Islam in Albania
ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾಗೆ ಬಂದಿತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಗೃತಿ (ರಿಲಿಂಜಾ) ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅನರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಈ ನೀತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ದೇಶದ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವೂ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. 1991ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡ ರಾಜ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ದಶಕಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿತವನ್ನು ತಂದವು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಇತರ ಸರ್ಕಾರಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯು ಹೊಸ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. 2011ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 1% ರಷ್ಟು ಜನರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ದೇಶದ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ% ರಷ್ಟು ಜನರು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ I ಅಂಜೌ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಏಂಜೆವಿನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಭಾಗಶಃ ಮುಸ್ಲಿಂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಲೂಸೆರಾ ಬ್ರಿನ್ಡಿಸಿಯಿಂದ ವಾಯುವ್ಯಕ್ಕೆ ಕೇವಲ 240 ಕಿ. ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಇಳಿಯುವ ಮುಖ್ಯ ಬಂದರಾಗಿತ್ತು. 1267ರಲ್ಲಿ ವಿಟೆರ್ಬೊ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ, ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. 1271ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಏಂಜೆವಿನ್ ಪಡೆಗಳು ದುರ್ರೆಸ್ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಒಂದು ವರ್ಷದೊಳಗೆ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ "ರೆಕ್ಸ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ನಂತರ ಸರ್ಬಿಯಾದ ರಾಜ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ತ್ಸಾರ್ ಗುರುತಿಸಿದರು. 1273ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಡೆಗಳೆರಡೂ ಆಡ್ರಿಯಾಟಿಕ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದವು. 1273ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಲೂಸೆರಾದ ಲಿಯೋನ್ ಎಂಬ ಮುಸ್ಲಿಮನನ್ನು ದುರ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಡೆಗಳ ನಾಯಕನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, "ಪಾರ್ಟಿ ಬಸ್ ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ" ಬೀಡುಬಿಟ್ಟಿದ್ದ 200 ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಮೂಸಾ ಲಿಯೋನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸುಧಾರಿಸಿದರೂ, ಅಂಜೌದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ I ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಕಡೆಗೆ ಕಳುಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೇನಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕುದುರೆ ಸಲೇಂ, 1275ರಲ್ಲಿ 300 ಲುಸೆರಿಯನ್ನರನ್ನು-ಬಿಲ್ಲುಗಾರರು ಮತ್ತು ನರ್ತಕರನ್ನು-ವ್ಲೋರಾಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು. ಆ ವರ್ಷದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಸಾನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ದುರ್ರೆಸ್ನ ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಾಯಕನಾಗಿ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. 19 ಏಪ್ರಿಲ್ 1279 ರಂದು, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ I ಲುಸೆರಾದ 53 ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಿಲ್ಲುಗಾರರನ್ನು ಕ್ಯಾಪಿಟನಾಟಾದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಗೈ ಡಿ 'ಅಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಅವರು ದುರ್ರೆಸ್ಗೆ ಹೋಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ನೇಮಕಾತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುವಂತೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೋರಲಾಯಿತು. ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಇಬ್ರಾಹಿಮನು ಬ್ರಿಂದಿಸಿಯಿಂದ ದುರ್ರೆಸ್ಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದೆಂದು ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇಬ್ರಾಹಿಂ 1280ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ದುರ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಲುಸೆರಾದ ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನೊ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಒಂದು ಮೂಲವು ಅವನನ್ನು "ಡಿ ಟೆರ್ರಾ ಲುಸೆರಿ ಸಾರಸೆನೋರಮ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್. 1280ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಡಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಮ್ಮಾರರ ಬೇಡಿಕೆಯು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಅದು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೋಟೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ನುರಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕೊಳವನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡುವ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. 1280ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ, ರಾಜನು ಕ್ಯಾಪಿಟಾನಾಟಾ ಮತ್ತು ಬಾರಿ ಭೂಮಿಯ ಬಿಲ್ಲುಗಾರರಿಗೆ 60 ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಿಲ್ಲುಗಾರರನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಬಡಗಿಗಳು, ಕಲ್ಲುಗಣಿಗಾರರು ಮತ್ತು ಕಮ್ಮಾರರನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಬಿಲ್ಲುಗಾರರು ಬೆರಾಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹ್ಯೂಸ್ ಲೆ ರೂಸೋ ಡಿ ಸುಲ್ಲಿಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಲುಸೆರಾದ 200 ಬಿಲ್ಲುಗಾರರನ್ನು ವ್ಲೋರಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಡಿಸೆಂಬರ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, 300 ಬಿಲ್ಲುಗಾರರನ್ನು ದುರ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಏಂಜೆವಿನ್ ಪಡೆಗಳು ಬೆರಾಟ್ ಕೋಟೆಯ ವಿಫಲ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ (15ನೇ-18ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. 17 ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಜೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆರಿಗೆಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ, ಅನೇಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಗೃತಿ (19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ) 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಮೂರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಹಂಗೇರಿಯನ್ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದಿಂದಾಗಿ ಶಾಲಾ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ-ಭಾಷಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಬಾಲ್ಕನ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 70 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಂದಾಜು ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪೂರ್ವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ನಡುವೆ ಛಿದ್ರಗೊಂಡರು. ಇಸ್ಲಾಂ, ಸುಲ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನರು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಕನ್ನೊಳಗೆ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಟರ್ಕ್ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿಸಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಟರ್ಕಿಯರಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ, ಆ ಯುಗದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಟರ್ಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಟರ್ಕ್ಸ್, ಟರ್ಕೋ-ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವಮಾನಕರ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಭೌಗೋಳಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳನ್ನು, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು, ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ನಂತರ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ II ರ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಒಟ್ಟೋಮನಿಸಂನಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಗೃತಿ (ರಿಲಿಂಜಾ) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಾಲ್ಕನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಗಳು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಅವರು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡರ್ಬೆಗ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ತುರ್ಕಿಯರನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅದು ನಂತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಮೇಣ ವಿಭಜನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯೊಡ್ಡಿದ ಬಾಲ್ಕನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಂ (ಬೆಕ್ತಾಶಿ) ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಫೈಕ್ ಕೊನಿಟ್ಜಾ, ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಕೆಮಾಲಿ, ಮಿಧತ್ ಫ್ರಾಶೆರಿ, ಶಾಹಿನ್ ಕೊಲೊಂಜಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಹಿಮಾರೇ, ಟೆಪೆಲೆನೆ, ಕೆಲ್ಸಿರೇ ಮತ್ತು ಫ್ರಶೇರಿ ರೇಖೆಯ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಲೋರೇ, ಟೆಪೆಲೆನೆ, ಮಲ್ಲಕಾಸ್ಟೇರ್, ಸ್ಕ್ರಾಪರ್, ಟೊಮೊರ್ ಮತ್ತು ಡಿಷ್ನಿಕೆ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರ ಹಳ್ಳಿಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಧ್ಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಇದ್ದವು, ಎರಡೂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಅಥವಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದವು. ನಗರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಟೆಪೆಲೆನೆ ಮತ್ತು ವ್ಲೋರ್ನಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೊಂದಿಗೆ ಜಿಜಿರೋಕಾಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಬೆರಾಟ್, ಪೆರ್ಮೆಟ್ ಮತ್ತು ಡೆಲ್ವಿನ್ ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೊಂದಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು. ಕೊನಿಸ್ಪೋಲ್ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಇತ್ತು. 1908 ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಕಾಕ್ಗಳು ಅಥವಾ ಕೊರ್ಸೆ ಮತ್ತು ಜಿಜಿರೋಕಾಸ್ಟರ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು 128,000 ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ 95,000 ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ರೋಮಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರೆಲ್ಲರೂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು. ದಕ್ಷಿಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1880 ರ ದಶಕದಿಂದ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ಹೆಲೆನಿಸಂಗೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ಕಳವಳವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಎರಡೂ ವರ್ಗದ ದೊಡ್ಡ ರೈತ ವರ್ಗಗಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ದೊಡ್ಡ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗಣ್ಯ ವರ್ಗವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಕೆಲವು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಉತ್ತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ (ಫಿಸ್) ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಪರ್ವತ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಅದು ವಿರೋಧಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಡಲಾಯಿತು. ಷ್ಕೋಡರ್ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬಾಲ್ಕನ್ ಯುದ್ಧಗಳು (1912-13) ಮತ್ತು ಮೊದಲನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧ (1914-18) ಬಾಲ್ಕನ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೋಲಿನ ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಡಳಿತದ ಕುಸಿತವು ಸನ್ನಿಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಕೆಮಾಲಿಯವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು 1912ರ ನವೆಂಬರ್ 28ರಂದು ವ್ಲೋರ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾನ್ಯತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜನನ್ನು ಹೇರುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಆಂತರಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮಧ್ಯ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ದಂಗೆಯನ್ನು (1914) ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ-ಮಧ್ಯ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಡೆಸಿದ 1916-18 ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಡಿಬೆರ್, ಲುಮೆ ಮತ್ತು ಗೋರೆ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 80 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಶ್ಕೋದರ್ ಮತ್ತು ಸರೋವರದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರ್ವತಗಳು ದೊಡ್ಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಮಧ್ಯ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ತಿರಾನೆ, ಪೆಕಿನ್, ಕವಜೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಬಾಸನ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾಟ್ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಕವಜೆ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಕುಂಬಿನಿ ನದಿಯ ಮುಖದವರೆಗೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಬೆರಾಟ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಎಲ್ಬಾಸನ್ನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು. ಗ್ರಾಮಶ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಜನರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಪೆಕಿನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರು. ಮಲ್ಲಕಸ್ತರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರೂ ಸಹ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಜೊತೆಗೆ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅನುಭವ, ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ನಷ್ಟದ ಬಗೆಗಿನ ಕಳವಳಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರೂ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿ (1919-39): ರಾಜ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕತ್ವವು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಿಲ್ಲದ ದೇಶವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಒಟ್ಟು 800,000 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 70 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಯುರೋಪಿನ ಏಕೈಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ದಕ್ಷಿಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಹಿಂದಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಾದ ಕೊರ್ಸೆ ಮತ್ತು ಜಿಜಿರೋಕಾಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪಾಲು 1923 ರಲ್ಲಿ 1,10,000 ಕ್ಕೆ ಏರಿತು, ಇದು 114,000 ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು 1927 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು 1,16,000 ರಿಂದ 1,12,000 ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರು. 1920ರಿಂದ 1925ರವರೆಗೆ, ನಾಲ್ಕು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಗಡಗಳಿಂದ (ಸುನ್ನಿ, ಬೆಕ್ತಾಶಿ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್) ನಾಲ್ಕು ಸದಸ್ಯರ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ಅವರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಹೇರಿದ ಕಾರಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜಾತ್ಯತೀತ ಗಣ್ಯರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮುಂದಾದರು. ಮೊದಲ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ (1923) ಹಾಜರಾಗುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಭಕ್ತರಿಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದ್ದು, ಕೆಲವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು. ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದರು. ಸರ್ಕಾರದ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ತಿರಾನಾದಲ್ಲಿನ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೆಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕ್ರಮಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಖಲೀಫಾದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು, ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದವು (ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಏಕ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿತ್ತು) ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಮುಸುಕು (ಹಿಜಾಬ್) ಧರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದವು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಲಾತ್ ಆಚರಣೆಯ ಬದಲಿಗೆ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳುವುದು). ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನಂತೆಯೇ, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿ ವಜಾಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶರಿಯಾ ಕಾನೂನನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸರ್ಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಸೇರಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ದೋಷಗಳಿಗಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಗಣ್ಯರ ನಡುವೆ ಸುದೀರ್ಘ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ನಂತರ, 1937 ರಲ್ಲಿ ಝೋಗ್ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಮುಸುಕು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸೂಫಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳು ಭರವಸೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಹಿಂದಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸೂಫಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಸಮುದಾಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದವು. 1922ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ 500 ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಆದೇಶವು ಟರ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು. 1925 ರಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಬೆಕ್ಟಾಶಿ ಆದೇಶವು ಅಟಾಟಾರ್ಕ್ನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಟಿರಾನೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಬೆಕ್ಟಾಷಿಸಮ್ನ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ 260 ಟೆಕ್ಗಳು ಇದ್ದವು. 1929 ರಲ್ಲಿ, ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಆದೇಶವು ಸುನ್ನಿ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 1937 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 27 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಇದ್ದರು. ಬೆಕ್ತಾಶಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಲ್ವೆಟ್ಟಿಗಳು, ಖಾದಿರಿಗಳು, ರುಫೈಸ್ ಮತ್ತು ತಿಜಾನಿಯಾಹ್ಗಳಂತಹ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಫಿ ಪಂಥಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧ (1939-45) 1939ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 7ರಂದು, ಬೆನಿಟೊ ಮುಸೊಲಿನಿ ನೇತೃತ್ವದ ಇಟಲಿಯು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಭಾವದ ನಂತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಇಟಾಲಿಯನ್ನರು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೂ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರಿಂದ ಏನೂ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ವೇತನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಮುಸೊಲಿನಿಯ ಅಳಿಯ ಕೌಂಟ್ ಸಿಯಾನೋ ಅವರು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ಪಾದ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದಾದ "ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಿತಿ" ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಫಿಶರ್ ಅವರು "ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ದೂರಿನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕತ್ವವು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿರೋಧದ ಗುಂಪಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಇಟಾಲಿಯನ್ನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಆದೇಶದ ವಿರೋಧದಿಂದ ಬೇಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾದ ನಿಜಾಜ್ ದೇದಾನನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಫಿಶರ್ ಶಂಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅವಧಿ, ರಾಜ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕಿರುಕುಳ (1945-91) ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾಯಕ ಎನ್ವರ್ ಹೋಕ್ಸಾ (1908-1985), ಅವನ ಉಪ ಮೆಹ್ಮೆತ್ ಶೆಹು (1913-1981) ಮತ್ತು ಇತರರು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜವು ಇನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿತ್ತು. 1945ರ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 72ರಷ್ಟಿದ್ದರು, 17.2% ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 10ರಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಏಕಾತ್ಮಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂನಂತಹ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮುಫ್ತಿಗಳಂತಹ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಏಜೆಂಟರಾಗುವ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದವರು ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ನೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದೊಳಗಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಏಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಗಾಗಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಕೋ ವಾಸಾರವರ ಕವಿತೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಹೋಕ್ಸಾ, "ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ನಂಬಿಕೆಯೇ ಅಲ್ಬೇನಿಯನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಯಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. ಆದ್ದರಿಂದ 1967ರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಏಕೈಕ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ದೇಶವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಹವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ತಡೆಯಲು, ಅವರ ಅನೇಕ ನಾಯಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂಘಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ನಂತರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಜುಮುಆ ಅಥವಾ ಕೋಮು ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಇನ್ನೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜನರು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಇತರರು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನಡುವೆ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಕುಟುಂಬ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಮುಂದುವರಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಿಗೆ ಮಸೀದಿಗಳು ಗುರಿಯಾದವು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದೊಳಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಾಶದ ಮೂಲಕ, ಆಡಳಿತವು ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳಿರುವ ಧರ್ಮದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳು, ಕ್ರೀಡಾ ಸಭಾಂಗಣಗಳು, ಗೋದಾಮುಗಳು, ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗಳು, ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. 1967ರಲ್ಲಿ ಏಳು ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು 2,169 ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸುಮಾರು 530 ಟೆಕ್ಸ್, ಟರ್ಬಸ್ ಮತ್ತು ದರ್ಗಾ ಸಂತ ದೇವಾಲಯಗಳು ಇದ್ದವು. 740 ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಾವಾಜೆಯಲ್ಲಿನ ಕುಬೆಲಿ ಮಸೀದಿ, ಪೆಕಿನ್ನಲ್ಲಿನ ಗಡಿಯಾರ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಎಲ್ಬಾಸನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸರಿಸುಮಾರು 1,127 ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ 50 ಮಸೀದಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವು ದುರಸ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯ (1992 ರಿಂದ) ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯು 1991 ಮತ್ತು ನಂತರ 1992 ರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಚುನಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ ನಂತರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಕುಸಿಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆಡಳಿತದ ಪತನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅದು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಸೀಮಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮತ್ತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. 1990ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚಿನ ಜೊತೆಗೆ, ಶ್ಕೋಡರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಲೀಡ್ ಮಸೀದಿಯು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ತೆರೆಯಲಾದ ಮೊದಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಈ ಬಾರಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಿಂದ ಬಂದ ಅಜೆಮ್ ಹಜ್ದಾರಿ (1963-1998) ಮತ್ತು ಸಾಲಿ ಬೆರಿಶಾ, ನಂತರ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದವರು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಬದಲಾವಣೆಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1992 ಮತ್ತು 1997 ರ ನಡುವೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಿನ್ನೆಲೆಯವರಾಗಿದ್ದರು. 1967 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ವಿವಿಧ ಆಂತರಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಅಭಾವ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳದಿಂದಾಗಿ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದೊಳಗಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅದರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಖಾಸಗಿ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂದು, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಸಂಸತ್ತಿನ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ನಾಶವಾದ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವತ್ತ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಮಾಮ್ ಹಫೀಜ್ ಸಬ್ರಿ ಕೋಸಿ, (1921-2004) ಮತ್ತು 1990 ರಲ್ಲಿ ಶ್ಕೋದರ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸೇವೆಯ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದವರು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮುಫ್ತಿ ಆದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಯುವ ಶಾಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಜನರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದ ಮತ್ತು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮದರಸಾಗಳನ್ನು 1996 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ 1967 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಇದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ 555 ಮಸೀದಿಗಳಿವೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ನಾಯಕರನ್ನು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮರುತರಬೇತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಇದು ದೇಶದೊಳಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಲು ವಿದೇಶದಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದೊಳಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಯುಗದ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್-ನಂತರದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಬಂದಿರುವುದು, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ಚೇತರಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಆಗಿನ ಹೊಸ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸ್ವತಃ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಸುನ್ನಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವು ಗುರುತಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿಯೂ ಸಹ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜ್ಯ-ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ತನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಅದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಕೆಲವು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ರಿಫಾಯಿ ಆದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಮಸೀದಿಯಿದೆ. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ, ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸುನ್ನಿ ಸಮುದಾಯವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಾಗರೋತ್ತರ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಣಕಾಸಿನ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒಐಸಿಯಂತಹ ಹಲವಾರು ಉತ್ತಮ ಅನುದಾನಿತ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಮಾಧ್ಯಮ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹರಡಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಬಜೆಟ್ನ ಸುಮಾರು 90 ಪ್ರತಿಶತವು 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬಂದಿತು, ಆದರೂ 2009 ರಿಂದ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಬಜೆಟ್ನಿಂದ ಹಣವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅರಬ್ ದೇಶಗಳು, ಟರ್ಕಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಿಂದ ಬರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದತ್ತಿಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಲಸಿಗರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಟರ್ಕಿಯ ಬೋಧಕ ಫೆತುಲ್ಲಾ ಗುಲೆನ್ನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಗುಲೆನ್ ಚಳುವಳಿಯು 1992ರಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1990ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಎನ್ಜಿಒಗಳು ಸುಮಾರು 7 ಮದರಸಾಗಳನ್ನು (ಪೂರಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಲೇಜುಗಳು) ತೆರೆದಿದ್ದರೂ, ಈಗ 2 ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಗುಲೆನ್ ಚಳುವಳಿಯು 5 ಮದರಸಾಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ, ಅವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನೀತಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿವೆ. 2011ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವಾದ ಬೆಡೆರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ಟಿರಾನೆಯಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಗುಲೆನ್ ಚಳುವಳಿಯು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗುಲೆನ್ ಚಳವಳಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ರೆಸೆಪ್ ತಯ್ಯಿಪ್ ಎರ್ಡೊಗನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಟರ್ಕಿಯನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲು ಈ ಚಳವಳಿಯು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದೆ. ಟರ್ಕಿಶ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಡಯಾನೆಟ್ 2015 ರಲ್ಲಿ ತಿರಾನೆಯ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡಿ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯು 50 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಾಲ್ಕನ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಸಂಸತ್ತಿನ ಕಟ್ಟಡದ ಬಳಿ 10,000 ಚದರ ಮೀಟರ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ 30 ಮೀಟರ್ ಗುಮ್ಮಟವು 4,500 ಭಕ್ತರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಟರ್ಕಿಶ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೋಆಪರೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಏಜೆನ್ಸಿ (ಟಿಐಕೆಎ) ಯಂತಹ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಹಾಯವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಯುಗದ ಮಸೀದಿಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂಬತ್ತು ಮಾತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ನಂತರದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಗತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಂಡ ಆಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಸೂಫಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೆಕ್ತಾಶಿಯವರು ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಯುಗದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಂತೆಯೇ ಸೂಫಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಹಿಂದಿನ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ. 1991ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ನಾಶವಾದ ಸೂಫಿ ಸಂತರ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಇದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ವಲಸಿಗರು ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ, ವಿವಿಧ ಸೂಫಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಟೆಕ್ಕೆಗಳ ಇತರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಹಣ ಒದಗಿಸಲು ಹಣಕಾಸಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಆದೇಶವು ತನ್ನ 6 ಟೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇತರ ಸೂಫಿ ಪಂಥಗಳಾದ ರಿಫಾಯಿಗಳು, ಸೈದಿಗಳು, ಹಾಲ್ವೆಟ್ಟಿಗಳು, ಖಾದಿರಿಗಳು ಮತ್ತು ತಿಜಾನಿಯಾಗಳು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಒಟ್ಟಾಗಿ 384 ಟರ್ಬ್ಗಳು, ಟೆಕ್ಗಳು, ಮಕಾಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಜಾವಿಯಾಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಪಂಥಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಮತ್ತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ, ಆದರೂ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, 138 ಟೆಕ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ಪಂಥಗಳ ಸೂಫಿ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದೊಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ಸೂಫಿ ಪಂಥವಾದ ಬೆಕ್ತಾಶಿಯು ಯುವ, ನಗರ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಪಂಥವು ತಮ್ಮನ್ನು ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಚಳವಳಿಯ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಟರ್ಕಿಶ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಇತರ ಸೂಫಿ ಪಂಥಗಳು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಇರಾನಿನ ಸಾದಿ ಶ್ರೀಜಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರು ಹಲವಾರು ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಬೆಕ್ತಾಶಿಯ ದರ್ವಿಶರು ಕೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇರಾನಿನ ಶಿಯಾ ಚಿಂತಕರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಇತರರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಬೆಕ್ತಾಶಿಯು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 1990ರ ದಶಕದ ಬಹುಪಾಲು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿಗೆ 1997ರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವವರೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಸಂಪರ್ಕವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಗಿನ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಸದಸ್ಯರು, 1990ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕೆಲವರು, ಬೆಕ್ತಾಷಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸೌಮ್ಯ ರೂಪವೆಂದು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಬೆಕ್ಟಾಶಿಗಳು ನೈಮ್ ಫ್ರಾಶೆರಿಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬಾಬಾ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಬೆಕ್ಟಾಶಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೆಕ್ತಾಶಿಗಳು ಅಲಿಯ ಶಿಯಾ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಕರ್ಬಲಾ ಕದನ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಇತರ ಪೂಜ್ಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಟರ್ಬಸ್ ಮತ್ತು ಟೆಕ್ಕೆಗಳ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಕ್ತಾಶಿಗಳು ಕೆಲವು ಗುಮಾಸ್ತರ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಅಹ್ಮದೀಯ ಚಳುವಳಿಯು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ತಿರಾನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಜ್ಟೈಲ್ ಎವೆಲ್ ಮಸೀದಿ ಎಂಬ ಒಂದು ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 2011 ರಲ್ಲಿ, ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜಾಗತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪ್ಯೂ ರಿಸರ್ಚ್ ಸೆಂಟರ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು 82.1% (ಅಂದಾಜು ಸಂಖ್ಯೆ 2,601,000) ಆಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ಯಾಲಪ್ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಕೇವಲ ಶೇಕಡ 43ರಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಶೇಕಡ 19ರಷ್ಟು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್, ಶೇಕಡ 15ರಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಶೇಕಡ 23ರಷ್ಟು ನಾಸ್ತಿಕರು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದವರೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. 2011ರ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಘೋಷಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಹೀಗಿತ್ತುಃ 56.70% (1,587,608) ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು, 2.09% (58,628) ಬೆಕ್ತಾಶಿಗಳು, 10.03% (280,921) ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು, 6.75% (188,992) ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, 0.14% (3,797) ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ಗಳು, 0.07% (1,919) ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, 5.49% (153,630) ಪಂಗಡವಿಲ್ಲದ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು, 2.05% (69,995) ನಾಸ್ತಿಕರು, 13.79% (386,024) ಅಘೋಷಿತರು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಕೆಲವು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಂತಹ ಜನರು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ಯುರೋಪಿಗೆ "ತುಂಬಾ ಮುಸ್ಲಿಂ" ಎಂದು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಆತಂಕಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಆಯ್ಕೆಯು ಎಣಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಬೇಕೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜನಗಣತಿಯನ್ನು (2011) ಸುತ್ತುವರೆದ ವಿವಾದಗಳು. ಹಿಂದಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್-ಪೂರ್ವದ ಗರಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟಗಳಾದ 69.3% (1937) ಮತ್ತು 72% (1947) ಗಳಿಂದ 2011 ರ ಅಧಿಕೃತ ಜನಗಣತಿಯು ಅನೇಕ ದಶಕಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ನಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎಣಿಸಿದ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 56.70% ಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಬೆಕ್ತಾಶಿಯಂತಹ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವುದನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿತು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜನಗಣತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಟೀಕಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಶೇಕಡಾ 70 ಎಂದು ಅವರು ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಒಂದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸದ ಕಾರಣ, ಜನಗಣತಿಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಯೋಜನೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಇತರ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ (ಮಾತನಾಡುವ) ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಣ್ಣ, ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮೂಹಗಳಿವೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ರೊಮಾನಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಸುಮಾರು 50,000 ರಿಂದ 95,000 ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ರೊಮಾನಿ ಸಮುದಾಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದರಿಂದ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅನನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಂತರ್ವಿವಾಹ ಅಥವಾ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ರೊಮಾನಿ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಾಗಗಳಿವೆಃ ರೊಮಾನಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಗ್ಯಾಬೆಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ರೊಮಾನಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವ ಜೆವ್ಗ್ಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ರೊಮಾನಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷಾ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಗೋರೆಯ ಈಶಾನ್ಯ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಗೋರಾನಿ ಸಮುದಾಯವು ಜಪೋಡ್, ಪಾಕಿಷ್ಟ್, ಒರ್ಸಿಕೆಲ್, ಕೋಶರಿಷ್ಟ್, ಸೆರ್ನಾಲೆವ್, ಒರ್ಗ್ಜೋಸ್ಟ್, ಒರ್ಶೆಕೆ, ಬೊರ್ಜೆ, ನೊವೊಸೆಜ್ ಮತ್ತು ಶಿಶ್ತವೆಕ್ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ಗೊಲ್ಲೊಬೋರ್ಡ್ನ ಮಧ್ಯ-ಪೂರ್ವ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಗೊಲ್ಲೊಬೋರ್ಡಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಸಮುದಾಯವು ಓಸ್ಟ್ರೆನ್ ಐ ಮಾಧ್, ಕೊಜಾವೆಕ್, ಲೆಜಾನ್, ಲಾಡೋಮೆರಿಸೆ, ಓಸ್ಟ್ರೆನ್ ಐ ವೋಗೆಲ್, ಒರ್ಜಾನೋವ್, ರಾಡೋವೆಶ್, ಟುಸೆಪ್, ಪಾಸಿಂಕೆ, ಟ್ರೆಬಿಶ್ಟ್, ಜಿಜಿನೋವೆಕ್, ಕ್ಲೆಂಜೆ, ವೆರ್ನಿಕೆ, ಸ್ಟೆಬ್ಲೆವೆ ಮತ್ತು ಸೆಬಿಶ್ಟ್ನ ಮೂರು ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗೊಲ್ಲೊಬೋರ್ಡಾಸ್ ಸಮುದಾಯದ ಜನರನ್ನು ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ನರ ಬದಲಿಗೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವೂ ಸಹ, ಮತ್ತು ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್ವಿವಾಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ. 1990 ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಗೊಲ್ಲೊಬೋರ್ಡಾಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಸಮುದಾಯವು ಸುಮಾರು 3,000 ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶಿಜಾಕ್ ಪ್ರದೇಶದ ಬೋಸ್ನಿಯಾಕ್ ಸಮುದಾಯವು 1875 ರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೋರಾಕಾಜ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಗ್ರಾಮವಾದ ಕೋಕ್ಸಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಸಾಹತುಗಳ ಬೋಸ್ನಿಯಾಕ್ಗಳು ಶಿಜಾಕ್ನ ದುರ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 1924ರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಹೋಗಿ ಲಿಬೋಫ್ಷೆ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ಕೋಡರ್ ಬಳಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಾಂಟೆನೆಗ್ರಿನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಸಮುದಾಯವಿದೆ, ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು 1878 ರ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಮಾಂಟೆನೆಗ್ರೊದ ಪೊಡ್ಗೊರಿಕಾದಿಂದ ಬಂದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪೊಡ್ಗೊರಿಕಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೊಡ್ಗೊರಿಸಾನಿ ಬೋರಿಕ್ ಐ ಮಾಧ್ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾಂಟೆನೆಗ್ರಿನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು 30 ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಶ್ಟೋಜ್ ಐ ವಿಜೆಟರ್ ಮತ್ತು 17 ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ಕೋಡರ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಶ್ಟೋಜ್ ಐ ರಿ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸಾಂದ್ರವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಗುರುತನ್ನು ಅಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಏಕೀಕೃತ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನತೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ಆದರ್ಶವು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸೇರಿದ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ) ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ದ್ವಿತೀಯಕ ಅಥವಾ ಸೀಮಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಕೆಲವು ಸಮಕಾಲೀನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಗೃತಿಗೆ (ರಿಲಿಂಜಾ) ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ನೀಡಿದ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬ್ಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಸ್, ಸೆರ್ಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇಶಗಳಿಂದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಗ್ರೀಕರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಗ್ರೀಕರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪರವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಟರ್ಕ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳೆಂದು ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಗರಗಳೊಳಗೂ ಸಹ ದೂರವಿರುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಇಂದು ವಿವಿಧ ಅವಮಾನಕರ ಪದಗಳು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿವೆ, ಕೆಲವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವರ್ಗೀಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆಃ ಟರ್ಕ್, ಟೂರ್ಕೊ-ಅಲ್ವಾನೋಯಿ/ಟರ್ಕೋ-ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು (ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ), ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮುಹಮದ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಕೌರ್/ಇನ್ಫಿಡೆಲ್, ಕೌರ್ ಐ ಡೆರಿಟ್/ಇನ್ಫಿಡೆಲ್ ಹಂದಿಗಳು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು, ಗ್ರೀಕರು, ವ್ಲಾಚ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ನರಿಗೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪದವು ಮೈಸ್ಲಿಮಾನ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಟರ್ಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಕೌರ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. 1997 ರ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಭವಿಸಿದ ನಾಗರಿಕ ಅಶಾಂತಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಕೂಡಿದ ಬೆರಿಶಾ ಸರ್ಕಾರದ ಪತನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಸೀದಿಯ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಹಂದಿಯ ತಲೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುವುದು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದು, ಸ್ಕೋಡೆರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚಿನ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ವೋಸ್ಕೋಪೋಜೆಯಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿನ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುವುದು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು 2009ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಅಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ದಕ್ಷಿಣ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಉತ್ತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಪಘಾತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಹಳೆಯ ನಗರವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಹೊಸಬರು ತಿರಾನೆಯಂತಹ ನಗರಗಳಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿರುವ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ "ಚೆಚೆನ್ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಕೆಲವು ಯುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಮುಸುಕು ಧರಿಸುವುದು, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ವೀಸಾಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ವಲಸಿಗರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡು ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದ ನಿದರ್ಶನಗಳಿವೆ. ಕೆಲವು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ವಲಸೆ ಹೋಗುವಾಗ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದೊಳಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು ಪಶ್ಚಿಮ, ಅದರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. 2015ರ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಸುಮಾರು 13,000 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ಈ ಜನರು ಯಾವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವಕರಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. 2012 ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ಪ್ಯೂ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮವು ಕೇವಲ ಶೇಕಡಾ 15 ರಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಶೇಕಡಾ 7 ರಷ್ಟು ಜನರು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು, ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 5 ರಷ್ಟು ಜನರು ಮಸೀದಿಗೆ ಹೋದರು, ಶೇಕಡಾ 43 ರಷ್ಟು ಜನರು ಜಕಾತ್ (ಭಿಕ್ಷೆ) ನೀಡಿದರು, ಶೇಕಡಾ 44 ರಷ್ಟು ಜನರು ರಂಜಾನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 72 ರಷ್ಟು ಜನರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಅದೇ ಪ್ಯೂ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಶೇಕಡಾ 65ರಷ್ಟು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪಂಥೀಯವಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದೆ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ" (ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಫೆಟೇರ್) ಮತ್ತು "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ" (ಹಾರ್ಮೋನಿಯಾ ಫೆಟೇರ್) ಅನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ನಾಗರಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪಂಥೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುರಾಣ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ, ಅಂತರಧರ್ಮದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣು ಲೈಸಿಸಮ್ನ "ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಉದಾಹರಣೆ" ಯನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು "ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾದರಿ" ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಎಡಿ ರಾಮ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೇರಿತ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕಡೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾದ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ "ಉದಾಹರಣೆ" ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು" ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಾದವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಮತ್ತು "ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲದ" ವಿವಾಹಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ದತ್ತಾಂಶ ಕಡಿಮೆ ಇದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಷ್ಕೋಡರ್ನಲ್ಲಿ 1.6% ರಿಂದ, ಜಿರೋಕಾಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ 4.3% ರಿಂದ ತಿರಾನೆಯ ಜವಳಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ 15.5% ವರೆಗೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಷ್ಕೋಡರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು 1980ರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡ 5ರಷ್ಟನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, 77 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ನಂಬಿಕೆಯ ಹೊರಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುವ ಮಗನನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 75 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಯೂ ಸಮೀಕ್ಷೆ ನಡೆಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಶೇಕಡಾ 12ರಷ್ಟು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು "ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಶೇಕಡಾ 2ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ "ಪ್ರತಿಕೂಲ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 4ರಷ್ಟು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ "ಪ್ರತಿಕೂಲ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. 79ರಷ್ಟು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರೂ ಸಹ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ (ರಷ್ಯಾದ ನಂತರ). ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಜಾದಿನಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯವು ಅಧಿಕೃತ ರಜಾದಿನಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿರುವ ಎರಡು ರಜಾದಿನಗಳೆಂದರೆಃ ರಂಜಾನ್ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಬಜರಾಮಿ ಇ ಮಧ್ (ಬಿಗ್ ಬಯ್ರಾಮ್, ಈದ್ ಅಲ್-ಫಿತರ್) ಮತ್ತು 10 ಧೂ ಅಲ್-ಹಿಜ್ಜಾದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಕುರ್ಬನ್ ಬಜ್ರಾಮ್ (ತ್ಯಾಗದ ಬಯ್ರಾಮ್) ಅಥವಾ ಬಜರಾಮಿ ಇ ವೋಗೆಲ್ (ಸಣ್ಣ ಬಯ್ರಾಮ್, ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾ). ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಚರಿಸುವ ರಂಜಾನ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು 5 ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದಿನಾಂಕಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಾಂದ್ರಮಾನ ಪಂಚಾಂಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ತಿರಾನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ಕಛೇರಿಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ನಾಗರಿಕರು, ಅನೇಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸುನ್ನಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಆಚರಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಬೆಕ್ತಾಶಿಯಂತಹ ಸೂಫಿಗಳು ರಜಾದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಚ್ 22ರಂದು ಸುಲ್ತಾನ್ ನವ್ರೂಜ್ (ನವ್ರೂಜ್) ದಿನವು ಇಮಾಮ್ ಅಲಿಯ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಅಧಿಕೃತ ರಜಾದಿನವಾಗಿದೆ. ಕರ್ಬಲಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವ ದಿನವಾದ ಆಶುರಾವನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವನ್ನು ಕ್ರೂಜೆಯಲ್ಲಿನ ಸೂಫಿ ಸಂತರ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರಿ ಸಲ್ಟೆಕ್ನಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಷವಿಡೀ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು ಶಿಯಾ ಸಂತ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅಲಿಯ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಚರಿಸಲು ಆಗಸ್ಟ್ 1 ರಂದು ಟೊಮೊರ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುವುದು. ಆಹಾರ, ಉಡುಗೆ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ಹಲಾಲ್ ವಧೆಗೆ ಅನುಮತಿ ಇದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳ ತಿನಿಸುಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಶಾಲೆಗಳು, ಸೇನೆ, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಮುಂತಾದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆಹಾರದ ಹಲಾಲ್ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹಲಾಲ್ ಆಹಾರವನ್ನು ವಿನಂತಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಧರಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಡುಪುಗಳ ಮೇಲಿನ ಅನಧಿಕೃತ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದರು. ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಜಾಬ್ ಧರಿಸಿದ ಕೆಲವು ಯುವತಿಯರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ 2011 ರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಶಾಸನದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದ ನಂತರ ಇವುಗಳು ಸರಾಗವಾಗಿವೆ. ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಂತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾನೂನು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಿಂದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ನಿಕಾಹ್ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿವಾಹವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಕಾರಾಗೃಹಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಕೈದಿಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆ ಪರಂಪರೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿವೆ. ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಬಾಲ್ಕನ್ನೊಳಗೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಗುರುತಿನ ಜನಾಂಗೀಯ-ಭಾಷಾ ಘಟಕವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಇದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾಗವನ್ನು ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿಸಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಅದರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಈ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ಕೆಲವು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು 2000 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೊಸೊವೊದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ರೆಕ್ಸೆಪ್ ಕೋಸ್ಜಾ ಮತ್ತು ಜಿಜಿರೋಕಾಸ್ಟರ್ನ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಕದಾರೆ ನಡುವಿನ ಪತ್ರಿಕೆ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ ವಿನಿಮಯಗಳು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಭವಿಷ್ಯವು ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬೇರುಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯ ಜನರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಯುರೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಡಗಿದೆ ಎಂದು ಕಡಾರೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಗುರುತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ (ಇಸ್ಲಾಂ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೋಜ್ಜಾ ವಾದಿಸಿದರು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪರಂಪರೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಮೊಯ್ಸಿಯು 2005ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮುಖ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಅದು "ಆಳವಿಲ್ಲದ್ದು" ಮತ್ತು "ನೀವು ಪ್ರತಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಗೆಯಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು". ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಫೋರಂ ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾದರೆಯವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು "ಜನಾಂಗೀಯ" ಎಂದು ಕರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವು "ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾ" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು "ತೀವ್ರವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪರಂಪರೆಯು ವ್ಯಾಪಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರನ್ನು ಅನೇಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಯುದ್ಧದ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಕರಣ ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆ ಪರಂಪರೆಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ತುರ್ಕಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹ ವಿಷಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣಕ್ಕೆ ಟರ್ಕಿಯು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೋರಬೇಕೆಂದು ಕೋಪೋದ್ರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಗೆಗಿನ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುವದನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಂತೆ "ಆಧುನೀಕರಣ" ವನ್ನು "ಡಿ-ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಬದಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಬದಲು ಅವರಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಓಲ್ಸಿ ಜಾಝೆಕ್ಷಿಯಂತಹ ಇತರರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಬಿಸಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ ನಿರ್ಮಾಣ, ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗಿನ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ದೇವರ "ಮಗ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವಂತಹ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ತಪ್ಪಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ಇತರ ವಿಷಯಗಳು ಮಸೀದಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವಿಳಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿವೆ. ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಾಸಿಸುವ ಬಾಲ್ಕನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಯಾವುದೇ ಸಂಭಾವ್ಯ ಏಕೀಕರಣವು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ "ಮುಸ್ಲಿಮೀಕರಣ" ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡರ್ಬೆಗ್ ಅವರನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮದರ್ ತೆರೇಸಾ ಅವರ ದತ್ತಿ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಶ್ಕೋದ್ರಾದ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "30ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುರುಗಳು, [ಎ] ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ನಟರಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದಾರೆ". ಅಂತೆಯೇ, 2014 ರಲ್ಲಿ, ಟಿರಾನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಎನಿಸ್ ಸುಲ್ಸ್ಟಾರೋವಾ ಅವರು ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು 'ಮೂಢನಂಬಿಕೆ' ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಉಪ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಬಂಧಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು 'ಜಿಹಾದಿಗಳು' ಮತ್ತು 'ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು' ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಯುರೋಪಿನ ನಡುವಿನ "ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆ" ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. 2016ರ ಬಾಲ್ಕನ್ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದ ಶಂಕೆಯ 150 ಜನರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ ನಂತರ ಕಾನೂನು ತಜ್ಞರು "ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಮತ್ತು [ಬಂಧಿತರು] ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೇರಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಬಂಧಿತರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಘಟನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು "ಬಂಧನ ವಾರಂಟ್ಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ವಕೀಲರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಶಂಕಿತರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. 2016ರ ಆಗಸ್ಟ್ 7ರಂದು, ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಬಸ್ನಲ್ಲಿ ಥಳಿಸಿ "ಭಯೋತ್ಪಾದಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಧಿಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಬ್ಬರೂ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಯುಗವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದಮನಕಾರಿ ಯುಗವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಸವಾಲಿನ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಗುರುತಿನ ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದ ಮುಗ್ಧ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸೂಫಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಯುಗವನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಕೃತ ರೂಪವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ವಿಶಾಲ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಹಾಸ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ತಾರತಮ್ಯದ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನವು ಬಾಲ್ಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ರಾಜಕೀಯ ಸಬಲೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ತಂದ ಅದೃಷ್ಟದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬಾಲ್ಕನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ಗ್ರೀಕ್ ನೀತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್) ಸಹ ವಿರೋಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಸುನ್ನಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾಗಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಆ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ನಂತರ ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಂನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗಿನ ಈ ಕರೆಗಳು ಬಹಳವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಿವೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಲಿಂಗ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇಶದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರು ಸಹ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲಭೂತವಾದವು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರಿಗೆ ಕಳವಳಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸರ್ಕಾರ, ರಂಧ್ರಗಳಿರುವ ಗಡಿಗಳು, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ದುರ್ಬಲ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ಈ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ಮನಿ ಲಾಂಡರಿಂಗ್ಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭ್ರಷ್ಟ ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸಾಗಣೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ನಂತಹ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದರು ಎಂದು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸಾಲಿ ಬೆರಿಶಾ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಗುಪ್ತಚರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಬಾಷ್ಕಿಮ್ ಗಜಿಡೆ ಅವರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪುರಾವೆಗಳು ಹೊರಬಂದಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಲಾಫಿ ಮತ್ತು ವಹಾಬಿ ರೂಪಗಳು ಸಹ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯುವಕರಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಚ್ 2016 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸುಮಾರು 100 ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ವಿವಿಧ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಸಲಾಫಿ ಜಿಹಾದಿ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸೇರುವ ಮೂಲಕ ವಿದೇಶಿ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಲು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಾರೆ; 18 ಮಂದಿ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರವು ತೀವ್ರಗಾಮಿತ್ವ ಮತ್ತು ನೇಮಕಾತಿಯ ಶಂಕೆಯಿರುವ ಕೆಲವು ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನರನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ನಡುವಿನ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪಾತ್ರವು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರವಚನಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಕ್ಷವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸರ್ಕಾರಿ ಸದಸ್ಯರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಹಕಾರ ಸಂಸ್ಥೆ (ಒಐಸಿ) ಯಂತಹ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಲು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು. 1992 ರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಒಐಸಿಯ ಏಕೈಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸದಸ್ಯವಾಯಿತು, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ಹೊರಬರಬಹುದು ಎಂಬ ಆತಂಕದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದೊಳಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ವಿವಾದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಒಐಸಿಯಲ್ಲಿನ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ಸೇತುವೆಯೆಂದು ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ನಾಗರಿಕ ಮಿಷನ್" ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಲಿ ಬೆರಿಶಾ ಸರ್ಕಾರವು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಾಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅದನ್ನು 1997 ರಲ್ಲಿ ಮುಂಬರುವ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸರ್ಕಾರವು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಒಐಸಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಫಾಟೊಸ್ ನ್ಯಾನೊ ಅವರು ಅದನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಸ್, ಸಾಲಿ ಬೆರಿಶಾ ಅವರಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ಬದಲಿಗೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಫ್ಯಾಟೋಸ್ ನ್ಯಾನೊ ಅವರಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ನಾಯಕರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸ್ನೇಹಪರರಾಗಿದ್ದರು. ಕೊಸೊವೊ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1998-1999), ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಸರ್ಬಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಕೊಸೊವೊ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆರ್ಮಿ (ಕೆಎಲ್ಎ) ಅನ್ನು ಬಾಲ್ಕನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್-ನಂತರದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯು. ಎಸ್. ಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಕೊಸೊವೊ ಯುದ್ಧದ (1999) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೆರ್ಬ್ಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಜೊತೆಗೆ ದೇಶಕ್ಕೆ ನಂತರದ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಒಳಹರಿವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯು. ಎಸ್. ನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಉಳಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಗೆ ಶೇಕಡಾ 95ರಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲವಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು 2009ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಟೋ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿಕೂಟವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊಸೊವೊ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅದರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದಾಗಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಟೋ ನೇತೃತ್ವದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ಬಾಲ್ಕನ್ನೊಳಗೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಐರೋಪ್ಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪರ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಪರವಾದ ದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಂತೆ (ಕೊಸೊವೊ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ಇದು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ನಗಣ್ಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 2009ರಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಐರೋಪ್ಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಆಕಾಂಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶವಾಗಿ ನೋಡುವ ಐರೋಪ್ಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭಾವನೆಗಳು ಯುರೋ-ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಳವಳವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಚರಣೆಯ ಬಹಿರಂಗ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಉಡುಗೆ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳಂತಹವುಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ. ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ವಲಸಿಗರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದಾಗಿ ಟರ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸ್ನೇಹಪರ ಮತ್ತು ನಿಕಟವಾಗಿವೆ. ಬಾಲ್ಕನ್ನೊಳಗೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಟರ್ಕಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ಗ್ಯಾಲಪ್ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಶೇಕಡ 73ರಷ್ಟು ಜನರು ಟರ್ಕಿಯನ್ನು ಸ್ನೇಹಪರ ದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಬ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ, ಅವರು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಆದೇಶ ಬೆಕ್ತಾಶಿಜಮ್ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಧರ್ಮ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಅಧಿಕೃತ ಮುಖಪುಟ-ಕೊಮುನಿಟೆಟಿ ಮೈಸ್ಲಿಮಾನ್ ಐ ಷ್ಕಿಪೆರಿಸ್ (ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್, ಅರೇಬಿಕ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್) ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಆದೇಶದ (ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿ) ಅಧಿಕೃತ ಮುಖಪುಟ-ತಾರಿಕಾಟಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ (ಕ್ರೀಗ್ಜಿಶಾಟಾ ಬೊಟೆರೊರೆ ಬೆಕ್ತಾಶಿಯಾನೆ) (ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್, ಟರ್ಕಿಶ್, ಬೋಸ್ನಿಯನ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್) ಬೆದರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಅಧಿಕೃತ ಮುಖಪುಟ-ಯೂನಿವರ್ಸಿಟ್