Rūḥ
ಆತ್ಮವನ್ನು (, ಅರ್-ರುಹ್) ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಸಂವಹನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ ರುಹ್ ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರುಹ್ ಅನ್ನು ರುಹ್ ಅಲ್-ಕುದುಸ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ" ಮತ್ತು ಅರ್-ರುಹ್ ಅಲ್-ಆಮಿನ್, ಅಂದರೆ "ನಿಷ್ಠಾವಂತ" ಅಥವಾ "ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಆತ್ಮ", ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತರಾದ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ ರುಹ್ ಅನ್ನು ದೇವರ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮ ("ನನ್ನ/ಅವನ ಆತ್ಮ") ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಆದಾಮನೊಳಗೆ ಹಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು "ನನ್ನ/ಆತನ (ದೇವರ) ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು 15:29,32:9 ಮತ್ತು 38:72 ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆದಾಮನನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ವಿಧಾನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆತ್ಮವು ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ರುಹ್ ಒಬ್ಬ ದೇವದೂತನಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ರೂಹ್ ಯೇಸುವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕುರಾನಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ರುಹ್" ಎಂದರೆ ಆತ್ಮ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ, ಕುರಾನಿನ ಹೊರತಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಕೇಂದ್ರವಾದದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ "ರುಹ್" ಎಂಬ ಪದವು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ 21 ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಐದು ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು "ನಫಖಾ" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಸ್ಫೋಟಿಸುವುದು", ಇದು ಊದುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಶಾಂತಿ (97:4), ಸಹಾಯ (58:22; 2:87), ಮತ್ತು ಜೀವನ (15:29) ನಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಜೀವ ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವವನ್ನು ತುಂಬುವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮೀರಿದ ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ರೂಹ್ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ದೂರ ಮತ್ತು ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ದಾಟುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಐವತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ (70:4) ಉದ್ದದ ದಿನದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ ರುಹ್ ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆಃ ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಿ. ರೂಹ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹಲವಾರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವದೂತನನ್ನು (78:38) ಹೋಲುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೇರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ರೂಹ್ (19:17). ಕುರಾನ್ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ (4:171) ಯೇಸುವನ್ನು ರೂಹ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ರುಹ್ ಅನ್ನು ರುಹ್ ಅಲ್-ಕುದುಸ್ (ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ), ಅಲ್-ರುಹ್ ಅಲ್-ಅಮೀನ್ (ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಆತ್ಮ), ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಅಲ್-ರುಹ್, ಮತ್ತು ನನ್ನ/ಅವನ (ದೇವರ) ರುಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುರಾನ್ ಆತ್ಮದ (ಅಲ್-ರುಹ್) ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ಆತ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಆತ್ಮವು (ಅಲ್-ರುಹ್) ನನ್ನ ಪ್ರಭುವಿನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ" (17:85), ಇದು ರುಹ್ನ ಅಜ್ಞಾತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, "ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಆದಾಮನೊಳಗೆ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ (32:9). ಇದು ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಿಂತಕರು ಆತ್ಮವು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾನವರ ಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಮೂಲವಾಗಿಯೂ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. "ನನ್ನ ಆತ್ಮದೊಳಗೆ I.breathed" (15:29; cf 38:72,32:9) ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು "ನನ್ನ ಅಥವಾ ಆತನ ಆತ್ಮ" ಎಂಬುದು ದೇವರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆದಾಮನನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು (ಅಲ್-ರುಹ್) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಡಮ್ನ ಮುಂದೆ ತಲೆಬಾಗುವಂತೆ ಇಬ್ಲಿಸ್ಗೆ ಏಕೆ ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ರೂಹ್ ಅಲ್-ಕುದುಸ್ (ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ), ಅಲ್-ರೂಹ್ ಅಲ್-ಅಮೀನ್ (ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಆತ್ಮ) ಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತರಾದ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಆತ್ಮವಾದ ರುಹ್ ಅಲ್-ಕುದುಸ್ (, "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ" ಅಥವಾ "ಪವಿತ್ರತೆಯ ಆತ್ಮ"), ಅರ್-ರುಹ್ ಅಲ್-ಅಮೀನ್ (, "ನಿಷ್ಠಾವಂತ/ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಆತ್ಮ"), ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೇವದೂತನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲ ಅಥವಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕುರಾನಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಖುರಾನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ನನ್ನು ರುಹ್ ಎಂಬ ಪದದ ವಿವಿಧ ಬಳಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕೆಲವರಿಗೆ, ಅರ್-ರುಹ್ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ದೇವದೂತರ ಗುಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ದೇವದೂತನಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ" ಅಥವಾ "ಪವಿತ್ರತೆಯ ಆತ್ಮ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ರುಹ್ ಅಲ್-ಕುದುಸ್ ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ, ಮತ್ತು 253, ಅಲ್-ಮೈದಾ ಪದ್ಯ 110, ಮತ್ತು ಅನ್-ನಹ್ಲ್ ಪದ್ಯ 102ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮೂರು ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ದೇವರು ಯೇಸುವನ್ನು "ಬಲಪಡಿಸಿದ" ಸಾಧನವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇಯದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಳಿಗೆ ತಂದ ಸಾಧನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೂಹ್ ಅಲ್-ಕುದುಸ್ ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶೇಷಣವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಏಂಜೆಲ್ ಎಂದು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೇರಿಗೆ ಅನನ್ಸಿಯೇಷನ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಿಸಲು ದೇವರಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಖುರಾನ್ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೇವದೂತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಎರಡು ಸೂರಾಗಳಲ್ಲಿ, ಅದು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಹದೀಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಸುರಾ ಮರಿಯಮ್, ಅಯತ್ 17-21 ನಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮೇರಿಯು ಕನ್ಯೆಯಾಗಿ ಮಗನನ್ನು ಪಡೆಯಲಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ನೀಡಿದವನು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೇವದೂತನೆಂದುಃ ಮಿರಾಜ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೇವತೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಆರೋಹಣವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ದೇವರ ಇತರ ಸಂದೇಶವಾಹಕರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು (). ಪವಿತ್ರ ರಂಜಾನ್ ತಿಂಗಳ ಕೊನೆಯ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ರಾತ್ರಿ ಲೈಲತ್ ಅಲ್-ಖದ್ರ್ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೇವತೆ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ ಅಲ್-ಕುದುಸ್ (قدوس) ಅನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರತೆ" ಅಥವಾ "ಪವಿತ್ರತೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ದೇವರ 99 ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಕುದ್ದುಸ್ "ಸರ್ವ ಪವಿತ್ರ" ವು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಈಗ ಇಮಾಮ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ರೂಹನ್ನು "ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಅಥವಾ ಮೈಕೆಲ್ಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾದ, ದೇವರ ಜೀವಿ (ಖಲ್ಕ್)" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಶಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ರುಹ್ ಅಲ್-ಕುದುಸ್ (ಪವಿತ್ರತೆಯ ಚೈತನ್ಯ) ಇಮಾಮ್ ಹೊಂದಿರುವ ಐದು ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಆತ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇಮಾಮ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ರುಹ್ ಒಬ್ಬ ದೇವದೂತರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಆತ್ಮವಾಗಿ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ರುಹ್ ಮತ್ತು ನಫ್ಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, (ಅಂದರೆ. ಅಹಂ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು). ರೂಹ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಫ್ಗಳನ್ನು "ಓಡಿಸುತ್ತದೆ". ರೂಹ್ ದೈಹಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ಶರಣಾದರೆ ನಫ್ಗಳು ದೇಹದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಫ್ಗಳು ಸದರ್ (ಎದೆಯ) ಒಳಗೆ ದೈಹಿಕ ಬಯಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ರುಹ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭೌತಿಕ ಸಾರವಾಗಿದೆ; ರುಹ್ ದೇಹವನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು (ಆತ್ಮಗಳು) ಏಳನೇ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ತಿನ್ನಬೇಕು ಮತ್ತು ಕುಡಿಯಬೇಕು. ಅವರಿಗೆ ಅರ್-ರುಹ್ (ಆತ್ಮ) ಎಂಬ ದೇವದೂತನೊಬ್ಬ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಗಜಾಲಿ, ಇಬ್ನ್ ಖಾಯಿಮ್ ಮತ್ತು ಸುಯುತಿ ಮುಂತಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೇಖಕರು ದೆವ್ವಗಳ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಯಿಮ್ ಮತ್ತು ಸುಯುತಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆತ್ಮವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಬರ್ಜಾಖ್ನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವು ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟ ಆತ್ಮಗಳು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಇತರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅನುಮತಿಸುವವರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಳ್ಳೆಯ ಆತ್ಮಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಇತರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಕೆಳ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಬರಲು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎತ್ತರದ ಸಮತಲಗಳು ಕೆಳಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಅಗಲವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅತ್ಯಂತ ಕಿರಿದಾದವು ಅತ್ಯಂತ ಕಿರಿದಾಗಿವೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಆತ್ಮದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಇತರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ವಿಶಾಲ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ರುಹ್" ಎಂಬ ಪದವು "ಊದಿಕೊಂಡ ಉಸಿರು" ಎಂಬ ಸರಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಸರ್ರಾ ತಿಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಖುರಾನ್ನ ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಸಾಧಾರಣ ಏಜೆನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು. ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಖುರಾನ್ನ ರುಹ್ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು, ಅವರು ದೇವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರುಹ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೇವರ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅಪಾರ ಆಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಆರಂಭಿಕ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ರುಹ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಈಗಾಗಲೇ "ಅಜ್ಞಾತವಾದದ್ದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ" ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಲಿಲಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದತ್ತ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ರಾ ತಿಲಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ರುಹ್ ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಖುರಾನ್ ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ನೆಚ್ಚಿನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ರುಹ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಂತಹ ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ತಿಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಉಸಿರನ್ನು ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾನವರು (ದೋಷಪೂರಿತ) ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ತರುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾನವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ರುಹ್ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸವಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಅಂಶಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರುಹ್ ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ದೇಹದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಹವನ್ನು ಮರಣದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ನಂತರವೂ ರೂಹ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕುರಾನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಮರಣವನ್ನು ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ನಿಗದಿತ ಅವಧಿಯ ಮುಕ್ತಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮರಣವನ್ನು "ಕೇವಲ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ತತ್ವವಾದ ರುಹ್, ವಿಘಟಿತ ದೇಹದಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ". ಲತೀಫ್-ಎ-ಸಿಟ್ಟಾ ಭಾಗವಾಗಿ ತಾಜಲ್ಲಿ ಅರ್-ರುಹ್ (ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಸತ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ) ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಲಿಕ್ (ಸೂಫಿ ಆಕಾಂಕ್ಷಿ), ಈ ಕೆಳಗಿನ 13 ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಹೀಗೆ ಅವನ/ಅವಳ ಜಿಸಮ್ ಲತೀಫ್ನ (ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ) ವಿವಿಧ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ಲೆಕ್ಸಸ್ಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇರಾಡಾ ಅಥವಾ ದೇವರಿಗೆ ಬದ್ಧತೆ ಇಸ್ತಿಕಾಮಾ ಅಥವಾ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟ ಹುರಿಯಾ ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದುಃ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಬಿನ್ ಆಧಮ್ ಹೇಳಿದರು, "ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನುಷ್ಯನು ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಮೊದಲು ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ". ಯಾಹ್ಯಾ ಬಿನ್ ಮಜ್ ಹೇಳಿದರು, "ವಿಶ್ವದ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವವರು ಗುಲಾಮರು, ಮತ್ತು ಅಖಿರಾ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವವರು ಸ್ವತಂತ್ರರು". ಅಬು ಅಲಿ ದಕಾಕ್ ಹೇಳಿದರು, "ನೆನಪಿಡಿ, ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧೇಯತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರಾದರೂ ದೇವರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ದೇವರೇತರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ". ಫತೂತ್ ಅಥವಾ ಪುರುಷತ್ವಃ ಅಬು ಅಲಿ ದಖಾಕ್ ಹೇಳಿದರು, "ಪುರುಷತ್ವವು ಇತರರಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಒಬ್ಬರೇ ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ". ಹಬ್ ಅಥವಾ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಅಬೂದಿಯಾ ಅಥವಾ ದೇವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮುರಾಕಾಬಾ ಅಥವಾ ದೇವರ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಮನ ಅಥವಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಫಕಾರ್ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕವಾದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ತಸಾವುಫ್ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಸುಹ್ಬತ್ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಂಪನಿ ಅದಾಬ್ ಅಥವಾ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಗೌರವದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕಲ್ಬ್ ಫಿತ್ರಾ ನಫ್ಸ್ನ ಅಕ್ಲ್ ಸೂಫಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ತಕ್ವಾ ರುಹಾ (ಮಂಡಾಯಿಕ್ ಕಾಗ್ನಿಟ್) ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸೂಫಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೂಫಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪಠಣ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು.