Assamese people
ಅಸ್ಸಾಮಿ ಜನರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷಾ ಗುರುತು, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಂಪು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವದ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಾದ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಮಿ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಸ್ಸಾಂನ ಬ್ರಹ್ಮಪುತ್ರ ಕಣಿವೆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಣಿವೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 56 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಇದ್ದಾರೆ. ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಭಾಷೆಯ ಅಥವಾ ಜನರ ಹೆಸರಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ಅಸ್ಸಾಮೀಸ್" ಎಂಬ ಪದವು ಬಳಕೆಗೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ಅಸ್ಸಾಂನ ಜನರಿಗೆ ಪೂರ್ವಾನ್ವಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್, ಟಿಬೆಟೊ-ಬರ್ಮನ್, ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ತೈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶತಮಾನಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ನಂತರ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಬುಡಕಟ್ಟು-ಜಾತಿಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ-ಆದರೂ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಜನರು ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 42 ಲಕ್ಷ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಗುರುತಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಅಸ್ಸಾಮೀಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅಸ್ಸಾಮಿ ಎಂಬುದು "ಅಸ್ಸಾಂನ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದವಾಗಿದೆ-ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಜನರು ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇಂದು ಅಸ್ಸಾಂನ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಅಸ್ಸಾಮಿ ಜನರಲ್ಲ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಸ್ಸಾಮ್ ಸರ್ಕಾರವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದಾಗಿ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಜನರನ್ನು ಅಸ್ಸಾಂ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಅಸ್ಸಾಮಿ ಜನರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾದವಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ಸಾಂ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜನರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಜನರು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಅಸ್ಸಾಂನ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕೊರತೆಯು 1985ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸಾಂ ಚಳವಳಿಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ಒಪ್ಪಂದವಾದ ಅಸ್ಸಾಂ ಒಪ್ಪಂದದ 6ನೇ ಷರತ್ತಿನ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಅಸ್ಸಾಮಿ ಜನರಿಗೆ "ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ, ಶಾಸಕಾಂಗ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ರಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಕಾನೂನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮುಖ್ಯವಾದುದರಿಂದ, ಅಸ್ಸಾಂ ಸರ್ಕಾರವು 2007ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಂತಿಮಗೊಳಿಸಲು ಸಚಿವರ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿತ್ತು. ಷರತ್ತು 6 ರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಎಎಎಸ್ಯು 10 ಏಪ್ರಿಲ್ 2000 ರಂದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ರೆಸಿಡೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತ್ತುಃ 1951 ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಗರಿಕರ ನೋಂದಣಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂತತಿಗಳನ್ನು ಅಸ್ಸಾಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕೊರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಸ್ಸಾಮಿ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು-ಜಾತಿಯ ನಿರಂತರತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಹೋಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬಂಗಾಳ ಸುಲ್ತಾನರ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ದಾಳಿಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರುವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಜನರು ಸುಹುಂಗ್ಮುಂಗ್ (1497-1539) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದಾಗ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಗುರುತಾಗಿ ಅಸ್ಸಾಮಿಯ ಮೂಲದ ಉಗಮವಾಯಿತು. ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯು ಆಕ್ರಮಣಕಾರರನ್ನು ಕರಟೋಯಾ ನದಿಯವರೆಗೆ ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದನು ಮತ್ತು ಕಾಮರೂಪ್ ಮತ್ತು ಕಾಮತಾ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು. 1615ರಿಂದ ಮೊಘಲರು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು 1671ರಲ್ಲಿ ಸರೈಘಾಟ್ ಕದನದಲ್ಲಿ; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಬ್ರಹ್ಮಪುತ್ರ ಕಣಿವೆಯ ಮೇಲೆ ಅಹೋಮ್ಗಳು ನೇರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಇಟಖುಲಿ ಕದನದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 1682) ಗುರುತಿನ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನವೂ ಸೇರಿದಂತೆ 13ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸೈನ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ವಲಸೆ ಬಂದ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ ಅಹೋಮ್ ರಾಜರು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮೊಘಲರನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಹೋಮ್ಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಅಹೋಮ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಸ್ಸಾಮಿ ಭಾಷೆಯು ಬದಲಿಸಿದ ಸಮಯವೂ ಇದಾಗಿತ್ತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಏಕಾಸರಣ ಧರ್ಮದ ಮತಾಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅಹೋಮ್ ರಾಜರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪೋಷಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ-17ನೇ-18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೋಡೋ-ಕಚಾರಿ ಜನರ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಜಾತಿ-ಹಿಂದೂಗಳು, ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಮಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಂಯೋಜಿತ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಗುರುತು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಅಸ್ಸಾಮಿ ಸಮಾಜವು ಹಿಂದೂ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು, ಜಾತಿ ಹಿಂದೂ ಗುಂಪುಗಳು, ಸರಳ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಮಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು; ಮತ್ತು 19ನೇ/20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸಾಮಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಪುತ್ರ ಕಣಿವೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಬುಡಕಟ್ಟು-ಜಾತಿ ನಿರಂತರತೆ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿ ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಕಾಮರೂಪದ ವರ್ಮನ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ 5-8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಂನ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜರು ಮೂಲತಃ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯರಲ್ಲದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಸ್ಕೃತಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇದು ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಏಕಾಸರಣ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸತ್ರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮತಾಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಬುಡಕಟ್ಟು ಮೂಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬುಡಕಟ್ಟು-ಜಾತಿ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಸತ್ರದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು-ಮತ್ತು ನಿಯೋಫೈಟ್ ಇನ್ನೂ ಮದ್ಯ ಸೇವಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅವನನ್ನು ಮೋಡಾಹಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಮೋದಾಹಿ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಸರಾನಿಯಾ ಗುಂಪು (ಸರು-ಕೋಚ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ), ಕೋಚ್, ಬೋರ್-ಕೋಚ್, ಸರು-ಕಿಯೋಟ್, ಬೋರ್-ಕಿಯೋಟ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಲಿತಾಗೆ ಮುನ್ನಡೆದರು. ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು-ಜಾತಿ ನಿರಂತರತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೋಸ್ವಾಮಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸತ್ರದ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಗೋಸ್ವಾಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಕೆಲವು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಹಿಂದಿನ ಕಾಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾಯಸ್ಥ ಮಠಾಧೀಶರು ಹಿಂದಿನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕೀಳು ಜಾತಿಯವರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಚುಟಿಯಾ, ಬೋರಾಹಿ, ಮೊರನ್, ದಿಯೋರಿ, ಬೊರೊ ಜನರಂತಹ ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ಅಸ್ಸಾಮಿ ರೈತರಾದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇಲ್ಭಾಗ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿ; ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾಯಸ್ಥ ಸತ್ರಧಿಕಾರರು ಮೂಲತಃ ಮೊರನ್, ಕೈಬರ್ತ, ಚಂದಾಲ, ಟಾಂಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಶಂಕರದೇವ್ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಮುಸ್ಲಿಂ, ಕೈಬರ್ತ, ನಾಗಾಗಳು ಮತ್ತು ಗಾರೋ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಗುರುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಸ್ಸಾಮಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಭಾಷಾ ಚಳವಳಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಅಸ್ಸಾಮಿನ ಜನರ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಭಾಷಾ ಚಳವಳಿಯ ಸಂಗೀತ ಅಸ್ಸಾಂನ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಭಾರತದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಗಳ ಭಾಷಾ ಗುಂಪುಗಳು