Debiprasad Chattopadhyaya
ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ (19 ನವೆಂಬರ್ 1918-8 ಮೇ 1993) ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದದ ಪ್ರವಾಹದ ಪರಿಶೋಧನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು 'ಲೋಕಾಯತಾಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ' ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಲೋಕಾಯತ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದ್ಯರಾದ ಚರಕ ಮತ್ತು ಸುಶ್ರುತರ ಕುರಿತಾದ ಅವರ 1977 ರ ಪುಸ್ತಕ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯಾ. ಅವರಿಗೆ 1998ರಲ್ಲಿ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಭಾರತದ ಮೂರನೇ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನಾಗರಿಕ ಗೌರವವಾದ ಪದ್ಮಭೂಷಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ದೇವಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರು 1918ರ ನವೆಂಬರ್ 19ರಂದು ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಬಹುಶಃ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವೇ ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು-ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ; ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಗೆ ಜೀವಮಾನದ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡು ಎರಡೂ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಹರಿವಿನತ್ತ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು 1936ರಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬರಹಗಾರರ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಮೂಲಕ ಎಡ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ದೇವಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳದ ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಪಲ್ಲಿ ರಾಧಾಕೃಷ್ಣನ್ ಮತ್ತು ಎಸ್. ಎನ್. ದಾಸ್ಗುಪ್ತರಂತಹ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಎರಡೂ ಬಿ. ಎ. (1939) ಮತ್ತು ಎಂ. ಎ. (1942), ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೊ. ಎಸ್. ಎನ್. ದಾಸ್ಗುಪ್ತಾ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಮೂರು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಕಲ್ಕತ್ತಾದ ಸಿಟಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ತರುವಾಯ, ಅವರು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ, ಕಲ್ಕತ್ತಾ ಮತ್ತು ಪೂನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಯುಜಿಸಿ ಸಂದರ್ಶಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಂಡಳಿ (ಐ. ಸಿ. ಎಚ್. ಆರ್.), ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಂಡಳಿ (ಐ. ಸಿ. ಪಿ. ಎಚ್. ಆರ್.) ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಂಡಳಿಯ (ಸಿ. ಎಸ್. ಐ. ಆರ್.) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಧ್ಯಯನ ಸಂಸ್ಥೆಯ (ಎನ್. ಐ. ಎಸ್. ಟಿ. ಎ. ಡಿ. ಎಸ್.) ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡಾ. ಅಲಕಾ ಮಜುಂದಾರ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ (1926-1998). ಭೌತಿಕವಾದ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಕುರಿತಾದ ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ ಕೆಲಸವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಭಾರತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರು ಜೋಸೆಫ್ ನೀಧಾಮ್, ಜಾರ್ಜ್ ಥಾಮ್ಸನ್, ಬೊಂಗಾರ್ಡ್ ಲೆವಿನ್ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಟರ್ ರುಬೆನ್ ಅವರಂತಹ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಫೆಲೋ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1993ರ ಮೇ 8ರಂದು ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಾದ ಲೋಕಾಯತಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ (1959) ದೇವಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಭೌತವಾದವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಲೋಕಾಯತರ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ, ಜರ್ಮನ್ ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ವಾಲ್ಟರ್ ರೂಬೆನ್ ಅವರನ್ನು "ಚಿಂತನೆಯ-ಸುಧಾರಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅವರು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ತಮ್ಮ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆ, ಪ್ರಗತಿ, ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದರು. ಭಾರತವು ಕನಸುಗಾರರು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳ ಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದೆ ಎಂಬ ಹಳೆಯ ಶೈಲಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ 'ಲೋಕಾಯತಾಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ'. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕೈಕ ಕಾಳಜಿಯು ಬ್ರಹ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭೌತವಾದ ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಚದುರಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ, ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷರನ್ನು (ಗ್ರಹಿಕೆ) ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ, ಲೋಕಾಯತರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಭಾರತದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಏಣಿಯೊಂದನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ "ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಅವರು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು "ಪ್ರಾಚೀನ ದೇಹ-ವಾದದ ಅಂತಿಮ ಭೌತಿಕ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು" ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು "ಜೀವನಾಧಾರದ ಭೌತಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು" ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತಿಕವಾದದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಈ ಪುರಾತನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಕಾಸದ ಹಾದಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು" ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಃ ಎ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಔಟ್ಲೈನ್ (1964) ಇದು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೇಲೆ ಅಂತರಶಿಕ್ಷಣ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವೈದಿಕ ಕಾಲದಿಂದ ನಂತರದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದವರೆಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಈ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾಣವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ-ಅದು ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥ ಅಥವಾ ಪಠ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿಚಾರಗಳ ನಿಜವಾದ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ-"ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಿಂದೆ ಚಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ". ಈ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಡೇಲ್ ರೀಪ್, ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು "ಹ್ಯೂಮ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಲೆನಿನ್ನ ಅಸಹನೆಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಃ ಒಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (1969) ಇದು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ದಾಖಲೆಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊರತರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ಪ್ರಕಾರ, "ವೇದಗಳ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಋಗ್ವೇದವು ಈ ಹಂತದ ಚಿಂತನೆಯ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ವಿಶ್ವದ ಬಹುದೇವತಾವಾದವೂ ಸಹ ವೈದಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ". ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದು ಏನು ಮತ್ತು ಮೃತವಾಗಿರುವುದು ಏನು (1976) ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ತಾತ್ವಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು" ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತತೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಾಗಿವೆ ". ಆ ಕಾಲದ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ-ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಭೌತಿಕವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಯಜ್ಞಗಳ ಮೂಲಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಈ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ವರ್ಗ ವಿಭಜನೆಗಳ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಭೌತವಾದದ ನಡುವಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಗೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮನುವಿನಂತಹ ಕಾನೂನು-ನೀಡುವವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಇದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರಾಹಮಿಹಿರ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಗುಪ್ತರಂತಹ ಆದರ್ಶ-ವಿರೋಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಈಸೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರೆಡೆಗಳಂತೆ, ಭಾರತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಆದರ್ಶ ವಿರೋಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ನ್ಯಾಯ-ವೈಶೇಷಕರು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, "ಒಂದು ಜ್ಞಾನವು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವೆಂದು ಸಾಬೀತಾದ ನಂತರ, ಪುರಾವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕುಮಾರಿಲಾ ಭಟ್ಟರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಬಹಾರ್ಥ-ಸುನ್ಯವ (ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳ ಅವಾಸ್ತವಿಕತೆ) ತತ್ವಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ಪ್ರಕಾರ, "ಅದರ ಭಾರತೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಆದರ್ಶವಾದದ ನಿಜವಾದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು". ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ (1977) ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸಿದವು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿರುವ ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಶಿಸ್ತು ಔಷಧವಾಗಿದೆ". ಭಾರತೀಯ ಔಷಧದ ಕುರಿತಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮೂಲ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಕಾರಕ ಸಂಹಿತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವಾಗಿದೆ. ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ಪ್ರಕಾರ, "ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಅವರು (ಭಾರತೀಯ ವೈದ್ಯರು) ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನೇರ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದತ್ತಾಂಶಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ತಂತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಬಂದ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮಾನದಂಡದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೂ ಅವರು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ, "ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಲವು ಬದಲಾಗದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ದೇಹವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಭವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ವೈದ್ಯಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪದಾರ್ಥದಿಂದ ಮಾಡದ ಯಾವುದೂ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". "ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಅದನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದೂ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಹೀಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಜ್ಞಾನವೇ ಶಕ್ತಿ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿಜವಾದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೆ-ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಂಡಾಗ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕಲೆಯ ವೃತ್ತಿಗಾರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ". ಕಾನೂನು ನೀಡುವವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೆನಿನ್, ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್ (1979) ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಒಂದೆಡೆ ಇಂದಿರಾ ಗಾಂಧಿ ಘೋಷಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಜನಸಂಘ, ಶಿವಸೇನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಲಪಂಥೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉದಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. "ಭಾರತವು ಇಂದು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿರುವ ಈ ಕಠೋರ ಮತ್ತು ಆತಂಕದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭರವಸೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಮಾಜವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜಾಗೃತಿಯೇ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು, "ಸಮಾಜವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪೂರ್ವ ಷರತ್ತು ಎಂದರೆ ಇಂದಿನ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು", ಇದಕ್ಕಾಗಿ "ಲೆನಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ". ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಲೆನಿನ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಬರಹಗಳಿಗೆ "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಅಥವಾ ಪರಿಚಯ" ವಾಗಿದೆ. ಇದು "ಲೆನಿನ್ನ ವಾಸ್ತವಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಓದುಗರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಲೆನಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಬಹುದಾದ ಕೆಲವು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳು, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ". ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಾಯಕ ಇ. ಎಂ. ಎಸ್. ನಂಬೂದಿರಿಪಾಡ್ ಅವರು ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಒಟ್ಟಾರೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, 1914ರ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಂತೆ, "ಲೆನಿನ್ ತನ್ನ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು ಏಕೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ" ವಿವರಿಸದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಜೆರಾಲ್ಡ್ ಲಾರ್ಸನ್ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಕುರಿತಾದ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಖ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ಬರಹಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಮೂಲ ಸಾಂಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪುರುಷನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ವ-ವೈದಿಕ ತಂತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಸಾಂಖ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಸಾಂಖ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ". ಆದರೆ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪದ ಅವರು, "ತಾಯಿ-ಹಕ್ಕಿನ ಪುರಾತನ ಕೃಷಿ-ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಗ್ರಾಮೀಣ-ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೊದಲಿನದಕ್ಕೆ ಸಾಂಖ್ಯ ಭೌತಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ವೇದಾಂತದ ಆದರ್ಶವಾದದ ನೇರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅತಿಯಾದ ಸರಳೀಕರಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾ ಲಾರ್ಸನ್ "ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಒಂದು ಪುನಶ್ಚೇತನಗೊಳಿಸುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದನ್ನು. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ". ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸಹಜವಲ್ಲ". ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಕ್ವಾಕ್, ಭಾರತೀಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಃ ಎ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಇಂದಿನ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಹೋರಾಟವು ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅರಿವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ". ಭಾರತದ ತಾತ್ವಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು "ಸರಿಯಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ" ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಭಾರತೀಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರು ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ" "ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಿದ ಡೇಲ್ ರೀಪ್ ಇದನ್ನು ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; "ಅದರ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ದಾಖಲೆಗಳ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸುವ ಅದರ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯಲ್ಲಿದೆ". ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ತರ್ಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಕವಾದಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತಲೆತಿರುಗಿಸುವಂತಹ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವ ವಾದದ ಹೊರೆ ಹೊಂದಿರುವ ಇನ್ನೂ 140 ಪುಟಗಳ ಪಠ್ಯ" ದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಅವರು ಇದನ್ನು "ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಸಿನ್ಸ್ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಡೇಲ್ ರೀಪ್ ಅವರು ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಅವರ ಲೋಕಾಯತರನ್ನು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಭೌತವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ರೀಪ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ರೀಪ್ ಪ್ರಕಾರ, ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ಪುಸ್ತಕವು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಅವರ ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ ರೀಪ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಅವರ ಕಠಿಣ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಈ ಸೂಚನೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಮಹಾನ್ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ನೆಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಇತರರು ನಿಧಾನವಾಗಿ ದೇಶ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ ". ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯನ ಪ್ರಕಾರ, ರೀಪ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಬುದ್ಧನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದನು". ಡೇಲ್ ರೀಪ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಚಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ನಾಸ್ತಿಕರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ", ಮತ್ತು ಎಸ್. ಎನ್. ನಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆದರ್ಶವಾದದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಾಸ್ಗುಪ್ತಾ, ರೀಪ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಕಾರ್ವಾಕ/ಲೋಕಾಯತರ ಕುರಿತು ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯರು ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಪ್ರವರ್ತಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳೆಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯರು ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಚಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಅಜಿತ ಕೇಶಕಂಬಲಿಯು ಭೌತಿಕವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 'ಅಜಿತನು ಬುದ್ಧ, ಮಹಾವೀರ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಪಾಕುಧ [.] ಗಿಂತ ನಿರರ್ಥಕತೆಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕುಸಿತದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿರಲಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು". "ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಅಜಿತಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಮಶಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಭಾರತೀಯ ಭೌತವಾದದ ಇತಿಹಾಸದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು 'ಲೋಕಾಯತಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್' ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು, ಭಾರತದಲ್ಲಿ "ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯ" ಬಗ್ಗೆ "ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರಸಾದ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಭಾರತವು ಕನಸುಗಾರರು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳ ಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದೆ ಎಂಬ ಹಳೆಯ ಶೈಲಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ, "ಪ್ರಚಂಡ ಬೌದ್ಧಿಕ ಧೈರ್ಯ" ದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಆದರೂ "ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ". ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಜೋಸೆಫ್ ನೀಧಾಮ್, "ನಿಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವು ನನ್ನ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. "ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ 1977ರ ಪುಸ್ತಕ, ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದರುಃ" ಕಾರಕ-ಸಂಹಿತೆ ಮತ್ತು ಸುಶ್ರುತ-ಸಂಹಿತೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಾಗ, ಒಂದೆಡೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ ವೈದ್ಯರ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ 'ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಯುದ್ಧ' ದ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ 'ಲೋಕಾಯತಾ' ದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಲೂಯಿಸ್ ರೆನೌ, "ಈ ಪುಸ್ತಕವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತಾದ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಎಂದು ಕರೆದ ಎಲಿ ಫ್ರಾಂಕೊ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮಹಾನ್ ಭಾರತೀಯ ಸಂದೇಹವಾದಿ ಜಯರಶಿ ಭಟ್ಟರ ಭೌತಿಕವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿ ಬುಕ್ಸ್ ಲೋಕಾಯತಾಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ (1959) ನವದೆಹಲಿ-ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಃ ಎ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ (1964) ನವದೆಹಲಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. ಭಾರತೀಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಃ ಎ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ (1969) ಕಲ್ಕತ್ತಾಃ ಮನೀಷಾ. ವಾಟ್ ಈಸ್ ಲಿವಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ವಾಟ್ ಈಸ್ ಡೆಡ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (1976) ನವದೆಹಲಿ-ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು (1977). ಪ್ರಸಾರಂಗ, ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಲೆನಿನ್, ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್ (1979) ನವದೆಹಲಿ-ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ (1983, ಜಿ. ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಎನ್. ಗಾಯತ್ರಿಯವರೊಂದಿಗೆ) ಕಲ್ಕತ್ತಾಃ ಕೆ. ಪಿ. ಬಾಗ್ಚಿ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಃ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (1985) ಕಲ್ಕತ್ತಾಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಸಂಪುಟ 1: ದಿ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ಸ್ (1986) ಕಲ್ಕತ್ತಾಃ ಫಿರ್ಮಾ ಕೆಎಲ್ಎಂ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ (1987). ಬೆಂಗಳೂರು-ನವಕರ್ನಾಟಕ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. ಇನ್ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯಾ (1989) ನವದೆಹಲಿ-ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಸಂಪುಟ 2: ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ರಚನೆ (1991) ಕಲ್ಕತ್ತಾಃ ಫಿರ್ಮಾ ಕೆಎಲ್ಎಂ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಸಂಪುಟ 3: ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ (1996) ಕಲ್ಕತ್ತಾಃ ಫಿರ್ಮಾ ಕೆಎಲ್ಎಂ. ಮ್ಯೂಸಿಂಗ್ಸ್ ಇನ್ ಐಡಿಯಾಲಜಿ-ಆನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ಅನಾಲಿಟಿಕಲ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಬೈ ದೇವಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ (2002) ಜಿ. ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಜಯ್ ಕೆ. ಬಿಸ್ವಾಸ್ (ಎಡ್ಸ್) ಬೆಂಗಳೂರು, ನವಕರ್ನಾಟಕ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಪ್ರೈವೇಟ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ಲಿಮಿಟೆಡ್. ವಿಶ್ವಾಸ್, ಮಲ್ಲಿಕ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವೇಶ್ವರಾ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ 'ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಆಸ್ಟ್ರೋನಾಮಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಇನ್ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್' (1989). ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಎಸ್. ರಾಧಾಕೃಷ್ಣನ್ ಸ್ಮಾರಕ ಉಪನ್ಯಾಸ (1992). ಇಂಡಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಸ್ಟಡಿ ಲಾಮಾ ಚಿಮ್ಪಾ ಮತ್ತು ಅಲ್ಕಾ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯರು ಅನುವಾದಿಸಿದ ತಾರಾನಾಥರ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಬೌದ್ಧಿಸಂ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾವನ್ನು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಂಪಾದಿಸಿವೆ. (1970) ದೆಹಲಿಃ ಮೋತಿಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿದಾಸ್. ಇಂಡಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ಃ ಪಾಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್, 1969-1970 (1970) ಸ್ಕಾಲರ್ಲಿ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಇನ್ ಆನರ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ನಿಹಾರಂಜನ್ ರೇ (1978) ಕಲ್ಕತ್ತಾ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಃ ಆನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್ ಬೈ ಸ್ಕಾಲರ್ಸ್ ಈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. (1978). ಕೆ. ಪಿ. ಬಾಗ್ಚಿ ಮತ್ತು ಕಂಪನಿ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಬೊಟಾನಿ ಅಂಡ್ ಅಲೈಡ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2000) ಎ. ಡಿ. 100) (1982) ನವದೆಹಲಿ-ಸಂಪಾದಕೀಯ ಉದ್ಯಮ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. (1983) ನವದೆಹಲಿ-ಸಂಪಾದಕೀಯ ಉದ್ಯಮಗಳು. ಕಾರ್ವಾಕ/ಲೋಕಾಯತಃ ಆನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ಸೋರ್ಸ್ ಮೆಟೀರಿಯಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸಮ್ ರೀಸೆಂಟ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ (1994) ನವದೆಹಲಿ-ಇಂಡಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರಿಸರ್ಚ್. ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಃ ದೇವಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಪ್ರಬಂಧಗಳು (ಆವೃತ್ತಿ. ಸುಮನ್ ಗುಪ್ತಾ ಮತ್ತು ಹಿಲ್ಟ್ರಡ್ ರುಸ್ತೌ) (1992) ನವದೆಹಲಿ-ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. ನ್ಯಾಯಃ ವಾತ್ಸ್ಯಾಯನನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಗೌತಮನ ನ್ಯಾಯ-ಸೂತ್ರ. ದೇವಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ (1982) ಅವರ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಮೃಣಾಲ್ಕಂಟಿ ಗಂಗೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಕಲ್ಕತ್ತಾಃ ಇಂಡಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ದೇಬೀಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ ದೇಬೀಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ 'ಲೋಕಾಯತಾಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ' (1959, ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿ), ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ ಅವರ 'ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಫಿಫ್ಟಿ ಇಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ಲೋಕಾಯತಾ', ಸಂಪುಟ. 43, ನಂ. 12-15, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2010. ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಸಂಪುಟ 1: ದಿ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ಸ್. ಇಂಡಿಯನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (1989) ದೇಬಿಪ್ರಸಾದ್ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯಃ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಸೇಜ್. ಕರೆಂಟ್ ಸೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂತಾಪ, ಸಂಪುಟ 65, No.11, ಡಿಸೆಂಬರ್ 1993. 1918ರ ಜನನಗಳು 1993ರ ಮರಣಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಬರಹಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಭಾರತೀಯ ನಾಸ್ತಿಕರು ಭಾರತೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಭಾರತೀಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಬರಹಗಾರರು ಭಾರತೀಯ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಬರಹಗಾರರು ಭಾರತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬರಹಗಾರರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪದ್ಮಭೂಷಣವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಬಂಗಾಳದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜರ್ಮನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಸದಸ್ಯರು