Decline of Buddhism in the Indian subcontinent
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 12ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬದಲಾಯಿತು. "ಲಾರ್ಸ್ ಫೋಗೆಲಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು" "ಒಂದು ಏಕೈಕ ಘಟನೆಯಲ್ಲ, ಒಂದು ಏಕೈಕ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ; ಇದು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು". "" ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ವಿಶ್ವದ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಹೂಣರು, ಹೆಫ್ತಾಲೈಟ್ ಹೂಣರು, ಅಲ್ಚೋನ್ ಹೂಣರು, ಟರ್ಕೋ-ಮಂಗೋಲರು, ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಂತಹ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಶಿಲಾ ಮತ್ತು ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಶ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳಗಳು. ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯೂ ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿದ್ದವು. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಚೋನ್ ಹೂಣರ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳ ನಾಶವು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳದ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಜನರಲ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ಬಖ್ತಿಯಾರ್ ಖಿಲ್ಜಿ ಅವರು ನಳಂದ, ವಿಕ್ರಮಶಿಲಾ ಮತ್ತು ಓದಂತಪುರಿಯನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ್ದು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಹಿಂದೆ ಪಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. 2010ರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಭೂತಾನ್ (ಎರಡೂ ಬೌದ್ಧ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ರಾಜ್ಯಗಳು) ಮತ್ತು ನೇಪಾಳವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಒಟ್ಟು ಬೌದ್ಧ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 10 ದಶಲಕ್ಷದಷ್ಟಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 7.2% ರಷ್ಟು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದಲ್ಲಿ, 92.5% ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 0.2% ರಷ್ಟು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಶೋಕನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅನುಮೋದನೆ ಮತ್ತು ರಾಜ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡವನ್ನು ಮೀರಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಚೀನಾದವರೆಗೂ ಹರಡಿತು. ಬುದ್ಧನ ಕಾಲವು ನಗರೀಕರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯಗಳ ಆರಂಭವನ್ನೂ ಕಂಡಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಯಶಸ್ವಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಆ ಕಾಲದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಸಮರ್ಥವಾದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತಗಳಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಬೆಂಬಲವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಏಕೀಕರಣವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ನಂತರದ ಕಣ್ವ ರಾಜವಂಶವು ನಾಲ್ಕು ಬೌದ್ಧ ಕಣ್ವ ರಾಜರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶದ (4 ರಿಂದ 6 ನೇ ಶತಮಾನ) ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (4 ರಿಂದ 6 ನೇ ಶತಮಾನ), ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವೈದಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಸುಕಾದವು, ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ, ಶೈವ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು, ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಭೂ ಆದಾಯದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು. ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಗುಪ್ತ ರಾಜರು ಕುಶಿನಗರದಂತಹ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಳಂದದಂತಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಮೂರು ಚೀನೀ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ. ಹನ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳು (6ನೇ ಶತಮಾನ) ಫಾಕ್ಸಿಯನ್, ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್, ಯಿಜಿಂಗ್, ಹುಯಿ-ಶೆಂಗ್ ಮತ್ತು ಸುಂಗ್-ಯುನ್ ಮುಂತಾದ 5ನೇ ಮತ್ತು 8ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಹನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘದ ಅವನತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವಾಯವ್ಯ ಭಾರತದ ಹಲವಾರು ಮಠಗಳು ಹೂಣರಿಂದ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಾ. ಶ. 515ರಿಂದ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತ) ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಹೂಣ ದೊರೆ ಮಿಹಿರಕುಲನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನೂ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಆತನು ಇಂದಿನ ಪ್ರಯಾಗ್ರಾಜ್ನಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮಠಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಯಶೋಧರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜರು, ಸಾ. ಶ. 532 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಮಿಹಿರಕುಲನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಿಹಿರಕುಲ ಯುಗವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಪೀಟರ್ ಹಾರ್ವೆ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದ ಧರ್ಮವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿತು, "ಪಂಜಾಬ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಧ್ಗಳ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿತ್ತು". ಪಾಲ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯು (8 ರಿಂದ 12 ನೇ ಶತಮಾನ) ನಳಂದದಂತಹ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಪಾಲರ ರಾಜರ ಬೆಂಬಲದಿಂದಾಗಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪಾಲರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಭಾರತದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕೀಕರಣವು (ಸಾ. ಶ. 1) ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ದೇಣಿಗೆಗಳ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಎ. ಎಲ್. ಬಾಶಮ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನಂತಹ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವಾದ "ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ" ದ ಉದಯವು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮಠಗಳ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೀವನ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹಿಂದೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು (ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಜೈನ ಧರ್ಮ) ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳಿಗೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ. ಕನಾಯ್ ಹಜ್ರಾ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಉದಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾಗಶಃ ಕುಸಿಯಿತು. ರಾಂಡಲ್ ಕಾಲಿನ್ಸ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರಿಚ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉದಯ ಅಥವಾ ಅವನತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಥವಾ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು "ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ", ಆದರೆ ಅದರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡವರ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಘಟನೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈಷಮ್ಯದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕೀಕರಣಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶೈವ, ವೈಷ್ಣವ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದವು, ಜೊತೆಗೆ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಹಲವಾರು ಪಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದವು. ಸಾಮಂತರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಅಧಿಕಾರದ ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕರವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜರ ಬೆಂಬಲವು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ 7ನೇ ಮತ್ತು 8ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಹೊಸ ಭಾರತೀಯ ರಾಜವಂಶಗಳು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಈ ಮತಾಂತರವು ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಈ ಹೊಸ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ "ಉತ್ತರದ ಕಾರ್ಕೋಟರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಹಾರರು, ದಖ್ಖನ್ನಿನ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಪಾಂಡ್ಯರು ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವರು" ಸೇರಿದ್ದಾರೆ (ಪಾಲ ರಾಜವಂಶವು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿದೆ). ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕೌನ್ಸಿಲರ್ಗಳು, ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಮಾಸ್ತರ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಈ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಮಾಜ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು) ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಅವರ ಧರ್ಮವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಬಳಸಲು ದೈವಿಕವಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾದ ವಿಶೇಷ ಯೋಧ ವರ್ಗವಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಬ್ರಾಂಖೋರ್ಸ್ಟ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬೌದ್ಧರು "ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ" ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಕೆಲವು ಪ್ರಭಾವವು ಅವರು ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳ (ಮಂತ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಕ್ಯಾಲೆಂಡ್ರಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದಂತಹ ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರಾಂಖೋರ್ಸ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧರು ಅಂತಹ "ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು" ಬಳಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟರು, ಅವರು ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳ (ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ) ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿದರು. ನಳಂದದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘಗಳ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾರ್ಸ್ ಫೋಗೆಲಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೊಡ್ಡ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬೌದ್ಧರು "ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆಸ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರೊಂದಿಗಿನ ದೈನಂದಿನ ಸಂವಹನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದರು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪದ್ಮನಾಭ ಜೈನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೈನರು ಜೈನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಭಾರತದ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬದಲಿಸಲು ಕಾರಣವಾದವು. ಬೌದ್ಧ ಮೂಲಗಳು ಹಿಂದೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ರಾಜರು ಬೌದ್ಧರ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಫೋಗೆಲಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ "ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ವೈಷಮ್ಯಗಳು" ಕಂಡುಬಂದವು ಎಂದು ಹಜ್ರಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹಿಂದೂ ಪಂಥಗಳ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಒಗ್ಗೂಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಮಹಾಯಾನ ಬರಹಗಾರರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಟೀಕಿಸಿದ್ದರೂ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಭಕ್ತಿ ಪಂಥಗಳು ಬಹುಶಃ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಧರ್ಮಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ತಂತ್ರವಾದವೂ ಸಹ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರವಾದಗಳೆರಡರ "ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಿಗೂಢ ಸ್ವರೂಪವು" ಅದನ್ನು "ಭಾರತದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತಾಯಿತು", ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಶಕ್ತಿ-ಆಧಾರಿತ ನಾಥ ಸಿದ್ಧರು ಉತ್ತಮ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳು, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧನೂ ಸಹ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಎರಡು ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯಾಹಾರ, ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ (ಶಂಕರರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ) ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೇರಿವೆ. ವರ್ಣಪಟಲದ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು "ಬ್ರಾಹ್ಮಣೀಕೃತವಾಯಿತು", ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬ್ರಾಂಖೋರ್ಸ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಈ ಕ್ರಮವು ಹಲವಾರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ತಂದಿತು, ಅವುಗಳನ್ನು ಈಗ ಸಂಸ್ಕೃತ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನು ವೇದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿದ್ದನು ಎಂಬ ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕಲ್ಪನೆ). ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಸಹ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧರಿಂದ "ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ" ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು (ಇದು ನೇಪಾಳದ ನೇವಾರ್ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ) ಎಂದು ಬ್ರಾಂಖೋರ್ಸ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಭೂತಕಾಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಎಂದು ಬ್ರಾಂಖೋರ್ಸ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಾಂಖೋರ್ಸ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು "ಟ್ರೋಜನ್ ಕುದುರೆಯಂತೆ ವರ್ತಿಸಿ, ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು". ಆ ಅವಧಿಯ ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವಗಳು ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಹಾಪರಿನಿರ್ವಾಣ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಸರ್ವದುರ್ಗತಿಪರಿಶೋಧನಾ ತಂತ್ರದಂತಹ ಕೆಲವು ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಕೊಲ್ಲಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ನಂತರದ ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರಾಜರನ್ನು ಬೋಧಿಸತ್ವರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ (ದೇವಪಾಲ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಜಯವರ್ಮನಂತಹ ಬೌದ್ಧ ರಾಜರು ಸಹ ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು). 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅಪೋಟ್ರೋಪಿಕ್ ಆಚರಣೆಗಳು (ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜನ ರಕ್ಷಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ) ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳ (ಮಂತ್ರಗಳು) ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ್ದು ಸಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಶೈವ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರಾಂಖೋರ್ಸ್ಟ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ರಾಜ ಧರ್ಮಪಾಲನ (ಆರ್. ಸಿ. 775-812) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ಅಗ್ನಿ ಬಲಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸನ್ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಈ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು "ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನುಸರಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಪತ್ತೆಯಾದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಾದವು" ಎಂದು ಬ್ರಾಂಖೋರ್ಸ್ಟ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ರಾಜರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇದು ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಆದಾಯದಂತಹ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ದಾನ ಮಾಡಿದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತೆರಿಗೆಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ದಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಿಳಾ ಸಂಬಂಧಿಕರಂತಹ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಅವಧಿಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಬೆಂಬಲವು ಅದರ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ದೇಣಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಭೂ ಅನುದಾನದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳ ಹಲವಾರು ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ಶಾಸನಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದ ಹಿಂದೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಗುಪ್ತ ರಾಜರು ಕುಶೀನಗರದಂತಹ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಳಂದದಂತಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ, ಭಾರತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಮೂವರು ಚೀನೀ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಲಾರ್ಸ್ ಫೋಗೆಲಿನ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಭೂ ಅನುದಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು, ಮಠಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದವು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಭೂ ಆದಾಯದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು. ಟರ್ಕಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳು (10 ರಿಂದ 12 ನೇ ಶತಮಾನ) ಪೀಟರ್ ಹಾರ್ವೆ ಪ್ರಕಾರಃ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯಗಳು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ಮೊದಲ ದೊಡ್ಡ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಆಕ್ರಮಣವಾಗಿದೆ. 8ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ಅರಬ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಇಂದಿನ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರು. ಎರಡನೇ ಅಲೆಯಲ್ಲಿ, 11ರಿಂದ 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಟರ್ಕಿಕ್, ಟರ್ಕಿಕ್-ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ಗಳು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿದರು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪ್ರವಾಸಿ ಅಲ್ ಬಿರುನಿ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಘಜ್ನಿ (ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ) ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ (ಉತ್ತರ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ) ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ (ಈಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತ) ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪಗಳ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಶಾಹುಬುದ್ದೀನ್ ಘೋರಿಯ ಪಡೆಗಳ ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ನಾಸ್ತಿಕರ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯಗಳ ನೇರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಅವರು ಗುರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಬೌದ್ಧ ಮೂಲಗಳು ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ. ತಾರಾನಾಥರು ತಮ್ಮ 1608ರ ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೊನೆಯ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಲ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಇದು ಗಂಗಾ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ವಿಲಿಯಂ ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗಂಗಾ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 12 ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸೇನೆಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು. ಗೋಡೆಯ ಆವರಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ನಳಂದದ ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ಕೋಟೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಿನ್ಹಾಜ್-ಇ-ಸಿರಾಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹತ್ಯೆಗೀಡಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಗೋಡೆಯುಳ್ಳ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಓದಂತಪುರಿ ಮಠವನ್ನು ಸಹ ಅವನ ಪಡೆಗಳು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು. 1200ರಲ್ಲಿ ಮಗಧದಲ್ಲಿದ್ದ ಶಾಕ್ಯಶ್ರೀಭದ್ರನ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸುಂಪಾ, ಓದಂತಪುರಿ ಮತ್ತು ವಿಕ್ರಮಶಿಲೆಯ ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ಸಹ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪಡೆಗಳು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದವು. ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1197ರಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ಬಖ್ತಿಯಾರ್ ಖಿಲ್ಜಿಯು ಓದಂತಪುರಿಯ ಮಠಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ವಿಕ್ರಮಶಿಲಾವನ್ನು 1200ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ಬಖ್ತಿಯಾರ್ ಖಿಲ್ಜಿಯ ಪಡೆಗಳು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು. ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನೇಪಾಳ, ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. 1234ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಯಾತ್ರಿಕ ಚೋಜೆಪಾಲ್ (1179-1264), ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಮುಂದುವರಿದ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಬೆಂಬಲದ ಒಂದು ಮೂಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು, ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೇಲಿನ ಹೊಸ ತೆರಿಗೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡವು. ಎಲ್ಲಾ ಮಠಗಳು ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದ (ಸೋಮಪುರಿ, ಲಲಿತಗಿರಿ, ಉದಯಗಿರಿ) ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಘವು ಕೈಬಿಟ್ಟಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿಮಾಲಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಒಮ್ಮೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿತು ಎಂದು ಲಾರ್ಸ್ ಫೋಗೆಲಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗ-ಪಡೆದ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಕುಸಿಯಿತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ರಾಜರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರ ಬದಲಿಗೆ ದೂರದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರು ಆಶ್ರಯದ ಸಂಬಂಧಿತ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಹಿಮಾಲಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಬೌದ್ಧರ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಬುಲ್ ಫಜಲ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 1597ರಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ವೃದ್ಧರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು "ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ". ರಾಂಡಲ್ ಕಾಲಿನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಲೂಟಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಇದು 1200ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೈಗ್ ಲಾಕರ್ಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು; ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಹಿಂದೂ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡು ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಪೀಟರ್ ಹಾರ್ವೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು 1230ರ ದಶಕದ ವಿಜಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಸ್ಮವಿಮ್ನ ಏಕೈಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ವಿವರಣೆಯು ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ವಿಹಾರಗಳನ್ನು ತುರುಕ್ಷಾಗಳು ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತಾರಾನಾಥರಂತಹ ನಂತರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು "ತುರುಕ್ಷನು ಇಡೀ ಮಗಧವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಮಠಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು" ಎಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವಿಹಾರಗಳ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಾಶವಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧರ ವಿಹಾರಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರೂ, ಕಡಿಮೆ ಭೌತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡವು. ಸನ್ಯಾಸಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪತನದ ನಂತರ, ಬೌದ್ಧ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳು ತ್ಯಜಿಸಿದವು ಅಥವಾ ಪುನಃ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡವು. ವಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹಿಮಾಲಯ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು. ಕೃಷಿಯ ವಿನಾಶವು ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಲವಾರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡದೆಯೇ ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೀಟರ್ ಹಾರ್ವೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಹಿಮಾಲಯ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿವೆ ಅಥವಾ ಅವರು ಜಾತ್ಯತೀತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಫೋಗೆಲಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣದವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಚಿತ್ತಗಾಂಗ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಬಂಗಾಳಿ ಮಗಧ ಮೂಲದ ಸಮುದಾಯವಾದ ಬರುವಾದಲ್ಲಿ (ವೈಷ್ಣವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ನೆವಾರ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಜ್ರಯಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ನೇಪಾಳದ ನೆವಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದ ಒಡಿಶಾದ ಕಟಕ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮಣಿಬಂಧ ಮತ್ತು ನುವಾಟ್ನಾ ಗ್ರಾಮಗಳ ನೇಕಾರರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ ಬೋಧಿಸತ್ವನನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ನಳಂದದ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ತೂಪಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಶಿವಲಿಂಗಗಳಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತೆಲ್ಹಾರಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಸ್ಪರ್ಷ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ರಾಮ ನವಮಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹನುಮಂತನಾಗಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕೊಮಿಲಾದ ಗುಣೈಘರ್ನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಒಂದು ಶಿಲ್ಪವು ವಾಸುದೇವನಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿದೆ. ನಳಂದದಂತಹ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ (ಬೋಧಗಯಾದಂತಹ) ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪಗಳು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗದೇ ಉಳಿಯಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವು "ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಕುಟುಂಬಗಳ ವಸ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಗಳಲ್ಲ". ಬೋಧಗಯ ಮಹಾವಿಹಾರದ ಕೊನೆಯ ಮಠಾಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದ ಸರಿಪುತ್ರನು ಭಾರತದಿಂದ ನೇಪಾಳಕ್ಕೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು 14 ಮತ್ತು 15ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದನು. ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯವು 14ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಬೋಧಗಯಾದಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಲಾಮಾ ತಾರಾನಾಥ ಅವರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳಿ ರಾಣಿಯೊಬ್ಬಳು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದಳು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಭೂಮಾಲೀಕನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಶೈವ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಪತನದ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದನ್ನು ಬೋಧ್ ಗಯಾದಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಃ ಸಿಂಧ್ 15ನೇ ಅಥವಾ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳುಃ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಲ್ತಾನ್ನ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬುದ್ಧಗುಪ್ತಾ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ನೇಪಾಳದ ಅಭಯರಾಜ್ ಟ್ರುಂಗ್ ರಾಂಪಾ, ಟಿಬೆಟ್ನ ಪಂಚೇನ್ ಲಾಮಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು 1877ರ ವಾರಣಾಸಿಯ ಮಹಾರಾಜರು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಕ್ಬರನ ಆಸ್ಥಾನಿಕ ರಾಜ ಮಿಂಡೋನ್ ಮಿನ್ ಅಬುಲ್ ಫಜಲ್ ಕಳುಹಿಸಿದ ಬರ್ಮೀಸ್ ನಿಯೋಗವು, "ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಹಿಂದೂಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ (ಬೌದ್ಧರು) ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು 1597ರಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ವೃದ್ಧರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು 'ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ'. ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಬರನ ಇಬಾದತಖಾನೆಗೆ ಬಂದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಡುವೆ ಬೌದ್ಧ ಪುರೋಹಿತರು ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಲೂ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸಿಕಂದರ್ ಬುಟ್ಶಿಕನ್ನಂತಹ ಸುಲ್ತಾನರು ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಫಜಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಬರಹಗಾರನು ಮೂರನೇ ಬಾರಿಗೆ ಮಹಾರಾಜರೊಂದಿಗೆ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಸಂತೋಷಕರ ಕಣಿವೆಗೆ ಹೋದಾಗ, ಅವರು ಈ ಮನವೊಲಿಸುವ (ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ) ಕೆಲವು ವೃದ್ಧರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಆದರೆ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ". 'ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಖಾದಿರ್ ಬದಾಯುನೀ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಇದಲ್ಲದೆ ಸಮಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಘನತೆವೆತ್ತ ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಖಾಸಗಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು". ಸಮಾನಿ ಎಂಬ ಪದವು (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಶ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತಃ ಸಮಾನಾ) ಒಬ್ಬ ಭಕ್ತನನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಯೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಹೆನ್ರಿ ಲೊವೆ ಅವರು ಸಮಾನಿಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಇರ್ಫಾನ್ ಹಬೀಬ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೊಂಕಣ, ಕಳಿಂಗ, ಮೇವಾಡ್, ಚಿತ್ತೋಡ, ಅಬು, ಸೌರಾಷ್ಟ್ರ, ವಿಂಧ್ಯ ಪರ್ವತಗಳು, ರತ್ನಗಿರಿ, ಕರ್ನಾಟಕ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘವು ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ತಾರಾನಾಥರ ಇತಿಹಾಸ. ಜೈನ ಲೇಖಕ ಗುಣಕೀರ್ತಿ (1450-1470) ಅವರು ಮರಾಠೀ ಪಠ್ಯವಾದ ಧಮ್ರಮೃತವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು 16 ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಸತಘರೆ, ಡೊಂಗರೆ, ನವಾಘರೆ, ಕವಿಶ್ವರ್, ವಾಸನಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛಭೋಜನಿಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಡಾ. ಜೋಹ್ರಾ ಪೂರ್ಕರ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಗಿಲ್ಗಿಟ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಟಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ 1ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ವಾತ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿದಿತ್ತು. ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಲಡಾಖ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವು ಸಾ. ಶ. 1ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಕಲ್ಹಣದ ರಾಜತರಂಗಿಣಿಯಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ 1323ರಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರದ ರಾಜನಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಲಡಾಖಿ ರಿಂಚಾನಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿ, 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಝೈನ್ ಉಲ್ ಅಬಿದಿನ್ (1419-1470) ಬೌದ್ಧ ಮಂತ್ರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಮಂಜುಶ್ರೀಮುಲಕಲ್ಪದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು 1ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ತಮಿಳುನಾಡಿನ ನಾಗಪಟ್ಟಣಂನಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಎರಕಹೊಯ್ದು ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚೂಡಾಮಣಿ ವಿಹಾರದ ಅವಶೇಷಗಳು 1867ರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ದಕ್ಷಿಣದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರಬಹುದು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅದರ ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಳಿದುಹೋಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ಭಾರತ, ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ 1901ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು <ID1 ಮಿಲಿಯನ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ಬೌದ್ಧರು 9.5 ಮಿಲಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. 1901 ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದ ಸುಮಾರು 92 ಲಕ್ಷ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಜನಗಣತಿಯು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಏಜೆನ್ಸಿಗಳಲ್ಲಿ 0.3 ಲಕ್ಷ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಅಥವಾ ಒಟ್ಟು ವರದಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 0.1% ಅನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. 1911ರ ಜನಗಣತಿಯು ಬರ್ಮಾವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ಬೌದ್ಧ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 336,000 ಅಥವಾ ಸುಮಾರು 0.1% ರಷ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. 1891ರಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ (ಸಿಂಹಳೀಯರು) ಪ್ರವರ್ತಕ ಬೌದ್ಧ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಡಾನ್ ಡೇವಿಡ್ ಹೆವಾವಿಟರನೆ ನಂತರ ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ ಅನಗರಿಕ ಧರ್ಮಪಾಲ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಟೀಲ್ ಓಲ್ಕಾಟ್ ಮತ್ತು ಮೇಡಮ್ ಬ್ಲಾವಾಟ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಅಮೇರಿಕನ್ ಥಿಯೊಸೊಫಿಸ್ಟ್ಗಳ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಅಭಿಯಾನವು ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಜರ್ನಲ್ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಾದ ಭಾರತದ ಬೋಧಗಯಾ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದವು. 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ದಲಿತರ (ಹಿಂದೆ "ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ) ದಲಿತ ಬೌದ್ಧ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು 1956ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 14ರಂದು ನಾಗ್ಪುರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ 365,000 ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಸಾಮೂಹಿಕ-ಮತಾಂತರ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನೇಕರು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಮತಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ದಲಿತ ಬೌದ್ಧ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು "ನವಯಾನ" ("ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ" ಅಥವಾ "ನಿಯೋ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಮರಾಠಿ ಬೌದ್ಧರು ಭಾರತದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1959ರಲ್ಲಿ, 14ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ತೆನ್ಜಿನ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸೊ ಹಲವಾರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರೊಂದಿಗೆ ಟಿಬೆಟ್ನಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರದ ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಲಿಟಲ್ ಲಾಸಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಭಾರತದ ಧರ್ಮಶಾಲಾದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಗಡಿಪಾರಾದವರು ಈ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗಡಿಪಾರಾದವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅಪ್ಪರ್ ಧರ್ಮಶಾಲಾ ಅಥವಾ ಮೆಕ್ಲಿಯೋಡ್ ಗಂಜ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಠಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಪಟ್ಟಣವು ವಿಶ್ವದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ವಿಪಶ್ಯನಾ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯೇತರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಎಸ್. ಎನ್. ಗೋಯೆಂಕಾ (1924-2013) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವಿಪಶ್ಯನಾ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಯು ವಿಪಶ್ಯನಾ ಚಳವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನದ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಭಾರತೀಯರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಪಶ್ಯನಾ ಚಳುವಳಿಯು ಯುರೋಪ್, ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಿಗೂ ಹರಡಿದೆ. ನವೆಂಬರ್ 2008ರಲ್ಲಿ, ಗ್ಲೋಬಲ್ ವಿಪಶ್ಯನಾ ಪಗೋಡಾದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಮುಂಬೈನ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಜಾಗತಿಕ ವಿಪಶ್ಯನಾ ಪಗೋಡಾ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಧಮ್ಮ ಪಟ್ಟಣ ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ವಿಪಶ್ಯನಾ ಧ್ಯಾನ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಉಚಿತವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾರತದ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 1901 ಮತ್ತು 1981ರ ನಡುವೆ ಜನನ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗಳಿಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದಂತೆಯೇ ಅದೇ ದರದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ (16.8%) ವೇಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ (30.7%) ನಿಧಾನಗತಿಯಲ್ಲಿ ದಶಕದ ದರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಿತು. 2010ರ ಪ್ಯೂ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ಬೌದ್ಧ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 10 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ಏರಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 7.2% ರಷ್ಟು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದಲ್ಲಿ, 92.5% ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 0.2% ರಷ್ಟು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಗೌತಮ ಬುದ್ಧ ಶಾಸನಗಳು ಅಶೋಕನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಪಂಥೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ವಿಪಶ್ಯನಾ ಚಳುವಳಿ ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸಮಾಜ ಬಂಗಾಳ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘ ಭದಾಂತ್ ಆನಂದ್ ಕೌಸಲ್ಯನ್ ಬಂಗಾಳಿ ಬೌದ್ಧರು ಮರಾಠಿ ಬೌದ್ಧರು ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜ ದಲಿತ ಬೌದ್ಧ ಚಳುವಳಿ ಲಾರ್ಡ್ ಬುದ್ಧ ಟಿ. ವಿ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನವಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಧ್ವಜ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಹಿಮಾಚಲ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಬೋಧಗಯಾ ಬಾಂಬ್ ಸ್ಫೋಟಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಆಡಳಿತ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಲಸೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಧ್ವಜ 14ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಟಿಬೆಟ್ ಅನ್ನು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾವು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಪಟ್ಟಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಪಟ್ಟಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯಗಳು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಇಸ್ಲಾಂ ಅಲ್ಲದ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮಸೀದಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಬೌದ್ಧರ ಮೇಲಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ದಲಿತ ಇಂದು ಪ್ರಕಾಶನ, ಲಖನೌ-226016, ಭಾರತ. .. (ಪು. 219) (ಪು. 223) ವಿಂಕ್, ಆಂಡ್ರೆ (2004), "ಅಲ್-ಹಿಂದ್, ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡೋ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್", ಬ್ರಿಲ್, ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪ್ರಿಸ್ಪೋಸಿಷನ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಸ್ಕೋಪೆನ್ (1991), ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಃ ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ಡಿ. ಮಾರಿಸನ್ (1997), ವಾರ್ಷಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು. ಭಾರತದ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಇತಿಹಾಸ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಕಿರುಕುಳ