Æsir–Vanir War
ನಾರ್ಸ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಅಸಿರ್-ವಾಣಿರ್ ಯುದ್ಧವು ದೇವತೆಗಳ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದ್ದು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಸಿರ್ ಮತ್ತು ವಾಣಿರ್ ಒಂದೇ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಏಕೀಕರಣಗೊಂಡಿತು. ಯುದ್ಧವು ನಾರ್ಸ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಯುದ್ಧದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಭಜಿತ ಮಾಹಿತಿಯು ಉಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೊಯೆಟಿಕ್ ಎಡ್ಡಾದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಕವಿತೆ ವೋಲುಸ್ಪಾ; 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ನೋರಿ ಸ್ಟರ್ಲುಸನ್ ಬರೆದ ಅಥವಾ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರೋಸ್ ಎಡ್ಡಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾಲ್ಸ್ಕಾಪಾರ್ಮಲ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ; ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ನೋರಿ ಸ್ಟರ್ಲುಸನ್ ಬರೆದದ್ದು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಹೈಮ್ಸ್ಕ್ರಿಂಗ್ಲಾದಿಂದ ಯಾಂಗ್ಲಿಂಗಾ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಯೂಹೆಮೆರೈಸ್ಡ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಪೊಯೆಟಿಕ್ ಎಡ್ಡಾ ವೋಲುಸ್ಪಾದ ಎರಡು ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧವನ್ನು ವೌಲ್ವಾ (ಇಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ) ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಓಡಿನ್ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುದ್ಧವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಸಿರ್ ಮತ್ತು ವನೀರ್ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಗುಲ್ವೀಗ್ನನ್ನು ಈಟಿಗಳಿಂದ ಇರಿದು, ನಂತರ ಓಡಿನ್ನ ಸಭಾಂಗಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಅವಳು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೂ ಗುಲ್ವೀಗ್ ಮೂರು ಬಾರಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದಳುಃ ಹೆನ್ರಿ ಆಡಮ್ಸ್ ಬೆಲ್ಲೋಸ್ ಅನುವಾದಃ ನನಗೆ ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಈಟಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ದೇವರುಗಳು ಗೋಲ್ವೀಗ್ನನ್ನು ಹೊಡೆದಾಗ, ಮತ್ತು ಹೋರ್ನ ಸಭಾಂಗಣ | ನಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದಾಗ, ಮೂರು ಬಾರಿ ಸುಟ್ಟುಹೋದಳು, ಮತ್ತು ಮೂರು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದಳು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ, ಇನ್ನೂ ಅವಳು ಬದುಕಿದಳು. ಎರಡನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಮನೆಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅವರು ಗುಲ್ವೀಗ್ ಹೈದರ್ (ಅಂದರೆ "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ" ಅಥವಾ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ "ಹೊಳೆಯುವ" ಅಥವಾ "ಗೌರವ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವಳು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಾಲ್ವಾ ಮತ್ತು ಅವಳು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ವಾಲ್ವಾ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹೇಯ್ಡರ್ ತಾನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸೀಯ್ಡರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಳು, ಟ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದಳು, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಷ್ಟ ಮಹಿಳೆಯರ ನೆಚ್ಚಿನವಳಾಗಿದ್ದಳುಃ ಹೆನ್ರಿ ಆಡಮ್ಸ್ ಬೆಲ್ಲೋ ಅನುವಾದಃ ಹೇಯ್ತ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದ ಅವಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದರು, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಮಾಟಗಾತಿ; ಅವಳ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ಚಲಿಸಿದ ಅವಳ ಮನಸ್ಸುಗಳು, ದುಷ್ಟ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅವಳು ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದಳು. ನಂತರದ ಎರಡು ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಗಳು ತೀರ್ಪು ಪೀಠಗಳಿಗೆ ಹೋದವು ಮತ್ತು ಆಸಿರ್ ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳು ಸಮಾನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕೇ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದವು ಎಂದು ಓಲ್ವಾ ಓಡಿನ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾಲ್ವಾ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ವಿವರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚರಣಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೊದಲ ಚರಣದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಗುಲ್ವೀಗ್/ಹೈದರ್ ಅವರು ಆಸಿರ್ ನಡುವೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಯುದ್ಧವು ತ್ವರಿತಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಚರಣವು ಎರಡನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಕದನ ವಿರಾಮವನ್ನು ತಲುಪುವಲ್ಲಿನ ಕಷ್ಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳ" ಉಲ್ಲೇಖವು, ಲಿಂಡೋ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅಸಿರ್ ಮತ್ತು ವನೀರ್ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಸಮುದಾಯದತ್ತ ಒಂದು ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಕವಿತೆಯ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, ಬೆಲ್ಲೋಸ್ ಎರಡು ಚರಣಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾ, "ಈ ಶ್ಲೋಕ ಮತ್ತು ಶ್ಲೋಕ 24 [ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಚರಣಗಳು] ಅನ್ನು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ರಮದಿಂದ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವಾನೆಸ್ [ವನೀರ್] ವಿಜಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ದೇವರುಗಳು ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ವಿಜೇತರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಅವರನ್ನು ಆರಾಧನೆಯ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೇ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದರು". ಉರ್ಸುಲಾ ಡ್ರಾಂಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪದಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಗೌರವದ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಆಸೀರ್ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆಯೇ ಮತ್ತು "ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ" ವನೀರ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಏಕೈಕ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಗದ್ಯ ಎಡ್ಡಾ ಪುಸ್ತಕ ಸ್ಕಾಲ್ಸ್ಕಾಪರ್ಮಾಲ್ನಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಗಿ ದೇವರು ಕವಿತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅಸಿರ್-ವಾಣಿರ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಬ್ರಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಶಾಂತಿ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸಿರ್ ಮತ್ತು ವಾಣಿರ್ ಎಲ್ಲರೂ ವ್ಯಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಉಗುಳುವ ಮೂಲಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೊರಟುಹೋದಾಗ, ದೇವರುಗಳು ಅದನ್ನು ಸುರಿಯಬಾರದು, ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ಶಾಂತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಇಡಬೇಕು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರೊಳಗಿಂದ ಕ್ವಾಸಿರ್ ಎಂಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಕ್ವಾಸಿರ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ರಕ್ತದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕಾವ್ಯದ ಸಾಧನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೈಮ್ಸ್ಕ್ರಿಂಗ್ಲಾದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾನೈಮ್ ಜನರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಓಡಿನ್ ಅವರು "ಅಸ್ಗಾರ್ಡ್" ನಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಎಂದು ದಾಖಲೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ವನಹೈಮ್ನ ಜನರು ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಂಡರೆಂದರೆ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯಿಂದ ವಿಜಯವು ಹಿಡಿಯಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಅಪಾರ ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಬೇಸತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಕದನ ವಿರಾಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಒತ್ತೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ವಾನೈಮ್ ತನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುರುಷರನ್ನು ಅಸ್ಗಾರ್ಡ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಶ್ರೀಮಂತ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ನ್ಜೋರ್ದರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಫ್ರೈರ್ ಅವರು ಅಸ್ಗಾರ್ಡ್ ಹನಿರ್ಗೆ ಬದಲಾಗಿ-ಇಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ, ಸುಂದರ ಮತ್ತು ವಾನೈಮ್ನ ಜನರು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಲು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅಸ್ಗಾರ್ಡ್ ಅವರು ಕ್ವಾಸಿರ್ಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಮಿಮಿರ್ ಎಂಬ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಲೇಖಕರು ವಾನೈಮ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವನಹೈಮ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಹೋನಿರ್ ಅವರನ್ನು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮಿಮಿರ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹನಿರ್ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಮಿಮಿರ್ ಅವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದರುಃ "ಇತರರು ನಿರ್ಧರಿಸಲಿ". ತರುವಾಯ, ವಾನೈಮ್ ಜನರು ಅಸ್ಗಾರ್ಡ್ ಜನರ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಶಂಕಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಮಿಮಿರ್ನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಲೆಯನ್ನು ಅಸ್ಗಾರ್ಡ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಓಡಿನ್ ಮಿಮಿರ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದು ಕೊಳೆಯದಂತೆ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳಿಂದ ಲೇಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಮೋಡಿಮಾಡಿದನು, ಇದು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ನಂತರ ಓಡಿನ್ ಅವರು ಜೋರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೈರ್ ಅವರನ್ನು ತ್ಯಾಗದ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪುರೋಹಿತರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅಸ್ಗಾರ್ಡ್ ಜನರ ಡಯಾರ್ ("ದೇವರುಗಳು") ಆದರು. ನ್ಜೋರ್ದರ್ ಅವರ ಮಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಫ್ರೀಜಾ, ಈ ತ್ಯಾಗಗಳ ಪುರೋಹಿತೆಯಾಗಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು ಅಸ್ಗಾರ್ಡ್ಗೆ ಸೀದರ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಸಿರ್-ವಾಣಿರ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳುಃ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಡಿಪಾಯ ವಾಣಿರ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಸಿರ್-ವಾಣಿರ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಜರ್ಮನಿಯ ಜನರು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಹೆಚ್ಚು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ, ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಪಂಥದ ಸ್ಥಳೀಯ ಫಲವತ್ತತೆ ಪಂಥಗಳ ಆಕ್ರಮಣದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಾದೃಶ್ಯವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುದ್ಧವನ್ನು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪುರಾಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜಾರ್ಜಸ್ ಡುಮೆಜಿಲ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಸಿರ್-ವಾಣಿರ್ ಯುದ್ಧ, ರೋಮನ್ ಪುರಾಣಗಳ ಸಬೀನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮೂಲ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ "ಕಾರ್ಯಗಳ ಯುದ್ಧ" ಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಜೆ. ಪಿ. ಮಲ್ಲೊರಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಯುದ್ಧದ ವಿಜಯದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ-(ಮಾಂತ್ರಿಕ-ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ) ಮತ್ತು ಎರಡನೇ-(ಯೋಧ) ಕಾರ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೂರನೇ ಕಾರ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಬೀನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಥವಾ ನಾರ್ಸ್ ವನೀರ್. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇಲಿಯಡ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣದ ಅಂತಿಮ ರಚನೆಯೆಂದರೆ, ಮೂಲ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಮೂರು ವಸಾಹತುಗಳು ಮೊದಲ ಎರಡರ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯವರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ನಂತರವೇ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡವು. ಇತರ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗುಲ್ವೀಗ್/ಹೈದರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೀಜಾ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೋಲುಸ್ಪಾದಲ್ಲಿ ಗುಲ್ವೀಗ್/ಹೈದರ್ ಅವರು ಸೈಡರ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೈಮ್ಸ್ಕ್ರಿಂಗ್ಲಾದಲ್ಲಿ ವನೀರ್ನಿಂದ ಆಸಿರ್ಗೆ ಸೈಡರ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಫ್ರೀಜಾ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮೂಲಕ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಂದೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಅಸೀರ್ನ "ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ" ವು ಅಸೀರ್-ವನೀರ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇವೆರಡೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಯುದ್ಧದ ವಿವಿಧ ವಿವರಗಳು ಜನರೊಳಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಕ ಪ್ರವೇಶದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಲಿಂಡೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲಿಂಡೋವ್ ಗುಲ್ವೀಗ್/ಹೇಯ್ಡರ್ನ ನೋಟವನ್ನು ಹೇಮ್ಸ್ಕ್ರಿಂಗ್ಲಾದಲ್ಲಿನ ವನೀರ್ನ ನಡುವೆ ಹೇನಿರ್ ಮತ್ತು ಮಿಮಿರ್ನ ಅಡಚಣೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ದಾಖಲೆಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಲಿಂಡೋವ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಎರಡು ಖಾತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೈದರ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಒಂದರಲ್ಲಿ ಮಿಮಿರ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಗಿಗಾಂಟೊಮ್ಯಾಚಿ ಥಿಯೋಮ್ಯಾಚಿ ಟೈಟಾನೋಮ್ಯಾಚಿ ವಾರ್ ಇನ್ ಹೆವನ್ ದೇವಸ್ ಅಸುರಸ್ ಟೋಲೆನ್ಸ್ ವ್ಯಾಲಿ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕ್ರಾಫೋರ್ಡ್, ಜಾಕ್ಸನ್ (2015) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ದಿ ಪೊಯೆಟಿಕ್ ಎಡ್ಡಾ-ಸ್ಟೋರೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ ನಾರ್ಸ್ ಗಾಡ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಹೀರೋಸ್. ಹ್ಯಾಕೆಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ. ಬೆಲ್ಲೋಸ್, ಹೆನ್ರಿ ಆಡಮ್ಸ್ (1923). ಕವಿ ಎಡ್ಡಾ. ಅಮೆರಿಕನ್-ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್. ಡ್ರಾಂಕೆ, ಉರ್ಸುಲಾ (ಎಡ್. ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್.) (1997), ದಿ ಪೊಯೆಟಿಕ್ ಎಡ್ಡಾ ಸಂಪುಟ 2: ಮೈಥಲಾಜಿಕಲ್ ಪೊಯೆಮ್ಸ್. ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್ ಡುಮೆಜಿಲ್, ಜಾರ್ಜಸ್ (1973). ಪ್ರಾಚೀನ ಉತ್ತರದ ದೇವತೆಗಳು, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಐನಾರ್ ಹೌಗೆನ್. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್ ಫಾಕ್ಸ್, ಆಂಥೋನಿ (ಟ್ರಾನ್ಸ್.) (1995). ಸ್ನೋರಿ ಸ್ಟರ್ಲುಸನ್. ಎಡ್ಡಾ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ. ಗ್ರುಂಡಿ, ಸ್ಟೀಫನ್ (1998). ಸಾಂಡ್ರಾ, ಬಿಲ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದಂತೆ "ಫ್ರೀಜಾ ಮತ್ತು ಫ್ರಿಗ್". ದೇವತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಹಾಲಂಡರ್, ಲೀ ಮಿಲ್ಟನ್ (ಟ್ರಾನ್ಸ್.) (1964). ಹೈಮ್ಸ್ಕ್ರಿಂಗ್ಲಾಃ ನಾರ್ವೆಯ ರಾಜರ ಇತಿಹಾಸ. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಟೆಕ್ಸಾಸ್ ಪ್ರೆಸ್ ಲಾರಿಂಗ್ಟನ್, ಕ್ಯಾರೋಲಿನ್ (ಟ್ರಾನ್ಸ್.) (1999). ಕವಿ ಎಡ್ಡಾ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಲಿಂಡೋ, ಜಾನ್ (2001). ನಾರ್ಸ್ ಮಿಥಾಲಜಿಃ ಎ ಗೈಡ್ ಟು ದಿ ಗಾಡ್ಸ್, ಹೀರೋಸ್, ರಿಚುಯಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಬಿಲೀಫ್ಸ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಮಲ್ಲೊರಿ, ಜೆ. ಪಿ. (2005). ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ. ಥೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಡ್ಸನ್. ನಾರ್ಸ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿನ ಯುದ್ಧ-ಆಸಿರ್ ವನೀರ್