Religion in Laos
ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಲಾವೋಸ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. 2015ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 64.7% ಬೌದ್ಧರಾಗಿದ್ದು, 2020ರ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು 52.43% ರಷ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿವೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ "ತಗ್ಗು" ಲಾವೊ (ಲಾವೊ ಲೌಮ್ ಮತ್ತು ಲಾವೊ ಲೋಮ್) ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 53 ರಷ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 50 ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತೈ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ತೈ ಜನರ ಉತ್ತರದ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಥಾಯ್ ಅಣೆಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಥಾಯ್ ಡೇಂಗ್ ಮತ್ತು ಮೊನ್-ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟೊ-ಬರ್ಮನ್ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ತೈ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಲಾವೊಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅನೇಕ ಪೂರ್ವ-ಬೌದ್ಧ ಫಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 3 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಇದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಸೇರಿವೆ; ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಾಗರಿಕರು ನಾಸ್ತಿಕರು ಅಥವಾ ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಸರ್ಕಾರ ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಗೃಹ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; 2022ರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಗುಂಪುಗಳು ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಲಾವೋಸ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಹಲವಾರು ಲಾವೋಟಿಯನ್ ರಾಜರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು. 1950ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪಾಥೇಟ್ ಲಾವೊ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಎಡಪಂಥೀಯ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಂಘದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ರಾಯಲ್ ಲಾವೊ ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಘವನ್ನು ನಿಕಟ ನಾಗರಿಕ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಸಹಾಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸ್ಟುವರ್ಟ್-ಫಾಕ್ಸ್, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಘವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಲಾವೊ ಲೌಮ್ ಗಣ್ಯರ ಅಸಮರ್ಥತೆಯೇ ಪಾಥೆಟ್ ಲಾವೊದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಜನರ ಅಸಮಾಧಾನ, ಸಂಘವನ್ನು ಎರಡು ವಿರೋಧಿ ಪಂಥಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು, ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಕೆಳಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ (ಅಂದರೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ) ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರೋಧ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪಾಥೆಟ್ ಲಾವೊ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಸಂಘವನ್ನು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಿದ್ದು ಅನೇಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಿತು, ಆದರೆ ಗ್ರಾಮ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ಪಥೆಟ್ ಲಾವೊ ರಾಜಕೀಯ ವೇದಿಕೆಗೆ ಜನರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಇದು 1975ರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಪಿಡಿಆರ್ ಸರ್ಕಾರದ ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ವಿಭಾಗಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಸಮಾನರು ಎಂದು ಹೇಳಿವೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ನೋವುಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲಿನ "ವ್ಯರ್ಥ" ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪುನರ್ಶಿಕ್ಷಣ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದು ಭವಿಷ್ಯದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಗಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೇಣಿಗೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ವೆಚ್ಚಗಳು ಸಹ ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಹರಡಲು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಳ್ಳಿಯ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಘದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಏಕೀಕರಣದ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಂಘವನ್ನು ತೊರೆದರು ಅಥವಾ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. ಇತರ ಪಥೆಟ್-ಪರವಾದ ಲಾವೊ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಲಾವೊ ಯುನೈಟೆಡ್ ಬೌದ್ಧರ ಸಂಘವನ್ನು ಸೇರಿದರು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗರ ಸಂಖ್ಯೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕುಸಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವ್ಯಾಟ್ಗಳು ಖಾಲಿಯಾದವು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸದ ಯಾವುದೇ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಡರ್ನ ಕಣ್ಗಾವಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಸಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಧಃಪತನವು 1979ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅದರ ನಂತರ ನೀತಿಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಉದಾರೀಕರಣವು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ 1993 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮುಖ್ಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೆಕಾಂಗ್ ಕಣಿವೆಯ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ ಆದರೆ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಬಂದಿವೆ. ಪಕ್ಷದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಮರಣದ ನಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಘದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಮಟ್ಟವು 1975ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಅನೇಕರು ಹಿಂದುಳಿದವರು ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. 1980 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ರಾಜಕೀಯ ಸಡಿಲಿಕೆಯಂತೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ವಾಟ್ಗೆ ದೇಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದವು, ಮತ್ತು 1986 ರವರೆಗೆ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಆಚರಣೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದ ದಟ್ ಲುವಾಂಗ್ ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ಮೇಳವು ಏಳು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆದೇಶಗಳು ಸಹ ಹೆಚ್ಚಾದವು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮನೆಯ ಆಶೀರ್ವಾದ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಸಹ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಧರ್ಮಗಳು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 5,000 ದೇವಾಲಯಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ. ಬಹುತೇಕ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಲಾವೊ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೌದ್ಧ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು ಕೆಲವು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಆದರೂ, ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನನುಭವಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ಕಳೆಯುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. 2007ರಲ್ಲಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 22,000 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 9,000 ಮಂದಿ "ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿ" ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸುಮಾರು 450 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಧವೆಯಾದ ಹಿರಿಯ ಮಹಿಳೆಯರು, ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಆದೇಶವು ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕುಲಪತಿಯೊಬ್ಬರ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆದೇಶದ ಕೇಂದ್ರ ಕಚೇರಿಯಾದ ಹೋ ತಮ್ಮಸಫಟ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಲಾವೊ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ನೆರೆಯ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಬಲ ಪಂಥವಾಗಿದೆ. ಲಾವೊ ಶೈಲಿಯ ಸ್ತೂಪವಾದ ಲುಯಾಂಗ್, ಲಾವೋಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಮುಖ ಹಬ್ಬ ಮತ್ತು ಜಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಲಾವೊ ಲೌಮ್ಗೆ, ವಾಟ್ ಗ್ರಾಮ ಜೀವನದ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (ಇನ್ನೊಂದು ಶಾಲೆ). ವಾಟ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಗುರುತಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು, ಹಳ್ಳಿಯ ಹುಡುಗರು ವಾಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿ ತಗ್ಗು ಗ್ರಾಮವು ಒಂದು ವ್ಯಾಟ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಎರಡು ವ್ಯಾಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕನಿಷ್ಠ, ಒಂದು ವಾಟಿನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನನುಭವಿಗಳಿಗೆ (ವಿಹಾನ್) ವಾಸದ ಕಟ್ಟಡವಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು (ಸಿಮ್) ಹೊಂದಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಕಟ್ಟಡವಿರಬೇಕು, ಇದನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಗ್ರಾಮ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಅಧಿವೇಶನಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸರಳವಾದ ಮರ ಮತ್ತು ಬಿದಿರಿನ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ದೊಡ್ಡ, ಅಲಂಕೃತ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಕಟ್ಟಡಗಳವರೆಗೆ, ವರ್ಣರಂಜಿತ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಹಾವು ಅಥವಾ ನೀರಿನ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ನಾಗಾದ ವಕ್ರರೇಖೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಆಕಾರದ ಟೈಲ್ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವೃದ್ಧರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಮಿತಿಯು ವ್ಯಾಟ್ನ ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾವಿನ ಹೊರತಾಗಿ ಜೀವನ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬವು ಅದನ್ನು ಭರಿಸಬಹುದಾದರೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿರಬಹುದು ಆದರೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ದೇಹವು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಮನೆಯ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶಕರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಶವವನ್ನು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಸುಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ವಾಟ್ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿರುವ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 1975ರ ನಂತರ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಮಹನಿಕೈ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡರೂ, ತಮ್ಮಯುಧ್ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥವು ಈಗಲೂ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ; ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳ ಮಠಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ತಮ್ಮಯುಧ್ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. 2007ರಲ್ಲಿ ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳಿದ್ದವು, ಎರಡು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಎರಡು ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು; ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ಆರಾಧಕರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಪಗೋಡಗಳು ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಗಡಿಯ ಸಮೀಪವಿರುವ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಮಹಾಯಾನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಇದ್ದವು. ತೈ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮವಾದ ತೈ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮವು (ಲಾವೊಃ ಸಸ್ನಾ ಫಿ, "ಆತ್ಮಗಳ ಧರ್ಮ") 2020 ರಲ್ಲಿ ಲಾವೋಸ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ% ರಷ್ಟು ಜನರು ಆಚರಿಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪದವಾಗಿದೆ. ಈ ಧರ್ಮಗಳು ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಶಾಮನ್ನರ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ವರ್ಗವು ಲಾವೊ ಮತ್ತು ಇತರ ತೈ-ಕಡಾಯ್ ಜನರು, ಖ್ಮು ಮತ್ತು ಇತರ ಮೊನ್-ಖಮೇರ್ ಜನರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು, ಜೊತೆಗೆ ಹ್ಮೊಂಗ್-ಮಿಯಾನ್ (ಹ್ಮೊಂಗಿಸಂ ಮತ್ತು ಯಾವೊ ಟಾವೊಯಿಸಂ), ಟಿಬೆಟೊ-ಬರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಲಾವೋಸ್ನ ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲಾವೊಗಳಲ್ಲಿ, ಲಾವೊ ಲೌಮ್ ಮತ್ತು ಲಾವೊ ಲೋಮ್ಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಬೌದ್ಧರಾಗಿದ್ದು, ಲಾವೊ ಥೆಯುಂಗ್ ಮತ್ತು ಲಾವೊ ಸುಂಗ್ಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಲಾವೊ ಲೌಮ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಲಾವೊ ಥೆಯುಂಗ್ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲಾವೊ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಮಿಸ್ಟ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ. ಫಿ (ಆತ್ಮಗಳು) ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಅನೇಕ ಲಾವೋಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳಿಗೆ ಒಂದು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಫಿ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬೆರೆತುಹೋಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕರು ಆಶ್ರಮದ ಹಿತಚಿಂತಕ ಮನೋಭಾವವಾದ ಫಿ ಖೌನ್ ವಾಟ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಮೈದಾನದ ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಣ್ಣ ಆತ್ಮದ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಫೈ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ-ಭೂಮಿ, ಸ್ವರ್ಗ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ನೀರು. ಅನೇಕ ಲಾವೊ ಲೌಮ್ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಖ್ವಾನ್ (ಮೂವತ್ತೆರಡು ಆತ್ಮಗಳು) ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನವು ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದಾಗ ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೌಖ್ವಾನ್-ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಾಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ-ಪೀಡಿತ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ನೀಡಲು ಎಲ್ಲಾ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಖ್ವಾನ್ಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಕರೆಯುವ ಸಮಾರಂಭದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬಹುದು. ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಮಣಿಕಟ್ಟಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಹತ್ತಿಯ ತಂತಿಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು, ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ, ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಲಾವೊ ಲೌಮ್ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭ ಮತ್ತು ನವಜಾತ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೆಸರಿಸುವ ಸಮಾರಂಭದ ಕೇಂದ್ರ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಅಥವಾ ಹೆರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಖ್ವಾನ್ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಫಿ ಫೆಟು (ದುಷ್ಟ ಆತ್ಮಗಳು) ಆಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಲಾವೊಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅನಿಮಿಸ್ಟ್ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಕಾಡುಗಳ ಕಾಡು ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಹ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ. ಮನೆ, ನದಿ ಅಥವಾ ಮರಗಳ ತೋಪುಗಳಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಆತ್ಮಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಹಿತಕರವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟವಾಗಲೀ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಒಲವು ಮತ್ತು ಸಹಾಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೆ, ಭತ್ತದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೃಷಿ ಋತುವಿನ ಆರಂಭದ ಮೊದಲು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 1960ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಈ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರವು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಸತತ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು 1980 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಿಸ್ತೃತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಫೈಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೋಳಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿ ಮದ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಒಮ್ಮೆ ಫೈ ಅರ್ಪಣೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಜನರು ಐಹಿಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಬಹುದು. ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫಿ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಿರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಮದುವೆಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಮನೆಯ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಶುಭ ದಿನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಕೇಳಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಗ್ಗು ಗ್ರಾಮವು ಫಿ ನಿಷೇಧದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಗ್ರಾಮದ ಮುಂದುವರಿದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಾರ್ಷಿಕ ಅರ್ಪಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಹಳ್ಳಿಯ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಸ್ಪೆಷಲಿಸ್ಟ್ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಆಚರಣೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹಿಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀರಿನ ಎಮ್ಮೆಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ದಿನದವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿದೆ. ಹ್ಯಾಂಗ್ ಫಿ ನಿಷೇಧವು (ಹಳ್ಳಿಯ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು) ಹಳ್ಳಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಾವೊ ಥೆಯುಂಗ್ ಮತ್ತು ಲಾವೊ ಸುಂಗ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಅನಿಮಿಸ್ಟ್ಗಳಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿ ಗುಂಪು ವಿಭಿನ್ನ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಯೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಮ್ಮು ಜನರು ಸ್ಪಿರಿಟ್ಗಳನ್ನು ಹ್ರೂಯ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಲಾವೊ ಲೌಮ್ನ ಫೈ ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ; ಹೌಸ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಾಡು ಸ್ಥಳಗಳ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಗಳನ್ನು ಗ್ರಾಮದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬೇಕು. ಲ್ಯಾಮೆಟ್ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿಯು ಒಬ್ಬ ಆತ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸಕನನ್ನು (ಕ್ಸೆಮಿಯಾ) ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಅವರು ಹಳ್ಳಿಯ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಪುರುಷರ ಕೋಮು ಭವನದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಮನೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಆತ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸಿಯು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಹಳ್ಳಿಯ ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷರು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಸಹೋದರನ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳು (ಎಂಬ್ರಾಂಗ್ ಎನ್ 'ಎ) ಲ್ಯಾಮೆಟ್ಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಇಡೀ ಮನೆಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸದೆ ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳು ಎಮ್ಮೆಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತವೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಎಮ್ಮೆಯ ತಲೆಬುರುಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಯಜ್ಞದ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಜರ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಮನೆಯ ಗೇಬಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೇತುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ನೋವುಂಟು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹ್ಮೊಂಗ್ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು (ನೀಬ್) ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಮನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕೆಲವರು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮನೆಯೂ ಒಂದು ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮನೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಆಚರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಹ್ಮೊಂಗ್ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮನೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಮನೆಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಬಾಗಿಲಿನ ಚೈತನ್ಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮಾರಂಭ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಲಾವೊ ಗುಂಪುಗಳಂತೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆತ್ಮಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಪಿರಿಟ್ ವೃತ್ತಿಗಾರರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಿವೆಃ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೃತ್ತಿಗಾರರು ಮತ್ತು ಶಾಮನ್ನರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಚಕರು ಅಥವಾ ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮನೆಯ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶಾಮನ್ನನ್ನು ಕರೆಯಬಹುದು. ಹ್ಮೊಂಗ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಶಾಮನ್ ತನ್ನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏಣಿಯೊಂದನ್ನು ಹತ್ತಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮವು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಹತ್ತುವುದರಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶಾಮನ್ ಅದರ ನಂತರ ಹತ್ತಬೇಕು, ಅದನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬೇಕು ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಅದನ್ನು ದೇಹಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ತರಬೇಕು. ಆಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಾಮನ್ ಬಲಿಪೀಠದ ಮುಂದೆ ಮರದ ಬೆಂಚ್ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಕುದುರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪು ಬಟ್ಟೆಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶಾಮನ್ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕೂಗುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಅಲುಗಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಚ್ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಬಹುದು ಅಥವಾ ಚಲಿಸಬಹುದು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹತ್ತುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಬಹುದು. ಮಂತ್ರವು ಶಾಮನ್ನ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಅಥವಾ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ನಂತರ, ಹ್ಮೋಂಗ್ ಶಾಮನ್ಗಳನ್ನು ಆತ್ಮಗಳು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೋಗವನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಶಾಮನ್ ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳು ಶಾಮನ್ಗಳೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಹೊಸದಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಶಾಮನ್ ಒಬ್ಬ ಮಾಸ್ಟರ್ ಶಾಮನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯಬಹುದು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಮಂತ್ರಗಳು, ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಮನಿಕ್ ವಿಧಿಗಳ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಜನರಿಗೆ ಅದೃಷ್ಟ ಅಥವಾ ನೋವನ್ನು ತರಬಲ್ಲ ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಏಕರೂಪದ ತಂತ್ರ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಗುರು ಮತ್ತು ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆಃ ಲಾವೊ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ (ಎಲ್ಇಸಿ), ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್. 2021ರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಇಸಿ ತನ್ನ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು 2,00,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದೆ. 2021 ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಂದಾಜು 100,000 ಸದಸ್ಯರು ಇದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಜನಾಂಗೀಯರು, ದೇಶದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಮೆಕಾಂಗ್ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಮುಖ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿರುವ ಐದು ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ 2007 ರಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. ಲುವಾಂಗ್ ಪ್ರಬಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು 1975ರ ನಂತರ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆ ನಗರದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಸೋನೇಜ್ ಇಲ್ಲ. ಠಾಕೆಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 2021 ರಲ್ಲಿ 2,500 ಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು, ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ ಪುರಸಭೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಬೊಕಿಯೊ, ಬೊಲಿಖಾಂಸಾಯ್, ಚಂಪಸ್ಸಾಕ್, ಲುವಾಂಗ್ ಪ್ರಬಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಕ್ಸಿಯೆಂಗ್ ಖೌಯಾಂಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಭೆಗಳಿವೆ. ಸರ್ಕಾರವು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಎಲ್ಇಸಿ ಅಥವಾ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಆದರೆ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆಯದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಸೇರಿವೆ; 2021ರಲ್ಲಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ 4,700 ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ಗಳಿದ್ದರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. 2007ರಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 400 ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಭೆಗಳು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದವು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 100,000 ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಮೊನ್-ಖಮೇರ್ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಖ್ಮು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರೌ, ಆದರೆ ಹ್ಮೊಂಗ್ ಮತ್ತು ಯಾವೊ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ವೇಗವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ಅನೇಕ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಲಾವೊ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ ಪುರಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್, ಸಯಾಬೌರಿ, ಲುವಾಂಗ್ ಪ್ರಬಾಂಗ್, ಕ್ಸಿಯೆಂಗ್ ಖೌಯಾಂಗ್, ಬೊಲಿಖಾಂಸಾಯ್, ಸವನ್ನಾಖೆಟ್, ಚಂಪಸ್ಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಅಟ್ಟಾಪ್ಯೂ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸೈಸೋಮ್ಬೌನ್ ವಿಶೇಷ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸಣ್ಣ ಸಭೆಗಳು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಇತರ ಧರ್ಮಗಳು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 1,000 ಇಸ್ಲಾಂ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ (ಚಾಮ್) ಮೂಲದ ವಿದೇಶಿ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ; ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಕ್ರಿಯ ಮಸೀದಿಗಳಿವೆ. 2021ರಲ್ಲಿ ಬಹಾಯಿ ಧರ್ಮವು ಸುಮಾರು 2,200 ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 2007ರಲ್ಲಿ ಇದು 4 ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು-2 ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ ಪುರಸಭೆಯಲ್ಲಿ, 1 ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1 ಸವನ್ನಾಖೇತ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ; ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹಾಯಿಗಳು ಖಮ್ಮೌನೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಾಕ್ಸೆ ನಗರದಲ್ಲಿಯೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಲಾವೋಸ್ ಖಮೇರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಲಾವೋಸ್ನ ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ 2023 ರಲ್ಲಿ, ದೇಶವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ 4 ರಲ್ಲಿ 1 ಅಂಕವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು; ಲಾವೊ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಪಾರ್ಟಿ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪಾದ್ರಿ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಅನಧಿಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಕರಣಗಳು ನಡೆದಿವೆ. 2022ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಬೆದರಿಕೆಯ ನಂತರ ಎಲ್ಇಸಿ ಬೋಧಕನೊಬ್ಬನನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಫ್ರಾ ಬ್ಯಾಂಗ್ ದಟ್ ಲುವಾಂಗ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸತ್ಸಾನಾ ಫಿ ಇಸ್ಲಾಂ, ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬಹಾಯಿ, ಉಲ್ಲೇಖ ಕೃತಿಗಳು ಲಾವೋಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ.