Mayabheda
ಮಾಯಭೇದ ಎಂದರೆ ಅವಿದ್ಯಾ ("ಅಜ್ಞಾನ") ವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಇದರರ್ಥ ಬ್ರಹ್ಮನ ಜ್ಞಾನವಾದ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನದ ಲಾಭ/ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭ್ರಮೆಯ ನಾಶ. ಮಾಯಭೇದನಿಗೆ ತನ್ನ ಮೂರು ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾದ ಋಗ್ವೇದ ಸೂಕ್ತವು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಗೂಢ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮಾಯಾ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಭ್ರಮೆಯ ವಿವೇಚನೆ. ಮಾಯಾಭೇದನು ಋಗ್ವೇದದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಋಗ್ವೇದವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕವಿತೆಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕಲನವಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈದಿಕ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಹತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಥವಾ ಮಂಡಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹತ್ತನೇ ಮಂಡಲವು ಅಗ್ನಿ, ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆದ 191 ಸೂಕ್ತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪುರುಷ ಸುಕ್ತ (R.V.90), ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ ಸುಕ್ತ (R.V.X.121) ಮತ್ತು ನಾಸದೀಯ ಸುಕ್ತ (R.V.X.129) ಈ ಮಂಡಲದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಿವೆ. ಋಗ್ವೇದದ ಹತ್ತನೇ ಮಂಡಲವು ಋಷಿ ಪತಂಗ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಸೂಕ್ತವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ವೈದಿಕ ದೇವತೆಯಾದ ಮಾಯಭೇದನಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಮೂರು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮಂತ್ರವು ನಿಷಾದ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಹಾಡಬೇಕಾದ ಅಥವಾ ಪಠಿಸಬೇಕಾದ ಜಗತಿ ಛಂದದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೇ ಮಂತ್ರವು ಧೈವತ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಹಾಡಬೇಕಾದ ವಿರಾಟ-ತ್ರಿಷ್ತುಪ್ ಛಂದದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಮಂತ್ರವು ನಿಚಿತ-ತ್ರಿಷ್ತುಪ್ ಛಂದದಲ್ಲಿ ಧೈವತ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಹಾಡಬೇಕಾದ ಮಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ಮಂತ್ರವು "ರಿಡಲ್ ಹೈಮ್ನ" ಮೊದಲ ಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದೇವರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಸ್ತೋತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುಕ್ತ R.V.I.164.31 ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಈ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಕ್ತ-ಪಠ್ಯ (ಎ) ರಾಲ್ಫ್ ಟಿ. ಎಚ್. ಗ್ರಿಫಿತ್ ಮತ್ತು ಬಿ) ಲಾರೀ ಎಲ್. ಪ್ಯಾಟನ್ ಮತ್ತು ಸಿ) ಸ್ವಾಮಿ ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಮುಕ್ತವಾಗಿ) "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" " ಋಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಸಮುದ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿತರಕರು ಅವನ ಕಿರಣಗಳ ನಿಲುವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಬಿ) ಬುದ್ಧಿವಂತರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಸುರನ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ಋಷಿಗಳು ಸೌರ ಕಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳು ಆತನ ಕಿರಣಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿ) ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವನು, ಅಂದರೆ ಪ್ರಾಣರ ಪ್ರಾಣ, ಆತನ ಕೃಪೆಯಿಂದಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ (ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ) ಜೀವದ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ) ಜೀವನದಲ್ಲಿ (ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ) ನಿರಂತರ (ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ) ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಒಳನೋಟದಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು (ವಿಮೋಚನೆ) ಪಡೆದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಗಳನ್ನು ಭಗವಂತನ (ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆತ್ಮ) ಒಳಗೆ (ವಿಲೀನಗೊಂಡ) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಬೆಳಗುತ್ತಿರುವ ಭಗವಂತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪತಂಗೊ ಮನಸು ಬಿಭರ್ಟಿ ತನ್ನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಗಂಧರ್ವನು ಅದನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆಃ | | | | | | | | | | | | | | | ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಪೀಠದಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ-ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿ) ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಗಾಂಧರ್ವನು ಅದನ್ನು ಗರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ; ಋಷಿಗಳು ಅದನ್ನು ತ್ಯಾಗದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಳುತ್ತಾರೆ. ಸಿ) ಜೀವನು ತನ್ನ ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ("ಮಾತು") ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; (ವಿವಿಧ/ಅಸಂಖ್ಯಾತ) ಪದಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಳಗಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಭಾಷಣವು ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಾಣನಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ-ಹರಡುವ ಅದ್ಭುತವಾದ ಬೆಳಕು-ಕಿರಣಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮಾಂಚಕ ಗಾಳಿ (ಒಟ್ಟಾಗಿ) ಆ ಪದ-ರೂಪದ ಭಾಷಣವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಆ ಭಾಷಣವನ್ನು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳಿಗೆ (ಅದನ್ನು ಕೇಳಲು) ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಆಶಯಂಗೋಪಂ ನಿಡಯಮಾನಮಾ ಚ ಪರಾ ಚ ಪಥಿಶ್ಚರಂ | ಶ್ರೀಚಿಃ ಸ ವಿಷುಚೀರ್ವಾಸನ ಎ ವರವರ್ತಿ ಭುವನೇಶ್ವರ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | ಅವರು, ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಮತ್ತು ಹರಡುವ ವೈಭವವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಪ್ರಪಂಚದೊಳಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿ) ನಾನು ರಕ್ಷಕನನ್ನು ನೋಡಿದೆನು, ಎಂದಿಗೂ ಇಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಸ್ವರ್ಗದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಲೋಕಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಸಿ) ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಒಡೆಯ, ಸರ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಹುಟ್ಟುವ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಸಮ್ಮತಿಯ ಮತ್ತು ಅಸಮ್ಮತಿಯ ಜನ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಅವಿನಾಭಾವ ಜೀವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ವಲಯನ ಶ್ರೌತ ಸೂತ್ರ IV. 6ರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಋಗ್ವೇದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯ ಮಂತ್ರ | |2 |, ದಹನ ಮಾಡಿದವರನ್ನು ವಾಕ್ (ಭಾಷಣ) ಮಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಪದ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಂತ್ರ | |3 | | ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರವರ್ಗ್ಯ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಂತ್ರ | |1 | ನೇರವಾಗಿ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಧಾನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯೊಳಗಿನ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಜ್ಞಾನದ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ (ಜ್ಞಾನಭೇದ) ಮತ್ತು ಅದು ಪಟಂಗದಿಂದ (<ID2ರ ಮಂತ್ರಗಳು) ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭ್ರಮೆಯ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ (ಮಾಯಭೇದ) ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು <ID3ರ ಮೂಲಕ, ಈ ಸ್ತೋತ್ರದ ಮೂಲಕ, ಸಾಂಬರ ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಜಾಲದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದರ ಮೂಲಕ, ಕಾಣದ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ದೂರವಿಡಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ಶತ್ರುವು ಮಾಯೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಲ್ಲವನು, ಮತ್ತು ಯಾವುದು ನಿಜ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಬಲ್ಲವನು. ವಾಶ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಹೇಲ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಮಂತ್ರವು ಅತ್ರಿಗಳು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಟ್ಟಿದ್ದ ಸ್ವರಭಾನು ಪುರಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು; ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪೌರಾಣಿಕ ದುಷ್ಟ ಅಥವಾ ರಾಕ್ಷಸ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಅಸುರನ ಏಕೈಕ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು