Nausea (novel)
ವಾಕರಿಕೆ ಎಂಬುದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ 1938ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಮೊದಲ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಲೆ ಹಾವ್ರೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಪಟ್ಟಣವಾದ 'ಬೌವಿಲ್ಲೆ' ಯಲ್ಲಿ (ಬೌ-ವಿಲ್ಲೆಯ ಹೋಮೋಫೋನ್, ಅಕ್ಷರಶಃ, 'ಮಡ್ ಟೌನ್') ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಂಟೊಯಿನ್ ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವಗಳನ್ನು-ವೈಯಕ್ತಿಕ ದಿನಚರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ-ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರು ಬೌವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಖಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ, ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ. ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ನ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮನಿರಸನವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ದ್ವೇಷದ ತೀವ್ರವಾದ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅವನು "ವಾಕರಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಚಿತ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಮೊದಲು ಈ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಮೂಲ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮೆಲಂಚೋಲಿಯಾ ಆಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಲಾಯ್ಡ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಡೈರಿ ಆಫ್ ಆಂಟೊಯಿನ್ ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಬಾಲ್ಡಿಕ್ ಅವರು ವಾಕರಿಕೆಯಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾತ್ರಗಳು ಆಂಟೊಯಿನ್ ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್-ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕ, ಆಂಟೊಯಿನ್ ಒಬ್ಬ ಮಾಜಿ ಸಾಹಸಿ, ಅವರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಬೌವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ದೂರದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆತ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಮಾರ್ಕ್ವಿಸ್ ಡಿ ರೋಲ್ಬನ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಸಮುದ್ರ ಬಂದರು ಪಟ್ಟಣವಾದ ಬೌವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ. 1932ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಆತ "ವಾಕರಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ "ಸಿಹಿಯಾದ ಕಾಯಿಲೆ" ಯು ಆತ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಆನಂದಿಸುವ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಅವನು ಇತರರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಾಗ ಬೇಸರ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಏಕಾಂಗಿತನದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನ್ನಿ-ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಂಟೋನಿಯ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಆಂಗ್ಲ ಮಹಿಳೆ. ಆಂಟೊಯಿನ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅನ್ನಿ ಅವನಿಗೆ ತಾನು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಓಗಿಯರ್ ಪಿ.-ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಅಥವಾ ಆಟೋಡಿಡಾಕ್ಟ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ದಂಡಾಧಿಕಾರಿಯ ಗುಮಾಸ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಂಟೊಯಿನ್ನ ಪರಿಚಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಓಗಿಯರ್ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಆಂಟೋನಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅತ್ಯಂತ ಶಿಸ್ತಿನವರಾಗಿದ್ದ ಅವರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಓದುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಂಟೋನಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಾನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಶೈಲಿ ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳಂತೆ, ಲಾ ನೌಸಿ ಒಂದು "ನಗರ-ಕಾದಂಬರಿ", ಇದು ನಗರದೊಳಗಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬೌವಿಲ್ಲೆ ಅವರು ಬರೆದಂತೆ 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಲೆ ಹಾವ್ರೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಮರ್ಶಕ ವಿಲಿಯಂ ವಿ. ಸ್ಪಾನೋಸ್ ಅವರು ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು "ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಭಯದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಕಂಪ್ಯಾನಿಯನ್ ಲಾ ನೌಸಿಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆಃ "ಮಾಲ್ರಾಕ್ಸ್, ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಬ್ಯೂವಾಯ್ರ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರರಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದ ಎಲ್ಲರೂ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು". ಸಾರ್ತ್ರೆಯಂತಹ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ, "ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರು ದೀನ ವರ್ಗದವರ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ". "ಒಂದು ಕಡೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಸ್ತುವು ಓದುಗನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪದಗಳು ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಬಲೆಗಳಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನು ಕೃತಿಯ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಲು ಓದುಗರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುತೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ದಿನಚರಿ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಕರಿಕೆಯ ಗಂಭೀರತೆಯ ಕೆಳಗೆ ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯದ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಪದರಗಳಿವೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಡನ್ ಕ್ಯಾರುಥ್ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆಃ "ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಯಾತನೆಯ ಅಸಹ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಕೋಡಂಗಿ ಪಾತ್ರವನ್ನೂ ನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲನು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೂರ್ಖ". ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಲೇಖಕರಂತೆ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯೂ, ಚಿಕ್ಕವಳಿದ್ದಾಗ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತಾನು "ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಮೊದಲ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬುದು ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ನ ಸಮತೋಲಿತ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಿಗಿಂತ ಅವುಗಳಿಂದಲೇ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಯುಗದಿಂದ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವೆಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತಂತ್ರದ ಹರಿವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಇದನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ "ನಿರೂಪಣಾ ತಂತ್ರವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಕಾರನ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನವೀನ ತಂತ್ರಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ಥಿರ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ರಚನೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂಬ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವ ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿ, ಲಾ ನೌಸೀ ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬೋರ್ಜೋವಾ ಕೆಟ್ಟ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಜೀವನದ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆಂಟೊಯಿನ್ ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಅವರನ್ನು ಖಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ವಾಕರಿಕೆಯನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ನಿರುದ್ಯೋಗಿ, ವಂಚಿತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು, ಮಾನವ ಸಂಪರ್ಕದ ಕೊರತೆ, 18ನೇ ಶತಮಾನದ ರಹಸ್ಯ ಏಜೆಂಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರು ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕ್ರೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪನಿಷ್ಮೆಂಟ್ ಅಥವಾ ರಿಲ್ಕೆಯ ದಿ ನೋಟ್ಬುಕ್ ಆಫ್ ಮಾಲ್ಟೆ ಲಾರಿಡ್ಸ್ ಬ್ರಿಜ್ ಅನ್ನು ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದ ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಲ್ಕೆಯ ಪಾತ್ರವು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ನ ಸಂಕಟವು ಕೇವಲ ಖಿನ್ನತೆ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವನ ಅನುಭವವು ಅವನನ್ನು ಆ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದೆ. ರೋಕ್ವೆಂಟಿನ್ನ ತೊಂದರೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತರ್ಗತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ನೈಜ ಖಿನ್ನತೆಯ ಕೇವಲ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಅವನ ವಿಶೇಷ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ (ಪ್ರಯಾಣದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆ, ಏಕಾಂತತೆ), ಅವನಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಓದುಗನಲ್ಲಿ) ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅನುಭವಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹುಚ್ಚುತನದ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ, ಅದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ರಿಲ್ಕೆ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳಂತೆ, ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಹುಚ್ಚುತನದ ಅಂಚಿಗೆ ತಂದಿತು. ವಾಕರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಕಟಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವುದಾಗಿದೆ. "ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ ಅಥವಾ ಜೂಲಿಯನ್ ಸೊರೆಲ್ ಅವರಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪುಟಗಳ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು" ಎಂದು ಹೇಡನ್ ಕ್ಯಾರುಥ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೆಸ್ಟ್ನಟ್ ಮರದೊಂದಿಗೆ ರೋಕ್ವೆಂಟಿನ್ನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸದೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯಾತನೆಯ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. .. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ವಾಕರಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯನ ಕೆಲವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇದು, ಅಲೆನ್ ಟೇಟ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕಲೆಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಲೆಗ್ಯಾರ್ಡ್ರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಯುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ವಾಕರಿಕೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ರೂಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ವಾಕರಿಕೆಯ ಭಾವನೆಯು ನಂಬಲಾಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತೊಡಗಿರುವ ಯಾವುದೇ ಓದುಗನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ವಾಕರಿಕೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಳಗಿನ ದೈವಿಕತೆಯ ಆಘಾತಕಾರಿ ವಿಭಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೋಹಭಂಗವಾಗಿದೆ. ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋವಿಡನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮನುಷ್ಯನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯೂ "ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ" ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ. ದೇವರೇ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ವಾಕರಿಕೆಯ ಅನುಭವವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತಿರುವು ಪಡೆಯುತ್ತದೆಃ ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಹತಾಶೆಯೊಂದಿಗೆ, ನಿಜವಾದ ಆಶಾವಾದವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಡೆ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ನವೀನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೂ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೊದಲ ಕಾದಂಬರಿ ಎಲ್ 'ಎಟ್ರೇಂಜರ್ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರೊನಾಲ್ಡ್ ಆರನ್ಸನ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅಲ್ಜಿಯರ್ಸ್ ಎಡಪಂಥೀಯ ದಿನಪತ್ರಿಕೆಯ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ತಾನು "ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಯೋಚಿಸಿದ್ದೇನೆ" ಮತ್ತು ಅದು "[ತನ್ನ] ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕ್ಯಾಮಸ್ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ". ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ಸ್ವತಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, "ಕಹಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಕ್ಯಾಮಸ್ ಭಾವಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶಗಳು ಸಮತೋಲಿತವಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು, ಅವು "ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲಃ ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುವುದು ತುಂಬಾ ವೇಗವಾಗಿದೆ, ತುಂಬಾ ಅಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ, ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ". ಅದೇ ರೀತಿ, "ತನ್ನ ಹತಾಶೆಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು, ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಕ್ಕಾದರೂ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮಾನವ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾಕುವ ಬದಲು" ಮಾನವಕುಲದ ಅಸಹ್ಯಕರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಸಮತೋಲನವನ್ನು ತುಂಬಾ ದೂರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಆದರೂ, ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ಬಹುಪಾಲು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಇಬ್ಬರು ಲೇಖಕರ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಿ. ಜೆ. ಮ್ಯಾಟ್ಟೆ ಅವರು ವಾಕರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಯಾರೆಟ್, ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ 'ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯ' ದಲ್ಲಿ, ವಾಕರಿಕೆಯು ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಹಿತಕರ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂಬ ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯ ಎಂಬ ಮ್ಯಾಟ್ಟಿಯವರ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ವಿರುದ್ಧವಾದ ತೀರ್ಪನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಕರಿಕೆಯು "ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲಾವಿದರು ಒಗ್ಗೂಡಲು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ತುಂಬಾ ಬಲವಾದ ವಿಚಾರಗಳ ಸೆಳೆತವನ್ನು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾರೆಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕವಿ-ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಓದುಗನು-ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯದ ಇಚ್ಛೆ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಾರದು". ಕವಿ ಹೇಡನ್ ಕ್ಯಾರುಥ್ ಅವರು ವಾಕರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಬ್ಯಾರೆಟ್ರೊಂದಿಗೆ ಸಹಮತ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ದೃಢವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ, ಕ್ಯಾಂಡಿಡ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀತಿಕಥೆ, ರೂಪಕ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ ಅವರು ತೃಪ್ತರಾಗಿಲ್ಲ; ಅವರು ಸರಿಯಾದ ಕಲಾಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶೇಷಣಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ". "ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ" ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಎಂದು ಬ್ಯಾರೆಟ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ "ಅನಿಶ್ಚಿತ" ವಾಗಿದೆ-ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ-ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ನೀತ್ಸೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ, ಈ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವಾಸ್ತವದ ಜೀವಂತ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಗಾಗಿ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ಬದಲು, ವಾಕರಿಕೆಯು ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಹ್ವಾನವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವಾಯ್ರ್ ಅವರು ವಾಕರಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೊದಲ ದೃಢವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರುಃ ಅವರು ತಮ್ಮ 'ಆಕಸ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ' ಎಂದು ಕರೆದ ಅರ್ಥದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳ ಬೀಜಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯು ಅಮೂರ್ತ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಆಯಾಮವಾಗಿದೆಃ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಾನು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಆ ರಹಸ್ಯ 'ವೈಫಲ್ಯ' ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಲು ಕಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಯೋಜನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೂತ್ರವಾದ "ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ" ಅನುಸರಿಸಲು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನೇರವಾಗಿ ವಾಸ್ತವದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದನು, ಇದಕ್ಕೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಮೂರ್ತ ಗದ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಲೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬದ್ಧತೆಯ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿ ಸ್ಟೀವನ್ ಉಂಗರ್ ವಾಕರಿಕೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೇಡಮ್ ಡಿ ಲಾ ಫಯೆಟ್ಟೆ ಅವರ ಲಾ ಪ್ರಿನ್ಸೆಸ್ ಡಿ ಕ್ಲೆವ್ಸ್ (1678), ಹೊನೊರೆ ಡಿ ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಅವರ ಲೆ ಪೆರೆ ಗೋರಿಯೋಟ್ (1835), ಆಂಡ್ರೆ ಮಾಲ್ರಾಕ್ಸ್ ಅವರ ಲಾ ಕಂಡಿಷನ್ ಹ್ಯೂಮೈನ್ (1933), ಮತ್ತು ಅನ್ನಿ ಎರ್ನಾಕ್ಸ್ ಅವರ ಯುನ್ ಫೆಮೆ (1988), ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿನ ಕಾಳಜಿಗಳಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ". ಲಾ ನೌಸಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಮಾಡದ ಹೊರತು ಜೀವನವು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ. ವಾಕರಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯವು ಸೆಲೀನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹತಾಶೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಯಾರೆಟ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಫ್ಲೈ ಲೀಫ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ) ಅದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಅವು "ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ವೀರತ್ವಕ್ಕೆ ಬಿಡುಗಡೆ" ಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. "ಆಡ್ಲರ್ನಂತೆ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ಮಹಿಳೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬ್ಯಾರೆಟ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವೀಯತೆಯು, ನಾವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಅಂಶವಾದ "ತನಗಾಗಿ" ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಡ್ಲರ್ ಅವರ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಅಂಶವು ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಬರಹಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಅವರ ಅಸಹ್ಯ, ವಾಕರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಚೆಸ್ಟ್ನಟ್ ಮರದ ಉಬ್ಬಿದ ಬೇರುಗಳಲ್ಲಿ. ವಾಕರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮಸುಕಾದ, ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ವಿಷಯಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಮ್ಯಾಟ್ಟೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಮನುಷ್ಯನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ-ಬಿಂದುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವರು ತಾವು ಹೇಗಿದ್ದೇವೋ ಹಾಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರೇರಣೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಮಾನವನ ಘನತೆಯಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ ". ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನೋವು ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿತನವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಇದು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧಾರವು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಲ್ಲ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮವು ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸರಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿಸುವುದು ಎಂದರೆ "ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ", ಅಂದರೆ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗುವ ಬದಲು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಯು ಹೇಳುವಂತೆ, ಹತಾಶೆಯು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆಃ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬದಲು ನಿರ್ಧಾರದ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವುದು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆ. ವಾಕರಿಕೆಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ "ಪರಿಚಯ" ದಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ಹೇಡನ್ ಕ್ಯಾರುಥ್, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿರುವ ಆ ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಧಾಟಿಯು ಫ್ರಾಂಜ್ ಕಾಫ್ಕಾ, ಮಿಗುಯೆಲ್ ಡಿ ಉನಮುನೊ, ಡಿ. ಎಚ್. ಲಾರೆನ್ಸ್, ಆಂಡ್ರೆ ಮಾಲ್ರಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಫಾಕ್ನರ್ ಅವರ ಮೂಲಕ ಮುಖ್ಯ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾರುಥ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ 29 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1945 ರಂದು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಘೋಷಿಸಿದನು (ನಂತರ ಎಲ್ 'ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಷಿಯಲಿಸ್ಮೆ ಎಸ್ಟ್ ಅನ್ ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಮೆ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು): ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಇದರರ್ಥ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರವೇ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನು, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಯು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅವನು ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ. ಆಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಏನಾದರೂ ಆಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತಾನು ಬಯಸುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು-ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಸಹ-ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು "ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದ್ದರೆ", ಆಗ ನಾವು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ವಾಕರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಕೆಟ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಜನರ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆಃ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬುವ ಬೋರ್ಜೋಸಿಯ ಸದಸ್ಯರು ತಮಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು "ಹಕ್ಕನ್ನು" ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಜೀವನದ ನೀರಸತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಖಾಲಿ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಇತರರು, ಇತರರು ತಾವು ಇದ್ದಂತೆ ಅಥವಾ ಇತರರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದುಕುವ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ, ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಇತರರು. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ನ ವಾಕರಿಕೆಯು ಇತರ ಜನರಿಂದ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂವಹನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲಃ "ಇತರರಿಂದ ಅವನ ಪರಕೀಯತೆಯ ಅಂಶವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ; ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸವು ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದರಿಂದ, ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ಗೆ ಅದರ ಸರಳವಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ". ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ, ಅವರು ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ, ಅವರ ಏಕಾಂಗಿತನವು ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವಂತಹ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರನ್ನು (ಮತ್ತು ಓದುಗರನ್ನು) ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. "[ಎಚ್] ಎಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಅಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ", ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ತನ್ನದೇ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಅವನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. "ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ನಾವು ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಯಾವುದೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ". "ಆದರೆ", ಡೇವಿಡ್ ಕ್ಲೌನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸಮಾಜದಿಂದ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭೂತಕಾಲದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಗಳ ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಓಡಿಹೋಗುವುದು ಸುಲಭ. ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿ ಯಾವುದೇ "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ" ಇಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಎಸೆಯುವುದು, ಮತ್ತು ನೀವು ಯಾವ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ" ಬದುಕುವುದು; ಆದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತೇವೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅಧಿಕೃತ ಆಯ್ಕೆಯ ಸವಾಲನ್ನು ಮತ್ತು ಆರಾಮದಾಯಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ. ರೋಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಗಳು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ರಾಜಕೀಯ ಬದ್ಧತೆಯ ಒಂದು ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ನಾಜಿ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರತಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಅನುಭವವು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯಾವಾದವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬದ್ಧತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಈ ರಾಜಕೀಯ ಆಯಾಮವನ್ನು ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ನಂತರದ ಮೂರು ಕಾದಂಬರಿಗಳಾದ ಲೆಸ್ ಕೆಮಿನ್ಸ್ ಡೆ ಲಾ ಲಿಬರ್ಟ್ (ದಿ ರೋಡ್ಸ್ ಟು ಫ್ರೀಡಮ್) (1945-1949) ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಚಿಂತನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದಲು ವೈಫಲ್ಯದ ವಿಷವರ್ತುಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ಬದ್ಧತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಆಯಿತು. 1945ರಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನು ನೀಡಿದನು, ಅದು ಆ ವರ್ಷದ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ವೋಗ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯುದ್ಧಪೂರ್ವ ಕೃತಿಗಳಾದ ನೋಸಾದಂತಹವುಗಳನ್ನು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಬದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆತನಿಗಿದ್ದಷ್ಟು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಟ್ಟಿ ಅವರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ನಿಂದ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಸಾರ್ಟ್ರೆಯವರೆಗಿನ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫ್ರಾಂಕೈಸ್ನಿಂದ ವೇತನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು 1932 ರಲ್ಲಿ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಅವರು ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ರಾಯ್ ಎಲ್ವೆಟನ್ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ (ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ) ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾನವರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ನಿಲುವಿನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್, ತಾನು ಅನುಭವಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ಘಟನೆಗಳ ಅರ್ಥಹೀನ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆಃ ಅವು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಈ ಪರಕೀಯತೆಯು ಅವನಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ, "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಅಲ್ಲಿರುವುದು". ಅವನು ಚೆಸ್ಟ್ನಟ್ ಮರದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರಪಂಚದ ಈ "ಮೂಲಭೂತ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ" ದೂರ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಮೇಲೆ ಅವನ ಮನೋಭಾವವೇ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆದರೆ ಜನರು ಅದನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಒದಗಿಸಬೇಕು-ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು-ಅವನು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಅವನಿಗೆ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೀಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ". ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಬೆಸ್ಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ, ವಾಕರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ನಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆಗೆ ಅವರು ನೀಡುವ ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರವು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. (ರಾಯ್ ಎಲ್ವೆಟನ್ ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದೆಯೇ, ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಸ್ವತಃ ಅದೇ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅಪ್ರಕಟಿತವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ.) ಎಥಾನ್ ಕ್ಲೈನ್ಬರ್ಗ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಹಸ್ಸರ್ಲ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು. ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗಾಧವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯು ವಾಕರಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ತಾನು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ವಾಸ್ ಇಸ್ತ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ನಿಂದ ಹೀರಿಕೊಂಡ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು?" ವಾಕರಿಕೆಯು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಸೀನ್ ಉಂಡ್ ಝೀಟ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿವಿಧ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. 1937ರಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ವಾಕರಿಕೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತಾ ಅದನ್ನು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಆತ ದಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಗೋ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವೊಂದನ್ನು ಬರೆದರು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುಗಳ "ಬಗ್ಗೆ" ಅಥವಾ, ಅವರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು "ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ"-ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಂದು ನಕಲು, ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಬದಲು ಎಂದು ಅವರು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು (ಅಥವಾ "ಉದ್ದೇಶದ ವಸ್ತುಗಳು") ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅವಶೇಷಗಳು ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಹಂ ಸ್ವತಃ "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ" ಇದೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಈಗ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ದೇಹವೂ ಅವನ ಹೊಸ, ಆತಂಕಕಾರಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಹಂಕಾರದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಬೇರ್ಪಟ್ಟನು, ಬದಲಿಗೆ ಇದು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಹೊರಗೆಃ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ನಂಬಿದ್ದನು. ಈ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೃಢಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುತ್ತಾನೆ. "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬುದು ಬದಲಾಗದ, ಕೇಂದ್ರ ಸಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅವನ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ, ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮರು-ಉದಯಿಸುವ ಒಂದು ದ್ರವದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜನರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಇತರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಲಾ ನೌಸಿ ತನ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರಳೀಕೃತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ರೋಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮುಸುಕು ಚುಚ್ಚುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅವನನ್ನು ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯದ ವಿಚಿತ್ರ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ವಾಕರಿಕೆಯ ಹೊಳಪನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಳಚರಂಡಿಯಲ್ಲಿನ ಚೂರುಚೂರು ಕಾಗದದ ತುಂಡನ್ನು ನೋಡುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕಡಲತೀರದಲ್ಲಿ ಬಂಡೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಈ ಹೊಳಪುಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಭಾವನೆಯು ಶುದ್ಧವಾದ ಅಸಹ್ಯವಾಗಿದೆಃ ಇದು ಎಷ್ಟು ಪರಿಷ್ಕೃತವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ವಾಕರಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆತನಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಖಚಿತತೆ ಇಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉದ್ಯಾನವನದ ಚೆಸ್ಟ್ನಟ್ ಮರದ ಬುಡದಲ್ಲಿ, ವಾಕರಿಕೆಯು ನಿಜವಾಗಿ ಏನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಚುಚ್ಚುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಸ್ತಿಯು ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಬದಲು ಏನಾದರೂ ಆಗಿರುವುದು ಅವನನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹುಚ್ಚನಾಗಿಸಿತು. ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ ಆಕಾರದಂತಹ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳು ವಸ್ತುವಿನಿಂದಲೇ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಶುದ್ಧ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳ ದ್ವೇಷವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಯೋಜನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿವಹಿಸುವ ನೈತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ತಂದಿತು ಎಂದು ಕ್ಯಾರತ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು "ತರ್ಕಬದ್ಧ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಮೌಖಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡಿದ್ದರು". ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯನೆಂದು ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಒಬ್ಬ ಮಾನವತಾವಾದಿಯಾಗಿ ಅವನ ಅಸಂಗತತೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅವನನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಗೌರವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಮಾನವತಾವಾದದ ಆವೃತ್ತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಮೊದಲು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವತಾವಾದಿಯು ಮಾನವಕುಲದ ವಿನಮ್ರ ಭಾಗದ ಬಗೆಗಿನ ಪಕ್ಷಪಾತದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆತ ನಂತರ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ರೋಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಒಬ್ಬ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಹಾಸ್ಯದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ದುಃಖದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಆನಂದಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾರೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಅಮೂರ್ತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬದಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಯುವಕನಲ್ಲಿ ಯುವಕರ ಕಲ್ಪನೆ). ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅಂತಹ ಮಾನವತಾವಾದವು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ "ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕರಗಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ "ಮಾನವತಾವಾದ ವಿರೋಧಿ" ಎಂದಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಟ್ಟೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಮಾನವತಾವಾದವು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿದೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ಪರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಮಾನವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕೈಕ ನಿಯಮಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಡೇವಿಡ್ ಡ್ರೇಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ವಾಕರಿಕೆಯು ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಯಶಸ್ಸು ಅವರು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ ಆನಂದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ನೆರವಾಯಿತು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೇಲೆ". ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯದಿದ್ದರೂ, ವಾಕರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ದಿ ವಾಲ್, ಅವರಿಗೆ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟವು. ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೇಲೆ, "ಇದನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕಿರಿಯ ಓದುಗರು ಇದನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊದಲ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು" ಎಂದು ಕ್ಯಾರತ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆಲ್ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಡ್ಯೂರರ್ ಅವರ ಕೆತ್ತನೆ ಮೆಲೆನ್ಕೋಲಿಯಾ I ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮೆಲಂಚೋಲಿಯಾ ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಮೂಲತಃ ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರು ಬರೆದು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವಾಯ್ರ್ ಇದನ್ನು ತನ್ನ "ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಸತ್ಯ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 1932ರಿಂದ 1936ರವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲೆ ಹಾವ್ರೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಎಥಾನ್ ಕ್ಲೈನ್ಬರ್ಗ್ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ ಡೇವಿಡ್ ಡ್ರೇಕ್ ಈ ಖಾತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಟೈಪ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆ ನೌವೆಲ್ ರೆವ್ಯೂ ಫ್ರಾಂಚೈಸ್ (ಎನ್. ಆರ್. ಎಫ್.) ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ), ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕ ಜೀನ್ ಪೌಲ್ಹಾನ್ ಅವರ ಬಲವಾದ ಶಿಫಾರಸಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1937ರಲ್ಲಿ, ಮುದ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾಶಕರಾದ ಗ್ಯಾಸ್ಟನ್ ಗಲ್ಲಿಮಾರ್ಡ್ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಲಾ ನೌಸೀ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಸಂಪಾದಕ ಬ್ರೈಸ್ ಪರೈನ್, ಅಸಭ್ಯತೆಗಾಗಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ತುಂಬಾ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಅಥವಾ ತುಂಬಾ ಲೈಂಗಿಕವಾದ ಹಲವಾರು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಕೆಲವು ದೂರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಜವಲ್ಲದ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಎನ್. ಆರ್. ಎಫ್. ನಿಂದ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಅದು ಬಲವಾದ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಮನೆ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಭ್ರಾಂತಿಯ ಘಟಕಾಂಶವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಲೈಂಗಿಕ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತರು. ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಹತ್ತಿರದ ಸಹಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮೈಕೆಲ್ ಕಾಂಟ್ಯಾಟ್, ಮೂಲ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಮೆಲಾಂಚೋಲಿಯಾವನ್ನು ಅದರ ಲೇಖಕರು ಮೂಲತಃ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರೆ, ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆವೃತ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯೋಜಿತ, ಹೆಚ್ಚು ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಿ ನಾರ್ತ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಕಾಶಕ ನ್ಯೂ ಡೈರೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಲಾಯ್ಡ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅವರ ಅನುವಾದವನ್ನು 1949 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ನ್ಯೂ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಲೈಬ್ರರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು; 1959 ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಡೈರೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಕ್ರಂಬ್ 1989ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ತನ್ನ ಎಚ್. ಯು. ಪಿ. <ಐ. ಡಿ. 1> ನಲ್ಲಿ ವಾಕರಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ 9 ಪುಟಗಳ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ವಾಕರಿಕೆ ಥಾಮಸ್ ಶೀಹನ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರವಾದ ಬೋಧನಾ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು-ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು, ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಸ್ವಂತ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಾರಾಂಶ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಬಂಧದ ಉದ್ದೇಶ (ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾದ ಆವೃತ್ತಿ). ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ರಾಯ್ ಎಲ್ವೆಟನ್ ಬರೆದ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಲೇಖನ. ನಿಂದ, ಸೆನ್ಸ್ [ಸಾರ್ವಜನಿಕ]: ಲಾ ರೆವ್ಯೂ, ಮಾರ್ಚ್ 30 ಜನವರಿ 2007. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ (1905-1980): ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತರ್ಜಾಲ ವಿಶ್ವಕೋಶದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ. ಇದು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಕಾಂಟಾಟ್, ಡಿ "ಮೆಲಂಚೋಲಿಯಾ" ಮತ್ತು ಲಾ ನೌಸೀ. ಲಾ ನಾರ್ಮಲೈಸೇಶನ್ ಎನ್. ಆರ್. ಎಫ್. ಡಿ ಲಾ ಕಂಟಿಂಜನ್ಸ್, ಮೆಲಂಚೋಲಿಯಾಗೆ ಲಾ ನೌಸಿ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾರ್ತ್ರೆಯು ಮಾಡಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ವಿವರವಾದ ವಿವರ. ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಮೂರ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ. 1938ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ತಾತ್ವಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ನಾರ್ಮಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಎಡಿಷನ್ಸ್ ಗಲ್ಲಿಮಾರ್ಡ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು 1938ರ ಮೊದಲ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ನ್ಯೂ ಡೈರೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು