Irenaean theodicy
ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯಾಗಿದೆ (ದುಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ). ಇದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನದ ಪುರಾವೆಗಳ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತ (ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ) ದೇವರ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಥಿಯೊಡಿಸಿಯ ಹಲವಾರು ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲರೂ ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಜವಾಬ್ದಾರನಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅವನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಪ್ರಪಂಚವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವನೀಯ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಐರೇನಿಯಸ್, ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎರಡು ಹಂತದ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಒರಿಜೆನ್, ದುಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಶಾಲೆಯ ಕೊಠಡಿ ಅಥವಾ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು; ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರ್ಕ್ ಸ್ಕಾಟ್, ಐರೇನಿಯಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒರಿಜೆನ್ ಅನ್ನು ಈ ರೀತಿಯ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯ ತಂದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಶ್ಲೀರ್ಮ್ಯಾಚರ್ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೇವರು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾದ ಜಗತ್ತಾಗಿರಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೇವರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪೂರೈಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. 1966ರಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಹಿಕ್ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿ, ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ "ಐರೇನಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾನವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಜಗತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಿಚರ್ಡ್ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್, ಮುಕ್ತ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು, ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ನೈಸರ್ಗಿಕ ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ದೇವರು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ನೋವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅನೈತಿಕ ಎಂದು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಐರೇನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸವಾಲೆಸೆದಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಲ್ವಿನ್ ಪ್ಲ್ಯಾಂಟಿಂಗ ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಸಮರ್ಥನೆ, ಇದು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜಗತ್ತಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಆಲ್ವಿನ್ ಪ್ಲ್ಯಾಂಟಿಂಗ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ. ಕ್ರೈಸ್ತರು ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನದ "ಏಕೆ?" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ಲ್ಯಾಂಟಿಂಗ ಅವರು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಉತ್ತರಿಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಆಸ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಡಿ. ಝಡ್. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯೋಡರ್ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ನೋವಿನ ಸಾಧನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ನೋವಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯು ಬೆಳೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು, ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಜಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನೋವಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ವಿಪರೀತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೈಕೆಲ್ ಟೂಲಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೆನ್ರಿ ಬ್ಲೋಚರ್ ಅವರು ಹಿಕ್ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಥಿಯೊಡಿಸಿಯಂತೆಯೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ದಿ ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಜಾನ್ ಹಿಕ್ ಅವರು 1966 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಇವಿಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಗಾಡ್ ಆಫ್ ಲವ್ ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ಗೆ, ಮನುಷ್ಯರು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಆದರೆ ಸೋತರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಐರೇನಿಯಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ದೇವರು ಕಾರಣನೆಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನು ತಪ್ಪಾಗಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮ-ನಿರ್ಮಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆಃ "(1) ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ನೈತಿಕ ಏಜೆಂಟ್ಗಳಿಗಾಗಿ ಆತ್ಮ-ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿತ್ತು". (2) ಮನುಷ್ಯರು ಆತ್ಮ-ನಿರ್ಮಾಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. (3) ಇದಕ್ಕೆ ದೇವರು ಅಡಗಿರುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಧಕ್ಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. (4) ಈ ಗುಪ್ತತೆಯು, ಭಾಗಶಃ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತ್ವದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. (5) ದೇವರ ಅಂತರವು ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. (6) ಆತ್ಮ-ನಿರ್ಮಾಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಂತಹ "ಅಂತಹ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯದ ಒಳ್ಳೆಯದು" ಆಗಿರುತ್ತದೆ. (7) ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವರನ್ನು ದೇವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟತನ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ದುಃಖವು ಆತ್ಮ-ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದರೆ, "ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ ಇರಬೇಕು" ಎಂದು ಹಿಕ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತ (ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ) ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟತೆ ಇರಬಾರದು ಎಂಬ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ದುಷ್ಟತೆಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ದುಷ್ಟತನದ ಪುರಾವೆಗಳು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಸಂಭವನೀಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ದುಷ್ಟತೆ ಸಂಭವಿಸಿದರೂ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು. ಮಾನವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಐರೇನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯು ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಕಲಿಸುತ್ತದೆಃ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಮೊದಲು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಅಪೂರ್ಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವರು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಈ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು. ಮಾನವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೋವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಆತ್ಮ-ತಯಾರಿಸುವ ಥಿಯೋಡಿಸಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕವಿ ಜಾನ್ ಕೀಟ್ಸ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಒಂದು ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಜಗತ್ತು, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವನೀಯ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐರೇನಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾದ ಜಗತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಗತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಐರೇನಿಯಸ್ ಅದರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಐರೇನಿಯಸ್ ಮಾನವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಸೃಷ್ಟಿಯು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರುಃ ಮೊದಲು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ಹಂತವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಐರೇನಿಯಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬೇಕು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯಬೇಕು, ಈ ಹಂತವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಐರೇನಿಯಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ನಿಜವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾನವರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದರೆ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಂತರದಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತರದಲ್ಲಿ) ಇರಬೇಕು, ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಐರೇನಿಯಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಐರೇನಿಯಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆ (ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ) ಆತನೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ". ಐರೇನಿಯಸ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಉದ್ದೇಶವು ಮಾನವರ ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ಕಾರಣ, ಆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಜಗತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಜನರು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಕೆಲವು ನೋವು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಐರೇನಿಯಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯು ನೋವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಬದಲು ಜಗತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಅವನು ಗ್ರಹಿಸಿದನು. ನೋವಿನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಜೋನ್ನಾ ಪುಸ್ತಕದ ಬೈಬಲ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯಾದ ಜೋನ್ನಾವನ್ನು ಐರೇನಿಯಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ತಿಮಿಂಗಿಲವು ನುಂಗಿದ ಅವನ ನೋವು, ಎರಡೂ ದೇವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಜೋನಾವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದವುಃ ಜೋನಾಹನು ತನ್ನ ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ನಿನೆವೆಯ ಜನರು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. Irenaeus ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಅವನು ಜೋನ್ನಾ ತಿಮಿಂಗಿಲದಿಂದ ನುಂಗಲು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನು ನುಂಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಬೇಕೆಂದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಮತ್ತೆ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಅವನು ದೇವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಪಟ್ಟಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಅಂತಹ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವೈಭವೀಕರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ನೀನೆವೆಯರನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ತರಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಲಾರ್ಡ್ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅವರು ಅವರನ್ನು ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ". ಐರೇನಿಯಸ್ನ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯು ಬೈಬಲ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಜಗತ್ತು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು 6000 ವರ್ಷಗಳ ನೋವು ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಬೆಂಕಿಯು ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಹೊಸ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಭಕ್ತರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಐರೇನಿಯಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವು ಸ್ಥಳಕ್ಕಿಂತ ಸಮಯದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಮಾನವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ದೇವರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಮಯವನ್ನು ಅವರು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಒರಿಜೆನ್ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಒರಿಜೆನ್ ಸಹ ಮಾನವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ನೋವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರ್ಕ್ ಸ್ಕಾಟ್, ಜಾನ್ ಹಿಕ್ನ ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಐರೇನಿಯಸ್ಗಿಂತ ಒರಿಜೆನ್ರ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಒರಿಜೆನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಓರಿಜೆನ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಎರಡು ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆಃ ಇದು ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಾಗಿದ್ದು, ದೇವರು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೋವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎಕ್ಸೋಡಸ್ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಓದುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮರಣದ ನಂತರ ನಡೆಯುವ ಹಂತಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಓರಿಜೆನ್ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒರಿಜೆನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ದೇವರು 'ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ' ಎಂಬ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ. ನರಕವು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿದೆಃ ನಮ್ಮ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಸ್ವಭಾವವು 'ನರಕ' ಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಮ್ಮ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಓರಿಜೆನ್ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂಶಗಳು ಅದರ ಮತ್ತು ಹಿಕ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಕಾಟ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಒರಿಜೆನ್ ಅವರು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಸ್ಪತ್ರೆ ಅಥವಾ ಶಾಲಾ ಕೋಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು, ಅವರು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಶ್ಲೀರ್ಮ್ಯಾಚರ್ ಸ್ಪೀಚಸ್ ಮತ್ತು ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೇತ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಜಾನ್ ಹಿಕ್ ನಂತರ ಐರೇನಿಯನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ದೇವರು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಪರೋಪಕಾರಿ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶ್ಲೇಯರ್ಮೇಕರ್ ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, "ದೇವರು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸೃಷ್ಟಿಯು ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೋಗುವುದು (ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ) ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ದೇವರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶ್ಲೇಯರ್ಮೇಕರ್ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಪಾಪವು ಮಾನವಕುಲದ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಗೆ ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಪಾಪರಹಿತ ಮನುಷ್ಯನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಅವರ ದೇವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವುದು ದೇವರ ಚಿತ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಶ್ಲೇಯರ್ಮೇಚರ್ ಅವರನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. ಜಾನ್ ಹಿಕ್ 1966 ರಲ್ಲಿ ಇವಿಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಗಾಡ್ ಆಫ್ ಲವ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಐರೇನಿಯಸ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಹಿಕ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ನ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತಹ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಹಿಕ್ ತನ್ನ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು. ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಹಿಕ್, ಮಾನವರು ಇನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಮನುಷ್ಯನ ಪತನವನ್ನು ಅವನು ಮಾನವರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದನು. ಎರಡು ಹಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಐರೇನಿಯಸ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಿಕ್ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವುದು ಎಂದರೆ ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಎಂದರ್ಥ; ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ ಇದು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಾನವಕುಲವು ಪ್ರಸ್ತುತ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯು ದುಷ್ಟತೆಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಿಕ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ನೋವುಗಳು ಯಾವುದೇ ರಚನಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹಿಕ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಿಗೂಢತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಹಿಕ್ ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೋವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅಥವಾ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಅದರಿಂದ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಜನರು ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲದೆ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಪರಿಣಾಮದ ನೋವಿನಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢ ಅಂಶವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಕ್ ಇಟ್ಟಿರುವ ಮೌಲ್ಯವು ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಇದು ಅಗತ್ಯ ಎಂಬ ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆಃ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡದ ಪ್ರೀತಿಯು ಮೌಲ್ಯರಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನು. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ ದೇವರು, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದೆಂದು ಆತ ವಾದಿಸಿದನು. ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ದೇವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಹಿಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ದೇವರಿಂದ "ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೂರ" ದಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಐರೇನಿಯಸ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಸಹ ಹಿಕ್ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನೋವು ಅಥವಾ ಯಾತನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಿಕ್ ವಾದಿಸಿದರು; ಅಂತಹ ಜಗತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರವಾದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಿಕ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಅವನ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯ ಸ್ವರೂಪವು ಮಾನವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಹಿಕ್ಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಶಾಶ್ವತ ನರಕಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹಿಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ನರಕದ ಶಾಶ್ವತ ಯಾತನೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹಿಕ್ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ನರಕದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ನರಕವು ಒಂದು ಪೌರಾಣಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ರಿಚರ್ಡ್ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಿಚರ್ಡ್ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಐರೇನಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬರ ಮುಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಯಾವುದೇ ಹೊರಗಿನ ಏಜೆಂಟ್ನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಜನರು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ಅಂತಹ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು-ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೇವರು ಅಳವಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಮಾನವರು ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾನವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಮೊದಲ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾದರೆ, ಅವನು ಮಾನವ ನೋವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಶಾಶ್ವತವಾದ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ನರಕವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ದೇವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಜನರು ಸಾವಿನ ನಂತರವೂ ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸ್ವೀಕಾರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಐರೇನಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇವರು ಪರೋಪಕಾರಿ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬದಲು ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವು ದುಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ದುಷ್ಟತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ದೇವರ ಪರೋಕ್ಷ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ನಿರ್ದೋಷಿ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತರಲು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಸಿ. ರಾಬರ್ಟ್ ಮೆಲ್ಸೆ, ನೋವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ನೋವುಗಳು ಮೌಲ್ಯಯುತವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಗ್ರಿಫಿನ್ "ಆತ್ಮ ತಯಾರಿಕೆಯ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು" ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಗ್ರಿಫಿನ್ ಅನೈತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ದೇವರು ನೋವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಐರೇನಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಡಿ. ಝಡ್. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ದೇವಿ ಝೆಫಾನಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅವರು 2004ರಲ್ಲಿ ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಆಫ್ ಇವಿಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಗೆ ಸವಾಲನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಮಾನವರು ದೇವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನೋವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ನೋವನ್ನು ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅಂತಹ ನೋವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಅದರಿಂದ ಬರುವ ಯಾವುದೇ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಫೆಸರ್, ಡಿ. ಝಡ್. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ತನ್ನ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿ, ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ "ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಹೋಗಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಠಿಣಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ!" ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಬಹುದು ಎಂದು ಜಿ. ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಕೇನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ಏಕೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆದ್ಯತೆಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಹಿಕ್, "ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರಿಣತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮುಗ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಸದ್ಗುಣದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು. ಮಾನವಕುಲದ ನಿಜವಾದ ನೈತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಾದ ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಳ್ಳೆಯತನವು ಅದರೊಳಗೆ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಬಲವನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತದೆ, ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ದುಬಾರಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಹೂಡಿಕೆಯಿಂದ ಬರುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಆತ್ಮ-ನಿರ್ಮಾಣ" ದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸದ್ಗುಣಗಳು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೋವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇತರರನ್ನು ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಇಚ್ಛೆಯು ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕಿರುಕುಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ಊಟವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆಯು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಹಸಿವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಹಸಿವು ಸಂಭವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಈ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸದ್ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮ-ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸದ್ಗುಣಗಳು ನೋವು ಇರುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೋವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏನು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಿ. ರಾಬರ್ಟ್ ಮೆಸ್ಲೆ ಹೇಳುವಂತೆ, ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದರ ನಡುವಿನ ಅಂತಹ ಚರ್ಚೆಯು ದಾನದಂತಹ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಾದ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ಯೋಡರ್ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಂಬ ರಷ್ಯಾದ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಫ್ಯೋಡರ್ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾದವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಇದು ಅಂತಿಮ ವಾದವಲ್ಲ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಇವಾನ್ ಕರಮಜೋವ್ ಎಂಬ ಪಾತ್ರವು ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಕ ಸಹೋದರ ಅಲ್ಯೋಶನಿಗೆ ಮುಗ್ಧ ಜನರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ನಂಬಲಾಗದ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇವಾನ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು, ತಾನು ಒಂದು ಅಮಾಯಕ ಮಗುವನ್ನು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಪಡಿಸಿದರೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಈ ಶಾಶ್ವತ ಸಂತೋಷವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮಾನವಕುಲದ ಶಾಶ್ವತ ಸಂತೋಷದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಆಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಾ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿ, ಬಹುಭಾಷಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಪ್ರೀತಿಯು, ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಯೋಶಾ ಅವರ ಅಂತಿಮ ನಿಲುವು, ಕೇವಲ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸೌಂದರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಟೂಲಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಮೈಕೆಲ್ ಟೂಲಿ ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯನ್ನು ಅತೃಪ್ತಿಕರವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಕೆಲವು ಜನರು ಅನುಭವಿಸುವ ನೋವಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ಅತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರು ಅನುಭವಿಸುವ ನೋವನ್ನು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಎಲೀನರ್ ಸ್ಟಂಪ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳ ಸಂಕಷ್ಟಗಳಿಗೂ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು. ನೋವಿನ ಈ ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಯಾವುದೇ ಉಪಯುಕ್ತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಮಾನವರ ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾದ ಜಗತ್ತೇ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಸಾಯುವವರು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಕಲಿಯಲು ತುಂಬಾ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಏನನ್ನೂ ಕಲಿಯಲು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಜನರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಿಂದ ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಿಕ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭೀಕರವಾದ ಯಾತನೆಯು ಅನೇಕವೇಳೆ ಅಮಾನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಕಹಿ, ಪ್ರತೀಕಾರ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟವರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ, ಜೀವನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವೇಗವರ್ಧಕವಾಗಿವೆ. ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಕೋಲ್ಬ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಸ್ ವೆಕ್ಸ್ಲರ್ ಇದು ಮೆದುಳಿನ ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟಿಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಾಲ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೆದುಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಮೆದುಳು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿನ ನರಕೋಶಗಳು "ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ" ಮಾತ್ರ ಶಾಶ್ವತ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಮೆದುಳಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅದು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾವು, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಳವಾದ ನೋವಿನ ಅನುಭವಗಳಂತಹ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಮೆದುಳು ಪಡೆದಾಗ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ತಿರುವುಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕ್ಷಣಗಳು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಬಹುದಾದ ಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೇಗವರ್ಧಕವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅನುಭವಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಲಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವರು ಹೊಂದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೆನ್ರಿ ಬ್ಲೋಚರ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೆನ್ರಿ ಬ್ಲೋಚರ್ ಜಾನ್ ಹಿಕ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದವು ಐರೇನಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಲೋಚರ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಮಾನವರು ದೇವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹಿಕ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನುಃ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆ ಗುಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಒಂದು ಮುಕ್ತ ಕ್ರಮವು, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು "ದೈವಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತ" ದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗದಿದ್ದರೂ, ಹಿಕ್ ನಂತರ ಒಂದು ಮಟ್ಟದ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬ್ಲಾಚರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ದುಷ್ಟ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.