Animals in Islam
ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತವಾಗಿವೆ. ಕುರಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿದ್ದರೂ ಅವರು ಆತನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಮನರಂಜನೆ ಅಥವಾ ಜೂಜಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಹಾರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಅದು ಜನರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಹಲಾಲ್ (ಕಾನೂನುಬದ್ಧ) ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾಂಸವನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ಕುರಾನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸೂಫಿಗಳು ಸಸ್ಯಾಹಾರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದರೂ, ಸಸ್ಯಾಹಾರದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರವಾದ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡುವ ಷರತ್ತಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಬಹುದು. ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ಬರು, ಇತರ ಜನರಂತೆ, ಮಾನವರ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಆಪಾದಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೀರತ್ವಕ್ಕೆ ಕೋಳಿ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮಂಗದ ದುರಾಚಾರಕ್ಕೆ; ಹಲ್ಲಿಗೆ ಮೂರ್ಖತನ; ಮತ್ತು ಆನೆಗೆ ಬೋಳು. ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆರಾಧನೆಯ ಬದುಕುಳಿದವರು, ಕೆಲವು ಆಹಾರಗಳ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಆರ್. ಸ್ಮಿತ್ ಅರೇಬಿಯಾದ ಕೆಲವು ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಟೋಟೆಮಿಸಮ್ನ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಇತರರು ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಕೇವಲ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಆತ್ಮವು ಪಕ್ಷಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇಹದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗೂಬೆ); ನಂತರ ಆತ್ಮವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸಮಾಧಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಹಾರುತ್ತದೆ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಕೂಗುತ್ತದೆ (ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕಾಗಿ). ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ. ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯ ಮಾಲೀಕರು ಆ ಪ್ರಾಣಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬೇಕು. ಮಾಲೀಕರು ಪ್ರಾಣಿಯ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಆ ಪ್ರಾಣಿಯು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಬಳಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಇರುವ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಕುರಾನ್, ಸುನ್ನಾ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಂಗಾಂಗಗಳನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುವುದು, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದು, ಗಾಯಗೊಳಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕುದುರೆಯ ಮುಂಭಾಗ, ಮುಂಭಾಗ ಅಥವಾ ಬಾಲವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ; ಅದರ ಮುಂಭಾಗವು ಅದಕ್ಕೆ ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನ ಬಾಲದಿಂದ ಕೀಟಗಳನ್ನು ದೂರ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಲೈಂಗಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯಂತಹ (ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯಂತೆ) ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬೀಜ ಒಡೆಯುವುದನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಿಷೇಧಿಸಿದನು. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ದುರ್ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು, ಇರುವೆಗಳ ಬಾಯಿಂದ ಎಲೆಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಅಥವಾ ಸುಡುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತು ಮಾಡಲು, ಮಂಡಿರಜ್ಜು ಕಟ್ಟಲು ಅಥವಾ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯರು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾಂಸವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಉದ್ದವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಧೆಯಲ್ಲಿ, ಬೆನ್ನುಹುರಿಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಗಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಧನವನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಸರ್ಕಸ್ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯುವುದು, ಭಾರೀ ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಓಟಗಳಲ್ಲಿ ವಿಪರೀತ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಓಡುವುದು) ಅವರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಸಹ ಬಳಸಬಾರದು. ಧ್ವನಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸಹ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಾವು ನೋಡುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಪ್ರಾಣಿ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಆಹಾರ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಹಾರದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೈರ್ಮಲ್ಯ ಒದಗಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಆಹಾರ, ನೀರು ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯದ ಜೊತೆಗೆ ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಔಷಧಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆರೈಕೆ ಮತ್ತು ಔಷಧಿಗಳಿಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ವಾಸವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಆಶ್ರಯವು ಮೂರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ನೈರ್ಮಲ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಬಾರದು. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶೀತ ಮತ್ತು ಶಾಖದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಾಸವು ಪರಿಸರವನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ರೋಗವನ್ನು ಹರಡಬಾರದು. ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇಹಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಆರು ಕುರಾನ್ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿಗೆ (ಸೂರಾಹ್) ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಜೀವನವು ಪ್ರಧಾನ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ದೇವರು ನೀರಿನಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂದು ಕುರಾನ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮಾನವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಾತಿಗೂ (ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು) ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ವಿಧಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು) ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನು ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿರುವಂತೆಯೇ ಅವರನ್ನು "ಮುಸ್ಲಿಂ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಮಾನವರಂತೆಯೇ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು "ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು" ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಖುರಾನ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕುಲಕ್ಕೆ "ಮಾನವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಉಮ್ಮಾ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ನ ವಿಶ್ವಕೋಶವು ಈ ಪದ್ಯವು "ಅದರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ನೋಡಲು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕುರಾನ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮನುಷ್ಯರ ಬಗೆಗಿನ ದೇವರ ದಯೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಷರಿಯಾಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹತ್ಯೆಗೀಡಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಬಹುದು. ಕುರಾನ್ನ ಅನೇಕ ಶ್ಲೋಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಪರ್ಯಾಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ಕ್ಷಾಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ಹಂದಿಮಾಂಸದ ಸೇವನೆಯು ಪಾಪವಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್ನ ಸೂರತ್ ಯೂಸುಫ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ತನ್ನ ಮಗ ಯೂಸುಫ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ತೆರೆದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಯಾಕುಬ್ ಹಿಂಜರಿಯಲು ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಧಿಬ್ () ತಿನ್ನಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಾಯಿಗಳ ಮೂರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆಃ ಶ್ಲೋಕ 5:4 ಹೇಳುತ್ತದೆ "ನಿಮಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ವಸ್ತುಗಳು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ (ಬೇಟೆಯಾಡುವ) ನಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಡುಗಗಳು ನಿಮಗಾಗಿ ಹಿಡಿಯುತ್ತವೆ". ಪದ್ಯ 18:18 ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಂತ ಯುವಕರ ಗುಂಪಾದ ಗುಹೆಯ ಸಹಚರರನ್ನು ಧರ್ಮದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, "ತಮ್ಮ ನಾಯಿಯು ತನ್ನ ಮುಂಗಾಲನ್ನು ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಚಾಚಿಕೊಂಡು" ಮಲಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದೆ, 22ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ನಾಯಿಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ಎಷ್ಟೇ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರಲಿ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ನಾಯಿಯ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಪ್ರೀತಿಯ ದಂತಕಥೆಗಳು ಬೆಳೆದಿವೆ, ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಹೆಸರು ಕಿಮ್ಮಿರ್. ಮೇಲಿನ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪು ನಾಯಿಗಳನ್ನು "ದುಷ್ಟ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಲ್ಪಿತ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಾಯಿಗಳ ಲಾಲಾರಸವನ್ನು ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಇದರರ್ಥ ನಾಯಿಯು ನೆಕ್ಕಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತೊಳೆಯುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ, ಕೃಷಿ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಅಥವಾ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು "ಕ್ಷುಲ್ಲಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ "ಇರುವೆಗಳು" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಾಯವಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಇರುವೆಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. "ದಿ ಆಂಟ್" ನ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸುಲೇಮಾನ್ (ಸೊಲೊಮನ್) ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಇರುವೆ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಹೂಪೊ. ಪ್ರವಾದಿ ಸಾಲಿಹ್, ಥಮುದಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಅಲ್-ಹಿಜ್ರ್ ಅವರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಬಂದ ದೇವರ ಪವಾಡದ ಶೀ-ಕ್ಯಾಮೆಲ್ (, 'ಅವಳು-ಒಂಟೆ') ಬಗ್ಗೆ ಕುರಾನ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹಂದಿಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಹರಾಮ್ (ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ), ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕುರಾನ್ನ ಪದ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ರಿಜ್ (, ಅಶುದ್ಧ) () ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಷೇಧಿತ (ಹರಮ್) ಮಾಂಸವು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳಾದ ಕತ್ತೆಗಳು, ಹೇಸರಗತ್ತೆಗಳು, ನಾಯಿಗಳ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಪರಭಕ್ಷಕ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಲನ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಮಾಂಸವಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೂರತ್ ಅಲ್-ಮುದತ್ತಿರ್ನ 50 ಮತ್ತು 51ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಜನರ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕಡಿಮೆ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವಂತಹ ಕಸ್ವಾರಾದಿಂದ ('ಸಿಂಹ', 'ಬೇಟೆಯ ಮೃಗ' ಅಥವಾ 'ಬೇಟೆಗಾರ') ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವ ಹುಮೂರ್ ('ಕತ್ತೆಗಳು' ಅಥವಾ 'ಕತ್ತೆಗಳು') ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. "ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದವು (ಹಯಾವಾನ್/ಹಯ್ವಾನ್ (ಬಹುವಚನ ಹೈವಾನಾತ್)) ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ (ವೈಯಕ್ತಿಕ) ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಾರುವ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮೃಗ" ಅಥವಾ "ಜೀವಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುವ ದಬ್ಬಾ (ಬಹುವಚನ ದವಾಬ್) ಎಂಬ ಪದವು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ (ಅಗತ್ಯವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ) ಮಾನವರೊಂದಿಗಿನ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಬಹುದು, ಇದು ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸುನ್ನಹ್ ಸುನ್ನಹ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುನ್ನತವು ಹದೀಸ್ (ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಗ್ಗೆ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಇಬ್ನ್ ಒಮರ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿನ್ ಅಲ್-ಅಸ್) ಸಹ ಹೀಗೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆಃ "ಒಂದು ಗುಬ್ಬಚ್ಚಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ, ಅದು ಅರ್ಹವಾಗಿಲ್ಲದೇ ಕೊಲ್ಲುವವನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ (ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು) ಅವನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು "ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಯೆ ತೋರುವವನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ದಯೆ ತೋರುವವನು". ಮೆಕ್ಕಾದ ಹರಾಮ್ (ಪವಿತ್ರ ಪ್ರದೇಶ) ಒಳಗೆ ಇಲಿ ಮತ್ತು ಚೇಳಿನಂತಹ ಫವಾಸಿಕ್ ("ಹಾನಿಕಾರಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳು") ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳಂತಹ ಇತರ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಾಗ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬ್ಲೇಡ್ ಅನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹೇಳಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಃ "ಒದ್ದೆಯಾದ ಪಿತ್ತಜನಕಾಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗೂ [ಅಂದರೆ] [ದಾನವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ]. ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ], ಬಹುಮಾನವಿದೆ ". ಮುಸ್ಲಿಂ ಯಾತ್ರಿಕರು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ತೋಳಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಮುವಾಟ್ಟಾ ಇಮಾಮ್ ಮಲಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹದೀಸ್ ಇದೆ. "ಒಂದೋ ಅವರ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿ ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಒಂಟೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸುಮ್ಮನೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಪುರುಷರನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಗದರಿಸಿದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಒಂಟೆಗೆ ಮಹತ್ವವಿದೆ. ಅಲ್ ಕಸ್ವಾ (قسوا) ಎಂಬ ಸ್ತ್ರೀಯು ಅರಬ್ಬೀ ಒಂಟೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಸೇರಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮೆಕ್ಕಾದಿಂದ ಮದೀನಾಕ್ಕೆ ಹಿಜ್ರಾ ('ವಲಸೆ') ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. 629 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಜ್ ಮತ್ತು 630 ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಕಸ್ವಾದಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದರು. 624ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಬದ್ರ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಸಹ ಒಂಟೆ ಇತ್ತು. ಪ್ರವಾದಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಒಂಟೆಯು ಯಾರಿಂದಲೂ ಆಹಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅಲಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಶಿಯಾ ಪುಸ್ತಕವಾದ ನಹಜ್ ಅಲ್-ಬಾಲಾಘಾದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನವಿಲುಗಳನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಲು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಜೇನುನೊಣಗಳನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೇನುನೊಣಗಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯು ದೈವಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಿಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಔಷಧವಾಗಿಯೂ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೇನುನೊಣವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಯಾ ಹದೀಸಿನಲ್ಲಿ ಬಾವಲಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪವಾಡವೆಂದು ಹೊಗಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ತೋಳವು ಉಗ್ರತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಬಹುದು. ಕಲ್ಬ್ (, ನಾಯಿ) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಸುನ್ನಿ ಮಾಲಿಕಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾಡು ನಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಮೊದಲಿನ ಲಾಲಾರಸವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಕೆಲವು ಶಾಲೆಗಳು ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಅಶುದ್ಧ (ನಾಜಿಗಳು) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿಲಿಯಂ ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ವ್ಯಾಟ್, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ದಯೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಸಾ. ಶ. 630ರಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಹೆಣ್ಣು ನಾಯಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ನವಜಾತ ನಾಯಿಮರಿಗಳಿಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸ್ವತಃ ನಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನೇಕ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಚರರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು, ಅವರು ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು, ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಮದೀನಾದ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಸೀದಿಯು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ನಾಯಿಗಳಿಗೆ ಮೋಜು ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅಬು ಹುರೈರಾ ಅವರ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿ ತನ್ನ ಸಹಚರರಿಗೆ ನೀರನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ತಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾಯಿಯ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಒಂದು ಕಥೆಯು ಬಾಯಾರಿದ ನಾಯಿಗೆ ನೀರು ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲಾದಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬಳು ವೇಶ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಪಾದರಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿಸಿ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ನಾಲಿಗೆ ಹೊರಬಂದ ನಾಯಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಳು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ನದಿಗಳು ಹರಿಯುವ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರ್ಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು. ಖುರಾನ್ (ಸೂರಹ್ 18, ಪದ್ಯ 9-26) ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವ ಏಳು ಸ್ಲೀಪರ್ಗಳನ್ನು ಕಾವಲು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾಯಿಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ; ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಇಂಗ್ರಿಡ್ ಮ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಗುಹೆಯನ್ನು ಕಾವಲು ಮಾಡುವ ನಾಯಿಯ ಈ ಕೋಮಲ ವಿವರಣೆಯು ಆ ಪ್ರಾಣಿಯು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ". ಇಸ್ಲಾಂನ ಎರಡನೇ ಖಲೀಫನಾದ ಉಮರ್, ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಾಯಿ ಹಸಿದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಕುರಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ನಾಯಿಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾಲಿಕಿ ಶಾಲೆಯು ಕಾಡು ಮತ್ತು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ-ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಆಟವನ್ನು ತಿನ್ನಬಹುದು, ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳ ಲಾಲಾರಸವು ಅಶುದ್ಧವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. "ಅಂತಹ ಒಡನಾಡಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅದೇ ದೇವರು ತನ್ನ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು" "ಅಶುದ್ಧ" "ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಷ್ಟವಾಯಿತು, ಜಾನಪದ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ನಾಯಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ದ್ವೇಷವು" "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅರಬ್ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ" "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು". ಇದಲ್ಲದೆ, "ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹದೀಸ್ ಪ್ರವಾದಿ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ತಮಾಷೆಯ ಕುಹರದ ನಾಯಿಗಳ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು". ಮುಸ್ಲಿಂ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹಜ್ಜಾಜ್ ಅವರ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಪ್ಪು ನಾಯಿಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಯಿಗಳ ಸಹವಾಸವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಖಲೀದ್ ಅಬೌ ಎಲ್ ಫಾದ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಹುಪಾಲು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅರಬ್ ಪುರಾಣ" ಮತ್ತು "ಪ್ರವಾದಿಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಶಾಲೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ, "ನಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಇತರ ಕಲ್ಮಶಗಳಿವೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವ ತ್ಯಾಜ್ಯ, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಇತರ ದೈಹಿಕ ದ್ರವಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ" ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಮಶಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೊದಲು ಸರಳವಾಗಿ ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುನ್ನಿ ಮಾಲಿಕಿ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ "ಸುನ್ನಿ ಮಾಲಿಕಿ ಪಂಥದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಾಯಿಗಳು ಅಶುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ". ವೈಯಕ್ತಿಕ ಫತವಾ ("ತೀರ್ಪುಗಳು") ನಾಯಿಗಳನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಸ್ವ-ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆಯಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದೆ, ಇದು ನಿರಂಕುಶ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಕೈಯಲ್ಲಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇಶೀಯ ಬೆಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಬೆಕ್ಕು ಮುಯೆಜ್ಜಾವನ್ನು "ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದ ಮುಯೆಜ್ಜಾಗೆ ತೊಂದರೆ ನೀಡುವ ಬದಲು ತನ್ನ ಮೇಲಂಗಿಯಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ" ಎಂಬ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸದ್ (ಸಿಂಹ), ನಮೀರ್ (ಚಿರತೆ) ಮತ್ತು ನಾಮೂರ್ (ಹುಲಿ) ನಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಬೆಕ್ಕುಗಳು ತೋಳದಂತೆಯೇ ಉಗ್ರತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರೂರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಅಲಿ, ಹಮ್ಜಾ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುಲ್-ಮುತ್ತಾಲಿಬ್ ಮತ್ತು ಒಮರ್ ಮುಖ್ತಾರ್ ಅವರಂತಹ ಶೌರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಪುರುಷರಿಗೆ "ಅಸದ್ ಅಲ್ಲಾ" ("ದೇವರ ಸಿಂಹ") ಮತ್ತು "ಅಸದ್ ಅಸ್-ಸಾಹ್ರಾ" ("ಮರುಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹ") ಎಂಬ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳಿವೆ (ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಗೆ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು), ಇವುಗಳನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಜನರ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಬಿರುದುಗಳಾದ ಅಸದ್ ಮತ್ತು ಘದನ್ಫರ್ (ಸಿಂಹಕ್ಕಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್), ಶಿರ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಸ್ಲಾನ್ (ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಿಂಹಕ್ಕಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್) ಮತ್ತು ಫಹಾದ್ (ಇದು ಚಿರತೆ ಅಥವಾ ಚಿರತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು, ಆದಾಗ್ಯೂ "ನಿಮ್ರ್" ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ) ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಹಮ್ಜಾ, ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರೆಹಮಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಸಖರ್ ಅಲ್-ದೌಸಿ ಅಲ್-ಜಹ್ರಾನಿ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಕುನ್ಯಾ "ಅಬು ಹುರೈರಾ" ಅಥವಾ ಕಿಟನ್ನ ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಅಬ್ದುಲ್-ಖಾದಿರ್ ಗಿಲಾನಿ (ಅಲ್-ಬಾಜ್ ಅಲ್-ಆಶಾಬ್, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಫಾಲ್ಕನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಸೆಹವಾನ್ ನ ಲಾಲ್ ಶಹಬಾಜ್ ಕಲಂದರ್ ("ಕೆಂಪು ಫಾಲ್ಕನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅನೇಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನೀತಿಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತದೆ. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಬ್ದ್-ಅಲ್ಲಾಹ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಮುಕ್ಕಾಫಾ ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಲಿಲಾ ವಾ-ದಿಮ್ನಾ ಅಥವಾ ಪಂಚತಂತ್ರವನ್ನು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಶಿಹಾಬ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಸುಹ್ರಾವಾಡಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈಶಾನ್ಯ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಅತ್ತಾರ್ ನೆಯ್ಶಾಪುರಿ (ಫರೀದ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅತ್ತಾರ್) ಅವರು ಮಂತಿಕ್ ಅಲ್-ತೈರ್ (ಪಕ್ಷಿಗಳ ಸಮ್ಮೇಳನ) ಎಂಬ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 2016ರಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯಾದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇಲಾಖೆಯು, ಆ ಹೆಸರಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಹಾಟ್ ಡಾಗ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಆಹಾರ ಮಳಿಗೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡುವಂತೆ ಅಥವಾ ಹಲಾಲ್ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುವಂತೆ ಅದು ಕೇಳಿತು. 'ಪ್ರೆಟ್ಜೆಲ್ ಡಾಗ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಹಲಾಲ್ ಆಹಾರ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಹಲಾಲ್ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗೆ ಹಲಾಲ್ ಅಲ್ಲದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ. ಗಾಜಾ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಹಮಾಸ್, ಮೇ 2017 ರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಾಯಿಗಳ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ಇದು "ನಮ್ಮ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಈ ನಿಷೇಧವು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಿಗಳ ಓಡಾಟದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಮಾಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದು "ಗಾಜಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಧೆ ಯು. ಕೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ (ಧಾಬಿಹಾ) ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ (ಶೆಚಿತಾ) ನಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು "ತೀವ್ರ ನೋವನ್ನು" ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿವೆ. ಫಾರ್ಮ್ ಅನಿಮಲ್ ವೆಲ್ಫೇರ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಜೂಡಿ ಮ್ಯಾಕ್ಆರ್ಥರ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮೇಲೆ ಹಲಾಲ್ ಅಥವಾ ಕೋಷರ್ ವಿಧಾನದ ವಧೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ ಜಾನುವಾರುಗಳು ರಕ್ತಸ್ರಾವದಿಂದ ಸಾಯಲು ಎರಡು ನಿಮಿಷಗಳವರೆಗೆ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆಃ "ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಛೇದನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತುಂಬಾ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ". ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಬ್ರಿಟನ್ನ ಮಾಜಿದ್ ಕಾಟ್ಮೆ "ಇದು ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು ತ್ವರಿತ ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರಕ್ತದೊತ್ತಡದ ತ್ವರಿತ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮೆದುಳು ತಕ್ಷಣವೇ ರಕ್ತದ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಮಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಧಬಿಹಾಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡುವಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿಯ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಹ್ಯಾನೋವರ್ ಪಶುವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಶುಲ್ಜ್ ನೇತೃತ್ವದ 1978ರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, "EEG ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಣೆಯಾದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕತ್ತರಿಸುವಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಧೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಿದರೆ, ಅದು ಕುರಿ ಮತ್ತು ಕರುಗಳಲ್ಲಿ ನೋವುರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಧೆಯ ವಿಧಾನಗಳು "ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಯೊಂದಿಗೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಶೇಖಿತಾ ಮತ್ತು ದಾಬ್ನಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಚಾಕುವನ್ನು ಹಚ್ಚುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ನೋವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಉಂಟಾದ ಗಾಯವು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತದ ನಷ್ಟವು ಸೆಕೆಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಣವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪಕಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು ಯಾವ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಣವು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಹ ಪೂರೈಸಬಹುದು, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಜವಳಿ, ಪಿಂಗಾಣಿ, ಲೋಹದ ಕೆಲಸ, ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ವರ್ಣಪಟಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಎರಡರ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಸುಮಾರು ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಇರಾನ್ನ ರೇಯಿಯಿಂದ ಬಂದ "ಡಬಲ್-ಫೇಸ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟೈಲ್ ವಿತ್ ಎ ಟ್ರೀ ಆಫ್ ಲೈಫ್ & ಎ ವಿಂಗ್ಡ್ ಲಯನ್" ನಂತಹ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಬಳಸುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಮನೆತನದ ವಸ್ತ್ರಗಳು. "ಜೀವ ವೃಕ್ಷ ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಯ ಸಿಂಹದೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಮುಖದ ಜವಳಿ" ಯ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸಿಂಹಗಳ ಬಳಕೆಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಹದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸುಲ್ತಾನನ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇದು ಸಿಂಹವನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಳಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸಸ್ಯ" (ಅರೇಬಸ್ಕ್) ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜ್ಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ (ಎರಡು ಬಾರಿ, ಸಮ್ಮಿತೀಯವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾವು ಮರದ ನಿಜವಾದ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಈ ಪೂಜ್ಯ ಅಥವಾ ಪಾರ್ಶ್ವದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಖಲೀಫ್ ವಾಲಿದ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಖಿರ್ಬತ್ ಅಲ್-ಮಫ್ಜರ್ನ ಮರುಭೂಮಿ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಟ್ರೀ ಆಫ್ ಲೈಫ್" ಮೊಸಾಯಿಕ್, ಬಹುಶಃ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅಲಂಕಾರಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಮರುಭೂಮಿ ಅರಮನೆಯ ಖಾಸಗಿ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ವಿರಾಮದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ನಾನಗೃಹ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಲಂಕಾರಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವಿಲ್ಲ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಾವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೂಪವಾದ ಕಾರಣ ಅಂತಹ ಆಲಂಕಾರಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಸಿಂಹವು ಮೊಸಾಯಿಕ್ನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಗಜಲ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇತರ ಎರಡು ಗಜಲ್ಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮೇಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿದ್ದರೂ, ಜೀವನದ ಮರದ ನಿಜವಾದ ಭೌತಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮಹಾನ್ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಗಜಲ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಸಿಂಹವು ಹಿಂದಿನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಖಲೀಫನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಮಹಾನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ (ಉದಾ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ). ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ, ಈ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಒಂದು ಖಾಸಗಿ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಖಲೀಫನ ಲೈಂಗಿಕ ಪರಾಕ್ರಮವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ನಾನ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಖಾಸಗಿ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೊಂಬೆಗಳ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಮರದಿಂದ ಮೇಯುತ್ತಿರುವ ಹೆಣ್ಣು ಗಝೆಲ್ಗಳು, ಮತ್ತು ಸಿಂಹವು (ಸುಲ್ತಾನನ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಗಝೆಲ್) ತನ್ನ "ಬೇಟೆಯನ್ನು" (ಏಕೈಕ ಹೆಣ್ಣು ಗಝೆಲ್) ಕೆಳಗಿಳಿಸುವುದು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸುಲ್ತಾನನ (ಎರಡನೇ ವಾಲಿದ್) ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಸಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಸುಲ್ತಾನನ ಸ್ವಂತ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೀವಂತ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಸತ್ತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಟ್ರೋಫಿ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸುಲ್ತಾನನಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸುಲ್ತಾನನಿಗೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಈ ವಿನಿಮಯವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗಿನಿಂದಲೂ ಬರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಾರ್ಲ್ಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಒಬ್ಬ ಸುಲ್ತಾನನಿಗೆ ಜೀವಂತವಾದ ಆನೆಯನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ದಂತದ ದಂತಗಳಂತಹ ಈ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಟ್ರೋಫಿಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಲಂಕಾರವಾಗಿಯೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸ್ಪೇನ್ನ ಮದೀನಾತ್ ಅಲ್-ಜಹ್ರಾದಲ್ಲಿನ ರಾಯಲ್ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ "ದಿ ಪೈಕ್ಸಿಸ್ ಆಫ್ ಅಲ್-ಮುಗೀರಾ", ಈ ಐವರಿ ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಕೆಟ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಲಂಕಾರಿಕ ತುಣುಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಈ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ದಂತದಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆನಂದ, ಶಕ್ತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಈ ತುಣುಕುಗಳು ಆನಯಾನಿಕ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಹಿಂದೆ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. "ದಿ ಪೈಕ್ಸಿಸ್ ಆಫ್ ಅಲ್-ಮುಗೀರಾ" ವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಎರಡು ಗೂಳಿಗಳು, ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರು, ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ ಎರಡು ಸಿಂಹಗಳು ಜಿಂಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಈ ದಂತದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯು ಹಲವಾರು ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಕುಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರು, ಸುಲ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕೆತ್ತಲಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಹಿಂದೆ ನೋಡಿದ ಸಸ್ಯ ಅಥವಾ ಅರೇಬಿಯನ್ ಮಾದರಿ, ಮತ್ತು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರದೇಶದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತಿರಾಜ್ ಬ್ಯಾಂಡ್, ಇದು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ನೀಡಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮಾನವರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಾಗಿ ಬಳಸುವುದು, ರಾಜಮನೆತನದ ಅಲಂಕಾರಗಳು, ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ದಾಟಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಉಪಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಿವೆ. ಸಂದರ್ಭವು ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಕುರ್ಬಾನಿ ಸುಲೇಮಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಾದ ಯೂನುಸ್ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಧೆಯ ಕಾನೂನು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಕರಣ "ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಖಾನ್, ತೌಸೀಫ್, ಹನಿ ಬೀ, ಇನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಥಾಟ್, ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್ಃ ಆನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್ (2 ಸಂಪುಟಗಳು. ), ಸಿ. ಫಿಟ್ಜ್ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಎ. ವಾಕರ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಾಂಟಾ ಬಾರ್ಬರಾ, ಎಬಿಸಿ-ಸಿಎಲ್ಐಒ, 2014, ಸಂಪುಟ. ನಾನು, pp. 263-265. ತಿಲಿ, ಸರ್ರಾ, ಅನಿಮಲ್ಸ್, ಇನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಥಾಟ್, ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್ಃ ಆನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್ (2 ಸಂಪುಟಗಳು. ), ಸಿ. ಫಿಟ್ಜ್ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಎ. ವಾಕರ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಾಂಟಾ ಬಾರ್ಬರಾ, ಎಬಿಸಿ-ಸಿಎಲ್ಐಒ, 2014, ಸಂಪುಟ. ನಾನು, pp. 24-29. ಡಾ. ಹೌಸನಿ ಅಲ್-ಖತೀಬ್ ಶಹಾದಾ ಅವರ ಅಂತರ್ಜಾಲದಲ್ಲಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತೀರ್ಪುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ (2009) ಅನಿಮಲ್ಸ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್