Nyingma
ನಿಂಗ್ಮಾ (,), ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಗ್ಯುರ್ (,) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ. ಕಿಂಗ್ ಟ್ರಿಸಾಂಗ್ ಡೆಟ್ಸೆನ್ (r. 710-755) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ಗೆ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಮೊದಲ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬುದ್ಧ ಸಮಂತಾಭದ್ರ (ಗುಂಟು ಸಂಗ್ಪೋ) ಮತ್ತು ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆ, ಶ್ರೀ ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಸೂತ್ರದಂತಹ ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಸಿದ್ದರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಪದ್ಮಸಂಭವ, ಯೇಶೆ ತ್ಸೋಗ್ಯಾಲ್, ವಿಮಲಮಿತ್ರ, ವೈರೋತ್ಸನಾ, ಬುದ್ಧಗುಹ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತರಾಕ್ಷಿತರು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಕ್ರಮದ ಮೂಲವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೂಲಗಳು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿವೆ. ಟಿಬೆಟ್ನ ಮೊದಲ ಮಠವಾದ ಸಾಮ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಬೋಧನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈದ್ಯರು ಅಥವಾ ನಗಗ್ಪಾಗಳ (ಎಸ್. ಕೆ. ಟಿ.) ಜಾಲಗಳ ಮೂಲಕ ರವಾನೆಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿವೆ. ಮಂತ್ರಿ). ಇತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಶಾಲೆಗಳಂತೆ ನೈಂಗ್ಮಾ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವು ಕೆಲವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಬೋಧನೆಗಳು ಒಂಬತ್ತು ವಾಹನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬೌದ್ಧ ವಾಹನಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯು "ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್" (ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್) ನ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾಗಳು ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಹುದ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾದ, ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮೂಲಗಳು (ಹದಿನೇಳು ತಂತ್ರಗಳಂತೆ) ಅತ್ಯುನ್ನತ ಯೋಗ ತಂತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವಂತೆ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತರ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ). ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ವಿದ್ವಾಂಸ ಯೋಗಿ ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾ (1308-1364), ಮತ್ತು ಅವರ ಬೃಹತ್ ಕೃತಿಗಳು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ಶಾಲೆಯು ಟರ್ಮಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ "ಗುಪ್ತ ನಿಧಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು" ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ನಿಧಿ ಶೋಧಕರು ಅಥವಾ ಟೆರ್ಟಾನ್ಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಸಮಯೋಚಿತ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಿಂಡ್ರೋಲಿಂಗ್ ಮಠವು ನ್ಯಾಂಗ್ರೆಲ್ ನೈಮಾ ಓಜರ್ ಅವರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಡೋರ್ಜೆ ಡ್ರಾಕ್ ರಿಗ್ಜಿನ್ ಗೊಡೆಮ್ನ ಉತ್ತರ ಖಜಾನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಪುರಾಣಗಳು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥವು "ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಬುದ್ಧ" (ಆದಿ ಬುದ್ಧ) ಸಾಮಂತಭದ್ರನನ್ನು (ಕುಂಟು ಸಂಗ್ಪೋ) ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರ "ಸತ್ಯ ಶರೀರ" ದ ಮೂರ್ತರೂಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥವು ಧರ್ಮಕಾಯವನ್ನು ಸಂಭೋಗಕಾಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣಕಾಯ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥದ ವಜ್ರಯಾನ ಅಥವಾ ತಂತ್ರವು ಅಮಿತಾಬ ಮತ್ತು ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರ, ಗುರು ಪದ್ಮಸಂಭವ ಅವರ ಉಗಮಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮೂಲವನ್ನು ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆ ಮತ್ತು ಯೆಶೆ ತ್ಸೋಗ್ಯಾಲ್ಗೆ ಸಹ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ವಜ್ರಧರ (ಸಾಮಂತಭದ್ರನ ಉಗಮ) ಮತ್ತು ಇತರ ಬುದ್ಧರನ್ನು ಅವರ ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸಮಂತಾಭದ್ರನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು "ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ" (ವಿದ್ಯಾಧರರು) ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ದೋರ್ಜೆ ಚೋರಪ್ ಅವರನ್ನು ವಜ್ರಸತ್ವ ಮತ್ತು ಡಾಕಿನಿ ಲೆಗಿ ವಾಂಗ್ಮೋಚೆ ಅವರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಸಿದ್ಧರ ನಡುವೆ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೊದಲ ಮಾನವ ಶಿಕ್ಷಕ ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆ (ಬಿ. 55 ಸಿ. ಇ. ), ಅವರು ವಜ್ರಸತ್ವನ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪದ್ಮಸಂಭವನು ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳಿವೆ, ಇದು ಪುರಾಣದಿಂದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ವಿಮಲಮಿತ್ರ, ಜಾಂಬೆಲ್ ಶೇ ನ್ಯೆನ್, ಶ್ರೀ ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಸೂತ್ರ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಭಾರತದ ಒಡಿಯಾನಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ರಾಜ ಥೋತೋರಿ ನ್ಯಾನ್ಸೆನ್ (fl.173?-300? ಸಾ. ಶ.), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ಸಾಂಗ್ಟ್ಸೆನ್ ಗಂಪೊ (ca.617-649/50) ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಕಂಡಿತು. 760ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ತ್ರಿಸೊಂಗ್ ಡೆಟ್ಸೆನ್ ಅವರು ಪದ್ಮಸಂಭವ ಮತ್ತು ನಳಂದ ಮಠಾಧೀಶ ಶಾಂತಾರಕ್ಷಿತಾ ಅವರನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು "ಹಿಮದ ಭೂಮಿ" ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಟ್ರಿಸಾಂಗ್ ಡೆಟ್ಸೆನ್ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಪದ್ಮಸಂಭವ, ಶಾಂತರಕ್ಷಿತಾ, 108 ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಮತ್ತು ಪದ್ಮಸಂಭವ ಅವರ 25 ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬೃಹತ್ ಅನುವಾದ-ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯ ಅನುವಾದಗಳು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಧರ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು "ಹಳೆಯ ಅನುವಾದಗಳು" ಮತ್ತು "ಆರಂಭಿಕ ಅನುವಾದ ಶಾಲೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪದ್ಮಸಂಭವನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಂತ್ರಗಳ ಅನುವಾದವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದನು; ಶಾಂತರಕ್ಷಿತಾ ಸೂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು. ಪದ್ಮಸಂಭವ ಮತ್ತು ಶಾಂತರಕ್ಷಿತಾ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರುಃ ಸಾಮ್ಯೇ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲಃ ಭಾರತದಿಂದ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಹರಡಿದ ಆರಂಭಿಕ ವಜ್ರಯಾನವನ್ನು "ಮಂತ್ರಯಾನ" () ಎಂಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. "ಮಂತ್ರಯಾನ" ಎಂಬುದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ರಹಸ್ಯ ಮಂತ್ರ" () ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದವಾಗಿದೆಃ ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಜ್ರಯಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ, ಈ ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು (ನಂತರ ಇದನ್ನು 'ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ' ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು) ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಏಕೈಕ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜ ರಲ್ಪಚೆನ್ನ ಸಹೋದರ ರಾಜ ಲಾಂಗ್ಡರ್ಮಾ (836-842) ಆಳ್ವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಸಮಯವು ಮುಂದಿನ 300 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಜನು ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೋನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭೂಗತವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಲಾಂಗ್ಡರ್ಮಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಟಿಬೆಟ್ನ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಅಮ್ಡೋಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು. 9-10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯು ಹೊಸ ವರ್ಗದ ಪಠ್ಯಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ "ಮೈಂಡ್ ಸೀರೀಸ್" (ಸೆಮ್ಡೆ) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಕೃತಿಗಳ ಅನುವಾದಗಳೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಡೇವಿಡ್ ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮೂಲ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ. ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥದ ಕೇಂದ್ರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಲೇಖನಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ಫ್ಲಾವಿಯೊ ಗೈಶುಲರ್ ಅವರು ಆಘಾತ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ಮೇಲಿನ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಝೊಗ್ಚೆನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಟಿಬೆಟ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಬೌದ್ಧ-ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬೇಟೆಯಂತಹ ಚಿಂತನಶೀಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮೂಲತಃ ಶಾಮನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ-ಜಿಂಕೆಯ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅನುವಾದಗಳು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಯಿತು. ಇದು ಹೊಸ ಅನುವಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಇದು ಹೊಸ ವಜ್ರಯಾನ ಶಾಲೆಗಳ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಶರ್ಮಾ "ಹೊಸ ಅನುವಾದ" ಶಾಲೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಹಳೆಯ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾಪಾಸ್ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಂಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಹಳೆಯ" ಅಥವಾ "ಪ್ರಾಚೀನ" ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು "ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ" ಎಂಬ ಪದವು ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿತು. ರೊಂಗ್ಜೋಮ್ನಂತಹ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಬರಹಗಾರರು (ca. 11ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ನ್ಯಾಂಗ್ರೆಲ್ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಶರ್ಮಾ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ರೊಂಗ್ಜೋಮ್ ಚೋಕ್ಯಿ ಜಾಂಗ್ಪೋ ಅವರು "ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು" ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಮಕರಂತಹ ಸೂತ್ರ ಬೋಧನೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜೋಗ್ಚೆನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬೋಧನೆಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದರು. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ತಂತ್ರವಾದ ಗುಹ್ಯಾಗರ್ಭ ತಂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ರೋಂಗ್ಜೋಮ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊಸ ಪ್ರಸರಣದ ಅವಧಿಯು ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 'ಸ್ಪೇಸ್ ಕ್ಲಾಸ್' (ಲಾಂಗ್ಡೆ) ಮತ್ತು 'ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಕ್ಲಾಸ್' (ಮೆನ್ಗಗ್ಡೆ) (11 ನೇ-14 ನೇ ಶತಮಾನ), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹದಿನೇಳು ತಂತ್ರಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವು. ಸರಮಾ ಪಂಥಗಳ ಟೀಕೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಹೊಸ ಗ್ರಂಥಗಳ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲು, ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥವು "ಟರ್ಮಾ" ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗುರುಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದ್ಮಸಂಭವರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ನಿಧಿ ಗ್ರಂಥಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಟೆರ್ಟನ್ಗಳು (ನಿಧಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರು) ಕಂಡುಹಿಡಿದವು. 11ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮೊದಲ ಟೆರ್ಟನ್ಗಳೆಂದರೆ ಸಾಂಗ್ಯೇ ಲಾಮಾ ಮತ್ತು ಡ್ರಾಪಾ ನ್ಗೋನ್ಶೆ. ಜಾನೆಟ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸೊ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಟೆರ್ಟನ್, ನ್ಯಾಂಗ್ರೆಲ್ ನೈಮಾ ಓಜರ್ (1136-1204), ಪದ್ಮಸಂಭವ ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಘೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಗುರು ಚಾವಾಂಗ್ (1212-70) ಕೂಡ ಪದ್ಮಸಂಭವದ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ನ್ಯಾಂಗ್ರೆಲ್ ಮತ್ತು ಚೋಗಿ ವಾಂಗ್ಚುಕ್ (1212-1270) ಗಳನ್ನು ಟೆರ್ಟನ್ಗಳ "ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಿಕ್ಸ್ಸಿನ್ ಗೊಡೆಮ್ (1337-1409) ಜೊತೆಗೆ, ಅವುಗಳನ್ನು "ಮೂರು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಟೆರ್ಟನ್ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ; ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಸಾರದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅನುವಾದಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರವಾದವುಗಳನ್ನು "ಪ್ರಸಾರವಾದ ತತ್ವಗಳು" (ಬಾಕಾ 'ಮಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಗುಪ್ತವಾದ "ನಿಧಿಗಳನ್ನು" ಗೆಟರ್ ಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು (ಗ್ಸುಂಗ್' ಬಮ್) ಇವೆ. ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆ ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ ರಬ್ಜಾಂಪಾ, ಡ್ರಿಮೆ ಓಜರ್ (ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾ, 1308-1364, ಪ್ರಾಯಶಃ 1369) ಅವರು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ಕವಿ. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ವಿವಿಧ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮೆನ್ಗಗ್ಡೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯ ಚಕ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸೆವೆನ್ ಟ್ರೆಷರೀಸ್ (mdzod bdun), "ಟ್ರಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಫ್ರೀಡಮ್" (ರಂಗ್ ಗ್ರೋಲ್ ಸ್ಕೋರ್ gsum), "ಟ್ರಯಾಲಜಿ ದಟ್ ಕ್ಲಿಯರ್ಸ್ ಡಾರ್ಕ್ನೆಸ್" ("ಮುನ್ ಸೆಲ್ ಸ್ಕೋರ್ gsum"), ಮತ್ತು ಟ್ರಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಈಸ್ (ngal gso ಸ್ಕೋರ್ gsum) ಸೇರಿವೆ. 14ನೇ ಮತ್ತು 15ನೇ ಶತಮಾನಗಳು ಆರ್ಗ್ಯೆನ್ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1323-1360), ಪೆಮಾ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1346-1405), ಸಾಂಗ್ಯೇ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1340-1396) ಮತ್ತು ರತ್ನ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1403-1479) ನಂತಹ ಅನೇಕ ಟೆರ್ಟನ್ಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಂಡವು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಕರ್ಮ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1326-1386), ಅವರು "ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡವರ ಉದ್ದೇಶದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ವಿಮೋಚನೆಯ ಆಳವಾದ ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಾರ್-ಡು ಥೋಸ್-ಗ್ರೋಲ್ನ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳು, "ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್" ಸೇರಿವೆ. ಲೋಚೆನ್ ಧರ್ಮಶ್ರೀ (1654-1717) ಗುಹ್ಯಾಗರ್ಭ ತಂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ತೆರ್ದಕ್ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1646-1714) 1670 ರಲ್ಲಿ ಆರು ಪ್ರಮುಖ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮಿಂಡ್ರೋಲಿಂಗ್ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ನಿಂಗ್ಮಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಜಿಗ್ಮೇ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1730-1798) "ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಿಧಿ ಶೋಧಕ", ಅವರ ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ ನಿಂಗ್ಥಿಗ್ ("ವಿಶಾಲ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಹೃದಯ-ಸಾರ") ಇಂದು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ನಿಂಗ್ಮಾ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮಾರ್ಗದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ರೈಮ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರೈಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ 1848ರಲ್ಲಿ, ಝೊಗ್ಚೆನ್ ಶ್ರೀ ಸೆಂಗಾ (rdzogs ಚೆನ್ ಶ್ರೀವಿ ಸೆಂಗಾ) ದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಾಲೇಜನ್ನು ಖಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಝಾನ್ಫಾನ್ ಥಾಯ್ (gzhan fan mtha 'yas, 1800-) ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಶಿಕ್ಷಕನು ದೋ ಕಿಯೆಂಟ್ಸೆ (rndo mkhyen rtse) ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಜಾರ್ಜಸ್ ಡ್ರೇಫಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಶಾಲೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಅಧಿಕೃತ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸದ ತಾಂತ್ರಿಕ ವೃತ್ತಿಗಾರರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು". ಈ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ಅಡಿಪಾಯವು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸುಸಂಘಟಿತವಾದ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಗೆಲುಗ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಮಠದಲ್ಲಿನ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಗೆಲುಗ್ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಶಾಲೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗೆಲುಗ್ ಶಾಲೆಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನವು ಜಮ್ಯಾಂಗ್ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ವಾಂಗ್ಪೋ (1820-1892) ಮತ್ತು ಜಾಮ್ಗೋನ್ ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ (1813-1899) ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಪಂಥೀಯೇತರ 'ರೈಮ್' ಚಳವಳಿಯ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಇದು ಗೆಲುಗ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಶಾಕ್ಯ, ಕಾಗ್ಯು ಮತ್ತು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಶಾಲೆಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಜಾಮ್ಗೊನ್ ಜು ಮಿಫಾಮ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸೊ ("ಮಿಫಾಮ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್", 1846-1912) 1846 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಟಿಬೆಟ್ನ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾದ ಖಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮಿಫಾಮ್ ಅವರು ಕೊಂಗ್ಟ್ರುಲ್ನಂತಹ ರೈಮ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ನಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಬೋಧನೆಗಳೆರಡರ ಮೇಲೂ ಅಧಿಕೃತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮಿಫಾಮ್, ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮಕದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕರ್ಮ ಫುಂಟ್ಶೋ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಿಫಾಮ್ ಅವರ ಕೃತಿಯು "ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರೈನಿಂಗ್ ಮಾ ಪಾ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಹಿನ್ನೀರಾಗಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ, ರೈನಿಂಗ್ ಮಾ ಪವನ್ನು ಮೀರಿ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು". ಮಿಫಾಮ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ವಂಶಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಾಗ್ಯು ವಂಶಕ್ಕೂ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಫಾಮ್ನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಝೊಗ್ಚೆನ್ ಶ್ರೀ ಸೆಂಗಾದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬಾಹ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಂಗ್ಮಾ ಸನ್ಯಾಸಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಖೆಂಪೊ ಶೆಂಗ ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಸಂಗ, ನಾಗಾರ್ಜುನ ಮತ್ತು ಆರ್ಯದೇವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಖೆಂಪೊ ಶೆಂಗಾ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪಂಥೀಯ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಅವರು ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನವು ಹೊಸ ಟರ್ಮಾ ಪಠ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಂಡಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರ್ಗ್ಯೆನ್ ಚೊಕ್ಗ್ಯುರ್ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1829-1870), ಪೆಮಾ ಓಸೆಲ್ ಡೊಂಗಕ್ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1820-1892), ಮತ್ತು ಡುಡ್ಜೊಮ್ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1835-1904). ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪತ್ರುಲ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ (ಬಿ. 1808), ಅವರು ದಿ ವರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೈ ಪರ್ಫೆಕ್ಟ್ ಟೀಚರ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪ್ರಿಲಿಮಿನರಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ("ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್") ಅನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಕೇಂದ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಈ ಶಾಲೆಯು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಅಂತಿಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ರಿಗ್ಪಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ದೇಹದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ತಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಗಳ ದೃಶ್ಯೀಕರಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ತಂತ್ರಗಳು ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಇದು ನೇರವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ದೈನಂದಿನ ಮನಸ್ಸನ್ನು (ಖ್ರೆಗ್ಸ್ ಚೋಡ್) "ಕತ್ತರಿಸುವ" ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ರಿಗ್ಪಾದ ಆದಿಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಲು ಅದರ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಳು, ಇದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಶುದ್ಧತೆ (ಕಾ ಡಾಗ್) ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ (ಲುನ್ ಗ್ರಬ್), ಮತ್ತು ಇದು ಶೂನ್ಯತೆಗೆ (ಶುನ್ಯತಾ) ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಎರಡನೇ ರೂಪವನ್ನು "ನೇರ ವಿಧಾನ" (ತೋಡ್ ರಾಗಲ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದರ್ಶನಗಳು ಅಥವಾ ನೋಟಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ (ಉಪಯಾ) ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಿಫಾಮ್ನಂತಹ ನಂತರದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಲೇಖಕರು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮಧ್ಯಮಾಕನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಹಿಂದಿನ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಲೇಖಕ ರೊಂಗ್ಜೋಮ್ ಚೋಕ್ಯಿ ಜಾಂಗ್ಪೋ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೊಪ್ಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತರ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ನ್ಗೋಂಡ್ರೊ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರದ ಧ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ "ಬೋಧಿಸತ್ವ", "ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಆಲೋಚನೆಗಳು" ಮತ್ತು ವಜ್ರಸತ್ವ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಯಿಡಮ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕರು ದೇವತೆ ಯೋಗವೂ ಸಹ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾದ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ನಿಂಗ್ಮಾ ಗುರುಗಳು ಆಚರಿಸುವ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ದೇವತೆಗಳೆಂದರೆ ವಜ್ರಕೀಲಾ (ಟಿಬ್). ದೋರ್ಜೆ ಫುರ್ಬಾ) ಮತ್ತು ವಜ್ರ ಹೆರುಕಾ (ವಿಶುದ್ಧ ಹೆರುಕಾ; ಟಿಬ್. ಯಾಂಗ್ಡಕ್ ತ್ರಾತುಂಗ್,), ಚಕ್ರಸಂವರ ತಂತ್ರದ ಶ್ರೀ ಹೆರುಕನನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೋಲುವ ಎಂಟು ಹೆರುಕರಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯವನು. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ರಕ್ಷಕರೆಂದರೆ ಏಕಾಜಾತಿ (), ರಾಹುಲ () ಮತ್ತು ದೋರ್ಜೆ ಲೆಗ್ಪಾ (, ಸಂಸ್ಕೃತಃ ವಜ್ರಸಾಧು). ಇತರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಲೋಜಾಂಗ್ನಂತಹ ಇತರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರುಲ್ ಖೋರ್ನಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಹ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೈನ್ ಯಾನ್ಸ್ ಇಡೀ ಬೌದ್ಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬಳಸುವ ಡಾಕ್ಸೋಗ್ರಫಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಪರು ಬೌದ್ಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಒಂಬತ್ತು ಯಾಣಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಸೂತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಶ್ರವಕಾಯನ, ಕೇಳುಗರು ಅಥವಾ ಶಿಷ್ಯರ ವಾಹನ. ಏಕಾಂತಬುದ್ಧಯಾನ (ಹೀನಯಾನ), ಏಕಾಂಗಿ ಬುದ್ಧರ ವಾಹನ, ಏಕಾಂತ ಧ್ಯಾನದ ಮಾರ್ಗ. ಬೋಧಿಸತ್ವಾಯನ (ಮಹಾಯಾನ), ಜ್ಞಾನೋದಯಗೊಂಡ ಜೀವಿಗಳ ವಾಹನ, ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಅಥವಾ ಪಡೆಯುವವರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ತನ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಾಸರಾದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ. ಆಚರಣೆಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ತಂತ್ರವಾದ ಬಾಹ್ಯ ತಂತ್ರಗಳು ಕ್ರಿಯಾ (ಕ್ರಿಯಾ). ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಅಭಯ (ಅಥವಾ ಸ್ಪಯೋದ್ ಪೈ ರಾಗ್ಯುದ್), ನಡವಳಿಕೆಯ ತಂತ್ರ-ಸಮಾನ ಪ್ರಮಾಣದ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು. ಯೋಗತಂತ್ರ (), ಒಕ್ಕೂಟದ ತಂತ್ರ. ಆಂತರಿಕ ತಂತ್ರಗಳು ಮಹಾಯೋಗ (), ಮಹಾನ್ ಯೋಗ. ಅನುಯೋಗ (), ನಂತರದ ಯೋಗ-ಉಸಿರಾಟ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು (ನರ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ). ಅತಿಯೋಗ (ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್) (ಅಥವಾ rdzogs ಚೆನ್), ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ಯೋಗ; ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್-ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುತರಯೋಗ ತಂತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಯೋಗಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಶಾಲೆಗಳ ಮಹಾಮುದ್ರ ಬೋಧನೆಗಳು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳಂತೆಯೇ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂಬತ್ತು ವಾಹನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು ವಾಹನಗಳನ್ನು ಹೀನಯಾನ, ಮೂರನೆಯದನ್ನು ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಆರು ವಾಹನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಜ್ರಯಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡುಡ್ಜೊಮ್ ಜಿಗ್ಡ್ರಾಲ್ ಯೆಶೆ ದೋರ್ಜೆ ಎಂಟು ಕೆಳಗಿನ ವಾಹನಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರುಃ ಕೊಪ್ಲ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಂತೆ ಮಾಧ್ಯಮಕದಂತಹ ಸೂತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ತಂತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂದು ರೋಂಗ್ಜೋಮ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆಃ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರಲ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಸರಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿವಿಧ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಹೆಚ್ಚಿನ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ನಿಗೂಢ ಕಾರ್ಪಸ್ನ ಭಾರತೀಯ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು. ಭಾರತೀಯ ಮೂಲವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ನಿಗೂಢ ಕಾರ್ಪಸ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಟೆಂಗ್ಯೂರ್ನಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಬುಟಾನ್ ರಿಂಚೆನ್ ಡ್ರಬ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಕಲನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಶರ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ಯಾನನ್ ಆಯಿತು. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ನಿಂಗ್ಮಾ ಅವರು ತೆಂಗ್ಯೂರ್ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ, ಇತರ ಪಂಥಗಳು ಯಾವುದೇ ಭಾರತೀಯ ಮೂಲಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅಧಿಕೃತವಲ್ಲವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ-ಆದರೂ ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥವು ಕಾಮ ಅಥವಾ ಮೌಖಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಟರ್ಮಾ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಾಮ ವಂಶಾವಳಿಯು ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣ ವಂಶಾವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ವಿದ್ವಾಂಸ ಖೆಂಚೆನ್ ಪಾಲ್ಡೆನ್ ಶೆರಬ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರು "ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಖೆಂಚೆನ್ ಪಾಲ್ಡೆನ್ ಶೆರಬ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರು 8 ರಿಂದ 11 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕಾಮ ವಂಶಾವಳಿಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾಮ ಗುರುಗಳು ವಂಶಾವಳಿಯ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಕಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಟರ್ಮಾ ವಂಶಾವಳಿಯು ಬಹಿರಂಗವಾದ ಪ್ರಸರಣ ವಂಶಾವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಟೆರ್ಟನ್ಸ್ ಅಥವಾ ನಿಧಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಟರ್ಮಾ ವಂಶಾವಳಿಯ ಉದಯವು 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಟೆರ್ಟನ್ಗಳು ಕಾಮ ಗುರುಗಳಿಗಿಂತ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಿದ್ದರು. ಭವಿಷ್ಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಮೂಲಕ ಗುರು ಪದ್ಮಸಂಭವ ಮತ್ತು ಯೆಶೆ ತ್ಸೋಗ್ಯಾಲ್ ಅವರು ಟರ್ಮ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕಾಮವು ಪದದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಿಯಿಂಗ್ಮ ಕಾಮ ವಂಶಾವಳಿಯು ಪದ್ಮಸಂಭವ, ಶಾಂತಾರಾಕ್ಷಿತ, ವಿಮಲಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ವೈರೋಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ವಂಶಾವಳಿಯು ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪದ್ಮಸಂಭವಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು. ನಿಂಗ್ಮಾ ಗ್ಯುಬಮ್ ದಿ ನಿಂಗ್ಮಾಪಾಸ್ ತಮ್ಮ ನಿಗೂಢ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹಾಯೋಗ, ಅತಿಯೋಗ (ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್) ಮೈಂಡ್ ಕ್ಲಾಸ್ ಸೆಮ್ಡೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಸ್ ಕ್ಲಾಸ್ (ಲಾಂಗ್ಡೆ) ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಿಂಗ್ಮಾ ಗ್ಯುಬಮ್ (ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಲೆಯ ನೂರು ಸಾವಿರ ತಂತ್ರಗಳು) ಎಂಬ ಪರ್ಯಾಯ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಗ್ಯುಬಂ ಕಹ್ಮಾ () ಮತ್ತು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಟರ್ಮಾ () ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅತಿಯೋಗದ ಮೂರನೇ ವರ್ಗವಾದ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಓರಲ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ಸ್ (ಮೆನ್ಗಗ್ಡೆ), ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಟರ್ಮ್ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಗ್ಯುಬಂನ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆವೃತ್ತಿಯೆಂದರೆ 1974ರಲ್ಲಿ ನವದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ದಿಲ್ಗೋ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮೂವತ್ತಾರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಫೋಲಿಯೋ ಸಂಪುಟಗಳು. ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಅತಿ ಯೋಗದ 10 ಸಂಪುಟಗಳು (ಜೋಗ್ಚೆನ್) ಅನು ಯೋಗದ 3 ಸಂಪುಟಗಳು-ಮಹಾಯೋಗದ ತಂತ್ರ ವಿಭಾಗದ 6 ಸಂಪುಟಗಳು-ಮಹಾಯೋಗದ ಸಾಧನಾ ವಿಭಾಗದ 13 ಸಂಪುಟಗಳು-ರಕ್ಷಕ ತಂತ್ರಗಳ 1 ಸಂಪುಟ-ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ಗಳ 3 ಸಂಪುಟಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ-ಮಹಾಯೋಗ 'ಮಹಾಯೋಗ' () ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ 'ಹದಿನೆಂಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ ತಂತ್ರಗಳು' () ಇವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು 'ಐದು ಮೂಲ ತಂತ್ರಗಳು' (), 'ಐದು ಅಭ್ಯಾಸ ತಂತ್ರಗಳು' (), ಮತ್ತು 'ಐದು ಚಟುವಟಿಕೆ ತಂತ್ರಗಳು' (), ಮತ್ತು 'ಎರಡು ಪೂರಕ ತಂತ್ರಗಳು' () ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮಾಯಾಜಾಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಹ್ಯಾಗರ್ಭ ತಂತ್ರವು () ಈ ಎಲ್ಲವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಇತರ ಹದಿನೇಳು ತಂತ್ರಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಃ ಸೆಮ್ಡೆ (ವೈಲಿಃ ಸೆಮ್ಸ್ ಎಸ್ಡೆ; ಸ್ಕಾಟ್ಃ ಸಿಟ್ಟಾವರ್ಗಾ), "ಮೈಂಡ್ ಸೀರೀಸ್"; ಈ ವರ್ಗವು 9ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಅರಿವಿನ ಅಗ್ರದೂತ ಮತ್ತು ಕುಂಜೇದ್ ಗ್ಯಾಲ್ಪೊ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಕುಲಯರಾಜ ತಂತ್ರ; ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಲೆವೆಲರ್) ತಂತ್ರದಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು 'ಮನಸ್ಸು' ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಗ್ರೇಟ್ ಲೆವೆಲರ್ನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಇವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮೈಂಡ್ ವಿಭಾಗದ ವಿವಿಧ ವಾಚನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಾಂಗ್ಡೆ (ವೈಲಿಃ ಕ್ಲಾಂಗ್ ಎಸ್ಡಿಇ; ಸ್ಕಿಟ್ಃ ಅಭ್ಯಂತರವರ್ಗ), ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಸರಣಿ; 11ನೇ-14ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಶೂನ್ಯತೆ (ಶೂನ್ಯತೆ) ಅಥವಾ ವಿಶಾಲತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಭಾಗದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ "ಸಾಮಂತಭದ್ರನ ಸರ್ವಸಮಾವೇಶಕ ವಿಶಾಲತೆಯ ರಾಜತಂತ್ರ" (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಮಹಾವರ್ಣಾಂತರಶರಣಿರಾಜತಂತ್ರನಾಮ). ಮೆನ್ಗಗ್ಡೆ (ವೈಲಿಃ ಮ್ಯಾನ್ ನಗಾಗ್ ಎಸ್ಡಿಇ, ಸ್ಕಾಟ್ಃ ಉಪದೇಶವರ್ಗ), ರಹಸ್ಯ ಮೌಖಿಕ ಸೂಚನೆಗಳ ಸರಣಿ, 11ನೇ-14ನೇ ಶತಮಾನಗಳು. ಪ್ರಮುಖ "ಹದಿನೇಳು ತಂತ್ರಗಳು" ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ವಿಭಾಗವು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಕಡಗ್ ಟ್ರೆಕ್ಚೋ, "ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಶುದ್ಧತೆಯ ಮೂಲಕ ಕತ್ತರಿಸುವುದು", ಮತ್ತು ಲುಂಡ್ರಬ್ ಟೋಗಲ್, "ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ನೇರ ದಾಟುವಿಕೆ". ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ-ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪದ್ಮಸಂಭವ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಲಂಗಧರ್ಮನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನೂರಾರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಟ್ಟರು. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ನಂತರ ಮರುಶೋಧಿಸಲಾಯಿತು. ರಿಂಚೆನ್ ಟೆರ್ಡ್ಜೋಡ್ () ಇಂದು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಪಾಸ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಟರ್ಮಾ ನಿಧಿಯ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಮ್ಯಾಂಗ್ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ವಾಂಗ್ಪೊ ಅವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಜಾಮ್ಗೊನ್ ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಲೋಡ್ರೊ ಥಾಯೆ ರಚಿಸಿದ ಟಿಬೆಟ್ನಾದ್ಯಂತದ ಸಾವಿರಾರು ಪ್ರಮುಖ ಟರ್ಮಾ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಶಾಲೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಾಜಕೀಯೇತರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪಂಥಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಬಲ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾದಂತೆ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಭೂತಾನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಕುತಂತ್ರಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇತರ ಮೂರು ಶಾಲೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಶಾಲೆಯು ಶಾಲೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕನನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮಠಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಘಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಆಡಳಿತ ನೈಂಗ್ಮಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ನೈಂಗ್ಮಾ-ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಗೆಲುಗ್ನ ಗಾಂಡೆನ್ ತ್ರಿಪಾ, ಕರ್ಮ ಕಾಗ್ಯು ಅವರ ಕರ್ಮಪಾ ಅಥವಾ ಶಾಕ್ಯರ ಶಾಕ್ಯ ತ್ರಿಜಿನ್ಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಒಂದು "ವಂಶದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ಇರಲಿಲ್ಲ. ಟಿಬೆಟ್ ಮೇಲೆ ಚೀನಾದ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಲಸೆಗಾರರ ನಂತರ, 14ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಡುಡ್ಜೋಮ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ (ಕೇಂದ್ರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಆಡಳಿತವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಲಸೆಗಾರರ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ). ಈ ಸ್ಥಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ರಿಂಪೋಚೆಸ್ ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಡುಡ್ಜೊಮ್ ಜಿಗ್ಡ್ರಾಲ್ ಯೆಶೆ ದೋರ್ಜೆ ರಿನ್ಪೋಚೆ (c. 1904-1987), 1960ರಿಂದ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ದಿಲ್ಗೋ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ರಿನ್ಪೋಚೆ (c. 1910-1991), 1987ರಿಂದ ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಪೆನಾರ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ (1932-2009), 1991ರಿಂದ 2003ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವವರೆಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮೈಂಡ್ರೋಲಿಂಗ್ ಟ್ರಿಚೆನ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ (ಸಿ. 1930-2008), 2003ರಿಂದ ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಟ್ರುಲ್ಶಿಕ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ (1923-2011), 2010 ರಿಂದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2,2011 ರಂದು ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಚತ್ರಾಲ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ತಕ್ಲುಂಗ್ ಸೆಟ್ರುಲ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ (1926-2015), 2012ರಿಂದ ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಆಂತರಿಕ ಆಡಳಿತವು ಆರು ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ಮಠಗಳಾದ ಕಥೋಕ್, ಜೋಗ್ಚೆನ್, ಶೆಚೆನ್, ಮಿಂಡ್ರೋಲಿಂಗ್, ದೋರ್ಜೆ ಡ್ರಾಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ಯುಲ್ಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಲಾಮಾಗಳ ನಡುವೆ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ವಾರ್ಷಿಕ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮೊನ್ಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ 2018ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧ್ ಗಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ 29ನೇ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮೊನ್ಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಕಟೋಕ್ ಗೆಟ್ಸೆ ರಿನ್ಪೋಚೆ (1954-2018), 2018ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಜೋಗ್ಚೆನ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ (ಜನನ 1964), 15 ಜನವರಿ 2019 ರಂದು ಭಾರತದ ಬೋಧ್ ಗಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ 30 ನೇ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮೊನ್ಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರೋಗ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆಂತರಿಕ ಆಡಳಿತ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. 2020ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ 31ನೇ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮೊನ್ಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಶೆಚೆನ್ ರಬ್ಜಾಮ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರನ್ನು ಕೋರಲಾಯಿತು. ರಿನ್ಪೋಚೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ" ಮುಂದುವರಿದ ನೇಮಕವು ಹೇಗೆ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕಳವಳವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಪ್ರಮುಖ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮಠಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು "ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮೊನ್ಲಾಮ್ ಸಮಿತಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಠ ಆಡಳಿತದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಹಿರಿಯ ಸಂಘ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಲಾಮಾ ಸಮುದಾಯವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರಾಜಕೀಯ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಂಗ್ಮಾಪಾವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳು, ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಗಗ್ಪಾ ಮನೆಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಟೆರ್ಮಾದ ("ಗುಪ್ತ ನಿಧಿಗಳು") ನೋಟವು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಕಾಗ್ಯುಪಾ "ಟೆರ್ಟನ್ಗಳು" (ನಿಧಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರು) ಇದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬೊನ್ಪೊಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದೆ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಟೆರ್ಟನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾಪಾಗಳಾಗಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಗುರುಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪದ್ಮಸಂಭವ ಮತ್ತು ಯೇಶೆ ತ್ಸೋಗ್ಯಾಲ್, ವಿಷಯಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗುವಂತಹ ಸೂಕ್ತ ಮತ್ತು ಶುಭ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಟೆರ್ಟನ್ಗಳಿಂದ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಂಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಅವು "ಮೈಂಡ್ ಟರ್ಮಾ" ಆಗಿರಬಹುದು, ನೇರವಾಗಿ ಟೆರ್ಟನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಟಿಬೆಟ್ನಾದ್ಯಂತ ವಿಶೇಷ ಟರ್ಮಾ ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ, ಧರ್ಮ ಪ್ರಸರಣದ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವುಃ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ "ದೀರ್ಘ" ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುರಿಯದ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು "ಗುಪ್ತ ನಿಧಿಗಳ" "ಸಣ್ಣ" ಪ್ರಸರಣ. ಐದು ಟೆರ್ಟನ್ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಲಿಂಗ್ಪಾಗಳು ಈ ಪದಗಳ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಪ್ರಕಟಕರಾಗಿದ್ದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತೃತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾಗಾರ್ಜುನನು "ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತಾ-ಸೂತ್ರದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ" ನಾಗಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇಡಲಾಗಿತ್ತು. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಟೆರ್ಟನ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದ್ಮಸಂಭವದ 25 ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಸರಣ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಯುಗಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ತ ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವಧಿಯ ಬೋಧನೆಗಳು ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದವು. ಟೆರ್ಮಾದ ಮರುಶೋಧನೆ ಮೊದಲ ಟೆರ್ಟನ್, ಸಾಂಗ್ಯೇ ಲಾಮಾ (1000-1080) ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ನ್ಯಾಂಗ್ರಾಲ್ ನೈಮಾ ಓಸರ್ (1124-1192), ಗುರು ಚೌವಾಂಗ್ (1212-1270), ರಿಗ್ಜಿನ್ ಗೊಡೆಮ್ (1307-1408), ಪೆಮಾ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1450-1521), ಮಿಂಗ್ಯುರ್ ದೋರ್ಜೆ (1645-1667), ಜಮ್ಯಾಂಗ್ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ವಾಂಗ್ಪೋ (1820-1892) ಮತ್ತು ಆರ್ಗ್ಯೆನ್ ಚೋಕ್ಯುರ್ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1829-1870) ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಮ್ಯಾಂಗ್ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ, ಜಾಮ್ಗೊನ್ ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ ಮತ್ತು ಚೋಕ್ಗ್ಯುರ್ ಲಿಂಗ್ಪಾಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಖೇನ್ ಕಾಂಗ್ ಚೋಕ್ ಸಮ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕೆಲವು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೆಂದರೆ ನಮ್ಖಾಯ್ ನಾರ್ಬುವಿನ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಸೋಗ್ಯಾಲ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರ ರಿಗ್ಪಾ ಸಂಸ್ಥೆ. ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಮಠಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಈಗ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಗಡಿಪಾರಾದ ಸಮುದಾಯದ ವಿವಿಧ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ಬೈಲಾಕುಪ್ಪೆಯಲ್ಲಿರುವ ತೆಕ್ಚೋಕ್ ನಾಮ್ಡ್ರೋಲ್ ಶೆಡ್ರಬ್ ಡಾರ್ಗಿಯೆ ಲಿಂಗ್; ಡೆಹ್ರಾಡೂನ್ನ ಕ್ಲೆಮೆಂಟೌನ್ನಲ್ಲಿರುವ ನ್ಗೆಡಾನ್ ಗಟ್ಸಲ್ ಲಿಂಗ್; ಹಿಮಾಚಲ ಪ್ರದೇಶದ ಪಾಲ್ಯುಲ್ ಚೋಖೋರ್ ಲಿಂಗ್, ಇ-ವಾಮ್ ಗ್ಯುರ್ಮೇಡ್ ಲಿಂಗ್, ನೆಚಂಗ್ ಡ್ರಯಾಂಗ್ ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ತುಬ್ಟೆನ್ ಇ-ವಾಮ್ ದೋರ್ಜೆ ಡ್ರ್ಯಾಗ್. ಆರು ಮಾತೃ ಮಠಗಳು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ವಂಶಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೊದಲ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಮಠವಾದ ಸಾಮ್ಯೇ ಮಠವು (787) ಶಾಂತಾರಕ್ಷಿತನಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಟಿಬೆಟ್, ಭೂತಾನ್ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದಾದ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಾಖೆಯ ಮಠಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ "ಆರು ಮಾತೃ ಮಠಗಳು" ಸಹ ಇದ್ದವು ಎಂದು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಆರು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ, ಕಟೋಕ್ ಮಠವು ಮೂಲ ಮಠವೆಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಐದು ಮಠಗಳು ಬೆಳೆದವು. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾದ ಆರು ಮಾತೃ ಮಠಗಳು ಟಿಬೆಟ್ನಾದ್ಯಂತ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಖಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅನೇಕ ಮಠಗಳು ನಾಶವಾದವು, ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಲಾರುಂಗ್ ಗಾರ್ ಮತ್ತು ಯಾರ್ಚೆನ್ ಗಾರ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಡವಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬಂಧನಗಳು ಮತ್ತು ಮರು ಶಿಕ್ಷಣ ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ಮಠಗಳನ್ನು ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಲಸಿಗರು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ವಜ್ರಯಾನ ಗುರುಗಳನ್ನು ಹರಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ರಿಮೇ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೂ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆರರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳಿವೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವು ಮೇಲಿನ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೋರ್ಜೆ ಡ್ರಾಕ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ (14ನೇ ಶತಮಾನ, 1632ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು), ಮತ್ತು ಮಿಂಡ್ರೋಲಿಂಗ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ (1676), ಮತ್ತು ಪಾಲ್ರಿ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ (1571; ಔಪಚಾರಿಕ ಹೆಸರು ಚೊಂಗ್ಯೇ ಪೆಲ್ರಿ ತೆಚೆನ್ ಲಿಂಗ್), ಮತ್ತು ಕೆಳ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಟೋಕ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ (1159), ಮತ್ತು ಪಾಲ್ಯುಲ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ (1665), ಮತ್ತು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ (1684) ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಪಾಲ್ರಿಯ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಶೆಚೆನ್ ಮಠವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ (1695), ಆರು ಮದರ್ ಮಠಗಳೆಂದರೆ ಮೇಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದೋರ್ಜೆ ಡ್ರಾಕ್ ಮತ್ತು ಮೈಂಡ್ರೋಲಿಂಗ್, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಶೆಚೆನ್ ಮತ್ತು ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್ನ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಥೋಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ಯುಲ್. ಕೊನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಮಠಗಳು ಖಾಮ್ನಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚೀನೀಯರು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿನ ಮಠವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ 1985ರಲ್ಲಿ ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಶೆಚೆನ್ ಮಠವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಚೋಕ್ಲಿಂಗ್ ಟೆರ್ಸಾರ್ ನಾಮ್ಚೋ ರೆಫೆರೆನ್ಸಸ್ ಸೈಟೇಷನ್ಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕರ್ಮಪಾಃ ದಿ ನಿಂಗ್ಮಾ ಸ್ಕೂಲ್ ಕಟೋಗ್ ಚೋಲಿಂಗ್ಃ ನಿಂಗ್ಮಾ ವಂಶಾವಳಿ ಪದ್ಮಸಂಭವ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಃ ದಿ ನಿಂಗ್ಮಾ ವಂಶಾವಳಿ ಪಾಯುಲ್ ಲಿಂಗ್ಃ ನಿಂಗ್ಮಾ ತಾರ್ತಾಂಗ್ ತುಲ್ಕುಃ ನಿಂಗ್ಮಾ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಟರ್ಗರ್ಃ ದಿ ನಿಂಗ್ಮಾ ವಂಶಾವಳಿ ಜಾಂಗ್ತಾಲ್ಃ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು.