Principles of Islamic jurisprudence
ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ (, ಲಿಟ್. ಫಿಖ್ ನ ಬೇರುಗಳು) ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ (ಷರಿಯಾ) ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಫಿಖ್) ಬಳಸಲಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು (ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್) ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹದೀಸ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಕಾನೂನು ಬಲವನ್ನು ನಂತರದ ದಿನಾಂಕದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಿಂದ ಯಾವಾಗ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ಸುನ್ನಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾನೂನಿನ ದ್ವಿತೀಯಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಃ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಮ್ಮತ (ಇಜ್ಮಾ) ಮತ್ತು ಸಾದೃಶ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕತೆ (ಕಿಯಾಸ್). ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಾದೃಶ್ಯದ ಅನ್ವಯ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಒಮ್ಮತದ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಇತರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಕೆಲವು ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳು (ಮಾಧಬ್ಗಳು) ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ನಿಯಮದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪನ್ನು ತಲುಪುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಶ್ರಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸುನ್ನಿ ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಿಯಾಸ್ ಬದಲಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು (ಅಕ್ಲ್) ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಹದೀಸ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ತಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ ಎಂಬುದು ಉಸುಲ್ ಮತ್ತು ಫಿಖ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಅರೇಬಿಕ್ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆನುವಂಶಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಉಸುಲ್ ಎಂದರೆ ಬೇರುಗಳು ಅಥವಾ ಆಧಾರ ಎಂದರ್ಥ. ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅಸ್ಲ್ನ ಬಹುವಚನ ರೂಪವಾದ ಉಸುಲ್ ಎಂದರೆ ರಾಜಿಹ್ (ಪ್ರಧಾನ) ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅನ್ವಯವಾದ ಕೈದಾ (ನಿಯಮಗಳು) ಎಂಬ ಅರ್ಥವೂ ಇದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಾಕ್ಯವೂ ಒಂದು ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು" ಎಂಬುದು ವ್ಯಾಕರಣದ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ. ಫಿಖ್ ಭಾಷಾವಾರು ಜ್ಞಾನ, ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ತರ್ಕವು ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕೇವಲ ತರ್ಕವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದವು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲದಿಂದ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸುನ್ನತ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯಬೇಕು. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅದರ ಪಠ್ಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯ ಅನೇಕ ಜನರು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು "ಪುನರಾವರ್ತನೆ" ಅಥವಾ "ಏಕಕಾಲೀನ ಪ್ರಸರಣ" (ತವಾತುರ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ನ ನೂರಾರು ಪದ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ನೇರ ಕಾನೂನು ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಂತಹ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅವುಗಳ ಕಾನೂನು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹದೀಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೊದಲೇ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸರಣ ಸರಪಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಮಾನದಂಡಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಶಾಲ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ "ಧ್ವನಿ" ಹದೀಸ್ಗಳಿಗೆ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಿದವು, ಇವುಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಅಂಗೀಕೃತ ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಕಕಾಲೀನ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುಪಾಲು ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಟರ್ಗಳು ಮಾತ್ರ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಸಂಭಾವ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಹದೀಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಾಷೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಮೂಲಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕಾನೂನು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. ದ್ವಿತೀಯ ಮೂಲಗಳು ಇಜ್ಮಾ (ಒಮ್ಮತ) ಒಮ್ಮತವು (ಇಜ್ಮಾ) ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಿತತೆಗೆ ಏರಿಸಬಹುದು. ಈ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮುದಾಯವು ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಹದೀಸ್ಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೀಳಿಗೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಮರ್ಥ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಒಪ್ಪಂದ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತೊಂದರೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಕಾನೂನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಪ್ರಮುಖ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಮಾಲೋಚನೆ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದಾದ ಒಮ್ಮತದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೂಪವನ್ನು ತೀರ್ಪನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಗೆ ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಯಾವ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಶೇಕಡ 1ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದ್ದಾಗಿದೆ. ಕಿಯಾಸ್ (ಸಾದೃಶ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕತೆ) ಮತ್ತು 'ಅಕ್ಲ್ (ಕಾರಣ) ಸಾದೃಶ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು (ಕಿಯಾಸ್) ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸಂಬೋಧಿಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಆಧಾರಿತ ನಿಯಮದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ತೀರ್ಪನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ವೈನ್ ಕುಡಿಯುವ ಕುರಾನ್ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾದಕ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡ "ಕಾರಣ" (Âilla) ದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾದಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದ ಕಾರಣವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಅದರ ಆಯ್ಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಿಯಾಸ್ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವನ್ನು (ಅಕ್ಲ್) ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಇಜ್ತಿಹಾದ್ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು, ಇವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇಸ್ತಿಸಾನ್ (ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಆದ್ಯತೆ), ಇಸ್ತಿಸ್ಲಾಹ್ (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಪರಿಗಣನೆ) ಮತ್ತು ಇಸ್ತಿಸ್ಹಾಬ್ (ನಿರಂತರತೆಯ ಊಹೆ). ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅರ್ಹರಾದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನನ್ನು ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ತೀರ್ಪನ್ನು ತಲುಪಲು ಸ್ವತಂತ್ರ ತರ್ಕದ ಬಳಕೆಯು ತಕ್ಲಿದ್ (ಅನುಕರಣೆ) ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ನ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸುನ್ನಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಮುಖ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಕಾನೂನು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಪ್ರಮುಖ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸುಧಾರಕರು ತಕ್ಲಿದ್ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳುವಂತೆ ನೋಡಿದರು. ನಿರ್ಧಾರದ ಪ್ರಕಾರಗಳು (ಅಖ್ಕಾಮ್) ಷರಿಯಾ ತೀರ್ಪುಗಳು "ಐದು ತೀರ್ಪುಗಳು" (ಅಲ್-ಅಖ್ಕಾಮ್ ಅಲ್-ಖಮ್ಸಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಐದು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತವೆಃ ಕಡ್ಡಾಯ (ಫರ್ದ್ ಅಥವಾ ವಾಜಿಬ್), ಶಿಫಾರಸು (ಮಂಡೂಬ್ ಅಥವಾ ಮುಸ್ತಾಹಾಬ್), ತಟಸ್ಥ (ಮುಬಾಹ್), ಖಂಡನೀಯ (ಮಕ್ರುಹ್), ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿತ (ಹರಾಮ್). ನಿಷೇಧಿತ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಕಡ್ಡಾಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡದಿರುವುದು ಪಾಪ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ. ಖಂಡನೀಯ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪವೆಂದು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಖಂಡನೀಯ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತಟಸ್ಥ ಕ್ರಮಗಳು ದೇವರಿಂದ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಹಲಾಲ್ ಎಂಬ ಪದವು ಮೊದಲ ಮೂರು ಅಥವಾ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ದಾರೂರಾ). ಷರಿಯಾದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಾದ ಮಕಾಸಿದ್ (ಗುರಿಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಗಳು) ಮತ್ತು ಮಸ್ಲಾಹ್ (ಕಲ್ಯಾಣ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ) ಇವು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಎರಡು ಸಂಬಂಧಿತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ (ಮರಣ 1111 ಸಿ. ಇ/505 ಎ. ಎಚ್) ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಸ್ಲಾಹವು ದೇವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಐದು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರುಃ ಧರ್ಮ, ಜೀವನ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಸಂತತಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಸ್ಲಾಹ ಮತ್ತು ಮಕಾಸಿದ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಕಾನೂನು ತತ್ವಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅವುಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಾದೃಶ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾದ ಸಹಾಯಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇತರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಬಹುದು. ನಂತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳು (ರಶೀದ್ ರಿದಾ); ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ (ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ); ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳು (ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಖರದಾವಿ) ಮುಂತಾದ ಷರಿಯಾದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಮಕಾಸಿದ್ನ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಕಾನೂನಿನ ಶಾಲೆಗಳು ಮುಖ್ಯ ಸುನ್ನಿ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳು (ಮಾಧಬ್ಗಳು) ಹನಫಿ, ಮಾಲಿಕಿ, ಶಫೀ ಮತ್ತು ಹನ್ಬಾಲಿ ಮಾಧಬ್ಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಸಹಾಬಾ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥಗಳು ಇದ್ದವು, ಅವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ನಾಲ್ಕು ಪಂಥಗಳಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡವು. ಈ ನಾಲ್ಕು ಶಾಲೆಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕಾನೂನು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿವೆ. ಈ ಶಾಲೆಗಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಶ್ವದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮಾಲಿಕಿ ಪಂಥವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ; ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹನಾಫಿ ಪಂಥ; ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಶಫೀ ಪಂಥ; ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹನ್ಬಾಲಿ ಪಂಥ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳು ಹಲವಾರು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಸುನ್ನಿ ಮದ್ಹಬ್ಗಳಿಗೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದವು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಝಹಿರಿ ಪಂಥವು ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಶಿಯಾ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಟ್ವೆಲ್ವರ್, ಜೈದಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಮಾಧಬ್ಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರ ಸುನ್ನಿ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಸುನ್ನಿ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಂತೆಯೇ ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿವೆ. ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮಾಧಬ್ಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಇಬಾದಿ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಯು ಒಮಾನಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮಾಧಬ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿವೆ. ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸವು ಸರ್ಕಾರಿ ನೀತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಮಾಧಬ್ಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ಕ್ರೋಡೀಕರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಖೈಯೂರ್ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾಧಬ್ಗೆ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ತೀರ್ಪುಗಳ ಆಯ್ಕೆ) ಮತ್ತು ತಲ್ಫಿಕ್ (ಒಂದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ತೀರ್ಪುಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು) ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಕಾನೂನು ವೃತ್ತಿಪರರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಲೇಮಾಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬರುವ ಕಾನೂನುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾಗತಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿವಿಧ ಮಾಧಬ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿವೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಹಂಬಲಿ ಪಂಥವು, ಸಲಾಫಿ ಮತ್ತು ವಹಾಬಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ನೇರ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಉಲೇಮಾಗಳ ಜಾಲಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ-ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಂತಹ ಇತರ ಪ್ರವಾಹಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾಧಬ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದುವರಿದ ಉದಾರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸಯ್ಯಿದ್ ರಶೀದ್ ರಿಡಾ (ಕ್ರಿ. ಶ. 1865-1935) ಅವರೊಳಗಿನ ತತ್ವಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತವೆಃ "ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಶಾಸನದ [ಪ್ರಸಿದ್ಧ] ಮೂಲಗಳು ನಾಲ್ಕುಃ ಕುರಾನ್, ಸುನ್ನಾ, ಸಮರ್ಥ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೈಗೊಂಡ ಉಮ್ಮಾ ಮತ್ತು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ಗಳ ಒಮ್ಮತ" ಅಲ್-ಶಫೀ ಅಲ್-ಶಫೀ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ತತ್ವಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿ, ತೀರ್ಪುಗಳ ಕಾನೂನು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ವಿಧಾನವು ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹನಾಫೈಟ್ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಸುನ್ನಾವನ್ನು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದರು. ಶಫಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಚರಣೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಆಚರಣೆಗಳ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಶಾಫಿಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಕಾನೂನು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ಅಸಮಂಜಸತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾದ ರಿಸಾಲಾವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಶಫೀ ಬಹುಶಃ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಿಸಾಲಾವನ್ನು ತತ್ವಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೂಲ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, "ಉಸುಲ್" ಎಂಬ ಪದವು ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಫಿಯ ಅಲ್-ರಿಸಾಲಾ ಮತ್ತು ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ ಅವರ ಮುಂದಿನ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಧಾನಗಳ ವಿಕಸನವು ಹಲವಾರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತರವಾಗಿದೆ. ಈ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ಶಫಿಯ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು, ಬಹುಶಃ ಮುತಾಜಿಲೈಟ್ ಮತ್ತು ಅಶರೈಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದರಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ದೊಡ್ಡ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅಂತರ ಎರಡರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ಶಾಫಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಶಾಫಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸುನ್ನಿ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಕುರಾನ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವುದು, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಒಮ್ಮತ ಮತ್ತು ಸಾದೃಶ್ಯದ ಕಾರಣಗಳು ಸಹ ಶಫಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವತ್ತುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಆತನಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಖಾದಿ ಅಲ್-ನುಮಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಶಫಿಯ ನಂತರ ಉಸುಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಆರಂಭಿಕ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು-ಬಹುಶಃ ಶಫಿಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ-ಅಬು ಉಬೈದ್ ಅಲ್-ಖಾಸಿಮ್ ಬಿ. ಸಲ್ಲಾಮ್, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಮೂರು ಕುರಾನ್, ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತ ಅಥವಾ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಂತರದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುನ್ನಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಶಾರೈಟ್ ಮತ್ತು ಮುತಾಜಿಲೈಟ್ ಶಾಲೆಗಳಾದ ಬಾಕಿಲ್ಲಾನಿ ಮತ್ತು ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಜಬ್ಬಾರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರಂತೆ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಫೀಯಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳು ಅವನ ಮರಣದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಜನಪ್ರಿಯ ಬಳಕೆಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡವು. ಮೂಲಗಳ ಅನ್ವಯ ಈ ವಿಕಾಸದ ನಂತರವೂ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸುನ್ನಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ವಿವಾದಗಳಿವೆ. ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಅನಾಸ್, ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದಾವೂದ್ ಅಲ್-ಜಹಿರಿ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಆದರೂ ನಂತರದ ಮಾಲಿಕೈಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹಂಬಲೈಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಝಹಿರೈಟ್ಗಳು ಸಹ ಈಗಾಗಲೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಸ್ವೀಕಾರದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಮಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಬು ಹನೀಫಾ ಇಬ್ಬರೂ ಶುದ್ಧ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು; ಅಹ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಶಫೀಯಿ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಫೀಯಿ ಅಬು ಹನೀಫಾ ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಕಾನೂನು ಆದ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಶುದ್ಧ ಕಾರಣವು ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಸುನ್ನಿ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಒಮ್ಮತದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಅಬು ಹನೀಫಾ, ಅಹ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಜಹಿರಿ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಮಲಿಕ್ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಅಥವಾ ಮದೀನಾ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು. ಒಮ್ಮತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶಫೀ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಸ್ವೀಕೃತ ಒಮ್ಮತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತ ಮತ್ತು ಮೌನ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಶಿಯಾ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಸಾದೃಶ್ಯದ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶುದ್ಧ ಕಾರಣವು. ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದ ಜಾಫರಿ, ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಅಥವಾ ಜೈದಿ ಉಪವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಯಾಗಳು ತತ್ವಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಜಾಫರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಜಾಫರಿ ಪಂಥದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಅಖ್ಬರಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಮಾತ್ರ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಬಹುಪಾಲು ಉಸುಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒದಗಿಸದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು, ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸುನ್ನಿ ಕಿಯಾಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ವಾಸ್ತವಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲಃ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜಾವಾದಿ ಅಮೋಲಿ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಶಿಯಾ ಕಾನೂನಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಕುರಾನ್, ಅದು ಸ್ವತಃ ತನ್ನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲವೆಂದರೆ "ದೋಷರಹಿತರ" (ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕುಟುಂಬ) ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಖುರಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಅನುಕ್ರಮವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ (ಸಕಲೈನ್) ಪ್ರಕಾರಃ ಒಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಎರಡನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ಮೂಲವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಇದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಏಕತೆ, ಶಾಶ್ವತತೆ, ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಶಕ್ತಿ, ಇಚ್ಚಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದಾತ್ತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪದ್ಯದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಕುರಾನ್ನ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದರೂ, ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ, ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಪದ್ಯದ ಬದಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಭವನೀಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಊಹೆಗಳಿಂದ (ಉಸುಲ್ 'ಅಮಲಿಯಾ) ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ನಿರಂತರತೆಯ ಊಹೆಃ ಆಚರಣೆಯ ಶುದ್ಧತೆಯಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹಿಂದೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಅದು ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ ನ ಶಿಯಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಾಕಿರ್ ಬೆಬಹಾನಿ (1706-1792) ಮತ್ತು ಶೇಖ್ ಮುರ್ತದಾ ಅಲ್-ಅನ್ಸಾರಿ (ಮರಣ 1864) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ತತ್ವಗಳ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕೈಕ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಕೀರ್ ಅಸ್-ಸದರ್ ಅವರ ದುರಸ್ ಫಿ 'ಇಲ್ಮ್ ಅಲ್-ಉಸುಲ್ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಿಯಾ ಉಶುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ ಚರ್ಚೆಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಶುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಅಲ್-ಮುಹಕ್ವಿಕ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಫಹಾನಿ (ಮರಣ 1940) ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಬೋಧನಾ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ರಿದಾ ಅಲ್-ಮುಜಾಫರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್, ಪುಟ 11 ರಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ) ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ ಉಲಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಪದಗಳು", "ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು", "ಅಧಿಕಾರ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ವಗಳ" ಚರ್ಚೆಗಳು. ಪದಗಳ ಚರ್ಚೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶದಿಂದ ಪದಗಳ ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಚರತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಾಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿನ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ನೋಟ, ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯಲ್ಲಿನ ನಿಷೇಧ, ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು. ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಬೌದ್ಧಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದು, ಅದರ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದಾದರೊಂದರ ಬಾಧ್ಯತೆ ("ಕಡ್ಡಾಯ ಕಾಯ್ದೆಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಸಮಸ್ಯೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ), ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ("ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಮಸ್ಯೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯಪಡಿಸುವ ಯಾವುದಾದರೊಂದರ ಬಾಧ್ಯತೆ, ಆಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಂತಹ ಪದಗಳಿಂದ ಅಂತಹ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಊಹಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದೇ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಟರ್ನ ವರದಿ, ನೋಟಗಳು, ಕುರಾನ್, ಸುನ್ನಾ, ಒಮ್ಮತ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಅಧಿಕೃತ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆಯೇ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ವಗಳ ಚರ್ಚೆಗಳು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಮನವೊಲಿಸುವ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಏನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಾಧ್ಯತೆಗಳಿಂದ ತೆರವುಗೊಳಿಸುವ ತತ್ವ, ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಯ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು. ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ, ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಮೆಥಡಾಲಜಿ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಪ್ರುಡೆನ್ಸ್ (ಎ ಶಿಯಾ ಅಪ್ರೋಚ್) ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. ಕಾನೂನಿನ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವಿನ ಖಾದಿ ಅಲ್-ನುಮಾನ್ನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಬಹುಶಃ ಅಂತಹ ಲಿಖಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಉಸೂಲಿಸ್) ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅಬು ಹನೀಫಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಇದ್ರಿಸ್ ಅಲ್-ಶಫೀ ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಅನಾಸ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಅಮಿದಿ ಅಲ್-ಗಜಾಲಿ ಸರ್ಖಾಸಿ ಅಸ್ನವಿ ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಶಾಯಬಾನಿ ಇಮಾಮ್ ಕುರ್ತಿಬಿ ಲೇಥ್ ಬಿನ್ ಸಾದ್ ಸೂಫಿಯಾನ್ ಬಿನ್ ಉಯ್ನಾ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಇಬ್ನ್ ಮುಬಾರಕ್ ಸೂಫಿಯಾನ್ ಅಲ್ತಾವ್ರಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಮಕಾಲೀನ ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಉಸೂಲಿಸ್) ಶೇಖ್ ಅಬ್ದುರ್ ರಹಮಾನ್ ನಾಸಿರ್ ಸತಿ ಶೇಖ್ ಆಡಮ್ ಅಲ್ ಎಥಿಯೋಪಿ ಸಹ ನೋಡಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಗಳು ಫಿಖ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಗ್ಲೆನ್, ಎಚ್. ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ (2014). ವಿಶ್ವದ ಕಾನೂನು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು-ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸುಸ್ಥಿರ ವೈವಿಧ್ಯತೆ (5ನೇ ಆವೃತ್ತಿ), ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಷಾ ಅಬ್ದುಲ್ ಹನ್ನಾನ್ ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ ಅವರ ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್ಃ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಷರಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಭಾಷೆ