Alvars
ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು () ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ತಮಿಳು ಕವಿ-ಸಂತರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಂಬಲ, ಭಾವಪರವಶತೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಸಂರಕ್ಷಕ ದೇವತೆ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಪರಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅಂಡಾಲ್ ಮತ್ತು ಮಧುರಕವಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ, ಇದು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 12 ಮಾಡುತ್ತದೆ. 12ರಲ್ಲಿ ಅಂಡಾಲ್ ಏಕೈಕ ಮಹಿಳಾ ಅಲ್ವಾರ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ 63 ಶೈವ ನಯನಾರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ತಮಿಳು ಇತಿಹಾಸದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಭಕ್ತಿಭಾವಗಳು, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಆತನ ಅವತಾರಗಳ ಆರಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಹಿಂದಿನ ವೇಗವರ್ಧಕಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ದೇವತೆಗಳ 108 ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾದ ದಿವ್ಯ ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು. ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಕವಿತೆಗಳು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಭಕ್ತಿಯ ಪರಮಾನಂದದಲ್ಲಿ ಅವರು ನೂರಾರು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು, ಇದು ಭಾವನೆಯ ಆಳ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂತೋಷ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವರ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ನಾಲಯಿರಾ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವೈದಿಕ ಧರ್ಮದಿಂದ ವಿಮುಖವಾದ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ತಮಿಳು ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಯಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಐದು ವೈಷ್ಣವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು (ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು) ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಅಲ್ವಾರ್ ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ (ಅಲ್), 'ದೇವರ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾಗರಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ಧುಮುಕುವವನು' ಎಂದು 'ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಳುಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು'. ವೈಷ್ಣವ ತಮಿಳು ಕವಿ ಸಂತರಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದವಾದ ಅಲ್ವಾರ್ (ಅಲ್ವಾರ್) ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮೂಲ ಅಲ್ವಾರ್ (ಅಲ್ವಾರ್) ನ ಅಪಭ್ರಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾರತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸುದಲೈಮುತ್ತು ಪಳನಿಯಪ್ಪನ್ ಶಿಲಾಶಾಸನ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲ ಅಲ್ವಾರ್ (ಓಲ್ವಾರ್) ಅನ್ನು ಅಲ್ವಾರ್ (ಓಲ್ವಾರ್) ಪಾಲನಿಯಪ್ಪನ್ಗೆ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿರುವುದು, ಮೂಲತಃ ಅಲ್ವಾರ್ (ಓಲ್ವಾರ್) ಎಂದರೆ 'ಆಳುವವನು', ಅಥವಾ '(ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ) ಗುರು' ಎಂದರೆ ಹೈಪರ್ ಕರೆಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಅಲ್ವಾರ್ (ಓಲ್ವಾರ್) ಅಂದರೆ 'ಮುಳುಗಿದವನು' ಎಂದು ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 9ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 11ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ, ಶೈವ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಲ್ವಾರ್ (ಅಲ್ವಾರ್) ನಿಂದ ಅಲ್ವಾರ್ (ಅಲ್ವಾರ್) ಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಧ್ವನಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪಳನಿಪ್ಪನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಅಲ್ವಾರ್ ಎಂಬುದು ಅಲ್ವಾರ್ನ ಒಂದು ಭ್ರಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ತಮಿಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಯಾನಾರ್ನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ". ಅವಿಭಜಿತ ಶಿಕ್ಷಕ-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ವೈಷ್ಣವ ಹೇಳಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಾತಮುನಿ ಅವರು 'ಆಲ್ವಾರ್' ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ರಾಮನುಜನ ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ, 'ಆಲ್ವಾರ್' ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಇಬ್ಬರು ಶಿಕ್ಷಕರ ನಡುವಿನ ಶಿಕ್ಷಕ-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೋಷವು ಶ್ರೀರಂಗಂ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಧ್ವನಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ". ಮೂಲ ಪದವಾದ ಓಳವಾರ್ ಅನ್ನು ಮಹಿಳಾ ವೈಷ್ಣವ ಸಂತ ಗೊಡೈ (ಕೋತೈ) ಗಾಗಿ 'ಆಂಡಾಲ್' (ಓಂದಾಲ) ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಲ್ (ಆಳಲು), ಮೊದಲನೆಯದು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಹಿಂದಿನ (ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತ-ಭವಿಷ್ಯದ) ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಅದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಹಿಂದಿನ ರೂಪವಾಗಿದೆ. 'ಅಲ್ವಾರ್' ಕುರಿತ ಪಳನಿಯಪ್ಪನ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದು, ಪ್ರೊ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದುಬ್ಯಾನ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಟಲ್ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ದುಬ್ಯಾನ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಆಂಟಲ್ ಹನ್ನೆರಡು ಆಲ್ವಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಕವಿ-ಸಂತರು, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದರು, ಇದು ಆಲ್ವಾರ್ ಪದದ ಅರ್ಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು" ಮುಳುಗಿದ, ಮುಳುಗಿದ [ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ] ", ಮೌಖಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ಆಲ್," ಮುಳುಗುವುದು, ಆಳದಲ್ಲಿರುವುದು "ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಎಸ್. ಪಳನಿಯಪ್ಪನ್ (2004) ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಪದವನ್ನು "ಆಳುವವರು, ಪ್ರಭುಗಳು" ಎಂದು ಓದುವ ಅಲ್ವಾರ್ ("ಆಳಲು" ಎಂಬ ಮೌಖಿಕ ಮೂಲದಿಂದ) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಶೈವ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಎರಡೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪುಟಗಳು. 66-70). ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು ಧ್ವನಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಅಲ್ವಾರ್ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕವಿಯಿತ್ರಿಯ ಅಡ್ಡಹೆಸರಾದ "ಆಳುವವಳು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್ವಾರ್ಗಳನ್ನು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹನ್ನೆರಡು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಭಕ್ತರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮಿಳು ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಭಾಗವತ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಎರಡು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ನಾಲಯಿರಾ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ ಎಂದು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ 4000 ಪದ್ಯಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯವಾದ 108 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದಿವ್ಯ ದೇಶಗಳು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ವೈಷ್ಣವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ನಾಥಮುನಿ (ಸಾ. ಶ. 1) ಅವರು ಸಂಕಲಿಸಿದರು, ಅವರು ಇದನ್ನು "ದ್ರಾವಿಡ ವೇದ ಅಥವಾ ತಮಿಳು ವೇದ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪ್ರಬಂಧದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿದಿನ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಥವಾ ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಕರ್ಮ (ದೇವತೆಗಳ ದೈವಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ) ಮತ್ತು ಅಗಸ್ತ್ಯ (ಒಬ್ಬ ಋಷಿ) ನಡುವಿನ ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಯಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಪೌರಾಣಿಕ ಜನನವು ಮಧ್ಯ-ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈ ಚರ್ಚೆಯ ಮಧ್ಯೆ, ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅವನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಒಂದು ತುಣುಕು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ (ದ್ವಾರಕನಿಗೆ ಗಾಂಧಾರಿಯ ಶಾಪಕ್ಕೆ ಸಮಕಾಲೀನ) ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನನ್ನು ಶಾಪಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. (ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಾಪವು ನಿಜವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ತನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅಗಸ್ತ್ಯನು ವಿಶ್ವಕರ್ಮನಿಗೆ ಶಾಪ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ). ಕೋಪಗೊಂಡ ವಿಶ್ವಕರ್ಮನು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ನೆಚ್ಚಿನ ಭಾಷೆ (ತಮಿಳು) ಕಳಂಕಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಗಸ್ತ್ಯನಿಗೆ ಶಾಪ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅಗಸ್ತ್ಯನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೈವಿಕ ದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆತನಿಗೆ ತಮಿಳು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ವೇದವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ದ್ವಾರಕಾದ ಅವನತಿ, ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವು ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ವಾಸಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುಗದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತುತ್ತಾ ತನ್ನ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಬೇಟೆಗಾರನಾದ ಜರನಾದ ಕೃಷ್ಣನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಸಾವು. ಅವನು ಕಲಿಯುಗದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸುದರ್ಶನ ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಪಂಚಜನ್ಯದಂತಹ ಅವನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅವನ ಆತಂಕದ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಭಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುದರ್ಶನ ಚಕ್ರವು ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ತಲೆಯನ್ನು ಅವನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿಷ್ಣು ನಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಷ್ಣು ತನ್ನ ಅಮ್ಶಗಳನ್ನು (ತನ್ನ ಗುರುತಿನ ಭಾಗಗಳು) ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಅವತರಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಮ್ಶಾಗಳು ತಮ್ಮ ಜನ್ಮವನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಾಗಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅಗಸ್ತ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ವರದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾದರು. ಅಗಸ್ತ್ಯನಿಗೆ ವಿಷ್ಣು ನೀಡಿದ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಮ್ಮಲ್ವರ್ (ವಿಶ್ವಕ್ಸೇನನ ಅವತಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿತ) ಋಗ್ವೇದವನ್ನು ತಿರುವಿರುತಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ 100 ಕವಿತೆಗಳಾಗಿ, ಯಜುರ್ವೇದವನ್ನು ತಿರುವರ್ಷಿಯಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದವನ್ನು 1000 ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಕವಿತೆಗಳು) ತಿರುವಯ್ಮೋಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪದ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಂತರು ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಮೂರು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಾದ ಪೊಯಿಗೈ ಅಲ್ವಾರ್, ಭೂಥತ್ ಅಲ್ವಾರ್, ಪಿಯಾಲ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಅಂಡಾಲ್ ಅವರು ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ತಿರುಮಲಿಸೈ ಅಲ್ವಾರ್ ಒಬ್ಬ ಋಷಿ ಭಾರ್ಗವನ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು; ತೊಂಡರಾದಿಪೋಡಿ ಅಲ್ವಾರ್, ಮಥುರಕವಿ ಅಲ್ವಾರ್, ಪೆರಿಯಾಲ್ವಾರ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗಿದ್ದರು; ಕುಲಶೇಖರನು ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದನು, ನಮ್ಮಾಲ್ವಾರ್ (ಕೃಷಿಕ) ವೆಲ್ಲಲಾರ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವನು, ತಮಿಳು ಪನಾರ್ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ತಿರುಪನಲ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಾರ್ ತಮಿಳು ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮುಕ್ಕುಲಾಥೋರ್ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ತಿರುಮಂಗೈ ಅಲ್ವಾರ್. ಕೆಲವು ವೈಷ್ಣವರು ಮುಖ್ಯ 10 ಅಲ್ವಾರ್ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅಂಡಲ್ ಮತ್ತು ಮಧುರಕವಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ಇತರರು ಈ ಎರಡನ್ನೂ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. 12 ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಏಕೈಕ ದಿವ್ಯದೇಶಂ ಶ್ರೀರಂಗಂ ಆಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಈ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂತರನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಯಾವುದೋ ರೂಪದ ಅವತಾರಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವುಃ ಗರುಡ-ವಾಹನ ಪಂಡಿತರಿಂದ ರಚಿತವಾದ ದಿವ್ಯ ಸೂರಿ ಸರಿತ್ರ (11ನೇ ಶತಮಾನ), ಪಿನ್ಬರಾಗಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ ಅವರಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಗುರುಪರಾಂಪರಪ್ರಬವಂ, ಅನ್ಬಿಲ್ಲೈ ಕಂದಡಿಯಪ್ಪನ್ ಅವರಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಪೆರಿಯ ತಿರು ಮುದಿ ಅಡೈವು, ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಂ ಅವರಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಯತೀಂದ್ರ ಪ್ರಣವಪ್ರಬವಂ, ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ ಗುರು ಪರಂಪರೆ (ಗುರುಗಳ ವಂಶಾವಳಿ) ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಮಾನವಾಲ ಮಾಮುನಿಗಲ್ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಮೂರು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಾದ ಪೊಯಿಗೈ ಅಲ್ವಾರ್, ಭೂತತ್ ಅಲ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಪೇ ಅಲ್ವಾರ್ ಅವರು ದ್ವಾಪರ ಯುಗಕ್ಕೆ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4200ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಕೃಷ್ಣನು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲೇ) ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಹನ್ನೆರಡು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮೂವರು ಮೊದಲಿಗರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮೂವರು ಶೈವ ನಯನಮಾರ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಪಲ್ಲವ ರಾಜರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿ, ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಿಂದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಈ ಎರಡು ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು (ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ). ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಯುಗದ ನಂತರ, ಕೆಲವು ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಕಳೆದುಹೋದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ, ವಿಷ್ಣುವು ನಮ್ಮಲ್ವರನ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನಾಥಮುನಿಗೆ, ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಮ್ಮಲ್ವನು ಮಧುರಕವಿ ಅಲ್ವಾರ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಇಂದು ಅಲ್ವರ್ತಿರುನಾಗರಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ" ಅವರು ಸಾ. ಶ. 5 ರಿಂದ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. 5 ರಿಂದ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಇರಿಸಲು ಯಾವುದೇ "ಸ್ಪಷ್ಟ" ಪುರಾವೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಬದುಕಿದ್ದರು. ಕಾರ್ತೇಜ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಜಿ. ಲೊಚ್ಟೆಫೆಲ್ಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿ ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೇಟೆಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಹಿಂದೂಯಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಮೂರು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಾದ ಪೊಯಿಗೈ, ಭೂತತ್ ಮತ್ತು ಪೇ 7ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮಲ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಮಧುರಕವಿ 10ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು; ಉಳಿದವರು 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4200 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2700ರ ನಡುವೆ ಬದುಕಿದ್ದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4200 ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಿನಾಂಕಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ಅವಧಿಯಿಂದ ಶುಕನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತವೆ, ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು (ಪೊಯಿಗೈ ಅಲ್ವಾರ್, ಭೂತಥಲ್ವಾರ್, ಪಿಯಾಲ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ತಿರುಮಲಿಸೈ ಅಲ್ವಾರ್) ದ್ವಾಪರ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮಲ್ವಾರ್, ಮಧುರಕವಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಕಲಿಯುಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕವು ಪ್ರತಿ ಅಲ್ವಾರ್ನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ, ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಲಶೇಖರ ಅಲ್ವಾರ್ ಅವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕಾಲನಿರ್ಣಯವು ಡಾ. ಎನ್. ಸುಬ್ಬಾ ರೆಡ್ಡಿ ಅವರ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ದಿನಾಂಕಗಳು ಸಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕುಲಶೇಖರ ಅಲ್ವಾರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಅಲ್ವಾರ್ ಅನ್ನು ಈಗ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕೇರಳದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೇರ ರಾಜರ ಮೊದಲ ದೊರೆ ಸ್ತಾನು ರವಿ ಕುಲಶೇಖರ (ಸಾ. ಶ. 71) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ ತಮಿಳು ಪುರಾಣಕಥೆ ನಾಥಮುನಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಎ. ಕೆ. ಅವರ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ. ರಾಮಾನುಜನ್ (ಪೆಂಗ್ವಿನ್) ನಮ್ಮಲ್ವಾರ್ ಎ. ಶ್ರೀನಿವಾಸ ರಾಘವನ್ (ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ, ನವದೆಹಲಿ), 1975, ಅಲ್ವರ್ಗಲ್-ಅಥವಾ ಸುಜಾತಾ ಅವರ ಎಲಿಯಾ ಅರಿಮುಗಂ (ವೀಸಾ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ಚೆನ್ನೈ, ಭಾರತ) (ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ), 2001 ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ದಿ, ಸುರೇಂದ್ರನಾಥ್ ದಾಸ್ಗುಪ್ತಾ, 1940 ದಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಸೇಂಟ್ಸ್ (ramanuja.org) ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾ ಕಾಮತ್ ಅವರ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಅಲ್ವಾರ್ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ ತಮಿಳು ಹಿಂದೂ ಸಂತರು