Takfiri
ತಕ್ಫಿರಿ (, ಲಿಟ್. "ಬಹಿಷ್ಕೃತ") ಎಂಬುದು ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಅವನ/ಅವಳ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟನೆಂದು ಆರೋಪಿಸುವವನು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ (ಶರಿಯಾ) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ (ಉಮ್ಮಾ)ೊಳಗೆ ಕಲಹ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುವುದರಿಂದ, ತಕ್ಫೀರ್ನ ಆಧಾರರಹಿತ ಆರೋಪವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ನಿಷೇಧಿತ ಕ್ರಿಯೆ (ಹರಾಮ್) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ಹದೀತ್ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವವನು ಸ್ವತಃ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಕ್ಫಿರಿಸಮ್ ಅನ್ನು "ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲವೆಂದು ಘೋಷಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ". ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ರಾಕ್ಷಸೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಶಿಯಾ ಜಿಹಾದಿ ಗುಂಪುಗಳು ತಕ್ಫಿರಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ಸ್ವತಃ ತಕ್ಫೀರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ ಕಾಫಿರ್ ("ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ") ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಶುದ್ಧ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟನು ಮುರ್ತಡನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನನ್ನು ಕಾಫಿರ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಗುಂಪು ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಉಲಾಮಾ), ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಿಗದಿತ ಕಾನೂನು ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಕ್ಫೀರ್ನ ಆಧಾರರಹಿತ ಆರೋಪವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ನಿಷೇಧಿತ ಕೃತ್ಯವಾಗಿದೆ (ಹರಾಮ್). ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಪಾದಿತ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧ ತಕ್ಫೀರ್ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದಂತಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಂಗಡಗಳು ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಗಳು ಸುನ್ನೀ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ತಕ್ಫೀರ್ ಮತ್ತು ಕುಫರ್ ("ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು") ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾರತಮ್ಯ, ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಪಂಥವು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧ ತಕ್ಫೀರ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಖಲೀಫಾಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ, ಶರಿಯಾವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸದ ಅಥವಾ "ಸಾಕಷ್ಟು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ" ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಾಯಕರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು "ತಕ್ಫೀರ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ತಕ್ಫೀರ್ನ ಈ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅನ್ವಯವು ದಂಗೆಕೋರ ವಹಾಬಿ-ಸಲಾಫಿ ಜಿಹಾದಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಗುಂಪುಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್-ಖೈದಾ ಮತ್ತು ಐಎಸ್ಐಎಲ್/ಐಎಸ್ಐಎಸ್/ಐಎಸ್ಐಎಸ್/ಡೈಶ್ಗಳ "ಕೇಂದ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಾದ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ ಮತ್ತು ಅಬುಲ್ ಆಲಾ ಮೌದೂದಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಶಾಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಸನ್ ಅಲ್-ಹುದೈಬಿ (ಮರಣ 1977) ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಖರದಾವಿಯಂತಹ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಕ್ಫೀರ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವೆಂದು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಾರಾದರೂ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಕಾನೂನು ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ (ಆರೋಪಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ತಪ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಲು ಅವಕಾಶ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಪಾದಿತ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ (ಬಿದಾಹ್) "ತೀವ್ರ, ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ" ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಜವಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ, ಉದಾರವಾದಿ/ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ/ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಮರಣದಂಡನೆಯು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒತ್ತಾಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತತ್ವದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿಗೆ (ಷರಿಯಾ) ವಿಧೇಯತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ವಿರಳವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ; ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯ" ವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುವ "ಜಾಗೃತರು" ಇದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. (ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿಃ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ Islam#In ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ) ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಪಾದಿತ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ತಕ್ಫೀರ್ ಘೋಷಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಕ್ಫೀರ್ ಘೋಷಣೆಯು "ತುಂಬಾ ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪುಗಳು ತುಂಬಾ ಗಂಭೀರವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಳಜಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಆರೋಪಿಯು ನಿಜವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿದ್ದರೆ, ಆರೋಪಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಪಾದಿತನನ್ನು ಸ್ವತಃ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯೂ ಇದೆ, ಅದು ತಕ್ಫೀರ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ಇಡೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ (ಉಮ್ಮಾಹ್) ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ತಕ್ಫೀರ್ ಅನ್ನು "ತಪ್ಪಾಗಿ ಅಥವಾ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ", ಪ್ರತೀಕಾರವು "ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹದ" ಜಾರುವ ಇಳಿಜಾರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು "ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಪತ್ತು" ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಸಲಾಫಿ-ಜಿಹಾದಿ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಐಎಸ್ಐಎಲ್/ಐಎಸ್ಐಎಸ್/ಐಎಸ್ಐಎಸ್/ಡೈಶ್, ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ದಂಗೆಕೋರ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳ ವಿರುದ್ಧವೂ (ಅವರು ಸಲಾಫಿ-ಜಿಹಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ) ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಾಜಿದಿಗಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲುವ ಅದರ ನೀತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧವೂ ತಕ್ಫೀರ್ ಘೋಷಿಸಿವೆ. ಸ್ವಯಂ-ಘೋಷಿತ ಮುಸ್ಲಿಮರು (ರು) ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಅಹ್ಮದೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ-ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಅಂತಿಮತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ತನ್ನ ಸಂವಿಧಾನದ ಎರಡನೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಆರ್ಡಿನೆನ್ಸ್ XX ನಲ್ಲಿ, ಅಹ್ಮದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿನ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮದರಸಾಗಳು ಅಹ್ಮದೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾದ ಓದುವ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿವೆ. 20ನೇ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಅಹ್ಮದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳವು ಹಲವಾರು ದೊಡ್ಡ ಗಲಭೆಗಳನ್ನು (1953 ಮತ್ತು 1974ರಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಬಾಂಬ್ ಸ್ಫೋಟಗಳನ್ನು (2010ರಲ್ಲಿ) ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ಅವರು ದೇಶದ ನೂರಾರು ಅಹ್ಮದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಕೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಸಲಾಫಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಜಿಹಾದಿಗಳು, ತಕ್ಫಿರಿ, ಖವಾರಿಜ್ ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ತಕ್ಫಿರ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ದಂಗೆಕೋರ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಪ್ರೇರಿತ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿಗಳು 2017 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ (ಆಂಥೋನಿ ಕಾರ್ಡೆಸ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಸಿಎಸ್ಐಎಸ್ ಪ್ರಕಾರ), ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ "ಬಹುಪಾಲು" ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ದಾಳಿಯ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬಲಿಪಶುಗಳು" ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅರಬ್ ದೇಶವಾದ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಎಲೀ ಪೋಡೆ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು, "ಜಿಹಾದಿ" ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ತಕ್ಫಿರಿ. ಈ ಮೂವರೂ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನಿನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ದುಃಖಕರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಿಹಾದಿ ಮತ್ತು ತಕ್ಫಿರಿ ಗುಂಪುಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಜಾಹಿಲಿಯಾ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹಿಂಜರಿತ), ಅಲ್-ಹಕೀಮಿಯಾ (ದೇವರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ), ಮತ್ತು ಅಲ್-ತಕ್ಫಿರ್ (ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಎಂದು ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೊದೆಹ್ ಅವರ ಸೂತ್ರೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರ, ತಕ್ಫಿರಿ ಗುಂಪುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದವು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಾಫಿರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಜಿಹಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ ತಕ್ಫಿರಿ ಗುಂಪುಗಳು ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೋಡೆ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಜಾಕೋಬ್ ಝೆನ್ನಾ, ಜಚಾರಿಯಸ್ ಪಿಯರ್ ಮತ್ತು ಡೇಲ್ ಐಕ್ಮೇಯರ್ ಮುಂತಾದವರು) ತಕ್ಫಿರ್ ಆರೋಪವು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ದಂಗೆಕೋರರಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜಾಣ್ಮೆಯ "ಕಾನೂನು ಲೋಪದೋಷ" ವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಹ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲುವ ವಿರುದ್ಧ ಷರಿಯಾ ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ (ಸ್ವಯಂ ಘೋಷಿತ) ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಕೊಲ್ಲದೆ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಶರಿಯಾವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವುದು ದಂಗೆಕೋರರ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ನಿಷೇಧವು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಮುಖ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಶತ್ರುವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ನಿಷೇಧವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಕ್ಫಿರಿಗಳನ್ನು ಸಲಾಫಿ ಚಳವಳಿಯ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಶಾಖೆಗಳೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಲಾಫಿಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ (ಉಮ್ಮಾಹ್)ೊಳಗಿನ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಅಥವಾ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತಕ್ಫಿರಿಗಳು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ತಜ್ಞ ರಾಬರ್ಟ್ ಬೇರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ತಕ್ಫಿರಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಪ್ಪು-ಬಿಳುಪು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ವಹಾಬಿ ಸಲಾಫಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಇದ್ದಾರೆ, ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಛಾಯೆಗಳಿಲ್ಲ. ಖುರಾನ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಪುನಃ ರಚಿಸುವುದು ತಕ್ಫಿರಿಗಳ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ದೇಶದ್ರೋಹವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಷರಿಯಾಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಸಹ ತಕ್ಫಿರಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಕ್ಫಿರಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾಹಿಲಿಯಾ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ ಕುತುಬ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಂತಹ ಆಡಳಿತಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಿಬಿಸಿ ತನಿಖಾ ಪತ್ರಕರ್ತ ಪೀಟರ್ ಟೇಲರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 2005 ರ ಬಿಬಿಸಿ ದೂರದರ್ಶನ ಸರಣಿ ದಿ ನ್ಯೂ ಅಲ್ ಖೈದಾದಲ್ಲಿ ತಕ್ಫಿರಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ತಂದರು. ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ತಕ್ಫಿರಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶತ್ರುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೊಲ್ಲುವವನು ಹುತಾತ್ಮ (ಶಾಹಿದ್) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯದೆ ನೇರವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಕ್ಫಿರಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಹುತಾತ್ಮರು ಹುತಾತ್ಮರಾದಾಗ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಾರರಲ್ಲದವರನ್ನು ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲು ಕಾರ್ಟೇ ಬ್ಲಾಂಚೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಇಸ್ಲಾಂನ "ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ", "ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಆರೋಪಗಳು" ಸಹ "ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು. 'ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು' ಮತ್ತು 'ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು' ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು". ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿನ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೈಪಿಡಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರವಾದ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿವೆ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹನಾಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಶೇಖ್ಜಾದೇಹ್ (ಸಾ. ಶ. 1) ಬರೆದ ಮಜ್ಮಾ ಅಲ್-ಅನ್ಹುರ್, "ಕುರಾನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು, ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಗೌರವ ನೀಡುವುದು, ಇರಾನಿನ ಹೊಸ ವರ್ಷವಾದ ನೌರುಜ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು" ಮುಂತಾದ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಶಾಂತವಾಗಿ" ಬಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು "ತೀವ್ರ, ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿರದಿದ್ದರೆ", ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆಗಳನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ" ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಂಶೋಧಕ ಟ್ರೆವರ್ ಸ್ಟಾನ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ನಾಯಕನ ವಿರುದ್ಧ ತಕ್ಫೀರ್ ಘೋಷಣೆಗೆ" ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ತಾಕಿ ಅಲ್-ದಿನ್ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ (1263-1328 CE) ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅವರು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಂಗೋಲರ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಜಿಹಾದ್ ನಲ್ಲಿ ಮಾಮ್ಲುಕ್ಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಮಂಗೋಲರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರ ವಿರುದ್ಧದ ಜಿಹಾದ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಲಾಯಿತು. ಮಂಗೋಲರು ಷರಿಯಾ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು) ಬದಲಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಸ್ಸಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಂಗೋಲರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕು ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫತ್ವಾದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಿಸಿದರು. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಅವರು "ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಪುರಾವೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುವವರೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಅನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಪಾಪದ ಆರೋಪವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು "ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ತಕ್ಫಿರಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ". ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಗ್ರವಾದವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳ ಉದಯವಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು, ಸುನ್ನಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ (ಉಮ್ಮಾಹ್) ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ತೀವ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ತಾಲಿಬ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಶಿಯಾಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸುನ್ನಿಗಳು ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಅವರನ್ನು ಆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಫಿಟ್ನಾ (ಮೊದಲ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು; ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಕ್ಫೀರ್ (ಬಹಿಷ್ಕಾರ) ಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿ (ಕುಫರ್) ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ (ಮುನಾಫಿ) ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ಯೋಗ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕ್ರಿ. ಶ. 657ರಲ್ಲಿ ಸಿಫಿನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಮುಆವಿಯಾ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಖಾರಿಜಿಗಳ ಉಗಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ವಿವಾದವನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವರ ಪಕ್ಷದ ಕೆಲವರು ಅವರಿಂದ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. "ತೀರ್ಪು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿದೆ" (ಲಾ ಹಕ್ಕೀಲಾ ಲಿಲ್ಲಾಹಿ) ಎಂಬುದು ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳ ಘೋಷಣೆಯಾಯಿತು. ಹುತಾತ್ಮರಾದ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಲ್-ಶೂರತ್ ("ಮಾರಾಟಗಾರರು") ಎಂದೂ ಕರೆದುಕೊಂಡರು. ಈ ಮೂಲ ಖಾರಿಜಿಗಳು ಅಲಿ ಮತ್ತು ಮುಆವಿಯಾ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಾಯಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ 'ಅಲಿಯಿಂದ ಸೋಲಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಖಾರಿಜೈಟ್ನಿಂದ ಹತ್ಯೆಗೀಡಾದರು. ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಗೆರಿಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಫಿಟ್ನಾ (ಎರಡನೇ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಖಲೀಫೇಟ್ಗಾಗಿ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜುಬೈರ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಬೆದರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರು; ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಮಾಮಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅರೇಬಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಓಯಸಿಸ್ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಅಲ್-ತೈಫ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳ ತೀವ್ರ ಬಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಅಜರಿಕಾವು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. 699ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುವವರೆಗೆ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಇರಾನ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ಮಿತವಾದಿ ಇಬಾದಿ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಅವರು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಕಾರಣ, ಉಗ್ರ ಖಾರಿಜಿಗಳು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ವಿವಿಧ ಖಾರಿಜೈಟ್ ವಿಭಜಿತ ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಖಲೀಫನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಎರಡು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ತತ್ವಬದ್ಧವಾದ ಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮುಸ್ಲಿಂ ("ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಗುಲಾಮರೂ ಸಹ") ಖಲೀಫೆಯಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧವು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ನಾಯಕತ್ವದ ಏಕೈಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸ್ವೀಕಾರ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ನಾಯಕನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸುವುದು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ಎರಡನೇ ತತ್ವವು ಖಾರಿಜೈಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿತು. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಖಲೀಫನ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾ, ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಅವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಖಲೀಫಾಗಳಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಸ್ಮಾನ್ ನ ಖಲೀಫನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಆರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅಲಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಮುಕ್ಕಾಫಾ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಕನಿಷ್ಠ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಾದರೂ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಏಕತೆಗೆ ಒಡ್ಡಿದ ಅಪಾಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ಉಂಟಾದ ನೈತಿಕ ಸವಾಲಿನ ನೆನಪು ಇನ್ನೂ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರೀ ಭಾರವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ದೆವ್ವಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟ ಏಕೈಕ ಖಾರಿಜೈಟ್ ಗುಂಪು ಇಬಾದಿಗಳು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೇಖಕರು ಮೌಲಾನಾ ಮೌದುದಿ ಮತ್ತು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ ಅವರು ಸ್ವಯಂ ಘೋಷಿತ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲ ಎಂದು ಖಂಡಿಸುವಾಗ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ ಶಿಯಾ, ಸೂಫಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬಿಡಾ (ಧರ್ಮದ ನಾವೀನ್ಯತೆ) ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಪೇಗನ್ (ಕುಫ್ರ್) ಆಚರಣೆಗಳೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿ ಕೊಂದುಹಾಕಿದರು. (ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುಲ್-ವಹಾಬ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ರಿಸಾಲಾಹ್ ಅಸ್ಲು ದೀನ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಂ ವಾ ಖಾಯಿದಾತುಹು ಮತ್ತು ಕಶ್ಫ್ ಉಶ್-ಶುಬುಹಾತ್ (ಅನುಮಾನಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ) ನಲ್ಲಿ, ಸತ್ತ ಜನರನ್ನು (ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬದಂತಹ) ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆಯುವ ಅಥವಾ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಕ್ಫಿರ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.) ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯು ವಿರಳವಾಗಿದೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು (ಷರಿಯಾಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಬಹುದಾದ ಅಪರಾಧವೆಂದು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪಶ್ಚಿಮವು ಷರಿಯಾವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು). ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಧರ್ಮಗುರು 'ಅದ್ಬ್ ಅಲ್-ಖಾದಿರ್' ಅವ್ದಾಹ್ ನಂತಹವರು) ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರನ್ನು ಕೊಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದು "ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕೊಲೆಗೆ ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾದ ನಂತರ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವಾದಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಸಯ್ಯದ್ ಕುತುಬ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ನಿಜವಾದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಇತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕುತುಬ್ ಕ್ಷಮೆ ಯಾಚಿಸುವವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಅವರ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ ಫಿ ಜಿಲಾಲ್ ಅಲ್-ಖುರಾನ್ (ಕುರಾನ್ನ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಅವರ 1966 ರ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾದ ಮಾಲಿಮ್ ಫಿಲ್-ತಾರಿಖ್ (ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಈ ವಿನಾಶಕಾರಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಇತರ ಸಲಾಫಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಆತನ ಅನೇಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಕುತುಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವವರು ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಜಾಹಿಲಿಯಾ (ಇಸ್ಲಾಂನ ಪೂರ್ವ ಅಜ್ಞಾನದ ಯುಗ) ಕ್ಕೆ ಮರಳಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಅದರ ವೈಭವದ ದಿನಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು, ಕುತುಬ್ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಬಡತನ ಅಥವಾ ಸಾವಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ಕುತುಬ್ನ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಕುತುಬಿಸಂ ಅನ್ನು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಖರದಾವಿಯಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು ಖಂಡಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕುತುಬ್ ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರರು 1990ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕುತುಬ್-ಪ್ರೇರಿತ ಗುಂಪುಗಳ ಒಂದು ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಜಿಹಾದ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಮಿ, ತಕ್ಫಿರ್ ವಾಲ್-ಹಿಜ್ರಾ, ಜುಂದ್ ಅಲ್ಲಾ, ಅಲ್-ಜಿಹಾದ್, ತಾಂಜೀಮ್ ಅಲ್-ಫಾನಿಯಾಹ್ ಅಲ್-ಅಸ್ಕರಿಯಾಹ್ ಸೇರಿದ್ದವು-ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದಂಗೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತು "ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರು "ದುರಹಂಕಾರದ, ಚೇಷ್ಟೆಯ, ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜನರನ್ನು" ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕುತುಬ್ ಘೋಷಿಸಿದರೂ, ಸ್ವಯಂ-ಘೋಷಿತ ಮುಸ್ಲಿಂ "ಜಹಿಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು" ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಅಥವಾ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಬೇಕೇ) ಎಂದು ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿರಲಿಲ್ಲ-ಆದರೆ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. "ಜಿಹಾದ್ ನ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ", (ಮೂಲತಃ ಅಲ್-ಜಿಹಾದ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಮಿ ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಿಹಾದ್), ಮತ್ತು ಅಲ್-ಖೈದಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಾಯಕನಾದ ಅಯ್ಮನ್ ಅಲ್-ಜವಾಹಿರಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ "ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ" ಆಡಳಿತಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು "ನಿಜವಾದ" ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು "ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗುರಿಗಳು" ಎಂದು ಸಂಕುಚಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ "ಅಭ್ಯಾಸ" ಹೊಂದಿದ್ದ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಸ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕುತುಬ್ ಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಜಮಾತ್ ಅಲ್-ಮುಸ್ಲಿಮಿನ್ (ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ತಕ್ಫಿರ್ ವಾಲ್-ಹಿಜ್ರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಶುಕ್ರಿ ಮುಸ್ತಫ್ ಅವರು ಕುತುಬ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ "ಶಿಷ್ಯ" ಆಗಿದ್ದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್ನ ತಕ್ಫಿರ್ ಕುತುಬ್ಗಿಂತ ವಹಾಬಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬೇರೂರಿದೆ, ಆದರೆ "ಅವನ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಲ್ಲೇಖ" ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಐಎಸ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆಃ 'ಯಾರು ಜಿಹಾದ್ಗೆ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವರು ಗೈರುಹಾಜರಿಯ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ'. ಐಎಸ್ಐಎಲ್ನ "ತಕ್ಫಿರಿ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ "ಬೇರುಗಳನ್ನು ಖವಾರಿಜ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ, ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ ಮತ್ತು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲವು ಬರೆಯುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್ 1980 ಮತ್ತು 1990ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಕುತುಬ್ನ ತವರು ದೇಶವಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ "ಜಹಿಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ" ಅನೇಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು (ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರೊಂದಿಗೆ) ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಕೊಂದಿದ್ದರು. 1974ರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಅನ್ವರ್ ಎಲ್ ಸಾದತ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಉನ್ನತ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಸಾಲಿಹ್ ಸಿರಿಯಾ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್" ನ 100 ಸದಸ್ಯರು ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ಮಿಲಿಟರಿ ಟೆಕ್ನಿಕಲ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗಿ, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಾಹನಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 1977 ರಲ್ಲಿ, ಜಮಾತ್ ಅಲ್-ಮುಸ್ಲಿಮಿನ್ ಗುಂಪು (ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಹಿಜ್ರಾ/ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ತಕ್ಫಿರ್ ವಾಲ್-ಹಿಜ್ರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾಜಿ ಸಚಿವ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ದಹಾಬಿಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ನಂತರ ಕೊಂದುಹಾಕಿತು. ಈ ಗುಂಪಿನ ಸ್ಥಾಪಕನಾದ, ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಈಗ ಕುತುಬ್ನ "ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ" ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದ ಶುಕ್ರಿ ಮುಸ್ತಫ್, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜವೂ" ಏಕೆಂದರೆ ಅದು "ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತ್ತು" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಗುಂಪಿನ ನೂರಾರು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶುಕ್ರಿ ಮುಸ್ತಫಾನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ (ಪತ್ರಕರ್ತ ರಾಬಿನ್ ರೈಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ), ಗುಂಪು ಸಾವಿರಾರು ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮರುಸಂಘಟಿಸಿತು. ನಂತರ ಅದರ ಮಾಜಿ ಸದಸ್ಯರು ಅನ್ವರ್ ಸಾದತ್ನನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಖೈದಾದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾದರು. 1981ರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸಾದತ್ನನ್ನು (ಆರು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರೊಂದಿಗೆ) ತಾಂಜೀಮ್ ಅಲ್-ಜಿಹಾದ್ ಚಳವಳಿಯ ಸದಸ್ಯರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹತ್ಯೆಗೈದರು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಗಾಮಾ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಯಾ ನಡೆಸಿದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದಂಗೆಯು, ಪೊಲೀಸರು, ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು (ಆದರೆ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಸೇರಿದಂತೆ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಸಹ) ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (1993), 1106 ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಅಥವಾ ಗಾಯಗೊಂಡರು, ಮತ್ತು "ಹಗಲು ಹೊತ್ತಿನ ಹೊಂಚುದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಿರಿಯ ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಂಗರಕ್ಷಕರನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು". ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಆದರೆ ಜಾಹಿಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಸಹ ಗುರಿಯಾಗಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿದ್ವಾಂಸರಂತಲ್ಲದೆ, ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. ಬಂಡಾಯದ ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ-ಜನಾಂಗೀಯ-ಮಿಲಿಟರಿ-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಂಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ರಕ್ತಪಾತದಲ್ಲಿ ತಕ್ಫೀರ್ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಬಂಡಾಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಕ್ರೂರ ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ತಕ್ಫಿರ್ ಅನ್ನು ಕಠಿಣವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಜಿಐಎ (ಆರ್ಮ್ಡ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗ್ರೂಪ್ ಆಫ್ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ) ಘೋಷಿಸಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. 1998ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನೆರೆಹೊರೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸರಣಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ಬಲಿಪಶುಗಳ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಲಿಂಗವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸದೆ ಹತ್ತಾರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೂರಾರು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಕೊಂದವು. ಸರ್ಕಾರವು ದಂಗೆಕೋರರಿಗೆ ನುಸುಳಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಭದ್ರತಾ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಅನೇಕರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೂ, ಜಿಐಎ ಅಮೀರ್, ಅಂತರ್ ಜೌಬ್ರಿ ಎರಡು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಿಗೆ (ರೈಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಂಥಾಲಾ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು) ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಿದರು, ಈ ಹತ್ಯೆಗಳನ್ನು "ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೇರದ ಎಲ್ಲಾ ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ನರನ್ನು ಅಪವಿತ್ರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. "ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿರುವವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ 100,000 ರಿಂದ 200,000 ಜನರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. 1998ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ತಾಲಿಬಾನ್ ದಂಗೆಕೋರರು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಮಜಾರ್-ಇ-ಷರೀಫ್ನಲ್ಲಿ 8000 ಶಿಯಾ ಹಜಾರಾ ಅಲ್ಲದ ಹೋರಾಟಗಾರರನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದರು. ತಾಲಿಬಾನ್ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು, ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ದ್ವೇಷವು ಹತ್ಯೆಗೆ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ದಾಳಿಯ ತಾಲಿಬಾನ್ ಕಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಗವರ್ನರ್ ಮುಲ್ಲಾ ನಿಯಾಜಿಯ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳು ತಕ್ಫೀರ್ ಕೂಡ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಜಾರ್-ಇ-ಷರೀಫ್ನಲ್ಲಿನ ಮಸೀದಿಗಳಿಂದ ಹತ್ಯೆಯ ನಂತರದ ಹಲವಾರು ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಾಜಿ ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ಹಜಾರಾಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲ, ಅವರು ಶಿಯಾ. ಅವರು ಕೋಫ್ರ್ (ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕರು). ಹಜಾರರು ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು, ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ಹಜಾರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕಾಗಿದೆ. ನೀವು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನವನ್ನು ತೊರೆಯಬಹುದು. .. "ಎಂದಳು. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ತಾಲಿಬಾನ್ "ಹಜಾರಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲ" ಎಂಬ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಶಿಯಾ ಅವರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗಾಗಿ ಐಸಿಸ್ ನಿಂದ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಐಸಿಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ದಾಬಿಕ್ (19 ಜನವರಿ 2016) ನ 13ನೇ ಸಂಚಿಕೆಯು ತಾಲಿಬಾನ್ ಮೇಲೆ "ರಫಿದಾ [ಶಿಯಾಕ್ಕೆ ಅಪಶಬ್ದ] ವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ರಫಿದಾ ಅವರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ" ದಾಳಿ ಮಾಡಿತುಃ "ತಾಲಿಬಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಮಾಧ್ಯಮ ಸಮಿತಿಯ ಅಧಿಕೃತ ವರದಿಗಾರ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಹ್ ಅಲ್-ವಜೀರ್ ಅವರನ್ನು ದಾಬಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು. ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ದೇವರು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮುಸ್ಲಿಮರು. ಪಂಥಗಳು ಅನೇಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಅವರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ತಾಲಿಬಾನ್ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪಿನ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ. ಅಲ್-ಖೈದಾ ಅಲ್-ಖೈದಾ ಐಸಿಸ್ನ ಕೆಲವು ತಕ್ಫೀರ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಿರಿಯ ನಾಯಕ ಅಯ್ಮನ್ ಅಲ್-ಜವಾಹಿರಿ ಶಿಯಾವನ್ನು "ಮಿತಿಮೀರಿದ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಲೆ" ಎಂದು ದೂಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಲ್-ಜವಾಹಿರಿ (ಮತ್ತು ಅಬು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮಕ್ದಿಸಿ) ಸಹ ಶಿಯಾ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯನ್ನು "ದೂರದ ಶತ್ರು" ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಯಿಂದ ವಿಚಲಿತವಾಗುವಂತೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. "ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಯಾ, ಅವರ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು" "ಮುಜಾಹಿದೀನ್ಗಳನ್ನು ಶಿಯಾಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ". ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧ ಪಶ್ಚಿಮದ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನಿಕರು ನಡೆಸಿದ ಹೋರಾಟವು ಅದನ್ನು ತಕ್ಫೀರ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು "ಗುರಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು" ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ (2013-2017) ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು 2013 ರಿಂದ 2021 ರವರೆಗೆ, ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜಿತ ಗುಂಪುಗಳ ಮೂಲಕ, ಐಸಿಸ್ (ಐಸಿಸ್ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್), "27,947 ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ". ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು "ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರನ್ನು ಕಾಫಿರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ". 1999ರಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಜಮಾತ್ ಅಲ್-ತೌಹಿದ್ ವಾಲ್-ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಶಿಯಾ ವಿರೋಧಿ ಅಬು ಮುಸಾಬ್ ಅಲ್-ಜರ್ಕಾವಿ, ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ "ಯು. ಎಸ್ ಪಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಬಂಡಾಯವನ್ನು" "ಶಿಯಾ-ಸುನ್ನಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವಾಗಿ" ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಮಿಲಿಟರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರ ಹೋರಾಡದೆ, "ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಪಂಥಗಳು" (ಅಂದರೆ. ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು). 2005ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಪಟ್ಟಣವಾದ ತಾಲ್ ಅಫಾರ್ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆಕೋರರ ಮೇಲೆ ಇರಾಕಿನ ಸರ್ಕಾರವು ನಡೆಸಿದ ದಾಳಿಯ ನಂತರ ಆತ ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಶಿಯಾ ಸಮುದಾಯದವರ ಮೇಲೆ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಯುದ್ಧ" ಘೋಷಿಸಿದನು. ಐಸಿಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ದಾಬಿಕ್ನ 13 ನೇ ಸಂಚಿಕೆಯು "ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಪುಟಗಳನ್ನು" "ಶಿಯಾ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು" ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದೆ, ಅವರನ್ನು ಗುಂಪು ರಫಿದಾಹ್ ಎಂಬ ಲೇಬಲ್ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕುತಂತ್ರದ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ, [ಶಿಯಾ] ಮೃತರ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪಂಥವಾಗಿದೆ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತದೆ, ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ (ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾ) ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಗೌರವವನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ "ಹನ್ನೆರಡು" ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೂ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ! ಆದ್ದರಿಂದ, ರಫಿಡಾಗಳು ಮುಶ್ರಿಕ್ [ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ] ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದು, ಜಿಹಾದ್ ಹಕ್ಕುದಾರರು ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಯಾವುದೇ ರಫಿದಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವವರೆಗೂ ಅವರು ಎಲ್ಲಿ ಕಂಡು ಬಂದರೂ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕು. ಸುಮಾರು 2003ರಿಂದ 2006ರವರೆಗೆ ಅಲ್-ಜರ್ಕಾವಿ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸ್ವಯಂ-ಘೋಷಿತ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ "ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು" ವಿಸ್ತರಿಸಿದರುಃ "ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮದ್ಯ ಅಥವಾ ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಕ್ಷೌರ ಮಾಡುವುದು, ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸುವುದು-ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯೂ ಸಹ-ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಸಡಿಲವಾಗಿರುವುದು". ಜಮಾತ್ ಅಲ್-ತೌಹಿದ್ ವಾಲ್-ಜಿಹಾದ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಇರಾಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಲೆವಂಟ್, ಅಥವಾ ಐಎಸ್ಐಎಲ್ ಅಥವಾ ಡೈಶ್ ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಅಲ್-ಜರ್ಕಾವಿಯನ್ನು 2006ರಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಐಎಸ್ಐಎಲ್ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾಜಿದಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪಿನ) ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ನೀತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪದ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಯಾಜಿದಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಷರಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ಸಿಂಜರ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯದ ಹೋರಾಟಗಾರರ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಬೇಕು. ಕುಫರ್ನ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಉಪಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಷರಿಯಾದ ದೃಢವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವರು ಕುರಾನ್ನ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಕಥನಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾಗುತ್ತಾರೆ. 2013 ರಿಂದ, ಐಎಸ್ಐಎಲ್ "ತೌಹಿದ್ (ಏಕದೇವತಾವಾದ) ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಶುದ್ಧವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ತಕ್ಫೀರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು". ತಾಲಿಬಾನಿಗಳು "ಒಂದು" "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ" ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದರು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಶಿಯಾಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಸಹಿಷ್ಣುಗಳಾಗಿದ್ದರು. 2015 ರಲ್ಲಿ ಐಎಸ್ಐಎಲ್ "ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಅಲ್-ಖೈದಾದ ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಜಬಾತ್ ಅಲ್-ನುಸ್ರತ್ ಅನ್ನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಗುಂಪು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು". 2014ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕ್ಯಾಂಪ್ ಸ್ಪೀಚರ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಐಎಸ್ಐಎಲ್ನ "ಅತ್ಯಂತ ಕುಖ್ಯಾತ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಹತ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾಗಿತ್ತು, "ಈ ಗುಂಪು ತಿಕ್ರಿತ್ನಲ್ಲಿ 1,500ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಿಯಾ ಸೇನಾ ಕೆಡೆಟ್ಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದಿತ್ತು". ಕ್ಯಾಂಪ್ ಸ್ಪೀಚರ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಐಎಸ್ಐಎಲ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಚಲನಚಿತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ನಿರೂಪಕನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಇಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರ ನಗರಗಳಿಂದ ಬಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ 2,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಂದಿ ಇದ್ದಾರೆ". ಶಿಯಾ, ಐಎಸ್ಐಎಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಲ್-ಖೈದಾದೊಂದಿಗೆ ಸೂಫಿಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು ಸೂಫಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಅವರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಜೀವಂತ ಸಂತರನ್ನು ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ. ಸೂಫಿಗಳ ಮೇಲೆ ಐಎಸ್ಐಎಲ್ ನಡೆಸಿದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದಾಳಿ ಮತ್ತು "ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭೀಕರ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿ", 24 ನವೆಂಬರ್ 2017 ರಂದು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಸುಮಾರು 40 ಬಂದೂಕುಧಾರಿಗಳು ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್-ಆರಿಶ್ ಸಿನಾಯ್ ಬಳಿಯ ಅಲ್-ರಾವ್ಡಾ ಮಸೀದಿಯ ಮೇಲೆ (ಜರಿರಿಯಾ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ) ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. 311 ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ 122 ಜನರು ಗಾಯಗೊಂಡರು. ಯಾವುದೇ ಗುಂಪು ದಾಳಿಯ ಹೊಣೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ನ ವಿಲಾಯತ್ ಸಿನಾಯ್ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಶಂಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ನವೆಂಬರ್ 25ರಂದು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ ಕಚೇರಿಯು, ಬದುಕುಳಿದವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ದಾಳಿಕೋರರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಧ್ವಜವನ್ನು ಹಾರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ರುಮಿಯಾ (ಜನವರಿ 2017ರ ಐದನೇ ಸಂಚಿಕೆ) ಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ದಂಗೆಕೋರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಕಮಾಂಡರ್ ಸೂಫಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದಾಳಿ ನಡೆದ ಜಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ "ನಿರ್ಮೂಲನೆ" ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಸಿನೈನಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಮೂರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಸಿರಿಯನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಬರವಣಿಗೆ 2014 ರಲ್ಲಿ, ಆರನ್ ವೈ. ಝೆಲಿನ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ಸಿರಿಯನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು/ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿ "ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಬೈಯಲು" ಪಂಥೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಶತ್ರುವನ್ನು ಅಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಾತ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿಯಾ ಹಿಜ್ಬುಲ್ಲಾ, "ವಿರೋಧದ ಎಲ್ಲಾ ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎಲ್ಲಾ ಸುನ್ನಿಗಳನ್ನು" "ತಕ್ಫಿರಿ" ಬ್ರಷ್ನಿಂದ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದರು. ಸುನ್ನಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ವಿರೋಧಿಗಳು ಸಿರಿಯಾ, ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಲೆಬನಾನ್ನಿಂದ ಹರಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ "ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್, ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ". ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮಧ್ಯಮ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಧರ್ಮಗುರು ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಖರದಾವಿ, ಜೂನ್ 2013 ರಲ್ಲಿ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ (ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಅಜರ್ನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇಮಾಮ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದ ಸಮ್ಮೇಳನ) ಸಿರಿಯಾದ ನುಸೈರಿಸ್ (ಅಕಾ ಅಲಾವಿಯಾ) ಅವರನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡ ನಾಸ್ತಿಕರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಶತ್ರುಗಳ ಮರಣದಂಡನೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸೂಚನೆಗಳು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 ರ ವೀಡಿಯೊ ಕ್ಲಿಪ್ನಲ್ಲಿ ಬಂದವು, ಅಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಸೆರೆಹಿಡಿದ ಸಿರಿಯನ್ ಬಂಡುಕೋರರನ್ನು ಶೂಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದರುಃ "ನಾವು ನಮ್ಮ ಟೇಕ್ಲಿಫ್ [ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮ] ಅನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿಲ್ಲ". ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೊಕೊ ಹರಾಮ್ ಸಂಶೋಧಕರಾದ ಜಾಕೋಬ್ ಜೆನ್ನಾ ಮತ್ತು ಜಚಾರಿಯಾಸ್ ಪಿಯರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಬೂಬಕರ್ ಶೆಕೌ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಬೊಕೊ ಹರಾಮ್ನ ಗಮನದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. 2010ರ ನಂತರ, ಶೆಕೌ, ಜಿಹಾದ್ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜಿಹಾದ್ಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸೇರದಿರುವುದು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದರರ್ಥ ಶೆಕೌ ಅವರು ಜಿಹಾದ್ ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ ಯಾರನ್ನೂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕೊಂದು 2010 ರಲ್ಲಿ ಗುಂಪನ್ನು "ಜೆಎಎಸ್" ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು ಎಂದಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಜೆ. ಎ. ಎಸ್ ವಿರೋಧಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬೋಧಕರನ್ನು ಮೊದಲು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು "ಆದ್ಯತೆಯ ಪ್ರಮಾಣ" ಇತ್ತು. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಮೇಲಾಧಾರವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆತನ ಜಿಹಾದ್ಗೆ ಸೇರದ ಕಾರಣ "ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು" ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 2010ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ವೇಳೆಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೆ. ಎ. ಎಸ್. ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಸಲಾಫಿಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ನಡೆದ ಹತ್ಯೆಗಳು ಈಶಾನ್ಯ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಜೈಲುಗಳು, ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು, ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಯರ್ ಹಾಲ್ಗಳು ಸಹ ದಾಳಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಈ ನೀತಿಯು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು 2012 ರಲ್ಲಿ ಕಾನೊದಲ್ಲಿ "ನಗರ ಆಕ್ರಮಣ" ಕ್ಕೆ ಶೆಕೌ ಆದೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಲ್ಲಿ "200 ಜನರು" ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, "ಅನ್ಸಾರು" ಎಂಬ ವಿಭಜಿತ ಗುಂಪು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಅತಿಯಾದ ಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿ ಹೊರಟುಹೋಯಿತು. ದೇವಬಂದಿ ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ವಹಾಬಿಸಮ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಸೈಟೇಷನ್ಸ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಸಾಹಿಹ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ 4.574 ಅಬ್ದುಲ್ ಹಕ್ ಅಲ್-ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅಬು ಅಮೀನಾ ಅಬ್ದುರ್ ರಹಮಾನ್ ಅಸ್-ಸಲಾಫಿ, 'ಅಲ್-ಮುಹಾಜಿರೂನ್' ನ ಬಹು ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ವೇಷಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಃ ಒಮರ್ ಬಕ್ರಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಫುಸ್ತುಕ್, ಜಾಮಿಯಾ ಮೀಡಿಯಾ, 2009 ಅಬ್ದುಲ್ ಹಕ್ ಅಲ್-ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅಬು ಅಮೀನಾ ಅಬ್ದುರ್ ರಹಮಾನ್ ಅಸ್-ಸಲಾಫಿ, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಎಲ್-ಫೈಸಲ್ ಅಲ್-ಜಮೈಕಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಉಗ್ರವಾದದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ ಜೇಸನ್ ಬರ್ಕ್, ಅಲ್ ಖೈದಾಃ ದಿ ಟ್ರೂ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ, ಪೆಂಗ್ವಿನ್, 2004 ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ಇಸ್ಲಾಂ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ-ಸಂಬಂಧಿತ ನಿಂದನೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಗ್ರವಾದ