Jihadism
ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬೆದರಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಜಿಹಾದಿಸಂ ಒಂದು ಹೊಸ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ದಂಗೆಕೋರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಗ್ರಗಾಮಿ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಜಿಹಾದ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಉಮಯ್ಯದ್ ಕಾಲಿಫೇಟ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತಹ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೂ ಇದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಜಿಹಾದಿಸಮ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು 20ನೇ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕುತುಬಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಜಿಹಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು "ದೇವರ ಆಡಳಿತ" ದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧದ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟ" ಎಂದು ರೂಪಿಸಿದರು. 1979 ರಿಂದ 1989 ರ ಸೋವಿಯತ್-ಅಫ್ಘಾನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು 1990 ಮತ್ತು 2000 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡ ಜಿಹಾದಿಸಂನ ಉದಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದವು. ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಕೆಪೆಲ್ 1990ರ ದಶಕದ ಸಲಾಫಿ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಲಾಫಿ ಜಿಹಾದಿ ರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಿಹಾದಿಸಂ ಅನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಜಿಹಾದಿಸಂ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐಸಿಸ್/ಐಸಿಸ್/ಐಸಿಸ್/ಐಸಿಸ್ನ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿನ ಜಾಗತಿಕ ಜಿಹಾದ್ಗೆ ಸೇರಲು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. "ಜಿಹಾದಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು 1990ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು 9/11 ದಾಳಿಯ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮತ್ತು "ಜಿಹಾದಿ-ಸಲಾಫಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಬಳಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡೇವಿಡ್ ಎ. ಚಾರ್ಟರ್ಸ್ "ಜಿಹಾದಿಸಮ್" ಅನ್ನು "ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. "ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ" ಆಡಳಿತಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು, ಅವರ ನಾಸ್ತಿಕ ಮಿತ್ರರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಶಸ್ತ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟವಾಗಿ ಜಿಹಾದ್ಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ". ಡೇವಿಡ್ ರೊಮಾನೊ ಅವರು ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು "ಜಿಹಾದ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ರಾಜಿಯಾಗದ ಅಭಿಯಾನದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಗಮನ, ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡೇನಿಯಲ್ ಕಿಮ್ಮೇಜ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶತ್ರುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾದಂತಹ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿರೋಧ ಪ್ರವಚನದಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ಜಾಗತಿಕ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಜಿಹಾದ್ ಕುರಿತ ಜಿಹಾದಿ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಆತ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ "ವಿಚಕ್ಷಣರು" ಎಂಬಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಅನಧಿಕೃತವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. "ಜಿಹಾದಿ ಜಾಗತೀಕರಣ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹ ಜಿಹಾದಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಸ್ಟೆಗರ್ ಅವರು "ಜಿಹಾದಿ ಜಾಗತೀಕರಣ" ಎಂಬ ಪದದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿ, ಜಾಗತಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕತೆಯನ್ನು ದೃಢವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ತಳಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಖೈದಾ, ಜೆಮಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಯಾ, ಹಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾ ಸೇರಿವೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಇಂದಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ). "ಜಿಹಾದ್ ಕೂಲ್" ಎನ್ನುವುದು ಗ್ರಾಹಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮ, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ರಾಪ್ ವೀಡಿಯೊಗಳು, ಆಟಿಕೆಗಳು, ಪ್ರಚಾರ ವೀಡಿಯೊಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಯುವ ಜನರಿಗೆ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಜಿಹಾದಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಫ್ಯಾಶನ್ ಅಥವಾ "ಕೂಲ್" ಎಂದು ಮರು-ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದ್ ಮೇಲೆ ಸಂಘರ್ಷ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ನೇಮಕಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಒಂದು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಿಹಾದಿ ರಾಪ್ ವೀಡಿಯೊಗಳು ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು "ಮಸೀದಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂಟಿವಿ" ಯಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಎನ್ಪಿಆರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು 2010 ರಲ್ಲಿ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲನೆಯದು. ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಜಿಹಾದಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಲಗಳು ಜಿಹಾದಿ-ಸಲಾಫಿಸ್ಟ್ ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಬಂಧಿಸದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಸಾಹಿತ್ಯದ (ಫತ್ವಾ) ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕಾನೂನು ಬರಹಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ಜಾಲದ ಮೂಲಕ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ತೀವ್ರವಾದ-ವಿರೋಧಿ ಚಿಂತಕ ಟ್ಯಾಂಕ್ ಕ್ವಿಲಿಯಂನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಮಾಜಿದ್ ನವಾಜ್, ಜಿಹಾದಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಉಪವಿಭಾಗವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಯಾವುದೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೇರುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಜಿಹಾದ್ ಎಂದರೆ ಬಲವಂತದಿಂದ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನ ". "ಜಿಹಾದಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅರಬ್ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಅವರು ಜಿಹಾದ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಗ್ರವಾದವು ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಖಾರಿಜಿಗಳು, ಸುನ್ನೀಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ (ಉಮ್ಮಾಹ್) ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು ತೀವ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ಅಲೀ ಇಬ್ನ್ ಅಬೀ ತಾಲಿಬ್ ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಶಿಯಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸುನ್ನೀಗಳು ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಅವರನ್ನು ಆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಫಿತ್ನಾ (ಮೊದಲ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖಾರಿಜಿಗಳು ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು; ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಕ್ಫೀರ್ (ಬಹಿಷ್ಕಾರ) ಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿ (ಕುಫರ್) ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ (ಮುನಾಫಿ) ಘೋಷಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ (ರಿದ್ದಾ) ಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಾದ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್, 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಗಮಲ್ ಅಬ್ದೆಲ್ ನಾಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರವು ಅವನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದಾಗ, ಅಯ್ಮನ್ ಅಲ್-ಜವಾಹಿರಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕುತುಬ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಜಿಹಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಕುತುಬಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಖೈದಾದ ಅಯ್ಮನ್ ಅಲ್-ಜವಾಹಿರಿ ಮತ್ತು ಸಲಾಫಿ-ಜಿಹಾದಿ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಗುಂಪು ಐಎಸ್ಐಎಲ್/ಐಎಸ್ಐಎಸ್/ಐಎಸ್ಐಎಸ್/ಡೈಶ್. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕುತುಬ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವರ್ ಅಲ್-ಅವಲಾಕಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೈಯ್ಯದ್ ಕುತುಬ್ ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾದ ಇಸ್ಲಾಂನ ನಿಜವಾದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಇತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕುತುಬ್ ಕ್ಷಮೆ ಯಾಚಿಸುವವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಅವರ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ ಫಿ ಜಿಲಾಲ್ ಅಲ್-ಖುರಾನ್ (ಕುರಾನ್ನ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಅವರ 1966 ರ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾದ ಮಾಲಿಮ್ ಫಿಲ್-ತಾರಿಖ್ (ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಈ ವಿನಾಶಕಾರಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಇತರ ಸಲಾಫಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಸಲಾಫಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಆತನ ಅನೇಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಕುತುಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು (ಉಮ್ಮಾ) ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವವರು ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಜಾಹಿಲಿಯಾ (ಇಸ್ಲಾಂನ ಪೂರ್ವ ಅಜ್ಞಾನದ ಯುಗ) ಕ್ಕೆ ಮರಳಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಅದರ ವೈಭವದ ದಿನಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು, ಕುತುಬ್ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು, ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಮುಂಚೂಣಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಡತನಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಅಥವಾ ಜಹಿಲಿ ಸರ್ಕಾರ/ಸಮಾಜವೆಂದು ತಾನು ಭಾವಿಸಿದ್ದರ ವಿರುದ್ಧ ಜಿಹಾದ್ ತಯಾರಿಗಾಗಿ ಸಾವಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದರು. ಕುತುಬ್ನ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಕುತುಬಿಸಂ ಅನ್ನು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಖರದಾವಿಯಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಲಾಫಿಸಂ (1990 ರಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತಿಹಾಸದ ವಿದ್ವಾಂಸ ರುಡಾಲ್ಫ್ ಪೀಟರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಜಿಹಾದ್ ಕುರಿತ ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ "ಫಿಖ್ ಮೇಲಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ"; ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು "ಜಿಹಾದ್ ನ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಬೆಲ್ಲಮ್ ಜಸ್ಟಂಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು (ಅಬುಲ್ ಆಲಾ ಮೌದುದಿ, ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಜಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಇದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆದರ್ಶಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಹೋರಾಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಿಹಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಕೆಲವು ಹಿಂದಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಿಂತಕರು ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ, ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್, ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ರಶೀದ್ ರಿದಾ, ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ ಮತ್ತು ಅಬುಲ್ ಆಲಾ ಮೌದುದಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಆಧುನಿಕ ಮೂಲಭೂತವಾದದಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಮಹ್ದಿಸ್ತ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಲೇಖಕರು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ ಮತ್ತು ಅಬುಲ್ ಅಲಾ ಮೌದೂದಿ. ಸಮಕಾಲೀನ ಜಿಹಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು 2000 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದಿಸಂ (ಹಿಂದಿನ ಸಲಾಫಿ ಜಿಹಾದಿಸಂ) ಎಂಬ ಪದವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹಿಂದಿನ ನೋಟದಲ್ಲಿ 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್-ಅಫ್ಘಾನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಖೈದಾದ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಸಲಾಫಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಜಿಹಾದ್ ವಾದವನ್ನು 1960 ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕಗಳ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದದ "ಶಾಖೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಯ್ಯದ್ ಕುತುಬ್ ಮತ್ತು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಲ್-ಸಲಾಂ ಫರಾಗ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸೋವಿಯತ್-ಆಫ್ಘನ್ ಯುದ್ಧವು (1979-1989) "ಜಿಹಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪಾದಚಾರಿ ಸೈನಿಕರು, ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ನೆರವಾಯಿತು. ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಯೂಸುಫ್ ಅಜಮ್ ಅಫ್ಘಾನ್ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಹಿರಿಯ ಜಿಹಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮರಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಅಲ್ಜೀರಿಯ, ಬೋಸ್ನಿಯಾ ಮತ್ತು ಚೆಚೆನ್ಯಾಗಳಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಂಘರ್ಷದ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಚದುರಿದರು, ಇದು "ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಿಹಾದಿ ಸ್ಟ್ರೀಮ್" ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆಃ ಕಾಶ್ಮೀರ ಸಂಘರ್ಷ (ಲಷ್ಕರ್-ಎ-ತೈಬಾ; 1990-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಸೋಮಾಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ (1991-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ (1991-2002) ಬೋಸ್ನಿಯಾದ ಯುದ್ಧ (ಬೋಸ್ನಿಯಾದ ಮುಜಾಹಿದ್ದೀನ್; 1992-1995) ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷ (ತಾಲಿಬಾನ್; 1994-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಪೂರ್ವ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ (ಪೂರ್ವ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿ; 1997-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಚೆಚೆನ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯ (ಚೆಚೆನ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಮುಜಾಹಿದ್ದೀನ್; 1994-2017) ನೈಜೀರಿಯಾದ ಶರಿಯಾ ಸಂಘರ್ಷ (ಬೊಕೊ ಹರಮ್; 2001-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಮಗ್ರೆಬ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯ (2002-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಇರಾಕಿ ಬಂಡಾಯ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಇರಾಕ್; 2003-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಯೆಮೆನ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಖೈದಾ ಬಂಡಾಯ (ಅಬ್ಯಾನ್) 1950 ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕಗಳ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಖಾಸಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ದತ್ತಿಗಳನ್ನು (ಅವ್ಕಾಫ್) ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಸಂಬಳದ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು (ಮತ್ತು ಅವರ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಇಸ್ಲಾಂನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು) ಆಡಳಿತಗಾರರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಈ ನಿರ್ವಾತಕ್ಕೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮತಾಂತರವು ಬಂದಿತು, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದಿಂದ ಹತ್ತಾರು ಶತಕೋಟಿ ಡಾಲರ್ಗಳಷ್ಟು ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂ-ರಫ್ತು ಹಣದಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಚಾರದ ಆವೃತ್ತಿಯು (ವಹಾಬಿಸಂನ ಸೌದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಾಚೀನ, ಸರಳ, ನೇರವಾದ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮರಳಿದೆ ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಂಥವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ "ನೇರ ಮಾರ್ಗ" ವಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಆಚರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಉಗ್ರವಾದವನ್ನು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ವಹಾಬಿಸಂ "ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗಿನ ಯಾವುದೇ ಪಂಥೀಯ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ" "ತೀವ್ರ ಹಗೆತನ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಶಿಯಾ ಜಿಹಾದ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಸುನ್ನಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಿರಿಯಾ, ಅಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ವಿದೇಶಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಿರಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಶಿಯಾಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮಿಲಿಟಿಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು "ಜಿಹಾದಿಗಳು" (ಅಥವಾ "ಜಿಹಾದಿಗಳಾಗಿರಲು ಬಯಸುವವರು") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಶಿಯಾ ಜಿಹಾದ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವವರು ಡ್ಯಾನಿ ಪೋಸ್ಟೆಲ್, ಅವರು "ಈ ಶಿಯಾ ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಲೇಖಕರು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಶಿಯಾ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ "ಪ್ರತಿರೋಧ" (ಅರೇಬಿಕ್ಃ ಮುಕಾವಾಮಾ) ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ, ಬದಲಿಗೆ "ಮುಕಾವಾಮಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೈದಿಸಂನ ಹೌತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಇತರ ಶಿಯಾ ಪಂಥಕ್ಕಿಂತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಯೆಮನ್ನ ಹೌತಿ ಬಂಡುಕೋರರು ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಜಿಹಾದ್" ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ನಂಬಿಕೆಗಳು ಶಾದಿ ಹಮೀದ್ ಮತ್ತು ರಶೀದ್ ದಾರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಿಹಾದ್ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆ" (ಫರ್ದ್ 'ಐನ್) ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಆದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಜಿಹಾದ್ ಒಂದು "ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆ" (ಫರ್ದ್ ಅಲ್-ಕಿಫಯಾ) ಎಂಬ ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಿಹಾದಿಗಳಲ್ಲದವರು). ಜಿಹಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ (ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ) ಇಂದಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದವರು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಆದೇಶಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವೀಕ್ಷಕರು ಜಿಹಾದ್ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಮೂಲ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಲಾಫಿ ಜಿಹಾದಿಸಂನವರೆಗೆ. ಕಾನೂನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಸದರತ್ ಕದ್ರಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕಳೆದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು (ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬಿದಾಹ್ (ನಾವೀನ್ಯತೆ) ಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು), ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಯೋಚಿಸಲಾಗದ" ವಿಷಯವನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿವೆ". "ಮುಸ್ಲಿಮರು ದೇವರಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಫೋಟಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು 1983ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಕೇಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದ ಮುಗ್ಧ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು 1990ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಯಾರೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ". 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಜಿಹಾದ್ ನ ಮೊದಲ ಅಥವಾ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಹೃದಯದ ಜಿಹಾದ್" ಗಿಂತ "ಕತ್ತಿಯ ಜಿಹಾದ್" (ಜಿಹಾದ್ ಬಿಲ್-ಸೈಫ್) ಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಎರಡರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಕಾನೂನು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜಿಹಾದ್ ನ "ಆರಂಭ, ನಡವಳಿಕೆ, ಮುಕ್ತಾಯ", ಕೈದಿಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಲೂಟಿ ವಿತರಣೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವಿವರವಾದ ನಿಯಮಗಳು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಹಠಾತ್ ದಾಳಿ ನಡೆಯದ ಹೊರತು, ಜಿಹಾದ್ ಒಂದು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆ" (ಫರ್ದ್ 'ಐನ್) ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ ಅದು "ಸಾಮೂಹಿಕವಾದದ್ದು" (ಫರ್ದ್ ಅಲ್-ಕಿಫಯಾ) ಆಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು "ದೇವರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ" (ಫಿ ಸಬಿಲ್ ಅಲ್ಲಾ) ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಖಲೀಫನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು, "ಅವರ ವಿವೇಚನೆಯು ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು". (ಇದನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಖರಿಜಿಯ ಜಿಹಾದ್ ಮತ್ತು ಖಲೀಫ್ ಅಲಿಯ ಹತ್ಯೆಯಂತಹ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆತ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮುಸ್ಲಿಮನಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು). ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲದೆ ಶತ್ರುವಿನ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಹುತಾತ್ಮತೆಯು ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೈಯಿಂದ ಸಾಯುವುದು (ಶತ್ರುವಿನ ಬದಲಿಗೆ) ನರಕದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಜಿಹಾದ್ ವರ್ಗವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಜಿಹಾದ್" ಎಂದು ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಬುಲ್ ಅಲಾ ಮೌದುದಿ, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಜಮ್, ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ, ಅಲ್-ಖೈದಾದ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಇತರರು, ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಜಾಗತಿಕ ಜಿಹಾದ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಖಲೀಫ್ ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಅದನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶತ್ರುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀವು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಶುಹಾದಾದ (ಹುತಾತ್ಮತೆ) ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಮಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ನರಕದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು (ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ), ಜಿಹಾದ್ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಾರದು. ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಗೋರ್ಕಾ ಅವರು ಜಿಹಾದ್ ನ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು "ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗುರಿಯಾಗಿಸುವುದು" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್-ಖೈದಾದ ವಿಭಜಿತ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾದ ಜಮಾತ್ ಅಲ್-ತೌಹಿದ್ ವಾಲ್-ಜಿಹಾದ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಇರಾಕ್ ಅಂಡ್ ಸಿರಿಯಾ, ಅಬು ಬಕ್ರ್ ನಾಜಿ ಬರೆದ ಮತ್ತು "ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಗುರಿಗಳನ್ನು" ಮೊದಲು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಶತ್ರುವನ್ನು ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ಭಯಭೀತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ 2004ರ ಜಿಹಾದ್ ಕುರಿತ ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಬು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಲ್-ಮುಹಾಜಿರ್ ಅವರನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಜಿಹಾದಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಮರ್ಥನೆಗಳು ಅಲ್-ಖೈದಾ ಸದಸ್ಯ ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿನ ಅಲ್-ಖೈದಾದ ಮಾಜಿ ನಾಯಕ ಅಬು ಮುಸಾಬ್ ಅಲ್-ಜರ್ಕಾವಿ ಮತ್ತು ಐಎಸ್ಐಎಲ್ ಮತ್ತು ಬೊಕೊ ಹರಾಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಜಿಹಾದಿ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಜರ್ಕಾವಿ ಅಲ್-ಮುಹಾಜಿರ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳ 579 ಪುಟಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಎಕ್ಯೂಐ ತರಬೇತಿ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರು, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಐಎಸ್ಐಎಲ್ ನಿಯೋಜಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಫಿಖ್ ಅಲ್-ದಿಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ದಿ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಪ್ರೂಡೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಿಹಾದ್ ಅಥವಾ ದಿ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಪ್ರೂಡೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಬ್ಲಡ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು, ಶವಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು, ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಾರರಲ್ಲದವರ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು" ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಯೋತ್ಪಾದನಾ-ವಿರೋಧಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಓರ್ವಾ ಅಜ್ಜೌಬ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ಸ್ನ ಪತ್ರಕರ್ತ ಮಾರ್ಕ್ ಟೌಸೆಂಡ್, ಕ್ವಿಲಿಯಂನ ಸಲಾಹ್ ಅಲ್-ಅನ್ಸಾರಿ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪಠ್ಯ [ದಿ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಪ್ರುಡೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಬ್ಲಡ್] ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ". ದಿ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ನ ಚಾರ್ಲಿ ವಿಂಟರ್ ಇದನ್ನು "ಗುಂಪಿನ ಅಸಹ್ಯಕರ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಾಟಕ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ರಿಸ್ ಇ. ಸ್ಟೌಟ್ ಅವರು ಅಲ್ ಮುಹಾಜಿರ್-ಪ್ರೇರಿತ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ, ರಾಜಕೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಉಗ್ರವಾದ (2017) ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಿಹಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು "ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಪರಿಹಾರದ ಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ "ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ" ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿರೋಧಿಗಳು ಷರಿಯಾ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು) ಅನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ತಮ್ಮ ಬದ್ಧತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಜಿಹಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್, ಬಾಥಿಸಮ್, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ರಾಜಕೀಯ ಆದೇಶಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಬಾಥಿಸಮ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ 1963ರ ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಬಾಥ್ ಪಕ್ಷದ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿರೋಧವು ಬೆಳೆಯಿತು, ಇದು ಸಿರಿಯಾವನ್ನು ಏಕ-ಪಕ್ಷ ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. 1960ರ ದಶಕದುದ್ದಕ್ಕೂ, ನವ-ಬಾತ್ ಗಣ್ಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿ ನೀತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಲೆಮಾದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಸಮಾಜದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಭಾಗಗಳ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳು ಸಿರಿಯಾದ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದವು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಸಿರಿಯನ್ ಶಾಖೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬಣವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಆಂತರಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಸರಣಿಯ ನಂತರ, ಜನರಲ್ ಹಫೀಜ್ ಅಲ್-ಅಸ್ಸಾದ್ 1970 ರಲ್ಲಿ ಬಾತ್ ಪಕ್ಷದ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಅವಿರೋಧ ನಾಯಕನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್-ಅಸ್ಸಾದ್ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಪಂಥೀಯ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಲವೈಟ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಕುಲ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಗೋಚರತೆಯು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1976-1982 ನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದಂಗೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಿರಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ನೇತೃತ್ವದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾದ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಫ್ರಂಟ್" ಎಲ್ಲಾ ಸಿರಿಯನ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಾತ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಜಿಹಾದ್ (ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧ) ಘೋಷಿಸಿತು. ಅದ್ನಾನ್ ಉಕ್ಲಾ ನೇತೃತ್ವದ ಅಲ್-ತಲಿಯಾ (ದಿ ಫೈಟಿಂಗ್ ವ್ಯಾನ್ಗಾರ್ಡ್) ಜಿಹಾದ್ ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು. 1982ರ ಹಮಾ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾಯಿತು, ಇದು 1,000 ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 2011 ರ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿರೋಧದ ಜೊತೆಗೆ ಅಸ್ಸಾದ್ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಫ್ರೀ ಸಿರಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದೊಳಗೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅಸ್ಸಾದ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ವಿದೇಶಿ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು 2012ರಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಿಹಾದಿಗಳು 2013ರಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತದ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನುಗ್ಗಿದರು. ಅಲ್-ನುಸ್ರಾ ಫ್ರಂಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಜಿಹಾದಿ ಬಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 2012 ಮತ್ತು 2016 ರ ನಡುವೆ ಅದರ ಬಂಡಾಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಥಿಸ್ಟ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. 1980ರ ದಶಕದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಜಿಹಾದಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಖೈದಾ ಸದಸ್ಯ ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ಇರಾಕಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಕ್ಫಿರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ) ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿ, ಅವರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬಾಥಿಸ್ಟ್ ಇರಾಕ್ ಅನ್ನು "ನಾಸ್ತಿಕ ಆಡಳಿತ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಇದು ಕೊಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ನ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಅವರು ಎಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ". 2003ರಲ್ಲಿ, ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್ ಅಲ್-ಖೈದಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸುಳ್ಳು ಆರೋಪ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಇರಾಕ್ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಬಾಥಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಪತನದ ನಂತರ ಅವರ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಸುನ್ನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದಿ ಜಾಲಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಖೈದಾ ನೇತೃತ್ವದ ಬಂಡಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಡಿ-ಬಾಥಿಫಿಕೇಷನ್ ನೀತಿಯು ಜಿಹಾದಿಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇರಾಕಿ ಬಾಥಿಸ್ಟ್ಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಖೈದಾದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇರಾಕ್ ಯುದ್ಧದ ಪತ್ರಕರ್ತ ಜಾರ್ಜ್ ಪ್ಯಾಕರ್ ದಿ ಅಸ್ಸಾಸಿನ್ಸ್ ಗೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಇರಾಕ್ ಯುದ್ಧವು ಬುಷ್ ಆಡಳಿತದ ಕೆಲವು ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದು ಇತರರನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಪೂರೈಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಖೈದಾ ನಡುವಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಒತ್ತಾಯವಾಗಿತ್ತು. ಆಡಳಿತದ ಪತನದ ನಂತರ, ದಂಗೆಯ ಹಿಂದಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅಲ್ಲದ ಒಳನುಸುಳುವವರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಹಗೆತನ. ಕೆಲವು ಮಾಜಿ ಬಾಥಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮದ್ಯಪಾನವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಇಳಿದರು. ಈ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಮುಕಾವಾಮಾ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿರೋಧ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ; ಅದರ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಮುಜಾಹಿದೀನ್, ಪವಿತ್ರ ಯೋಧರಾದರು; ಅವರು ತಮ್ಮ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಜಿಹಾದ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್-ಆಫ್ಘನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಜಿಹಾದ್ ಮಾಡಲು ಗಲ್ಫ್ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಮೊರಾಕೊ, ಜೋರ್ಡಾನ್ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದವು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ, ಅಫ್ಘಾನ್ ಮುಜಾಹಿದೀನ್ಗೆ ಹಣ, ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿ, "ದೇವರಿಲ್ಲದ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್" ನಿಂದ ಉಂಟಾದ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದವು. ಈಜಿಪ್ಟ್, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಿಂದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮುಜಾಹಿದ್ದೀನ್ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಐಡಿ1ನ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ನಂತರ, ಅಲ್-ಖೈದಾ ಸಂಘಟನೆಯ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಲಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಅನೇಕ ವಿದೇಶಿ ಜಿಹಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹೋರಾಟವನ್ನು "ಜಾಗತಿಕ ಜಿಹಾದ್" ನ ಭಾಗವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ಹಾದಿಯತ್ತ ತಳ್ಳಿದರು. ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ 2011 ರ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭದ ನಂತರ, ಅಸ್ಸಾದ್ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧದ ಜನಪ್ರಿಯ ದಂಗೆಯು ಪಂಥೀಯ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು; ಇದರಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯದ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಬಣಗಳು ಇರಾನ್ ಬೆಂಬಲಿತ ಶಿಯಾ ಮಿಲಿಷಿಯಾಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಆಡಳಿತದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿವೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಸಿರಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಮಿತ್ರ ಇರಾನಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜಿಹಾದ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು, ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾಹ್ ಬಶರ್ ಅಲ್-ಅಸ್ಸಾದ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಪಂಥೀಯ ಯುದ್ಧ" ವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿತು. ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾವು ಅಸಾದ್ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ವಿವಿಧ ಜಿಹಾದಿ ಬಣಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು, ಈ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಇರಾನ್ನೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಕ ಪರೋಕ್ಷ ಸಂಘರ್ಷದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಸುನ್ನಿ ಜಿಹಾದಿ ವಿದೇಶಿ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ, ಬಹ್ರೇನ್, ಯೆಮೆನ್, ಕುವೈತ್, ಟುನೀಶಿಯ, ಲಿಬಿಯಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಮೊರಾಕೊ ಮತ್ತು ಇತರ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಚೆಚೆನ್ಯಾ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಿಂದ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು. ಅರಬ್ ಕೋಲ್ಡ್ ವಾರ್ ಕಾಕಸಸ್ ಎಮಿರೇಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಘೋಷಿತ ಪ್ರೋಟೋ-ಸ್ಟೇಟ್ ಕೌಂಟರ್-ಜಿಹಾದ್ ಡಿಫೆನ್ಸಿವ್ ಜಿಹಾದ್ ಡೊಮಿನಿಯನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಸಲಾಫಿಸಂ ಮತ್ತು ವಹಾಬಿಸಂನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಚಾರ (ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ) ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದಿ ಉಗ್ರವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ನಂತರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿಯ ಪಟ್ಟಿ ಇಸ್ಲಾಮಿನಲ್ಲಿ ಮುಜಾಹಿದ್ದೀನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆ (ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ) ಸಲಾಫಿಸಂ ಮತ್ತು ವಹಾಬಿಸಂನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಚಾರ ಪೆಟ್ರೋ-ಇಸ್ಲಾಂ ಸಲಾಫಿ ಜಿಹಾದಿಸಂ ವಹಾಬಿಸಂ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ * ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ವಿರೋಧಿ ಸಮುದಾಯ