Tamil-Brahmi
ತಮಿಳು ಅಥವಾ ದಾಮಿಳಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವಾಗಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ತಮಿಳಿನ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಸ್ತರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ತಮಿಳುನಾಡು, ಕೇರಳ, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ಗುಹೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳು, ಕಲ್ಲಿನ ಹಾಸಿಗೆಗಳು, ಮಡಿಕೆಗಳು, ಜಾಡಿ ಸಮಾಧಿಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು ಮತ್ತು ಉಂಗುರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಶೋಕನ ಶಾಸನಗಳಂತಹ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ ಕಂಡುಬರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳಿಗಿಂತ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ಶಬ್ದಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಅಕ್ಷರಗಳಿಗೆ ಡಯಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು νρρλ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅನೇಕ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಡಯಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಇಲ್ಲದೆ ಬರೆಯಲಾದ ವ್ಯಂಜನವು ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೀರ್ಘವಾದ ಅಶೋಕನ ಡಯಕ್ರಿಟಿಕ್ ಅನ್ನು ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಎ ಎರಡಕ್ಕೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಭಟ್ಟಿಪ್ರೋಲುಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಟ್ಟಿಪ್ರೋಲುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಘ್ನಂತಹ ಅಕ್ಷರಗಳ ಬೆಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ದ್ರಾವಿಡ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕತೆಗೆ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪದಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಂಜನಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಪ್ರಾಕೃತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾದೇವನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಲಿಪಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನಂತೆ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವರವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಅಥವಾ ಸರಳವಾದ ವ್ಯಂಜನವು ಸಣ್ಣ 'ಅ' ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ತಮಿಳು ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ನಂತರದ ಹಂತಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಾಗಿದ್ದ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವರಕ್ಕೆ ಮರಳಿದವು. ಕಾಮಿಲ್ ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯು ಮೂಲ ಲಿಪಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಂತರದ ವಟ್ಟೇಲುಟ್ಟು ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಲಿಪಿಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಮೂಲಗಳು ಆರಂಭಿಕ ತಮಿಳು ಲಿಪಿಗಳು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಲಿಪಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವು ಜೈನ ಕೃತಿಗಳಾದ ಸಮವಯಂಗ ಸುತ್ತ ಮತ್ತು ಪನ್ನವನ ಸುತ್ತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದಾಮಿಳಿ ಎಂಬ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹದಿನೆಂಟು ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ (ಲಿಪಿಗಳು) ಹದಿನೇಳನೇಯದು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಲಿಪಿಸಲ ದರ್ಶನ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಲಲಿತವಿಸ್ತಾರದ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು, ದ್ರಾವಿಡ-ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ-ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ (ನಂತರ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧ) ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಗುರುಗಳಿಂದ ಕಲಿತ ಅರವತ್ತನಾಲ್ಕು ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಈ ಲಿಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ತಮಿಳು ಲಿಪಿಗಳ ಈ ಸಂಬಂಧವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. 1974ರ ಹಿಂದಿನ ಮಹಾದೇವನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಸುಮಾರು 21 ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 76 ಶಿಲಾ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತ್ತು, ಇದು ಕಾಮಿಲ್ ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಆರಂಭಿಕ ತಮಿಳು ಬಾರ್ಡಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ "ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಾಗಸ್ವಾಮಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ದಾಮಿಳಿ ಲಿಪಿಯ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಮಡಿಕೆಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಗೀಚುಬರಹ ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೊಡುಮನಾಲ್ನಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮಡಿಕೆಗಳು, ಸ್ತರೀಕೃತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ್ದೆಂದು ತೋರುವ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೆ. ರಾಜನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ "ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗೀಚುಬರಹದ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯು" ಈ ಪ್ರದೇಶವು "ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ-4ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಭಾಷಾ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಫಾಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಭಾವಿಸಲಾದ ಶಾಸನಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಕ್ಷರತೆ-ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ, ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾಷಿಕವಲ್ಲದ ಬೃಹತ್ ಶಿಲಾಶಾಸನ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿವೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ 1990ರ ದಶಕದ ಹಿಂದಿನದು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಶಿಲಾಶಾಸನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇರಾವತಮ್ ಮಹಾದೇವನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾದೇವನನ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ತರ ಭಾರತದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯು ಅಶೋಕನ ದಕ್ಷಿಣದ ಶಾಸನಗಳ ಮೂಲಕ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಆಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯು ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವಾದ ವಿದೇಶಿ ಲಿಪಿಯಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಗಸ್ವಾಮಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲ (ಮೂಲ-ವಟ್ಟೇಲುಟ್ಟು) ಲಿಪಿಯಿಂದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ದಾಮಿಳಿ ಲಿಪಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಸಾಲಮನ್ ಅವರು ಮಹಾದೇವನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಮಿಲ್ ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಅವರ 1973ರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಂಗುಲಂ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ನೆತುನ್ಸೆಲಿಯನ್ ಶಿಲಾ ಶಾಸನಗಳಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅಶೋಕನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 250ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 220ರ ವೇಳೆಗೆ ತಮಿಳು ಭಾಷೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 200 ಮತ್ತು 50ರ ನಡುವೆ ತಮಿಳು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮಾತುರೈನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಢಿಗಳ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಬಾರ್ಡಿಕ್ ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಲಿಖಿತ ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದವು. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಬಳಕೆಯು ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಎಂದು ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1990ರ ದಶಕದಿಂದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು 1990ರ ದಶಕದಿಂದ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರ್ಯಾಫೈಟ್ನಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅವಶೇಷಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಶೋಕನ ಪೂರ್ವದ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಅನುರಾಧಪುರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವವು ಸೇರಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿವೆ. ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಮಡಿಕೆಗಳ ಇಂಗಾಲದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕೋನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಅಶೋಕನ ಯುಗದ ಮೊದಲು, ಕನಿಷ್ಠ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5 ರಿಂದ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅದು ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಆಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳಿಂದಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಈ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಅದು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಕ್ಷರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಸಾಮಾನು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಸಾಮಾನುಗಳ ಇತರ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹ್ಯಾರಿ ಫಾಕ್ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕೋನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ತಂಡವು ದಕ್ಷಿಣ ಗೋಳಾರ್ಧಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಬನ್ ಡೇಟಿಂಗ್ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಮಾಪನಾಂಕ ನಿರ್ಣಯದ ವಕ್ರಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದೆ ಎಂದು ನಂತರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಫಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ತಂಡಗಳು "ಗಣಿತದ ತಂತ್ರ" ವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದಾಗ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದವು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೆತ್ತಿದ ಚೂರುಗಳಿಲ್ಲದ ಕೆಳ ಪದರದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಚೂರುಗಳು ಕಂಡುಬರುವ ಮೇಲಿನ ಪದರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಫಾಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿಲೋನೀಸ್ (ಶ್ರೀಲಂಕಾದ) ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಅಶೋಕನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ನಡುವಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನವು "ಅಶೋಕನ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಎರಡನ್ನು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರವೇ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಲೋನೀಸ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಅಶೋಕನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು "ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಹಂಕಾರ" ಎಂದು ಫಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗೀಚುಬರಹ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ತಮಿಳುನಾಡು ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಪುರಾತತ್ವ ತಂಡಗಳು ಸಹ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತಾಣಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಿವೆ, ಅವರು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚೂರುಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2011 ಮತ್ತು 2013ರ ನಡುವೆ, ರಾಜನ್ ಮತ್ತು ಯತೀಶ್ಕುಮಾರ್ ಅವರು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಪೋರುಂಥಾಲ್ ಮತ್ತು ಕೊಡುಮನಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ವ ತುಣುಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಗೀಚುಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನದ ತುಣುಕುಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಭತ್ತದ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನ ಮಾದರಿಗಳ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ದಿನಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮಡಿಕೆಗಳು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1ರ ರೇಡಿಯೊಮೆಟ್ರಿಕ್ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಒದಗಿಸಿವೆ, ಇದು ರಾಜನ್ ಮತ್ತು ಯತೀಶ್ಕುಮಾರ್ ಅವರ ಶಾಸನಗಳೂ ಸಹ ಅದೇ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯವೊಂದರ ಕಾರ್ಬನ್-14 ದಿನಾಂಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರಾಜನ್ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 490 ರೊಳಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಅಶೋಕನು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಈಗ ಬಹುತೇಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲಿಪಿಯ ಮೂಲ ಅಥವಾ ವಿಕಸನವು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ರಾಜವಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ". ರಾಜನ್ರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಹ್ಯಾರಿ ಫಾಕ್, ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಶಾಸನಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆ-ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಬೃಹತ್ ಶಿಲಾಶಾಸನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದರು. ಚೂರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ಸ್ಟಿರಪ್ಗಳು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಫಾಕ್ ಈ ವರದಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ದ್ವೀಪವು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಹಕ್ಕುಗಳಂತೆಯೇ "ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಹಂಕಾರ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಶುಲ್ಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕಗಳು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅಥವಾ ಐದನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗೆ ಅಶೋಕನ ಪೂರ್ವದ ದಿನಾಂಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಲು ಕಾರಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿಶೇಷತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸುವ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಉತ್ತರ ಮೂಲದ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗೆ ಹತ್ತಿರದ ಹೋಲಿಕೆಯು ಅದರ ನೆರೆಯ ಸಿಂಹಳ-ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಎರಡೂ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಬಳಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಬಹುಶಃ ಗುಜರಾತ್ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಡಲ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಿಂಹಳ-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ತೋಲ್ಕಾಪ್ಪಿಯಂಗೆ ಆಧಾರವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿಯು ಆಧುನಿಕ ತಮಿಳು ಲಿಪಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಭಟ್ಟಿಪ್ರೋಲು ಲಿಪಿಯು ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಭಟ್ಟಿಪ್ರೋಲು (ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ) ದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಸ್ತೂಪ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲಿನ ಒಂಬತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಟ್ಟಿಪ್ರೋಲು ಲಿಪಿಯು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಸತನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಭಟ್ಟಿಪ್ರೋಲು ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಎರಡೂ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಭಟ್ಟಿಪ್ರೋಲು ಬಹುಶಃ ಆರಂಭಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಶಾಖೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸಲೋಮನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇರಾವತಮ್ ಮಹದೇವನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಲಿಪಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳಿವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಅಥವಾ 2ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಇದೆ. ನಂತರದ ಹಂತವು ಸಾ. ಶ. 1ರಿಂದ 2ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ಹಂತವು ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಅಥವಾ 4ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಇದೆ. ಗಿಫ್ಟ್ ಸಿರೋಮನಿ ಪ್ರಕಾರ, ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಬರಹಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಕೆ. ರಾಜನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಶೋಕನ ಬ್ರಹ್ಮಿಯು ಮಹಾದೇವನ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರ ತಮಿಳು ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ಎರಡನೇ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಸಮಯದ ರೇಖೆಯಿಂದ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಬಹುದು. ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಚೇರ ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಟ್ಟೇಲುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಚೋಳ ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಗ್ರಂಥ ಅಥವಾ ತಮಿಳು ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಹೆಯ ಹಾಸಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಸಂಗಮ್ ತಮಿಳು ಕಾರ್ಪಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಅಶೋಕ ಸ್ತಂಭ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ರಾಜರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿವೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯ ಶಾಸನಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಂಜನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಶಿಲಾ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ನಾಣ್ಯಗಳು, ಮಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಝ್ವೆಲೆಬಿಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಇದರ ಮೂಲವು ಜೈನರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಾಜರು, ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, ಕುಂಬಾರರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಇತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಳಸಿದರು. ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿತ ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ರಾಜನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಗೀಚುಬರಹದ ಗುರುತುಗಳು ಈ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಾಕೃತ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಹೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲಿರುವ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಮಧುರೈ ಬಳಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಸನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಾನ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಬಳಕೆಗಳು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವವುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನ, ಸಕ್ಕರೆ, ಕಬ್ಬಿಣ, ಉಪ್ಪು ಮತ್ತು ಜವಳಿಗಳ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತಹವು. ಕೆಲವು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜರು, ವೀರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳ ಮಹತ್ವದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಪಾಲ್ಘಾಟ್ ಅಂತರ ಮತ್ತು ಕಾವೇರಿ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕೊಯಮತ್ತೂರಿನ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖಜಭೂಮಿಯವರೆಗೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಕಬ್ಬಿಣದ ಕರಗಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಭರಣ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸುಮಾರು ಇನ್ನೂರು ಕೆತ್ತಿದ ಮಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಕೆತ್ತಿದ ಮಡಿಕೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ-ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ. ಆರ್ಕಿಯೋ-ಮ್ಯಾಗ್ನೆಟಿಕ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಇವು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 300ರಿಂದ 200ರವರೆಗಿನ ಕಾಲಮಾನದ್ದಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಆರ್ಥಿಕ ಚೈತನ್ಯ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಅವು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮಿಶ್ರಣವು ಬಂಗಾಳ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ಈಶಾನ್ಯ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಸಾಲಿಹುಂಡಮ್ನಿಂದ ಹಿಡಿದು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಹತ್ತಿರದ ಕಡಲತೀರದ ವಸಾಹತುಗಳಾದ ವಡ್ಡಮಾನು, ಅಮರಾವತಿ, ಅರಿಕಮೇಡು, ಕಾಂಚೀಪುರಂ, ವಲ್ಲಂ, ಅಲಗಂಕುಲಂ ಮತ್ತು ಕೊರ್ಕೈಗಳವರೆಗೆ ಇರುವ ಚೂರುಗಳು, ಮಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲಾ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕೊಯಮತ್ತೂರು ಬಳಿಯ ಕೊಡುಮನಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 300ರಿಂದ 200ರವರೆಗಿನ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳ ಮಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ಕಣ್ಣನ್ ಅಟನ್, ಪನ್ನನ್) ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ (ವರುಣಿ, ವಿಸಾಕಿ) ಹೆಸರುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಮಹಾದೇವನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಕೆಲವು ಸಾಲದ ಪದಗಳ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪದಗಳ ಈ ಮಿಶ್ರಣವು ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಹಜವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಅಪವಾದವಾಗಲೀ ಇಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ನಂತರ ತಮಿಳರು ಗ್ರಂಥ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಿದರು. ವಿಮಲಾ ಬೆಗ್ಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕಂಡುಬಂದ ಶೇರ್ಡ್ಗಳ ಗೀಚುಬರಹವು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ಉತ್ತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಸಿಲೋನ್-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಭಾರತದ ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಬರೆಯುತ್ತವೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳುನಾಡು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ನಡೆಸುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥವಿವರಣೆ ಎ. ಸಿ. ಬರ್ನೆಲ್ (1874), ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕೆ. ವಿ. ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ ಅಯ್ಯರ್ (1924), ಎಚ್. ಕೃಷ್ಣ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಮತ್ತು ಕೆ. ಕೆ. ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದಾಗಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಕೃತವಲ್ಲ, ತಮಿಳಿನ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಲದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅರ್ಥವಿವರಣೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇರಾವತಮ್ ಮಹಾದೇವನ್ ಅವರು 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಬರಹಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮಿಳು ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಟಿ. ವಿ. ಮಹಾಲಿಂಗಂ (1967), ಆರ್. ನಾಗಸ್ವಾಮಿ (1972), ಆರ್. ಪನ್ನೀರ್ ಸೆಲ್ವಂ (1972) ಮತ್ತು ಎಂ. ಎಸ್. ವೆಂಕಟಸ್ವಾಮಿ (1981) ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಾಫ್ನಾದ ಪೂನಾಗರಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಪಾಟ್ಸರ್ಡ್ಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಉಚ್ಚಪಾನೈ, ಕಂದರೋಡೈ, ಜಾಫ್ನಾದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಮಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಇಡಲಾಗಿತ್ತು. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ನಾಣ್ಯಗಳು ದಕ್ಷಿಣದ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಟಿಸ್ಸಾಮಹರಾಮಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಮಧ್ಯ ಕೇರಳದ ಪಟ್ಟಣಂನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಡಕೆಯ ಅಂಚು. ಎಡಕಲ್ ಗುಹೆ, ಅಂಬುಕುತಿ ಬೆಟ್ಟ, ಕೇರಳ. ಈರೋಡ್ ಪೋರುಂಥಾಲ್ ಸ್ಥಳದ ಬಳಿಯಿರುವ ಕೊಡುಮನಾಲ್, ಚೆನ್ನಿಮಲೈಯು ಪಳನಿ ತಿರುಪ್ಪರಂಕುಂಡ್ರಂ ಬೆಟ್ಟದಿಂದ ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ 12 ಕಿ. ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಮಧುರೈನ ಪೋರ್ಪನಾಕ್ಕೊಟ್ಟೈ ತೆನೂರಿನಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ಐದನೇ 'ವೀರ' ಕಲ್ಲು. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಚಿನ್ನದ ಪಟ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕೇರಳದ ಕಾಸರಗೋಡು ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕರಡುಕ್ಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಲ್ಯಾಟರೈಟ್. ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಪಾಟ್ಸರ್ಡ್ ಒಮಾನಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗಿನ ತುಣುಕುಗಳು-ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿನ ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ-ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕುಸೈರ್-ಅಲ್-ಖಾದಿಮ್ನಲ್ಲಿ (ಲ್ಯುಕೋಸ್ ಲಿಮೆನ್) ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಅಥವಾ 2ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಇವು ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. "ಹಗ್ಗದ ಬಲೆಯಲ್ಲಿ ತೂಗುಹಾಕಿರುವ ಮಡಕೆ" ಎಂಬುದು ಕೆತ್ತಲಾದ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ (ಈಜಿಪ್ಟ್) ಬೆರೆನಿಸ್ ಟ್ರೊಗ್ಲೋಡಿಟಿಕಾದಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಆಂಫೋರಾ ತುಣುಕು, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಇದೆ. ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಆಗ್ನೇಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು, ಉತ್ತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಜೊತೆಗೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳಾದ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಾಟ್ ಕ್ಲಾಂಗ್ ಥಾಮ್ನಲ್ಲಿ (ಕ್ರಾಬಿ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್) ಕಂಡುಬರುವ ಗೋಲ್ಡ್ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಸ್ಪರ್ಶಶಿಲೆಯು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ತಮಿಳು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಇತರ ಶಾಸನಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಈ ಪುರಾವೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ಚಿನ್ನದ ಕೆಲಸಗಾರರು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಫು ಖಾವೋ ಥಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಖುವಾನ್ ಲುಕ್ ಪಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಅವು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಅವು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು (ತಮಿಳುಃ ತುರಾವೊನ್) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳು ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 1980ರ ದಶಕದಿಂದ ಪತ್ತೆಯಾದ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿನಿಮಯವು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಛಾಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಿಯಾಮೋ-ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ (ಅಶೋಕನ್) ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ತಮಿಳುನಾಡು ಸರ್ಕಾರದ ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಪುಟ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮಿಳು 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯ ತಮಿಳು ಶಾಸನಗಳು ತಮಿಳುಕಂ ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳುನಾಡು