Fon people
ಫೋನ್ ನು, ಅಗದ್ಜಾ ಅಥವಾ ದಾಹೋಮಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಫೋನ್ ಜನರು ಜಿಬೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಬೆನಿನ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ನೈಋತ್ಯ ನೈಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಟೋಗೊದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 3,500,000 ಜನರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಜಿಬೆ ಭಾಷೆಗಳ ಸದಸ್ಯ ಫೋನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಫಾನ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸವು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಸಂಘಟಿತ ರಾಜ್ಯವಾದ ದಾಹೋಮಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅಜಾ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಫಾನ್ ಜನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಎನ್ 'ನಾನ್ಮಿಟನ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ದಾಹೋಮಿ ಅಮೆಜಾನ್ಸ್ಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು-ಇದು ಅವರ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿತು, ಅವರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ 1890ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು. ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಫೋನ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಸುಕ್ಕುಗಟ್ಟಿದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಗೇಬಲ್ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಣ್ಣಿನ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಫೋನ್ನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಸ್ಲೇವ್ ಕೋಸ್ಟ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರವಾದ ಡಹೋಮಿ ಸೇರಿದೆ. ಈ ನಗರಗಳು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಪ್ರಮುಖ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದವು. ಫ್ರೆಂಚ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೈಟಿ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಡಾಡ್ನಲ್ಲಿನ ಸಕ್ಕರೆ ತೋಟಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಸ್ಲೇವ್ ಕರಾವಳಿಯಿಂದ, ಈವ್ ಮತ್ತು ಫಾನ್ ಜನರ ಭೂಮಿಗಳ ಮೂಲಕ ಬಂದ ಗುಲಾಮರಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಫೋನ್ ಜನರು, ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಇತರ ನೆರೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸಮಾಜವಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಈ ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಫೋನ್ ಜನರು ಇಂದಿನ ಟಡೊದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರು, ಇದು ಈಗ ಟೋಗೊ-ಬೆನಿನ್ ಗಡಿಯ ಬಳಿ ಇರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಜಾ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜರು ಮೂಲತಃ ಅಲ್ಲಾದ ಅಜ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಆರ್ಡ್ರಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ) ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಅಜಾ ಜನರು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಒಂದು ಗುಂಪು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಜನರು ರಾಜ ಅಗಾಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಾದಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಫೋನ್ ಜನರಾದರು. ರಾಜ ಅಗಾಸುವಿನ ಪುತ್ರರು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಗುಂಪು ಮತ್ತೆ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು, ಈ ಬಾರಿ ಫೋನ್ ಜನರು ಅಗಾಸುವಿನ ಮಗ ಡಾಗ್ಬರಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಅಬೊಮಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1620ರಲ್ಲಿ ದಾಹೋಮಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ ಫೋನ್ ಜನರು ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ದಾಹೋಮಿ ರಾಜ್ಯವು ಆಗ್ನೇಯ ಬೆನಿನ್ನಲ್ಲಿ ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಫೋನ್ನ ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸವು, ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ (ಯೊರುಬಾ) ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಓಯೋ-ನು ನಿವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದ ಈ ಅಲ್ಲಾದಾ-ನು ಅಜಾ ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಫೋನ್ ಜನರ ಮೂಲವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಯೊರುಬರನ್ನು ಇಗೆಡೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಅಜರು ಗೆದೇವಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ವಲಸೆ ಬಂದ ಅಜಾ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಬೊಮೆ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಮೂಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಯೊರುಬಾಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನವು ಫೋನ್ನ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಈ ಮೌಖಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೂಲಗಳು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ರವಾನೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ವಿವಾದಗಳಿಲ್ಲದೇ ಇಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಾದೊಳಗಿಂದ ಒಂದು ಮೂಲದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಸಮಕಾಲೀನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು 1720ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದಾಹೋಮಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲಾದ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ವಿಜಯವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ರಕ್ತಸಂಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ರೂಪಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. 17ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಫೋನ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲಿತ ಇತಿಹಾಸವು ವಿರಳವಾಗಿದ್ದರೂ, 17ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇರಳವಾದ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕರಾವಳಿಗಳಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು ಔಯಿಡಾ ಮತ್ತು ಅಬೊಮಿಯಂತಹ ನಗರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಾರವಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, 1793ರಲ್ಲಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಾಹೋಮಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಫಾನ್ ಜನರ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಗುಲಾಮ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಆರ್ಚಿಬಾಲ್ಡ್ ಡಾಲ್ಜೆಲ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಡಾಲ್ಝೆಲ್ ಅವರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಫಾನ್ ಜನರ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪ್ರವರ್ತಕ ಪುಸ್ತಕವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಂತೆ, ಫೋನ್ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಫೋ, ಎನ್. ಸಾವರಿಯು, ಲೆ ಹೆರಿಸ್ಸೆ ಮತ್ತು ಎಂ. ಜೆ. ಹೆರ್ಸ್ಕೋವಿಟ್ಸ್ ಅವರು 1938ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಫೋನ್ ಜನರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನ. ಈ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಫಾನ್ ಜನರ ದಾಹೋಮಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1740ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಾಜ ಅಗಾಜಾನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಒಳನಾಡಿನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಅಬೋಮಿಯಿಂದ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಈಗಾಗಲೇ 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಕರಾವಳಿಯ ಕಾಂಗೋ ಜನರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ 200 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ತೋಟಗಳು ಇದ್ದವು, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ಗುಲಾಮರ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತ್ತು. ಡಹೋಮಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತರಿತ ಪ್ರದೇಶವು ಈ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಸಾಗರದಾಚೆಯ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಫಾನ್ ಜನರ 18 ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾನಿಸತ್ವ, ಬೈಟ್ ಆಫ್ ಬೆನಿನ್ ದಿ ಫಾನ್ ಜನರು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೇಲೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಜಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಫಾನ್ ಜನರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ದಾಹೋಮಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಇದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಲೈನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರ ಪ್ರದೇಶವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾ. ಶ. 800 ಮತ್ತು 1600ರ ನಡುವೆ ವರ್ಷಕ್ಕೆ 5,000 ಮತ್ತು 10,000 ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು, ಈ ಗುಲಾಮರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದರು. ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಜಾನ್ ಡೊನ್ನೆಲ್ಲಿ ಫೇಜ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಗುಲಾಮರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಸೆನೆಗಲ್ ಮತ್ತು ಲೋವರ್ ಗಿನಿಯಾದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕರಾವಳಿಗಳಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹರಡಿತು". 15ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ನೈಜರ್ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಫಾನ್ ಜನರ ಹತ್ತಿರದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಸೋಙ್ಹೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಈಗಾಗಲೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾವಿರಾರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಕೃಷಿಗಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಳ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬು, ಹತ್ತಿ, ತಾಳೆ ಎಣ್ಣೆ, ತಂಬಾಕು ಮತ್ತು ಇತರ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಗುಲಾಮ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬೇಡಿಕೆಯು 1650 ಮತ್ತು 1850 ರ ನಡುವೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಫೋನ್ ಜನರು ಕರಾವಳಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೊದಲು, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆನಿನ್ನ ಬೈಟ್ ಈಗಾಗಲೇ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸಾಗಿಸುತ್ತಿತ್ತು. 1700 ಮತ್ತು 1740ರ ನಡುವೆ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಫಾನ್ ರಾಜರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಈ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಗುಲಾಮರ ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಫೋನ್ ಜನರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎಲಿಜಬೆತ್ ಹೀತ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಫಾನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ದಾಹೋಮಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದಾಹೋಮಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಫಾನ್ ಜನರ ಬಂದರುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಬೆನಿನ್ ಕರಾವಳಿಯು ಗುಲಾಮರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ರಫ್ತುದಾರರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ದಾಹೋಮಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು, ಅದರ ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಬೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಗುಲಾಮರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಸಾಗರದಾಚೆಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿತು. ಆಫ್ರಿಕಾದ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳು, ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಆದಾಯಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಬೆನಿನ್ ಬೈಟ್ನಿಂದ (ಸ್ಲೇವ್ ಕೋಸ್ಟ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ) ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಫೋನ್ ಜನರು ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೂ ಬಲಿಯಾದರು. ಕೆಲವು ಸೆರೆಯಾಳುಗಳು ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಬಂದರು, ಆದರೆ ಇತರರು ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಅಥವಾ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಪಹರಣದಿಂದ ಬಂದರು, ಜೊತೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಒಳಗಿನಿಂದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಕರೆತಂದ ಗುಲಾಮರ ಕಾರವಾನ್ಗಳಿಂದ ಬಂದರು. ಫೋನ್ ಜನರ ದಾಹೋಮಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಔಯಿಡಾ ಬಂದರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಹಲವಾರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗುಲಾಮ ಹಡಗುಗಳು ಇಳಿಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಏಕೈಕ ಬಂದರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ಬೈಟ್ ಆಫ್ ಬೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಬೈಟ್ ಆಫ್ ಬಿಯಾಫ್ರಾದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರದ ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದ ಬಂದರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಫಾನ್ ಜನರು, ಈವ್ ಜನರಂತಹ ನೆರೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಇಳಿದರು. ಅವರನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೈದಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರರ್ಥ ಬಹುಶಃ "ಅಲ್ಲಾದಾರಿಂದ ಮಾರಾಟವಾದ ಜನರು" ಎಂದಾಗಿರಬಹುದು. ವೈಡಾ ಎಂಬ ಪದವು ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರಾಡಾ ಎಂಬ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮುದಾಯದ ಹೆಸರಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಬೈಟ್ ಆಫ್ ಬೆನಿನ್ನಿಂದ ಗುಲಾಮರ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಹೈಟಿ, ಸೇಂಟ್ ಲೂಸಿಯಾ, ಟ್ರಿನಿಡಾಡ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಂಟಿಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಭಾವ ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಹತ್ತಿರದ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಾರಾ ನಂತಹ ಪರ್ಯಾಯ ಕಾಗುಣಿತಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಗುಲಾಮ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಡಗು ಮಾಲೀಕರು ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು, ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಅವರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಂದರುಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳಂತಹ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಿದ ಶಾಸನವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಬೈಟ್ ಆಫ್ ಬೆನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದರೆ 1851 ರಲ್ಲಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಬ್ರೆಜಿಲ್. ಗುಲಾಮರ ರಫ್ತು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಾಗ, ಫಾನ್ ಜನರ ರಾಜನು ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಕೃಷಿ ರಫ್ತುಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಾಳೆ ಎಣ್ಣೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡನು, ಆದರೆ ತೋಟಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಕೃಷಿ ರಫ್ತುಗಳು ಹಿಂದೆ ಗುಲಾಮರ ರಫ್ತುಗಳಿದ್ದಷ್ಟು ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯದ ಆದಾಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಅವನು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಂದರುಗಳನ್ನು ಫ್ರೆಂಚರಿಗೆ ಗುತ್ತಿಗೆಗೆ ನೀಡಿದನು. ಫ್ರೆಂಚರು ಈ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬಂದರುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ದಾಹೋಮಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿವಾದವು 1890ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ದಾಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1892ರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಫಾನ್ ಜನರಿಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯು ಫಾನ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಆದರೂ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅವರು ರಾಜಮನೆತನದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ತೋಟಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಮ್ಯಾನಿಂಗ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಮುಂದಿನ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಫಾನ್ ಜನರ ಹಿಂದಿನ ರಾಜನ ಬದಲಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯವು ಈಗ ಈ ತೋಟಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ (ಲಾಭ) ಹೇಗೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ತೋಟದ ಲಾಭದಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಲಾಜಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಕೆಲವು ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವು ಬೆನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಿದರು, ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ತೋಟಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಲಾಮ ಮಾಲೀಕರ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ಬಣಗಳ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಮುಂದುವರಿದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ವಂಶಾವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅವರು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೇರುವ ಮೂಲಕ ಫಾನ್ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗವು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತು. ಡಹೋಮಿ ವಸಾಹತು ಜನರಿಗೆ ಹೊಸ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನರು ಇಂಪೋಟ್ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಫೋನ್ ಜನರು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇವುಗಳ ಪಾವತಿಯನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಮುಖಾಮುಖಿಗಳು, ದಂಗೆಗಳು, ಬಂಧನಗಳು, ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ದೂರುಗಳು ಫೋನ್ನ ಜನರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಚಳವಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ 1958ರಲ್ಲಿ ದಾಹೋಮಿಗೆ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ನೀಡಲು ಮತ್ತು 1960ರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆಯಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಕೆಲವು ಫಾನ್ ಜನರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಬೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅನೇಕರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು 11ನೇ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಬೆನಿನ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, 1789ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ದಾಹೋಮಿ ದೊರೆ ಅಗೊಂಗ್ಲೋ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನ ಫಾನ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಸ್ಟೀವನ್ ಮೆಯ್ಲೌಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೇಲೆ ಫಾನ್ ಜನರ ಹಳೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಡಮ್-ಈವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಲೆಗ್ಬಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈತಾನನಂತೆಯೇ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಬದಲು ಸಮನ್ವಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೇರಿ ಟರ್ನರ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಆಫ್ರೋ-ಜಮೈಕಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಲೇವ್ ಕೋಸ್ಟ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪ್ರಭಾವಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಹೊಸ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಕರೆತಂದಾಗಲೂ ಸಹ, ಫಾನ್ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರೋಧಕರು ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಫಾನ್ ಪುರಾಣಗಳ ನವೀನ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫೋನ್ ಜನರ ಪುರೋಹಿತರು, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಫಾನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ವೋಡೋನ್, ವೋಡ್ಜು ಅಥವಾ ವೋಡು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ವೋಡುನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ-ಈ ಪದವು ಅವರ "ಹಲವಾರು ಅಮರ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ" ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಫಾನ್ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯು ನಾಲ್ಕು ಪರಸ್ಪರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೇವರುಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ದೇವರುಗಳು, ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಜಾದೂ ಅಥವಾ ಮೋಡಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ವೋದೌನ್ ಧರ್ಮವು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಫೋನ್ ಜನರು ಮಾವು-ಲಿಸಾಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಾನಾ ಬುಲುಕು ಎಂಬ ಮಹಿಳಾ ಸರ್ವೋಚ್ಛ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ತಾಯಿ ಸುಪ್ರೀಂ ನಿವೃತ್ತರಾದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾವು-ಲಿಸಾ (ಚಂದ್ರ-ಸೂರ್ಯ, ಸ್ತ್ರೀ-ಪುರುಷ) ದೇವತೆಗಳು, ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟರು. ಮಾವು-ಲಿಸಾ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಅಪೂರ್ಣ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಫೋನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯಾದ ಮಾವುವು ಮೋಸಗಾರ ಲೆಗ್ಬಾ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸರ್ಪ ಐಡೋ ಹ್ವೆಡೊ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗೂ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಕೆಟ್ಟದು ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ತುಂಬಿದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಫೋನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಲೆಗ್ಬಾ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಆ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಈ ಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಅವರು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಉಪಕಾರ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಫೋನ್ ಜನರ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೆ ಸಂಯುಕ್ತವು ಡೆಕ್ಸೊಕ್ಸೊಸ್ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಜರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬೆರಗುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಜಿಬೊ, ಗ್ರಿಸ್ ಗ್ರಿಸ್, ಜು ಜು, ಅಥವಾ ಒಬೀಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇವು ಎಲೆಗಳು, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು, ಹೊಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇವು ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅನೇಕ ಫೋನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಬೆನಿನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವಾದ ವೋಡುನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ದೊಡ್ಡ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಫೋನ್ನಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ. ವೈದಾ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸರ್ಪಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಈ ದೇವರುಗಳು ಅಥವಾ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಡ್ರಮ್ಮಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಯೊರುಬಾ ಮತ್ತು ಬಂಟುಗಳಂತಹ ಫಾನ್ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಫಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಫ್ರೆಂಚ್, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಅಥವಾ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡು ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು (ವೂಡೂ, ಒಬಿಯಾ, ಕ್ಯಾಂಡೊಂಬ್ಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಟೆರಿಯಾ), ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು (ಅರಾರಾ, ಯಾನ್ ವಾಲು) ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಸೇಂಟ್-ಡೊಮಿಂಗ್ಯೂ (ಈಗ ಹೈಟಿ) ನಂತಹ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಫಾನ್ ಜನರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮತ್ತೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಫಾನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸರ್ಕಾರವು ಅವರನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿವೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಜನವರಿ 10 ಅನ್ನು ಬೆನಿನ್ನಲ್ಲಿ ವೋಡುನ್ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅಧಿಕೃತ ವಾರ್ಷಿಕ ರಜಾದಿನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಫೋನ್ ಜನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ರೈತರಾಗಿದ್ದು, ಕಸಾವಾ, ಜೋಳ ಮತ್ತು ಕಡಲೆಕಾಯಿಯನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರು ಹೊಲಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯು ಆಹಾರದ ಇತರ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಫಾನ್ ಸಮಾಜದ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ನೇಯ್ಗೆ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಗದು ಬೆಳೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಮ್ ತೈಲ ತೋಟಗಳು ಫಾನ್ ಜನರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಫಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುರುಷನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಸಂಯುಕ್ತಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಲ-ಆಧಾರಿತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿವೆ. ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮರಣ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಡ್ರಮ್ಮಿಂಗ್ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯವು ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಅವರ ಜೀವನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು, ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದು. ಫಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರ ಅನೇಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಯೊರುಬಾ ಜನರು, ಅಕಾನ್ ಜನರು, ಈವ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಸುಮಾರು ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಯುದ್ಧದ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಫಾನ್ ಜನರ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. 3, 000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಹಿಳೆಯರು ಫೋನ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ನಿಯಮಿತ ಯೋಧರಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮಹಿಳಾ ಯೋಧರ ದಳದ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಫೋನ್ ಜನರ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಫೋನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಯಾವಾಗ ಯೋಧರಾಗಿ ಸೇರಿದರು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಜೀನ್-ಪಿಯರ್ ಥಿಬಾಲ್ಟ್ ಅವರಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದಾಖಲೆಗಳು, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ವಿದೇಶಿ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಾಹೋಮಿ ಅಮೆಜಾನ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ