Christianity in Indonesia
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಇಸ್ಲಾಂನ ನಂತರ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ನಂತರ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೈಜೀರಿಯಾದ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಇದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ 29,1 ಮಿಲಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು 2022 ರಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 10,49% ರಷ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ 7,43% ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ (20.6 ಮಿಲಿಯನ್) ಮತ್ತು 3,06% ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ (8.5 ಮಿಲಿಯನ್) ಇದ್ದಾರೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ಟೆನ್ () ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಟೋಲಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೀನಾದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಾದ್ಯಂತ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹರಡಿಲ್ಲ. ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಪಪುವಾ, ಹೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಪುವಾ, ಪಪುವಾ, ದಕ್ಷಿಣ ಪಪುವಾ, ನೈಋತ್ಯ ಪಪುವಾ, ಪಶ್ಚಿಮ ಪಪುವಾ, ಪೂರ್ವ ನುಸಾ ಟೆಂಗರಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಎಂಟು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ 2018 ಸುಮಾತ್ರಾ ಅಚೆಹ್ 2018 ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಮಾತ್ರಾದ ಉತ್ತರದ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾದ ಅಚೆಹ್, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಳಗೆ ಐದನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (69,401) ಅಥವಾ% ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಅಚೆಹ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಎರಡನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು (ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ) ಹೊಂದಿತ್ತು (1.19%), ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು (0.07%) ಗೊರೊಂಟಾಲೋ ಜೊತೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಮನಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು (1.12%) ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅಚೆಹ್ ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಚೆಹ್ ಸಿಂಗ್ಕಿಲ್ (11.2% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಅಚೆಹ್ (18.7% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು 99 ಪ್ರತಿಶತ + ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡೂ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡುಗಳು ಅಸೆಹ್ನ ಹೊರಗೆ ಇವೆ-ಅಸೆಹ್ ಸಿಂಗ್ಕಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಾಕ್ಪಾಕ್ ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡು ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದ ಪಾಕ್ಪಾಕ್ ಭಾರತ್ ರೀಜೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಅಸೆಹ್ ಸಿಂಗ್ಕಿಲ್ನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಬನ್ಯಕ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಾಸ್ ಜನರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆ; ಆಗ್ನೇಯ ಅಸೆಹ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಾರೋ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ, ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದ ಕಾರೋ ರೀಜೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಅಚೆಯ 20,000 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ 100 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅಚೆಹ್ ಸಿಂಗ್ಕಿಲ್ ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ 10,000 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಚಾಪೆಲ್ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಡಜನ್ ಅಕ್ರಮ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಸರ್ಕಾರವು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಅವು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಅಗ್ನಿಸ್ಪರ್ಶದ ದಾಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ. 2018 ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾವು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಳಗೆ ಎರಡನೇ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (47 ಲಕ್ಷ) ಅಥವಾ 16.5% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಏಳನೇ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು (ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ) ಹೊಂದಿತ್ತು (31.6%), ಇದರಲ್ಲಿ ಆರನೇ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು (27.3%) ಮತ್ತು 4.3% ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ-ನಿಯಾಸ್ ದ್ವೀಪಗಳು 95 ಪ್ರತಿಶತ + ನಿಯಾಸ್ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದು, ಟೋಬಾ ಸರೋವರದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಬಟಕ್ ಟೋಬಾ, ಕಾರೋ ಮತ್ತು ಪಾಕ್ಪಾಕ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು (ಸುಮಾರು 20 ರಿಂದ 40 ಪ್ರತಿಶತ) ಹೊಂದಿವೆ, ಈಶಾನ್ಯ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಲಾಂಗ್ಕಟ್, ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಹಾನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ (10 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ) ಮ್ಯಾಂಡಲಿಂಗ್ ರೀಜೆನ್ಸಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. 2018 ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಸುಮಾತ್ರಾವು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಳಗೆ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (129,068) ಅಥವಾ% ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸುಮಾತ್ರಾವು ಎರಡನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು (0.97%) ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು (0.6%) ಸೇರಿದಂತೆ ಮೂರನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (1.57%) ಹೊಂದಿತ್ತು (ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ). ಉಳಿದಿರುವ ಸುಮಾತ್ರಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಸುಮಾತ್ರಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು (ಜನಸಂಖ್ಯೆ 4.8 ಲಕ್ಷ) ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 99 ಪ್ರತಿಶತ + ಮುಸ್ಲಿಮರಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮೆಂಟವೈ ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅದರ 75,000 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 80 ಪ್ರತಿಶತ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದೆ. ರಿಯಾವು ಪ್ರಾಂತ್ಯವು 55 ಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು 10 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಟಾಕ್ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಾದ್ಯಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಕನ್ ಹಿಲಿರ್ ರೀಜೆನ್ಸಿ, ಡುಮೈ, ಡುರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿ ಪೆಕನ್ಬರುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ. ಸುಮಾತ್ರಾದ ಉಳಿದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳೆಲ್ಲವೂ 2-3% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. (ರಿಯಾವು ದ್ವೀಪಗಳ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ) 20 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾದ ಬಟಾಮ್ ಮಾತ್ರ, ಅಸೆಹ್, ರಿಯಾವು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದ ಹೊರಗಿನ ರೀಜೆನ್ಸಿಗಳ ಸುಮಾರು 5 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜಾವಾದ ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾದ ಜಾವಾ ಬಾಂಟೆನ್ 10 ದಶಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪೈಕಿ ಶೇಕಡ 3.6ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಂಗೆರಾಂಗ್ ರೀಜೆನ್ಸಿ, ತಂಗೆರಾಂಗ್ ನಗರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ತಂಗೆರಾಂಗ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 12.5% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ 2/3 ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್. ಸುಮಾರು 100% ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರುವ ಸಾವಿರ ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಜಕಾರ್ತಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಬಟಾಕ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ (ಇದು ಬೌದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯದ್ದೂ ಆಗಿದೆ), ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಾದ ಕೆಲಾಪಾ ಗಾಡಿಂಗ್ ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಚೀನೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ 35 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಜಾವಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು 40 ದಶಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು). ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಾಂಡುಂಗ್ (7 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ಮತ್ತು ಬೇಕಾಸಿ (10 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಜಾವಾದ 32 ದಶಲಕ್ಷ ಜನರಲ್ಲಿ 9,60,000 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜನರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮತ್ತೆ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಸೆಮರಾಂಗ್ 12 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಮತ್ತು ಮೆಗೆಲಾಂಗ್, ಸಲಾತಿಗಾ ಮತ್ತು ಸುರಾಕಾರ್ತಾ 20 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಯೋಗಕರ್ತಾದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರದೇಶವು (ಜನಸಂಖ್ಯೆ 3.5 ಲಕ್ಷ) ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸುಮಾರು 7.5% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದು ಯೋಗಕರ್ತ ನಗರ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಸ್ಲೆಮನ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಯೋಗ್ಯಕಾರ್ತಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಜಾವಾದ 37.5 ದಶಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ 964,900 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ (ಅವರಲ್ಲಿ 70 ಪ್ರತಿಶತ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್). ಜಾವಾದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಂತೆ, ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಸುರಬಾಯಾದ 28 ಲಕ್ಷ ನಾಗರಿಕರು 10 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮೊಜೊಕೆರ್ಟೊ, ಮಡಿಯುನ್, ಕೆದಿರಿ, ಬ್ಲಿಟಾರ್ ಮತ್ತು ಮಲಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 8 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಜಾವಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ರಾಜಧಾನಿ ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿ 5 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿಂದ 12.5% ವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ, ಮಧ್ಯ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ (25-35%) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇದೆ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಯಾಕ್ ಜನರು), ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರಯಾನ ಮಾಡುವ ಬಂಜರ್ ಜನರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಣ್ಣ (1-2%) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಕಲಿಮಂತನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ತನ್ನ 54 ಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ 18 ಲಕ್ಷ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 2/3 ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಗಮನಾರ್ಹ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, 30 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು (ಸಿಂಗ್ಕಾವಾಂಗ್ ನಗರದಲ್ಲಿ) ಹೊಂದಿದೆ. ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನ 25 ಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ 430,000 ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು 81,400 ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ (7 ಪ್ರತಿಶತ) ಪ್ರಮಾಣವು ಕಹರಿಂಗನ್ ದಯಾಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನ 36 ಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 75,000 ಕ್ರೈಸ್ತರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನಲ್ಲಿರುವ 36 ಲಕ್ಷದಲ್ಲಿ 430,000 ಜನರು ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಲಿನೌ ಮತ್ತು ಕುಟಾಯ್ ಬರಾಟ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮರದ್ದಾಗಿದೆ. ಜಾವಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾತ್ರಾದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಬಲ ಧರ್ಮವು ಇಸ್ಲಾಂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 86ರಷ್ಟು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬಡುಂಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕುಟಾ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು (7-11%) ಮತ್ತು 3 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೆಂಗ್ವಿ, ಬಡುಂಗ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ (<1 ಪ್ರತಿಶತ). ಡೆನ್ಪಾಸರ್ ನಗರವು ಶೇಕಡ 6ರಷ್ಟು ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ನುಸಾ ಟೆಂಗರಾ 2018ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ನುಸಾ ಟೆಂಗರಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ (0.45%) ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ), ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳ (0.26%) ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ (0.19%) ಮೂರನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಿಮ ನುಸಾ ಟೆಂಗಾರಾ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (23,353) ಅಥವಾ ಶೇಕಡಾ 0.1ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಮಾತರಂ ಮತ್ತು ಬಿಮಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇವೆರಡೂ ಕೇವಲ 2 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. 2018ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ನುಸಾ ತೆಂಗಾರಾ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೇಕಡಾವಾರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (89.73%) ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೇಕಡಾವಾರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು (53.56%) ಮತ್ತು ಐದನೇ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು (36.17%) ಸೇರಿದ್ದರು. ಪೂರ್ವ ನುಸಾ ಟೆಂಗಾರಾ ಸಹ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಳಗೆ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (4.8 ಲಕ್ಷ) ಅಥವಾ 17 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಗಡಗಳ ಮಿಶ್ರಣವು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಂಬಾ ದ್ವೀಪವು ನೈಋತ್ಯ ಸುಂಬಾ ರೀಜೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬಹುಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರನ್ನು ಐದರಿಂದ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಸುಮಾರು 80 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, 15 ಪ್ರತಿಶತ ಅನಿಮಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು 5 ಪ್ರತಿಶತ ಮುಸ್ಲಿಂ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ. ಪಶ್ಚಿಮ ಟಿಮೋರ್ ಸುಮಾರು 98 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಪೂರ್ವದ ಎರಡು ರೀಜೆನ್ಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 90 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ರೀಜೆನ್ಸಿಗಳಲ್ಲಿ 90 ಪ್ರತಿಶತ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರೋಟ್ ದ್ವೀಪಗಳು ಶೇಕಡಾ 95ರಷ್ಟು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪಂತಾರ್ ದ್ವೀಪವು 45,000 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಇದ್ದಾರೆ. ನೆರೆಯ ಅಲೋರ್ ದ್ವೀಪವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪಶ್ಚಿಮದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು, ದ್ವೀಪದ ಉಳಿದ ಭಾಗವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೊಂದಿಗೆ ಭಾರೀ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಗಿದೆ. ಲೆಂಬಾಟಾ ದ್ವೀಪವು ಶೇಕಡಾ 70ರಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಶೇಕಡಾ 27ರಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಶೇಕಡಾ 2ರಷ್ಟು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಫ್ಲೋರ್ಸ್ನ ಪೂರ್ವ ನುಸಾ ಟೆಂಗಾರಾದ ಮುಖ್ಯ ದ್ವೀಪವು ತನ್ನ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮತೋಲನವು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದ್ದು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 20-25% ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 10 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದಾರೆ. ಸುಲವೇಸಿ [ಫೈಲ್ಃ ಕಲೆಕ್ಟಿ ಟ್ರೋಪೆನ್ಮ್ಯೂಸಿಯಂ 'ಲೆಡೆನ್ ವ್ಯಾನ್ ಡಿ' ಟೊರಾಡ್ಜಸ್ಚೆ ಕ್ರಿಸ್ಟೆಲಿಜ್ಕೆ ಜೋಂಗೆಲೀಡೆನ್ ವೆರೀನಿಜಿಂಗ್ 'ಬೊಯೆಂಗಾ ಲಾಲನ್ ವೂರ್ ಡಿ ಪಾಸ್ಟರಿ ಟೆ ಮಲಾಬೋಹ್ ತೋರಾಜಾ ಸುಲವೇಸಿ'. 2018ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಟಿ. ಎಂ. ಎನ್. ಆರ್. <ಐ. ಡಿ. 2> <ಐ. ಡಿ. 3> <ಐ. ಡಿ. 4> ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ತಾನಾ ಟೋರಾಜಾ ರೀಜೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿನ ಮಿಷನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ <ಐ. ಡಿ. 1> ಕ್ರೆಡಿಟ್ಗಳುಃ ಟ್ರೋಪೆನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ], ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (15.4 ಲಕ್ಷ) ಅಥವಾ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಳಗಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಶೇಕಡ 6.3ರಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಎರಡನೇ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು (63.6%) ಮತ್ತು 4.4% ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿಯು ಮೂರನೇ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೇಕಡಾವಾರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (68.01%) ಹೊಂದಿತ್ತು (ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ). ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಉತ್ತರ/ಪೂರ್ವದ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದೆ, ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಸಂಗಿಹೆ, ಸಿತಾರೋ ಮತ್ತು ತಲಾಡ್ ದ್ವೀಪಗಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಮಿನಾಹಾಸಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಮೊಂಗೊಂಡೋ ರೀಜೆನ್ಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಇದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಂಗೊಂಡೌನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 25 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಿನಾಹಾಸಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 15 ಪ್ರತಿಶತ ಮುಸ್ಲಿಮರಿದ್ದಾರೆ (ಮನಾಡೋ ನಗರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇದು 30 ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ). ಗೊರೊಂಟಾಲೋ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಅದರ ಪೂರ್ವ ನೆರೆಯ ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿಗೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. 2018 ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಗೊರೊಂಟಾಲೊ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಳಗೆ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (18,538) ಅಥವಾ 0.07% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಗೋರೊಂಟಾಲೋ ನಾಲ್ಕನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು (ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (1.57%) ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು (0.09%) ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು (1.58%) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯ ಸುಲವೇಸಿ ಪ್ರದೇಶವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ 17 ಪ್ರತಿಶತ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿಯ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಬುಯೋಲ್ನಲ್ಲಿ 3 ಪ್ರತಿಶತದಿಂದ, ಮಧ್ಯ ಪೊಸೊ ರೀಜೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿ 56 ಪ್ರತಿಶತದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಪೊಸೊ ರೀಜೆನ್ಸಿಯ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿರುವ ಸಿಗಿ ರೀಜೆನ್ಸಿಯು ಶೇಕಡಾ 34ರಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೇವಲ ಬಂಗಾಯ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ (4 ಪ್ರತಿಶತ) ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 1 ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಸುಲವೇಸಿಯು ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಮಮಾಸಾ ರೀಜೆನ್ಸಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ತೋರಾಜಾ ಭೂಮಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, 75 ಪ್ರತಿಶತ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸುಲವೇಸಿಯ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ (ಅನೇಕರು ಶೇಕಡ 99 + ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ); ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾನಾ ತೋರಾಜಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ತೋರಾಜಾ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಶೇಕಡ 19 ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಮತ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಶೇಕಡ 62 ಮತ್ತು ಶೇಕಡ 71 ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ತೋರಾಜಾದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಲುವು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಲೋಪೋಗಳು ಸುಮಾರು ಶೇಕಡ 15ರಷ್ಟು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಜನಾಂಗದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಕಸ್ಸರ್ ನಗರವು 2 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸುಮಾರು 14 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಸುಲವೇಸಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಕೇವಲ 2.3% ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಮಲುಕುವಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 46 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೈ, ತಾನಿಂಬಾರ್ ಮತ್ತು ಅರು ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಗಿದೆ. ಕೈ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಧಾನ ಪಂಗಡವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರದ ಮಾಲುಕು ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, 74.2% ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ 25.4% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ (ಇದರಲ್ಲಿ 24.9% ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು 0.52% ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ). ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ದ್ವೀಪಗಳ ನಡುವೆ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ, ಟೆರ್ನೇಟ್ ಮತ್ತು ಟಿಡೋರ್ 95 ಪ್ರತಿಶತ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್. 2018ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಪುವಾ ಎರಡನೇ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೇಕಡಾವಾರು (ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು (84.42%), ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳನ್ನು (69.02%) ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ ನಿವಾಸಿಗಳ 15.4% ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಳಗಿನ 3,17 ಲಕ್ಷ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅಥವಾ 12.8% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಪಪುವಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, 54.12% ರಷ್ಟು ನಿವಾಸಿಗಳು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಎಂದು ಮತ್ತು 7.63% ರಷ್ಟು ನಿವಾಸಿಗಳು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಒಟ್ಟು 61.75% ರಷ್ಟು. ಇದು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಳಗೆ 708,958 ಕ್ರೈಸ್ತರು ಅಥವಾ 2.5% ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಚೀನೀ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೀನೀ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2000ರ ಜನಗಣತಿಯು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಶೇಕಡ 35ರಷ್ಟು ಚೀನೀ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೀನೀ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಚೀನೀ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಲೇ ಇದೆ ಮತ್ತು 70 ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಮೀರಬಹುದು. ಚೀನೀ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವರದಿಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅರಿಸ್ ಅನಂತ 2008ರಲ್ಲಿ "ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೌದ್ಧ ಚೀನೀಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಉಪಾಖ್ಯಾನ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಬಲ್ ಅನುವಾದ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ("ಅಲ್ಕಿತಾಬ್") ಮೊದಲ ಅನುವಾದವು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕಾರ್ನೆಲಿಸ್ಜೂನ್ ರುಯ್ಲ್ ಅವರ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪುಸ್ತಕದ (1629) ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಆಗ ಮತ್ತು ಈಗ ಕನಿಷ್ಠ 22 ಇತರ ಅನುವಾದಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ (ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ 700 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, 100 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷೆಗಳು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ಜಾವನೀಸ್ ಮತ್ತು ಬಟಾಕ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಭಾಷೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ). 1820ರಲ್ಲಿ, ಗಾಟ್ಲಾಬ್ ಬ್ರೂಕ್ನರ್ (1783-1857) ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾದ ಜಾವನೀಸ್ ಭಾಷೆಗೆ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೊದಲು, ಬೊಗೋರ್ನಲ್ಲಿನ ಏಕೈಕ ಸೆಮಿನರಿಯು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೆಮಿನರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು 1934ರಲ್ಲಿ ಹೂಗೆರೆ ಥಿಯೋಲಾಜಿಸ್ಚೆ ಸ್ಕೂಲ್ (ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ) ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಇದನ್ನು ಎಸ್. ಟಿ. ಟಿ (ಸೆಕೋಲಾ ಟಿಂಗಿ ಥಿಯೋಲಾಜಿಯಾ) ಜಕಾರ್ತಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 2002 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ 100 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೆಮಿನರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, 29 ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಶೇಕಡಾ 70 ರಷ್ಟು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪೆರ್ಸೆಟಿಯಾದ (ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ಸ್ ಇನ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ) ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಪಾಸ್ಟಿ (ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್) ಅಥವಾ ಪೆರ್ಸಟಿಪಿಮ್ (ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್) ಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ Fr ಪ್ರಕಾರ ಇತಿಹಾಸ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ. ಡೇನಿಯಲ್ ಬಿಯಾಂಟೊರೊ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು 7ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ-ಬೌದ್ಧ ಶ್ರೀವಿಜಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮಲಯ ದ್ವೀಪಸಮೂಹವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಪಂಗಡವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಅರಬ್, ಅಸಿರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಂದರು, ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚರ್ಚುಗಳ ದಾಖಲೆಯು, ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬಾರಸ್ನಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೋಲುವ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ ಅವರು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಜನರನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಸಮುದಾಯದ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಕುರುಹುಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಮಹತ್ವದ ಪುರಾವೆಯು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು 1509ರಲ್ಲಿ ಮಲಕ್ಕಾ ಸುಲ್ತಾನರ (ಇಂದಿನ ಮಲೇಷ್ಯಾ) ಸಂಪತ್ತಿನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಕೋರಿ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, 1510ರಲ್ಲಿ ಗೋವಾದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಶತ್ರುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮಲಕ್ಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. 1511ರಲ್ಲಿ ಮಲಕ್ಕಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ವಿರುದ್ಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಚೆಹ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬಂದಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಲಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರೂ, ನೆರೆಹೊರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪ್ರಭಾವವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಧನಾತ್ಮಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಬಟಾವಿಯಾ (ಜಕಾರ್ತಾ) ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿ. ಓ. ಸಿ. ಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಮತಾಂತರಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದ್ದರು. ಬಟಾವಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಧಾನ ಪಂಗಡವು ಡಚ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಆಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಲೂಥರನ್ನರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸಹ ಇದ್ದರು. ಡಚ್ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್, ಡಚ್ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಭಾಷಿಕರ ಸುಧಾರಿತ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ವಿವಿಧ ಕ್ರಮಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿರಲಿಲ್ಲ. ಇತರ ವಿ. ಓ. ಸಿ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿ ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೆಮರಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಕೇವಲ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸುಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಥವಾ ಲುಥೆರನ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ, ವಿಒಸಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಪರವಾಗಿ ಅವರ ವ್ಯವಹಾರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಅಥವಾ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಡಚ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜಾವಾದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು. ಸುಮಾತ್ರಾ ದಿ ಬಟಾಕ್ ಮಿಷನ್ ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದ ಬಹುಪಾಲು ಪರ್ವತ 'ಬಟಾಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್' ಅನ್ನು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ದೃಢವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಸೆನೀಸ್, ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಿನಾಂಗ್ಕಾಬೌ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮಲಯರು (ಮುಸ್ಲಿಮರೂ ಸಹ) ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದರು. 'ಬಟಾಕ್' ಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನವರು ಪೇಗನ್ ನರಭಕ್ಷಕಗಳ ಜನಾಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆಯೇ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಬಟಾಕ್ ಜನರು, ಮಂಡೇಲಿಂಗ್ ಜನರು, ಪಾದ್ರಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧೀನತೆಯ ಮೂಲಕ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಂದರು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಅವರ ಗುರುತನ್ನು 'ಬಟಾಕ್' ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ, ಬಟಕ್ ಪಡ್ರಿ ಯುದ್ಧದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರೋಧಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು 1824ರಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ಯಾಮ್ಫೋರ್ಡ್ ರಾಫೆಲ್ಸ್ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾತ್ರಾ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಬಟಾಕ್ ಜನರು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂಬ ಮೊದಲ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. 1834ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಕಮಿಷನರ್ಸ್ ಫಾರ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಶನ್ಸ್ನ ಎರಡನೇ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು, ಅದರ ಇಬ್ಬರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಬಟಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ ಕೊಂದು ಕ್ರೂರ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಿಪಿರೋಕ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು (ಬಟಾಕ್) ಅಂಗ್ಕೋಲಾ ಜನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಎರ್ಮೆಲೋದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಮೂವರು ಮಿಷನರಿಗಳು 1857ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1861ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 7ರಂದು ಎರ್ಮೆಲೋ ಮಿಷನರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ರೆನಿಷ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಬಂಜರ್ಮಾಸಿನ್ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಲಿಮಂತಾನ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಈ ಮಿಷನ್ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಲುಡ್ವಿಗ್ ಇಂಗ್ವರ್ ನೊಮೆನ್ಸನ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರು 1862 ರಿಂದ 1918 ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು, ಸಿಮಲುಂಗುನ್ ಮತ್ತು ಬಟಾಕ್ ತೋಬಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಿದರು. ನೊಮೆನ್ಸನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತನ್ನ 'ಶಾಂತಿಯ ಗ್ರಾಮ' ವು ಹುಟಾ ಡೇಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಅವರ ತವರು ಗ್ರಾಮಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಟಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು. ನೊಮೆನ್ಸನ್ ಅವರ ಯಶಸ್ಸನ್ನು 1866ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ ಪೀಟರ್ ಜೋಹಾನ್ಸೆನ್ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಬಟಾಕ್ ಅನುವಾದಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬಟಾಕ್ ರಾಜಾ ಪೊಂಟಾಸ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನೊಮೆನ್ಸನ್ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಟಾಕ್ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಬದಲು ನವೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡಿತು, ಅದತ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ನೇರವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಬಟಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಎಚ್. ಕೆ. ಬಿ. ಪಿ. ಎಂಬುದು ನೊಮೆನ್ಸನ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1918 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ನೊಮೆನ್ಸನ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರ ಚರ್ಚ್ 180,000 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ 34 ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು 788 ಶಿಕ್ಷಕರು/ಬೋಧಕರು ಇದ್ದರು. ಹೀಗೆ ತಮ್ಮ ಮುಸ್ಲಿಂ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಬಟಾಕ್ ಟೋಬಾ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದೊಳಗೆ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 1 ಮತ್ತು 2ನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧಗಳ ನಂತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ಎಚ್. ಕೆ. ಬಿ. ಪಿ. ಯು ತಾನಾಹ್ ಬಟಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜಾವಾ ಮತ್ತು ಮೇಡನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಟಾಕ್ಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು. 1951 ಮತ್ತು 1960ರ ನಡುವೆ ಈ ಸಭೆಯು ಶೇಕಡಾ 50ರಷ್ಟು ಬೆಳೆದಿದ್ದು, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅದು 745,000ಕ್ಕೆ ತಲುಪಿತ್ತು. ಟೋಬಾ 'ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ' ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಸಮಾಧಾನವು 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗೆರೆಜಾ ಕ್ರಿಸ್ಟೆನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟನ್ ಸಿಮಲುಂಗುನ್ ಮತ್ತು ಗೆರೆಜಾ ಕ್ರಿಸ್ಟೆನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟನ್ ಅಂಗ್ಕೋಲಾಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇವೆರಡೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿಮಲುಂಗುನ್ ಮತ್ತು ಅಂಗ್ಕೋಲಾಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಟೋಬಾದವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. 1992ರಲ್ಲಿ, ಪಾಕ್ಪಕ್-ದೈರಿ ಜನರ ಗೆರೆಜಾ ಕ್ರಿಸ್ಟೆನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾನ್ ಪಾಕ್ಪಕ್-ದೈರಿಯು ಎಚ್. ಕೆ. ಬಿ. ಪಿ ಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಟಾಕ್ ಚರ್ಚ್ ಕೇವಲ 'ನಕಾರಾತ್ಮಕ' ಅಡಾಟ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆದಿದ್ದರೂ, ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿರೋಧಿ ಅಡಾಟ್ ಚಳುವಳಿಯು ಬಟಾಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯುಲೋಸ್ ಸೈತಾನ. ಕಾರೋ ಚರ್ಚ್ (ಬಟಾಕ್) ಕಾರೋ ಜನರು ಪೂರ್ವ ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಡಚ್ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಜಾಕೋಬ್ ಥಿಯೋಡೂರ್ ಕ್ರೆಮರ್ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯು ಈ ಕರೆಗೆ ಸ್ಪಂದಿಸಿ, 1890ರಲ್ಲಿ ಕರೋಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಕಾರೋ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಕಬಂಜಾಹೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಸ್ಥಳೀಯರು ಅವರನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು. ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ, ಡಚ್ ಆಡಳಿತವು ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದ ಅಂತಿಮ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಕರೋಲ್ಯಾಂಡ್ಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಕಾರೋ ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು 'ಡಚ್ ಧರ್ಮ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು 'ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ ಡಚ್' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಾರೋ ಚರ್ಚ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1950 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ಕೇವಲ 5,000 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕರೋದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಲಾಂಛನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು, ಚರ್ಚ್ ಸ್ವತಃ ಸಂಗೀತದಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕರೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಹಿಂದೆ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಬ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲಾಯಿತು), ಮತ್ತು 1965 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕರೋ ಚರ್ಚ್ ಸುಮಾರು 35,000 ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಬೆಳೆದಿದೆ, 60,000 ಜನರು 1966-1970 ನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1950ರಲ್ಲಿ ಕರೋಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿದ್ದ 5,000 ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾರೋ ಅಲ್ಲದವರು), 1970ರಲ್ಲಿ 30,000 ಮಂದಿ ಇದ್ದರು. ಗೆರೆಜಾ ಬಟಾಕ್ ಕರೋ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾನ್ (ಜಿಬಿಕೆಪಿ) ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕರೋ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ (1986 ರಂತೆ 33,000 ಸದಸ್ಯರು) ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸ್ಟ್ ಪಂಗಡಗಳಿವೆ. ಜರ್ಮನ್ ರೆನಿಷ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ಕಾಲಿಮಂಟನ್ ದಿ ರೆನಿಷ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯು 1829ರಲ್ಲಿ ಬಂಜರ್ಮಸಿನ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಕಾಲಿಮಂಟನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿತು. ಇದರ ನಂತರ 1834ರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1834 ಮತ್ತು 1859ರ ನಡುವೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ 20 ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮರಣ ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 7ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಂದಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 1836ರ ನಂತರ ಡಚ್ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅನುಮತಿ ಪಡೆಯಲಾಯಿತು. ಐರೋಪ್ಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಬಂಜರ್ಮಾಸಿನ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಷನ್ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಕಲಿಮಂತನ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಒಳನಾಡಿನ ದಯಾಕ್ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಸಮರ್ಥ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾದ ಜೋಹಾನ್ ಬೆಕರ್ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ದಯಾಕ್ ನಗಾಜು ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದನು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು 1836ರಿಂದ 1859ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 1,100 ದಯಾಕ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೇ ನೂರು ಜನರು ಮಾತ್ರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. 1859ರಲ್ಲಿ ಬಂಜರ್ಮಾಸಿನ್ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಹಲವಾರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಬಂಜರ್ಮಾಸಿನ್ ಸುಲ್ತಾನರನ್ನು ನೇರ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಹೋರಾಡಿದ ಡಚ್ಚರು 1866ರವರೆಗೆ ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಹೊರಗಿಟ್ಟರು. 1866ರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಮರಳಿ ಬಂದರು. ಅನೇಕ ಮಿಷನ್ ಸ್ಟೇಷನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರೂ, 1911 ರ ವೇಳೆಗೆ ಕೇವಲ 3,000 ಜನರು ಮಾತ್ರ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದರು, ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲದ ರೆನಿಷ್ ಮಿಷನ್ನಲ್ಲಿ 100,000 ಬಟಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಈ ನಿಧಾನಗತಿಯ ಪ್ರಗತಿಯು ದಯಾಕ್ಗಳ ವಿಭಜಿತ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ-ಯಾವುದೇ ರಾಜ ಅಥವಾ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತಾಂತರದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವುದನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಆರ್. ಎಂ. ಎಸ್. ಅನ್ನು ಬಾಸೆಲ್ ಮಿಷನ್ ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು 1935 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚರ್ಚ್, 'ಗೆರೆಜಾ ದಯಾಕ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್' ಗೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ 1,300 ಕಿ. ಮೀ. ಮತ್ತು ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ 600 ಕಿ. ಮೀ. ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1950ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ಈ ಸಭೆಗೆ ಸೇರಿದ ಕಾರಣ ಈ ಚರ್ಚ್ ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ 'ಗೆರೆಜಾ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್' (ಜಿಕೆಇ) ಆಯಿತು. ಈ ಚರ್ಚ್ ಸುಮಾರು 250,000 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮಧ್ಯ ಕಲಿಮಂತಾನ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ವ್ಯಾಟಿಕನ್, ಇತರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಕಲಿಮಾಂಟನ್ ಒಂದು ಸಂಭಾವ್ಯ ಮಿಷನ್ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು 1847ರಲ್ಲಿ ಡಚ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಕಲಿಮಂತಾನ್ನಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಚೀನೀಯರು, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದ ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಮೊದಲ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು 1876 ರಲ್ಲಿ ಸಿಂಗ್ಕಾವಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಂದ 1885 ರಲ್ಲಿ ಈ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಾದ್ರಿಗೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. 1890ರಲ್ಲಿ ಸೇಜಿರಾಮ್ನ ದಯಾಕ್ಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಚರ್ಚನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿಂಗ್ಕಾವಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಸೆಜಿರಾಮ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ 1896 ಮತ್ತು 1898ರಲ್ಲಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು 1905ರಲ್ಲಿ ಸಿಂಗ್ಕಾವಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಪುಚಿನ್ ಫ್ರಿಯರ್ಸ್ ಜೊತೆ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು (1905-1913) ಪಾಮಂಗ್ಕಾಟ್, ಪೊಂಟಿಯಾನಾಕ್ (ಪಶ್ಚಿಮ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಸ್ಥಳ, ಇದು ಪ್ರದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ) ಮತ್ತು ಸಾಂಬಾಸ್ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ದಯಾಕ್ ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಕರಾವಳಿಯ ಕಡೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಆಶಿಸಿದರು. ಸಿಂಗ್ಕವಾಂಗ್ಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ನ್ಯಾರಂಕೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಯಾಕ್, ಚೀನೀಯರು, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಪಶ್ಚಿಮ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದರು-1980 ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 3 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಚೀನೀಯರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಾಗಿದ್ದರು) ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ತರುವಾಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 1965 ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಆರ್ಡರ್ (ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ) ನಂತರ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು ಅನುಮೋದಿತ ಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಬೇಕಾಯಿತು. 1950ರಿಂದ 2000ದವರೆಗೆ ಪೊಂಟಿಯಾನಾಕ್ನ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 1.1% ರಿಂದ 8.7% ಕ್ಕೆ, ಸಿಂಟಾಂಗ್ನ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ 1.7% ರಿಂದ 20.1% ಗೆ ಏರಿತು. ಸಾಂಗೌವಿನ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇವಲ 50 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಈಗ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಟಾಪಾಂಗ್ನ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಇದು ಸುಮಾರು 20 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ ಡಯೋಸಿಸ್ಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಅಲೈಯನ್ಸ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಅಲೈಯನ್ಸ್ನ ಮಿಷನರೀಸ್ 1929 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಕಲಿಮಂತನ್ನಲ್ಲಿ ಕುಟಾಯ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ನಿಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾದ ಜಾರ್ಜ್ ಫಿಸ್ಕ್, ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಬೋಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಯೇಸುವನ್ನು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. 1933ರಲ್ಲಿ ಪೊಂಟಿಯಾನಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕಲಿಮಂತನ್ ನಿಯೋಗವು ಕಪುವಾಸ್ ನದಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತಾಂತರಿತರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಆ CAMAಯಲ್ಲಿ CAMA ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮದ್ಯ ಸೇವನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಿಲ್ಲ. CAMA ಮಿಷನ್ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, CAMA ಯಿಂದ ವಿಮಾನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆಮಾ ಇಂಜಿಲ್ ಗೆರೆಜಾ ಮಾಸೇಹಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಅಥವಾ ಟಾಬರ್ನಕಲ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಭಾಗವಾಯಿತು. 1990ರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಪೂರ್ವ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನಲ್ಲಿ 98,000 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನಲ್ಲಿ 62,000 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಜಿಕೆಇ ನಂತರ ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡವಾಗಿದೆ. ಬಾಲಿ ಬಾಲಿ, ನೆರೆಯ ಜಾವಾದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಬಂದಾಗ ತನ್ನ ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಜಾವನೀಸ್ ಹಿಂದೂಗಳು ಇದರಲ್ಲಿ ಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಡಚ್ಚರು 1846ರ ನಂತರ ಸಿಂಗರಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, 1908ರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಉಟ್ರೆಕ್ಟ್ ಮಿಷನ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಮೂವರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು 1864ರಲ್ಲಿ ಸಿಂಗರಾಜರ ಸುತ್ತ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಮಾತ್ರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು 1881 ರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಂತರ, ಅವರು ಮಿಷನರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜೀಸಸ್ನ ಏಷ್ಯನ್ ಫೇಸ್-ಕ್ರಿಸ್ ಸುಡ್ಜೆನ್ ಅವರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದರು. ತರುವಾಯ, ಡಚ್ ಸರ್ಕಾರವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ಅಂತಹ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬಯಸಿದೆ. 1930ರಲ್ಲಿ, ಸಿಎಎಂಎಯ ಚೀನೀ-ಮಾತನಾಡುವ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರೊಬ್ಬರು (ಮೇಲೆಯೂ ನೋಡಿ) ಚೀನೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಪಡೆದರು. ನೂರಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಾಲಿನೀಯರು ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಬಾಲಿನೀಯರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು-ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದೆವ್ವದವು ಎಂದು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು-ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿತ್ತುಃ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಭತ್ತದ ಗದ್ದೆಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅವರ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಡಚ್ಚರು ಮತ್ತೆ ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಂದ ಬೋಧಿಸುವ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, 1933ರಂತೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಬಾಲಿನೀಯರಿಗೂ ಬೋಧಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾವನೀಸ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರೊಬ್ಬರು 1933ರಲ್ಲಿ ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1937ರಲ್ಲಿ ಡಚ್ಚರು ಡಚ್ 'ಇಂಡಿಸ್ಚೆ ಕೆರ್ಕ್' ನ ಡೆನ್ಪಾಸರ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಂತ್ರಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಆದರೆ 1000 + ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಬಾಲಿನೀಸ್ಗಳಿಗೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು 1935ರಲ್ಲಿ ಡೆನ್ಪಾಸರ್ಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಬಾಲಿನೀಸ್ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತಾಂತರಿತರಿಗೆ ಬಾಲಿನೀಯರ ಹಗೆತನಕ್ಕೆ ಡಚ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು 1939 ರಲ್ಲಿ ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಲಿಂಬಿಂಗ್ಸಾರಿಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ನೆರೆಯ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಗ್ರಾಮವಾದ ಪಲಾಸರಿಯನ್ನು 1940ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ಲಿಂಬಿಂಗ್ಸಾರಿ ಗ್ರಾಮವು ಗೆರೆಜಾ ಕ್ರಿಸ್ಟೆನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟನ್ ಬಾಲಿ, ಬಾಲಿನೀಸ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಇದನ್ನು 1948 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಜಿಕೆಪಿಬಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳು ಡಚ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಕ್ರೆಮರ್ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಬಾಲಿನೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಅನ್ಯಮತಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದವರು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಗ್ಯಾಮೆಲನ್ ವಾದ್ಯವೃಂದಗಳನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಬಾಲಿಯನ್ನು ತೊರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಾಲಿಯೊಳಗಿನವರಿಗಿಂತ ಬಾಲಿಯ ಹೊರಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಜಿಕೆಪಿಬಿ ಸದಸ್ಯರಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದರು. 1972 ರಲ್ಲಿ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಹಿಂದೂ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ, ಆದರೆ ಜಾವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಸ್ಥಳೀಯ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಐ ವಯಾನ್ ಮಸ್ತ್ರಾ, ಜಿಕೆಪಿಬಿ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು ಮತ್ತು ಬಾಲಿನೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1976 ರಲ್ಲಿ ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಮೂಲಭೂತ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಮರದ ಕಟ್ಟಡವಾದ ಬ್ಲಿಂಬಿಂಗ್ಸಾರಿ ಚರ್ಚ್ ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಾಲಿನೀಸ್ ಪೆಂಡೊಪೊ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಹರಿಯುವ ನೀರು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಅರೆ-ತೆರೆದ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಜಿಕೆಪಿಬಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಇದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿವೆ. ಬಾಲಿನೀಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಬ್ಲಿಂಬಿಂಗ್ಸಾರಿ ಮತ್ತು ಪಲಾಸರಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳು-ದಿ ಸ್ಟಾರ್ಃ ಬೀಟಿಫಿಕ್ ಬ್ಲಿಂಬಿಂಗ್ಸಾರಿ, 24 ಮಾರ್ಚ್ 2007. ಬಾಲಿನೀಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದು, ದ್ವೀಪದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಧರ್ಮವು ಬಹಳ ಅಲ್ಪಮತದಲ್ಲಿದೆ. ಪೂರ್ವ ನುಸಾ ತೆಂಗರಾ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಚಂದನವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಮಲಕ್ಕಾದಿಂದ ತಿಮೋರ್ಗೆ ಸಾಹಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ವ್ಯಾಪಾರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೊಲೊರ್ ದ್ವೀಪ, ಟಿಮೋರ್ ಮತ್ತು ಫ್ಲೋರ್ಸ್ನ ಹಲವಾರು ಜನರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮತಾಂತರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಮಲಕ್ಕಾದಿಂದ ಮೂವರು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಆಗಮಿಸಿ 1562ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚರ್ಚನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಗೋವಾದಲ್ಲಿದ್ದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಈ ಮಿಷನ್ಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿ, ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಿಷನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. 1598ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಾಗ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಹಿನ್ನಡೆ ಉಂಟಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಬಂಡಾಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈ ಹಿಂದೆ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದರು, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ನಿಯೋಗದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಡಚ್ ಆಗಮನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಹಿನ್ನಡೆಗಳು ಬಂದವು. 1617ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೊಸ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಫ್ಲೋರ್ಸ್ನ ಲ್ಯಾರಂಟುಕಾದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಣ್ಣ ಮಿಲಿಟರಿ ಉದ್ಯಮಗಳು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಕಸ್ಸರ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವು. ಲ್ಯಾರಂಟುಕಾದ ಮೇಲಿನ 'ಕಪ್ಪು' ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಟಿಮೋರ್ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು 1661ರಲ್ಲಿ ಡಚ್ ಜೊತೆಗಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಇತ್ಯರ್ಥಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. 1660ರಲ್ಲಿ ಮಕಸ್ಸರ್ನಿಂದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ ನಂತರ ಪೂರ್ವ ಫ್ಲೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮುದಾಯವು ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಟಿಮೋರ್ನಲ್ಲಿ ಲಿಫೌದಲ್ಲಿನ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಿಷನ್ (ಇದು ಮಲಾಕ್ಕಾ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಡಚ್ಚರು ಅಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ) ಕುಪಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಡಚ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಗ್ರಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರ ನಡುವೆ ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಡಚ್ ನ ಶತ್ರುಗಳು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ 'ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್' ಬೆಂಬಲಿತ ಬಣಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಟಿಮೋರ್ನಲ್ಲಿ ಡಚ್ಚರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಿದರು, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆ ದ್ವೀಪದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದರು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ನಿಯೋಗವು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು 1817ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲೋರ್ಸ್ನ ಕೊನೆಯ ಪಾದ್ರಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅನೇಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಪೇಗನ್ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಉಳಿದುಕೊಂಡರು, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ತೀವ್ರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದ್ದ ಪೋರ್ಚುಗಲ್, ಪೂರ್ವ ಟಿಮೋರ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲರಿಂದಲೂ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಿತು, ಆದರೆ 1850ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾದ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಎರಡೂ ದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ವಿನಿಮಯವಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಒಪ್ಪಂದದ ನಂತರ 1860ರ ನಂತರ ಫ್ಲೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಫ್ಲೋರ್ಸ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, 1907 ರಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಡಚ್ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಮಂಗರೈಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಸುಲವೇಸಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸುಲವೇಸಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸುಲವೇಸಿಯ ಮಕಾಸ್ಸರ್ನ ನಾಯಕರು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಗಾಗಿ ಮಲಾಕ್ಕಾಗೆ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಹುಶಃ ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಣಿಜ್ಯ ಅವಕಾಶಗಳ (ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳ) ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಈ ಪ್ರದೇಶವು (ಸಮಕಾಲೀನ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವೀಕ್ಷಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲಭೂತ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಹಂದಿಮಾಂಸದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಲಂಬನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ), 1605ರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾದ ಜೋಹೋರಿನ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ತರುವಾಯ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಲಕ್ಕಾ ಪತನದ ನಂತರ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪುರೋಹಿತರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮಕಸ್ಸರ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ 1660 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಡಚ್ಚರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಕಾವು ಮತ್ತು ಫ್ಲೋರ್ಸ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಮನಾಡೊದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಟೆರ್ನೇಟ್ ಸುಲ್ತಾನರ ವಿರುದ್ಧ ಭದ್ರಕೋಟೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯು 1563 ಮತ್ತು 1570ರ ನಡುವೆ ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಆದರೆ ಟೆರ್ನೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಹೈರುನ್ನ ಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವಿರೋಧಿ ದಾಳಿಯ ನಂತರ, ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿಯ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಇರುವ ಸಿಯಾವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಸಂಗಿಹೆ ದ್ವೀಪಗಳು ಮತ್ತು ತಲಾಡ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1613 ಮತ್ತು 1615ರಲ್ಲಿ ಮಿತ್ರಪಕ್ಷವಾದ ಡಚ್-ಟರ್ನೇಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಉತ್ತರದ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಿಂದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೋರಲಾಯಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ಮನಿಲಾದಿಂದ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯೋಗವೂ ಸಹ ಭೇಟಿ ನೀಡಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಮಿನಾಹಾಸಾ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಟೆರ್ನೇಟ್ನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅನಿಮಿಸ್ಟ್ ಜನರ ದಾಳಿಗಳು ಪುರೋಹಿತರು ಕಡಿಮೆ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1655ರಿಂದ 1676ರವರೆಗೆ ಡಚ್ಚರು ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿಯ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಡಳಿತಾರೂಢ ವಿ. ಓ. ಸಿ. ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಲುಕುವಿನ ಅಂಬೋನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮಿನಾಹಾಸಾ, ಸಂಗಿಹೆ ಮತ್ತು ತಲಾಡ್ ದ್ವೀಪಗಳ ಜನರು ಇಂದಿಗೂ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ (ಡಚ್ಚರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಡಚ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಥದ ಶಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ), ಆದಾಗ್ಯೂ 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮಿಷನ್ ಚಟುವಟಿಕೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮಲಾಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾತ್ರಾಗಳ ಮೇಲೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೂ, ಪೂರ್ವ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಬಾರ ದ್ವೀಪಗಳಾದ ಮಾಲುಕುವಿಗೆ ಅವರ ನಿಯೋಗವು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಮೊದಲು ಅಂಬೋನ್ನಲ್ಲಿ ಇಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯರು ಈಗಾಗಲೇ 'ಉಲಿ-ಲಿಮಾ' (ಐದು ಜನರ ಗುಂಪು) ಮತ್ತು 'ಉಲಿ-ಸಿವಾ' (ಒಂಬತ್ತು ಜನರ ಗುಂಪು) ಆಗಿ ಧ್ರುವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮೊದಲನೆಯವರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಾವನೀಸ್ ಜೊತೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಎರಡನೆಯವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ತಮ್ಮನ್ನು ಉಲು-ಸಿವದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಉಲಿ-ಲಿಮಾ ವಿರೋಧವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಕರ್ಷಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಟೆರ್ನೇಟ್ನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುಲ್ತಾನರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಕೋರಿದರು, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು. 1534ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹಲ್ಮಹೇರಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಟರ್ನೇಟಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹಲ್ಮಹೇರಾದಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಮನವಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮತ್ತಷ್ಟು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರವು ಅನೇಕ ಟೆರ್ನೇಟ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಿಷನರಿ ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಆರ್ಡರ್ನ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ ಅವರು 1546 ಮತ್ತು 1547ರಲ್ಲಿ ಟೆರ್ನೇಟ್, ಮೊರೊ ಮತ್ತು ಅಂಬೋನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು 'ಪೇಗನ್' ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1549ರಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಐದು ನೂರು ಜನರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಿದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನುನೊ ರಿಬೆರೊ ಅವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ 1547ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ ಮಾಲುಕುವಿನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಆತ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಟೆರ್ನೇಟ್ನ ಸುಲ್ತಾನ್ ಹೈರೂನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದನು ಮತ್ತು 1570ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ನಿಂದ ಅವನು ಕೊಲೆಯಾದಾಗ, ಅವನ ಮಗ ಬಾಬುಲ್ಲಾ, ಹೊಸ ಸುಲ್ತಾನ್ ಕೋಪದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರನ್ನು ಮಲುಕುವಿನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದನು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1573ರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಖಡ್ಗದಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ನಂಬಿಕೆಯು ಅಂಬೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಕೋಟೆಯ ಸುತ್ತ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು; ಅಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಪುರೋಹಿತರ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ತಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಶತ್ರುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ಥಳೀಯರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು 1605ರಲ್ಲಿ ಅಂಬೋನ್ ಕೋಟೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಡಚ್ಚರು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಹಲವಾರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಶಾಲೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಭಾನುವಾರದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸಹ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳು ಅಂಬೋನ್ನಲ್ಲಿ ಸುಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಸೆರಾಮ್ ಮತ್ತು ಬುರುಗಳಲ್ಲಿ, 'ಪೇಗನ್ಗಳನ್ನು' ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮತಾಂತರವು ನಡೆಯಿತು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸದೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ವಿ. ಓ. ಸಿ. ಯ ನೀತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಡಚ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪಪುವಾ ಪಪುವಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬೋಧಕರೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು 1855 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಿಷನ್ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಮಿಷನರಿಗಳಾದ ಕಾರ್ಲ್ ಒಟ್ಟೊ ಮತ್ತು ಜೋಹಾನ್ ಗಿಸ್ಲರ್, ಒಟ್ಟೊ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಹೆಲ್ಡ್ರಿಂಗ್ ಅವರ ಉಪಕ್ರಮದಡಿಯಲ್ಲಿ, 1855ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 5ರಂದು ಮನೋಕ್ವಾರಿ ಬಳಿಯ ಮಾನ್ಸಿನಾಮ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಪಪುವಾಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರತೀರದಲ್ಲಿ ಮೊಣಕಾಲೂರಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಾಗಿ ಪಪುವಾ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 2001 ರಿಂದ, ಫೆಬ್ರವರಿಯ ಐದನೇ ದಿನವು ಪಾಪುವಾನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಜಾದಿನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಮೊದಲ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟೊ ಮತ್ತು ಗೀಸ್ಲರ್ ಅವರು ನಮ್ಫೋರ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅವರಿಗೆ ಡಚ್ ಸರ್ಕಾರವು ಮಾಸಿಕ ವೇತನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಪಾಪುವಾನ್ಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಾವನೀಸ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಂಬಾಕು ತೋಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಡಚ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಾವನೀಸ್ ತಂಬಾಕು ಬೆಳೆಗಾರರಿಂದ 5,000 ಗಿಲ್ಡರ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಡಚ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಕಡಿತ-ಬೆಲೆಯ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಸ್ವತಃ ಪಪುವಾನ್ ಸರಕುಗಳ ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಲಾಭ ಗಳಿಸಿದರು. ಉಟ್ರೆಕ್ಟ್ ಮಿಷನ್ ಸೊಸೈಟಿ (ಯುಝಡ್ ವಿ) 1863 ರಲ್ಲಿ ಮಿಷನ್ಗೆ ಸೇರಿತು; ಅವರನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. UZV ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧಾರಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪಾಪುವನ್ನರ ಹಾಜರಾತಿಯನ್ನು ಅಡಿಕೆ ಮತ್ತು ತಂಬಾಕಿನ ಲಂಚವನ್ನು ಬಳಸಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ತರುವಾಯ, ಇದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮಲತಾಯಿ ಮಕ್ಕಳಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲು ಖರೀದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1880ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅನೇಕ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೇವಲ 20 ಪಾಪುವನ್ನರು ಮಾತ್ರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದಿದ್ದರು. ಡಚ್ ಸರ್ಕಾರವು 1898 ರಲ್ಲಿ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮಿಷನರಿಗಳು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಅವರು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಡಚ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪಪುವಾ ಪೇಗನಿಸಂಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮದ್ದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ತರುವಾಯ, UZV ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು, 1907ರಲ್ಲಿ ಸೆಂಡರಾವಸಿಹ್ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಬಳಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತಾಂತರವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1920ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪಮಾಯಿಯಿಂದ ಸೆಂಟಾನಿ ಜನರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರಲಾಯಿತು. ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮಿಷನ್ ಹಣಕಾಸಿನ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರತ್ತ ತಿರುಗಿತು, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಮಲಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ) ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಳಪೆ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು. ಈ ನಿಯೋಗವು 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯೋಸ್ ಸುದರ್ಸೋ ಕೊಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಮತ್ತು 1934ರ ವೇಳೆಗೆ UZV ನಿಯೋಗವು 50,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅವರಲ್ಲಿ 90 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಉತ್ತರ ಪಪುವಾ ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು ಪಶ್ಚಿಮ ಪಪುವಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದರು. 1942ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮಿಷನ್ 300 ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ 300 ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತ್ತು. ಪಾಪುವಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು 1894ರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯೋಗವಾದ ಫಾಕ್ಫಾಕ್ನಲ್ಲಿತ್ತು. 1902ರಲ್ಲಿ ವಿಕಾರೇಟ್ ಆಫ್ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಫಾಕ್ಫಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಡಚ್ಚರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ದ್ವೀಪದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆರೌಕೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ನಿಯೋಗವು ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಮರಿಂದ್-ಅನಿಮ್ನಲ್ಲಿ ತಲೆತಗ್ಗಿಸುವ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಐವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ 1918ರ ಜ್ವರ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕದ ನಂತರ, ಡಚ್ ಸರ್ಕಾರವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾದರಿ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಸೇರಿತ್ತು, ಆದರೆ ಜನರು ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅದಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ. 1925ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಫಕ್ಫಾಕ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; 1927ರಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಉತ್ತರ ಪಪುವಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರು ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಪಪುವಾಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಸಹ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಓಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾವು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದು, ಡಚ್ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು, ಆದರೆ 1963ರಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು 'ಡಚ್' ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರು ಡಚ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಾತ್ರೋರಾತ್ರಿ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಲಸಿಗರ ಗಮನಾರ್ಹ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪಪುವಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸೇನೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಪುವಾ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಭದ್ರತಾ ಪಡೆಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಪಪುವಾ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಐ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜಿ. ಐ. ಎ. ನಂತಹ ಕೆಲವು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಪುವನ್ನರ ಸಂಖ್ಯೆಯು 100,000 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿದೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿವೆ. ಬಹುಪಾಲು ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪಾಪುವಾನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಪಾಪುವಾನ್ ಅಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಾಪುವಾನ್ ಅಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೂ ಹಿರಿಯ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪಪುವಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಶಂಕೆಯ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಪುವಾನ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ದಾರಿತಪ್ಪಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿ. ಓ. ಸಿ. ಯ ಪತನ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, 1815ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೀಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಡಚ್ಗೆ ಮರಳಿತು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರರ್ಥ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1826ರಲ್ಲಿ ಬಟಾವಿಯಾದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1800 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಉತ್ತರ ಸುಲವೇಸಿ, ಮಧ್ಯ ಮಾಲುಕು ಮತ್ತು ಟಿಮೋರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅಂದಾಜು 40,000 ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಇದ್ದರು, ಜೊತೆಗೆ ಪೂರ್ವ ಫ್ಲೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 11,000 ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಇದ್ದರು. ಒಟ್ಟು 7 ದಶಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ 0.7 ಪ್ರತಿಶತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸುಮಾರು 85 ಪ್ರತಿಶತ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಕಳೆದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವೇಗವಾಗಿ ಏರಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಿಷನರಿ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನ 1941ರಲ್ಲಿ, 60 ದಶಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ 17 ಲಕ್ಷ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಇದ್ದರು. ವರ್ಲ್ಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ, 1965 ಮತ್ತು 1985ರ ನಡುವೆ ಸುಮಾರು 25 ಲಕ್ಷ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್-ವಿರೋಧಿ ಶಾಸನದಿಂದಾಗಿ, ಅನೇಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಚೀನೀಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ನಂತರ, ಸರ್ಕಾರವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕೃತ ಧರ್ಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಅನೇಕ ಚೀನೀ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದ ಪ್ರಕಾರ, 2014ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ 69,703 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. 2006ರ ಜಂಟಿ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಆದೇಶವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಆದೇಶದ ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪರವಾನಗಿಗಳಿಲ್ಲದ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲು ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣಾ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡುವ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಕ್ರೈಸ್ತರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯವು ಮಲುಕು, ಕರೇಲ್ ಸ್ಟೀನ್ಬ್ರಿಂಕ್/ಮೆಸಖ್ ತಾಪಿಲಾಟು (2008), 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಗಾಮಾ ಅಂಬೋನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ನಡುವಿನ ಮೊಲುಕ್ಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಲವಂತದ ಸುನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಮತಾಂತರಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ), ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ. ಲೈಡೆನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್, ಪುಟ 414 ಜೊತೆಗೆ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು. ಸೇನೆಯು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಪಡೆಗಳ ಘಟಕವಾದ ಕೊಪಾಸಸ್, ಮಲುಕುವಿನಲ್ಲಿನ ದಾಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು, ದಿ ಏಜ್ಃ ಬಾಲಿ ಗೂಡು ಬಿದ್ದ ನಂತರ, 25 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2003 ಮತ್ತು ಈ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಲವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. 2006ರಲ್ಲಿ ಸುಲವೇಸಿಯಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಾಗರಿಕರ ಮರಣದಂಡನೆಯು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ದಂಡ ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆತಂಕವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಮಲುಕು ಸಂಘರ್ಷವು ಕಡಿಮೆಯಾದ ನಂತರವೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಡಿಫೆಂಡರ್ಸ್ ಫ್ರಂಟ್ (ಎಫ್. ಪಿ. ಐ) ನಂತಹ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಸಣ್ಣ, ಆದರೆ ನಿಯಮಿತ ದಾಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. 2005ರಲ್ಲಿ, ಸುಲವೇಸಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಮೂವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಾಲಾ ಬಾಲಕಿಯರ ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಕಂಡು ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರು. 2011ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 8ರಂದು, ವಿಚಾರಣೆಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಪ್ರತಿವಾದಿ, ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಗಲಭೆಕೋರರು ಮಧ್ಯ ಜಾವಾದ ತೆಮಾಂಗಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ಗಳು ಆಂಟೋನಿಯಸ್ ಬಾವೆಂಗನ್ಗೆ ವಿತರಿಸಿದ ಕರಪತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ದೂಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು (ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಗರಿಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷೆ) ವಿಧಿಸಬೇಕೆಂದು ಮಾತ್ರ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರು ಆಂಟೋನಿಯಸ್ಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ತಕ್ಷಣವೇ ಆಂಟೋನಿಯಸ್ಗೆ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಾನಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಗುರು ನಂತರ ತೆಮಾಂಗುಂಗ್ ಗಲಭೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಬಾಂಟೆನ್ನ ಸಿಕೆಯುಸಿಕ್ನಲ್ಲಿ 1,500 ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಹ್ಮದೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಮೂವರನ್ನು ಕೊಂದ ಎರಡು ದಿನಗಳ ನಂತರ ತೆಮಾಂಗುಂಗ್ ಗಲಭೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ಫೆಬ್ರವರಿ 2011 ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಎಫ್. ಪಿ. ಐ. ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಗರಿಷ್ಠ 5 1/2 ತಿಂಗಳ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ಎಚ್. ಕೆ. ಬಿ. ಪಿ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರಿಗೆ ಮರದ ಹಲಗೆಯಿಂದ ತಲೆಗೆ ಹೊಡೆದ ನಂತರ ನೀಡಿದ ಸಮಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಟಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚ್ (ಅಕಾ ಎಚ್. ಕೆ. ಬಿ. ಪಿ) ಹಿರಿಯನನ್ನು ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿದರು. ಬಲಿಪಶುಗಳು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗೆ ತೆರಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಜಾವಾದ ಬೆಕಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಜಿತ ಡ್ರೈವ್-ಬೈ ದಾಳಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಕನಿಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಶೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೂ, ಯಾವುದೇ ಗಲಭೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, 2010ರಲ್ಲಿ, ಬೇಕಾಸಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎಚ್. ಕೆ. ಬಿ. ಪಿ. ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಎಫ್. ಪಿ. ಐ. ಸದಸ್ಯರು ಸಭಿಕರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿ, ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಥಳಿಸಿದ್ದರು. ಪೊಲೀಸರು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದರು ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. 2011ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ರಂಜಾನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಗುಂಪೊಂದು ಕ್ವಾಂಟನ್, ಸೆಂಗ್ಗಿಂಗಿ ಮತ್ತು ರಿಯಾವು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮೂರು ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಸುಡುವಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡದ ಪೊಲೀಸರು, ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ರಂಜಾನ್ ಅನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿಡಲು ತಾವು ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸೇವಾ ಉದ್ಯೋಗಗಳಿಗೆ ಇರುವ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. 2002ರಲ್ಲಿ ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶೇಕಡಾ 80ರಷ್ಟು ಜನರು ಇಸ್ಲಾಂ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಶೇಕಡಾ 73ರಷ್ಟು ಜನರು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಸರ್ಕಾರಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 42ರಷ್ಟು ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಳಜಿಯಿರುವಂತೆ, ಪೂಜಾ ಮಂದಿರಗಳ (ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯ ಮತ್ತು ಗೃಹ ಸಚಿವಾಲಯದಿಂದ ಸಹಿ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ) 2006ರ ಜಂಟಿ ಸಚಿವರ ಆದೇಶದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪು ಪೂಜಾ ಮಂದಿರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೊದಲು ಹತ್ತಿರದ ಕನಿಷ್ಠ 60 ಕುಟುಂಬಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಮೇಲಿನ ವಿವಿಧ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿರಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದು, ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪೂಜಾ ಮಂದಿರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹತ್ತಿರದ ಜನರು ಪ್ರಚೋದಿತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. 2017ರ ಮೇ 9ರಂದು, ಜಕಾರ್ತಾದ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಜಂ ಗವರ್ನರ್ ಬಸುಕಿ ತಜಾಜಾ ಪೂರ್ಣಮಾ ಅವರಿಗೆ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಅಪರಾಧ ಕೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಸಾಬೀತಾದ ನಂತರ ಉತ್ತರ ಜಕಾರ್ತಾ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿತು. 2018ರ ಮೇ 13ರಂದು ಸುರಬಾಯಾದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಚರ್ಚುಗಳು ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಯ ಗುರಿಯಾಗಿದ್ದವು. 2020ರ ನವೆಂಬರ್ 28ರಂದು, ಪೂರ್ವ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಮುಜಾಹಿದೀನ್ನರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಸುಮಾರು 10 ಜನರು, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಸುಲವೇಸಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಕೊಂದು ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಆರ್ಮಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮನೆಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಬಲಿಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂವರನ್ನು ಗಂಟಲು ಸೀಳಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪೊಲೀಸರು ಈ ದಾಳಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೇರಿತವೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಪೊಲೀಸರು ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 1998 ರ ಸುಧಾರಣಾ ಗಲಭೆಯ ನಂತರ ಹಲವಾರು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ States.Tom ಜೆಲ್ಟೆನ್, ಪಲಾಯನ ಕಿರುಕುಳದ ನಂತರ, ಯು. ಎಸ್. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಈಗ ಮುಖ ಗಡೀಪಾರು, ಎನ್ಪಿಆರ್ (8 ಜುಲೈ 2017) ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವಲಸಿಗರನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2010 ರಲ್ಲಿ, ಒಂಬತ್ತನೇ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ಗಾಗಿ ಯು. ಎಸ್. ಕೋರ್ಟ್ ಆಫ್ ಅಪೀಲ್ಸ್, ಯು. ಎಸ್. ವಲಸೆ ಕಾನೂನಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿಃ "[ಟಿ] ಅವರು ದಾಖಲೆಯು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಗುಂಪು ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ". ಈ ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಶ ಅಥವಾ ದೇಶದ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಂರಕ್ಷಿತ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ" ಆದರೆ "ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕಿರುಕುಳದ ಮಾದರಿ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಸುಹಾರ್ತೊ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆತ "ತನ್ನ ಸಂಪುಟ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಬದಲಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು", ಮತ್ತು ಸುಹಾರ್ತೊ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಲಾಸ್ಕರ್ ಜಿಹಾದ್ ನಂತಹ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೇನೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಆರೋಪಿಸಿತು. ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕಾರಃ "ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದ್ದಾರೆ, ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಧ್ವಂಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ದಾಳಿಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಬೆದರಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ 'ದೇವರಿಗೆ ಪುತ್ರನಿಲ್ಲ. ಯೇಸು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಿನಾಶದ ದಿನದವರೆಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಾವು ". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ; ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 1960 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಎರಡು ದಶಲಕ್ಷದಿಂದ 2.5 ದಶಲಕ್ಷ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ವರ್ಲ್ಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ, 1965 ಮತ್ತು 1985ರ ನಡುವೆ ಸುಮಾರು 25 ಲಕ್ಷ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಬಿಲೀವರ್ಸ್ ಇನ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಫ್ರಮ್ ಎ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ಯಾಕ್ಗ್ರೌಂಡ್ಃ ಎ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಸೆನ್ಸಸ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ "1960 ಮತ್ತು 2015ರ ನಡುವೆ ಸುಮಾರು 6 ಮಿಲಿಯನ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಚೀನೀ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವರದಿಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅರಿಸ್ ಅನಂತ 2008ರಲ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, "ಬೌದ್ಧ ಚೀನೀಯರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಉಪಾಖ್ಯಾನ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 'ಆಧುನಿಕತೆ' ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಗೇವಿನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜೋನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಚೀನೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ", ಮತ್ತು "1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಜಾವಾದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರಾಗಿದ್ದ ಚೀನೀಯರ ಪ್ರಮಾಣವು 1957 ರಲ್ಲಿ 2 ಪ್ರತಿಶತದಿಂದ 1969 ರಲ್ಲಿ 6 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕೆ ಏರಿತು". ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಜಂ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ