Muqaddimah
ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ () ಅಥವಾ ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಅವರ ಪ್ರೊಲೆಗೊಮೆನಾ () ನ ಮುಕದ್ದಿಮಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಕದ್ದಿಮಾ ("ಪರಿಚಯ"), ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ 1377 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತಕರು ಇದನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಮೊದಲ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಕದ್ದಿಮಾವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪರಿಸರಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಡಾರ್ವಿನಿಸಂನ ಪೂರ್ವಗಾಮಿ ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು 1377 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಯೋಜಿತ ಕೃತಿಯ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಐಬಾರ್ ("ಪಾಠಗಳ ಪುಸ್ತಕ"; ಪೂರ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ಕಿತಾಬು ಎಲ್-ಐಬರಿ ವಾ ದಿವಾನಿ ಎಲ್-ಮುಬ್ತಾಡಾ 'ವಾಲ್-ಹಬ್ಬರ್ ಫಿ ಅಯಾಮಿ ಎಲ್-ಅರಬ್ ವಾಲ್-ಆಜಂ ವಾಲ್-ಬಾರ್ಬರ್, ವಾಮನ್ Âಸಾರಹಂ ಮಿನ್ ಧಾವಿ ಶ-ಶಾಲ್ತಾನಿ ಎಲ್-ಅಕ್ಬರ್, ಅಂದರೆ. : "ಬುಕ್ ಆಫ್ ಲೆಸನ್ಸ್, ರೆಕಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಈವೆಂಟ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಅರಬ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಫಾರಿನೇರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಬರ್ಬರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದೇರ್ ಪವರ್ಫುಲ್ ಕಾಂಟೆಂಪರರೀಸ್"), ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೃತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮುಕದ್ದಿಮಾ () ಎಂಬುದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು "ಪೀಠಿಕೆ" ಅಥವಾ "ಪರಿಚಯ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸುವ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಇತಿಹಾಸ ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಅವರು ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಲಾತ್ ಇಬ್ನ್ ಸಲಾಮಾದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದ ನಂತರ ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಅವರು ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಯೋಜನೆಯ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದುಃ ಅವರ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಇಬಾರ್, ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಲಾ 500 ಪುಟಗಳ ಹದಿನೇಳು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಬೃಹತ್ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. 1377ರಲ್ಲಿ ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಕರಡು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದೂನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಕಲು ಮಾಡಲಾದ ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕನಿಷ್ಠ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸಹಿ ಮಾಡಿವೆ. ಮುಕದ್ದಿಮಾದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಅವರು "ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಸುತ್ತ ಅವರು ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವವರೆಗೂ ಗೌಪ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರು "ಉಮ್ರಾನ್" () ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಮ್ ಅಲ್-ಉಮ್ರಾನ್ ಎಂಬ ಈ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನವು ಗ್ರೀಕೋ-ಅರಬ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್ಮಕವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮಾನವಕುಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದೂನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಿತವಾದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮುಕದ್ದಿಮಾ, ಅದನ್ನು ಬರೆದ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸಾಹ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟ ಹಗೆತನವಿಲ್ಲದೆ ಎದುರಾಯಿತು. ಮೊರೊಕ್ಕೊದ ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಸಕ್ಕಾಕ್ (ಮರಣ 1413) ಮತ್ತು ಯಾಕೂಬ್ ಬಿ. ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಸೈತಾನಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿ. ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅಜ್ರಾಕ್ (ಮರಣ 1496) ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಗ್ರೆಬ್ನ ಏಕೈಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿದರು, ಅವರ ಬದಾಯಿ ಅಲ್-ಸಿಲ್ಕ್ ಫೀತಾಬಾ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ () ನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಹೇರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅಲ್-ಮಕ್ರಿಜಿ (1364-1442) ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಮರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಶಿಷ್ಯರು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಹಜಾರ್ ಅಲ್-ಅಸ್ಕಾಲಾನಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಗುರು ನೂರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಹೈಥಾಮಿಯಂತಹ ಇತರರು ಹಗೆತನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಹ್ಮದ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮಕ್ವಾರಿ ಅವರ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ-ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಖಾಲ್ದುನ್ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು-ಆದರೆ ಮುಕದ್ದಿಮಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕಟಿಪ್ ಸೆಲೆಬಿ (ಮರಣ 1657) ಮತ್ತು ಮುಸ್ತಫಾ ನೈಮಾ (ಮರಣ 1716) ಸೇರಿದಂತೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮುಕದ್ದಿಮಾದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು (ಮರಣ 1749), ಮತ್ತು ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಅಹ್ಮದ್ ಸೆವ್ಡೆಟ್ (ಮರಣ 1895) ಅನುವಾದಿಸಿದರು; ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಕದ್ದಿಮಾವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1857ರಲ್ಲಿ ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ಬುಲಕ್ ಮುದ್ರಣಾಲಯದಲ್ಲಿ ರಿಫಾ ಅಟ್-ತಹ್ತಾವಿಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ ಏಳು-ಸಂಪುಟಗಳ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಐಬರ್ನ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. "ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದೂನ್ನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅಬ್ದೆಸೆಲಮ್ ಚೆಡ್ಡಾದಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಕದ್ದಿಮಾವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಯ ಭಾಗಶಃ ಭಾಷಾಂತರದ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು (ಮರಣ 1749). 1858 ರಲ್ಲಿ, ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಎಟಿಯೆನ್ನೆ-ಮಾರ್ಕ್ ಕ್ವಾಟ್ರೆಮೆರೆ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಲೆಸ್ ಪ್ರೊಲೆಗೊಮೆನೆಸ್ ಡಿ 'ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದೌನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದರು. ವಿಲಿಯಂ ಮೆಕ್ಗಕಿನ್ ಡಿ ಸ್ಲೇನ್ ಅವರು 1863 ರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅಜೀಜ್ ಅಲ್-ಅಜ್ಮೆಹ್ ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಅವರ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅನುವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಫ್ರಾಂಜ್ ರೊಸೆಂಥಾಲ್ 1958ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಅಸಬಿಯಾಹ್ "ಅಸಬಿಯಾಹ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು (ಅರೇಬಿಕ್ಃ "ಬುಡಕಟ್ಟು, ಕುಲ, ಕಮ್ಯುನಿಟರಿಸಂ", ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, "ಗುಂಪು ಭಾವನೆ", "ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು", "ಒಗ್ಗಟ್ಟು" ಅಥವಾ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ") ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಅಸಬಿಯಾಹ್ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾದ ಅಸಬಿಯಾಹ್ ಅದರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಏರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೀಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವು ಅಸಬಿಯಾಹ್ನ ಈ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ರಾಜವಂಶವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅವನತಿಯ ಬೀಜಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಳುವ ಮನೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸಡಿಲರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೊಸ ರಾಜವಂಶವು ಅವರ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು, ಈ ಚಕ್ರವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಅವರು ಮುಕದ್ದಿಮಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅಸಬಿಯಾಹ್ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಃ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು, ವಿಭಜನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರಬಹುದು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಃ ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಅವರು ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸರಕುಗಳ ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮಾನವ ಬಂಡವಾಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸ್ಥೂಲ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಪತ್ತಿನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಮೌಲ್ಯವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆತ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಹಣವು ಮೌಲ್ಯದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ, ವಿನಿಮಯದ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆತ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಮೌಲ್ಯದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಶ್ರಮವನ್ನು ಮೌಲ್ಯದ ಮೂಲವೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಗಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕರಕುಶಲತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. "ಒಂದು ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೊದಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಆದಾಯವಾದರೂ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬರುವ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಗಳಿಸಿದ (ಬಂಡವಾಳ) ಮೌಲ್ಯವು ಅದನ್ನು ಪಡೆದ ಶ್ರಮದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ". ಬೆಲೆಗಳು ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯ ನಿಯಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಬೆಲೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ವಸ್ತುವು ವಿರಳವಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ಬೆಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ಹೇರಳವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ಬೆಲೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದೂನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುಣಕದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅವನ ಅಸಬಿಯಾಹ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ಕೇನ್ಸೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಜಾನ್ ಮೇನಾರ್ಡ್ ಕೀನ್ಸ್ಗೆ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರ ಉಳಿತಾಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಲವು ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ಗೆ, ಹೂಡಿಕೆಯ ಅವಕಾಶಗಳು ಸಡಿಲತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿತಾಯ ಮಾಡುವುದು ಸರ್ಕಾರದ ಒಲವು, ಇದು ಒಟ್ಟು ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಊಹಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ ಪೂರೈಕೆ-ಬದಿಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ. "ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆರಿಗೆಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ದರಗಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಆದಾಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಲಾಫರ್ ಕರ್ವ್ ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಈಗ ಲಾಫರ್ ಕರ್ವ್ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ತೆರಿಗೆ ದರಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತೆರಿಗೆ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೆರಿಗೆ ದರಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವು ತೆರಿಗೆ ಆದಾಯದಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆರಿಗೆ ದರವು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಕರನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ತೆರಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು (ಇದು ಈಗ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ): ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಲಾಫರ್ ವಕ್ರರೇಖೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಮತ್ತು ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಜಾನ್ ಮೇನಾರ್ಡ್ ಕೀನ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ ಲಾಫರ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಕದ್ದಿಮಾವನ್ನು ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾದ ಕೃತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಪಾತ್ರ, ಸಂವಹನ, ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪಕ್ಷಪಾತದ ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಮುಕದ್ದಿಮಾ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು. ಫ್ರಾಂಜ್ ರೊಸೆಂತಾಲ್ ಅವರು ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೋಗ್ರಫಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಮೆಥಡ್ ದಿ ಮುಕದ್ದಿಮಾ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿರುವಂತೆ ಸಮೀಪಿಸಿದನು. ಮತ್ತೊಂದು ಯುಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಬಂಧಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದೂನ್ನ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ "ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದತ್ತಾಂಶದ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಸ್ವೀಕಾರ" ವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒಂದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು "ಅವರ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹೊಸದು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ "ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಈಗ ಇದು ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವರ್ತಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಾವೂದ್ ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆಃ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಅಹಿತಕರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಪರಿಣಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಥವಾ ಆರಾಮದಾಯಕವೆಂದು ತೋರುವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಖಾಲ್ದುನ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಗೌರವಿಸದ ವಾದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅಲ್-ಮಕ್ರಿಜಿ (1364-1442) ಜೊತೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿನ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದೂನ್ನ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪ್ರಯತ್ನವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ ಹೆಗೆಲ್, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಜೆ. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ ಅವರವರೆಗೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುವುದು ಏಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಶಾರಿ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಘಜಲಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಟೀಕಾಕಾರರೂ ಆಗಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಕಲ್ಪನೆ. ಮುಕದ್ದಿಮಾವು ಕಲಾಮ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುತಾಜಿಲಿ ಮತ್ತು ಅಶಾರಿ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್, ಅಶಾರಿ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮುತಾಜಿಲಿ ಪಂಥದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಬು ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಅಶಾರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅವರನ್ನು ಆತ "ಕಲಾಂನಲ್ಲಿನ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತರ್ಕದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತರ್ಕವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಕುರಾನ್ನ ಪದ್ಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶರಿಯಾ ಮತ್ತು ಫಿಖ್ ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಒಬ್ಬ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಕದ್ದಿಮಾದಲ್ಲಿ ಶರಿಯಾ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು) ಮತ್ತು ಫಿಖ್ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ) ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ "ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವರ ನಿಯಮಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಒಂದು ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬರೆದರುಃ ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಫಿಖ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ದೇವರ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅಗತ್ಯವಿರುವ (ವಾಜಿಬ್), ನಿಷೇಧಿತ (ಹರಾಮ್), ಶಿಫಾರಸು (ಮಂಡೂಬ್), ನಿರಾಕರಿಸಿದ (ಮಕ್ರುಹ್) ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಅನುಮತಿಸಲಾದ (ಮುಬಾ) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾನೂನನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದೂನ್ನ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಿಕಾಸದ ಜೈವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಕದ್ದಿಮಾದ 1ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ "ಜಾತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಾಗುವ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರು "ಮಂಗಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರುಃ ಮನುಷ್ಯರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ರೂಪವೆಂದು ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತರ್ಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮುಕದ್ದಿಮಾ ಸಹ 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಆತನ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳು ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಸಹ ಪರಿಸರ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಅನುಯಾಯಿ ಆಗಿದ್ದರು. ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮ, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಬಿಸಿ ಹವಾಮಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ರೊಸೆಂತಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಟಾಲೆಮಿಯ ಟೆಟ್ರಾಬಿಬ್ಲೋಸ್ ವಿವರಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿರಬಹುದು. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್, ದೇವರ ಶಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹ್ಯಾಮ್ನ ಪುತ್ರರು ಕಪ್ಪಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಹ್ಯಾಮಿಟಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಂದು ಪುರಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದೂನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ನಂತರದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮಹಾನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸರಪಳಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಶೋಯೆಬ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮಲಿಕ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕಿತ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಇದು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಹಾ ಸರಪಳಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಖನಿಜಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಸ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮಾನವರು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ನಡುವಿನ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಲು 'ಏಣಿಯ' ಮೇಲೆ ಚಲಿಸಬಹುದು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭೇದಗಳು (ಅಥವಾ 'ಗಣನೀಯ ರೂಪಗಳು') ಸ್ವತಃ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಮೇಲಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖದಂತಹ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಲಿಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ದಿ ರಿಯಲ್ ಮೀನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊಫೆಸಿ ಎಂಬ ವಿಭಾಗದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವತೆಗಳ ಕೆಳಗೆ ಇರುವ ದೊಡ್ಡ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದೂನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ದೇವದೂತರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಏರಬಹುದು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅವರು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮರಳಿ ತರಬಹುದು. ಮಲಿಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದರಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಕಾಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ದೇವತೆಗಳು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮೇಲ್ಮುಖ ಆರೋಹಣವು ಆ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು. ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಮರ್ಶಕನಾಗಿದ್ದನು. ಮುಕದ್ದಿಮಾವು ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಜಾಬಿರ್ ಇಬ್ನ್ ಹಯ್ಯಾನ್ನಂತಹ ರಸವಿದ್ಯಾವಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಲೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅಮೃತದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅನೇಕ ರಸವಾದಿಗಳು ಜೀವನವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಿಷ್ಫಲತೆಯಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಅಸಮವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು "ವಹಿವಾಟುಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ರಸವಾದಿಗಳು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಆಭರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿನ್ನದ ತೆಳುವಾದ ಪದರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಬಿಳಿಮಾಡಿದ ತಾಮ್ರವನ್ನು ಉತ್ಪತನಗೊಂಡ ಪಾದರಸದಿಂದ ಮುಚ್ಚುವ ಕೃತಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ವಂಚನೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಸವಾದಿಗಳು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಲೋಹಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಪರಿವರ್ತನೆಯು ನಂಬಲಾಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆದಿಲ್ಲ. ಆತ ತನ್ನ ನಿಲುವಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ರಸವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು (ಬಿ-ತಾ 'ತೀರತ್ ಅಲ್-ನುಫಸ್). ಅಸಾಧಾರಣ ವಿಷಯಗಳು ಪವಾಡಗಳು ಅಥವಾ ಮಾಟಗಾತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಅವು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದಾಗಿ ಯಾರೂ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ". ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಟೀಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಭಾವತಃ ರಾಜಕೀಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದವನ್ನು ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಆದರೂ, ಸಂಭಾವ್ಯ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದೂನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ರಾಜ ಅಧಿಕಾರ" ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಟು ಅಸಬಿಯಾಹ್ ಆಗಿದೆ. ಖಲೀಫೇಟ್ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಫರಾಬಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಅವರ ನವ-ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು "ಪರಿಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯ" (ಮದೀನಾಟು ಎಲ್-ಫಾದಿಲಾಹ್) ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಕಾನೂನು, ಷರಿಯಾವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯವು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಲ್ಯಾಣದ ಪರಿಗಣನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಖಂಡನೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದರೂ, ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದೂನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ವಿಧವು, ಸರ್ಕಾರವು ಪುರುಷರ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಯ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಯವು ರಾಜ್ಯದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಂತೆಯೇ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯವೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಜಡ ಐಷಾರಾಮಿಗಳು ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಅನ್ಯಾಯವು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದು ರಾಜವಂಶ ಅಥವಾ ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರವು ಬಿದ್ದ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ನಿರಂತರ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಗೆಲ್ನರ್ ಅವರು ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಅವರ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು (ಈ ಹಿಂದೆ ಹೀಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯ ಅರಬ್ಬೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯ ವಿಕಿಸೋರ್ಸ್ ಅರಬೀ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಪ್ರತಿ ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿ, 1900 ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿ, 1900 ಮುಕದ್ದಿಮಾದ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿ, 1904 1377 ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸುನ್ನಿ ಸಾಹಿತ್ಯ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರೇಬಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದುನ್ನ ಕೃತಿಗಳು