Passions of the Soul
1649ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಬೋಹೀಮಿಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾದ ಅವರ ಅಂತಿಮ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥವಾದ ದಿ ಪ್ಯಾಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೋಲ್ನಲ್ಲಿ, ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ "ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ" ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಅನುಭವಗಳಾಗಿದ್ದವು-ಈಗ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ-ಇದು ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಗಮನಾರ್ಹ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 1643 ರಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರು ಬೋಹೀಮಿಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಲಿಖಿತ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಕೆಯ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂತೋಷ, ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಆತ್ಮದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಈ ವಿನಿಮಯದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಮನಸ್ಸಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಮೇಲಿ ರೋರ್ಟಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯ "ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳವರೆಗೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಅಗತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಆಧಾರಿತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಯಂ-ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮುಕ್ತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪರವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಿತ್ತು (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ಕೊಯ್ರೆಯನ್ನು ನೋಡಿ), ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ (ಗ್ರೀಕರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ), ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ನೈತಿಕತಾವಾದಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ. 1649ರ ಆಗಸ್ಟ್ 14ರಂದು ಆತ ತನ್ನ ಸಂಪಾದಕನಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, "ಒಬ್ಬ ವಾಗ್ಮಿಯಾಗಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ", "ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ (ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ದೇಹದ ಚಲನೆಗಳು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ) ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಆತ್ಮದ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹಾಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದಲೂ ಹೊರಬಂದರು. ಹೀಗೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಈ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೆಲ್ಲವೂ "ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯವು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ದುರುಪಯೋಗ ಅಥವಾ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಾವು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ" (ಕಲೆ. 211). ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜೀವನದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಯಂತ್ರವೆಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ದೇಹದ ಈ ಶಾರೀರಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಆತ್ಮದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು. ಹಿಂದೆ ಅಸಂಗತತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಈ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಇದಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಉತ್ಸಾಹದ ಕಲ್ಪನೆ ಈ ಗ್ರಂಥವು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಃ ಆತ್ಮವು ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ (ರೆಸ್ ಕೊಜಿಟಾನ್ಸ್) ಆದರೆ ಅಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇಹವು ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ (ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್ಟೆನ್ಸಾ) ಆದರೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದರ ರೂಪ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ದ್ವೈತವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾಶನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಈ ನಿಗೂಢ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಂತಹ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಈಗ ಭಾವನೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಸ್ವಭಾವತಃ ಬಳಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಇವುಗಳ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯದೊಳಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂವೇದನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಷಯವು ಸ್ವತಃ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೋಲ್ನಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು "ನಾವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಕೆಲವು ಚಲನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ, ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ ಆತ್ಮದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಸಂವೇದನೆಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ವೇಗಗಳು" (ಕಲೆ) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. 27). ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ "ಆತ್ಮಗಳು" "ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳು", ಇದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆತ್ಮಗಳು ಆಧುನಿಕ ಔಷಧದ ನರಮಂಡಲದಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳು ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇಹವು ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ದೈಹಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ನಾಯುಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳು "ದೇಹವನ್ನು ಅದು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ" (ಆತ್ಮ ಕಲೆಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು. 10). ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವರು ಅವರಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಬದಲು ಅವರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ದುರ್ಬಲ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಶ್ರಮಿಸಿದರೆ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು" (ಕಲೆ. 50). ಈ ಗ್ರಂಥದ ಸಂಘಟನೆಯು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಸಂಘಟನೆಯು ಲೇಖಕರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಆತ್ಮದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅದರ ಸರಳವಾದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು. ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆರು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಆದರೆ ಅನೇಕ ಸರಳ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಆರು ಇವೆ ಎಂದು ನೀವು ಸುಲಭವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದುಃ ಆಶ್ಚರ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ, ದ್ವೇಷ, ಬಯಕೆ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ. ಉಳಿದವೆಲ್ಲವೂ ಈ ಆರು ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಂದರಿಂದ ರಚಿತವಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಅವು ಅವುಗಳ ಪ್ರಭೇದಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆರು ಮೂಲಭೂತ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಂತರ ಉಳಿದವುಗಳು ಅವುಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. - ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಪ್ಯಾಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೋಲ್, ಲೇಖನ 69 ಈ ಆರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ (ಆಶ್ಚರ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ, ದ್ವೇಷ, ಬಯಕೆ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖ) ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ದೈಹಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಆತ ಆರು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು; ಆರು ಮೂಲಭೂತ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳು; ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ 212 ಸಣ್ಣ ಲೇಖನಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿರಳವಾಗಿ ಕೆಲವು ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಮೆಯೆರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟ್ರ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು. ತೀವ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದರು, ಆದರೂ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಮಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಮೆಥಡ್. "ನಾನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರು. ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮಾನವನೊಳಗಿನ ತರ್ಕದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅನುಮತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಈ ಪುರಾವೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತ ದೋಷವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದರು-ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ, ಅವನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಂದಬಹುದು? ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಶನ್ಸ್ನಂತಹ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬರಹಗಳ ನಡುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಟೆಲಿಯಾಲಜಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಕಾರಣದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಾದಿಸಿದರೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಆಸೆಗಳ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸ್ವರೂಪವು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಗತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ಗೆ, ಈ ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ಸಂಪರ್ಕವೆಂದರೆ ಪೀನಿಯಲ್ ಗ್ರಂಥಿ (ಕಲೆ. 31), ಆತ್ಮವು ದೇಹಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಳ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ದೇಹದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ (ಕಲೆ. 25). ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳು ಪೀನಲ್ ಗ್ರಂಥಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು (ಅಥವಾ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು) ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅನುಚಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ದೇಹವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು. ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಅವುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮಾನವ ದೋಷಗಳೆಂದು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ತಪ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ಅಂಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ವೈಪರೀತ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಲ್ಲ. ದೇಹಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕಲೆ. 211 ಮತ್ತು 212). ಹೀಗಾಗಿ ಬಹುಪಾಲು ಕೃತಿಗಳು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿವೆ. ಅವನು ಆರು ಮೂಲಭೂತ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಗೌರವವು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಮೂಲ ಭಾವೋದ್ರೇಕದಿಂದ (ಕಲೆ) ಪಡೆದ ಎರಡು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಾಗಿವೆ. 150). ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಉತ್ಸಾಹವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವ ಔದಾರ್ಯವಾಗಿದೆ (ಕಲೆ. 153). ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಗೆ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ (ಕಲೆ) ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಕರವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. 17), ದೇಹಕ್ಕಿಂತ (ಕಲೆ. 2). ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮ ಬಳಕೆಗೆ ತರಲು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕಲಿಯುವುದು ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೈಹಿಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ನಡುವೆ ಇರುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜನಪ್ರಿಯ ಆಧುನಿಕ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯಲ್ಲಿ, ಲಿಲ್ಲಿ ಅಲನೆನ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ (1949) ನ ಲೇಖಕರಾದ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ರೈಲ್ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಅನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಲನೆನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ರೈಲ್ ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರೇತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ "ಮನಸ್ಸು" ದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಲನೆನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ರೈಲ್ ಅನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ನಿಕಟವಾಗಿ ಬೆಸೆಯುವ ಗೊಂದಲವು ರೂಪಕಗಳ ಗೊಂದಲಮಯ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಭೌತಿಕ (ಅಚಿಂತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ) ಅನುಪಾತದ ವಿಷಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಇದು "ಆಂತರಿಕ" ಮತ್ತು "ಬಾಹ್ಯ" ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇದು ಆಂತರಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವತೆಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪ್ಯಾಶನ್ಸ್ (ಫಿಲಾಸಫಿ) ಬಲೂನಿಸ್ಟ್ ಥಿಯರಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಮೆಥಡ್ ಮೈಂಡ್-ಬಾಡಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಇಂಪ್ಲಿಸಿಟ್ ಕಾಗ್ನಿಷನ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು http://net.cgu.edu/philosophy/descartes/Passions_Letters.html ಪ್ಯಾಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೋಲ್, ಸುಲಭವಾಗಿ ಓದಲು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ 1649 ಪುಸ್ತಕಗಳು ವರ್ಕ್ಸ್ ಬೈ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಎಮೋಷನ್