Figurism
17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಯು ಫಿಗುರಿಸಮ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಐ ಚಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕ್ವಿಂಗ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ (ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬದಲು) ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಹಿನ್ನೆಲೆ 1583-1610 ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಟೊ ರಿಕ್ಕಿ ಅವರ ಪ್ರವರ್ತಕ ಕಾರ್ಯದಿಂದ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಚೀನೀ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ರಿಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೂರು ಪಂಥಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಟಾವೊ ಧರ್ಮ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಟಾವೊ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ರಿಕ್ಕಿ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ನೋಡಿತು. ಅವರು ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಂತಹ ಚೀನೀ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ನೈತಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಚೀನೀ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಚೀನಾ ಮೂಲದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅದರ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಫಿಲಿಪ್ ಕಪ್ಲೆಟ್ (ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1687) ಬರೆದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಸಿನಾರಮ್ ಫಿಲಾಸಫಸ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ (1644ರಲ್ಲಿ ಬೀಜಿಂಗ್ನ ಪತನ) ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಶವನ್ನು ಮಂಚು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ (1650ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ), ಚೀನಾದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಮಂಚು ಕಿಂಗಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮಿಂಗ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ರಿಕ್ಕಿಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ (ಏಕಾಂಗಿ ವಾನ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ (ಆರ್. 1572-1620) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ವಿರಳವಾಗಿ ಯಾರಿಗೂ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ನೀಡಿದನು, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯೂ ಸಹ), ಆರಂಭಿಕ ಕ್ವಿಂಗ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು-ಶುಂಝಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಂಗ್ಸಿ-ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಚೀನೀ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯೂ ಬದಲಾಗಿತ್ತುಃ ಕೊನೆಯ-ಮಿಂಗ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕ್ವಿಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಸಹ ಅನುಮೋದಿಸಿತು, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಇದನ್ನು "ನಾಸ್ತಿಕ" ಮತ್ತು "ಭೌತಿಕವಾದಿ" ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಚೀನಾ ಮೂಲದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪ್ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ವಿಧಾನವೂ ಬದಲಾಗಿತ್ತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಬದಲು, ಜೊವಾಕಿಮ್ ಬೌವೆಟ್ (1688ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಆಗಮಿಸಿದ) ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು, ಚೀನಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ ಐ ಚಿಂಗ್ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಬೌವೆಟ್ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು "ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಹಿರಿಯರು ಕಲಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಶೇಷಗಳ ಅಮೂಲ್ಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ". ಈಗ ಬಹುತೇಕ ಕಳೆದುಹೋಗಿರುವ ಚೀನಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮವು ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಚೀನಾದ ಆರಂಭಿಕ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರ್ತಿಕಾರರು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೂರ್ತಿಕಾರರು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದುಃ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯು ಕೇವಲ ಚೀನಿಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರ್ತಿಕಾರರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದು ಎರಡು ಇತಿಹಾಸಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಮೂರ್ತಿಕಾರರು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. 2. ನೋಹನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಹಾ ಪ್ರವಾಹದ ನಂತರ, ನೋಹನ ಮಗ ಶೆಮ್ ದೂರದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಆದಾಮನ ರಹಸ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ತಂದನು. ಹೀಗಾಗಿ ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಅನೇಕ ಗುಪ್ತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಮೂರ್ತಿಕಾರರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಐ ಚಿಂಗ್ನ ಲೇಖಕನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಫುಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆಸ್ ಟ್ರಿಸ್ಮೆಗಿಸ್ಟಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಬೌವೆಟ್ ಭಾವಿಸಿದರುಃ ಬೈಬಲ್ನ ಪಿತಾಮಹ ಎನೋಚ್. 3. ದಿ ರಿವಿಲೇಷನ್ ಆಫ್ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ದಿ ಫಿಗರಿಸ್ಟ್ಸ್, ಋಷಿ ಶೆಂಗ್ರೆನ್ (сентени) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಇದು ಮೂರ್ತಿಕಾರರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೇಸುವಿನ ಜನನವನ್ನು ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು. ಜೊವಾಕಿಮ್ ಬೌವೆಟ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಐ ಚಿಂಗ್ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚೀನೀಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಅವರು ಬಂದರು. ಫಿಗರಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಫಿಗರಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧವಿತ್ತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ಸಾಕ್ಷರರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಗುಂಪು ಇತ್ತು. ದೇವರು ಈಗಾಗಲೇ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು. ಫೌಕ್ವೆಟ್ ಚೀನಾದ ಅಧಿಕೃತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವನನ್ನು ಚೀನಿಯರು ಕೋಪದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಗೆ ಮರಳುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ವಿರೋಧಿ ಗುಂಪು ಕೂಡ ಇತ್ತು. ಫಿಗರಿಸ್ಟ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ ನಾವೀನ್ಯತೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. (ಚೈನೀಸ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಿವಾದವನ್ನು ನೋಡಿ) ಫಿಗ್ಯುರಿಸ್ಟ್ಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯ ಫಿಗ್ಯುರಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಅಗಾಧವಾದ ವಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ, 1729 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಫೌಕ್ವೆಟ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಮೂರ್ತಿಕಾರರಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾದವು. ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಚೈನೀಸ್ನಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಗಳ ಅನುವಾದಗಳು ಬಹಳ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಮೂರ್ತಿಕಾರರು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಚೀನೀ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಚೀನಿಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಫಿಗರಿಸ್ಟ್ ಮಿಷನ್ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮರೆಯಾಗಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿ ಆಯಿತು. ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ನೊಯೆಲ್ (1651-1729) ಜೋಚಿಮ್ ಬೌವೆಟ್ (1656-1732) ಜೋಸೆಫ್-ಹೆನ್ರಿ-ಮೇರಿ ಡಿ ಪ್ರೆಮೆರ್ (1666-1735) ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಫೌಕ್ವೆಟ್ (1665-1741) (1664-1741) ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ. .. ಫಿಗುರಿಸಂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಫಿಗುರಿಸಂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆ