Devi Mahatmya
ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ ಅಥವಾ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಮ್ () ಎಂಬುದು ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದ್ದು, ಮಹಾದೇವಿ ಅಥವಾ ಆದಿಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವಿಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಪುರಾಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಗಾ ಸಪ್ತಶತಿ (ದುರ್ಗಾ ಸಪ್ತಶತಿ) ಅಥವಾ ಶತ ಚಂಡೀ (ಶತಚಂಡಿ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು 13 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ 700 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ದೇವಿ-ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ದೇವಿ ಉಪನಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಶಕ್ತಿವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವರ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಅಂಶದ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಾಮ್ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವಿನ ಅಂತಸ್ತಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದುರ್ಗಾ ದೇವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ದೇವಿಯು ಮಹಿಷಾಸುರ ರಾಕ್ಷಸನ ವಿರುದ್ಧ ಒಳ್ಳೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾಳೆ-ದೇವಿಯು ತುಂಬಾ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಯಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಗೆಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಈ ಕಥೆಯ ಪದ್ಯಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸಹ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವವು (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ) ಮಹಿಳೆಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಇದನ್ನು ನವರಾತ್ರಿ ಆಚರಣೆಗಳು, ದುರ್ಗಾ ಪೂಜಾ ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಮ್ ಎಂದರೆ 'ದೇವಿಯ ಮಹಿಮೆ' ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಪಠ್ಯವು 700 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು (ಪದ್ಯಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ದುರ್ಗಾ ಸಪ್ತಶತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅಕ್ಷರಶಃ ಏಳುನೂರುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಅಥವಾ ಏಳು ನೂರು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಷಯ). ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಂಡಿ ಪಥ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ಹೆಸರು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ದೇವತೆ", "ಉಗ್ರ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರೂರ, ಒಳ್ಳೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣದಿಂದ. ಈ ವಿಶೇಷಣವು ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಹಾಭಾರತದ ಕೊನೆಯ ಅಳವಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷಣಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಂ ಎಂಬುದು ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಪುರಾಣದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ಪಠ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ನಂತರದ 81ರಿಂದ 93ರವರೆಗಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪುರಾಣವು ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನು 5ನೇ ಅಥವಾ 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಧೀಮತಿ ಮಾತೆಯ ಶಾಸನವು (ಸಾ. ಶ. 608) ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಮ್ನ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 400-600 CE ನಡುವೆ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವೆಂಡಿ ಡೊನಿಗರ್ ಒ 'ಫ್ಲಾಹೆರ್ಟಿ ಅವರು ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಪುರಾಣದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇವತೆಗಳ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಂತರದ (ಸಾ. ಶ. 100ರಿಂದ 300) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಹರಿವಂಶ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಕೋಬರ್ನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ದೇವಿಯು ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ದೇವರಷ್ಟೇ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಳು. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಂ, ದೈವಿಕ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಭಾರತೀಯ ವಿಚಾರಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿ. ಮ್ಯಾಕೆಂಜೀ ಬ್ರೌನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ ಗ್ರಂಥವು ಒಂದು ಭಕ್ತಿ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ದೈವಿಕ ರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ಅಮೂರ್ತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಗಳುವುದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಥಾಮಸ್ ಕೋಬರ್ನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಯು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತೆ; ಅವಳು ದ್ವಿತೀಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತೆಯಾಗಿ, ಪೋಷಕಳಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಳಾಗಿ ತ್ರಿದೇವಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವಳು, ಆತ್ಮವಾಗಿ, ತಿಳಿಯುವ, ಇಚ್ಛಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ರೂಪ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಯೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ದೇವಿಯ ಸಗುಣ (ಪ್ರಕಟವಾದ, ಅವತಾರಿತ) ರೂಪದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವಳ ನಿರ್ಗುಣ (ಅಪ್ರಕಟಿತ, ಅಮೂರ್ತ) ರೂಪವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಗುಣ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದ 1,4 ಮತ್ತು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ 5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ದೇವಿಯ ನಿರ್ಗುಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಸಗುಣ ರೂಪಗಳು ಮಹಾಕಾಳಿ (ವಿನಾಶಕ, ತಾಯಿಯ ಬಯಕೆಯ ತತ್ವ, ತಾಮಸಿಕ), ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿ (ಪೋಷಕ, ತಾಯಿಯ ವಿಕಾಸದ ತತ್ವ, ಸಾತ್ವಿಕ್) ಮತ್ತು ಮಹಾಸರಸ್ವತಿ (ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ತಾಯಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವ, ರಾಜಸಿಕ), ಇವುಗಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ತ್ರಿದೇವಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಗುಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ಅವ್ಯಕ್ತ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ) ಮಹಾ-ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರಚನೆಯು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಂತಹ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಸಾಂಖ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವ ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಗುಣ) ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸಾಂಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಮೇಯವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಮತೋಲನ ಅಥವಾ ಅಸಮತೋಲನವು ಜೀವಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ತಮಸಿಕ ಎಂದರೆ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಶೀಲತೆ (ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಳಿ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ), ಸಾತ್ವಿಕ್ ಎಂದರೆ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಅನ್ವೇಷಣೆ (ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿ), ಮತ್ತು ರಾಜಸಿಕ ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿ (ಮಹಾಸರಸ್ವತಿ). ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಪ್ರಕಟಿತವು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸಹಜ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಒಳಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ತತ್ವವಾಗಿ, ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ಈ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ದೇವಿಯು ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸಾಂಖ್ಯ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಅಡಿಪಾಯದ ಈ ಅಂಗೀಕಾರವು ನಂತರ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳಂತೆಯೇ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದ್ವೈತವಾದ (ಅದ್ವೈತವಾದ, ಅದ್ವೈತ) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವಿಷಯಗಳು ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವು ಆರಂಭಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಪುರಾಣದ 81-93 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಋಷಿಯು ಸಾವರ್ಣಿ ಮನು ಅಥವಾ ಎಂಟನೇ ಮನುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದ ಹದಿಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಮೂರು ಅಸಮಾನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಳ ರಚನೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ ಸೂರತನನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ದ್ರೋಹಕ್ಕೊಳಗಾದ ಸಮಾಧಿ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಾರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾದ ಇಬ್ಬರೂ ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಮೇಧ ಋಷಿಗಳ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೇಧಾಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಇವೆರಡನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೋವನ್ನು ಮೀರಿ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತವೆ. ವಿಶ್ವದ ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ದೇವತೆಯ ಉಪನಾಮವಾದ ಮಹಾಮಾಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಋಷಿ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಮಹಿಷಾಸುರ ಮರ್ದಿನಿಯ ಕಥೆ-ದೇವಿಯು "ಎಮ್ಮೆಯ ರಾಕ್ಷಸನ ಕೊಲೆಗಾರ"-ಹಿಂದೂ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಒಂದು ಕಥೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ಸಪ್ತ-ಮಾತೃಕಾ ("ಏಳು ತಾಯಂದಿರು") ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಕಂತು ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಮ್ನ ಮೊದಲ ಕಂತು (ಅಧ್ಯಾಯ 1) ದೇವಿಯನ್ನು ಮಹಾ-ಮಾಯಾ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇವಿಯು ಮಹಾ-ಮಾಯೆಯಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸಾಗರದ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಭ್ರಮೆ/ಶಕ್ತಿ, ಇದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಮರು-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ಚಕ್ರವಾಗಿದೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕಿವಿಯೋಲೆಯಿಂದ ಮಧು-ಕೈಟಭ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ರಾಕ್ಷಸರು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮುಂದಿನ ಚಕ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ರಾಕ್ಷಸರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಮಹಾ ದೇವತೆಗೆ ಹಾಡುತ್ತಾನೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು. ದೇವಿ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಐದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ರಾಕ್ಷಸರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಏಜೆಂಟ್ ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯದ ಸಂಚಿಕೆಯು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 2-4) ದೇವಿಯನ್ನು ದುರ್ಗೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಅವತಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಚಿಕೆಯು ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಶಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸಲು ವಂಚನೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ದುಷ್ಟ ರಾಕ್ಷಸನಾದ ಮಹಿಷಾಸುರನಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಂತಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಮ್ಮೆಯ ರಾಕ್ಷಸನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಹಿಷಾಸುರನು ಪುರುಷ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸೋಲಿಸಬಹುದಾದ ವರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಕೋಪಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ, ದೇವರುಗಳು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಏಕೈಕ ಸಮೂಹವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದುರ್ಗಾ ದೇವಿಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ದೇವರುಗಳು ಆಕೆಗೆ ವಿವಿಧ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ವಿಷ್ಣು ತನ್ನ ಡಿಸ್ಕಸ್ ಅನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ವಾಯು ತನ್ನ ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಿಮಾಲಯವು ಅವಳಿಗೆ ವಾಹನಕ್ಕಾಗಿ ಸಿಂಹವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ದುರ್ಗಾ ಸಿಂಹದ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿ, ಅದರ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎಮ್ಮೆಯ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ ಅವಳು ಎಮ್ಮೆಯ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಕುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಾಗ ರಾಕ್ಷಸನ ಆಂತರಿಕ ಸಾರವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅಂತಿಮ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 5-13) ರಾಕ್ಷಸರಾದ ಶಂಭ ಮತ್ತು ನಿಶುಂಭರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ದೇವಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಹಿಮಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಪಾರ್ವತಿಯು ಬಂದು ಅವರು ಯಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ ಆಕೆ ಅದು ತನ್ನದೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ, ಅಂಬಿಕಾ ಅಥವಾ ಕೌಶಿಕಿ ಪಾರ್ವತಿಯ ದೇಹದ ಕೋಶದಿಂದ (ಕೋಶ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ದೇವಿ, ಸುಂಭಾ ಮತ್ತು ನಿಸುಂಭಾಳ ಸೇವಕರಾದ ಚಂದಾ ಮತ್ತು ಮುಂಡಾಳೊಂದಿಗೆ ಭೀಕರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾಳೆ. ದೇವಿಯ ಹಣೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಕಾಳಿಯು ಚಂದಾ ಮತ್ತು ಮುಂಡರನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಯುದ್ಧವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏಳು ತಾಯಂದಿರು, ಅಥವಾ ಸಪ್ತಮಾತೃಕರು, ಏಳು ಪುರುಷ ದೇವರುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ರಾಕ್ಷಸನಾದ ರಕ್ತಬೀಜನು ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾಳಿಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಏಳು ತಾಯಂದಿರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಿಸುಂಭ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ದೇವಿಯು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಶಂಭನ ವಿರುದ್ಧದ ಅಂತಿಮ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ದೇವಿ ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ಏಳು ತಾಯಂದಿರನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ದೇವರುಗಳು ದೇವಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ನಾರಾಯಣಿ ಸ್ತುತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸಂರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಳಾಗಿ ಆಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷಗೊಂಡ ದೇವಿ, ತಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತರುವೆ ಎಂಬ ವರವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆ ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಳೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 11). ನಂತರ ದೇವಿ ತನ್ನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು, ಶಾಂತಿಯ ಸಂಚಯವನ್ನು, ತನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಆನಂದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 12). ಋಷಿಯು ಕಥೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಮ್ಮ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ದೇವಿಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವಂತೆ ಅವನು ರಾಜನಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ರಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಇಬ್ಬರೂ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವಿ ಅವರಿಗೆ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ರಾಜನು ತನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ದೇವಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವಿಯು ಅದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ದೇವಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಅದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 13). ಮೂರು ಕಂತುಗಳ ಸಂಕೇತವಾದ ದೇವದತ್ತ ಕಾಳಿಯು ಈ ಮೂರು ಕಥೆಗಳು "ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ ರೂಪಕಗಳು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇವಿಯ ದುಷ್ಟ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಅಥವಾ ದುರಹಂಕಾರದಂತಹ ಭ್ರಮೆಗಳಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಾಳಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವಿಯು ಇದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಂತೆ, ಕಾಳಿ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹತ್ಯೆಯ ನೆಲೆಗಳು ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ದೇವಿಯು ಅಹಂಕಾರದ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಯಾರೆಂಬ ನಮ್ಮ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಥಾಮಸ್ ಕೋಬರ್ನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ದೇವಿಯ ಸಮರದ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇವುಗಳನ್ನು "ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಪದ್ಯಗಳು, ಅಂದರೆ ದೇವಿಯ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮೀರಿಸುತ್ತವೆ". ಪಠ್ಯದ ಸ್ತೋತ್ರದ ಭಾಗವು ದೇವಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ದೇವಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆಃ ಬ್ರಹ್ಮ-ಸ್ತುತಿ (ಭಾಗ 1 ಆರಂಭ), ಸಕ್ರದಿ-ಸ್ತುತಿ (ಭಾಗ 2 ಅಂತ್ಯ), "ಯಾ ದೇವಿ" ಸ್ತುತಿ (ಭಾಗ 3 ಆರಂಭ), ನಾರಾಯಣಿ-ಸ್ತುತಿ (ಭಾಗ 3 ಅಂತ್ಯ). ಅಂಗಗಳು (ಅನುಬಂಧಗಳು) ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಠ್ಯವಾಗಿ, ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯರು "ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ನಂತರದ" ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು "ಅಂಗಗಳು" ಅಥವಾ "ಪೂರಕ ಪಠ್ಯಗಳು" ಅಥವಾ "ಅನುಬಂಧಗಳು" (ಅಂಗಗಳು) ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೋಬರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ "ಕಲಾತ್ಮಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಅಂಗಗಳು ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ". ಅಂಗಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. "ಅಂಬಾ ಸ್ತುತಿ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ದುರ್ಗಾ ಸಪ್ತಶ್ಲೋಕಿಯ ಹಿಂದಿನ ಉಪಗ್ರಂಥಗಳು-ಅವುಗಳನ್ನು ಶಿವನಿಂದ ಒಂದು ಪದ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸಲಾದ ಏಳು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಂಬಾ ಸ್ತುತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಬಂಧಿತ ಶಿಸ್ತನ್ನು (ಸಾಧನಾ) ಘೋಷಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳುವ ದೇವಿಯಿಂದ ಒಂದು ಪದ್ಯದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ದೇವಿ-ಕವಚಂ-61 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೇವಿ ಕವಚಂ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಕವಚಂ (ರಕ್ಷಾಕವಚ) ಓದುಗನನ್ನು ಅವನ ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅರ್ಗಲ-ಸ್ತೋತ್ರಮ್-ಇಲ್ಲಿ ಋಷಿ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ದೇವಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ 27 ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ದ್ವಿಪದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಶ್ಲೋಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿ, ದೈಹಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಕೀರ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೀಲಕಂ-ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಋಷಿ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ 16 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನು ಓದುವಾಗ ಭಕ್ತರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾತ್ರಿ ಸೂಕ್ತಂ (ವೈದಿಕ)-ರಾತ್ರಿ ಸೂಕ್ತಂ (8 ಶ್ಲೋಕಗಳು) ಅನ್ನು ಋಗ್ವೇದ, 10 ನೇ ಮಂಡಲ, 10 ನೇ ಅನುವಕ, 127 ನೇ ಸೂಕ್ತದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಿಯನ್ನು ಓಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ದೇವತೆ ರಾತ್ರಿ. ಕುಂಜಿಕಾ ಸ್ತೋತ್ರವು ಸಪ್ತಶತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಒಂದು ಸುಂದರವಾದ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕವಚಂ, ಅರ್ಗಲ ಸ್ತೋತ್ರಂ, ಕೀಲಕಂ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಪರ್ವಂ (ಮೂರ್ತಿ ರಹಸ್ಯಂ ಮತ್ತು ವೈಕೃತಿಕಾ ರಹಸ್ಯಂ) ಎಂಬ ಮೂರು ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾರ್ವತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಶಿವನು ಈ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಪಠಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಶ್ಲೋಕವು ದೇವಿ ಸಪ್ತಶತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪುಸ್ತಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ರಾತ್ರಿ ಸೂಕ್ತಂ (ತಾಂತ್ರಿಕ)-ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತೋತ್ರವು ತಾಂತ್ರಿಕ ರಾತ್ರಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಸಹಾಯಕ ಗ್ರಂಥಗಳಾದ ಪ್ರಧಾನ ರಹಸ್ಯಮ್-"ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ ". ವೈಕೃತಿಕಾ ರಹಸ್ಯಮ್-"ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಭಗವಂತನು ತನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ (ಉತ್ಪಾದಕ), ಹೇಗೆ ವಿಕೃತಿ (ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಯಿತು) ಆಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಕೃತಿಕಾ ರಹಸ್ಯಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ". ಮೂರ್ತಿ ರಹಸ್ಯಮ್-"ದೇವಿಯ ಅವತಾರಗಳು, ಅವತಾರ ಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ". ದೇವಿ ಸೂಕ್ತಂ (ಋಗ್ವೇದ)-(ಋಗ್ವೇದದ ಪ್ರಕಾರ): "ಮಹರ್ಷಿ ಅಂಬಾರಿನ್ ಅವರ ಪುತ್ರಿ ವಾಕ್ ರಚಿಸಿದ 8 ಶ್ಲೋಕಗಳು ಋಗ್ವೇದ, 10 ನೇ ಮಂಡಲ, 10 ನೇ ಅನುವಕ, 125 ನೇ ಸೂಕ್ತದಿಂದ ಬಂದವು. ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಾಕ್ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಸತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು 11 ರುದ್ರರು, 8 ವಾಸುಗಳು, 12 ಆದಿತ್ಯರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳಾದ ಇಂದ್ರ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಅಶ್ವಿನಿ ಕುಮಾರರು ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣಿ (ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂರ್ತರೂಪ). ದೇವಿ ಸೂಕ್ತಂ (ತಾಂತ್ರಿಕ)-5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತೋತ್ರವೆಂದರೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ದೇವಿ ಸೂಕ್ತಂ. ಇವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು (ಸಂಪ್ರದಾಯ) ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮಹತ್ವ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಹತ್ವದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು 1823 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ 1824 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು 1831ರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮತ್ತು 1853ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಂಗೆ ಇರುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಶಾಕ್ತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಕ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ, "ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಪೌರಾಣಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು 'ದೇವಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸಿ. ಮ್ಯಾಕೆಂಜೀ ಬ್ರೌನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಮ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಇದು ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಿಂದೂಗಳ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒಂದೇ ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು 700 ಮಂತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಋಷಿ (), ಮೀಟರ್, ಪ್ರಧಾನದೇವ ಮತ್ತು ವಿನಿಯೋಗ (ಜಪಕ್ಕಾಗಿ) ಹೊಂದಿರುವ ವೈದಿಕ ಸ್ತೋತ್ರ ಅಥವಾ ಪದ್ಯದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಆಂತರಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪೌರಾಣಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ದಾಮರ ತಂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ "ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಅಶ್ವಮೇಧ, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿ, ಸಪ್ತಶತಿಯು ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿವೆ". "ವೇದಗಳಂತೆಯೇ ಸಪ್ತಸತಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಭುವನೇಶ್ವರಿ ಸಂಹಿತಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ನಾಗೋಜಿ ಭಟ್ ಸಂತಾನವಿ ಪುಷ್ಪಂಜಲಿ ರಾಮಶ್ರಮಿ ಧಮ್ಸೋಧರಂ ದುರ್ಗಾಪ್ರದೀಪಂ ಅವರ ಭಾಸ್ಕರರಾಯ ನಾಗೇಸಿಯವರ ಗುಪ್ತಾವತಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು. ಕಾತ್ಯಾಯನೀ ತಂತ್ರ, ಗಟಕ ತಂತ್ರ, ಕ್ರೋಧ ತಂತ್ರ, ಮೇರು ತಂತ್ರ, ಮರಿಸಾ ಕಲ್ಪಮ್, ರುದ್ರ ಯಮಲಾ ಮತ್ತು ಚಿದಂಬರ ರಹಸ್ಯದಂತಹ ಅನೇಕ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಶರದ್ ನವರಾತ್ರಿಯ (ಅಕ್ಟೋಬರ್-ನವೆಂಬರ್) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯದ ಪಠಣವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ನವರಾತ್ರಿ ಆಚರಣೆಗಳು, ದುರ್ಗಾ ಪೂಜಾ ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ದೇವತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯದ ಪ್ರಸಂಗವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಮಧ್ಯದ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂಜೆ ಅಥವಾ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಠಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಮಧ್ಯದ ಸಂಚಿಕೆಯ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾಗಶಃ ಓದುವಿಕೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿದ್ರಾ ಅಥವಾ "ರಕ್ಷಾಕವಚದಲ್ಲಿ ಚಿಂಕ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಂಡಿ ದಿ ವರ್ ದೇವಿ ಉಪನಿಷತ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಅಣ್ಣಾ, ಶ್ರೀಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿ. ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಂ, ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಾತಂ, ಚೆನ್ನೈ, ಭಾರತ, 1973. () ಮನ್ನಾ, ಸಿಬೇಂದು, ಮಾತೃದೇವತೆ, ಪುಂತಿ ಪುಸ್ತಕ, ಕಲ್ಕತ್ತಾ, ಭಾರತ, 1993. () ಜ್ಯೋತಿರ್ ಮಾಯಾ ನಂದಾ. ದೈವಿಕ ತಾಯಿಯ ದೇವಿಯ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ ಆರಾಧನೆಯ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್. ದಕ್ಷಿಣ ಮಿಯಾಮಿ, ಫ್ಲಾಃ ಯೋಗ ರಿಸರ್ಚ್ ಫೌಂಡೇಶನ್, 1994. ಶಂಕರನಾರಾಯಣನ್, ಎಸ್., ಗ್ಲೋರಿ ಆಫ್ ದಿ ಡಿವೈನ್ ಮದರ್ (ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಂ), ನೆಸ್ಮಾ ಬುಕ್ಸ್, ಇಂಡಿಯಾ, 2001. () ಶರ್ಮಾ, ಸರಯು ಪ್ರಸಾದ್, ಸಪ್ತಶಾತಿ ಸರ್ವಸ್ವಂ, ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ,-ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ ಕುರಿತ ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಕೃತಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಸ್ಥಾನ, ನವದೆಹಲಿ, ಭಾರತ, 2006. ಶ್ರೀ ದುರ್ಗಾ ಸಪ್ತಶತಿ,-ಹಿಂದಿ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಮೂಲ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೈಪಿಡಿ, ಗೀತಾ ಪ್ರೆಸ್, ಗೋರಕ್ಪುರ್, ಭಾರತ. ಸ್ವಾಮಿ ಜಗದೀಶ್ವರಾನಂದ, ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಾಮ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ, ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಠ, ಮದ್ರಾಸ್, 1953. () ಸ್ವಾಮಿ ಸತ್ಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ, ದೇವಿ ಮಂದಿರ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಮೋತಿಲಾಲ್ ಬನಾರಸಿದಾಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ ಪ್ರೈವೇಟ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ಲಿಮಿಟೆಡ್, ದೆಹಲಿ, ಭಾರತ, 1995. () ಸ್ವಾಮಿ ಶಿವಾನಂದ, ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ (ಸರಳವಾದ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ), ದಿ ಡಿವೈನ್ ಲೈಫ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಶಿವಾನಂದನಗರ, ಭಾರತ, 1994. () ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ, ದೇವನಾಗರಿ ಪಠ್ಯ ದೇವಿ ರಕ್ಷಾ ಕವಚ್ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಲಿಪ್ಯಂತರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಮ್ ಪಠಣ ಪ್ರಣವಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ ಅವಧೂತ ಸ್ವಾಮಿಗಲ್ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳು ಶಕ್ತಿಸಂ ದುರ್ಗಾ ಪೂಜಾ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳು ಪುರಾಣಗಳು