Rhineland massacres
1096ರ ಜರ್ಮನ್ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಅಥವಾ ಜೆರೊಟ್ ಟಾಟ್ನೋ (, "4856ರ ಶಾಸನಗಳು") ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು, ಹೀಬ್ರೂ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ 1096 ಅಥವಾ 4856ರಲ್ಲಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಗುಂಪುಗಳು ನಡೆಸಿದ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹತ್ಯೆಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿನ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ದಿ ಹರ್ಮಿಟ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೌಂಟ್ ಎಮಿಕೊ ಸೇರಿದ್ದರು. ಈ ಕಿರುಕುಳದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಸ್ಪೀಯರ್, ವರ್ಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಾಶವನ್ನು ಹರ್ಬನ್ ಷಮ್ (ಷಮ್ನ ನಾಶ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವು ಯಹೂದಿಗಳ ಹೊಸ ಕಿರುಕುಳಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ರೈತ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಹಲವಾರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು "ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಬೋಧನೆಯು ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಷ್ಟೇ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತುಃ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ದೂರದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಮನೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಸಾವಿರಾರು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದು ಏಕೆ ಎಂದು ಅನೇಕರು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಟ್ಟರು. ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಹಣದ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು. ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದ್ದವು, ಎರಡೂ ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಹಣ ಸಾಲವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ನಿರ್ಬಂಧವಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ. ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಾಗಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಲಕರಣೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಅನೇಕ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಸಾಲಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು; ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಬಡ್ಡಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಸಾಲಗಾರರಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಿಷನ್ನ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಮತಾಂತರಗಳ ನಂತರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅಷ್ಟೊಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕಿರುಕುಳಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದರೂ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ 888ರಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದದ್ದು, 992ರಲ್ಲಿ ಲಿಮೋಜೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆದ ಸಂಚು, 1000ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ (ಯೇಸು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ) ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಕಿರುಕುಳದ ಅಲೆ, ಮತ್ತು 1066ರಲ್ಲಿ ಟ್ರೈಯರ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವ ಬೆದರಿಕೆ; ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ "ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಜನಪ್ರಿಯ ದಾಳಿಗಳಿಗಿಂತ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದಗಳಲ್ಲಿ" ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಅನೇಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ರಾಜ ರಾಬರ್ಟ್ ದಿ ಪಯಸ್, ರಿಚರ್ಡ್ II, ಡ್ಯೂಕ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಮಂಡಿ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ II, ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸುಮಾರು 1007-1012) ವಿವಿಧ ಪೋಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ್ದರು. ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಾಗಿ ಪೋಪ್ ಅರ್ಬನ್ II ರ ಕರೆಯಿಂದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಯುಗದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು 40 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸೊಲೊಮನ್ ಬಾರ್ ಸಿಮ್ಸನ್ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೌಯಿಲ್ಲನ್ನ ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದನುಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ IV (ಮೈನ್ಜ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ನಾಯಕ ಕಲೋನೋಮಸ್ ಬೆನ್ ಮೆಶುಲ್ಲಾಮ್ನಿಂದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದ ನಂತರ) ಅಂತಹ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು. ತಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಮೈನ್ಜ್ ಮತ್ತು ಕಲೋನ್ನಲ್ಲಿನ ಸಮುದಾಯವು ಆತನಿಗೆ 500 ಬೆಳ್ಳಿಯ ಗುರುತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಲಂಚವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿತು. "ಲಾರ್ಡ್ ಪರವಾಗಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು" ಹೋರಾಡುವ ಮೊದಲು, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಗೆಂಬ್ಲೌಕ್ಸ್ನ ಸಿಗ್ಬರ್ಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಿದವರನ್ನು "ಅವರ ಸರಕುಗಳಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಗರಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು". ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೊದಲ ಸ್ಫೋಟಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಮೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅನಾಮಧೇಯ ಲೇಖಕರೊಬ್ಬರು ಬರೆದ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರಃ ಪೂರ್ವದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಕಿರುಕುಳ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಪೊಯಿಟಿಯರ್ಸ್ನ ರಿಚರ್ಡ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮೈನ್ಜ್ ನ ಅನಾಮಧೇಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದನುಃ ಜೂನ್ ಮತ್ತು ಜುಲೈ 1095 ರಲ್ಲಿ, ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ (ನ್ಯೂಸ್, ವೆವೆಲಿಂಗ್ಹೋವನ್, ಆಲ್ಟೆನಾಹರ್, ಕ್ಸಾಂಟೆನ್ ಮತ್ತು ಮೋರ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಗಮನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ) ದಾಳಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಗುಂಪುಗಳ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಶೋಷಣೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಚದುರಿಹೋದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಅನುಮಾನದ ಮೇಲೆ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಸಾವಿರಾರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸದಸ್ಯರು ರೈನ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಮರುಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ಅವರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಯಹೂದಿ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸರಬರಾಜು ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಕೊಲೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಲಿಲ್ಲ; ಕೆಲವರು, ಪೀಟರ್ ದಿ ಹರ್ಮಿಟ್ನಂತೆ, ಸುಲಿಗೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬೋಧಿಸಿದರು ಎಂದು ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳು ಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಟ್ರಿಯರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು. ಪತ್ರವು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಂತೆ ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಸೋಲೊಮನ್ ಬಾರ್ ಸಿಮ್ಸನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ದಾಖಲಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಎಷ್ಟು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದರೆ ಅವರು ಆತನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ತಕ್ಷಣ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪೀಟರ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಿಲುವು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಆತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲು, ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯಲು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಂಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಮೂಲಕ ಬದುಕುಳಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರೆಜೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರುಸೇಡಿಂಗ್ ಜನಸಮೂಹವು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್ಗೆ ಬಲವಂತಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ, ಈ ಯಹೂದಿಗಳು ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಮರಳಿದರು. ಡೇವಿಡ್ ನಿರೆನ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿನ 1096ರ ಘಟನೆಗಳು "ಆಧುನಿಕ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವಾಗಿತ್ತು". 1096ರ ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ (ವರ್ಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಲೋನ್) ಹೊರಟರು. ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪಾದ್ರಿ ಫೋಕ್ಮಾರ್ನ ಧರ್ಮಯುದ್ಧವು ಮ್ಯಾಗ್ಡೆಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ 1096ರ ಮೇ 30ರಂದು ಬೋಹೀಮಿಯಾದ ಪ್ರೇಗ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿತು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ ಕಾಸ್ಮಾಸ್ ಬಲವಂತದ ಮತಾಂತರಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಬೋಹೀಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಇಡೀ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರಮಾನುಗತರು ಅಂತಹ ಕೃತ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬೋಧಿಸಿದರು. ಡ್ಯೂಕ್ ಎರಡನೇ ಬ್ರೆಟಿಸ್ಲಾಸ್ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ರಮಾನುಗತ ವರ್ಗವು ಪೀಡಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು (ಆದರೂ ಅವರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದವು). ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಪುರೋಹಿತರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದ್ದರು (ಗಾಟ್ಸ್ಚಾಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಾತ್ರ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ). ಫ್ಲಾವಿಗ್ನಿಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹ್ಯೂಗೋ ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕ್ರುಸೇಡರ್ ಗುಂಪುಗಳು ಯಾವುದೇ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ದಾಟಿ ಅವರನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಾದ್ರಿಗಳ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು (ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ತರಲಾಗಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ದಯೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಅವರು ಯಹೂದಿ ಲಂಚಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದ ಕಾರಣ ಮಾತ್ರ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜನಸಮೂಹವು ನಂಬಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿ ಗಾಟ್ಸ್ಚಾಕ್ ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಲೋರೆನ್ ನಿಂದ ಹಂಗೇರಿಗೆ ಧರ್ಮಯುದ್ಧವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. 1096ರ ಜೂನ್ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗಾಟ್ಸ್ಚಾಕ್ನ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಗುಂಪನ್ನು ಹಂಗೇರಿಯ ರಾಜ ಕೊಲೋಮನ್ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕುಡಿತದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕಾರಣರಾದರು. ನಂತರ ರಾಜನು ಅವರನ್ನು ನಿಶ್ಶಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಒಮ್ಮೆ ಅವರ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಹಂಗೇರಿಯನ್ನರು ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು "ಇಡೀ ಮೈದಾನವು ಶವಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು". "ದೇಶದ್ರೋಹವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಾಯಿತು" ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಗೇರಿಯನ್ನರು ಅಲ್ಲಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಪಾದ್ರಿ ಫೋಕ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ಗಳು ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಎಮಿಕೊ ಈ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡದು, ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಕೌಂಟ್ ಎಮಿಕೊ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. 1096ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 10,000 ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಸೈನ್ಯವು ರೈನ್ ಕಣಿವೆಯ ಮೂಲಕ, ಮುಖ್ಯ ನದಿಯ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್ಗೆ ಹೊರಟಿತು. ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ಪೂರ್ವ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಲೋರೆನ್, ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಇತರರಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ದಿ ಕಾರ್ಪೆಂಟರ್ ಮತ್ತು ನೆಸ್ಲೆಯ ಡ್ರೋಗೊ ಎಮಿಕೊ ಜೊತೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ IV, ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಗೈರುಹಾಜರಾಗಿ, ಎಮಿಕೋ ಅವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಸ್ಪೀಯರ್ನ ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್, ಯಹೂದಿ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು. ಆದರೂ, ಸ್ಪೀಯರ್ನ 12 ಯಹೂದಿಗಳು ಮೇ 3ರಂದು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ವರ್ಮ್ಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಸಹ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಅವನ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಅರಮನೆಯೊಳಗೆ ನುಗ್ಗಿ ಮೇ 18ರಂದು ಒಳಗೆ ಇದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕೊಂದುಹಾಕಿದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಕನಿಷ್ಠ 800 ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹುಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಎಮಿಕೋ ಅವರ ಹೋರಾಟದ ಸುದ್ದಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಮೇ 25ರಂದು ಬಿಷಪ್ ರುಥಾರ್ಡ್ ಅವರು ಮೈನ್ಜ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದಂತೆ ತಡೆದರು. ಎಮಿಕೊ ತನ್ನ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಮೈನ್ಜ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಚಿನ್ನದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಬಿಷಪ್ ರುಥಾರ್ಡ್ ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಲಘುವಾಗಿ ಭದ್ರಪಡಿಸಲಾದ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಡುವ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಎಮಿಕೊ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮೇ 27ರಂದು ನಗರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ನಡೆಯಿತು. ಮೈನ್ಜ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಗದ (ಬರ್ಗರ್ಗಳು) ಅನೇಕರು, ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು (ಪ್ರೇಗ್ನಲ್ಲಿನ ಬರ್ಗರ್ಗಳು ಮಾಡಿದಂತೆ). ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ಮೊದಲ ಅಲೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಮೈನ್ಜ್ ಬರ್ಗರ್ಗಳು ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಗ್ರೇವ್ (ಪಟ್ಟಣದ ಮಿಲಿಟರಿ ಗವರ್ನರ್) ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾಗ ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಕೈಬಿಡಬೇಕಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ನ ಸೇನೆಯು ಸ್ವತಃ ಬಿಷಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಓಡಿಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳಿಂದ ವಧೆ ಮಾಡಲು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಬರ್ಗರ್ಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕರು ಉನ್ಮಾದದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಲೂಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಕ್ಲಾರಾಂಬೌಡ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ 1,100 ಯಹೂದಿಗಳು (ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಹೆಚ್ಚು) ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಮೈನ್ಜ್ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ಪಲಾಯನ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಹತಾಶ ನಾಲ್ಕನೇ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರುಃ ಸಕ್ರಿಯ ಹುತಾತ್ಮತೆ, ಅಂದರೆ, ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೊಲ್ಲುವುದು. ಐಸಾಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅಪರಾಧಭಾವದಿಂದ ಜರ್ಜರಿತನಾಗಿ, ನಂತರ ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಕೊಂದು ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿಕೊಂಡನು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ, ರಾಚೆಲ್, ತನ್ನ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಿ ಅಪಹರಿಸಿ "ತಪ್ಪಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗದಂತೆ" ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೈಗಳಿಂದಲೇ ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದಳು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸೊಲೊಮನ್ ಬಾರ್ ಸಿಂಪ್ಸನ್ ರಾಚೆಲ್ಳನ್ನು ಆಕೆಯ ಹತಾಶ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಆ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಏಳು ಪುತ್ರರ ಹುತಾತ್ಮತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಾಗಿದ್ದ ಎಲೀಯೆಜರ್ ಬೆನ್ ನಾಥನ್ ಹಬಕ್ಕೂಕ್ 1:6ನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿ, ಮೇ 29ರಂದು ಎಮಿಕೊ ಕಲೋನ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊರಟು ಹೋಗಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಕಲೋನ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ಇತರ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು ಎಮಿಕೋ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೊರಟರು. ಎಮಿಕೊ ಹಂಗೇರಿ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದುವರೆದರು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕೆಲವು ಸ್ವಾಬಿಯನ್ನರು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಹಂಗರಿಯ ಕೊಲೊಮನ್ ಅವರಿಗೆ ಹಂಗರಿಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಕೌಂಟ್ ಎಮಿಕೊ ಮತ್ತು ಅವನ ಯೋಧರು ಲೀಥಾ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಮೋಸನ್ನನ್ನು (ಅಥವಾ ವೈಸೆಲ್ಬರ್ಗ್) ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದರು. ಇದು ಕೊಲೊಮನ್ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕ್ರುಸೇಡರ್ ಗುಂಪಿನ ಮನೋಸ್ಥೈರ್ಯವು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಹಂಗೇರಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಂಪನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಲಾಯಿತು. ಕೌಂಟ್ ಎಮಿಕೊ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಾಯಕರು ಇಟಲಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ವಿಲಿಯಂ ದಿ ಕಾರ್ಪೆಂಟರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬದುಕುಳಿದವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವೆರ್ಮಾಂಡೋಯಿಸ್ನ ಹ್ಯೂ ಮತ್ತು ಕ್ರುಸೇಡರ್ ನೈಟ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ದೇಹವನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ IV ಚರ್ಚ್ ಕಾನೂನನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದನು. ನಂತರ 1096ರಲ್ಲಿ, ಬೌಯಿಲ್ಲನ್ನ ಗಾಡ್ಫ್ರೇ ಮೈನ್ಜ್ ಮತ್ತು ಕಲೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ IV ಆದೇಶಿಸದಿದ್ದರೆ ಸ್ವತಃ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. 1099ರ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ನಗರದ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ನಂತರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಯಹೂದಿ ರಕ್ಷಕರು "ಸಾವಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಲು" ತಮ್ಮ ಸಿನಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದರು ಎಂದು ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಥಾಮಸ್ ಎಫ್. ಮ್ಯಾಡೆನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಕಲಾನಿಸಿಯ ವೃತ್ತಾಂತವು ಯಹೂದಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಒಳಗೆ ಇದ್ದಾಗ ಕಟ್ಟಡಕ್ಕೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಗುರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹಾರಿಸಿ "ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಾವು ಆರಾಧಿಸುತ್ತೇವೆ!" ಎಂದು ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಬೆಂಕಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದರು ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಬರೆದ ಸಮಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ಪತ್ರವು ಸುಡುವ ಸಿನಗಾಗ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಎರಡು ಪಂಥಗಳ ನಡುವಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೇಲೆ ಆಡುತ್ತಾ, ಅರೇಬಿಸ್ಟ್ ಎಸ್. ಡಿ. ಈ ಘಟನೆಯು ಪತ್ರದಿಂದ ಕಾಣೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅದು ಕರೇಟ್ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿನಗಾಗ್ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಗೋಯಿಟೈನ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ, ಡೋಮ್ ಆಫ್ ದಿ ರಾಕ್ನಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಯಹೂದಿಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ, ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವರ ನಗರವನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಟ್ಯಾನ್ಕ್ರೆಡ್ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಯುದ್ಧದ ಕೈದಿಗಳಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ದು ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯ ಅಪುಲಿಯಾಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದನು. ಈ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವರು ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ "ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಲಾಯಿತು". ಹಲವಾರು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು (ಅಲೆಪ್ಪೊ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ಟೌಲೌಸ್ನ ರೇಮಂಡ್ ವಿಮೋಚಿಸಿದ್ದನು. ಅಷ್ಕೆಲೋನ್ನ ಕರೈಟ್ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವು (ಅಸ್ಕಲೋನ್) ಮೊದಲು ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾಕೆಟ್ಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ತಮ್ಮ ಕೋರೆಲಿಜಿಯನಿಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು. ವಿಮೋಚಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ 1100ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ವೇಳೆಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕೆಲವರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಘಟಿತ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಎರಡನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಹಣವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಯಿತು; ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೂ ದಾಳಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 1096ರ ದಾಳಿಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಣವನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. 1251 ಮತ್ತು 1320ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎರಡು ಶೆಫರ್ಡ್ಸ್ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳು ಸಹ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಕಂಡವು; 1320ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎರಡನೆಯದು ಅರಾಗೊನ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಕೊಲ್ಲಿತು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧಿತ ಕಿರುಕುಳಗಳಿಂದ ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಈ ಹಿಂದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನೀತಿಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ I ರ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಪತ್ರಗಳು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಳವಡಿಸಲಾದ ಕ್ಯಾನನ್ಗಳು ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ನೀತಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು; ಯಹೂದಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಧೇಯರಾಗಿದ್ದರೆ ಅವರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು 1063ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. 1060ರ ಡಿಸ್ಪಾರ್ ನಿಮಿರಮ್, ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಪೋಪ್ ನೀತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಶತ್ರುವಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು. ಈ ಪಾಪಲ್ ನೀತಿಯು ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸವಲತ್ತು ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಡಿಸ್ಪಾರ್ ನಿಮಿರಮ್ನ ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ಸಿಕಟ್ ಜುಡೈಸ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ವರ್ತನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪೋಪನ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಪಠ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪೋಪ್ ಎರಡನೇ ಕ್ಯಾಲಿಕ್ಸ್ಟಸ್ ಅವರು 1120ರಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಮೈನ್ಸ್, ಸ್ಪೀಯರ್ ಮತ್ತು ವರ್ಮ್ಸ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಅರಮನೆಗಳ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಆ ಪಟ್ಟಣಗಳ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 1084ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೀಯರ್ನ ಬಿಷಪ್ ರುಡಿಗರ್ ಹುಜ್ಮನ್ (1073-1090), ಸಂಭಾವ್ಯ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಯಹೂದಿಗಳು ವಾಸಿಸಲು ಒಂದು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ರುಡಿಗರ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್, ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಸ್ಪೀಯರ್ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ, ಅವರಿಗೆ ತನ್ನ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು. ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್ ಅನೇಕ ದಾಳಿಕೋರರ ಕೈಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ್ದನು. ಮೈನ್ಜ್ ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ರುಥಾರ್ಡ್ ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಎಮಿಕೊ ಮತ್ತು ಅವನ ಪಡೆಗಳು ಅರಮನೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ ಇದು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರೈನ್ನಲ್ಲಿ ದೋಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೂರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಉಳಿಸುವಲ್ಲಿ ರುಥಾರ್ಡ್ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಕೊಲೋನ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್, ಎರಡನೇ ಹರ್ಮನ್, ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳಿಂದ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರಲು ಹೊರಗಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಟ್ರೈಯರ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಆದರೆ ಟ್ರೈಯರ್ನ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಡಗಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಗ್ಡೆಬರ್ಗ್ನ ಅಲ್ಬ್ರೆಚ್ಟ್ನಂತಹ (1513-1545) ಕೆಲವು ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳಿಗೆ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನೂ ನೀಡುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋದರು. ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ನಂತರ, ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಮರುಕಳಿಸದಂತೆ, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪೋಪ್ರು ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 1272ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ X, ಯಹೂದಿಗಳು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಪೋಪ್ರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನರಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರಾಸೆನ್ಸ್ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಅವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಯಹೂದಿಗಳು ಶತ್ರುಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಗ್ರೆಗೊರಿ X ರ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XIII ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನರಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು. "ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂವಿಧಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಹೊರೆಯಾಗಬಾರದು. [ಅವರು] ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಾರದು, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನೀಡಬಾರದು, ಅಥವಾ ಅವರ ಸರಕುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. [ಬದಲಿಗೆ, ಅವರನ್ನು ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು]. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು, ಯಹೂದಿ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಕ್ರಮಗಳು ಚರ್ಚ್ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಾರದು. ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕ್ಲೈರ್ವಾಕ್ಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಎರಡನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗೆ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಕ್ಲೇರ್ವಾಕ್ಸ್ ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ದಾಳಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ರ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಿದೆಃ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಅವರು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಬಹುತೇಕ ಏನೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೈಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತಾಂತರಿಸುವುದು ಅನೈತಿಕ ಅಥವಾ ದುರಾಸೆಯು ಮೂಲ ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂದು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದಿರಬಹುದುಃ ಎರಡೂ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಆರ್ಚೆನ್ನ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೂರಾರು ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಹತ್ಯೆಗೈದ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅರೆ-ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಹಳ್ಳಿಗರು (ಹೀಬ್ರೂ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುವ "ಗೂಸ್ ಘಟನೆಯನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ) ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಯ ಪಡೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದವು ಎಂಬುದು ಆಚೆನ್ನ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು. ಯಹೂದಿಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ದಾಳಿಯ ಸುದ್ದಿಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಬರುವ ಮೊದಲೇ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಗರವನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಹಿಂಸಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡರೂ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹೀಬ್ರೂ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರುಸೇಡರ್ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ನಂತರ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು ಎಂದು ಗೆಂಬ್ಲೌಕ್ಸ್ನ ಸಿಗ್ಬರ್ಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೊಂದರೆದಾಯಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಿಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳಾಗಿದ್ದವು. ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರುಃ ಸೌಲನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ, ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ IV ಎಪಿಫೇನ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಕ್ಕಬೀಸ್ ದಂಗೆ, ಮಸಾದಾದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಒಪ್ಪಂದ ಮತ್ತು ಬಾರ್ ಕೋಚ್ಬಾ ದಂಗೆಯನ್ನು ಬಲವಾದ ಶತ್ರುವಿನ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಸಾವುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ನರಹತ್ಯೆಯ ಸ್ವರೂಪವು 1096ರ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿತು. ಮಸಾದಾದ ಘಟನೆಗಳು ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆ ಘಟನೆಯ ನಾಟಕೀಯ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳನ್ನು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಂದ ಮಸಾದಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಾವುಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ನವೀನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ನ ಕ್ಷಣವು ಐಸಾಕ್ನ ಬೈಂಡಿಂಗ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಾದ ಮೈನ್ಜ್ ಅನಾಮಧೇಯ, ಸೊಲೊಮನ್ ಬಾರ್ ಸಿಮ್ಸನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಯೆಜರ್ ಬಾರ್ ನಾಥನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ (ಆದರೂ ಈ ಕ್ಷಣದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಈ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಉಳಿದಿವೆ). ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಬೈಬಲ್ನ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದ್ದರೂ, ಐಸಾಕ್ನ ಬಂಧನದ ವಿವರಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾನಾಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ) ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದವು, ಇದು ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಜ್ಯೂರಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇರಿಸಿತು. ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಐಸಾಕ್ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಅದರ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಇದು ಐಸಾಕ್ನ ಬಂಧನದ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಸೊಲೊಮನ್ ಬಾರ್ ಸಿಮ್ಸನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಯಹೂದಿಗಳ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಈ ವಿಷಯವು ಘಟನೆಗಳ ಇತರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಐಸಾಕ್ ಅನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೈಂಡಿಂಗ್ ಆಫ್ ಐಸಾಕ್ನ ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪರ್ಯಾಯ ಮಿಡ್ರಾಶಿಕ್ ಓದುವಿಕೆಯು 1096ರ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ ಹೊಸ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಆದರೂ, 1096ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಐಸಾಕ್ನ ಬಂಧನದ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ) ಒಟ್ಟು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಂಗತತೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಲವಾರು ಯಹೂದಿ ಲೇಖಕರು 1096ರ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮಾನವ ತ್ಯಾಗದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇಸ್ರೇಲ್ ಯುವಾಲ್ ಈ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಆಗಮನವನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಸಮಯವೆಂದು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಹುತಾತ್ಮರ ರಕ್ತಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು. ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃತಿಯಾದ ಸೆಫರ್ ಹಸಿದಿಮ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಏಸಾವನ ವಂಶಸ್ಥರು (ಎಡೋಮೈಟ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಶ್ಕೆನಾಜಿ ವಂಶಾವಳಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳು (ಜಾಕೋಬ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು) ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, 1096ರ ಘಟನೆಗಳು ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮರಣಗಳನ್ನು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಯುಗವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು-ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಬಳಸುವ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತವಾದವು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೈಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಿನಗಾಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸುಡುವ) ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆರ್ಕ್ನ ಮೇಲೆ ರಕ್ತ ಚೆಲ್ಲುವ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಒದಗಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಪೋಸ್ಟ್ ಹಾಕ್ ವಿವರಣೆಗಳು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮಕ್ಕಳ ನರಹತ್ಯೆಯನ್ನು "ಅವರು ಅನ್ಯಜನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸದಂತೆ; ಅವರು ನಿರಪರಾಧಿಗಳಾಗಿ ಸಾಯುವುದು ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ" ಎಂಬ ಗಾದೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಯಹೂದಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಯಹೂದಿ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ವಿವರಣೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಿವಿಗಳಿಗೆ ಆಘಾತವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಕ್ತದ ಮಾನಹಾನಿಯ ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಇಂಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು. ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದವು. ಇವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳು (ಇನ್ನೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು), ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದವರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿದ್ದವರು. 1096ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕಿರುಕುಳಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇಡೀ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಅರಿವು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು, ಮೂರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಝಿಯಾನಿಸಂನ (ಅಂದರೆ, ಹೊಸ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ) ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಆಫ್ ಐಕ್ಸ್, ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಹಿರೋಸೊಲಿಮಿಟಾನಾ ಮೈನ್ಸ್ ಅನಾಮಧೇಯ ಸೊಲೊಮನ್ ಬಾರ್ ಸಿಮ್ಸನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಎಲಿಯೆಜರ್ ಬಾರ್ ನಾಥನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಪ್ರೈಮರಿ ಸೆಕೆಂಡರಿ ಮೂಲಗಳು (ಹೀಬ್ರೂ) ಜರ್ನಲ್ ಲೇಖನಗಳು (ಹೀಬ್ರೂ) (ಜರ್ಮನ್) (ಜರ್ಮನ್) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಆಫ್ ಐಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಕೆಹಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಔರಾಃ ಎಮಿಕೊ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಲಾಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ರೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಯಹೂದಿಗಳು. ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾಃ ದಿ ಕ್ರುಸೇಡ್ಸ್ ಮ್ಯಾಪ್ ಅಂಡ್ ಪಿಕ್ಚರ್ ಕನ್ಸರ್ಟಿಂಗ್ ಜರ್ಮನ್ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಹೂ ವಾಸ್ ಕೌಂಟ್ ಎಮಿಕೊ? ಹೆನ್ರಿ ಅಬ್ರಾಮ್ಸನ್ ಅವರಿಂದ 1096 ರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಯಹೂದಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸ ಯಹೂದಿ ಜರ್ಮನ್ ಇತಿಹಾಸ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು