Kosambi
ಕೊಸಾಂಬಿ (ಪಾಲಿ) ಅಥವಾ ಕೌಶಾಂಬಿ (ಸಂಸ್ಕೃತ) ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಹದಿನಾರು ಮಹಾಜನಪದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ವತ್ಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ರಯಾಗದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಯಾಗರಾಜ್) ಗಂಗಾ ನದಿಯ ಸಂಗಮದ ನೈಋತ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಯಮುನಾ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಗೇರು ಬಣ್ಣದ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹರಡಿತು. ಕೋಸಾಂಬಿಯು ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಭಾರತದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದವರೆಗೂ ಆಕ್ರಮಣ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ವೈದಿಕ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕುರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಕುರು ರಾಜಧಾನಿ ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕುರು ರಾಜನು ತನ್ನ ಇಡೀ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಪ್ರಜೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದನು, ಅದನ್ನು ಅವನು ಕುರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಿಂದ 56 ಕಿ. ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದ ಗಂಗಾ-ಯಮುನಾ ಸಂಗಮದ ಬಳಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಈಗ ಇದನ್ನು ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ Allahabad.During ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಯಾಗ್ರಾಜ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೊಸಾಂಬಿಯು ಮಹಾಜನಪದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ವತ್ಸ ಎಂಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಂಬಿಯು ಬಹಳ ಶ್ರೀಮಂತ ನಗರವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಸರಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯಮವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಮೌರ್ಯರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಂಬಿಯು ಒಂದು ದೃಢವಾದ ನಗರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಅಶೋಕನ ಕಂಬಗಳು ಕೊಸಾಂಬಿ ಮತ್ತು ಅಲಹಾಬಾದ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕೋಟೆಯ ಅವಶೇಷಗಳೊಳಗಿನ ಕೊಸಾಂಬಿ ಸ್ತಂಭದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಳವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೌರ್ಯರ ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲಹಾಬಾದ್ ಕಂಬವು ಕೊಸಾಂಬಿಯ ಮಹಾಮಟ್ಟಾಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಶಾಸನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮೂಲತಃ ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೌಶಾಂಬಿಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಶಾಸನವು (ಸಣ್ಣ ಕಂಬದ ಶಾಸನ 2) ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ರಾಜನು ಕೌಸಾಂಬಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆಃ ಸಂಘದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಾರದು. ಈ ಸಮಯದಿಂದ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯಾಗಲಿ, ಯಾರೇ ಆಗಲಿ ಸಂಘದ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಬಿಳಿ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಘದ ಹೊರಗಿನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ". ಮೌರ್ಯರ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲೆ) ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮಾಜವು ಪಂಚ್ಮಾರ್ಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದೆ ಎರಕಹೊಯ್ದ ತಾಮ್ರದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿತು. ಅವರ ನಾಣ್ಯಗಳು ಡಮರು-ಡ್ರಮ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ನಾಣ್ಯಗಳು ಕೊಸಾಂಬಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಂತಹ ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಈ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿವೆ. ಪುಷ್ಯಮಿತ್ರ ಶುಂಗನು ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಿಂದ ಕೌಶಾಂಬಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿರಬಹುದು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು (ಬಹುಶಃ ಅವನ ಪುತ್ರರ ನಡುವೆ) ಹಲವಾರು ಮಿತ್ರ ರಾಜವಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕೌಶಾಂಬಿ ರಾಜವಂಶವು ಮಗಧ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಕನ್ನೌಜ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಗಳು ಕೌಸಾಂಬಿಯನ್ನು ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ತಾಣವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಕೌಸಾಂಬಿ ಮತ್ತು ಅದರ ನೆರೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ತಾಣಗಳಾದ 7 ಮೈನ್ಹೈ, ಭಿಟಾ, ಮಂಕುನ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಡಿಯೋರಿಯಾಗಳಿಂದ ಮೂರು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರೊ. ಜಿ. ಆರ್. ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ ಇಲಾಖೆಯ ಶರ್ಮಾ ಸ್ಮಾರಕ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಅಲಹಾಬಾದ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಲಕ್ನೋದ ರಾಜ್ಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ. ಕೊಸಾಂಬಿಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಅಲಹಾಬಾದ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಜಿ. ಆರ್. ಶರ್ಮಾ ಅವರು 1949ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸರ್ ಮಾರ್ಟಿಮರ್ ವೀಲರ್ ಅವರು 1948ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಐಡಿ1ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು. ಉತ್ಖನನಗಳು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 12ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಇದರ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳವು ಇದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಜೇಮ್ಸ್ ಹೈಟ್ಜ್ಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 7ರಿಂದ 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಾಶಿ ಹಾಕಿದ ಮಣ್ಣಿನ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಬುರುಜುಗಳು, ಹಲವಾರು ಗೋಪುರಗಳು, ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಗರದ ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಿ. ಆರ್. ಶರ್ಮಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಕಾರವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1025 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 955ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. ಪೂ. 855 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 815ರ ನಡುವೆ ಕಂದಕವನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಪ್ಪು ಪಾಲಿಶ್ ಸಾಮಾನುಗಳ ಕಾರ್ಬನ್ ಡೇಟಿಂಗ್ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 390 ರಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 600 ರವರೆಗೆ ಅದರ ಮುಂದುವರಿದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಸಾಂಬಿಯು ಅನಿಯಮಿತ ಆಯತಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೋಟೆಯ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿತ್ತು. ಅವಶೇಷಗಳ ಉತ್ಖನನವು ಪೂರ್ವ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಎಂಬ ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಾರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ನೀರಿನ ಸವೆತದಿಂದಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ದ್ವಾರದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬುರುಜುಗಳು, ದ್ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಉಪ-ದ್ವಾರಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ನಗರವು ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂದಕದಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿದರೂ, ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಂದಕಗಳ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ನಗರವು ಸುಮಾರು 6.5 ಕಿ. ಮೀ. ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತ್ತು. ನಗರವು ನಗರದಲ್ಲಿನ ರಚನೆಗಳ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಕೌಸಾಂಬಿ/ಕೊಸಾಂಬಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಈ ನಗರವು, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕುಸುಮ ಋಷಿಯು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಆಶ್ರಮದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಒಲವುಳ್ಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕುಸುಮ). ಮತ್ತೊಂದು ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಬೇವಿನ ಮರಗಳು ಅಥವಾ ಕೊಸಮ್ಮರುಖಾ ನಗರ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವು. ಕೌಶಾಂಬಿಯ ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸ ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅದರ ರಾಜ ಪರಾಂತಪನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ ಅವನ ಮಗ ಉಡೇನನನ್ನು (ಪಾಲಿ) ಆಳಿದನು. ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಉದಯನ). ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಂಬಿಯು ಬಹಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನಗರವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನ ಪರಿನಿಬ್ಬಾನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಆನಂದನು ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಕೋಸಲ ಮತ್ತು ಮಗಧಕ್ಕೆ ಬರುವ ಸಂಚಾರಕ್ಕೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ನಿಲುಗಡೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ನಗರವು ಬನಾರಸ್ನಿಂದ (ಇಂದಿನ ವಾರಣಾಸಿ) ನದಿಯ ಮೂಲಕ ಮೂವತ್ತು ಲೀಗ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. (ಬಕ್ಕುಳವನ್ನು ನುಂಗಿದ ಮೀನು ಕೋಸಾಂಬಿಯಿಂದ ಬನಾರೆಸ್ನವರೆಗೆ ಯಮುನಾ ನದಿಯ ಮೂಲಕ ಮೂವತ್ತು ಲೀಗ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ). ರಾಜಗಹಾದಿಂದ ಕೊಸಾಂಬಿಯವರೆಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗವು ನದಿಯ ಮೇಲಿತ್ತು (ಚನ್ನನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ಆನಂದನು ಇತರ ಐದು ನೂರು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೋದಾಗ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮಾರ್ಗ ಇದು, Vin.ii.290), ಆದಾಗ್ಯೂ ಅನುಪಿಯಾ ಮತ್ತು ಕೊಸಾಂಬಿಯ ಮೂಲಕ ರಾಜಗಾಹಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಭೂ ಮಾರ್ಗವಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ). ಸುತ್ತ ನಿಪಾತದಲ್ಲಿ (vv.1010-13) ಕೊಸಾಂಬಿ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಮಹಿಷಾತಿಯಿಂದ ರಾಜಗಾಹಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ನಿಲುಗಡೆ ಸ್ಥಳಗಳೆಂದರೆಃ ಉಜ್ಜೇನಿ, ಗೊನದ್ದ, ವೇದಿಸಾ, ವನಸವ್ಯ, ಕೊಸಾಂಬಿ, ಸಾಕೇತಾ, ಶ್ರಾವಸ್ತಿ/ಸಾವತ್ತಿ, ಸೇತವ್ಯ, ಕಪಿಲವಸ್ತು/ಕಪಿಲವತ್ತು, ಕುಸಿನಾರಾ, ಪಾವ, ಭೋಗನಗರ ಮತ್ತು ವೇಸಾಲಿ. ಕೊಸಾಂಬಿ ಬಳಿ, ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ, ಉದಯನ/ಉಡೇನನ ಉದ್ಯಾನವನವಾದ ಉಡಕವನವಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಪಿಂಡೋಲಾ ಭಾರದ್ವಾಜರು ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉಡೇನನ ಅರಮನೆಯ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದರು. ಬುದ್ಧನು ಒಮ್ಮೆ ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಮಸಪವನದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾ ಕಕ್ಕಾನಾ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತಿನ ನಂತರ ಕೊಸಾಂಬಿ ಬಳಿಯ ಕಾಡುಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ ಆದೇಶದ ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಇದ್ದವು-ಕುಕ್ಕುಟಾರಾಮ, ಘೋಸಿತಾರಾಮ, ಪಾವಾರಿಕಾ-ಅಂಬವನ (ಇವುಗಳನ್ನು ಕೊಸಾಂಬಿಯ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರಿಕರು, ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಕುಕ್ಕುಟ, ಘೋಸಿತ ಮತ್ತು ಪಾವಾರಿಕಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಮತ್ತು ಬದರಿಕಾರಾಮ. ಬುದ್ಧನು ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಂಬಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಈ ನಿವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈ ಭೇಟಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. (ಥಾಮಸ್, ಆಪ್. cit., 115, n. 2, ಬುದ್ಧನ ಕೊಸಾಂಬಿ ಭೇಟಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಥೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಕಥೆಗಳು ನಂತರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ). ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಮಳೆಗಾಲವನ್ನು ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದನು, ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಅವನು ಕಮ್ಮಸದಮ್ಮನಿಗೆ ಅಡ್ಡದಾರಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಗಂಡಿಯ ಮಗಳು ಮಗಂಡಿಯಾಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾದನು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಮಗಂಡಿಯ ಸುತ್ತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಗಂಡಿಯಾ ಬುದ್ಧನ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅವಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ರಾಜ ಉಡೇನ (ಕೊಸಾಂಬಿಯ) ಜೊತೆಗಿನ ಅವಳ ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ಬುದ್ಧನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದ ಉಡೇನನ ಪತ್ನಿ ಸಾಮವತಿಯ ಮೇಲೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಳು. ಕೌಶಾಂಬಿಯಲ್ಲಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಒಮ್ಮೆ ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಸ್ನಾನಗೃಹದ ಡಿಪ್ಪರ್ನಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಬಿಡುವ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು (ಇದು ಸೊಳ್ಳೆಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಅವರು ಆರೋಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿನಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಅವರ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರೋಪವನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ನಿಯಮಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದವು; ಒಂದೆಡೆ, ಆ ಸನ್ಯಾಸಿ ಒಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅವನನ್ನು ಹಾಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದಿತ್ತು. ಆ ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ದೊಡ್ಡ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಗಮನ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಕೋಸಾಂಬಿಯ ಜನರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡರು, ಜಗಳವು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಬುದ್ಧನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೋಸಲದ ರಾಜ ದಿಘಿತಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸುವ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದನು, ಆದರೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಬಿಡುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಅಸಹ್ಯದಿಂದ, ಬುದ್ಧನು ಕೊಸಾಂಬಿಯನ್ನು ತೊರೆದು, ಬಾಲಕಲೋನಕರಗಮ ಮತ್ತು ಪಾಚಿನವಂಸದಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾ, ಪಾರಿಲ್ಯಕ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟರು, ಭಾಗಶಃ ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹೇರಿದ ಒತ್ತಡದಿಂದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಸಾವತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಅವರು ಕ್ಷಮೆ ಕೋರಿ ತಮ್ಮ ವಿವಾದವನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಇತರ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಕುಳನು ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಂಕರ್ ಒಬ್ಬನ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು. ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ ದೋಣಿಯ ಬಳಿ ಮಾಜಿ ಹಡಗಿನ ನಾಯಕನ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಾದ ಪ್ರಬಲ ನಾಗ-ರಾಜ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆ ಮೂಲಕ ದೊಡ್ಡ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಸಾಗತನು ನಾಗವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು. ರುಜಾ ಅವರು ಕೊಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಂಕರ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಚಿತ್ತ-ಪಂಡಿತರೂ ಸಹ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಜನಿಸಿದರು. ಕೊಸಾಂಬಕ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಬ್ಬ ರಾಜ ಒಮ್ಮೆ ಅಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು. ವಜ್ಜಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ವೆಸಾಲಿಯ ವಜ್ಜಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಯಾಸ ಕಾಕಂಡಕಪುತ್ತನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಅವರು ವಿಮಾನದ ಮೂಲಕ ಕೊಸಾಂಬಿಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ವಿವಿಧ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು (Vin.ii.298; Mhv.iv.17). ಕೋಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ನಿಯಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು (Vin.ii.307). ಕೋಸಾಂಬಿಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಾದ ಸಂಯುಕ್ತ ನಿಕಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೌಸಾಂಬಿ ಅರಮನೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಕೌಸಾಂಬಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸರ್ವೇಕ್ಷಣೆ (ಎಎಸ್ಐ) ನಡೆಸಿದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 8ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. 1ನೇ-2ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಹಂತವು ಮೂರು ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಎರಡು ಗ್ಯಾಲರಿಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಬ್ಲಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ಸಭಾಂಗಣವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಸಭಾಂಗಣವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಕೊಠಡಿಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ವಸತಿ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಇಡೀ ರಚನೆಯನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಸುಣ್ಣದ ಎರಡು ಪದರಗಳನ್ನು ಲೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಮನೆಯು ಭೂಗತ ಕೋಣೆಗಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಜಾಲವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಲರಿಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕಮಾನುಗಳ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಾಲ್ಕು-ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುಗಳುಳ್ಳ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಕಿರಿದಾದ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಗಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ವಿಭಾಗೀಯ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾಗದ ಮೇಲಿನ ರಚನೆಯು ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಗುಮ್ಮಟದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು. ಇಡೀ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮಟ್ಟವು 5 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ದಪ್ಪದ ಬೂದಿಯ ಪದರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿದು ಬಿದ್ದಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಬೆಂಕಿಯ ಮೂಲಕ ಅರಮನೆಯ ನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕೌಶಾಂಬಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಅಧಿಕೃತ ಜಾಲತಾಣ ಕೌಸಾಂಬಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ, ಐಐಟಿ ದೆಹಲಿ ಆರ್ಕೈವ್ ಪಾಲಿ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳ ಬೌದ್ಧ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಂಬಿಯ ನಮೂದು ತ್ರಿಪಾಠಿ, ಅರುಣಾ; ಕ್ರಿ. ಪೂ. 300-ಕ್ರಿ. ಶ. 550 ರಿಂದ ಕೌಸಾಂಬಿಯ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ, ನವದೆಹಲಿ, ಡಿ. ಕೆ. ಪ್ರಿಂಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್, 2003, ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ಕೌಸಾಂಬಿ ಕುರಿತ ಯು. ಪಿ. ಸರ್ಕಾರದ ಜಾಲತಾಣ ಕೌಸಾಂಬಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಜನನಿಬಿಡ ಸ್ಥಳಗಳು ಭಾರತದ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರಗಳು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳು