Ghazi Saiyyad Salar Masud
ಘಾಜಿ ಸಲಾರ್ ಮಸೂದ್ ಅಥವಾ ಘಾಜಿ ಮಿಯಾನ್ (ಸಾ. ಶ. 1014-1034) ಭಾರತದ ಅರೆ-ದಂತಕಥೆಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಆತ ಒಬ್ಬ ಯೋಧನಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಬಹ್ರೈಚ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆತನ ಸಮಾಧಿಯು (ದರ್ಗಾ) ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು. ಆತನ ಬಗೆಗಿನ ಮಾಹಿತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ 1620ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಬ್ದುರ್ ರೆಹಮಾನ್ ಚಿಶ್ತಿ ಬರೆದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಾದ ಮಿರಾತ್-ಇ-ಮಸೂದಿ ("ಮಸೂದ್ನ ಕನ್ನಡಿ"). ಈ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ಘಜ್ನವೀ ಆಕ್ರಮಣಕಾರ ಮಹಮೂದ್ನ ಸೋದರಳಿಯನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾರತವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಜೊತೆಗಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಘಜ್ನಾವಿದ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ಆತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಿರಾತ್-ಇ-ಮಸೂದಿಯಲ್ಲಿನ ಇತರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಹ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಿರಾತ್-ಇ-ಮಸೂದಿ ದಂತಕಥೆ ಮಿರಾತ್-ಇ-ಮಸೂದಿ ಸಲಾರ್ ಮಸೂದ್ನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. 1011 ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜಲ್ಗಾಂವ್ನ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಘಜ್ನಿಯ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮಹಮೂದ್ಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಶುಕ್ರವಾರದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಖುತ್ಬಾ) ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮಹಮೂದ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಅವರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಮೂದನ ಸೇನಾಪತಿ ಸಲಾರ್ ಸಾಹು ಅಜ್ಮೇರ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು. ಬಹುಮಾನವಾಗಿ, ಮಹಮೂದ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಸಲಾರ್ ಸಾಹುವಿಗೆ ವಿವಾಹವಾದನು; ಈ ಮದುವೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಸೂದ್ ಜನಿಸಿದನು. ಮಸೂದ್ ಸಾ. ಶ. 1014ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 10ರಂದು ಅಜ್ಮೀರ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮಿಲಿಟರಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗಲೂ, ಮಸೂದ್ ಒಬ್ಬ ಸಮರ್ಥ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮಹಮೂದ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಜೀರ್ ಖ್ವಾಜಾ ಹಸನ್ ಮೈಮಂಡಿಯ ಸಲಹೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸೋಮನಾಥದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಕೆಡವುವಂತೆ ಮಹಮೂದನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದ್ದು ಮಸೂದ್. ಸಮರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಸೂದ್, ಘಜ್ನವೀ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ತೆರಳಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನು. ಆತ ತನ್ನ 16ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಿಂಧೂ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿ ಭಾರತದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದನು. ಅವನು ಮುಲ್ತಾನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ 18ನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಘಜ್ನಿಯ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವನು ದೆಹಲಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ 6 ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿದನು. ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರತಿರೋಧದ ನಂತರ ಆತ ಮೀರತ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಮುಂದೆ, ಅವನು ಕನ್ನೌಜ್ಗೆ ತೆರಳಿದನು, ಅದರ ರಾಜನು ಅವನನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಮಸೂದ್ ತನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯನ್ನು ಸತ್ರಖ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬಹ್ರೈಚ್, ಗೋಪಮೌ ಮತ್ತು ಬನಾರಸ್ಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಬಹ್ರೈಚ್ನ ರಾಜ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜರು ಆತನ ಸೈನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ನಂತರ ಅವನ ತಂದೆ ಸಲಾರ್ ಸಾಹು ಬಹ್ರೈಚ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು. ಆತನ ತಂದೆ ಸಲಾರ್ ಸಾಹು 1032ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 4ರಂದು ಸತ್ರಖ್ ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮಸೂದ್ ತನ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ಬಹ್ರೈಚ್ನ ಹಿಂದೂ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಮಸೂದ್ ಸ್ವತಃ ಸಾ. ಶ. 1033ರಲ್ಲಿ ಬಹ್ರೈಚ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಜಲಾಶಯದ ಬಳಿ ಸೂರ್ಯ ದೇವರ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು. "ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೂರ್ಯನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಭೌತಿಕ ಸೂರ್ಯನ ದುಷ್ಟ ಮಂತ್ರವನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ" ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಆತ ಪದೇ ಪದೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಅವರು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಸುಹಾಲ್ದೇವ್ ಎಂಬ ರಾಜನ ಆಗಮನದವರೆಗೂ ಮಸೂದ್ ಬಹ್ರೈಚ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹಿಂದೂ ರಾಜರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ ಸೋಲನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು. 1034ರ ಜೂನ್ 15ರಂದು ನಡೆದ ಸುಹಾಲ್ದೇವ್ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಆತ ಸೋತನು ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡನು. ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆತ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಜಲಾಶಯದ ದಡದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನು. ಸೂರ್ಯನ ಚಿತ್ರವಿದ್ದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವನು ಒಂದು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನನ್ನು ಘಾಜಿ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಯೋಧ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಇತರ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮಿರಾತ್-ಇ-ಮಸೂದಿ ದೃಢೀಕರಿಸದ ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಸೂದ್ ಒಬ್ಬ ಜುಹ್ರಾ (ಅಥವಾ ಜೊಹ್ರಾ) ಬೀಬಿಯನ್ನು ಕುರುಡುತನದಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸಿದನು. ರುದೌಲಿಯ ಕುಲೀನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದ ಜುಹ್ರಾ ಬೀಬಿ ಅವನನ್ನು ಮದುವೆಯಾದಳು. ಆದರೆ ಈ ಮದುವೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ಮಸೂದ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಜುಹ್ರಾ ಬೀಬಿಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಬಹ್ರೈಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನಂತರ, ಆಕೆಯ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಒಂದು ಕಲ್ಲನ್ನು ರುದೌಲಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ರುದೌಲಿಯಲ್ಲಿ, ಜೊಹ್ರಾ-ಮೇಳ ಎಂಬ ವಾರ್ಷಿಕ ಮೇಳವು ಕೆಳಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಈ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾತ್ರಿಕರು "ಜುಹ್ರಾದ ವರದಕ್ಷಿಣೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ತರುತ್ತಿದ್ದರು. ಜುಹ್ರಾ ಬೀಬಿಯನ್ನು ಬಹ್ರೈಚ್ ಉರ್ಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಹುಡುಗರನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಸೂದ್ ಮತ್ತು ಜುಹ್ರಾ ಬೀಬಿ ಎಂದು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲೆಗಸಿ ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಅವಧಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಘಜ್ನವೀದ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ಮಸೂದ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಘುರಿದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬಹ್ರೈಚ್ನಲ್ಲಿನ ಆತನ ಸಮಾಧಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಂತೆ ತೋರುವಾಗ, ಆತ ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು. 1250ರಲ್ಲಿ, ದೆಹಲಿಯ ಸುಲ್ತಾನ್ ನಸೀರುದ್ದೀನ್ ಮಹಮೂದ್ ಅವರು ಬಹ್ರೈಚ್ನಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದಾಗ ಸಮಾಧಿಯ ಸುತ್ತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿ ಅಮೀರ್ ಖುಸ್ರೋ, ಸಾ. ಶ. 1290ರ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಸೂದ್ನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು (ದರ್ಗಾ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಪತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಬಹ್ರೈಚ್ನಲ್ಲಿರುವ "ಹುತಾತ್ಮ ಕಮಾಂಡರ್ನ ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಸಮಾಧಿ" ಯು ಹಿಂದೂಸ್ತಾನದಾದ್ಯಂತ "ವಾಸನೆಯ ಮರದ ಸುಗಂಧವನ್ನು" ಹರಡಿತು. 1341ರಲ್ಲಿ, ದೆಹಲಿಯ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ತುಘಲಕ್ ಮತ್ತು ಮೊರೊಕನ್ ಪ್ರವಾಸಿ ಇಬ್ನ್ ಬತೂತಾ ಬಹ್ರೈಚ್ ದರ್ಗಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಇಬ್ನ್ ಬತೂತಾ ಅವರು ಸಂತರ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಧ್ವಜ ಮತ್ತು ಈಟಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಆರಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸುಮಾರು ಮುನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾದ ಜಿಯಾಉದ್ದೀನ್ ಬರಾನಿಯವರ ತಾರಿಖ್-ಇ-ಫಿರುಜ್ ಶಾಹಿ (1357) ಮಸೂದ್ನನ್ನು ಘಜ್ನವೀಡರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಹಮೂದ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಮಸೂದ್ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಬರಾನಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಸೂದನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಷ್ಯನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡ ದೆಹಲಿಯ ಸುಲ್ತಾನ್ ಫಿರೋಜ್ ಷಾ ತುಘಲಕ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. 1353ರಲ್ಲಿ, ಲಖ್ನೌತಿ (ಬಂಗಾಳ) ದ ರಾಜನು ಬಹ್ರೈಚ್ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಸೂದ್ನ ದರ್ಗಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರೆ ಅವನ ಕಣ್ಣಿನ ಕೆಮ್ಮನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಫಿರೋಜ್ ಷಾ ತುಘಲಕ್ ಬಂಗಾಳದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದನು. ಆತ 1372ರಲ್ಲಿ ಬಹ್ರೈಚ್ ದರ್ಗಾಗೂ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು. ಸುಲ್ತಾನನ ಆಸ್ಥಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಶಮ್ಸ್-ಇ ಸಿರಾಜ್ 'ಅಫೀಫ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಸೂದ್ ಸುಲ್ತಾನನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಕಠಿಣ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಹೇಳಿದನು. ಮರುದಿನ, ಸುಲ್ತಾನ್ ಫಿರುಜ್ ಷಾ ತುಘಲಕ್ ಸೂಫಿ ನವವಿವಾಹಿತನಂತೆ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಬೋಳಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಕಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ದೆಹಲಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸುಲ್ತಾನರು ಮಸೂದ್ನನ್ನು ಅದೇ ಗೌರವದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲಃ 1490ರಲ್ಲಿ, ಸುಲ್ತಾನ್ ಸಿಕಂದರ್ ಲೋದಿ ದರ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಉರ್ಸುಗಳನ್ನು (ಪುಣ್ಯತಿಥಿ) ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ "ಅಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಸಮರ್ಪಕತೆ". 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಂಡೋ-ಆಫ್ಘನ್ ಸೈನಿಕ ದತ್ತು ಸರ್ವಾನಿ ತಾನು ತನ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮಸೂದ್ನನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಮೊಘಲ್ ಅವಧಿಯ ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಬುಲ್ ಫಜಲ್ ಅವರ ಐನ್-ಇ-ಅಕ್ಬರಿ (16ನೇ ಶತಮಾನ) ಮಸೂದ್ನನ್ನು ಮಹಮೂದ್ನ ಸಂಬಂಧಿಯೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಸಲಾರ್ ಮಸೂದ್. ರಕ್ತದಿಂದ ಮಹಮೂದ್ ಘಜ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವಿನಾಭಾವ ಹೆಸರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು". ಅಬುಲ್ ಫಜಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಸೂದ್ನ ಆರಾಧನೆಯು ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತುಃ ಅವನ ದರ್ಗಾ ದೂರದ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಿಂದ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಈ ಯಾತ್ರಿಕರು ದರ್ಗಾಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬಹು ಬಣ್ಣದ ಧ್ವಜಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ಬಹ್ರೈಚ್ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ರಾಜಧಾನಿ ಆಗ್ರಾದಲ್ಲಿ ಬೀಡುಬಿಟ್ಟರು. ಸಾ. ಶ. 1561ರಲ್ಲಿ, ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಕ್ಬರನು ಸ್ವತಃ ದರ್ಗಾದಲ್ಲಿನ ಉರ್ಸ್ ಆಚರಣೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ವೇಷ ಧರಿಸಿ ಈ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದಾಡಿದನು ಎಂದು ಅಬುಲ್ ಫಜಲ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸಾ. ಶ. 1571ರಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಬರನು ಬಹ್ರೈಚ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅನುದಾನವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಸೂಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಬ್ದುರ್ ರೆಹಮಾನ್ ಚಿಶ್ತಿ ಬರೆದ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಪಠ್ಯವಾದ ಮಿರಾತ್-ಇ-ಮಸೂದಿ, ಮಸೂದ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಣಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯು "ಗಾಸಿಪ್ ಭಾವನೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ. ಮಸೂದ್ ತನ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನೆಂದು ಲೇಖಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಸೂದ್ನ ವಿವಿಧ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಕೃತಿಯು ಮುಲ್ಲಾ ಮಹಮೂದ್ ಗಜನವಿ ಬರೆದ "ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಸೂದ್ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೂಫಿ ಸಂತ ಮೊಯಿನುದ್ದೀನ್ ಚಿಸ್ತಿಯ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಲೇಖಕನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಜಾಫರ್ ಆಲಂನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ ಶಾಖೆಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸೂಫಿಸಿಮ್ನ ಚಿಸ್ತಿಯಾ ಶಾಖೆಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು ಅಬ್ದುರ್ ರಹಮಾನ್ ಚಿಸ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. 1765ರಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಬರನ ಅನುದಾನವನ್ನು ಅವಧ್ನ ನವಾಬನಾದ ಶುಜಾ-ಉದ್-ದೌಲಾ ನವೀಕರಿಸಿದನು. ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಅಸಫ್-ಉದ್-ದೌಲಾ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಬಹ್ರೈಚ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದನು. ಮಿರ್ಜಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಖತೀಲ್ ಅವರ ಹಫ್ಟ್ ತಮಾಷಾ (1811-12) ಮತ್ತು ಕಾಜಿಮ್ ಅಲಿಯವರ ಬರಾ ಮಾಸಾ (1812) ಮಸೂದ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ನಡೆದ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಮಸೂದ್ನ ಮದುವೆಯ ರಾತ್ರಿಯಂದು ಅವನ ಮರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ರುದೌಲಿಯಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹಾಫ್ಟ್ ತಮಾಷಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮಸೂದ್ ಅವರ ವಿವಾಹದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ವೀಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಹೊರತಂದರು. ಬಾರಾ ಮಾಸಾವು ಬಹ್ರೈಚ್ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಮಾರಂಭದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎರಡೂ ಪಠ್ಯಗಳು ಆತನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಮೇಣ, ಮಸೂದ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಯೋಧ-ಸಂತ ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು, ಅವರು ಅವನನ್ನು "ಘಾಜಿ ಮಿಯಾನ್" ಎಂದು ಪೂಜಿಸಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರ ದರ್ಗಾಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಎಂದರೆ ಆ ಸ್ಥಳವು ಎಲ್ಲಾ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಲರ್ಗಢ್ (ಆತನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ), ಫೈಜಾಬಾದ್, ಸತರಿಖ್ ಮತ್ತು ರುದೌಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವಧ್ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸತ್ರಿಖ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆತನ ತಂದೆ ಸಲಾರ್ ಸಾಹುವಿನ (ಹಿಂದೂಗಳಿಂದ "ಬರ್ಧಾ ಬಾಬಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಮಜಾರ್ ಕೂಡ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ತಾಣವಾಯಿತು. ಅವನ ಸಹ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಜನರ ಹಲವಾರು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು; ಈ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ನೌಜ್ನ ಮಖ್ದುಮ್ ಅಜೀಜುದ್ದೀನನ (ಅಥವಾ ಲಾಲ್ ಪೀರ್) ಮಜಾರ್, ಕನ್ನೌಜ್ನ ಕೊತ್ವಾಲ್ ಮಿಯಾನ್ ರಜಬ್ನ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ತಂಬೌರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬುರ್ಹಾನುದ್ದೀನನ ಸಮಾಧಿ ಸೇರಿವೆ. ಜನರು ತಾವು ಮಿಯಾನ್ ರಜಬ್ನ ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ತಲೆಯಿಲ್ಲದ ಕುದುರೆ ಸವಾರನಂತೆ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಫೈಜಾಬಾದ್ನ ಕೆಲವು ಜನರು ಮಸೂದ್ನ ಇಡೀ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ದೆವ್ವಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಮಸೂದ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಕುಷ್ಠರೋಗವನ್ನು ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ಗುಣಪಡಿಸಿದ ಸಂತ ಎಂದು ಪೂಜಿಸಿದರು. ಆತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖರು ಮಿಯೋ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು (ಮೇವಾಟಿಗಳು), ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಕ್ಷ್ಬಂದಿಗಳು, ವಹಾಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುಧಾರಕರು ಆತನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರೂ, 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆತನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪಂಜಾಬಿ ಸೂಫಿ ಕವಿ ವಾರಿಸ್ ಷಾ ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ಐದು ಸೂಫಿ ಪೀರ್ಗಳಲ್ಲಿ (ಸಂತರು) ಒಬ್ಬರೆಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮಸೂದ್ನ ಹಿಂದೂ ಪೂಜೆಯಿಂದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವಧ್ನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನಿವಾಸಿಯಾದ ವಿಲಿಯಂ ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಲೀಮನ್, ಹೀಗೆಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ರಷ್ಯಾದ ಪೌರಸ್ತ್ಯವಾದಿ ಅನ್ನಾ ಸುವೊರೊವಾ, ಮಸೂದ್ ಪಂಥದ ಆಚರಣೆಗಳು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿಂದೂ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿಂದೂಗಳು ಮಸೂದ್ನನ್ನು "ಬಡೇ ಮಿಯಾನ್" (ಪೂಜ್ಯ ಹುಡುಗ), "ಬಾಲೇ ಪೀರ್" (ಬಾಲಕ ಸಂತ), "ಹತಿಲೇ ಪೀರ್" (ನಿರ್ಗತಿಕ ಸಂತ), "ಪೀರ್ ಬಹ್ಲಿಮ್" ಮತ್ತು "ಗಜನ್ ದುಲ್ಹಾ" ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತ 2000ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮಸೂದ್ ದರ್ಗಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಮೇಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಲಾರ್ ಮಸೂದ್ನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಕೊಲೆಗಾರ ಸುಹಾಲ್ದೇವ್ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಮೇಲೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಕ್ರೂರ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದೂ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಸುಹ್ಲದೇವ್ ಅವರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಹಿಂದೂ ಐಕಾನ್ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ. ಈ ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದ ಕ್ರೂರ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಮಸೂದ್ನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿಂದೂಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಬಹ್ರೈಚ್ ಬಳಿಯ ಚಿತ್ತೋರಾದಲ್ಲಿ ಅವನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸತ್ತನು. ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಸುಹಾಲ್ದೇವ್ ಅವರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಕ್ರಮಣಕಾರ ಮಸೂದ್ ("ಘಾಜಿ ಮಿಯಾನ್" ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂದೂಗಳ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿವೆ. ಅವರು ಚಿತ್ತೋರಾದಲ್ಲಿ ಸುಹಾಲ್ದೇವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗಾಜಿ ಪೀರ್ ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ಸುಹೆಲ್ದೇವ್ಃ ದಿ ಕಿಂಗ್ ಹೂ ಸೇವ್ ಇಂಡಿಯಾ ರೆಫೆರೆನ್ಸಸ್ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮಿರತ್-ಇ-ಮಸೂದಿ, ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಘಜ್ನಾವಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತ