Thondaradippodi Alvar
ತೊಂಡರಡಿಪ್ಪೋಡಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಅಥವಾ ವಿಪ್ರಾ ನಾರಾಯಣ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಹನ್ನೆರಡು ಅಲ್ವಾರ್ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಲಯಿರಾ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ ಎಂದು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ 108 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದಿವ್ಯ ದೇಶಮ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೊಂಡರಿಪೋಡಿಯನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ತನೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ವಿಪ್ರಾ ನಾರಾಯಣನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಶ್ರೀರಂಗಂ ರಂಗನಾಥಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯದ ರಂಗನಾಥನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತನಾದನು. ಅವರು ರಂಗನಾಥನ ಭಕ್ತರ ಧೂಳನ್ನು ಸಹ ಪೂಜಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತೊಂಡರದಿಪೋಡಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆತನ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಹತ್ತು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಿರುಪ್ಪಲ್ಲಿಲುಚಿ ಮತ್ತು ನಲವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಿರುಮಲೈ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ನಾಲಯಿರಾ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧದ 4000 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೊಂಡರದಿಪೋಡಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಕೃತಿಗಳು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಮೂರು ಶೈವ ನಯನಮಾರ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪ್ರದೇಶದ ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಪಲ್ಲವ ರಾಜರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಿಂದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ತೊಂಡರಾದಿಪೋಡಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಸಂತ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ತೊಂಡರಿಪೋಡಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ವಾರ್ ಎಂಬ ಪದವು ದೇವರ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾಗರಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ಧುಮುಕುವವನು ಎಂದರ್ಥ. ಸಾ. ಶ. 5ರಿಂದ 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹನ್ನೆರಡು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಭಕ್ತರೆಂದು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೃತಿಗಳು, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಹಾಡುಗಳನ್ನು 4000 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಲಯಿರಾ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಮ್ ಎಂದು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯವಾದ 108 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದಿವ್ಯ ದೇಶಮ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂತರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಮೂರು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಾದ ಪೊಯಿಗೈ, ಭೂತಾ ಮತ್ತು ಪೇಯಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು. ಭಕ್ತಿಸಾರನು ಒಬ್ಬ ಋಷಿಯ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು, ತೊಂಡರಡಿ, ಮಥುರಕವಿ, ವಿಷ್ಣುಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಅಂಡಲ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು, ಕುಲಶೇಖರನು ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನು, ನಮ್ಮಲ್ವಾರನು ರೈತ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನು, ತಿರುಪನಾರನು ಪನಾರ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತಿರುಮಂಗೈಯಾಲ್ವಾರನು ಕಲ್ವಾರ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನು. ಗರುಡ-ವಾಹನ ಪಂಡಿತರ (ಸಾ. ಶ. 11ನೇ ಶತಮಾನ) ದಿವ್ಯ ಸೂರಿ ಚರಿತ, ಪಿನ್ಬರಾಗಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ ಜಿಯಾರ್ ಅವರ ಗುರುಪರಂಪರಭವಂ, ಕೋವಿಲ್ ಕಂದಡೈ ಅಪ್ಪನ್ ಅವರ ಪೆರಿಯ ತಿರು ಮುಡಿ ಅಡೈವು, ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಂ ಜೀಯರ್ ಅವರ ಯತೀಂದ್ರ ಪ್ರಣವ ಪ್ರಬಂಧಂ, ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಗುರು ಪರಂಪರೆ (ಗುರುಗಳ ವಂಶಾವಳಿ) ಪಠ್ಯಗಳು, ದೇವಾಲಯದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಈ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂತರನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಯಾವುದೋ ರೂಪದ ಅವತಾರಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪೊಯಿಗೈಯನ್ನು ಪಂಚಜನ್ಯ (ಕೃಷ್ಣನ ಶಂಖ), ಕೌಮೋದಕಿಯ ಭೂತಮ್ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಗದ/ಕ್ಲಬ್), ನಂದಕನ ಪೇ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕತ್ತಿ), ಸುದರ್ಶನನ ಭಕ್ತಿಸಾರ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಡಿಸ್ಕಸ್), ವಿಶ್ವಕ್ಸೇನನ ನಮ್ಮಲ್ವರ್ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸೇನಾಪತಿ), ವೈನಾಥಿಯದ ಮಧುರಕವಿ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹದ್ದು, ಗರುಡ), ಕೌಸ್ತುಭದ ಕುಲಶೇಖರ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹಾರ), ಗರುಡನ ಪೆರಿ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹದ್ದು), ಭೂದೇವಿಯ ಅಂಡಲ್ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪತ್ನಿ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಭೂದೇವಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ), ಥ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿದಿನ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಪ್ರಬಂಧದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವಾಲ ಮಾಮುನಿಗಲ್ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪೊಯಿಗೈ, ಭೂತತ್ ಮತ್ತು ಪೇ ಎಂಬ ಮೊದಲ ಮೂರು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ದ್ವಾಪರ ಯುಗಕ್ಕೆ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4200ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹನ್ನೆರಡು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮೂವರು ಮೊದಲಿಗರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮೂರು ಶೈವ ನಯನಮಾರ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಪಲ್ಲವ ರಾಜರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿ, ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಈ ಎರಡು ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಭಾಗವತ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಎರಡು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವೈಷ್ಣವ ಮತವನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ವಿವಿಧ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ವೈಷ್ಣವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ನಾಥಮುನಿ (ಸಾ. ಶ. 1) ಅವರು ಸಂಕಲಿಸಿದರು, ಅವರು ಇದನ್ನು "ತಮಿಳು ವೇದ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಹುಟ್ಟಿದ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ತೊಂಡರಡಿಪ್ಪೋಡಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಅವರು ತಿರುಮಂಡಂಗುಡಿ ಚೋಳ ಪ್ರದೇಶ ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣ ಚತುರ್ಥಿ, ಮಾರ್ಗಳಿ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಮಂಗಳವಾರದಂದು ಕೆಟ್ಟೈ (ಜ್ಯೇಷ್ಠ) ನಕ್ಷತ್ರದಲ್ಲಿ (ನಕ್ಷತ್ರ) ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ 'ವೇದ ವಿಶಾರಧರ' ಅವರು 'ವಿಪ್ರಾ' ಜನರು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ 'ಕುಡುಮಿ ಸೋಲಿಯಾಪ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾರ್' ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ವಾಡಿಕೆಯ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಶ್ರೀ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವುದು. ಆತ ಜನಿಸಿದ 12ನೇ ದಿನದಂದು ಆತನನ್ನು "ವಿಪ್ರಾ ನಾರಾಯಣನ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಅವರಿಗೆ ಶ್ರೀ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಉತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆದರು. ಒಳ್ಳೆಯವರು ಮತ್ತು ಸುಂದರರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ವಿಷ್ಣು ಭಕ್ತಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತನಗಿಂತ ಕಿರಿಯ ವಯಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ವೇಶ್ಯೆಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದನು, ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ವಿಪ್ರಾ ನಾರಾಯಣನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಹಣವನ್ನು ಕದ್ದಿದ್ದಳು. ಆತನಿಗೆ ಹಣದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ, ವಿಷ್ಣು ಆತನ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬಂದು ಆತನ ಮೇಲೆ ಚಿನ್ನದ ಮಳೆ ಸುರಿಸಿದನು. ಆತ ಶ್ರೀರಂಗನಾಥಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯದ ರಂಗನಾಥನ ಕಟ್ಟಾ ಭಕ್ತನಾದನು. ಆತ ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನಂದವನಂ (ಹೂವಿನ ಉದ್ಯಾನ) ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಹೂವಿನ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಶ್ರೀ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ರಂಗನಾಥರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅವರನ್ನು "ತೊಂಡರಾದಿಪೋಡಿ ಅಲ್ವಾರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು 45 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ತಿರುಮಲೈ ಮತ್ತು 10 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ತಿರುಪಲ್ಲಿಯೆಲುಚಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. "ದೇವರ ಪಾದಗಳ ಧೂಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ಭಕ್ತ" ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ರಂಗಾಂತವನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ತಿರುಪಲ್ಲಿಲುಚಿಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನ ಎಲ್ಲಾ ಪದ್ಯಗಳು ಶ್ರೀರಂಗಂ ರಂಗನಾಥಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯದ ಅಧಿದೇವತೆಯಾದ ರಂಗನಾಥನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತವೆ. ತೊಂಡರಾದಿಪೋಡಿ ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ತಲುಪುವ ಅಂತಿಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಮಾಡುವ ಸೇವೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ರಂಗನಾಥನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವತಃ ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ನಂಬಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದ್ದನು. ಆತನು ತನ್ನ 38ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ "ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿರುವ ಸೋಮಾರಿಗಳು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರರ್ಥ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು, ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿದರು. "ಪಚ್ಚೈಮಾಮಲೈ ಪೋಲ್ ಮೆನಿ" ಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅವರ ಪದ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಪದ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪೂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಿರುಪಲ್ಲಿಯೇಲುಚಿಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಶ್ರೀರಂಗಂ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ವಾರ್ ರಂಗನಾಥನಿಗೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಕರೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮುಂಜಾನೆ ರಂಗನಾಥನ ಉದಯವನ್ನು ನೋಡಲು ಭೂಮಿಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಲ್ವಾರ್ನ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಶ್ರೀರಂಗಂ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ತಿಂಗಳಾದ ಮಾರ್ಗಳಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ನಕ್ಷತ್ರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಸಂತ ಉತ್ಸವವು ಒಂಬತ್ತು ದಿನಗಳ ಹಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು, ತಮಿಳು ತಿಂಗಳಾದ ವೈಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ (ಮೇ-ಜೂನ್) ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆಯಾದ ರಂಗನಾಥನು ಅಲ್ವಾರ್ ರಚಿಸಿದ ಉದ್ಯಾನದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶ್ರೀರಂಗಂ ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ತಿರುಮಂಗೈ ಅಲ್ವಾರ್, ಗೋಡೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದರೂ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ. ವಸಂತವು ಸಂಜೆ ತಂಪಾದ ಗಾಳಿಯನ್ನು ತರುವ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಹೂವುಗಳು ಅರಳುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಜೋಥಿಸ್ಟ ಹೋಮಂ ಎಂಬ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಭಕ್ತರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪವಿತ್ರ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿದರೆ ಒಬ್ಬ ಭಕ್ತನು ಅವನ ಶಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಜಯನಗರದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಜೆ ಕಳೆಯಲು ಹಬ್ಬದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ವಸಂತ ಮಂಟಪವನ್ನು ಉದ್ಯಾನದೊಳಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಸಂಜೆ, ರಂಗನಾಥನ ಹಬ್ಬದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಉದ್ಯಾನಕ್ಕೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀರಂಗಂನ ದೇವದಾಸಿ ಸಮುದಾಯವು ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಸಂತ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಹಬ್ಬದ ಚಿತ್ರಗಳ ಮುಂದೆ ನೃತ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪುರಿ ಜಗನ್ನಾಥ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲಾಗಿದೆ. ವಸಂತೋತ್ಸವವು ದೇವಾಲಯದ ಮೂರು ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು, ರಂಗನಾಥರ್ ತನ್ನ ಗರ್ಭಗುಡಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಪುರುಷರ ಗುಂಪೊಂದು ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಹಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಂಗನಾಯಗಿ ದೇವಾಲಯದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ಸವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಂಗನಾಥನ ಹಬ್ಬದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಶ್ರೀರಂಗಂನ ನಾಲ್ಕು ಚಿತಿರೈ ಬೀದಿಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿಯ ಮೇಲೆ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಸಂತ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬದ ಚಿತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುವ ವಿಶೇಷ ಅಭಿಷೇಕವು ಹಬ್ಬವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಂಗಳಾಸನಂ 4000 ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ 58 ಪಾಸುರಗಳಿವೆ. ಅವರು ಆರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾ ಹಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ತೊಂಡರಡಿ ಪೋಡಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಅಲ್ವಾರ್ ಅಲ್ವಾರ್ ಅವರ ವೈಷ್ಣವ ಸಂತರು ತಮಿಳು ಹಿಂದೂ ಸಂತರು ಬರೆದ ತೊಂಡರಡಿ ಪೋಡಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಪಸುರಾಮ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು