Tapas (Indian religions)
ತಪಸ್ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ತಪಸ್, ರೋಮನೀಕರಿಸಿದಃ ತಪಸ್) ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಠಿಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಧ್ಯಾನ ಪದ್ಧತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಇದರರ್ಥ ತಪಸ್ಸು (ತಪಸ್ಸು, ದೇಹದ ಮರಣ); ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಇದು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತು ಸೇರಿದಂತೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ತಪಸ್ಸು, ಆಂತರಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಿಂದ ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತಿನವರೆಗಿನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ವರ್ಣಪಟಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತಪಸ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏಕಾಂತತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮೋಕ್ಷದ (ವಿಮೋಚನೆ, ಮೋಕ್ಷ) ಸಾಧನವೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆಚರಣೆಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವೇದಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ತಾಪ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಯುವ ಹಲವಾರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ತಪಸ್ ಆಧಾರಿತ ಸಮ್ಮಿಳನ ಪದಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಧ್ಯಾನ, ವಿಶೇಷ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ತಲುಪುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಯೋಗಿ ಅಥವಾ ತಪಸ್ಸಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆ ("ತಪಸ್ಸಿನ ಅಭ್ಯಾಸಿ, ತಪಸ್ವಿ" ಎಂಬರ್ಥದ ವೃದ್ದಿ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ), ಲೈಂಗಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ಉಷ್ಣತೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ತಪಸ್ ಎಂಬ ಅರ್ಥವು ಟ್ಯಾಪ್ (ಟಿಪಿ) ಎಂಬ ಮೂಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಬಿಸಿ ಮಾಡಲು, ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು, ಹೊಳೆಯಲು, ಸುಡಲು". ಈ ಪದವು "ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲು" ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು "ಬಳಲುವುದು, ದೇಹವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದು" ಎಂಬ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತಪಸ್ ಎಂಬ ಪದವು "ಉಷ್ಣತೆ, ಉಷ್ಣತೆ, ಬೆಂಕಿ" ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ತಪಸ್ಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಟ್ಯಾಪ್ನಿಂದ ಸಂಯೋಜಿತ ಪದಗಳು ಜೈವಿಕ ಜನನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಾಖಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮೂಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾಯುವಿಕೆ, ತಾಯಿಯ ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಕೋಳಿಗಳಂತಹ ಪಕ್ಷಿಗಳು ತನ್ನ ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ಮೇಲೆ ಒದಗಿಸುವ ದೈಹಿಕ "ಪೋಷಣೆ" ಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ-ಇದು ಮೊಟ್ಟೆಯಿಡಲು ಮತ್ತು ಜನನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ವೈದಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಕೃತಿ ಮಾತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ತಪಸ್ಸಿನ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಟ್ಯಾಪ್ನಿಂದ ಸಂಯೋಜಿತ ಪದಗಳು ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಋಗ್ವೇದ (10.154.5), ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ (5.3-5.17), ಮತ್ತು ಅಥರ್ವವೇದ (4.34.1,6.61.1,11.1.26). ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ತಪಸ್ ಅನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಳನೋಟಗಳ ಋಷಿಗಳಾದ ಶ್ರೀಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಥರ್ವವೇದವು ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದರು (ತಪೋಜರು) ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವರಾಶಿಗಳನ್ನು ಸೂರ್ಯನ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ (ತಪಸ್ಸು ಸಾಂಬಭೂವರು) ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೈಮಿನಿಯಾ-ಉಪನಿಷತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ, ಜೀವನವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ ಮೂಲಕ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಲೈಂಗಿಕ ಶಾಖದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ತಪಸ್ಯೆ (ನಪುಂಸಕ ಲಿಂಗ), ಅಕ್ಷರಶಃ "ಶಾಖದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ", ಇದು ಒಂದು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಶಿಸ್ತಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತಪಸ್ಸನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವವನು ತಪಸ್ವಿ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ ದೇವತೆಯಾಗಿರುವ ಅಗ್ನಿ, ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಹೋಮದಂತಹ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಶಾಖದ, ಲೈಂಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯ, ಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಏಜೆಂಟ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ತಪಸ್ವಿನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಪಸ್ವಿ ಎಂಬ ಪದವು ಪುರುಷ ತಪಸ್ವಿ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ತಪಸ್ವಿನಿ ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು, ಬುದ್ಧನು ಇತರ ಶ್ರಮಣ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ (ಜೈನ ಧರ್ಮ) ಕಂಡುಬರುವ ರೀತಿಯ ತಪಸ್ಸನ್ನು (ಸ್ವಯಂ-ಮರಣದಂಡನೆ) ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ತಪಸ್ (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ಃ ಡ್ಕಾ 'ಥುಬ್, ಚೈನೀಸ್ಃ ಕುಕ್ಸಿಂಗ್, ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಕುಗ್ಯೋ, ಕೊರಿಯನ್ಃ ಕೋಹೆಂಗ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರ, ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಮಾರ್ಗದ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧನು, ಮಜ್ಜಿಮಾ ನಿಕಾಯ ಮತ್ತು ದೇವದಹ ಸುತ್ತದಂತಹ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ (ನಿಗಾಂತರು) ತಪಸ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಪಸ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ, ಇವು ಸಾಸಾರಾದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಜೈನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರ ತಪಸ್ ಆಚರಣೆಗಳ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆಃ ಈ ತಪಸ್ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತರಜ್ಹ್ಯಾಯನದಂತಹ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದಲೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸ ಧರ್ಮಕೀರ್ತಿ ತಪಸ್ನ ಜೈನ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಧನವೆಂದು ಬಲವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರೆ, ಅನೇಕ ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಧರ್ಮಕೀರ್ತಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ತಪಸ್ವಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಏಕೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಜಿಮೆ ನಕಮುರಾ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹ-ಮರಣದಂಡನೆ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ತಪಸ್ವಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಅಥವಾ ಶವಾಗಾರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ಕಠಿಣ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಸನ್ಯಾಸಿ ಪದ್ಧತಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ಥುಡಾಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ತಪಸ್ವಿ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಠಗಳ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಾಂಘ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಘ ಶೈಲಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಎಂದು ಪಠ್ಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಪಸ್ವಿಯು ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಟೆಂಡೈ ಮತ್ತು ಶಿಂಗಾನ್ ಪಂಥಗಳಂತಹ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಅಭ್ಯಾಸವಾಯಿತು. ಜಪಾನಿನ ಈ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ತಪಸ್ಸು, ಜಲಪಾತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಚರಣೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಪಾನಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕಥೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ನಿಚಿರೆನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರತಿದಿನ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮುಂಜಾನೆ 2 ಗಂಟೆಗೆ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ತಪಸ್ಸಿನ ಭಾಗವಾಗಿ ತಪಸ್ವಿ ನೀರಿನ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪೈನ್ ಸೂಜಿಗಳು, ರಾಳಗಳು, ಬೀಜಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿನ್ನುವ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ವಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಮಮ್ಮಿಫಿಕೇಷನ್ ಅಥವಾ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸೊಕುಶಿನ್ಬುಟ್ಸು (ಮೀರಾ) ಸೇರಿವೆ. ಬೇರೆಡೆ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿ ತಪಸ್ಸನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತಪಸ್ ಎಂದರೆ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಎಂದರ್ಥ. ತಪಸ್ ಎಂಬ ಪದವು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ರಿಚರ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರಿಚ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಇದು "ತಪಸ್ಸು ಅಥವಾ ಮರಣ" ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ತಪಸ್ ಎಂಬ ಪದವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ "ಧ್ಯಾನ" ಅಥವಾ "ತರ್ಕಬದ್ಧ ನೈತಿಕ ಸ್ವಯಂ ಶಿಸ್ತು" ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಎಂದರ್ಥ. ಬೈಲೆಯ್ ಮತ್ತು ಮಾಬೆಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ (ವೈದಿಕ) ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ತಪಸ್, ಯೋಗ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ (ಜ್ಞಾನ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅತಿಕ್ರಮಣವಿದೆ, ಆದರೂ ತಪಸ್ ಎಂಬ ಪದವು ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ಆಂತರಿಕ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಾಖ" ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ತಪಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖವು ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ತಪಸ್ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥರ್ವವೇದದ ಪದ್ಯ 11.5.3 ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಶಿಕ್ಷಕನ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು, ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಜೈವಿಕ ಜನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ತಪಸ್ಸು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವವರು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವವರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಚಾಂಡೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ (ಧ್ಯಾನ) ಹುಡುಕಾಟದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಶ್ವೇತಸ್ವರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಿ ಶಂಕರರ ಪಠ್ಯಗಳು ತಪಸ್ಸು ಮುಖ್ಯವಾದುದು, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಹಿಂದೂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡದೆ ತಪಸ್ಸಿನ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ 'ಸುಳ್ಳು ತಪಸ್ವಿ' ಯ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಪಸ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಲ್ಟರ್ ಕೇಲ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ದಾಖಲೆಗಳ ಕೆಲವು ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತಪಸ್ ಅನ್ನು ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಜನ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಲೈಂಗಿಕ ಉಷ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಉಷ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ತಪಸ್ಸು, ಪರಿಶ್ರಮ, ಆಯಾಸ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಶಾಖ, ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು, ಪ್ರತಿ ತಾಯಿಯು ತನ್ನ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಹೆರುವಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ರೂಪವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಗಮನಿಸಿದ ಹೆರಿಗೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. 'ಎಗ್ ಹ್ಯಾಚಿಂಗ್' ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ 'ಬ್ರೀಡಿಂಗ್' ಅಥವಾ 'ಇನ್ಕ್ಯುಬೇಷನ್' ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿ, ಬಯಕೆ, ಕಾಮ, ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ತಪಸ್ ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಥರ್ವವೇದದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಅಥವಾ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಬಯಸುವ ಮಹಿಳೆಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾದ ಮಂತ್ರವೆಂದರೆ, 'ಪ್ರೀತಿಯ ಸೇವಿಸುವ ಹಂಬಲ, ದೇವರುಗಳು ಜೀವನದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸುರಿಸಿದ ಈ ಹಂಬಲ, ನಾನು ವರುಣನ ನಿಯಮದಿಂದ ನಿನಗಾಗಿ (ತಂ ತೇ ತಪಾಮಿ) ಉರಿಯುತ್ತೇನೆ'. ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಯಕೆಯನ್ನು (ಕಾಮ) ತಪಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಗ್ನಿಕಾಯನ, ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳು ಇದೇ ರೀತಿ ತಪಸ್ ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲವನ್ನು ಭಾವನೆಗಳು, ಜೈವಿಕ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಿಂದ ಮಗುವಿನ ಜನನದವರೆಗಿನ ತಾಯಿಯ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ತಪಸ್ನ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳು ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ತಪಸ್ ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳಂತೆಯೇ ತಪಸ್ವಿ ಮರಣದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಯೋಗ ಪಂಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಂತೆಯೇ ಸ್ವಯಂ-ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜೀವನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ದೇವತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ವಿಶೇಷ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ತೀವ್ರವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತಿನೊಂದಿಗಿನ ಭಕ್ತಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ರತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸದಂತಹ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತಪಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಪತಂಜಲಿ, ತಮ್ಮ ಯೋಗ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ, ತಪಸ್ ಅನ್ನು ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ (ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಆಚರಣೆಗಳು) ಒಂದೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 2.32,243 ಮತ್ತು 4.1 ರಂತಹ ಹಲವಾರು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪದವು ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತು, ಧ್ಯಾನ, ಸರಳ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪತಂಜಲಿ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಕುರಿತಾದ ಇತರ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ತಪಸ್, "ಕಲ್ಮಶಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಯೋಗಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೆಂಜಮಿನ್ ಸ್ಮಿತ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಷ್ಟಾಂಗ ಯೋಗದ ಯಮ, ನಿಯಮ, ಆಸನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಗಳು ತಪಸ್ಸಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜೀವನದ ಒಂದು ಹಂತದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ದೀಕ್ಷೆಗೆ (ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಕಾವು) ತಪಸ್ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ತಪಸ್ ಅನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರಾಜ್ಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ರತ (ಉಪವಾಸ, ಆಹಾರದ ತ್ಯಾಗ), ಶ್ರಮ್ (ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯ, ಆದಾಯದ ತ್ಯಾಗ), ಮೌನ (ಮಾತಿನ ತ್ಯಾಗ) ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು (ಕನಿಷ್ಠ ಜೀವನ, ಸೌಕರ್ಯದ ತ್ಯಾಗ) ಮುಂತಾದ ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥವು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯು ತನ್ನ ಕೂದಲು, ಉಗುರು ಮತ್ತು ಗಡ್ಡವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸದಿರುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತಪಸ್ಸನ್ನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಓಲ್ಡನ್ಬರ್ಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷೆಯ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯು ಆಚರಿಸುವ ತಪಸ್ಸುಗಳು ಮೌನ, ಉಪವಾಸ, ಏಕಾಂತತೆ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನ, ವಾಸ್ತವದ ಅವಲೋಕನ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ತಪಸ್ಸಿನ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಯಾ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜೀವನವು ಸರಳ ಮತ್ತು ಕಠಿಣವಾಗಿದ್ದು, ಕಲಿಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ ಎಂಬುದು ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು, ಆ ಮೂಲಕ ಸಿದ್ಧವನ್ನು (ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ತಲುಪುವ ಸಲುವಾಗಿ ದೇಹದ ಮರಣ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ತಪಸ್ಸುಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ್ಯಕ್ಕೆ (ಮೋಕ್ಷ, ವಿಮೋಚನೆ) ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ತಪಸ್ ಆಚರಣೆಗಳ ವಿವರಗಳು ಜೈನ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಪೂಜ್ಯಪಾದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಜೈನ ಪಠ್ಯ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಿದ್ಧಿಯು, ಹಿಂದೂ ಸಾಂಖ್ಯ ಪಂಥವು "ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಯಾವುದೇ ಆಚರಣೆಗಳಿಲ್ಲ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೈಶೇಷಿಕರು ತಪಸ್ಸಿನ ಭಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ತಲುಪುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ "ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮಾತ್ರ, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಉಮಾಸ್ವತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಜೈನ ಪಠ್ಯವಾದ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವು, 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ತಪಸ್ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಧ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ತಪಸ್ಸುಗಳು ಆಂತರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಬಾಹ್ಯ ತಪಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ, ಇತರ ಜನರು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಬೆತ್ತಲೆ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದ ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಹವಾಮಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಆಶ್ರಯದ ಕೊರತೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೆದರದೆ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೂ ನೋವುಂಟು ಮಾಡದೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ನಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಅಲೆದಾಡುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಆಂತರಿಕ ತಪಸ್ಸುಗಳು ಬಾಹ್ಯ ತಪಸ್ಸುಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕ್ರಿಯೆ) ಅನುರಣಿಸುವ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು (ಉದ್ದೇಶ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಕಠಿಣತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರ, ಉತ್ತರಾಧ್ಯಾಯನ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಭಗವತಿ ಸೂತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆಃ ಬಾಹ್ಯಾ ತಪಸ್ಸು (ಬಾಹ್ಯ ಕಠಿಣತೆಗಳು): ಉಪವಾಸ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹ, ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವಲ್ಲಿ ಸಂಯಮ, ಭಕ್ಷ್ಯಗಳ ತ್ಯಾಗ, ಸ್ವಯಂ-ಮರಣದಂಡನೆ, ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ. ಅಭ್ಯಂತರ ತಪಸ್ಸು (ಆಂತರಿಕ ತಪಸ್ಸು): ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಗೌರವ, ಇತರರಿಗೆ ಸೇವೆ, ಅಧ್ಯಯನ, ಧ್ಯಾನ, ಒಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು. ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ತಪಸ್ ಎಂಬುದು ಆಸೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಯಂ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. 24ನೇ ತೀರ್ಥಂಕರನಾದ ಮಹಾವೀರನು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಕೈಗೊಂಡನು, ನಂತರ ಅವನು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜ್ಞಾನ) ಪಡೆದನು. ಅಜೀವಿಕಾಸ್ ಅಜೀವಿಕಾಸ್ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅಳಿದುಹೋಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ತಪಸ್ ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆರ್ಥರ್ ಬಾಶಂನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಜೀವಿಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಜೀವಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಕಸ, ತ್ಯಾಜ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಕಠಿಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಕಾಡುಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಗುಹೆಗಳಿಗೆ ಹೋದರು. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಂಗುಟ್ಟ ಜಾತಕವು, ಆಜೀವಿಕರು ತಮ್ಮ ತಪಸ್ಸಿನ ಭಾಗವಾಗಿ ಮುಳ್ಳುಗಳ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಮರಣದಂಡನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಗ್ರಂಥವಾದ ಸ್ಥಾನಾಂಗ ಸೂತ್ರವು, ಅಜೀವಿಕರು ತಮ್ಮ ತಪಸ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಭಾಗವಾಗಿ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಬಲಿದಾನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಜಿವಿಕರ ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀ ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಆಶಿಬಿಕರು ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಜಿವಿಕರು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳಂತೆಯೇ ಶ್ರಮಣ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಹುತೇಕ ಆಜೀವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಆಜೀವಿಕರ ತಪಸ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಇತರ ಮಾಹಿತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ; ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಆಜೀವಕರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಈ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ತಪ್ಪು ನಿರೂಪಣೆಗಳೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ತಪಸ್-ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಟಪ್ತತಾನು ನಿರ್ವಾಣ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಮೋಕ್ಷ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ, ಗಾಂಧಿವಾದ ಸೋಮ ತಪಸ್ (ಜೈನ ಧರ್ಮ) ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವೇದದಲ್ಲಿ ತಪಸ್, ಜನನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ವಾಲ್ಟರ್ ಒ. ಕೇಲ್ಬರ್, ಧರ್ಮಗಳ ಇತಿಹಾಸ, 1976, ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್ ತಪಸ್ ಅಂಡ್ ಪ್ಯೂರಿಫಿಕೇಷನ್ ಇನ್ ಅರ್ಲಿ ಹಿಂದೂಯಿಸಂ, ವಾಲ್ಟರ್ ಒ. ಕೇಲ್ಬರ್, ನುಮೆನ್, 1979, ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಲ್ ತಪಸ್, ಆಂಥೋನಿ ಮರ್ಡೋಕ್, 1983, ಮೆಕ್ಮಾಸ್ಟರ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಯೋಗ, ಪ್ರಧಾನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಓಂ, ತಪಸ್ ಮತ್ತು ತುರಿಯಾ ಕುರಿತ ಧ್ಯಾನ, ಇರಾ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಬರಾ ಹೋಲ್ಡ್ರೆಜ್, 1999, ಯುಸಿಎಸ್ಬಿ ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಧ್ಯಾನ ಯೋಗ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹಿಂದೂ ಅಸ್ಕೆ