Contentment
ಸಂತೃಪ್ತಿಯು ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರು ಸಂತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳು ಹೇಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆನಂದ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಯಾತನೆ ಅಥವಾ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅಸಮಾಧಾನದ ಮೂಲವು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ವೃಕ್ಷದ ನಿಷೇಧಿತ ಹಣ್ಣನ್ನು ಮನುಷ್ಯನು ತಿನ್ನುವುದರಿಂದ ಅವನ ಸ್ವರ್ಗ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅವನ ಪತನವು ಉಂಟಾಯಿತು ಎಂದು ಒಂದು ವಿವರಣೆ ಇದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಮನುಷ್ಯನ ಕಣ್ಣುಗಳು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು (ಜೆನೆಸಿಸ್ 3). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಾಗ, ತಾನು ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮತ್ತು ತಾನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವುದರ ನಡುವೆ ಅಂತರವಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಸಮಾನತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ, ಟಾವೊ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತನ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಟಾವೊ ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ಒಳ್ಳೆಯತನವಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯತನವು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ನೈತಿಕತೆ ಇರುತ್ತದೆ ". ನೈತಿಕತೆಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿವೇಚನೆಯಾಗಿದೆ. "ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ" ಬದುಕುವ ಮೂಲಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ, ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವಿನ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗಮನವು ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಚಲಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದಲೂ ವಿಚಲಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನೆನಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ನೆನಪುಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅತೃಪ್ತಿಯ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೋರಾಟವು ಇರುವುದರಿಂದ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಒಂದು ಗಂಭೀರವಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಈ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷತೆಗಳು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇವು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿವೆ. ಸಂತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಮನೋಭಾವವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಡೆಯುವ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ಒಂದು ಮನೋಭಾವವಾಗಿ ಸಂತೃಪ್ತಿ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂತೃಪ್ತಿಯು ಒಂದು ಸಾಧನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಬ್ರೂಸ್ ರಾಪ್ ಅವರು ಕಾಂಪ್ಲಾಸೆನ್ಸಿಃ ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಬಿಹೇವಿಯರ್ (1925) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆತ್ಮಸ್ಥೈರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಅಂದರೆ. ಆಂತರಿಕ ಶಾಂತಿ) ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಗುಪ್ತ ಬುಗ್ಗೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ರಾವ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ನಂತರ 1930ರ ದಶಕದ ಅಮೆರಿಕಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಟೀಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರು. ಇಂದಿನ ಸಮಾಜದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಬಹುಆಯಾಮದ ವಿರಾಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಬಿಡುವಿಲ್ಲದ ಹೊರಗಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳುವ ಮನುಷ್ಯನ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ತೃಪ್ತಿಯು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಏನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಏನು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಂತೋಷವನ್ನು, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಂದಿರುವ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗೆ (ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ) ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಎಷ್ಟು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆ (ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ) ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಜೀವನವನ್ನು (ಜಾಗತಿಕ ತೃಪ್ತಿ) ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸಂತೋಷವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾಗುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂತೃಪ್ತಿಯು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ (ಜಾಗತಿಕ ತೃಪ್ತಿ) ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. 2014ರ ಪುಸ್ತಕ ಲಕ್ಕಿ ಗೋ ಹ್ಯಾಪಿಃ ಮೇಕ್ ಹ್ಯಾಪಿನೆಸ್ ಹ್ಯಾಪನ್! ನಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಮೆರ್ವೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಸಂತೃಪ್ತರಾಗಿರುವುದು, ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವಪರವಶವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಒಂದು ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಜನರು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ಜನರು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಏನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಏನು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಬಹುದು. ಮಾನವರು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಎರಡಕ್ಕೂ ನಾವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು-ಸ್ಯಾಟಿಸ್ಪಿಸರ್ ವರ್ಸಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೈಸರ್-ಇವು ಜನರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ತಮ್ಮ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೃಪ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವವರೆಗೆ ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವವನು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀನ್ಗಳು ಸಂತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಜೀನ್ಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ವೈಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಮಾಡಿದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ. (2008) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದಲ್ಲಿ ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜೀನ್ಗಳು ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅಂಶಗಳ ಪದರದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೀನ್ಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಸೂಚಿಸಿದೆ, ಇದು ಮನೋರೋಗದಲ್ಲಿನ ಕೊಮೊರ್ಬಿಡಿಟಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮಾಟ್ಸುನಾಗಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ. (2018), ಕೆಲವು ಜೀನ್ ಗ್ರಾಹಕಗಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಇತರ ದೈಹಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾದ ಹಸಿವಿನ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದರಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಸಂತೋಷದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಐದು ಅಂಶಗಳ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಇದು ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಐದು ಅಂಶಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತತೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯತೆ, ಬಹಿರ್ಮುಖತೆ, ಸಮ್ಮತತೆ ಮತ್ತು ನರರೋಗ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು 50 ಪ್ರತಿಶತ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ತೋರಿಸಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಮಟ್ಟ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಬಹಿರ್ಮುಖತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರ್ಮುಖನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ (ಅಥವಾ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ) ಅವನು/ಅವಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಸಂತೋಷದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ನರರೋಗಕ್ಕೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ನರವ್ಯಾಧಿ (ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರ) ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವನು/ಅವಳು ಅತೃಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. ಶಾಂತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ತೃಪ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ತೃಪ್ತಿಯು ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ದುರಾಸೆಯ ಅಗತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಗುರಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಗುರಿಗಳನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ತುಂಬಾ ಸುಲಭ ಅಥವಾ ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸವಾಲಿನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಗುರಿಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ತಲುಪುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಜನರು ಹಣವನ್ನು ಸಂತೋಷದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿರುವುದು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಮಾಜವು ಈ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಭೌತಿಕವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪತ್ತು ಕೆಲವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅಂದರೆ. ಅದೇ ಅಪರಾಧ, ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯ, ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಶಿಶು ಮರಣಕ್ಕೆ ಹಗುರವಾದ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಗಳು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಫರ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು, ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಹಣ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ನಡುವಿನ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಂಬಂಧವು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಕಡಿಮೆ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಹಣವು ಸಂತೋಷದ ಮೇಲೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆದಾಯದ ಕನಿಷ್ಠ ಉಪಯುಕ್ತತೆ (ಡಿಎಂಯುಐ) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇದೆ, ಅಂದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದಾಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ ಹಣವು ಸಂತೋಷದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ವಕ್ರರೇಖೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಖರ್ಚು ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಇದು ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಸಂತೋಷವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬರ ಶಕ್ತಿಯ ಒಳ-ಹೊರ ಹರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಹಣವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಥವಾ ನೀಡುವುದು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನ-ಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರಹರಿವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಧನಗಳು-ಅಂದರೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು-ತಿಳಿಯದೆ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿರಾಮ (ವಿರಾಮ ತೃಪ್ತಿ ಕೂಡ) ಕೆಲಸ-ಜೀವನದ ಸಮತೋಲನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈಗ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ 'ಕೆಲಸ-ಜೀವನ' ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ 'ಜೀವನ' ಅಂಶವು ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬರ ಕೆಲಸ-ಜೀವನದಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ರೀತಿಯ ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಕೋರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಈ 'ಜೀವನ' ಅಂಶವು ವೃದ್ಧರು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವುದು, ಊಟ ತಯಾರಿಸುವುದು, ಮನೆಯನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆ ಒಗೆಯುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅವು ಕೆಲಸದ ಜೀವನದಷ್ಟೇ ಕೆಲಸವೂ ಆಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲದರ ನಡುವೆ, ವಿರಾಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅಗತ್ಯವು ಕೇವಲ ಅನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ವಿರಾಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯವಲ್ಲ. ಸಾಗರೋತ್ತರ ಪ್ರವಾಸಗಳು, ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಕೆಫೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದು, ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದು, ಸ್ಪಾದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದು, ಕಚೇರಿಯ ಸಮಯದ ನಂತರ ಕ್ಯಾರಿಯೋಕೆ-ಇಂಗ್ ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಈಗ ಆ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಳೆದ 15 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಅಂತಹ ವಿರಾಮ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಕ್ರಾಫರ್ಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಇನ್ ದಿ ಎರಾ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಿರಾಮ ವಲಯದ ಘಾತೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿರಾಮದ ಅಗತ್ಯವು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ-ಇದು ಗಡಿಯಾರ, ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಗಳು, ಗಡುವುಗಳು ಮತ್ತು ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ-ಈ ಅಗತ್ಯವು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮರೆಯಾಗಿದೆಯೇ? ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ವಿರಾಮದ ಅಗತ್ಯವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರು ಜನಿಸಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ, ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ವಿರಾಮವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡಲು ಇತರರಿಂದ ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರು ಜನಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಸರಳ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಈ ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಲಾಪೂರ್ವ ಮಗುವಿನಿಂದ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಜೀವನದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ವಯಸ್ಕರ ಕೆಲಸ-ಜೀವನವು ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಕ್ರಮೇಣ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಲ್ಯಾಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತಹ ಕೆಲವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಿವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸನ್ನದ್ಧತೆಯಂತಹ ವಿರಾಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿರಾಮವು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ "ನಿವೃತ್ತಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಇದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡಾವಾರು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ನಿವೃತ್ತಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉಳಿತಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ವಿರಾಮದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆದಾರ ಎಂದು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳು ವಿರಾಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಯಾಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಸಂಪತ್ತು, ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿವೃತ್ತರಿಗೆ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು. ಅಂತಹ ಸಮಾಜಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಿವೃತ್ತರಾದವರಿಗೂ ಸಹ ಸಂತೋಷ ಸಿಗದೇ ಇರಬಹುದು. ಕೆಲಸದ-ಜೀವನದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿರಾಮವನ್ನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಹುಡುಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತರ್ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸರ್ಫಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅಥವಾ ಆಟಗಳನ್ನು ಆಡುವುದು ಮುಂತಾದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿರಾಮವು ಜನರಿಗೆ-ಯಾವುದೇ ಆಧುನಿಕ ಗ್ಯಾಜೆಟ್ಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೇ-ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಮರು ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಪಾನೀಯ ಅಥವಾ ಊಟದ ಮೇಲೆ ಚಾಟ್ ಮಾಡುವಂತಹ ಸಂವಹನಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆರೋಗ್ಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಂತಹ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕುರಿತಾದ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಸಂತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಠ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಕಿಗೊಂಗ್ನಂತಹ ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು-ಮತ್ತು ಆಯುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ಟಿಸಿಎಂ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಔಷಧ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವುಗಳ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು-ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಆರೋಗ್ಯಕರ ದೇಹವು ಉಡಾವಣಾ ತಾಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸೂಚ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಬಹುಆಯಾಮದ ಮಾನವನ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಸೈಕೋಸೊಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು (ಸಂಬಂಧದ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಯಾವಾಗಲೂ ಈ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ", ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟಿಸಿಎಂನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅತೃಪ್ತ, ಕೋಪಗೊಂಡ ರೋಗಿಗೆ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಶಾಖವಿದೆ ಎಂದು ಟಿಸಿಎಂ ವೈದ್ಯರು ಹೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಕ್ಯುಪಂಕ್ಚರ್ನೊಂದಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಟಿ. ಸಿ. ಎಂ. ವೈದ್ಯರು ಕಿಗೊಂಗ್ ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ರೋಗಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಕೆಲವು ಕಿಗೊಂಗ್ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಕಷ್ಟವಾದ ಕಾರಣ, ಪೂರ್ವದ ಆರೋಗ್ಯ ನಿರ್ವಹಣಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಅಥವಾ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಔಷಧ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಟ್ಟು ಪ್ಯಾಕೇಜ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾನವ ದೇಹವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಾಹಕವಾಗಬಹುದು-ಸಂತೋಷದ ಅಡಿಪಾಯ. ಆರೋಗ್ಯವು ಹದಗೆಟ್ಟಾಗ ಬಾಹ್ಯ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸ್ವಾಧೀನವು ಎರಡನೆಯದಾಗಿದೆ. ದೇಹವು ಮುರಿದುಹೋದಾಗ ಒಬ್ಬರು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ಅಥವಾ ತೃಪ್ತರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅಪರೂಪದ, ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಸಂಕಟದಿಂದ ಮೇಲೇರಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ತನಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೂ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ನಗು ನಗೆಯು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಯಾವಾಗ ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯ ರೇಖೆ (ಉದಾ. ಹಾಸ್ಯ) ಅಥವಾ ಸಂವೇದನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಟಿಕ್ಕಿಂಗ್) ಅನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ಕ್ರಮದಿಂದ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಆ ಕ್ರಮದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ಥಗಿತವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಹಜವಾದ ಸಂತೃಪ್ತಿಯು ನಂತರ ಸಂತೋಷದ ನಗೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಈ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಟಿವಿ ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಆರೋಗ್ಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ನಿಯಮಿತ ಭೇಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ಆರೋಗ್ಯ ವರ್ಧನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ನಗು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಲಾಫ್ಟರ್ ಕ್ಲಬ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನಗು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಔಷಧ" ಎಂಬ ಜನಪ್ರಿಯ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಯಾಣದ ಸಂತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿಯೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ಸಂತೋಷದ ವರದಿಯಂತಹ ಸಂತೋಷದ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಾರ್ಡಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು-ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯೂ ಸಹ-ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೋಷದ ದರಗಳು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಯಾಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತವೆ, "ನಾರ್ಡಿಕ್ ಮಾದರಿ", ಇದು ತಮ್ಮ ಜನರ ಆರೋಗ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಗತ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭದ್ರತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆ ಅಥವಾ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಷೇಧಗಳಿಂದಾಗಿ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ಗಳ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಅನೌಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದಾಗ ಅವರ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ತೃಪ್ತಿಯ ಭಾವವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಾರ್ಡಿಕ್ ಮಾದರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದರ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮದ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗದ ಪ್ರಮಾಣವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಧಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಮಯಾಚ್ ಬಿ 'ಚೆಲ್ಕೊ (ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಷ್ಮೇಕ್ ಷ್ಮೇಕ್) ಅವರ ಮಿಡಾಹ್ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣ) ದ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಸಂತೋಷ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಸಂತೃಪ್ತಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಮಯಾಚ್ (ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಿನ್-ಮೆಮ್-ಚೆಟ್ ಎಂಬ ಮೂಲ-ಷ್. ಎಮ್. ಹಿಚ್) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಮತ್ತು "ಭಾಗ, ಬಹಳಷ್ಟು, ಅಥವಾ ತುಂಡು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಚೆಲ್ಕೋ (ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚೆಟ್-ಲಾಮೆಡ್-ಕುಫ್ ಎಂಬ ಮೂಲ) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಮಿಷ್ನಾಹಿಕ್ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಬೆನ್ ಜೋಮಾ ಹೇಳಿದರುಃ ಯಾರು ಶ್ರೀಮಂತರು? ತಮ್ಮ ಪಾಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವವರು ". ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ಮೂಲವು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊವೆರ್ಬ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಇನ್ನೂ ಹಳೆಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಃ "ಸಂತೋಷದ ಹೃದಯವು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮುಖವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ; ದುಃಖದ ಹೃದಯವು ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬಡವನ ಎಲ್ಲಾ ದಿನಗಳು ದುಃಖಕರವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ತೃಪ್ತಿಯು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಔತಣವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಉಳಿದಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕವಿ-ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೊಲೊಮನ್ ಇಬ್ನ್ ಗ್ಯಾಬಿರೋಲ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಃ ತನಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹುಡುಕುವವನು ತನ್ನ ಬಳಿ ಏನಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ. ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದರಿಂದ, ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನು ಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಕಲಿಯುತ್ತೀರಿ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಶುಶ್ರೂಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ "ತೃಪ್ತಿಯ" ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಬೀಟಿಟ್ಯೂಡ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಃ "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಡವರು ಧನ್ಯರು, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವು ಅವರದು", "ನೀತಿಗಾಗಿ ಹಸಿದವರು ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿದವರು ಧನ್ಯರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ", "ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧರು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ". ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಅನೇಕ ಜನರು ಸಹ ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರುಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಂಬುವುದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ಕೃತಜ್ಞತೆಯು ಬರುತ್ತದೆ. ಸಂತೃಪ್ತರಾಗಿರಿ (ಲೂಕ 10:7). 70 ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ವಸತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಬಾರದೆಂದು ಹೇಳಲಾಯಿತು; ಅವರು ಮೊದಲು ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಬೇಕು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನಿಜವಾದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಜನರು ಈ ಜೀವನದ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೋ, ಅಷ್ಟು ಹಸಿವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ಹೃದಯಗಳು ಉರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಈ ಪದ್ಯವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ದುರಾಸೆಗೆ ಕೊನೆಯೇ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ದೇವರನ್ನು ಹುಡುಕುವವರ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ, ಅವರು ಆತನ ಕಡೆಗೆ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ತಿರುಗುತ್ತಾರೋ, ಅಷ್ಟು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆಯ ಹುಡುಕಾಟವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಅಂತರಂಗದ ಹಂಬಲವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಗುರಿ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ (ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮಾತು) ಪ್ರವಾದಿ ಹೇಳಿದರುಃ ಯೋಗದಲ್ಲಿ (ಪತಂಜಲಿ ಯೋಗ ಸೂತ್ರಗಳು), ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಗಳು, ಉಸಿರಾಟದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಜೊತೆಗೆ ಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು, ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು (ಸಂತೋಷಾ) ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು. ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತುಥಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಬೌದ್ಧ ಸಂತೃಪ್ತಿ ಎಂದರೆ ಆತಂಕ, ಬಯಕೆ ಅಥವಾ ಕಡುಬಯಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿ. ಇದು ಮೆಟ್ಟಾ ಸುತ್ತ, ಮಂಗಳ ಸುತ್ತ ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಧಮ್ಮಪದದ 204ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಸಂತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಂಪತ್ತು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂಗುಟ್ಟಾರ ನಿಕಾಯದ "ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ನೋಬಲ್ ವನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಭಗವಾನ್ ಬುದ್ಧನು ಶ್ರೀಮಂತರು ಹಳೆಯ ನಿಲುವಂಗಿಗಳು, ಹಳೆಯ ಭಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವಸತಿಗಳಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನನ್ನು ತಡೆಯುವವರು ಯಾರು? ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣದಂತೆ, ಅವನನ್ನು ದೂಷಿಸಲು ಯಾರು ಅರ್ಹರು? ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಸಂತೃಪ್ತಿಯು (ಅಥವಾ ಸಬರ್ ಅಥವಾ ಸಂತೋಖ್) ಸಿಖ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ನಿಧಿಯ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಸಂತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡು ರೂಪಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆಃ ಸಂತೃಪ್ತತೆ (ಸಂತೋಖ್) ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸಂತೃಪ್ತತೆ (ಸತ್ ಸಂತೋಖ್/ಸಬರ್). ಸಂತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಮುರಿಯಬಹುದು, ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದುರಾಸೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಸಂತೃಪ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆತ್ಮವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಾಬರಿ ಅಥವಾ ಸಂತೋಖಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೊರೊವಿಟ್ಜ್, ಯುಜೀನ್ ಬಿ. ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು 5 ಮಾರ್ಗಗಳು. & ವೀನ್ಮನ್ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಮೋರಲ್ ವರ್ಚುಸ್, ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ ಸೊಸೈಟಿ, 1999 ಮೀರ್ ಲೀಬುಶ್ (ಮಾಲ್ಬಿಮ್), ರಬ್ಬೀ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವೆಂಗ್ರೋವ್ ಮತ್ತು ಅವಿವಾ ಗಾಟ್ಲೀಬ್ ಜೊರ್ನ್ಬರ್ಗ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ, ಮಾಲ್ಬಿಮ್ ಆನ್ ಮಿಷ್ಲೆಃ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊವರ್ಬ್ಸ್ ಇನ್ ಹೀಬ್ರೂ & ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಫೆಲ್ಡ್ಹೈಮ್, 2001 ಫೋರ್ಮನ್, ಡೇವಿಡ್ & ಕಾಸ್ನೆಟ್, ನೆಸಾನೆಲ್, ರಬ್ಬಿಸ್, ಸಂಪಾದಕರು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ ಸಂಪುಟ 3, ಶಬ್ಬತ್ 32ಎ, ಸಂಪುಟ I, ಆರ್ಟ್ ಸ್ಕ್ರಾಲ್/ಮೆಸೋರಾ, 1999 ಪಾಸಿಟಿವ್ ಮೆಂಟಲ್ ಅಟ್ ಅಟ್ ಅಟ್ ಅಟ್ ಹ್ಯಾಪಿನೆಸ್ ಎಮೋಷನ್ಸ್ ವರ್ಚು