Unamended Christadelphians
ನಾಮನಿರ್ದೇಶಿತವಲ್ಲದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ "ಫೆಲೋಶಿಪ್" ಆಗಿದ್ದು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರಂತೆ, ಸಹಸ್ರವರ್ಷವಾದಿ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಅಲ್ಲದವರು. ಅನಮೆಂಡೆಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದವು ಈ ಸಮುದಾಯದ ಔಪಚಾರಿಕ ಹೆಸರಲ್ಲ ಆದರೆ ಈ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯು "ನಂಬಿಕೆಯ ಅನಮೆಂಡೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಮೆಂಟ್" ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಗುಂಪನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅನೌಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಹೋದರರು". ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರಂತೆ, ದಿ ಅನ್ಅಮೆಂಡೆಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಔಪಚಾರಿಕ, ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಅಥವಾ ಪಾವತಿಸಿದ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿವರಣೆಯು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ "ಖಂಡಿತ ಸ್ವಭಾವ" ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಷರತ್ತುಗಳು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಸಂಶೋಧಿತ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಅಸಂಶೋಧಿತ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಪುನರ್ಮಿಲನಗಳು ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಕೆಳಗಿನ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನೋಡಿ. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಹಸ್ರವರ್ಷದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನಾಮಧೇಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಳ್ಳದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಅಲ್ಲದವರು. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಗೆ ಅಧೀನನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಭಗವಂತನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸದಸ್ಯನಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಅನಾಮಧೇಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನಿಸೀನ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಈ ಗುಂಪು, ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ದತ್ತು ಪಡೆಯುವವರಲ್ಲ. ನಾಮನಿರ್ದೇಶಿತ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಯೇಸುವಿನ ಕನ್ಯೆಯ ಜನನವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮೇರಿಯ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಗನೆಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವದ ಬೋಧನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಮರ ಆತ್ಮದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು. ಆತ್ಮವು ಮಾನವಕುಲದ ಅಮರ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವು ಆತ್ಮವು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುವುದು ಅಥವಾ ನರಕದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಇಳಿಯುವುದು ಎಂದು ಗುಂಪು ಘೋಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನರಕವು ಕೇವಲ ಸಮಾಧಿ ಮಾತ್ರ. ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮರಣವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈಡನ್ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಅವಿಧೇಯತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಪಾಪಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅನಾಮಧೇಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಬಿರುಕನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಉದ್ದೇಶಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾನವಕುಲದ ಸ್ವಭಾವವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಬಹಳ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ" (ಜೆನೆಸಿಸ್ 1), ಆದರೆ ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಶುದ್ಧವಾಯಿತು. ಮಾನವರು ಈ ಪತನಗೊಂಡ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗಿರುವುದು ನಿಂತುಹೋದ ಕಾರಣ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗಿ ಅಥವಾ ದೇವರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಜನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾಮನಿರ್ದೇಶಿತ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಶಿಶುಗಳ ಸಾವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಮನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗೆ ಯಾರನ್ನೂ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ್ದನು. ಜೀಸಸ್, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದಂತೆಯೇ, ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಅನಾಮಧೇಯರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪಾಪದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಮಾನವಕುಲದ ಖಂಡಿತ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲು ಅವನನ್ನು ಏಕೈಕ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ತ್ಯಾಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದಂತೆಯೇ ಆತ ಹೊಂದಿದ್ದ ಖಂಡನೆಗೊಳಗಾದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲು ಆತನ ತ್ಯಾಗಪೂರ್ವಕ ಸಾವು (ರಕ್ತ ಚೆಲ್ಲುವುದು) ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರಿಗೆ ಬದಲಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಾವಿನ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದನು. ದೇವರ ಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ದೇವರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಿದ್ದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಮೂಲಕ, ಮಾನವಕುಲವು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ವಯಸ್ಕರ ನಿಮಜ್ಜನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾನ್ಯವಾದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದವರು ಶಿಶುಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಈ ವಿವರಿಸಲಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಲುವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದವರಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅನಾಮಧೇಯರು "ಒಮ್ಮೆ ಉಳಿಸಿದವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ನಂತರ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಸೇವೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಗಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಆತನ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ನಂಬಿಗಸ್ತವಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಆತನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಉಚಿತ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಭರವಸೆ ಅಮರ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಿದಾಗ ಮೃತರ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಗುಂಪು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಉದ್ದೇಶವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವಕರ ತೀರ್ಪುಗಾಗಿ ಆಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಈ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅನಾಮಧೇಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಸಹಸ್ರವರ್ಷವಾದಿಗಳು ಎಂದರ್ಥ. ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಳ್ಳದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಯೇಸುವಿನ ಪುನರಾಗಮನವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಜ್ಯವು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1,000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ದೇವರು ಎಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತಾನೆ". (1 ಕರ್ತ್ 15) ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳಿಂದ ಅನಾಮಧೇಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಅಥವಾ ಪರಿಹಾರ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. (ಕೆಳಗೆ "ಸಂಸ್ಥೆ" ಯನ್ನು ನೋಡಿ.) ಈ ಗುಂಪು ಬೈಬಲ್ನ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಯಾವುದೇ ಪದವನ್ನು ದೈವಿಕ ಪ್ರೇರಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವೈದ್ಯ ಜಾನ್ ಥಾಮಸ್ (1805-1871) ಅವರ ಬೋಧನಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರ ಮಗನಾದ ಥಾಮಸ್ 1832ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿ, ಓಹಿಯೋದ ಸಿನ್ಸಿನಾಟಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲೈಟ್ ಚಳವಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1836 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಥಾಮಸ್ ಈ ಹಿಂದೆ ಬೇರೆ ಪಂಗಡದಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ವಯಸ್ಕರನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲೈಟ್ಸ್ಗೆ ಸೇರಲು ಮರು-ಮುಳುಗಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ವರ್ಷದೊಳಗೆ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಥಾಮಸ್ನನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದನು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲೈಟ್ಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಡಾ ಥಾಮಸ್ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲೈಟ್ಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದರು, ರಿಚ್ಮಂಡ್, ವರ್ಜಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಕೆಲವರು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲೈಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದು ಥಾಮಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಭೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲೈಟ್ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲೆರೈಟ್ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಮೂಲಕ, "ಸತ್ಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಥಾಮಸ್ನ ಸಂದೇಶವು ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಿನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ರೋಚೆಸ್ಟರ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಸಭೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸಭೆಗಳಿಗೆ "ದಿ ರಾಯಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಬಿಲೀವರ್ಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಥಾಮಸೈಟ್ಸ್" ಎಂಬ ಆರೋಪವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರ ವಿರುದ್ಧ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರೋಟೋ-ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡವರ ವಿರುದ್ಧ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಷ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವರು. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ನ ಫ್ರೀಪೋರ್ಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬ್ರದರ್ಸ್ಗೆ 1864ರಲ್ಲಿ ಬಲವಂತದ ನೇಮಕಾತಿಯ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ತಿಳಿದಿರುವ ಪಂಗಡಗಳ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ ಅಥವಾ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಒಂದೇ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸದ ಕಾರಣ ಥಾಮಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಒಂದು ಪಂಗಡವೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಿನಾಯಿತಿ ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬಲವಂತದ ನೇಮಕಾತಿಯ ವಿಷಯವು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ 1863-1864ರಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ದೆವ್ವವನ್ನು ನಂಬುವವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬಿಂದುವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು 1869ರ ವೇಳೆಗೆ ಹೊಸ ಪಂಗಡದ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. 1871ರಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ ಸಭೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ರಚನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ (ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೋಡಿ), ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರ ಸಾವು ಒಂದು ದುಃಖದ ಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪಂಗಡದ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಿಪ್ಪಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಭೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಘಟಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. 1860ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು 1880ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ನ ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ನ ಕೆಲಸವು ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಇಬ್ಬರೂ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿ ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಮತ್ತು ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಅಡ್ವೊಕೇಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ನಂಬಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಳ ವಿಭಾಗ ಸ್ಥಳೀಯ ನಂಬಿಕೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು 1850ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಭೆಗಳು ಬರೆದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ಔಪಚಾರಿಕ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವರ್ಷಗಳಾದ 1862-1864 ವರೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ "ಭಕ್ತರ ಗುಂಪುಗಳ" ನೋಂದಣಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ (ಓಗ್ಲೆ ಕೌಂಟಿ ಇಲಿನಾಯ್ಸ್, 1863) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದು, ಈ ಚಳವಳಿಯ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಂಗವು ಅಲೌಕಿಕ ದೆವ್ವದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಿರವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು (ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್, 1863). ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸಂಶೋಧಿತ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಬಳಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆ (ಅಥವಾ ಮತ, ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ) ಬ್ರಿಟನ್ನ ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದ (ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸ್ಟೇಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಫೇತ್ ಅಥವಾ ಬಿಎಸ್ಎಫ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) 1877ರ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1877ರ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಭಾಗಶಃ ಬ್ರಿಟನ್ನ ಸಭೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ವಿವಾದದಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಾಟಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟರ್ನಿಯ ನಂತರ "ತ್ಯಾಗವಾದ", "ಮುಕ್ತ ಜೀವನ" ಅಥವಾ "ಟರ್ನೇಯಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಟರ್ನಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಖಂಡಿತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಜನಿಸಲಿಲ್ಲ" (ಅಂದರೆ "ಮುಕ್ತ ಜೀವನ") ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮರಣದಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕತ್ವವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ 1877ರ ಬಿಎಸ್ಎಫ್ ಈಗಾಗಲೇ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕೆಲವು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಷ್ಟೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು. 1877ರ ಬಿ. ಎಸ್. ಎಫ್, "ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ 'ಒನ್ ಫೇಯ್ತ್' ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ನೀತಿಕಥೆಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಾಗಿ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಎಲ್ಲರ ಕಡೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ". ಇದು "ನಂಬಬೇಕಾದ ಸತ್ಯ" ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳು "ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕಾದ ನೀತಿಕಥೆಗಳು" ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುವ ಹದಿನೇಳು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಂಬಿಕೆಗಳ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪದವರು ಫೆಲೋಶಿಪ್ ತೊರೆದರು. ಮುಂದಿನ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 1885ರಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ "ಫೌಂಡೇಶನ್ ಕ್ಲಾಜ್" ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದು ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಚಳವಳಿಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು "ಸಫೊಲ್ಕ್ ಸೇಂಟ್" (ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿನ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದ ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರು) ಅಥವಾ "ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಸಂದರ್ಶಕ" (ಗುಂಪಿನ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಹೆಸರು) "ಫೆಲೋಶಿಪ್" ಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಮಾರ್ಚ್ 1885ರಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರು ಅಯೋವಾದ ವಾಟರ್ಲೂದಲ್ಲಿ ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಅಡ್ವೊಕೇಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರು ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಟೆಂಪರೇನ್ಸ್ ಹಾಲ್ನ ಹೊಸ "ಫೌಂಡೇಶನ್ ಕ್ಲಾಜ್" ನ ಬಿಎಸ್ಎಫ್ 1877ಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಫೊಲ್ಕ್ ಸೇಂಟ್ ಗುಂಪಿನ "ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು" ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. 12 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟರ್ನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಾಬರ್ಟ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಟರ್ನಿಯ ನಜರೆನ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ 1879 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು 1881 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಬೆಂಬಲಿಗ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ಲಿಯ ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಮರಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 1898ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗವು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಈ ಬಾರಿ "ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಜವಾಬ್ದಾರಿ" ಯ ಮೇಲೆ. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಿದಾಗ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಕಲಿಸುವುದರಿಂದ, ಯಾರು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿಗೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಿವಾದವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಆದರೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಸತ್ಯ" ವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು, ತರುವಾಯ ಇದನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಬುದ್ಧ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ನಿಖರವಾದ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಸಿಡ್ನಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾ ಈಗಾಗಲೇ 1884 ರಲ್ಲಿ "ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡದ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು ಕಾರಣವೆಂದು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಹತ್ತು ಜನರನ್ನು" ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂಪಾದಕ ರಾಬರ್ಟ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾವು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಇದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಕೆಲವು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಗಳು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು. 1887 ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಲಂಡನ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದ ಹೇಳಿಕೆಯು "ಪುನರುತ್ಥಾನವು ದೇವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಇಚ್ಛೆಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವವರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. 1894ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಲಂಡನ್ನ ಜೆ. ಜೆ. ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಅವರು 'ಬ್ಲಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೋವೆನೆಂಟ್' ಎಂಬ ಕಿರುಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದ ಯಾರನ್ನೂ ಎತ್ತಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಏಪ್ರಿಲ್ 3 ಮತ್ತು 5,1894 ರಂದು ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ನಡುವೆ "ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಜವಾಬ್ದಾರಿ" ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಏಪ್ರಿಲ್ 15 ರಂದು ಲಂಡನ್ನ ಇಸ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ ಟೆಂಪರೇನ್ಸ್ ಹಾಲ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾವನ್ನು ಲಂಡನ್ನ ಬಾರ್ನ್ಸ್ಬರಿ ಹಾಲ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ನಿರ್ಣಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿವಾದವು ಮುಂದುವರೆಯಿತು 1894-1898. ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ 1897ರಲ್ಲಿ ಯುಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1898ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜೆ. ಜೆ. ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಅವರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಲಂಡನ್ ಕ್ಲಾಫಮ್ನಲ್ಲಿ ಎ. ಟಿ. ಜನ್ನವೇ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕ್ ಜನ್ನವೇ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಉಪ ಸಂಪಾದಕ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕರ್ವೆನ್ ವಾಕರ್ ಅವರಿಗೆ ಬಿಡಲಾಯಿತು. 1898ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ ಇಸ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಲಂಡನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಕೇಂದ್ರ ಸಭೆಯು ಬಿ. ಎಸ್. ಎಫ್. ನ 24ನೇ ಷರತ್ತನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿ, ಮೂಲ 1877ರ ಬಿ. ಎಸ್. ಎಫ್. "ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ (ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ)" ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಹೇಳಿರುವ ಬಿ. ಎ. ಎಸ್. ಎಫ್. ನಲ್ಲಿ "ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತರು (ಅಂದರೆ, ದೇವರ ಬಹಿರಂಗ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು)" ಎಂದು ಬರೆದಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡದ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನ್ಯಾಯಾಸನಕ್ಕೆ ಕರೆಯಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕಾರಣವು ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಪದಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ಲಿಪ್ಪಿ, ಫರ್ರಾರ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಸೆಲ್ ದೊಡ್ಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.) ಇದನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಿಎಸ್ಎಫ್ನ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಷರತ್ತನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಸಹ ಇದ್ದಾರೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಕೆಲವು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದವರನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದ ಯಾರ್ಕ್ಷೈರ್ನಂತಹ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಹೊರಗೆ ಮುಂದೂಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಫ್ರಾಂಕ್ ಜನ್ನವೇ ನೇತೃತ್ವದ ಲಂಡನ್ ಕ್ಲಾಫಮ್ ಸಹೋದರರು 1898ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಈಗಾಗಲೇ "ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿರದ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಹೊಸ ಸಂಪಾದಕ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕರ್ವೆನ್ ವಾಕರ್ ಮತ್ತು ನಾಟಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಹಾಯಕ ಹೆನ್ರಿ ಸುಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಿಲ್ಲ. ಯು. ಕೆ. ಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ 1898 ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಅಮೆಂಡೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಫೇತ್ (ಬಿಎಎಸ್ಎಫ್) ಬಿಎಸ್ಎಫ್ 1884 ಅನ್ನು 'ಟಚ್ಸ್ಟೋನ್' ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಆದರೆ ಲಂಡನ್ನ ಹೊರಗೆ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅನೇಕ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಚರ್ಚುಗಳು 1884,1877 ಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ವಿಭಾಗವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯವು "ತಿದ್ದುಪಡಿ" (ಹೊಸ ಬಿ. ಎ. ಎಸ್. ಎಫ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವವರು), ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಬಿ. ಎಸ್. ಎಫ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವವರು "ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದವರು" ಅಥವಾ 1909ರಲ್ಲಿ ಬಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎಫ್ ಆಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ತರುವಾಯ, ಜೆ. ಜೆ. ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಅವರು ಬಾರ್ನ್ಸ್ಬರಿ ಹಾಲ್ನ ಜಾನ್ ಔಲರ್, ಲಂಡನ್ನ ಇಸ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಯಾರ್ಕ್ಷೈರ್ನ ಸೋವರ್ಬಿ ಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಹಾಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ 1901 ರಲ್ಲಿ ಮರುನಾಮಕರಣಗೊಂಡರು, 1907 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಭಾಗವು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಲ್ ಮತ್ತು ಔಲರ್ ಅವರನ್ನು "ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ" ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ದಿ ಅಡ್ವೊಕೇಟ್ ಇನ್ ಚಿಕಾಗೋದ "ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ" ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರು ಓವ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಹಾಲ್ ಅವರ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ 1903-04 ನಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, "ತಿದ್ದುಪಡಿ" ಯ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ನಿಲುವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ದೊಡ್ಡ "ಸಫೊಲ್ಕ್ ಸೇಂಟ್" ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ "ಅನ್ಅಮೆಂಡೆಡ್" ("ಅಪ್ ಅಂಡ್ ಬಿ ಡೂಯಿಂಗ್" ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಅನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. 1909ರಲ್ಲಿ, ಬಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎಫ್. ಅನ್ನು ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಯಿತು. "ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್" ಅನ್ನು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೋಷಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ". ಅಡ್ವೊಕೇಟ್ನ ಸಂಪಾದಕ ಥಾಮಸ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನಾವು ನಂಬಿಕೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೆವು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ನಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದು ಓಲ್ಡ್ ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸ್ಟೇಟ್ಮೆಂಟ್, ಕೆಲವು ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ದೋಷಗಳತ್ತ ಸೆಳೆದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು-ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಗಂಭೀರ ದೋಷಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ದೋಷಗಳು. ಇದನ್ನು "ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಸ್ಟೇಟ್ಮೆಂಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಮತ್ತು "ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್" ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅದನ್ನು "ದಿ ಚಿಕಾಗೊ" ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಹೆಸರಿಸುವುದು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು "ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಸ್ಟೇಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಫೇತ್" ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈಗ ಅನೇಕರು ಮಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಪ್ರತಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಮುಖಪುಟದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಳಾಸವನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಬಹುದು. "ಯು. ಕೆ. ಯಲ್ಲಿನ ತಿದ್ದುಪಡಿಯು ಹಲವಾರು ಸಭೆಗಳನ್ನು" ಸೆಂಟ್ರಲ್ "ನಿಂದ" ಸಫೊಲ್ಕ್ ಸೇಂಟ್ "ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಜಾನ್ ಔಲರ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಹಾಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಔಲರ್ ನಂತರ ಹಾಲ್ ದಿ ಅಡ್ವೊಕೇಟ್ನ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಥಾಮಸ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ (1913 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು. ಅಮೆರಿಕಾದಿಂದ ಔಲರ್ ಕೆಲವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ "ಅನ್ಅಮೆಂಡೆಡ್" ("ಅಪ್ ಅಂಡ್ ಬಿ ಡೂಯಿಂಗ್" ಚಳುವಳಿ) ಗಳನ್ನು 1920 ರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ "ಸಫೊಲ್ಕ್ ಸೇಂಟ್" ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಇದು ಯು. ಎಸ್. ಅನ್ಅಮೆಂಡೆಡ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫ್ರಟೆರ್ನಲ್ ವಿಸಿಟರ್ ಸಂಪಾದಕ ಥಾಮಸ್ ಟರ್ನರ್ ನಡುವೆ ಬಂಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. "ಸಫೊಲ್ಕ್ ಸೇಂಟ್" 1957ರಲ್ಲಿ "ಸೆಂಟ್ರಲ್" ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿತು. ಬಿ. ಎಸ್. ಎಫ್, ಬಿ. ಎ. ಎಸ್. ಎಫ್ ಮತ್ತು ಬಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎಫ್ ನ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು (ಬಿ. ಎಸ್. ಎಫ್ 1877, ಬಿ. ಎಸ್. ಎಫ್ 1885, ಬಿ. ಎ. ಎಸ್. ಎಫ್ 1898, ಬಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎಫ್ 1909, ಇತ್ಯಾದಿ) ಆಧರಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ. ), ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಇತರ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಈ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆಃ "ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದ ಸತ್ಯ"-31 ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಷರತ್ತುಗಳ ಪಟ್ಟಿ. ಬಿ. ಎ. ಎಸ್. ಎಫ್. ಮತ್ತು ಬಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎಫ್. ನಲ್ಲಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ 1885ರಲ್ಲಿ ಬಿ. ಎಸ್. ಎಫ್. ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಲ್ಲದ "ಫೌಂಡೇಶನ್ ಷರತ್ತು" ಯು ಬಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎಫ್. ನಲ್ಲಿ 31ನೇ ಷರತ್ತಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎಫ್. ನಲ್ಲಿನ ಷರತ್ತುಗಳು <ಐ. ಡಿ. 2>, 27 ಅನ್ನು ಬಿ. ಎ. ಎಸ್. ಎಫ್. ನಲ್ಲಿ <ಐ. ಡಿ. 1>, 26 ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. 2. "ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು"-ಮೂಲತಃ ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಟೆಂಪರೇನ್ಸ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿನ "ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್" ನಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೋಧನೆಗಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಎದುರಾದ ಕಾರಣ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಗಳಿಗೆ ಈ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು 1898 ರಲ್ಲಿ (ಬಿ. ಎ. ಎಸ್. ಎಫ್) ಅಥವಾ 1909 ರಲ್ಲಿ (ಬಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎಫ್) "ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು", ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತರ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಗಳು ಹೊಸ "ಡಿ. ಟಿ. ಬಿ. ಆರ್" ಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿವೆ. ಕೆಲವು "ಸೆಂಟ್ರಲ್" ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಈ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಡಿ. ಟಿ. ಬಿ. ಆರ್. ಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೇರಿಸಬಹುದು. 3. "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಗಳು"-ಮೂಲತಃ ಬಿಎಸ್ಎಫ್ 1877 ರಲ್ಲಿ 53 ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು (ವರ್ಷದಲ್ಲಿ 52 ಅಥವಾ 53 ಭಾನುವಾರಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು) ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಟೆಂಪರೇನ್ಸ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ "ಸಹೋದರರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ" ಒಮ್ಮೆ ಭಾನುವಾರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಲು ಓದಲಾಯಿತು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ "ತಿದ್ದುಪಡಿಗೊಂಡ" ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಪುನರ್ಮಿಲನಗಳು ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು, ಮತ್ತೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಭಜನೆಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ "ಬೆರಿಯನ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ನೊಂದಿಗೆ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು "ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. 1952ರಲ್ಲಿ ದಿ ಜರ್ಸಿ ಸಿಟಿ ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್ ಎಂಬ ಪುನರ್ಮಿಲನದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿದ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಂದು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ "ಸೆಂಟ್ರಲ್" ಮತ್ತು "ಅಮೆಂಡೆಡ್" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಭಜನೆಯು (ಐ. ಡಿ. 1) ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. 1957ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಪುನಸ್ಸಂಯೋಜನೆಗಳು "ಸಫೊಲ್ಕ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್" ಮತ್ತು "ಸೆಂಟ್ರಲ್" ನಡುವಿನ 1886ರ ಹಿಂದಿನ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿದವು. ಇದು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಹೊರಗಿನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಸಫೊಲ್ಕ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವ ಕಾರಣಗಳು ಉಳಿದಿವೆ ಎಂದು ಸೆಂಟ್ರಲ್ನಲ್ಲಿದ್ದವರು, ಮರು-ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಓಲ್ಡ್ ಪಾತ್ಸ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1970ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಮಿಲನವನ್ನು ತರಲು ವಿವಿಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಕರಾವಳಿಯ ಹೊರಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಈಗ "ಸೆಂಟ್ರಲ್" ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಡ್ವೆಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಮಿಲನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮುಂದುವರೆದಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ಮುಖ್ಯ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆ ಸಂಸ್ಥೆಯ "ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿದ" ಅಂಗದೊಂದಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ, ಆದರೆ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ಆಧಾರವಾಗಿ ಆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ಅನಾಮಧೇಯ ಗುಂಪಿನ ಒಂದು ಭಾಗದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ ಚರ್ಚುಗಳು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿದ ಗುಂಪಿನ ನಿಲುವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅಮೆಂಡೆಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅನ್ಅಮೆಂಡೆಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಮೇಲಿನ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಅಮೆಂಡೆಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅನ್ಅಮೆಂಡೆಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ಸ್ ಸಿಜಿಎಎಫ್ನೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿವೆ. ಬೆರಿಯನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ನಾಲ್ಕನೇ ಗುಂಪು (ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ), ಎಲ್ಲಾ ಏಕತೆಯ ಚರ್ಚೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವಾಗಿ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ವಿಲ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಲಿಪ್ಪಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಇತರ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು "ಸಹೋದರರು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ. ದೊಡ್ಡ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದೊಳಗೆ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಸುಲಭದ ಪ್ರಯತ್ನವಲ್ಲ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲೈಟ್ಸ್ (ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್/ಡಿಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್) ನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ರಿಫಾರ್ಮೇಷನ್ನ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಿಶು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಮೇರಿಕನ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಡಾಟಾ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ "ಅದರ್ ಗ್ರೂಪ್" ಪಂಗಡದ ಪ್ರೊಫೈಲ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಗುಂಪಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಲುವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳೆರಡೂ 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ಮುಕ್ತ ಘೋಷಣೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಅನಾಮಧೇಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅಮೆರಿಕದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಕರ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಕಾಂಕಿನ್, "ತೀವ್ರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನವಾದಿ ಅಥವಾ ಆದಿಮವಾದಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ಪಂಥವು ಅನಮೆಂಡೆಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅಥವಾ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಮ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಜೆಹೋವಾ 'ಸ್ ವಿಟ್ನೆಸ್ ಮತ್ತು ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಈ ಪಂಗಡವನ್ನು ವಿಶಾಲ ವರ್ಗವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದೆ. ಹಿಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಂದು ಪಂಗಡವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ವಿಭಿನ್ನ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲಿಪ್ಪಿ, ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್, ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಟ್ರೊಯೆಲ್ಟ್ಶ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ನೀಬುಹ್ರ್ರಂತಹ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನಾಮಧೇಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಂದು ಪಂಥವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನಮೆಂಡೆಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಪಂಥದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾವು ಅನಾಮಧೇಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾ ಎಂಬುದು ಜೋಡಣೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವಾದ ಗ್ರೀಕ್ εκκλησία ನ ಲಿಪ್ಯಂತರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ "ಚರ್ಚ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ 1 ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರು 15:19). ದೊಡ್ಡ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ "ಚರ್ಚ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಬೇರ್ಪಟ್ಟವರ ಸಭೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. 2006ರಲ್ಲಿ, ಅವರ "ಎಕ್ಲೆಸಿಯಲ್ ಡೈರೆಕ್ಟರಿ" ಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸಂಘಟಿತ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅನಾಮಧೇಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 83 ಆಗಿತ್ತು. ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಕೆನಡಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಎಣಿಕೆಗಳು ಸಂಘಟಿತ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾ (ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಇಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. 2006ರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 1,850 ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ವಯಸ್ಕ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ, ಅಸಂಶೋಧಿತರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಇರುವ ಮತ್ತು 50,000 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಿಂತ ಅನಮೆಂಡೆಡ್ ಗುಂಪು ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದ ಗಾತ್ರವು ಹತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸುಮಾರು ನೂರರಷ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಣ್ಣ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸಣ್ಣ ಚರ್ಚುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜಾ ಸೇವೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸದಸ್ಯರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಭಾಂಗಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಸದಸ್ಯರು, ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಸತ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತರು" ಅಥವಾ "ಅತಿಥಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರ ಸಂಖ್ಯೆ, ವರ್ಷದ ಪ್ರಕಾರ ಸದಸ್ಯರು ವರ್ಷ (ಮೂಲ) ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ ಅನಾಮಧೇಯ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ 1936 [12] 109 2,755 1984 [12] ~ 6,000 1997 [10] 95 ~ 2,000 (2) 2006 [19] 83 ~ 1,850 (2) (2) ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ವಯಸ್ಕರು ಮಾತ್ರ ಕಳೆದ 30 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅನಾಮಧೇಯ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆಯು ಬಿಎಎಸ್ಎಫ್ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಹಲವಾರು ಹಿಂದೆ ಅನಾಮಧೇಯ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ, ಅಥವಾ "ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿದ" ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ ಆಗಬಹುದು; ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಪುರುಷರು ("ಸಹೋದರರು" ಅಥವಾ "ಸಹೋದರರು") ಚರ್ಚಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಡಳಿತ, ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಪರಿಹಾರರಹಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಸೇವಕರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಹೋದರರು (ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ, ಖಜಾಂಚಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಲ್ ಸದಸ್ಯರ ಮತದಿಂದ, ಲಾಟ್ಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಪುರುಷರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಪುರುಷರು ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಮಹಿಳೆಯರು ("ಸಹೋದರಿಯರು") ಚರ್ಚಿನ ನಿರ್ಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಹೋದರರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚುಗಳು ವಾರಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಬಾರಿ ಸಭೆ ಸೇರುತ್ತವೆ. ಒಮ್ಮೆ ಭಾನುವಾರದಂದು ಪ್ರಬೋಧನೆ, ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರ ಶಾಲೆ. ಈ ಸಹೋದರಿಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಕ್ಕಳ ಭಾನುವಾರದ ಶಾಲಾ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕ ಚರ್ಚುಗಳು ಆ ವಾರದಲ್ಲಿ ಸಭೆ ಸೇರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳು ವಾರದಲ್ಲಿ ಸಹೋದರಿಯರ ತರಗತಿಗಳು ಅಥವಾ ಯುವಕರ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇಕ್ಲೆಸಿಯಾವು ಒಂದು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ನಾಮನಿರ್ದೇಶಿತವಲ್ಲದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಔಪಚಾರಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ರಚನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚರ್ಚುಗಳು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚರ್ಚುಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಪರಸ್ಪರರ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತವೆ. ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ ಅನ್ನು ಮೂರು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಅಡ್ವೊಕೇಟ್, ಚರ್ಚಿನ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಕೀಲರು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದರೆ, ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಳ್ಳದವರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಅಡ್ವೊಕೇಟ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೂಟಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭ್ರಾತೃತ್ವ ಸಭೆಗಳು ಚದುರಿದ ದೇಹವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಬೈಬಲ್ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೂಟಗಳೆರಡೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ಆಯೋಜಿಸುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳ ಉದ್ದ ಮಾತ್ರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ ಶಾಲೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ವಾರದವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕೂಟಗಳು (ದೀರ್ಘ) ವಾರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಬೈಬಲ್ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅತಿಥಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳ ಸಹ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಹೋದರರ ಸಭೆಗಳೆರಡೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪೀರ್-ರಿವ್ಯೂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಪಟ್ಟಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಯು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯಾಕೋಬ 4:4 ("ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಗಳೇ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯೇ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ನೇಹವು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ವೈರತ್ವ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೇ? ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಲು ಬಯಸುವವರು ದೇವರ ಶತ್ರುಗಳು ") ಮತ್ತು 1 ಯೋಹಾನ 2:15-16 (" ಈ ಲೋಕವನ್ನಾಗಲಿ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನಾಗಲಿ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಡಿ. ಯಾರಾದರೂ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿಯು ಆತನಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಮಾಂಸದ ಕಾಮ, ಕಣ್ಣುಗಳ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹೆಮ್ಮೆ, ತಂದೆಯದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದದ್ದಾಗಿದೆ. "), ಅಸಂಶೋಧಿತರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಪರಿಚಿತರು ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಿಕರು" (ಹೀಬ್ರೂ 11:13) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರ್ಪಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಹಭಾಗಿತ್ವಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಳ್ಳದ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ರಾಜಕೀಯ, ಮತದಾನ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಾರರ ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ, ಈ ಗುಂಪು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನಿಸಮ್ ಫಾರ್ಃ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಸ್ಮೆ ಹುಃ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ ಟ್ರ್ಃ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ ಝ್ಃ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯಾನ್ ಸಹೋದರರು