಳು ರಚಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ". ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಈ (ಗೈರುಹಾಜರಿ) ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದು ಎಂದು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರ್ಯಾಯವು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಉಗಮವು ತುಂಬಾ ನಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ವಿಧದ ಆಚರಣೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕುಃ "ಇದು ಮೂಲ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಚಲಿಸಲು ಅನಂತವಾಗಿ ದೀರ್ಘವಾಗಬಹುದು, ನಾನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬೇಕು, ಸಹಜವಾದ ಆಚರಣೆಯಿಂದ, ಸಹಜವಾದ ನಿಷೇಧ, ವಿರೋಧಿಗಳ ಸಹಜವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಇದನ್ನು ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಾಣುತ್ತೀರಿ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಕಡೆಗೆ". ಎರಿಕ್ ಗ್ಯಾನ್ಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು "ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಹಠಾತ್ ಬದಲಾವಣೆ" ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಹಠಾತ್ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲ ದೃಶ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಯಾಮಿಲ್ಲೆ ಟಾರೋ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು (ಅಂದರೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವರು ಇದನ್ನು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಪೆಟ್ಟಿಗೆ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸಹ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು 'ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ ಹಿಡನ್' ನ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಬಲಿಪಶು-ದೇವರನ್ನು ಸರ್ವಾನುಮತದ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಧಾರ್ಮಿಕ ತ್ಯಾಗದ ಮೂಲಕ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ-ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮರು-ಪ್ರಸ್ತುತಿ-ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ. ಒಂದು ವಿವರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಮಾನಾಂತರವು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆಃ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಮುಗ್ಧತೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಅಪರಾಧದ ಸುಳ್ಳಿನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನಾಮಧೇಯ ಲಿಂಚರ್ಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದ ಘಟನೆಯ ವೃತ್ತಾಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ತ್ಯಾಗದ ಹಿಂಸೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕ್ "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" ಬಲಿಪಶುವಿನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಸಮಾಜಗಳ ಸಮತೋಲನವು ಇರುವ ತ್ಯಾಗದ ಕ್ರಮದ ವಿನಾಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣು ಆಗುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಬಲಿಪಶುಗಳ (ಅಬೆಲ್, ಜೋಸೆಫ್, ಜಾಬ್) ಮುಗ್ಧತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೌರಾಣಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಒಳಗಿನಿಂದ ಈ ತಿರುವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂಗಳು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದರು. ಯೆಶಾಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಇದು ತನ್ನ ನಿರಪರಾಧಿತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಇಡೀ ಸಮುದಾಯದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ದೇವರ ಸೇವಕನ ನೋವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (ಯೆಶಾಯ 53,2-9). ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಅವನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನು ನನ್ನ ಜನರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ ಜೀವಂತ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಯಾರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು? ಆತನು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಆತನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಮೋಸವಿರದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಆತನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ದುಷ್ಟರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದರು. (ಯೆಶಾಯ 53,8-9) ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ ಮರೆಮಾಚಲಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು" (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 13:35) ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಕೊಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಪಾಯ, ಪ್ಯಾಶನ್ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಕರ್ಷಣೆಯ ಕುರೂಪತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇಡೀ ಪಠ್ಯವು ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಈವ್ನ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪೆಸಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ನ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ತರುವ ಅನುಕರಿಸುವಿಕೆಯ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಯವರೆಗೆ (ಮಾರ್ಕ್ 14:66-72; ಲ್ಯೂಕ್ 22:54-62). ಗಿರಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬೈಬಲ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆತ "ಹಗರಣ" ವನ್ನು (ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಲನ್, ಅಕ್ಷರಶಃ, "ಬಲೆ", ಅಥವಾ "ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ಅಡೆತಡೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಮುಗ್ಗರಿಸಲು ಅಥವಾ ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ") ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪೀಟರ್ನ ನಿರಾಕರಣೆಯಂತೆ ಅನುಕರಿಸುವ ಪೈಪೋಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಯಾರೂ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟವರು ಅಥವಾ ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟವರುಃ "ಯಾರ ಮೂಲಕ ಹಗರಣವು ಬರುತ್ತದೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ" (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 18:7). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಬಹಿರಂಗವು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗಿರಾರ್ಡ್ ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತ್ಯಾಗದ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅದು ಅಂತ್ಯ ಹಾಡಿದೆಯೇ? ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಸತ್ಯವು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬೇಕಾದರೆ ಅದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕೇಳುಗನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮತ್ತು ಜನರು ಅಷ್ಟು ಬೇಗ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯವು ತ್ಯಾಗದ ಕ್ರಮದ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ತರುವ ಹುಳಿಯಂತೆ ವರ್ತಿಸಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ ತನ್ನ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಇನ್ನೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ತ್ಯಾಗ ಸಮಾಜದ ಮುಖವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೂ, ತ್ಯಾಗ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಎಂದಿಗೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅಜ್ಞಾನವು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳ ತತ್ವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಹಣೆಬರಹ ಇಂದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಹಣೆಬರಹದೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆ. ತ್ಯಾಗದ ಆದೇಶದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯು ಕಡಿಮೆ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆಯೇ? ಅಷ್ಟೇನೂ ಅಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ತ್ಯಾಗ ಹಿಂಸೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನದ ಕಾಲದ "ಮುಗ್ಧತೆ" ಈಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು, ಜುದಾಯಿಸಂನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತು ಒಂದೆಡೆ ತನ್ನ ಅಪರಾಧಭಾವದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ವಿನಾಶದ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮುಗ್ಧತೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಲಿಪಶುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಉಲ್ಬಣಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಬಲಿಪಶುಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ರೂಪವನ್ನೂ ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವೀಕ್ಷಕರ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಅವನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ). ಬದಲಿಗೆ, ಮಹಾಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಮಾಣು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಹಿಂಸೆಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ವಿನಾಶವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವ ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಭಾವ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕರಣ ಅನುಕರಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೈಕೆಲ್ ಅಗ್ಲಿಯೆಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೆ ಓರ್ಲಿಯನ್ ಅವರು (1982). ಓರ್ಲಿಯನ್ ಅವರು ಲೆಸ್ ಕ್ಯಾಹಿಯರ್ಸ್ ಡೆ ಎಲ್ ಹೆರ್ನ್ ("") ನಲ್ಲಿ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸಂಪುಟಕ್ಕೆ ಸಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಫೀನ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಕಾರಃ ಯುನೆಸ್ಕೋ ಕೊರಿಯರ್ಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮಾರ್ಕ್ ಅನ್ಸ್ಪಾಚ್ (ಲೆಸ್ ಕೈಯರ್ಸ್ ಡೆ ಎಲ್ ಹೆರ್ನೆಯ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸಂಚಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕ), ಅಗ್ಲಿಯೆಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಓರ್ಲಿಯನ್ (ಆರ್ಥಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಟೀಕಿಸಿದವರು) ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಂದು ಪುರಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನ್ಸ್ಪಾಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅನುಕರಿಸುವ ಪೈಪೋಟಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ ದುಷ್ಟ ವಲಯವು ಉಡುಗೊರೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿಃ "ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ನಿಮ್ಮ ಯಾಮ್ಗಳನ್ನು ಕದಿಯಲು ಬರುವವರೆಗೆ ಕಾಯುವ ಬದಲು, ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ಇಂದು ಅವನಿಗೆ ನೀಡುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ನಾಳೆ ನಿಮಗಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುವುದು ಅವನಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು. ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ನೀವು ಧನಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತಾಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೀರಿ ". ಉಡುಗೊರೆಯು ಅವಮಾನಕರವಾದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎರಡನೇ ಹಂತ-"ಆರ್ಥಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ"-ಅಗತ್ಯವಿದೆಃ ಇದು ಮಾರಾಟಗಾರ ಮತ್ತು ಖರೀದಿದಾರನನ್ನು ಹಣವನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ತ್ಯಾಗದಿಂದ, ಉಡುಗೊರೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಆರ್ಥಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಯಿಂದ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾದ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾಗತೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಈ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಹೊಸ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಿರಾರ್ಡ್ರ ಪ್ರಭಾವವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 2003ರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಜೆ. ಎಂ. ಕೋಟ್ಜೀ ಅವರು ಗಿರಾರ್ಡ್ರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆ. ಕೋಯೆಟ್ಜೀ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಾದ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಕಾಸ್ಟೆಲ್ಲೋ ಮತ್ತು ಡಿಸ್ಗ್ರೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣೆಯ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುವು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕದ ನಾಯಕನು ಅದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಜಾಹೀರಾತಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್ನವರೆಗಿನ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಯೆಟ್ಜೀ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗಿರಾರ್ಡ್ಗೆ ತಾವು ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಅಲಿಸನ್ (ಮೂಲ ಪಾಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವವರು), ರೇಮಂಡ್ ಶ್ವಾಗರ್ (ಬಲಿಪಶುವಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿ ಸ್ವಿಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಉರ್ಸ್ ವಾನ್ ಬಾಲ್ಥಾಸರ್ ಅವರ ಥಿಯೋ-ಡ್ರಾಮಾ ಎರಡರ ಸುತ್ತಲೂ ನಾಟಕೀಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವವರು), ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ರಾಬರ್ಟ್ ಬ್ಯಾರನ್ (ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ವಿಮರ್ಶೆ ಒರಿಜಿನಾಲಿಟಿ ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಎಲ್ಲಾ ಬಯಕೆಗಳು ಅನುಕರಣೀಯವೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಬಯಕೆಗಳು ಅನುಕರಣೀಯವೆಂದು ಗಮನಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಆತ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ-ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಟಾರ್ಡೆ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಲೆಸ್ ಲೋಯಿಸ್ ಡೆ ಎಲ್ 'ಇಮಿಟೇಶನ್ (ದಿ ಲಾಸ್ ಆಫ್ ಇಮಿಟೇಷನ್) 1890 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಟಾರ್ಡೆ, ಕ್ರೌಡ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೆಜಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಸಂಮೋಹನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ಮಿಮೆಟಿಕ್ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆ" ಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಬಯಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೀಯವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಿದೇಶ್ ಲಾಟೂ ವಾದಿಸಿದರು. ರೆನೆ ಪೊಮ್ಮಿಯರ್, ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಚಿಂತಕ ಲಾ ರೋಚೆಫೌಕೌಲ್ಡ್ರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, "ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಅಷ್ಟು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳಿರದಿದ್ದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರೀತಿಸದ ಕೆಲವರು ಇದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಟೀಫನ್ ವಿನೊಲೊ ಅವರು ಬರುಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹಾಬ್ಸ್ಃ "ಯಾವುದೇ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ಆದರೂ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಆನಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರು ಶತ್ರುಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ". ಸ್ಪಿನೋಜಃ "ನಾವು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಇರುವ, ಮತ್ತು ನಾವು ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸದ, ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ನಾವೇ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುತ್ತೇವೆ. ಪುರಾವೆ. ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಯಾರಾದರೂ ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆ ಭಾವನೆಯಂತೆಯೇ ನಮ್ಮ ದೇಹದ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ". ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ ಪಾಲಾವರ್ (ಡಿ) ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್ ಡಿ ಟೋಕ್ವೆವಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಈ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಬ್ಸ್ನ ಎರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್ ಡಿ ಟೋಕ್ವೆವಿಲ್ಲೆ ಸಮಾನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಬ್ಸ್ನಂತೆಯೇ, ಅವರು ಸಮಾನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲಾವರ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಟೋಕ್ವಿವಿಲ್ಲೆ ಅವರ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ ಇನ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಈ ರೀತಿಯ ಭಾಗಗಳಿವೆಃ "ಅವರು ತಮ್ಮ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತ ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಸಹ ಜೀವಿಗಳ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಗೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆದಿದ್ದಾರೆ; ತಡೆಗೋಡೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಿಂತ ಅದರ ಆಕಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ". ಮಾರಿಜಿಯೊ ಮೆಲೋನಿ ಗಿರಾರ್ಡ್, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲಾಕನ್ ಮತ್ತು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಪುರಾಣಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಮೂವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೈಗೊಂಡ ಯೋಜನೆಗಳು ಬಹಳ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮೆಲೋನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಲಾಕನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಈ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ಓದಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ತುಂಬಾ ಬಲವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಲಾಕನ್ "ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಿತರಾದರುಃ ಬಯಕೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದರ ಘಟಕ ಪಾತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಪೈಪೋಟಿಯ ಪಾತ್ರ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಭಯ ಸಂಬಂಧಗಳೊಳಗೆ ತ್ರಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಸರಣ, ಡಬಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಿಗಳು, ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅದರೊಳಗೆ 'ಓಡಿಪಸ್ನ ವಿಧಿ' ಇದೆ" ಎಂದು ಮೆಲೋನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಟೊಕ್ವೆವಿಲ್ಲೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಂತಹ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳಿಗೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಋಣಭಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಲವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರು ಅನುಕರಿಸುವ ಪೈಪೋಟಿಯು "ಮಾನವ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಆವರ್ತನ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ, ಯಾರೂ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಬಳಕೆಯು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದೆಃ "ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಊಹೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವಾಗ ನಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಬೇಕು". ರೆನೆ ಪೊಮಿಯರ್ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅಬ್ಲೇಜ್ ಬದಲಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಎಂಬ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಕಥೆಗಳ ಓದುವಿಕೆಗಳು-ಅವರ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಧಾರ-ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿಷ್ಯರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪೀಟರ್ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದರಿಂದ, ಇದರರ್ಥ ಪೀಟರ್ ಯೇಸುವಿನ ಸಾವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪೊಮಿಯರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ 10:45 ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 20:28 ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಓದುವಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೊಮ್ಮಿಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಮೋಲಿಯರ್ನ ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರೇಮ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಅವರೆಲ್ಲರದ್ದಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಸಾಂಚೋ ಪಾಂಜಾ ಒಂದು ದ್ವೀಪವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಡಾನ್ ಕ್ವಿಕ್ಸೋಟ್ನಿಂದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ದೋಷವನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಎಟರ್ನಲ್ ಹಸ್ಬೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಪಾವೆಲ್ ಪಾವ್ಲೋವಿಚ್, ವೆಲ್ಟ್ಚಾನಿನೋವ್ ಅವನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಆಗುವ ಮೊದಲು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೆಲ್ಟ್ಚಾನಿನೋವ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪಾವೆಲ್ನ ಬಯಕೆಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಎಂದು ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಹೇಡನ್ ವೈಟ್ ಅವರು "ಎಥ್ನೋಲಾಜಿಕಲ್ 'ಲೈ' ಮತ್ತು ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ 'ಟ್ರುತ್'" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ; ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲುಕ್ ಡಿ ಹ್ಯೂಷ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ("ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಅಕಾರ್ಡಿಂಗ್ ದಿ ಸೇಂಟ್ ಗಿರಾರ್ಡ್"); ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಗ್ರೀಷ್ ಅವರು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗ್ನೋಸಿಸ್ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬಯಕೆಗಳು ಅನುಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬ ಗಿರಾರ್ಡಿಯನ್ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ರೆನೆ ಪೊಮ್ಮಿಯರ್ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದಂತಹ ನಿಷಿದ್ಧ ಆಸೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ; ಒಂದೋ ಅಧಿಕೃತ ಆಯ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಿಂಜರಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲಃ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆ ಪ್ರವೃತ್ತಿ-ಸೆಟ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯಾರಾದರೂ ಹೊಸ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮೊದಲು ಬಯಸಬೇಕು. ಕೊನೆಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯು ಇತರರೆಲ್ಲರೂ ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ವಾದಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಿರಾರ್ಡ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲ ಪಾಪವು, ಅನುಕರಿಸುವ ನಮ್ಮ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಅನುಕರಿಸಿದ ಆಸೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂಲ ಮಾದರಿಯು ಆನಂತರ ಇತರರು ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಅನುಕರಣೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಅನುಕರಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. "ಅನುಕರಣೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು; ನಾನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನೆಂದು ನಾನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಜೀನ್-ಮೈಕೆಲ್ ಔಘರ್ಲಿಯನ್ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಈ ಅನುಕರಣೆಯು ನನ್ನನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲನಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ". ರೆಬೆಕ್ಕಾ ಆಡಮ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಃ "ಬಲಿಪಶುವನ್ನು" ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಃ ಧನಾತ್ಮಕ ಮಿಮೆಸಿಸ್ನ ಬಲಿಪಶುವು. ಆಡಮ್ಸ್ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅದು ಪ್ರೀತಿಯ ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಅಥವಾ ಅವಳು ಅದನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಕರಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಆಡಮ್ಸ್ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಪರಿಷ್ಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಅನುಕರಣೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಬಲಿಪಶುವಿನ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹುಟ್ಟುವುದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಅನುಕರಣೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಹುಟ್ಟಬಹುದು. "ಸಮುದಾಯ" ದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ "ನಗು" ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವಭೌಮ ಸಂವಹನ" ದ ಇತರ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸವಲತ್ತು ನೀಡುವ ನೀತ್ಸಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ನಿದೇಶ್ ಲಾಟೂ ಅನುಕರಣೆಯ ಸೋಂಕಿನ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿವಿಧ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಇವಾನ್ಸ್-ಪ್ರಿಚಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕಂಪನಿಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಟ್ರೌಬ್ ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಒಂದೇ ಗಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಎಲ್ಲ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಗಿರಾರ್ಡ್ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸರಳ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಟೀಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಧರ್ಮವು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅವರು ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಯಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಘಟನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರೂ ಇದ್ದಾರೆ-ಇದು ಕೇವಲ ಮಾನವ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಪಾಪದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ-ನಂಬಲಾಗದ ಒಂದು, ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಏನು ಹೇಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ. ಆದರೂ, ರೋಜರ್ ಸ್ಕ್ರೂಟನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ವೃತ್ತಾಂತವು ದೈವಿಕ ಜೀಸಸ್ನನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ "ತನ್ನ ಸಾವಿನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದ ಮೊದಲ ಬಲಿಪಶುವು ಜೀಸಸ್. ಗಿರಾರ್ಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೀಸಸ್ ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು". ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ, ಮಾರ್ಥಾ (ನೀ ಮೆಕ್ಕಲ್ಲೋಫ್), ಅಮೆರಿಕಾದವರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು 1952 ರಿಂದ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ವಿವಾಹವಾದರು. ಅವರಿಗೆ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಗಿರಾರ್ಡ್ (ಬಿ. 1955) ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಗಿರಾರ್ಡ್ (ಬಿ. 1957), ಮತ್ತು ಮಗಳು, ಮೇರಿ ಬ್ರೌನ್-ಗಿರಾರ್ಡ್ (ಬಿ. 1960). ಗಿರಾರ್ಡ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೊದಲು, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸ್ವಯಂ ಘೋಷಿತ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, "ಗಿರಾರ್ಡ್ ಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ". 4 ನವೆಂಬರ್ 2015 ರಂದು, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 91 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಗೌರವಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ (ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್, 1985), ಆಂಟ್ವೆರ್ಪ್ನಲ್ಲಿನ ಯುಎಫ್ಎಸ್ಐಎ (ಬೆಲ್ಜಿಯಂ, 1995), ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾ ಡೆಗ್ಲಿ ಸ್ಟಡಿ ಡಿ ಪಡೊವಾ (ಇಟಲಿ, 2001, "ಆರ್ಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪದವಿ), ಇನ್ಸ್ಬ್ರಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ (ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ), ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೆ ಡಿ ಮಾಂಟ್ರಿಯಲ್ (ಕೆನಡಾ, 2004), ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ (ಯುಕೆ, 2008) ದ ಪ್ರಿಕ್ಸ್ ಮೆಡಿಸಿಸ್ ಎಸ್ಸೈ ಫಾರ್ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್, ಲೆಸ್ ಫ್ಯೂಕ್ಸ್ ಡಿ ಎಲ್ 'ಎನ್ವಿ (ಎ ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ಎನ್ವಿಃ ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್, 1991) ದಿ ಪ್ರಿಕ್ಸ್ ಅಜೌರ್ಡ್' ಹುಯಿ ಫಾರ್ ಲೆಸ್ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಡಿ ಲಾ ಕಲ್ಚರ್ (2004) ಗುಗೆನ್ಹೀಮ್ ಫೆಲೋ (1959 ಮತ್ತು ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳಿಗಾಗಿ, ಓದುಗರು ಇನ್ಸ್ಬ್ರಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುವ ದತ್ತಸಂಚಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಕೆಳಗಿನ ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳು (ಟು ಡಬಲ್ ಬ್ಯುಸಿನೆಸ್ ಬೌಂಡ್, 1978; ಓಡಿಪಸ್ ಅನ್ಬೌಂಡ್, 2004; ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಅಂಡ್ ಥಿಯರಿ, 2008) ಅಥವಾ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ (ಎ ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ಎನ್ವಿ, 1991). (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ). .. (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ). 1972.. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಗ್ರಾಸೆಟ್. .. (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ. ಇದನ್ನು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ಃ ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1977. ). ಸರಣಿಯಲ್ಲಿನ ಮರುಮುದ್ರಣವು (1996;) "" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. 1976.. ಲೌಸನ್ನೆಃ ಲ 'ಏಜ್ ಡಿ ಹೋಮ್. 1983ರ ಮರುಮುದ್ರಣಃ ಈ ಪುಸ್ತಕವು 1963 ಮತ್ತು 1972ರ ನಡುವೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1978 ರಲ್ಲಿ. "ಟು ಡಬಲ್ ಬ್ಯುಸಿನೆಸ್ ಬೌಂಡ್": ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ಲಿಟರೇಚರ್, ಮಿಮೆಸಿಸ್, ಅಂಡ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿ. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ಃ ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. 1978.. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಗ್ರಾಸೆಟ್. .. (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ ಥಿಂಗ್ಸ್ ಹಿಡನ್ ಸಿನ್ಸ್ ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಃ ಜೀನ್-ಮೈಕೆಲ್ ಔಘರ್ಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಲೆಫೋರ್ಟ್ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಕೈಗೊಂಡ ಸಂಶೋಧನೆ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1987) 1982. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಗ್ರಾಸೆಟ್. .. (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ ಬಲಿಪಶುವು. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ಃ ದಿ ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1986) 1985. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಗ್ರಾಸೆಟ್. .. (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ ಜಾಬ್, ದಿ ವಿಕ್ಟಿಮ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ ಪೀಪಲ್. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1987) 1988. ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮೂಲಗಳುಃ ವಾಲ್ಟರ್ ಬರ್ಕರ್ಟ್, ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್, ಮತ್ತು ಜೊನಾಥನ್ ಝಡ್. ಸ್ಮಿತ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಎಡ್. ರಾಬರ್ಟ್ ಹ್ಯಾಮರ್ಟನ್-ಕೆಲ್ಲಿ. ಪಾಲೋ ಆಲ್ಟೋ, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. 1991 ರಲ್ಲಿ. ಎ ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ಎನ್ವಿಃ ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು, ಮೂಲ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. .. 1996 ರಲ್ಲಿ. ಗಿರಾರ್ಡ್ ರೀಡರ್. ಎಡ್. ಮೂಲಕ. ಜೇಮ್ಸ್ ಜಿ. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕ್ರಾಸ್ರೋಡ್. .. 1999.. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಗ್ರಾಸೆಟ್. .. (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ ಸೈತಾನನು ಮಿಂಚಿನಂತೆ ಬೀಳುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಮೇರಿಕ್ನಾಲ್ಃ ಆರ್ಬಿಸ್ ಬುಕ್ಸ್, 2001) (ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಂತರಃ. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಮೇಲ್ದರ್ಜೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ). (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ). 2002.. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಗ್ರಾಸೆಟ್. .. 2003.. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ .. 2004 ರಲ್ಲಿ. ಓಡಿಪಸ್ ಅನ್ಬೌಂಡ್ಃ ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆನ್ ರೈವಲರಿ ಅಂಡ್ ಡಿಸೈರ್. ಎಡ್. ಮಾರ್ಕ್ ಆರ್. ಅನ್ಸ್ಪಾಚ್ ಅವರಿಂದ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. 2006.. ಜೊತೆ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲ ನಂಬಿಕೆ). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂವಾದ. ಗಿಯಾನಿ ವಟ್ಟಿಮೊ ಜೊತೆ. .. 2006 ರಲ್ಲಿ. ಟುಬಿನ್ಜೆನ್ಃ ಮೊಹ್ರ್ ಸೀಬೆಕ್, 2007 (ಆನ್ಲೈನ್ಃ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೇತ್). ಆಂಡ್ರೆ ಗೌನೆಲ್ ಮತ್ತು ಅಲೈನ್ ಹೌಜಿಯಾಕ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ. .. 2007.. .. 2007.. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಗ್ರಾಸೆಟ್. (ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು, ಹೊಸ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ). .. 2007 ರಲ್ಲಿ. ಎಡ್. ಕಾರ್ನೆಟ್ಸ್ ನಾರ್ಡ್. ಪ್ಯಾರಿಸ್. .. 2008.. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಎಲ್ 'ಹೆರ್ನ್. .. 2008 ರಲ್ಲಿ. ಮಿಮೇಸಿಸ್ ಅಂಡ್ ಥಿಯರಿಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಅಂಡ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್, 1953-2005. ಎಡ್. ರಾಬರ್ಟ್ ಡೋರನ್ ಅವರಿಂದ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಇಪ್ಪತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. 2008.. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಕಾರ್ನೆಟ್ಸ್ ನಾರ್ಡ್. (ಡಿವಿಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಬುಕ್ ಮಾಡಿ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ). ಜೇಮ್ಸ್ ಜಾರ್ಜ್ ಫ್ರೇಜರ್ ಮಿಮೆಟಿಕ್ಸ್ ಸಿಮುಲಾಕ್ರಮ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ (ಪಿಯುಎಫ್), 1982. ಅಲಿಸನ್, ಜೇಮ್ಸ್ (1998). ತಪ್ಪಾಗಿರುವ ಸಂತೋಷ. ಹರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಡರ್. .. ಅನ್ಸ್ಪಾಚ್, ಮಾರ್ಕ್ (ಎಡ್. 2008). .. ಎನ್. ಆರ್. 89. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಎಲ್ 'ಹೆರ್ನ್. .. ಹಲವಾರು ಇತರ ಲೇಖಕರ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಬೈಲಿ, ಗಿಲ್ (1995). ಹಿಂಸಾಚಾರ ಅನಾವರಣಗೊಂಡಿದೆಃ ಕ್ರಾಸ್ರೋಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆ. ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪರಿಚಯ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕ್ರಾಸ್ರೋಡ್. .. ಬೆಲ್ಲಿಂಗರ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ (2001). ಹಿಂಸಾಚಾರದ ವಂಶಾವಳಿಃ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್. .. ಬುಬ್ಬಿಯೋ, ಪಾವೊಲೊ ಡಿಯಾಗೋ (2018). ಬೌದ್ಧಿಕ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು. ಈಸ್ಟ್ ಲ್ಯಾನ್ಸಿಂಗ್ಃ ಮಿಚಿಗನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಡಿಪೋರ್ಟೆರೆ, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ (2008). ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಇನ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಃ ಗಿಯಾನಿ ವಟ್ಟಿಮೊ, ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೋಜ್ ಜಿಜೆಕ್. ಲಂಡನ್ಃ ಕಾಂಟಿನಮ್. .. ಡೋರನ್, ರಾಬರ್ಟ್ (2012). "ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ಸ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಕನ್ವರ್ಷನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವಯಾ ನೆಗಟಿವಾಃ ರೀವಿಸಿಟಿಂಗ್ ಡಿಸೈಟ್, ಡಿಸೈರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನಾವೆಲ್ ವಿತ್ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಲಿಟರೇಚರ್ 43.3,36-45. ಡೋರನ್, ರಾಬರ್ಟ್ (2011). "ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ಸ್ ಆರ್ಕಿಯಾಕ್ ಮಾಡರ್ನಿಟಿ", ರೆವಿಸ್ಟಾ ಡಿ ಕಮ್ಯುನಿಕಾ ಇ ಕಲ್ಚುರಾ/ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್ 11,37-52. ಡುಮೌಚೆಲ್, ಪಾಲ್ (ಎಡ್. 1988). ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಃ ಆನ್ ದಿ ವರ್ಕ್ ಆಫ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಫ್ಲೆಮಿಂಗ್, ಕ್ರಿಸ್ (2004). ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ಃ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಮಿಮೆಸಿಸ್. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ರಾಜಕೀಯ. .. ಇದು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ. ಗುಗೆನ್ಬರ್ಗರ್, ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಾವರ್, ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ (ಎಡ್ಸ್., 2013). ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಮಿಮೆಟಿಕ್ ಥಿಯರಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅದರ ಕೊಡುಗೆ, ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ವಾಯ್ಲೆನ್ಸ್ನ ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆ, (ಸಂಪುಟ 1, ಸಂಚಿಕೆ 2,2013). ಗಿರಾರ್ಡ್, ರೆನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಡರ್ ಗುಡ್ಹಾರ್ಟ್. ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ಗಾಗಿಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಇನ್ ಫ್ರೆಂಡ್ಶಿಪ್ ಅಂಡ್ ಇನ್ ಟ್ರುತ್. ಈಸ್ಟ್ ಲ್ಯಾನ್ಸಿಂಗ್ಃ ಮಿಚಿಗನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2009. ಗೋಲ್ಸನ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಜೆ. 1993). ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಮಿಥ್ಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್. (ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ನಿಂದ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ, 2002. ). ಹ್ಯಾಮರ್ಟನ್-ಕೆಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಜಿ. (1991). ಪವಿತ್ರ ಹಿಂಸಾಚಾರಃ ಪಾಲ್ಸ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್. ಫೋರ್ಟ್ರೆಸ್ ಪ್ರೆಸ್. .. ಹ್ಯಾಮರ್ಟನ್-ಕೆಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಜಿ. ಮತ್ತು ಜಾನ್ಸನ್, ವಿಲಿಯಂ (ಎಡ್ಸ್. 2008). ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ (ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸರಣಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು). ಮಿಚಿಗನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಹ್ಯಾರಿಸ್, ಜಿಮ್. 2020 ರಲ್ಲಿ. ಎ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಫಾರ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ದಟ್ ಬೈಪಾಸ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್ಃ ದಿ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್. ಇಆರ್ಟಿ 44.2:149-163. ಹೆವೆನ್, ಸಿಂಥಿಯಾ ಎಲ್. ಎವಲ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಡಿಸೈರ್ಃ ಎ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್. ಮಿಚಿಗನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2018. ಹೆವೆನ್, ಸಿಂಥಿಯಾ ಎಲ್. ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳುಃ ಅಸೂಯೆ ಪ್ರವಾದಿ. ಬ್ಲೂಮ್ಸ್ಬರಿ, 2020. ಹೇಮ್, ಮಾರ್ಕ್ (2006). ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಶಿಲುಬೆಯ ಒಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ಃ ಎರ್ಡ್ಮನ್ಸ್. .. ಕಿರ್ವಾನ್, ಮೈಕೆಲ್ (2004). ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಡಾರ್ಟನ್, ಲಾಂಗ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಟಾಡ್. .. ಇದು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ. 1994). .. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪೀಟರ್ ಲ್ಯಾಂಗ್. .. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್-ಜಾನ್ ಪರ್ಸೆ ಕುರಿತ ಆರಂಭಿಕ ಲೇಖನಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಎ ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ಎನ್ವಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲಾಟೂ, ನಿದೇಶ್ (2013). ದಿ ಫ್ಯಾಂಟಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಗೋಃ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಅಂಡ್ ದಿ ಮಿಮೆಟಿಕ್ ಅನ್ಸಾನ್ಷಿಯಸ್. ಈಸ್ಟ್ ಲ್ಯಾನ್ಸಿಂಗ್ಃ ಮಿಚಿಗನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟನ್, ಪೈಸ್ಲೇ (1992). ಮಾಡೆಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಿಸೈರ್ಃ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮಿಮೆಸಿಸ್. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ಃ ದಿ ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಮೆಕೆನ್ನಾ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜೆ. (ಎಡ್. 1985). ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (ಸೆಮಿಯಾ 33). ಸ್ಕಾಲರ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್. .. ಮೆಕೆನ್ನಾ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜೆ. 1992). ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಃ ಗಿರಾರ್ಡ್, ಡೆರ್ರಿಡಾ ಮತ್ತು ಡೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್. .. ಮಿಕೋಲಾಜ್ಯೂಸ್ಕಾ, ಬಾರ್ಬರಾ (1999). ಬಯಕೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಬಂದಿತು. ಋಗ್ವೇದದ ಸೃಷ್ಟಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು. ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ನ್ಯೂ ಹೆವೆನ್ಃ ದಿ ಲಿಂಟನ್ಸ್ ವಿಡಿಯೋ ಪ್ರೆಸ್. .. ಮಿಕೋಲಾಜ್ಯೂಸ್ಕಾ, ಬಾರ್ಬರಾ & ಲಿಂಟನ್, ಎಫ್. ಇ. ಜೆ. (2004). ಗುಡ್ ವಯೊಲೆನ್ಸ್ ವರ್ಸಸ್ ಬ್ಯಾಡ್ಃ ಎ ಗಿರಾರ್ಡಿಯನ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ ಜನಮೇಜಯನ ಹಾವಿನ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಅಲೈಡ್ ಈವೆಂಟ್ಸ್. ನ್ಯೂ ಹೆವೆನ್ಃ ದಿ ಲಿಂಟನ್ಸ್ ವಿಡಿಯೋ ಪ್ರೆಸ್. .. ಔಘರ್ಲಿಯನ್, ಜೀನ್-ಮೈಕೆಲ್. ದಿ ಪಪೆಟ್ ಆಫ್ ಡಿಸೈರ್ಃ ದಿ ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟೀರಿಯಾ, ಪೊಸೆಷನ್, ಅಂಡ್ ಹಿಪ್ನೋಸಿಸ್, ಯುಜೀನ್ ವೆಬ್ ಅವರ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1991). (2010). .. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ .. ಪಾಲಾವರ್, ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ (2013). ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ರ ಮಿಮೆಟಿಕ್ ಥಿಯರಿ. ಈಸ್ಟ್ ಲ್ಯಾನ್ಸಿಂಗ್ಃ ಮಿಚಿಗನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಸ್ವಾರ್ಟ್ಲಿ, ವಿಲಿಯಂ ಎಮ್. (ಎಡ್. 2000). ಹಿಂಸೆ ತ್ಯಜಿಸಲಾಗಿದೆಃ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್, ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆ. ಟೆಲ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಪಂಡೋರಾ ಪ್ರೆಸ್. .. ಟಾರೋಟ್, ಕ್ಯಾಮಿಲ್ಲೆ (2008). .. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಲಾ ಡೆಕೊವರ್ಟ್. .. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಧರ್ಮದ ಎಂಟು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ,,,,, ಮತ್ತು. ವಾರೆನ್, ಜೇಮ್ಸ್. ಕರುಣೆ ಅಥವಾ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್? (ವಿಂಚೆಸ್ಟರ್ ಯುಕೆ ಮತ್ತು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಯುಎಸ್ಎಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಲ್ಟರ್ನೇಟಿವ್ ಬುಕ್ಸ್, 2013) ವೆಬ್, ಯುಜೀನ್. ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ಃ ಪೊಲ್ಯಾನಿ, ಲೋನೆರ್ಗನ್, ವೊಗೆಲಿನ್, ರಿಕೋಯರ್, ಗಿರಾರ್ಡ್, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ (ಸಿಯಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1988) ವೆಬ್, ಯುಜೀನ್. ದಿ ಸೆಲ್ಫ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ಃ ಫ್ರಮ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಟು ದಿ ನ್ಯೂ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ (ಸಿಯಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1993). ವ್ಯಾಲೇಸ್, ಮಾರ್ಕ್ I. & ಸ್ಮಿತ್, ಥಿಯೋಫಸ್ ಎಚ್. (1994). ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದುಃ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಪೋಲ್ಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಪ್ರೆಸ್. .. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಜಿ. ದಿ ಬೈಬಲ್, ವಯೊಲೆನ್ಸ್, ಅಂಡ್ ದೀ ಸೇಕ್ರೆಡ್ಃ ಲಿಬರೇಶನ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸ್ಯಾಂಕ್ಷನ್ಡ್ ವಯೊಲೆನ್ಸ್ (ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊಃ ಹಾರ್ಪರ್ಸಾನ್ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ, 1991) ಟು ಆನರ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್. ಅವರ ಅರವತ್ತನೇ ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಸ್ನೇಹಿತರು (1986) ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 34. ಸಾರಾಟೋಗಾ, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾಃ ಅನ್ಮಾ ಲಿಬ್ರಿ. .. ಈ ಸಂಪುಟವು 1986ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಗಿರಾರ್ಡ್-ಡೇಟಾಬೇಸ್ಃ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಇನ್ಸ್ಬ್ರಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಒದಗಿಸಿದ ಶೋಧಿಸಬಹುದಾದ ದತ್ತಸಂಚಯ. ರೆಜೆನ್ಸ್ಬರ್ಗರ್, ಡೈಟ್ಮಾರ್. ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ (1923-2015): ವೆಬ್ಲಿಂಕ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ನವೀಕೃತ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ, ದಿ ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೊಲೋಕ್ವಿಯಂ ಆನ್ ವಾಯ್ಲೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. 73 (ಆಗಸ್ಟ್ 2022). ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ. ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಿ. ಹೂವರ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಎಲ್ 'ಇಮ್ಮೋರ್ಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ "ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ" ದಲ್ಲಿ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡಿದ ಆನ್ಲೈನ್ ವೀಡಿಯೊಗಳುಃ ಮಾನವ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲದ ಕುರಿತು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ನ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕಿರು ವೀಡಿಯೊ ಬುಕ್ ಟ್ರೈಲರ್ ಫಾರ್ ಎವಲ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಡಿಸೈರ್ಃ ಎ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ಃ ಸಂಭಾಷಣೆಃ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಥಿಯಾ ಎಲ್. ಹೆವೆನ್ ಸಂದರ್ಶನಗಳು, ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ. ಒಳಗೆ. : "ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಪೌರಾಣಿಕವೇ?" ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ಕಲ್ಚರ್, ಅಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಲೈಫ್, ಏಪ್ರಿಲ್ 1996. ಮುಂದಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ "ಆಗಸ್ಟ್/ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಲೆಟರ್ಸ್ ಇನ್ ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ಕಲ್ಚರ್, ಅಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಲೈಫ್, ಆಗಸ್ಟ್/ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1996" ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಹಿಂಸೆ, ಬಲಿಪಶುಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ (ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ 1997) ಕುರಿತಾದ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಉಪನ್ಯಾಸ, ಹೆನ್ರಿ ಟಿಂಕ್ ಅವರ ಸಂದರ್ಶನ, ನವೆಂಬರ್ 6,2001. ಇದನ್ನು ಜಿಮ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲ ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ". "ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿ ಸ್ಲೇನ್". ಟಚ್ಸ್ಟೋನ್ಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಮೇರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ, ಡಿಸೆಂಬರ್ 2003. ಗಿರಾರ್ಡಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಚಯ, ಜೊತೆಗೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನ. ರಾಟ್ಜಿಂಗರ್ ಈಸ್ ರೈಟ್ ಇನ್ ನ್ಯೂ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ (NPQ) ಸಂಪುಟ 22, ಸಂಖ್ಯೆ 3 (ಬೇಸಿಗೆ 2005). ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ. ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ಬಯಕೆ (ಶನಿವಾರ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 17,2005) ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ (ಮಂಗಳವಾರ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 4,2005) ಕುರಿತು ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನಗಳು ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಬರ್ಟ್ ಪಿ. ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರಿಂದ. ರಾಬರ್ಟ್ ಡೋರನ್ಃ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಆಫ್ಟರ್ 9/11: ಆನ್ ಇಂಟರ್ವ್ಯೂ ವಿತ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಸಬ್ಸ್ಟಾನ್ಸ್ 115 (ಸಂಪುಟ 37, ಸಂಖ್ಯೆ 1,2008). ಸೆಂಟರ್ ಪಾಂಪಿಡೊಃ ಟ್ರೇಸಸ್ ಡು ಸಾಕ್ರೆಃ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್, ಲೆ ಸೆನ್ಸ್ ಡಿ ಎಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್. ಬೆನೋಯಿಟ್ ಚಾಂಟ್ರೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು (ನೋಡಿ). ಸಿಂಥಿಯಾ ಹೆವೆನ್, ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾನ್ಕೈಂಡ್ ಈಸ್ ಫೇಲಿಂಗ್ ಇಟ್., ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ, ಜುಲೈ/ಆಗಸ್ಟ್ 2009. ಸಿಂಥಿಯಾ ಹೆವೆನ್, ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ನ ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ ಅಮರತ್ವವು ಒನ್-ಮ್ಯಾನ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ರಿಪೋರ್ಟ್, 11 ಜೂನ್ 2008. ದಿ ಬುಕ್ ಹೆವೆನ್ನಲ್ಲಿ "ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ @100: ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ನ ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ ಅಮರ ವಯಸ್ಸು ಬರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, 6 ಜೂನ್ 2023. ಗ್ರಾಂಟ್ ಕಪ್ಲಾನ್, ಆನ್ ಇಂಟರ್ವ್ಯೂ ವಿತ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್, ಇನ್ ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ಕಲ್ಚರ್, ಅಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಲೈಫ್, ನವೆಂಬರ್ 6,2008. ಸಿಂಥಿಯಾ ಹೆವೆನ್, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ವಿಲ್ ಬಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಸ್, ಬಟ್ ಓನ್ಲಿ ಇನ್ ಡಿಫೀಟ್": ಆನ್ ಇಂಟರ್ವ್ಯೂ ವಿತ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್, ಇನ್ ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ಕಲ್ಚರ್, ಅಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಲೈಫ್, ಜುಲೈ 16,2009. ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್, "ಆನ್ ವಾರ್ ಅಂಡ್ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್" ಇನ್ ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ಕಲ್ಚರ್, ಅಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಲೈಫ್, ಆಗಸ್ಟ್/ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2009. ದಿ ಸ್ಕೇಪ್ಗೋಟ್ಃ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ಸ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಆಫ್ ವಯೊಲೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್ಃ ಸಿ. ಬಿ. ಸಿ. ಯ ಸಂದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾದ ಐಡಿಯಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನ, ಫೆಬ್ರವರಿ 2011 ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಕೊಲೋಕ್ವಿಯಂನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, 2006ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದವು. 2008ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಇಮಿಟಾಷಿಯೋ. ರಾವೆನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್. ಈ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನವು "ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಭರವಸೆ, ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ". 2008ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ. "ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನ್ವಯದ ಮೂಲಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಬಯಸುವ ಒಂದು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಚಳುವಳಿ". ಪ್ರೀಚಿಂಗ್ ಪೀಸ್ ಅನ್ನು 2002 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೆಕ್ಷನರಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಜಾಲತಾಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, 2007 ಅನ್ನು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಲಾಭರಹಿತವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು "ಯೇಸುವಿನ ಶಾಂತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು" ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಸಂವಾದ, ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನ 2004: ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಸಮ್ಮೇಳನದ ಕೆಲವು ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿವೆ. ಪಾಲ್ ನ್ಯೂಚ್ಟೆರ್ಲೀನ್ಃ ಗಿರಾರ್ಡಿಯನ್ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಲೆಕ್ಷನರಿಃ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನೆವ್ ಥ್ರೂ ದಿ ಮಿಮೆಟಿಕ್ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಫಿಲಿಪ್ ಕಾಟ್ಟೆಟ್ಃ ಆನ್ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್. ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಎ. ಮೈಕೆಲ್ಃ ಹೇಗೆ ನಾಯಕನನ್ನು ಬಲಿಪಶುವಾಗಿಸುವುದು. ರಿಫ್ರೆಷರ್ ಕೋರ್ಸ್ (ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ). ಗಿರಾರ್ಡ್ಗೆ ಒಂದು ಪರಿಚಯ. ಜೋಸೆಫ್ ಬಾಟಮ್ಃ "ಗಿರಾರ್ಡಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಗಿರಾರ್ಡ್" ಇನ್ ಫಸ್ಟ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ಕಲ್ಚರ್, ಅಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಲೈಫ್, ಮಾರ್ಚ್ 1996. ಗಿಲ್ ಬೈಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ವಿಮರ್ಶೆ, ಸೆಸರಿಯೋ ಬಂಡೆರಾ ಅವರ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಗೇಮ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಜಿ. ಹ್ಯಾಮರ್ಟನ್-ಕೆಲ್ಲಿಯವರ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್, ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಜಿ. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರ ದಿ ಬೈಬಲ್, ವಯೊಲೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್. ಪಾವೊಲೊ ಡಿಯಾಗೋ ಬುಬ್ಬಿಯೋಃ "ಮಿಮೆಟಿಕ್ ಥಿಯರಿ ಅಂಡ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್" ಇನ್ ಕೊಲೊಕ್ವಿ 9 (2005). ಸೇಂಟ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಯುಕೆಃ ಗೌರವ ಪದವಿ-ಜೂನ್ 2008. ಜೆರಾಲ್ಡ್ ಜೆ. ಬೈಸೆಕರ್-ಮಾಸ್ಟ್ಃ "ವಾಲ್ಟರ್ ವಿಂಕ್ ಮತ್ತು ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ ಅವರ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ವಾಯ್ಲನ್ಸ್ ಆಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಓದುವುದು". ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಭೆ, ಚಿಕಾಗೊ, ಇಲಿನಾಯ್ಸ್, ನವೆಂಬರ್ 20-23,1997. ಜನರು, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ನಡುವೆ ಗಿರಾರ್ಡ್ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ) ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿವರಣೆ. "ಬಲಿಪಶುಗಳು ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳುಃ ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್". ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಬ್ರಾಡ್ಕಾಸ್ಟಿಂಗ್ ಕಮಿಷನ್-ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಝೋನ್. ಟ್ರೆವರ್ ಮೆರಿಲ್ಃ "ಆನ್ ವಾರ್ಃ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕನ್ವರ್ಷನ್ಃ ರಿವ್ಯೂ ಆರ್ಟಿಕಲ್ ಆನ್ 'ಸ್ ಅಂಡ್' ಸ್ ಇನ್ ಲಿಂಗ್ವಾ ರೊಮಾನಾಃ ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಫ್ರೆಂಚ್, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಂಡ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಲ್ಚರ್ ಸಂಪುಟ 6, ಸಂಖ್ಯೆ 1/ಫಾಲ್ 2007. ಪ್ರೀಚಿಂಗ್ ಪೀಸ್ ಜಾಲತಾಣವು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ಪರ್ ಬಿಜೋರ್ನಾರ್ ಗ್ರಾಂಡೆಃ ಗಿರಾರ್ಡ್ಸ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿ (ದಿನಾಂಕವಿಲ್ಲ). ಪ್ರತಿ ಬಿಜೋರ್ನಾರ್ ಗ್ರಾಂಡೆಃ ಪ್ಲೇಟೋನ ಮಿಮೇಸಿಸ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಿರಾರ್ಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು (ದಿನಾಂಕವಿಲ್ಲ). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪ್ಯಾಟಿಲ್ಲೊಃ ಹಿಂಸೆ, ಅರಾಜಕತೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಃ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಎಲ್ಲುಲ್ ಮತ್ತು ರೆನೆ ಗಿರಾರ್ಡ್. ಮೂಲತಃ ಕಾಂಟ್ಯಾಜಿಯನ್ಃ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ವಯೊಲೆನ್ಸ್, ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್ ಸಂಪುಟ 11, ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ 2004ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. 1923ರ ಜನನಗಳು 2015ರ ಮರಣಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆರ್ಡ್ರೆ ಡೆಸ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಎಟ್ ಡೆಸ್ ಲೆಟ್ರೆಸ್ನ ಕಮಾಂಡರ್ಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬೋಧಕವರ್ಗ ಎಕೊಲೆ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡೆಸ್ ಚಾರ್ಟೆಸ್ನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞೇಯವಾದದಿಂದ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪುರುಷ ಬರಹಗಾರರು ಫ್ರೆಂಚ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬರಹಗಾರರು ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಸ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ಇಂಡಿಯಾನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಕಾಡೆಮಿ ಫ್ರಾಂಕೈಸ್ ಮಿಥೋಗ್ರಾಫರ್ಸ್ನ ಸದಸ್ಯರು ಅವಿಗ್ನಾನ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸ್ನ ಬರಹಗಾರರು ಪ್ರಿ ಮೆಡಿಸಿಸ್ ಎಸ್ಸೈ ವಿಜೇತರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ವಿಜೇತರು ಪ್ರಿಕ್ಸ್ ಬ್ರೋಕ್ವೆಟ್-ಗೋನಿನ್ (ಸಾಹಿತ್ಯ)