Ibn Hazm
ಅಬು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಸಅದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ (; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲ್-ಅಂಡಲೂಸಿ ಅ-ಧಾಹಿರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; 7 ನವೆಂಬರ್ 994-15 ಆಗಸ್ಟ್ 1064 [456 ಎಎಚ್]) ಒಬ್ಬ ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಶ್ರುತ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಮುಹದ್ದಿತ್, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಇಂದಿನ ಸ್ಪೇನ್ನ ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಖಲೀಫಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಹದೀಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್, ಝಹಿರಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ರೋಡೀಕರಕರಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವರದಿಯಾದ 400 ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 40 ಕೃತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅವರ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳು ಸುಮಾರು 80,000 ಪುಟಗಳಷ್ಟಿತ್ತು. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮದ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಶ್ವಕೋಶವು ಅವರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ವಂಶಾವಳಿ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಅಜ್ಜ ಸಯೀದ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ಬರೂ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಖಲೀಫ್ ಹಿಶಮ್ II ರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸಲಹಾ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ (ಮುವಾಲಾದ್ಗಳು) ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಐಬೀರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹದಿಹರೆಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ಮಟ್ಟಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಆ ಅನುಭವಗಳು ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಮೋಸ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುವ ಮಾನವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು, ದೋಷರಹಿತ ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಆಶ್ರಯ ಅಥವಾ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ಬಳಿ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮಾತ್ರ ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಸಿನಿಕತನ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಲವಾದ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಕಾರ್ಡೋಬಾ ಸರ್ಕಾರದ ಖಲೀಫನ ಆಡಳಿತದ ಶ್ರೇಣಿಯ ವೃತ್ತದ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಅನುಭವಗಳು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವರು ಕಾರ್ಡೋಬಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. 1008ರಲ್ಲಿ ಮಹಾ ವಜೀರ್ ಅಲ್-ಮುಜಾಫರ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಐಬೇರಿಯಾದ ಖಲೀಫರು 1031ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರವು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಅಸಮರ್ಥ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ತೈಫಾಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ನ ತಂದೆ 1012ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರನ್ನು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರೆಂದು ಶಂಕಿಸಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1031 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಮಂತಾ ಲಿಶಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದನು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಆತ ಝಹಿರಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ರೋಡೀಕರಕರಕರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ವರದಿಯಾದ 400 ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕೇವಲ 40 ಕೃತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿಗಳು ಖಲೀಫನ ಪತನದ ನಂತರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು 1040ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಜೋರ್ಕಾ ದ್ವೀಪದ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಿಂದ ಆಶ್ರಯದ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಅವರು ಅಂಡಲುಸಿಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೊದಲು ಅಲ್ಲಿ ಝಹಿರಿ ಪಂಥದ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಸಮಕಾಲೀನರು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಕುಖ್ಯಾತ ಜನರಲ್ ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ನ ಗವರ್ನರ್ "ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ನ ನಾಲಿಗೆ ಅಲ್-ಹಜ್ಜಾಜ್ನ ಖಡ್ಗಕ್ಕೆ ಅವಳಿ ಸಹೋದರ" ಎಂಬ ಮಾತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಎಷ್ಟು ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದನೆಂದರೆ, "ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಹೇಳಿದರು" ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಗಾದೆಯಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ಅಥರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರಿವಿನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತರ್ಕವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವೇಚನೆಯಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗೆ ಮಲಿಕಿ ಕಾನೂನು ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂವತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಫೀ ಶಾಲೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಝಹಿರಿ ಶಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ನೆಲೆಸಿದರು. ಅವರು ಬಹುಶಃ ಶಾಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿ ಮತ್ತು ಝಹಿರೈಟ್ ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕೃತಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸ್ಯಾಂಟರೆಮ್ ಪುರಸಭೆಯ ಅಬು ಅಲ್-ಖಿಯಾರ್ ಅಲ್-ದಾವೂದಿ ಅಲ್-ಜಹಿರಿಯವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಶಾಲೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬಡ್ತಿ ಪಡೆದರು. 1029ರಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಮುಖ್ಯ ಮಸೀದಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಜರೀರ್ ಅಲ್-ತಬಾರಿ ಮತ್ತು ಅಸ್-ಸುಯುತಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸೆವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಂಥೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಅವರ ಉಳಿದಿರುವ ಕೃತಿಗಳು, ಪುನರಾವರ್ತಿತ, ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಪಘರ್ಷಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಭೀತರಾದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೈನ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸ್ವಾಧೀನದ ಹಂತಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕುರಾನ್ನ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳವರೆಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದವರೆಗೆ. ಅವನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕೃತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ನ ದಿ ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೋವ್ (ತೌಕ್ ಅಲ್-ಹಮಾಮಾ) ಅನ್ನು ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವಾದ ಫಿಸಾಲ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆ (ವಿವರವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆ), ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ದೋಷಪೂರಿತ ಮಾನವ ಕಾರಣಕ್ಕಿಂತ ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ತರ್ಕದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಕುರಾನ್ ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಚಿಂತನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ತರ್ಕದ ತತ್ವಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಕಾರಣವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಶೋಧನೆ ಅಥವಾ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕು, ಇದು ಅನುಭವವಾದದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ ಬಹುಶಃ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈಗ ಅದು ಮುಹಲ್ಲಾ (المہلى بالأضار), ಅಥವಾ ದಿ ಅಡೋರ್ನ್ಡ್ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಅಲ್-ಮುಜಲ್ಲಾ (المجلی) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಕೃತಿಯ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲಭೂತ ಗಮನವು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಫಿಖ್ಹ್ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವಾದ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ತೌಹೀದ್ನಲ್ಲಿ (ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್ತೌಹೀದ್) ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಗಮನವು ಏಕೇಶ್ವರವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇರುಕೃತಿಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಸಾದೃಶ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು (ಕಿಯಾಸ್ ಕಿಯಾಸ್) ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನೇರ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಸ್ಕೋಪ್ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಮೂಲಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು, ಭಾಷೆಯ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತರ್ಕದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಸಹ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರುಗಳು ತರ್ಕವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ, ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಿಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂನ ನಿಜವಾದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ತರ್ಕದ ಬಳಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1959 ರಲ್ಲಿ ಇಹಸಾನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ 2007 ರಲ್ಲಿ ಅಬು ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರೆಹಮಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಕಿಲ್ ಅಲ್-ಜಹಿರಿ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಇನ್ ಪರ್ಸ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ವರ್ಚ್ಯೂನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಓದುಗರನ್ನು ಹೀಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉದಾತ್ತವಾದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಬೇಡಿ. ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ದೇವರಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತಹ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲಃ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು, ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು, ನಿಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೇರದ ಅವಮಾನವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವುದು, ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಾನಿಟಿಗಳಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಯಾರಾದರೂ ರತ್ನದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಜಲ್ಲಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರಂತೆ. ಕವಿತೆ ಇಬ್ನ್ ಸೈದ್ ಅಲ್-ಮಗ್ರಿಬಿಯ ಪೆನ್ನಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಚಾಂಪಿಯನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಒಂದು ಕವಿತೆ ಅಥವಾ ತುಣುಕನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ಬಾರಿಸುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ನೀವು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ. ಅರ್ಧ ಚಂದ್ರನು ವೃದ್ಧನ ಹುಬ್ಬು ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮೊನಚಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನು. ಅದು ಇನ್ನೂ ರಾತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ನೀವು ಕ್ಷಿತಿಜದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಮಳೆಬಿಲ್ಲು, ನವಿಲಿನ ಬಾಲದಷ್ಟು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತ ಬಂದಿತು. ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಜಹ್ರಾವಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಕಟ್ಟಾನಿ ಸೇರಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅಲ್-ಧಹಾಬಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಕಿತಾಬ್ ಫಿ 'ಲ್-ಅದ್ವಿಯಾ ಅಲ್-ಮುಫ್ರಾಡಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಹತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಇದು ಮಾತನಾಡುವವರು ವಿವಿಧ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ ಕವಲೊಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಶಬ್ದಕೋಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಖುರಾನ್ ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಆ ರೀತಿ ವಿವರಿಸದ ಕಾರಣ ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆಯು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅಕ್ಷರಶಃ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ತನ್ನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅಕ್ಷರಶಃತೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಝಹಿರೈಟ್ ಪಂಥದ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಪೋಷಕರಿಗೆ "ಉಫ್" ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಅಲ್-ಇಸ್ರಾದ ಕುರಾನ್ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 23 ನೇ ಪದ್ಯದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬರ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಹೊಡೆಯದೇ "ಉಫ್" ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಪದ್ಯದ ಅರ್ಧ ಭಾಗವು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಹೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರನ್ನು ಹೊಡೆಯುವುದನ್ನು ಪದ್ಯದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 24 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ಪೋಷಕರೊಂದಿಗೆ ದಯೆ ತೋರುವಂತೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಮುಟ್ಟಿದವು. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಯೋಸ್ನ ಪ್ರಾಡಿಕಸ್ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಅವರು, ಸಂತೋಷವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರಣದಲ್ಲಿ ಭಯಪಡುವಂಥದ್ದೇನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಶಿಯಾ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರು ಶಿಯಾಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಈ ಪಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲುಗೈ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅಲ್-ಅಹ್ರಾರ್ (ಸ್ವತಂತ್ರರು) ಮತ್ತು ಅಲ್-ಅಸಾದ್ (ಉದಾತ್ತರು) ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ [ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ] ಒಡ್ಡಿದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ) ಕಡಿಮೆ ಅಪಾಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದ ಅರಬ್ಬರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಾಶದಿಂದ ಅವರು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅವರು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವರ ನೋವುಗಳು ದ್ವಿಗುಣಗೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಚುಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಾಹನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದನು. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಕೆಲವು ಜನರು ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಬೈತ್ (ಪ್ರವಾದಿಯ ಕುಟುಂಬ) ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಲಿ ವಿರುದ್ಧದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಹಕ್ಕಿನೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಅವರು ಈ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾದು ಹೋದರು, ಅದು ಅವರನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ (ಇಸ್ಲಾಂ) ದೂರವಿರಿಸಿತು. ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಝಹಿರಿಸಂಗೆ ಚಂದಾದಾರರಾದವರು, ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮ ಎಂದು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊಗಳಿದ್ದಾರೆ. ಯೆಮೆನ್ ಬೋಧಕ ಮುಕ್ಬಿಲ್ ಬಿನ್ ಹಾದಿ ಅಲ್-ವಾಡಿಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ನ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಸಹಾಬಾ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಅಲ್-ವಾಡಿಯು ಕಿಯಾಸ್ನ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಲ್-ವಾಡಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಫಿಖ್ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸುವಾಗ ಜಹಿರಿ ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಅಂತೆಯೇ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಧರ್ಮಗುರು ಬಡಿ ಉದ್-ದಿನ್ ಷಾ ಅಲ್-ರಶೀದಿ ಅವರು ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮಸೀದಿ ಅಲ್-ಹರಮ್ನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಅಲ್-ಮುಹಲ್ಲಾವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಮದೀನಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅಲ್-ವಾಡಿಯು ಸ್ವತಃ ಅಲ್-ಮುಹಲ್ಲಾವನ್ನು ಅಲ್-ಮಸೀದಿ ಆನ್-ನಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದನು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಅಬು ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರೆಹಮಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಕೀಲ್ ಅಲ್-ಜಹಿರಿ ಅವರು ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಇಬ್ನ್ ಅಕೀಲ್ನ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಅರಬ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಹ್ಮದ್ ಶಕೀರ್ ಅವರ ಅಲ್-ಮುಹಲ್ಲಾದ ಮರು-ಪ್ರಕಟಣೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬು ಜಹ್ರಾ ಅವರ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು 1960 ರಲ್ಲಿ ಸಯೀದ್ ಅಲ್-ಅಫ್ಗಾನಿ ಮತ್ತು 1980 ಮತ್ತು 1983 ರ ನಡುವೆ ಇಹಸಾನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರು ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಿದ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಮರು-ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಜ್ಮ್ (ಹೆಸರು) ಮಿಗುಯೆಲ್ ಅಸಿನ್ ಪಲಾಸಿಯೊಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಬರೆದ ದ ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ದ ಡೋವ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಬರೆದ ಎ. ಜೆ. ಅರ್ಬೆರಿ ಅಲ್-ಫಸಲ್ ಫಿ ಅಲ್-ಮಿಲಾಲ್ ವಾ-ಅಲ್-ಅಹ್ವಾ 'ವಾ-ಅಲ್-ನಿಹಾಲ್ ಅವರ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಮುನ್ನುಡಿ. ಬೈರುತ್ಃ ದಾರ್ ಅಲ್-ಜಿಲ್, 1985 ಅಬೆನ್ಹಾಜಮ್ ಡಿ ಕಾರ್ಡೋಬಾ ವೈ ಸು ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಕ್ರಿಟಿಕಾ ಡಿ ಲಾಸ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ರಿಲಿಜಿಯೋಸಾಸ್ ಸಂಪುಟಗಳು. 1-5, ಮಿಗುಯೆಲ್ ಅಸಿನ್ ಪಲಾಸಿಯೋಸ್ ಅವರಿಂದ. ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್, 1928-1932 ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಕುರಿತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬರಹಗಾರರುಃ ಕ್ಯಾಮಿಲ್ಲಾ ಅಡಾಂಗ್ ಅವರಿಂದ ಇಬ್ನ್ ರಬ್ಬನ್ ನಿಂದ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ವರೆಗೆ. ಲೈಡನ್ಃ ಇ. ಜೆ. ಬ್ರಿಲ್, 1996. ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಎಟ್ ಲಾ ಪೊಲೆಮಿಕ್ ಇಸ್ಲಾಮೋ-ಕ್ರೆಟಿಯೆನ್ನೆ ಡಾನ್ಸ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಡಿ ಎಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ, ಅಬ್ದೇಲಿಲಾ ಲ್ಜಮೈ ಅವರಿಂದ. ಲೈಡನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್, 2003. ಇಬ್ನ್ ಹಜಮ್ ಖಿಲಾಲ್ ಅಲ್ಫ್ ಆಮ್, ಅಬು ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರೆಹಮಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಕಿಲ್ ಅಲ್-ಜಹಿರಿ ಅವರಿಂದ. ಲೆಬನಾನ್ಃ ದಾರ್ ಅಲ್-ಘರಾಬ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಮಿ, 1982. 303 ಪುಟಗಳು. ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಅಕ್ಸ್ಲಾಕ್ ವಾ-ಸಿಯಾರ್ ಅಥವಾ ರಿಸಾಲಾ ಫಿ ಮುದಾವತ್ ಅನ್-ನುಫುಸ್ ವಾ-ತಹದೀಬ್ ಅಲ್-ಅಕ್ಸ್ಲಾಕ್ ವಾ-ಝಜ್-ಜುಹದ್ ಫಿ ರ-ರದೈಲ್/ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅಲ್-ಅಂಡಲೂಸಿ; ಪರಿಚಯ. ವಿಮರ್ಶೆಗಳು, ಇವಾ ರಿಯಾಡ್ ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಗಳು. ಉಪ್ಸಾಲಾಃ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಸ್ಟಾಕ್ಹೋಮ್ಃ ಆಲ್ಮ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ & ವಿಕ್ಸೆಲ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ (ಡಿಸ್ಟರ್. ), 1980. ದಿ ಝಹಿರಿಸ್, ದೇರ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಅಂಡ್ ದೇರ್ ಹಿಸ್ಟರಿಃ ಎ ಕಂಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ ಟು ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಬೈ ಇಗ್ನಾಜ್ ಗೋಲ್ಡ್ಝಿರ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಮತ್ತು ಎಡ್. ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ ಬೆನ್. ಲೈಡನ್ಃ ಇ. ಜೆ. ಬ್ರಿಲ್, 1971. "ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಆಫ್ ಕಾರ್ಡೋವಾಃ ಆನ್ ಪೋರ್ಫಿರಿಸ್ ಇಸಾಗೊಜ್", ರಾಫೆಲ್ ರಾಮನ್ ಗೆರೆರೊ ಅವರಿಂದ, ಜೆ. ಮೀರಿನ್ಹೋಸ್-ಒ. ವೀಜರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ): ಫ್ಲೋರಿಲೀಜಿಯಂ ಮೀಡಿಯಾವೆಲ್. ಜಾಕ್ವೆಲಿನ್ ಹ್ಯಾಮೆಸ್ಸೆ ಅವರ ಪುತ್ರನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು, ಲೌವೈನ್-ಲಾ-ನ್ಯೂವ್, FIDEM, 2009, pp. 525-540 ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬಯೋಡೇಟಾ MuslimScholars.info ನಲ್ಲಿ ತವಕ್ ಅಲ್ಹಮಾಮಾ ಗ್ಲೋಬಲ್ ವೆಬ್ಪೋಸ್ಟ್ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರವಾದಿತ್ವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹೆರಿಟೇಜ್ ಬಯೋಗ್ರಫಿಯ ಮೂಲ ಅರೇಬಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಪೊಲೆಮಿಕ್ಸ್ (ಮುಸ್ಲಿಂ-ಯಹೂದಿ), ಕ್ಯಾಮಿಲ್ಲಾ ಅಡಾಂಗ್, ಸಬಿನೇ ಷ್ಮಿಡ್ಕೆ ಕುರಿತು ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಲೇಖನಃ ಆಂಡಲೂಸಿ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ದೂಷಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು., ಪುಟ 6, "ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಇನ್ ದಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್" ನಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ನಾರ್ಮನ್ ಸ್ಟಿಲ್ಮನ್ ದಿ ಪೊಸಿಷನ್ ಆಫ್ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಎಬೌಟ್ ಅಶರಿಸಮ್ ಬೈ at-tawhid.net 994 ಜನನಗಳು 1064 ಸಾವುಗಳು ಹಜ್ಮ್ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ವಂಶಾವಳಿಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಹದೀಥ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ಪೇನ್ನ ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಮುಜದ್ದಿದ್ ಜನರು ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಖಲೀಫಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮುವಾಲಾಡ್ಸ್ ಜಾಹಿರಿಸ್