Rasa (aesthetics)
ಭಾರತೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಸ ಎಂದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಅಮೃತ, ಸಾರ ಅಥವಾ ರುಚಿ" ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೃಶ್ಯ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಥವಾ ಸಂಗೀತ ಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ರುಚಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಬರಹಗಾರ ಅಥವಾ ಕಲಾವಿದನು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸುವಾಸನೆ/ಸಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರೇಕ್ಷಕ' ಅಥವಾ ಸಹೃದಯದಿಂದ ಆನಂದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ" ಮತ್ತು ಶುಷ್ಕತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಬಹುದು. ರಸಗಳು ಒಬ್ಬರ ಭಾವದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆಃ ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ. ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವಾದ ನಾಟ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೀಸಲಾದ ವಿಭಾಗವನ್ನು (ಅಧ್ಯಾಯ 6) ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕಲೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಭರತ ಮುನಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಟಕ, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಶೈವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಭಿನವಗುಪ್ತನ (ಸಾ. ಶ. 1000) ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಮನರಂಜನೆಯು ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮತ್ತೊಂದು, ಸಮಾನಾಂತರ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸುವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೃತ್ಯ, ಸಂಗೀತ, ರಂಗಭೂಮಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಗಳಿಗೆ ರಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಸದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನವು ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬಾಲಿ ಮತ್ತು ಜಾವಾದ (ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ) ಹಿಂದೂ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣ ಸಂಗೀತ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಕಾಸದೊಂದಿಗೆ. ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ರಸವು ಒಂದು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆ, ಭಾಷಣ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಲೇಸ್ ಡೇಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥದ ರಸದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು "ಪ್ರೀತಿ, ಕರುಣೆ, ಭಯ, ಶೌರ್ಯ ಅಥವಾ ನಿಗೂಢತೆಯಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಭಾವನೆಯ ರುಚಿಯನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ನಾಟಕೀಯ ತುಣುಕಿನ ಪ್ರಬಲ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ರುಚಿ ನೋಡಿದಂತೆ ಈ ಪ್ರಬಲ ಭಾವನೆಯು ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಗುಣಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದದಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಮೂಲ ಭಾವನೆ ಎಂದು ರಸವನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು". ರಸಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಂತಹ ಅನೇಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಟರ ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖಭಾವಗಳ ಬಳಕೆಯು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ರಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ರಸ-ಅಭಿನಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಸಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಭರತನಾಟ್ಯ, ಕಥಕ್ಕಳಿ, ಕಥಕ್, ಕುಚಿಪುಡಿ, ಒಡಿಸ್ಸಿ, ಮಣಿಪುರಿ, ಕುಡಿಯಾಟ್ಟಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ರಾಗವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಪ್ರೇರಿತ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತಗಾರ ಅಥವಾ ಸಮೂಹವು ಕೇಳುಗನಲ್ಲಿ ರಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಆರು ರಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವು ಕೇಳುಗನೊಳಗೆ "ಪ್ರೀತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಶಾಂತಿ, ಶೌರ್ಯ, ಹಾಸ್ಯ ಅಥವಾ ಆಶ್ಚರ್ಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು" ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಕೋಪ, ಅಸಹ್ಯ, ಭಯ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಭಾವನೆಗಳು ರಸಗಳ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ನಾಟಕೀಯ ಕಲೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಭಾರತೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಭಾಗವಾಗಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಆರು ರಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಉಪ-ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಿಂದೂ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮ ರಸವು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಪ್ರೀತಿ (ಶೃಂಗಾರ್) ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿ ಪ್ರೀತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಯಂತಹ ಅನೇಕ ಸಂಗೀತದ ಸುವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಪದಗಳು, ವ್ಯಾಕರಣ, ಲಯ) ಎರಡನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅದರ ರಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳೆಂದರೆ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಭರ್ತೃಹರಿ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆನಂದವರ್ಧನ, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಸವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧ್ವನಿ, ಸಬ್ದಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ಫೋಟದ ಭಾರತೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವು ಕೃಷ್ಣನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ರಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ರಸವು ಒಂದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ರುಚಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಥಾಯಿ ಭಾವ ಎಂಬ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಹ್ಲಾದಕರ ಸ್ಥಿತಿಯತ್ತ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ವಿಭವಗಳು, ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಚಾರಿ ಭಾವಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಭವ ಎಂದರೆ ಕರಣ ಅಥವಾ ಕಾರಣಃ ಇದು ಎರಡು ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನವ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತಲಾಧಾರವಾದ ಅಲಂಬನ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಕವಾದ ಉದ್ದೀಪನ. ಅನುಭವ, ಹೆಸರೇ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಭಾವನೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಎಂದರ್ಥ. ಸಂಚಾರಿ ಭಾವಗಳು ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪೂರಕವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸತ್ವಿಕ ಭಾವಗಳಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಭಾರತೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ (ಶಿಲ್ಪ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು), ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಭಾಗಶಃ, ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳ ರೂಪಗಳು, ಆಕಾರಗಳು, ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ. ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಒಂಬತ್ತು ರಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ರಸ ಎಂಬ ಪದವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ, ಇದು ದ್ರವ, ಸಾರ ಮತ್ತು ಪರಿಮಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಥರ್ವವೇದದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಸ ಎಂದರೆ "ರುಚಿ" ಮತ್ತು "ಧಾನ್ಯದ ರಸ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವೂ ಇದೆ. ಡೇನಿಯಲ್ ಮೆಯೆರ್-ಡಿಂಕ್ಗ್ರಾಫೆ ಪ್ರಕಾರ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿನ ರಸವು "ಸಾರ, ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟತೆ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ "ರುಚಿ" ಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವೈದಿಕ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸಾರ, ಸಾರ, ರಸ ಅಥವಾ ರುಚಿಯಾದ ದ್ರವ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರಸವನ್ನು ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ನಾಟ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರದ್ದಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಐತರೇಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ರಸ ಸೂತ್ರ ಎಂಬ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆಃ ನಾಟ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಶಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ರಸವನ್ನು ನೀಡುವುದು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಗುರಿಗಳಾಗಿವೆ. ಕಲೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಬಹುಮುಖವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಶ್ರಮದಿಂದ ದಣಿದವರಿಗೆ, ಅಥವಾ ದುಃಖದಿಂದ ವ್ಯಾಕುಲಗೊಂಡವರಿಗೆ, ಅಥವಾ ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದವರಿಗೆ ಅಥವಾ ಕಠಿಣ ಸಮಯಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಮನರಂಜನೆಯು ಒಂದು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಲೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿಯಲ್ಲ. ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು ಮತ್ತು ಸಾಗಿಸಲು ರಸವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಾಟ್ಯವೇದ ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಅಭಿನವಗುಪ್ತನು (950-1020 CE) ಬರೆದ ಅಭಿನವಭಾರತಿಯು ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿನವಗುಪ್ತನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಅಭಿನವಗುಪ್ತನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣವು ಪಡೆಯುವ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು, ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಮನ್ನಣೆಯಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನುರಿತ ನಿಖರತೆ, ಸಮರ್ಪಿತ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಕಲಾವಿದನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಸ ಅನುಭವದ ಶುದ್ಧ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭರತ ಮುನಿ ಅವರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 200 ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 200ರ ನಡುವೆ ಬರೆಯಲಾದ ನಾಟಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವಾದ ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ರಸಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಸವು ಕಲೆಯಿಂದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಯಾಗಿದೆ. ನಾಟ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆರು ರಸಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರಸದ ಮೀಸಲಾದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಎಂಟು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಸಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ರಸಕ್ಕೂ ಒಂದು ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಣ್ಣವಿದೆ. 4 ಜೋಡಿ ರಸಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶೃಂಗಾರದಿಂದ ಹಾಸ್ಯವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಭಯಭೀತರಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೆಳವು ಕಪ್ಪು, ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೆಳವು ಕೆಂಪು. ಭರತ ಮುನಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರುಃ (ಶ್ರೀಂಗಾರ್ಃ): ಪ್ರಣಯ, ಪ್ರೀತಿ, ಆಕರ್ಷಣೆ. ಪೀಠಾಸೀನ ದೇವತೆಃ ವಿಷ್ಣು. ಬಣ್ಣಃ ಶ್ಯಾಮಾ (ಗಾಢ ನೀಲಿ) (ಹಾಸ್ಯ): ನಗು, ಉಲ್ಲಾಸ, ಹಾಸ್ಯ. ಪೀಠಾಸೀನ ದೇವತೆಃ ಶಿವ. ಬಣ್ಣಃ ಬಿಳಿ (ರೌದ್ರಂ): ಫ್ಯೂರಿ. ಪೀಠಾಸೀನ ದೇವತೆಃ ರುದ್ರ. ಬಣ್ಣಃ ಕೆಂಪು (ಕರುಣೆ): ಕರುಣೆ, ಕರುಣೆ. ಪೀಠಾಸೀನ ದೇವತೆಃ ಯಮ. ಬಣ್ಣಃ ಬೂದು (ಬೀಭತ್ಸನ್): ಅಸಹ್ಯ, ತಿರಸ್ಕಾರ. ಪೀಠಾಸೀನ ದೇವತೆಃ ಮಹಾಕಾಲ್. ಬಣ್ಣಃ ನೀಲಿ (ಭಯ): ಭಯ, ಭಯ. ಪೀಠಾಸೀನ ದೇವತೆಃ ಕಾಲ. ಬಣ್ಣಃ ಕಪ್ಪು (ವೀರ): ಶೌರ್ಯ. ಪೀಠಾಸೀನ ದೇವತೆಃ ಇಂದ್ರ. ಬಣ್ಣಃ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬಿಳಿ (ಅದ್ಭುತ): ಅದ್ಭುತ, ವಿಸ್ಮಯ. ಪೀಠಾಸೀನ ದೇವತೆಃ ಬ್ರಹ್ಮ. ಬಣ್ಣಃ ಹಳದಿ ಶಾಂತರಸ ಒಂಬತ್ತನೇ ರಸವನ್ನು ನಂತರದ ಲೇಖಕರು ಸೇರಿಸಿದರು. ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು "ನವರಸ" (ಒಂಬತ್ತು ರಸಗಳು) ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು ಆರನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೋರಾಟವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. : ಶಾಂತಿ ಅಥವಾ ಶಾಂತಿ. ದೇವತೆಃ ವಿಷ್ಣು. ಬಣ್ಣಃ ಶಾಶ್ವತ ಬಿಳಿ. ಶಾಂತ-ರಸವು ರಸಗಳ ಗುಂಪಿನ ಸಮಾನ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪವೆಂದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಭಿನವಗುಪ್ತನು ಇದನ್ನು ಆಭರಣದ ಹಾರದ ದಾರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಹಾರಕ್ಕೆ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಎಂಟು ರಸಗಳ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ರಸಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಾಂತ-ರಸವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು ಬಹುತೇಕ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಯೋಗಿಗಳು ಅನುಭವಿಸುವ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾವಗಳ ಪಟ್ಟಿ ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾವಗಳು ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆಃ ಸ್ಥಾಯಿ (ಸ್ಥಿರ), ಸಂಚಾರಿ (ಪ್ರಯಾಣ) ಮತ್ತು ಸತ್ವಿಕಾ (ಶುದ್ಧ). ಈ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಭವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ. ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದುಃ ಸ್ಥಾಯಿ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಂಟು ಸ್ಥಿರಭಾವಗಳನ್ನು ಎಂಟು ಅನುಗುಣವಾದ ರಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆಃ ರತಿ (ಪ್ರೀತಿ) ಹಾಸ್ಯ (ಉಲ್ಲಾಸ) ಶೋಕ (ದುಃಖ) ಕ್ರೋಧ (ಕೋಪ) ಉತ್ಸವ (ಶಕ್ತಿ) ಭಯ (ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ) ಜುಗುಪ್ಸ (ಅಸಮಾಧಾನ) ವಿಸ್ಮಯ (ವಿಸ್ಮಯ) ಸಿನೆಮಾ ರಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವವು ಭಾರತೀಯ ಸಿನೆಮಾದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಸತ್ಯಜಿತ್ ರೇ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕದ ರಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದಿ ಅಪು ಟ್ರೈಲಜಿ (1955-1959). ಹಿಂದಿ ಚಿತ್ರರಂಗದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಯಾ ದಿನ್ ನಯೀ ರಾತ್ ಚಿತ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಜೀವ್ ಕುಮಾರ್ ಒಂಬತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಒಂಬತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಭಿನಯ ನಾಟ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರ ರಸ ಲೀಲಾ ತೆಲುಗು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ರಂಗಭೂಮಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ನಾಟ್ಯ-ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರಸ (ಭಾವನೆಗಳು), ಇದನ್ನು ಮನೋಮೋಹನ್ ಘೋಷ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಬುಗ್ಗೆಗಳಾಗಿ "ರಸಸ್" ಎಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ರಾಧಕಮಲ್ ಮುಖರ್ಜಿ (ಆರ್ಕೈವ್) ಸೌಂದರ್ಯ ಅನುಭವವಾಗಿ "ರಸ", ಜಿ. ಬಿ. ಮೋಹನ್ ಥಂಪಿ (ಆರ್ಕೈವ್) ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪಿ. ಜೆ. ಚೌಧರಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಟಕದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿ. ರಾಘವನ್ ನೃತ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು