Samoans
ಸಮೋವನ್ನರು ಅಥವಾ ಸಮೋವನ್ನರು () ಸಮೋವನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾದ ದ್ವೀಪಸಮೂಹವಾದ ಸಮೋವನ್ ದ್ವೀಪಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಗುಂಪಿನ ತವರು ದ್ವೀಪಗಳು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಸಮೋವಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಸಂಘಟಿತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮೋವಾ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಯಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಪೂರ್ವ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಮೋವನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಂಡಿ ಮತ್ತು ಮೆಟ್ಟಿಲು ಕಲ್ಲನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರ, ಧರ್ಮ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಗುರುತುಗಳಾಗಿವೆ, ಅವು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿವೆ. ಟೋಂಗಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಫಿಜಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರೊಂದಿಗಿನ ಸಮೋವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸವು ಆಧುನಿಕ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಸಮೋವನ್ ಸಮಾಜದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಮಾತೈ (ಮುಖ್ಯಸ್ಥ), ಐಗಾ (ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ), ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಔಮಾಗ (ಕಾರ್ಮಿಕರು) ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಯಾ (ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ). ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಾತೈ ಮಾತೈ, ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಾತೈ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾತ್ರವೇನು. ಮಾತಾಯಿ ಪಾತ್ರಃ ಮಾತಾಯಿಯ ಪಾತ್ರವು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡದು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು. ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಅವರು ಆತ್ಮೀಯ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ನೇರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜೊತೆಗೆ ಕುಟುಂಬದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಮಾತಾಯಿಯು ಇತರರಿಗಿಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುಟುಂಬದ ಇತರ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಮಾತಾಯಿಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿಯೂ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಮಾತಾಯಿಯು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವು ತರುವ ಆಹಾರದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಹಾರವನ್ನು ದೂರದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ನಾಯಕನಾಗಿ ಮಾತೈನ ಕೆಲಸವು ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ರಚನೆಯು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾತಾಯಿ ಚುನಾವಣೆಯು ಒಂದು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಹಲವಾರು ವಾರಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬದ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಲು ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಈ ಕಾರಣಗಳು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಂಪತ್ತಿನವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾತುಕತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾತೈನ ಮಗನು ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಓಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಮುನ್ನಡೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾತೈನ ಮಗನಿಗೆ ಅಥವಾ ಮಾತೈನ ಮನೆಯ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಮಾತಾಯಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು. ಮಾತೈ ಹುದ್ದೆಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರುಷರು ಕನಿಷ್ಠ 40 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ ಅನೇಕ ಯುವ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವೂ ಇಲ್ಲ. ಮತಾಯಿ ಆಗಲು ಬಯಸುವ ಯಾವುದೇ ಪುರುಷರು ಬಳಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ತಂತ್ರವೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಪುರುಷರು ಇಲ್ಲದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು, ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಕುಟುಂಬದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುವುದು. ಮಾತೈನ ಚುನಾವಣೆಯು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಾತೈನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ನ್ಯಾಯಯುತ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಮಾತಾಯಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಔತಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಇಡೀ ಹಳ್ಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಔತಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಮಾತೈಯವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮೋವನ್ ಪುರಾಣಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಾಷಣದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವನನ್ನು ಗ್ರಾಮ ಪರಿಷತ್ತು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಮಾತಾಯಿಗಳು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾತಾಯಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಇತರ ಮಾತಾಯಿಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಇಡೀ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸದಾಗಿ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಮಾತಾಯ್ ಅವರು ಗ್ರಾಮವ್ಯಾಪಿ ಔತಣಕೂಟವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಊಟಕ್ಕೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಜೊತೆಗೆ ಇತರ ಮಾತಾಯ್ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ ಹೊಸದಾಗಿ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಮಾತಾಯಿಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅವನ ಮನೆಯ ಮಾತಾಯಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆದರೆ ಅವನ ಉಳಿದ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತೈಯನ್ನು ಕ್ರೂರ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಾತೈಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾತಾಯಿ ವೃದ್ಧರಾಗುವುದು ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಹೊಸ ಮಾತಾಯಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಾಯಕನನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು, ಅವನ ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಜಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನಿಧನರಾದ ನಂತರ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ನಂತರ ಮುಖ್ಯ ಚುನಾವಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಚುನಾವಣೆಗಳು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದಾಯಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಕುಟುಂಬದ ಒಂದು ಭಾಗವು ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಇಡೀ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದ ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಅಡುಗೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮನೆಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಭೂಮಿಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತಾಯಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೇ ಹಳ್ಳಿಯೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಟುಂಬಗಳಿರುವುದರಿಂದ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಇದ್ದಾರೆ. ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆಂದರೆ, ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಐಗಾ ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಅನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ವಿಭಿನ್ನ ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಈ ಬಿರುದನ್ನು ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಔಮಾಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಯಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, ಮಾತನಾಡುವ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಮಾತಾಯಿಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದು ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಸರಿಡದ ಪುರುಷರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುರುಷರನ್ನು ಔಮಾಗ ಎಂಬ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರುಷರು ಸಮುದಾಯದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರೀ ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಔಮಾಗಾಗಳು ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡುವುದು, ತೋಟಗಳನ್ನು ನೆಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುವುದು, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ತೆಂಗಿನ ಮಾಂಸವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡುಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಬಡಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಔಪಚಾರಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಔಮಾಗ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಶಾಂತಿಯ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಕೀಪರ್ಗಳಾಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ನೇಹಿತರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಡ್ಗಳನ್ನು ಆಡುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಆಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಟಿಗಳಿಗಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ. ಔಮಾಗವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮನಯಾ (ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಸಂಬಂಧಿಯೊಬ್ಬರು ಔಮಾಗಾವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾತೈನ (ಮುಖ್ಯಸ್ಥ) ಮಗನಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಮನೈಯನ್ನು ಈಗಲೂ ಮಾತೈನವರು "ಮಗ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಮೋವನ್ ಸ್ಥಳೀಯರು (ಟಾಗಾಟಾ ಮಾವೊಯಿ) ತಮ್ಮ ದ್ವೀಪಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಎಂದು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ-ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ (ಲಾಗಿ, ಲಾನಿ) ವಿಶೇಷ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಮೋವನ್ನರು ಜನಿಸಿದರು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ದೃಢವಾದ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ-ಭಾಷಾ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಕಡಲ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ಸುಮಾರು 3500 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಮೋವನ್ ದ್ವೀಪಗಳಿಗೆ ಬಂದರು, ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯರು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಸಮೋವನ್ ದ್ವೀಪಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1000ಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮೂಲ ವಸಾಹತು ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದ್ದವರ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದಿರಬಹುದು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾದ ಮಹಾನ್ ಸಮುದ್ರಯಾನಗಳ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಈ ದ್ವೀಪಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಮೂಲ ಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮೋವಾದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಮೋವನ್ ಉನ್ನತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಕಾವಾ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ/ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಲೌಗಾ) ಇನ್ನೂ ಮಾತನಾಡುವ ಸಮುದ್ರಯಾನಗಳನ್ನು 'ಟಿಯಾವೊ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದೊಳಗಿನ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸಮೋವನ್ ಮೌಖಿಕ ಉನ್ನತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ 'ತಾಯಾವೋಸ್' ಗಳು ನೆರೆಯ ದ್ವೀಪಗಳೊಂದಿಗಿನ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟು/ಕುಲದ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಟೋಕೆಲೌ (ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್) ತುವಾಮೋಟು (ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾ) ಹುವಾಹೈನ್ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾ) ತಾಹಿತಿ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾ) ಹಾಪೈ (ಟೋಂಗಾ) ವಾವೌ (ಟೋಂಗಾ) ರರೋಟೋಂಗಾ (ಕುಕ್ ದ್ವೀಪಗಳು) ಪುಕಪುಕಾ (ಕುಕ್ ದ್ವೀಪಗಳು) ತುವಾಲು ಹವಾಯಿ (ಹವಾಯಿ) ಫುಟುನಾ (ಫ್ರಾನ್ಸ್) ಉವಿಯಾ (ಫ್ರಾನ್ಸ್) ರೊಟುಮಾ (ಫಿಜಿ) ವನುವಾ ಲೆವು (ಫಿಜಿ) ಯುರೋಪಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್. ಎಂ. ಎಸ್ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆಗಸ್ಟ್ 1830ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಮೋವನ್ ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ಜರ್ಮನಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎ ವಸಾಹತುಗೊಳಿಸಿದವು. ಟುಟುಯಿಲಾ ಮತ್ತು ಔನು 'ಯು ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ಯು. ಎಸ್. ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮನು' ಎ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ (1904) ಸೇರಿಕೊಂಡು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮೋವಾ ಪ್ರದೇಶವಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ದ್ವೀಪಗಳು ಜರ್ಮನ್ ಸಮೋವಾ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. 1914ರಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಪಡೆಗಳು ಈ ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಮೋವಾ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದವು. ಪಶ್ಚಿಮ ಸಮೋವಾ ಜನವರಿ 1,1962 ರಂದು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಿತು. 1997ರಲ್ಲಿ ಇದು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಮೋವಾ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಸಮೋವನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಾಗಿವೆ. ಮದುವೆಯು ಮಹಿಳೆಯ ಆಸ್ತಿ, ಟೋಗಾ ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ಆಸ್ತಿ, ಓಲೋವಾದ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಳ್ಳಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು, ಎರಡು ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಔತಣಕೂಟವಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಧು ಮತ್ತು ವರರು ಹಳ್ಳಿಯ ಮೂಲಕ ಜಿಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಬಳಿಗೆ ಸಾಗುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಅಧಿಕೃತ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, ನವವಿವಾಹಿತರು ಮುಂದಿನ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಔತಣಕೂಟವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದವರು ಹಳ್ಳಿಯ ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮದುವೆಯ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಂತರ, ನವವಿವಾಹಿತರು ತಾವು ಯಾವ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಕುಟುಂಬಗಳು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಅವರು ಕೂಡ ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದೊಳಗೆ ಭೂಮಿಯ ಸುತ್ತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನೆಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರು ಇತರ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮನೆಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹುಡುಗರು ಕೃಷಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಕ್ಕಳು ಏಳು ಅಥವಾ ಎಂಟು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವರು ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮನೆಕೆಲಸಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ "ಕೃಷಿ, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಅಡುಗೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಆರೈಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿರಿಯರು ಅವರಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಇತರ ಹಲವಾರು ಕೆಲಸಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಸಮೋವನ್ನರು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದ ವಯಸ್ಸಾದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅವರು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರೊಬ್ಬರು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧತೆಗಳು ಬಹುತೇಕ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಗಾಯಕರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ದುಃಖಿತನ ಭೂಮಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೃತ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 24 ಗಂಟೆಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ನೇಯ್ದ ಚಾಪೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ 24 ಗಂಟೆಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರೂ ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಔತಣಕೂಟವು ಸಮಾರೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಶೋಕಿಸುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಬಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು ಭೂಮಿಯ ಸುತ್ತ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗಲೇ ಮೃತರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದಾಯದ ಚುನಾಯಿತ ಮಾತಾಯ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಭೂಮಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದ ನಿಯಂತ್ರಕರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಭೂಮಿಯನ್ನು ರೈತರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ನಿವೇಶನಗಳ ಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ಆ ನಿವೇಶನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಮಾತೈ ಗ್ರಾಮವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಾತೈಯು ನಿಯಂತ್ರಿಸದ ಏಕೈಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಭೂಮಿ ಯಾರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು. ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಒಂದು ಕುಟುಂಬದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು. ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ವಿಲೇಜ್ ಹೌಸ್ ಲಾಟ್ಸ್, ಅಂಡರ್ ಬ್ರಷ್, ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ರಿಸರ್ವ್ ಮತ್ತು ವಿಲೇಜ್ ಲ್ಯಾಂಡ್. ಹೌಸ್ ವಿಲೇಜ್ ಲಾಟ್ಸ್ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮನೆಗಳು ಅಥವಾ ಗುಡಿಸಲುಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳ. ಈ ಮನೆಗಳನ್ನು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮೂಹಗಳು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಮನೆಯು ಮುಖ್ಯ ಮಲಗುವ ಮನೆ, ಅತಿಥಿ ಗೃಹ ಮತ್ತು ಶೌಚಾಲಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತೋಟಗಳು ಮನೆ ಹಳ್ಳಿಯ ಲಾಟ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಲಾಟ್ಗಳು ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಅಂಡರ್ ಬ್ರಷ್ ಇಡೀ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದವು ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಬಂಡೆಗಳು, ತೊರೆಗಳು, ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳ ಒಡೆತನದ ವಿವಿಧ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ಕುಟುಂಬ ಮೀಸಲು ಕುಟುಂಬ ಮೀಸಲು ವಿಭಾಗಗಳು ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುವ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ. ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೆಳೆಗಳು ತಾರೋ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಾಮ್ಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ನಿವೇಶನಗಳನ್ನು ಇತರ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕುಟುಂಬದ ಮೀಸಲು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬದ ಮೀಸಲು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಸ್ತಿಯ ಇತರ ಮೂಲಗಳಂತೆ ಬೆಳೆಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ಬೆಳೆಗಳು ಅನೇಕ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಗ್ರಾಮ ಭೂಮಿಯು ಸಮೋವನ್ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ನೆಡಲು ಗ್ರಾಮ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಅನುಮತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ "ಭೂಮಿಯು ಸಮುದಾಯದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿಲ್ಲ". ಹಳ್ಳಿಯ ಭೂಮಿಯು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಭೂಮಿಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಕಾಡು ಹಂದಿ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳಂತಹ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯು ಹಳ್ಳಿಯ ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮೋವನ್ ಹಚ್ಚೆ (ಟಾಟೌ), ಪೆ 'ಎ (ಪುರುಷ ಟಾಟೌ), ಮಾಲು (ಸ್ತ್ರೀ ಟಾಟೌ), ಅನೇಕ ಸಮೋವನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಾವಿಸುವ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮೋವನ್ನರು 2,000 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವ ಕಲೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದಿನವರೆಗೂ, ಮನುಷ್ಯನ ಹಚ್ಚೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬೆನ್ನಿನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಬದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವಗಳವರೆಗೆ, ಮೊಣಕಾಲುಗಳವರೆಗೆ ಆವರಿಸಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯ ಹಚ್ಚೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಭಾರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮಾದರಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೇಣಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಾ (ದೋಣಿ) ಮನುಷ್ಯನ ಬೆನ್ನಿನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಮೋವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರುಷರಿಗೆ 14 ಮತ್ತು 18ರ ವಯಸ್ಸಿನ ನಡುವೆ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆಗ ಅವರು ಬೆಳೆಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ವಿಸ್ತಾರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂದು, ಹಿಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವಿಕೆಯು ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿದೆ. ಟ್ಯಾಟೂ, ಹಚ್ಚೆಗಾಗಿ ಸಮೋವನ್ ಪದವು ಸರಿಯಾದ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮೋವನ್ ಹಚ್ಚೆ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇದು ಸರಿಯಾದ ಚತುಷ್ಕೋಣದ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತರ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಹಚ್ಚೆ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜನರು ಟಾಟೌ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಚ್ಚೆ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಬಳಕೆಗೆ ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನೋವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮೋವನ್ ಟ್ಯಾಟೂ ಮಾಸ್ಟರ್ ತನ್ನ ಕತ್ತರಿಸುವ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟ ಕ್ಯಾಂಡಲ್ ನಟ್ ಚಿಪ್ಪುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಪ್ಪು ಶಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಚರ್ಮದೊಳಗೆ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪಂಕ್ಚರ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕತ್ತರಿಸುವ ಸಾಧನವು ಒಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾದ ಆಮೆ ಚಿಪ್ಪಿನ ತುಂಡು ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ಬಿದಿರು ಅಥವಾ ಹಗುರವಾದ ಮರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ ಮೂಳೆ ಬಾಚಣಿಗೆಯು ಆಮೆ ಚಿಪ್ಪಿನ ಕೆಳ ಅಗಲವಾದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಬಾಚಣಿಗೆ, ಚರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶವು ಕಡಿಮೆ ಹೊಡೆತಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಟರ್ ಸಣ್ಣ ಮ್ಯಾಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಾರ್ಟ್-ಹ್ಯಾಂಡಲ್ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದಿನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಾಗಶಃ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಡುವೆ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಟ್ಯಾಟೂ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಅತಿಥಿ ಸತ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕಾವಾ ಬೌಲ್ ನಂತಹ ಮುಕ್ತ ಕೈ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಬದಲಾಗಿವೆ; ಸಮೋವನ್ ಮನೆ ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಫಾಲ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು; ಪ್ರಕೃತಿಯ ಲಾಂಛನಗಳು-ಚಿಪ್ಪುಗಳು, ಮೀನು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಅಲೆಗಳು, ಸೆಂಟಿಪೀಡ್ಗಳು; ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ರೇಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೋನಗಳು. ಸಂಗೀತ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳಂತೆಯೇ ಆಧುನಿಕ ಪಾಪ್ ಮತ್ತು ರಾಕ್ ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಈ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳು ಸಮೋವನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿವೆ, ಆದರೂ ಫೋಲ್ಕಿ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಇದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹಳೆಯ ಸಮೋವನ್ ಹಾಡುಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ರೆಗ್ಗೀ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ರೀಮಿಕ್ಸ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪೇಟ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸ್ವರಮೇಳದ ರಚನೆಯ ಬಳಕೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಮೋವನ್ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ, "ಕೇವಲ ಎರಡು ವಾದ್ಯಗಳು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು; ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವ ಪಾಟೆ, ಒಂದು ಟೊಳ್ಳಾದ ಲಾಗ್ ಡ್ರಮ್, ಮತ್ತು ಫಲಾ, ಒಂದು ಸುತ್ತಿದ ಚಾಪೆಯನ್ನು ಕೋಲುಗಳಿಂದ ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವ ಧ್ವನಿಯೂ ಇತ್ತು. ಈ ಸೀಮಿತ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಾದ್ಯಗಳು ಸಮೋವನ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆ ಇರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಮೋವನ್ ನೃತ್ಯಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪೇಟೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಲಯಗಳು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅನೇಕ ನೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ನರ್ತಕರು ಸ್ವತಃ ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟುವ ಮೂಲಕ ಲಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೈಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿವಿಧ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಸಮೋವನ್ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿರುವ ಸೆಲೋ ಮತ್ತು ಉಕುಲೆಲೆ ಎಂಬ ಎರಡು ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸೆಲೋ ಎಂಬುದು ಪೊರಕೆ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ತಂತಿ ವಾದ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ದೊಡ್ಡ ಪೆಟ್ಟಿಗೆ, ಬಕೆಟ್ ಅಥವಾ ಸೌಂಡಿಂಗ್ ಬೋರ್ಡ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇತರ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಉದ್ದದ ದಾರವು ಕೋಲುಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಬಾಸ್ನಂತೆಯೇ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಕೀಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುಕೆಲೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗಿಟಾರ್ ತರಹದ ವಾದ್ಯವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ತಂತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಗಿಟಾರ್ನಂತೆ, ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಅರ್ಧ ತೆಂಗಿನ ಚಿಪ್ಪೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಿಟಾರ್ಗಳಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಂತಿ ವಾದ್ಯಗಳು ಪೆಸಿಫಿಕ್ ದ್ವೀಪಗಳಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿವೆ, ಅನೇಕ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳು 1970 ರಿಂದ ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಅಕೌಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ವರ್ಧಿತ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರೆಗ್ಗೀ, ಹಿಪ್ ಹಾಪ್, ರಿದಮ್ ಮತ್ತು ಬ್ಲೂಸ್, ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಮತ್ತು ಸೋಲ್ನಂತಹ ಪ್ರಕಾರಗಳತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತವೆ. ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತವು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮೋವನ್ ಸಂಗೀತವು ಇಂದಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಭಾಗಶಃ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಸಮೋವನ್ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ರೆಗ್ಗೀ ಮತ್ತು ಹವಾಯಿಯನ್ ಸಂಗೀತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಿಶ್ರಣವಿದೆ, ಇದು ಸಮೋವಾದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಸಮೋವನ್ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಇದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ರೆಗ್ಗೀ ಕಲಾವಿದಃ ಜೆ ಬೂಗ್, ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಗುಂಪುಃ ಬೂ-ಯಾ T.R.I.B.E, ಮತ್ತು ಸಮೋವಾಃ ದಿ ಫೈವ್ ಸ್ಟಾರ್ಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಒಪೇರಾ ಗಾಯಕ ಜೊನಾಥನ್ ಲೆಮಾಲು ಅವರು 52 ನೇ ಗ್ರ್ಯಾಮಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಬ್ರಿಟೆನ್ಃ ಬಿಲ್ಲಿ ಬಡ್" ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಒಪೇರಾ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ಗಾಗಿ ಗ್ರ್ಯಾಮಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ-ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಸಮೋವಾ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ "ಲೆ ಇಗಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗಿಟಾರ್ ಶೈಲಿಯ ಬೆರಳಚ್ಚುಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಹವಾಯಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜನರಿಗೆ "ಸ್ಲಾಕ್ ಕೀ ಗಿಟಾರ್" ಎಂದು ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ಸಮೋವಾದ ಒಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಫಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸುತ್ತಿದ "ವಿಕರ್ ಶೈಲಿಯ ಚಾಪೆಗಳಿಂದ" ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಡ್ರಮ್ನ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾಡಲು ಡ್ರಮ್ ಸ್ಟಿಕ್ಗಳಿಂದ ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಾದ್ಯವೆಂದರೆ ಪೇಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಡ್ರಮ್ನ ಒಂದು ರೂಪ. ಇದು ಮೂಲತಃ ಟಹೀಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 500 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಮೋವಾಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದನ್ನು ಮರದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಥವಾ ವಿನ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ದಿ ಫೈರ್ ನೈಫ್ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಅಥವಾ ಶಿವ ಅಫಿ ಸಮೋವಾದ ಪ್ರವಾಸಿಗರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಸಮೋವನ್ ನೃತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಫಾ 'ಆಟೌಪತಿ ಅಥವಾ ಸ್ಲ್ಯಾಪ್ ನೃತ್ಯವು, ಡ್ರಮ್ ಬೀಟ್ಗಳಿಗೆ ಲಯಬದ್ಧ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ ತೀವ್ರವಾದ ಕಪಾಳಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಮೋವನ್ ನೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಲು 'ಉಲು ಸೇರಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸೊಗಸಾದ ಮಹಿಳಾ ನೃತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಸಾ ಎಂಬುದು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ನಿಂತಿರುವ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬಹುದಾದ ನೃತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಶಿವ ಟೌ ಎಂಬುದು ಪ್ರತಿ ಪಂದ್ಯಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಸಮೋವನ್ ಕ್ರೀಡಾ ತಂಡಗಳು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಯುದ್ಧ ನೃತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಯ ಶಿವ ಮತ್ತು ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾದ ತೌಲುಗಾವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಮೋವನ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಕನ್ಯೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗ ಅಥವಾ ಮಗಳು, ಟೌಪೌ (ಸ್ತ್ರೀ) ಅಥವಾ ಮನಯಾ (ಪುರುಷ) ಶಿವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಬ್ಬದ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸೆಗಾ" (ಕಾಲರ್ ಲೋರಿ ಅಥವಾ ನೀಲಿ ಕಿರೀಟದ ಲೋರಿಕೀಟ್) ಗರಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ನುಣ್ಣಗೆ ನೇಯ್ದ ಐ 'ಟೋಗಾ ಚಾಪೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣ ಬಳಿದ ಕೋಳಿ ಗರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರದರ್ಶನಕಾರರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಚೀಲಗಳು ಮತ್ತು ಟಿ ಎಲೆಗಳು, ಸಮುದ್ರ ಆಮೆ ಚಿಪ್ಪುಗಳು (ಯುಗಾ ಲೌಮಿ), ತೆಂಗಿನ ಚಿಪ್ಪುಗಳು ಅಥವಾ ಹಂದಿಯ ದಂತದಿಂದ ಮಾಡಿದ ತೋಳುಬಂಡಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ನಂತರ ತಾವುಪೌ ಅಥವಾ ಮಾನಿಯಾ, ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ ಅಥವಾ "ತುಯಿಗಾ" ಎಂಬ ಕಿರೀಟದ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ತೆಂಗಿನ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಟೌಪಸ್ ಅಥವಾ ಮನೈಯಾಸ್ ಅನ್ನು ಮುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರದರ್ಶನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಸಂಗೀತಗಾರರು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆದರೆ ಸರಳವಾದ ಡ್ರಮ್ ಬೀಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸಮೋವನ್ ಮೂಲದ ಕ್ರೀಡಾ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳು ಅಮೆರಿಕನ್ ಫುಟ್ಬಾಲ್, ರಗ್ಬಿ ಯೂನಿಯನ್, ರಗ್ಬಿ ಲೀಗ್, ಬಾಕ್ಸಿಂಗ್, ವೃತ್ತಿಪರ ಕುಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ ಸಮರ ಕಲೆಗಳಂತಹ ಪೂರ್ಣ-ಸಂಪರ್ಕ ಕ್ರೀಡೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಮೋವಾ ತಲಾ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ರಗ್ಬಿ ಯೂನಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಗ್ಬಿ ಲೀಗ್ ಆಟಗಾರರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮೋವಾ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಎನ್ಎಫ್ಎಲ್ ಆಟಗಾರರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ತರಬೇತುದಾರರು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಇದನ್ನು "ಫುಟ್ಬಾಲ್ ದ್ವೀಪ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತವೆ. ಸಮೋವನ್ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಹುಡುಗನು ಅಮೆರಿಕಾದ ಯಾವುದೇ ಹುಡುಗನಿಗಿಂತ ಎನ್ಎಫ್ಎಲ್ಗೆ ಸೇರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ 56 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್ಬಾಲ್, ಬೇಸ್ಬಾಲ್, ನೆಟ್ಬಾಲ್, ಸಾಕರ್ ಮತ್ತು ವಾಲಿಬಾಲ್ನಂತಹ ಸೀಮಿತ-ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದ ಕ್ರೀಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೋವಾನ್ಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಬರೆದ ಕಮಿಂಗ್ ಆಫ್ ಏಜ್ ಇನ್ ಸಮೋವಾ, ತನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಕಮಿಂಗ್ ಆಫ್ ಏಜ್ ಇನ್ ಸಮೋವಾ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಹದಿಹರೆಯದವರು ಎದುರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೀಡ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಸಮೋವನ್ ಗ್ರಾಮವು ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತರಿಂದ ನಲವತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಮಾತೈ ಎಂಬ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ". ಸಮೋವನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮೀಡ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಒಂದು ಮಗುವಿಗೆ ಆರು ಅಥವಾ ಏಳು ವರ್ಷವಾಗುವವರೆಗೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾಳೆ". "ಮಹಿಳೆಯರು, ಈ ಹಳ್ಳಿಯ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮೀಡ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡುವಾಗ, ಉನ್ನತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ತನ್ನ ಹೆಸರಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ತನ್ನ ಮಗಳ ಕನ್ಯತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾನೆ". ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಸಮೋವನ್ನರ ಪಟ್ಟಿ ಸಹ ನೋಡಿ ಸಮೋವನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಸಮೋವನ್ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ನರು ಸಮೋವನ್ ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನವರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಯು. ಎಸ್. ರಾಯಭಾರ ಸಮೋವಾ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮೋವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ