Jacob wrestling with the angel
ಯಾಕೋಬನು ದೇವದೂತನೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿಯಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 32:22-32; ಇದನ್ನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಹೋಶೇಯ, ಅಧ್ಯಾಯ 12:3-5 ನಲ್ಲಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ "ದೇವತೆ" ಯನ್ನು ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ "ಮನುಷ್ಯ" (: ಇಶ್) ಮತ್ತು "ದೇವರು" (: ಎಲ್) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೋಶೇಯನು "ದೇವತೆ" (: ಮಲಖ್) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವೃತ್ತಾಂತವು ಜಾಕೋಬನನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ("ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುವುದು" ಎಂದು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿದೆ). ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾಕೋಬನು ಕಾನಾನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ರಾತ್ರಿ ಕಳೆದಿದ್ದನು. ಅವನು ಬೆಳಗಿನ ಜಾವದವರೆಗೆ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿಯಾಡಲು ಮುಂದುವರಿಯುವ ಒಬ್ಬ "ಮನುಷ್ಯ" ನನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಜಾಕೋಬ್ಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಮನುಷ್ಯ" ತನ್ನದೇ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಯಾಕೋಬನು ಅವರು ಪೆನುಯೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಕುಸ್ತಿಯಾಡಿದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ("ದೇವರ ಮುಖ" ಅಥವಾ "ದೇವರ ಮುಖ") ಹೆಸರಿಟ್ಟನು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ದಿ ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಓದುತ್ತದೆಃ ಈ ದಾಖಲೆಯು ಹೀಬ್ರೂ ಹೆಸರುಗಳ ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ-ಪೆನಿಯಲ್ (ಅಥವಾ ಪೆನ್ಯುಯೆಲ್), ಇಸ್ರೇಲ್-ಜೊತೆಗೆ ಜಾಕೋಬ್ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲಕ್ಕೆ (ಹೀಲ್ಗಾಗಿ ಹೀಬ್ರೂ ಎಂದು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಯುಕ್ತಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜಾಕೋಬ್ (ಯಾಕೋಬ್) ನ ಲಂಗರು, ನದಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು, ಜಬ್ಬೋಕ್ (ಯಾಬ್ಬೋಕ್, "ಬಾಗಿದ" ನದಿಯಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ನಹ್ಮಾನೈಡ್ಸ್ (ಡ್ಯೂಟ್. 2: 10) ಜಾಕೋಬ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ "ವಕ್ರವಾಗಿ ನಡೆಯುವವನು" ಎಂಬ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವು ಯಾಕೋಬನು ಕುಸ್ತಿಯಾಡುವ ಒಬ್ಬ "ಮನುಷ್ಯ" (ಐಶ್, LXX άνθρωπος, ವಲ್ಗೇಟ್ ವೀರ್) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಈ "ಮನುಷ್ಯ" ವನ್ನು ಯಾಕೋಬನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ (ಎಲೋಹಿಮ್) ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೋಶೇಯ 12:4 ಒಂದು "ದೇವದೂತನನ್ನು" (ಮಲಕ್) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಟಾರ್ಗಮ್ ಆಫ್ ಒನ್ಕೆಲೋಸ್ "ನಾನು ಲಾರ್ಡ್ ಏಂಜಲ್ ಅನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ" ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಟಾರ್ಗಮ್ "ನಾನು ಲಾರ್ಡ್ ಏಂಜಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಜಾಕೋಬ್ನ ಕುಸ್ತಿ ಎದುರಾಳಿಯ ಗುರುತು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕನಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ದೃಷ್ಟಿ, ದೇವತೆ (ಮೈಕೆಲ್ ಮತ್ತು ಸಮೇಲ್ ನಂತಹ), ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ನದಿ ಆತ್ಮ, ಜೀಸಸ್ ಅಥವಾ ದೇವರು ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾಕೋಬನ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ 'ದೇವತೆ': "ಹೌದು, ಅವನು ದೇವದೂತನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದನುಃ ಅವನು ಅಳುತ್ತಾ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಿದನುಃ ಅವನು ಬೆತೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಕಂಡನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದನು". ಜೆನೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೋಶೇಯಾದ ಪಠ್ಯದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ವಯಸ್ಸು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವೆರಡೂ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದಂತೆ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪಠ್ಯದ ತಡವಾದ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಸಂಗದ ಆರಂಭಿಕ ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮೋಸೆಸ್ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಈ ಘಟನೆಯು "ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ದರ್ಶನ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರೆ, ಜಾಕೋಬ್ ತನ್ನ ಅವಳಿ ಸಹೋದರನಾದ ಏಸಾವನ ರಕ್ಷಕ ದೇವದೂತನೊಂದಿಗೆ (ಸಮಾಲ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ) ಕುಸ್ತಿಯಾಡುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ರಾಶಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಝ್ವಿ ಕೊಲಿಟ್ಜ್ (1993) ಜಾಕೋಬ್ ಅವರನ್ನು "ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕುಸ್ತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾಕೋಬ್ ಅನುಭವಿಸಿದ ಸೊಂಟದ ಗಾಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಸೊಂಟದ ಸಾಕೆಟ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ (ಸಿಯಾಟಿಕ್ ನರ) ಅನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನಿಕೂರ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾಂಸದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. "ಜಾಕೋಬ್ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿಯಾಡಿದರು" ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಕರಾದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಈ ಘಟನೆಯು "ಕೇವಲ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು), ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬರಹಗಾರರಾದ ಜೋಸೆಫ್ ಬಾರ್ಕರ್ (1854) ಅಥವಾ ಪೀಟರ್ ಎಲ್. ಬರ್ಗರ್ (2014). ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಯಾಕೋಬನ "ದೇವರನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ" ನೋಡಿದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭಗವಂತನ ದೂತನನ್ನು "ದೇವರ ಮುಖ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ "ಮನುಷ್ಯ" ಮತ್ತು "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫಾನಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆ. ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್ (1991) ಜಾಕೋಬ್ ಕುಸ್ತಿಯಾಡುತ್ತಿರುವ ದೇವತೆ "ಮನುಷ್ಯನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪೂರ್ವ-ಅವತಾರದ ರೂಪ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೈಬಲ್ ಘಟನೆಯ ಒಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, "ಜಾಕೋಬ್ ಹೇಳಿದರು, 'ನಾನು ದೇವರನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದೆ'. ಯಾಕೋಬನ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅವನು ಕುಸ್ತಿಯಾಡಿದ 'ಮನುಷ್ಯ' ದೇವರು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇತರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಂತೆಯೇ, 'ಭಗವಂತನ ದೂತ' ನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ತಾನು ದೇವರ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿನ ಇತರ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅವು ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೋಸೆಸ್ನ ಮೇಲೆ ದೇವದೂತನ ದಾಳಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಆಹಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು. ಕೆಲವು ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಂತೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ದಶಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ವಿಫಲರಾದ ಜಾಕೋಬ್ಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು ಆದರೆ ಏಸಾವನಿಗೆ ದಶಾಂಶದಂತಹ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಬ್ಲೋಚ್ ಅವರ 1968 ರ ಪುಸ್ತಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಬೋಯರ್ ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು "ಪುರಾಣ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ದಂತಕಥೆ" ಎಂಬ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುವಂತೆ ಬ್ಲೋಚ್ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೋಯರ್ ಇದನ್ನು "ರಕ್ತಪಿಪಾಸು, ಪ್ರತೀಕಾರದ ದೇವರು. ತನ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದ ಕುತಂತ್ರದ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದವನು" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಕುಸ್ತಿ ಘಟನೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣ ಕಥೆಗಳಾದ ಸ್ಕ್ಯಾಮಂಡರ್ ನದಿಯ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಕಿಲೆಸ್ನ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ-ದೇವರಾದ ಪ್ರೋಟಿಯಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೆನೆಲಾಸ್ನ ಕುಸ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುಸ್ತಿ ಘಟನೆಯು, ಯಹೂದಿ ಕುಲಪತಿಯರ ಇತರ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಖೆನಾಟೆನ್-ಸಂಬಂಧಿತ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜಾಕೋಬ್ ಒಸಿರಿಸ್/ವಿಜರ್, ಇಸಾವು ಸೆಟ್, ಮತ್ತು ಕುಸ್ತಿ ಪಂದ್ಯವು ಅವರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ರೋಸ್ಮರಿ ಎಲ್ಲೆನ್ ಗೈಲಿ ಈ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆಃ "ಈ ನಾಟಕೀಯ ದೃಶ್ಯವು ಜುಡೈಕ್, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಯಾಕೋಬನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೋ ಅಥವಾ ದೇವದೂತನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೋ? .. ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಥೆಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಪುರಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ". ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ವಿಯೆನ್ನಾ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಸಚಿತ್ರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅನೇಕ ಕಲಾವಿದರು ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಾದರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಜಾಕೋಬ್ ವ್ರೆಸ್ಲಿಂಗ್ ವಿತ್ ದಿ ಏಂಜೆಲ್ ಎಂಬುದು 1940ರಲ್ಲಿ ಸರ್ ಜಾಕೋಬ್ ಎಪ್ಸ್ಟೀನ್ ಅವರು ಟೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯವಾದ 'ವಿಡಿ ಡೊಮಿನುಮ್ಫೇಸಿ ಆಡ್ ಫೇಸಿಯೆಮ್; ಎಟ್ ಸಲ್ವಾ ಫ್ಯಾಕ್ಟಾ ಎಸ್ಟ್ ಅನಿಮಾ ಮೇ' (ನಾನು ಭಗವಂತನನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ) ಅನ್ನು ಲೆಂಟ್ನ ಎರಡನೇ ಭಾನುವಾರದಂದು ಮ್ಯಾಟಿನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ರಾತ್ರಿಯಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಯಾಕೋಬನ ದೇವದೂತನೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಕಥೆಯ ಜನಪ್ರಿಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಥನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಎರಡು ಜಾತ್ಯತೀತ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಚಾಟ್ನ ಬಹು-ಪಠ್ಯ-ಪದರದ ಮೋಟೆಟ್ ವಿಡಿ ಡೊಮಿನಮ್ (ಎಂ 15; ನಾನು ಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ) ನ ಟೆನರ್ (ಮೇಲಿನ ಧ್ವನಿ) ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಫಾಕ್ಸ್ ಸೆಂಬ್ಲಾಂಟ್ ಮಾ ಡೆಕು" ಮತ್ತು "ಅಮೋರ್ಸ್ ಕ್ವಿ ಹಾ ಲೆ ಪೌವೊಯಿರ್". ಮ್ಯಾಚೌಟ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ದೇವರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರೀತಿಯ ನಿರಾಶೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಗೀತಮಯವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ವ್ರೆಸ್ಲಿಂಗ್ ಜಾಕೋಬ್" ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವೆಸ್ಲಿಯ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ "ಕಮ್, ಓ ನೀನು ಟ್ರಾವೆಲರ್ ಅಜ್ಞಾತ", ಜಾಕೋಬ್ ದೇವದೂತನೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಭಾಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ರಾಗಕ್ಕೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯು2ನ ಬುಲೆಟ್ ದಿ ಬ್ಲೂ ಸ್ಕೈ, ಅವರ 1987ರ ಆಲ್ಬಂ ದಿ ಜೋಶುವಾ ಟ್ರೀನ 4ನೇ ಹಾಡು, "ಜಾಕೋಬ್ ವ್ರೆಸ್ಲಿಡ್ ದಿ ಏಂಜೆಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಏಂಜೆಲ್ ವಾಸ್ ಓವರ್ವರ್" ಎಂಬ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಡೋನ್ನಾಳ ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ ಆನ್ ಎ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಫ್ಲೋರ್ ಆಲ್ಬಂನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಐಸಾಕ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು "ನಿಮ್ಮ ಕತ್ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿಯಾಡಿರಿ, ದೇವತೆಗಳು ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ದೇವದೂತನೊಂದಿಗೆ ಜಾಕೋಬ್ನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ನೋವಾ ರೀಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 2020 ರ ಎರಡನೇ ಆಲ್ಬಂನ ಎರಡನೇ ಏಕಗೀತೆಯಾಗಿ "ಜಾಕೋಬ್ಸ್ ಡ್ರೀಮ್" ಹಾಡನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ರೀಡ್ ಇಂಡೀ88ಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು ಸಿಗುವುದು ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವು ನಿಮಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಖರ್ಚು ಮಾಡುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಈ ಹಾಡು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿಯ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ ಅಲ್ಬರ್ಗರ್ ಅವರ ಇಸ್ರೇಲ್ ಇನ್ ಟ್ರಬಲ್, ಆಪ್. 57 (1997) ಚಳುವಳಿ VIII ರಲ್ಲಿ ಕಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ತನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ "ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿ" ಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಹರ್ಮನ್ ಹೆಸ್ಸೆ ಅವರ ಡೆಮಿಯನ್ (1919), ಡೋಡಿ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಐ ಕ್ಯಾಪ್ಚರ್ ದಿ ಕ್ಯಾಸಲ್ (1948), ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಅವರ ದಿ ಸ್ಟೋನ್ ಏಂಜೆಲ್ (1964) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಟಿ. ಎಚ್. ವೈಟ್ನ ದಿ ಒನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಫ್ಯೂಚರ್ ಕಿಂಗ್, ವಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಗಿಡುಗಕ್ಕೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಕೆಲಸವು "ದೇವದೂತನೊಂದಿಗೆ ಜಾಕೋಬ್ನ ಹೋರಾಟದಂತೆಯೇ ಇತ್ತು" ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವು ರೈನರ್ ಮಾರಿಯಾ ರಿಲ್ಕೆ ಅವರ "ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ವಾಚಿಂಗ್" (ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ವಾಚಿಂಗ್), ಹೆನ್ರಿ ವ್ಯಾಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಲಾಂಗ್ ಫೆಲೋ ಅವರ "ಇವಾಂಜ್ಲೈನ್", ಹರ್ಮನ್ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಅವರ ಕವಿತೆ "ಆರ್ಟ್" ಮತ್ತು ಎಮಿಲಿ ಡಿಕಿನ್ಸನ್ ಅವರ ಕವಿತೆ "ಎ ಲಿಟಲ್ ಈಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಜೋರ್ಡಾನ್" (Fr145B, 1860) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವದೂತನೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿಯನ್ನು ಟೋನಿ ಕುಶ್ನರ್ ಅವರ ಏಂಜಲ್ಸ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ (1990) ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದರ ಕಿರುಸರಣಿ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಲೂಯಿಸ್ ಲೆಲೋಯಿರ್ ಅವರ 1865ರ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಗುಸ್ಟಾವ್ ಡೋರ್ ಅವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಜೀನ್-ಲುಕ್ ಗೊಡಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪ್ಯಾಶನ್ ನಲ್ಲಿ ಏಂಜೆಲ್ ಮತ್ತು ಜೆರ್ಜಿ ರಾಡ್ಜಿವಿಲೋವಿಕ್ಜ್ ಅವರಂತೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಚಲನಚಿತ್ರದಿಂದ ಪುನಃ ನಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೌಡ್ ಹಾರ್ಟ್ ಲವ್ಲೇಸ್ ಅವರ ಬೆಟ್ಸಿ ವೆಡ್ಡಿಂಗ್ (1955), ಸ್ಟೀಫನ್ ಕಿಂಗ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ 11/22/63 (2011), ಶೀಲಾ ಹೆಟಿಯವರ ಕಾದಂಬರಿ ಮದರ್ಹುಡ್ (2018) ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಫೆನ್ನಾರಿಯೊ ಅವರ ನಾಟಕ ಬಾಲ್ಕನ್ವಿಲ್ಲೆ (1979). ಡೇನಿಯಲ್ ಮಲ್ಲೊರಿ ಒರ್ಟ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹ ದಿ ಮೆರ್ರಿ ಸ್ಪಿನ್ಸ್ಟರ್ (2018) ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯು ದೇವದೂತನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೇಳಲಾದ ನಿರೂಪಣೆಯ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಏಂಜಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್ ಜಾಕೋಬ್ಸ್ ಲ್ಯಾಡರ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಥಿಯೋಫಾನಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ದೇವತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆಃ (ಪು. 22). ಏಂಜೆಲ್ ಜಾಕೋಬ್ಸ್ ವ್ರೆಸ್ಲಿಂಗ್ ಪಂದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜಾಕೋಬ್ ವ್ರೆಸ್ಲಿಂಗ್ನ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳುಃ ಇದು ಏಂಜೆಲ್ ಅಥವಾ ಇಸಾವು ಆಗಿತ್ತೇ? (ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾದ 20 ಜೂನ್ 2004) ವ್ರೆಸ್ಲಿಂಗ್ ವಿತ್ ಏಂಜಲ್ಸ್-chabad.org ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಏಂಜೆಲಿಕ್ ದೃಶ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಜಾಕೋಬ್ ಥಿಯೋಫಾನಿಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ