Quarrel of the Ancients and the Moderns
ದಿ ಕ್ವಾರೆಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಏನ್ಸಿಯಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ಸ್ (ದಿ ಕ್ವಾರೆಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಏನ್ಸಿಯಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ಸ್) ಎಂಬುದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅರ್ಹತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಚರ್ಚಾಕಾರರಿಂದ ಅಕಾಡೆಮಿ ಫ್ರಾಂಚೈಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್) ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೇಲಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಒತ್ತುಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಿಸಲು ಒಂದು ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳ ಮರುಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 1440ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣಾಲಯವನ್ನು ಯುರೋಪಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳ ತ್ವರಿತ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಲಿಕೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ತಂದಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಫಿಲಿಪೋ ಬ್ರೂನೆಲ್ಲೆಸ್ಚಿ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಮರುಶೋಧಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರ ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಗಣಿತದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಅಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲು ಬಯಸಿದವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಪೆರೌಲ್ಟ್ ಅವರ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪ್ಯಾರಲ್ಲೆಲ್ ಡೆಸ್ ಆನ್ಸಿನ್ಸ್ ಎಟ್ ಡೆಸ್ ಮಾಡರ್ನ್ಸ್ (ಪ್ರಾಚೀನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕರ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರ, 1688-92); ಪ್ಯಾರಲ್ಲೆಲ್ನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕ್ವೆರೆಲ್ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ನಂತರ ಈ ಚರ್ಚೆಯು "ಫೈಟ್" ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕರ ನಡುವಿನ ಜಗಳವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆಃ ನಿಕೋಲಸ್ ಬೊಲಿಯೊ-ಡೆಸ್ಪ್ರೌಕ್ಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನರು (ಪುರಾತನರು), ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಯು ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಯದ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಣ್ಯರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಲ್ಲ; ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖಕರ ಮೌಲ್ಯವು ಇಪ್ಪತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರರ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ (ಪಿಯರೆ ಕಾರ್ನಿಲ್ಲೆ, ಜೀನ್ ರೇಸಿನ್ ಮತ್ತು ಮೋಲಿಯೆರೆ ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭೆಗಳೆಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬೊಲಿಯು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರು) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಚಿತ ಆಯಾಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೈತ್ಯರ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಕುಬ್ಜಗಳ ರೂಪಕವು ಈ ತತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಹಿಂದಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಕಲಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಅವರನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ರೇಸಿನ್, ಜೀನ್ ಡಿ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್, ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಫೆನೆಲಾನ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಡಿ ಲಾ ಬ್ರುಯೆರೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಬೊಲಿಯೊ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಾ ಲೂಯಿಸ್ XIVನ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಇತಿಹಾಸದ ಇತರ ಎಲ್ಲ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಸಾಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಲೇಖಕರು ರಾಜ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ವೈಭವಕ್ಕಾಗಿ ರಚಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪೆರೌಲ್ಟ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆಧುನಿಕರು (ಆಧುನಿಕರು) ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಆಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೃಪ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಹಳೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೆರೌಲ್ಟ್ ಅವರ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿ, ಭಕ್ತರ ಪಕ್ಷ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಶನ್ ಕವಿಗಳ ಹೋಸ್ಟ್ ಇದೆ-ಅವರು ಇಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು-ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ರಿಚೆಲಿಯು ಅವರು ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದು (ರಿಚೆಲಿಯು ಅವರ ಪುರುಷರು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು), ಸರ್ಕಾರಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು (ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಲೇಖಕರ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನು ದಂಡನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿಧಿಸಿತು), ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಗಳಿದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಪಿಂಚಣಿ ನೀಡುವುದು-ಪೆರೌಲ್ಟ್ ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ಒಲವು ತೋರಿತು, ಅವರು ಮಂತ್ರಿ ಜೀನ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕೋಲ್ಬರ್ಟ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಏರಿದರು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಧುನಿಕ ಪಕ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. 1637ರಿಂದ 1694ರವರೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು "ಪ್ರಾಚೀನರು" ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದರು. 1637ರಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ನಿಲ್ಲೆಯ ಲೆ ಸಿಡ್ನ ಮೇಲೆ ಸಲೂನ್ಗಳಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಯಿಂದ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು; ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು. "ಆಧುನಿಕರು" 1663ರಲ್ಲಿ ಮೋಲಿಯರ್ನ ಎಲ್ 'ಎಕೊಲೆ ಡೆಸ್ ಫೆಮೆಮ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ, ಹಾಗೆಯೇ 1667ರಲ್ಲಿ ರೇಸಿನ್ನ ಆಂಡ್ರೋಮಾಕ್ ವಿರುದ್ಧ, ಮತ್ತು ನಂತರ 1677ರಲ್ಲಿ ರೇಸಿನ್ನ ಫೆಡ್ರೆ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು; ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅವಿಶ್ರಾಂತ ಮತ್ತು ಅತಿರೇಕದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. 1674ರಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಮರೆಟ್ಸ್ ಡಿ ಸೇಂಟ್-ಸೊರ್ಲಿನ್ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಪೆರೌಲ್ಟ್ಗೆ "ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಸೈನ್ಯದ" ವಿರುದ್ಧ "ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು" ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಕರೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪೆರೌಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಕ್ಲೌಡ್, ಲೂಯಿಸ್ XIVನ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಶರಣಾದ ಆಧುನಿಕ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಅಥೆನ್ಸ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ) ಬರೆದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಆತ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಮತ್ತು ಲೆಸ್-ಮೆಜೆಸ್ಟೆಯ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಾಯ್ಲೂನ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಜಗಳದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕ್ವಾರೆಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಸ್ (ಕ್ವಾರೆಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಸ್), ಇದು ಲೂಯಿಸ್ XIVನ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಕಮಾನುಗಾಗಿ ಕೋಲ್ಬರ್ಟ್ನ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ನಂತರ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಸ್ ಡೆ ಲಾ ನೇಷನ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು (ಈ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಯು ಸುಮಾರು 1680ರಲ್ಲಿ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸ್ XIVನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅಪೂರ್ಣವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು). ಪ್ರಸ್ತಾಪಿತ ಕಮಾನುಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಜನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಶಾಸನಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ("ಪ್ರಾಚೀನ") ಅಥವಾ ಫ್ರೆಂಚ್ ("ಆಧುನಿಕ") ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿರಬೇಕೇ ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆಂಟಿಕ್ವೇರಿಯನ್ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಚಾರ್ಪೆಂಟಿಯರ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸನಗಳ ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜ್ ಡಿ ಕ್ಲೆರ್ಮೊಂಟ್ನ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಜೀನ್ ಲ್ಯೂಕಾಸ್ ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುವ ಮತ್ತು 1677 ರಲ್ಲಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ನಿರರ್ಗಳವಾದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ. ಲಾ ಕ್ವೆರೆಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಿಜವಾದ ಸಂಚಿಕೆಯು ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು 1687 ರಿಂದ 1694 ರವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು, ಇದು ಪೆರೌಲ್ಟ್ನ ಲೆ ಸಿಯೆಕಲ್ ಡೆ ಲೂಯಿಸ್ ಲೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ (ದಿ ಸೆಂಚುರಿ ಆಫ್ ಲೂಯಿಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್) ನ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಓದುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೂಯಿಸ್ XIV ಶತಮಾನದ ಲೇಖಕರ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕರ ನಿಲುವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಲಾ ಡಾಕ್ಟೆ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೆ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಟೂಟ್ ಸಾ ಡುರೆ ಎ ಎಲ್ ಎಗಲ್ ಡಿ ನೋಸ್ ಜೋರ್ಸ್ ನೆ ಫ್ಯೂಟ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಎಕ್ಲೇರಿ. ಕಲಿತ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕವಿತೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕವಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇವರನ್ನು ಪೆರೌಲ್ಟ್ ಅತಿಯಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಬಾಯ್ಲಿಯು ಎದ್ದುನಿಂತು ಕೋಪದಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದನು, ತನ್ನ ದೇಶವಾಸಿ ಈ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದೆಂದು ತನಗೆ ನಾಚಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. 1688 ಮತ್ತು 1692ರ ನಡುವೆ, ಪೆರೌಲ್ಟ್ ಅವರು ಪ್ಯಾರಲ್ಲೆಲ್ ಡೆಸ್ ಆನ್ಸಿನ್ಸ್ ಎಟ್ ಡೆಸ್ ಮಾಡರ್ನ್ಸ್ನ (ಪ್ರಾಚೀನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕರ ನಡುವಿನ ಸಮಾನಾಂತರ) ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬೊಯಿಲಿಯು ಪೆರೌಲ್ಟ್ನ ದೋಷಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾಗಿ, ಲಾಂಗಿನಸ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರು. 1694ರಲ್ಲಿ, ಆಂಟೊಯಿನ್ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ನಂತರ, ಇಬ್ಬರೂ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಯಾದ ವಿವಾದವು ಪೆರೌಲ್ಟ್ರಿಗೆ ಕಹಿ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾಯ್ಲಿಯು ವಿರುದ್ಧ ಹೊಸ ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದಾಗಿ ಆತ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದನು, ಅದಕ್ಕೆ ಬಾಯ್ಲಿಯು ತಾನು "ಪೆರೌಲ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ" ಮತ್ತು ಪೆರಾಲ್ಟ್ ಏನು ಮಾಡಿದರೂ "ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಪಡೆದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೇಸಿನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಾಚೀನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಪಡೆದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಏಕತೆಗಳಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು; ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಗಳು (ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಒಂದು ದೃಶ್ಯ ಸ್ಥಳ, 24 ಗಂಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು). 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪಿಯರೆ ಡಿ ಮಾರಿವಾಕ್ಸ್ ಪುರಾತನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಹಾಸ್ಯ (ಹಾಸ್ಯಗಾರ ಲಾರ್ಮೋಯಾಂಟೆ)-ರಂಗಭೂಮಿಯ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಆಧುನಿಕ ಎಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರಿನ ಪ್ರವಾಹಗಳ ನಡುವೆ, ಮುಂಬರುವ ದುರಂತವನ್ನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕರ ಜಗಳವು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಒಂದು ಮುಖಪುಟವಾಗಿತ್ತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಹಾಸ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಕಡೆಯವರು ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆಡಳಿತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯವರು ರಾಜ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯ ನವೀಕರಣವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲದ ಸಾಧನೆಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತಕರು ತಮ್ಮ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಯ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸವಾಲನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ಅನುಮೋದಿತ ಧರ್ಮ-ಆಧುನಿಕತೆಯ ಲಾಂಛನಗಳು-ಗಣರಾಜ್ಯ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಚಾರಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಉರುಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಇದೇ ರೀತಿಯ 16ನೇ-20ನೇ ಶತಮಾನದ ಚರ್ಚೆಗಳು-ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್) ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಅದರ ಮರುಶೋಧನೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ತಂದಿತು ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ಸಹ ಇದ್ದರು. ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ (1596-1650) ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ (1561-1626) ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಬದಲು ವಾಸ್ತವದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟ್ರನ್ನು ವಿಚಾರವಾದದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೇಕನ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಭವವಾದದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ವೀಕ್ಷಣೆ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಮರಳುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ (ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು) ಈ ಕರೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಡಾರ್ಕ್ ಯುಗಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೆಟಾನರೇಟಿವ್ನ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಿತ್ತು. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಇತರ ವೈದ್ಯರು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದಂತೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್-ಅನುಮೋದಿತ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಯನಿಸಂನ ನಿಯತಾಂಕಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳು (ಹಾಗೆಯೇ ಅದರ ಮೆಟಾನರೇಟಿವ್) ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದು ದೇವರ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಟಾಲೆಮಿಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವು ಮತ್ತಷ್ಟು ದೃಢೀಕರಿಸಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಈ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್-ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಮಾದರಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವು, ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ತಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ರೂಪಾಂತರಗಳವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ 16 ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು ಕೋಪರ್ನಿಕನ್-ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಕ್ಕೂಟವು ಭಾರೀ ಮೊದಲ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಗೆಲಿಲಿಯನ್-ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗ್ಯಾಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು-ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ-11ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೈದ್ಯರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಜಾನಸ್ ಕಾರ್ನಾರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಸೆರ್ವೆಟಸ್ನಂತಹ ನವೋದಯ ಪುರುಷರ ಕೆಲಸ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಧುನಿಕತೆಯ ರಕ್ಷಕರ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಂದಿತು (ಅವರು ಸೆರ್ವೆಟಸ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ದೀಪೋತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ನಾರಿಯಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳ ಸೂಚ್ಯಂಕವಾದ ಇಂಡೆಕ್ಸ್ ಲೈಬ್ರೋರಮ್ ಪ್ರೊಹಿಬಿಟೋರಮ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಪ್ರಾಚೀನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕರ ಜಗಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜಾಕ್ವೆಸ್-ಬೆನಿಗ್ನೆ ಬೋಸುಯೆಟ್ರಂತಹ ಆಧುನಿಕರ ನಾಯಕರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪರವಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಕ್ಷವು ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಬೋಯಿಲ್ಯೂ, ರೇಸಿನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಬರ್ನಿಯರ್ ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು (ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿಃ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ) ಅರೆಟ್ ಬರ್ಲೆಸ್ಕ್ಯೂ (ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಡಂಬನೆಯ ಒಂದು ಕೃತಿ) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಕ್ಲೌಡ್ ಬ್ರಾಸೆಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅರೆಟ್ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಕ್ವಿನೈನ್ ಬಳಕೆಯಂತಹ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಗ್ಯಾಲೆನಿಸಂ ಪರವಾಗಿದ್ದ ಆಧುನಿಕರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ ಬಾಯ್ಲಿಯು ಬರೆದರು. ತನ್ನ ಕೆಲಸವು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಾಗ, ರಾಬರ್ಟ್ ಹುಕ್ ವಿರುದ್ಧ ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನಾನು ಮುಂದೆ ನೋಡಿದ್ದರೆ ಅದು ದೈತ್ಯರ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವುದು". ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕವು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಆಧುನಿಕರ ಪಕ್ಷಪಾತಿ ಹುಕ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದನು, ಇದಕ್ಕೆ ನ್ಯೂಟನ್ ಭವಿಷ್ಯವು ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ವರ್ಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೊಸ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರಮಾಣು ಸಹ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದನು. ಮಾರಿಯಾ ಪೊಪೊವಾ ಅವರು "ನ್ಯೂಟನ್ನ ವಿನಮ್ರತೆಯು ಜ್ಞಾನವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಸಂಚಿತತೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸರ್ ವಿಲಿಯಂ ಟೆಂಪಲ್ ಅವರು ಆನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಅಂಡ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಾನದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು; ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂಲತಃ ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್ನ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ನಿಂದ ಬಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು, ನಾವು "ದೈತ್ಯರ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಕುಬ್ಜರು" ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಬಂಧವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೋಲಾಹಲವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಇತರರಲ್ಲಿ, ಟೆಂಪಲ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಕ ರಿಚರ್ಡ್ ಬೆಂಟ್ಲೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ವಿಲಿಯಂ ವಾಟನ್. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯು 1696ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಜೊನಾಥನ್ ಸ್ವಿಫ್ಟ್ ಅವರು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕರ ವಿರೋಧಿ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಥವಾ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವನ್ನು ಕಂಡರು. 1694 ಮತ್ತು 1697ರ ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಲ್ವೋಗಳು ಮುಗಿದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ, 1704ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರೊಲೆಗೊಮೆನಾನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಟಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಬುಕ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ತನ್ನ ವಿಡಂಬನೆಯಾದ ಎ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಎ ಟಬ್ನಲ್ಲಿ ಆತ ತನ್ನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಸ್ವಿಫ್ಟ್ನ ಧ್ರುವೀಕರಣದ ವಿಡಂಬನೆಯು ಅವನ ಸ್ಕ್ರಿಬ್ಲೇರಿಯನ್ನರ ವೃತ್ತದ ಇತರ ವಿಡಂಬನಕಾರರಿಗೆ ಒಂದು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಬರೆದ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಇಬ್ಬರು ವಿಶಿಷ್ಟ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದರೆ ಗಿಯಾಂಬಟ್ಟಿಸ್ಟಾ ವಿಕೊ (cf. ಉದಾ. ಅವರ ಡಿ ನಾಸ್ಟ್ರಿ ಟೆಂಪೋರಿಸ್ ಸ್ಟುಡಿಯೋರಮ್ ರೇಶನೇ) ಮತ್ತು ಗಾಥೋಲ್ಡ್ ಎಫ್ರೇಮ್ ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ (ಅವರಿಗಾಗಿ, ಆಧುನಿಕರು "ಹೆಚ್ಚು" ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನರು "ಉತ್ತಮ" ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ). 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಹೆಲೆನಿಸಮ್ ("ಅಥೆನ್ಸ್"/ಕಾರಣ ಅಥವಾ "ಮಾಧುರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು") ಮತ್ತು ಹೆಬ್ರಿಸಮ್ ("ಜೆರುಸಲೆಮ್"/ನಂಬಿಕೆ) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್) ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಾಚೀನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ದೊಡ್ಡ ವಿಭಜನೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ/ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು. ಹೆಲೆನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಕಾರ್ಲೈಲ್ ಅವರನ್ನು ಹೆಬ್ರಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಕ್ತಾರ ಎಂದು ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಕಂಡರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಟೀಕೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಲಿಯೋ ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ಪ್ರಾಚೀನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕರ (ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಬಣಗಳ ರಕ್ಷಕರು) ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಪ್ರಗತಿಯ ಅಥವಾ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾದಾಗ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಸ್ವತಃ ಹಳೆಯ ಕ್ವೆರೆಲ್ಲೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ಕೊಜೆವ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ನಿಲುವಿನ ವಿರುದ್ಧ). ಕ್ಲಾಸಿಕಿಸಮ್ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಮ್ ಲರ್ನ್ಡ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಪೌಸಿನಿಸ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರುಬೆನಿಸ್ಟ್ಸ್ ದಿ ಟೂ ಕಲ್ಚರ್ಸ್ ನೋಟ್ಸ್ ರೆಫರೆನ್ಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್, ಕಲ್ಚರ್ ಅಂಡ್ ಅನಾರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಬರಹಗಳು ಎಡ್. ಸ್ಟೀಫನ್ ಕೊಲ್ಲಿನಿ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1993. ಡೇವಿಡ್ ಎ. ಬೋರುಚಾಫ್, "ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಮೂರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳುಃ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ". ಇದರಲ್ಲಿಃ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನಃ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಎಡ್. ಕ್ಲಾಸ್ ಹಾಕ್ ಮತ್ತು ಗೆಸಾ ಮ್ಯಾಕೆಂಥನ್. ಮನ್ಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ವ್ಯಾಕ್ಸ್ಮನ್, 2012, ಪು. 133-63. .. ಜೋಸೆಫ್ ಕ್ರಾಪ್ಸಿ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಪ್ರಾಚೀನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕರುಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ದಿ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಆಫ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ಆನರ್ ಆಫ್ ಲಿಯೋ ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಬೇಸಿಕ್ ಬುಕ್ಸ್, 1964. ಜೋನ್ ಡಿಜೆನ್, ಆನ್ಸಿಯಂಟ್ಸ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನ್ಸ್ಃ ಕಲ್ಚರ್ ವಾರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಎ ಫಿನ್ ಡಿ ಸಿಯೆಕಲ್, ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್, 1997. ಜೋಸೆಫ್ ಎಮ್. ಲೆವಿನ್, ದಿ ಬ್ಯಾಟಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಬುಕ್ಸ್ಃ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಅಗಸ್ಟನ್ ಏಜ್, ಇಥಾಕಾಃ ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1991. ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ, ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ಃ ಲೆಟರ್ ಟು ಎಂ. ಡಿ 'ಅಲೆಂಬರ್ಟ್ ಆನ್ ದಿ ಥಿಯೇಟರ್, ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಅಲನ್ ಬ್ಲೂಮ್ ಅವರ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ. ಕಾರ್ನೆಲ್ಃ ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1960. ಲೆವೆಂಟ್ ಯಲ್ಮಾಜ್, ಲೆ ಟೆಂಪ್ಸ್ ಮಾಡರ್ನ್ಃ ವೇರಿಯೇಷನ್ಸ್ ಸುರ್ ಲೆಸ್ ಆನ್ಸಿನ್ಸ್ ಎಟ್ ಲೆಸ್ ಕಾಂಟೆಂಪರೈನ್ಸ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಎಡಿಷನ್ಸ್ ಗಲ್ಲಿಮಾರ್ಡ್, 2004. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ಆನ್ಸಿಯಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮಾಡರ್ನ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಸೆಂಚುರಿ 1690ಸ್ ಇನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಕಂಟ್ರೋವರ್ಸೀಸ್ ಇನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಕಂಟ್ರೋವರ್ಸ್ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ