Kiririsha
ಕಿರಿರಿಶಾ (ಎಲಾಮೈಟ್ಃ "ಗ್ರೇಟ್ ಲೇಡಿ") ಎಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ಮುಂಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಅವಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದು ಎಲಾಮ್ನ ಬೇರೆ ಭಾಗದ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ದೇವತೆಯಾದ ಪಿನಿಕಿರ್ ಎಂದು. ಕಿರಿಷಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಎಲಾಮೈಟ್ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲಾಮೈಟ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಅವಳನ್ನು "ದೇವತೆಗಳ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ನವ-ಎಲಾಮೈಟ್ ಅವಧಿಯ ಅಯಾಪಿರ್ನ ಹನ್ನಿ ಅವರ ಶಾಸನವು ಅವಳನ್ನು, ನೇಪಿರಿಶಾ ಮತ್ತು ಟೆಪ್ಟಿಯನ್ನು "ಯಾವಾಗಲೂ ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದವರು" ಅಥವಾ "ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದವರು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀರಿನೊಂದಿಗಿನ ನೇಪಿರಿಷಾದ ಸಂಬಂಧವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಕಿರಿರ್ಷಾವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಭೂಮಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರ್ಸೆಪೋಲಿಸ್ ಕೋಟೆಯ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕೆಐ (ಸುಮೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಭೂಮಿ") ಎಂಬ ಲೋಗೋಗ್ರಾಮ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದೇವತೆ ಅವಳು ಎಂದು ವೌಟರ್ ಹೆನ್ಕೆಲ್ಮನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕಿರಿರಿಷಳು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು, "ಲಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಮಹಿಳೆ" ಎಂಬ ಆಕೆಯ ಉಪನಾಮವಾದ ಜಾನಾ ಲಿಯಾನ್ ಲಹಕರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಂಶುಶಿನಾಕ್ ಮತ್ತು ಉಪರ್ಕುಬಾಕ್ ದೇವತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಇತರ ಎಲಮೈಟ್ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಲಹಕರ ("ಸಾವಿನ") ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸ್ಮಾರಕ ದ್ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಯಾನ್ ಹುಸಾಮೆ ("ತೋಪಿನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವುಗಳು ಎಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಭೂಗತ-ಸಂಬಂಧಿತ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಲಿಯಾನ್ ಸ್ಥಳದ ಬಳಿ ಇರಾನ್ನ ಬುಷೆಹ್ರ್ನ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ಖನನಗಳು, ತಾಳೆ ಮರಗಳ "ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು, ಇದನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕಿರಿರಿಶಾ ಪಂಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳಾದ ನಪೀರೀಶಾ ಮತ್ತು ಕಿರಿಶಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎಲಮೈಟ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗಾತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕುರಂಗುನ್ ಮತ್ತು ನಖ್ಶ್-ಇ-ರೋಸ್ತಮ್ನ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾದ ದೈವಿಕ ದಂಪತಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಿರಿರಿಶಾ ಮತ್ತು ನಾಪಿರಿಶಾ ಅವರನ್ನು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ನೊಂದಿಗೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಅವರನ್ನು ಎಲಮೈಟ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಎಲಾಮೈಟ್ ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮಿಲನ್ ಜಹಾಮ್ಗಿರ್ಫರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಂಶುಶಿನಾಕ್, ನಪಿರಿಶಾ ಮತ್ತು ಕಿರಿಶಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ತ್ರಿಕೋನವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಹತ್ರಾನ್ ದೇವರನ್ನು ಕಿರಿರಿಶಾ ಮತ್ತು ನಪೀರಿಶಾ ಅವರ ಮಗನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕಿರಿರಿಷಾ ಬಹುಶಃ ಲಿಯಾನ್ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಆಕೆ ಅನ್ಷಾನ್ನ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಆಕೆಯ ಆರಾಧನೆಯು ಮಧ್ಯ ಎಲಮೈಟ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲಮೈಟ್ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ರಾಜ ಹುಂಬನ್-ನುಮೇನನು ಲಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ನಂತರ ಇದನ್ನು ಶುಟ್ರುಕ್-ನಖುಂಟೆ ಮತ್ತು ಕುಟಿರ್-ನಹುಂಟೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಉನ್ತಾಶ್-ನಪಿರಿಷಾನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಶಾಸನಗಳು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಿರಿರಿಷಾನ ಹೊಸ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆಕೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚೋಘಾ ಜಾಂಬಿಲ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು (ಕೊಡಲಿ ಮತ್ತು ಗದೆಯ ತಲೆಗಳು, ಕತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಠಾರಿಗಳು), ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಉಂಟಾಶ್-ನಾಪಿರಿಶಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಹಲವಾರು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ನಪೀರಿಶಾ ಮತ್ತು ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಜೊತೆಗೆ, ರಾಜನ ಪ್ರಧಾನ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಕಾಸೈಟ್ ರಾಜ ಬರ್ನಾ-ಬುರಿಯಾಶ್ II ರ ಮಗಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ನಪೀರ್-ಅಸು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಶಾಪದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಪಿರಿಶಾ, ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಮತ್ತು ಸಿಮುತ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಕಿರಿರಿಶಾಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯವು ಅನ್ಷಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಹುಟೆಲುತುಶ್-ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಶಿಲ್ಹಾಕ್-ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ನ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ನೇಪಿರಿಶಾ, ಕಿರಿರಿಶಾ, ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಮತ್ತು ಹುಂಬನ್ಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಇನ್ನೂ 7 ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ನವ-ಎಲಾಮೈಟ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಸಾ ಮತ್ತು ಅಯಾಪಿರ್ (ಆಧುನಿಕ ಇಜೆಹ್) ನಲ್ಲಿ ಕಿರಿರಿಷಾನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಯಾಪೀರ್ನ ಹನ್ನಿ ನಪೀರಿಶಾ ಮತ್ತು ತೆಪ್ಟಿ ಜೊತೆಗೆ ಶಾಪ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಿರಿರಿಶಾನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಎಲಾಮ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಶೋಧಕ ವಾಲ್ಥರ್ ಹಿಂಜ್, ಕಿರಿರಿಶಾ ಒಬ್ಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೇವತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಪಿನಿಕಿರ್ನ "ನಿಷಿದ್ಧ ಹೆಸರು" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎಲಾಮೈಟ್ ದೈವಿಕ "ನಿಷೇಧಿತ ಹೆಸರುಗಳ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಿರಿರಿಶಾ ಮತ್ತು ಪಿನಿಕಿರ್ (ಮತ್ತು ಹುಂಬನ್ ಮತ್ತು ನಪಿರಿಶಾ ನಡುವೆ) ನಡುವಿನ ಆಪಾದಿತ ಸಮಾನತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎಲಾಮೈಟ್ ಧರ್ಮದ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರಾದ ವೌಟರ್ ಹೆನ್ಕೆಲ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ವಲ್ಲಟ್ ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಿರಿರಿಶಾ ಮತ್ತು ಪಿನಿಕಿರ್ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಎಲಾಮ್ನ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ (ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಲಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಅವಾನ್) ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಚೋಘಾ ಜಾಂಬಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಸುಸಾದಿಂದ ಕಂಚಿನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಿನಿಕಿರ್ ಅನ್ನು ಇಶ್ತಾರ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಸಿಯಾನಾ ಎರಡಕ್ಕೂ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಕಿರಿಶಾವನ್ನು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಿರಿಷಾ ಮತ್ತು ಪಿನಿಕಿರ್ ಒಂದೇ ದೇವತೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹಿಂಜ್ನಿಂದ ಪ್ರವರ್ತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಎರಡನೆಯದು ಅವಳಂತೆಯೇ ತಾಯಿ ದೇವತೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಿರಿರಿಷಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ದೇವತೆಗಳ ತಾಯಿ" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಮಲಾಮಿರ್ನಿಂದ ಮಷ್ಟಿ ದೇವತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಹಿಂಜ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪವೆಂದರೆ ಕಿರಿರಿಶಾ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಪಿರಿಶಾ ಮತ್ತು ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಇಬ್ಬರ ಪತ್ನಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಎಲಮೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು