Ninlil
ನಿನ್ಲಿಲ್ (DNIN.LÍL; ಅನಿಶ್ಚಿತ ಎಂದರ್ಥ) ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಪತ್ನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಅವನ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಅವನಂತೆಯೇ ಹಿರಿಯ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಭೂಗತ ದೇವರಾದ ನೆರ್ಗಲ್, ಚಂದ್ರನ ದೇವರಾದ ನನ್ನಾ ಅಥವಾ ಯೋಧರ ದೇವರಾದ ನಿನುರ್ತಾ ಅವರಂತಹ ಆತನ ಮಕ್ಕಳ ತಾಯಿಯೆಂದು ಆಕೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ತುಮ್ಮಲ್ನಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಜೊತೆಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಈ ನಗರಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಕಿಶ್ ಬಳಿಯ ಉರ್ಸಾಕಲಮ್ಮನಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಬಿಜಿಲ್ಲಾ ದೇವಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆಕೆ ಬಹುಶಃ ಆಕೆಯ ಚುಕ್ಕಲ್ (ಪರಿಚಾರಕ ದೇವತೆ) ಆಗಿದ್ದಳು. ಮುಂಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಅನ್ನು ಸುರುಪ್ಪಕ್ನ ಸುದ್ ದೇವತೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಅವಳು ಎನ್ಲಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಂಡಳು. ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಸುದ್ ಎಂಬ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಎನ್ಲಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಸುದ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ ಬಂದಿದೆ. ಬರವಣಿಗೆಯ ದೇವತೆಯಾದ ನಿಸಾಬಾ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪತಿ ಹಯಾರನ್ನು ಆಕೆಯ ಪೋಷಕರು ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ತಾಯಿ ಬೇರೆ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನುನ್ಬರ್ಸೆಗುನು, ಪುರಾಣ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಇದು ನಿಸಾಬಾದ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸುಡ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಮನ್ವಯತೆಯು ನಿನ್ಲಿಲ್ ತನ್ನ ಕೆಲವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗುಣಪಡಿಸುವ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ದೇವರಾದ ಶಮಾಶ್ನ ಪತ್ನಿಯ ಹೆಸರಾದ ಸುದಾದೊಂದಿಗೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಿನ್ಲಿಲ್ನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ದೇವತೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಅಥವಾ ಇಶುಮ್ನ ತಾಯಿಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುಡಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದು. ಮಾರಿ, ಎಮಾರ್ ಮತ್ತು ಉಗಾರಿಟ್ನಂತಹ ಸಿರಿಯನ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ನಿನ್ಲಿಲ್ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಯಾದ ಶಲಾಶ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಇದು ಎನ್ಲಿಲ್ಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಡಾಗನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶಲಾಶ್ ಎನ್ಲಿಲ್ನಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ದೇವರಾದ ಕುಮಾರ್ಬಿಯ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿನ್ಲಿಲ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹುರಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ದೈವಿಕ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿನ್ಲಿಲ್ನನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಸಿರಿಯಾದ ದೇವರು ಅಶುರ್ನ ಸಂಗಾತಿಯೆಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಿಸ್ಸು ಆಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡನು, ಅವರನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೆರುವಾ ಅಥವಾ ನಿನೆವೆಹ್ ನಂತಹ ನಗರಗಳಿಂದ ಇಶ್ತಾರ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪಗಳು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು, ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಚಿಹ್ನೆ ಎಲ್ಐಎಲ್ (ಕೆಐಡಿ) ನೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉರ್ III ಅವಧಿಯಿಂದ ಎಲ್ಐಎಲ್ ಅನ್ನು ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎಂಬ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ನಿ-ಇನ್-ಲಿಲ್ ಎಂದು ಅಕ್ಷರಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಸರಿನ ಎರಡನೇ ಅಂಶದ ಅರ್ಥವು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ತಡವಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯವು ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಗಾಸಾನ್ ಜಾ-ಕಿ-ಕಿ, "ಗಾಳಿಯ ಮಹಿಳೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಹೆಸರನ್ನು "ಲಾರ್ಡ್ ವಿಂಡ್" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮುಲ್ಲಿಲು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅಕಾಡಿಯನ್ ರೂಪವು, ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಿಸ್ಸು ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅರಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಮ್ಎಲ್ಎಸ್ ಎಂದು ಮತ್ತು ಮಂಡಾಯಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ವ್ಲೈಟ್ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ (ಅವರು ಇದನ್ನು "ಮೈಲಿಟ್ಟಾ" ಎಂದು ಲಿಪ್ಯಂತರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು ಸಿಟಿಸಿಯಸ್ನಂತಹ ಗ್ರೀಕ್ ಲೇಖಕರಿಗೂ ಈ ಹೆಸರಿನ ರೂಪವು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಇದು ಮೂಲತಃ ಎನ್ಲಿಲ್ನ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಎಮೆಸಲ್ ಹೆಸರು ಮುಲ್ಲಿಲ್ಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿರಬಹುದು (ಉಮುಮ್-ಲಿಲ್ನಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಉಮುನ್ ಎನ್ ನ ಎಮೆಸಲ್ ರೂಪವಾಗಿದೆ). ಮುಲ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಿಸ್ಸು ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪದ ಎಲೇಲು ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ "ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವವನು" ಮತ್ತು "ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವವಳು" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರು ಸುಡ್, ಇದನ್ನು dSU.KUR.RU ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೂಲತಃ ನಿನ್ಲಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಂಡ ಸುರುಪ್ಪಕ್ನ ಸಂರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಡ್ನ ಹೆಸರಿನ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಪ್ಪುರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯ ಒಂದೇ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅಕಾಡಿಯನ್ ನಾಮಪದವೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಪೀಟರ್ಸನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಡುಸು-ಕುರ್-ರು-ಉಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದೇವತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೆಬರ್ನಿಕ್ ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಈ ನಮೂದು ಸುಡ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನಾ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಒಂದು ಈಟಿ (ಅಕಾಡಿಯನ್ಃ šukurrum). ದೇವತೆಯಾದ ಈಟಿ ಬೇರೆಡೆ ದೇವರಾದ ವೇರ್ ಜೊತೆಗೂಡಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಪತ್ನಿಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಿನ್ಲಿಲ್ ಜೀವನದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿತ್ತು. ಅವನಂತೆಯೇ, ಅವಳು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಉಸ್ತುವಾರಿ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗ ಎರಡರ ಆಡಳಿತಗಾರಳಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವಳಿಲ್ಲದೆ ಎನ್ಲಿಲ್ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೊನೆಯ ಸ್ತೋತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉರ್ ನ ಮೂರನೇ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರು ಈ ಎರಡನ್ನೂ ಐಹಿಕ ರಾಜ ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ನೇಮಿಸಿದಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರವು ಈ ದಂಪತಿಗೆ ಇನನ್ನಾಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಕೀರ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬರು, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ನೇರ್ಗಲ್ಗೆ ಪಾತಾಳಲೋಕದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿನಿಸಿನಾಗೆ "ಅಗಸ್ಟ್ ಕೈಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ವಿಶಾಲವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು" ನೀಡಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನುಸ್ಕಾ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ ಇಬ್ಬರ ಆದೇಶಕ್ಕೂ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಸರಣಿಯು ಈ ರೀತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳ ತಂದೆಯಾಗಿ ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಸ್ಥಾನದಿಂದಾಗಿ, ನಿನ್ಲಿಲ್ನನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ತಾಯಿ ಎಂದು ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ದೇವಾಲಯದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ (ಇ. ಟಿ. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಲ್. <ಐ. ಡಿ. 1>. ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಪಸ್ ಆಫ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ನಲ್ಲಿ) ಅವರು ಅಮಾ, "ತಾಯಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ನಾಲ್ಕು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇತರ ಮೂವರು ನಿಂಟೂರ್ (ಹುಟ್ಟಿದ ದೇವತೆ), ನಿನಿಸಿನಾ ಮತ್ತು ಬಾವು. ನಿನ್ಲಿಲ್ ಅನ್ನು "ವ್ಯಾಪಾರಿ" ಎಂಬ ತಮಕಾರುಮ್ ಪದದ ಅಪರೂಪದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ರೂಪವಾದ ತಮಕಾರ್ತುಮ್ ಎಂಬ ಉಪನಾಮದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಎನ್ಲಿಲ್ನನ್ನು ದೈವಿಕ ವ್ಯಾಪಾರಿ (ಡಿಡಮ್-ಗಾರ್ 3) ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಜೆರೆಮಿಯಾ ಪೀಟರ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ ನಿಪ್ಪುರ್ನ ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ಡಿಟಾ-ಆಮ್-ಕಾರ್ಟ್-ತುಮ್ ಎಂಬುದು ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಹೆಸರಾಗಿದ್ದು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳಂತೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ಹಸುವಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಇದು ಜಾನುವಾರುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಥವಾ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಥಿಯೋರೊಮಾರ್ಫಿಕ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಿಲಿಂಡರಿನ ಮುದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಸಿಂಹಾಸನಾರೂಢ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬಳು ಅವಳನ್ನು ದೇವತೆಯ ಕೊಂಬಿನ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಎತ್ತರದ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು, ನಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾಳೆ, ನಂತರ ಚಿಕ್ಕ ದೇವತೆ, ಬಹುಶಃ ನಿಂಟಿನುಗ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವರ ಭಕ್ತನು ಮುದ್ರೆಯ ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದನು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎರಡು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಉರ್ಸಾ ಮೇಜರ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಮುಲ್ಮಾರ್-ಗಿಡ್-ಡಾ ("ವ್ಯಾಗನ್") ಮತ್ತು ಲೈರಾಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಮುಲ್ದ್ ("ಮೇಕೆ"), ಸಂಕಲನ MUL.APIN ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ, ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಸುದ್, ನಿನ್ಲಿಲ್ ತನ್ನನ್ನು ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಸಂಗಾತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಂತೆ, ಸುದ್ ದೇವಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಸಂಬಂಧವು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರಣೆಯು ನಿನ್ಲಿಲ್ಗೆ ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ ಸುದ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಮನ್ವಯತೆಯು ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಎಂಬ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಹಳೆಯ ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸುಡ್ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಗುಲಾದಂತಹ ವೈದ್ಯಕೀಯ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮೂಲತಃ ಸುಡ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಕೆಲವು ಸಂಘಗಳನ್ನು ನಿನ್ಲಿಲ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬುಲ್ಲುತ್ಸ-ರಾಬಿ ರಚಿಸಿದ ಗುಲಾಕ್ಕೆ ಸ್ತೋತ್ರವು ಆಕೆಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ದೇವತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಗುಲಾದೊಂದಿಗಿನ ಸುಡ್ನ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೂರ್ಯ ದೇವರಾದ ಶಮಾಶ್ನ ಪತ್ನಿಯ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸುದಾದೊಂದಿಗೆ ಸುದ್ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಹುರಿಯನ್ ಸ್ವಾಗತವಾದ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮತ್ತು ಎನ್ಲಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ದೈವಿಕ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸೇರಿದ ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪಾದ "ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವರುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಇಬ್ಬರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಹಿರಿಯ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಾದ ಅನು ಮತ್ತು ಅಲಲು ಅವರನ್ನು ಸಹ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಅವರನ್ನು ಒಪ್ಪಂದಗಳ ದೈವಿಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಮೊದಲನೇ ಟಿಗ್ಲತ್-ಪಿಲೆಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ, ನಿನ್ಲಿಲ್ನನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯಾದ ಅಶುರ್ನ ಪತ್ನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಸಂಗಾತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾದ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಅಶೂರನ ಸಂಗಾತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾದ ಮುಲ್ಲಿಸ್ಸು ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆಯು ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮುಲ್ಲಿಸ್ಸುವಿನ ಹೊಸ ಸ್ಥಾನವು ಸೆರುವಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಈ ದೇವಿಯು ಅಶುರ್ನ ಮೂಲ ಪತ್ನಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲತಃ ಆತನ ಪತ್ನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಆಕೆಯನ್ನು ಮುಲ್ಲಿಸ್ಸು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು (ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಬದಲು) ಮತ್ತು ಮಗಳು ಅಥವಾ ಸಹೋದರಿಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕೆಳಗಿಳಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಅರಾಮಿಕ್ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಶೆರುವಾದ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು, ನಂತರ ಮುಲ್ಲಿಸ್ಸು ಜೊತೆಗೆ ಅವನ ಎರಡನೇ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಶೂರನ ಮಗಳೆಂದು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಶೂರನ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ಮರುನಾಮಕರಣಗೊಂಡ ನಿನೆವೆಯ ಇಶ್ತಾರ್ನೊಂದಿಗೂ ಮುಲ್ಲಿಸ್ಸುವಿನ ಒಡನಾಟವಾಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಶುರ್ಬಣಿಪಾಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಸರುಗಳು ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಬೆಲಾದ ಇಶ್ತಾರ್ ಮತ್ತು ಅಸುರ್ನ ಇಶ್ತಾರ್ಗೆ ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷಣಗಳಿಲ್ಲದ ಇಶ್ತಾರ್, ಮುಲ್ಲಿಸ್ಸು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ನಿನೆವೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಬೆಲಾ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಅವರು ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟಗಳು ಕುಟುಂಬ ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಪತಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲೇ, ಅವರನ್ನು ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ ಮತ್ತು ಉರ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದಂಪತಿಗಳೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ದೇವರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆಃ ವೈಡ್ನರ್ ಪಟ್ಟಿ, ನಿಪ್ಪುರ್ ದೇವರುಗಳ ಪಟ್ಟಿ, ಐಸಿನ್ ದೇವರುಗಳ ಪಟ್ಟಿ, ಮಾರಿ ದೇವರುಗಳ ಪಟ್ಟಿ, ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಆನ್ = ಆನಮ್ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಆನ್ = ಆನಮ್ ಸ್ವತಃ. ನೀಲಿಲ್ನ ಪತಿಯಾಗಿ, ಎನ್ಲಿಲ್ನನ್ನು "ಅವಳ ಹೃದಯದ ಆಕರ್ಷಣೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು (ಸುಮರಿಯನ್ಃ χi-ಲಿ šag4-ga-na). ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪದಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರದಿದ್ದರೂ (ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ನು-ಎಸ್ 3 ಮತ್ತು ಗುಡು 4), ನಿಪ್ಪೂರಿನ ರಾಜ್ಯಪಾಲನಾದ ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಎನ್ಲಿಲಾಲ್ಸಾ, ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎರಡರ ಪುರೋಹಿತನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದನು. ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಸುದ್ ಎಂಬ ಪುರಾಣವು ನಿನ್ಲಿಲ್ನನ್ನು ಬರವಣಿಗೆಯ ದೇವತೆಯಾದ ನಿಸಾಬಾ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪತಿ ಹಯಾರ ಮಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ಬದಲಿಗೆ ನುನ್ಬರ್ಸೆಗುನು ಎಂಬ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಅನ್ನು ನಿಸಾಬ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎನ್ಮೆರ್ಕರ್ ಮತ್ತು ಎನ್-ಸುಹ್ಗಿರ್-ಆನಾ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ, ನಿಸಾಬಾದ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಎರೇಶ್ ಅನ್ನು "ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ನಗರ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಆಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ, ನಿನಿಲ್ರನ್ನು ನಿನುರ್ತಾನ ತಾಯಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಿನುರ್ತಾನ ರಿಟರ್ನ್ ಟು ನಿಪ್ಪುರ್ (ಆಂಜಿಮ್) ನಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಿನ್ಟೂರ್, ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ ಅಥವಾ ಡಿಂಗಿರ್ಮಾ ಮುಂತಾದ ಇತರ ದೇವತೆಗಳೂ ಸಹ ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನೆರ್ಗಲ್ನ ತಾಯಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆ ಇಬ್ಬರು ದೇವರುಗಳ ತಾಯಿಯಾಗಿ, ಆಕೆಯನ್ನು ಕುತುಸರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಈ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ತುಮ್ಮಲ್ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಐದನೇ ಶಂಶಿ-ಅದಾದ್ ಅವರ ಶಾಸನದಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕುತುಸರ್ ಅನ್ನು "ಅನು ಮತ್ತು ಡಾಗನ್ಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಮಹಿಳೆ" (ಅಕಾಡಿಯನ್ಃ ಬೇಲ್ಟಿ ಸಿನ್ನತ್ ಅನುಮ್ ಯು ಡಾಗನ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಇಬ್ಬರು ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಡಾಗನ್ ಬಹುಶಃ ಎನ್ಲಿಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿನ್ಲಿಲ್ ಚಂದ್ರ ದೇವರಾದ ನನ್ನಾಳ ತಾಯಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು. ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಇನನ್ನಾ (ಇಶ್ತಾರ್) ಮತ್ತು ಉತು (ಶಮಾಶ್) ಅವರನ್ನು ಆಕೆಯ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ನಿನ್ಲಿಲ್ನನ್ನು ನಿನಾಝುವಿನ ತಾಯಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೆಂದು ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿಗ್ಗರ್ಮನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ದೇವರ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ನೆರ್ಗಲ್ನ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ದೈವಿಕ ಯೋಧನಾಗಿ ಅವನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ನಿನಾಜು ಎರೆಷ್ಕಿಗಲ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಪುರುಷ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆತ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾನೆ, ಬಹುಶಃ ಆತನನ್ನು ಗುಗಲಣ್ಣ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಾತಾಳಲೋಕದ ದೇವರಾಗಿ ಆತನ ಸ್ವಂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುರಾಣ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ನಿನಾಜು ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಹೋದರರು ನನ್ನಾ, ಮೆಸ್ಲಾಮ್ಟಿಯಾ (ನೆರ್ಗಲ್) ಮತ್ತು ಎನ್ಬಿಲುಲು. ಈ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನು ನೀರಾವರಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈಯನ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು. ನಿನ್ಲಿಲ್ನನ್ನು ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಗನಾದ ಪಾಬಿಲ್ಸಾಗ್ನ ತಾಯಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ನಿನ್ಟೂರ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪಾಬಿಲ್ಸಾಗ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿನಿಸಿನಾಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಬಿರುದುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಕೀರ್ತಿ ಅವಳಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಥಾನದ ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಚುಕ್ಕಲ್ (ಪರಿಚಾರಕ ದೇವತೆ) ಬಹುಶಃ ಬಿಜಿಲ್ಲಾ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬಿಜಿಲ್ಲಾ "ಸಮೃದ್ಧಿಯ ನಕ್ಷತ್ರ", ಮುಲ್-ಗಾಲ್-ಎ-ಎಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕಲನ MUL.APIN ನಲ್ಲಿ ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಸುಕ್ಲ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಬಿಜಿಲ್ಲಾವು ಪ್ರೇಮ ದೇವತೆಯಾದ ನಾನಯಾದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಭೌಗೋಳಿಕ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಜೋಡಿಸಲಾದ ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಿಪ್ಪರ್ನಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ದೇವಾಲಯದ ಪಟ್ಟಿಯು, ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಉರ್ಸಾಕಲಾಮಾದಲ್ಲಿ ಬಿಜಿಲ್ಲಾದ ದೇವಾಲಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿನೈದ್ರು (ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ dNIN.PA; ಎರಡನೇ ಸಂಭವನೀಯ ಓದುವಿಕೆ ನಿನೆಶ್ಡುರು) ಸುದ್ಗೆ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಚುಕ್ಕಲ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ತನ್ನ ಪ್ರೇಯಸಿಯ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ಗೋನಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಸುರುಪ್ಪಕ್ನ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಆಡಳಿತಗಾರನ (ಎನ್ಸಿ) ಶಾಸನದ ಒಂದು ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ಸುದ್ ಜೊತೆಗೆ ಅವಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಮೆಟ್ಕಾಲ್ಫ್ ಅವರು ನಿಂಗಿಡ್ರು ಅವರನ್ನು ಪುರುಷ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಲೇಖಕರು ಅವಳನ್ನು ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವಳ ಹೆಸರು ಅವಳು ರಾಜದಂಡದ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ನಿನ್ಮೆನಾ ಜೊತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಆಸ್ಥಾನಿಕನು ಅವಳ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಹೊತ್ತ ನಾನಿಬ್ಗಲ್ ಆಗಿದ್ದನು, ಅವನ ಹೆಸರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಸಾಬಾಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ನಂತರ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ದೇವತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಂದಿತು. ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಎಂಬ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಅವಳ ಇತರ ಸೇವಕರು, ಲು-ನಿನ್ಲಿಲ್ಲಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅವಳ ದೇವಾಲಯದ ಕೀಯೂರ್ ಮತ್ತು ಗುಡುಗ ಎಂಬ ಸಲಹೆಗಾರನ ಉದ್ಗುಗ್ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ) ಆಗಿದ್ದರು. ಇಸಿನ್ನ ಬುರ್-ಸುಯೆನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಸುದ್ಗೆ ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರವು ಅಸಲ್ಲುಹಿಯನ್ನು ಅವಳ ದ್ವಾರಪಾಲಕರಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಮೆಟ್ಕಾಲ್ಫ್, ಇದನ್ನು ತಾನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬುದರ ಸೂಚನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೆಟ್ಕಾಲ್ಫ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಪೀಟರ್ಸನ್ ಇದು ದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಮಹಾ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಈ ಎರಡೂ ನಗರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕುರಾದ ದೇವರಾದ ಅಸಲ್ಲುಹಿ ಸುದ್ ಮತ್ತು ಸುರುಪ್ಪಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಆತ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಶಲಾಶ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್, ಸಿರಿಯನ್ ದೇವತೆ ಶಲಾಶ್ ಅನ್ನು (ಹವಾಮಾನ ದೇವತೆ ಶಾಲಾದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು) ನಿನ್ಲಿಲ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪತಿಗಳಾದ ಡಾಗನ್ ಮತ್ತು ಎನ್ಲಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ, ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಹೆಸರು ಶಲಾಶ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು. ಅವಳು ಬಹುಶಃ ಆತನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಬಹುಶಃ ಆತನನ್ನು ಶಲಾಶ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಎಮಾರ್ನಿಂದ ಬಂದ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಡಾಗನ್ ಜೊತೆಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು, ವೈಡ್ನರ್ ಪಟ್ಟಿಯ ರೂಪಾಂತರವಾದ ಏಕೈಕ ವಿನಾಯಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವಳು ಎಮಾರ್ನಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದಾಳೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಶಲಾಶ್ನನ್ನು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಉಗಾರಿಟ್ನ ತ್ರಿಭಾಷಾ ಪಟ್ಟಿಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಿನ್ಲಿಲ್, ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಅಥಿರತ್ ಮತ್ತು ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹುರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ಟೆ ಕುಮುರ್ಬಿನೆವ್ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ "ಕುಮಾರ್ಬಿಯ ಪತ್ನಿ" ಎಂದರ್ಥ. ಕುಮಾರ್ಬಿಯು ಡಾಗನ್ನನ್ನು ಹೋಲುವ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಶಲಾಶನನ್ನು ಸಹ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಜೋಡಿಯಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಬಹುದು. ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಕೆಯ ಪತಿ ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ, ನಿಪ್ಪುರ್ ಕೂಡ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಬಹುಶಃ ಕಿಶ್ನ ರಾಜ (ಲುಗಲ್) ಎನಿಲ್ನ ಶಾಸನವಾಗಿರಬಹುದು, ಅವನು ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ಗಾಗಿ ಮೊದಲ ಹಣ್ಣಿನ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಪ್ಪೂರಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಒಂದು ತುಣುಕು ಸರ್ಗೋನಿಕ್ ಅವಧಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಎನ್ನೈಲ್ ಎಂಬ ರಾಜನು ಆಳಿದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೂರ್ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ, ನಿನ್ಲಿಲ್ ಅನ್ನು ಕಿಯೂರ್ನಲ್ಲಿ (ಸುಮೇರಿಯನ್ಃ "ಸಮತಟ್ಟಾದ ಸ್ಥಳ") ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಸಂಕೀರ್ಣ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಇಸಿನ್ನ ಉರ್-ನಿನುರ್ತಾ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಕಾಸೈಟ್ ರಾಜವಂಶದ ಮೊದಲನೇ ಬರ್ನಬುರಿಯಾಶ್ನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ನಗರದ ನಿನಿಮ್ಮಾ ದೇವಾಲಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ನಿನ್ಲಿಲ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೂ ಇದೇ ಹೆಸರನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಏಕೂರ್ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಳಗಿನ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳೆಂದರೆ, ಯುನೂಜು ("ಹಗಲು ತಿಳಿಯದ ಮನೆ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರ್ಯಾಯವಾದ ಇಟಿಮಾಕು, ಆಕೆಯ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯ, ಏಕುರಿಗಿಗಲ್ ("ಮನೆ, ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾದ ಪರ್ವತ"), ಇದು ದಾಮಿಕ್-ಇಲಿಶು ಮತ್ತು ರಿಮ್-ಸಿನ್ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಆಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಎನ್ಲಿಲ್ಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾದ ಉಗ್ರಾಣವಾಗಿತ್ತು. ಉರ್-ನಮ್ಮು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಇಸುತುಮ್ಕಿಯಾಗಾ ("ಮನೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಉಗ್ರಾಣ"), ಎಮಿ-ತುಮ್ಮಲ್ (ಮೊದಲ ಅಂಶದ ಅನುವಾದ ಅನಿಶ್ಚಿತ), ಅಬ್ಜು-ನಿನ್ಲಿಲ್ ("ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಅಪ್ಸು") ಎಂಬ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೆಬರ್ನಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡದ ಆ ಮೂರರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಅಭಯಾರಣ್ಯವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ನಿಪ್ಪೂರಿನ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಅವಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವೆಂದರೆ ತುಮ್ಮಲ್, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಪುಜ್ರಿಶ್-ಡಾಗನ್ಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇರಾಕ್ನ ಆ ಎರಡು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದರ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ 21 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಟೆಲ್ ಡಲ್ಹಾಮ್ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು. ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ನ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ನಿನ್ಲಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಪಿಯೋಟರ್ ಸ್ಟಿಂಕೆಲ್ಲರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಪ್ಪೂರಿನಲ್ಲಿರುವ ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯದ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರಾಗಿಯೂ ಇ-ತುಮ್ಮಲ್ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಮೂರನೇ ಉರ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತುಮ್ಮಾಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಎನ್ಲಿಲ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಆಕೆಯ ಮದುವೆಯ ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ವಿವಿಧ ಹಾಡುಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಪುರಾವೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯ ದಾಖಲೆಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ನಿನ್ಲಿಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳವು NUN.KID ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಸರಿನ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸವು ಮೂಲಗಳ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗುವುದರಿಂದ ಇದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎಂದು ಓದಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ರಿಮ್-ಸಿನ್ I, ಎನಿನ್ಬಿಸೆಟಮ್ ("ಅದರ ಮಹಿಳೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಮನೆ") ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ನಿನ್ಲಿಲ್ ದೇವಾಲಯವು ಉರ್ ನಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ನಿನ್ಶುಬರ್, ಎನಿನ್ಬಿಟಮ್ ("ಅದರ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಮನೆ" ಎಂದೂ ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು, ಇದನ್ನು ಅದೇ ರಾಜನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದೇ ನಗರದಲ್ಲಿದೆ. ಡುರ್-ಕುರಿಗಲ್ಜುವಿನಲ್ಲಿ ನಿನ್ಲಿಲ್ಅನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವಾದ ಎಗಾಸಾನಂಟಗಲ್ ("ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯ ಮನೆ") ಅನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಕಾಸೈಟ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಕುರಿಗಲ್ಜು ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜೋನ್ ಗುಡ್ನಿಕ್ ವೆಸ್ಟೆನ್ಹೋಲ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಮರ್ದುಕ್-ಅಪ್ಲಾ-ಇದ್ದೀನಾ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 721-710) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಿನ್ಲಿಲ್ ಅನ್ನು ಕಿಶ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗಿನ ವಸಾಹತುವಾದ ಉರ್ಸಾಕಲಮ್ಮಾಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಹಳೆಯ ದೇವತೆಯಾದ ಇಶ್ತಾರ್ ಬದಲಿಗೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವರಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಉರ್ಸಾಕಲಮ್ಮ ದೇವಿಯನ್ನು ಇಶ್ತಾರ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾದ ಇಸ್ತಾರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಮನ್ವಯತೆ ಸಂಭವಿಸದೆ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಅಲ್ಲಿನ ನಿನ್ಲಿಲ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಇ-ಉರ್ಸಾಕಲಮ್ಮ ("ಮನೆ, ಭೂಮಿಯ ಪರ್ವತ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಕೆಗೆ ಬಹುಶಃ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾದ ಜಿಗ್ಗುರತ್, ಎಕುರ್ಮಾ ("ಮನೆ, ಉದಾತ್ತ ಪರ್ವತ") ಸಹ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕಿಶ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜಬಾಬಾದ ಅಕಿತು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದೂ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಲಾನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಬಿಜಿಲ್ಲಾ ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಕಿಶ್ನ ದೈವಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಬೆಲೆಟ್ ಈನ್ನಾ (ಉರುಕ್ನ ಇನನ್ನಾ), ಬೆಲೆಟ್ ನಿನುವಾ ("ಲೇಡಿ ಆಫ್ ನಿನೆವೆಹ್") ಮತ್ತು ದೇವತೆ dKAŠ.TIN.NAM, ಬಹುಶಃ ಬಿಯರ್ ದೇವತೆ ನಿನ್ಕಾಸಿಯ ಕೊನೆಯ ರೂಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯವಾದ ಎಮೆಬಿಸೇಡುವಾ (ನನಗಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮನೆ), ಇದು ಎನ್ಲಿಲ್ನ ದೇವಾಲಯವೂ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಟೆಂಪಲ್ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ಥಳ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸುಡ್ನ ಮುಖ್ಯ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವು ಸುರುಪ್ಪಕ್ (ಆಧುನಿಕ ಫರ) ಆಗಿತ್ತು. ನಗರದ ಹೆಸರನ್ನು ಅದರ ಪೋಷಕ ದೇವತೆಯ ಹೆಸರಿನಂತೆಯೇ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಎರೇಶ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿಸಾಬಾ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬಹುದೆಂಬುದನ್ನು ಹೋಲುವ ಬೇರೆ ನಿರ್ಧಾರಕವಾದ dSU.KUR.RU ಬದಲಿಗೆ SU.KUR.RUki ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಗರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುದ್ ಜೊತೆಗೆ, ನಿಸಾಬಾ, ನಿನ್ಕಾಸಿ, ನಿನ್ಮುಗ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಶುಬರ್ ಮುಂತಾದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸುಡ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅವಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುರುಪ್ಪಕ್ನ ಹೊರಗೆ ಅವಳ ಆರಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಲಗಾಶ್ ಮತ್ತು ಉರ್ ನಗರಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದಾಳೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ ಮತ್ತು ಅದಾಬ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಸುದ್-ಅಂಜು ಮತ್ತು ಸುದ್-ದಾಜಿಗಳಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯ ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ಗೋನಿಕ್ ಅವಧಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಅಡಾಬ್ನ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶೂರುಪ್ಪಕ್ನ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸುದ್ ಅನ್ನು ತನ್ನದೇ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಮೆಟ್ಕಾಲ್ಫ್ ಅವರು ಸುದ್ ಅವರನ್ನು ಐಸಿನ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರಾದ ಬರ್-ಸುಯೆನ್ ಮತ್ತು ಎನ್ಲಿಲ್-ಬನಿ ಇನ್ನೂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸವೆತವು ನಗರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪದರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾಹಿತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸುರುಪ್ಪಕ್ನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಜನವಸತಿ ಇತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಹ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸುರುಪ್ಪಕ್ ಒಂದು ಮಟ್ಟದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಇದು ಇನ್ನೂ ಐಸಿನ್-ಲಾರ್ಸಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕೇಂದ್ರ ಅಥವಾ ಪ್ರಮುಖ ನಗರ ವಸಾಹತುವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬುರ್-ಸುಯೆನ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸ್ತೋತ್ರವು ಸುದ್ ಅವರಿಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಐಸಿನ್ ರಾಜವಂಶವು ಸುದ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಆಸಕ್ತಿಯು ಗುಲಾದೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಐಸಿನ್ನಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಅಂತಹ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಬುರ್-ಸುಯೆನ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎನ್ಲಿಲ್-ಬನಿ, ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವಾದ ಎಡಿಮ್ಗಲನ್ನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು (ಸುಮೇರಿಯನ್ಃ "ಮನೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ದೊಡ್ಡ ಬಂಧ"; ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ "ಮನೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ಕಂಬ"). ಇದು ಸುರುಪ್ಪಕ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸುಡ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯವೆಂದರೆ ಎಕಿಶಿಗಾ ("ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಮನೆ"), ಇದು ಬಹುಶಃ ಸುರುಪ್ಪಕ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಹೆಸರು ಟೆರ್ಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಡಾಗನ್ ದೇವಾಲಯದ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಬೇರೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ("ಮನೆ, ಮೌನ ಸ್ಥಳ"). ಎಕಿಶಿಗ ಮತ್ತು ಎಡಿಮ್ಗಲಣ್ಣ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸುರುಪ್ಪಕ್ನ ನಾಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ವಿಲಾಪದಲ್ಲಿ. ಗುವಾಬಾದಲ್ಲಿರುವ ಎಸ್ಸಿಗುಜ್ ("ಮೇಕೆ ಕೂದಲಿನ ಮನೆ") ಸುಡ್ನ ದೇವಾಲಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಜಬಲಾಮ್ನ ಇನನ್ನಾ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಸುಡಾಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದ್ದ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಸುಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದಾದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯವೆಂದರೆ ಇಸಾಬಾ ("ಹೃದಯದ ಮನೆ"), ಅದರ ಸ್ಥಳವು ಪ್ರಸ್ತುತ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸುರುಪ್ಪಾಕ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪುರಾತನ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಪ್ರವಾಹ ಪುರಾಣದ ನಾಯಕನಾದ ಉತ್ನಾಪಿಷ್ಟಿಮ್ ಅನ್ನು ಸುರುಪ್ಪಕಿಯನ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಪ್ಪುರಿಯನ್ ಟಬೂಸ್ 3 ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪಠ್ಯವು ಆದಿ ದೇವತೆಯಾದ ಎನ್ಮೇಶರಾ ಮತ್ತು ಎನ್ಲಿಲ್ ಅಥವಾ ನಿನುರ್ತಾ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಅಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಸುದ್ಗೆ ತಡವಾದ ಘಟನೆಯನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಟೆಂಪಲ್ ಲಿಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ಕಾಸೈಟ್ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪುರಾಣಗಳಾದ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್, ಪುರಾಣಗಳಾದ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಗಳು ನಿಪ್ಪುರ್ನಿಂದ ಬಂದಿವೆಯಾದರೂ, ಇದು ಸಿಪ್ಪರ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅನನುಭವಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ನಿನ್ಲಿಲ್ಗೆ, ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವಳ ತಾಯಿ, ನುನ್ಬರ್ಸೆಗುನು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ನಂತರ, ನಿನ್ಲಿಲ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸಲಹೆಗಾರ ನುಸ್ಕಾ ಎನ್ಲಿಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದ ನಂತರ ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ, ಅವನನ್ನು "ಐವತ್ತು ಮಹಾನ್ ದೇವರುಗಳು" ಮತ್ತು "ಹಣೆಬರಹದ ಏಳು ದೇವರುಗಳು" ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡೂ ಪದಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಒಂದು ಗುಂಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ನಿಪ್ಪೂರಿನಿಂದ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಅಪರಾಧವು ಅತ್ಯಾಚಾರವೋ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯೋ ಎಂಬುದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ನೋಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೂ, ಅವನ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ನನ್ನಾ, ನೆರ್ಗಲ್, ನಿನಾಜು ಮತ್ತು ಎನ್ಬಿಲುಲುಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲದದ್ದು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಉಳಿದ ಮೂವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಲ್ಹೆನಾ ಗಡೊಟ್ಟಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ ಗಂಡ-ಹೆಂಡತಿಯರಾದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ನಲ್ಲಿ ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು "ಅಧೀನ ಸಂಗಾತಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿತ್ರಣವು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉರ್ ನ ಮೂರನೇ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜ್ಯ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ನಿನುರ್ತಾ ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಸುಡ್ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಸಹ ಸುಡ್ನ ಮದುವೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪುರಾಣ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಸುಡ್ನ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆಕೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆಕೆ ಹೇಗೆ ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಪತ್ನಿಯಾದಳು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಗಳು ನಿಪ್ಪುರ್, ಸೂಸಾ, ನಿನೆವೆಹ್, ಸುಲ್ತಾನ್ಟೆಪ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಸಿಪ್ಪರ್ನಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಮಿಗುಯೆಲ್ ಸಿವಿಲ್ ಈ ಪಠ್ಯವು "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಧ್ಯ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಉಳಿವಿನಿಂದಲೂ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅನಿಶ್ಚಿತ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಸುರುಪ್ಪಕ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸುದ್ ತನ್ನ ತಾಯಿ ನಿಸಾಬಾದೊಂದಿಗೆ ಎರೇಶ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಯುವ ಅವಿವಾಹಿತನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಎನ್ಲಿಲ್, ಎರೇಶ್ನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಡ್ನನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಪ್ರಪೋಸ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದವಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ದಾಳಿಕೋರರು ತಮ್ಮ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಂದ ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಎನ್ಲಿಲ್ ತನ್ನ ಚುಕ್ಕಲ್ ನುಸ್ಕಾನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿ, ಅವನ ಪರವಾಗಿ ನಿಸಾಬಾದೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ಅವನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ ಎನ್ಲಿಲ್ ತನ್ನ ಮಗಳಿಗೆ ನೀಡಬಹುದಾದ ವಿವಿಧ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆತನಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ, ಸುದ್ ತನ್ನಂತೆಯೇ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎನ್ಲಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಸಾಬಾ ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪದಿಂದ ಮತ್ತು ನುಸ್ಕಳ ಸಲಹೆಯಿಂದ ಸಂತೋಷಗೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ತಾನು ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಅತ್ತೆ ಆಗುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಎನ್ಲಿಲ್ ತನ್ನ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಎರೇಶ್ಗೆ ತಲುಪಿಸಿದ ನಂತರ, ನಿಸಾಬಾ ಸುದ್ನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ನ ಸಹೋದರಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಅರುರು, ಅವಳನ್ನು ನಿಪ್ಪುರ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗೆ ತಯಾರಿ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸುದ್ ಮತ್ತು ಎನ್ಲಿಲ್ ತರುವಾಯ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆಕೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ "ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ದೇವತೆ" (ಸುಮೇರಿಯನ್ಃ ಡಿಂಗಿರ್ ಮು ನು-ಟುಕು) ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಹೊಸ ಗುರುತನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಆಕೆ "ದೊಡ್ಡ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ" (ಮು ಗಲ್ ಟುಕು) ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ನಿಂಟೂರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಆಕೆಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜೆರೆಮಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ದೇವಿಯನ್ನು ಸುಡ್ ಅಲ್ಲ, ಅರುರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ. ನವವಿವಾಹಿತರ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಸಂಗಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಸುಡ್ನಲ್ಲಿನ ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಚಿತ್ರಣವು ಉರ್ ಮೂರನೇ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜ್ಯ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಪುರಾಣಗಳಾದ ಸುದ್ ಅವರು ನನ್ನಾ-ಸುಯೆನ್ ಅವರ ಜರ್ನಿ ಟು ನಿಪ್ಪುರ್ನ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿಗಳು ಅದೇ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ನಿನಿರಿಗಲ್ ದೇವಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೆಬರ್ನಿಕ್ ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿನಿರಿಗಲ್, "ಇರಿಗಲ್ನ ಮಹಿಳೆ", ಗಿರ್ರಾನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಈ ದೇವಿಯು ಗುಣಪಡಿಸುವ ದೇವತೆಗಳಾದ ಗುಲಾ/ಮೆಮೆ ಮತ್ತು ಬಾವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರೆಡೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಹಳೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಉರುಕ್ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇನನ್ನಾಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಶುಮ್ ದೇವರ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದೇ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನನ್ನು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಬಿಡಲಾದ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಶಮಾಶ್ನ ಮಗ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುರಾಣವು ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸುಡ್ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ದೇವರ ಪತ್ನಿಯ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸುಡಾ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಅವಶೇಷವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಶುಮ್ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ದಂಪತಿಯ ಮಗ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೆಬರ್ನಿಕ್ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸುಡ್ ಮತ್ತು ಸುಡಾ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳ ನಡುವಿನ ಗೊಂದಲದ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಇಶುಮ್ ಅವರ ತಾಯಿಯ ನಡುವಿನ ಗೊಂದಲದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಪಸ್ ಆಫ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ನಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಇ. ಟಿ. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಲ್ನಲ್ಲಿ ಸುಡ್. ಇ. ಟಿ. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಲ್ನಲ್ಲಿ ನಿನ್ಲಿಲ್ಗೆ (ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎ) ಒಂದು ಅಡಾಬ್. ಇ. ಟಿ. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಲ್ನಲ್ಲಿ ಟೆಂಪಲ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳು. ಇ. ಟಿ. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಲ್. ನಲ್ಲಿ ನನ್ನಾ-ಸುಯೆನ್ ಅವರ ಜರ್ನಿ ಟು ನಿಪ್ಪುರ್, ಇ. ಟಿ. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಲ್. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಾದ ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳು.