Feminist school of criminology
ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಶಾಲೆಯು 1960 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪುರುಷ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಅಪರಾಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಬದಲು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಹಿಳಾ ಅಪರಾಧಿಗಳ ಕಾರಣಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಹಿಳಾ ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಮಹಿಳಾ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪಂಥದೊಳಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸೆರೆವಾಸದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಭೇದಭಾವದ ಪಾತ್ರ, ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಲಿಪಶುವಾದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ಪ್ರಮಾಣ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರೂ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವು ಸೇರಿವೆ. ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಪರಾಧದ ಕಾರಣಗಳು, ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮತ್ತು ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, 1960 ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ. ಆಗಿನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರುಷ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಹಿಳಾ ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಮಹಿಳಾ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರ ಅಪರಾಧದ ಬಗೆಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು. ಪುರುಷ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, "ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ವರೂಪ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಅನೇಕವು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಿಸೇರ್ ಲೊಂಬ್ರೊಸೊ ಸ್ತ್ರೀ ಅಪರಾಧದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಫ್ರೆನಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು, "ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆ" ಯನ್ನು "ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮಹಿಳೆ" ಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಪರಾಧಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅಮೆರಿಕದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಐ. ಅಪರಾಧಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪುರುಷರ ಲೈಂಗಿಕ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಲೈಂಗಿಕ ವಿಚಲನದಲ್ಲಿ (ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯಂತಹ) ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರಿಗೆ, ಮಹಿಳಾ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಅವರು "ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಶಿಶ್ನ ಮತ್ತು ಪುರುಷತ್ವದ ಹಂಬಲದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಾಬರ್ಟ್ ಆಗ್ನ್ಯೂ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒತ್ತಡ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ ಪುರುಷರ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಅಪರಾಧ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು (ಒತ್ತಡ ಅಥವಾ ಒತ್ತಡ, ಅದು ದೈಹಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಇತ್ಯಾದಿ) ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡಿದರು. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಪುರುಷರು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿ ಅಪರಾಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾದಕದ್ರವ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಪರಾಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಫ್ರೆಂಚ್-ಕೆನಡಿಯನ್ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ ಮೇರಿ-ಆಂಡ್ರೀ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಮೇರಿ ಹೈಡೆನ್ಸೊನ್ ಅವರು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರವರ್ತಕರೆಂದು ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಹೈಡೆನ್ಸೊನ್ ಅವರ "ದಿ ಡಿವಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ವುಮೆನ್ಃ ಎ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಅಂಡ್ ಆನ್ ಎನ್ಕ್ವೈರಿ" (1968) ಎಂಬ ಲೇಖನವು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಮೊದಲ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ, "ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಚಲನವು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ವಿಚಲನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಕರೆ ನೀಡಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಡಾ ಆಡ್ಲರ್ ಅವರ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಇನ್ ಕ್ರೈಮ್ಃ ದಿ ರೈಸ್ ಆಫ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಫೀಮೇಲ್ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ (1975) ಸೇರಿದೆ, ಇದು ಸ್ತ್ರೀ ಅಪರಾಧವನ್ನು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ವಿಮೋಚನೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 1975ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ರೀಟಾ ಜೆ. ಸೈಮನ್ ಅವರ "ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ಕ್ರೈಮ್" ಪುಸ್ತಕವು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಡ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಸೈಮನ್ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕರೋಲ್ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಡಾ ಚೆಸ್ನಿ-ಲಿಂಡ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಚೆಸ್ನಿ-ಲಿಂಡ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಮಾಟಗಾತಿ, ಬಿಚ್ ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆಯ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ" ನೈತಿಕ ಭೀತಿ ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನು "ತಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಆಡ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಸೈಮನ್ ಅವರ "ಹೊಸ ಮಹಿಳಾ ಅಪರಾಧಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯೇತರ ಸಂಶೋಧಕರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಅಲ್ಲದ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಇತರರು ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವಿಕೆಯು ಮಹಿಳಾ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಡೊರಿ ಕ್ಲೈನ್ ಆ ಕಾಲದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಈ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಬಂದವು. ಆ ಕಾಲದ ಲಿಂಗ-ಕುರುಡು ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ, 1970ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1980ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಒಬ್ಬರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವರ ಅನುಭವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅಪರಾಧ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳಾ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಬಡತನ, ವ್ಯಸನ, ನಿರಾಶ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಮಹಿಳೆಯರ ಅನೇಕ ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ದುರುಪಯೋಗದ ಈ ವ್ಯಾಪಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಬಲಿಪಶು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧೀಕರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಕೃತ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಈ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂತಿಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೇಲಿನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೂ ನಿಜವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕೃತಿಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದುರುಪಯೋಗದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಅವರು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಜೂಲಿಯಾ ಚಿನಿಯೆರೆ ಒಪರಾ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಶೋಷಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜ್ಯವು ಏಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬದಿಗಿರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟೀಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತ-ಬೇರೂರಿರುವ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಸೆರಲ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಂತಹ ಲಿಂಗ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿಯಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ, ಉದಾರವಾದಿ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಾರ್ಸೆರಲ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿದ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಶಾಸನ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೊಲೀಸ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ದಂಡನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಕಾರ್ಸೆರಲ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಸ್ಥಾಪಿತ ಅಪರಾಧ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು "ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸವಾಲೆಸೆಯುವುದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು "ಅಪರಾಧ" ವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು "ಅನುತ್ಪಾದಕ" ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಂಡ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಕಾರಾಗೃಹಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತರ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಕಾರಾಗೃಹಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದಾಗ, "ಅವರು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ಕಾಂಡದಿಂದ 500 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಮರವನ್ನು ತಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೆಲದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಉರುಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿವಿಯಾನ್ ಸಲೇಹ್-ಹನ್ನಾ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಭೇದಭಾವದ ಛೇದನದೊಳಗೆ ಅಪರಾಧವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ-ಇದನ್ನು ಸಲೇಹ್-ಹನ್ನಾ ಆರ್. ಐ. ಪಿ. ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ). ಸಲೇಹ್-ಹನ್ನಾ ತನ್ನ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಹಾಂಟಾಲಜಿಯ ಅನುಷ್ಠಾನದೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಭೂತಶಾಸ್ತ್ರವು ಭೂತದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಅಂಶಗಳ ಮರಳುವಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜನರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸುವ, ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಜಿಮ್ ಕ್ರೌ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೆರೆವಾಸದಂತಹ ಕಪ್ಪು ದೇಹಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮರಳುತ್ತಿರುವ "ಪ್ರೇತ" ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೋಟ್ಸ್ ಕ್ರಿಮಿನಾಲಜಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ