The Cult of the Charkha
ದಿ ಕಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರಖಾ ಎಂಬುದು ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1925ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡರ್ನ್ ರಿವ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಪುನರ್ಯೌವನಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ "ಚರಖಾ-ನೂಲುವ" ಗಾಂಧಿವಾದಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಮತ್ತು ಮೋಹನ್ದಾಸ್ ಕರಮ್ಚಂದ್ ಗಾಂಧಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಟಾಗೋರ್ 1913 ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಮೊದಲ ಐರೋಪ್ಯರಲ್ಲದವರಾದರು ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಅವರನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರು ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಅವರು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಅವರನ್ನು 'ಮಹಾತ್ಮ' (ಅಥವಾ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮ) ಎಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಟಾಗೋರ್ ಈ ಬಿರುದನ್ನು ಗಾಂಧಿಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಆದರೆ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಚರಖಾವನ್ನು ನೂಲುವ ಗಾಂಧಿಯವರ ಕರೆಯು, ಅದು ಸ್ವದೇಶಿ ಮತ್ತು ಅಸಹಕಾರ ಚಳವಳಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಇದನ್ನು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದರು. ಭಾರತೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಈ ಪಠ್ಯವು ಅಪಾರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳ ಪಾತ್ರ, ಶ್ರಮದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಯುಗಯುಗಗಳಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು "ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಾತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ದೈವಿಕ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಪಾಪ ಎಂದು ಆತ ಸಂಮೋಹನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಗೀಳಿನೊಂದಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇರುವೆ-ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಯೋಜನೆಯ ಈ ಅನುಕರಣೆಯು ಸಣ್ಣ ದೈನಂದಿನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುರುಷತ್ವದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಇದು ದಾಸನಾಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಅಂಗಗಳಿಗೆ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವನ ಶ್ರಮವು ಶ್ರಮದಾಯಕವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಇದು ಮಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅವನ ಕೆಲಸವು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹಿಂದೆ ನಡೆದಿದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. - ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್, "ದಿ ಕಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರಖಾ" ಅವರು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾದ ಮಾನವ 'ಮನಸ್ಸು' ಯ ದ್ರಾವಣದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ದೇವರ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೆ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಭಯ ಅಥವಾ ದುರಾಶೆ ಅಥವಾ 'ಸಂಮೋಹನ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ' ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸುವುದು. ಚರ್ಖಾ-ನೂಲುವ ಗಾಂಧಿಯ ನೈತಿಕತೆಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅನುಸರಣೆಗೆ ತರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಿಯವರು ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ಟ್ಯಾಗೋರ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಮರುಕಳಿಸುವಿಕೆಯು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಭ್ರಮನಿರಸನವು ಅದರ ಹಿಂದೆ ನಿರುತ್ಸಾಹದ ಮರುಭೂಮಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ದೇಶದ ಚರ್ಖಾದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಭಯವಿದೆ, ಇದು ಅವರ ನೈತಿಕ ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೂಚಿಸಿದಾಗ ಶಾರ್ಟ್ಕಟ್ಗಳ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಬಲಿಯಾಗಬಹುದು. - ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್, "ದಿ ಕಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರಖಾ" ಶ್ರಮದ ಸ್ವರೂಪವು ಮತ್ತೊಂದು ವಾದವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರಖಾ ಪಂಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ಶ್ರಮದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪುನರ್ಯೌವನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತನು ದುಡಿಯುವ ಶ್ರಮದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಳಹರಿವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಅದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ಆದರೆ ಗಿರಣಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಎತ್ತಿನಂತೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದ ಕಿರಿದಾದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಪ್ರತಿ ದೇಶದಲ್ಲೂ ಮನುಷ್ಯನು ಈ ರೀತಿಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದಾನೆ. - ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್, "ದಿ ಕಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಚಾರ್ಕಾ" ಅವರು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದ ಘನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಯಾವುದೇ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಅವನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಘನತೆಯಲ್ಲಿ ಆರಾಮವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅದನ್ನು ತುಂಬಾ ದೂರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಚರಖಾವನ್ನು ನೂಲುವಾಗ ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡುವ ಶ್ರಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀರಬಹುದಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಟ್ಯಾಗೋರ್ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟ್ಯಾಗೋರ್ ನಿಭಾಯಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಾದವೆಂದರೆ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಪುನರ್ಯೌವನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಚರಖಾ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸದಿದ್ದರೂ, ಕನಿಷ್ಠ ಇದು ದೇಶೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟ್ಯಾಗೋರ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ವಾದವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳು ಇರಬಹುದು ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚರಖಾದ ನೂಲುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ಹಾನಿಯು ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅದರ ಅನಗತ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ಚರಖಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿರಾಮದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಗೋರ್, ಅಂತಿಮ ಶೂದ್ರ (ಕೆಳ ಜಾತಿ) ವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರಮದ ಅನುಕೂಲವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವುದು ಶೂದ್ರನ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯಂತ್ರವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾತ್ಮ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯನ್ನು "ಶ್ರೇಷ್ಠ ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಒದಗಿಸಲಾದ ಶಕ್ತಿಯ (ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ) ಮೂರ್ತರೂಪವೆಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗೌರವದಿಂದ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಚರ್ಕಾ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಚರಖಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನಾಯಕನಾಗಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಟಾಗೋರ್ ಅವರು ಚರ್ಖಾದ ಗಾಂಧಿವಾದಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಅನುಮೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅವರು ಮಹಾತ್ಮರ ದೊಡ್ಡ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಅವರು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದುಕಲು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರು ಯಂಗ್ ಇಂಡಿಯಾದ ನವೆಂಬರ್ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಟಾಗೋರ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಬರೆದು, ಅವರ ನಿಲುವಿನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖ ಕೃತಿಗಳು