Keetoowah Nighthawk Society
ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯು ಕ್ರಿ. ಶ. ಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಚೆರೋಕೀ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. 1900 ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜೀವನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ "ಹಳೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು" ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದರ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಚೆರೋಕೀ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕೀಟೋವಾ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸದಸ್ಯ ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಫೆಡರಲ್ ಸರ್ಕಾರವು ಡಾವೆಸ್ ಆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕರ್ಟಿಸ್ ಆಕ್ಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಮು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಒಕ್ಲಹೋಮಾವನ್ನು ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. 1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಡಾವೆಸ್ ಆಯೋಗವು ಭಾರತೀಯ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಒಕ್ಲಹೋಮಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಭೂಮಿಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ ಚೆರೋಕೀ ಪರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಚೆರೋಕೀ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು 1859ರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸುಮಾರು ರಚಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಮೂಲ ಕೀಟೋವಾ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಚೆರೋಕೀ ನಾಯಕರ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸಂಕಲ್ಪಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೈಟ್ಹಾಕ್ಸ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು (ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯು ರಚನೆಯಾದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ 5,500 ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಏರಿತು, ಆದರೆ ಡಾವೆಸ್ ಆಯೋಗವು ಮಾಡಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 1900ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಚೆರೋಕೀ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೆಯ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಆಯೋಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸದ ನೈಟ್ಹಾಕ್ಗಳನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯದೆ ದಾಖಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಗೆ ನೋಂದಾಯಿಸಿತು. 1902ರಲ್ಲಿ, ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಗೆ ದಾಖಲಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ನೈಟ್ಹಾಕ್ಸ್ ಈ ಬಲವಂತದ ಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇತರ ಚೆರೋಕೀಗಳು ಒಕ್ಲಹೋಮಾದ ನಾಗರಿಕರಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ (ರಾಜ್ಯತ್ವ, ನವೆಂಬರ್ 16,1907), ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯು [ತಮ್ಮ] ಜನರಿಗೆ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ನಂಬಿ, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಗಮ್ ಪರ್ವತದ ಬಳಿಯ ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು (ಇಂದಿನ ಸೆಕ್ವೋಯಾ ಕೌಂಟಿ, ಒಕ್ಲಹೋಮಾ). ಅಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಬಲದ ಮೇಲೆ-ಮತ್ತು ಚೆರೋಕೀ ಮತ್ತು ಕೀಟೋವಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಾಂಪಮ್ ಬೆಲ್ಟ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು-ಉಳಿದ ನೈಟ್ಹಾಕ್ಸ್ "ಪ್ರಾಚೀನ ಚೆರೋಕೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು"; 1908 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಮಿತ್ ಅವರನ್ನು ಆಜೀವ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ, ಮೈಕೆಲ್ ಲೀ ವೆಬರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಅವರ ಚಳುವಳಿ ಈಗಾಗಲೇ ಕುಸಿಯಿತು", ಮತ್ತು 1918 ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅವರ ಸಮಾಜದ 'ಚಲಿಸುವ ಚೈತನ್ಯ' ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ನಿಧನರಾದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯು ಮೂಲ ಕೀಟೋವಾ ಸೊಸೈಟಿಯೊಂದಿಗೆ, 1900ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚೆರೋಕೀ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಕ್ಲಹೋಮಾದ ಭಾಗವಾದ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಯಿತು. "ಕೀಟೋವಾ" ಎಂಬ ಪದವು ಚೆರೋಕಿಯ ಪೂರ್ವ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಚೆರೋಕೀ ಪಟ್ಟಣದ ಹೆಸರಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಚೆರೋಕೀಗಳು 3,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಗ್ರೇಟ್ ಲೇಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಓಝಾರ್ಕ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣದ ನಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕೀಟೋವಾ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಕೀಟೋವಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಚೆರೋಕೀ ಸಮಾಜದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದ ಅಹ್-ನಿ-ಕು-ತ-ನಿ ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಆನುವಂಶಿಕ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಚೆರೋಕೀ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾತೃ ನಗರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದಾಗ, ಗುಂಪುಗಳು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಚೆರೋಕೀ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ದಿಬ್ಬದ ನಗರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಕೀಟೋವಾ ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು "ಕೀಟೋವಾ ಜನರು" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೀಟೋವಾದ ಮದರ್ ಸಿಟಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ತಾಣವು ಪಶ್ಚಿಮ ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕ್ವಲ್ಲಾ ಗಡಿಯ ಅದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೀಟೋವಾ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ "ದಿಬ್ಬ" ನಗರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಮಣ್ಣಿನ ದಿಬ್ಬವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ದಿಬ್ಬ ನಿರ್ಮಾಣವು ಚೆರೋಕೀಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿವಿಧ ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಚೆರೋಕೀ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಹ-ನಿ-ಕಿ-ತು-ವಾ-ಗಿ (ಸ್ಥಳೀಯ ಒಕ್ಲಹೋಮಾ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಿ-ತು-ವಾ ಅಥವಾ ಗಿ-ಡು-ವಾ ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಕೀಟೋವಾ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕಿ-ತು-ವಾ-ಗಿ ಎಂದರೆ "ಕಿ-ತು-ವಾ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು" ಎಂದರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ಚೆರೋಕೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಜಿ" ಎಂದರೆ "ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು" ಎಂದರ್ಥ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಚೆರೋಕೀ ಭಾಷಿಕರು "ಕಿ-ತು-ವಾ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಕಳೆದುಹೋಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಆಹ್-ನಿ-ಕು-ತ-ನಿ ಉಪಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಿ-ತು-ವಾ ಎಂದರೆ "ಮಾತೃ ನಗರ" ಅಥವಾ "ಕೇಂದ್ರ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರ)" ಎಂದರ್ಥ. ಕಿ-ತು-ವಾ-ಗಿ ಎಂಬ ಪದವು ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೂಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾತೃ ನಗರವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀನ್ ಕಾರ್ನ್ ಸಮಾರಂಭದ ಚೆರೋಕೀ ಕಾರ್ನ್ ಮದರ್ ಸೆಲುವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಚೆರೋಕೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಚೆರೋಕೀಗಳು ಆಚರಿಸುವ ಗ್ರೀನ್ ಕಾರ್ನ್ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಎರಡು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೀಟೋವಾ ಎಂಬ ಮಾತೃ ನಗರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಯೆ-ಲು-ಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಮಧ್ಯಕ್ಕೆ" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಈ ನೃತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ನರ್ತಕರು ಯೆ-ಲು-ಲೆ ಎಂದು ಕೂಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ನೃತ್ಯ ವೃತ್ತದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಬೆಂಕಿಯ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನೃತ್ಯವು ಕೀಟೋವಾ ಜನರಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಥಂಡರ್ ಬೀಯಿಂಗ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಪವಿತ್ರ ಬೆಂಕಿಯ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರೀನ್ ಕಾರ್ನ್ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ, ಚೆರೋಕೀ ಕೀಟೋವಾದಲ್ಲಿನ ಕೇಂದ್ರ ಬೆಂಕಿಯ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಚೆರೋಕೀ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು; ಪ್ರತಿ ಚೆರೋಕೀ ನಗರ ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿನ ನೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಲು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಮಾರಂಭಗಳ ಮೊದಲು ಹೊರಗಿನ ಚೆರೋಕೀ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಮನೆಯ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ನಂದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗ್ರೀನ್ ಕಾರ್ನ್ ನೃತ್ಯಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿಯ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲನ್ನು ಪುನಃ ಬೆಳಗಿಸಲಾಯಿತು. 1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಡಾವೆಸ್ ಆಯೋಗವು ಚೆರೋಕೀ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿತು. ಐದು ನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಒಕ್ಲಹೋಮಾದೊಳಗೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಡಾವೆಸ್ ಆಯೋಗಕ್ಕೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಭೂಮಿಯ ಕೋಮು ಹಿಡಿತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಚೆರೋಕೀ ಮತ್ತು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಆಯೋಗವು ಭೂಮಿಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮನೆ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿತು. ಡಾವೆಸ್ ಆಯೋಗದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚೆರೋಕೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಅಸ್ಥಿರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಫೆಡರಲ್ ಸರ್ಕಾರವು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ನೇಮಿಸಿತು, ಅವರನ್ನು ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚೆರೋಕೀಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಏಕೀಕರಣದ ಭಾಗವಾಗಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಭಾರತೀಯ ವಸತಿ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಚೆರೋಕೀ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ತಮ್ಮದೇ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ತಮ್ಮದೇ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಚೆರೋಕೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ನಾಶವಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಚೆರೋಕೀಗಳು ಒಕ್ಲಹೋಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸವೆತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು, ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಚೆರೋಕೀ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಸೊಸೈಟಿ ಎಂಬ ರಹಸ್ಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಕೂಟಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು. ಈ ಗುಂಪು ಚೆರೋಕಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೂರ್ವ-ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಚೆರೋಕಿಯರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಜುಲೈ 19,1850 ರಂದು ಅರ್ಕಾನ್ಸಾಸ್ನ ಫೋರ್ಟ್ ಸ್ಮಿತ್ ನಗರದ ಬಳಿ ಜಾರ್ಜಿಯಾದಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಇತರ ಚೆರೋಕೀಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ, ಪಿಗ್ ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್, ಲಾಂಗ್ ಹೌಸ್ನ ಪೂರ್ವ ಭಾರತೀಯರ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಚರಣೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ತಾಯಿ, ಲಿಜ್ಜೀ ಹಿಲ್ಡೆಬ್ರಾಂಡ್ ಸ್ಮಿತ್, ಪ್ರಮುಖ ಚೆರೋಕೀ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ತಂದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಚೆರೋಕೀ ಜನರ ಸೇವೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ಮಂಡಳಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು. 1889 ರಲ್ಲಿ ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಚಳುವಳಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಕೀಟೋವಾದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ನವೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆಧುನೀಕರಿಸಿದ ಕೀಟೋವಾ ಸೊಸೈಟಿಯು ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಗಾಟಿಯೊ (ಸ್ಟಾಂಪ್ ಮೈದಾನಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ದಿವಂಗತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಜಾನ್ ರಾಸ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು ಚೆರೋಕೀ ವ್ಯಾಂಪಮ್ ಬೆಲ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಕೀಟೋವಾಕ್ಕೆ ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಕೋಮು ಭೂಮಿಯ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವಲ್ಲಿ ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ಸ್ ವಿಫಲವಾದರೂ, ಸರ್ಕಾರವು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಚೆರೋಕೀ ಬುಡಕಟ್ಟು ಭೂಮಿಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅವರು ತೀವ್ರ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1908ರಲ್ಲಿ, ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಮಂಡಳಿಯು ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರನ್ನು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ನಾಯಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಮಾಜಿ ಚೆರೋಕೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಧಾನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಚಾಡ್ವಿಕ್ "ಕಾರ್ನ್ಟಾಸೆಲ್" ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಮುತ್ತಜ್ಜ ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ 1900 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ ಕೀಟೋವಾದಿಂದ ಕಳೆದುಹೋದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಭೂ ಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸದಸ್ಯರ ನೋಂದಣಿಗೆ ವಿರೋಧ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಸ್ಮಿತ್ 1918ರಲ್ಲಿ ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಧನರಾದರು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಒಕ್ಲಹೋಮಾದ ಚೆರೋಕೀಗಳು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, 20ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಚೆರೋಕೀ ಸ್ಟಾಂಪ್ ಮೈದಾನಗಳಿದ್ದವು; ಇಂದು ಒಕ್ಲಹೋಮಾದ ಏಳು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ನೃತ್ಯ ಮೈದಾನಗಳು ಕೀಟೋವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅಥವಾ ಫೋರ್ ಮದರ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಸಮಾಜವು ಛಿದ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚೆರೋಕೀ ರಾಷ್ಟ್ರ, ಬ್ಯಾಂಡ್ ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮೂಲ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಒಕ್ಲಹೋಮಾದ ಅನೇಕ ಚೆರೋಕೀ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲ ಕೀಟೋವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹೊಸ ಯುಗದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿವೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ದಿ ಕೆಜೆಆರ್ಎಚ್-ಟಿವಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ, ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಫೈರ್ (1984) ಕೀಟೋವಾ ನೈಟ್ಹಾಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಒಕ್ಲಹೋಮ ಚೆರೋಕೀ ಜನರನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಚೆರೋಕೀ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಟ್ರಯಲ್ ಆಫ್ ಟಿಯರ್ಸ್ ದಿ ಟ್ರಯಲ್ ಆಫ್ ಟಿಯರ್ಸ್ಃ ಚೆರೋಕೀ ಲೆಗಸಿ (ಚಲನಚಿತ್ರ, 2006) ರೆಡ್ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಒರಿಜಿನಲ್ ಕೀಟೋವಾ ಸೊಸೈಟಿ ಚೆರೋಕೀ ಚೆರೋಕೀ ನೇಷನ್ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಡಿ. ಫಿಟ್ಜ್ಗೆರಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬರಹಗಾರ ಆರ್. ಜೆ. ಕಾನ್ಲಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ. ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದದ ಕೃತಿ (324 ಪುಟಗಳು), ಇದು ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಒಕ್ಲಹೋಮಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಡಿ. ಜೆ. ಅವರ ಪ್ರೌಢಪ್ರಬಂಧದ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮೈಯರ್ಸ್. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಫೈರ್ ವಿಡಿಯೋ ರೆಡ್ ಬರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಕೀಟೋವಾ ಸೊಸೈಟಿ ". ಪ್ರವೇಶ ವಂಶಾವಳಿ, ವೆಬ್. 21 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2011. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೆರೋಕೀ ಇತಿಹಾಸ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಧರ್ಮ