Ohr
ಓಹ್ರ್ ("ಲೈಟ್"; ಬಹುವಚನಃ ಓಹ್ರೋಸ್/ಓಹ್ರೋಟ್ "ಲೈಟ್ಸ್") ಎಂಬುದು ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಕೇಂದ್ರ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಪದವಾಗಿದೆ. ಭೌತಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೈವಿಕ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶೆಫಾ ("ಹರಿವು" ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ, ಹಶ್ಪೋಹ್ "ಪ್ರಭಾವ") ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಓಹ್ರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವು ರಾಜ್ ("ನಿಗೂಢ") ಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸೆಫಿರೋಟ್ಗಾಗಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮ-ದೇಹದ ಸಂಬಂಧದ ಇತರ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೈವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಹರಿವಿನ ರೂಪಕ ವಿವರಣೆಯು, ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಭೌತಿಕ "ಬೆಳಕು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಸಾದೃಶ್ಯದ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿನ ಅಮೂರ್ತ ಭೌತಿಕತೆ, ಅದು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಅದು ನೀಡುವ ಬೆಳಕು, ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕವು ಸೇರಿವೆ. ಬೆಳಕನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು (ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ "ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್"-ನಿರ್ಬಂಧಗಳು) ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿಸಬಹುದು (ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ "ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಂದ ಏರುತ್ತಿರುವ ಬೆಳಕು"). ಬಿಳಿ ಬೆಳಕು ಏಳು ಬಣ್ಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಈ ಬಹುತ್ವವು ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ಬೆಳಕು ಏಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸೆಫಿರೋಟ್ಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬಹುತ್ವವಿಲ್ಲ. ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ "ಓಹ್ರ್" ಎಂಬ ಪದವು "ಲೂಮಿನರಿ" ಎಂಬ ಮಾಯೋಹ್ರ್ ಮತ್ತು ಬೆಳಕನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ "ಪಾತ್ರೆ" ಕ್ಲೈ ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿ ಇದು ತನ್ನ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. "ಬೆಳಕು" ಯ ಕೇಂದ್ರ ರೂಪಕದ ಮಿತಿಗಳೆಂದರೆ ಅದರ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಲುಮಿನರಿಯ ಭೌತಿಕ ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಬೆಳಕು ಲುಮಿನರಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶದ ನೆರವೇರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳಕಿನ ನಡುವಿನ ವರ್ಗೀಕರಣದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ದೇವರಿಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯು ರೂಪಕವಾಗಿ "ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು" ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉಗಮವು ಭಗವಂತನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತುಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ದೈವಿಕ ಬೆಳಕು (ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ-ಆದಿಸ್ವರೂಪದ "ಅನಂತ ಬೆಳಕು" ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಹತ್ತು ಸೆಫಿರೋಟ್ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಗಳು) ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ "ನಾನು, ಶಾಶ್ವತ, ನಾನು ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಸ್ವ-ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಕುರಿತಾದ ಆರಂಭಿಕ ರಬ್ಬಿ ಟೀಕೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಡಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಶೂನ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟುಲ್ ಎಂಬ ಪದವಿದೆ. ದೇವಕೂಟ್ ಅಥವಾ ದೈನಂದಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಹಂಕಾರದ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್-ಅನಂತ ಬೆಳಕು ಐನ್ ಸೋಫ್ (ಅಕ್ಷರಶಃಃ "ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ"/ಅಪರಿಮಿತ/ಅನಂತ) ಎಂಬುದು ದೈವಿಕ ಸಾರಕ್ಕೆ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಪದವಾಗಿದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ 10 ಸೆಫಿರೋಟ್ (10 ದೈವಿಕ ಉಗಮಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಜ್ಞಾತವಾದ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವ-ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ದೇವರ ಈ 10 ಗುಣಗಳು ದೈವಿಕ ಸತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ("ಬೆಳಕಿನ" ರೂಪಗಳು) ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸಾರದಲ್ಲಿ ("ಪ್ರಕಾಶಮಾನ") ಅವುಗಳ ಮೂಲದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವರು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಶುದ್ಧ ಏಕದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು. ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಹಳ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರೂಪಗೊಳಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಸರಣವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಿಕಟ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಬೋಧನೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸೆಫಿರೋಟ್ನಲ್ಲಿ ಆವರಿಸಿರುವ ದೇವರ 10 "ದೀಪಗಳ" ಜೊತೆಗೆ, ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ (ಇನ್ಫೈನೈಟ್) ನಿಂದಲೇ ಹೊಳೆಯುವ ಹೆಚ್ಚು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಬೆಳಕನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬೆಳಕು, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಮೂಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕೆಳಗಿನ ದೀಪಗಳನ್ನು "ಓರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್" ("ಅನಂತದ ಬೆಳಕು", ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಸ್ವತಃ "ಅನಂತ ಬೆಳಕು") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲು, ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಡಿಕ್ ಗುರುಗಳು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, "ಜನರಿಲ್ಲದೆ ಯಾವ ರಾಜನೂ ಇರಲಾರನು". ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲು, ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿರಲಿಲ್ಲ. ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ ದೈವಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಆತನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅದರ ನಂತರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನಾವರಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವು ಆಂತರಿಕ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್-ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಸ್ವತಃ ಅನಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಲೋಕಗಳ (ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಡರ್ ಹಿಥಾಲ್ಶೆಲಸ್) ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮೂಲವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅನಂತ ಬೆಳಕಿನ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವು ನಿಜವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅನಂತ ಬೆಳಕಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶೂನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ ("ಬಿಟ್ಟುಲ್"), ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಸೆಫಿರಾಟ್ ಮತ್ತು ಅವರೋಹಣ "ಪ್ರಗತಿಯ ಸರಪಳಿ" (ಸೆಡರ್ ಹಿಥಾಲ್ಷೆಲಸ್) ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವೇ ಲೋಕಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅನಂತದಿಂದ ನಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದವರೆಗಿನ ಲೋಕಗಳ ಅವರೋಹಣ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ, ಸೆಫಿರೋಟ್ನಲ್ಲಿ ಆವರಿಸಿರುವ ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಹರಿವು, ಕ್ರಮೇಣ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ನಿರ್ಬಂಧಗಳು, ಕುಸಿತಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸುಕುಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು "ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್" ("ನಿರ್ಬಂಧಗಳು"-ಬಹುವಚನ "ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜುಮಿಮ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೂರಿಯಾನಿಕ್ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಐಸಾಕ್ ಲೂರಿಯಾ ("ಅರಿಝಲ್") ಅವರ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಂತರ, ಲೋಕಗಳ ಅವರೋಹಣ ಸರಪಳಿಯ ಈ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜುಮಿಮ್ಗಳನ್ನು "ಎರಡನೇ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐಸಾಕ್ ಲೂರಿಯಾ ಅವರು ಜೋಹರ್ನಲ್ಲಿನ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಮೊದಲ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್" ಎಂಬ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಯಹೂದಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಲೂರಿಯಾನಿಕ್ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಬಹುತೇಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅರ್ಹತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬಳಸಿದರೆ, ಅದು ಲೂರಿಯಾ ಕಲಿಸಿದ ಮೊದಲ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್, ಅಂತಿಮ ಸಂಕೋಚನವನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್ ನೋಡಿ). "ಅರಿ" ಎಂಬ ಈ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ದೈವಿಕನು "ಚಲಾಲ್" ("ಖಾಲಿ ಸ್ಥಳ") ದಿಂದ "ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡನು". ಇದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಂತರದ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಕೇಂದ್ರ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ (ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜುಮ್ ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ದೇವರ "ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ" ಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮರೆಮಾಚುವುದು ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಬೆಳಕಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸಾರವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೈವಿಕತೆಗೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಲೂರಿಯಾನಿಕ್ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ, ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್ ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಅನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿತು, ಇದು ಅನಂತ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಲೋಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು. ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಅನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಈ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಜಿಗಿತವಿಲ್ಲದೆ, ವಿಶ್ವದ ಸರಪಳಿಯ ಪ್ರಗತಿಪರ, ಕ್ರಮೇಣ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿವಾರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಒಂದು ಸೆಕೆಂಡ್, ಹೊಸ ಬೆಳಕು, ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವದ ಸೃಜನಶೀಲ ಮೂಲವಾಗಬಹುದು. ಈ ಹೊಸ ಬೆಳಕು, "ಕಾವ್" ("ರೇ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಓರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ನ "ತೆಳುವಾದ" ಬೆಳಕು, "ಖಾಲಿ ಜಾಗ" ದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಅನಂತ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಬೆಳಕು (ಅಂತಿಮ ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ) ಗಿಂತ ಸೀಮಿತ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ (ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ) ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಡಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಖಾಲಿ ಜಾಗ ಮತ್ತು ಕಾವ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಆಯಾಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದರ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ರೂಪಕವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಪ್ಪು ವೃತ್ತವನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ತೆಳುವಾದ, ಲಂಬವಾದ, ನೇರವಾದ ರೇಖೆಯಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮೇಲಿನಿಂದ ಕಪ್ಪು ವೃತ್ತದ ಮಧ್ಯಭಾಗಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು ಐನ್ ಸೋಫ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಕಪ್ಪು ವೃತ್ತವು ಖಾಲಿಯಾದ "ಜಾಗ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೆಳುವಾದ ಬಿಳಿ ರೇಖೆಯು ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಕಾವ್ನ "ತೆಳುವಾದ" ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚಾಲಾಲ್ನೊಳಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ನಂತರ ಎರಡನೇ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರದಿಂದ ವರ್ಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನುಕ್ರಮವಾದ, ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಐದು ಲೋಕಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ 10 ಅನುಕ್ರಮವಾದ ಸೆಫಿರಾಟ್ನೊಂದಿಗೆ, ಮೂಲ ವೃತ್ತದೊಳಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವೃತ್ತಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವಗಳ ಅವರೋಹಣ ಸರಪಳಿಯು ರೇಖಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ, ಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಅನುಕ್ರಮವಾದ ಲೋಕ ಮತ್ತು ಸೆಫಿರಾ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವೃತ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಕಡಿಮೆಯಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕುಚಿತವಾದ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಕಾವ್ ರೇಖೆಯು ಹೊರಗಿನ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಅನ್ನು ವೃತ್ತದ ಮಧ್ಯಭಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇನ್ನೂ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾವ್ನ ಬೆಳಕು ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್ನ ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅದರ ಬೆಳಕು ವೃತ್ತದ ಕೇಂದ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಎರಡನೇ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜುಮಿಮ್ಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವೃತ್ತಗಳು ಅಥವಾ ಗೋಳಗಳ ಬಳಕೆಯೂ ಸಹ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ಕೆಳಗಿನ ಹಂತದಲ್ಲೂ, ಬೆಳಕು "(ಸೊವೆವ್-" ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ ")" ಅಂತರ್ಗತ "(ಮಿಮಾಲೈ-" ತುಂಬಿದ ") ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೆಫಿರಾಟ್ ತನ್ನ ಅಂತರ್ಗತ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿದ ಬೆಳಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲೋಕವೂ ಅದೇ ರೀತಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮಟ್ಟದ ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಟ್ಟದ ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. 10 ಸೆಫಿರೋಟ್ಃ ಒಹ್ರೋಟ್ ಮತ್ತು ಕೈಲಿಮ್-ಲೈಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ವೆಸಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 10 ಸೆಫಿರೋಟ್ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಐನ್ ಸೋಫ್ ("ಅಪರಿಮಿತ") ಎಂಬುದು ತಿಳಿಯದ, ಭೇದವಿಲ್ಲದ, ಅನಂತ ದೈವಿಕ ಸತ್ವವಾಗಿದೆ. ಸೆಫಿರೋಟ್ನ 10 ಉಗಮಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ ಎಂಬಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮಾರ್ಗಗಳೂ ಸಹ ಅವು. ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವರೋಹಣ "ಲೋಕಗಳ" "ಪ್ರಗತಿಯ ಸರಪಳಿ" (ಸೆಡರ್ ಹಿಥಾಲ್ಷೆಲಸ್), ಐನ್ ಸೋಫ್ ಅನ್ನು ನಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೆಫಿರಾಟ್ ಒಂದು "ಪಾತ್ರೆ" (ಒಂದು ಕ್ಲಿ; ಬಹುವಚನಃ ಕೀಲಿಮ್) ಯಲ್ಲಿ ನಿಹಿತವಾಗಿರುವ "ಬೆಳಕು" (ಒಂದು ಓಹ್ರ್) ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬೆಳಕು ಸರಳ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮೂಲತಃ ದೇವರ ಅನಂತ ಬೆಳಕಾದ ಓರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ ("ಐನ್ ಸೋಫ್ನ ಬೆಳಕು") ನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಇದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ದೈವಿಕ ಹೆಸರು ಬಾನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 10 ಸೆಫಿರಾಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಳಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಹಡಗಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬೆಳಕು ಪ್ರತಿ ಹಡಗಿಗೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಾರೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾವು ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ವತದ ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಓರಲ್ ಟೋರಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಇದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಪದ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಯಹೂದಿ ವಿಧಾನವಾದ ಪಾರ್ಡೆಸ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಡಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸೋಡ್ (ರಹಸ್ಯ) ಮಟ್ಟದ ಅರ್ಥವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ಹಡಗು" ("ಕ್ಲಿ") ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹ್ಯಾಲಾಕಿಕ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಹಡಗು ಒಂದು ಭೌತಿಕ ರೆಸೆಪ್ಟಾಕಲ್ ಅನ್ನು ಹೋಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಉಪಯುಕ್ತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಬಲ್ಲ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಶಬ್ಬತ್ನ ನಿಯಮಗಳ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "ಕ್ಲಿ" ಅನ್ನು ಅದರ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹಸಿಡಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಬಹುವಚನದ ನಾಲ್ಕು ಹಂತದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ದೈವತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿವರಣೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವು ಟೋರಾದ ಅಂತಹ ಪರ್ಯಾಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಚೈನ್ ಆಫ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗವಾದ ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬಿಟ್ಟುಲ್-ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಶೂನ್ಯೀಕರಣ ರಾಟ್ಜೋ ಮತ್ತು ಶುವ್-ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಹರಿವು ಮತ್ತು ಮರಳುವಿಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಓಹ್ರ್ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟದ ಬಹಿರಂಗ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಆ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ (ಕ್ಲಿ) ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಓಹ್ರ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದು ಹುಟ್ಟುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ "ಬಿಟ್ಟುಲ್" ("ಶೂನ್ಯೀಕರಣ") ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಕೆಳ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಇಳಿದಾಗಲೂ ಸಹ, ಇದು "ರಾಟ್ಜೋ" ("ರನ್") ಎಂಬ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಏರಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಕ್ಲಿಯು ಅಂತಿಮ ಅಲೌಕಿಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮೂಲದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅಂಗೀಕಾರವಾದ ಶುವ್ನ ("ರಿಟರ್ನ್") ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಓಹ್ರನ್ನು ಇಳಿಯಲು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಲೋಕಗಳಿಗಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅನಂತ ಐನ್ ಸೋಫ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ದೈವತ್ವದ ಮಹಾನ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಒಂದು ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜಗತ್ತಿಗಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಗಿದೆ. ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಅದು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ (ಸೆಡರ್ ಹಿಥಾಲ್ಷೆಲಸ್), ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಲೋಕಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಹರಿವನ್ನು ಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶೂವ್, ಬೆಳಕು ಹಡಗಿನೊಳಗೆ ಇಳಿಯುವುದು ವನವಾಸವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. "ರಾಟ್ಜೋ" ಮತ್ತು "ಷುವ್" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಯೆಹೆಜ್ಕೀಯೇಲನು (1:4-26) ದೈವಿಕ ರಥವನ್ನು (ಮೆರ್ಕಾವಾ) ನೋಡಿದಾಗ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಈ ದೇವತೆಗಳು "ಓಡಿಹೋದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗಿದರು". ಈ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಏರಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ದೈನಂದಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಈ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮವು "ಓಹ್ರ್", ದೇಹವು "ಕ್ಲಿ", ಮತ್ತು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ರಾಟ್ಜೋ ಮತ್ತು ಶುವ್ನ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. "ಸೆಡರ್ ಹಿಸ್ಟಲ್ಸೆಲಸ್" ಅನಂತದಿಂದ ನಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ನಿರಂತರ ಅವರೋಹಣ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, 10 ಸೆಫಿರಾಟ್ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಪಂಚವು ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಸೆಫಿರಾ (ಮಾಲ್ಚಟ್-"ರಾಜತ್ವ"-ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಯೋಜನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆ), ಮುಂದಿನ, ಕೆಳ ಜಗತ್ತಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೆಫಿರಾ (ಕೇಟರ್-"ಕ್ರೌನ್"-ಆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯೋಜನೆಯ ಅಲೌಕಿಕ ವಿಲ್) ಆಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಪಂಚದೊಳಗೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸರಪಳಿಯು 10 ಸೆಫಿರೋಟ್ನಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮುಂದಿನ, ಕೆಳ ಸೆಫಿರಾಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಓಹ್ರ್ ಮತ್ತು ಮಾಹೋರ್-ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಎರಡು ಹಂತಗಳು "ಓಹ್ರ್" ("ಬೆಳಕು") ಬೆಳಕಿನ ಮೂಲವಾದ "ಮಾಹೋರ್" ("ಲುಮಿನರಿ") ನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನೀಡಲಾದ ಮಷಾಲ್ (ನೀತಿಕಥೆ), ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದು ಬಿಡುವ ಬೆಳಕಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಬರುವ ಬೆಳಕು ಓರ್ಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ "ನಾರ್ಟಿಕ್" ("ಕೋಶ/ಶೀಲ್ಡ್") ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಿದೆ, ಇದು ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸೂರ್ಯನ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಓಹ್ರ್ ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು. ಸೂರ್ಯನಿಂದ ನಾವು ನೋಡುವ ಬೆಳಕು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಓರ್ನ "ಬಿಟ್ಟುಲ್" ("ಶೂನ್ಯೀಕರಣ") ಇಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಈ ಓಹ್ರ್ ಅನ್ನು ನಾರ್ಟಿಕ್ನಿಂದ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಓಹ್ರ್ ಹಾನಾರ್ಟಿಕ್ (ಕೋಶದ ಬೆಳಕು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಾರ್ಟಿಕ್ನಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ನಾರ್ಟಿಕ್ ಅದನ್ನು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಅದನ್ನು ನಾರ್ಟಿಕ್ಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತೇವೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ, ಮಾ 'ಒಹ್ರ್ನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ದೇವರ ಉನ್ನತ ಹೀಬ್ರೂ ಹೆಸರು, ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಓಹ್ರ್ ಆ ಮಟ್ಟದ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ದೇವರ ಕೆಳ ಹೆಸರು, ಎಲೋಕಿಮ್ (ಇಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಎಚ್" ಅನ್ನು "ಕೆ" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ), ನಾರ್ಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಬೆಳಕು ಓರ್ ಹಾನಾರ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಲೋಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ನ ಬೆಳಕು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ಅವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ದೈವಿಕತೆಯ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯನ ಒಳಗಿನ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಯಾಡಿಯ ಷ್ನೂರ್ ಝಲ್ಮನ್ರ ತಾನ್ಯದ ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಹಸಿಡಿಸಮ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಬಾಲ್ ಶೆಮ್ ಟೋವ್ನ ಹಸಿಡಿಕ್ ಪ್ಯಾನೆಂಥಿಸಮ್ ಅನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಇವೆರಡೂ ನಿಜವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಾಗಿವೆ. ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಬದಲಾಗದ ದೈವಿಕ ಅನಂತತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಇದೆ (ಅಕಾಸ್ಮಿಜಂ). ಇದನ್ನು ಸೂರ್ಯನ ಕಕ್ಷೆಯೊಳಗಿನ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನ ಉನ್ನತ ಬಿಟ್ಟುಲ್-"ಬಿಟ್ಟುಲ್ ಹಮೆತ್ಸಿಯಾಸ್" ("ಸಾರದ ಶೂನ್ಯೀಕರಣ") ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು "ಉನ್ನತ ದೈವಿಕ ಏಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಲೋವರ್ ಡಿವೈನ್ ಯೂನಿಟಿ" ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಸ್ವತಂತ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಜೀವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳಕಿನ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ನಿರಂತರ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವು ಇನ್ನೂ ನಿಜವಾದ "ಬಿಟ್ಟುಲ್" (ಶೂನ್ಯೀಕರಣ) ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ದೇವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೆಳ ಬಿಟ್ಟುಲ್-"ಬಿಟ್ಟುಲ್ ಹಯೆಶ್" ("ಅಹಂಕಾರದ ಶೂನ್ಯೀಕರಣ") ಅನ್ನು ಬಿಸಿಲಿನ ದಿನದಂದು ಮೇಣದಬತ್ತಿಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕ್ಷೇತ್ರವಾದ ಅಟ್ಜಿಲಸ್ನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅಲೌಕಿಕ ದೈವತ್ವದ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾರದ ಶೂನ್ಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಬೆರಿಯಾ, ಯೇಟ್ಜಿರಾ ಮತ್ತು ಅಸಿಯಾ ಎಂಬ ಮೂರು ಕೆಳ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅಹಂಕಾರದ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಶೂನ್ಯೀಕರಣದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿವೆ. ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ ಮತ್ತು ಎಲೋಕಿಮ್ನ ದೇವರ ವಿವಿಧ ಹೀಬ್ರೂ ಹೆಸರುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಈ ವಿವರಣೆಯು, ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ "ಎಲೋಕಿಮ್" (ಡಿವೈನ್ ಇಮ್ಮನೆನ್ಸ್) ಎಂಬ ಕೆಳ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಏಕೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿ ದಿನದ ಅನೇಕ ಪದಗುಚ್ಛಗಳೊಂದಿಗೆಃ "ಮತ್ತು ದೇವರು (ಎಲೋಕಿಮ್)" ಇರಲಿ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು." ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ, ನಚ್ಮನಿಡೆಸ್ನ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಯ 7 ದಿನಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಸೆಫಿರೋಟ್ನ 7 ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ "ದಿನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೀಬ್ರೂ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೆಫಿರೋಟ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಎರಡನೇ ಖಾತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ, ಅದು ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ನ (ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ) ಉನ್ನತ, ಅಗತ್ಯ, ದೈವಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಎರಡೂ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವೆರಡೂ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ. ನಂತರ, ದೇವರು ಮೋಸೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಬಳಸಿದ ದೇವರ ಹೆಸರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ ಮಾತ್ರ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಎರಡನೇ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿಃ "ಲಾರ್ಡ್ (ಟೆಟ್ರಾಗ್ರಾಮಾಟನ್) ದೇವರು (ಎಲೋಕಿಮ್) ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಇದು". ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಡಿಕ್ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎಕ್ಸ್ ನಿಹಿಲೋವನ್ನು (ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ) ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೈವಿಕ ಸಾರದಿಂದ (ಐನ್ ಸೋಫ್) ಮಾತ್ರ ಬರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಬೆಳಕನ್ನು ಎಲೋಕಿಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲಕ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಈ ಎರಡನೇ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೋವೆವ್/ಮಾಕಿಫ್ ಮತ್ತು ಮಿಮಾಲೈ/ಪಿನಿಮಿ-ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ/ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ತುಂಬುವ/ಒಳಗಿನ ಬೆಳಕು ಸೋವೆವ್ ಎಂದರೆ "ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ" ಮತ್ತು ಮಿಮಾಲೈ ಎಂದರೆ "ತುಂಬುವುದು" ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಗುಣವಾಚಕಗಳ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ರೂಪಕಗಳಾಗಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. "ಸೊವೆವ್ ಕೋಲ್ ಓಲ್ಮಿನ್" ("ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು, ಲೂರಿಯಾನಿಕ್ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್ಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಓರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ (ಆದಿಸ್ವರೂಪದ "ಅನಂತ ಬೆಳಕು") ನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ದೈವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸೆಡರ್ ಹಿಥಾಲ್ಶೆಲುಟ್ (ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಸರಪಳಿ) ಮೂಲಕ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಡಗುಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳ ಮೇಲಿರುವ ಆಶೀರ್ವಾದ ಅಥವಾ ಪವಾಡದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು. ಆತ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ದೇವರು ತನ್ನ ಟೋರಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಜೋಹರ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಟೋರಾವು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಜಗತ್ತು ತಮ್ಮ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮಟ್ಟದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಿಮಲೀ ಕೋಲ್ ಓಲ್ಮಿನ್ ("ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ತುಂಬುವುದು") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ಬೆಳಕು, ಲೂರಿಯಾನಿಕ್ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿನ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್ನ ನಂತರ ಕಾವ್ನಲ್ಲಿ (ಬೆಳಕಿನ ಮೊದಲ "ರೇ") ಬೇರೂರಿದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವದ ಸರಪಳಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತಕ್ಕೂ ಸನ್ನಿಹಿತವಾಗಿ ಇಳಿಯುವ ಬೆಳಕು, ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಭೌತಿಕ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಎರಡನೇ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜುಮಿಮ್ನ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೋಚನಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ಈ ಕಡಿಮೆ ಬೆಳಕಿನ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವು ಈ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹಸಿಡಿಸಂ ಯಹೂದಿ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ದೈವಿಕವಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ಇದೇ ರೀತಿ ಮತ್ತೊಂದು, ಉನ್ನತ ರೀತಿಯ ಪವಾಡವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳೊಳಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುರಿಯದೆ ಅಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೈವಿಕ ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ, ಅನಂತ-ಅನಂತ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಉನ್ನತ ಮೂಲವೊಂದರಿಂದ ಮಾತ್ರವೇ ಸೋವೆವ್ನ ಅನಂತ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಬೆಳಕನ್ನು ಮಿಮಾಲಿಯ ಸೀಮಿತ ಹೂಡಿಕೆ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಪದಗಳು ಹಸಿಡಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುವ ಮಾಕಿಫ್ ("ಹೊರಗಿನ") ಮತ್ತು ಪಿನಿಮಿ ("ಒಳಗಿನ") ನ ಸಮಾನಾಂತರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ. ಆಲ್ಟರ್ ರೆಬ್ಬೆಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿಃ ಹಸಿಡಿಸಂ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ನಿಗೂಢ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಆಂತರಿಕ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ದ್ವೈಕಸ್ (ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಉತ್ಸಾಹ) ಎಂಬ ಹಸಿಡಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೆಫಿರೋಟ್ನಲ್ಲಿ, ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ರತಿ ಸೆಫಿರಾದೊಳಗಿನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರೇರಕ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ. ನೇರ/ಅವರೋಹಣ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ/ಆರೋಹಣ ಬೆಳಕು ಅವರೋಹಣ ಬೆಳಕು "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಬರುವ ದೈವಿಕ ಉಗಮವಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ನೀರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ "ಪುಲ್ಲಿಂಗ ನೀರು" ಮತ್ತು "ಮೇಲಿನಿಂದ ಪ್ರಚೋದನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಃ 6 ಮತ್ತು ದೇವರು, ನೀರಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಖಗೋಳವಿರಲಿ ಮತ್ತು ಅದು ನೀರಿನಿಂದ ನೀರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. 7 ದೇವರು ಆಕಾಶವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಆಕಾಶದ ಕೆಳಗಿದ್ದ ನೀರನ್ನು ಆಕಾಶದ ಮೇಲಿದ್ದ ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದನು. 8 ದೇವರು ಆ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಸ್ವರ್ಗ ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟನು. ಮತ್ತು ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎರಡನೇ ದಿನವಾಗಿತ್ತು. ಪುರುಷ ನೀರಿನ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯು ಹೆಸೆಡ್ನ ಸೆಫಿರಾ (ದಯೆ) ಯ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಅನಿಯಮಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡುವ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಸೆಡ್ ಅನ್ನು ಗೆವುರಾ (ತೀರ್ಪು) ನಿಂದ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಡಗಿನ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನೇರ ಬೆಳಕಿನ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಬೆಳಕಿನ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಆರೋಹಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ "ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಪ್ರಚೋದನೆ", "ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ನೀರಿನ" ಆರೋಹಣವು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಿಟ್ಜ್ವೋಟ್ (ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಗಳು) ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಥಿಯೊಸೊಫಿಕಲ್ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೂ, ಅದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರಮಾಣಕ ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಗಾಢವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐಸಾಕ್ ಲೂರಿಯಾ ಅವರ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಗಳು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದವು. ಲೂರಿಯಾನಿಕ್ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮ ತಿಕ್ಕುನ್ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಿಟ್ಜ್ವೋಟ್ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ ಈ ಪರಿಣಾಮವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವರ್ಗದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು) ಏರುತ್ತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀ ನೀರಿನ ಪ್ರಕಾಶವು ಉಂಟುಮಾಡುವ ದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷವು ಪುರುಷತ್ವದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅವರೋಹಣ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಪರಸ್ಪರ ದೈವಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ "ಬಹುಮಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ರಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಬಾಹ್ಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ-ದಯೆಯ ಆಂತರಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. "ಪುಲ್ಲಿಂಗ" ಮತ್ತು "ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ" ನೀರಿನ ಚಲನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಯು, ಯಾರ್ಟ್ಜೈಟ್ (ಹಾದುಹೋಗುವ ದಿನಾಂಕ) ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜನ್ಮದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಜುಡಾ ಲೋವ್ ಬೆನ್ ಬೆಜಲೆಲ್ (ಮಹಾರಾಲ್) 1609ರಲ್ಲಿ (17 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್) ಹೀಬ್ರೂ ತಿಂಗಳಾದ ಎಲುಲ್ನ 18ನೇ ದಿನದಂದು (18 ಎಂದರೆ "ಚಾಯ್"-ಜೆಮಾಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ "ಜೀವನ") ನಿಧನರಾದರು. ರೋಶ್ ಹಶನಾಹ್ಗೆ 12 ದಿನಗಳ ಮೊದಲು ಎಲುಲ್ನ 18 ನೇ ದಿನವು ಮುಂಬರುವ "ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಅವೇ" ಗಾಗಿ ತೇಶುವಾಹ್ (ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ) ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಿದ್ಧತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದಿನಾಂಕವಾಗಿದೆ. ಮಹಾರಾಲನ ಬೋಧನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿರುವ ದೈವಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹಸಿಡಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸಿದ ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಳವಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಹಸಿಡಿಸಮ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಬಾಲ್ ಶೆಮ್ ಟೋವ್ 1698 ರಲ್ಲಿ (ಆಗಸ್ಟ್ 27) ಎಲುಲ್ 18 ರಂದು ಜನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹಸಿಡಿಸಮ್ನ ಹಬಾಡ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ, ಲಿಯಾಡಿಯ ಷ್ನೂರ್ ಜಲ್ಮಾನ್, 1745 ರಲ್ಲಿ ಎಲುಲ್ 18 ನೇ ದಿನದಂದು (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 4) ಜನಿಸಿದರು. ಟ್ಜಾದ್ದಿಕ್ (ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಯರ್ಥ್ಝೀಟ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೇವೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಹಿರಂಗ ಮತ್ತು ಆರೋಹಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಟ್ಜಾದ್ದಿಕ್ "ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ನೀರಿನ" ಆರೋಹಣವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ತ್ಸಾದ್ದಿಕ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾರಾದರೂ ಅವರ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದದಿಂದ ಯಾರ್ತ್ಝೈಟ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ "ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಪ್ರಚೋದನೆ" ಈ ದಿನಾಂಕದಂದು ಆತ್ಮಗಳ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯಿಂದ "ಮೇಲಿನಿಂದ ದೇವರ ಪ್ರಚೋದನೆ" ಯನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸಿತು, ನಂತರ, ಲಿಯಾಡಿಯ ಬಾಲ್ ಶೆಮ್ ಟೋವ್ ಮತ್ತು ಷ್ನೂರ್ ಜಲ್ಮಾನ್. ಈ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಈ ರಚನೆಯ ಆಳವಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ 18 ನೇ ಎಲುಲ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರಲ್ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಚಿತ್ರ ಗ್ಯಾಲರಿ ಸಹ ನೋಡಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಸೆಫಿರೋಟ್ ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ