Reflections on the Revolution in France
ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಇನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಎಂಬುದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಜಕಾರಣಿ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಬರ್ಕ್ ಬರೆದ ಮತ್ತು 1790ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕರಪತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆ ಕಾಲದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಅಲಿಖಿತ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರೊಂದಿಗೆ ವಾದವಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್, ಆಧುನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ದಿ ನಾರ್ಟನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಅನ್ನು "ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ, ಆಸ್ತಿ, ಆನುವಂಶಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಯುಗಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುವ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ನಿರರ್ಗಳವಾದ ಹೇಳಿಕೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಇದು ಎಡ್ಮಂಡ್ ಬರ್ಕ್ ಅವರ "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ" ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕರಪತ್ರವನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕರಪತ್ರವಾಗಿ ನೋಡುವ ಮೊದಲು, ಬರ್ಕ್ ಅವರು ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾ ಪತ್ರದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದರು, ಅದು ಅರ್ಥದ ಪದರವನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. "ಬರ್ಕ್ ಅಥವಾ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು" "ಒಬ್ಬ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶವಾದಿ, ತರ್ಕವಾದಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" "ಎಂದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ತೊಂದರೆ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಇದು ಬರ್ಕ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಹಲವಾರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಬರ್ಕ್ನ ವಿಗ್ಗಿಶ್ ವಾದಗಳನ್ನು ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ ಎಂದು ಮರುರೂಪಿಸಿದರು. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಬರ್ಕ್ ಅವರು ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿಗ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾ, ಉದಾರವಾದಿ ರಾಜಕಾರಣಿ ಲಾರ್ಡ್ ರಾಕಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಮೈತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಬರ್ಕ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕ್ರೌನ್ ಅಧಿಕಾರದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮಿತಿಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಬ್ರಿಟನ್ನ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಸಾಹತುಗಳ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಅಮೆರಿಕದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ದುರುಪಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಗವರ್ನರ್-ಜನರಲ್ ವಾರೆನ್ ಹೇಸ್ಟಿಂಗ್ಸ್ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ವಾಗ್ದಂಡನೆ ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಖಂಡದ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಬರ್ಕ್ ಅವರನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬರ್ಕ್ ಅನೇಕ ಉದಾರವಾದಿ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಪರವಾಗಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು "ಒಂದು ವಿಪತ್ತು" ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು "ಸ್ವಿನಿಷ್ ಜನಸಮೂಹ" ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಲದಿಂದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು. 1789 ರಲ್ಲಿ ಬಾಸ್ಟಿಲ್ನ ಪತನದ ನಂತರ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಶ್ರೀಮಂತ ಚಾರ್ಲ್ಸ್-ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿಪಾಂಟ್ ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಬರ್ಕ್ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. 1790ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ರಿಚರ್ಡ್ ಪ್ರೈಸ್ ಅವರ ಎ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಲವ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಕಂಟ್ರಿ ಭಾಷಣವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾದ ಉದ್ದವಾದ, ಎರಡನೇ ಪತ್ರವು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಯಿತು. ನವೆಂಬರ್ 1790ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಈ ಕೃತಿಯು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮೊದಲ ಐದು ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹದಿಮೂರು ಸಾವಿರ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ವೇಳೆಗೆ ಹನ್ನೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದವು. ದಿ ನಾರ್ಟನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಲಿಟರೇಚರ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಗ್ರೀನ್ಬ್ಲಾಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಮಕಾಲೀನ ಓದುಗರಿಗೆ ಅದರ ಮನವಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಮತ್ತು ರಾಣಿಯ (ಬರ್ಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದವರು) ಮೇಲೆ ಜನಸಮೂಹವು ನಡೆಸಿದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರವಾದ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ". ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಮತ್ತು ರಾಣಿಯನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಜನವರಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1793ರಲ್ಲಿ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಬರ್ಕ್ ಅವರು ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ನಿಜವಾದ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ದೇವರು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಕಾನೂನಿನ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಮಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ತೊಂದರೆಗೆ ಸಿಲುಕುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು "ಅನುಗುಣವಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಬರ್ಕ್ ಅವರು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಂತಹ ಜನರು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರ್ಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು. "ಮನುಷ್ಯರು ದೇವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವರು ದೆವ್ವಗಳಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಬರ್ಕ್ ಹೇಳಿದರು. ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾದಗಳು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರ್ಕ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅಮೂರ್ತ ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯ ಬದಲು ಪರಿಹಾರಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದರುಃ "ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಔಷಧದ ಬಗೆಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಅಮೂರ್ತ ಹಕ್ಕನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಬದಲು ರೈತ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ". ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಸಿಸೆರೊ ಅವರ ನಂತರ, ಅವರು "ಮಾನವ ಹೃದಯ" ಆಧಾರಿತ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ದೈವಿಕ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ನಂಬದ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಗಿಬ್ಬನ್, ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ, ವೋಲ್ಟೈರ್ ಮತ್ತು ಅನ್ನಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಟರ್ಗೋಟ್ ಅವರಂತಹ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಬರಹಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಅವರು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು. ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯಂತೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರ್ಕ್ ಹೇಳಿದರು, ಇದು ರಾಜಕೀಯವು ಗಣಿತಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ವಿಗ್ ಆಗಿ, ದೈವಿಕವಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬರ್ಕ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು (ಅಂದರೆ. ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪಾಲನ್ನು ನೀಡಲು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಧಾರವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಬದ್ಧತೆ). ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಹಕ್ಕುಗಳಂತಹ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲ (ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ, ಅತ್ಯಂತ ಅರ್ಹವಾದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಕ್ರಮೇಣ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಕಾರ್ಟಾದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹಕ್ಕಿನ ಘೋಷಣೆಯವರೆಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದ ಆನುವಂಶಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು (ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಂತಹ) ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳೆಂದು ಅವರು ಕಂಡರು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಊಹಾತ್ಮಕ ಅಮೂರ್ತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಜಾರಿಯು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಪ್ರವಾಹಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಸರ್ಕಾರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ದೃಢವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಅವರು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. "[ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ] ಮನುಷ್ಯನ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಅವನ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ, ಬರ್ಕ್ ಜನರ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ, ಆದರೆ ಕಲಿಸದ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅದು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಿತವೆನಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಅಂದಾಜು ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ "ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯುಗಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳ" ದಿಂದ ಸೆಳೆಯುವುದು ಉತ್ತಮ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಹವರ್ತಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸೈನ್ಯವನ್ನು "ದಂಗೆಕೋರ ಮತ್ತು ಬಣಗಳಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ನಂತರ ಸೈನಿಕರ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ "ಜನಪ್ರಿಯ ಜನರಲ್" "ನಿಮ್ಮ ಸಭೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗುತ್ತಾರೆ, ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಬರ್ಕ್ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರು. ಅವರು ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಡು ಮೋಟಿಯರ್, ಮಾರ್ಕ್ವಿಸ್ ಡಿ ಲಫಯೆಟ್ಟೆ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಬರ್ಕ್ನ ಮರಣದ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ 18ನೇ ಬ್ರುಮೈರ್ನಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸಿದನು. ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್ನ ಬಹುಪಾಲು ಸದಸ್ಯರು ಬರ್ಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆತನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಕುಸಿಯಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಬಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ವಿಗ್ ಪಕ್ಷವು ನ್ಯೂ ವಿಗ್ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಓಲ್ಡ್ ವಿಗ್ ಪಕ್ಷ ಎಂಬ ಎರಡು ಬಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಓಲ್ಡ್ ವಿಗ್ಸ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ, ಬರ್ಕ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಾಕೋಬಿನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯೂ ವಿಗ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಐರಿಷ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಪಿಂಚಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು. ನಂತರ ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಐರಿಷ್ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ದತ್ತು ಪಡೆದರು, ಅವರನ್ನು ಸರ್ಕಾರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ತಾವು ಸರಿಯೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಾಯುವ ಮೊದಲು, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಜಾಕೋಬಿನ್ಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರೆ ತನ್ನ ಶವವು ಅಪವಿತ್ರತೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿ, ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. 1790ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಇನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬ್ರಿಟನ್ನರು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶತ್ರು ಅಥವಾ ಅದರ ರಾಜಮನೆತನದ ಬಗ್ಗೆ ಬರ್ಕ್ ಅವರ ರೀತಿಯ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ವಿರೋಧಿ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡ ಆತ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಸಮತೋಲಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಅಥವಾ ರಹಸ್ಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆತನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶತ್ರುಗಳು ಊಹಿಸಿದರು. ಈ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ತ್ವರಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಮೊದಲು ಮೇರಿ ವೋಲ್ಸ್ಟೋನ್ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಅವರ ಎ ವಿಂಡಿಕೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ರೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೆನ್ (1790) ಮತ್ತು ನಂತರ ಥಾಮಸ್ ಪೈನ್ ಅವರ ರೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ (1791). ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಬರ್ಕ್ನ ಕೃತಿಯು ಕಿಂಗ್ ಜಾರ್ಜ್ III ಮತ್ತು ಸಾವೊಯಾರ್ಡ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೋಸೆಫ್ ಡಿ ಮೈಸ್ಟ್ರೆ ನಡುವೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಹೊಸ ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಂಶಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು 1793 ರಿಂದ 1794 ರವರೆಗೆ ಸಾವಿರಾರು ಜನರನ್ನು (ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದಾಗ, ಬರ್ಕ್ನ ಕೆಲವು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಯಾದವು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇದು ಜನರಲ್ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೋನಾಪಾರ್ಟೆಯ ಸರ್ಕಾರದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಕೆಲವರಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಉದಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಬದಲು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸರ್ಕಾರವು ಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರ್ಕ್ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹಿಪ್ಪೋಲೈಟ್ ಟೈನ್ ಅವರು ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ (1876-1885) ನಲ್ಲಿ ಬರ್ಕ್ ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ದೋಷವಾಗಿದೆ; ಅದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯು ದೈವಿಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯುಳ್ಳ "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ಹೃದಯಹೀನ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಬರ್ಕ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ ಬರ್ಕ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹಯೆಕ್, ಬರ್ಕ್ಗೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಲವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. "ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನುಂಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿರುದ್ಧಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಮೊದಲ ಗಂಭೀರ ವಾದ" ದಲ್ಲಿ "ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಪ್ರಚಂಡ ಶಕ್ತಿ ಅಡಗಿದೆ" ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬರ್ಕ್ ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ಘಟನೆಗಳ ನೈಜ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಅಸಮಂಜಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಘಟನೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಕಾಬ್ಬನ್ ಅವರು ಬರ್ಕ್ ಅವರ ಕರಪತ್ರವು "ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ [.] ಅವು ಕೇವಲ ಅಸಮರ್ಪಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುತ್ತವೆ" ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಯಶಸ್ಸು "ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪಾರ್ಟಿ ಪ್ರಿಸ್" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅಮೆರಿಕ, ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಬಗ್ಗೆ ಬುರ್ಕೆಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ದುರ್ಬಲ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ತಳಮಟ್ಟದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವಷ್ಟು ಭೀಕರವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕಾಬ್ಬನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೋಬ್ಬನ್ ಹೀಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೆಲ್ಲದರಂತೆ, ಅವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಅದ್ಭುತವಾಗಿವೆ". 2020ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅತ್ಯಂತ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ; ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ತಿರಸ್ಕಾರದ ವಾದ್ಯಗಳಿಂದ. ಅಶ್ಲೀಲತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರತೆಯ ಈ ವಿಚಿತ್ರ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಪರಾಧಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮೂರ್ಖತನಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ದುರಂತ-ಹಾಸ್ಯ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಅತ್ಯಂತ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ; ಪರ್ಯಾಯ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಕೋಪ; ಪರ್ಯಾಯ ನಗು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರು; ಪರ್ಯಾಯ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕತೆ. ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಮನೋಭಾವವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಕಡೆಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡದ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಳನ್ನು ಎದುರುನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಿರೀಟದ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಅಥವಾ ಅವರ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮೇಲೇರದ ಸೈನ್ಯದಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿಸರ್ಜಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರೆ, ತಕ್ಷಣವೇ ಅವರನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶಾಶ್ವತ ದೇಹಕ್ಕೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಇದರಲ್ಲಿ, ಅದ್ಭುತವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮಹಾನ್ ನಿಗೂಢ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಇಡೀ, ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಂದಿಗೂ ವಯಸ್ಸಾದ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯವಯಸ್ಕ ಅಥವಾ ಯುವಕರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬದಲಾಗದ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಶ್ವತ ಕೊಳೆತ, ಪತನ, ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಯ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಜ್ಯದ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಏನನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತೇವೆಯೋ ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸಬರಲ್ಲ; ನಾವು ಏನನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆಯೋ ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಯಾವ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೋ ಆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಅವನ ಹಕ್ಕುಗಳಾಗುತ್ತವೆ. [.] ಪುರುಷರಿಗೆ ನ್ಯಾಯ ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕಿದೆ; ಅವರ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನಂತೆ, ಅವರ ಸಹವರ್ತಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿರಲಿ. ತಮ್ಮ ಉದ್ಯಮದ ಫಲಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಉದ್ಯಮವನ್ನು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿಸುವ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಅವರ ಸಂತತಿಯ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ; ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ, ಮತ್ತು ಮರಣದಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನ. ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿಸಿದ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಉದಾರವಾಗಿಸಿದ, ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸುಂದರಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಸಮೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಈ ಹೊಸ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕರಗಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಭ್ಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಒರಟಾಗಿ ಹರಿದು ಹಾಕಬೇಕು. ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಜನರಿಗೆ ಕೊರತೆಯಾದರೆ, ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮನೋಭಾವವು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಈ ಹಳೆಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿಲ್ಲಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಒಂದು ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಸ್ಥೂಲ, ಮೂರ್ಖ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಡ ಮತ್ತು ನೀಚ ಅನಾಗರಿಕರು, ಧರ್ಮ, ಗೌರವ ಅಥವಾ ಪುರುಷ ಅಹಂಕಾರದ ನಿರ್ಗತಿಕರು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಏನನ್ನೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ನೀವು ಆ ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಹೋಗಬಾರದು ಎಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಸಭೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಬೋಧಕರಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಬಡತನ, ಒರಟುತನ ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಹಂಕಾರದ ಅಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮಾನವೀಯತೆ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವು ನಿಜಕ್ಕೂ ಒಂದು ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅಧೀನ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ವಿಸರ್ಜಿಸಬಹುದು-ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮೆಣಸು ಮತ್ತು ಕಾಫಿ, ಕ್ಯಾಲಿಕೋ ಅಥವಾ ತಂಬಾಕು, ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಇತರ ಕಡಿಮೆ ಉದ್ಯಮದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು, ಸ್ವಲ್ಪ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಬಡ್ಡಿಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿಸರ್ಜಿಸಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಇತರ ಗೌರವದಿಂದ ನೋಡಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಹಾಳಾಗುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಟ್ಟು ಪ್ರಾಣಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅಧೀನವಾಗಿರುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ; ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ; ಪ್ರತಿ ಸದ್ಗುಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲೂ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ. ಅಂತಹ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರ, ಸತ್ತವರ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಲಿರುವವರ ನಡುವಿನ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಡಿ ಮೈಸ್ಟ್ರೆ ಅವರ ಕನ್ಸರ್ಡೇಷನ್ಸ್ ಆನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ (1796) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಅಂತರ್ಜಾಲ ಆರ್ಕೈವ್ನಿಂದ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯ ಆನ್ಲೈನ್ ನಕಲು ಅಂತರ್ಜಾಲ ಇತಿಹಾಸ ಮೂಲಪುಸ್ತಕಗಳ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ನಿಂದ "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಾದಿಃ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಬರ್ಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಯುವಕರನ್ನು ನುಂಗುತ್ತವೆ-ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಬೇರೆಯವರ ಮುಂದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು" ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಹಿಚೆನ್ಸ್, ದಿ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಮಂತ್ಲಿ, ಏಪ್ರಿಲ್ 2004. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ 1790 ಘಟನೆಗಳು ಎಡ್ಮಂಡ್ ಬರ್ಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯ 1790 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರತಿ-ಜ್ಞಾನೋದಯ ಕರಪತ್ರಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕರಪತ್ರಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳು