Kaneko Fumiko
ಅಥವಾ ವಿರಳವಾಗಿ ಪಾಕ್ ಫುಮಿಕೋ ಮತ್ತು ಪಾಕ್ ಮುಂಜಾ (), ಜಪಾನಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಜಪಾನಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆಕೆಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಕನೆಕೊ ಫುಮಿಕೊ ಅವರು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಯಿಜಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯೊಕೊಹಾಮಾದ ಕೊಟೊಬುಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ಪೋಷಕರು ಸಮುರಾಯ್ ಕುಟುಂಬದ ಫುಮಿಕಾಜು ಸೈಕಿ ಮತ್ತು ರೈತನ ಮಗಳಾದ ಕಿಕುನೊ ಕನೆಕೊ. ಅವರು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗದ ಕಾರಣ, ಕೆನೆಕೊ ಅವರನ್ನು ಸೈಕಿ ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆಕೆ 8 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೂ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಉಳಿದಳು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಆಕೆಯ ತಾಯಿಯ ಸಹೋದರಿ ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮದುವೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಪೊಲೀಸ್ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೇದಾರರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಡವರಾಗಿದ್ದರೂ ಅವರ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಆಕೆಯ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಕನೆಕೊ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫುಮಿಕಾಜು ಪೊಲೀಸ್ ಠಾಣೆಯಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ತೊರೆದನು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬವು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಣವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿತು. ಫುಮಿಕಾಜು ಜೂಜಾಟ ಮತ್ತು ಮದ್ಯಪಾನದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದನು, ಕಿಕುನೊನನ್ನು ನಿಂದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕಿಕುನೊನ ಸಹೋದರಿ ತಕಾನೊ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಫುಮಿಕಾಜು ಕಿಕುನೊವನ್ನು ತೊರೆದು ತಕಾನೊನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕನೆಕೊ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನೋಂದಾಯಿಸದ ಮಗುವಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಆಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಆಕೆಯನ್ನು "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಅಗೋಚರಳನ್ನಾಗಿ" ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಆಕೆಗೆ ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಶಾಲೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಆಕೆಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದವು, ಆದರೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಹಾಜರಾತಿಗೆ ಕರೆಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ವರದಿ ಕಾರ್ಡ್ಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತರಗತಿಯ ವರ್ಷದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಪದವಿ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅನರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು. ಆಕೆಯ ಹಾಜರಾತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಈ ತೊಂದರೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಕೆ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದರು. ಕಾನೆಕೊ ಅವರ ತಂದೆ ಹೊರಟುಹೋದ ನಂತರ, ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಉತ್ತಮ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಬಡವರಾಗಿದ್ದರು. ಕನೆಕೊವನ್ನು ವೇಶ್ಯಾಗೃಹಕ್ಕೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಹ ಕಿಕುನೊ ಪರಿಗಣಿಸಿದಳು, ಅದು ಅವಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಜೀವನ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಳು, ಆದರೆ ಕನೆಕೊವನ್ನು ಜಪಾನ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಾಗ ಅವಳು ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಳು. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಈ ಕಷ್ಟದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ನಂತರ, ಕನೆಕೊ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ವಾಸಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ಮತ್ತೆ ಮದುವೆಯಾದಳು. 1912ರಲ್ಲಿ, ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ತಾಯಿ ಮುಟ್ಸು ಸಾಕೇಯಿ-ಇವಾಶಿತಾ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಕಾನೆಕೊ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ ಆಕೆಯ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಜಪಾನ್ ತೊರೆಯುವ ಮೊದಲು, ಕೊನೆಗೂ ಕನೆಕೊ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರ ಮಗಳಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಆಕೆ ಕೊರಿಯಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಕನೆಕೊಳನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಆಕೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ವರ್ಷ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಅವರು ಇವಶಿತಾ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅವಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಟನೆಯನ್ನೇ ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದರ ನಂತರ ಅವಳನ್ನು ಕನೇಕೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಆಕೆಯ ಅಜ್ಜಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದು ಆಕೆಯು ಚಿಕ್ಕವಳಾಗಿದ್ದಾಗ, ಆಕೆಗೆ ತಿಳಿದಿರದ ಕೆಲವು ಜನರ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದಳು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಅಜ್ಜಿ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆಕೆಯನ್ನು ದಾಸಿಯಂತೆ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಕಾನೆಕೊ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆಕೆಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆಕೆಗೆ ಇದ್ದ ಏಕೈಕ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಶಿಕ್ಷಣವೂ ಸಹ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಆಕೆಗೆ ಶಾಲೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೆಲಸದ ಹೊರತಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಓದಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಕೆಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಆಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವಳು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯವನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಳೆಯಬೇಕಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಸಮಯ ಎಂದು ಅವಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕಾನೆಕೊ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಳಪೆ ವರ್ತನೆಗೆ ಒಳಗಾದಳು. ಅವರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಂಪತ್ತಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಕೆಗೆ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ತಪ್ಪನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಕೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಆಕೆಯ ಸಮಯವು ಆಕೆಯ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊರಿಯನ್ನರನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. 1919ರಲ್ಲಿ, ಆಕೆ 16 ವರ್ಷದವಳಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕನೆಕೊಳನ್ನು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆಕೆಯ ತಾಯಿಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು, ಬಹುಶಃ ಆಕೆ ಮದುವೆಯಾಗುವ ವಯಸ್ಸಿನವಳಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಅಜ್ಜಿ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆಕೆಗೆ ಮದುವೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮೋಟೋಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು, ಅವರು ನೋಂದಾಯಿಸಿದ ವಿಧಾನದಿಂದಾಗಿ, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅವಳ ಸಹೋದರರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಹುಟ್ಟಿದ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಅಲ್ಪಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಆತನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಆತ ಕಾನೆಕೊ ಮತ್ತು ಮೋಟೋಯಿ ನಡುವೆ ಮದುವೆಯನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಈ ಒಪ್ಪಂದವು ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾನೆಕೊ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಯುವಕನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಮೋಟೋಯಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಅವಳ ಕನ್ಯತ್ವದ ಸಂಭಾವ್ಯ ನಷ್ಟವು ಅವಳ ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡನು. ಈ ಘಟನೆಯ ನಂತರ ಕನೆಕೊಳನ್ನು ಆಕೆಯ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆಕೆಯ ಜೀವನವು ಅಹಿತಕರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಆಕೆಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಆಕೆಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಕೆ ಟೋಕಿಯೋಗೆ ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 1920ರಲ್ಲಿ ಕಾನೆಕೊ ಟೋಕಿಯೋಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಆಕೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದೊಡ್ಡಪ್ಪನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಹುಡುಗಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದಳು. ಆಕೆ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸಹ-ಶಿಕ್ಷಣ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದಾಖಲಾತಿ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ವೇತನದ ಮೇಲೆ ಮುಂಗಡವನ್ನು ಕೋರಿದರು ಮತ್ತು ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ಕೆಲಸವು ಆಕೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಆರ್ಮಿ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ, ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲಸವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಆಕೆಯ ಉದ್ಯೋಗದಾತನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಶೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನೈತಿಕವಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಆಕೆಗೆ ತನ್ನ ಶಾಲಾ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಕೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೊರೆದಳು. ನಂತರ ಅವಳು ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಆರ್ಮಿ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಳು, ಆದರೆ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಅವಳು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವಳ ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ನೇಹಿತನಿಂದ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೆಳೆಸುತ್ತಿರುವ ಭಾವನೆಗಳು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನು. ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸೇರುವ ಮೂಲಕ ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ತಾನು ಕಂಡ ಕಪಟತನದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಕೆ ಆಶಿಸಿದ್ದರೂ, ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಪರವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಈ ಜೀವನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಕನೆಕೊ ಶಾಲೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯು, ಸಮಾಜವಾದದಿಂದ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ, 1922 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆಕೆ ತನ್ನ ರಾತ್ರಿ ಶಾಲಾ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಟ್ಸುಯೋ ನಿಯಾಮಾವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ. ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕನೆಕೊ ಹಟ್ಸುವೊ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ "ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ನೇಹಿತೆ" ಎಂದು ಕರೆದು, ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಸ್ಟಿರ್ನರ್, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಬಶೇವ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಳು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾನೆಕೊ ಅವರನ್ನು ಪಾಕ್ ಯೋಲ್ ಎಂಬ ಕೊರಿಯಾದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಆಕೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಆಕೆ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪಾಕ್ ಜೊತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಕಾನೆಕೊ ಫುಮಿಕೋ ಮತ್ತು ಪಾಕ್ ಯೋಲ್ ಟುಗೆದರ್, ಕಾನೆಕೊ ಮತ್ತು ಪಾಕ್ ಎರಡು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಜಪಾನಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯನ್ನರು ಎದುರಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿತು (ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕೊರಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ) ಮತ್ತು ಅವರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆನೆಕೊ ಬರೆದ ಲೇಖನಗಳು ಬಹುಶಃ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. 1922 ಮತ್ತು 1923 ರ ನಡುವೆ, ಅವರು "ಫುಟೀ-ಶಾ (ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಮಾಲ್ಕಂಟೆಂಟ್ಸ್)" ಎಂಬ ಗುಂಪನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಕನೆಕೊ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ನೇರ ಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಗುಂಪು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪಾಕ್ ಮತ್ತು ಕಾನೇಕೊಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರದ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದವು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1923 ರಲ್ಲಿ, ಭಾರೀ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಗ್ರೇಟ್ ಕಾಂಟೋ ಭೂಕಂಪವು ಭಾರಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಆಂದೋಲನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೊರಿಯನ್ನರು ಈ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಜನರು ಕಳವಳಗೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸರ್ಕಾರವು ಸೀಮಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೊರಿಯನ್ನರನ್ನು, ಮತ್ತು ಬಂಧಿತರಲ್ಲಿ ಪಾಕ್ ಮತ್ತು ಕಾನೇಕೊ ಸೇರಿದ್ದರು. ಸುದೀರ್ಘ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವಿಚಾರಣೆಯ ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಥವಾ ಅವನ ಮಗನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬಾಂಬ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾನೆಕೊ ಮತ್ತು ಪಾಕ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಈ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಕನೆಕೊ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ತಾನು ನಿಜವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥಳಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಿದಳು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕನೆಕೊ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕಥೆಯನ್ನು "ನಾನು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ್ದು ಯಾವುದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಈ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಕೆಯ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಬಹುಪಾಲು ಸಮಯ ಒಟ್ಟಿಗೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಪಾಕ್ ಮತ್ತು ಕನೆಕೊ, ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿವಾಹವಾದರು, ಇದನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹೆಲೆನ್ ಬೋವೆನ್ ರಾಡೆಕರ್ ಅವರು "ಜಪಾನಿನ ರಾಜ್ಯವು ಅವರನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮೊದಲು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಂಗ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ" ಕ್ರಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಕ್ ಮತ್ತು ಕಾನೇಕೊ ಅವರಿಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕ್ಷಮಾದಾನವು ಆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜೀವಾವಧಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಈ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಬದಲು, ಕೆನೆಕೊ ಅದನ್ನು ಹರಿದುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಪಾಕ್ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ತನ್ನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದರೂ, ಕನೆಕೊ 1926 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಳು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಆಕೆಯ ಸಾವಿನ ಸುತ್ತ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿದ್ದವು. ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಆರ್ಮಿ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮಂಡಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕಾನೆಕೊ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. 1925ರಲ್ಲಿ ಆಕೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಬಗೆಗಿನ ಆಕೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿತು. ತಾನು ಮೂಲತಃ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, "ಹಿಂದೆ ನಾನು 'ನಾನು ಜೀವನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇನೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದೆ. [ಆದರೆ] ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ನನ್ನ ನಿರಾಕರಣೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಜೀವನದ ದೃಢೀಕರಣವು ಎಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ, ಬಂಡಾಯದೊಂದಿಗೆ ಜೀವನ-ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅಷ್ಟೇ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಜೀವನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ಗೆ ಜೀವನದ ಈ ದೃಢೀಕರಣದ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅವಳು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇದು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವಳು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾಳೆಃ "ಜೀವನವು ಕೇವಲ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಲ್ಲ. ಇದು ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ. ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಒಬ್ಬರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬದುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಇದು ಒಬ್ಬರ ದೇಹದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ, ಇದು ಜೀವನದ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲ. ಇದು ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಶಾವಾದದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು. ತನ್ನ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ತಾನು ಮತ್ತು ಪಾಕ್ "ಅವನು ಕೂಡ ಇತರ ಮಾನವರಂತೆ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು [ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮೇಲೆ] ಬಾಂಬ್ ಎಸೆಯಲು ಯೋಚಿಸಿದ್ದೆವು", ಮತ್ತು "ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು" "ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ದುರಾಸೆ ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವರ್ಗಗಳ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಈ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಆಕೆಯನ್ನು ಪರ್ಯಾಯ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು ವರ್ತಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಯಾವುದೇ ನಾಯಕ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರವಾಗಲಿ, ಅಧಿಕಾರದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಮೇಲೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಕೆ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಕೆಗೆ, "[ಕ್ರಾಂತಿ] ಎಂದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ಒಂದು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು", ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಕೆ ನಂಬಿದ್ದರಿಂದ, ಆಕೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವತ್ತ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ. ಶೂನ್ಯವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರೂ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಯಾಗಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು "ನಾವು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು" ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಇದು ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ತರಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ". ಕನೆಕೊ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಮಹಿಳಾ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಂಯೋಜಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆಕೆಯ ದೊಡ್ಡಪ್ಪ ಪದೇ ಪದೇ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ "ದುಡಿಯುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು" ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಆಕೆ "ಎಂದಿಗೂ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಪತ್ನಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಆಕೆ ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ-ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಬಳಿ ತನ್ನ ತರ್ಕವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, "ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾರ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಇರುವ ಶಾಲೆಗಳು ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಳವಳವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕನೆಕೊ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಹ-ಶಿಕ್ಷಣ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಸಲು ಬದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿವಹಿಸಿದ್ದ ಕೆಲವು ಕಪಟತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಹ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸೆಗವಾ ಅವರು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ ನಂತರ ಆಕೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಂಡರು. ಅವಳು "ಅವನು ಸ್ವಲ್ಪ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದಳು", ಮತ್ತು ಅವಳು "ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ" ಎಂದು ನೋಡಿದಳು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ದ್ವಂದ್ವ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸಮಾನತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಪುರುಷರು ತಾವು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬದ್ಧರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಅವರು ಈ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡರು. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆನೆಕೊ ಮತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಆಕೆಯ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು 2017ರ ಚಲನಚಿತ್ರ ಅನಾರ್ಕಿಸ್ಟ್ ಫ್ರಮ್ ಕಾಲೋನಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನೆಕೊ ಅವರ ಛಾಯಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪತ್ರಿಕೆಯೊಂದನ್ನು ಮಿಸ್ಟರ್ ಸನ್ಶೈನ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಅಮಕಾಸು ಘಟನೆ ಟೊರಾನೊಮನ್ ಘಟನೆ ಶೋವಾ ಅವಧಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಪ್ರತಿರೋಧ ಹಿರೋಹಿಟೊ ಮೇಲೆ ಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 1903 ಜನನಗಳು 1926 ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು ಜನನ ನೋಂದಣಿ ಸಾವಿನ ಪಿತೂರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಜಪಾನಿನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಜಪಾನಿನ ಜನರು ಜೈಲು ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು ಜಪಾನಿನ ಕೈದಿಗಳಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು ಜಪಾನಿನ ಬಂಡುಕೋರರು ಜಪಾನಿನ ಮಹಿಳಾ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮಹಿಳೆಯರು ಕೊರಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಯೊಕೊಹಾಮಾದ ಜನರು ಜಪಾನಿನ ಕೈದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದೇಶದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ಜಪಾನಿನ ಕೈದಿಗಳು ಜಪಾನಿನ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ಕೈದಿಗಳು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಜನರು ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಿದ ಜಪಾನಿನ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಕೊರಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದರು