Thirumangai Alvar
ತಿರುಮಂಗೈ ಮನ್ನನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಿರುಮಂಗೈ ಅಲ್ವಾರ್ (ಐಎಎಸ್ಟಿಃ ತಿರುಮಂಗೈ ಅಲ್ವಾರ್) ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ 12 ಅಲ್ವಾರ್ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಲ್ವಾರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿಯ ಗುರುತು ನಾರ್ಕವಿ ಪೆರುಮಾಳ್ ಮತ್ತು ಪರಕಾಲ (ಸಮಯದ ಆಚೆ) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆತನು ವೈಷ್ಣವ ಸಂತ-ಕವಿಯಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್, ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ನಂತರ ದರೋಡೆಕೋರನಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು. ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಆತ ಶೈವ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳನ್ನೂ ಎದುರಿಸಿದರು. ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ತಿರುಮಂಗೈಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಿನಾಂಕವು ಕಲಿಯುಗದ 399ನೇ ವರ್ಷವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2702 ಅಥವಾ 2706, ಇದು ಅವನನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳನ್ನು 5 ರಿಂದ 9 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡಾ. ಎನ್. ಸುಬ್ಬಾ ರೆಡ್ಡಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಿರುಮಂಗೈಗಾಗಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 776 ರ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ದಿನಾಂಕಗಳು ಸಹ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಎಂಟನೇ ಅಲ್ವಾರ್ ಆಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 7ನೇ-8ನೇ ಶತಮಾನದ್ದೆಂದು ಸಕ್ಕೋಟ್ಟೈ ಕೃಷ್ಣಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ತೇಜ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಜಿ. ಲೊಚ್ಟೆಫೆಲ್ಡ್ ತಿರುಮಂಗೈಯನ್ನು 9ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪಲ್ಲವ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರದ ಪಲ್ಲವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಲ್ಲವ ರಾಜ ಎರಡನೇ ನಂದಿವರ್ಮನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಾ. ಶ. 731-ಸಾ. ಶ. 796). ತಿರುಮಂಗೈ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳೆಂದರೆ ದಿವ್ಯ ಚರಿತಂ (11ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಗುರುಪರಂಪರಪ್ರಭವಂ-ಅರಯಿರಪ್ಪಾಡಿ (13ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಗುರುಪರಂಪರಪ್ರಭವಂ-ಮುವಾಯಿರಪ್ಪಾಡಿ (14ನೇ ಶತಮಾನ). ಇತರ ವೈಷ್ಣವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೇಲಿನ ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತಿರುಮಂಗೈ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ತಿರುಕ್ಕುರೈಯಲೂರು ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಾರ್ ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ತಿರುಮಂಗೈನ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರು ಕಾಳಿಯಾನ್ ಅಥವಾ ಕಾಳಿಕಂಟಿ. ತಿರುಮಂಗೈನ ತಂದೆ ನೀಲಮ್ ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆತನು ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನುರಿತವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಚೋಳ ರಾಜನಿಗೆ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು. ಅವರ ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವರಿಗೆ ಪರಕಾಲ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲಿ ನಾಡು ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಲು ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇದರ ರಾಜಧಾನಿ ತಿರುಮಂಗೈ ಆಗಿತ್ತು. ಅವರು ತಿರುಮಂಗೈ ಮನ್ನನ್ ಅಥವಾ ತಿರುಮಂಗೈನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅವರು ಸಂತರಾದಾಗಲೂ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ತಿರುವೆಲ್ಲಕ್ಕುಳಂನಲ್ಲಿ (ಅನ್ನನ್ ಕೋವಿಲ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ವೈಷ್ಣವ ವೈದ್ಯರ ದತ್ತು ಪುತ್ರಿ ಕುಮುದವಲ್ಲಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು. ಅವನು ವೈಷ್ಣವನಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನು ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಅವಳು ನೀಡಿದಳು. ಆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಆತನು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ, ಆತ ಶ್ರೀರಂಗಂಗೆ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಒಂದು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರ ಒದಗಿಸುವ ಭಾರೀ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಭರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಕಲಿಯನ್ ಹೆದ್ದಾರಿ ದರೋಡೆಗೆ ಮುಂದಾದನು. ಒಂದು ದಿನ, ಅವರು ಮದುವೆಯಿಂದ ಮರಳುತ್ತಿದ್ದ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು, ವಧು ಮತ್ತು ವರನೊಂದಿಗೆ ನೋಡಿದರು. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಾಯಕರು ಎಲ್ಲಾ ಲೂಟಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ವರನ ಕಾಲ್ಬೆರಳು ಉಂಗುರವು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಆತನಿಗೆ ಮದುಮಗನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವತಃ ವಿಷ್ಣು ಎಂದು ಅರಿವಾಯಿತು. ನಾರಾಯಣನು ತನ್ನನ್ನು ಕಲಿಯನ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣ ಮಂತ್ರ ಅಥವಾ ಅಷ್ಟಕ್ಷರ (ಎಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳು)-ಓಂ ನಮೋ ನಾರಾಯಣಾಯವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು, ದರೋಡೆಕೋರನನ್ನು ಸಂತನನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪೆರಿಯ ತಿರುಮೋಲಿಯ (ವಾದಿನೆನ್ ವಾದಿ) ಮೊದಲ ಪದ್ಯವನ್ನು ಹಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ರೂಪವಾದ ತಿರುನಾರೈಯೂರಿನ (ನರೈಯೂರ್ ನಿಂದ್ರ ನಂಬಿ) ದೇವಾಲಯ-ದೇವರು ತಿರುಮಂಗೈಗೆ ಪಂಚ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಿದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ತಿರುಮಂಗೈನ ಕಾವ್ಯವಾದ ಪೆರಿಯ ತಿರುಮೋಲಿಯ ಮೊದಲ ಹತ್ತು ಶ್ಲೋಕಗಳು ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಆತನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುತ್ತವೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹಾಡುತ್ತಾನೆಃ ನಾನು ಮೋಸಗಾರ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕಳ್ಳನಾಗಿದ್ದೆ, ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದ್ದೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಮೂಡಿತು-ನಾನು ನಿನ್ನ ಪಾದಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಮ್ಮ ಕೃಪೆಯು ಕರಗಿದ ಹೃದಯದಿಂದ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಶಂಸೆಗಳನ್ನು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸಿದ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ನಾನು ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತಾ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ನಾನು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ನಾರಾಯಣನ (ವಿಷ್ಣು) ಪವಿತ್ರ ಹೆಸರನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇನೆ. ತನ್ನ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲು, ಆತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ 108 ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಮೂಹವಾದ 88 ದಿವ್ಯ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದನು. ಅವರು ಹಿಂದಿನ ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಾದ ನಾಲಾದಿಯಾರ್, ತಿರುಕ್ಕುರಲ್, ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲೂ ಪಾರಂಗತರಾಗಿದ್ದರು. ತಿರುಮಂಗೈ ತಪಸ್ಸಿನ ವಿರುದ್ಧ ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆತ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು 1361 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ 6 ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ತಿರುಮಂಗೈನ 1361 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಅಲ್ವಾರ್ ರಚಿಸಿದ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಮಿಳು ವೈಷ್ಣವರು ಅವರನ್ನು ನಮ್ಮಲ್ವರನ 4 ಕವಿತೆಗಳ ಆರು ತಮಿಳು ವೇದಾಂಗಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಗಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ವೇದಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 1084 ಸ್ತೋತ್ರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪೆರಿಯ ತಿರುಮೋಲಿಯು ಆತನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇತರವುಗಳೆಂದರೆಃ ತಿರುನೆತುಂಟಂಕಂ (30 ಪದ್ಯಗಳು), ತಿರುಕ್ಕುರುಂತಂಕಂ (20 ಪದ್ಯಗಳು), ತಿರುವೆಲುಕ್ಕುಟಿರುಕ್ಕೈ (47 ಸಾಲುಗಳ ಒಂದೇ ಉದ್ದದ ಕವಿತೆ), ಸಿರಿಯಾ ತಿರುಮದಲ್ (155 ಸಾಲುಗಳು) ಮತ್ತು ಪೆರಿಯ ತಿರುಮದಲ್ (297 ಸಾಲುಗಳು). ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ದಂಡಪಾಣಿ ಸ್ವಾಮಿಗಲ್ ಬರೆದ ತಮಿಳು ಲಂಗಾರಮ್ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವು, ಆತನು ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದಂತೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಕಚ್ಚುವ ಮತ್ತು ಆತನ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಪರೂಪದ ಸವಲತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಷ್ಣವರು ಅವನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಬಿಲ್ಲಾದ ಶಾರಂಗದ ದೈವಿಕ ಅವತಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೆರಿಯ ತಿರುಮೋಲಿಯು ವೈಷ್ಣವ ದೇವಾಲಯಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಧಿದೇವತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಹಲವಾರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು-ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಬದರಿನಾಥದಿಂದ ಹಿಡಿದು ದಕ್ಷಿಣದ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ತಿರುಕ್ಕುರುಂಗುಡಿಯವರೆಗೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ 40ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ರೂಪಗಳನ್ನು-ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತವೆ. ತಿರುಮಂಗೈ ಮಾನವ ಸಂಕಷ್ಟದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಹ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೇದಾಂತ ದೇಸಿಕಾ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಆಳವಾದ ಒಳನೋಟ" ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ. ತಿರುನೆತುಂತಾಂತಕಂ ಮತ್ತು ತಿರುಕ್ಕುರುಂತಾಂತಕಂನಲ್ಲಿರುವ ತಾಂಡಕಂ ಎಂಬ ಪದವು ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಹತ್ತಲು ಬಳಸುವ ದಂಡೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕವಿತೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಪೋಷಣೆಗೆ ದೇವರನ್ನು ಆಧಾರವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ನೇದು ಮತ್ತು ಕುರು ಎಂಬ ಪದಗಳು ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ತಿರುನೆತುಂಟಂಕಂನಲ್ಲಿ, ತಿರುಮಂಗೈ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವರಿಂದ (ನಾಯಕ) ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಾಯಕಿಯಾಗಿ (ಭಗವಂತನ ಪತ್ನಿ) ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ. ತಿರುಕ್ಕುರುಂತಾಂತಕಂ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಆತ್ಮದ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ನೋವಿನಿಂದ ಪಾರಾಗುವ ಅದರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತಿರುವೆಲುಕ್ಕುಟಿರುಕ್ಕೈ ನೋವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಿ, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ದೇವರಿಗೆ ಶರಣಾಗುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಪೆರಿಯ ತಿರುಮಟಲ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ ತಿರುಮಟಲ್ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ಪದ್ಧತಿಯಾದ ಮತಲ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಪ್ರೇಮಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಹಾರ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದ ಆತನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ವಿಫಲವಾದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಕೆಯ ಮುಂದೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಈ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತಿರುಮಂಗೈ ದೇವರಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವನು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ರೂಪ) ಮದಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಬೆದರಿಸುವ ಗೋಪಿಕಾ (ಹಾಲುಗಾರ್ತಿ) ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಿಷೇಧಿತ ಮದಲ್ ಮಾಡುವ ಗೋಪಿಕಾಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆತ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ತಾನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮದಲ್ ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇನೆ, ತಮಿಳಿನದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹಾಡುಗಳು ಆಕಮ್ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಜೇನುನೊಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಕ್ಕರೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾತುಗಳು ದೇವರಿಗೆ ಸಂದೇಶವಾಹಕಗಳಾಗಿವೆ. ಅವನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಾಯಕಿಯೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ತಿರುಮಂಗೈಯ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿರುವ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಗೋಡೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆತ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆತ ನೆಗಪಟಂ ಮಠದಿಂದ ಚಿನ್ನದ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಕರಗಿಸಿದರು. ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಜೈನ ಧರ್ಮದಂತಹ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದ ತಿರುಮಂಗೈಯನ್ನು ಪರಾಶರ ಭಟ್ಟರವರ ಶ್ರೀ ರಂಗಸ್ತಾವಮ್ ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀರಂಗಂ ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತ ಮೂರನೇ ಗೋಡೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅವರಿಂದ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ತಿರುಮಂಗೈ ಅವರು "ಅಪವರ್ತಕ" ಶೈವರನ್ನು (ಶಿವನ ಭಕ್ತರು) ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಗಳಿಸಿದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಬದುಕಿದರು. ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ವಾದದಿಂದ ಎದುರಾಳಿ ಶೈವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ತುಂಟ ಹೃದಯದ ವೈಷ್ಣವ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಿವ್ಯಸೂರಿ ಚರಿತಂ ಮತ್ತು ಗುರುಪರಂಪರೈ ಪ್ರಭಂಗಳಂತಹ ವೈಷ್ಣವ ಪಠ್ಯಗಳು, ಸ್ವತಃ ತಿರುಮಂಗೈಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಹೋಗಿ ತಮ್ಮ ತವರು ಪಟ್ಟಣವಾದ ಸಿರ್ಕಾಳಿಗೆ ತಿರುಮಂಗೈಯನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ ಶೈವ ಸಂತನಾದ ತಿರುಗ್ನಾನ ಸಂಭಂಧರ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಭೇಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತಿರುಮಂಗೈಯವರು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಯಾದ ತಡಾಲನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿರ್ಕಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗ್ನಾನ ಸಂಭಂಧರ್ನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ತಿರುಮಂಗೈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ಒಂದು ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಶೈವರು ಮೆಚ್ಚಿದರು-ಅವರು ತಿರುಮಂಗೈಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ದೇವಾಲಯಗಳು ಹಂಪಿಯ ವಿಠ್ಠಲ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ, ತಿರುಮಂಗೈ ಅಲ್ವಾರ್ಗೆ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಥಾಯ್ (ಜನವರಿ-ಫೆಬ್ರವರಿ) ತಿಂಗಳಿನ ತಿರುಮಂಗೈ ಅಲ್ವರ್ ಮಂಗಳಾಸನ ಉತ್ಸವವು (ಹಬ್ಬ) 11 ಗರುಡಸೇವೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ 11 ತಿರುನಂಗೂರ್ ದಿವ್ಯದೇಶಮ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಗರುಡ ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆ ತಿರುನಂಗೂರ್ಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಿರುಮಂಗೈ ಅಲ್ವಾರ್ ಅವರ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಹಂಸ ವಾಹನದಲ್ಲಿ (ಹಂಸ) ಇಲ್ಲಿಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ 11 ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅವರ ಪಾಸುರಂಗಳನ್ನು (ಪದ್ಯಗಳು) ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಿರುಮಂಗೈ ಅಲ್ವಾರ್ನ ಉತ್ಸವ ದೇವತೆ (ಉತ್ಸವ ದೇವತೆ) ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿ ಶ್ರೀ ಕುಮುದವಲ್ಲಿ ನಾಚಿಯಾರ್ ಅವರನ್ನು 11 ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಭತ್ತದ ಗದ್ದೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 11 ದಿವ್ಯದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪಾಸುರಂಗಳನ್ನು (ಕವಿತೆಗಳು) ಆಯಾ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಂಪರೆ ನಂಗೂರು ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಆತನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ವಾರ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಲೇಖಕ ಕೆ. ಸಿ. ವರದಾಚಾರಿ ತಿರುಮಂಗೈಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಆತ ಒಬ್ಬ ಸಣ್ಣ ಸರದಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಅವರು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಕಟ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ, ಬಂಡಾಯಗಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಾಬಿನ್ ಹುಡ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೊಗಸಾದ ಗೀತರಚನೆಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು. ಅಲ್ವಾರ್ ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ವೈಷ್ಣವ ಸಂತರು ತಮಿಳು ಹಿಂದೂ ಸಂತರು