Women in Christianity
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳೊಳಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಚಿವಾಲಯದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2016 ರಲ್ಲಿ, 20 ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಯಸ್ಸಿನ ವಿಶ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ ಮಹಿಳೆಯರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು 2020 ರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 51.6 ಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ. ಪ್ಯೂ ರಿಸರ್ಚ್ ಸೆಂಟರ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಲಿಂಗದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿತು, 53 ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಸಂಘಟಿತ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಚರ್ಚುಗಳು ಈಗ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಮಾತ್ರ ಪುರೋಹಿತರು ಅಥವಾ ಹಿರಿಯರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು (ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಡೀಕನ್ಗಳು); ಕೇವಲ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಪುರುಷರು ಮಾತ್ರ ಪೋಪ್, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ಗಳಂತಹ ಹಿರಿಯ ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕನ್ಯೆಯರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಹಲವಾರು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮಂತ್ರಿಗಳಾಗಿ (ಪೌರೋಹಿತ್ಯ) ನೇಮಿಸುವ ತಮ್ಮ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸದರ್ನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸುತ್ತಿವೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿವೆ. ಕ್ವೇಕರ್ಗಳಂತಹ ಇತರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳು ತಮ್ಮ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಮಹಿಳಾ ಬೋಧಕರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿವೆ; ಕ್ವೇಕರ್ಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪಂಗಡವಾದ ಶೇಕರ್ಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮ ಮೂಲ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಸಂತರನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ಪವಿತ್ರತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಂತರಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದುದ್ದಕ್ಕೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯಳಾಗಿರುವ ಯೇಸುವಿನ ತಾಯಿಯಾದ ಮೇರಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು "ದೇವರ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೌಲ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಇಬ್ಬರೂ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇಶೀಯ ಸಂಹಿತೆಗಳು ಅಥವಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇಶೀಯ ಸಂಹಿತೆಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನೆಯ ಸಂಹಿತೆಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸದಂತೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವದಿಂದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಹೊಸ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೌಲ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಯು ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು 3:18-4:1, ಎಫೆಸಿಯನ್ನರು 5:22-6:9,1 ಪೇತ್ರ 2:13-3:7, ಟೈಟಸ್ 2:1-10 ಮತ್ತು 1 ತಿಮೊಥೆಯ 2:1,3:1,3:8,5:17, ಮತ್ತು 6:1ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾಲದ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜಗಳು ಪುರುಷರನ್ನು ಮದುವೆ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದವು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ 12 ಮೂಲ ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತ್ರ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರು ಮಹಿಳೆಯರೇ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಅಥವಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇತರರು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಮತ್ತು 1 ತಿಮೊಥೆಯ 3:1-7 ಅಥವಾ ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 4:11-16 ಎಂಬ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಂಚಿನ ಚರ್ಚ್ ಒಂದು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ನ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಹೋದರಿಯರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಮುಖ ಸಚಿವಾಲಯವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಲೆಗಳು, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು, ಶುಶ್ರೂಷಾ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ವಸಾಹತುಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಜೀಸಸ್ನ ತಾಯಿ ಮೇರಿ, ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್, ಬೆಥಾನಿಯ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಸಹೋದರಿ ಮಾರ್ಥಾ ಅವರು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಕರೆನ್ ಎಲ್. ಕಿಂಗ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕಳೆದ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯುಗಯುಗಗಳಿಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಯೇಸುವಿನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟ ವೇಶ್ಯೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು 591 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ನೀಡಿದ ಈಸ್ಟರ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು, ಲ್ಯೂಕ್ 8:2 ರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಅನ್ನು ಪೋಪ್ ಬೆಥಾನಿಯ ಮೇರಿ (ಲ್ಯೂಕ್ 10:39) ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದ ಹೆಸರಿಸದ "ಪಾಪಿ ಮಹಿಳೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೋಷವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಯಿತು. ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಹೊಸ ಪಠ್ಯಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಅವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಅವರ ಅವಮಾನಕರ ಭಾವಚಿತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈಗ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹಕ್ಕೂ ಮೀರಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕರೆನ್ ಕಿಂಗ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಯೇಸುವಿನ ಮೊದಲ ಅಪೊಸ್ತಲನೆಂಬ ಆಕೆಯ ಪದನಾಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ನಾಯಕತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು, ಯೇಸುವಿನ ಆರಂಭಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಃ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್, ಜೊವಾನ್ನಾ ಮತ್ತು ಸುಸಾನಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳಾ ಶಿಷ್ಯರು ಯೇಸುವಿನ ಶುಶ್ರೂಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಖಾಸಗಿ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಆತನಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದರು. ಯೇಸು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಇಡಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಎರಡು ಸುವಾರ್ತೆ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತನ್ನ ಸೇವೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವಾಗ ಹೆಸರಿಸದ ಅನ್ಯಜನಾಂಗೀಯ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಆತನಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯು ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯದಿಂದ ಆತನ ಪಾದಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿ ಆತನನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದಳು. ಯೇಸು ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಥಾ ಅವರ ಮನೆಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಊಟ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಯೇಸುವನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದಾಗ, ಆತನ ಪುರುಷ ಶಿಷ್ಯರು ತಲೆಮರೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ ಮಹಿಳೆಯರು ದೃಢವಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಆತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯ ಬುಡದವರೆಗೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೊದಲ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖಳು ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್. ಈ ಸುವಾರ್ತೆ ದಾಖಲೆಗಳು ಶಿಷ್ಯರಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ವಹಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಃ ಎ ವೆರಿ ಶಾರ್ಟ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ನಲ್ಲಿ, ಲಿಂಡಾ ವುಡ್ಹೆಡ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಓದುಗರು ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಕೆಳಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆಃ "ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆರುವ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ-ಅವರು ನಂಬಿಕೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಮ್ಯದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಸಿದರೆ". ನಿಯಮವು ಗಂಡನ ಬಳಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೆಂಡತಿ ಅವನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮನೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳುತ್ತಾನೆ, ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಗೋಡೆಯೊಳಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊಳೆ ಇದ್ದಂತೆ. ಅವಳು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. (ಲೂಥರ್, ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು) ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಹಿಳೆಯ ವ್ಯವಹಾರ, ಅವಳ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವು ಪುರುಷನು ಅವಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಉತ್ತೇಜಿಸುವ, ಮುನ್ನಡೆಸುವ, ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕವಾದ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದು. (ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್, ಚರ್ಚ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್) ಬೈಬಲ್ನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಲಿಂಗ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ವಿವಾದವು ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಮತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವೇಯ್ನ್ ಗ್ರುಡೆಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೂರಕರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಧಿಕಾರ, ಸಾಕಷ್ಟಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಚರ್ಚ್ ಆಚರಣೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ "ತಂದೆ", "ಮಠಾಧಿಪತಿ" ಅಥವಾ "ಅಬ್ಬಾ" (ಅಂದರೆ "ತಂದೆ"), ಮತ್ತು "ಪೋಪ್" ಅಥವಾ "ಪಾಪಾ" (ಅಂದರೆ "ತಂದೆ") ಸೇರಿವೆ. ಅಂತಹ ಭಾಷೆಯು ಅಂತಹ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲಿಂಡಾ ವುಡ್ಹೆಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು 1 ಕೊರಿಂಥದವರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿಧದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪೌಲ್ ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮುಸುಕು ಹಾಕಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನ ತಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ತಲೆ ಅವಳ ಪತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿರಬೇಕು. ಕಾನೂನು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅವರು ಅಧೀನರಾಗಿರಬೇಕು, ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಬಾರದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಜಾಯ್ಸ್ ಮೆಯೆರ್, ಪೌಲಾ ವೈಟ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥರಿನ್ ಕುಹ್ಲ್ಮನ್ ಅವರಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯ ಮಹಿಳಾ ಬೋಧಕರು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಡೆಬೊರಾ ಮತ್ತು ಹುಲ್ದಾದಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವ ನಾಲ್ಕು ಪುತ್ರಿಯರನ್ನು ಫಿಲಿಪ್ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸಮತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ಸ್ಥಾನಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರಗಳ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರು ಮೊದಲ ದಂಪತಿಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಫಲವತ್ತಾಗಲು ಮತ್ತು ಗುಣಿಸಲು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಬಲು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಳಲು ಎರಡನ್ನೂ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಪತನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪಾಪದ ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಅವಳ ಪತಿ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ದೇವರು ಹವ್ವಳಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದನು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಬಿಲೆಜಿಕಿಯನ್, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿ, ದೇವರು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಂತೆ, ಪುರುಷರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಪಾಪದ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆದರ್ಶದ ನಡುವಿನ ರಾಜಿ ಅಥವಾ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಆಗಮನವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಮುಂದೆ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ 3:28ರಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಗಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಪತ್ನಿಯರೇ, ಭಗವಂತನಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೂ ಅಧೀನರಾಗಿರಿ. ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ದೇಹ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಅದರ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಪತ್ನಿಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರಲಿ "ಇದು ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುವುದನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಠಿಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಸತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾ ಪೊಟೆಸ್ಟಾಸ್ ತಂದೆಗಳಿಗೆ ಅಪಾರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿ, ಮಕ್ಕಳು, ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕ ಅವಲಂಬಿತರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಅಧಿಕಾರವು ತಂದೆ/ಪತಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಬಿಲೆಜಿಕಿಯನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "(ಮಾನವಕುಲದ) ಪತನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ವಿಷವು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿತೆಂದರೆ, ಆ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಯೇಸು ಸೇವಕ ಹುಡ್ನ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದನು ಎಂದರೆ ಸೇವಕ ಹುಡಿಗೆ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು ". ಬಿಲೆಜಿಕಿಯನ್ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು, ಜೀಸಸ್ ಜಾತ್ಯತೀತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ". "ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವಯಸ್ಕ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವಯಸ್ಕ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಒಟ್ಟಾರೆ ನಿಯಮವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಮರ್ಪಣೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕೆನಡಾದ ಒಂಟಾರಿಯೊದ ಹೆರಿಟೇಜ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ವಿಲಿಯಂ ಜೆ. ವೆಬ್ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ಯಾವ ಬೈಬಲ್ನ ಆಜ್ಞೆಗಳು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದು ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸವಾಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಬ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪಠ್ಯದ ಮೂಲ (1 ನೇ ಶತಮಾನದ) ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ "ವಿಮೋಚನೆಯ ಚಳುವಳಿ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದನ್ನು ವೆಬ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧೀನತೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು (ಎ) ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು (ಬಿ) ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಬೇಕಾದ ಅಥವಾ ಸಮರ್ಥಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಇಂದಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಬರೆಯಲಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕೆಂದು ವೆಬ್ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. "ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿಧಾನ" ದ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧೀನತೆ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ಆದರ್ಶದ ಪ್ರಕಾರ, ಬೈಬಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು "ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ" ಎಂದು ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ 3:28ರ ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು, ಅದು "ಯಾವುದೇ ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್, ಗುಲಾಮ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ, ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಸ್ತ್ರೀ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಬಹುತೇಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪಠ್ಯದ ಮೂಲ (1 ನೇ ಶತಮಾನ) ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಕೆಲವು ಇತರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸೂಚನೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವಾಗ ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪರಸ್ಪರರ ಪಾದಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದು (ಮೇಲಿನ ಕೋಣೆಯ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ನೇರ ಆಜ್ಞೆ), ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಐದು ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೂಚನೆ, ಪವಿತ್ರ ಚುಂಬನದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದು-ಇತರವುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಬೋಧನೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪುರುಷ ಆದ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು (ಸ್ಥಾನಮಾನದ ನಾಯಕತ್ವ) ಪತನದ ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜೆನೆಸಿಸ್ 3:16ರಲ್ಲಿನ ಆಜ್ಞೆಯು "ಭಕ್ತಿಹೀನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿತು ಎಂದು ಪೂರಕರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಂಡುಬರುವ ಪುರುಷ ನಾಯಕತ್ವವು (ಅಂದರೆ, ಪಿತೃಗಳು, ಪೌರೋಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ) ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆದರ್ಶದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೂರಕರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಯೇಸುವಿನ 12 ಪುರುಷ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು. ಪೂರಕರು ವೆಬ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಉನ್ನತ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅನುಸರಿಸಬೇಕೆಂದು ವೆಬ್ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗ್ರುಡೆಮ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೆಬ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ಅನುಚಿತವಾಗಿ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಆದೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪತ್ನಿಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಟೀಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವೆಬ್ನ "ರಿಡೆಂಪ್ಟಿವ್-ಮೂವ್ಮೆಂಟ್" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು (ಸ್ವತಃ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ "ಪಥ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ) ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರುಡೆಮ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಪೂರಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಪುರುಷರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದು ದೇವರ "ಮಗ" ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಅವತರಿಸಿದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ನಿಲುವು ಏನೆಂದರೆ, ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಎರಡನ್ನೂ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ತ್ರೀಯು ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನ ಮೂಲಕ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಆತನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಆತನ "ವೈಭವ" ವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು ದೇವರಿಗೆ ಲಿಂಗಭೇದವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ದೇವರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುವ "ತಂದೆ" ಮತ್ತು "ಮಗ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು, ಮನುಷ್ಯರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಬೈಬಲ್ ಲೇಖಕರು ಬಳಸುವ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪಕಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಂತೆಯೇ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪುರುಷನಾದದ್ದು ಅದು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ತ್ರೀ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ. ವೇಯ್ನ್ ಗ್ರುಡೆಮ್ ಈ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಾದಗಳಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುರುಷತ್ವವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ; ದೇವರನ್ನು "ತಾಯಿ" ಮತ್ತು "ತಂದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉದಾರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಕಾಲೀನ ಲಿಂಗ ಚರ್ಚೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ 1 ಕೊರಿಂಥ 11:3ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. 1977ರಲ್ಲಿ, ಜಾರ್ಜ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ನೈಟ್ III ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷರಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಗೆ ಮಗನನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪೂರಕರು ತ್ರಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು "ಮರುಶೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೆವಿನ್ ಗೈಲ್ಸ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವು ಪೂರಕರು ಅರಿಯಾನಿಸಂನಂತೆಯೇ ತ್ರಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು ತ್ರಿತ್ವದೊಳಗೆ "ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ" ಇದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯತ್ತ ಸಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, "ತಂದೆಯು ಮಗನಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುವುದು" ಸೇರಿದಂತೆ, ಒಂದು ತೀವ್ರವಾದ ಚರ್ಚೆಯು ಆರಂಭವಾಗಿದೆ, ಇದು ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರದ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಬೇಕು. ಟ್ರಿನಿಟಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಲ್ಲಿಕೆಯನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ವೇಯ್ನ್ ಗ್ರುಡೆಮ್ ಇದನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಆಧುನಿಕ ಪೂರಕರು ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:26-28 ಮತ್ತು ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ 3:28 ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಘನತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪತ್ನಿಯರ ಸಮರ್ಪಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಪೂರಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾನತೆಯ ಈ ತತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪಾತ್ರ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೀಳರಿಮೆಗಳ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ವರ್ಗ ಗೊಂದಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಲೇಖಕಿ ರೆಬೆಕ್ಕಾ ಮೆರಿಲ್ ಗ್ರೂಥ್ಯೂಸ್ ಈ ನಿಲುವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾನತೆಯು ಲಿಂಗ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಸೂಚಿಸುವ ರೀತಿಯ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪುರುಷನಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರಲು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ (ಅಂದರೆ, ಸ್ತ್ರೀತ್ವ) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪುರುಷನಿಗೆ ಅಧೀನಳಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಮಹಿಳೆಯರು ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಒಂದು ಪಂಥವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಯು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಎರಡನೇ ಕಥೆಯು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದೆ; ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆಡಮ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಈವ್ ಅನ್ನು ಆಡಮ್ನ ಪಕ್ಕೆಲುಬಿನಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಈವ್ ದೇವರ ಎರಡನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು ಸ್ತ್ರೀ ಹೀನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಈವ್ ಅನ್ನು "ನನ್ನ ಮಾಂಸದ ಮಾಂಸ" ಎಂದು ಕರೆಯುವಲ್ಲಿ ಇತರರು ಸಮಾನತೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರುತ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ತರ್ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊಗಳಲಾಗಿದೆ. ರುತ್ ಪುಸ್ತಕವು ಮೊವಾಬಿನ ಯುವ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳ ತನ್ನ ಯಹೂದಿ ಅತ್ತೆಗೆ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ತೆರಳಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಲು ಆಕೆಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಇಸ್ರೇಲಿನವನೊಬ್ಬನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವಳ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಕಥೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನು ಈಗ ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ರಾಜ ಡೇವಿಡ್ ಅವಳ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಬಂದನು. ಎಸ್ತರ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಯೆಹೂದಿ ವಂಶದ ಎಸ್ತರ್ ಎಂಬ ಯುವತಿಯೊಬ್ಬಳು ಪರ್ಷಿಯಾದ ರಾಣಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಶೌರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ, ಅವಳು ರಾಜನಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಮನವಿಗಳಿಂದ ಅನೇಕರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡದಂತೆ ರಕ್ಷಿಸಿದಳು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜೀಸಸ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ, ಜೀಸಸ್ ಎಂದಿಗೂ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಕಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದನು. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು, ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಅಧೀನವಾಗುವುದು ಒಂದು ವಿಧರ್ಮೀ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ-ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದ್ದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರರ ಅಧೀನತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಬಲವಾದ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಧೀನತೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದರುಃ ಇತರರಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸೇವೆ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಒಬ್ಬರ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುವ ಅಂತಿಮ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಸಹ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆಃ ಅವರ ಮೊದಲ ನುಡಿಗಟ್ಟು, "ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವ ಸಾಧಿಸಿ", ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿದ ರೋಮನ್ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಎರಡನೇ ನುಡಿಗಟ್ಟು, "ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು", ಕಡಿಮೆ ರೋಮನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅಧಿಕಾರದ ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ "ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ" (ನಿಂದನೀಯ ಅಧಿಕಾರವಲ್ಲ). ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ "ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಇರಬಾರದು" ಎಂದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಿದನು, ನಿಂದನೀಯ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು "ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವ ಸಾಧಿಸುವುದನ್ನು" ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಧ್ಯಮ, ಸಾಮಾನ್ಯ "ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು" ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದನು. ಸಮತಾವಾದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು 12 ಮಂದಿ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿದ್ದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಈ ಬೋಧನೆಯು ಪೌಲ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಅವರ ನಂತರದ ಯಾವುದೇ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಪೂರಕರು "ಪತ್ನಿ-ಸಲ್ಲಿಕೆ" ಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ "ಗಂಡ-ನಾಯಕತ್ವ" ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಯೇಸುವಿನ ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರು ಮಾರ್ಷ್ ಮತ್ತು ಮೋಯಿಸ್ ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಧಿಕಾರದ ದುರುಪಯೋಗದ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಬೈಬಲ್ನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಯೇಸುವಿನ ಆಂತರಿಕ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿರುವ ಹಲವಾರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆತನ ತಾಯಿ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಖಾಲಿ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಅಪೊಸ್ತಲರ ಅಪೊಸ್ತಲ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸು ಹೋಗಿ 11 ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ತಾನು ಎದ್ದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಿಯೋಜಿಸಿದ್ದಳು. ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೃತಿಯಾದ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಮೇರಿಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಏಕೈಕ ಅನುಯಾಯಿ ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಆರೋಪ ಹೊತ್ತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದನುಃ "ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನು ಮೊದಲು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲು ಎಸೆಯಲಿ". ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುವ ಯೇಸುವಿನ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕೊಲ್ಲಬೇಕೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಈ ಭಾಗವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸು ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ಮುಜುಗರಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪಾಪವಿಲ್ಲದ ಯಾರಾದರೂ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಮೊದಲು ಕಲ್ಲು ಎಸೆಯಲಿ". ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, "ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದವರು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಸಾಬೀತಾದ ಅವರು, ಹಿರಿಯರಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಹೊರಟುಹೋದರು", ಜೀಸಸ್ ಆ ಮಹಿಳೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, "ಹೋಗಿ, ಇನ್ನು ಪಾಪ ಮಾಡಬೇಡಿ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಿಟ್ಟರು. ಮತ್ತೊಂದು ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಕಥೆಯು ಮಾರ್ಥಾ ಮತ್ತು ಮೇರಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆ ಯೇಸುವಿನ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಕುಳಿತು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಸಹೋದರಿ ಅಡುಗೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಊಟವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮಾರ್ಥಾ ತಾನು ಅಡುಗೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಮೇರಿಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದಾಗ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ಮೇರಿ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ" ಎಂದು ಯೇಸು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 12 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾಗಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಯೇಸು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಕ್ 5:23-34 ಕಥೆಯು, ಯೇಸು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬಹುದೆಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಈ ಕಥೆಯು ಆ ಕಾಲದ ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಮುಟ್ಟಿನ ಅಥವಾ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಯೇಸು ಅವಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಕೇವಲ ಪವಾಡವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಶುದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ, ಆ ಕಾಲದ ಸ್ವೀಕೃತ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಪೂರಕರು ಮತ್ತು ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳಿಬ್ಬರೂ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಘನತೆಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಯೇಸುವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲ್ಯೂಕ್, ಯೇಸುವು ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಥಾ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಮೇರಿ ಯೇಸುವಿನ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಕುಳಿತು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಸವಲತ್ತು. ಯೇಸು ತನ್ನ ಪ್ರಾಯೋಜಕರಾಗಿದ್ದ ಮಹಿಳಾ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಆತನನ್ನು ನೋಡಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಎಂದು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ತಾನು ನೋಡಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವಂತೆ ಯೇಸು ಆ ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ಮುಂದಿನ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಯೇಸುವಿನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸೇವೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೆಫ್ರಿ ಬ್ಲೇನಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮುಲಾಮುವಿನಿಂದ ತನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಉಜ್ಜಿದ ಬೆಥಾನಿಯ ಮೇರಿಯಂತೆ ಯೇಸು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಸುವಾರ್ತೆ ವಿವರಗಳನ್ನು ಬ್ಲೇನಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯೇಸು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಪೀಡಿತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ತಾಮ್ರದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದ ಬಡ ವಿಧವೆಯೊಬ್ಬಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು, ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಆರೋಪ ಹೊತ್ತ ಮಹಿಳೆಯ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದಾಗ ಯೇಸುವಿನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಬ್ಲೇನಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರ ಬಗೆಗಿನ ಯೇಸುವಿನ ದಯೆಯನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಎತ್ತಿಹಿಡಿದವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬ್ಲೈನಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಬಹುಶಃ ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದನು. ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರುಃ ಕ್ರಿ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಸ್ಥರಿಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ ಶುಭಾಶಯಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದ್ದ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸೆನ್ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ನ ಡೀಕನ್ ಆಗಿದ್ದ ರೋಮನ್ ಸಮುದಾಯದ ಫೋಬೆಯನ್ನು ಅವನು ಬಹಳ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕರ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ಪ್ರಿಸ್ಸಿಲ್ಲಾಳ ಔಪಚಾರಿಕ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರು (ಪ್ರಿಸ್ಕಾ), ಜೂನಿಯಾ, ಜೂಲಿಯಾ ಮತ್ತು ನೆರಿಯಸ್ನ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪೌಲನು ಪ್ರಿಸ್ಸಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿಲಾರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರಿಸ್ಸಿಲ್ಲಾರನ್ನು ಅವರ ದಂಪತಿಗಳ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ 7 ಬಾರಿಗಳಲ್ಲಿ 5 ಬಾರಿ ಮೊದಲು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಅವಳು ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. : ಅಲ್ಲಿ ಅವನು (ಪೌಲ್) ಪೊಂಟಸ್ನ ಸ್ಥಳೀಯನಾದ ಅಕ್ವಿಲಾ ಎಂಬ ಯಹೂದ್ಯನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು, ಅವನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಇಟಲಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಪ್ರಿಸ್ಕಿಲ್ಲಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರೋಮ್ನಿಂದ ಹೊರಹೋಗುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದ್ದನು. ಪೌಲನು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಹೋದನು, ಮತ್ತು ಅವರು ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಆತನು ಗುಡಾರ ಕಟ್ಟುವವನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಆತನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು. : ಪೌಲನು ಕೊರಿಂಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಇದ್ದನು. ನಂತರ ಆತನು ಸಹೋದರರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಪ್ರಿಸ್ಸಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿಲಾರೊಂದಿಗೆ ಸಿರಿಯಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದನು. : ಅವರು ಎಫೆಸಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಪ್ರಿಸ್ಕಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿಲಾವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದನು. ಆತನು ತಾನೇ ಸಭಾಮಂದಿರದೊಳಗೆ ಹೋಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯರೊಂದಿಗೆ ತರ್ಕಿಸಿದನು. : ಅವನು (ಅಪೊಲ್ಲೋಸ್) ಸಿನಗಾಗ್ ನಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಪ್ರಿಸ್ಸಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿಲಾ ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ದೇವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು. : ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಜೀಸಸ್ನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಾದ ಪ್ರಿಸ್ಸಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿಲಾ ಅವರಿಗೆ ಶುಭಾಶಯಗಳು. ನನಗಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವವನ್ನು ಪಣಕ್ಕಿಟ್ಟರು. ನಾನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅನ್ಯಜನರ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳು ಅವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತವೆ. : ಏಷ್ಯಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಚರ್ಚುಗಳು ನಿಮಗೆ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅಕ್ವಿಲಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಸ್ಕಿಲ್ಲಾ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಲಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಚರ್ಚ್ ಕೂಡ. : ಪ್ರಿಸ್ಸಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿಲಾ ಮತ್ತು ಒನೇಸಿಫೋರಸ್ನ ಮನೆಯವರಿಗೆ ಶುಭಾಶಯಗಳು. ಅವರು ಜುನಿಯಾವನ್ನು (ಹಿಂದೆ ಕೆಲವು ಬೈಬಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಜೂನಿಯಾಸ್ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ) "ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರು" (ಎನ್. ಆರ್. ಎಸ್. ವಿ) ಅಥವಾ "ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದವರು" (ಇ. ಎಸ್. ವಿ) ಎಂದು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಶ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಮಹಿಳೆಯೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಪೌಲ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ನ ಟ್ರೈಫೆನಾ, ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಪರ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಯುಯೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿಂಟಿಚೆ ಅವರನ್ನು ಆತನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಬೈಬಲ್ನ ವರದಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹರಡುವ ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ನಾಯಕರು ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಥವಾ ವಿಧೇಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳಿಂದ ಬೈಬಲ್ ಪದ್ಯಗಳೂ ಇವೆಃ "ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಶಾಂತತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ ಸಮರ್ಪಣೆಯಿಂದ ಕಲಿಯಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಗೆ ಕಲಿಸಲು ಅಥವಾ ಪುರುಷನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಾನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಳು ಮೌನವಾಗಿರಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಆದಾಮನು ಮೊದಲು ರೂಪುಗೊಂಡನು, ನಂತರ ಹವ್ವಳು. ಆದಾಮನು ಮೋಸಹೋದವನಲ್ಲ; ಮೋಸಹೋದ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಯಾದ ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿದ್ದಳು. ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ನಂಬಿಕೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿದರೆ ಹೆರಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ". "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವದಿಂದ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಅಧೀನರಾಗಿರಿ. ಹೆಂಡತಿಯರೇ, ನೀವು ಕರ್ತನಿಗೆ ಶರಣಾಗಿರುವಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಶರಣಾಗಿರಿ. ಏಕೆಂದರೆ ಗಂಡನು ಹೆಂಡತಿಯ ತಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ದೇಹ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈಗ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರುವಂತೆ, ಪತ್ನಿಯರು ಸಹ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರಬೇಕು. ಗಂಡುಮಕ್ಕಳೇ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದಂತೆಯೇ ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, "3 ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನ ತಲೆಯೂ ಕ್ರಿಸ್ತನೇ, ಸ್ತ್ರೀಯ ತಲೆಯೂ ಪುರುಷನೇ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಲೆಯೂ ದೇವರೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. 4 ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. 5 ಆದರೆ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ತೆರೆದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯೂ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾಳೆ-ಅದು ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಬೋಳಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ. 6 ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯು ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ತಲೆಯನ್ನು ಬೋಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿಯಾದರೆ, ಆಕೆ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. 7 ಪುರುಷನು ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆ; ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಮಹಿಮೆ. 8 ಯಾಕಂದರೆ ಪುರುಷನು ಸ್ತ್ರೀಯರಿಂದ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಪುರುಷನಿಂದ ಬಂದಳು; 9 ಪುರುಷನು ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಪುರುಷನಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. 10 ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದೇವದೂತರ ಕಾರಣದಿಂದ ಸ್ತ್ರೀಯು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. 11 ಆದಾಗ್ಯೂ ಕರ್ತನಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಯು ಪುರುಷನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರಳಲ್ಲ; ಪುರುಷನೂ ಸ್ತ್ರೀಯರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರನಲ್ಲ. 12 ಸ್ತ್ರೀಯು ಹೇಗೆ ಪುರುಷನಿಂದ ಬಂದಳೋ ಹಾಗೆಯೇ ಪುರುಷನು ಸಹ ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಭಗವಂತನ ಲೀಲೆ. 13 ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀವೇ ನಿರ್ಣಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಿಃ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯು ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ತೆರೆದು ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವೇ? 14 ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ಉದ್ದನೆಯ ಕೂದಲು ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ನಾಚಿಕೆಗೇಡು, 15 ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಗೆ ಉದ್ದವಾದ ಕೂದಲು ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಅವಳ ಮಹಿಮೆ ಎಂದು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವವು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಉದ್ದನೆಯ ಕೂದಲನ್ನು ಆಕೆಗೆ ಹೊದಿಕೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 16 ಯಾರಾದರೂ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜಗಳವಾಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಮಗೋ ಅಥವಾ ದೇವರ ಚರ್ಚುಗಳಗೋ ಬೇರೆ ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. "ಸಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿರಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾನೂನು ಹೇಳುವಂತೆ ಅವರು ಅಧೀನರಾಗಿರಬೇಕು. ಅವರು ಏನಾದರೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಕೇಳಲಿ. ಯಾಕೆಂದರೆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡು "ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು. ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮಹಿಳೆಯರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪುರುಷರು ಬರೆದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಇದು "ಮನುಷ್ಯನ ಚರ್ಚ್" ಎಂದು ಅನೇಕರು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್, ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚಿನ ವಿವಿಧ ಮಹಿಳಾ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೆಫ್ರಿ ಬ್ಲೇನಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಿಸ್ಸಿಲ್ಲಾ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಕೊರಿಂಥದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಆಕೆ ತನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಅಪೋಲೋಸ್ಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿದರು. ಇತರರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಫಿಲಿಪ್ ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ನ ನಾಲ್ಕು ಪುತ್ರಿಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ಗೆ ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗವು ಆರಂಭಿಕ ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗದಿಂದ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಬಹುತೇಕ ಚರ್ಚುಗಳಾದ್ಯಂತ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಮಂತ್ರಿಯ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ರೋಮ್ನ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ (ಕ್ರಿ. ಶ. 90) 55ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಜುಡಿತ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ತರ್ ಅವರನ್ನು ಪುರುಷತ್ವದ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ತಂದೆ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, "ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಗೆ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವಳು ಬೋಧಿಸಬಾರದು, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಬಾರದು, ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡಬಾರದು, ಅಥವಾ ಪುರುಷನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಕನಿಷ್ಠ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರವಾದ ಹುದ್ದೆಯ ಮೇಲೆ "(" ಕನ್ಯೆಯರ ಮುಸುಕು ಮೇಲೆ "). ಒರಿಜೆನ್ (AD 185-254), ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮಹಿಳೆಗೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಕೆಗೆ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರವಾದಿನಿಯಾದ ಮಿರ್ಯಾಮಳು ಮಾತಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವಳು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಗುಂಪಿನ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಏಕೆಂದರೆ [ಪೌಲನು ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ] "ನಾನು ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ", ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ "ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಪುರುಷನಿಗೆ ಹೇಳಲು". ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚಿನ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂತರಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಿರುಕುಳದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಹುತಾತ್ಮರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರೋಮ್ನ ಆಗ್ನೆಸ್, ಸೇಂಟ್ ಸಿಸಿಲಿಯಾ, ಸಿಸಿಲಿಯ ಅಗಾಥಾ ಮತ್ತು ಬ್ಲಾಂಡಿನಾ. 203 ರಲ್ಲಿ ಸೆರೆವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರ್ಪೆಟುವಾ ಬರೆದ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಪರ್ಪೆಟುವಾ ಮತ್ತು ಫೆಲಿಸಿಟಿಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕವು ಅವರ ಹುತಾತ್ಮತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾವೋದ್ರೇಕವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ಬರೆದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾತನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಹೆಲೆನಾ ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ನ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ I ರ ತಾಯಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಸಂತ ಮೋನಿಕಾ ಒಬ್ಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪೋದ ಸಂತ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ತಾಯಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಪೌರೋಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ಬಿಷಪ್, ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಅವರಂತಹ ಸಚಿವಾಲಯಗಳು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಆರೆಂಜ್ (441) ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಡಯಾಕೋನೇಟ್ಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗದಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅದರ ಶೃಂಗಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಪುರುಷ ಕ್ರಮಾನುಗತವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಯುರೋಪಿನೊಳಗೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾದವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇತರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಾತ್ರಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾದವು. 5ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳು ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆಯ ಹಾದಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ನಂತರದ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಿಯೆನಾದ ಸಂತ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮತ್ತು ಅವಿಲಾದ ಸಂತ ತೆರೇಸಾದಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರು, ಚರ್ಚಿನೊಳಗೆ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ವೈದ್ಯರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ, ಸೇಂಟ್ ಜೂಲಿಯಾನಾ ಆಫ್ ಲೀಜ್ (1193-1252), ಕಾರ್ಪಸ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿ, ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು, ಇದು ಚರ್ಚ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಮುಖ ಹಬ್ಬವಾಯಿತು. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಅಸ್ಸಿಸಿಯ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಲೇರ್ನಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಜೋನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕ್ ಖಡ್ಗವನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಳು, ಸೆರೆಹಿಡಿದು "ಮಾಟಗಾತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ" ಎಂದು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಮೊದಲು, ಅವಳನ್ನು ಸಜೀವ ದಹನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪಾಪಲ್ ತನಿಖೆಯು ನಂತರ ಈ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಫ್ರೆಂಚರಿಗೆ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಜೋನ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XV 1920 ರಲ್ಲಿ ಜೋನ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೆಫ್ರಿ ಬ್ಲೇನಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹಿಂದಿನ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತಲೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಚರ್ಚ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಪೌರಾಣಿಕ ಮಹಿಳಾ ಪೋಪ್-ಪೋಪ್ ಜೋನ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು-ಅವರು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ನೀಡುವವರೆಗೂ ತನ್ನ ಲಿಂಗವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪೂಜೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಲೇನಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಗೆ ದೇವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಣಿ ಎಂಬ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 863 ರಲ್ಲಿ, ಆಕೆಯ ಹಬ್ಬದ ದಿನವಾದ "ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಫೀಸ್ಟ್" ಅನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಅವರ ಹಬ್ಬದ ದಿನವನ್ನು 8ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಭೇಟಿಯಾದ ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರ ಸುವಾರ್ತೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ಅವಳ ಸಂಯೋಜಿತ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಮಹಿಳಾ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆಃ ಕ್ರಿ. ಶ. 950ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದ ಕೀವ್ನ ಓಲ್ಗಾ; ತನ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಇನ್ವೆಸ್ಟಿಚರ್ ವಿವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ VIIನ ಪ್ರಧಾನ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದ ಟಸ್ಕನಿಯ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕುಲೀನ ಮಹಿಳೆ ಮಟಿಲ್ಡಾ (1046-1115); ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಬಡವರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದ ಸಿಲೆಸಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಹೆಡ್ವಿಗ್ (1174-1243); ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್ನ ರಾಜರಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಪೋಲೆಂಡ್ನ ಜಾಡ್ವಿಗಾವನ್ನು ರಾಣಿಗಳ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಮತ್ತು "ಏಕೀಕೃತ ಯುರೋಪ್" ಎಂದು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಂಗೇರಿಯ ಸಂತ ಎಲಿಜಬೆತ್ (1207-1231) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಾರಿಟಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಡವರ ಆರೈಕೆಗಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ಘನತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಮುಲಿಯೆರಿಸ್ ಡಿಗ್ನಿಟೇಟಮ್ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಮಾದರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರದ ಸುಧಾರಣೆಯು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಾಯಕರು ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದ್ದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಸಿಂಹಾಸನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ಧರ್ಮವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ರಾಜ ಹೆನ್ರಿ VIII ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಆಫ್ ಅರಾಗೊನ್ ಅವರ ಮದುವೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ VII ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಹೆನ್ರಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಚರ್ಚ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವನ ಮಹಿಳಾ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸುಪ್ರೀಂ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ಪೈಪೋಟಿ ನಡೆಯಿತು. ಹೆನ್ರಿಯವರ ಮಗಳು ಒಂದನೇ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ ಪ್ರೇಯರ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸಾಹತನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಅಥವಾ ರಾಜನ ಸಂಗಾತಿಯ ಧರ್ಮವು ಮುಂಬರುವ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದವರ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ವಿವಾಹವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಪತ್ನಿಯರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಥಿಯೋಫಾನು ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಮಾರಿಯಾ ಥೆರೆಸಾದಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಡಳಿತದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಉದಾರ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಆಕೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುಗಳ ನೋವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವಳು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡಳು. ಆಕೆ 40 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ರಾಣಿ ಮೇರಿ-ಆಂಟೋನೆಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ 16 ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಹ್ಯಾಬ್ಸ್ಬರ್ಗ್-ಲೋರೈನ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು 20ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಕರು ಬಂಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದ ಮಹಿಳಾ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು. ಚಳವಳಿಯೊಳಗಿನ ಮಹಿಳಾ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪೂರ್ಣಾವಧಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳು (ಯುಯೆಲ್ಜೆನ್ ಪಟ್ಟಣದ ಬಳಿಯ ಎಬ್ಸ್ಟಾರ್ಫ್ ಅಬ್ಬೆ ಮತ್ತು ಬುರ್ಸ್ಫೆಲ್ಡೆಯಲ್ಲಿನ ಬುರ್ಸ್ಫೆಲ್ಡೆ ಅಬ್ಬೆ) ಲುಥೆರನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಈ ಅನೇಕ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮುಚ್ಚಿದರು. ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಡ್ಯಾಮನ್ಸ್ಟಿಫ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಗಮನಾರ್ಹ ಡ್ಯಾಮನ್ಸ್ಟಿಫ್ಟ್ ಸದಸ್ಯೆ ಕ್ಯಾಥರಿನಾ ವಾನ್ ಷ್ಲೆಗೆಲ್ (1697-1768) ಅವರು "ಶಾಂತವಾಗಿರಿ, ನನ್ನ ಆತ್ಮ, ಲಾರ್ಡ್ ನಿಮ್ಮ ಬದಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳು ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಆಫ್ ಮೆಕ್ಲೆನ್ಬರ್ಗ್ ತನ್ನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಗಂಡನನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿ ಲುಥೆರನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸ್ಟರ್ಬರ್ಗ್ನ ಉರ್ಸುಲಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಗಳಿಗೆ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಮಾಡುವ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಉರ್ಸುಲಾ (1528 ರಲ್ಲಿ) ತಮ್ಮ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಅವರ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ 69 ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಸ್ವತಃ "ಹೆಂಡತಿಯು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿರುವಂತೆ ಮನೆಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ದೇಶೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ವಾನ್ ಬೋರಾ ಸೇರಿದ್ದರು. 1569 ರಲ್ಲಿ ಲುಥೆರನ್ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನಾ ಹೈಮೈರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸೂಚ್ಯಂಕ ಲೈಬ್ರೋರಮ್ ಪ್ರೊಹಿಬಿಟೋರಂನಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆಯಾದರು. ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ-ವಯಸ್ಸಿನ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಬರಹಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯನ್ನೂ ಬರೆದರು. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನಿ ಲಾಕ್ ಅವರು ಮೊದಲ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸೊನೆಟ್ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಮತ್ತು ಕವಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1590ರಲ್ಲಿ, ಹೆಸ್ಸೆಯ ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ ಲುಥೆರನ್ ಕೀರ್ತನೆ-ಪುಸ್ತಕವಾದ ಗೀಸ್ಟ್ಲಿಚೆ ಪ್ಸಲ್ಮೆನ್ ಉಂಡ್ ಲೈಡರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. "ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ಥಾನವು ಮನೆಯಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಹೇಳಿದರು. ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದವು ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಪುರುಷರಿಗೆ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕ್ವೇಕರ್ಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿದ್ದವು. ಜಾನ್ ನಾಕ್ಸ್ (1510-1572) ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫಸ್ಟ್ ಬ್ಲಾಸ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರಂಪೆಟ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಮಾನ್ಸ್ಟ್ರಸ್ ರೆಜಿಮೆನ್ ಆಫ್ ವುಮೆನ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಂತೆ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನಾಗರಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಾ. ಜಾನ್ ಗಿಲ್ (1690-1771) "ನಿಮ್ಮ ಬಯಕೆಯು ನಿಮ್ಮ ಪತಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂಲಕ, ಮಹಿಳೆಯರು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬಾರದು, ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸಬಾರದು, ಅಥವಾ ಶುಶ್ರೂಷಾ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ, ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಕಾರ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ತನ್ನ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ಅಧೀನತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಪೊಸ್ತಲನು ಸೂಚಿಸಿದನು. ಡೆಬೊರಾ, ಹುಲ್ಡಾ ಮತ್ತು ಅನ್ನಾರ ಅಸಾಧಾರಣ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮ ಅಥವಾ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲೆ (1703-1791) ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಡಮ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ (1762-1832) ಇಬ್ಬರೂ ಪುರುಷ ಮುಖ್ಯಸ್ಥತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದರು, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು "ಆತ್ಮದ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಚೋದನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ" (ವೆಸ್ಲೆ) ಚರ್ಚ್ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಅಂತಹವರು ಆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು "ಅಪೊಸ್ತಲನು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. 11 ಹೀಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ಆಕೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋಟವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. (ಕ್ಲಾರ್ಕ್) ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪೂಲ್ (1624-1679) ವೆಸ್ಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಮತ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, "ಆದರೆ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧದ ಆ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, [ಬಲವಾದ ದೈವಿಕ ಪ್ರಭಾವ] ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿತ್ತು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಹೆನ್ರಿ (1662-1714) ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು" ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಬೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನೊಳಗೆ, ರಾಜ ಹೆನ್ರಿ VIII ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನೆಗಳ ವಿಸರ್ಜನೆಯು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಹೋದರತ್ವಗಳನ್ನು ನಂತರ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿ ಉಳಿದವು ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಅನ್ನು ದಾಟಲು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಕೊಲಂಬಸ್ನ 1492 ರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪ್ರಾಯೋಜಕರಾಗಿ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಲ್ಲೆಯ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರಾಣಿ ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ I (ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್) ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೊಲಂಬಸ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಅರಾಗೊನ್ ನ ಎರಡನೇ ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಆಕೆಯ ಮದುವೆಯು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ದಂಪತಿಗಳು ಸಮಾನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ VI ಅವರಿಗೆ "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು "ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುಲೀನರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದವಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ಬಗ್ಗೆ, ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಾರ್ವಭೌಮರ ಉತ್ತಮ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ಪೇನ್ನ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅದರ ಅಪೋಗಿಗೆ ತಂದಿತು ಮತ್ತು ಆ ದೇಶದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿಸಿತು". ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಯಶಸ್ವಿ ಬೋಧಕಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕಿ ಅನ್ನಿ ಹಚಿಸನ್ ಅವರು ಪುರುಷ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡ ಕಾರಣ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1556ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದ ಮೂವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದರು. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟುಹೋದಾಗ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು, ಮಗುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ ನಂತರ ಸುಡಲು ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇನ್ನೂ ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಿಫೆರೆಗನ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು, ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. 17ನೇ-19ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ನಡುವೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ವಿಶ್ವದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು "ಇನ್ನೂ ಪುರುಷರ ನಾಮಮಾತ್ರದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು". ಈ ಸ್ಥಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, "ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಇತರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು". ಮಹಿಳೆಯರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಪಾತ್ರಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಮರ್ಸಿ ದಿ ಲಿಟಲ್ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೂರ್ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಹಾರ್ಟ್ನಂತಹ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ನೈಟಿಂಗೇಲ್ ಆಧುನಿಕ ಶುಶ್ರೂಷೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಬೋಧನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪ್ರಿಮಿಟಿವ್ ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮಹಿಳಾ ಬೋಧನೆಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಹಿಳಾ ಬೋಧಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕೆನಡಾ ಸೇರಿದಂತೆ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ವಸಾಹತುಗಾರರಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ವೇಳೆಗೆ ಈ ಪಂಗಡಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾದವು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಬೋಧನೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮುಕ್ತವಾದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಈ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ನಂತರ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಆರ್ಮಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇದು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪುರುಷರಂತೆಯೇ ಬೋಧಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ "ಹಲ್ಲೇಲುಜಾ ಲಸ್ಸೆಸ್", ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದವರಾಗಿದ್ದರು, ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪಂಗಡಗಳು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿ ಉಳಿದವು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸೇವೆಯಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಸೇರುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ಬಾಲಕಿಯರಿಗೆ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಶುಶ್ರೂಷೆ, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು, ಅನಾಥಾಶ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ವೃದ್ಧರ ಆರೈಕೆ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ತೀವ್ರ ಕುಸಿತವನ್ನು ಕಂಡವು. ಅದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೀಟಿಫಿಕೇಷನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತುಃ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫೀನ್ ಬಖಿತಾ ಅವರು ಕ್ಯಾನೋಸಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಆದ ಸೂಡಾನೀಸ್ ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯಾಗಿದ್ದರು; ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಡ್ರೆಕ್ಸೆಲ್ (1858-1955) ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು; ಪೋಲಿಷ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸೇಂಟ್ ಮಾರಿಯಾ ಫೌಸ್ಟಿನಾ ಕೊವಾಲ್ಸ್ಕಾ (1905-1938) ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ಬರೆದರು; ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಎಡಿತ್ ಸ್ಟೀನ್ ಅವರನ್ನು ಆಷ್ವಿಟ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ನಾಜಿಗಳು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದರು. ಮೂವರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ವೈದ್ಯರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆ ಚರ್ಚ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಮರು-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿ, ಅವಿಲಾದ ಸೇಂಟ್ ತೆರೇಸಾ; 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿ ಸಿಯೆನಾದ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಸೇಂಟ್ ಥೆರೇಸ್ ಡಿ ಲಿಸಿಯುಕ್ಸ್ (ಡಾಕ್ಟರ್ ಅಮೋರಿಸ್ ಅಥವಾ ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಲವ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಹಿಳಾ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಕ್ಯಾಡಿ ಸ್ಟಾಂಟನ್ (1815-1902) ಅವರು "ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು" ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರುಃ [ಓ] ಅವರ ಮೊದಲ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ವುಮನ್ ಬೈಬಲ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಧೀನದಲ್ಲಿಡಲು ಪುರುಷರು ಬಳಸುವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಚಳುವಳಿಗಾರರು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಚರ್ಚ್-ಸಂಬಂಧಿತ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೇದಿಕೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೂ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಗಾರರು ಯಾವಾಗಲೂ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗಳು ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಆರ್ಮಿ 1934ರಲ್ಲಿ ಇವಾಂಜ್ಲೈನ್ ಬೂತ್ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಜನರಲ್ (ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ನಾಯಕ) ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು. ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನ ಪೆನ್ನಿ ಜೇಮಿಸನ್ 1990 ರಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆಯಾದರು (ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ರಾಣಿಯರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರಿದ ನಂತರ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸುಪ್ರೀಂ ಗವರ್ನರ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ). ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಆ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಹಿಳಾ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಕತ್ತಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಮದರ್ ತೆರೇಸಾ ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರು "ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ" ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ 1979ರಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಅವರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಆಕೆಯನ್ನು, ಆಕೆಯ ಮರಣದ ಕೇವಲ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 2003ರಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ-ಮರಣದಂಡನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಹಾಲಿವುಡ್ ಚಲನಚಿತ್ರ ಡೆಡ್ ಮ್ಯಾನ್ ವಾಕಿಂಗ್ನ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಮೆಡೈಲ್ನ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ನ ಸಿಸ್ಟರ್, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಹೆಲೆನ್ ಪ್ರಿಜೀನ್ ಅವರಂತೆ. ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಾದ ಲಿಂಡಾ ವುಡ್ಹೆಡ್, "ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಅನೇಕ ಬೆದರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದದ್ದು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1970ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದ, ಪೂರಕವಾದ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ. ನಾಸ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಟೀಕೆ, ಲೇಖಕ ಜೋಶುವಾ ಕೆಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಪಾದಕರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಘೋಷಣೆಗಳಲ್ಲ, ಆಧುನಿಕ ಜನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾದ ಸೆಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಎಫೆಸಿಯನ್ನರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಟೋರಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಎತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಜೊತೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆಸ್ತಿಯೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪುರುಷನಿಗೆ ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ದಾಸಿಯಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ ನೀಡಿದ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಕೆಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಳು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದ" ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೆಸರಿಸಿರುವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿವೆ-ಇದು ಇಡೀ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೂಲಭೂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ವರ್ಣಪಟಲದ ಹೆಚ್ಚು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಕ್ತ ಅಂತ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಪರ-ಆಯ್ಕೆಯ ನಿಲುವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ಕಾಕಸ್, "ದೇವರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು" ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. 2022ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅಬಿಗೈಲ್ ಫವೇಲ್ ಅವರ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಆಫ್ ಜೆಂಡರ್ ಪುಸ್ತಕವು ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ, "ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೆನೆಸಿಸ್ ಮಾನವಕುಲದ, ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣಿನ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳು ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣಿನ ನಡುವಿನ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಉಳಿದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಹಂಚಿಕೆಯ, ಪರೋಪಕಾರಿ ಆಡಳಿತವಿದೆ "(ಫವಾಲೆ). ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಎರಡೂ ಜೈವಿಕ ಲಿಂಗಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಪಮೇಲಾ ಆರ್. ಲೈಟ್ಸೆ ಅವರ ಅವರ್ ಲೈವ್ಸ್ ಮ್ಯಾಟರ್ ವುಮನ್ಸ್ಟ್ ಕ್ವೀರ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ವಾದದಲ್ಲಿ ಜುಡಿತ್ ಬಟ್ಲರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ರೆವರೆಂಡ್ ಆಗಿ, ಲೈಟ್ಸೆ ತನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಗ್ರಂಥಗಳ ಅನೇಕ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ, "ದೇವರು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಜೀವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಡಿದನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಿಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದೇ ಮರದಿಂದ ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಿದ ದೇವರು, ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. (ಲೈಟ್ಸೆ). ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳ ಈ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಮತಾವಾದಿಗಳ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಯೇಸುವಿನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮದುವೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಲಿಂಗ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದವು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕೃತ ಹೇಳಿಕೆ ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು 1989 ರಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ನಾಯಕರು ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅಧಿಕೃತ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿ (ಸಿಬಿಇ) ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಅವರ ಬೈಬಲ್ನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನ್ವಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಲಿಂಗ ಆಧಾರಿತ ಸಚಿವಾಲಯದ ಬದಲು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯಶೀಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಬ್ಬರೂ ದೇವರಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪತನದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆ ದೇವರ ಶಾಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ-"ಆದ್ದರಿಂದ ಭಗವಂತನು ಸರ್ಪಕ್ಕೆ, 'ನೀವು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ, ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾಗಿದ್ದೀರಿ! ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಾಲ್ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ದಿನಗಳಲ್ಲೂ ನೀವು ಧೂಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತೀರಿ. ಪಾಪವು ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಮಾನವ ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಪಾಪದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹೆರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ನೋವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ಗಂಡನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಳುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ "ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು "ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ಯಾವುದೇ ಗಂಡು ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣು ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆದಾಗ ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಅವರು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಒಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಈ ಮೂರು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೌಲೀನ್ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಬೋಧನೆಯು ಎಲ್ಲರೂ "ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ" ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಹೂದಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಈ ಮೂರು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪೌಲನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಅಮಾನ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ" ಇರುವವರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೂಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟ ಅಥವಾ ಲಿಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯ ಇರಬಾರದು. ಅವರು ಪ್ರತಿ ಲಿಂಗದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೈವಿಕ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಮದುವೆ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಲಿಂಗದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಬಲ/ವಿಧೇಯ ಅನ್ವಯಗಳ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಫುಲ್ಲರ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಡೇವಿಡ್ ಸ್ಕಾಲರ್ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು "ಚರ್ಚ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಚಿವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನು ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೂಲಭೂತ ಪೌಲಿನ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಸ್ತ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಯಹೂದಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಇಲಿಫ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕಿ ಪಮೇಲಾ ಐಸೆನ್ಬಾಮ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ 3:28 "ಪೌಲನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸಾರಾಂಶ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದವು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಾನತೆಯ ನಿಜವಾದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪೂರಕರು ಕಲಿಸಿದ ಸಮಾನ-ಇನ್ನೂ-ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿಂಡಾ ವುಡ್ಹೆಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಆಧುನಿಕ "ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸ್ತ್ರೀಗಿಂತ ಪುರುಷನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನದ ಕುರಿತಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ಪುರುಷರಿಗೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಜವಾದ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ವುಮನ್ ಇನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ನಲ್ಲಿ, ಎವೆಲಿನ್ ಸ್ಟಾಗ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕ್ ಸ್ಟಾಗ್ ಅವರು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಲಿಂಗಗಳ ಮೇಲೆ ದೇವರು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಏಕೈಕ ನಿರ್ಬಂಧವೆಂದರೆ "ಗಂಡು ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಮಾತ್ರ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು" ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಬಿಲೆಜಿಕಿಯನ್, ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಬಿಯಾಂಡ್ ಸೆಕ್ಸ್ ರೋಲ್ಸ್-ವಾಟ್ ದಿ ಬೈಬಲ್ ಸೇಸ್ ಎಬೌಟ್ ಎ ವುಮನ್ ಪ್ಲೇಸ್ ಇನ್ ಚರ್ಚ್ ಅಂಡ್ ಫ್ಯಾಮಿಲಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮಹಿಳಾ ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರೋಜರ್ ನಿಕೋಲ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಇನೆರಾಂಟಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೂ, ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಾನತಾವಾದವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು ಬೈಬಲ್ನ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಅಸಮಂಜಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನದ ವಿಷಯವು ಕೆಲವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಭಾಗಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಧೀನತೆಯು ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ". ಲಿಂಗ ಪೂರಕತೆಯ ಸೀಮಿತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಯಿಲ್ಲದ ಪೂರಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಕೆಲವು ಕ್ರೈಸ್ತರು [.] ಎಲ್ಲಾ ಬೈಬಲ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಸಮತಾವಾದಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈದ್ಯರಾದ ಡೇವಿಡ್ ಬಾಸಿಂಗರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಾಸಿಂಗರ್ ಜಾನ್ 13:14 ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ 5:14 ಅನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಸೂಚಿಸಿದ ಆಜ್ಞೆಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವಿರಳವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ತರ್ಕವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು "ವಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ [.] ಏಕೆಂದರೆ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ತಮ್ಮ ದಿನದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು" ಎಂದು ಬಾಸಿಂಗರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾನರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು ಆದರೆ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪೂರಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವುಳ್ಳವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ದೇವರು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂಬ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 1991ರ ಪುಸ್ತಕ ರಿಕವರಿಂಗ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಮ್ಯಾನ್ಹುಡ್ ಅಂಡ್ ವುಮನ್ಹುಡ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಪೂರಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಬೈಬಲ್ನ ಅನುಮೋದಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಪ್ರೌಢ ಪುರುಷತ್ವದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು, ಒದಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಪರೋಪಕಾರಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯ ಪುರುಷರಿಂದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ, ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುವ ಮುಕ್ತ ಮನೋಭಾವವು ಪ್ರೌಢ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. 1987ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಡ್ಯಾನ್ವರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆನ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಮೆನ್ಹುಡ್ ಅಂಡ್ ವುಮನ್ಹುಡ್ (ಸಿಬಿಎಂಡಬ್ಲ್ಯೂ) ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ನಾಯಕರು ಬೈಬಲ್ನ ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ಡ್ಯಾನ್ವರ್ಸ್ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಆದ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಅಧೀನತೆಗಾಗಿ ಅವರ ಬೈಬಲ್ನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಇದು ಲಿಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಪೂರಕರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಕಳವಳಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ ಅಕ್ರಮ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲತೆಗಾಗಿ ತಾಯ್ತನ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಬೈಬಲ್ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೆದರಿಕೆ ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ನಡುವಿನ ಪೂರಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪಾತ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಬೈಬಲ್ ಬೋಧನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದ ಎಂದು ಅವರು ಕರೆಯುವ ಗಮನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸರಳ ಅರ್ಥಗಳ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವುದು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದುರುಪಯೋಗದ ಉಲ್ಬಣವು ಅವರು ಈ ಹಾನಿಗಳನ್ನು "ಚರ್ಚಿನೊಳಗೆ ಕೆಲವರು ಗೆಲುವಿನ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಿನ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಕಾಂಪ್ಲಿಮೆಂಟೇರಿಯನ್ಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬೈಬಲ್ನ ಅಸಂಬದ್ಧತಾವಾದಿಗಳಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಲುವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ಪುರುಷನನ್ನು ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲೆ "ಮುಖ್ಯಸ್ಥತ್ವ" ದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರ ನಾಯಕತ್ವದಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವುದು ಸಹ ದೆವ್ವದ ವಂಚನೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ದಿ ಫಾಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆಡಮ್ ಸಹ, ಅಥವಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳೆರಡೂ ಪುರುಷ ನಾಯಕತ್ವದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೌರೋಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜತ್ವದ ಕಚೇರಿಗಳು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದವು; ಯೇಸುವಿನ ಅಪೊಸ್ತಲರೆಲ್ಲರೂ ಪುರುಷರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು 1 ತಿಮೊಥೆಯ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಹಿರಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಪೌಲನ ಸೂಚನೆಗಳು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಪುರುಷ ಮುಖ್ಯಸ್ಥತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆಃ ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನ ತಲೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನು; ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ತಲೆಯು ಪುರುಷ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಲೆಯು ದೇವರು. ಆದರೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವದಕ್ಕಾಗಲೀ ಪುರುಷರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದುವದಕ್ಕಾಗಲೀ ಸ್ತ್ರೀಗೆ ನಾನು ಅಪ್ಪಣೆಕೊಡುವದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾನು ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತೇನೆ. ಹೆಂಡತಿಯರೇ, ನೀವು ಕರ್ತನಿಗೆ ಶರಣಾಗಿರುವಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಶರಣಾಗಿರಿ. ಏಕೆಂದರೆ ಗಂಡನು ಹೆಂಡತಿಯ ತಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ದೇಹ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈಗ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರುವಂತೆ, ಪತ್ನಿಯರು ಸಹ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು, ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಲಿಂಗ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪೂರಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಲಿಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳೆರಡೂ ಪುರುಷ-ಆದ್ಯತೆಯ ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅಧೀನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಪೂರಕವಾದಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಷನ್ ಫೋರಂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಬೈಬಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪೂರಕವಾದವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಅನೇಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪದವಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ. ಪೂರಕವಾದವು ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಬೈಬಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವು ಆ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ನಾಗರಿಕ ವಲಯಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ನಾಗರಿಕ ನಾಯಕರಾಗಬಾರದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಲಿಯಂ ಐನ್ವೆಚ್ಟರ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂರಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು "ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಪೂರಕವಾದ" (ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ನಾಯಕತ್ವ) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು "ಮೂರು ಅಂಶಗಳ" ಅಥವಾ "ಪೂರ್ಣ" ಪೂರಕವಾದ (ಕುಟುಂಬ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ನಾಯಕತ್ವ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪೂರಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜಾನ್ ಪೈಪರ್ ಮತ್ತು ವೇಯ್ನ್ ಗ್ರುಡೆಮ್, "ಈ ವ್ಯಾಪಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಯಾವ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಮಗೆ ಖಚಿತತೆ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುವ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಗ್ರುಡೆಮ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಪೂರಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದ ಎಂಬ ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಹಲವಾರು ಇತರ ಕೀಳುಮಟ್ಟದ ಪದಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎದುರಾಗುತ್ತವೆ. ಪೂರಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಸಮಾನತಾವಾದ" ಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವೇಯ್ನ್ ಗ್ರುಡೆಮ್ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ" ಅಥವಾ "ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ" ಎಂದು ಹಣೆಪಟ್ಟಿ ಕಟ್ಟುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೂ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಬೈಬಲ್ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಲೇಖಕ ರೆಬೆಕ್ಕಾ ಗ್ರೂಥ್ಯೂಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಂತೆ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಭಾಗಶಃ ನಿಜ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸುಳ್ಳು-ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಲಿಂಗ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ", "ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ" ಮತ್ತು "ಶ್ರೇಣೀಕರಣವಾದಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪೂರಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ನಂಬುವವರನ್ನು ಕೇವಲ ಪುರುಷ ನಾಯಕತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಅಥವಾ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ". ವಿಲಿಯಂ ಜೆ. ವೆಬ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ಪೂರಕ ಸಮಾನತಾವಾದಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಇದನ್ನು "ಮದುವೆಯೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು 'ಪರಸ್ಪರ ಸಲ್ಲಿಕೆ' ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು 'ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಜೈವಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ'. ಅವರು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸೌಮ್ಯವಾದ ರೂಪ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ಪೂರಕತಾವಾದ" ವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪೂರಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ವೇಯ್ನ್ ಎ. ಗ್ರುಡೆಮ್ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವೆಬ್ನ "ಪೂರಕ" ಮತ್ತು "ಸಮಾನತಾವಾದಿ" ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು "ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಮಯ" ಎಂದು ಕರೆದ ಅವರು, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಪೂರಕರು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ "ಪೂರಕ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವೆಬ್ನ "ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರುಡೆಮ್ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು "ಶ್ರೇಣೀಕರಣವಾದಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಬುಷ್ನೆಲ್, ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಮಹಿಳಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪ್ರವರ್ತಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ, ಒಂದು ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಸ್ಥೆ ಜೀಸಸ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಹಿಳಾ ಶಿಷ್ಯರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವಯಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಟ್ಟಿ ಮಹಿಳಾ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಾರರ ಪಟ್ಟಿ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಟ್ಟಿ ಕ್ವೇಕರ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ದಿ ವುಮನ್ 'ಸ್ ಬೈಬಲ್ ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್ ವುಮೆನ್ ಆಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಫಿಗರ್ಸ್ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ಬೌದ್ಧಿಸಂ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ಹಿಂದೂಯಿಜಂ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ದಿ ಬೈಬಲ್ ನೋಟ್ಸ್ ಸೈಟೇಷನ್ಸ್ ರೆಫರೆನ್ಸ್ ಫಿಡೆಸ್, ಪಾಲ್ ಎಸ್.' ವುಮನ್ 'ಸ್ ಹೆಡ್ ಈಸ್ ಮ್ಯಾನ್': ಪೌಲಿನ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ 31.8,1986. 370-83 ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು "ಮಂತ್ರಿಗಳ ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರವೇಶದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಕುರಿತು ಘೋಷಣೆ ಅಂತರ ಸಂಕೇತಗಳು". ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಾಗಿ ಸಭೆ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 15,1976. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಲೆಟರ್ ಆರ್ಡಿನೆಷಿಯೋ ಸಾಕರ್ಡೋಟಾಲಿಸ್ (ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಆದೇಶದ ಮೇಲೆ) ". ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II, ಮೇ 22,1994. "ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಲೆಟರ್ ಮುಲಿಯರಿಸ್ ಡಿಗ್ನಿಟಾಟಮ್ (ಮಹಿಳೆಯರ ಘನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ)". ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II, ಆಗಸ್ಟ್ 15,1988. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್. ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮೇರಿಯನ್ನು ಮೂಲರೂಪದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಆಗಮನದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆಕೆ. ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಒಬ್ಬಳು. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕರಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಲೀ ಮಹಿಳೆಯರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಜಾನ್ ವಿಜನ್ಗಾರ್ಡ್ಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜಾಲತಾಣವಾದ www.womenpriests.org ನಲ್ಲಿ ಕೇಳಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬ್ರಾಕ್, ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಾರ್ವೆ, ಸುಸಾನ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಸಿರಿಯನ್ ಓರಿಯಂಟ್ನ ಪವಿತ್ರ ಮಹಿಳೆಯರು, ನವೀಕರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿ. ಬರ್ಕ್ಲಿಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1987. ಬ್ರೌನ್, ಪೀಟರ್. ದೇಹ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಃ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ತ್ಯಾಗ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1998. ಕೂನ್, ಲಿಂಡಾ. "ಗಾಡ್ಸ್ ಹೋಲಿ ಹಾರ್ಲೋಟ್ಸ್ಃ ದಿ ರಿಡೆಂಪ್ಟಿವ್ ಲೈವ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೆಲಾಜಿಯಾ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಅಂಡ್ ಮೇರಿ ಆಫ್ ಈಜಿಪ್ಟ್". ಇನ್ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಫಿಕ್ಷನ್ಸ್ಃ ಹೋಲಿ ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1997. ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್, ಮಾರ್ಗರೆಟ್. "ಪಾಲ್ ಅವರ ನಿರ್ವಿವಾದ ಪತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ನೈಜ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಓದುವುದು". ರಾಸ್ ಶೆಪರ್ಡ್ ಕ್ರೆಮರ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ರೋಸ್ ಡಿ 'ಏಂಜೆಲೋ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಇನ್ ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒರಿಜಿನ್ಸ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1999. ಸ್ಟಾಗ್, ಎವೆಲಿನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕ್. ಯೇಸುವಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ದಿ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಪ್ರೆಸ್, 1978. ಸ್ಟಾಗ್, ಫ್ರಾಂಕ್. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ. ನ್ಯಾಶ್ವಿಲ್ಲೆಃ ಬ್ರಾಡ್ಮನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1962. ಟೋರ್ಜೆಸೆನ್, ಕರೆನ್ ಜೋ. ಮಹಿಳೆಯರು ಅರ್ಚಕರಾಗಿದ್ದಾಗಃ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಧೀನತೆಯ ಹಗರಣ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಎನ್ವೈಃ ಹಾರ್ಪರ್ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1995. ವಿಲೇ, ತಾಥಾ. ಪಾಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಜೆಂಟೈಲ್ ವುಮೆನ್ಃ ರಿಫ್ರಾಮಿಂಗ್ ಗಲಾಷಿಯನ್ಸ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕಾಂಟಿನಮ್, 2005. ವಿಥರಿಂಗ್ಟನ್, ಬೆನ್ III. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್/ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1988. ಥ್ರೆಡ್ಸ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್, ಜನವರಿ 2018 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ 10 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳಾ ನಾಯಕರಾದ ಕಾಹಿಲ್, ಲಿಸಾ ಸೋಲೆ ಅವರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ನಾಯಕತ್ವದ ಪ್ರಯಾಣದ ಪುಸ್ತಕ. ಲಿಂಗ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1996 ಕೂಪರ್, ಕೇಟ್. ದಿ ವರ್ಜಿನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಬ್ರೈಡ್ಃ ಐಡಿಯಲೈಸ್ಡ್ ವುಮನ್ಹುಡ್ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಎಮ್ಎಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1996. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಘನತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಲೆಟರ್ ಮುಲಿಯರಿಸ್ ಡಿಗ್ನಿಟಾಟಮ್, ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II (1988) (ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸ್ಥಾನದ ಹೇಳಿಕೆ) ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ರ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಲೆಟರ್ ಆರ್ಡಿನೆಷಿಯೋ ಸಾಕರ್ಡೋಟಾಲಿಸ್ (1994) ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪುರುಷರಿಗೆ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ಲಿ ಆರ್ಡಿನೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸುವುದು, ಪ್ರಧಾನ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಸ್ಥೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವ, ಪ್ರಧಾನ ಪೂರಕ ಸಂಸ್ಥೆ ದಿ ಪ್ಯಾಶನ್ ಆಫ್ ಪರ್ಪೆಟುವಾ ಮತ್ತು ಫೆಲಿಸಿಟಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ