Three Jewels and Three Roots
ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಬೇರುಗಳು ಬೌದ್ಧರು ದಿನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಪಠಣದ ಮೂಲಕ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವ ಆಧಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಮೂರು ಆಭರಣಗಳು ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ಮೂರು ಬೇರುಗಳು ಮೂರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಆಶ್ರಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳ ಎರಡನೇ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಮೂರು ಆಭರಣಗಳ ಹೊರ, ಒಳ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ರೂಪಗಳು. 'ಹೊರಗಿನ' ರೂಪವು 'ತ್ರಿವಳಿ ರತ್ನ', (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ತ್ರಿರತ್ನ), 'ಒಳಗಿನ' ಮೂರು ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು 'ರಹಸ್ಯ' ರೂಪವು ಬುದ್ಧನ 'ಮೂರು ದೇಹಗಳು' ಅಥವಾ ತ್ರಿಕಾಯ. ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಬುದ್ಧ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದ ಧರ್ಮ, ಬುದ್ಧ ಸಂಘವು ವಿವರಿಸಿದ ಬೋಧನೆಗಳು, ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕ್ರಮವಾದ ಲಾಮಾ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಗುರು) 'ಆಶೀರ್ವಾದದ ಮೂಲ' ಅಥವಾ 'ಕೃಪೆಯ ಮೂಲ' ಯಿಡಂ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಇಷ್ಟದೇವ) 'ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲ' ಅಥವಾ 'ಸಾಧನೆಗಳ ಮೂಲ' ದಾಕಿನಿ ಅಥವಾ ಧರ್ಮಪಾಲ 'ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲ' ಅಥವಾ 'ರಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲ'. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ವಜ್ರಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ದೇವತೆಯ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಇತರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವವರು ಬುದ್ಧ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಆಶ್ರಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮತ್ತು ಕಾಗ್ಯು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬೇರುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮೂರು ಬೇರುಗಳು ಪದ್ಮಸಂಭವದ ಸಮಯದ ಮೂಲ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸೂತ್ರೀಕರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಭರಣಗಳು ಬುದ್ಧ ಭಗವಾನ್ ಬುದ್ಧನು ಜ್ಞಾನೋದಯಿತನಾಗಿದ್ದು, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಡುಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಜನನ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಅಂತಿಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು, "ಧರ್ಮ" (ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮ) ಅನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವದಾದ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ (ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಮಾರ್ಗ) ಕುರಿತ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಘವು ಮೂರು ಆಶ್ರಯಧಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯದಾಗಿದೆ. ಆರ್ಯಸಂಗವು ಈ ಮೂರನೇ ರತ್ನದ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ-ಜೀವನದ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಆಭರಣ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ಶಾಲೆಯು ಸಂಘವನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇ. ಜಿ. ಅನೇಕ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ, ವಿಶ್ವದ ಜೀವನದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ಏರಿಳಿತಗಳಿಂದಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಯಲು ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನವು ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಜ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳು, 1991ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ದಿಲ್ಗೋ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ, ಮೂರು ಆಭರಣಗಳ ಬಾಹ್ಯ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಸಂಧಿಕಾಲದ ಭಾಷೆಯ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರುಃ ಮೂರು ಮೂಲಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಬುದ್ಧನ ತ್ರಿಕಾಯಾ ('ಮೂರು ದೇಹಗಳು') ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆಃ ರಕ್ಷಕನು ದೇಹ, ಯಿಡಂ ಎಂಬುದು ಮಾತು ಮತ್ತು ಲಾಮಾ ಎಂಬುದು ಮನಸ್ಸು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಕೈಪಿಡಿಯ ಪ್ರಕಾರಃ ಪಾಬೊಂಗ್ಖಾಪಾ ಡೆಚೆನ್ ನ್ಯಿಂಗ್ಪೋ ಮೂರು ವಜ್ರಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಬೀಜದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಃ ಬಿಳಿ ಓಂ (ಪ್ರಬುದ್ಧ ದೇಹ), ಕೆಂಪು ಆಹ್ (ಪ್ರಬುದ್ಧ ಭಾಷಣ) ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಹಮ್ (ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮನಸ್ಸು). ಮೂರು ಆಶ್ರಯ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಹಂತಗಳೆಂದರೆಃ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಭಯದಿಂದ ಬಳಲುವುದು ಸಂತೋಷದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಪುನರ್ಜನ್ಮವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರರ ನೋವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬುದ್ಧತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂತೋಷವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ, ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೀರಿಸಲಾಗದ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೇರುಗಳು ಲಾಮಾ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕನು ಬಹಳ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗದ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಕನಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಒಳನೋಟ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಾಮನನ್ನು ಬುದ್ಧನಂತೆ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಲಾಮನ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುವುದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಾಮದ ದೃಶ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಲಾಮವನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಲಾಮನು ವಜ್ರ (ಅಕ್ಷರಶಃ "ವಜ್ರ") ಗುರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆತ ತಾಂತ್ರಿಕ ದೇವತೆಯ ದೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು ಗಂಭೀರವಾದ ಅವನತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಜ್ರಯಾನದಲ್ಲಿ (ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ) ಲಾಮವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಾಮಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವವು ಲಾಮನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಶಿಷ್ಯರು ತಾವು ಬೋಧಿಸತ್ವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಲಾಮನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಕ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಲಾಮಾ ಎಂದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡವನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಕ್ತಿಯು ಗುರುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಸರಿಯಾದ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ಲಾಮಾ ಅವರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಹೇಳಿದರುಃ "ಗುರುವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಃ ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಕುರುಡು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಬೇಡಿ". 'ಜೀವಂತ ಬುದ್ಧ' ಎಂಬ ಪದವು ಚೀನಾದ ಪದಗಳಾದ ಹೂ ಫೂ ಪದದ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಾಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲಾಮಾ, 'ಮೂರು ಬೇರುಗಳಲ್ಲಿ' ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಲಾಮಾ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮನಸ್ಸನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವಿಲ್ಲದೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ಜೀವಂತ ಶಿಕ್ಷಕನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಕ ಜಾಗೃತಿ ಸಾಧ್ಯವಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರತಿ ಜೀವಿಗೂ ತಕ್ಷಣ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುರು ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ, ವಜ್ರಯಾನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಆಶ್ರಯ ವೃಕ್ಷ ಮತ್ತು ಲಾಮಾ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿರುವ ವಂಶಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತ್ಸಾವೆ ಲಾಮಾ ('ಮೂಲ ಗುರು') ಅನ್ನು ಮರದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಶ್ರಯ ಮರದ ಎಲ್ಲಾ ಕೊಂಬೆಗಳ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಧಕರ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಿದಮ್ ಎರಡನೇ ಮೂಲವು ಧ್ಯಾನ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಯಿದಮ್ ಆಗಿದೆ. ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಯಿಡಾಮ್ನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು 'ಶಾಂತಿಯುತ', 'ಕೋಪಗೊಂಡ' (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಟ್ರೋವಾ) ಅಥವಾ 'ಶಾಂತಿಯುತ ಅಥವಾ ಕೋಪಗೊಂಡಿಲ್ಲ' (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ಃ ಶಿ ಮಾ ಟ್ರೋ) ಆಗಿರಬಹುದು. ಯಿಡಂ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ನೋಟವು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಲು ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಲಾಮಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಯಿಡಂಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಯಿಡಮ್ನ ಮಂಡಲಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಲಾಮಾ ಮತ್ತು ಯಿಡಮ್ನ ಮನಸ್ಸು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಾಕಿನಿ ಅಥವಾ ಧರ್ಮಪಾಲ ಮೂರನೇ ಮೂಲವು ದಾಕಿನಿ ಅಥವಾ ಧರ್ಮಪಾಲ ('ಧರ್ಮ ರಕ್ಷಕ'), ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಗೊಂಡ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಕರು ಡಾಕಿನಿ. ಡಾಕಿನಿಯು ರಹಸ್ಯ ಮೌಖಿಕ ಅಥವಾ 'ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದ ಕಿವಿ' ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂರನೇ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ 'ಶರ್ಮಾ' ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಕ್ಷಕರು ದಾಕಿನಿ, ಧರ್ಮಪಾಲ ಅಥವಾ ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜೀವಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ರಕ್ಷಕರ ಹಲವು ವಿಧಗಳಿವೆ. ಈ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಕರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಯೋಗಿ ಅಥವಾ ಯೋಗಿನಿಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ದಾಕಿನಿ ಅಥವಾ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ-ಬದ್ಧ ರಕ್ಷಕರಾಗಿರಬಹುದು. ಜುಡಿತ್ ಸಿಮ್ಮರ್-ಬ್ರೌನ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆಃ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾಂಗ್ಜಾಬ್ ಝೊಗ್ಚೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಯಾಂಗ್ಜಾಬ್ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ 'ಯಾಂಗ್ಜಾಬ್ ಮೂರು ಬೇರುಗಳು' ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೇವತೆಯ ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬೇರುಗಳಿವೆಃ ಪದ್ಮಸಂಭವ (ಲಾಮಾ), ಹಯಗ್ರೀವ (ಯಿಡಂ) ಮತ್ತು ವಜ್ರವರಾಹಿ (ದಾಕಿನಿ). ಯಾಂಗ್ಜಾಬ್ ಟ್ರೆಷರ್ ಬೋಧನಾ ಚಕ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಈ ಸಬಲೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಬೇರುಗಳನ್ನು ಗಂಕ್ಯಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಕೇತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ಮೂರು ಬೇರುಗಳಿಂದ ಆದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ) ಬೌದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಬೌದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಜ್ರಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು