Dashavatara Temple, Deogarh
ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ದೇವಗಢದಲ್ಲಿರುವ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ವಿಷ್ಣು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಉತ್ತರ-ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಬೆತ್ವಾ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಝಾನ್ಸಿಯಿಂದ 125 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸರಳವಾದ, ಒಂದು ಕೋಶದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಕಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಗಢದಲ್ಲಿರುವ ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವು ಅಲಂಕೃತ ಗುಪ್ತ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಗಢದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯವು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಅದರ ಸಣ್ಣ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವ, ಪಾರ್ವತಿ, ಕಾರ್ತಿಕೇಯ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ನದಿ ದೇವತೆಗಳಾದ ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮಹಾಭಾರತದ ಐದು ಪಾಂಡವರನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಫಲಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಒಳ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಲೌಕಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಮುಕ ದಂಪತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಲುಬೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯವಾದ ವಿಷ್ಣುಧರ್ಮೋತ್ತರ ಪುರಾಣದ ಮೂರನೇ ಖಂಡದ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸರ್ವತೋಭದ್ರ ಶೈಲಿಯ ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೂಮಾಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಪಾಳುಬಿದ್ದಿದ್ದರೂ, ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಶೈಲಿಯ ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸದ ಬೇರುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯವಾಗಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಸಾಗರ್ ಮಾರ್ಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಅಕ್ಷರಶಃ "ತೊಟ್ಟಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವಾಲಯ", ಇದು ಮುಂಭಾಗದ ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಚೌಕಾಕಾರದ ನೀರಿನ ಕೊಳದಿಂದ ಪಡೆದ ಹೆಸರು. ಸ್ಥಳ ಈ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳವು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬೇತ್ವಾ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಗಢದಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು ದೇವಗಢ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ "ದೇವರುಗಳ ಕೋಟೆ") ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೇವಗಢ ಬೆಟ್ಟದ ಕೆಳಗಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದ್ದು, ನದಿಯ ಕಡೆಗೆ, ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಧರ್ಮಶಾಲಾ ಮತ್ತು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಗಢ ಕರ್ನಾಲಿ ಕೋಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಡಜನ್ ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಲಲಿತ್ಪುರ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ, ಖಜುರಾಹೋದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ, ಗ್ವಾಲಿಯರ್ನ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ, ಭೋಪಾಲ್ನ ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಪುರದ ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ಇದೆ. ಹತ್ತಿರದ ರೈಲ್ವೆ ನಿಲ್ದಾಣವು ಲಲಿತ್ಪುರದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ದೈನಂದಿನ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣವೆಂದರೆ ಖಜುರಾಹೊ (ಐಎಟಿಎಃ ಎಚ್ಜೆಆರ್) ಮತ್ತು ಭೋಪಾಲ್ (ಐಎಟಿಎಃ ಡಿಬಿಹೆಚ್). ಈ ತಾಣವು ಲಲಿತ್ಪುರ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ತುದಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಬೆತ್ವಾ ನದಿಯು ಸುಮಾರು ದೂರದಲ್ಲಿ, ಕಾಡಿನ ನಡುವೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಕಾಲದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ 1875 ರಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು "ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಸದೃಶ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಕೋಟೆಯು ಹಲವಾರು ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವು ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ದೇವಗಢ ಗ್ರಾಮದ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ಹಿಂದೂ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ ದೇವಗಢವು ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸರಣಿಯಂತೆ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಶಾಸನಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಾನವ ವಸಾಹತುವಾಗಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ವಿವಿಧ ಭಾಷಾ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜನರನ್ನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆತಂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗದ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಇವು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾಧೋ ವತ್ಸ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ತರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಬೆಟ್ಟಗಳೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ದೇವಗಢವು ತನ್ನ ಹೇರಳವಾದ ನೀರಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರ (ಪಾಟ್ನಾ), ಕಾಶಿ (ವಾರಣಾಸಿ), ಸಾಂಚಿ, ಉದಯಗಿರಿ, ಉಜ್ಜಯಿನಿ, ಭಿಲ್ಸಾ ಮತ್ತು ಬಾಗ್ ನಡುವೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. 1875ರಲ್ಲಿ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್, ತಮ್ಮ ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಗಢದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಶಾಸನಗಳು ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂಡವು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾದವು ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳು, ಅವು "ಓಂ! ನಮಃ ಶಿವಾಯ! (.) ", ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸಂವತ್ ದಿನಾಂಕಗಳು ಎಂದರೆ ವಿವಿಧ ಶಾಸನಗಳು ಸಾ. ಶ. 808 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 1164 ರವರೆಗೆ ಇದ್ದವು, 8ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅಥವಾ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಯಾವುದೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಬೃಹತ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು "ಗುಪ್ತ ದೇವಾಲಯ" ಎಂದು ಕರೆದ ಏಕೈಕ ಹಿಂದೂ ದೇವಗಢ ದೇವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವರದಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ವರದಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳು ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಾ. ಶ. 700 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ನಿರ್ಮಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರ ಊಹೆ ಸಾ. ಶ. 600 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 700 ರಷ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ 1875ರ ವರದಿಯ ಮೊದಲು, 1871ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಟ್ರಾಹನ್ ಈ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು, ಅವರು ಇದನ್ನು ಕಾಡಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಡುವೆ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸ್ಟ್ರಹಾನ್ ಈ ದೇವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡನುಃ ದೇವಗಢದ ಸಮೀಪದ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಭಾರವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೆತ್ವಾವನ್ನು ಎರಡೂ ದಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪವಿತ್ರವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಬಂಡೆಗಳಿಂದ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಮರಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೊಡ್ಡ ಭವ್ಯತೆಯ ಒಂದು ದೇವಾಲಯ, ಅದು ನಿಂತಿರುವ ಬೆಟ್ಟದ ಬುಡದಿಂದ, ಬಂಡೆಗಳ ಮುಖದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಶಾಲವಾದ ಸುಸಜ್ಜಿತವಾದ ಸೇತುವೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಕೆಲವು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.-ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಟ್ರಾಹನ್ (ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಒತ್ತು) 1899 ರಲ್ಲಿ, ಪಿ. ಸಿ. ಮುಖರ್ಜಿಯವರು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯ ಪರವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಚಿತ್ರಣದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹತ್ತು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಈಗ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ತಮ್ಮ ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಗರ್ ಮಾರ್ಹ್ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಮುಖರ್ಜಿಯವರ ವರದಿಯ ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವಗಢ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದಯಾ ರಾಮ್ ಸಾಹ್ನಿ ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು, ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ನಹರ್ಘಟಿ ಶಾಸನಗಳು, ಒಂದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಗುಹೆ ಮತ್ತು ಸಪ್ತಮಾತೃಕರ (ಏಳು ತಾಯಂದಿರು, ಶಾಕ್ತಿಸಂ) ಕೆತ್ತಿದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸೇರಿವೆ. 1918 ರಲ್ಲಿ, ಸಹಿನಿಯು ಅಡಿಪಾಯದ ಬಳಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ದೇವಾಲಯದ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಯಾರಾದರೂ ಬಳಸಿದ್ದರು. ಈ ಫಲಕಗಳು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ರಾಮಾಯಣದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿವೆ. ಬ್ರುಹ್ನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವಗಢ ನಹರ್ಘಟಿ ಶಾಸನಗಳು, ಗುಹೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ದೇವಗಢ ಪ್ರದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ಯುಗದ ಕಲೆ, ಹಲವಾರು ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯ ಶಾಸನಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ಮಹಿಷಾಸುರ-ಮರ್ದಿನಿ ದುರ್ಗಾ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪ, ಶಿವಲಿಂಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಹನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳನ್ನು ನೋಡಿರದ ಕಾಣೆಯಾದ ಹತ್ತು ಅವತಾರಗಳು, ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕೇ ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾತ್ಗಳಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ದೇವಗಢ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಕೃಷ್ಣ, ನರಸಿಂಹ, ವಾಮನ, ಬುದ್ಧ, ರಾಮ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆನಂತರ ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವಗಢದ ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವತ್ಸ್ರ ಪ್ರಕಾರ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹತ್ತಿರದ ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹಾನಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಂಚಾಯತನ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತರುವಾಯ ಇದನ್ನು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ದಶಾವತಾರ ಮಂದಿರ ಅಥವಾ ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು (ಏಕೆಂದರೆ ಈ ದೇವಾಲಯವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹತ್ತು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ಸಾಗರ್ ಮಾರ್ಹ್ (ಅಂದರೆಃ ಬಾವಿಯ ಬಳಿಯಿರುವ ದೇವಾಲಯ) ಎಂದೂ ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 500ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಪ್ರೆಸಿಯಾಡೊ-ಸೋಲಿಸ್ ಇದನ್ನು 5ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಜಾರ್ಜ್ ಮೈಕೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಯಾವಾಗ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದರ ಶೈಲಿಯು ಆರನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಮೈಕೆಲ್ ಮೈಸ್ಟರ್, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಸಾ. ಶ. 500 ಮತ್ತು 525 ರ ನಡುವೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವು ಎತ್ತರದ ಪೀಠವನ್ನು (ಜಗತಿ) ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯ ಮುಖಮಂಟಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವಾಲಯವು ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳಿಂದಲೂ ಯಾತ್ರಿಕರಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ವೇದಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಬದಿಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿದೆ, ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಚಲನವಿದೆ, ಇದು ಮುಳುಗುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಮುಖ್ಯ ವಿಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಬೀಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪೀಠವು ಒಂದು ಬದಿಯೊಂದಿಗೆ ಚೌಕಾಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ದೇವಾಲಯದ ಕೆಳ ಹಂತದ ಮೇಲೆ (ಚಂದ್ರನ ಕಲ್ಲು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ವೇದಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಲೆಯೂ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಚೌಕಾಕಾರದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೀಠವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಸಮಾನಾಂತರ ಕೋರ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸುಮಾರು ದಪ್ಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಆಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ, ಭಿತ್ತಿಪತ್ರಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಆಯತಾಕಾರದ ಫಲಕಗಳು ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದಂತಹ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೀಠದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಕೆಲವು ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ಈಗ ದೆಹಲಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಂತಹ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವು ಕೃಷ್ಣ ದಂತಕಥೆಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂಬತ್ತು ಚೌಕಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯವು ಚೌಕದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯು ಒಂದು ಬದಿಯ ಚೌಕವಾಗಿದೆ. ಇದರ ದ್ವಾರವನ್ನು ಕೆತ್ತನೆಗಳಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿ ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ಶಿವ, ಪಾರ್ವತಿ, ಇಂದ್ರ, ಕಾರ್ತಿಕೇಯ, ಗಣೇಶ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯು ವಿಷ್ಣು ದಂತಕಥೆಗಳ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಗರುಡನೊಂದಿಗೆ ಹಾರುವ ಗಜೇಂದ್ರ-ಮೋಕ್ಷ, ಲಲಿತಾಸನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ನರ-ನಾರಾಯಣ ಮತ್ತು ಒರಗಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅನಂತಸಾಯಿ ವಿಷ್ಣು. ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯದ ಶಿಖರದ ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ. ವತ್ಸ್ರವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಶಿಖರವು ಬಿಹಾರದ ಮುಂಡೇಶ್ವರಿ ದೇವಾಲಯದ ಜೊತೆಗೆ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಮುದ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ದೇವಗಢ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಚೌಕಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಮುಂಡೇಶ್ವರಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಗಢ ದೇವಾಲಯದ ಶಿಖರವು ನೇರವಾದ ಅಂಚಿನೊಂದಿಗೆ ಕೆಳಮುಖವಾದ ಶ್ರೇಣಿಗಳ (ತಾಳ) ಪಿರಮಿಡ್ ಆಗಿತ್ತು. ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವು ವಿಷ್ಣುಧರ್ಮೋತ್ತರ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದೇವಾಲಯದ ರಚನೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಆವಿರ್ಭಾವಗಳಾದ ವಾಸುದೇವ, ಸಂಕರ್ಷಣ, ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನ ಮತ್ತು ಅನಿರುದ್ಧದ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಚತುರ್ವ್ಯೂಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪಂಚರಾತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಮಹಡಿಯ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಫಲಕಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ ನದಿ ದೇವತೆಗಳ ಕೆತ್ತಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ದ್ವಾರವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ, ಅವುಗಳ ವಾಹನಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿಂತಿವೆಃ ಮೊಸಳೆ ಮತ್ತು ಆಮೆ. ಕಲ್ಲಿನ ಬಾಗಿಲಿನ ಫಲಕಗಳು ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯ ದಂಪತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಗಂಡುಗಳು ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಹೂವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಶುಭಾಶಯ ಕೋರುವಂತೆ ಹಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ದ್ವಾರದ ಮೇಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಯು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ನಾಲ್ಕು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಎಡ ಕೈಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಂಖವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ, ಹಿಂಭಾಗದ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಕ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮುಂಭಾಗದ ಬಲಗೈ ಅಭಯ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಎಡ ಮುಂಭಾಗವು ಅವನ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಇದೆ. ಅವನ ಕೆಳಗೆ, ಅವನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಂತೆ ಒಂದು ಸ್ತ್ರೀ ಮೂರ್ತಿಯಿದೆ, ಆದರೆ ಅವಳ ಅಪ್ರತಿಮ ವಿವರಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ. ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನರಸಿಂಹನು (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮನುಷ್ಯ-ಸಿಂಹ ಅವತಾರ) ನಮಸ್ತೆ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದರೆ, ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಮನ (ಕುಬ್ಜ ಅವತಾರ) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಕುಬ್ಜನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ವಾಮನನ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿವರಗಳಿಲ್ಲ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗೂಡುಗಳಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗೂಡು ವೈಷ್ಣವ ಪುರಾಣದ ಆಲ್ಟೋ-ರಿಲೀವೊವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ 3.25 ಅಡಿ x 5 ಅಡಿ (0.65:1 ಅನುಪಾತ) ಗೂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಗಜೇಂದ್ರ ಮೋಕ್ಷವಿದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದ ಆನೆಯೊಂದು ಕೊಳದೊಳಗೆ ತನ್ನ ಕಾಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಕಮಲದ ಹೂವಿನ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಆನೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುವಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ವಿಷ್ಣುವು ಗರುಡನ ಮೇಲೆ ಹಾರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನರ ನಾರಾಯಣ ಆಲ್ಟೊ-ರಿಲೀವೊ ಇದೆ. ನರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರು ಲಲಿತಾಸನದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಜಪಮಾಲೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ತಮ್ಮ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದಂತೆ, ಮುಚ್ಚಿದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಂತತೆಯಿಂದಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪ್ಸರಾಗಳು ಹೂವುಗಳನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕೆನ್ನೆಯ ಕೈಗಳಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹಾರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರ ಕೆಳಗೆ ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಜಿಂಕೆಗಳು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಆತಂಕವಿಲ್ಲದೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಫಲಕವು ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕಮಲದ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಯ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನೂ ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಹೊಸ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಅನಂತಸಾಯಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ದಂತಕಥೆಯು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಅವನು ಶೇಷನ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನ 7-ತಲೆಯ ಹುಡ್ ಅವನಿಗೆ ಛಾಯೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಲಕ್ಷ್ಮಿಯು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಕುಳಿತಿದ್ದು, ಆತನ ಬಲಗಾಲನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಷ್ಣು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕಿರೀಟವನ್ನು (ಕಿರೀಟಮುಕುಟ) ಮತ್ತು ಕುತ್ತಿಗೆ, ಕಿವಿ, ತೋಳು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳಿರುವ ಒಂದು ಚಿಕಣಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಇದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹೊಕ್ಕುಳಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದಿಲ್ಲ (ನಂತರದ ದಿನಾಂಕದ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿ). ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಕೇವಲ ಎರಡು ಕೈಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಮಂಡಲವನ್ನು (ನೀರಿನ ಮಡಕೆ) ಹಿಡಿದಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಇತರರು ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತಿಕೇಯ (ಸ್ಕಂದ), ನಂದಿಯ ಮೇಲೆ ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿ ಮತ್ತು ಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಮಲಗಿರುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕೆಳಗೆ ಮಹಾಭಾರತದ ದಂತಕಥೆಯ ಐದು ಪುರುಷರು (ಪಾಂಡವರು) ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು (ದ್ರೌಪದಿ) ಚಿತ್ರಿಸುವ ಫಲಕವಿದೆ. ಲುಬೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಸುದೇವ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ; ಅನಂತಶಯನ ಭಾಗವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ (ಅನಿರುದ್ಧ) ಅವನ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ; ನರ-ನಾರಾಯಣ ಭಾಗದ ಋಷಿ ರೂಪವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ (ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನ) ಅವನ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಹಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಗಜೇಂದ್ರಮೋಕ್ಷ ಭಾಗವು ವಿನಾಶಕನಾಗಿ (ಸಂಕರ್ಷಣ) ಅವನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ತಲಾ 2.50 ಅಡಿ ಮತ್ತು 2 ಅಡಿ ಉದ್ದದ ಹಲವಾರು ಪೀಠದ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಕೆಲವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಳ, ನಿರ್ಮಾಣದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಲವರು ನಾಪತ್ತೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಈಗ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುರುತಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ರಾಮಾಯಣದ ದೃಶ್ಯಗಳುಃ ಒಂದು ಫಲಕವು ಅಹಲ್ಯಾ-ಯುದ್ಧದ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ದೇವರು ರಾಮನು ಅಹಲ್ಯಾನನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೃಶ್ಯವು ಪೂಜ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಹಲ್ಯನು ಹೂವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು, ರಾಮ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಣನು ತಮ್ಮ ಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಪಮಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಋಷಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮ, ಸೀತಾ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಣರು ತಮ್ಮ ವನವಾಸಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ್ದು; ಮೂವರು ಅತ್ರಿ ಋಷಿಯ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ್ದು; ಶೂರ್ಪನಖಾ ದಂತಕಥೆ; ದಂಡಕ ಅರಣ್ಯ ದಂತಕಥೆ; ರಾವಣನಿಂದ ಸೀತೆಯ ಅಪಹರಣ; ರಾವಣ ದಂತಕಥೆಯಿಂದ ಸೀತೆಯ ಮೇಲೆ ದೌರ್ಜನ್ಯ; ಸುಗ್ರೀವ ವಿಜಯದ ದಂತಕಥೆ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಣ ದಂತಕಥೆಗಾಗಿ ಪರ್ವತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲಿಕೆಯನ್ನು ಹನುಮಾನ್ ತಂದಿರುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣದ ದೃಶ್ಯಗಳುಃ ಒಂದು ಫಲಕವು ಸೆರೆಮನೆಯ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಜನನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಯಶೋದ ಮತ್ತು ನಂದನು ಬಲದೇವ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಾನೆ; ಕೃಷ್ಣನು ಕಂಸ ದಂತಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ; ಕೃಷ್ಣನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವ ಗೋಪಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಕದಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ನಗ್ನ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ತನಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾನೆ; ಸುದಾಮಾ ದಂತಕಥೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು. ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಾಮನ, ಬಾಲಿ ಮತ್ತು ತ್ರಿವಿಕ್ರಮ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ನರಸಿಂಹನು ಪ್ರಹ್ಲಾದನನ್ನು ಉಳಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಜೀವನ ದೃಶ್ಯಗಳುಃ ಹಲವಾರು ಫಲಕಗಳು ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗರು ಆಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಹುಡುಗಿಯರು ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಆರು ಹುಡುಗಿಯರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಐದು ಮಂದಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಐದು ಹುಡುಗಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಲ್ವರು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಮಗನಿಗೆ ಮಗುವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಮಗುವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಆದರೆ ಪುರುಷನು ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಇತರರು. ಕಾಮ ಮತ್ತು ಮಿಥುನ ದೃಶ್ಯಗಳುಃ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ತನ್ನ ಒಂದು ಕೈಯನ್ನು ತನ್ನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವಂತೆ, ನಾಚಿಕೆಯುಳ್ಳ ಮಹಿಳೆ ಇನ್ನೊಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವಳು ತನ್ನ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಅವನು ಅವಳ ಸ್ತನಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೆಣೆದುಕೊಂಡ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ, ಅವಳ ದೇಹವು ಅವನ ಮೇಲೆ ಕೂರುತ್ತದೆ; ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿನಿಂದ ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡು ಅವನಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಫಲಕವು ಮಹಿಳೆಯು ಪುರುಷನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇತರರು. ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಶಿಲ್ಪವು ಕೃಷ್ಣ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವಕಿ ತನ್ನ ನವಜಾತ ಮಗನಾದ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ತನ್ನ ಪತಿ ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಶಿಲ್ಪವು ಗುಪ್ತ ಕಾಲದ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಈಗ ನವದೆಹಲಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫಲಕಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಧೋತಿ, ಸೀರೆ, ಕುರ್ತಾ, ಲಹಂಗಾ, ಬ್ಲೌಸ್, ಪ್ಲೆಟೆಡ್ ಸ್ಕರ್ಟ್, ಡೋಪಟ್ಟಾ (ಉತ್ತರಿಯಾ), ಲಂಗೋಟಿ, ನೆಕ್ ವೇರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳು. ಹಿಂದೂ ಗ್ರಂಥವಾದ ವಿಷ್ಣುಧರ್ಮೋತ್ತರ ಪುರಾಣವು "ಸರ್ವತೋಭದ್ರ ದೇವಾಲಯ" ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭಾರತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯ (ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯ) ಅಥವಾ ದೇವಗಢದ ಗುಪ್ತ ಮಂದಿರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲುಬೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನವು "ಸರ್ವತೋಭದ್ರ ದೇವಾಲಯ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಆದರ್ಶ ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವಗಢದ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯದಂತೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಸರ್ವತೋಭದ್ರ ಶೈಲಿಯ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ವಿವರಿಸಲಾದ ಯೋಜನೆ, ಗಾತ್ರ, ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಈ ಹೋಲಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದೇವಗಢ ದೇವಾಲಯದ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ರಚನೆಯ ನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಂಭವನೀಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು 425 ಮತ್ತು 525ರ ನಡುವೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ವತೋಭದ್ರ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಒಂಬತ್ತು ಶಿಖರಗಳಿರುವ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದ ರಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ದೇವಗಢದಲ್ಲಿರುವ ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯವು ಕೇವಲ ಒಂದು "ಶಿಕಾರಾ" ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅವಶೇಷ ರಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಬಲ ಚೌಕಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ವತೋಭದ್ರ ವಿನ್ಯಾಸದ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲುಬೋಟ್ಸ್ಕಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಪಿಂಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಮಲಾಕಗಳ (ಒಂದು ಬಲ್ಬಸ್ ಕಲ್ಲಿನ ಅಂತಿಮ ಭಾಗ) ಪೋಷಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಎಂಟು ಮಂಟಪಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಕಾರಾಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ವೇದಿಕೆಯ ಹೊರಗಿನ ನಾಲ್ಕು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉತ್ಖನನದ ವಿವರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈಗ ಕಂಡುಬರುವ ಕೇಂದ್ರ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ದೇವಾಲಯಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪಂಚಾಯತನ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಐಸೋಮೆಟ್ರಿಕ್ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇವಾಲಯದ ಒಟ್ಟು ಎತ್ತರ ಸುಮಾರು. ಮಂಟಪಗಳ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕೋಟೆಯ ಆವರಣದಲ್ಲಿರುವ ವರಾಹ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹಂದಿ ಅವತಾರ) ಹೋಲಿಕೆಯು ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದ್ವಾರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸರ್ವತೋಭದ್ರ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಸಣ್ಣ ಶಿಕಾರಾ ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಮಂಟಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕಿರುವ ನಂತರದ ದಿನಾಂಕದ ಕುರಿಯಾ ಬೀರಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲುಬೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವಗಢ ದೇವಾಲಯವು ವಿಷ್ಣುಧರ್ಮೋತ್ತರ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸರ್ವತೋಭದ್ರ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಲಾದ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪರ್ಸಿ ಬ್ರೌನ್ ಈ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಈ ಕಟ್ಟಡವು ಅದರ ಭಾಗಗಳ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಅಂತಹ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಕೆಲಸಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಲ್ಲವು, ಅದರ ಪಕ್ವತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಪರಿಣಾಮದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ದೇವಗಢದ ಗುಪ್ತ ದೇವಾಲಯದಂತೆ. ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮೂಲತಃ ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದರು, ಪ್ರತಿ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಕಂಬಗಳು ಪೋರ್ಟಿಕೊವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಶಿಖರವು ಅಮಲಾಕಾದಿಂದ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಪಂಚಾಯತನ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ವತ್ಸ ಮತ್ತು ಇಮಿಗ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಮಿಗ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮತ್ತು ಇದೇ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, ಗರ್ಭಗೃಹ (ಗರ್ಭಗುಡಿ) ಕೋಶವು ಸುತ್ತುವರಿದ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಜೈನ ದೇವಾಲಯ, ದೇವಗಢ ಪಟಾನಿ ದೇವಾಲಯ ಭಿತರ್ಗಾಂವ್ ಸಾಂಚಿ ತಿಗವಾ ವಿದಿಶಾ ನಚ್ನಾ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಭೂಮಾರಾ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ದೆಹೆಜಿಯಾ, ವಿ. (1997) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ. ಫೈಡನ್ಃ ಲಂಡನ್. .. ಹಾರ್ಲೆ, ಜೆ. ಸಿ., ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 1994, ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪೆಲಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಗಳು ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಗುಪ್ತ ಕಲೆಗಳು ಭಾರತದ ಲಲಿತ್ಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರವಾಸಿ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅಭಿಮಾನಾ ದೇವಾಲಯಗಳು