Asha
ಆಶಾ () ಅಥವಾ ಆರ್ಟಾ (;) ಎಂಬುದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ಸತ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಸರಿ' (ಅಥವಾ 'ಸದಾಚಾರ'), 'ಕ್ರಮ' ಮತ್ತು 'ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸ' ದ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಅರ್ಥಗಳಿಗಾಗಿ, ಕೆಳಗಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡಿ. ಇದು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನೈತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, "ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಅಕ್ಷ/ಆರ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವೇಸ್ತನ್ ಆಶಾದ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ದ್ರುಜ್, "ವಂಚನೆ, ಸುಳ್ಳು". ಇದರ ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಮಾನತೆಯು ಅರ್ತಾ-ಆಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಇರಾನಿನ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು ಅರ್ದ್-ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು ದೇವತೆಯಾದ ಆಶಾದ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರಾಗಿದೆ, ಇದು "ಸತ್ಯ" ಅಥವಾ "ಸದಾಚಾರ" ದ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಅಥವಾ "ಜೀನಿಯಸ್" ಆಗಿರುವ ಅಮೇಶಾ ಸ್ಪೆಂಟಾ. ಕಿರಿಯ ಅವೇಸ್ತದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ (ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ, ಆರ್ತಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ), "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸತ್ಯ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಅಶವಾಹಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಆರ್ಡ್ವಾಹಿಷ್ಟ್; ಹೊಸ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆರ್ಡಿಬೆಹಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಆರ್ಡಿಬೆಹಸ್ಟ್. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಗಾಥಾಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ತತ್ವ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಪರೂಪ. ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಮೇಶಾ ಸ್ಪೆಂಟಾ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ನಿರಂತರವಾಗಿ 'ಅತ್ಯುತ್ತಮ' ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ; ಗಾಥಾಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ 'ಅತ್ಯುತ್ತಮ' ಎಂಬುದು ಅಕ್ಷ/ಆರ್ಟದ ವಿಶೇಷಣವಾಗಿದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಅವೇಸ್ತನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈದಿಕ ಸಮಾನತೆಗಳೆರಡೂ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ * rtá-"ಸತ್ಯ" ದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ * ಅನ್ನು ಮೂಲದಿಂದ * "ಸರಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸರಿ, ನಿಜ" ಎಂದು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಷ ಮತ್ತು ಆರ್ತದ ನಡುವಿನ ಅವೇಸ್ತನ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕೇವಲ ಅಕ್ಷರಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಬೆನ್ವೆನಿಸ್ಟ್ ಅವರು rt ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಒಂದು ಅನುಕೂಲಕರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಗ್ರೇಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಷ್ ಎಂಬುದು ತಪ್ಪು ಓದುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು-/ ʃ/- ಅಲ್ಲ ಆದರೆ/rr/ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ "ಬಹುಶಃ" ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದ r ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು/r/ಮತ್ತು/t/ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಫೀಮ್ ಗಡಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಾಗ rt ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು (ಅಂದರೆ, ಬರಹಗಾರನು-ಟಾ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಯೇ). ಅವೇಸ್ತನ್ ದ್ರುಜ್, ಅದರ ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ದ್ರುಹ್ನಂತೆಯೇ, ಪಿಐಇ ಮೂಲದಿಂದ * ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ದ್ರುಗ್/ಡಿ [ಒ] ರುಜ್ "ಸುಳ್ಳು", ಜರ್ಮನ್ ಟ್ರಗ್ "ವಂಚನೆ, ವಂಚನೆ". ಹಳೆಯ ನಾರ್ಸ್ ಡ್ರಾಗರ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಐರಿಷ್ ಏರ್ಡ್ರ್ಯಾಚ್ ಎಂದರೆ "ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್, ಸ್ಪೂಕ್" ಎಂದರ್ಥ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾಗ್ನೇಟ್ ದ್ರುಹ್ ಎಂದರೆ "ಯಾತನೆ, ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಪೀಡಿಸುವುದು" ಎಂದರ್ಥ. ಅವೇಸ್ತಾನ್ನಲ್ಲಿ, ದ್ರುಜ್-ಎಂಬ ಪದವು ದ್ವಿತೀಯಕ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಶೇಷಣವಾದ ಡ್ರಾಗುವಾಟ್-(ಯಂಗ್ ಅವೇಸ್ತನ್ ಡ್ರುವಾಟ್-), "ವಂಚನೆಯ ಪಕ್ಷಪಾತ, ಮೋಸಗಾರ" ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ಡ್ರೋಜಿಷ್ಟಾ-ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಡ್ರೋಜ್ (ii) ಆಹ್-ಅನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕೆಲ್ಲೆನ್ಸ್, 2010, ಪುಟಗಳು. 69 ಎಫ್ಎಫ್.). ಇದರರ್ಥ "ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದುಃ ಇದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 'ನಿಜವಾದ ಹೇಳಿಕೆ'. ಈ 'ನಿಜವಾದ ಹೇಳಿಕೆ', ಅದು ನಿಜವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಒಂದು ಮಹಾನ್ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ತತ್ವವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರ ಪ್ರಕಾರವೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. "ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ [.] ಶಕ್ತಿಯು ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಮೌಖಿಕ ಸತ್ಯ, 'ಲಾ ಪೆರೋಲ್ ಕನ್ಫಾರ್ಮ್' ಮತ್ತು ಸದಾಚಾರ, ನೈತಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಿಯೆ". 'ಸತ್ಯ', ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ಲೋಗೋಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದೂರವಿಲ್ಲ. "ಸತ್ಯ" ಎಂಬಂತೆ ಅವೇಸ್ತನ್ ಷಾ/ಆರ್ತಾ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಚಾಟಾ-ಎರಡನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸತ್ಯ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿರುದ್ಧಾರ್ಥಕ ಪದಗಳ ವಿರೋಧ ಎರಡನ್ನೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅವೇಸ್ತನ್ ಆಷ/ಆರ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ದ್ರುಜ್-, "ಸುಳ್ಳು". ಅಂತೆಯೇ, ವೈದಿಕದ ವಿರುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ದ್ರುಹ್, ಅದೇ ರೀತಿ "ಸುಳ್ಳು". ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ 47ರ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ ಆ "ಸತ್ಯ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ ದೈವತ್ವವನ್ನು "ಸತ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. "ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ನಾಮಪದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಶೇಷಣವಾದ "ಸತ್ಯ", ಅವೇಸ್ತನ್ ಹೈತ್ಯ-(ಹೈಥಿಯಾ-), "ನಿಜ", ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ದ್ರುಜ್-ಆಗಿದೆ. ಅವೇಸ್ತನ್ ಹೈತ್ಯ-ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ * ಸಾತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ * ಎಚ್1ಎಸ್-ಎನ್ಟಿ-"ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ". ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾಗ್ನೇಟ್ ಸತ್ಯ-ಎಂದರೆ "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ನಿಜ" ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವೇಸ್ತಾನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹೈಥಿಮ್ ವರ್ಜ್ ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, "ನಿಜವಾಗಲು" ಎಂದರೆ "ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ತರಲು". "ವಾಸ್ತವ" ದ ಮತ್ತೊಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಆ/ಆರ್ತದ ಘಟಕ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದುಃ ದೃಢೀಕರಿಸುವ-ತಾ ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ (ಮೂಲದಿಂದ) ಚಾ. ಮೂಲವು ಹಳೆಯ ಅವೇಸ್ತನ್ ಅರ್ತಾ-ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ಅವೇಸ್ತನ್ ಅರ್ತಾ-"ಸ್ಥಾಪಿತ", ಆದ್ದರಿಂದ ಆಸಾ/ಆರ್ತಾ "ಸ್ಥಾಪಿತವಾದದ್ದು" ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಹಾ ಮತ್ತು "ಅಸ್ತಿತ್ವ" ದ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವು ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ (ಅಸ್ತಿತ್ವದ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ (ಸೃಷ್ಟಿ) ಏಕೆಂದರೆ ಸುಳ್ಳುತನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ (ಸೃಷ್ಟಿಸದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿರುದ್ಧ). ಅಲ್ಲದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದ್ರುಜ್-ಅಲ್ಲದ ಎಲ್ಲವೂ (ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ), ಏಕೆಂದರೆ ದ್ರುಜ್-ಅಲ್ಲ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವೇಸ್ತಾದಲ್ಲಿಯೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಮೊದಲ ಯಷ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಐದನೇ ಹೆಸರು ಆಶೆಯ ಬೀಜವಾದ ಮಜ್ದಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉತ್ತಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ" (ಯಷ್ಟ 1.7). ಅಂತೆಯೇ, ಗಂಡರಾಬಾದ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ದ್ರುಜ್ನ 'ಹಳದಿ-ಹಿಮ್ಮಡಿಯ' ಡ್ರ್ಯಾಗನ್-"ಆಶಾದ ಜೀವಂತ ಜಗತ್ತನ್ನು (ಸೃಷ್ಟಿ)" ನಾಶಮಾಡಲು ಆಳದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ (ಯಷ್ಟ 19.41) ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನೈತಿಕ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ("ಒಳ್ಳೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಒಳ್ಳೆಯ ಪದಗಳು, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು"), ವೋಹು ಮನಹ್ ಒಳ್ಳೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಶ್ರೌಷಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಷಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. (ಡೆನ್ಕಾರ್ಡ್ 3.13-14). ಆಷವನ್ನು ಹೀಗೆ "ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ". ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟು "ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸ" ಎಂದು, ಆ/ಆರ್ಟಾ-ಅನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸ" ಅಥವಾ "[ಯಾವುದು] ಸರಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪದವು ನಂತರ (cf. ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆ ಮತ್ತು ಗೆಲ್ಡ್ನರ್ ಅವರ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯ ಅನುವಾದಗಳಾದ "ರೆಚ್ಟ್") ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ "ಸರಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಸತ್ಯ, ಸದಾಚಾರ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ, ಅನುಸರಣೆ, ಒಪ್ಪಂದ, ಕ್ರಮ (ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಆರ್ಡರ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ನೈತಿಕ ಕ್ರಮ). "ನ್ಯಾಯ" ದ ಈ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ನೀತಿಯ ಅಕ್ಷಮ್ಯ ಕಾನೂನು" ಅಥವಾ "ದೈವಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಫಿಟ್ನೆಸ್". (ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್) ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು "ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸ" ದಂತೆ, ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದಾಗ (ಯಾಸ್ನಾ 44.3), ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳು ಬೆಳೆಯುವುದು ಅಕ್ಷದ ಮೂಲಕವೇ (ಯಾಸ್ನಾ 48.6). "ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು" ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ * ár-"(ಸರಿಯಾಗಿ) ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ (ನೈಜವಾಗಿಸುವುದು) ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. "ಸ್ಥಾಪಿತ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೂ ಸಹ "ಸರಿಯಾದ" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಆಂಟೊನಿಮಿಕ್ ಅನಾರ್ತಾ-(ಅಥವಾ ಅನಾರ್ತಾ-) ಎಂದರೆ "ಅನುಚಿತ". ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಲು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು. ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿನ ಸೂತ್ರವಾದ * ಸತ್ಯಾಸ್ ಮಂತ್ರಗಳು (ಯಾಸ್ನಾ 31.6: ಹೈಥಿಮ್ ಮಾತ್ರೆಮ್) "ಎಂದರೆ ಕೇವಲ 'ನಿಜವಾದ ಪದ' ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ 'ಅಥವಾ' ಅಂತರ್ಗತ ನೆರವೇರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ) ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ (ಧಾರ್ಮಿಕ) ಸೂತ್ರ '. ಇದು ಬಹುಶಃ ಸಾಮರಸ್ಯ ಅಥವಾ ಸಹಕಾರದ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ ವೈದಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹಳೆಯ ಇರಾನಿನ ಆಸಾ-/ ಆರ್ಟ-ಮತ್ತು ವೈದಿಕ-ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅವೇಸ್ತ ಮತ್ತು ಋಗ್ವೇದ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುವ ಹಲವಾರು ಸೂತ್ರಗಳ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸತ್ಯದ ಮಾರ್ಗ" ಎಂಬ ಪಥವನ್ನು ಎರಡೂ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಃ Y 51.13,72.11; RV 3.12.7,7.66.3. ಅದೇ ರೀತಿ "ಸತ್ಯದ ಮೂಲ", ಅವೇಸ್ತನಾಖಾ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ (ವೈ 10.4; ಆರ್. ವಿ. <ಐ. ಡಿ. 1>) ಅವೇಸ್ತನಾಶಾ/ಆರ್ಟಾಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಶೇಷಣವು ಹೈಥಿಯಾ-"ನಿಜ". ಅಂತೆಯೇ, ವೈದಿಕ-"ಸತ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಶೇಷಣವು ಸತ್ಯ-"ಸತ್ಯ". ಅಷಾ/ಅರ್ತಾ-ಮತ್ತು ಹೈತ್ಯ-ಎರಡಕ್ಕೂ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ದ್ರುಜ್-"ಸುಳ್ಳು" ಅಥವಾ "ಸುಳ್ಳು". ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ τα-ಮತ್ತು τα-ಎರಡಕ್ಕೂ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ದ್ರುಹ್-ಮತ್ತು τα-, ಸಹ "ಸುಳ್ಳು" ಅಥವಾ "ಸುಳ್ಳು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿನ ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, τα-ವೈದಿಕ-ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ-ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಎರಡೂ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಋಗ್ವೇದದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾದ "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು", ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಷಾ/ಆರ್ತಾ ಮತ್ತು ಚಾಟಾ-ನಡುವಿನ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಿಥ್ರಾದ ಅವೇಸ್ತನ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಾದ ಯಷ್ಟ 10ರಲ್ಲಿ. ಅಲ್ಲಿ, ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂರಕ್ಷಕನಾದ ಮಿತ್ರನು ಅಕ್ಷ/ಕಲೆಯ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಋಗ್ವೇದ ಮಿತ್ರನು ಅದೇ ರೀತಿ ಚತಾ-ನ ಸಂರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸತ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯು ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬೆಂಕಿಯನ್ನು "ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಅಮೇಶಾ ಸ್ಪೆಂಟಾಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಭವ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕಿಡಿ ನೀಡುತ್ತದೆ". ಯಷ್ಟ <ಐ. ಡಿ. 1> ನಲ್ಲಿ, ಜೊರಾಸ್ಟರ್ ತನ್ನನ್ನು ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟದಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆಂಗ್ರಾ ಮೈನ್ಯು ಕೂಗುತ್ತಾನೆ. ವೆಂಡಿಡಾಡ್ 4.54-55 ನಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುವುದು ಮತ್ತು ವಾಗ್ದಾನದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದು "ಹೊಳೆಯುವ, ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣದ, ತಪ್ಪನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ" ನೀರನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದರಿಂದ ಪತ್ತೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆಂಕಿಯ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸುಡುವ ಮತ್ತು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಸತ್ಯದ ಈ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಗಾಥಾ ಮತ್ತು ಯಾಸ್ನಾ ಹಪ್ತಂಘೈತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾಸ್ನಾ 43-44 ನಲ್ಲಿ, ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ತನ್ನ ಬೆಂಕಿಯ ಹೊಳಪು ಮತ್ತು ಆಶಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೆಂಕಿಯು "ಕೈ ಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಪಾಪಿಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ" (ಯಾಸ್ನಾ 34.4). ಉರಿಯುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶಾಂತತೆಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾನೆ (ಯಾಸ್ನಾ 30.7). ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸುಮಾರು 30 ರೀತಿಯ ಉರಿಯುವ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ". ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ನಂತರದ ದಾದೆಸ್ತಾನ್ ಐ ಡೆನಿಗ್ (I.31.10) ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಕರಗಿದ ಲೋಹದ ನದಿಯು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀತಿವಂತರು, ಈ ನದಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಕರಗಿದ ಲೋಹವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಹಾಲಿನ ಸ್ನಾನವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ದುಷ್ಟರು ಸುಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಆಶಾರ ಪಾತ್ರದ ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ, ಕೆಳಗೆ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಆಶಾರನ್ನು ನೋಡಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬೆಂಕಿಯು "ಸತ್ಯದ ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ", "ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿರುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ". ಯಾಸ್ನಾ 31.19 ನಲ್ಲಿ, "ಅಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ತನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಬಳಸುವವನು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಂಕಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ [ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ]". ಯಾಸ್ನಾ 34-44 ನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರು "[ಮಜ್ದಾದ] ಪ್ರಬಲವಾದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು, ಅಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ". ಯಾಸ್ನಾ 43-44 ನಲ್ಲಿ, ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ "[ಮಜ್ದಾ] ಬೆಂಕಿಯ ವೈಭವದ ಮೂಲಕ [ಜೊರಾಸ್ಟರ್] ಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, (ಮೂಲಕ) ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು (= ವೋಹು ಮನಾಹ್) ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ". ಆ ಬೆಂಕಿ "ಅಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಯಾಸ್ನಾ 43.4 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾಸ್ನಾ 43.9 ರಲ್ಲಿ, ಜೊರಾಸ್ಟರ್, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಆಶಾಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಯಾಸ್ನಾ 37.1 ರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಷನು ಬೆಂಕಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಟಾರ್ನೊಂದಿಗಿನ ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗಾಥಿಕ್ ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ, ಅಮೇಶಾ ಸ್ಪೆಂಟಾಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಏಳು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಆ/ಆರ್ತವು ಬೆಂಕಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅವೇಸ್ತನ್ ಅಟಾರ್, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಆಗ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು "ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೆಂಕಿ ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ". ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಆಶಾ ವಾಹಿಶ್ತವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಯಾಸ್ನಾ ಎಲ್. 4,2.4,3.6,4.9,3,7.6,17.3,22.6,59.3,62.3 ಇತ್ಯಾದಿ). ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, ಬೆಂಕಿಯು ಆಶಾದ ರಕ್ಷಕವಾಗಿದೆಃ "ದುಷ್ಟಾತ್ಮವು ಸತ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಒಳ್ಳೆಯ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿತು" (ಯಷ್ಟ 13.77) ನಂತರದ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನೆಯ ಒಲೆ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಸೋಟೆರಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯದ ಏಜೆಂಟ್ ಆಗಿ ಬೆಂಕಿಯ ಪಾತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ಬೆಂಕಿ, ಅದರ ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ, "ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯ ಬೆಂಕಿ, ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವಾಹದ ಮಾದರಿ, ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮರುಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಆಶಾದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ" (Y 31.3). ಅವೇಸ್ತದಲ್ಲಿ, ಆಶಾದ "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಭಾಗಗಳು" ಎಂದರೆ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಸ್ತಿತ್ವ", ಅಂದರೆ. ಸ್ವರ್ಗ (cf. ವೆಂಡಿಡಾಡ್ 19.36), ಇದರ ಪ್ರವೇಶವು "ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು" (ಆಭಾನ್) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೀಲಿಯು ಯಾಸ್ನಾ 16.7 ಆಗಿದೆಃ "ನಾವು ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಆಶುವಿನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಪೂಜಿಸುವ ಆಶಾವನಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಸ್ತಿತ್ವ (= ಸ್ವರ್ಗ), (ಇದು) ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ". ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಠರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಗುಣಪಡಿಸುವ ದೈವತ್ವವಾದ 'ಐರಿಯಾಮನ್' ನ ಅದೇ ಪೂರ್ವ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲದಿಂದ 'ಆಶಾ' ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಮಪದವಾದ ಐರಿಯಾಮನ್ ಎಂಬುದು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತಿಮ ನವೀಕರಣವನ್ನು ತರುವ ರಕ್ಷಕರು, ಸಾಯೋಶ್ಯನ್ನರ ಒಂದು ವಿಶೇಷಣವಾಗಿದೆ. ಈ ರಕ್ಷಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಂತಿರುವ ವಿಶೇಷಣವು 'ಅಷ್ಟಾವತಾರ', ಇದು ಅದೇ ರೀತಿ ಆರ್ತವನ್ನು ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು "ಆಶಾದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ" (ಯಾಸ್ನಾ 48.12) ಅನುಸರಿಸುವವರು ಈ ರಕ್ಷಕರು. ಐರಿಯಮಾನ್ ಮತ್ತು ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ (ಅಟಾರ್ ಕೂಡ) ಇಬ್ಬರೂ ಶ್ರೌಷಾ "[ಧ್ವನಿಯ] ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ" ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚಿನ್ವತ್ ಸೇತುವೆಯ ರಕ್ಷಕರು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮಗಳು ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು. ನಂತರದ (9 ನೇ ಶತಮಾನದ) ಪಹ್ಲವಿ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಕಳೆದುಹೋದ ಅವೇಸ್ತನ್ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ನವೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಶಾ ಮತ್ತು ಐರಿಯಾಮನ್ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಲೋಭದ ದೇವವಾದ ಅಜ್ನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಲು ಬರುತ್ತಾರೆ (ಜಾಟ್ಸ್ಪ್ರಾಮ್ 34.38-39). ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟರಿಗೆ ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುವ ಮೂರನೇ ಯಷ್ಟವು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ಮಹಾನ್ ಗಾಥಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇಯದಾದ ಐರಿಯಾಮನ್ ಇಶ್ಯಾ (ಐರಿಯಾಮಾ ಇಸ್ಯೋ, "ಐರಿಯಾಮನ್ಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವ") ದ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಆಶೆಮ್ ವೋಹು, ನಾಲ್ಕು ಮಹಾನ್ ಗಾಥಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು, ಆಶಾಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದಂತೆ, ಐರಿಯಾಮನ್ನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು (ಮೊದಲನೆಯದು ಅಹುನ ವೈರ್ಯ, ಮೂರನೆಯದು ಯೆಂಗೆ ಹಾತಂ) ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಐರಿಯಾಮನ್-ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ-"ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿನ ಲೋಹವನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನದಿಯಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ" (ಬುಂದಾಹಿಶ್ನ್ 34.18). ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಲೋಹವು "[ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ] ಡೊಮಿನಿಯನ್" ನ ಅಮೇಶಾ ಸ್ಪೆಂಟಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡೊಮಿನಿಯನ್ "ಸತ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು". ಡೆನ್ಕಾರ್ಡ್ 8.37.13 ನಲ್ಲಿ, ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ಗುಣಪಡಿಸುವವರಾಗಿ ಐರಿಯಾಮನ್ನ ಗುಣಪಡಿಸುವವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಐರಿಯಾಮನ್ ದೈಹಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ಗುಣಪಡಿಸುವವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಐರಿಯಾಮನ್ಗೆ ಸಿರೋಜಾದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮರ್ಪಣೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಐರಿಯಾಮನ್ ಅನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಆಶಾದೊಂದಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಸಿರೋಝಾ 1.3 ಮತ್ತು 2.3) ಯೋಗಮಾದೇಚ 41-47 ಮರಣವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಯಾಣವೆಂದು ಮೂಲಮಾದರಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆಃ ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಗಿಸುವಾಗ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಗ್ರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಂತರ ಅವರು ಹಿಂತಿರುಗದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಅವರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಶಾನ ಪಾತ್ರವು ತೀರ್ಪಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲಃ ಬುಂದಾಹಿಶ್ನ 26.35 ನಲ್ಲಿ, ಸುಳ್ಳುಗಳ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸದಂತೆ ಆಶಾನನು ದೇವರನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಿತ್ರನಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಕ್ಷನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಆಶಾ, ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ನೌರುಜ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ, ಕೆಳಗಿನ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ನೋಡಿ. ಆಸಾ ಮತ್ತು ಅಸಿ "ಪ್ರತಿಫಲ, ಪ್ರತಿಫಲ" (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೌಷಾ ಮತ್ತು ವೋಹು ಮನಹ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳು) ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಯಾಸ್ನಾ 51.10), ಇವೆರಡೂ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಅಮೂರ್ತ ನಾಮಪದ ಅಸಿ/ಆರ್ಟಿ ಆರ್-ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, "ನಿಯೋಜಿಸಲು, ನೀಡಲು". ಆಶಿಯು ಯಾವುದೇ ವೈದಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇತರ ಅಮೇಶಾ ಸ್ಪೆಂಟಾಗಳ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು-ಗಾಥಾಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ-ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾ. ಬುಂದಾಹಿಶ್ನ್ 3.12), ಷಾ ಎರಡನೆಯದು (cf. ಆರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾಸ್ನಾ 47.1) ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾರಿಂದ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿತು ("ಆತನ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ"). ಈ ಆರು, ಅಮೇಶಾ ಸ್ಪೆಂಟಾಗಳ ಮೂಲಕವೇ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅಮಿಷಾ ಸ್ಪೆಂಟಾ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ ಅವರ ಪಾತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸತ್ಯವು ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾದ "ಅಂಗಗಳು, ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ. ವೋಹು ಮನಾ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಅಮೇಶಾ ಸ್ಪೆಂಟಾ (ಮತ್ತು ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ) ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಗಾಥಾಗಳಲ್ಲಿ ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ ಆರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ಮಜ್ದಾ) ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ 238 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಆಷನು 157 ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ವೋಹು ಮನಹ್ "ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶ" ಮಾತ್ರ ಬಹುತೇಕ ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (136 ಘಟನೆಗಳು). ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಉಳಿದ ನಾಲ್ಕು ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಕ್ಸ್ಟೆಟ್ಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ 121 ಬಾರಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಗಾಥಾಗಳಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಕ್ರಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಆರು ಜನರ ಗುಂಪು "ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮೂರು ಡಯಾಡ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ". ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಆಶಾವನ್ನು ವೋಹು ಮನಹ್ ಜೊತೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಇಬ್ಬರೂ ಗಾಥಾಗಳಲ್ಲಿ (ಒಟ್ಟಿಗೆ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆವರ್ತನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬುಂದಾಹಿಶ್ನ್ 26.8 ರಲ್ಲಿ, ವೋಹು ಮನಹ್ ದೇವರ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಆಷನು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಯಷ್ಟ್ 1 ರ ದೈವಿಕ ವಿಶೇಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ 74 "ಹೆಸರುಗಳ" ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಯಷ್ಟ 1.7ರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, 'ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ' 'ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸತ್ಯ' ಎಂಬುದು ನಾಲ್ಕನೇ ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಪದ್ಯ, ಯಷ್ಟ 1.12, 'ಅಶ್ವನ್' 'ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು' ಮತ್ತು 'ಅಶ್ವಸ್ತಮ್' 'ಅತ್ಯಂತ ನೀತಿವಂತ' ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಯಾಸ್ನಾ 40.3 ರಲ್ಲಿ, ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಎಂದರೆ "ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ". ಇತರ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾವೋಮನ ಮುಖ್ಯ ವಿಶೇಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು-"ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಆಶಾ" (ಯಷ್ಟ 20.3; ಯಾಸ್ನಾ 8.9,10.1.14,11.10 ಮತ್ತು ಇತರರು). ಅಟಾರ್ "ಅಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" (ಅಕ್ಷ-ಅಹೋಜಾ, ಯಾಸ್ನಾ 43.4). ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ, ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ, ತಿಂಗಳ ಮೂರನೇ ದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ಷದ ಎರಡನೇ ತಿಂಗಳನ್ನು ಷಾ ಮತ್ತು ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ (ಇರಾನಿನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಯಾಜ್ಡ್ಗರ್ಡಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಡಿಬೇಷ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಮಾಸ-ಹೆಸರು ಮತ್ತು ದಿನ-ಹೆಸರಿನ ಸಮರ್ಪಣೆಗಳು ಸಂಧಿಸುವ ದಿನದಂದು 'ಜಶನ್ ಆಫ್ ಅರ್ದವಿಷ್ಠ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಆ ಮತ್ತು ಆಷರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಫಸ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಸ್ತಾನಿ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಏಪ್ರಿಲ್ 22 ರಂದು ಬರುತ್ತದೆ. ಆ ದಿನದ ಐದು ಗಹ್ಗಳಲ್ಲಿ (ಕೈಗಡಿಯಾರಗಳು) ಒಂದಾದ ರಾಪಿಥ್ವಿನ್, ಆಶಾನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿದೆ. (ಬುಂಡಾಹಿಷ್ಣ 3.22) ಇದು ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಮತ್ತು ಮೂರು ಗಂಟೆಯ ನಡುವೆ ಪಠಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಆಶಾವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಾಹ್ನವನ್ನು "ಪರಿಪೂರ್ಣ" ಸಮಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಾವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಾವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತಿಮ ನವೀಕರಣದ ದಿನದಂದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಚಳಿಗಾಲದ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, ವರ್ಷದ ಡೇವಿಕ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಪಿಥ್ವಿನ್ ಅನ್ನು ಎರಡನೇ ಹವಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮೊದಲ ಹವಾನ್ ಮುಂಜಾನೆಯಿಂದ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದವರೆಗೆ), ಮತ್ತು ವಸಂತಕಾಲದ ಮೊದಲ ದಿನವಾದ ಮಾರ್ಚ್ 21 ರಂದು, ರಾಪಿಥ್ವಿನ್ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ದಿನ, ಮಾರ್ಚ್ 21, ನೌರುಜ್ ನೌರುಜ್, ಎಲ್ಲಾ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಶಾಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ದಿನವಾದ ಮತ್ತು ಆಲ್-ಸೋಲ್ಸ್ ಡೇಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ದಿನವಾದ ಪಟೇಟಿಯ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ದಿನವಾದ ನೌರುಜ್ ಅನ್ನು ವಸಂತಕಾಲದ ಮೊದಲ ದಿನದಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ದಿನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ "ಹೊಸ ದಿನ" ಎಂದರ್ಥ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ವರ್ಷದ ಮೊದಲ ತಿಂಗಳು ಫರ್ವಾದಿನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವಜರ ಉನ್ನತ ಆತ್ಮಗಳಾದ ಫ್ರಾವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. "ವರ್ಷದ ಎರಡನೇ ತಿಂಗಳನ್ನು ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಠರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸುವ" ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಯು ಚಳಿಗಾಲದ ಮರಣದ ನಂತರ ಭೂಮಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿರಬಹುದು. ಕುಶಾನ್ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ, ಆಶಾ ವಾಹಿಷ್ಟಾ "ಅದೇ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಥ್ರಾನಂತೆ ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು ನಿಂಬಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಸಿಕ್ಸೋ ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ "ಆರ್ಟಾ-(ಮಿಡ್. ಇರಾನಿನ ಆರ್ಡ್-), ಎರಡೂ ಅವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ದೈವತ್ವ ಆಷ ಅಥವಾ ತತ್ವ ಆಷ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇರಾನಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್/ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರುಗಳು ಸೇರಿವೆಃ ಆರ್ಟಬಾನೋಸ್ (ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆರ್ಟಬಾನೋಸ್, ಆಧುನಿಕ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆರ್ಡವಾನ್ ಆರ್ಡವಾನ್), * ಆರ್ಟಬಾನು "ಆರ್ಟಾದ ವೈಭವ" ದಿಂದ. ಆರ್ಟಾಬಜಾನ್ಸ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್) ಆರ್ಟಾಬಜಸ್ ಅಥವಾ ಆರ್ಟಾಬ್ರ್ಜಾನಾ ಆರ್ಟಾಬಜಸ್ನ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರ, ಆರ್ಟಾಬಜೋಸ್ (ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆರ್ಟವಾಸ್ಡೆಸ್), ಅವೆಸ್ಟಾನ್ ಅಶ್ವಜ್ದಾ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಹುಶಃ "ಆರ್ಟಾದ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಯುತ/ನಿರಂತರತೆ" ಆರ್ಟಾಬ್ರ್ಜಾನಾ (ಗ್ರೀಕ್), ಆರ್ಟಾಬ್ರ್ಜಾನಾ "ಆರ್ಟಾವನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವುದು" ಆರ್ಟಫ್ರೆನೆಸ್ (ಗ್ರೀಕ್), ಆರ್ಟಮೈನ್ಯು "ಆರ್ಟಾದ ಸ್ಪಿರಿಟ್" (ಫ್ರೆನ್ಃ ಗ್ರೀಕ್ 'ಸ್ಪಿರಿಟ್') ಅಥವಾ ಆರ್ಟಫಾರ್ನಾಹ್ "[ದೈವಿಕ] ಗ್ಲೋರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ" ಆರ್ಟಾಸಿರಾಸ್ (ಗ್ರೀಕ್), ಆರ್ಟಾಸುರಾದಿಂದ, "ಆರ್ಟಾದ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಯುತ" ಆರ್ಟಕ್ಸಾಟಾ, ಆರ್ಟಕ್ಸಟಾದಿಂದ. ಅರ್ತಾಕ್ಸಿಯಾಸ್ (ಗ್ರೀಕ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಅರ್ತಾಶಸ್), ಅರಾಮಿಕ್ ರೂಪವಾದ ಅರ್ತಾಕ್ಸಾಕಾದಿಂದ (ಅರ್ತಾಕ್ಸರ್ಕ್ಸ್, ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಆರ್ಟಾಕ್ಸರ್ಕ್ಸ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್, ರೂಪಾಂತರ ಆರ್ಟಾಕ್ಸರ್ಕ್ಸ್, ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಟಾಕ್ಸೆಸ್, ಹೀಬ್ರೂ/ಅರಾಮಿಕ್ ಆರ್ಟಾಕ್ಸಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಆರ್ಟಾಕ್ಸಸ್ಟಾ), ಆರ್ಟಾ ಮತ್ತು ಜೆರ್ಕ್ಸ್ಗಳ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಮೂಲ ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆರ್ಟಾಕ್ಸಾಕಾದ ಭಾಗವಲ್ಲ, "ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಆರ್ಟಾ ಮೂಲಕ" ಅಥವಾ "ಡೊಮಿನಿಯನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟಾ". ಆರ್ಟಜೋಸ್ಟ್ರೆ (ಗ್ರೀಕ್), ಆರ್ಟಾಜೌಶ್ರೀ "ಆರ್ಟಾ ಪರವಾಗಿ ಯಾರು" ಅಥವಾ "ಆರ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುವವರು" ಆರ್ಟೆಂಬರೇಸ್ (ಗ್ರೀಕ್), ಆರ್ಟೆಂಪಾರಾ "ಆರ್ಟಾ ಉತ್ತೇಜಿಸುವವರು" ಅಥವಾ "ಆರ್ಟಾ ಅನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವವರು". ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು ಸೇರಿವೆಃ ಆರ್ಟಾವರ್ದಿಯಾ (ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್) ಮತ್ತು ಇರ್ದುಮರ್ದಿಯಾ (ಎಲಮೈಟ್), ಅಂದರೆ "ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾಡುವವನು" ಅರ್ದಾ ವಿರಾಜ್, "ನೀತಿವಂತ ವಿರಾಜ್" (ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ) ಅರ್ದೇಶಿರ್, ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅರ್ತಕ್ಷಕಾ (ಅಂದರೆ ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ರೂಪ). ಆರ್ಟಕ್ಸರ್ಕ್ಸ್), ಅಕ್ಷರಶಃ "ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಆರ್ಟಾದ ಮೂಲಕವಾಗಿದೆ"; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಪವಿತ್ರ ರಾಜತ್ವ" ಎಂದರ್ಥ. ಮಧ್ಯ ಇರಾನಿನ ಅರ್ದ್-ಎಂಬುದು ಇಂದಿನ ಇರಾನಿನ ನಗರಗಳಾದ ಅರ್ದಬಿಲ್, ಅರ್ದೆಕಾನ್, ಅರ್ದೆಹಲ್ ಮತ್ತು ಅರ್ದೆಸ್ತಾನಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ಮೂಲವೆಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯ ಮಾಟ್ ಲೋಗೊಸ್ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ) ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಟಾವೊ ನೋಟ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪುಟ 115 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. (ಫ್ಯಾಸ್., 1979, ಬರ್ಲಿನ್ಃ ಡಿ ಗ್ರುಯೆಟರ್): 389-390:1-5:705-706:694-696:696 ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ದಿ ಗೇಮ್ ಆಫ್ ಆಶಾ ", ಇದನ್ನು ಫಿರ್ದೌಸಿಯ ಶಹನಾಮೆಯಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾಜಾತಾಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನಿನ ಧರ್ಮ ಮೌಲ್ಯ (ನೈತಿಕತೆ) ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅವೇಸ್ತನ್ ಭಾಷೆ ನೀಡಿದ ಹೆಸರುಗಳು