Dalibor Vesely
ಡಾಲಿಬೋರ್ ವೆಸ್ಲಿ (19 ಜೂನ್ 1934-31 ಮಾರ್ಚ್ 2015) ಝೆಕ್ ಮೂಲದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಿ, ಅವರು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿನ್ಯಾಸದ ಪ್ರವಚನದ ಭಾಗವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ವೆಸ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸ್ಫೂರ್ತಿದಾಯಕ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಡೇನಿಯಲ್ ಲಿಬೆಸ್ಕೈಂಡ್, ಎರಿಕ್ ಪ್ಯಾರಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಪೆರೆಜ್-ಗೊಮೆಜ್, ಮೊಹ್ಸೆನ್ ಮುಸ್ತಫಾವಿ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಲೆದರ್ಬಾರೋಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಮುಖ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಲಂಡನ್ನ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ಗೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು ಎಸೆಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1978 ರಲ್ಲಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು M.Phil ಅನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪೀಟರ್ ಕಾರ್ಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ. ಪೀಟರ್ ಕಾರ್ಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನವು 1980 ರ ದಶಕ ಮತ್ತು 1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಸ್ಕೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ಣಾವಧಿಯ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದ ನಂತರ, ವೆಸ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. 2005ರಲ್ಲಿ ಆತ ತಮ್ಮ "ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಡಿವೈಡೆಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್" ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಾಗಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಮಿಟಿ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರಲ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ನೀಡಿದ ಸಿಐಸಿಎ ಬ್ರೂನೋ ಝೀವಿ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. 2006ರಲ್ಲಿ ರಾಯಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಟ್ಸ್ (ಆರ್ಐಬಿಎ) ಡಾಲಿಬೋರ್ ವೆಸ್ಲಿಯನ್ನು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಾಗಿ ಅನ್ನಿ ಸ್ಪಿಂಕ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯಿಂದ ಗೌರವಿಸಿತು ಮತ್ತು 2015ರಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗೆ ಅವರ ಜೀವಮಾನದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಅವರನ್ನು ಆರ್ಐಬಿಎಯ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಫೆಲೋ ಆಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ವೆಸ್ಲಿ 1934ರಲ್ಲಿ ಚೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕಿಯಾದ ಪ್ರೇಗ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಪ್ರಾಗ್, ಮ್ಯೂನಿಚ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಗ್ನ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು. ಇದನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ಹ್ಯಾವ್ಲಿಸೆಕ್, ಕರೇಲ್ ಹೊನ್ಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಜರೋಸ್ಲಾವ್ ಫ್ರಾಗ್ನರ್ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜಾರ್ಜ್ ಗಡಾಮರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವರು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಪಟೋಕ ಅವರು, ತಮ್ಮ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "[ಅವರ] ಒಟ್ಟಾರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಷಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಗಡಮೇರ್ ಮತ್ತು ಪಟೋಕ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜೀವಮಾನದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು. 1968ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಟ್ಯಾಂಕುಗಳು ಚೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕಿಯಾಗೆ ನುಗ್ಗಿದಾಗ ವೆಸ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರನೊಂದಿಗೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರು ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು, ಮೊದಲು ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ಮಾಡಿದರು, 'ಯುನಿಟ್ 1' ಸ್ಟುಡಿಯೊದ ಉಸ್ತುವಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಸೆಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ರೈಕ್ವೆರ್ಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರನ್ನು 1978ರಲ್ಲಿ ಕಾಲಿನ್ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ವಿಲ್ಸನ್ ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು, ರೈಕ್ವೆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಕಾರ್ಲ್ ಅವರು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಂಫಿಲ್ ಮತ್ತು ಪಿಎಚ್ಡಿ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆ ಮೂಲಕ 1980 ಮತ್ತು 1990 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಬಂದ ಎಎಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲಾದ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತಂದರು. ವೆಸ್ಲಿಯವರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸ್ವರೂಪದ ವಿವರ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟದಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅನಾಮಾರ್ಪೋಸಿಸ್ನಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವೆಸ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನವೋದಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಆಳದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಚರ್ಚೆಗೆ ವೆಸ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ; ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ 'ಹುಟ್ಟು' ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸವಾಲು ಕೂಡ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವಿವಾದವಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದ್ವಂದ್ವತೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ವಿಭಜನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು (ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ) ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ (ಆರ್ಚ್) ಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು. ವೆಸ್ಲಿ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಡಿವೈಡೆಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್ (2004) ನಲ್ಲಿ, ವೆಸ್ಲಿ ನೆಲದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಗೋಚರ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುಪ್ತ ಪ್ರಪಂಚದವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಮೂಲಕ ಉಲ್ಲೇಖದ ನಿರಂತರತೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ನಿರಂತರತೆಯು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಆಧುನಿಕ, ವಿಭಜಿತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದು ತುಣುಕನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವೆಸ್ಲಿಯವರ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅನೇಕ ವಾದಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಅಥವಾ ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಗ್ರ ಅವಲೋಕನವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಡಿವೈಡೆಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್ (2004), ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯು ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅವರ ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಡಿವೈಡೆಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಡಿವೈಡೆಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್ (2004), ವೆಸ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅನುಭವದಿಂದ ವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಬಿಲ್ಟ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ" ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ವೆಸ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿತ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ (pp. 4-12,36,44 ss). ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಂದು ನಗರ ಮತ್ತು ಉಪನಗರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ವಾದ್ಯಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹದಿನೇಳನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವೆಸ್ಲಿಯವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು, ನಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿತು. ವೆಸ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣವು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (ಪುಟಗಳು. 13-19). ಇಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರತೆ" ಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಪುಟ 14), ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ವೆಸ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ (ಪುಟಗಳು 4-5) ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಚರ್ಚೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಊಹಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಟೇಲರ್ (1995) ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಇದನ್ನು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ದೂಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ವೆಸ್ಲಿ ಅವರ ಕೃತಿಯು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ಹೇಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಡೀ ನಗರವನ್ನು ರೇಖಾಚಿತ್ರ, ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಾಗ, ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಏನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ. ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಓದುವ ಸರಳ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಇದು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಯಾವುದು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಂವಹನವು ನಡೆದಾಗ ಏನಾಗುತ್ತದೆ. ವೆಸ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಯೋಗದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಬಹುಶಃ ತಾರ್ಕಿಕ ಅನುಭವವಾದದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಷಿಲ್ಡರ್ ಅವರು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿಲೋಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು (pp. 46s), ಇತರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟದೆ ಬಿಡುವುದು. ಷಿಲ್ಡರ್ನ ಪ್ರಯೋಗವು ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರಾಮವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು ಮತ್ತು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮೂಲ ರಚನೆಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು (pp. 48-49). ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಎಡದಿಂದ ಬಲಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿರುವ ದೃಶ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಅಥವಾ ಓದುವಂತಹ ಸರಳ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳು ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದಾದ ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನವೆಂದು ಪ್ರಯೋಗದ ವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಕೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ವೆಸ್ಲಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅನುಭವವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ತಲೆಕೆಳಗಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮೂಲ ದೇಹದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು (ಪುಟ 47). ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ದೇಹದ ಸನ್ನಿವೇಶದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ತಲೆಕೆಳಗಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವಾಗ ಆಳವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಥವಾ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮೂಲಭೂತ 'ಆಧಾರ' ದ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೂ ಸಹ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತಲೆಕೆಳಗಾದ ದೃಷ್ಟಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯು ಅಂತಹ ಆಧಾರವು ತಕ್ಷಣದಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ನಿಜವಾದ ಜಾಗದೊಳಗೆ ಹುಡುಕಾಟದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ; ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖದ ಬಿಂದುವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವೆಸ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೆಸ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ರಚನೆಯು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ ಉಲ್ಲೇಖ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ನಿರಂತರತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ದೃಶ್ಯ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶವಲ್ಲದ ಸೂಚ್ಯ ರಚನೆಯವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ (pp. 48, 82-87,378ss). ಸ್ಥಿತಿಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವೆಸ್ಲಿ ಅವರ ಸನ್ನಿವೇಶ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯು ದೃಶ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ರಚನೆಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯ ಸಾವಯವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ನಿರ್ಗಮನದ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ದೃಶ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಏನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನೋಡುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕಲಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಮೂಲಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಪಡೆದ ಕುರುಡುತನದ ಜನ್ಮಜಾತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ವೆಸ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಸ್ವತಃ ಕಲಿಕೆಯ ನೋವಿನ ಹಂತದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪಡೆದ ದೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು 'ದೃಶ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರ' ದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ (pp. 50-51). ಹೊಸದಾಗಿ ಪಡೆದ ಇಂದ್ರಿಯದ ಏಕೀಕರಣವು ಕುರುಡರ ಪ್ರಪಂಚವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅನುಕ್ರಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವೆಸ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ನೆಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ದೃಶ್ಯ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶದಂತಹ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಸೇತುವೆ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ 'ನೆಲ' ಕ್ಕೆ (pp. 61-63) ದೂರವನ್ನು ಕ್ರಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹೇಗೆ ಪೂರೈಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವೆಸ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಗ್ರೌಂಡ್' ಎಂಬುದು ನಿರ್ಗಮನದ ಒಂದು ಬಿಂದುವಿನಂತಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯ ಮೂಲ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ; ಆದರೆ ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಆಧಾರವು ನಮಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಲ್ಲೇಖದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಆಧಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಇದು ಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ನಿರಂತರತೆಯಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮೂಲವು ಈ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪ್ರವಾಹವಾಗಿದೆ (ಪುಟ 60). ಭೂಮಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವೆಸ್ಲಿ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮೂಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಚ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಚ್ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮೂಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಭೂಮಿಯ" ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರಪಂಚ" ದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ಗಮನದ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ (ಪುಟಗಳು. 50-52). ಇದು ಒಂದು ಅಸುರಕ್ಷಿತ ನೆಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಗಿಂತ ತನ್ನದೇ ಆದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ನೆಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ಷಿತಿಜ ಮತ್ತು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೈನಂದಿನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವೆಸ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವುದು ಮತ್ತು 'ಕಟ್ಟಡ' ಮಾಡುವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕಾರ್ಯವು ಕೇವಲ ನೆಲ ಅಥವಾ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸಂಭವಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ 'ನೆಲ' ದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇದರರ್ಥ ವೆಸ್ಲಿಗೆ, 'ನೆಲದ' ಸ್ವರೂಪವು 'ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಚನೆಯ' ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡುವ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕಲ್ ಕೀಲಿಯಂತೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೆಲದ ಮೇಲಿನ ಸರಾಸರಿ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಉತ್ಸುಕವಾಗಿದೆ. ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ 'ಸಂಕಟ' ದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗಿನ ಆಟದ ಮತ್ತು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ 'ದೃಶ್ಯ ತೂಕ' ದ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ, ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಆಟವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಮತಲ ನೆಲಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. 'ತಲೆಕೆಳಗಾದ ದೃಷ್ಟಿ' ಯ ಪ್ರಯೋಗವು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೀಗೆಯೇ ತೋರುತ್ತದೆಃ ನೆಲದ ಸ್ಪರ್ಶವು ವಸ್ತುಗಳ ಲಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ ದೂರಗಳನ್ನು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಾಗದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಹೊರಗೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ 'ಆಧಾರಗಳು' ನಮ್ಮ ಹಿಡಿತದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಅದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ರಚನೆಯಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ನೆಲದ ಸೂಚ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 'ನೆಲ' ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಮಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಚನೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಇದರರ್ಥ ಭೂಮಿಯ ಗುಪ್ತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಲ್ಲೇಖದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನೆಲವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಮೊದಲ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ 1973ರಲ್ಲಿ ನಾಸಾ ಸ್ಕೈಲ್ಯಾಬ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಗಗನಯಾತ್ರಿಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿರಂತರ ನಷ್ಟವು ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತೊಂದರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೆಸ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೋನದಿಂದ ನೋಡದಿದ್ದರೆ ಪರಿಚಿತ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅಂದಾಜುಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಕೈ ಲ್ಯಾಬ್ ಅನುಭವವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲದೆ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕುವಂತಹ ಸರಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಕಂಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಕೈ ಲ್ಯಾಬ್ ಗಗನಯಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ವಿಭಾಗದ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಮೇಲೆ ಒಂದೇ ಸ್ಪರ್ಶವು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೇಹದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಾನದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಹೇಗೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ (pp. 52-54). ದೃಶ್ಯ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶದ ಉಲ್ಲೇಖದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಿಂದುವು ಹೇಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಜಾಗದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ; ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಲ್ಲೇಖದ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನಿದರ್ಶನಗಳಾಗಿವೆ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಸಂಭಾವ್ಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರಂತರತೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಉದ್ಭವಿಸಿದಂತೆ, ಭೂಮಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (ಪುಟ 103). ಉಲ್ಲೇಖದ ನಿರಂತರತೆ ವೆಸ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂಮಿಯ ಉಲ್ಲೇಖದ ನಿರಂತರತೆಯು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗಬಹುದು (pp. 55-56). ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಬಹುಶಃ ಅಚ್ಚರಿಯೇನಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಓದುವ ಅಥವಾ ಶೂನ್ಯ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸ್ಥಳದ ನೀಡಿದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂಬುದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ದತ್ತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಗಮನದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 'ನಿರಂತರತೆ' ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ವಿಪರೀತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಅಫೇಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಾಕ್ಸಿಯಾ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಕುರುಡುತನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇತರ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿದೆ, ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಥವಾ ಮಾತಿನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರಾಮವಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಕುರುಡುತನದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾದ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮಾತು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸರದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಎರಡೂ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಪುಟ 57). ವೆಸ್ಲಿ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಾದವನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ಮರಳಿ ತರುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತಲೆಕೆಳಗಾದ ದೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಕುರುಡುತನದಿಂದ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವೆಸ್ಲಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ರಚನೆಯಾಗಿ (ಪುಟ 58) ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂರಚನೆಯ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ (ವೋರ್ಸ್ಟೆಲ್ಲುಂಗ್) ದಿಗಂತದಿಂದ ಹಲವಾರು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ (ವರ್ಗೆನ್ವಾರ್ಟಿಗುಂಗೆನ್) ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು (ಪುನರಾವರ್ತನೆ) ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು, ಇಡೀ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನಮಗೆ ನೆರವಾಗಬಹುದು. ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯ ಜ್ಞಾನವು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾವು ಬಯಸುವಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ನಿರ್ಗಮನದ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಬಿಂದುವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ, ಸಂಚಿತ ಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ಗಮನದ ಬಿಂದುವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅನುಭವದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ 'ಹಿಂತಿರುಗುವುದು' ಆಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪಗಳಿಂದ ಸೂಚ್ಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ವರ್ಣಪಟಲವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂತರದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಆಧಾರದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಮೌಖಿಕ ಅಥವಾ ದೃಶ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಾತ್ಮಕ ನೋಟವು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ (ಪುಟ 69) ಪ್ರಪಂಚದ ಪೂರ್ವಗ್ರಹವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೀಗಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಆಧಾರವು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಗುರುತಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಚಲನೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರಚನೆಯು ನಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ (pp. 75-77). ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಂದರೆ ಪೂರ್ವಗ್ರಹದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಿಖರವಾಗಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಅನುಭವದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ವೆಸ್ಲಿಯ ವಾದವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಹಿಂದೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಈಗ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ನಡೆಯಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಷರತ್ತಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸುಪ್ತ ಜಗತ್ತು ವೆಸ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಪೂರ್ವಗ್ರಹವನ್ನು ಸುಪ್ತ ಜಗತ್ತು (ಪುಟ 83) ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಗೋಚರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ತಕ್ಷಣದದ್ದಲ್ಲ. ಈ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅದರ ಗೋಚರ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಈ ಹಿಂದೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಆಂಟಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ರೂಪಕದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಒಂದು ಯೋಜನಾಬದ್ಧ ಘಟಕವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ರೂಪದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ವೆಸ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅದರ ಗೋಚರತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬರುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅದರ ತಿರುಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ವೆಸ್ಲಿಯ ವಾದದ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಗೋಚರತೆಯ ವಿಷಯವು ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅದು ಸ್ವತಃ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವೆಸ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಗೋಚರತೆಯ ದಿಗಂತವು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಅನುಭವದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲನದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಗೋಚರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ" (ಪುಟ 85). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗೋಚರತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಏರಿಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಏನನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ನೋಡಬಹುದು. ವೆಸ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸೂಚ್ಯ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ವರ್ಣಪಟಲವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವ ಎಂಬ ಪದವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ವರ್ಚುವಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ) ಇದು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ (pp. 308-315). ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೆಸ್ಲಿಯವರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮಟ್ಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ದೃಶ್ಯದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಅನುಭವವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಗೋಚರ ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ವತಃ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಪುಟಗಳು. 84-86). ಬದಲಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಆಧಾರವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಭೌತವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಾನದಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದಲೇ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಧಾರವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಮೈದಾನವು ಇನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖದ ಬಿಂದುವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಗೋಚರ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಪಷ್ಟ ದಿಗಂತವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಮೂರ್ತರೂಪದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಕಿರಿದಾದ ದಿಗಂತವನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ನಿರ್ಗಮನದ ಬಿಂದುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದರರ್ಥ ಗೋಚರತೆಯು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಗೋಚರತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದರರ್ಥ ನಾವು 'ಪ್ರಪಂಚ' ದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದೃಶ್ಯ, ಸೂಚ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅವು ಗೋಚರ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮರು-ಜಾರಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಜ್ಞಾನದ ಸೂಚ್ಯ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮೌಖಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಂತೆಯೇ, ಮೌಖಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ತನ್ನ ಮೂಲ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ವಾದ್ಯಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ 'ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ' ಇನ್ಃ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರಲ್ ಡಿಸೈನ್ಃ 2-3 (ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ) ಲಂಡನ್ಃ AD ಪ್ರೊಫೈಲ್ಸ್ 11 (1978), ಪುಟಗಳು. 'ಇಂಟ್ರಡಕ್ಷನ್' ಇನ್ಃ ಎರಿಕ್ ಪ್ಯಾರಿ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಟ್ಸ್, ಸಂಪುಟ 1 (ಲಂಡನ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಡಾಗ್, 2002). ದಿ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಟೋನಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಂಬೋಡಿಮೆಂಟ್ ಇನ್ಃ ಬಾಡಿ ಅಂಡ್ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ (ಎಮ್ಐಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2002). ಸ್ಪೇಸ್, ಸಿಮ್ಯುಲೇಶನ್ ಅಂಡ್ ಡಿಸೆಂಬೊಡಿಮೆಂಟ್ ಇನ್ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಇನ್ಃ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಅಂಡ್ ಫಿನೋಮೆನಾಲಜಿ (ಐಂಡ್ಹೋವನ್, 2002). ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಡಿವೈಡೆಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್ಃ ದಿ ಕ್ವಶ್ಚನ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಯೇಟಿವಿಟಿ ಇನ್ ದಿ ಷಾಡೋ ಆಫ್ ಪ್ರೊಡಕ್ಷನ್ (ಎಂಐಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2004). ದಿ ಲೇಟೆಂಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಇನ್ಃ ಸ್ಪೇಸ್-ಪ್ಲೇಸ್, ಸಿಂಪೋಸಿಯಂ ಆನ್ ಫಿನೋಮೆನಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ (ಎಚ್. ಕೆ. ಹೆರಿಟೇಜ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, 2005). 'ಇಂಟ್ರಡಕ್ಷನ್' ಇನ್ಃ ಎರಿಕ್ ಪ್ಯಾರಿ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಟ್ಸ್, ಸಂಪುಟ 2 (ಲಂಡನ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಡಾಗ್, 2011). ಗ್ಯಾಡಮರ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜಾರ್ಜ್, ಡಯಲಾಗ್ ಅಂಡ್ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಃ ಎಯ್ಟ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಆನ್ ಪ್ಲೇಟೋ (ನ್ಯೂ ಹೆವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1980). ಗಡಮರ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜಾರ್ಜ್, ರೀಸನ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಮಾಸ್. : ಎಂಐಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1981). ಗಡಮರ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜಾರ್ಜ್, ದಿ ರಿಲೆವನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಆರ್. ಬರ್ನಸ್ಕೋನಿ (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1986). ಗಡಮರ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜಾರ್ಜ್, 'ದಿ ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಫ್-ವರ್ಲ್ಡ್' ಇನ್ಃ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ (ಬರ್ಕ್ಲಿಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1976). ಗಡಮೇರ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜಾರ್ಜ್, ಟ್ರುತ್ ಅಂಡ್ ಮೆಥಡ್ (ಲಂಡನ್ಃ ಶೀಡ್ & ವಾರ್ಡ್, 1975). ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಮಾರ್ಟಿನ್, ಬೇಸಿಕ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಡಿ. ಎಫ್. ಕ್ರೆಲ್ (ಲಂಡನ್ಃ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ & ಕೇಗನ್ ಪಾಲ್, 1978). ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಮಾರ್ಟಿನ್, 'ಕ್ಯಾಟೆಗೋರಿಯಲ್ ಇಂಟ್ಯೂಷನ್' ಇನ್ಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಟಿ. ಕಿಸಿಲ್ (ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್ಃ ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1985), ಪುಟಗಳು. 47-72. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಮಾರ್ಟಿನ್, ದಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಮೈಕೆಲ್ ಹೆನ್ರಿ ಹೇಮ್ (ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್ಃ ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1984). ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಮಾರ್ಟಿನ್, ಪೊಯೆಟ್ರಿ, ಲಾಂಗ್ವೇಜ್, ಥಾಟ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ & ರೋ, 1971). ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಮಾರ್ಟಿನ್, ದಿ ಕ್ವಶ್ಚನ್ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ & ರೋ, 1977). ಹಸ್ಸರ್ಲ್, ಎಡ್ಮಂಡ್, ಲಾಜಿಕಲ್ ಇನ್ವೆಸ್ಟಿಗೇಷನ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 2 (ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, 2001). ಹಸ್ಸರ್ಲ್, ಎಡ್ಮಂಡ್ ದಿ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟಲ್ ಫಿನೋಮೆನಾಲಜಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಡಿ. ಕಾರ್ (ಇವಾನ್ಸ್ಟನ್, ಇಲ್.: ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1970). ಮೆರ್ಲಿಯು-ಪಾಂಟಿ, ಮಾರಿಸ್, ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಅಕ್ವಿಸಿಷನ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ (ಇವಾನ್ಸ್ಟನ್, ಇಲ್.: ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1973). ಮೆರ್ಲಿಯು-ಪಾಂಟಿ, ಮಾರಿಸ್, ಫೆನೋಮೆನಾಲಜಿ ಡೆ ಲಾ ಪರ್ಸೆಪ್ಷನ್ (ಪ್ಯಾರಿಸ್ಃ ಗಲ್ಲಿಮಾರ್ಡ್, 1998). ಮೆರ್ಲಿಯು-ಪಾಂಟಿ, ಮಾರಿಸ್, ಪ್ರೈಮಸಿ ಆಫ್ ಪರ್ಸೆಪ್ಷನ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ (ಇವಾನ್ಸ್ಟನ್, ಇಲ್.: ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1971). ಮೆರ್ಲಿಯು-ಪಾಂಟಿ, ಮಾರಿಸ್, ಸೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಾನ್-ಸೆನ್ಸ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಎಚ್. ಎಲ್. ಡ್ರೇಫಸ್ ಮತ್ತು ಪಿ. ಎ. ಡ್ರೇಫಸ್ (ಇವಾನ್ಸ್ಟನ್, ಇಲ್.: ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1964). ಪ್ಯಾಟೋಸ್ಕಾ, ಜಾನ್, ಲೆ ಮಾಂಡೆ ನೇಚರ್ಲ್ ಕಾಮ್ ಪ್ರಾಬ್ಲೆಮ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕ್ (ದಿ ಹೇಗ್ಃ ಮಾರ್ಟಿನ್ ನಿಝಾಫ್, 1976). ಪಟೋಕ್ಕಾ, ಜಾನ್, ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ (ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್, 1989). ಪೆರೆಜ್-ಗೊಮೆಜ್, ಆಲ್ಬರ್ಟೊ, ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಸೈನ್ಸ್ (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಮಾಸ್. : ಎಂಐಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1983). ಟೇಲರ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್, ಓವರ್ಕಮಿಂಗ್ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ ಇನ್ಃ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟ್ಸ್ (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಮಾಸ್. : ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1995), ಪುಟಗಳು. 1-19. ಟೇಲರ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್, ದಿ ಸೋರ್ಸಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲ್ಫ್ಃ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1989). ಟೌಲ್ಮಿನ್, ಸ್ಟೀಫನ್, ಕಾಸ್ಮೋಪೋಲಿಸ್ಃ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಹಿಡನ್ ಅಜೆಂಡಾ (ಚಿಕಾಗೊಃ ಚಿಕಾಗೊ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1990). ಮಾರ್ಕೊ ಫ್ರಾಸ್ಕರಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಲಿಬೆಸ್ಕೈಂಡ್ ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಪೆರೆಜ್-ಗೊಮೆಜ್ ಜೋಸೆಫ್ ರೈಕ್ವೆರ್ಟ್ ನಾಡರ್ ಎಲ್-ಬಿಜ್ರಿ ಡೇವಿಡ್ ಲೆದರ್ಬರೋ ರಾಬರ್ಟ್ ಟಾವರ್ನರ್ ಎರಿಕ್ ಪ್ಯಾರಿ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಪುಟ ಆರ್ಚ್ಡೈಲಿ ಒಬಿಟ್ಯೂರಿ ಎ + ಪಿ 2-ಕ್ಯೋಟೋ 2009 | ಡಾಲಿಬರ್ ವೆಸ್ಲಿ-"ದಿ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಟಿವ್, (ಲೇಟೆಂಟ್) ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್" ಜೆಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬರಹಗಾರರು ಎಸೆಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ಸ್ 1934 ಜನನಗಳು 2015 ಸಾವುಗಳು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಚೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಫೆಲೋಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಸ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್