Feminist archaeology
ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಿಂಗದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ವರ್ಗದಂತಹ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಲಿಂಗವನ್ನು ಸಹ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಆಧುನಿಕ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದೆ. ಇದು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರದೊಳಗೆ ಆಂಡ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಛೇದಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಇದು ಮನೆಯ ಅಧ್ಯಯನ, ಪುರುಷತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 1970 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಪುರಾತತ್ವ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಹೆರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಕಾಂಕಿ ಮತ್ತು ಜಾನೆಟ್ ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಅವರ 1984ರ ಪ್ರಬಂಧ 'ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಜೆಂಡರ್' ಆ ಕಾಲದ ಶಿಸ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದೆಃ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಹಿಂದಿನ ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಲಿಂಗ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಯಿಲ್ಲದೆ ಆವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಲೈಂಗಿಕ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ; ಪುರುಷರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಸರಣ ಬಿಂದು ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಸಾಯಿಖಾನೆ ಮುಂತಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯದ ಬದಲು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಆದರೂ ಈ ವಿಭಾಗದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿದ್ದವು) ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಚಿತ್ರಣವು ಒರಟಾದ, ಪುಲ್ಲಿಂಗ, "ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೌಬಾಯ್" ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. 1991 ರಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದವುಃ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಎಡಿಟೆಡ್ ಸಂಪುಟ ಎಂಜೆಂಡರಿಂಗ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ, ಮತ್ತು ಕೊಲಂಬಿಯಾದ ನಂತರದ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಲಿಂಗದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಜರ್ನಲ್ನ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಸಂಚಿಕೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಹೊರಗೆ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮುಂಚಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಎತ್ತಿದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸವಾಲುಗಳು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ ದಿ ಹಂಟರ್ ಮಾದರಿ, 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾದ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಲಿಂಗಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಹೋಮಿನಿಡ್ ಲೈಂಗಿಕ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿತು. ಪುರುಷರು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮೆದುಳಿನ ಗಾತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಳದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವಿಕಸನೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಮರಿಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಈ ಮಾದರಿಯ ಹಿಂದಿನ ಒಂದು ಊಹೆಯೆಂದರೆ, ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾದ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರದಿಂದಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಲವು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ಅವರ ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಪುರುಷರು ಬೇಟೆಗಾರರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ವಿಕಸನೀಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ಆಡ್ರಿಯೆನ್ ಜಿಹ್ಲ್ಮನ್, ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಜೋನ್ ಗೆರೊ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಕರಣ ತಯಾರಿಕೆಯ ಆಂಡ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಉಪಕರಣ ತಯಾರಿಕೆಯು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಊಹೆ ಬಹುತೇಕ ಖಚಿತವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು; ಕನಿಷ್ಠ ಪಕ್ಷ, ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರು ಬಂದು ಅವರಿಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವರೆಗೆ ಕಾಯುವ ಬದಲು ದೇಶೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಪುರುಷರು ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಈ ಊಹೆಯ ಹಿಂದಿನ ವಾದವನ್ನು ಗೆರೊ ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ಅವರು ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ನುರಿತವರಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಅನಿವಾರ್ಯ ಗುಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕ್ಷಿಪಣಿ ಬಿಂದುಗಳಂತಹ ಅತ್ಯಂತ "ಪುಲ್ಲಿಂಗ" ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಹಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗೆರೊ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ತಯಾರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬಳಸಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಳಸಿದ ಪದರಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿಂದ, ಲಿಂಗವು ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ" ಎಂಬ ಹಣೆಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿಲ್ಲ. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಲಿಂಗ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಛತ್ರಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ವೀರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅಭ್ಯಾಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಲಿಂಗ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಅನೇಕ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ" ಎಂಬ ಹಣೆಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಪದದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳಿಂದಾಗಿ. ಈ ವಿಭಾಗದೊಳಗಿನ ಇತರರು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತಿಯಾದ ಸರಳೀಕೃತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಲಿಂಗದ ಪುರಾತತ್ವ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸೇರಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಿಂಗ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು ಆಂಡ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮೀರಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿವೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಳಸುವ ಸವಾಲಿನ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆಃ "ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಲಿಂಗ ಆಧಾರಿತ ಶಕ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದೆ". ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಲಿಸನ್ ವೈಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಲಿಂಗದಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಅಸಮಾನತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವುದು. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ಸಂಶೋಧಕರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ಬಾಧಿತರಾದವರಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರಬೇಕು; ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಇತರರನ್ನು ಶೋಷಿಸಬಾರದು. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಶೋಧಕರು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಫಲನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬೇಕು, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಬಳಸದ ಲಿಂಗ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಲ್ಲದವರಲ್ಲಿ ಲಿಂಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಲಿಂಗ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಜನರ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದೊಳಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ತ್ರೀವಾದದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಲಿಂಗವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದು ಆರಂಭಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲಿಂಗವನ್ನು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೊರತೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪರ್ಯಾಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಪರ್ಯಾಯ ರೂಪಗಳು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ, ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀಯೇತರರೊಂದಿಗೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ, ಹಿಂದಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು. ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾರ್ಯವು ವಂಶಸ್ಥ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತನಿಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಬರಿಯಲ್ ಗ್ರೌಂಡ್ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ವಂಶಸ್ಥ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಧ್ವನಿ ನೀಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕೆಂಬ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೇಡಿಕೆಯು ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಿಂದಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪುರುಷ, ಬಿಳಿ, ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಒಡೆಯಲು ಎರಡೂ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕದೆ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಕಾದಂಬರಿಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ರೆಡ್-ಲೈಟ್ ವಾಯ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೇಶ್ಯೆಯರು ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದಿನಚರಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಾಟಕಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯು ಫೆಡರಲ್ ರೈಟರ್ಸ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಲಾರೀ ವಿಲ್ಕಿಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೆಲಸಗಾರನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಮೋಚನೆಯ ನಂತರದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸೂಲಗಿತ್ತಿಯ ಪುರಾತತ್ವ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ. ಜಾನೆಟ್ ಡಿ. ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಅವರು ವಾಟ್ ದಿಸ್ ಔಲ್ ಮೀನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೂಲಕ ಒಂದೇ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಹುಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನವೆಂದು ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆಯ ಬಳಕೆಯು "ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ರಚನೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ತರಲು ನಿರೂಪಣೆಯು ಹೇಗೆ ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ"). ಇಂಟರ್ಸೆಕ್ಷನಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ (ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀ-ಅಲ್ಲದ) ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಳಸುವ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರವೆಂದರೆ ಇಂಟರ್ಸೆಕ್ಷನಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಇದು ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ-ತರಂಗ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಲಿಂಗವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಇತರ ರೀತಿಯ ಗುರುತಿನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ, ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಗುರುತಿನ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು, ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗುರುತನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಲಿಂಗ-ಜನಾಂಗ-ವರ್ಗದ ಪ್ರಚಲಿತ ಬಳಕೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಛೇದಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಹಿಂದಿನ ಬಿಳಿ, ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದರೂ, ಗುರುತಿನ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಲಿಂಗದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಯು. ಎಸ್ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ಡೀಗನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಅಧ್ಯಯನದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಗತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವ ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕೃತಿಯ ಬಳಕೆಯು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಛೇದಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. ಛೇದಕ ವಿಧಾನವು ಬಹಳಷ್ಟು "ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು" ಎದುರಿಸಿತು, ಅದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಲು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸದು, ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದ ಪುರಾತತ್ವ ದಾಖಲೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ಛೇದನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಅಥವಾ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. "ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಒರಟಾದ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು" ರಚಿಸಲು ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನವು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಭೇದಭಾವದ ಸಮಕಾಲೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನದು ಪ್ರಸ್ತುತವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಿದ ವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಅವರು ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಹೊರಗಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ (1) ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ಜನರನ್ನು ನಮ್ಮ ಆದಿಮತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ಆದಿಮತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಜೊತೆಗೆ; ಮತ್ತು (2) ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವರು (ಎಎಮ್ಹೆಚ್) ಮತ್ತು ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ. ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಗಳು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವರು (ಎಎಮ್ಎಚ್) ಮತ್ತು ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಮೂಲಕ ಎ. ಎಂ. ಎಚ್. ಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಚಾಟೆಲ್ಪೆರೋನಿಯನ್ ಉಪಕರಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ದಂತದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇವೆರಡೂ ಎಎಮ್ಎಚ್ಗಳಿಂದ ಹರಡಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಎಮ್ಎಚ್ಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳು ಉನ್ನತ ಕ್ರೋ-ಮ್ಯಾಗ್ನನ್ಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜನಾಂಗವೆಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಈ ಪ್ರಭೇದದಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಕಲಿತಿಲ್ಲ. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಸ್ಪರ್ಧೆ, ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ ಅಳಿವಿನ ಕಾರಣ ಕ್ರೋ-ಮ್ಯಾಗ್ನನ್ಗಳು ಅವರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜನಾಂಗವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಎ. ಎಂ. ಎಚ್. ಗಳು ಆಗಮಿಸುವ ಮೊದಲು, ಬೃಹತ್ ಮೂಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಸಿದುಬಿದ್ದ ಬೃಹತ್ ಮೂಳೆಗಳ ಆಶ್ರಯ, ಕೆಂಪು ಗೇರು ಮತ್ತು ಕಸಾಯಿ ಅಲ್ಲದ ಗುರುತುಗಳ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳು ಎ. ಎಂ. ಎಚ್. ಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶನವಿಲ್ಲದೆ ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯುರೇಷಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹೋಮೋ ಪ್ರಭೇದಗಳ ನಡುವೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂವಹನವಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಡಿಎನ್ಎ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಭೇದಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯು ಇಂದು ಆಧುನಿಕ ಜೀನೋಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವಷ್ಟು ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ಡಿಎನ್ಎ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಗಾಧ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಎಎಮ್ಎಚ್ಎಸ್ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. 2012 ರ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಲೇಖನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಡಾ. ಕ್ರಿಸ್ ಸ್ಟ್ರಿಂಗರ್ ಅವರು ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಎಎಮ್ಎಚ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು "ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕೃತ್ಯಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅದೇ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಇದು ಬುಡಕಟ್ಟು ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂಸೆಯ ಸಹಜತ್ವ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಆದಿಮತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಲೈಂಗಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಅಪರಾಧದೊಂದಿಗೆ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳ ಜನರ ನಡುವಿನ ಒಮ್ಮತದ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆ ಮಹಿಳೆಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಶಿಶುಹತ್ಯೆ, ಗರ್ಭಪಾತ ಮತ್ತು ನಿಯಾಂಡರ್ತಾಲ್ ಮತ್ತು ಎಎಮ್ಎಚ್ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳು ಹವಾಮಾನದ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ ಬದಲು, ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆಯಿಂದಾಗಿ ಎಎಮ್ಎಚ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ ಕಣ್ಮರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅಳಿವಿನಂಚಿಗೆ ಕಾರಣವಾದರೂ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಸೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ (ಬಿಎಫ್ಎ) ಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಟ್ನಿ ಬ್ಯಾಟಲ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಟಲ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಬಿಎಫ್ಎ "ಜನಾಂಗ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ಛೇದಕತೆ" ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಬಹು ಗುರುತುಗಳಿಂದಾಗಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ದ್ವಿಗುಣ ಅಥವಾ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ರೂಪದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಿಎಫ್ಎ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಇಂದಿನ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಭೇದಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಸ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಬಿಎಫ್ಎ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾಗುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಟೆನ್ನೆಸ್ಸಿಯಲ್ಲಿನ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ ಪ್ಲಾಂಟೇಶನ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಲೂಸಿ ಫೋಸ್ಟರ್ನ ಹೋಮ್ಸೈಟ್ ಮತ್ತು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಇ. ಬಿ. ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಡು ಬೋಯಿಸ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ಹೋಮ್ಸೈಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಾಣಗಳಿಗೆ ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಬಳಸುವ ಬ್ಯಾಟಲ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ ತೋಟವು 160ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜಾಕ್ಸನ್ಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಟಲ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ನ ಭೌತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು, ಸಾಮಾಜೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಗದೊಳಗಿನ ಕಪ್ಪು ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ದೇಶೀಯ ವಲಯವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಬಂಧಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಮನೆಕೆಲಸಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿರಿಯ ಪೀಳಿಗೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಬ್ಯಾಟಲ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮನೆ "ಇಪ್ಪತ್ತು ಅಡಿ ವಾಸದ ನಾಲ್ಕು ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಂಗಳವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ದೊಡ್ಡ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಜನರಿಗೆ "ಮರುಸಂಘಟಿಸಲು, ಬದುಕುಳಿಯುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು, ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು" ಒಂದು ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಡಿಲೇಡ್ ಮತ್ತು ರಿಪ್ಲೆ ಬುಲೆನ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಲೂಸಿ ಫೋಸ್ಟರ್ ಹೋಮ್ಸ್ಟೆಡ್, 1767ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಲೂಸಿ ಫೋಸ್ಟರ್ ಅವರ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಆಕೆಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬವಾದ ಪೋಷಕರ ಕುಟುಂಬವು ಕರೆದೊಯ್ದು ಮನೆಯೊಂದನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಪ್ಯಾರಿಷ್ನಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸದ ಕೈಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಅವಳು 11 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದಳು, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಗು, ಸಾರಾ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್, ಫೋಸ್ಟರ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಲೂಸಿ ಫೋಸ್ಟರ್ ಕುಟುಂಬದ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಹನ್ನಾ ಫೋಸ್ಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಳು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯ ನಂತರದ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಿತಿ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳ ಕೊರತೆಯು ಈ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. 24 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, "ನೀವು ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಲೂಸಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದೆ ಜಾಬ್ ಫೋಸ್ಟರ್ನ ಸೇವಕಿಯಾಗಿದ್ದ ನೀಗ್ರೋ ಮಹಿಳೆಗೆ ನೋಟಿಸ್ ನೀಡಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೀರಿ" ಎಂಬ ಪತ್ರದ ಮೂಲಕ ಲೂಸಿಗೆ ಪಟ್ಟಣದ ಹೊರಗೆ "ಎಚ್ಚರಿಕೆ" ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇದು ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳು ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕಳೆದವು, ಮತ್ತು ಲೂಸಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಆಂಡೋವರ್ಗೆ ಮರಳಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. 26 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸೌತ್ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ "ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು" ನೀಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಲೂಸಿ ಅವರ ಮಗ ಪೀಟರ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಪೀಟರ್ನ ವಯಸ್ಸು, ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಸಂಬಂಧವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. 1812ರಲ್ಲಿ ಹನ್ನಾ ಫೋಸ್ಟರ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಇಚ್ಛಾಪತ್ರದ ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಲೂಸಿಗೆ ಒಂದು ಹಸು, ಒಂದು ನೂರು ಡಾಲರ್ ಮತ್ತು ಒಂದು ಎಕರೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ಅವಳ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಲೂಸಿ ಮತ್ತು ಫೋಸ್ಟರ್ ಮಾತೃವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ನಂತರ ಲೂಸಿ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, 1845 ರಲ್ಲಿ ಅವಳ ಮರಣದವರೆಗೂ ಬ್ಯಾಟಲ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಾಗಿ ಲೂಸಿ ಅವರ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಾದದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವಳ ಬಡತನ, ಮತ್ತು ಬಡತನವು ಲೂಸಿ ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸಿತು, ಅಥವಾ ಅವಳ ಗುರುತನ್ನು ಬಡತನವು ರೂಪಿಸಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಅನೇಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರಂತೆ, ಲೂಸಿ ಬಹುಶಃ ಸೇವಾ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಅಡುಗೆ, ಲಾಂಡ್ರಿ ಮತ್ತು ಹೊಲಿಗೆ ಮುಂತಾದ ಇತರ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದು ಸೂಜಿಗಳು, ಥಂಬಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಡಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. 1813ರಲ್ಲಿ, ಲೂಸಿ ಬಡವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿದ್ದಳು ಮತ್ತು 1845ರಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಮರಣದವರೆಗೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಳು. ಆಕೆಗೆ ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷೆ ಮನೆಗೆ ತೆರಳಲು ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ವಸ್ತು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಡತನವು ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆ ವಸ್ತು ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಬುಲೆನ್ಸ್ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಬ್ಯಾಟಲ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೂಸಿ ಅವರ ವಸ್ತು ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಮುತ್ತು ಸಾಮಾನುಗಳು, ಚೀನೀ ಪಿಂಗಾಣಿ, ಕೆಂಪು ಸಾಮಾನು, ಬಿಳಿ ಗೋಡೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಒಟ್ಟು 113 ಹಡಗುಗಳು, ಬಡತನದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಬ್ಯಾಟಲ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಲೂಸಿ ಫೋಸ್ಟರ್ನ ವಾಸಸ್ಥಳವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿದಂತೆ, ಅವಳು ಲೂಸಿ ಸ್ವತಂತ್ರಳು, ಗೌರವಾನ್ವಿತಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂಧಾನ ಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅವಳ ಗುರುತಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮಟ್ಟದ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಳು. ಲೂಸಿ ಫೋಸ್ಟರ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಗ್ರಹವು ಆಂಡೋವರ್ನಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಆಕೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಆಕೆಯ ಸ್ಥಾನವು ರಾತ್ರಿ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅಂಡರ್ಗ್ರೌಂಡ್ ರೈಲ್ರೋಡ್ಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಲೂಸಿ ಫೋಸ್ಟರ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಹಡಿಯ ಜೀವನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಮೊದಲ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಆಕೆಯ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಕೆಯ ಕಥೆಯು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮನೆ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ದೇಶೀಯ ತಾಣಗಳ ಪುರಾತತ್ವ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ" ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಿರಂತರ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆಗಮನದ ನಂತರ, ಲಿಂಗದ ಅಂತಹ ದ್ವೈಧೀಕೃತ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವೇಶ್ಯಾಗೃಹಗಳು ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗೃಹ ಪುರಾತತ್ವ ಯೋಜನೆಗಳಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬ ಮಾದರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗೃಹ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಸ್ವಾಯತ್ತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಘಟಕಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು, ಲಿಂಗ, ಜನಾಂಗ, ವಯಸ್ಸು, ಉದ್ಯೋಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಟರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಮರು-ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರುಷತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನವು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕಾಳಜಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಇದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪುರುಷತ್ವದ ಪರಿಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಕಾಳಜಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಪುರುಷತ್ವದ ಗುರುತಿನ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕ ಪುರುಷತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗಳು ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸಲ್ಪಡದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ಕೆಲವು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ವಿಧದ ಆಂಡ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ 1) ಬೇಟೆಗಾರ, ಯೋಧ, ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ರೈತರಂತಹ ಪುರುಷ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು; 2) ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸ್ತ್ರೀ ಡೊಮೇನ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು/ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ; 3) "ಮಧ್ಯಮ-ವಯಸ್ಸಿನ, ಮಧ್ಯಮ-ವರ್ಗದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬಿಳಿ ಪುರುಷರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ" ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಂಡ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಲಿಂಗಭೇದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಲಿಂಗ ರೂಢಮಾದರಿಗಳ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಿಂದಾಗಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಾಗಿದ್ದರೆ, ಪುರುಷರು ಬೇಟೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಡಲಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನನ್ನು ಬಲವಾದ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಕಡಲ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಯುದ್ಧ, ನೌಕಾಘಾತಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಡಲ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಭೂತಕಾಲದ ಕಡಲ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು "ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಆಗಿರಲು ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ". ಸಮುದ್ರದ ವಿಶಾಲತೆ ಮತ್ತು ಕಡಲ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೆಸ್ಸಿ ರಾನ್ಸ್ಲೆ ಕಡಲ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಯೂರಿಂಗ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನ 1990ರ ದಶಕದ ಮೊದಲು, ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. 2000ದ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ನಿರ್ವಹಣೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ಲೈಂಗಿಕ ಗುರುತುಗಳು, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಲೈಂಗಿಕ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕ್ವೀರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಿ. ಎಲ್. ವಾಸ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ನಂತರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜೀವನದ ಆರು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮಾದರಿಯ ಅನ್ವಯಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಮಾದರಿಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದೆ, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಮೂಲಕ, ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಗೋಚರತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಮರುಪರಿಶೀಲನೆ, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಹಿಂದೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಕಾಂಕಿ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಸಮಸ್ಯೆಯಿಲ್ಲ". ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು "ದೇವತೆಗಳು" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದಂತೆ, ಆಂಡ್ರೊಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಗೈನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂಗೆ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಬಿಂದುವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಇದ್ದಾಗ, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಂಗವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ದೊಡ್ಡ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಇತರರ ನಡುವೆ ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಕೇಂದ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಕಾಡೆಮಿ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಕೊರತೆಯಿದೆ, ಇದು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಜಾ ಗಿಂಬುಟಾಸ್ ಕ್ವೀರ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಫೆಮ್ಆರ್ಕ್ ಪುರಾತತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಜಾಲ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ