Vallahades
ವಲ್ಲಹಾದೇಸ್ () ಅಥವಾ ವಾಲಾದೇಸ್ () ನೈಋತ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಾಲಿಯಾಕ್ಮನ್ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಅನಾಸೆಲಿಟ್ಸಾ (ಆಧುನಿಕ ನಿಯಾಪೋಲಿ) ಮತ್ತು ಗ್ರೆವೆನಾ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು 17,000 ಆಗಿತ್ತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಸಮುದಾಯವೆಂದು ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಕ್ರೆಟನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಂತೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಲ್ಲಾಹಡೆಗಳು ತಮ್ಮ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾ, ಥ್ರೇಸ್ ಮತ್ತು ಎಪಿರಸ್ನಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಇತರ ಗ್ರೀಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ವಲ್ಲಹಾದೇಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟರ್ಕಿಶ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ 'ಬೈ ಗಾಡ್' ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಫೋಟ್ಸೈಡ್ಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಫೋಟ್ಸಿ ಎಮ್ ನಿಂದ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್, ಅಡೆಲ್ಫೋಟ್ಸಿ ಮೌ 'ಮೈ ಬ್ರದರ್' ನ ಅಪಭ್ರಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಇಮಾಮ್ಗಳು, ಅಶಿಕ್ಷಿತರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಟರ್ಕಿಶ್ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರು, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೆಸಿಮೆರಿ 'ಮಧ್ಯಾಹ್ನ' ಎಂದು ಕೂಗುವ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ಕಾರಣ ಅವರನ್ನು ಮೆಸಿಮೆರೈಡ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ ವ್ಲಾಚ್ ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದರೂ, ಇದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವವರಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದಾದ ವ್ಲಾಚ್ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಲ್ಲ. ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು 'ದೇಶಭಕ್ತರು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 'ಗ್ರೀಕ್' ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ ನೈಋತ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಬಹುಶಃ ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು 16 ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನೈಋತ್ಯ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದ ಅದೇ ಭಾಗದಿಂದ ಮೂಲತಃ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಇಬ್ಬರು ಗ್ರೀಕ್ ಜಾನಿಸ್ಸರಿ ಸಾರ್ಜೆಂಟ್ಗಳ (ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟರ್ಕಿಶ್ಃ Çavuès) ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ತಮ್ಮ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ವಲ್ಲಾಹಡೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಸುಲ್ತಾನ್ನಿಂದ ಆ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕರ ಬಗೆಗಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಒತ್ತಡದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಲ್ಲಹಾದೇಸ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಘಟನೆಗಳು ರುಸ್ಸೋ-ಟರ್ಕಿಶ್ ಯುದ್ಧದ 1768-74 ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೆಲೋಪೊನ್ನೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಓರ್ಲೋವ್ ದಂಗೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಗ್ರೀಕರು 'ಅಲ್ಬಾನೋಕ್ರಾಟಿಯಾ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಗ್ರೀಕ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾ ಮತ್ತು ಥೆಸ್ಸಾಲಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಪಿರಸ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಳಿದ ಅಯೋನಿನಾದ ಅಲಿ ಪಾಷಾ ಅವರ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ರನ್ನು ಮೊದಲು ವಿವರಿಸಿದವರು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಪೌಕ್ವೆವಿಲ್ಲೆ, ಅವರು ಕ್ರಿ. ಶ. 19ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು. ಅವರು ಅವರನ್ನು "ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರನ್ನು ವರ್ಡಾರ್ನ ತುರ್ಕರು ಎಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೌಕ್ವೆವಿಲ್ಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಅವರ ಗ್ರಾಮಗಳ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಆ "ತುರ್ಕಿಯರನ್ನು" ವಲ್ಲಾಹಡೆಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಬಿ. ನಿಕೋಲೈಡ್ಸ್, ಅವರು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ವಲ್ಲಹಾಡೆಗಳನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಯು 1859ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿ ಬಿ. ಡಿ. ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1887ರಲ್ಲಿ ಜೊಟೋಸ್ ಮೊಲೊಸೊಸ್. ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಗ್ರೀಕ್ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಅದೇ ಗ್ರೀಕ್ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಉಪಭಾಷೆ, ಉಪನಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ವಲ್ಲಹಾದ್ ಅವರು ತುರ್ಕಿಯರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಡಿ ಜೋಂಗ್ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಶುದ್ಧ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಡಿ ಜೋಂಗ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ಅವರು ಬಹುಶಃ ಮಿಶ್ರ ಗ್ರೀಕ್, ವ್ಲಾಚ್, ಸ್ಲಾವ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮೂಲದವರಾಗಿರಬಹುದು ಆದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಮೊದಲ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಬಂದಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನೈಋತ್ಯ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮೂಲದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಬಳಸುವ ಮುಖ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲಿ ಪಾಷಾ ಅಧಿಕೃತ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹ್ಯಾಸ್ಲಕ್, ವಕಾಲೊಪೊಲೊಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೊಂದಿಗೆ ವಲ್ಲಹಾಡೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದವರು ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ ಮಾತನಾಡುವ ಗ್ರೀಕ್ ಉಪಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸ್ಲಾವಿಕ್, ವ್ಲಾಚ್ ಅಥವಾ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಅಂಶಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಉಪನಾಮಗಳು, ಅವರು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸ್ಲಾವಿಕ್, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಅಥವಾ ವ್ಲಾಚ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗಿಂತ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ನ ಗ್ರಾಮಗಳ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ತೊರೆಗಳಂತಹ ಭೌಗೋಳಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಸ್ಲಾವಿಕ್, ವ್ಲಾಚ್ ಅಥವಾ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ. ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಯುಗದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮೂಲದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಎಪಿರಸ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವರು ಚಾಮ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು, ಆದರೆ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮೂಲದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಅವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪೊಮಾಕ್ಸ್, ಟೊರ್ಬೆಶ್ ಮತ್ತು ಪೊಟರ್ಸ್. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯ ನಡುವಿನ 1923 ರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನೈಋತ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾಗೆ ಹಸ್ಲುಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಒಂದು ಕಡೆ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಟರ್ಕಿಶ್ ಮೂಲದವರ ನಡುವಿನ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು "ಯುರೋಪಿಯನ್", "ಮುಕ್ತ" ಮತ್ತು "ಆಹ್ವಾನಿಸುವ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಮೂಲದ ತುರ್ಕಿಯರನ್ನು 18 ನೇ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು "ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್", "ಮುಚ್ಚಿದ" ಮತ್ತು "ಆಹ್ವಾನಿಸದ" ವಿಶೇಷಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಾಸಿಲ್ ಕಾಂಚೋವ್ ಅವರ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನೈಋತ್ಯ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ 14,373 ಗ್ರೀಕರ ಮುಸ್ಲಿಮರಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1904ರ ಗ್ರೀಕ್ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅನಾಸೆಲಿಟ್ಸಾ (ಲಿಯಾಪ್ಚಿಷ್ಟಾ) ಮತ್ತು ಗ್ರೇವೇನದ ಕಝಾಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ 16,070 ವಲ್ಲಾಹಡೆಗಳಿದ್ದವು. ಅಂತಹ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಟರ್ಕರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಗುರುತನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯತ್ವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು (ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇದೆ) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಗ್ರೀಕ್-ನೆಸ್ನ ಮುಟ್ಟುಗೋಲನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಷ್ಟು ಟರ್ಕಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಲ್ಲಹಾಡೆಗಳು ತಮ್ಮ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಅವರನ್ನು ಇತರ ಗ್ರೀಕ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಅಸಂಗತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರವಾಸಿಗರು, ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ವಲ್ಲಹಾಡೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅವರ ಗ್ರಾಮದ ನಾಯಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಈಗ "ಸರಳ" ರೈತರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಬೇ ಎಂಬ ಆನುವಂಶಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಲ್ಲಹಾಡೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದ ತಮ್ಮ ಭಾಗಕ್ಕೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಶೀಲ ರೈತರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯ ನಡುವಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಕೋಝಾನಿಯ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ವಲ್ಲಹಾಡೆಗಳು ತಮ್ಮ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಬಹುಪಾಲು ವಲ್ಲಹಾಡೆಗಳು ಬಹುಶಃ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ದರ್ವಿಶ್ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಶಿಯಾ, ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್/ಬಾಲ್ಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮೂಲದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಇದನ್ನು ಏಕೆ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಭಾಗಶಃ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ ಅವರ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ಲಾಂನ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧತೆ ಅವರು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಅನಧಿಕೃತ ಕರೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು (ಅಧಾನ್ ಅಥವಾ ಎಜಾನ್) ಅವರ ಹಳ್ಳಿಯ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಬದಲಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಮಿನಾರುಗಳಿಲ್ಲದ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಟಾಶಿ ಲಾಡ್ಜ್ಗಳು ಅಥವಾ ಟೆಕ್ಕೆಗಳಾಗಿ ದ್ವಿಗುಣವಾಯಿತು (ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಸೀದಿಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತಪ್ಪು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ನೈಋತ್ಯ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು), ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅಜ್ಞಾನ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅಜ್ಞಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಗ್ರೀಕರು ಇನ್ನೂ ಗ್ರೀಕ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ವಂಶಸ್ಥರಂತೆಯೇ ಟರ್ಕಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಿಲಿಟರಿ, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಿಂದ ಬರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಒತ್ತಡದಿಂದಾಗಿ ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿ ನಡುವಿನ 1922-23 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿನಿಮಯದಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ವಲ್ಲಹಾಡೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಥ್ರೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರ್ವಸತಿ ಪಡೆದರು (ಉದಾ. ಕುಂಬುರ್ಗಜ್, ಬ್ಯೂಕೆಕ್ಮೆಸ್, Çatalca, Çorlu, Lüleburgaz, ಮತ್ತು Edirne), ಆದರೆ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನಲ್ಲಿಯೂ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಹೊನಾಜ್, ಮನಿಸಾ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಸುನ್). 2003 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ವಲ್ಲಾಹಡೆಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಅವರು ರೋಮೈಕಾ ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ಟರ್ಕ್ಸ್ ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿನಿಮಯದ ನಂತರ ಗ್ರೀಕ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಕರಮನ್ಲೈಡ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದ ನಂತರವೂ, ವಲ್ಲಹಾಡೆಗಳು ಹೊಸ ವರ್ಷದ ದಿನವನ್ನು ವಾಸಿಲೋಪಿತದೊಂದಿಗೆ ಆಚರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂತ ಬೇಸಿಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಎಲೆಕೋಸು/ಗ್ರೀನ್ಸ್/ಲೀಕ್ ಕೇಕ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂತರಿಗೆ ಒಂದು ತುಂಡು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಟನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಗ್ರೀಕ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪಾಂಟಿಕ್ ಗ್ರೀಕರು ಕಾಕಸಸ್ ಗ್ರೀಕರು ಪೊಮಾಕ್ಸ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಥ್ರೇಸ್ ಟರ್ಕ್ಸ್ ಚಾಮ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು 1923 ಜನಸಂಖ್ಯಾ ವಿನಿಮಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪೀಟರ್ ಆಲ್ಫೋರ್ಡ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂಸ್, ರುಡಿಗರ್ ಬೆನ್ನಿಂಗ್ಹೌಸ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಟರ್ಕಿ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ವೈಸ್ಬಾಡನ್ಃ ರೀಚರ್ಟ್, 1989. ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಡಿ ಜೋಂಗ್, "ದಿ ಗ್ರೀಕ್ ಸ್ಪೀಕಿಂಗ್ ಮುಸ್ಲಿಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾಃ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆನ್ ಕನ್ವರ್ಷನ್ ಅಂಡ್ ಎಥ್ನಿಸಿಟಿ", pp. 141-148 ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಬೋಶೋಟೆನ್ನಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿ., ಡಿ ಟರ್ಸಿಸ್ ಅಲಿಯಿಸ್ಕ್ ರೆಬಸ್ಃ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಹೆನ್ರಿ ಹಾಫ್ಮನ್ ಡೆಡಿಕೇಟಟಿ ಉಟ್ರೆಕ್ಟ್ಃ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ವೂರ್ ಓಸ್ಟರ್ಸ್ ಟ್ಯಾಲೆನ್ ಎನ್ ಕಲ್ಚರ್ನ್, 1992. ವಿಕ್ಟರ್ ಎ. ಫ್ರೀಡ್ಮನ್, "ದಿ ವ್ಲಾ ಮೈನಾರಿಟಿ ಇನ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾಃ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್, ಐಡೆಂಟಿಟಿ, ಡಯಲೆಕ್ಟಾಲಜಿ, ಅಂಡ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡೈಸೇಶನ್", pp. 26-50 ಜುಹಾನಿ ನುಲುವೊಟೊ, ಮಾರ್ಟಿ ಲೀವೊ, ಜುಸ್ಸಿ ಹಲ್ಲಾ-ಅಹೋ, ಆವೃತ್ತಿಗಳು., ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಪೇಪರ್ಸ್ ಇನ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್, ಬಾಲ್ಕನ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ (ಸ್ಲಾವಿಕಾ ಹೆಲ್ಸಿಂಗಿಯೆನ್ಸಾ 21). ಹೆಲ್ಸಿಂಕಿಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಹೆಲ್ಸಿಂಕಿ. 2001. ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಎಮ್. ಹ್ಯಾಸ್ಲಕ್, "ದಿ ಬೇಸಿಲ್-ಕೇಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೀಕ್ ನ್ಯೂ ಇಯರ್", ಫೋಕ್ಲೋರ್ 38:2:143 (ಜೂನ್ 30,1927) JSTOR F. W. ಹ್ಯಾಸ್ಲಕ್, 'ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಅಂಡ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅಂಡರ್ ದಿ ಸುಲ್ತಾನ್ಸ್', ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್, 1929. ಸ್ಪೆರೋಸ್ ವ್ರಯೋನಿಸ್, 'ಬಾಲ್ಕನ್ನಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು, 14ನೇ-16ನೇ ಶತಮಾನಗಳು', ಇನ್ ಆಸ್ಪೆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ಃ ಕಂಟಿನ್ಯುಟಿ ಅಂಡ್ ಚೇಂಜ್ (ದಿ ಹೇಗ್ಃ 1972). ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಥೆಡೆ ಕಹ್ಲ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೀ ಪಾಸ್ಕಾರು (2016) ದಾಖಲಿಸಿದ ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ನ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು, ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ; ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ವ್ಲಾಚ್ ಆಯೋಗದಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ದಿ ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾ, ಇನ್ಃ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾ 1354-1833, ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿ 1973 ಎನ್. ಸರಂಟಕೋಸ್ "ಟೂ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ ಆನ್ ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್", ಜುಲೈ 14,2014. ವೀಡಿಯೊ, ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ವಲ್ಲಹಾಡೆಸ್, 1998 (ಎರಡು ವೀಡಿಯೊಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು). ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ಗ್ರೀಕರು ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು (ಪ್ರದೇಶ) ಗ್ರೀಕ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು