Bayazid Bastami
ಅಬು ಯಜೀದ್ ತೈಫೂರ್ ಬಿನ್ ಇಸಾ ಬಿನ್ ಸುರುಶಾನ್ ಅಲ್-ಬಿಸ್ಟಾಮಿ (d. 261/874-5 ಅಥವಾ 234/848-9), ಇರಾನಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಯಜೀದ್ ಬಿಸ್ಟಾಮಿ () ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಉತ್ತರ-ಮಧ್ಯ ಇರಾನ್ನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸೂಫಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಭವಿಷ್ಯದ ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ ಸುಲ್ತಾನ್-ಉಲ್-ಆರಿಫಿನ್ ("ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ರಾಜ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಿಸ್ಟಾಮಿಯನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಫಾನಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಸ್ತಾಮಿಯು "ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧೈರ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅನೇಕ "ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು" (ಶತಹಜತ್) ಬಿಸ್ಟಾಮಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವನನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ "ಕುಡುಕ" ಅಥವಾ "ಭಾವಪರವಶತೆಯ" (ಸುಕರ್) ಪಂಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ವಾದಿಸಬಹುದು, ಬಿಸ್ಟಾಮಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ದೇವತೆ ತನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಬಿಸ್ಟಾಮಿ ತನ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಏಳು ಸ್ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಏರಿದನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಬಿಸ್ಟಾಮಿಯ ಮಿರಾಜ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವನ ಪ್ರಯಾಣವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮಿರಾಜ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದೆ. ಬಿಸ್ಟಾಮಿಯನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದಿ, ಶರಿಯಾವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ಕಡ್ಡಾಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಭಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ" ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂಫಿ, ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಮಿರಾಜ್ಗೆ ಹೋಲುವ ಕನಸು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಬಿಸ್ಟಾಮಿಯ ಮಿರಾಜ್ ಒಂದು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಯಾಣದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಅವನು ಪ್ರತಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಏರುವಾಗ, ಬಿಸ್ಟಾಮಿ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ (ಉದಾ. ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಅವನು ಎದುರಿಸುವ ದೇವತೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಅಜ್ಜ ಸುರುಶಾನ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಆಗಿ ಜನಿಸಿದನು, ಇದು ಬಸ್ತಾಮಿಯು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬುದರ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಅವನ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಮಾತುಗಳು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಬಸ್ತಮಿಯ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅವರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವರದಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಅಲೆಮಾರಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಬೋಧನಾ ವಲಯಗಳ ನಾಯಕರಾಗಿಯೂ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಂಚಿನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರು ಆತನನ್ನು ಅತಿಯಾದ ತಪಸ್ಸನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ದೇವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಜಪಿಸುವ ಮೊದಲು ತನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ತೊಳೆಯುವವರೆಗೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದರು. ಶ್ರೇಷ್ಠ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಅವರು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಇಂದಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ ಆದೇಶದ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ (ಸಿಲ್ಸಿಲಾ) ಆತನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ಭಾವಚಿತ್ರವು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಒಂದು ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಬಸ್ತಮಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ಬಸ್ತಂನಿಂದ" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಬಯಾಜಿದ್ನ ಅಜ್ಜ ಸೊರೂಶಾನ್, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಅಜ್ಜನಿಗೆ ಮೂವರು ಪುತ್ರರಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ಆಡಮ್, ಇಸಾ ಮತ್ತು ಅಲಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಪಸ್ವಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಬಯಾಜಿದ್ ಇಸಾನ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು. ಬಯಾಜಿದ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಳೆದರು. ಆತ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೂಫಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪಂದಿರಂತೆ, ಬಯಾಜಿದ್ ತಪಸ್ವಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿರಲು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ಅನೇಕ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇರಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ರಾಜ್ಯವಾದ "ಸ್ವಯಂ ಒಕ್ಕೂಟ" ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಯಾಜಿದ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. ಬಸ್ತಾಮಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ದುಲ್-ನುನ್ ಅಲ್-ಮಿಸ್ರಿ (ಮರಣ ಸಾ. ಶ. 859) ಸಹ ಒಬ್ಬ ಮುರಿದ "ಆರಂಭಕ" ಆಗಿದ್ದರು. ಅಲ್-ಮಿಸ್ರಿ ಮಾರಿಫಾ (ಗ್ನೋಸಿಸ್) ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದರು, ಇದು ಮುರಿದ್ ಮತ್ತು ಶೇಖ್ (ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ) ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಬಯಾಜಿದ್ ಬಸ್ತಾಮಿ ಇದನ್ನು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶದ ಸಾಧನವಾದ ಕುಡಿತ (ಸುಕರ್ ಅಥವಾ ವಾಜ್ದ್) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮೊದಲು, ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಫಿಸಂನ ತಿರುಳಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಬಯಾಜಿದ್ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಆತನಿಗೆ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಸಾಯುವ ಮೊದಲು, ಯಾರೋ ಅವನ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಅವರು ಹೇಳಿದರುಃ "ನನಗೆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷ. ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಾನು ಮುಸುಕು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದೆ. ನಾನು ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನನ್ನ ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದೆ ". ಬಯಾಜಿದ್ ಸಾ. ಶ. 874 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬಿಸ್ಟಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಟರ್ಕಿಯ ಕಿರಿಖಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬಯಾಜಿದ್ ಬಸ್ತಾಮಿ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವೂ ಇದೆ. ಅವರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ತಪಸ್ವಿ ವಿಧಾನವು ಸರ್ವಶಕ್ತನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಏಕೈಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಚಿತ್ತಗಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಚಿತ್ತಗಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೂಫಿ ದೇವಾಲಯವು ಕ್ರಿ. ಶ. 850ರಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಸ್ತಾಮಿಯ ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಸಂಭವವಾದರೂ, ಬಸ್ತಮಿ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದನೆಂದು ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೂಫಿಸಂ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸೂಫಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಅಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬಸ್ತಾಮಿ ಚಟಗಾಂವ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು, ಇದು ಚಿತ್ತಗಾಂಗ್ನ ಸ್ಥಳೀಯರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಸಮಾಧಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಬಯಾಜಿದ್ಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆತ ನೀಡಿದ ಭೇಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲಿತ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಚಿತ್ತಗಾಂಗ್ ಭಾರತ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ದಕ್ಷಿಣ ರೇಷ್ಮೆ ಮಾರ್ಗದ ಪ್ರಮುಖ ಬಂದರಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಚಿತ್ತಗಾಂಗ್-ಬರ್ಮಾ-ಸಿಚುವಾನ್ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಳಸಿರಬಹುದು. ಚಿತ್ತಗಾಂಗ್ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಗರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಬಯಾಜಿದ್ ಅಥವಾ ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಂದರು ನಗರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿರಬಹುದು. ಗ್ಯಾಲರಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆರ್ಥರ್ ಜಾನ್ ಆರ್ಬೆರಿ, ಬಿಸ್ಟಮಿಯಾನಾ, ಬಿಎಸ್ಒಎಎಸ್ 25/1 (1962) 28-37 ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರಹಮಾನ್ ಅಲ್-ಬದಾವಿ, ಶಾತಾಹತ್ ಅಲ್-ಸೂಫಿಯಾ, ಕೈರೋ 1949 ಕಾರ್ಲ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್, ವರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಟಸಿ ಇನ್ ಸೂಫಿಸಂ, ಆಲ್ಬನಿ 1985 ಕಾರ್ಲ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್, ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ವಿಥೌಟ್ ಆಟ್ರಿಬ್ಯೂಟ್ಸ್. ಇಬ್ನ್ ಅರಾಬಿಯ ಅಲ್-ಬಿಸ್ಟಾಮಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಮುಹ್ಯಿದ್ದೀನ್ ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ಜರ್ನಲ್, 13 (1993), 1-18 ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರಫೀ ಹಕತ್, ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಲ್-ಆರಿಫಿನ್ ಬಾಯಾಜಿದ್ ಬಸ್ತಾಮಿ, ಟೆಹ್ರಾನ್ 1361/1982 ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಹಾರ್ಟೆನ್, ಇಂಡಿಸ್ಚೆ ಸ್ಟ್ರೋಮುಂಗೆನ್ ಇನ್ ಡೆರ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಚೆನ್ ಮಿಸ್ಟಿಕ್, 2 ಸಂಪುಟಗಳು., ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ 1927-8 ಅಲಿ ಅಲ್-ಹುಜ್ವಿರಿ, ಕಾಶ್ಫ್ ಅಲ್-ಮಹ್ಜೂಬ್, ಆವೃತ್ತಿ. ವಿ. ಎ. ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಿ, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ 1926 ಪುನರಾವರ್ತನೆ. ಟೆಹ್ರಾನ್ 1957 ಅಬು ನುಐಮ್ ಅಲಿ ಬಿ. ಸಾಹ್ಲ್ ಇಸ್ಫಹಾನಿ, ಹಿಲ್ಯಾತ್ ಅಲ್-ಅಲಿಯಾ, 10 ಸಂಪುಟಗಳು., ಕೈರೋ 1932-8 ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರಹಮಾನ್ ಜಾಮಿ, ನಫಾತ್ ಅಲ್-ಉನ್ಸ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಮಹಮ್ಮದ್ ಆಬಿದಿ, ಟೆಹ್ರಾನ್ 1370ಶ/1991 ಮಹಮೂದ್ ಖತಾಮಿ, ಸೂಫಿ ಅಬು ಯಾಜಿದ್ ಬಗ್ಗೆ ಝೆಹ್ನರ್-ಆರ್ಬೆರಿ ವಿವಾದ. ಎ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 7 (2006), ಅಬ್ದೇಲ್ವಾಹಾಬ್ ಮೆದ್ದೇಬ್ (ಟ್ರಾನ್ಸ್. ), ಲೆಸ್ ಡಿಟ್ಸ್ ಡಿ ಬಿಸ್ಟಾಮಿ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ 1989 ಜಾವಿದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮೊಜಾದ್ದೇದಿ, ದಿ ಬಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಇನ್ ಸೂಫಿಸಂ. ತಬಾಕತ್ ಪ್ರಕಾರವು ಅಲ್-ಸುಲಾಮಿಯಿಂದ ಜಾಮಿ, ರಿಚ್ಮಂಡ್, ಸರ್ರೆ 2001 ಜಾವಿದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮೊಜಾದ್ದೇದಿ, ಅಬು ಯಜೀದ್ನೊಂದಿಗೆ ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಜುನೈದ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದು. ಸೂಫಿಸಂನ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಬಿಎಸ್ಒಎಎಸ್ 66/1 (2003), 1-13 ರೆನಾಲ್ಡ್ ಎ. ನಿಕೋಲ್ಸನ್, ಅಬು ಯಜೀದ್ ಅಲ್-ಬಿಸ್ಟಾಮಿಯ ಮಿರಾಜ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕಾ 2 (1926), 402-15 ಜಾವಾದ್ ನೂರ್ಬಖ್ಶ್, ಬಾಯಜೀದ್, ಟೆಹ್ರಾನ್ 1373ಶ್/1994 ಹೆಲ್ಮಟ್ ರಿಟ್ಟರ್, ಡೈ ಆಸ್ಪ್ರುಚೆ ಡೆಸ್ ಬಾಯೆಜೀದ್ ಬಿಸ್ಟಾಮಿ, ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಮೈಯರ್ನಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ವೆಸ್ಟೊಸ್ಟ್ಲಿಚೆ ಅಭಾಂಡ್ಲುಂಗೆನ್ (ವೈಸ್ಬಾಡೆನ್ 1954), 231-43 ಜಲಾಲ್ ಅಲ್-ದೀನ್ ರೂಮಿ, ಫಿಹಿ ಮಾ ಫಿಹಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ಬದೀ ಅಲ್-ಝಮಾನ್ ಫುರುಜಾನ್ಫರ್, ಟೆಹ್ರಾನ್ 1957 ಜಲಾಲ್ ಅಲ್-ದೀನ್ ರೂಮಿ, ಮಥ್ನವಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ರೇನಾಲ್ಡ್ ಎ. ನಿಕೋಲ್ಸನ್, 8 ಸಂಪುಟಗಳು., ಲಂಡನ್ 1925-40 ರುಜ್ಬಿಹಾನ್ ಬಕ್ಲಿ, ಷರ್ಹ್-ಇ ಶಾತಹಿಯಾತ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಹೆನ್ರಿ ಕಾರ್ಬಿನ್, ಟೆಹ್ರಾನ್ 1966 ಅಲ್-ಸರಾಜ್, ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಲೂಮಾ ಫಿ ಅಲ್-ತಸಾವುಫ್, ಆವೃತ್ತಿ. ರೆನಾಲ್ಡ್ ಅಲ್ಲೀನ್ ನಿಕೋಲ್ಸನ್, ಲೈಡೆನ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ 1914 ಆಗಸ್ಟ್ ಥೋಲಕ್, ಸುಫಿಸ್ಮಸ್ ಸಿವ್ ಥಿಯೋಸೊಫಿಯಾ ಪರ್ಸಾರಮ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕಾ, ಬರ್ಲಿನ್ 1821 ರಾಬರ್ಟ್ ಸಿ. ಝೆಹ್ನರ್, ಬಿಸ್ಟಾಮ್ನ ಅಬು ಯಜೀದ್. ಎ ಟರ್ನಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್, ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಜರ್ನಲ್ 1 (1957), ರಾಬರ್ಟ್ ಸಿ. ಝೆಹ್ನರ್, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್, ಲಂಡನ್ 1960. ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬಯಾಜಿದ್ ಸಮಾಧಿ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ನಕ್ಷ್ಬಾಂಡಿಯಾ ಖಾಲಿದಿಯಾ ಹಕ್ಕಾನಿಯಾ ತಾರಿಖಾ ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ನಕ್ಷ್ಬಾಂಡಿ-ಮುಜದ್ದಿದಿಯಾ ಸರಪಳಿ 804 ಜನನಗಳು 874 ಸಾವುಗಳು 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇರಾನಿನ ಜನರು ನಕ್ಷ್ಬಾಂಡಿ ಆದೇಶ ಇರಾನಿನ ಸೂಫಿಗಳು ಸೆಮ್ನಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಇರಾನಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜನರು