Cannibalism in pre-Columbian America
ಕೆಲವು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮಾನವ ಬಲಿ ಮತ್ತು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಮ್ಮತವಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ, ನರಭಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ರಾಜರ ಲೇಖಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರ್ವಿನ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್, ಅಜ್ಟೆಕ್ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರೋಟೀನ್ಗಳ ಕೊರತೆಯಿರುವುದರಿಂದ, ಬಲಿಪಶುಗಳ ಮಾಂಸವು ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಆಹಾರದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹ್ಯಾರಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಜ್ಟೆಕ್ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಗುಲಾಮರಿಗೆ (ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿದವರಿಗೆ) ಆಹಾರ ನೀಡುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೈದಿಗಳ ಸಾಲುಗಳು "ಮಾಂಸವನ್ನು ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು". ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಆರ್. ಒರ್ಟಿಜ್ ಡಿ ಮಾಂಟೆಲ್ಲಾನೊ ಅವರು ಅಜ್ಟೆಕ್ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಸುಗ್ಗಿಯ ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಥ್ಯಾಂಕ್ಸ್ಗಿವಿಂಗ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊಂಟೆಲ್ಲಾನೊ ಹಾರ್ನರ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಅನೇಕ ಗೌರವಗಳು ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಚಿನಾಂಪಾ ಕೃಷಿಯ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಜ್ಟೆಕ್ಗಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಆಹಾರ ಮೂಲಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಲಿಯಂ ಅರೆನ್ಸ್ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಜ್ಟೆಕ್ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಅವಧಿಯ ಮೆಕ್ಸಿಕಾವು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಾನವ ಬಲಿಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ನಡೆಯಿತು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರಾದರೂ, ಮಾನವ ಮಾಂಸವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಆಹಾರದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ. ಕೋ ಅವರು "ಈ ಬಲಿಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ತಿನ್ನುವುದು ನಿರ್ವಿವಾದವಾದುದಾದರೂ [.], ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ನರಭಕ್ಷಕ ಹಬ್ಬಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಜ್ಟೆಕ್ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ದಾಖಲೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಜಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದೆ (1519-1521): ದಿ ಮ್ಯಾನ್-ಈಟಿಂಗ್ ಮಿಥ್ನಲ್ಲಿ, ಅರೆನ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಅಜ್ಟೆಕ್ ನರಭಕ್ಷಕತೆಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ರೂಪಾಂತರವು ವಿಜಯವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ನಿರಂತರ ಅಗತ್ಯದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ". ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿರಬಹುದು. ಹೆರ್ನಾನ್ ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಾನಿಯಾರ್ಡ್ನ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾರತೀಯನ ದೇಹದಿಂದ ತೆಗೆದ ಮಾಂಸದ ತುಂಡನ್ನು ನೋಡಿದನು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಬರ್ನಾರ್ಡಿನೊ ಡಿ ಸಹಗುನ್ (ಮೊದಲ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮಿಗುಯೆಲ್ ಲಿಯೋನ್-ಪೋರ್ಟಿಲ್ಲಾರ ಪ್ರಕಾರ) ಬರೆದ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಜನರಲ್ (ಸಂಕಲಿಸಿದ 1540-1585) ಅಜ್ಞಾತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಅನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಜ್ಟೆಕ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಎದುರಿಸಿದ ಅಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಜುವಾನ್ ಬಟಿಸ್ಟಾ ಡಿ ಪೊಮರ್ (ಸಿ. 1535-1590) ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ರಿಲಾಸಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ (1582) ಬಲಿಯ ನಂತರ ಬಲಿಪಶುವಿನ ದೇಹವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಯೋಧನಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಜನರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲು ಅವನು ದೇಹವನ್ನು ಕುದಿಸಿ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅದನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಮಾನವ ಮಾಂಸದ ಈ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ ಬಳಿಯ ಟ್ಲಾಟೆಲೋಲ್ಕೋ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಬಂದವು ಎಂದು ಬರ್ನಾಲ್ ಡಿಯಾಜ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 2012ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (ಐ. ಎನ್. ಎ. ಎಚ್.) ಅವರು ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸುರಂಗಮಾರ್ಗಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 60 ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳನ್ನು, 50 ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು 10 ವಯಸ್ಕರನ್ನು 500 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನವು ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಮೂಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಮಾನವ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬರ್ನಾಲ್ ಡಿಯಾಜ್ ಅವರ ದಿ ಕಾಂಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂ ಸ್ಪೇನ್ (1568ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ, 1632ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ) ಕೃತಿಯು ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಯುದ್ಧದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಎದುರಿಸಿದ ಜನರಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಹಲವಾರು ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಚೋಲುಲಾ ನಗರದ ಬಗ್ಗೆ, ಡಿಯಾಜ್ ಅವರು ಪಂಜರದಲ್ಲಿದ್ದ ಯುವಕರು ಬಲಿ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ತಿನ್ನಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ತನಗೆ ಆದ ಆಘಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಡಯಾಜ್, ಚೋಳುಲಾನ್ ಮತ್ತು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಯೋಧರು ಮರುದಿನ ಮುಂಬರುವ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಗೆಲ್ಲುವ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದರೆ, "ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಉಪ್ಪು, ಮೆಣಸು ಮತ್ತು ಟೊಮೆಟೊಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ನ ಕ್ವೆಟ್ಜಾಲ್ಕೋಟ್ ದೇವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಒಳಗೆ ದೊಡ್ಡ ಮಡಿಕೆಗಳಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಬಲಿ ನೀಡಿದ ಸ್ಥಳೀಯರ ಮಾನವ ಮಾಂಸವನ್ನು ಬೇಯಿಸಿ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಡಿಯಾಜ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪಟ್ಟಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡಿಯಾಜ್ ಅವರು ನೋಡಿದ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರುಃ ಡಿಯಾಜ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಇತರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಟ್ಲಾಕ್ಸ್ಕಾಲಾದಲ್ಲಿ (1585ರಲ್ಲಿ ಬರೆದದ್ದು), ಡಿಯಾಗೋ ಮುನೊಜ್ ಕ್ಯಾಮಾರ್ಗೊ (ಸಿ. 1529-1599) ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು "ನರಭಕ್ಷಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಎಂದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಗಳು, ಮಾರ್ವಿನ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಬರ್ನಾಲ್ ಡಿಯಾಜ್ನಿಂದ ಹ್ಯಾರಿಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಎಚ್. ಪ್ರೆಸ್ಕಾಟ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಹಾರ್ನರ್ರವರೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹಾರ್ನರ್ ತನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದಲ್ಲಿರುವವರು, ಅಜ್ಟೆಕ್ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಜ್ಟೆಕ್ ಆಹಾರವು ಸಮತೋಲಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಆಹಾರದ ಕೊಡುಗೆಯು ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಓರ್ಟಿಜ್ ಡಿ ಮಾಂಟೆಲ್ಲಾನೊ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ 2008 ರಂತೆ, ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (ಐ. ಎನ್. ಎ. ಎಚ್) ಉತ್ತರ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಕ್ಸಿಕ್ಸಿಮ್ಸ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುವ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು "ಪುರಾಣ" ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳೆಂದು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ 2011 ರಲ್ಲಿ, ಐ. ಎನ್. ಎ. ಎಚ್. ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೋಸ್ ಲೂಯಿಸ್ ಪುಂಜೊ, ಕ್ಸಿಕ್ಸಿಮ್ಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಅಜ್ಟೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಯುಕಾಟಾನ್ನ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಜಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಪೂರ್ವ ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಜೀವನಾಧಾರ