Parable of the Wicked Husbandmen
ದುಷ್ಟ ಹಿಡುವಳಿದಾರರ ನೀತಿಕಥೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ದಿ ಪ್ಯಾರಬಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಬ್ಯಾಡ್ ಟೆನೆಂಟ್ಸ್, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆ), ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆ) ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ (ಲ್ಯೂಕ್ ಸುವಾರ್ತೆ) ಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಯೇಸುವಿನ ನೀತಿಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಥಾಮಸ್ನ ಅಧಿಕೃತವಲ್ಲದ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ಭೂಮಾಲೀಕನನ್ನು (ಗೃಹಸ್ಥ ಕೆಜೆವಿ) ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ನೆಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದ ಕೃಷಿಕರಿಗೆ (ಕೆಲವು ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು) ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಹಿಂದಿನ ಕೊನೆಯ ವಾರದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದ ಜನರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. 33 ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಕೇಳಿಃ ಒಬ್ಬ ಮನೆಯವನು ದ್ರಾಕ್ಷೇತೋಟವನ್ನು ನೆಟ್ಟು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಬೇಲಿ ಹಾಕಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸ ತೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಅಗೆಯುತ್ತಾ, ಗೋಪುರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಕೃಷಿಕರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟು ದೂರದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದನುಃ 34 ಹಣ್ಣಿನ ಸಮಯ ಸಮೀಪಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಸೇವಕರನ್ನು ತೋಟಗಾರರ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅವರು ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. 35 ಆಗ ಕೃಷಿಕರು ಅವನ ಸೇವಕರನ್ನು ಹಿಡಿದು ಒಬ್ಬನನ್ನು ಹೊಡೆದರು, ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಕೊಂದು ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆದರು. 36 ಆತನು ಮತ್ತೆ ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇತರ ಸೇವಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು; ಅವರು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡಿದರು. 37 ಆದರೆ ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಆತನು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿ-- ಅವರು ನನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಂದನು. 38 ಆದರೆ ಕೃಷಿಕರು ಮಗನನ್ನು ನೋಡಿ ತಮ್ಮೊಳಗೆ-- ಇವನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ; ಬನ್ನಿರಿ, ಅವನನ್ನು ಕೊಂದು, ಅವನ ಸ್ವಾಸ್ತ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ ಅಂದರು. 39 ಅವರು ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿದು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹಾಕಿ ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. 40 ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಒಡೆಯನು ಬಂದಾಗ ಆ ಕೃಷಿಕರಿಗೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ? 41 ಅವರು ಆತನಿಗೆ-- ಆತನು ಆ ದುಷ್ಟರನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುವನು; ತನ್ನ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ಇತರ ಕೃಷಿಕರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವನು; ಅದು ಆತನಿಗೆ ತಕ್ಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 42 ಯೇಸು ಅವರಿಗೆ-- ಕಟ್ಟುವವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಲ್ಲು ಮೂಲೆಯ ತುದಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ನೀವು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಓದಲಿಲ್ಲವೇ; ಇದು ಕರ್ತನು ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. 43 ಆದಕಾರಣ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ನಿಮ್ಮಿಂದ ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟು ಅದರ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಕೊಡಲಾಗುವುದು. 44 ಈ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವ ಯಾರೇ ಆಗಲಿ ಅವರು ಮುರಿಯಲ್ಪಡುವರು; ಆದರೆ ಅದು ಯಾರ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆಯೋ ಅವರನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 45 ಪ್ರಧಾನ ಯಾಜಕರೂ ಫರಿಸಾಯರೂ ಆತನ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಆತನು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. 46 ಆದರೆ ಅವರು ಆತನ ಮೇಲೆ ಕೈ ಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಜನರು ಆತನನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಭಯವಾಯಿತು. - (ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿ) ಮೂಲ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವು, ಕ್ಯೂ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬಹುಶಃ ಮೊದಲು ಮಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ನಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ನ ಮೂಲವು ವಿವಾದದಲ್ಲಿದೆ, ಮಾರ್ಕ್ನ ಮೂಲವಾಗಿ ಪಾಪಿಯಾಸ್ ನೀಡಿದ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದರೆ ಪೀಟರ್. ಇದು ಥಾಮಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಮೊದಲು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದರ ದಿನಾಂಕವು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಥಾಮಸ್ (ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್-ಮೇಯರ್ ಅನುವಾದ) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹೀಗಿದೆಃ ಪದ್ಯ 66 ಕೀರ್ತನೆ 118:22-23 ನಿಂದ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಈ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಪಾತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಸನ್, ಬೆನ್ ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವು ಬಹುತೇಕ ಕಲ್ಲಿನಂತೆಯೇ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯೇಸುವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ನೋಡಲು ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಯೇಸು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದನೆಂದು ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ಹೇಳುವುದರಿಂದ, ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಯೇಸುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣ, ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಪಾತ್ರದ ಮೂಲಕ ಅವರು ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ಇದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಇತರರು ಇದನ್ನು ರೋಮನ್ನರು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ವಿನಾಶದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣಕ್ಕೆ ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೊಸ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹೊಸ ದೇವಾಲಯವೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೇಸುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು "ಕಲ್ಲು" ಯಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ನಾಶಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರ 9:33ರಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಯೇಸುವನ್ನು ಕಲ್ಲೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪೌಲನು ತನ್ನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಯೆಶಾಯ 8:14 ಮತ್ತು 28:16 ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಲ್ಯೂಕ್, ಬಹುಶಃ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ನಾಶದ ನಂತರ, ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು 4:11 ರಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಯೇಸುವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪೀಟರ್ ಅದೇ ಕೀರ್ತನೆ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. 1 ಪೀಟರ್, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹುಸಿ ಶಾಸನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯೆಶಾಯ ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆ ಎರಡನ್ನೂ 2:6-8 ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಮೂರನೇ ಸೇವಕನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಕಲ್ಲು ತೂರಾಟ, ಇದು ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಕಲ್ಲು ತೂರಾಟವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹುತಾತ್ಮರ ಸಾವುಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿರಬಹುದು, ಬಹುಶಃ ಜೇಮ್ಸ್ ದಿ ಜಸ್ಟ್ನ ಮರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸಹ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಯಕರು ತೋಟಗಾರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಂತರ ತೋಟಗಾರರೆಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಅವರ ಮೇಲೆ ತಮಾಷೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಜೀಸಸ್ ಸ್ವತಃ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಇಬ್ಬರೂ ಕಲ್ಲಿನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮಾರ್ಕ್ನ ಕೊರತೆಯಾಗಿದೆ. ಯೆಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಐರೇನಿಯಸ್ ತನ್ನ ಅಡ್ವರ್ಸಸ್ ಹೈರೆಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೇವಕರನ್ನು ಯಹೂದಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ಮಾಲೀಕರು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಗನ ಅದೇ ತಂದೆಯಾಗಿರಬೇಕು, ಯಾರು ದೇವರು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳ ದೇವರು ಸಹ ಯೇಸುವಿನ ತಂದೆಯಾಗಿರಬೇಕು. ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಎಲ್ಲಾ ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಯೇಸುವಿನ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ನ ಪುರೋಹಿತರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರೇ ಕೃಷಿಕರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ರೈತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೊಸ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರ ಅಥವಾ ರೈತ ಎಂದು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಬೆಳೆಯುವವನು ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗೈರುಹಾಜರಿ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಭೂಮಿಗೆ ಮೊದಲ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಗೋಪುರ ಮತ್ತು ವೈನ್ಪ್ರೆಸ್ಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ "ಅಭಯಾರಣ್ಯ" ಮತ್ತು "ಬಲಿಪೀಠ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ವಿವರಣೆಯು ಯೆಶಾಯ 5ರಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿತ್ತು. ಅದು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಜಗತ್ತೇ ಆಗಿರಬಹುದು. ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಜನರು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ರೂಪಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಮಗಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಮಾಲೀಕರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಗ ಜೀಸಸ್. ಪೂಜ್ಯ ಬೆಡೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದಿಂದ ಹೊರಡುವ ಮಾಲೀಕರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಎರಾಸ್ಮಸ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಅವನು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಪಾಲಕರನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಾನೆ". ಸೇವಕರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಯಹೂದಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ದೇವರ ಹಿಂದಿನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿರಬಹುದು. ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದು ಎಂಬ "ಇತರರ" ಅರ್ಥವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅವರನ್ನು ಇತರ ಯಹೂದಿಗಳು, ಅನ್ಯಜನರು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ), ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ. ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ದುರಾಸೆಯ ವಾಣಿಜ್ಯ ರೈತರು ಮತ್ತು ಬಡ ರೈತರು ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಕ್ರೇಗ್ ಇವಾನ್ಸ್ ಅವರು "ಹಿಡುವಳಿದಾರ" (γεωργος cf. ಮ್ಯಾಟ್ 21:38) ಈ ಬಾಡಿಗೆದಾರರನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗುತ್ತಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳಲ್ಲಿ. ಅವರು ಹೀಗೆಂದು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಈ ರೈತರನ್ನು ಬಡ ಪಾಲುದಾರರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಭಾವಿಸಬಾರದು, ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು. ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಮಾಲೀಕರೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನು ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ರೈತರನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಕೇಳುಗರು ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಹಸಿದ ವಾಣಿಜ್ಯ ರೈತರು ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಳುವ ಪುರೋಹಿತರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಿತ್ತು. γεωργο′ ಅನ್ನು ಬಡವರು ಅಥವಾ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಮಾಲೀಕರ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಮಗನ ವಿರುದ್ಧದ ಅವರ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮಗಳು ಜೆನಾನ್ನ ಸಹಚರರ ದೂತರೊಂದಿಗೆ ಜೆಡ್ಡಸ್ನ ಒರಟಾದ ವರ್ತನೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಮಾಲೀಕರ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸಲಾಮಿಸ್ನ ಸೆನೆಟರ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕೈಗೊಂಡ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಹಿಡುವಳಿದಾರ ರೈತರನ್ನು ಆಡಳಿತ ಪುರೋಹಿತರೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ನೀತಿಕಥೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ರೆಹ್ಮತುಲ್ಲಾ ಕೈರಾನವಿಯಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭೂಮಾಲೀಕನನ್ನು ದೇವರ ರೂಪಕವೆಂದು, ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ದೇವರ ಕಾನೂನಿನ ರೂಪಕವೆಂದು, ಅದರ ಸುತ್ತಲಿನ ಗೋಡೆಯು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ದೇವರು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಹ್ಮತುಲ್ಲಾ ಕೈರಾನಾವಿ ಅರ್ಥೈಸಿದರು, ವೈನ್-ಪ್ರೆಸ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಸಂತೋಷಗಳಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆದ ಕೃಷಿಕರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ಬಳಿಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಸೇವಕರು ದೇವರ ಪ್ರವಾದಿಗಳು. ಭೂಮಾಲೀಕನ ಮಗನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೇಸುವಿನ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಕಟ್ಟಡ ಕಟ್ಟುವವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಲ್ಲನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ರೂಪಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಈ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವ ಯಾರಾದರೂ ತುಂಡು ತುಂಡಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಯಾರ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆಯೋ ಅವರನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ರಹ್ಮತುಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿವರಣೆಯು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜಯಗಳಿಸಿದ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಅಬು ಹುರೈರಾ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಅಲ್ಲಾಹುವಿನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಹೇಳಿದರು, "ನನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಜನರು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ 'ಈ ಇಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ!' ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನೇ ಆ ಇಟ್ಟಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಾನೇ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮುದ್ರೆ ". ಲ್ಯೂಕ್ 20 ಮಾರ್ಕ್ 12 ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 21 ಮಿನಿಸ್ಟ್ರಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ನೋಟ್ಸ್ ಕ್ಲೊಪೆನ್ಬೋರ್ಗ್, ಜಾನ್ ಎಸ್. ದಿ ಟೆನೆಂಟ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ವೈನ್ಯಾರ್ಡ್ಃ ಐಡಿಯಾಲಜಿ, ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಅಗ್ರೇರಿಯನ್ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ ಇನ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್/ಜಾನ್ ಎಸ್. ಕ್ಲೊಪೆನ್ಬೋರ್ಗ್. ತುಬಿಂಜೆನ್ಃ ಮೊಹ್ರ್ ಸೀಬೆಕ್, 2006. ಕ್ಲೋಪೆನ್ಬೋರ್ಗ್, ಜಾನ್. "ದಿ ಗ್ರೋತ್ ಅಂಡ್ ಇಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಅಗ್ರಿಕಲ್ಚರಲ್ ಟೆನೆನ್ಸಿ ಇನ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ (III BCE-I CE)". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಕನಾಮಿಕ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಓರಿಯಂಟ್ 51, ನಂ. 1 (2008): 31-66. https://doi.org/10.1163/156852008X287549. ಆಪಲ್ ಬಮ್, ಶಿಮೋನ್. ಶರೋನ್ ಮತ್ತು ಸಮಾರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ರಾಯಲ್ ಮತ್ತು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು. ಇನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ, ಸಂಪುಟ. 40: ಜುಡಿಯಾ ಇನ್ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಂಡ್ ರೋಮನ್ ಟೈಮ್ಸ್ಃ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಎಸ್ಸೇಸ್. ಲೈಡನ್ಃ ಇ. ಜೆ. ಬ್ರಿಲ್ಃ 97-110 ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ಸನ್, ಜೇನ್. 1996 ರಲ್ಲಿ. ರೋಮನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಹಿಡುವಳಿದಾರರುಃ ಆಕ್ಸಿರಿಂಕೈಟ್ ನೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಕೃಷಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ಸ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬ್ರೌನ್, ರೇಮಂಡ್ ಇ. ಮತ್ತು ಇತರರು. ದಿ ನ್ಯೂ ಜೆರೋಮ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಹಾಲ್ 1990 ಕಿಲ್ಗಲ್ಲೆನ್, ಜಾನ್ ಜೆ. ಎ ಬ್ರೀಫ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಆನ್ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕ್ ಪಾಲಿಸ್ಟ್ ಪ್ರೆಸ್ 1989 ವಿಕೆಡ್ ಹಸ್ಬೆಂಡ್ಮೆನ್, ದಿ ಪ್ಯಾರಬಲ್ ಆಫ್ ದಿ