Jageshwar
ಜಾಗೇಶ್ವರ್ ಭಾರತದ ಹಿಮಾಲಯದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಅಲ್ಮೋರಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಅಲ್ಮೋರಾ ಬಳಿಯ ಹಿಂದೂ ಯಾತ್ರಾ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಶೈವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಧಾಮ್ಗಳಲ್ಲಿ (ಯಾತ್ರಾ ಪ್ರದೇಶ) ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ತಾಣವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆ (ಎಎಸ್ಐ) ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದಾಂಡೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ, ಚಂಡಿ-ಕಾ-ದೇವಾಲಯ, ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ, ಕುಬೇರ ದೇವಾಲಯ, ಮೃತ್ಯುಂಜಯ ದೇವಾಲಯ, ನಂದಾ ದೇವಿ ಅಥವಾ ನೌ ದುರ್ಗಾ, ನವ-ಗ್ರಹ ದೇವಾಲಯ, ಪಿರಮಿಡ್ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಹಿಂದೂ ಪಂಚಾಂಗದ ಶ್ರಾವಣ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ (ಜುಲೈ-ಆಗಸ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ) ಜಾಗೇಶ್ವರ ಮಾನ್ಸೂನ್ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಮತ್ತು ವಸಂತಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಮಹಾ ಶಿವರಾತ್ರಿ ಮೇಳವನ್ನು (ಶಿವರಾತ್ರಿ ಹಬ್ಬ) ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಜಾಗೇಶ್ವರ ಕಣಿವೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳು, 7 ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ 125 ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಕಣಿವೆಯು ದಾಂಡೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ಜಾಗೇಶ್ವರ ತಾಣಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯ ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿವೆ. ಕಣಿವೆಯ ಮೇಲಿರುವ ಈ ಸಮೂಹಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ 200ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ರಚನಾತ್ಮಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಲವು ಗಣನೀಯವಾಗಿವೆ. ಅವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ನಾಗರ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾರತೀಯ ಶೈಲಿಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಶಿವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಇತರವುಗಳು ವಿಷ್ಣು ದೇವರಿಗೆ, ಶಕ್ತಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಸೂರ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಇತರ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹಿಮಾಚಲ ಪ್ರದೇಶದ ದಲಾಶ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯ. ಜಾಗೇಶ್ವರವು ಕುಮಾವುನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಅಲ್ಮೋರಾದ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳವು ರಸ್ತೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ದೇವದಾರು ಅರಣ್ಯದ (ಸೆಡ್ರಸ್ ದೇವದರಾ) ಬಳಿಯ ಜಟಾಗಂಗಾ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ 1,870 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಗ್ರಾಮವಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸಮೂಹಗಳು ಅಲ್ಮೋರಾ-ಪಿಥೋರಗಢ ಹೆದ್ದಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅರ್ತೋಲಾ ಗ್ರಾಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಕವಲೊಡೆಯುವ ಉಪಗ್ರಹ ರಸ್ತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಕಿರಿದಾದ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವ ನಂತರ ನಂದಿನಿ ಮತ್ತು ಸುರಭಿ ಎಂಬ ಎರಡು ತೊರೆಗಳ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ತಾಣವು ಜಟಾಗಂಗ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸುಮಾರು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಓಕ್, ದೇವದಾರ, ರೋಡೋಡೆಂಡ್ರಾನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪೈನ್ಗಳ ಕಿರಿದಾದ ಅರಣ್ಯ ಕಣಿವೆಯಾಗಿದೆ. ಕಣಿವೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಮಾನವ ವಾಸಸ್ಥಾನವಿದೆ, ಇದು ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಅಥವಾ ಉತ್ತರಾಖಂಡ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಿವಾಸಿ ಗ್ರಾಮಗಳೆಂದರೆ ಮೋಕ್ಷಧಾಮ, ದಾಂಡೇಶ್ವರ, ಜಾಗೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ಕೋಟೇಶ್ವರ. ಜಾಗೇಶ್ವರವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೈಜನಾಥ್ ದೇವಾಲಯದ ಆಗ್ನೇಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ರೆಸಾರ್ಟ್ ಪಟ್ಟಣವಾದ ನೈನಿತಾಲ್ನಿಂದ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಇದನ್ನು 10ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥ (ತೀರ್ಥ) ತಾಣವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣವೆಂದರೆ 125 ಕಿ. ಮೀ. ಉದ್ದದ ಕಾಠ್ಗೋದಾಮ್. ಜಾಗೇಶ್ವರವು ಅಲ್ಮೋರಾ (35 ಕಿ. ಮೀ), ಹಲ್ದ್ವಾನಿ (131 ಕಿ. ಮೀ) ಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರ ರಸ್ತೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ), ಪಿಥೌರಾಗಢ್ (88 ಕಿ. ಮೀ.) ಮತ್ತು ಕಾತ್ಗೋಡಂ. ರಾಜ್ಯ ಸಾರಿಗೆ, ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಜೀಪುಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಕ್ಸಿಗಳು ಈ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಜಾಗೇಶ್ವರಕ್ಕೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೂಲದ ಇತಿಹಾಸ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅದರ ದೂರದ ಸ್ಥಳವು ಅದರ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಗಮನವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದೆ. ಈ ತಾಣವು 7ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 12ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ವಿವಿಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಗುಮ್ಮಟಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅವಧಿಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಅಂದಾಜುಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 1,400 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಎಎಸ್ಐ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವರು ಗುಪ್ತರ ನಂತರದ ಅಥವಾ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರರು 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಕೆಲವು ಊಹೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಕತ್ಯೂರಿ ಅಥವಾ ಚಾಂದ್ ಬೆಟ್ಟದ ರಾಜವಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯ ಅಥವಾ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಚಲಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ, ಆದಿ ಶಂಕರರು ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯ ಅಥವಾ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಈ ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಆದಿ ಶಂಕರರು ವಾಸಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸುಮಾರು 50ರಿಂದ 100 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನದು (ಸಿ. ಹಿಮಾಲಯದ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನದ ಕೊರತೆಯು ಜಾಗೇಶ್ವರ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಚಂಚಾನಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕಣಿವೆಯು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಮಾರಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಿತ್ತು. ಈ ಕಣಿವೆಯು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ರಸ್ತೆ ಬದಿಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 151 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಎ. ಎಸ್. ಐ. ಯು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವದ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಸ್ಮಾರಕಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ದಂಡೇಶ್ವರ ಗುಂಪು ದೇವಾಲಯಗಳು (ದಂಡೇಶ್ವರ ಸಮುಹ್ ಮಂದಿರ, 15 ದೇವಾಲಯಗಳು) ಮತ್ತು ಜಾಗೇಶ್ವರ ಗುಂಪು ದೇವಾಲಯಗಳು (ಜಾಗೇಶ್ವರ ಸಮುಹ್ ಮಂದಿರ, 124 ದೇವಾಲಯಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 37,76 ಮತ್ತು 146 ಅತಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದು, ಇವೆಲ್ಲವೂ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಜಾಗೇಶ್ವರನನ್ನು ಯಗೇಶ್ವರ ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಜರಾತಿನಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತೊರೆದು ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಲಸಿಗರು ಜಾಗೇಶ್ವರವು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಲಕುಲಿಷ್ ಶೈವ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳವು ಉತ್ತರ (ಉತ್ತರ) ಕಾಶಿ (ವಾರಣಾಸಿ) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಮೂಹವು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಡಿಶಾದ ಭುವನೇಶ್ವರದ ಬಳಿ ಲಿಂಗರಾಜ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಮೂಹವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಚಂಬಲ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬಟೇಶ್ವರ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಂಚನಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಜಾಗೇಶ್ವರ ಕಣಿವೆಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯಗಳು "ಸರಳವಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗುಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸರಳವಾದ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ". 6ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇತರ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗಿಂತ ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿವೆ. ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪೂಜಾ ಮಂದಿರವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಸ್ಥಳವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ (~ 3 ಚದರ ಅಡಿ), ಪುರೋಹಿತರು ಒಳಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಸುತ್ತಲೂ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಿಂಗಗಳು ಅಭಿಷೇಕದಿಂದ ಒಳಚರಂಡಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತರ ನಂತರದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂಜೆಗೆ ಬಳಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದಾಖಲೆರಹಿತ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕುರುಹುಗಳಿಲ್ಲ. ಚಂಚಾನಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಹಿಂದೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಂತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಠಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆ ಅಥವಾ ಅನುದಾನದ ಭಾಗವಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ತಾಣವು ಹಿಂದೂ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸೇರಿವೆಃ ಶೈವ, ವೈಷ್ಣವ, ಶಾಕ್ತ ಮತ್ತು ಸೌರ ಧರ್ಮ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಷೇಮಾಂಕರಿ, ನಾರಾಯಣ, ರೇವಂತ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯರ ಸ್ಟೆಲ್ಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಗಣೇಶ, ಕುಳಿತಿರುವ ಮತ್ತು ನಗುತ್ತಿರುವ ಉಮಾ-ಪಾರ್ವತಿ ಮತ್ತು ಸಪ್ತಮಾತೃಕರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಜಾಗೇಶ್ವರ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕಗಳೆಂದರೆಃ ಜಾಗೇಶ್ವರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 47ನೇ ದೇವಾಲಯವು 7ನೇ ಅಥವಾ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ವ್ಯಾಗನ್ ವಾಲ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಲಭಿ ನಗರ ಶೈಲಿಯ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಪಶ್ಚಿಮ ಗೋಡೆಯನ್ನು ವಿನಧರ ಶಿವನ ಶಿಲಾಶಾಸನದಿಂದ (ಶಿವ ದಂತಕಥೆ, ಶೈವಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೀಣೆ), ಉತ್ತರ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಗಣೇಶ ಶಿಲಾಶಾಸನದಿಂದ (ಪ್ಯಾನ್-ಹಿಂದೂ) ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಸಪ್ತಮಾತೃಕರ (ಏಳು ತಾಯಂದಿರು, ಶಾಕ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯ) ಯೋಗದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು. ಜಾಗೇಶ್ವರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೇವಾಲಯ 2, ವಕ್ರರೇಖೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಾಗರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಗೋಪುರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗುಡಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗರ್ಭಗುಡಿ (ಅಂತರಾಳ) ಇದೆ. ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಬೇಸ್ ಮೋಲ್ಡಿಂಗ್ ಟೆಂಪಲ್ 47 ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಗೋಪುರವನ್ನು ಕೋಗ್ಡ್ ಡಿಸ್ಕ್ (ಅಮಲಕಾ) ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೈಪೆಥ್ರಲ್ ಲಿಂಗವಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳು ಗೂಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ದ್ವಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂರು-ಮುಖದ ಶಿವನನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ಮಂದವಾದ ಗಾಳಿ ಇದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು 7ನೇ ಅಥವಾ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆತ್ತನೆಯ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲಕುಲಿಸಾ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದು, ಯೋಗ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳು ಆಕಾಶದಿಂದ ಆತನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳು ಆತನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುತ್ತಾರೆ. ದಾಂಡೇಶ್ವರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 145 ನೇ ದೇವಾಲಯವು 7 ರಿಂದ 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಕಲಾವಿದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂರನೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಗೋಪುರವು ಕುಗ್ಗುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಾಸದ ಕೋಗ್ಡ್ ಡಿಸ್ಕ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಮಲಕದ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಳಗೆ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗುಡಿ (ಗರ್ಭ ಗೃಹ) ಇದ್ದು, ಅದರ ಬಾಗಿಲಿನ ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮಂಟಪವು ಚೌಕಾಕಾರದ ಕಂಬಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಒಳಗೆ ಚತುರ್ಮುಖ ಶಿವಲಿಂಗವಿದ್ದು, ಪ್ರತಿ ಮುಖವೂ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಜಾಗೇಶ್ವರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೇವಾಲಯ 76, ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಗಣನೀಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಶಿವನ ಮೃತ್ಯುಂಜಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಲಿಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೃತ್ಯುಂಜಯ ಮಹಾದೇವ ದೇವಾಲಯ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಟೆಂಪಲ್ 76, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಾಗರ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಾಲ್ಕು ಸ್ತಂಭಗಳ ಪ್ರವೇಶ ಮಂಟಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನಂತರ ಮುಖ-ಮಂಟಪವನ್ನು (ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣ) ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಅಂತಾರಾಲಾಗೆ (ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರ) ಮತ್ತು ನಂತರ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗುಡಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಗೋಪುರವು ವಕ್ರರೇಖೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದರ ಗೋಡೆಯು 850-950 CE ಗೆ ಸೇರಿದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಫ್ರೇಜ್ ಮತ್ತು ಗೂಡುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಗೋಪುರವು ಬಹುಮಹಡಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮರದ ಮೇಲಾವರಣದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಮೇಲಾವರಣದ ಒಳಗೆ ಮೂಲ ಕೋಗ್ಡ್ ಡಿಸ್ಕ್-ಆಕಾರದ ಅಮಲಕಾ ಇದೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಹೈಪರ್ಥ್ರಲ್ ಲಿಂಗ ಫಿನಿಯಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೃತ್ಯುಂಜಯ ದೇವಾಲಯವು ವಿಶಾಲಪುರುಷ-ಮಂಡಲ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎತ್ತರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಹುವಾ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದಂತಹ 16 ಕೇಂದ್ರ ಚೌಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಉದ್ದವು ಕೇಂದ್ರ ಆಫ್ಸೆಟ್ಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಗೋಡೆಯ ದಪ್ಪವು ಮೂಲೆಯ ಘಟಕದ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅನುಪಾತಗಳನ್ನು ಸಮ್ಮಿತೀಯ 16-ಗ್ರಿಡ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಬಗಳುಳ್ಳ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು (ಮಂಟಪ) ಒಳಗೊಂಡ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಕೋಮು ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಅದರ ಆಕಾರಗಳು, ಗೋಡೆಗಳು, ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುವ ಸಣ್ಣ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಡಿ. ಸಿ. ಸಿರ್ಕಾರ್ ಇವು 8ರಿಂದ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯದ್ದೆಂದು ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದರು. 37ನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಮಂಟಪ, ಒಂದು ಗರ್ಭಗುಡಿ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ 12ನೇ ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಳದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಗೋಪುರದ ಮೇಲೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ರಚನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಿರಮಿಡ್ ಆಗಿದೆ. ಈ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಎರಡು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ದ್ವಾರಪಾಲಗಳಿವೆ. ನಾಲ್ಕು-ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ದ್ವಾರಪಾಲನು ತನ್ನ ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪಶುಪತಿ-ಕಾಪಾಲಿಕರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ತಲೆಬುರುಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಜಪಮಾಲೆ, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಕೈ ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ತೊಟ್ಟಿಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವನ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಗೂಳಿಯಿದೆ, ಎರಡೂ ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ಇವೆ. ಎಡ ದ್ವಾರಪಾಲವು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಲೆಬುರುಡೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಾವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ದ್ವಾರಪಾಲರ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸಾವಿನ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಯಾತ್ರಿಕರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರು ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದಾಗ ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. 37ನೇ ದೇವಾಲಯವು ಹಿಂದೂ ಆರಾಧನೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ತಾಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ವಿನಾಯಕ ಕ್ಷೇತ್ರ ಈ ಸ್ಥಳವು ಅರ್ತೋಲಾ ಗ್ರಾಮದಿಂದ 200 ಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಿಂದ ವಿನಾಯಕ ಕ್ಷೇತ್ರ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವು ಝಂಕೇರ್ ಸೈಮ್ ದೇವಾಲಯ, ವೃಧ್ ಜಾಗೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ಕೋಟೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಡುವೆ ಇದೆ. ಶ್ರೀ ವೃದ್ಧ ಅಥವಾ ಬಡ್ ಜಾಗೇಶ್ವರ ಈ ದೇವಾಲಯವು ಜಾಗೇಶ್ವರದಿಂದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಏಳು ಕಿ. ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತುವ ಚಾರಣದ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಪುಷ್ಠಿ ದೇವಿ ಅಥವಾ ಪುಷ್ಠಿ ಭಗವತಿ ಮಾ ಇದು ದೇವಿ ದೇವಿಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ದೇವತೆಗಳ ಪೂರ್ಣ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಜಾಗೇಶ್ವರದ ಮುಖ್ಯ ಆವರಣದಲ್ಲಿದೆ. ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳ 25ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕ್ರಿ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಶಾಸನಗಳ ಉಪಭಾಷೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಆಗಿದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಡಿ. ಸಿ. ಸರ್ಕಾರ್ ಅವರು ಎಪಿಗ್ರಾಫಿಕಾ ಇಂಡಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಹತ್ವಃ ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳವು ಪ್ರತಿದಿನ ಕೆಲವು ನೂರು ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಿಂದೂ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಹಿಮಾಲಯದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ. ಅನೇಕರು ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ನಂತರದ ಕೊನೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಳೆಗಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಇತರ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾತ್ರಿಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಮಾನಸ ಸರೋವರ ಅಥವಾ ಬದ್ರೀನಾಥ್ ಮತ್ತು ಕೇದಾರನಾಥ ಅಥವಾ ಹಿಮಾಲಯದ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಾದ ಗಂಗೋತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ತಾಣವು ಹಿಂದೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಸ್ಥಳದ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸರ್ವೇಕ್ಷಣೆ (ಎಎಸ್ಐ) ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಪುರಾತತ್ವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಜಾಗೇಶ್ವರ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 150ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇವು ಕ್ರಿ. ಶ. 9ರಿಂದ 13ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಉಮಾ-ಮಹೇಶ್ವರ, ಸೂರ್ಯ, ನವಗ್ರಹದ ಪ್ರತಿಮೆ, ವಿಶಾಪಹಾರಣಮೂರ್ತಿಯ (ಶಿವನು ವಿಷ ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ) ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಫಲಕಗಳು, ಕೇವಲಮೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಚಾಮುಂಡಾ ದೇವಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಪಟ್ಟಣದ ಮೂಲಕ ಹರಿಯುವ ನದಿ, ಜನತಾ ಗಂಗಾ-ಝಂಕೇರ್ ಸೈಮ್ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಮತ್ತು ಕೋಟ್ ಲಿಂಗ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳ ಬಳಿ ಜನತಾ ಗಂಗಾ ನದಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ನದಿ "ಸಾಮ್ ಗಂಗಾ". ಒಂದು ಗುಹೆ, ಐರಾವತ್ ಗುಫಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಕುಂಡ್ ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳಾದ ಶ್ರೀ ಕುಬೇರ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಬಟುಕ್ ಭೈರವ ದೇವಾಲಯ. ಚಿತೈನಲ್ಲಿರುವ ಗೋಲು ದೇವತೆಯ ದೇವಾಲಯ. ಪಾತಾಳ ಭುವನೇಶ್ವರ ಗುಹೆಗಳು ಬೈಜ್ನಾಥ್ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಟರ್ಮಲ್ ಚಾರ್ ಧಾಮ್ ಪರ್ವತ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಪರ್ವತಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ದೆಹೆಜಿಯಾ, ವಿ. (1997). ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ. ಫೈಡನ್ಃ ಲಂಡನ್. .. ಹಾರ್ಡಿ, ಆಡಮ್ (2007). ದಿ ಟೆಂಪಲ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ, ವಿಲೇಃ ಚಿಚೆಸ್ಟರ್. ಹಾರ್ಲೆ, ಜೆ. ಸಿ., ದಿ ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಸಬ್ ಕಾಂಟಿನೆಂಟ್, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 1994, ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪೆಲಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ರಾಜನ್, ಕೆ. ವಿ. ಸೌಂದರ್ಯ (1998). ರಾಕ್-ಕಟ್ ದೇವಾಲಯ ಶೈಲಿಗಳು. ಸೋಮಯ್ಯ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ಃ ಮುಂಬೈ. ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಜಾಗೇಶ್ವರ ಪುರಾತತ್ವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಶಿವ ದೇವಾಲಯಗಳು ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಭಾರತದ ಹಿಂದೂ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಅಲ್ಮೋರಾ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು