Derek Freeman
ಜಾನ್ ಡೆರೆಕ್ ಫ್ರೀಮನ್ (15 ಆಗಸ್ಟ್ 1916-6 ಜುಲೈ 2001) ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರ 1928ರ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ ಕಮಿಂಗ್ ಆಫ್ ಏಜ್ ಇನ್ ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಸಮೋವನ್ ಸಮಾಜದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಟೀಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ದಾಳಿಯು "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆಂದೂ ಕಾಣದ ಪ್ರಮಾಣ, ಗೋಚರತೆ ಮತ್ತು ಉಗ್ರತೆಯ ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು". ಫ್ರೀಮನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೆಲ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಪದವಿಪೂರ್ವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಬೋಷಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಹೋದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ನೇವಲ್ ರಿಸರ್ವ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಲಂಡನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮೆಯೆರ್ ಫೋರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ರೇಮಂಡ್ ಫಿರ್ತ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪದವಿ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಬೋರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿ ಇಬನ್ ಜನರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಎರಡೂವರೆ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರ 1953ರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವು ಇಬನ್ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. 1961ರಲ್ಲಿ ಬೋರ್ನಿಯೊಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಆತ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಪರಿಶೋಧಕ ಟಾಮ್ ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ತೀವ್ರ ಪೈಪೋಟಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನರಗಳ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಈ ಅನುಭವವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಫ್ರೀಮನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊಸ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಬಲವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿಯು, ಸಮೋವನ್ ಹದಿಹರೆಯದವರು 1923ರಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಕಟವಾದಾಗ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದ್ದ "ಮುಂಬರುವ ವಯಸ್ಸು" ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಸಮೋವನ್ ಹದಿಹರೆಯದವರಲ್ಲಿ ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕೊರತೆಯು ಯುವಕರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಲೈಂಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಮೀಡ್ ವಾದಿಸಿದರು. 1966-67 ನಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ನ ಮೂಲ ಮಾಹಿತಿದಾರರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮೀಡ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. 1983ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವಾಃ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಅನ್ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಆನ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಮಿಥ್ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೀಡ್ನ ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಮೋವನ್ ಯುವಕರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಹದಿಹರೆಯದವರಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಸ್ತ್ರೀ ಕನ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಲಾಪರಾಧ, ಲೈಂಗಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಚ್ಯಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ನಂತರ ದಿ ಫೇಟ್ಫುಲ್ ಹೋಕ್ಸಿಂಗ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೀಡ್ನ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಆಕೆಯ ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳಾ ಸಮೋವನ್ ಮಾಹಿತಿದಾರರಿಂದ ವಂಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ಕೇವಲ ಲೈಂಗಿಕ ಪಲಾಯನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮಾಷೆ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಮೀಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರು ಮೀಡ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 1941 ರಿಂದ 1943 ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ ಅವರ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಮೋವನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮೀಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂತೋಷದ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಸಮೋವನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಫ್ರೀಮನ್ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಕಠಿಣವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಕಸನೀಯ ಚರ್ಚೆಯು ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು, 1996 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಜೀವನವು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ನಾಟಕಕಾರ ಡೇವಿಡ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸನ್ ಬರೆದ ಹೆರೆಟಿಕ್ ನಾಟಕದ ವಿಷಯವಾಯಿತು, ಇದು ಸಿಡ್ನಿ ಒಪೇರಾ ಹೌಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮೀಡ್-ಫ್ರೀಮನ್ ವಿವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿವಾದವು ಮೂರು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ವ್ಯಾಪಿಸಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು 2001 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮರಣದ ಕೆಲವೇ ವಾರಗಳ ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ವಾದಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಲೈಫ್ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರನ್ನು ವೆಲ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನ ತಾಯಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ತಾಯಿ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ವಯಸ್ಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. 1934 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವೆಲ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ನ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಪದವಿಪೂರ್ವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೀಗ್ಫ್ರೈಡ್ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ನಾಡೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೆ ಎಂದು ಫ್ರೀಮನ್ ನಂತರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 1937ರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. 1938ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸಾಪಿರ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಬೀಗಲ್ ಹೋಲ್ ಅವರು ಕಲಿಸಿದ ಪದವಿ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಬೀಗಲ್ ಹೋಲ್ 1928 ರಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಮೋವಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪದವಿಪೂರ್ವ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ವೆಲ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ 6 ರಿಂದ 9 ವರ್ಷದ ಮಕ್ಕಳ ಸಾಮಾಜೀಕರಣವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅವರನ್ನು ಬಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ "ಸೇಲಿಯಂಟ್" ನಲ್ಲಿ "ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಯಕೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಲೇಖನವೊಂದನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಿಡ್ಡು ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರೀಮನ್ನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. 1940ರಲ್ಲಿ ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ, ಏಪ್ರಿಲ್ 1940ರಿಂದ ನವೆಂಬರ್ 1943ರವರೆಗೆ ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಾಗ, ಸಮೋವಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಬಯಕೆಯು ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಮೋವನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಕಲಿತರು, ಸರ್ಕಾರಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದರು. ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸಾ 'ಅನಾಪು ಸಮುದಾಯದ ಸಮೋವನ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಲೋಗೋನಾ-ಇ-ಟಾಗಾ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ವೈಲೆಲೆ ಗ್ರಾಮದ ಫಾಲೆಮೌಗಾ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ದಿಬ್ಬಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಉಪೋಲು ದ್ವೀಪದ ಸುತ್ತಲೂ ಪುರಾತತ್ವ ಕ್ಷೇತ್ರ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಅದೇ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜೀಕರಣದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಸಮಯವಿತ್ತು. ಫ್ರೀಮನ್ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮೋವನ್ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನ ಡ್ಯುನೆಡಿನ್ನ ಒಟಾಗೋ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1941ರಿಂದ ಸಮೋವನ್ ರಕ್ಷಣಾ ಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಫ್ರೀಮನ್, 1943ರಲ್ಲಿ ರಾಯಲ್ ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ನೇವಲ್ ವಾಲಂಟಿಯರ್ ರಿಸರ್ವ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳಲು ಸಮೋವಾವನ್ನು ತೊರೆದರು. ಅವರು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1945 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಡಗು ಬೊರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಪಡೆಗಳ ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಫ್ರೀಮನ್ ಇಬನ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಈ ಅನುಭವವು ಅವರನ್ನು ಸರವಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯ ಮಾಡಲು ಮರಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. 1946ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪುನರ್ವಸತಿ ಅನುದಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಲಂಡನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರೇಮಂಡ್ ಫಿರ್ತ್ನೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಲಂಡನ್ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೋವಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. 1947 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಮೋವನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ ಸರಣಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಅವರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮೆಯೆರ್ ಫೋರ್ಟೆಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ನವೆಂಬರ್ 1948 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೋನಿಕಾ ಮೈಟ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ದಂಪತಿಗಳು ಸರವಾಕ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಮುಂದಿನ 30 ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಐಬಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬೋರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಕಲಾವಿದರಾದ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಐಬಾನ್ನ ಅನೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಫ್ರೀಮನ್ 1951 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1953 ರಲ್ಲಿ ಐಬಾನ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಇಬನ್ ಕೃಷಿಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು "ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸಂಶೋಧನೆ" ಮತ್ತು "ಇನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲವಾದ ಸ್ವೀಡನ್ ಕೃಷಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವೀಡನ್ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವರು ಇಬನ್ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಥವಾ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು (ಆದರೆ ಎರಡನ್ನೂ ಅಲ್ಲ) ಅನುಮತಿಸುವಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಫ್ರೀಮನ್ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು "ಯುಟ್ರೋಲಿನಿಯಲ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯು ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ತರುವಾಯ ಅವರು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನ ಒಟಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಮೋವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು. 1955ರಲ್ಲಿ, ಅವರಿಗೆ ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾದಲ್ಲಿನ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ರಿಸರ್ಚ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪೆಸಿಫಿಕ್ (ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್) ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಫೆಲೋ ಹುದ್ದೆಯ ನೇಮಕವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಇದ್ದರು. ಮುಂದಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್, ಫ್ರೀಮನ್ (1957) ಮತ್ತು (1961) ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಮೂಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಹಂತದವರೆಗೂ ಫ್ರೀಮನ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್, ಬೋಷಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1960 ರಿಂದ ಅವರು ಆ ಮಾದರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡರು, ಭಾಗಶಃ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಐಬನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ವಿಕ್ಟರ್ ಟರ್ನರ್ ಅವರ "ಸಿಂಬಲ್ಸ್ ಇನ್ ನೆಡೆಂಬು ರಿಚ್ಯುವಲ್" ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಓದಿದಾಗ ಈ ಅಸಮಾಧಾನವು ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಫ್ರೀಮನ್ ನಂತರ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1961 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯೆಂದರೆ, ಮಧ್ಯ ಬೊರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಸ್ಥಳೀಯರೊಂದಿಗೆ ತೊಂದರೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಡಿ ಮಾರ್ಟಿನೋಯಿರ್ ಎಂಬ ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರನ್ನು ಬೊರ್ನಿಯೊಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು (ನಂತರ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ನಕಲಿ ರುಜುವಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೋಸಗಾರ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು) ಸರ್ಕಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರವಾಕ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಟಾಮ್ ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರು ಮೌಖಿಕ ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಘಟನೆಯು ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಜಾಂಗ್ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತ್ತು. ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರನ್ನು 1957 ರಲ್ಲಿ ಬೋರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯಿಂದ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಒಮ್ಮೆ ಫ್ರೀಮನ್ ಸ್ವತಃ ಹ್ಯಾರಿಸನ್ನ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು-ಇಬ್ಬರೂ ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕುಚಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೀಮನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರ ವೈರತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರನ್ನು ಬಿಡಲು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಆದೇಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿಡಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಬೊರ್ನಿಯೊದಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಇಬನ್ ವಿವರಿಸಿದ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡಲು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಏಜೆಂಟರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಸ್ವತಃ ಫ್ರೀಮನ್ ಮತ್ತು ಬೊರ್ನಿಯೊದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೇರುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಫ್ರೀಮನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಹೊರಗಿದ್ದಾಗ ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರ ಮನೆಗೆ ನುಗ್ಗಿ, ಸರವಾಕ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಮರದ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಒಡೆದಾಗ ಸಂಘರ್ಷವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ಹೊಂದಿದ್ದ ಫ್ರೀಮನ್, ಮನೋವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ನೋಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಹೊರಟುಹೋದರು, ಆದರೆ ಕರಾಚಿಯಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಅವರು ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾಗೆ ಮರಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾದಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾಷಣೆಯ ವಿಷಯವು ಹ್ಯಾರಿಸನ್ನ ಹುಚ್ಚುತನವೇ ಹೊರತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಮನೋವೈದ್ಯರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಿತು. ಮನೋವೈದ್ಯ ಡಾ. ಟೆಂಥೊವಥನ್ ಅವರು ಆತನನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರ ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಫ್ರೀಮನ್ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಕೋಪಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರನ್ನು ಅಸಮರ್ಥ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿ ವರದಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿದ್ದರೂ, ಫ್ರೀಮನ್ ಸ್ವತಃ ಅಂತಹ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಕುಚಿಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಫ್ರೀಮನ್ ಸ್ವತಃ ಕುಚಿಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು "ಮತಾಂತರ" ಮತ್ತು "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಭೂತ ಊಹೆಗಳು ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಹಠಾತ್ ಅರಿವೂ ಸೇರಿದೆ. ಅಂದಿನಿಂದ ಅವರು ನೈತಿಕತೆ, ಪ್ರೈಮಟಾಲಜಿ, ನ್ಯೂರೋಸೈನ್ಸ್, ಸೈಕಾಲಜಿ ಮತ್ತು ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಹೊಸ, ಕಡಿಮೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು; ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅವರು ಜೆ. ಡಿ. ಫ್ರೀಮನ್ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅಂದಿನಿಂದ ಅವರು ಡೆರೆಕ್ ಫ್ರೀಮನ್ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾದಲ್ಲಿನ ಫ್ರೀಮನ್ ಮತ್ತು ಮೀಡ್ ಈ ಘಟನೆಗಳು ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ತಾಣವಾಗಿದ್ದ ಬೊರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಫ್ರೀಮನ್ ನಂತರ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಯುರೋಪಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಆತ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ, ಅಮೆರಿಕದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನು, ಅದನ್ನು ಆಕೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾದ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕೇಳಿದ್ದರು. ನವೆಂಬರ್ 1964 ರಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮತ್ತು ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಏಕೈಕ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಮೀಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಆಕೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಕನ್ಯತ್ವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಭೇಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದರು. ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ ಸಮೋವನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಪದವಿಪೂರ್ವ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅವರ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಏಕೆ ತಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೀಡ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು "ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಉಳಿಯಲು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಮೀಡ್ ಆಗ 60 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಬೆತ್ತದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಮೀಡ್ ತನ್ನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಬಹುದೆಂದು ಫ್ರೀಮನ್ ಭಾವಿಸಿದ ಸಲಹೆಯು ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ನಂತರ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ತಾವು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಏಕೆ ಹೇಳಿದ್ದೇವೆಂದು ತನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ತಾನೂ ಸಿಟ್ಟುಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಈ ಸ್ಲಿಪ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕಠಿಣ ಮೌಖಿಕ ಟೀಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೂ ತಾನು ಮೀಡ್ನಿಂದ ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಫ್ರೀಮನ್ ನಂತರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವಳನ್ನು "ಪುರುಷರ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೇಟರ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಅವರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತಾನು ಬಲಿಯಾಗಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಡಿಸೆಂಬರ್ 1965 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೀಮನ್ ಸಮೋವಾಗೆ ಮರಳಿದರು, ಮುಂದಿನ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದರು. ಮೂಲತಃ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಆಧರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮೋವಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಫ್ರೀಮನ್, ಸಮೋವನ್ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೀಡ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯದ ಸ್ಥಳವಾದ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮೋವಾದ ಟೌಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಆಕೆಯ ಕೆಲವು ಮೂಲ ಮಾಹಿತಿದಾರರನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ. ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೂ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಮೀಡ್ನನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಸಮೋವನ್ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದನು. ಮೀಡ್ ಒಬ್ಬ ಸಮೋವನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದ ಪುರುಷರು ಅವಳ ಲೈಂಗಿಕ ಅನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ಫ್ರೀಮನ್ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಅವರು ನಂತರ ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಯುವ ಸಮೋವನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದವರು ಎಂದು ಮೀಡ್ ವಿವರಿಸಿದಾಗ ಆಕೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ದೂರದ, ಪ್ರಣಯದ ದಕ್ಷಿಣ ಸಮುದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯುವತಿಯಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಲೈಂಗಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು" ಅವರ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಫ್ರೀಮನ್ ಮತ್ತೊಂದು ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಅವನ ಸಮೋವನ್ ಆತಿಥೇಯರು ಅವನನ್ನು ಕೆರಳಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಲತೀರದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು. ಆತನ "ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ" ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಆತನನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಕರೆತರಲು ಕರಾವಳಿ ಕಾವಲು ಪಡೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮೋವನ್ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಇದನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಫ್ರೀಮನ್ ಸ್ವತಃ ಆ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ಇದು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಯಾಸ ಮತ್ತು ಡೆಂಗ್ಯೂ ಜ್ವರದ ಸಂಭವನೀಯ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. 1968 ರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಕ್ ಫ್ರಮ್ ಸಮೋವಾ ವಿವಾದದ ಪ್ರಾರಂಭವು ಫ್ರೀಮನ್ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿಗೆ ಮೀಡ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಲೇಖನವೊಂದನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯು ನಂತರ "ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವಾ" ದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಬೇಕಿದ್ದ ಅನೇಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೀಡ್ ಅವರ ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಮೋವಾ ಅನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜವೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರೀಮನ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದು ಲೈಂಗಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ಅಪರಾಧಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1972 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ ಅವರ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಪದಗಳ ಕಾಗುಣಿತವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿ, ಅವರ ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸವು ಸಮೋವನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೊರತೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. 1977ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವಾ ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಅವರು, ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಓದುವಂತೆ ಮೀಡ್ ಅವರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ ಅವರು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ನಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ-ಅವರು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ನಿಧನರಾದರು. ಫ್ರೀಮನ್ ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮುದ್ರಣಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಂಪಾದಕರು ಹಲವಾರು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳನ್ನು ಕೋರಿದರು, ಅದನ್ನು ಫ್ರೀಮನ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. 1982ರಲ್ಲಿ ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು 1983ರಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು. 1979ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಗೆ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದಾಗ ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಫ್ರೀಮನ್ ಈ ಕಲ್ಲನ್ನು ಮಾನವ ಬಲಿಗೆ ಬಳಸಿದ ಬಲಿಪೀಠವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅಜ್ಟೆಕ್ಗಳು "ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಅನಾಗರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ಫ್ರೀಮನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಘಟನೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ವಿಮರ್ಶಕರು ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕೊಲೋಸಿಯಮ್ನ ಮಾದರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡದ ಕಾರಣ ಡಬಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಬೋರ್ನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಬಲಿ ಮತ್ತು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಇದೇ ರೀತಿ ಎಂದಿಗೂ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಈ ವಿವಾದವು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಗರ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಫ್ರೀಮನ್ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ರಕ್ತವನ್ನು ಸುರಿಸಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಯೋಜಿಸಿದ್ದರು-ಈ ಕಥೆಗಳು ಆದಾಗ್ಯೂ ತಪ್ಪಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಫ್ರೀಮನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನ ಉದ್ಘಾಟನೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಫ್ರೀಮನ್ ವರ್ಸಸ್ ಮೀಡ್ಃ ಸಮೋವಾದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸಿದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು 4 ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1981 ರಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1920 ರ ಅವಧಿಗೆ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮೋವಾ ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ದಾಖಲಾತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿತು; ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1978 ರಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರವೇ ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು 1964ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ ಅವರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದಾಗ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೀಡ್ ಅವರ ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 2001ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ನಿಧನರಾದಾಗ, ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಂತಾಪವು, ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು 1971ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಮೀಡ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಮೆರಿಕಾದ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದರು. 1978ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಮೀಡ್ಗೆ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ನೀಡದೆ ನಿಧನರಾದರು. ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಃ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಅನ್ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಆನ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಮಿಥ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆಂದೂ ಕಾಣದ ಪ್ರಮಾಣ, ಗೋಚರತೆ ಮತ್ತು ಉಗ್ರತೆ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿರುವ ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಕಾಲು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ವಾದಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. 1983ರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಮೀಡ್ ಅವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಮೋವಾನ್ಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅವಲೋಕನಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಂಗತತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ 1983ರ ವಿಮರ್ಶೆಯು, ಮೀಡ್ ಅವರಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಹಿತಿದಾರರಿಂದ ಅವರು ಮೋಸ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮೀಡ್ ಅವರ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. "ಮೀಡ್ ಅವರು ಸಮೋವನ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ-ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಒತ್ತು ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮೋವನ್ ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಚಿತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಫ್ರೀಮನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು "ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು, ಆಯ್ದ ಉದ್ಧರಣಗಳು, ಅನನುಕೂಲಕರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು, ನಕಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟ್ರ್ಯಾಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅವಲೋಕನಗಳು" ಎಂಬ ಆರೋಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ "ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು" ಉಂಟಾದವು. 1996 ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಒರಾನ್ಸ್ ಅವರು ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಮೀಡ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ದಾಖಲಿತ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆಕೆಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಿದರು. ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಟೀಕೆಗಳಾದ ಮೀಡ್ ಅವರನ್ನು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕನ್ಯೆ ಫಾ 'ಪುವಾ' ಫಾ ಫಾಮು (ನಂತರ ಅವರು ಮೀಡ್ ಮೇಲೆ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಆಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಫ್ರೀಮನ್ಗೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು) ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಒರಾನ್ಸ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೀಡ್ಗೆ ಸಮೋವನ್ ಹಾಸ್ಯದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಆವರ್ತನದ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಫ್ರೀಮನ್ಗೆ ಫಾ 'ಪುವಾ ಫಾ' ಮೌಮಾ ಅವರ ಖಾತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕನ್ಯೆಯರ ಮೇಲಿನ ಲೈಂಗಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಫಾ 'ಅಪ ಫಾ' ಅಮುವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಆಕೆ ಸಮೋವನ್ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಮೀಡ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಫ್ರೀಮನ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮೀಡ್ ಎಂದಿಗೂ ವಂಚನೆಯ ಬಲಿಪಶುವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೀಡ್ನ ದತ್ತಾಂಶವು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒರಾನ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಮೀಡ್ನ ಸ್ವಂತ ದತ್ತಾಂಶವು ಸಾಮೋವಾವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿತವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒರಾನ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ), ಮತ್ತು ಮೀಡ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಸಂತಾಪವು "ಅವರ ಸವಾಲನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಕೋಪದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗೆದ್ದಿತು-ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ-ಸ್ವೀಕಾರ" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ, ಆದರೆ "ಅನೇಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ತಾಯಂದಿರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಮೀಡ್ನ ಪ್ರವರ್ತಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ". ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಲೂಯಿಸ್ ಲ್ಯಾಂಫೆರ್ ಅವರ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೆರೆಕ್ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ಆಗಸ್ಟ್ 5 ರ ನಿಮ್ಮ ಸಂತಾಪವು ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿ ಅವರು ಬರೆದ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರೀಮನ್ ಚರ್ಚೆಯು ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಲೇಖನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹದಿಹರೆಯದವರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕೆಲವು ವಿವರಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಕಳೆದ 18 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈ ವಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು 24 ವರ್ಷದ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ಅದರ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತಯಾರಿಸಬಹುದೆಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಾನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಡಾ. ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ಮೀಡ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ 20 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬೇರೆ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಅವರ ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. 2009ರಲ್ಲಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ವಿಸ್ಕಾನ್ಸಿನ್ ಪ್ರೆಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪಾಲ್ ಶಾಂಕ್ಮನ್ ಅವರ ವಿವಾದದ ವಿವರವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯು, ಮೀಡ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೀಮನ್ ಚೆರ್ರಿ ತನ್ನ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆತ್ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಂಭತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 2001ರಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸ್ರಾವದ ಹೃದಯ ವೈಫಲ್ಯದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು. ಹಲವಾರು "ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ಅವರ ಖಾಸಗಿ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1953ರ ಸಾರಾವಾಕ್ನ ಇಬಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. 1955 ಇಬನ್ ಕೃಷಿ; ಸರಾವಾಕ್ನ ಇಬನ್ನಿಂದ ಬೆಟ್ಟದ ಭತ್ತದ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಕೃಷಿಯ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ವರದಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಚೇರಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನ ಸಂಖ್ಯೆ. 19 (ಲಂಡನ್ಃ ಹರ್ ಮೆಜೆಸ್ಟೀಸ್ ಸ್ಟೇಷನರಿ ಆಫೀಸ್) 1970. ಐಬಾನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿ. ಎಲ್ಎಸ್ಇ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ಸ್ ಇನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿ ನಂ. 41ರಷ್ಟಿದೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಅಥ್ಲೋನ್ ಪ್ರೆಸ್ (ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1955ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು) 1983. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವಾಃ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾಣದ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮೂಲನ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1998 ರಲ್ಲಿ. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ನ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ವಂಚನೆಃ ಅವಳ ಸಮೋವನ್ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಬೌಲ್ಡರ್ಃ ವೆಸ್ಟ್ವ್ಯೂ ಪ್ರೆಸ್. ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 1957. ಇಬನ್ ಕುಂಬಾರಿಕೆ. ಸರವಾಕ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಜರ್ನಲ್ 8 1957 ದಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಬನ್ ಆಫ್ ಬೊರ್ನಿಯೊ. ಜ್ಯಾಕ್ ಗೂಡಿ (ಆವೃತ್ತಿ.) ದೇಶೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಚಕ್ರ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಪೇಪರ್ಸ್, ನಂ. 1), pp. 15-52. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1960 ದಿ ಇಬನ್ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಬೊರ್ನಿಯೊ. ಜಿಪಿಯಲ್ಲಿ. ಮುರ್ಡಾಕ್ (ಆವೃತ್ತಿ.) ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ, ಪುಟಗಳು. 65-87. ಚಿಕಾಗೋಃ ಕ್ವಾಡ್ರಾಂಗಲ್ ಬುಕ್ಸ್. 1961 ರಲ್ಲಿ. [ವಿಮರ್ಶೆ] ಪಾಲಿನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಡಿ. ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್, ಮ್ಯಾನ್, ಸಂಪುಟ. 61, (ಆಗಸ್ಟ್ 1961), ಪು. 146-148 1961. ಕಿಂಡ್ರೆಡ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ. ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ರಾಯಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಅಂಡ್ ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಸಂಪುಟ. 91, ನಂ. 2, 1961. ಪು. 192-220 1964. ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗೆಗಿನ ಕೆಲವು ಅವಲೋಕನಗಳು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, 66:553-568 1965. ಸಮೋವಾಃ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ವಿಷಯ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, 67:1534-1537. 1966. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನ. ಮ್ಯಾನ್. ಹೊಸ ಸರಣಿ, ಸಂಪುಟ. 1, ನಂ. 3 (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1966), ಪು. 330-342 1968. ಗುಡುಗು, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ದೇವರ ಜೀವಿಗಳ ಅಡ್ಡಹೆಸರು. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ, 37:353-399 1969. ವೈಟ್ ರಾಜಾ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಮೊದಲು ಬೊರ್ನಿಯೊದ ಸೀ ದಯಾಕ್ಸ್. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 1970. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಮ್ಯಾನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಬಯಾಲಜಿ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾ 1971. ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಃ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಅಥವಾ ರೋಗಲಕ್ಷಣ? ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿ. ಜೂನ್; 5 (2): 66-77. 1973. ಡಾರ್ವಿನ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿಃ ಎ ಬಯೋಸೋಶಿಯಲ್ ಅಪ್ರೋಚ್ [ವಿತ್ ಕಮೆಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಪ್ಲೈ] ಕರೆಂಟ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಸಂಪುಟ. 14, ನಂ. 4, ಪು. 373-387 1974. ದಿ ಎವಲ್ಯೂಷನರಿ ಥಿಯರೀಸ್ ಆಫ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ [ವಿತ್ ಕಮೆಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರೆಸ್ಪ್ಲೈಸ್] ಕರೆಂಟ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ. ಸಂಪುಟ. 15, ನಂ. 3 (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1974), ಪು. 211-237 1977. ಬೊರ್ನಿಯೊ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳುಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆ. ಮ್ಯಾನ್. 1980. ಸಮಾಜ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಃ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ 'ಶಿಸ್ತು ವಿರೋಧಿ'. ಮೊಂಟಾಗುನಲ್ಲಿ, ಎ. (ಎಡಿ. ), ಸಮಾಜ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್. 1981 ಐಬನ್ ಸಮಾಜದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು. ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾಃ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ, ರಿಸರ್ಚ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪೆಸಿಫಿಕ್ (ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್) ಸ್ಟಡೀಸ್, ದಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ. 1981 ರಲ್ಲಿ. ಆಯ್ಕೆಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಃ 24 ಜನವರಿ 1979 ರಂದು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನ ಆಕ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಒಂದು ANZAAS ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಭಾಷಣ. ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ 4 (1): 82-100. 1983 ರಲ್ಲಿ. ಇಂಡಕ್ಟಿವಿಸಂ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಪರೀಕ್ಷೆಃ ಲೋವೆಲ್ ಡಿ. ಹೋಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರ. ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ 6 (2): 96-192. ವಿಶೇಷ ಸಂಪುಟಃ ಫ್ಯಾಕ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಕಾಂಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಇನ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಃ ದಿ ಸಮೋವಾ ಕಾಂಟ್ರವರ್ಸಿ 1984. "ಓ ರೋಸ್, ನೀನು ಅಸ್ವಸ್ಥಳಾಗಿದ್ದೀಯ!" ವೀನರ್, ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್, ಹೋಮ್ಸ್, ಶೋರ್ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ವರ್ಮ್ಯಾನ್ ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, 86:400-40 1984. [ಅಲಾಲಿಮಾ, ವೆಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಡೊವೆಲ್ಗೆ] ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 7 (2): 140-196. 1985 ರಲ್ಲಿ. ಫ್ರೀಮನ್-ಮೆಡ್ ವಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಎಂಬರ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ 87 (4): 910-917. 1985 ರಲ್ಲಿ. ರೇಮನ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಮಂಡ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ 87 (2): 394-395. 1986 ರಲ್ಲಿ. ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮಿತ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ 88 (1): 162-167 1987. ಹೋಮ್ಸ್ನ "ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ದಿ ರಿಯಲ್ ಸಮೋವಾ" ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ 89 (4): 930-935. 1987. ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ದಿ ರಿಯಲ್ ಸಮೋವಾಃ ದಿ ಮೀಡ್/ಫ್ರೀಮನ್ ಕಂಟ್ರೋವರ್ಸಿ ಅಂಡ್ ಬಿಯಾಂಡ್, ಲೋವೆಲ್ ಡಿ. ಹೋಮ್ಸ್ ಅವರಿಂದ. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಪಾಲಿನೇಷಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿ 96 (3): 392-395. 1989 ರಲ್ಲಿ. ಫಾ 'ಪುವಾ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ 91:1017-22. 1989 ರಲ್ಲಿ. ಹೋಮ್ಸ್, ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವಾ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ 91 (3): 758-762. 1991 ರಲ್ಲಿ. ದೇರ್ ಈಸ್ ಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಐ ಥ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಃ ಆನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಮೋವನ್ ರಿಸರ್ಚ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್. ದೃಶ್ಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಮರ್ಶೆ 7 (1): 103-128. 1991 ರಲ್ಲಿ. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ನ ಫ್ರಾಂಜ್ ಬೋಸ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವನ್ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ 32 (3): 322-330. 1992 ರಲ್ಲಿ. ಘರ್ಷಣೆಯ ಮಾದರಿಗಳುಃ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರ ಸಮೋವನ್ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೂರಗಾಮಿ ವಿವಾದ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಬೇಸಿಗೆಃ 23-33. 1996 ರಲ್ಲಿ. ಡೆರೆಕ್ ಫ್ರೀಮನ್ಃ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು. ದಿ ಎವಲ್ಯೂಷನಿಸ್ಟ್ (ಅಂತರ್ಜಾಲ-ಮಾತ್ರ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ), ಲಂಡನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್, 1997. ಘರ್ಷಣೆಯ ಮಾದರಿಗಳುಃ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರ ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ಅದು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಏನು ಮಾಡಿದೆ. ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ 5:66-73. 2001 ರಲ್ಲಿ. "ನಿಜವಲ್ಲದ ಪದಗಳಿಗೆ ಪದಗಳಿಲ್ಲ": ಸರ್ಜ್ ಚೆರ್ಕೆಜಾಫ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರ. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಪಾಲಿನೇಷಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿ, 110 (3): 301-11 2001. ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಮಾದರಿಗಳು, ಡಿಲ್ಥೆಯವರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ. ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾಃ ಪಾಂಡನಸ್ ಸಮೋವಾ ಹೆರೆಟಿಕ್ (ನಾಟಕ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಸಮೋವಾಃ ಡೆರೆಕ್ ಫ್ರೀಮನ್ ಅವರ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಅನ್ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಆನ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಮಿಥ್, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1983. "ದಿ ಫೇಟ್ಫುಲ್ ಹೋಕ್ಸಿಂಗ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ಃ ಎ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಆಫ್ ಹರ್ ಸಮೋವನ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಬುಕ್ ರಿವ್ಯೂ" ಗ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಮೆಕ್ಕಾಲ್, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ, ಏಪ್ರಿಲ್ 2001. ಪಾಲ್ ಶಾಂಕ್ಮನ್, ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಯೂತ್ ಅಂಡ್ ಅಡೋಲೆಸೆನ್ಸ್, ಸ್ಪ್ರಿಂಗರ್ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್, ಸಂಪುಟ 29, ಸಂಖ್ಯೆ 5/ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2000, ಐಎಸ್ಎಸ್ಎನ್ 0047-2891: ಪುಟಗಳು 539-556. "ಡೆರೆಕ್ ಫ್ರೀಮನ್ಃ 1916-2001" ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟುಜಿನ್ ಅವರಿಂದ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2002, ಸಂಪುಟ. 104, ನಂ. 3, pp. 1013-1015. "ಮಾರ್ಗರೇಟ್ ಮೀಡ್ಃ ಹ್ಯೂಮನ್ ನೇಚರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪವರ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್", ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್, 15 ಫೆಬ್ರವರಿ 2006. ದಿ ರಿಜಿಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಡೆರೆಕ್ ಫ್ರೀಮನ್ ಪೇಪರ್ಸ್ 1940-2001 ಮ್ಯಾಂಡೆವಿಲ್ಲೆ ಸ್ಪೆಷಲ್ ಕಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಗೀಸೆಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ, ಸ್ಯಾನ್ ಡಿಯಾಗೋ. ಮೀಡ್-ಫ್ರೀಮನ್ ವಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆ 1988ರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೀಡ್ನ ಮೂಲ ಮಾಹಿತಿದಾರರೊಬ್ಬರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನವೂ ಸೇರಿದೆ. 1916 ಜನನಗಳು 2001 ಸಾವುಗಳು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಜನಾಂಗೀಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಟಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ವೆಲ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ ನಗರದ ಜನರು ವೆಲ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಸಮೋವಾದಲ್ಲಿ ವಲಸಿಗರು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಲಸಿಗರು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ವಲಸಿಗರು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ