Orphism (religion)
ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಆರ್ಫಿಸಮ್ (ಹೆಚ್ಚು ವಿರಳವಾಗಿ ಆರ್ಫಿಸಿಸಂ;) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಇಳಿದು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪೌರಾಣಿಕ ಕವಿ ಓರ್ಫಿಯಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕಟಾಬಾಸಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹಲವಾರು ವೀರ ಪೂಜೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ ಡಯೋನಿಸಸ್ (ಒಮ್ಮೆ ಅಂಡರ್ವರ್ಲ್ಡ್ಗೆ ಇಳಿದು ಮರಳಿದ) ಮತ್ತು ಪೆರ್ಸೆಫೋನ್ (ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಋತುವಿಗಾಗಿ ಅಂಡರ್ವರ್ಲ್ಡ್ಗೆ ಇಳಿದು ನಂತರ ಮರಳಿದ) ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು. ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಪುರಾಣದ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಮರು-ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಹೇಸಿಯೋಡ್ನ ಥಿಯೋಗೋನಿಯ ಮರು-ಕ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಡಿಯೋನೈಸಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಆರ್ಫಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟೈಟನ್ನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ದೇವರ ನೋವು ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಆರ್ಫಿಸಮ್ನ ಕೇಂದ್ರ ಪುರಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಶು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಛಿದ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಟೈಟಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಸೇವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ, ಜೀಯಸ್ ಟೈಟನ್ನರ ಮೇಲೆ ಗುಡುಗು ಹೊಡೆದು, ಅವರನ್ನು ಬೂದಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಚಿತಾಭಸ್ಮದಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆರ್ಫಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪುರಾಣವು ಮಾನವೀಯತೆಯು ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ದೇಹ (), ಟೈಟಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ದೈವಿಕ ಕಿಡಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮ (). ಟೈಟಾನಿಕ್, ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಒಬ್ಬರನ್ನು ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ನಿಗೂಢತೆಗಳಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಟೆಲೆಟೆ, ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ದೇವರ ನೋವು ಮತ್ತು ಮರಣದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಆರ್ಫಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಾರಂಭಿಸದವರು (), ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ ಆಫ್ ಡಯೋನಿಸಸ್ ಅನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ದಂತಕಥೆಯ ಕವಿ-ನಾಯಕನಾದ ಆರ್ಫಿಯಸ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಆರ್ಫಿಸಂಗೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಯೋನಿಸಸ್ಗಿಂತ ಆರ್ಫಿಯಸ್ ಅಪೊಲೊನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವನ ಪುರಾಣಗಳ ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಅಪೊಲೊನ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಇತರ ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಪೊಲೊಗೆ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆರ್ಫಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕವಿತೆಯು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಗೀಚುಬರಹವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಡರ್ವೇನಿ ಪಪೈರಸ್ ಆರ್ಫಿಕ್ ಪುರಾಣವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ. ಹೆರೊಡೋಟಸ್, ಯೂರಿಪೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಅವರು ಆರ್ಫಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಲೇಟೋ "ಆರ್ಫಿಯಸ್-ಇನಿಶಿಯೇಟರ್ಸ್" ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಆರ್ಫಿಕ್" ಸಾಹಿತ್ಯವು ಎಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವು ಆರ್ಫಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಪೈಥಾಗರಸ್ ಸ್ವತಃ ಆರಂಭಿಕ ಆರ್ಫಿಕ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ; ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ನಂತರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪೈಥಾಗರಸ್ ಅವರು ಆರ್ಫಿಸಮ್ನ ಆರಂಭಿಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂಬುದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಆರ್ಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ವಾದವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೆಲವು ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಂದೇ ಮೂಲವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಆರ್ಫಿಕೊ-ಪೈಥಾಗೋರಿಯನಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಂದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಇತರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನವಪ್ಲೇಟೋನಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಆರ್ಫಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಮುಖಬೆಲೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಆರ್ಫಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಉಪವಿಭಾಗ ಅಥವಾ ನೇರ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ರಹಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಹಸ್ಯ ಪ್ರವಚನಗಳ ಮೂಲಕ ಆರ್ಫಿಯಸ್ ರವಾನಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ಪೈಥಾಗರಸ್ ಥ್ರೇಸಿನ ಲಿಬೆಥ್ರಾದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲಿತನು, ಮತ್ತು ಆರಂಭಕನಾದ ಅಗ್ಲೋಫಾಮಸ್, ಆರ್ಫಿಯಸ್ ತನ್ನ ತಾಯಿ ಕ್ಯಾಲಿಯೋಪ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು. ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಲಾಸ್ಕಾರಿಸ್ (ಅವರು ಅರ್ಗೋನಾಟಿಕ ಆರ್ಫಿಕಾ ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು) ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಆರ್ಫಿಯಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ (1947) ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ ಒಂದು ತಪಸ್ವಿ ಪಂಥವಾಗಿತ್ತು; ವೈನ್, ಅವರಿಗೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು, ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ. ಅವರು ಬಯಸಿದ ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯವು "ಉತ್ಸಾಹ" ದದ್ದಾಗಿತ್ತು, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಗದದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶವು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪೈಥಾಗರಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಅವರು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಧರ್ಮದ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದ ಆರ್ಫಿಯಸ್ನಂತೆ ಆರ್ಫಿಸಮ್ನ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಪೈಥಾಗರಸ್ನಿಂದ ಆರ್ಫಿಕ್ ಅಂಶಗಳು ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ನಂತರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭಿಕ ಆರ್ಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಸ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಹತ್ತಿರ ಬರೆಯುವ ಲೇಖಕರು ಎಂದಿಗೂ ಆರ್ಫಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅವರ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಆರ್ಫಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5ನೇ ಮತ್ತು 4ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಈ ಲೇಖಕರು ಸಹ ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೈಥಾಗರಸ್ ಅವರು ಓರ್ಫಿಸಮ್ನ ಆರಂಭಿಕರಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮೊದಲ ಓರ್ಫಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪೈಥಾಗರಸ್ ಅವರು ಪೌರಾಣಿಕ ಓರ್ಫಿಯಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಚಿಯೋಸ್ನ ಐಯಾನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಪಿಜೆನೆಸ್, ತನ್ನ ಆನ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಟ್ರಿಬ್ಯೂಟೆಡ್ ಟು ಓರ್ಫಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಓರ್ಫಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳ ಬರಹಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸೆರ್ಕಾಪ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಆರಂಭಿಕ ಪೈಥಾಗೋರಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಸೆರೋನ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್ಫಿಯಸ್ ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಕೆಲವು ಆರ್ಫಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸೆರ್ಕಾನ್ಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ (ಸೆರ್ಕಾಪ್ಸ್ ನೋಡಿ). ಮೆಟೆಂಪ್ಸೈಕೋಸಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಎರಡೂ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ ತಮ್ಮ ವಿಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಕಾರಗಳ ಚಕ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಪೈಥಾಗರಸ್ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ತಟಸ್ಥ ಮೆಟೆಂಪ್ಸೈಕೋಸಿಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತವೆ. ನವಪ್ಲೇಟೋನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಆರ್ಥಿಯಸ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತಿರುಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಓರ್ಫಿಯಸ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂತತಿಯಾಗಿದೆ; ಪೈಥಾಗರಸ್ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅಗ್ಲೋಫೆಮಸ್ನಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಪೈಥಾಗೋರಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಫಿಕ್ ಬರಹಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ". (ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಥಾಮಸ್ ಟೇಲರ್, 1816) ಆರ್ಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ಗಳಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಗ್ರೀಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳು ಬೇಕಿಸ್, ಮುಸಾಯಸ್, ಅಬಾರಿಸ್, ಅರಿಸ್ಟಿಯಸ್, ಎಪಿಮೆನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಬಿಲ್ನಂತಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪವಾಡ-ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆಃ ಎರಡನೇ ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ 87 ಕವಿತೆಗಳ ಸಮೂಹವಾದ ಆರ್ಫಿಕ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಆರನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಆರ್ಫಿಕ್ ಅರ್ಗೋನಾಟಿಕ. ಹಿಂದಿನ ಆರ್ಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದ್ದಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಪಪೈರಸ್ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಉದ್ಧರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಆರ್ಫಿಕ್ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕಡಿಮೆ ಉದ್ದದ 87 ಹೆಕ್ಸಾಮೆಟ್ರಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳಾಗಿವೆ. ಆರ್ಫಿಕ್ ಅರ್ಗೋನಾಟಿಕ (ಆರ್ಫಿಕ್ ಅರ್ಗೋನಾಟಿಕ) ಎಂಬುದು ಗ್ರೀಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸಾ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಜ್ಞಾತ ಬರಹಗಾರಿಕೆಯ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಓರ್ಫಿಯಸ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೇಸನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಗೋನಾಟ್ಸ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಮೂಲತಃ ಕಥೆಯ ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಪೋಲೋನಿಯಸ್ ರೋಡಿಯಸ್ನ ಅರ್ಗೋನಾಟಿಕ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೆಂದರೆ ಆರ್ಫಿಯಸ್ನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಕಥನದ ಹೆಚ್ಚು ಪೌರಾಣಿಕ, ಕಡಿಮೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ತಂತ್ರ. ಅರ್ಗೋನಾಟಿಕ ಆರ್ಫಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಅಪೋಲೋನಿಯಸ್ ರೋಡಿಯಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅರ್ಗೋ ಇದುವರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮೊದಲ ಹಡಗು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 1962 ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದ (ಗ್ರೀಸ್) ಡರ್ವೆನಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಡರ್ವೆನಿ ಪಪೈರಸ್, ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ಗಳಲ್ಲಿನ ಆರ್ಫಿಕ್ ಕವಿತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವರುಗಳ ಜನನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಥಿಯೋಗನಿ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅನಾಕ್ಸಾಗರಸ್ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇದನ್ನು "ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಂತರ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಹೊಸ ಪುರಾವೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಪೈರಸ್ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 340ರಷ್ಟಿದೆ, ಇದು ಮೆಸಿಡೋನಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಫಿಲಿಪ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಉಳಿದಿರುವ ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಾಗಿದೆ. ಥಿಯೋಗನೀಸ್ ಆರ್ಫಿಕ್ ಥಿಯೋಗನೀಸ್ ಹೆಸಿಯಾಡ್ನ ಥಿಯೋಗನಿಯಂತೆಯೇ ದೇವತೆಗಳ ಮೂಲದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಥಿಯೋಗೊನಿಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ನಿಯರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಹಿಂದಿನ ಅವತಾರವಾದ ಝಗ್ರಿಯಸ್ ಜೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಪೆರ್ಸೆಫೋನ್ ಅವರ ಮಗನೆಂದು ಮುಖ್ಯ ಕಥೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೀಯಸ್ ಮಗುವನ್ನು ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಹೇರಾಗೆ ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಗುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಅವಳು ಟೈಟನ್ನರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ ಝಗ್ರೂಸ್ನನ್ನು ಕನ್ನಡಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಆಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಟೈಟಾನ್ಸ್ ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಥೇನಾ ಹೃದಯವನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಜೀಯಸ್ಗೆ ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ, ಅವನು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಟೈಟಾನ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಸಿಡಿಲನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪಾಪಿ ಮಾನವಕುಲವು ಹುಟ್ಟುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ಮಸಿ, ಟೈಟಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಝಗ್ರಿಯಸ್ನ ದೇಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮವು (ಡಯೋನಿಸಸ್ ಭಾಗ) ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇಹವು (ಟೈಟಾನ್ ಭಾಗ) ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಂಧನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆತ್ಮವು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿ ಹತ್ತು ಬಾರಿ ಆತಿಥೇಯಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಶಿಕ್ಷೆಯ ನಂತರ, ಝಗ್ರಿಯಸ್ನ ಚೂರುಚೂರು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಪೊಲೊ, ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಾದ ಡೆಲ್ಫಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದನು. ಆರ್ಫಿಕ್ ಎಗ್ ಆರ್ಫಿಕ್ ಥಿಯೋಗೊನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆರ್ಫಿಕ್ ಎಗ್ ಒಂದು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮೊಟ್ಟೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರಿಂದ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಹರ್ಮಾಫ್ರೋಡಿಟಿಕ್ ದೇವತೆ ಫ್ಯಾನ್ಸ್/ಪ್ರೊಟೋಗೋನಸ್ (ಜೀಯಸ್, ಪ್ಯಾನ್, ಮೆಟಿಸ್, ಎರೋಸ್, ಎರಿಕ್ಪಾಯೋಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೋಮಿಯಸ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ) ಹುಟ್ಟಿದರು, ಅವರು ಇತರ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಾವಿನಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಯಾದ ಅನಾಂಕೆ ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಗಾಯಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದ ಹೊಳೆಯುವ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಗೋಲ್ಡನ್ ರೆಕ್ಕೆಯ ಆದಿಸ್ವರೂಪವಾದ ಫ್ಯಾನ್ಸ್. ಪ್ರೊಟೊಗೊನೊಸ್ (ಮೊದಲ-ಜನನ) ಮತ್ತು ಎರೋಸ್ (ಲವ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಫಿಕ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಅವನನ್ನು ಹೀಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆಃ ವರ್ಣಿಸಲಾಗದ, ಗುಪ್ತ, ಅದ್ಭುತವಾದ ವಾರಸುದಾರರು, ಅವರ ಚಲನೆಯು ಸುರುಳಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಬಿದ್ದಿರುವ ಕಪ್ಪು ಮಂಜು ಹರಡಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಸುತ್ತಲೂ ಸುಳಿದಿದ್ದೀರಿ, ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಶುದ್ಧ ಬೆಳಕನ್ನು ತಂದಿದ್ದೀರಿ. ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಆರ್ಫಿಕ್ ಕಥೆಗಳಿವೆಃ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಜೀಯಸ್ನ ತೊಡೆಯೊಳಗೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಜೀಯಸ್ ಮರ್ತ್ಯ ಮಹಿಳೆ ಸೆಮೆಲೆಯನ್ನು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿವರಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರ ವಿವರಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅಪೋಲೋ "ಅವನನ್ನು (ಡಿಯೋನೈಸಸ್) ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಡಮಾಸ್ಸಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಃ ಯುಡೆಮಿಯನ್ ಥಿಯೋಗೋನಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನ), ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೊದಲ ಜೀವಿಯು ನೈಟ್ (ಎನ್ವೈಎಕ್ಸ್) ಆಗಿದೆ. ರಾಪ್ಸೋಡಿಕ್ ಥಿಯೋಗೋನಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಈಥರ್ ಮತ್ತು ಚೋಸ್ಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಕ್ರೋನೋಸ್ನಿಂದ (ಜೀಯಸ್ನ ತಂದೆ ಕ್ರೋನೋಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ 'ಅನ್ಏಜಿಂಗ್ ಟೈಮ್') ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಫಾನ್ಸ್/ಪ್ರೊಟೊಗೊನೊಸ್ ಹುಟ್ಟುವ ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತದೆ. ಹೈರೊನಿಮ್ಯಾನ್ ಥಿಯೋಗೋನಿಯಲ್ಲಿ, ಮೊಟ್ಟೆಯು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ (ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ 'ಭೂಮಿಯು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ವಸ್ತು') ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ 'ಅನ್ಏಜಿಂಗ್ ಟೈಮ್' ಕ್ರೋನೋಸ್ ಆಗಿದ್ದು, ಈಥರ್, ಚೋಸ್ ಮತ್ತು ಎರೆಬಸ್ಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಕ್ರೊನೊಸ್ ಚೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ, ಅದರಿಂದ ಪ್ರೊಟೊಗೊನೊಸ್ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಡರ್ವೆನಿ ಥಿಯೋಗೋನಿಯಲ್ಲಿ, ನೈಟ್ ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಪ್ರೊಟೊಗೊನೊಸ್ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅವನು ಔರಾನೋಸ್ ಮತ್ತು ಗಯಾಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ಜೀಯಸ್ನ ತಂದೆ ಕ್ರೊನೊಸ್ಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವರು ಪ್ರೊಟೊಗೊನೊಸ್ನ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ನುಂಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಇತರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆಃ ರಾಪ್ಸೋಡಿಕ್ ಥಿಯೋಗೋನಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀಯಸ್ ಮಿಂಚಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಡಿಯೋನೈಸೊಸ್ ಅನ್ನು ಟೈಟಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಾನವಕುಲವು ನಂತರ ಮಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಡಿಯೋನೈಸೊಸ್ ಅವನ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಹೃದಯದಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ). ಡರ್ವೇನಿ ಪಪೈರಸ್ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ಕಥೆಯು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಹೈರೊನಿಮ್ಯಾನ್ ಥಿಯೋಗನಿ ಟೈಟಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಡಿಯೋನೈಸೊಸ್ ಅನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೃತಿಯ ಎರಡೂ ಮೂಲಗಳು (ಡಮಾಸ್ಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಥೀನಾಗೋರಸ್) ಟೈಟಾನ್ಸ್ ಮೇಲಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಳಗಾದವು, ಅಲ್ಲಿ ಅಪೊಲೊನ ಸಮಾಧಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅಪೊಲೊಗೆ ಡಿಯೋನೈಸಿಯೋಡೋಟ್ಸ್ (ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ದಾನಗಾರ) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿತು. ವಿಚ್ಛೇದನದ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅಪೊಲೊ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಎನ್ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸೋಲ್ ಅನ್ನು ಏಕೀಕರಣದ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬದುಕುಳಿದಿರುವ ಲಿಖಿತ ತುಣುಕುಗಳು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ "ಆರ್ಫಿಕ್" ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಓಲ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನ) ಕಂಡುಬರುವ ಮೂಳೆ ಫಲಕಗಳು ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆಃ "ಜೀವನ. ಸಾವು. ಬದುಕು. ಸತ್ಯ. ಡಿಯೋ (ನೈಸಸ್). ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ ". ಈ ಮೂಳೆ ಮಾತ್ರೆಗಳ ಕಾರ್ಯವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ತೂರಿ, ಹಿಪ್ಪೋನಿಯಂ, ಥೆಸ್ಸಾಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೀಟ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ನಂತರದ) ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಚಿನ್ನದ-ಎಲೆಗಳ ಫಲಕಗಳು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಈ ತೆಳುವಾದ ಮಾತ್ರೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಜಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾತಾಳಲೋಕಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಆತನು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಅವನು ಲೆಥೆ ("ಮರೆತುಹೋಗುವಿಕೆ") ಕುಡಿಯದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಮ್ನೆಮೊಸೈನ್ ("ಮೆಮೊರಿ") ಕೊಳವನ್ನು ಕುಡಿಯಬೇಕು. ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಪೋಷಕರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸೂತ್ರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆತನಿಗೆ ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೆಟೆಲಿಯಾ ಫಲಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆಃ ನಾನು ಭೂಮಿಯ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳುಳ್ಳ ಆಕಾಶದ ಮಗ. ನಾನು ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ; ಆದರೆ ನನಗೆ ಕುಡಿಯಲು ನೆನಪಿನ ಸರೋವರದ ತಂಪಾದ ನೀರನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನೀಡಿ. ಇತರ ಚಿನ್ನದ ಎಲೆಗಳು ಪಾತಾಳಲೋಕದ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆಃ ಈಗ ನೀವು ಸತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಈಗ ನೀವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ, ಓ ಮೂರು ಬಾರಿ ಸಂತೋಷದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅದೇ ದಿನ. ಬ್ಯಾಚಿಕ್ ಸ್ವತಃ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪೆರ್ಸೆಫೋನ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು ಅಥಾನಸ್ಸಾಕಿಸ್, ಅಪೋಸ್ಟೋಲೋಸ್ ಎನ್. ಆರ್ಫಿಕ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳುಃ ಪಠ್ಯ, ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಮಿಸ್ಸೌಲಾಃ ಸ್ಕಾಲರ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್ ಫಾರ್ ದಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಲಿಟರೇಚರ್, 1977. ಬರ್ನಾಬೆ, ಆಲ್ಬರ್ಟಸ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಆರ್ಫಿಕೋರಮ್ ಎಟ್ ಆರ್ಫಿಸಿಸ್ ಸಿಮಿಲಿಯಂ ಟೆಸ್ಟಿಮೋನಿಯಾ ಎಟ್ ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಟಾ. ಕವಿ ಎಪಿಸಿಸ್ ಗ್ರೇಸಿ. ಪಾರ್ಸ್ II. ಫ್ಯಾಸಿಕ್. 1. ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕಾ ಟ್ಯೂಬ್ನೇರಿಯಾನಾ, ಮುನ್ಚೆನ್/ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಕೆ. ಜಿ. ಸೌರ, 2004. ಕೆರ್ನ್, ಒಟ್ಟೊ. ಆರ್ಫಿಕೋರಮ್ ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಟಾ, ಬೆರೋಲಿನಿ ಅಪುಡ್ ವೀಡ್ಮಾನೊಸ್, 1922. ಬರ್ನಾಬೆ, ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಅವರ ಆರ್ಫಿಸಮ್ ಕುರಿತ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು. "ಫೆರಾಯಿಯ 'ಹೊಸ' ಚಿನ್ನದ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳು". ಪಾಪಿರಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಎಪಿಗ್ರಾಫಿಕ್ 166 (2008): 53-58. ಬ್ರೆಮ್ಮರ್, ಜಾನ್. "ಆರ್ಫಿಸಮ್, ಪೈಥಾಗರಸ್, ಅಂಡ್ ದಿ ರೈಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಸೋಲ್". ದಿ ರೈಸ್ ಅಂಡ್ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಆಫ್ಟರ್ ಲೈಫ್ಃ ದಿ 1995 ರೀಡ್-ಟಕ್ವೆಲ್ ಲೆಕ್ಚರ್ಸ್ ಅಟ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2002. 11-26. ಬ್ರೆಮ್ಮರ್, ಜಾನ್. "ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಮೋಹಭಂಗಃ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್?" ಪುರಾಣದಿಂದ ಕಾರಣಕ್ಕೆಃ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಎಡ್. ರಿಚರ್ಡ್ ಬಕ್ಸ್ಟನ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1999. 71-83. ಕಾಂಪರೆಟ್ಟಿ, ಡೊಮೆನಿಕೊ ಮತ್ತು ಸೆಸಿಲ್ ಸ್ಮಿತ್. "ದಿ ಪೆಟೆಲಿಯಾ ಗೋಲ್ಡ್ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್". ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 3 (1882): 111-18. ಎಡ್ಮಂಡ್ಸ್, ರಾಡ್ಕ್ಲಿಫ್. "ಝಗ್ರಿಯಸ್ ಮಿಥ್ ಅನ್ನು ಹರಿದುಹಾಕುವುದುಃ ಆರ್ಫಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಅಸಹ್ಯಕರ ಟೀಕೆಗಳು". ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ 18.1 (1999): 35-73. ಫಿಂಕೆಲ್ಬರ್ಗ್, ಆರ್ಯೇಹ್. "ಆನ್ ದಿ ಯೂನಿಟಿ ಆಫ್ ಆರ್ಫಿಕ್ ಅಂಡ್ ಮಿಲೆಸಿಯನ್ ಥಾಟ್". ದಿ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ 79 (1986): 321-35. ಐಎಸ್ಎಸ್ಎನ್ 0017-8160 ಗ್ರಾಫ್, ಫ್ರಿಟ್ಜ್. "ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಫಿಕ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಃ ಹೊಸ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು". ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಮುಖವಾಡಗಳು. ಎಡ್. ಟಿ. ಕಾರ್ಪೆಂಟರ್ ಮತ್ತು ಸಿ. ಫರೋನ್. ಇಥಾಕಾಃ ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯುಪಿ, 1993. 239-58, ISSN 0012-9356. ರಾಬರ್ಟ್ಸನ್, ನೋಯೆಲ್. "ಆರ್ಫಿಕ್ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ ಅಂಡ್ ಡಯೋನಿಸಿಯಾಕ್ ರಿಚುಯಲ್". ಗ್ರೀಕ್ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ಃ ದಿ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ರಿಚುಯಲ್ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಗ್ರೀಕ್ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಕಲ್ಟ್ಸ್. ಎಡ್. ಮೈಕೆಲ್ ಬಿ. ಕಾಸ್ಮೋಪೌಲೋಸ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2004. 218-40,. ವೆಸ್ಟ್, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಎಲ್. "3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕೋ-ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಫಿಸಮ್. ಬಿ. ಸಿ. " ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಗ್ರೆಕೊ-ರೊಮೈನ್ ಡಾನ್ಸ್ ಲೆ ಮೊಂಡೇ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ಃ ಟ್ರಾವಾಕ್ಸ್ ಡು ವಿಐಇ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡಿ ಎಟ್ಯೂಡ್ಸ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್. ಎಡ್. ಡಿ. ಎಂ. ಪಿಪ್ಪಿಡಿ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಬೆಲ್ಲೆಸ್ ಲೆಟ್ರೆಸ್, 1976. 221-26. ಆರ್ಫಿಸಮ್ ಬರ್ಕರ್ಟ್, ವಾಲ್ಟರ್ ಕುರಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳು. "ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ವರ್ಸಸ್ ಸೆಕ್ಟ್ಃ ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಆಫ್ ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ಸ್". ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಃ ಸಂಪುಟ ಮೂರು-ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಎಡ್. ಬಿ. ಮೇಯರ್ ಮತ್ತು ಇ. ಪಿ. ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಕೋಟೆ, 1982. ಜನರಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅಲ್ಬಿನಸ್, ಎಲ್. (2000). ದಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಹೇಡಸ್ಃ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಗ್ರೀಕ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ. ಆರ್ಹಸ್ [ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್ಃ ಆರ್ಹಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಮಾರ್ಟಿನ್, ಲೂಥರ್ ಎಚ್. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ 1987,102,. ರುಸ್ಸೋ, ಅಟಿಲಿಯೋ (2004). "ಕೋಸ್ಟಾಂಟಿನೊ ಲಾಸ್ಕಾರಿಸ್ ಟ್ರಾ ಫಾಮಾ ಇ ಒಬ್ಲಿಯೊ ನೆಲ್ ಸಿನ್ಕ್ವೆಸೆಂಟೊ ಮೆಸ್ಸಿನಿಸ್", ಆರ್ಕಿವಿಯೋ ಸ್ಟೋರಿಕೊ ಮೆಸ್ಸಿನಿಸ್, ಮೆಸ್ಸಿನಾ 2003-2004, LXXXIV-LXXXV, 5-87, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 53-54. ಸೋರ್ನಿಯಾ ಅಲೈನ್. ಚಾಪ್. "ಸೇಪ್ಸೆ ಓರಿಯಂಟಲ್ ಎಟ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟಲ್ಃ ಲಾ ಪೆರಿಯೋಡ್ ಆಕ್ಸಿಯಲ್" ಫೌಂಡ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಡಿ ಯುನೆ ಫಿಲಾಸಫಿ ಸಾವೇಜ್ನಲ್ಲಿ. ಕಾನ್ನೈಸನ್ಸ್ ಎಟ್ ಸೇವಾಯರ್ಸ್, 2012,300 ಪು. ಜುಂಟ್ಜ್, ಗುಂಥರ್. ಪರ್ಸೆಫೋನ್ಃ ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಗ್ರೀಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಕುರಿತು ಮೂರು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1971,. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಆನ್ಲೈನ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಃ ಥಾಮಸ್ ಟೇಲರ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಆರ್ಫಿಕ್ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಥಾಮಸ್ ಟೇಲರ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಆರ್ಫಿಕ್ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು-ಪರ್ಯಾಯ ಆವೃತ್ತಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಫೋಲ್, ಆರ್ಫಿಕಾ ಮ್ಯಾಜಿಕಾ I, ಸೋಫಿಯಾ 2004 ರೋಸಿಕ್ರೂಸಿಯನ್ ಡೈಜೆಸ್ಟ್ ಸಂಪುಟ. 87 ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆರ್ಫಿಸಂ ಎಡ್ಮಂಡ್ಸ್, ರಾಡ್ಕ್ಲಿಫ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. "ಝಗ್ರಿಯಸ್ ಮಿಥ್ ಅನ್ನು ಹರಿದುಹಾಕುವುದುಃ ಆರ್ಫಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಅಸಹ್ಯಕರ ಟೀಕೆಗಳು". ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ 18.1 (1999): 35-73. ಎ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕ್ ಎನ್ಲೈಟೆನ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಗ್ರೀಸ್ ಆರ್ಫಿಸಮ್ ಇನ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಧರ್ಮ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ರಹಸ್ಯಗಳು ಡಯೋನಿಸಸ್ ಪರ್ಸೆಫೋನ್ನ ಆರ್ಫಿಯಸ್ ಕಲ್ಟ್