Karma yoga
ಕರ್ಮ ಮಾರ್ಗ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕರ್ಮ ಯೋಗವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಒಂದು "ಕ್ರಿಯೆಯ ಯೋಗ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇತರವು ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ (ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗ), ರಾಜ ಯೋಗ (ಧ್ಯಾನದ ಮಾರ್ಗ) ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ). ಕರ್ಮಯೋಗಿಗೆ, ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕರ್ಮ ಯೋಗ, ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮ ಯೋಗವು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಕನು ಫಲಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮ ಯೋಗವು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲಸದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು, ದೇವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೂ "ಕೃಷ್ಣ ದೇವರಂತೆ" ಆಗಲು ಮತ್ತು ಆಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರಕಾರ, ಕರ್ಮ ಯೋಗವು "ಇತರರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡುವ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಯ" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಕರ್ಮ ಯೋಗವು ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆ) ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಫಲಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಅಥವಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡದೆ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಣೆ, ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೈಫಲ್ಯದಂತಹ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಅಥವಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ತಟಸ್ಥವಾಗಿರುವಾಗ ಒಬ್ಬರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೇವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಇತರರಿಗೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸೇವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಕರ್ಮದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಿಂದೂ ಗ್ರಂಥಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಫಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ ಒಲವು ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು (ನೈತಿಕ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಕ್ರಿಯೆ) ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕರ್ಮ ಯೋಗವು "ನೈತಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾದ ಕ್ರಿಯೆ" ಎಂದು ಬಿಲಿಮೋರಿಯಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಸ್ಟೀಫನ್ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕರ್ಮ ಯೋಗದಲ್ಲಿ "ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆ" ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಥವಾ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಕರ್ಮ ಯೋಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಪಕ್ಷಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕರ್ಮ ಯೋಗವಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು" ಮತ್ತು ಅದು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿಲಿಮೋರಿಯಾ ಹೇಳುವಂತೆ, ಕರ್ಮ ಯೋಗ ಎಂದರೆ ಭಾವನೆಗಳು ಅಥವಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು "ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ಸಮತೋಲನ" ದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಕ್ರಿಯೆ, "ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ", "ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆ, ಭಯ, ಕಡುಬಯಕೆ, ಸ್ವಯಂ ಅಥವಾ ಒಂದು ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಕುಲದ ಪರವಾಗಿ ಒಲವು, ಸ್ವಯಂ-ಕರುಣೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ". ಕರ್ಮ ಯೋಗಿಯು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು "ಗೃಹಿಣಿ, ತಾಯಿ, ನರ್ಸ್, ಬಡಗಿ ಅಥವಾ ಕಸ ಸಂಗ್ರಾಹಕನಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಖ್ಯಾತಿ, ಸವಲತ್ತು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಬಹುಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸದೆ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯಾಗಿ" ಎಂದು ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಕೋವರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯೋಗಿಯು ಇತರರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ವೃತ್ತಿ ಅಥವಾ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕರ್ಮ ಯೋಗವು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಯೋಗದ ಇತರ ರೂಪಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದೊಂದಿಗೆ. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಕ್ರಿಯೆ" ಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿನಿಗಳಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಆಸೆಯಿಲ್ಲದ ತತ್ವಗಳು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸರಿಯಾದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಇತರರಿಗೆ, ಸರಿಯಾದ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸೇವೆಯು ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಶ್ಲೋಕ 3.4 ಹೇಳುವಂತೆ, ಕೆಲಸವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸದಿರುವುದು ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಟನೆ ಮಾಡದಿರುವುದು ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪವು ಮನುಷ್ಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಪರಿಸರ, ದೇಹ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಕ್ಷಣವೂ ಅಲ್ಲ, 3.5 ನೇ ಪದ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ 3.6 ರಿಂದ 3.8ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮದಿಂದ (ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ, ಬ್ರಹ್ಮ) ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಬಂಧನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಶಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಕ್ತವಾದ ಆನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ, ಫಲಗಳಿಗೆ, ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಅಥವಾ ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವಾಗ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದು. ಅಂತಹ ನಿಷ್ಕಾಮ ಕರ್ಮವನ್ನು (ನಿಷ್ಕಾಮಕರ್ಮ) ಆಚರಿಸುವ ಕರ್ಮ ಯೋಗಿಯು "ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಪೂರೈಸುವ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಕರವಾದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು" ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವುಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ನಿರಾಶೆ, ಹತಾಶೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು "ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಕ್ರಮ" ದ ಪ್ರಮೇಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಮೇಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗವೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬರು "ನಿರಾಸಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆಗೆ" ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೋ, ಅಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಅವರು ಧರ್ಮವನ್ನು (ನೈತಿಕ ಆಯಾಮ) ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಸಬಲೀಕರಣವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ 5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸನ್ಯಾಸ (ತ್ಯಾಗ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನ) ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಯೋಗ ಎರಡೂ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ, ಇದು ಕರ್ಮ ಯೋಗವನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಮರ್ಪಿತ ಕರ್ಮ ಯೋಗಿಯಾಗಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ದ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಶಾಶ್ವತ ತ್ಯಜಿಸುವವನು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಕರ್ಮ ಯೋಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಗೀತಾ ಸ್ವತಃ ಮಹಾಭಾರತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರ ಅರ್ಜುನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ರಥದ ಚಾಲಕನಾದ ಕೃಷ್ಣನ ನಡುವೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ರಾಜವಂಶದ ಯುದ್ಧದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಸಂವಾದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅರ್ಜುನನು ತನ್ನ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಂಬರುವ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಮುಳುಗಿದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ, ಕೃಷ್ಣನು ಹಲವಾರು ತಾತ್ವಿಕ ಯೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು (ಕರ್ಮ ಯೋಗ ಸೇರಿದಂತೆ) ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅರ್ಜುನನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ತಸ್ಮದ್ ಅಸಕ್ತ ಸತತಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಕರ್ಮ ಸಮಚಾರ ಅಸಕ್ತೊ ಹೈ ಅಕಾರಣ್ ಕರ್ಮ ಪರಮ್ ಅಪ್ನೋತಿ ಪುರುಷ" ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಒಬ್ಬನು ಕರ್ತವ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಲಗತ್ತಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಒಬ್ಬನು ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿನ ಕರ್ಮ ಯೋಗ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಾಗಿವೆ. ಇತರ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೀಮಾಂಸ ಪಂಥದ ವೈದಿಕ-ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕರ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇವು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಿಮಾಂಸಾ ವಿಚಾರಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರದ ಕರ್ಮ ಯೋಗದ ವಿಚಾರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಫಲವತ್ತಾದ ಆಧಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಕರ್ಮ ಯೋಗವನ್ನು ಇತರ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ 11.20 ವಿಭಾಗವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕೇವಲ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ (ಜ್ಞಾನ), ಕರ್ಮ ಯೋಗ (ಕ್ರಿಯೆ) ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ (ಭಕ್ತಿ). ತಾತ್ವಿಕ ಒಲವುಳ್ಳವರು, "ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗ" ಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕಲೆ, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಉತ್ಪಾದಕ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುವವರು "ಕರ್ಮ ಮಾರ್ಗ" ಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವವರು, "ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗ" ಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಒತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ. ನಾರದ ಪುರಾಣದ 33ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲೂ ಕರ್ಮ ಯೋಗದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ನಂತರ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಗಳು ರಾಜ ಯೋಗವನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಇದು ಇತರ ಮೂರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕರ್ಮ ಯೋಗವನ್ನು "ಕ್ರಿಯೆಯ ಯೋಗ" ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗವು "ಕರ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಯ ಯೋಗ" ವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಉಸಿರಾಟದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗವು ಕರ್ಮ ಯೋಗದ ಉಪವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾಹ (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ) ತಾನ್ಹ-ದುರಾಶೆ, ಕಡುಬಯಕೆ-ಮೂರು ವಿಷಗಳು-ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೂರು ನೋವುಗಳು ಜನರನ್ನು ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ನೋವುಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ತ್ರುಲ್ ಖೋರ್ ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಹಿಂದೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವು ಯೋಗದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.