Shulamith Firestone
ಶುಲಾಮಿತ್ ಬಾತ್ ಶ್ಮುಯೆಲ್ ಬೆನ್ ಆರಿ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ (ಜನನ ಫ್ಯೂಯೆರ್ಸ್ಟೈನ್; ಜನವರಿ 7,1945-ಆಗಸ್ಟ್ 28,2012) ಕೆನಡಿಯನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ತೀವ್ರವಾದ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ-ತರಂಗ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೂರು ಆಮೂಲಾಗ್ರ-ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರುಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವುಮೆನ್, ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ಸ್. ಈ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಅವರು ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕಾಗಿ "ಫೈರ್ಬ್ರಾಂಡ್" ಮತ್ತು "ಫೈರ್ಬಾಲ್" ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು. ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಫಾರ್ ನ್ಯೂ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವಂತಹ ಕ್ರಿಯಾವಾದದಲ್ಲಿ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ವಿವಿಧ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಮಿಸ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಪಿಕೆಟಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು, "ದಿ ಬರಿಯಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲ್ ವುಮನ್ಹುಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ತ್ರೀತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅಣಕು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವುದು, ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ ಸ್ಕ್ವೇರ್ ಗಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವುದು, ಗರ್ಭಪಾತ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತ ಶಾಸನ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. 1970ರಲ್ಲಿ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಆ ವರ್ಷದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪಠ್ಯವಾಯಿತು. ಸೈಬರ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಜೆನೋಫೆಮಿನಿಸಂ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಸೂಚಕವಾಗಿದ್ದವು. ಆಕೆಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ನೋಟ್ಸ್ ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಕೊನೆಯ ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ 1998 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಏರ್ಲೆಸ್ ಸ್ಪೇಸಸ್, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಶುಲಿ ಎಂಬ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖಕರಾಗುವ ಆಕೆಯ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮೂಲ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಮನರಂಜನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಅವರು ಕ್ರಿಯಾವಾದದಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದ ನಂತರ ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು 2012 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಶುಲಾಮಿತ್ ಬಾತ್ ಶ್ಮುಯೆಲ್ ಬೆನ್ ಆರಿ ಫ್ಯೂಯೆರ್ಸ್ಟೈನ್ ಜನವರಿ 7,1945 ರಂದು ಕೆನಡಾದ ಒಟ್ಟಾವಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಆರು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯವಳು ಮತ್ತು ಹೋಲೋಕಾಸ್ಟ್ನಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಜರ್ಮನ್ ಯಹೂದಿ ಕೇಟ್ ವೈಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ ಸೇಲ್ಸ್ಮ್ಯಾನ್ ಸೋಲ್ ಫ್ಯೂಯೆರ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಮಗಳು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಪೋಷಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆಕೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಂತರ ಬೋವೆರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. 1945ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ವಯಸ್ಸಿನವಳಾಗಿದ್ದಾಗ, ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಜರ್ಮನಿಯ ಬರ್ಗೆನ್-ಬೆಲ್ಸೆನ್ ಸೆರೆಶಿಬಿರದ ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಆಕೆ ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕುಟುಂಬವು ತಮ್ಮ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಎಂದು ಆಂಗ್ಲೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಿಸೌರಿಯ ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸುಸಾನ್ ಫಾಲುಡಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಮತಾಂತರದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಬಿಗಿಯಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆಕೆಯ ಸಹೋದರಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ತಿರ್ಜಾ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್, ಫಾಲುದಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನನ್ನ ತಂದೆ ಶುಲಿಯ ಮೇಲೆ ಕೋಪವನ್ನು ಬೀರಿದರು". ಕುಟುಂಬದ ಲಿಂಗಭೇದಭಾವದ ವಿರುದ್ಧ ಆಕೆ ಆಕ್ರೋಶ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಳು; ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು, "ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ಹುಡುಗಿಯಾಗಿದ್ದೀಯ" ಎಂದು ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಲಯಾ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸೇಘಿ, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಹೋದರಿ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗಳು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೊಲ್ಲುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿರುವುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಅವಳ ಸಹೋದರಿ ತಿರ್ಝಾ "ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಅದನ್ನು ಅವಳು" ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ "ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಳು. ಎಜುಕೇಶನ್ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 1967ರಲ್ಲಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೋದಿಂದ (ಎಸ್ಎಐಸಿ) ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಆಕೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆ ಗುಂಪು, ವೆಸ್ಟ್ಸೈಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆಕ್ಟಿವಿಸಂ ರಾಡಿಕಲ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಅವರನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಲಿಂಗ-ವರ್ಗ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ-ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿವಾಗಿ ಉರುಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ದೀನದಲಿತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವರ್ಗ-ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧೀನತೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಕೇವಲ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕು". ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಹೆರಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲತೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರ ಲಾಭವನ್ನು ಪುರುಷರು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೆರಿಗೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ನಾವು ಸುಧಾರಿತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆರಿಗೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇತರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಿಗೆ ಆಘಾತವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು. ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸೈಬರ್ ಫೆಮಿನಿಸಂನ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಯಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿವಿಧ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನದ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಗರ್ಭಪಾತದ ಡ್ರೈವ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 1967ರಲ್ಲಿ, 22ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್, ಸುಮಾರು 2,000 ಇತರ ಯುವ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರೊಂದಿಗೆ, ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟ್ 31ರಿಂದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಫಾರ್ ನ್ಯೂ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಜೋ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಹಂಚಿಕೆಯ ಆಕ್ರೋಶದ ಮೇಲೆ ಬಂಧಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ವೈವಾಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು "ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಹಗಳ ಮೇಲೆ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ" ಕರೆ ನೀಡುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ನಿರ್ಣಯವು ಸದನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಗೆ ಸಾಕಾಗುವಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದೇಶಕ, ವಿಲಿಯಂ ಎಫ್. ಪೆಪ್ಪರ್, ಮಾತನಾಡಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಯಾವುದೇ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಐದು ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ವೇದಿಕೆಯ ಬಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದಾಗ, ಪೆಪ್ಪರ್ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ತಲೆಗೆ ತಟ್ಟುತ್ತಾ, "ಶಾಂತವಾಗಿರಿ, ಪುಟ್ಟ ಹುಡುಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗಿಂತ ನಮಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯಗಳಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೀಮನ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಕರೆದರು, ಅದು ಮೊದಲ ಚಿಕಾಗೊ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆ ಗುಂಪನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಇದನ್ನು ವೆಸ್ಟ್ಸೈಡ್ ಗುಂಪು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಚಿಕಾಗೋದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ ಫ್ರೀಮನ್ ವಾಯ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವುಮೆನ್ಸ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು (ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ), ಹೊಸ ಚಳವಳಿಗೆ ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿತು. ವೆಸ್ಟ್ಸೈಡ್ ಗುಂಪಿನ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಚಿಕಾಗೊ ವುಮೆನ್ಸ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಯೂನಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವುಮೆನ್ 1967ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ವೆಸ್ಟ್ಸೈಡ್ ಗುಂಪನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ನಿಂದಿಸುವ ಗೆಳೆಯನಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಅಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ತಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಹಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಹೊಡೆದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಗೆ ತೆರಳಿದ ನಂತರ, ರಾಬಿನ್ ಮಾರ್ಗನ್, ಕರೋಲ್ ಹ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಪಾಮ್ ಅಲೆನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವುಮೆನ್ ಎಂಬ ಆರಂಭಿಕ ಎರಡನೇ-ತರಂಗ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಗುಂಪನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವುಮೆನ್ ನಗರದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನಾ ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಂದು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಗುಂಪಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಗುಂಪನ್ನು ಕೇವಲ ಪುರುಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತಿಹಾಸದ ಹಂಚಿಕೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳಾ ಇತಿಹಾಸವು ಹೇಗೆ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ನಂಬುವ ಯಾರಾದರೂ ಆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ಕ್ರಮವಲ್ಲ ಎಂಬ ಗುಂಪಿನ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಸಹ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ಗುಂಪು ಆಮೂಲಾಗ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೆಚ್ಚು ಬಲಶಾಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಕಲಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕೇವಲ ಪುರುಷರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ಸ್ ಎನ್ವೈಆರ್ಡಬ್ಲ್ಯೂ "ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು" ರಚಿಸಿದಾಗ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆನ್ ವಿಲ್ಲೀಸ್ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಿಳಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಗುಂಪಾದ ಬ್ಲೂ ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಹೆಸರಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಗುಂಪು ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥಿ ಸಾರಾಚಿಲ್ಡ್ ("ಸಿಸ್ಟರ್ಹುಡ್ ಈಸ್ ಪವರ್ಫುಲ್") ಮತ್ತು ಕರೋಲ್ ಹ್ಯಾನಿಷ್ ("ವೈಯಕ್ತಿಕವು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದೆ") ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗುಂಪು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಹಿಳಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ನ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಾಲ್ಯ, ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ತಾಯ್ತನದಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಬರೆದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಬದಲು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ನೈಜ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳು ಹಳೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸೇವಾ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಸದಸ್ಯತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಗುಂಪಿನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೊದಲ್ಲಿ, ಗುಂಪು ಮಹಿಳೆಯರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವರ್ಗ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತುಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವುಮೆನ್ ಗುಂಪಿನಂತೆಯೇ, ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ ಗುಂಪು ಸಮಾಜವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಗೊಳಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಂಬಿತು. ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಗುಂಪು ಕೈಗೊಂಡ ಇತರ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರ ನೋಟದ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಮಿಸ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವುದು ಸೇರಿತ್ತು. ಎತ್ತರದ ಹಿಮ್ಮಡಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡುಕಗಳಂತಹ "ಸೌಂದರ್ಯ" ಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಅನುಭವಿಸುವ ನೋವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗುಂಪು ಹೊರಗೆ ಎಸೆದಿದೆ. ಈ ಕ್ರಮವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. 1970ರಲ್ಲಿ ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಅವರು ರೆಡ್ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ 1969 ರಲ್ಲಿ ಅನ್ನಿ ಕೋಯೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ಸ್ (ಎನ್ವೈಆರ್ಎಫ್) ಅನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಮೊದಲ ಗರ್ಭಪಾತ ಭಾಷಣವನ್ನು ಸಹ ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಚ್ 1969 ರಲ್ಲಿ ಜುಡ್ಸನ್ ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಭಾಷಣವು ಹನ್ನೆರಡು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಈ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೀದಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತ ಕಾನೂನಿನ ವಿಚಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಸಂಗಾತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಾಜರಾತಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮಾಡುವುದು ಸೇರಿತ್ತು. 1968ರ ಆರ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ" ಯಲ್ಲೂ ಮಹಿಳೆಯರು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗೃಹಿಣಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದ ಡಮ್ಮಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ವಧುವಿನ ಜಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ ಸ್ಕ್ವೇರ್ ಗಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿ ಇಲಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ವಾಲ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರನ್ನು ಕೂಗುವುದು ಮುಂದಿನ ಕ್ರಮಗಳಾಗಿದ್ದವು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ಸ್ನ ಇತರರೊಂದಿಗೆ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ನೊಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಇಯರ್ (ಜೂನ್ 1968), ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಇಯರ್ (1970), ಮತ್ತು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ರಜೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಸಂಪಾದಕನಾಗಿ ಅನ್ನಿ ಕೋಯೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ, ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಥರ್ಡ್ ಇಯರ್ (1971) ಎಂಬ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ರಚಿಸಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದರು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪ್ರಚಾರದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು ಮಹಿಳಾ ಓದುಗರಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಯೋನಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ದಿ ಪರ್ಸನಲ್ ಈಸ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ನಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಇದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ದಿ ವುಮೆನ್ಸ್ ರೈಟ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ದಿ ಯು. ಎಸ್. ಎ.: ನ್ಯೂ ವ್ಯೂ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸಹ ದಿ ವುಮೆನ್ಸ್ ರೈಟ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ದಿ ಯು. ಎಸ್.: ಎ ನ್ಯೂ ವ್ಯೂ ಇನ್ 1968 ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧವು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮತದಾರರನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಚರ್ಚ್, ಬಿಳಿ ಪುರುಷ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯ ಪ್ರಬಂಧವು ಮಹಿಳೆಯರ ಹೋರಾಟಗಳ ಕನಿಷ್ಠೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೋರಾಡಿದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ. ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ (1970) ಎರಡನೇ-ತರಂಗ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಠ್ಯವಾಯಿತು. ಇದು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಆಕೆ ಕೇವಲ 25 ವರ್ಷದವಳಾಗಿದ್ದಾಗ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಭೌತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವೂ ಸಹ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಚಪ್ಪಾಳೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ರೋಶ ಎರಡನ್ನೂ ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರಾಟದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯಿತು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ರೀಚ್, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವಾಯ್ರ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಲಿಂಕನ್ ಎಚ್. ಮತ್ತು ಆಲಿಸ್ ಟಿ. ಡೇ ಅವರ ಟೂ ಮನಿ ಅಮೇರಿಕನ್ಸ್ (1964) ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಆರ್. ಎರ್ಲಿಚ್ ಅವರ 1968 ರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರಾಟವಾದ ದಿ ಪಾಪ್ಯುಲೇಷನ್ ಬಾಂಬ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಜೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವರ ಗುರುತಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವವರೆಗೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವು ನಿಜವಾದ ಲೈಂಗಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಿಮೋನೆ ಡಿ ಬ್ಯೂವಾಯ್ರವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ತಾಯ್ತನವು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಆಧಾರಿತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಡಿ ಬ್ಯೂವಾಯರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಆಕೆ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದರು. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವಾಯರ್ಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು "ಲೈಂಗಿಕ ವರ್ಗ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದನ್ನು, ಅವರ ಜೈವಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲಿಂಗ ಅಸಮಾನತೆಯು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಅವರ ದೇಹಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಹೇರಲಾದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ, ಹೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಪಾಲನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದೈಹಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅನಾನುಕೂಲಗಳು. ಲಿಂಗ-ವರ್ಗದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವರ್ಗದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅವರು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಇದು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜೈವಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವರ್ಗದ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಶ್ರಮದಲ್ಲಿನ ವಿಭಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಶ್ರಮದ ಲೈಂಗಿಕ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಲಿಂಗದ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು. ಆಕೆಯ ಕಾಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ತಮ್ಮ ಸಹಜ ಜೈವಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು ಎಂದು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, "ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯದ ಲೈಂಗಿಕ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಲಿಂಗ ವರ್ಗದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಾಧನಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ", ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಂತೆ. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪವರ್ಗೆ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಗಾಗಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಆಕೆ ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇತರ ಅನೇಕ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಆಕೆ ನಂಬಿದ್ದ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದಳು. ಆಕೆ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಹೆರಿಗೆಯನ್ನು "ಅನಾಗರಿಕ" (ಆಕೆಯ ಸ್ನೇಹಿತೆಯೊಬ್ಬಳು ಹೆರಿಗೆ ನೋವನ್ನು "ಕುಂಬಳಕಾಯಿ ಸಿಪ್ಪೆ ತೆಗೆಯುವುದು" ಎಂದು ಹೋಲಿಸಿದಳು) ಮತ್ತು ಅಣು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಳು. ಗರ್ಭನಿರೋಧಕ, ಇನ್ ವಿಟ್ರೊ ಫಲೀಕರಣ ಮತ್ತು ಇತರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಎಂದರೆ ಒಂದು ದಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಪಾಲನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಆಶಿಸಿತು. "ಬಾಟಲ್ ಬೇಬಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಕೃತಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಇದರ ಮೂಲಕ ಪುರುಷರಂತೆಯೇ ಮಹಿಳೆಯರೂ ಹೆರಿಗೆಯ ಅಡಚಣೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಬಹುದು. ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಇನ್ ವಿಟ್ರೊ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ. ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಪಾಲಕತ್ವ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಡುವೆ ಇರುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ "ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ" ಯಿಂದಾಗಿ ಮಕ್ಕಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಜೀವನದ ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ತಾಯಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ, ಇದು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸಮಾಜವು ಬೆಳೆಯಲು ಬಯಸಿದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ತಾಯಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಮೇಲಿನ ಈ ಅವಲಂಬನೆಯು ಮಗುವನ್ನು (ರೆನ್) ದೈಹಿಕ ಶೋಷಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಥವಾ ಪೋಷಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶದಿಂದ ಅವರನ್ನು ವಂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಸುವುದು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್, ಗಂಡ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗುವನ್ನು (ರೆನ್) ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಅಣು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಈ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಅಧೀನರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. 1970ರಲ್ಲಿ ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವುದು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಂತುಹೋಗಿತ್ತು. ಅವರು ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದರು, ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1978 ರಿಂದ 1980 ರವರೆಗೆ, ಅವರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಸಿಇಟಿಎ ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಆರ್ಥರ್ ಕಿಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಪ್ರಿಸನ್ ಫಾರ್ ಮೆನ್ನಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಅಮೇರಿಕನ್ ನರ್ಸಿಂಗ್ ಹೋಮ್, 26 ಅವೆನ್ಯೂ ಬಿ ನಲ್ಲಿರುವ ನರ್ಸಿಂಗ್ ಹೋಮ್ ಉದ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಲೋವರ್ ಈಸ್ಟ್ ಸೈಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿಟಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆರ್ಟ್ ಗುರ್ರಾದಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು, ಜಮೈಕಾ ಅವೆನ್ಯೂ ಬಳಿಯ 116 ನೇ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ವೀನ್ಸ್ನ ರಿಚ್ಮಂಡ್ ಹಿಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೊರಾಂಗಣ ಗೋಡೆಯ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಎಂಭತ್ತರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕೆ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರಾದರು. 1998 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಏರ್ಲೆಸ್ ಸ್ಪೇಸಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದಿಂದ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ದಾಖಲಾದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಈ ಕೃತಿಯು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಬಡತನದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರೂಪಣೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬರುವ "ನಾಚಿಕೆ, ಅವಮಾನ, ಭಯ, ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಆತಂಕ" ದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರತಿ ಪಾತ್ರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಸ್ಥಿರವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ. "ಏರ್ ಲೆಸ್ ಸ್ಪೇಸಸ್" ತನ್ನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಅನುಭವಿಸಿದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಅಮಾನವೀಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಷ್ಟಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 1974ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಡೇನಿಯಲ್ನ ಸಾವಿನ ಸುದ್ದಿಯ ನಂತರ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ನ ಮನೆಗೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು. ಆತ ಕಾರು ಅಪಘಾತದಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆಕೆಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಸಾವಿನ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣ, ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಗುಂಡೇಟಿನಿಂದಾದ ಗಾಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಆಕೆಯ ಸಹೋದರನ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯು ಕುಟುಂಬದ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶುಲಾಮಿತ್ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು ಮತ್ತು "ಕೊಲೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ, [ಅವನ ಸಾವು] ನನ್ನದೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಹುಚ್ಚುತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು. ಆಕೆಯ ಸಹೋದರನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಆಕೆಯ ಪೋಷಕರು, ಸೋಲ್ ಮತ್ತು ಕೇಟ್ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್, ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಯೋಜಿಸಿದರು, ಇದು ವಾದವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶುಲಾಮಿತ್ ತನ್ನ ಪೋಷಕರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತಾನು "ತನ್ನ ರಕ್ತದ ಕಟ್ಟನ್ನು ಕರಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಆಕೆ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾಳೆ. 1987ರಲ್ಲಿ, ಶುಲಾಮಿತ್ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ತಿರ್ಜಾ, "ನಮ್ಮ ತಂದೆ ತೀರಿಕೊಂಡಾಗ ಶುಲಿ ಮನೋರೋಗಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಳು. ಅವನು ಹೇಗಾದರೂ ಒದಗಿಸಿದ ತೂಕವನ್ನು ಅವಳು ಕಳೆದುಕೊಂಡಳು ". ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪ್ಯಾರನಾಯ್ಡ್ ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಆಕೆಯನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಬೆತ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ದಾಖಲಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಫ್ರೇಸರ್, ಅವರ ಮನೋವೈದ್ಯರು, ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪದ ಕ್ಯಾಪ್ಗ್ರಾಸ್ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರು "ಮುಖದ ಮುಖವಾಡಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಸ್ಥರು, ಆಕೆಯ ಮನೋವೈದ್ಯ ಫ್ರೇಸರ್ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಹದಗೆಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಆಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಗಾ ಇಡಲು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಆರೈಕೆಗಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಫ್ರೇಸರ್ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಲೌರ್ಡೆಸ್ ಸಿಂಟ್ರಾನ್ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮುದಾಯವು ವಿಸರ್ಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಮನೋವಿಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆಗಸ್ಟ್ 28,2012 ರಂದು, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ತನ್ನ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡದ ಮಾಲೀಕರಿಂದ ಶವವಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾಯಿತು. ಆಕೆಯ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಿಂದ ಕೊಳೆತ ಶವದ ದುರ್ವಾಸನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದಾಗ, ಆಕೆಯ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಿಟಕಿಯ ಮೂಲಕ ಒಳಗೆ ಇಣುಕಿ ನೋಡಿದಾಗ ಆಕೆಯ ದೇಹವು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು. ಆಕೆಯ ಜಮೀನುದಾರ, ಬಾಬ್ ಪರ್ಲ್, ಆಕೆ ಬಹುಶಃ ಸುಮಾರು ಒಂದು ತಿಂಗಳು ಸತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆಕೆಯ ಸಹೋದರಿ, ಲಯಾ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸೆಘಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿದಳು, ಆದರೆ ಆಕೆಯ ಕುಟುಂಬದ ದೃಢವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದಾಗಿ, ಆಕೆಯ ಸಾವಿಗೆ ಹಸಿವೇ ಕಾರಣ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಅಧಿಕೃತ ಶವಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬದುಕಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಮರಣದ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸುಸಾನ್ ಫಾಲುಡಿ ಅವರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕರ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಆಕೆಯ ನಿಧನದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದೆ, ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಆಕೆಯ ದಶಕಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು-ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರೇರಿತ ಹಸಿವಿನ ಊಹಾಪೋಹಗಳೊಂದಿಗೆ-ಸಂಭಾವ್ಯ ಕೊಡುಗೆ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಆಕೆಯ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಲೆಗಸಿ ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್-ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಮಹಿಳಾ ಅಧ್ಯಯನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಶಿಫಾರಸುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲಿಂಗ ತಟಸ್ಥ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸಾಧಿಸಲು ಹೊರಟ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯ ಬಳಕೆಯ ಕುರಿತಾದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕದೊಳಗಿನ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ಶುಲಾಮಿತ್ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃತಕ ವೀರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದರಂತಹ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸೈಬರ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಜೆನೋಫೆಮಿನಿಸಂ ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಸಹ ಸೈಬರ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಇಂದು "ಸೈಬೋರ್ಗಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಸೈಬರ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಬಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಲಿಂಗ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ ಧಾರಕರು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಲಿಂಗ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಶುಲಾಮಿತ್ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ಅವರ ಕಾಲದ ಇತರ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರ ವಿಚಾರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪುರುಷ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬದಲು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಕೆಲಸವು ಸೈಬರ್ ಫೆಮಿನಿಸಂನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಶುಲಾಮಿತ್ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಕೂಡ ಡೊನ್ನಾ ಹರವೇ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಸೈಬರ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದಳು. ಅವರ ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಆಂಡ್ರೋಜಿನಸ್ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಶುಲಾಮಿತ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಲಿಂಗ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಸೈಬರ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ. ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ವಿಷಯಗಳು ಜೆನೋಫೆಮಿನಿಸಂನಲ್ಲೂ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಹೊರೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಲೈಂಗಿಕ ಅಂಗಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಬಯಕೆಯು, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಭಾವಿಸಲಾದ ಲಿಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸದ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಜೆನೋಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಲೆನ್ ಹೆಸ್ಟರ್, ಜೆನೋಫೆಮಿನಿಸಂ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಜೆನೋಫೆಮಿನಿಸಂ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಅವರು ಶುಲಾಮಿತ್ಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಿದರು. ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೋ ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ "ಶುಲಿ" ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಕಲೆ, ಸಂಬಂಧಗಳು, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಕೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕೆ ತನ್ನ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ವಿಮರ್ಶೆಗಾಗಿ ತನ್ನ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂಚೆ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಅರೆಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗದ ಈ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕಿ ಎಲಿಸಬೆತ್ ಸುಬ್ರಿನ್ ಅವರು ಮರುಶೋಧಿಸಿದರು, ಅವರು ಮೂಲ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದ ಫ್ರೇಮ್-ಬೈ-ಫ್ರೇಮ್ ರೀಶೂಟ್ ಮಾಡಿದರು. 1998ರ ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಫಿಲ್ಮ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಎರಡು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದ ಶುಲಿಯಾಗಿ ಇದು 1997ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು. ಈ ಚಲನಚಿತ್ರವು ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನನ್ನು ಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಎರಡನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗುವ ಆಕೆಯ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. 1998 ರಲ್ಲಿ, ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಫಿಲ್ಮ್-ಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನಿಂದ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್/ಎಕ್ಸ್ಪೆರಿಮೆಂಟಲ್ ಫಿಲ್ಮ್ ಮತ್ತು ವಿಡಿಯೋ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಈ ಚಲನಚಿತ್ರವು ಸೇವಿಂಗ್ ಪ್ರೈವೇಟ್ ರಯಾನ್, ಎ ಬಗ್ಸ್ ಲೈಫ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಮೋರ್ನಂತಹ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವು ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಫಿಲ್ಮ್ ಅಂಡ್ ವಿಡಿಯೋ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ನಿಂದ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿ" ಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವು ಅದರ ಚಿತ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ದಶಕಗಳ ಮೊದಲು ಚಲನಚಿತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು (ಫೈರ್ಸ್ಟೋನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ) ಬಳಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕರ್ನಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ವರ್ಕ್ಸ್ (1968). "ದಿ ವುಮೆನ್ಸ್ ರೈಟ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ದಿ ಯುಎಸ್ಃ ಎ ನ್ಯೂ ವ್ಯೂ". ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವಿಮೆನ್. 1968). "ಜೀನೆಟ್ಟೆ ರಾಂಕಿನ್ ಬ್ರಿಗೇಡ್ಃ ವುಮನ್ ಪವರ್?". ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವಿಮೆನ್. 1968). "ಆನ್ ಅಬಾರ್ಷನ್", ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವಿಮೆನ್. 1968). "ಯಾವಾಗ ಮಹಿಳೆಯರು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಪ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ". ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವಿಮೆನ್. (1968), ಆವೃತ್ತಿ. ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವಿಮೆನ್. (1970), ಆವೃತ್ತಿ. ಎರಡನೇ ವರ್ಷದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವಿಮೆನ್. (1970). ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಫಾರ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ವಿಲಿಯಂ ಮೊರೊ ಮತ್ತು ಕಂಪನಿ. (1971), ಅನ್ನಿ ಕೋಯೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಮೂರನೇ ವರ್ಷದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ವಿಮೆನ್. (1998). ವಾಯುರಹಿತ ಸ್ಥಳಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಸೆಮಿಯೋಟೆಕ್ಸ್ಟ್ (ಇ). ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 1945ರ ಜನನಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಯಹೂದಿಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಬರಹಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಬರಹಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ಜರ್ಮನ್-ಯಹೂದಿ ಮೂಲದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರರು ಕೆನಡಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ಜರ್ಮನ್-ಯಹೂದಿ ಮೂಲದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಫ್ರಾಯ್ಡೊ-ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ ಯಹೂದಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರಹಗಾರರು ಯಹೂದಿ ಕೆನಡಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಯಹೂದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳ ಸದಸ್ಯರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಮಹಿಳಾ ಸದಸ್ಯರು ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಯಹೂದಿಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಬರಹಗಾರರು