Werejaguar
ಓಲ್ಮೆಕ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಬಹುಶಃ ದೇವತೆಗಳೆರಡೂ ಈ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಆಗಿದ್ದವು. ಅರಿಶಿನದ ಆಕಾರವು ಬಾದಾಮಿ ಆಕಾರದ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕೆಳಮುಖವಾದ ತೆರೆದ ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಸೀಳು ತಲೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಓಲ್ಮೆಕ್ ಪುರಾತತ್ವ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾರ್ಸ್ ಪ್ರೊ ಟೋಟೊ ತತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾಗ್ವಾರ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಜಾಗ್ವಾರ್ ಅಲೌಕಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಲೌಕಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದರೂ, ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಈಗ ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲತಃ, ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಜಾಗ್ವಾರ್ ಅನ್ನು ಜಾಗ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾಣದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಜಾಗ್ವಾರ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಇತರ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ, ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ನಿಜವಾಗಿ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಹಲವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದವು ಹಳೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ "ಮನುಷ್ಯ", ಮತ್ತು ಓಲ್ಮೆಕ್ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಬೆಕ್ಕು ಕುಟುಂಬದ ದೊಡ್ಡ ಸದಸ್ಯ ಜಾಗ್ವಾರ್, ತೋಳವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ವಿವರಣೆ ವರ್ಜಾಗುರ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ ಮೂಲ ವರ್ಜಾಗುರ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಸೀಳು ತಲೆ, ಬಾಗಿದ ಬಾದಾಮಿ ಆಕಾರದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ದುಂಡಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ತುಟಿ ಮತ್ತು ಹಲ್ಲುರಹಿತ ಒಸಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಳಮುಖವಾದ ತೆರೆದ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1929 ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಷಲ್ ಸಾವಿಲ್ಲೆ ಅವರು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಕೊವರುಬಿಯಾಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1946 ಮತ್ತು 1957 ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಂತರದ ಪುಸ್ತಕ, ಇಂಡಿಯನ್ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ & ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಕೊವರುಬಿಯಾಸ್ "ಜಾಗ್ವಾರ್ ಮುಖವಾಡ" ವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ (ನಂತರದ) ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಮಳೆ ದೇವರುಗಳ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ತೋರಿಸುವ ಒಂದು ಕುಟುಂಬದ ಮರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸುಮಾರು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1955 ರಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸ್ಟಿರ್ಲಿಂಗ್ ಅವರು ಸ್ಟಿರ್ಲಿಂಗ್ ಹೈಪೋಥೆಸಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಜಾಗ್ವಾರ್ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಯೋಗದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಓಲ್ಮೆಕ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಲಿಂಚ್ಪಿನ್ ಆಯಿತು. ಕೆಳಮುಖವಾದ ಬಾಯಿ ಅಥವಾ ಸೀಳು ತಲೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು "ವೇರ್ ಜಾಗ್ವಾರ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. 1965ರ ಓಲ್ಮೆಕ್-ಆಧಾರಿತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದರ್ಶನವು "ದಿ ಜಾಗ್ವಾರ್ಸ್ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಓಲ್ಮೆಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ವರ್ಷ ಲಾಸ್ ಲಿಮಾಸ್ ಸ್ಮಾರಕ 1 ರ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ಈ ಮಾದರಿಯು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಹಸಿರು ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಂದು ಅಳಿಲು ಮಗುವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಅಲೌಕಿಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸೀಳು ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, 1976ರಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ ಡೇವಿಡ್ ಜೊರಾಲ್ಮನ್ ಎಂಟು ಓಲ್ಮೆಕ್ ಅಲೌಕಿಕತೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಮಳೆಯ ದೇವತೆಯಾಗಿ ವರ್ಜಾಗುರ್ ಈ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿ ಸೀಳು ತಲೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿ ಕೆಳಮುಖವಾದ ಬಾಯಿ ಒಂದು ವರ್ಜಾಗುರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಜಾಗ್ವಾರ್ ಅಲೌಕಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಓಲ್ಮೆಕ್ ಮಳೆ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಕಲಾವಿದ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಕೊವರುಬಿಯಾಸ್ 1946ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಕ್ಸಿಕೊದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಓಲ್ಮೆಕ್ ಮಳೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ (ಅಥವಾ ದೇವತೆ) ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬಾದಾಮಿ ಆಕಾರದ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಸೀಳು ತಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಮುಖವಾದ ಬಾಯಿ-ಅಂದರೆ, ಜಾಗ್ವಾರ್ ಮೋಟಿಫನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಹೆಡ್ಬ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೀಳು. ಹೆಡ್ಬ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಅಂತರದ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದ ಜೊತೆಗೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವು ತನ್ನ ಮುಖದ ಬದಿಗಳ ಕೆಳಗೆ ಚಲಿಸುವ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಲೆಟೆಡ್) ಮತ್ತು ಎದೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಹೊಕ್ಕುಳಿನ ಮೇಲೆ "ಕ್ರಾಸ್ಡ್-ಬಾರ್" ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. "ವರ್ಜಾಗುರ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೀರಿ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು "ವರ್ಜಾಗುರ್" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ 1996 ರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, "ವೇರ್ ಜಾಗ್ವಾರ್" ಬದಲಿಗೆ, ಅನಾಟೋಲ್ ಪೊಹೊರಿಲೆಂಕೊ "ಸಂಯೋಜಿತ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ 1993 ರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಟೌಬ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ನಿಂದ "ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ", ಓಲ್ಮೆಕ್ ವರ್ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಸಣ್ಣ ಹಸಿರು ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ (ಈ 9 ಸೆಂ. ಮೀ. ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿ) ಬಸಾಲ್ಟ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ (ಸ್ಯಾನ್ ಲೊರೆಂಜೊ ಸ್ಮಾರಕ 52 ರಂತಹ) ದೊಡ್ಡ ಸ್ಮಾರಕಗಳವರೆಗೆ (ಪ್ರಮುಖ ಫೋಟೋ ನೋಡಿ) ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಜಡ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ವಯಸ್ಕರು ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಿಶುವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬಂತೆ. ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಣ್ಣ ಪೋರ್ಟಬಲ್ ಕೆತ್ತನೆಗಳಿಂದ (ಕೆಳಗಿನ ಫೋಟೋವನ್ನು ನೋಡಿ) ಸುಮಾರು ಗಾತ್ರದ ಹಸಿರು ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳವರೆಗೆ, ಬಹು-ಟನ್ ಬಲಿಪೀಠಗಳವರೆಗೆ (ಅಲ್ತಾರ್ 5 ಮುಂಭಾಗದ ಫೋಟೋವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡಿ), ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಈ ಕಾರ್ಯವು ಏನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಎರಡು ಆಯಾಮದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಹಸಿರು ಕಲ್ಲಿನ ಸೆಲ್ಟ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಟಿಯೋಪಾಂಟೆಕುವಾನಿಟ್ಲಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಬಹು-ಟನ್ ಏಕಶಿಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ (ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿ). ಜೀವಂತ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಲಾ ವೆಂಟಾ ಆಲ್ಟರ್ 5ರ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೇಸ್-ರಿಲೀಫ್ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕೆಳಗಿನ ಫೋಟೋವನ್ನು ನೋಡಿ). ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪೀಟರ್ ಫರ್ಸ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾಗ್ವಾರ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಮನೆ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ಅಥವಾ ಶಾಮನ್ಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮ ಸಹಾಯಕರು ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದವರಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಪರಿವರ್ತಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಭಕ್ಷಕನಾಗಿ, ಜಾಗ್ವಾರ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ವ ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಸಮಾಜಗಳು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ಗಣ್ಯರು ಜಾಗ್ವಾರ್ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ತನ್ನೊಳಗಿರುವ ಮತ್ತು ತನ್ನೊಳಗಿರುವ ಜಾಗ್ವಾರ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದ ಸಂಭವನೀಯ ಮೂಲಗಳು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಸ್ಟಿರ್ಲಿಂಗ್ ಊಹೆಯಾದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸ್ಟಿರ್ಲಿಂಗ್, ಪೊಟ್ರೆರೊ ನ್ಯುವೊ ಸ್ಮಾರಕ 3, ಟೆನೊಚಿಟಿಟ್ಲಾನ್ ಸ್ಮಾರಕ 1, ಲಗುನಾ ಡೆ ಲಾಸ್ ಸೆರೊಸ್ ಸ್ಮಾರಕ 20, ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಕ್ಯಾಟ್ಜಿಂಗೊದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಗಂಡು ಜಾಗ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಮಾನವನ ನಡುವಿನ ಸಂಯೋಗದ ಕಥೆಯಿಂದ ಜಾಗ್ವಾರ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಸ್ಟಿರ್ಲಿಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಊಹೆಯು ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ. ಕೋ ಸೇರಿದಂತೆ ನಂತರದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಟ್ನಿ ಡೇವಿಸ್, ಕ್ಯಾರೋಲಿನ್ ಟೇಟ್, ಕಾರ್ಸನ್ ಮರ್ಡಿ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಫರ್ಸ್ಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಈ ಊಹೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದೆ. ತನ್ನ 1978ರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ವಿಟ್ನಿ ಡೇವಿಸ್, ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾನವ-ಜಾಗ್ವಾರ್ ಸಂಯೋಗದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಜಾಗ್ವಾರ್ ಪಂಥದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ವಿಜಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಜಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಜಾಗ್ವಾರ್-ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಬದಲು, ಡೇವಿಸ್ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಅಥವಾ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಪೆಲ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೋತ ಎದುರಾಳಿಯ ಕಡೆಗೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಲಾಂಗ್ಕ್ಲಾತ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಂಭೋಗವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಗ್ನವಾಗಿರುವವರು ಲೈಂಗಿಕ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸತ್ತಂತೆ ಅಥವಾ ಸಾಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಡೇವಿಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮಾಂಟೆ ಅಲ್ಬನ್ನ ಡ್ಯಾನ್ಜಾಂಟೆಸ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳು ಅಥವಾ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸದ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ. ಮಾನವ-ಜಾಗ್ವಾರ್ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಡೇವಿಸ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮೊದಲೇ, ಮೈಕೆಲ್ ಕೋ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾಂಸದ ತುಟಿಗಳು, ಸೀಳು ತಲೆ ಮತ್ತು ಹಲ್ಲುರಹಿತ ಬಾಯಿಗಳಿಗೆ ಜೈವಿಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಡೌನ್ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೈನಾ ಬೈಫಿಡಾದಂತಹ ಆನುವಂಶಿಕ ಅಸಹಜತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ಪೈನಾ ಬೈಫಿಡಾದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಜನರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಜಾಗ್ವಾರ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯು ಎನ್ಸೆಫಲೋಸೆಲ್ಸ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಹೊಲಿಗೆಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಖಿನ್ನತೆ ಅಥವಾ ಸೀಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಕ್ರಾನಿಯಂ ಬೈಫಿಡಮ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾದ್ಯಂತ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬದೊಳಗೆ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಉಂಟಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಯಾತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಕೌಟುಂಬಿಕ ರೇಖೆಯೊಳಗೆ ಬಾಧಿತ ಮಕ್ಕಳ ಅನೇಕ ಜನನಗಳು ಆ ಕುಟುಂಬದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ವೆರ್ಜಾಗ್ವಾರ್, ಇತರರಲ್ಲಿ, ವೆರ್ಜಾಗ್ವಾರ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಟೋಡ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಜಾಗ್ವಾರ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾದ ಟೋಡ್". ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಟೋಡ್ನ ಪ್ರಭೇದಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬುಫೊ ಮಾರಿನಸ್ ಅಥವಾ ಬುಫೊ ವ್ಯಾಲಿಸೆಪ್ಸ್, ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುವ ಸೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಟೋಡ್ಗಳಂತೆ, ಹಲ್ಲುರಹಿತ ಒಸಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಂಸದ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಜಾತಿಯ ಟೋಡ್ಗಳು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಭ್ರಾಂತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಅವಶೇಷಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುಫೊ ಮಾರಿನಸ್, ಓಲ್ಮೆಕ್ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಹಲವಾರು ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಟೋಡ್ಗಳ ಈ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಅವುಗಳ ರೂಪಾಂತರದ ಜೀವನ ಚಕ್ರ, ಅವುಗಳ ಫಲವತ್ತತೆ, ಅವುಗಳ ಭ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ವಿಷ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಚರ್ಮದ ಚೆಲ್ಲುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಕೋರೆಹಲ್ಲುಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕೋರೆಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಟೋಡ್-ರೀತಿಯದ್ದೆಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ, ಪ್ರೌಢ ಟೋಡ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಚರ್ಮವನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಹಳೆಯ ಚರ್ಮವು ಚೆಲ್ಲಿದಂತೆ, ಟೋಡ್ ಅದನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ. ಚರ್ಮವನ್ನು ತಿನ್ನುವಾಗ, ಅದು ಟೋಡ್ನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ತೂಗುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಳಿಲುಗಳ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೇತಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಹಾರ್ಪಿ ಹದ್ದು ಎಂದು ವರ್ಜಾಗುರ್ ಅನ್ನು ಹಾರ್ಪಿ ಹದ್ದು ಎಂದು ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಪೀಟರ್ ಫರ್ಸ್ಟ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವರ್ಜಾಗ್ವಾರ್ಗೆ ಸಮಾನವಾದದ್ದು ಹಾರ್ಪಿ ಹದ್ದು. ಇವೆರಡೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಷಾಮನಿಕ್ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಜೀವಿಗಳಾಗಿವೆ. ಮೂರ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಾರ್ಪಿ ಹದ್ದುಗಳು ಸಹ ಅಗ್ರ ಪರಭಕ್ಷಕಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಫರ್ಸ್ಟ್ ಈ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳು ಜಾಗ್ವಾರ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಓಲ್ಮೆಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ವೇರ್ ಜಾಗ್ವಾರ್ಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಈ ವಿಷಯ ಇನ್ನೂ ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ನಾಗ್ವಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ನಂತರ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಆಕಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಜಾಗ್ವರ್ ಸ್ಕಿನ್-ವಾಕರ್ ಥೆರಿಯಾನ್ಥ್ರೋಪಿ ವರ್ ವರ್ಕ್ಯಾಟ್ ವೆರ್ಹೈನಾ ವೆರೆರಾಟ್ ವೆರ್ವೋಲ್ಫ್ ನೋಟ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. (1996) ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಆರ್ಟ್, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಡಿ. ಸಿ., (1998) "ದಿ ಲಾರ್ಡ್, ದಿ ರೂಲರ್ಃ ಜಾಗ್ವಾರ್ ಸಿಂಬಾಲಿಸಂ ಇನ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕಾಸ್". ಎನ್. ಜೆ. ಸೌಂಡರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಐಕಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ಪವರ್ಃ ಫೆಲೈನ್ ಸಿಂಬಾಲಿಸಂ ಇನ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕಾಸ್. ಲಂಡನ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್ಃ 53-76. (1972) ಓಲ್ಮೆಕ್ ಜಾಗ್ವಾರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಓಲ್ಮೆಕ್ ಕಿಂಗ್ಸ್. ಇ. ಪಿ. ಯಲ್ಲಿ ಬೆನ್ಸನ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ದಿ ಕಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಫೆಲೈನ್. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿ. ಸಿ.: ಡಂಬರ್ಟನ್ ಓಕ್ಸ್ಃ 1-12. (1999) ದಿ ಮಾಯಾ. ಲಂಡನ್ಃ ಥೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಡ್ಸನ್ಃ 90,247-48. (2002) ಮೆಕ್ಸಿಕೋಃ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಒಲ್ಮೆಕ್ಸ್ ಟು ದಿ ಅಜ್ಟೆಕ್. ಲಂಡನ್ಃ ಥೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಡ್ಸನ್ಃ 64,75-76. (1957) ಇಂಡಿಯನ್ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಮೆರಿಕ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಎ. ನಾಫ್. (1978) "ಓಲ್ಮೆಕ್ ಆರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಜಾಗ್ವಾರ್-ಹ್ಯೂಮನ್ ಕಾಪ್ಯುಲೇಷನ್ ಸೀನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ 43 (3): 453-457. (1981) "ಜಾಗ್ವಾರ್ ಬೇಬಿ ಆರ್ ಟೋಡ್ ಮದರ್ಃ ಎ ನ್ಯೂ ಲುಕ್ ಅಟ್ ಆನ್ ಓಲ್ಡ್ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಇನ್ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಐಕಾನೋಗ್ರಫಿ". ಇ. ಪಿ. ಯಲ್ಲಿ ಬೆಸ್ನಾನ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಓಲ್ಮೆಕ್ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಡಿ. ಸಿ.: ಡಂಬರ್ಟನ್ ಓಕ್ಸ್ಃ 149-162. (1996) "ಇನ್ ಸರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಕಾಸ್ಮೋಸ್ಃ ರೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿಂಗ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ವ್ಯೂ ಆಫ್ ಮೆಕ್ಸಿಕೋಸ್ ಫಸ್ಟ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್". ಇ. ಪಿ. ಬೆನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಬಿ. ಡೆ ಲಾ ಫ್ಯೂಯೆಂಟೆ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಕಲೆ. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿ. ಸಿ.: ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಃ 51-60. (1981) "ಜನ್ಮಜಾತ ವಿರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಓಲ್ಮೆಕ್ ವರ್-ಜಾಗ್ವಾರ್ ಮೋಟಿಫ್". ಅಮೆರಿಕನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ 46 (4): 861-871. (1996) "ಪೋರ್ಟಬಲ್ ಕಾರ್ವಿಂಗ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಒಲ್ಮೆಕ್ ಸ್ಟೈಲ್", ಇ. ಪಿ. ಬೆನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಬಿ. ಡೆ ಲಾ ಫ್ಯೂಯೆಂಟೆಯಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಕಲೆ. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿ. ಸಿ.: ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಃ 119-131. (2007) ಓಲ್ಮೆಕ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಅರ್ಲಿ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. (1999) "ಪ್ಯಾಟ್ರನ್ಸ್ ಆಫ್ ಶಾಮನಿಕ್ ಪವರ್ಃ ಲಾ ವೆಂಟಾಸ್ ಸೂಪರ್ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಎಂಟಿಟೀಸ್ ಇನ್ ಲೈಟ್ ಆಫ್ ಮಿಕ್ಸ್ ಬಿಲೀಫ್ಸ್". ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾ 10:169-188. (1998) "ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ಸಿಂಬಾಲಿಸಮ್ಃ ದಿ ಫೆಲೈನ್ ಇಮೇಜ್". ಎನ್. ಜೆ. ಸೌಂಡರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿ), ಐಕಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ಪವರ್ಃ ಫೆಲೈನ್ ಸಿಂಬಾಲಿಸಂ ಇನ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕಾಸ್. ಲಂಡನ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್ಃ 12-52. ಮುಂದೆ ಓದುವುದು ಜೊರಾಲ್ಮನ್, ಪೀಟರ್ ಡೇವಿಡ್ (1971) ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಐಕಾನೋಗ್ರಫಿ. ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ನಂ. 7. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಡಿ. ಸಿ.: ಡಂಬರ್ಟನ್ ಓಕ್ಸ್. ಓಲ್ಮೆಕ್ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಓಲ್ಮೆಕ್ ಕಲೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಬೆಕ್ಕುಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ಮಾನವರೂಪಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಸ್ತನಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಥೆರಿಯಾನ್ಥ್ರೋಪ್ಸ್ ವರ್ಕ್ರೈಚರ್ಸ್