Presbyterian Church in the United States of America
ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ) 1789ರಿಂದ 1958ರವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಪಂಗಡವಾಗಿತ್ತು. ಆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ನಾರ್ತ್ ಅಮೆರಿಕಾದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಯುಎಸ್ಎ) ಗೆ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಮೊದಲು ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದಾಗ ಈ ಪಂಗಡವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. 1861ರಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಕದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದಗಳಿಂದಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಈ ಪಂಗಡದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸದರ್ನ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯನ್ನು ಉತ್ತರ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಯಿತು. ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯು "ಉತ್ತರದ ಚರ್ಚ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದರೂ, ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಂಗಡವಾಯಿತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದವು ಕಡಿಮೆ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು-ಇದು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆರ್ಮಿನಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನವ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. 1920 ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕಗಳ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ-ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಈ ಪಂಗಡದೊಳಗಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅಮೆರಿಕನ್ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು 1936 ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಉದಾರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು (1650-1729) ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೂಲವು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವಕೀಲ ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ (1509-64) ಅವರ ಬರಹಗಳು ಹುಲ್ಡ್ರಿಚ್ ಜ್ವಿಂಗ್ಲಿಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಂದೆ ಬಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಧಾರಿತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದವು. ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಮಾಜಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಜಾನ್ ನಾಕ್ಸ್, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿ 1560ರ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಅಲ್ಸ್ಟರ್ ಸ್ಕಾಟ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಐರ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ತಂದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಆಗಲು ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ವೇಳೆಗೆ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಚ್-ಐರಿಷ್ ವಲಸಿಗರು ಮಧ್ಯ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1706ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಸಿನೊಡ್ಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 1706 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಮ್ಯಾಕೆಮಿ ನೇತೃತ್ವದ ಏಳು ಮಂತ್ರಿಗಳು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸದಸ್ಯರ ಸಭೆಗಳು ನ್ಯೂಜೆರ್ಸಿ, ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ, ಡೆಲವೇರ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 1717ರಲ್ಲಿ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಸಿನೊಡ್ ("ಜನರಲ್ ಸಿನೊಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ) ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಿನೊಡ್ನ ಸದಸ್ಯತ್ವವು ಎಲ್ಲಾ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಭೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿರಿಯನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಿನೊಡ್ ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಸ್ಟರ್ನ ಐರಿಷ್ ಸಿನೊಡ್ ಈಗಾಗಲೇ ಪಾದ್ರಿಗಳು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. 1729 ರಲ್ಲಿ, ಸಿನೊಡ್ ಅಡಾಪ್ಟಿಂಗ್ ಆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು, ಇದು ಪಾದ್ರಿಗಳು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಜರ್ ಮತ್ತು ಶಾರ್ಟರ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ನಂಬಿಕೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಲೇಖನ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಚಂದಾದಾರಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮಂತ್ರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಿನೊಡ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಬಹುದು, ಅದು ನಂತರ ಸಚಿವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಿ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದವರು ದತ್ತು ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಓಲ್ಡ್ ಸೈಡ್-ನ್ಯೂ ಸೈಡ್ ವಿವಾದ (1730-1758) 1730 ಮತ್ತು 1740ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮೊದಲ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸ್ಕಾಚ್-ಐರಿಷ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ, ವಿಲಿಯಂ ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಟೆನ್ನೆಂಟ್ನಂತಹ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತಾಂತರದ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಇತರ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದವು ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಕಳವಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯ ಗಡಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಂಚರಿಸುವ ಉಪದೇಶದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಮತಾಂತರದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು "ನ್ಯೂ ಸೈಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು "ಓಲ್ಡ್ ಸೈಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವೆ ವಿವಾದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಓಲ್ಡ್ ಸೈಡ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಸೈಡ್ ಮೋಕ್ಷದ ತಕ್ಷಣದ ಭರವಸೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಈ ವಿವಾದವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಲ್ಲ. ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಥನೆ, ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತತೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. 1738ರಲ್ಲಿ, ಸಿನೊಡ್ ಪ್ರಯಾಣದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಲು ಮುಂದಾಯಿತು, ಈ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಪಕ್ಷವು ಅಸಮಾಧಾನ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಎರಡೂ ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು 1741ರ ಮೇ ತಿಂಗಳ ಸಿನೊಡ್ನವರೆಗೆ ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು, ಇದು ಎರಡು ಬಣಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಓಲ್ಡ್ ಸೈಡ್ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಸಿನಡ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣವೇ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಚಂದಾದಾರಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ನ್ಯೂ ಸೈಡ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಹೊಸ ಸಿನೊಡ್ಗೆ ಅಡಾಪ್ಟಿಂಗ್ ಆಕ್ಟ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗೆ ಚಂದಾದಾರಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಆದರೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಲೇಜು ಪದವಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿವಾದವು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಾಗ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು. 1740ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಡೇವಿಡ್ ಬ್ರೈನರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ನ್ಯೂ ಸೈಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು (ಮೂಲತಃ ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂಜೆರ್ಸಿ) ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ 1746ರಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1758ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂ ಸೈಡ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದವು ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರಗಾಮಿಯಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಓಲ್ಡ್ ಸೈಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಸಂಖ್ಯಾ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸೈಡ್ನ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಎರಡು ಸಿನೊಡ್ಗಳು ವಿಲೀನಗೊಂಡು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಸಿನೊಡ್ ಆದವು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಹೊಸ ಸೈಡ್ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತುಃ ಅಡಾಪ್ಟಿಂಗ್ ಆಕ್ಟ್ನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಚಂದಾದಾರಿಕೆ; ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಸಮನ್ವಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರವಾನಗಿ ನೀಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಕೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಅವರ "ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಚಯ"ಕ್ಕಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು (ಅಂದರೆ. ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತಾಂತರದ ಅನುಭವಗಳು); ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳನ್ನು ದೇವರ ಕೆಲಸವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 1770ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಂದರು. ಲೆಕ್ಸಿಂಗ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಯುದ್ಧಗಳ ನಂತರ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಸಿನೊಡ್ ಮೇ 1775ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ, ಮೂರನೇ ಜಾರ್ಜ್ಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡು ಎರಡನೇ ಕಾಂಟಿನೆಂಟಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವಂತೆ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಒಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಜಾನ್ ವಿದರ್ಸ್ಪೂನ್, "ಅಮೆರಿಕವು ಈಗ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾರಣವೇ ನ್ಯಾಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು. ವಿದರ್ಸ್ಪೂನ್ ಮತ್ತು ಇತರ 11 ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಘೋಷಣೆಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಅನೇಕ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು ಏಕ ಸಿನೊಡ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವ ಚರ್ಚ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸಿನೊಡ್ನ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಜರಾತಿ ಶೇಕಡಾ ಮೂವತ್ತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆಯಿತ್ತು. 1785ರಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಸಿನೊಡ್ನ ಮುಂದೆ ಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಯೋಜನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಹೊಸ ಸಿನೊಡ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಜೆರ್ಸಿ, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ, ವರ್ಜಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೋಲಿನಾಗಳು ಸಿನೊಡ್ಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಈ ಯೋಜನೆಯು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಸಿನೊಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಗಳು "ಚರ್ಚ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ, ಮನವಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು". ಈ ಯೋಜನೆಯು 1697ರ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಬ್ಯಾರಿಯರ್ ಕಾಯಿದೆಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಚರ್ಚ್ನ ಸಂವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸಂವಿಧಾನವು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇಯ್ತ್ ಅನ್ನು, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳೊಂದಿಗೆ, ಚರ್ಚ್ನ ಅಧೀನ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ (ಅಂದರೆ. (ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾದ) ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಬೈಬಲ್ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತರಲು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 1787ರಲ್ಲಿ, ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದನೆಗಾಗಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿನೊಡ್ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಸಭೆಯನ್ನು 1788ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು 1789ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಭೆ ಸೇರಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ನಾಲ್ಕು ಸಿನೊಡ್ಗಳು, 16 ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು, 177 ಮಂತ್ರಿಗಳು, 419 ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂದಾಜು 18,000 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾಜಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಪೂರ್ವ ಸಮುದ್ರ ತೀರವನ್ನು ತೊರೆದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಇದರ ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ, ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯು 1801 ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ಯೋಜನೆಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿತು, ಇದು ಎರಡು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎರಡು ಪಂಗಡಗಳ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಗಡಿನಾಡಿನ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಭೇಟಿ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ದೊಡ್ಡ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದರವು ಪಶ್ಚಿಮ ಗಡಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ವಸಾಹತುಗಾರರನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಭಾಗಶಃ ಆಗಿತ್ತು. ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ಸವಾರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ ಅನೇಕ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಪರವಾನಗಿ ಪಡೆದವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿ ಮತ್ತು ಯೂನಿಯನ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸೆಮಿನರಿಗಳನ್ನು 1812ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ 1821ರಲ್ಲಿ ಆಬರ್ನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈಶಾನ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಡೇ ಶಾಲೆಗಳು, ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಸಂಘಗಳು, ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾಥಾಶ್ರಮಗಳಂತಹ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಯೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಸ್ವಯಂಸೇವಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಸರಣವು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಂತರದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. 1815ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಂಘಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿತು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಬೈಬಲ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಡೇ ಸ್ಕೂಲ್ ಯೂನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕೊಲೊನೈಸೇಶನ್ ಸೊಸೈಟಿಯಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅನಧಿಕೃತ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಕಾರ್ಯದ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೂ ಆದ್ಯತೆಯಿತ್ತು. ನಾಲ್ಕು ಸಿನೊಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇಬ್ಬರು ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುವಂತೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುವಂತೆ ಮೊದಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ವಿನಂತಿಸಿತು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿ (1796), ನಾರ್ದರ್ನ್ ಬರ್ಕ್ಷೈರ್ ಮತ್ತು ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟೀಸ್ (1797), ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್ (1798), ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿ (1799), ಮತ್ತು ಬೋಸ್ಟನ್ ಫಿಮೇಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಮಿಷನರಿ ಪರ್ಪಸಸ್ (1800) ಸೇರಿದಂತೆ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಿಷನ್ ಸೊಸೈಟಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಿಷನರಿ ಸಂಘಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು 1802ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಮಿಷನ್ನ ಸ್ಥಾಯಿ ಸಮಿತಿಯು ಮೊದಲ ಪಂಥೀಯ ನಿಯೋಗದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಮಿತಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು 1816ರಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮಿಷನ್ಗಳ ಮಂಡಳಿಯಾಯಿತು. 1817ರಲ್ಲಿ, ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಡಚ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಮೇರಿಕನ್ ಶಾಖೆ (ಈಗ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್) ಮತ್ತು ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಇತರ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಪಂಗಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸೊಸೈಟಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ನಿವಾಸಿಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಈ ಪಂಗಡಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನೊಳಗೆ ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲು ಯುನೈಟೆಡ್ ಡೊಮೆಸ್ಟಿಕ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. 1826ರಲ್ಲಿ, ಕಾಂಗ್ರೆಶನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಈ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಅಮೆರಿಕನ್ ಹೋಮ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯಾಗಲು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಮಿಷನ್ ಸೊಸೈಟಿಗಳನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಡೊಮೆಸ್ಟಿಕ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾಂಗ್ರಿಗೇಷನಲ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಕಮಿಷನರ್ಸ್ ಫಾರ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಷನ್ಸ್ (ಎಬಿಸಿಎಫ್ಎಂ) ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಮಿಷನ್ ಏಜೆನ್ಸಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಮೆರಿಕನ್ ಬೋರ್ಡ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. 1831ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಎ. ಬಿ. ಸಿ. ಎಫ್. ಎಂ. ಮಂಡಳಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದವು. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚೋದನೆಯೆಂದರೆ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ (ಸಿ. 1790-1840), ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಹ್ಯಾಂಪ್ಡೆನ್-ಸಿಡ್ನಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ 1787 ರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಬೆಳೆಯಿತು. ಅಲ್ಲಿಂದ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾ ಮತ್ತು ಕೆಂಟುಕಿಗೆ ಹರಡಿತು. 1800 ರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಅಂತಹ ಒಂದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಮೆಕ್ಗ್ರೆಡಿ ನೇತೃತ್ವದ ಸಭೆಗಳಿಂದ ಮೊದಲು ಬೆಳೆಯಿತು. ಕೆಂಟುಕಿಯ ಕೇನ್ ರಿಡ್ಜ್ ರಿವೈವಲ್ ಎಂಬ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿ ಬಾರ್ಟನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಟೋನ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧಕರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು 10 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಕೇನ್ ರಿಡ್ಜ್ಗೆ ಬಂದರು. ಮೊದಲ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯಂತೆ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಹೊಸ ಅಲೆಯ ಫಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ "ಮಿತಿಮೀರಿದ" ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತಗಳೆಂದು ಅನೇಕರು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನರಳುವಿಕೆ, ನಗು, ಸೆಳೆತ ಮತ್ತು "ಜರ್ಕ್ಸ್" (ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆ, ಪವಿತ್ರ ನಗು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ). ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಆರ್ಮಿನಿಯನಿಸಮ್ನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆಯ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಆರ್ಮಿನಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿಗಳಾದ ರಿಚರ್ಡ್ ಮೆಕ್ನೆಮರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಥಾಂಪ್ಸನ್, ಬಾರ್ಟನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಟೋನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಮಂತ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಂಟುಕಿ ಸಿನೊಡ್ನಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1803ರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ಫೀಲ್ಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಮಂತ್ರಿಗಳು ನಂತರ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ಫೀಲ್ಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ರಿಸ್ಟೋರೇಶನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ನ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು, ಇದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು) ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಪಂಗಡಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕೆಂಟುಕಿ ಸಿನಡ್ನೊಳಗಿದ್ದ ಕಂಬರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯು ಮಂತ್ರಿಗಳ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಂದಾದಾರರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪಾದ್ರಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪರವಾನಗಿ ನೀಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. 1805 ರಲ್ಲಿ, ಸಿನೊಡ್ ಈ ಅನೇಕ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರ ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಸಹ ತಂದಿತು ಮತ್ತು 1806 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಿನೊಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿತು. 1810ರಲ್ಲಿ, ಸಿನೊಡ್ನ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತೃಪ್ತಿಗೊಂಡ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಕಂಬರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಸಿಪಿಸಿ) ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಿಪಿಸಿ ಚಂದಾದಾರವಾಯಿತು, ಅದು ಎರಡು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೀಸಲು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಒಕ್ಕೂಟದ ಯೋಜನೆಯು ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (ಇದನ್ನು ನ್ಯೂ ಡಿವಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಹೆವೆನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ರೂಪಿಸಿದರು. ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೃದುಗೊಳಿಸಿತು, ಆಡಮ್ನ ಪಾಪದ ಆಪಾದನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸರ್ಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಸಿನೊಡ್ 1816ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರೆ, ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್-ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ವಿವಾದ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಬಣಗಳು, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಚಂದಾದಾರಿಕೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ 1820 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಬಣವು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು, ಆದರೆ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದದ ವಿಪರೀತಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದೆ. ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನಿಸಂನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೇಂದ್ರವು ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆರ್ಚಿಬಾಲ್ಡ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಹಾಡ್ಜ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಥಿಯೋಲಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತು. ಪ್ರಮುಖ ಹೊಸ ಶಾಲೆಯ ನಾಯಕರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಪಂಗಡದೊಳಗಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಾಢವಾಗಿಸಿದವು. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರೀ ಮತ್ತು ಸಿನೊಡ್ ಎರಡೂ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಫಸ್ಟ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪಾದ್ರಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಬಾರ್ನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1831ರ ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಆರೋಪಗಳನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡರು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ, ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಕ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಲೇನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಲೈಮನ್ ಬೀಚರ್ ಅವರ ಮೇಲೆ 1835ರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಬಣದ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಪ್ರಮುಖ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡಿಸನ್ ಫಿನ್ನಿ. ಫಿನ್ನಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಅವನ "ಹೊಸ ಕ್ರಮಗಳು" ನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಸಭೆಗಳು, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಬೋಧನೆ, ಆತಂಕದ ಪೀಠ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಗುಂಪುಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಬಾಲ್ಡ್ವಿನ್ ಡಾಡ್ ಅವರು ಫಿನ್ನಿ ಅವರು ಪೆಲಾಜಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. 1836ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಬ್ರಾಡ್ವೇ ಟಾಬರ್ನಕಲ್ನ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಿದಾಗ ಫಿನ್ನಿ ಅದನ್ನೇ ಮಾಡಿದರು. ಕಾಂಗ್ರಿಗೇಷನಲ್ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಯೋಜನೆಯು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಬಣಕ್ಕೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. 1837ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಬಹುಮತವು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಯೋಜನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಂಗಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಿನೊಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಓಹಿಯೋದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಿನೊಡ್ ಜೊತೆಗೆ 28 ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು, 509 ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು 60 ಸಾವಿರ ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರನ್ನು (ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಐದನೇ ಒಂದು ಭಾಗ) ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ಶಾಲೆಯ ನಾಯಕರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಆಬರ್ನ್ನಲ್ಲಿ ಸಭೆ ನಡೆಸಿ, ತಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ 16 ಅಂಶಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯಾದ ಆಬರ್ನ್ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. 1838ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಸಭೆ ಸೇರಿದಾಗ, ಹೊಸ ಶಾಲಾ ಆಯುಕ್ತರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಹೊರಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಗರದ ಬೇರೆಡೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯನ್ನು ಕರೆಯಬೇಕಾಯಿತು. ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಬಣಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸುಮಾರು ಸಮಾನ ಗಾತ್ರದ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡೂ ಚರ್ಚುಗಳು ಅಮೆರಿಕದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿವೆ. ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅವಿಭಜಿತ ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿವಾದ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ವಿಭಾಗ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಸಿನೊಡ್ 1787ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು "ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅತ್ಯಂತ ವಿವೇಕಯುತ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂದು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದಾಗ ಮಧ್ಯಮ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿ ಹೆನ್ರಿ ಪ್ಯಾಟಿಲ್ಲೊ ಬರೆದ "ದಿ ನೀಗ್ರೋ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್" ನಂತಹ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ಯಾಟಿಲ್ಲೊನ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ನಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ದೇವರಿಂದ ನೇಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಲಾಯಿತು. 1795ರಲ್ಲಿ, ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ನಂತರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಲ್ಲಂಘನೆ; ದೇವರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕರೆದಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 1818ರಲ್ಲಿ, ವರ್ಜೀನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಜಾರ್ಜ್ ಬೌರ್ನ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಲಾಮರ ಹಿಡುವಳಿದಾರರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಬಲವಾದ ಟೀಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಅವರ ಸದರ್ನ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯಿಂದ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿತ್ತು, ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು, ಆದರೆ 1830 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ, ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್-ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ವಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿವಾದದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಮಾಜಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಹೊಸ ಪಂಥದ ಉತ್ಸಾಹವು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚ್ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸದ ನೈತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಸನ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸದರ್ನ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಬಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೇಲೆ ಮೊದಲ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಭಜನೆಯು ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. 1858ರಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ಗೆ ಸೇರಿದ ದಕ್ಷಿಣದ ಸಿನೊಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಪರವಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ 1861ರಲ್ಲಿ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಗಾರ್ಡಿನರ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್ಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು, ಇದು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಸಂವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಂಯುಕ್ತ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ದಕ್ಷಿಣದ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಆಗಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಕಾನ್ಫೆಡರೇಟ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಸಿಎಸ್ಎಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ 1864ರಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸಿನೊಡ್ಅನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿತು. 1865 ರಲ್ಲಿ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಇದನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಪಿಸಿಯುಎಸ್) ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸದರ್ನ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್" ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ ಅನ್ನು "ನಾರ್ದರ್ನ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್-ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಪುನರ್ಮಿಲನ 1850 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ, ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚು ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಗುರುತನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1852ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಇದು ನೆರವಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶಾಲೆಯ ಉತ್ತರ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಯೋಗದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಇದು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೂನಿಯನ್ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎರಡೂ ಶಾಲೆಗಳು ಒಕ್ಕೂಟದ ನೀತಿಯನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಘೋಷಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅಮೆರಿಕದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾಪೋಹಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದವು. ಇದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ವಿರುದ್ಧ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಉತ್ತರದ ಹಳೆಯ ಶಾಲೆಯ ಬಹುಪಾಲು ನಾಯಕರು ಹೊಸ ಶಾಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ನೊಳಗಿನ ಕೆಲವರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಹಾಡ್ಜ್, ನ್ಯೂ ಹೇವನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ನೊಳಗೆ ಇನ್ನೂ ಮಂತ್ರಿಗಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಉತ್ತರದ ಓಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು 1869ರಲ್ಲಿ ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎಯ ಪುನರ್ಮಿಲನವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿಚಾರಣೆ 1869ರ ಪುನರ್ಮಿಲನದ ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು "ವಿಶಾಲ ಚರ್ಚಿಸಮ್" ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆದರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಭಯಗಳು ಭಾಗಶಃ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ವಿಚಾರಣೆಗಳಿಂದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ 1874ರಲ್ಲಿ ಚಿಕಾಗೋದ ಜನಪ್ರಿಯ ಬೋಧಕ ಡೇವಿಡ್ ಸ್ವಿಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಉದಾರವಾದಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಎ. ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಎ. ಹಾಡ್ಜ್ ಮತ್ತು ಬಿ. ಬಿ. ವಾರ್ಫೀಲ್ಡ್. ಡಾರ್ವಿನ್ನ ವಿಕಸನವು ಉತ್ತರ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆಸ್ತಿಕ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಟೀಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಹೊಸ ಶಿಸ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಯಿತು. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಟೀಕೆಗಳ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜೂಲಿಯಸ್ ವೆಲ್ಹೌಸೆನ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ಬೈಬಲ್ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯ ಯೂನಿಯನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎ. ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ಅವರು ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯಲ್ಲಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ಯೇಸುವಿನ ಕನ್ಯೆಯ ಜನನದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಂತಹ ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಬೇಕಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಗಾಬರಿಗೊಂಡರು. ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕ್ ಅನ್ನು ಮೋಸೆಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಅಥವಾ ಯೆಶಾಯನ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬನೇ ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕನಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಭವಿಷ್ಯದ ನಿಖರವಾದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಆತ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. 1891ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ಒಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಇದು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನ ಮೌಖಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 63 ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯಸ್ಗಳು ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗೆ ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 1891ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಯೂನಿಯನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪೀಠಕ್ಕೆ ಆತನ ನೇಮಕವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದನು ಮತ್ತು ಸಚಿವಾಲಯದಿಂದ ಅಮಾನತುಗೊಂಡನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಯೂನಿಯನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿ ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಂಡಿತು. 1892ರಲ್ಲಿ, ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಪೋರ್ಟ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಡೆಲಿವರೆನ್ಸ್ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದು ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಸಭೆಯ ಸ್ಥಳವಾದ ಪೋರ್ಟ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ಒರೆಗಾನ್ಗೆ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ದಿ ಡೆಲಿವರೆನ್ಸ್ ಬೈಬಲ್ನ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು "ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಏಕೈಕ ದೋಷರಹಿತ ನಿಯಮ" ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಯಾವುದೇ ಮಂತ್ರಿಯು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸಚಿವಾಲಯದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಬೇಕಾಯಿತು. ಪೋರ್ಟ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಡೆಲಿವರೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬ್ರಿಗ್ಸ್ನನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕನ್ಫೆಷನಲ್ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಬ್ರಿಗ್ಸ್ನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ವಿಚಾರಣೆಯು ಕನ್ಫೆಷನಲ್ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಚಳವಳಿಗೆ ಹಿನ್ನಡೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಚುನಾವಣೆಯ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ಮುಂದೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಬರುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು. 1903ರಲ್ಲಿ, "ದಿ ಹೋಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಲವ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ಮಿಷನ್ಸ್" ಎಂಬ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಕನ್ಫೆಷನ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರೋಧಿ ಎಂಬ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವಾದ, ಚರ್ಚ್ನ ಚುನಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಹೊಸ "ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆ" ಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು "ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆ" ಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಆರ್ಮಿನಿಯನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 1903ರ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆರ್ಮಿನಿಯನ್-ಒಲವುಳ್ಳ ಕಂಬರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಭೆಗಳು 1906ರಲ್ಲಿ ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಗಾಧವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಂಬರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳದಿಂದಾಗಿ ಈ ಪುನರ್ಮಿಲನವು ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ ಒಳಗೆ ವಿವಾದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಲೀನದ ಬಗ್ಗೆ ವಾರ್ಫೀಲ್ಡ್ ಬಲವಾದ ಟೀಕಾಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಗ್ರಿಮ್ಕೆ ಮತ್ತು ಹೆರಿಕ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರಂತಹ ಉತ್ತರ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಈ ರಿಯಾಯಿತಿಯನ್ನು ಕಂಬರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಪುನರ್ಮಿಲನದ ಬೆಲೆಯಾಗಿ ಕೋರಿದರು. ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಲೀನವನ್ನು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುವಾರ್ತೆ ಚಳುವಳಿಯು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತ್ತು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಯೂನಿಯನ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾರವಾದಿ ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಲೋನ್ ಕಾಫಿನ್ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದವರು ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಾಗದ ಮೊದಲ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಟೆಲ್ಜ್ಲೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು 1903 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಈ ಇಲಾಖೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ಪಂಗಡದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬ್ರಾಡ್ಲಿ ಲಾಂಗ್ಫೀಲ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಟೆಲ್ಜ್ಲೆ "ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ-ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರಿಹಾರ, ಸಾಕಷ್ಟು ವಸತಿ ಮತ್ತು ದುಷ್ಕೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು". 1908ರಲ್ಲಿ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ನಂತರ, ಇಲಾಖೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಇಲಾಖೆ ಮತ್ತು ವಲಸೆ ಇಲಾಖೆಯ ನಡುವೆ ವಿಭಜಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಪಂಗಡದೊಳಗೆ ನುಸುಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಬೇಸ್ಬಾಲ್ ಆಟಗಾರನಾಗಿದ್ದ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಆದ ಬಿಲ್ಲಿ ಸಂಡೆ ಅವರ ಸಚಿವಾಲಯವು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇನ್ನೂ ಪಂಗಡದೊಳಗೆ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಭಾನುವಾರವು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಾದನು, 100 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಂದಾಜು ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು. ಸ್ಟೆಲ್ಜ್ಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೆ, ಭಾನುವಾರದ ಗಮನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. 1922 ಮತ್ತು 1936ರ ನಡುವೆ, ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಮೂಲಭೂತವಾದಿ-ಆಧುನಿಕವಾದಿ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿತು. 1869ರ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್-ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಪುನರ್ಮಿಲನ ಮತ್ತು 1893ರ ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ವಿಚಾರಣೆಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದವು. 1909ರಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿ ಯೇಸುವಿನ ಕನ್ಯೆಯ ಜನನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪುರುಷರ ಗುಂಪಿಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಪರವಾನಗಿ ನೀಡಿದಾಗ ಸಂಘರ್ಷವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು 1910 ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಸಚಿವಾಲಯದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಐದು ಅಗತ್ಯ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತುಃ ಬೈಬಲ್ನ ಅಸಮರ್ಪಕತೆ, ಕನ್ಯೆಯ ಜನನ, ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳು. ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಂತರ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳಾದ ಮಿಲ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಲೈಮನ್ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ ಅವರು ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಿದ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸರಣಿಯಾದ ದಿ ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದರೂ, ವಾರ್ಫೀಲ್ಡ್, ವಿಲಿಯಂ ಎರ್ಡ್ಮನ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎರ್ಡ್ಮನ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಎಲಿಯಟ್ ಸ್ಪೀರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಇದ್ದರು. 1922ರಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಮಂತ್ರಿ ಹ್ಯಾರಿ ಎಮರ್ಸನ್ ಫೋಸ್ಡಿಕ್ (ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದರೂ ವಿಶೇಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಫಸ್ಟ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ) "ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆಯೇ?" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ", ಅವರು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಉದಾರವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಅಲೆಯೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದನ್ನು ಈ ಪಂಗಡದೊಳಗೆ ಸವಾಲು ಮಾಡಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿ ಕ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಇ. ಮ್ಯಾಕ್ಕರ್ಟ್ನಿ ಅವರು "ಶಲ್ ಅನ್ಬಿಲೀಫ್ ವಿನ್? ", ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಉದಾರವಾದವು" ಆರಾಧನೆಯಿಲ್ಲದ, ದೇವರಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ "ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ಜೆ. ಗ್ರೆಶಮ್ ಮಾಚೆನ್ ಸಹ 1923 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಫೋಸ್ಡಿಕ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿ, ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. 1923ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಐದು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಫಸ್ಟ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯನ್ನು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಕನ್ಯೆಯ ಜನನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಇಬ್ಬರು ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯು ಪರವಾನಗಿ ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು 1924ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ, ಫೋಸ್ಡಿಕ್ ಅವರನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿತು, ಅವರು ತರುವಾಯ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ತೊರೆದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಉದಾರವಾದಿ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಗುಂಪೊಂದು ಆಬರ್ನ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ರಾಬರ್ಟ್ ಹೇಸ್ಟಿಂಗ್ಸ್ ನಿಕೋಲ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಆಬರ್ನ್ ಅಫರ್ಮೇಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಮ್ಮ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿತು. 1729ರ ಅಡಾಪ್ಟಿಂಗ್ ಆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ದೃಢೀಕರಣವು ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೇಳಿತು. ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ ಕ್ರಮದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ವಾದಿಸಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ, ದೃಢೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಐದು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಅಸಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿತು. 1925ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಮಾಡರೇಟರ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎರ್ಡ್ಮನ್, ಚರ್ಚ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ವಿಶೇಷ ಆಯೋಗವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. 1926ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಆಯೋಗದ ವರದಿಯು, ಚರ್ಚ್ನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆಬರ್ನ್ ದೃಢೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಆಯೋಗವು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಹೊರಡಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಘೋಷಣೆಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ ಅನುಮೋದನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಸೋಲಿನಲ್ಲಿ, ವರದಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. 1929ರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿರಿಯರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲು ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡಿದಾಗ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು. 1929 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಶಾಲೆಯ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಬೋಧಕವರ್ಗವನ್ನು ಕೇವಲ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನಿಸಂಗಿಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಮರುಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು. ಸೆಮಿನರಿಯ ಹೊಸ ಮಂಡಳಿಯ ಇಬ್ಬರು ಸದಸ್ಯರು ಆಬರ್ನ್ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ನ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮಾಚೆನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಲವಾರು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ನ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವಾದಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ವಿದೇಶಿ ನಿಯೋಗಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅರಿತ ನಾನ್ಡೆನೋಮಿನೇಷನಲ್ ಲೇಮೆನ್ಸ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಷನ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿಯು 1932ರಲ್ಲಿ ರೀ-ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಮಿಷನ್ಸ್ಃ ಎ ಲೇಮೆನ್ಸ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿ ಆಫ್ಟರ್ ಒನ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಇಯರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಮರು-ಚಿಂತನೆಯ ನಿಯೋಗಗಳು ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎಯ ವಿದೇಶಿ ನಿಯೋಗಗಳ ಮಂಡಳಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಕಳವಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರು "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಏಕೈಕ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕ" ಎಂಬ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ನಂತರವೂ, ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಸಂಶಯದಿಂದ ಉಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಭಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖಕ ಪರ್ಲ್ ಎಸ್. ಬಕ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಬಕ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. 1933ರಲ್ಲಿ, ಮಾಚೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ವಿದೇಶಿ ನಿಯೋಗಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಅಸಂವಿಧಾನಿಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರು ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಮಾಚೆನ್ ವಿಧೇಯರಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು 1936ರಲ್ಲಿ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ, ಮಾಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸ 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತದ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ, ಉದಾರವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಶಾವಾದವು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಉದಾರವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಉದಾರವಾದದ ವೈಫಲ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ನವ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದತ್ತ ತಿರುಗಿದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಒಳ್ಳೆಯತನಕ್ಕೆ ಅತಿಯಾದ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತತೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು. ನವ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬದಲಿಗೆ ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. 1940ರ ದಶಕದಿಂದ 1950ರ ದಶಕದವರೆಗೆ, ನಿಯೋ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸೆಮಿನರಿಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಮರ್ ಜಾರ್ಜ್ ಹೋಮ್ರಿಘೌಸೆನ್ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಹಾರೌಟುನಿಯನ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. 1940ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಹಾಲಿವುಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫಸ್ಟ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಹೆನ್ರಿಯೆಟ್ಟಾ ಮಿಯರ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇದನ್ನು ಪಂಗಡದೊಳಗಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಮಾಡಿತು. ಬೆಲ್ ಏರ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಲೂಯಿಸ್ ಇವಾನ್ಸ್ ಜೂನಿಯರ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸೆನೆಟ್ನ ಚಾಪ್ಲೈನ್ ರಿಚರ್ಡ್ ಸಿ. ಹ್ಯಾಲ್ವರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಫಾರ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಬಿಲ್ ಬ್ರೈಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಫಸ್ಟ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾರ್ಜ್ ಮಾರ್ಸ್ಡೆನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಿಯರ್ಸ್ "ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು". 1958ರಲ್ಲಿ, ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ನಾರ್ತ್ ಅಮೆರಿಕಾದೊಂದಿಗೆ (ಯುಪಿಸಿಎನ್ಎ) ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. ಈ ಪಂಗಡವನ್ನು 1858ರ ಕೋವೆನಾಂಟರ್ ಮತ್ತು ಸೆಸೆಡರ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ ಒಕ್ಕೂಟವು ರಚಿಸಿತು. 1937 ಮತ್ತು 1955ರ ನಡುವೆ, ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯು ಯುಪಿಸಿಎನ್ಎ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಯು. ಪಿ. ಸಿ. ಎನ್. ಎ. ಯೊಳಗೆ, 1956ರಲ್ಲಿ ಸಚಿವ ಹುದ್ದೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯ ನಿರ್ಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮೀಸಲಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ವಿಲೀನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. 1922ರಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಡೀಕನ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಮತ್ತು 1930ರಿಂದ ಹಿರಿಯರನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತಿತ್ತು). ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಆ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಿಟ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪಂಗಡಗಳ ವಿಲೀನವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಯುಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ, ಯುಎಸ್ಎಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಇತರ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿತು. ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಏಕೈಕ ದೋಷರಹಿತ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಹಲವಾರು ಅಧೀನ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್. ತಮ್ಮ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು "ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಚರ್ಚ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು". ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇಯ್ತ್ ಜೊತೆಗೆ, ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಶಾರ್ಟರ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಜರ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪಂಗಡದ ಅಸ್ತಿತ್ವದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಬೈಬಲ್ನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು 1930 ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇಯ್ತ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬೈಬಲ್ನ ದೋಷರಹಿತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ದೋಷರಹಿತತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಈ ವಿಧಾನವು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು, ಇದು 18ನೇ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಕಾಮನ್ ಸೆನ್ಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರು ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರನು ಬೈಬಲ್ ಬರಹಗಾರರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಬೈಬಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ರೂಪವು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಮಿನರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಬೋಧನೆಯಾಗಿತ್ತು. 1800 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಟೀಕೆಗಳ ಉದಯವು ಈ ಪ್ರಬಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡಿತು, "ಬೈಬಲ್ ಪ್ರಾಚೀನ, ಸಮೀಪದ-ಪೂರ್ವ ಜನರು ಬರೆದ ವಸ್ತುಗಳ ಎಳೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಭಾಷಾ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ". ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು "ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ" ದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 1892ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಂತ್ರಿಯು ದೃಢೀಕರಿಸಬೇಕಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉದಾರವಾದದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. 1910 ರಿಂದ 1927 ರವರೆಗೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ಐದು ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತುಃ ಬೈಬಲ್ನ ಅಸಮರ್ಪಕತೆ, ಕನ್ಯೆಯ ಜನನ, ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳು. ಸಂಭಾವ್ಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು 1927ರ ನಂತರ "ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ" ವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು. ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಮೊದಲು ಚರ್ಚ್ನ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡದೆಯೇ ಅಗತ್ಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾದಿ-ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ವಿವಾದದ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ, ಚರ್ಚ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು "ಮಧ್ಯಮ ಉದಾರವಾದ" ವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧ, ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ಉದಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಉದಾರವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಶಾವಾದದಿಂದ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳುವಳಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾದ "ಹೆಚ್ಚು ಗಟ್ಟಿಮುಟ್ಟಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನವ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕರು ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಕರ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದರು. ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು "ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ" ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದ ಉದಾರವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನವ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕರು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ದೇವರು ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಧನವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು-ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ-ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ನ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ನವ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾದದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಯಿತು. ಬೈಬಲ್ "ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದರೂ", ಇದು ದೋಷಪೂರಿತ ಪುರುಷರಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ದೋಷಪೂರಿತ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಯೋ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಯು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ದುರಾಚಾರದ ನವೀಕೃತ ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನೊಳಗಿನ ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. 1940ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ನಿಯೋ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳುವಳಿಯು ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ ಒಳಗೆ ಏಕೀಕೃತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಒಮ್ಮತವಾಯಿತು. ಸಂಸ್ಥೆಯ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಗಳು ಯುಎಸ್ಎಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯದ ಪ್ರಕಾರ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಚರ್ಚ್ನ ಸಂವಿಧಾನವು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್ ಅಂಡ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಸ್, ಫಾರ್ಮ್ ಆಫ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್ (1645ರ ಫಾರ್ಮ್ ಆಫ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯಲ್ ಚರ್ಚ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್ನಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ), ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡಿಸಿಪ್ಲಿನ್ (ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡಿಸಿಪ್ಲಿನ್ನಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಡೈರೆಕ್ಟರಿ ಫಾರ್ ದಿ ವರ್ಶಿಪ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ (1645ರ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ) ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯ ಆಡಳಿತವು ನ್ಯಾಯಾಂಗಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ನಿಹಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚನ್ನು ಸಭೆಯು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಸಭೆಯಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯಿಂದ ಮಾಡರೇಟ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆಡಳಿತ ಹಿರಿಯರ ಒಂದು ಸಂಘವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅಧಿವೇಶನವು ಚರ್ಚ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಅಧಿವೇಶನವು ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ಶಿಸ್ತನ್ನು ವಿತರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯು ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಅಧಿವೇಶನದಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಒಬ್ಬ ಆಡಳಿತ ಹಿರಿಯನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿತ್ತು. ಕಾಲೇಜಿಯೇಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಅದರ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳುವ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ, ಪರವಾನಗಿ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ನೇಮಿಸುವ ಜೊತೆಗೆ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಥವಾ ಶಿಸ್ತಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಧಿವೇಶನಗಳಿಂದ ಮೇಲ್ಮನವಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಆಯೋಗವನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಆಯೋಗಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಮೂರು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಸಭೆ ಸೇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಸೈನೋಡ್ಗಳು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ ಮೇಲ್ಮನವಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಳಗಿರುವ ಸಭೆಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯೂ ಅವರಿಗೆ ಇತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಚರ್ಚ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮನವಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಸಮಾನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಗೆ ಆಯುಕ್ತರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಸಭೆ ಸೇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಮಾಡರೇಟರ್ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಆಯೋಗ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಆಯೋಗವನ್ನು ಸಹ ನೇಮಿಸಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇವುಗಳು ಜಾರಿಗೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ ಬಹುಮತದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಂಡಳಿಗಳು ಈ ಪಂಗಡದ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿವಿಧ ಚರ್ಚ್ ಮಂಡಳಿಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1922ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಮಂಡಳಿಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವುಃ ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಹೋಮ್ ಮಿಷನ್ಸ್ ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಷನ್ಸ್ ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಸೆಮಿನರಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಪ್ರಕಾಶನ ಮಂಡಳಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪಂಗಡದ ಸಬ್ಬತ್ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿತು. ಚರ್ಚ್ ಎರೆಕ್ಷನ್ ಫಂಡ್ನ ಮಂಡಳಿಯು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚರ್ಚ್ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇದು ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಡ್ಡಿರಹಿತ ಸಾಲವನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸಿತು. ಪರಿಹಾರ ಮಂಡಳಿಯು ನಿವೃತ್ತ ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇದು ಮೃತ ಸಚಿವರ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನೂ ಒದಗಿಸಿತು. ಇದು ಅಂಗವಿಕಲ ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೃತ ಮಂತ್ರಿಗಳ ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅನಾಥರಿಗೆ ಮನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ವತಂತ್ರರಿಗಾಗಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಡ್ಮೆನ್ಗಳ ಮಿಷನ್ಗಳ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು 1923 ರವರೆಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಇದರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪೂರೈಕೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಸೇರಿತ್ತು. ಇದು ಕಪ್ಪು ಶಾಲೆಗಳು, ಚರ್ಚುಗಳು, ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಮಿನರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಗಳ ಸಹಾಯ ಮಂಡಳಿಯು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ನಿಧಿಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 1923ರಲ್ಲಿ, ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯ ಮಂಡಳಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮರುಸಂಘಟನೆಯಾಯಿತು. ಹೋಮ್ ಮಿಷನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಷನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಫ್ರೀಡ್ಮೆನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಏಳು ಮಂಡಳಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಯೋಗಗಳ ಮಂಡಳಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್-ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ, ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಷನ್ಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಆಫ್ರಿಕಾ, ಬ್ರೆಜಿಲ್, ಚೀನಾ, ಕೊಲಂಬಿಯಾ, ಭಾರತ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. 1870 ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ (ಇದು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ಎಬಿಸಿಎಫ್ಎಂನೊಂದಿಗೆ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ ಹೊಂದಿತ್ತು) ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿದಾಗ, ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಷನ್ಸ್ ಇರಾನ್, ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎಬಿಸಿಎಫ್ಎಂನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಪಂಗಡವು ಕೊರಿಯಾ, ಮಧ್ಯ ಅಮೆರಿಕ, ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ಗೆ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಹೋಮ್ ಮಿಷನ್ಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ವಲಸಿಗರ ನಡುವೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಜೆ. ಹ್ಯೂಸರ್, ಜೂನಿಯರ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎಯ ಮಿಷನರಿ ಕಾರ್ಯವು "ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು, ವಿವಿಧ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು, ಅನಾಥಾಶ್ರಮಗಳು, ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು". ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅಮೆರಿಕದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ 1908ರಲ್ಲಿ ಫೆಡರಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚುಗಳ (ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ) ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಿ. ಸಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯು ಫೆಡರಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಜನರಲ್ ವಾರ್-ಟೈಮ್ ಕಮಿಷನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಇದು ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. 1918 ರಿಂದ 1920 ರವರೆಗೆ, ಚರ್ಚ್ ಇಂಟರ್ ಚರ್ಚ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಎಂಬ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಮಾಡರೇಟರ್ಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಯುಎಸ್ಎ) ಯಲ್ಲಿನ 1789ರ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳು 1789ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ 1789ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳು