Lev Shestov
ಲೆವ್ ಇಸಾಕೊವಿಚ್ ಶೆಸ್ಟೋವ್ (; 31 ಜನವರಿ [ಒ. ಎಸ್. 13 ಫೆಬ್ರವರಿ] 1866-19 ನವೆಂಬರ್ 1938; ಜನನ ಯೆಗುಡಾ ಲೀಬ್ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಮನ್) ರಷ್ಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು, ಇವು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಂತಿಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಆಂಟಿ-ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶೆಸ್ಟೋವ್ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಚೆಕೊವ್ ಅವರಂತಹ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಪೋಥಿಯೋಸಿಸ್ ಆಫ್ ಗ್ರೌಂಡ್ಲೆಸ್ನೆಸ್ (1905) ಮತ್ತು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ (1930-37) ಸೇರಿವೆ. 1921ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಅವರು ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್, ಬೆಂಜಮಿನ್ ಫೋಂಡೇನ್, ರಾಚೆಲ್ ಬೆಸ್ಪಲಾಫ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಸ್ ಬ್ಯಾಟಲ್ಲೆಯಂತಹ ಚಿಂತಕರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಅವರು 1938ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಲೈಫ್ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಕೀವ್ನಲ್ಲಿ ಯೆಗುಡಾ ಲೀಬ್ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಮನ್ ಎಂಬ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಆತ ವಕೀಲ ನಿಕೋಲಸ್ ಪ್ರಿಟ್ಜ್ಕರ್ ಅವರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಚಿಕಾಗೋಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರಾಗಿರುವ ಪ್ರಿಟ್ಜ್ಕರ್ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು. ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಆತ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಗಣಿತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೋದರು, ಆದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಇನ್ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಜೊತೆಗಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಕೀವ್ಗೆ ಮರಳಲು ಹೇಳಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಕೀವ್ನ ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಕಾನೂನಿನ ವೈದ್ಯರಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು. 1898 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬೆರ್ಡಿಯೇವ್, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಡಿಯಾಗಿಲೆವ್, ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಮೆರೆಝ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವಾಸಿಲಿ ರೋಜಾನೋವ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖ ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ವಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ವೃತ್ತವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿಯತಕಾಲಿಕಕ್ಕೆ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಯಾದ ಗುಡ್ ಇನ್ ದಿ ಟೀಚಿಂಗ್ ಆಫ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆಃ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಪ್ರೀಚಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು; ಇಬ್ಬರು ಲೇಖಕರು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಫ್ಯೋಡರ್ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಕುರಿತಾದ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಮೂಲ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಚಿಂತಕನಾಗಿ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಆಲ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ ಆರ್ ಪೊಸಿಬಲ್ನಲ್ಲಿ (1905ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ) ಶೆಸ್ಟೋವ್, ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಸೂಕ್ತಿ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಇದು ಹಲವಾರು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸಂಬದ್ಧ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಎಸ್. ಎಸ್. ಕೊಟೆಲಿಯಾನ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕೃತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ಮುನ್ನುಡಿ ಬರೆದ ಡಿ. ಎಚ್. ಲಾರೆನ್ಸ್, ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರುಃ "ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯ"-ಇದು ಅವರ ನಿಜವಾದ ಕೇಂದ್ರ ಕೂಗು. ಇದು ಶೂನ್ಯವಾದವಲ್ಲ. ಇದು ಹಳೆಯ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲುಗಾಟ ಮಾತ್ರ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಆತ್ಮವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಂಬುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ". ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಈ ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾಗಿ ತಲುಪಬಹುದಾದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಇನ್ ಜಾಬ್ಸ್ ಬ್ಯಾಲೆನ್ಸಸ್ನಂತಹ ನಂತರದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯಿಂದ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬಹುಶಃ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆಃ ". ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆಃ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೂ ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ. ಇತರ, ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಸತ್ಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಯಾರಾದರೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ನಾವು ಕೈ ಹಾಕಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದಲೂ ವಿರೋಧಿಸಬೇಕು ". ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಕೆಲವು ಹತ್ತಿರದ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ನೇಹಿತರು ಸಹ ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕರು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸದ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಂಡರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಡಿ. ಎಚ್. ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಜಾರ್ಜಸ್ ಬ್ಯಾಟೈಲ್ ಅವರಂತಹ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 1908ರಲ್ಲಿ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಜರ್ಮನಿಯ ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು 1910ರಲ್ಲಿ ಕಾಪೆಟ್ ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಸ್ವಿಸ್ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ವಿಪುಲವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಶ್ರಮದ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ವಿಜಿಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪೆನ್ ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ವರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯೂ ಒಂದು. ಅವರು 1915 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಮರಳಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಗ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಜರ್ಮನ್ನರ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮಾಸ್ಕೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಯಿತು. 1917ರಲ್ಲಿ ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ಗಳು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಅವರ ಹೊಸ ಕೃತಿಯಾದ ಪೊಟೆಸ್ಟಾಸ್ ಕ್ಲಾವಿಯಂನ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮರ್ಥನೆ ಬರೆಯುವಂತೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಿದ್ದರು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಇದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೂ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕೀವ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಶೆಸ್ಟೋವ್ಗೆ ಇದ್ದ ಅಸಹ್ಯತೆಯು ಆತನು ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡನು. ಲೇಖಕ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಯುವ ಜಾರ್ಜಸ್ ಬಟೈಲ್ರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಆತ ಯೂಜೀನ್ ಮತ್ತು ಓಲ್ಗಾ ಪೆಟಿಟ್ರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಆತನನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಈ ರಷ್ಯನ್ ಅನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಚಿಂತಕನಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ಲೇಸ್ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ನಂತಹ ಮಹಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಳುಗಿದ್ದರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 1925 ರಲ್ಲಿ ಸೊರ್ಬೊನ್ನಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. 1926ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. 1929 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಅವರು ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನಿಶ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆದರ್ಶವಾದದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ಅಂತಿಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರ ಮುಂದುವರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಡೇನ್ ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು 1936ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಯಾದ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಷಿಯಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿಃ ವೋಕ್ಸ್ ಕ್ಲಾಮಂಟಿಸ್ ಇನ್ ಡೆಸೆರ್ಟೊದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವನ ದುರ್ಬಲ ಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶೆಸ್ಟೋವ್ ತ್ವರಿತಗತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಾದ ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು. ಈ ಕೃತಿಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ವಿಧಾನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು, ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. 1938ರಲ್ಲಿ, ಶೆಸ್ಟೋವ್ ತನ್ನ ರಜಾದಿನದ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಗಂಭೀರವಾದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ತುತ್ತಾದರು. ಈ ಅಂತಿಮ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಿಧನರಾದ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಸ್ವತಃ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಕ್ಲಿನಿಕ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ತತ್ವ-ವಿರೋಧಿಯಲ್ಲಃ ಇದು ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಬಹುತೇಕ ಕೃತಿಗಳು ವಿಭಜಿತವಾಗಿವೆ. ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು) ಶೈಲಿಯನ್ನು ರೇಖೀಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಲದಂತೆ ಮತ್ತು ವಾದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಫೋಟಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಕೊನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ತಾರ್ಕಿಕ ಅಥವಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಜೀವನವೇ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಜೀವನದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 'ಸಮಸ್ಯೆ-ಪರಿಹಾರ' ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ನಿಗೂಢ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಶೆಸ್ಟೋವ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾದ, ಬದಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ "ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಶೆಸ್ಟೊವ್ ತರ್ಕವನ್ನು ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತರ್ಕವಾದ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆಃ ತರ್ಕವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸರ್ವಜ್ಞ, ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ. ಆತ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಲೆಬ್ನಿಜ್, ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಶಾಶ್ವತ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ-ಯಾಂತ್ರಿಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಿಯಮಗಳು (ಅಂದರೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲದ ನಿಯಮ) ಇದು ದೇವರನ್ನೂ ಸಹ ತಾರ್ಕಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಶೆಸ್ಟೋವ್ಗೆ, ತರ್ಕವನ್ನು ದೇವತೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ನಿರಂಕುಶ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ದೇವರ ಭಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬದಲಾಗದ ಅಥವಾ "ಸತ್ತ"-ಅಂದರೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದನ್ನು ದೇವತೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಇದನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ನ್ಯೂನತೆ ಎಂದು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ದೇವರು "ಅಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ-ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಇರಬೇಕೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಫೋಂಡೇನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆಃ ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸುಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿರುವಾಗ, "ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯಗಳ" ಮೇಲಿನ ಈ ದಾಳಿಯ ಮೂಲಕ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಮ್ಮ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ನೋವಿನೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್, ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ನಿಜವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿಗದಿತ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಮಿತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು, "ಕಾರಣದ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಖಾಲಿಯಾಗಿವೆ" ಮತ್ತು "ನಾವು ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಗೋಡೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಓಡುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವವು "ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಯೋಚಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ಅದರ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಫೋಂಡೇನ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಇದು ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಕೊರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ನಿರ್ಗಮನದ "ಅಂತಿಮ ಪದ" ಎಂಬ ಹತಾಶೆಯು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಅನುಭವ, ಹತಾಶೆಯ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳ ನಷ್ಟ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಷ್ಟ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹತಾಶೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ 'ಅಗತ್ಯತೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ 'ಕಾರಣ', 'ಆದರ್ಶವಾದ' ಅಥವಾ 'ಅದೃಷ್ಟ': ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ (ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ನೈಜ ಅಂಶವೂ ಸಹ) ಇದು ಜೀವನವನ್ನು ವಿಚಾರಗಳು, ಅಮೂರ್ತತೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವದ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಆದರೆ ಹತಾಶೆ ಕೊನೆಯ ಪದವಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ 'ಅಂತಿಮ ಪದ' ವಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯ ಪದವನ್ನು ಮಾನವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿಂತನೆಯು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನೇ ಅವರು 'ನಂಬಿಕೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ, ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಳವಾದ ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಅಭದ್ರತೆಯ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ. ಇದು "ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯ" (ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ) ಎಂಬ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ, ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಗೋಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಃ ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆದರೂ, ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಈ ವಿಜಯವನ್ನು ಕಂಡನು. ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಅವತಾರ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ದೃಶ್ಯವೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವು "ಸಂಪೂರ್ಣ" ಕ್ಕೆ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ" ಶರಣಾಗತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಪಸ್ವಿ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಕರ್ ಡ್ಯೂಸ್ ಹೋಮೋ? ಏಕೆ, ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಾದನು, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ದುರ್ವರ್ತನೆ, ಅವಮಾನಕರ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಸಾವಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡನು? ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಧಾರವು ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯದೆ ಇರಲು ಏನನ್ನೂ ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತನ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲವೇ? ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡುವುದಾದರೂ ಅದು ಸಂತೃಪ್ತ 'ಆದರ್ಶ' ಜೀವಿಯ 'ಆನಂದ' ಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವೇ? ಅಂತೆಯೇ, ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಯಾದ ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಅಂತಿಮ ಪದಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೆಸಿನ್ನೆನ್ [ಯೋಚಿಸುವುದು] ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಸಿಎಫ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 11:12) ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬೆರ್ಡಿಯೇವ್ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬಲ್ಗಾಕೋವ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜೂಲ್ಸ್ ಡಿ ಗೌಲ್ಟಿಯರ್, ಜಾರ್ಜಸ್ ಬ್ಯಾಟೈಲ್, ಲುಸಿಯೆನ್ ಲೆವಿ-ಬ್ರುಹ್ಲ್, ಪಾಲ್ ಸೆಲಾನ್, ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಡಿ. ಎಚ್. ಲಾರೆನ್ಸ್, ಯೆಶಾಯ ಬರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಮಿಡಲ್ಟನ್ ಮುರ್ರಿ ಅವರು ಪ್ರಭಾವ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಿಲ್ಲೆಲ್ ಝೈಟ್ಲಿನ್ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಇಂದು, ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಭಾಗಶಃ ಅವರು ಚರ್ಚಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳು ಫ್ಯಾಷನಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ಮತ್ತು "ವಿದೇಶಿ". ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೀರಸ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಭಾವಪರವಶವಾದ ವಾತಾವರಣವು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಅರೆ-ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ನಿಲುವು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲೇ ಅಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ (ಲೆ ಮೈಥೆ ಡಿ ಸಿಸಿಫೆ, ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಸಿಸಿಫಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದವರು), ಬೆಂಜಮಿನ್ ಫೋಂಡೇನ್ (ಅವರ 'ಶಿಷ್ಯ'), ಕವಿ ಪಾಲ್ ಸೆಲಾನ್ ಮತ್ತು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವ ಎಮಿಲ್ ಸಿಯೋರನ್ ಅವರಂತಹ ಬರಹಗಾರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರುಃ "ಆತ ನನ್ನ ಪೀಳಿಗೆಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಶೆಸ್ಟೋವ್ [.] ನನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. [.] ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಯಾತನೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? (ಎಮಿಲ್ ಸಿಯೋರಾನ್ಃ ಓಯೆವ್ರೆಸ್, ಗಲ್ಲಿಮಾರ್ಡ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್ 1995, ಪುಟ 1740, ನನ್ನ ಅನುವಾದ.) ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನನ್ನು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಡಿಫರೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಪಿಟಿಷನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಲಿಯೋ ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ "ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್" ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ "ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಅಥೆನ್ಸ್" ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೇಸ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ರಿಸರ್ವ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಮಾರ್ಟಿನ್, ಅವರು ಈಗ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ [ಕೆಳಗಿನ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿ]; ಮತ್ತು ದಿ ಅನ್ನಿಹಿಲೇಷನ್ ಆಫ್ ಇನರ್ಷಿಯಾಃ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಲಿಜಾ ನ್ಯಾಪ್. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ "ಗೋಡೆ" ಯ ವಿರುದ್ಧದ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೋರಾಟದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜಸ್ ಬ್ಯಾಟೈಲ್ ಕುರಿತಾದ ಮೈಕೆಲ್ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಬ್ಯಾಟೈಲ್ ಮೇಲೆ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನೀತ್ಸೆಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದನು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಬಹುಶಃ ಬಟೈಲೆಯವರ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಇವು ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು, ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ದಿನಾಂಕದೊಂದಿಗೆಃ ದಿ ಗುಡ್ ಇನ್ ದಿ ಟೀಚಿಂಗ್ ಆಫ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ, 1899. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಟ್ರ್ಯಾಜೆಡಿ, ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ, 1903. ಆಲ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ ಆರ್ ಪೊಸಿಬಲ್ (ಅಪೋಥಿಯೋಸಿಸ್ ಆಫ್ ಗ್ರೌಂಡ್ಲೆಸ್ನೆಸ್), 1905. ಬೈ ಫೇಯ್ತ್ ಅಲೋನ್, 1910-14 ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ ಬೈ ಫೇಯ್ತ್ ಅಲೋನ್ಃ ದಿ ಮೆಡೀವಲ್ ಚರ್ಚ್ ಅಂಡ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ (2023). ಇದನ್ನು ಸ್ಟೀಫನ್ ಪಿ. ವ್ಯಾನ್ ಟ್ರೀಸ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಬ್ಲೂಮ್ಸ್ಬರಿ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್. ISBN 978-1350362314. ಪೊಟೆಸ್ಟಾಸ್ ಕ್ಲಾವಿಯಂ, 1919. ಜಾಬ್ಸ್ ಬ್ಯಾಲೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, 1923-29. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, 1933-34. ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್, 1930-37. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಃ ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ (2016). ಇದನ್ನು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ರಮೋನಾ ಫೋಟೀಡ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಥೆನ್ಸ್, ಓಹಿಯೋಃ ಓಹಿಯೋ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ISBN 978-0821422199. ಎಮರ್ಸನ್, ಪ್ಯಾಟಿಸನ್ ಮತ್ತು ಪೂಲ್ನಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ದಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಥಾಟ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಓಯುಪಿ, 2020, ಪುಟಗಳು. 464-79. ಜೆನೆವೀವ್ ಪಿರೋನ್ಃ ಲಿಯೋನ್ ಚೆಸ್ಟೋವ್, ಫಿಲಾಸೊಫೆ ಡು ಡೆರೇಸಿನ್ಮೆಂಟ್, ಎಡಿಷನ್ಸ್ ಎಲ್ 'ಜೆ ಡಿ' ಹೋಮ್, 2010 (). ರಾಮೋನಾ ಫೋಟೀಡ್ಃ ಲಿಯೋನ್ ಚೆಸ್ಟೋವ್ 1866-1938 ಲಾ ಪೆನ್ಸೀ ಡು ಡೆಹೋರ್ಸ್, ಸೊಸೈಟೆ ಡಿ 'ಎಟ್ಯೂಡ್ಸ್ ಲಿಯಾನ್ ಚೆಸ್ಟೋವ್/ಲೆ ಬ್ರೂಟ್ ಡು ಟೆಂಪ್ಸ್, 2016 (ISBN 978-2-3587-3100-3) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಬಿ ಸ್ಯಾಡ್ಲರ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಬಿ ಸ್ಯಾಡ್ಲರ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಬಿ ಸ್ಯಾಡ್ಲರ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಬಿ ಸ್ಯಾಡ್ಲರ್, ದಿ ಲೆವ್ ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಮುಖಪುಟ ಮಾರ್ಟಿನ್, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ (1966). ಲೆವ್ ಶೆಸ್ಟೋವ್-ಪರಿಚಯ. 2 ಜನವರಿ 2006 ರಂದು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಲೆವ್ ಶೆಸ್ಟೋವ್ (ಹಿಂದೆ shestov.by.ru ನಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು) 1866 ಜನನಗಳು 1938 ಮರಣಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕೀವ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಬರಹಗಾರರು ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ಯಹೂದಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು