Type physicalism
ಪ್ರಕಾರ ಭೌತಿಕವಾದವು (ರಿಡಕ್ಟಿವ್ ಭೌತವಾದ, ಪ್ರಕಾರ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮನಸ್ಸು-ಮಿದುಳಿನ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿನ ದೈಹಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಮಾನಸಿಕ ನೋವು" ಯಂತಹ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಯು, ಬಹುಶಃ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ಘಟನೆಯನ್ನು (ಸಿ-ಫೈಬರ್ ಫೈರಿಂಗ್ಗಳಂತಹ) ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೌಟುಂಬಿಕ ಭೌತಿಕವಾದವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗುರುತಿನ ಭೌತಿಕವಾದದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು "ಸ್ಥಿರ" ಅಥವಾ ವರ್ಗೀಯ ಜೈವಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ರೀತಿಯ-ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ "ರೀತಿಯ" ಕಾರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅವರು "ಟೋಕನ್", ಒಂದೇ ವಾಹನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ). ಪ್ರಕಾರದ ಭೌತಿಕವಾದವನ್ನು ಈಗ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ಗುರುತು ಇದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು (ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕಾರವು ಕೆಲವು ದೈಹಿಕ ಪ್ರಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗುರುತಿನ ಭೌತಿಕವಾದವು ಪ್ರತಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ/ಘಟನೆ/ಆಸ್ತಿಯು ಕೆಲವು ಮೆದುಳಿನ ಸ್ಥಿತಿ/ಘಟನೆ/ಆಸ್ತಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಭೌತಿಕವಾದದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ; ನಿರ್ಮೂಲನ ಭೌತಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣಾತ್ಮಕ ಭೌತಿಕವಾದವು ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವಾದಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ರಾಕ್ಷಸರ ಸ್ವಾಧೀನದ ಮಾತನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಂತೆಯೇ, "ನೋವು" ಯಂತಹ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಬೇಕಾಗಬಹುದು. ವೃತ್ತಿಪರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗೆಗಿನ ಭೌತಿಕವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ 1950 ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಟೈಪ್-ಐಡೆಂಟಿಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಯು. ಟಿ. ಪ್ಲೇಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಟೈಪ್-ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಫಿಸಿಕಲಿಸಮ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇ. ಜಿ. ಬೋರಿಂಗ್ರೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸುಮಾರು ಕಾಲು ಶತಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಬೋರಿಂಗ್, ದಿ ಫಿಸಿಕಲ್ ಡೈಮೆನ್ಷನ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ (1933) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಲೇಖಕನಿಗೆ ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಗುರುತಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ, ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಎರಡು ಘಟನೆಗಳು ಎರಡು ಘಟನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಘಟನೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪಿಸಲಾದ ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಸಮಯದ ಸರಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವು ಕಡಿಮೆ ತುರ್ತು ಅಲ್ಲ (ಪುಟ 16, ಪ್ಲೇಸ್ [ಅಪ್ರಕಟಿತ] ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಪ್ಲೇಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತಡೆಗೋಡೆ ಎಂದರೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇನ್ನೂ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಾತ್ಮಕ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಿಗಳ ಪ್ರಬಲವಾದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಇಂದ್ರಿಯ-ದತ್ತಾಂಶದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬೋರಿಂಗ್ ಸ್ವತಃ ಅದ್ಭುತವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಚಂದಾದಾರರಾದರು, ಅದನ್ನು ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬಣ್ಣಗಳು, ಆಕಾರಗಳು, ಟೋನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಗಾಟ್ಲಾಬ್ ಫ್ರೆಜ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಫೀಗಲ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಜೆ. ಸಿ. ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಅವರ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು, ನಂತರದ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಎಲ್. ಆಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ಅಸಾಧಾರಣವಾದದ ಅಪಕೀರ್ತಿ, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಿಷ್ಣು ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ "ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇತ" ದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಗಂಭೀರ ಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು/ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಬಹಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯದಿದ್ದರೂ, ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಪ್ರಕಾರದ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. 1950ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪ್ಲೇಸ್, ಫೀಗಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಎಂಬ ಪ್ರಕಾರ-ಗುರುತಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ಮೂರು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮನ್ನಣೆ ಪಡೆದ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಆದರೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮನಸ್ಸು ಭೌತಿಕವಾದದ್ದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಯು. ಟಿ. ಪ್ಲೇಸ್ ಯು. ಟಿ. ಪ್ಲೇಸ್ನ (1956) ಗುರುತಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆಃ ಗುರುತಿನದು, ಸಮಾನತೆಯದು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯದು. ಗುರುತಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ಥಳದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಂಬಂಧ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಸ್ಗಾಗಿ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ದೈಹಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇವುಗಳಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಸಂವೇದನೆಗಳು" ಎಂದರೆ "ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು" ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ, "ಮಿಂಚು" ಎಂದರೆ "ವಿದ್ಯುತ್ ವಿಸರ್ಜನೆ" ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ ಎಂಬ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ಲೇಸ್ ಸರಳವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ನೋಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಮಿಂಚು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಏನನ್ನಾದರೂ ವಿದ್ಯುತ್ ವಿಸರ್ಜನೆ ಎಂದು ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, "ಮಿಂಚು ಒಂದು ವಿದ್ಯುತ್ ವಿಸರ್ಜನೆ" ಎಂಬುದು ನಿಜ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಫೀಗಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಫಾರ್ ಫೀಗಲ್ (1957) ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರ್ಟ್ (1959), ಗುರುತನ್ನು ಎರಡು ವಿವರಣೆಗಳ (ಇಂದ್ರಿಯಗಳ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ನಡುವಿನ ಗುರುತಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು "ಮಾರ್ನಿಂಗ್ ಸ್ಟಾರ್" ಮತ್ತು "ಇವನಿಂಗ್ ಸ್ಟಾರ್" ಎರಡರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ "ಸಂವೇದನೆ" ಮತ್ತು "ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ" ಯ ನಡುವಿನ ಅರ್ಥದ ಸಮಾನತೆಯ ಕೊರತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ, ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಈ ಫ್ರೀಜಿಯನ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಾಗಿತ್ತುಃ "ಸಂವೇದನೆಗಳು" ಮತ್ತು "ಮೆದುಳಿನ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಅವು ಒಂದೇ ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, "ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು" ಒಂದು ಆಕಸ್ಮಿಕ, ಅಗತ್ಯವಾದ ಗುರುತು ಅಲ್ಲ. ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರಗಳು ಬಹು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಪ್ರಕಾರ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಬಹು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ವಾದವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೇವಲ ಮಿದುಳುಗಳಲ್ಲ, ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಬಹು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಪ್ರಬಂಧವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೆಲವು ಮೆದುಳಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ, ಮೆದುಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಜೀವಿಗಳು ಅಥವಾ ಕಂಪ್ಯೂಟೇಶನಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತುಂಬಾ ಕಿರಿದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾದವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಿದುಳುಗಳಿಲ್ಲದ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗುರುತು (ಅಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತಗಳು ಮಾತ್ರ ದೈಹಿಕ ಘಟನೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ ಎರಡೂ ಬಹು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ನಂತಹ ಟೈಪ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ, ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಗುಣಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಟೈಪ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿಯ ಸುಳ್ಳುತನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಹೇಳುವಂತೆಃ "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದ ಎರಡನೇ ಕ್ರಮಾಂಕದ [ಸಾಂದರ್ಭಿಕ] ಸ್ಥಿತಿಯು ಕೆಲವು ಮೊದಲ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದಿಯು ಸೂಚಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಾವು ಸೆಕೆಂಡ್ ಆರ್ಡರ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ". ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಮೊದಲ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿರಂತರತೆಯ ಮೇಲೆ, ಟೈಪ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಟೋಕನ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿಗಳು ಎಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟ. ಕ್ವೈನ್ರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಉದ್ಯಾನಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಅಂತಹ ಉದ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಡ್ಜಸ್ಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ವಿವಿಧ ಆಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯಕ್ಷಿಣಿ ಆಕಾರ. ಪ್ರತಿ ಹೆಡ್ಜ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೊಂಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಖೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಗಳಿಂದ ನಾವು ದೂರವಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಎಲ್ಫ್-ಆಕಾರದ ಹೆಡ್ಜ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯವು ಅಥವಾ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆಯೇ ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಟೈಪ್-ಟೋಕನ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಹಿಲರಿ ಪುಟ್ನಮ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ, ಇದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಎರಡನೇ ಕ್ರಮಾಂಕದ ರೀತಿಯ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪುಟ್ನಮ್ ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಹು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು (ಅಥವಾ ಪುಟ್ನಮ್ನ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರಗಳು) ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ/ಗಣನೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಇರಬಹುದು. ಪುಟ್ನಮ್ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಇತರ ಅನೇಕರು, ಈಗ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡದ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪುಟ್ನಮ್ನ ಬಹು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಆಹ್ವಾನವು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಕಾರಗಳ ಮೇಲಿನ ಉಪಯುಕ್ತ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಕಾರ-ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಎತ್ತಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ವಾಲಿಯಾ ಮತ್ತೊಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯೆಂದರೆ, ಟೈಪ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನೋವು, ದುಃಖ, ವಾಕರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತಹ ಅಸಾಧಾರಣ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು (ಅಥವಾ ಕ್ವಾಲಿಯಾ) ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತವೆ. (ಕ್ವಾಲಿಯಾ ಕೇವಲ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಮೊಣಕೈ ಜಾರುತ್ತಿರುವ ನೋವು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.) ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೌಲ್ ಕ್ರಿಪ್ಕೆ (1972) ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಚಾಲ್ಮರ್ಸ್ (1996) ನಲ್ಲಿ ವಾದಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮೆದುಳಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿ) ಅಸಾಧಾರಣ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನೇರ ಅರಿವು ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವವು ಮೆದುಳಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ವಾಲಿಯಾ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಫ್ರಾಂಕ್ ಜಾಕ್ಸನ್ (1982) ಅವರಿಂದ ಮೇರಿಸ್ ರೂಮ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯೋಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಸೂಪರ್-ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮೇರಿ ಅವರನ್ನು ಆಕೆಯ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಪ್ಪು-ಬಿಳುಪು ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ ಎಂದು ಜಾಕ್ಸನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಬಣ್ಣ-ವಂಚಿತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು (ಕಪ್ಪು-ಬಿಳುಪು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ) ನರಶರೀರವಿಜ್ಞಾನ, ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯುತ್ಕಾಂತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾಳೆ; ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೇರಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾಳೆ. ಮೇರಿ ತನ್ನ ಕೊಠಡಿಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದಾಗ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಅವಳು ಹೊಸದನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆಯೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಾವು "ಹೌದು" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರೆ (ಜಾಕ್ಸನ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ನಾವು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ), ಆಗ ನಾವು ರೀತಿಯ ಭೌತಿಕವಾದದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೇರಿ ತನ್ನ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಮೊದಲು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ದಣಿದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಅದರ ಕ್ವೇಲ್ ಅನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ ಬಣ್ಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಭೌತಿಕವಾದ ಚಿತ್ರದಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯದ ಬಣ್ಣದ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಏನಾದರೂ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. (ಸಂಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಗಾಗಿ ಮೇರಿಯ ಕೋಣೆಯ ಪುಟವನ್ನು ನೋಡಿ). ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ನಂತಹ ಪ್ರಕಾರದ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಷಯ-ತಟಸ್ಥವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಷಯ-ತಟಸ್ಥ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ರೈಲ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅಂತಹ ವಿಷಯ-ತಟಸ್ಥ ಪದಗಳನ್ನು "ಇಫ್", "ಅಥವಾ", ನಾಟ್ "," ಏಕೆಂದರೆ "ಮತ್ತು" ಮತ್ತು "ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿದರೆ, ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯವು ಭೂವಿಜ್ಞಾನ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ತೋಟಗಾರಿಕೆ ಅಥವಾ ಪಿಜ್ಜಾ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರಿಗೆ, ಇಂದ್ರಿಯ-ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಕ್ವಾಲಿಯಾ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿನ ನೈಜ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲ (ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತು) ಆದರೆ "ಸರಾಸರಿ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಷಿಯನ್" ನಂತೆ. ಸರಾಸರಿ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಷಿಯನ್ ಅನ್ನು ನಿಜವಾದ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಷಿಯನ್ಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ನಿಜವಾದ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಷಿಯನ್ ಅಲ್ಲ. ಇತರ ರೀತಿಯ ಭೌತಿಕವಾದವನ್ನು ಸಹ ಭ್ರಾಂತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೀತ್ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಒಂದು ಅಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭ್ರಮಾವಾದಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಲು ಅಸಾಧಾರಣ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತವೆ. ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ವಿದ್ಯಮಾನವು ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ ಬಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸಂ ಎಮರ್ಜೆಂಟ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ ಮೈಂಡ್-ಬಾಡಿ ಪ್ರಾಬ್ಲೆಮ್ ಮೋನಿಸಂ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ ಫಿಸಿಕಲಿಸಂ ಪ್ರೆಸೆಂಟಿಸಮ್ ನೋಟ್ಸ್ ರೆಫೆರೆನ್ಸಸ್ ಅಂಡ್ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಚಾಲ್ಮರ್ಸ್, ಡೇವಿಡ್ (1996) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ದಿ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ ಮೈಂಡ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್. ಫೀಗಲ್, ಹರ್ಬರ್ಟ್ (1958). "ಫೀಗಲ್, ಎಚ್., ಸ್ಕ್ರಿವೆನ್, ಎಂ. ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ವೆಲ್, ಜಿ. ನಲ್ಲಿ 'ಮೆಂಟಲ್' ಮತ್ತು 'ಫಿಸಿಕಲ್'. (eds.). ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ಸ್, ಥಿಯರೀಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಮೈಂಡ್-ಬಾಡಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್, ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್, ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 2, ಫೀಗಲ್ 1967 ರಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿತು. ಫೀಗಲ್, ಹರ್ಬರ್ಟ್ (1967). ದಿ 'ಮೆಂಟಲ್' ಅಂಡ್ ದಿ 'ಫಿಸಿಕಲ್', ದಿ ಎಸ್ಸೇ ಅಂಡ್ ಎ ಪೋಸ್ಟ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್, ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ಪ್ರೆಸ್. ಜಾಕ್ಸನ್, ಫ್ರಾಂಕ್ (1982) "ಎಪಿಫೆನೋಮಿನಲ್ ಕ್ವಾಲಿಯಾ", ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ 32, ಪುಟಗಳು. ಕ್ರಿಪ್ಕೆ, ಸೌಲ್ (1972/1980). ನಾಮಕರಣ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯತೆ, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಮಾಸ್., ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. (ಮೂಲತಃ 1972 ರಲ್ಲಿ "ನೇಮಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ನೆಸೆಸಿಟಿ" ಎಂದು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.) ಲೆವಿಸ್, ಡೇವಿಡ್ (1966). "ಆನ್ ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟ್ ಫಾರ್ ದಿ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಥಿಯರಿ", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, 63, ಪುಟಗಳು. 17-25. ಲೆವಿಸ್, ಡೇವಿಡ್ (1980). "ಮ್ಯಾಡ್ ಪೇನ್ ಅಂಡ್ ಮಾರ್ಟಿಯನ್ ಪೇನ್" ಇನ್ ರೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, ಸಂಪುಟ. ಐ, ಎನ್. ಬ್ಲಾಕ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಪುಟಗಳು. 216-222. (ಲೆವಿಸ್ನ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಪೇಪರ್ಸ್, ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. 1, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1983.) ಮೋರಿಸ್, ಕೆವಿನ್ (2019). ಫಿಸಿಕಲಿಸಂ ಡೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟೆಡ್ಃ ಲೆವೆಲ್ಸ್ ಆಫ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಮೈಂಡ್-ಬಾಡಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್. ಪ್ಲೇಸ್, ಯು. ಟಿ. (1956) "ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೇ? ", ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, 47, ಪುಟಗಳು. 44-50. ಪ್ಲೇಸ್, ಯು. ಟಿ. (ಅಪ್ರಕಟಿತ). "ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಥಿಯರೀಸ್", ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ. ಸೊಸೈಟಾ ಇಟಾಲಿಯಾನಾ ಪರ್ ಲಾ ಫಿಲೋಸೊಫಿಯಾ ಅನಾಲಿಟಿಕಾ, ಮಾರ್ಕೊ ನಾನಿ (ಆವೃತ್ತಿ). (ಕೊಂಡಿ) ಪುಟ್ನಮ್, ಹಿಲರಿ (1988). ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ. ಎಂಐಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಸ್ಮಾರ್ಟ್, ಜೆ. ಜೆ. ಸಿ (1959). "ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು", ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ, 68, ಪುಟಗಳು. 141-156. ಸ್ಮಾರ್ಟ್, ಜೆ. ಜೆ. ಸಿ (2004). "ದಿ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್", ದಿ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (ಫಾಲ್ 2004 ಆವೃತ್ತಿ), ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಎನ್. ಜಲ್ಟಾ (ಆವೃತ್ತಿ). (ಕೊಂಡಿ) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಆನ್ಲೈನ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ರಿಡಕ್ಷನಿಸಂ ಫಿಸಿಕಲಿಸಂ