Argument from consciousness
ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬರುವ ವಾದವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾದವಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾನವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಭೌತಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳಿರಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಇದನ್ನು ದೇವರ ಪರೋಕ್ಷ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಕ್ಷಕ ಜೆ. ಪಿ. ಮೊರೆಲ್ಯಾಂಡ್. ವಾದದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾರಾಂಶ ವಾದವನ್ನು ಪ್ರೇರಕ ಅಥವಾ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳಬಹುದು ವಾದದ ಪರ್ಯಾಯ, ನಿಕಟವಾದ, ಆವೃತ್ತಿಯು ಪ್ಲ್ಯಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಾದದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಮೇಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ನಲ್ಲಿ ಈ ವಾದದ ಪ್ರೇರಕ ರೂಪವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶವಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವರು ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ದ್ವಂದ್ವತೆಗಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿನಿಂದ ವಾದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದವುಗಳನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ-ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ, ಇದು ವಿನ್ಯಾಸಕನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿನ್ಯಾಸಕನು ದೇವರು ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಾದವು, ಅದರ ಪ್ರೇರಕ ರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ದೇವರಿಗೆ ಬಲವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಳೆಯುವ ರೂಪಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿಜವಾದ ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಮಾನಸಿಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಒಂದು ವಿವರಣೆ ಇದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಣೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿವರಣೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿವರಣೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ. ವಿವರಣೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಆಸ್ತಿಕವಾದುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿವರಣೆಯು ಆಸ್ತಿಕವಾಗಿದೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಆಡಮ್ಸ್ನಂತಹ ಆಸ್ತಿಕರು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರ ವಾದದ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನಸಿಕ/ದೈಹಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ಸ್ವಿನ್ಬರ್ನ್ ಅವರ ವಾದವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆಯಾದರೂ ಪ್ರೇರಕವಾದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕವಾದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ವಿಲಿಯಂ ಲೇನ್ ಕ್ರೇಗ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಾದವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಮಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಪೀಟರ್ ಕ್ರೀಫ್ಟ್ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಿತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ವಾದದ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ರೂಪವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ಅದನ್ನು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ನಾವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಂತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ ". "ಒಂದೋ ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ, ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎರಡೂ ಕುರುಡು ಅವಕಾಶದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ". "ಕುರುಡು ಅವಕಾಶವಲ್ಲ". "ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ". ಆತ ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು ಸಿ. ಎಸ್. ಲೂಯಿಸ್ನ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಿಪ್ಪೋದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ವಾದದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸತ್ಯದ ವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೇರಕ ಅಥವಾ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಾದವು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸತ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸತ್ಯಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಶಾಶ್ವತ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪೀಟರ್ ಕ್ರೀಫ್ಟ್, ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಾದವಾಗಬಹುದೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಲು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಫೆಸರ್ ಅವರು ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಫೈವ್ ಪ್ರೂಫ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ವಾದವು ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಮೇಯವಾದ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಏಕೆ ನಿಜವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ವಿಮರ್ಶೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯವು, ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಭೌತಿಕತೆಯ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ವಾದಿಸುವುದು ಒಂದು ದಾಳಿಯಾಗಿದೆ. ಮೊರೆಲ್ಯಾಂಡ್ ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯಕ್ಕೆ ವಾದಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗೆಗಿನ ದ್ವಂದ್ವವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಜ್ಞಾನದ ವಾದಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಫ್ರಾಂಕ್ ಜಾಕ್ಸನ್, ಮನಸ್ಸಿನ ಭೌತಿಕವಾದಿ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ ಭೌತಿಕವಾದದ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವ ರೂಪಗಳು ಸುಳ್ಳು ಎಂಬ ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬರು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ವಾದವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೋರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಭೌತಿಕವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರಿಂದ" "ಆಸ್ತಿಕವಾದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು" ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಒಂದು ವಾದವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಈ ಕ್ರಮದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತವು ಐದನೇ ಪ್ರಮೇಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಮೇಯದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಮೆಲ್ನಿಕ್ ನೀಡುತ್ತಾರೆಃ ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಸ್ತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸುವ ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವದ ಅನೇಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಮೊರೆಲ್ಯಾಂಡ್ ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹುವಚನವಾದದ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೈಕೆಲ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ನಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮೋರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜಾನ್ ಸಿಯರ್ಲೆ, ತಿಮೋತಿ ಒ 'ಕಾನರ್, ಕಾಲಿನ್ ಮೆಕ್ಗಿನ್, ಡೇವಿಡ್ ಸ್ಕ್ರಿಬ, ಫಿಲಿಪ್ ಕ್ಲೇಟನ್ ಮತ್ತು ಜೇಗ್ವಾನ್ ಕಿಮ್ ಅವರಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಎಂಟನೇ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಹುದುಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಣೆಯು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ (ದೇವತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಉದ್ದೇಶದ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ಏಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಣ್ಣ ಆವರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಾಧಾನಕರವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಆಸ್ತಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸುವ ಏಕೈಕ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಆಸ್ತಿಕವಾದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೊರೆಲ್ಯಾಂಡ್ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ ಒಕಾಮ್ನ ರೇಜರ್ ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಏಜೆಂಟ್ ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ವಾದಗಳು