Pragmatism
ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಬದಲು, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವ, ಸಮಸ್ಯೆ ಪರಿಹರಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ನೋಡುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವೇ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆ. ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ, ಭಾಷೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅರ್ಥ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉಪಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1870ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದರ ಮೂಲವು ಅನೇಕವೇಳೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಪಿಯರ್ಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. 1878 ರಲ್ಲಿ, ಪಿಯರ್ಸ್ ತನ್ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ "ನಿಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ನಂತರ, ಆ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗೆಗಿನ ನಿಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ನಿಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ". ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ 1870ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಕೊಡುಗೆದಾರರಾದ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಪಿಯರ್ಸ್ (ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಅವರಿಗೆ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ದಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಕ್ಲಬ್ನ ಸದಸ್ಯರಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಪಿಯರ್ಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚೌನ್ಸಿ ರೈಟ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮೀಡ್ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ" ಎಂಬ ಪದವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ 1500ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಈ ಪದವು ಫ್ರೆಂಚ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲಕ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ವ್ಯವಹಾರ, ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಾಗ್ಮಾ ಎಂಬ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವು ಪ್ರಾಸೆನ್ ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಪಡೆದ ನಾಮಪದವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಳಕೆಯು 1898 ರಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರಿಂದ ಆಗಿತ್ತು, ಅವರು 1870 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. "ದಿ ಫಿಕ್ಸೇಷನ್ ಆಫ್ ಬಿಲೀಫ್" (1877) ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಹೌ ಟು ಮೇಕ್ ಅವರ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ಕ್ಲಿಯರ್" (1878) ಸೇರಿದಂತೆ ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರ "ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್" ಸರಣಿಯನ್ನು ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬೈನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ನಿಕೋಲಸ್ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಗ್ರೀನ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪಿಯರ್ಸ್ 1906 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದರು, ಅದು "ಮನುಷ್ಯನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ". ಪಿಯರ್ಸ್ "ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಪೂರಕವಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿರಳವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅವನನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್ ಶೂಕ್ ಹೇಳಿದ್ದು, "ಚಾಂಸಿ ರೈಟ್ ಕೂಡ ಗಣನೀಯ ಮನ್ನಣೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಿಯರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ರೈಟ್ ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಲಿಬಿಲಿಸ್ಟ್ ಅನುಭವವಾದವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು". ವಿಚಾರಣೆ ಕೇವಲ ಮೌಖಿಕ ಅಥವಾ ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿಯ ಅನುಮಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಿಯರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಫಲಪ್ರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, "ನಿಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಂತರ, ಆ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗೆಗಿನ ನಿಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ನಿಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ನಂತರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಇದು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಹೃದಯವಾಗಿದ್ದು, ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣವಿಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ-ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಊಹೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವ ವಿಧಾನ, ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರು ಗಣಿತದ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ ಅನುಭವವಾದದ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡಿಪಾಯ ಪರ್ಯಾಯದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವಂತೆ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಊಹೆಗಳ ತೀರ್ಮಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಕಾಳಜಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬರೆದರು. ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಾಗ, ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಅರ್ಥ, ಅದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಉದ್ದೇಶವು, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ನೈಜ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ (ಅಥವಾ ಪರೀಕ್ಷಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ) ಬದಲಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅದರ ಸ್ವೀಕಾರದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಿಯರ್ಸ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು; ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕೃತ ಅರ್ಥವು ಅದರ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಶೀಲನೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಪ್ಶಾಟ್ಗಳಾಗಿವೆ. "ಮೂಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ನಿಖರವಾದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ" 1905 ರಲ್ಲಿ ಪಿಯರ್ಸ್ ಹೊಸ ಹೆಸರು ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಸಿ. ಎಸ್. ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಹಳೆಯ ಹೆಸರಿನ "ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆ" ಯ ರೂಪಾಂತರ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ "ಎಲ್ಲವೂ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಡೆಯಿತು" ಮತ್ತು ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಅವರು ಹೊಸ ಹೆಸರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ "ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ". ಆದರೂ, 1906ರ ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತು, 1908 ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಲೇಖಕ ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಪಾಪಿನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು. ಇತರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ವಿರೋಧಿಸಿದಂತೆ, ಸತ್ಯವು ಅಪರಿವರ್ತನೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನಂತವು ನಿಜವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪಿಯರ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಸುಳ್ಳುತನದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಸಂಭಾವ್ಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪರಿಣಾಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಜನರಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಲರ್ಡ್ ವ್ಯಾನ್ ಓರ್ಮನ್ ಕ್ವೈನ್ ಮತ್ತು ವಿಲ್ಫ್ರಿಡ್ ಸೆಲ್ಲರ್ಸ್ ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಪರಿಷ್ಕೃತ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ನಂತರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಹೊಸ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಕ್ವೈನ್ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಲರ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಯೋಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಬ್ರಾಂಡ್ ಹಿಲರಿ ಪುಟ್ನಮ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಬ್ರಾಂಡಮ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದ ರಿಚರ್ಡ್ ರೋರ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪಿಯರ್ಸ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ "ನವ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ (ಸುಸಾನ್ ಹಾಕ್ನಂತಹ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ವಿಧಾನದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೆಲವು ವಿವಿಧ ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಸ್ಥಾನಗಳು ಸೇರಿವೆಃ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ (ಸಮರ್ಥನೆ): ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೀಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಸಮರ್ಥನೀಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಒಂದು ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಸಮರ್ಥನೆಯು ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸುಸಂಬದ್ಧತಾವಾದಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ (ಸತ್ಯ): ಸತ್ಯದ ಅಪಸ್ಫೀತಿಕರ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ; ಮೊದಲನೆಯದು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸದ ಹಕ್ಕಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸತ್ಯ ಎಂಬ ಗುಣವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸದ ಹಕ್ಕಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಗುಣವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತವೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ಃ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂಬ ಬಹುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಃ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬ ವಾದ್ಯಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಃ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಅಥವಾ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವಗಳು, ಊಹಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕತೆ). ತಾತ್ವಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪ ಕ್ಷೇತ್ರವಾದ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅನುಭವವಾದದ ರೂಪಗಳು, ಫ್ಯಾಲಿಬಿಲಿಸಂ, ಪರಿಶೀಲನಾವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ವಿನಿಯನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದದ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಅನೇಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ತಮ್ಮ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾ. ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್), ಆದರೆ ಇದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಅಂತಹ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಹಿಲರಿ ಪುಟ್ನಮ್, ಸುಸಾನ್ ಹಾಕ್). ದಿ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ಸೆರ್ಟೆಂಟಿ ಯಲ್ಲಿ ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರು "ತಾತ್ವಿಕ ಭ್ರಾಂತಿ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರುಃ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವರ್ಗಗಳನ್ನು (ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ) ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾದ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ "ಅಂತಿಮ ವ್ಯಕ್ತಿ", "ಮೌಲ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರ" ದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ತರ್ಕವು, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. ಡೇವಿಡ್ ಎಲ್. ಹಿಲ್ಡೆಬ್ರಾಂಡ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಬಿಂಬಿಸುವ ಜ್ಞಾನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು". ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಕಾಂಟ್ನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದವು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಅದರ ಆದ್ಯತೆಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅದು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾವಾದವು ಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. 1868ರಲ್ಲಿ ಸಿ. ಎಸ್. ತೀರ್ಮಾನದಿಂದ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅರಿವಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ, ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವು ಬಾಹ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಊಹಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಮಾನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಿಯರ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಕನಿಷ್ಠ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪ್ರಧಾನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಧನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೊದಲ ಅರಿವಿನ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು; ಅಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ಆರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅರಿವಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು. ನಾವು ಆತ್ಮಪರಿಶೀಲನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸವಲತ್ತು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ-ಸ್ವಯಂ ಎಂಬುದು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂವಹನದಿಂದ ಪಡೆದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಟ್ಟುಹಿಡಿದರುಃ ನಾವು ಏನು ಯೋಚಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕಿಂತ ನಾವು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಅವರ "ವಿಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕದ ವಿವರಣೆಗಳು" ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ಪಿಯರ್ಸ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಇತರ ಬಹುತೇಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ರೋರ್ಟಿ ಅವರು ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಮಿರರ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್ ನಲ್ಲಿ ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾದಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ಕೆತ್ತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ-ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ. "ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ ನ್ಯಾಚುರಲೈಸ್ಡ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪರವಾಗಿ ತರುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದ ಕ್ವೈನ್, "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ "ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಕನಸನ್ನು" ಟೀಕಿಸಿದರು. ಈ ಕನಸು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂದೇಹ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಾಂತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಸಂದೇಹ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಾಂತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಅಮೆರಿಕಾದ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಕೇಂದ್ರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಿಲರಿ ಪುಟ್ನಮ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವು ಭಾಗಶಃವಾಗಿದ್ದರೂ, "ದೇವರ-ಕಣ್ಣಿನ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಜಾಗತೀಕೃತ ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂದೇಹವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ) ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. (1) ತರ್ಕದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಭರವಸೆ ಇದೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ನಂತರ ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ತನಿಖೆಯಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಮತ್ತು (2) ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಧ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಿಧಾನ, ಫಲಪ್ರದ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಮೌಖಿಕ ಫಿಯೆಟ್ನಿಂದ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬಹುದು. ನಂಬಿಕೆಯಂತೆಯೇ ಸಂದೇಹಕ್ಕೂ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ನಿಜವಾದ ಅನುಮಾನವು ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಯಾವುದರ ಮೇಲೆ ವರ್ತಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸಂಬದ್ಧ ಸಂಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಇದನ್ನು ಡ್ಯೂಯಿ "ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು) ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿನ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ತನಿಖೆಯು ನಂತರ ಆ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂದೇಹ-ವಿರೋಧವು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂದೇಹವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ಒತ್ತಾಯವು ಹಳೆಯ ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಪ್ರಜ್ಞಾವಾದವು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದ ಮೊದಲನೆಯದಲ್ಲಃ ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಜೈವಿಕ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಇದು ಒಂದು ಜೀವಿಗೆ ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಜೀವನವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಬಳಸುವ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಣಾ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾವಾದವು ಜ್ಞಾನದ "ಪರಿಸರ" ಖಾತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆಃ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ವಿಚಾರಣೆ. ನೈಜ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಲೇಬಲ್ಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದ ಹೊರಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ದೃಢವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಲ್ಲ (ಇದನ್ನು ಹಿಲರಿ ಪುಟ್ನಮ್ ನಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆದರು), ಆದರೆ ಅದು ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾದ ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ. "ಸತ್ಯದ ನಗದು ಮೌಲ್ಯ" ಮತ್ತು "ಸತ್ಯವು ನಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಜೇಮ್ಸ್ನ ಅನೇಕ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸತ್ಯವಾಗಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಬರೆದರುಃ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಾಗ ಅದು ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ? "ನಕಲು ಮಾಡುವುದು ಒಂದು (ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು) ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ". ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಎಷ್ಟು ಸಹಾಯಕವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮನೋಭಾವಗಳು ನಿಜ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯುತ್ತವೆಯೇ? ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆಯೇ? ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ನಿಜವಾಗುತ್ತದೆಯೇ? ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಥವಾ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಯಾವುದೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನನ್ನ ಮೋಸ ಮಾಡುವ ಸಂಗಾತಿಯು ನಂಬಿಗಸ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ನಂಬುವುದು ನನಗೆ ಈಗ ಉತ್ತಮವಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಉಪಯುಕ್ತವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ). ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಕೇವಲ ಅರ್ಥದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದರೂ, ಅದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಇಡೀ ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಕೇವಲ ಉಪಯುಕ್ತ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗಾದರೂ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ವಾದ್ಯತಜ್ಞ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ಊಹಿಸುವಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾದ್ಯವಾದವು ಸತ್ಯವು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ಅರ್ಥವೇನು ಮತ್ತು ಅವು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ತರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಂಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆರ್ಡರ್ಃ ಔಟ್ಲೈನ್ ಆಫ್ ಎ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ (1929) ನಲ್ಲಿ ಸಿ. ಐ. ಲೆವಿಸ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ ವಾಸ್ತವದ ನಕಲನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಲೆವಿಸ್ನ ಬಹು ಮಾದರಿ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಲೆವಿಸ್ ಅವರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಮೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ರುಡಾಲ್ಫ್ ಕಾರ್ನಾಪ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಸಹಕಾರವು ಮತ್ತೊಂದು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಬರಹಗಾರರ ಮೇಲೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಚಳುವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 1951ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ. ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ "ಟೂ ಡಾಗ್ಮಾಸ್ ಆಫ್ ಎಂಪಿರಿಸಿಸಮ್", ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಲೇಖನವು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ (ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು), ಅವುಗಳ ಸತ್ಯ (ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು) ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ('ಎಲ್ಲಾ ಅವಿವಾಹಿತರು ಅವಿವಾಹಿತರು'), ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಸತ್ಯ (ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು) ವ್ಯವಹಾರಗಳ (ಅನಿಶ್ಚಿತ) ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ರಿಡಕ್ಷನಿಸಮ್, ಪ್ರತಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೆಲವು ತಾರ್ಕಿಕ ಪದಗಳ ರಚನೆಯಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಕ್ಷಣದ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ವೈನ್ರ ವಾದವು ಸ್ವಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಆದ್ಯತೆಯ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಎಂಬ ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರ ಒತ್ತಾಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾದ ಫಾರ್ಮಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದರು. ಅಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಯಾವುದೇ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಪದಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥವಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಷಿಲ್ಲರ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಅವರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪುಸ್ತಕ ಫಾರ್ಮಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಉತ್ತರಭಾಗವಾದ ಲಾಜಿಕ್ ಫಾರ್ ಯೂಸ್ನಲ್ಲಿ, ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಫಾರ್ಮಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಿದ ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಹೊಸ ತರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಏನು ನೀಡುತ್ತಾರೋ ಅದು ಇಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಹೈಪೋಥೆಟಿಕೋ-ಡಿಡಕ್ಟಿವ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ತರ್ಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಷಿಲ್ಲರ್ ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಸಿಂಧುತ್ವದ ನಟನೆಯ ಬದಲಿಗೆ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕವನ್ನು ಇತರರಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ-ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ, ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಇತರರ ನಡುವೆ ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಿ. ಐ. ಲೆವಿಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ಸಿ. ಎಸ್. ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರು ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನೇಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಸ್ಟೀಫನ್ ಟೌಲ್ಮಿನ್ ಅವರ ದಿ ಯೂಸ್ ಆಫ್ ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು (ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ). ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಿಂತಕರುಃ ಅನುಭವವು ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಭವವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಹ್ಯೂಮ್ನಿಂದ ಬಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಅನುಭವಜ್ಞರು ಅನುಭವವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಇದು ಅನುಭವವಾದದ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆಃ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಬದಲು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬದಲು. ಮೂಲಭೂತ ಅನುಭವವಾದ, ಅಥವಾ ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣದ ಅನುಭವವಾದವು, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸುವ ಪರಮಾಣುಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಬದಲು. ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಕೊರತೆಯ ಒಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆಃ ಎಫ್. ಸಿ. ಎಸ್. ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ ರಿಡಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಫಿಂಕ್ಸ್ ಅವರು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ, ಷಿಲ್ಲರ್ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಮ ನೆಲೆಯನ್ನು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರು ಕಠಿಣ ಮನಸ್ಸಿನ ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ಕೋಮಲ ಮನಸ್ಸಿನ ತರ್ಕವಾದ ಎಂದು ಕರೆದದ್ದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಒಂದೆಡೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ "ಉನ್ನತ" ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಷಿಲ್ಲರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಉದ್ದೇಶ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದೇವರನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಮೂರ್ತ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ "ಕೆಳಮಟ್ಟದ" ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಅಪೂರ್ಣತೆ, ಬದಲಾವಣೆ, ಭೌತಿಕತೆ). ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ನಿಖರವಾದ ಮಧ್ಯಮ ಮೈದಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ತನಿಖೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೀಫನ್ ಟೌಲ್ಮಿನ್, ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ನೋಟದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಯೋಜನೆಯೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವ" ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ನಂತರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಡೆನ್ನೆಟ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ಯಾರಾದರೂ ವಾಸ್ತವದ "ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ" ಅಂಶಗಳನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಹೊಳೆಯುವ ಪರಮಾಣುಗಳು) ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅಥವಾ "ಶಬ್ದಾರ್ಥದ" ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ) ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅನುಭವವಾದವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳು, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕಡಿತವಾದದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ "ಕೇವಲ" ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಊಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ನೇಚರ್ (1929) ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ರಿಚರ್ಡ್ ರೋರ್ಟಿ ಅವರ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಮಿರರ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್ (1979) ಎರಡರಲ್ಲೂ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇಹಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಗೊಂದಲಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಂಟಲಾಜಿಕಲ್ ವರ್ಗವಾಗಿ ಇರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಂತವಾದ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯವರು, ರೋರ್ಟಿ ಸೇರಿದಂತೆ, ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹುಸಿ-ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯವರು ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರಣಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಮಾನವತಾವಾದಿಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದನ್ನು ಮೀರಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಯಾವುದೇ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣಗಳಿರುವುದೇ ಒಳ್ಳೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣಗಳು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿವೆ. ಜೆರೋಮ್ ಷ್ನೀವಿಂಡ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಸಿಯರ್ಲೆ ಅವರಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು. ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ ದಿ ವಿಲ್ ಟು ಬಿಲೀವ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ, ನೈತಿಕತೆಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಅಥವಾ ವಿವೇಚನಾರಹಿತತೆಯ ಮನವಿ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಾಗಿ ಕಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಂಶಗಳು" ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರುಃ ಹಕ್ಕು, ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಈ ಮೂರೂ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಮೂರು ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸಹ ಡೀವಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಕೇವಲ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಅದು ಅದನ್ನು ಜೀವನದ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿ ನೋಡದೆ ಜೀವನವಾಗಿ ನೋಡಿತು. ಡ್ಯೂಯಿಯು ತನ್ನ ಕಾಲದ ಇತರ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು. ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಸ್ತು ಎಂದು ಡ್ಯೂಯಿ ರೂಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಭಾವನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವ ಕ್ರಮಗಳು ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅವರು ಸಮಗ್ರ ಅನುಭವ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ನೈತಿಕತೆಯು ಒಂದು ತಪ್ಪಾದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮಗೆ ಯಾವುದು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. 1900 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 2000 ರ ಮೊದಲ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಜಾನ್ ಲಾಚ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಗ್ಲೆನ್ ಮೆಕ್ಗೀ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಅವರ 1997 ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಪರ್ಫೆಕ್ಟ್ ಬೇಬಿಃ ಎ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಕ್ ಅಪ್ರೋಚ್ ಟು ಜೆನೆಟಿಕ್ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ (ಡಿಸೈನರ್ ಬೇಬಿ ನೋಡಿ) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೈವಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಧಾನವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಜೈವಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಎಮ್ಐಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಕ್ ಬಯೋಎಥಿಕ್ಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಸಂಕಲನವು ಆ ಚರ್ಚೆಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೈಕಾ ಹೆಸ್ಟರ್, ಗ್ರಿಫಿನ್ ಟ್ರಾಟರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಡ್ಯೂಯಿ, ಪಿಯರ್ಸ್, ರಾಯ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೆಲಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಡ್ಯೂಯಿ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆದರೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಜೈವಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಹಲವಾರು ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಮೆಟಾ-ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ಟಾಡ್ ಲೇಕನ್ ಅವರ ಮೇಕಿಂಗ್ ಮೋರಾಲಿಟಿ. ನೈತಿಕತೆಯು ತಪ್ಪಾದ ಆದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೇಕನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬುದ್ಧಿವಂತವಾಗಿಸುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ನೀಡಿದ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಆರ್ಟ್ ಆಸ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್, ಕಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವದ (ಐಇಪಿ) ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಕಲೆ, ಡ್ಯೂಯಿಯ ಪಾಲಿಗೆ, ಕೇವಲ ಆಯ್ದ ಕಲಾವಿದರ ಗುಂಪಿನ ಸವಲತ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರಬೇಕು. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಲೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ನಿರಾಸಕ್ತ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದ ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಕಲೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಒಬ್ಬ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮಕಾಲೀನ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಅವರು ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು "ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಮೂರ್ತರೂಪಗೊಂಡ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅಸ್ತಿತ್ವ", ಮಾನವ "ಉಚ್ಚಾರಣೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಮತ್ಕಾರವಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಇನ್ನೂ ವಹಿಸಬಹುದಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಡ್ಯೂಯಿ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದರು, ಮೊದಲನೆಯದು ಎ ಕಾಮನ್ ಫೇಯ್ತ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ದಿ ವೇರೈಟೀಸ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ಗೆ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಅದು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಆದರೆ (ಎ) ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡದಿರಬಹುದು (ಬಿ) ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅದರ ಹಿತವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಯಾಚಿಸುವಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೇಮ್ಸ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಲುವು, ಧರ್ಮಗಳ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಕ್ಕುಗಳು ನಿಜವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ. ವೈವಿಧ್ಯಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವತೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವೇದನಾ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗದ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲಾಗದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದರಿಂದ, ಅಂತಹ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ನಂಬುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಅವರು ಹಿಸ್ಟರಿಡ್ ಥಾಟ್, ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ (ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ, 1995) ನಲ್ಲಿ "ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಮತ್ತು "ವಾಸ್ತವ" ದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರ ಸೆಕೆಂಡ್ನೆಸ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ನಮ್ಮ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಕ್ರೂರ ದೈಹಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನೀಡುವ ವಿಷಯಗಳು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳಂತೆ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ "ನಿಜ" ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಅಂತಹ ಭಾಷಾ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು "ನಿಜ" ವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಅಂತಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಮಾರ್ಗೋಲಿಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿಯನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಯೋಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ಎಂಬುದು ವಿವಿಧ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಮಕಾಲೀನ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಭಿನ್ನತೆಯು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ (ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ) ಅಥವಾ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದುಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ಸಿ. ಐ. ಲೆವಿಸ್ ಅವರು ಡ್ಯೂಯಿಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದರು; ನಿಯೋಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್ ರಿಚರ್ಡ್ ರೋರ್ಟಿ ಅವರು ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಮುಖ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ರಿಚರ್ಡ್ ರೋರ್ಟಿ (ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಮಿರರ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್ (1979) ನಲ್ಲಿ ನಿಯೋಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ), ಹಿಲರಿ ಪುಟ್ನಮ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ. ಓ. ಕ್ವೈನ್ ಮತ್ತು ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಡೇವಿಡ್ಸನ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತಕ ರಾಬರ್ಟೊ ಉಂಗರ್ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ಅಪ್ರಾಕೃತಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ", ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು "ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಬದಲು ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೇಟ್ ರೋರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಜುರ್ಗೆನ್ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಅವರು ಕಾಂಟಿನೆಂಟಲ್ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವ ನಿಯೋಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್ ಚಿಂತಕರು ಸಿಡ್ನಿ ಹುಕ್ ಮತ್ತು ಸುಸಾನ್ ಹ್ಯಾಕ್ (ಫೌಂಡರೆಂಟಿಸಮ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ). ಅನೇಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರ) ಐಸಾಕ್ ಲೆವಿ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ನಿರ್ಧಾರ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಿಕೋಲಸ್ ರೆಷರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅದರ ದೃಢೀಕರಣದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ರೆಸ್ಚರ್ ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆದರ್ಶವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ನಂತರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈವಿಧ್ಯೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆ ತಾತ್ವಿಕ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಕ್ವಿನ್ಸ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಡೇನಿಯಲ್ ಡೆನ್ನೆಟ್ ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಟೀಫನ್ ಟೌಲ್ಮಿನ್, ಅವರು ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಅವರನ್ನು ಅವರು "ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ಮೂರ್ತರೂಪದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರ, ನೇರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ವಿರೋಧವನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಇರ್ವಿಂಗ್ ಲೆವಿಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1929ರ ಮೈಂಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆರ್ಡರ್ಃ ಔಟ್ಲೈನ್ ಆಫ್ ಎ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಬ್ರೂನೋ ಲಾಟೋರ್, ಮೈಕೆಲ್ ಕ್ರೋಜಿಯರ್, ಲುಕ್ ಬೋಲ್ಟಾನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಲಾರೆಂಟ್ ಥೆವೆನಟ್ನಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಿಯರೆ ಬೌರ್ಡಿಯುವಿನ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲೂ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಜಾನ್ ಆರ್. ಶೂಕ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೋರ್ ಸೊಲಿಮೋಸಿ ಅವರು "ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಳಜಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರುಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಲನೆಗಳು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದಂತೆಯೇ, ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದವು ಅರ್ಥದ ಪರಿಶೀಲನಾ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಸಂಬದ್ಧ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದಂತೆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವನ್ನು ಸ್ಥೂಲ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಬದಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮುಂದಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭಾಷೆಯ ಇತರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಪಾತ್ರದಿಂದಾಗಿ (ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ನಾಮಮಾತ್ರವಾದದ್ದಲ್ಲದಿದ್ದರೂ) ಮತ್ತು ಇದು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಅಮೂರ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆನ್ರಿ ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ನಾರ್ತ್ ವೈಟ್ಹೆಡ್ನಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳ ಕೆಲಸವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇತರ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡೊನೊವನ್ ಇರ್ವೆನ್ ಅವರು ಹೆನ್ರಿ ಬರ್ಗ್ಸನ್, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ನಡುವೆ ಅವರ ಸತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡೀವಿ ಇಬ್ಬರೂ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೀಡ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ನಾಯಕತ್ವ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಂತಹ ಅನ್ವಯಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಡ್ಯೂಯಿ ಮತ್ತು ಆಡಮ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೇಲಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಳಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾರ್ಜ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕೂಲೆ ಮತ್ತು ಪಿಯರ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಜಕ ಚರ್ಚೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಇತರ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ಹರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಉತ್ಸಾಹಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಪಿಯರ್ಸ್ ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿರ್ವಾಹಕರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ, ಸಮಸ್ಯೆ-ಆಧಾರಿತ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು "ಕೆಲಸ" ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ನಾಗರಿಕರೊಂದಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಹ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಈ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಡ್ಯೂಯಿ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದು, ನೀತಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ನಿರ್ವಾಹಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತದ ಜನನವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಅಥವಾ ನವ-ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ) ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಎಮ್. ಶೀಲ್ಡ್ಸ್ ಅವರು ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ಆಫ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಹ್ಯೂ ಮಿಲ್ಲರ್ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮುದಾಯದ ಒಂದು ಅಂಶಕ್ಕೆ (ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ತನೆ, ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರುಃ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ತನೆ. ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯರು, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಯೋಜಕರು, ಇತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಚರ್ಚೆಯು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಶೀಲ್ಡ್ಸ್ ಕೂಡ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚಾರ್ಟರ್ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತದ ಅನ್ವಯಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ, ಗುತ್ತಿಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗುತ್ತಿಗೆ, ಹಣಕಾಸು ನಿರ್ವಹಣೆ, ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮಾಪನ, ನಗರ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ಯೋಜನೆಗಳು ಭಾಗಶಃ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಆರೋಗ್ಯ ವಲಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಬಳಕೆಯು ಅದರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಫಲಿತಾಂಶಗಳ" ಮೇಲೆ ನಿರ್ವಾಹಕರ ಗಮನವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಈ ಗಮನವು ಅವರ ನಾಗರಿಕರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಡೇವಿಡ್ ಬ್ರೆಂಡೆಲ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ದ್ವಂದ್ವತೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ, ಬಹು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ, ಆಸಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ (ರೋಗಿ, ಕುಟುಂಬ, ಆರೋಗ್ಯ ತಂಡ) ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಮೇಲಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳು 1990ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲವಾಗಿ ಮರು-ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಸೀಗ್ಫ್ರೈಡ್, ಡುರಾನ್, ಕೀತ್ ಮತ್ತು ವಿಪ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ನಡುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಲು ಬಹಳ ಸಮಯ ಹಿಡಿಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವನ್ನೇ ಮರೆಮಾಚಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪ್ರವಚನದಿಂದ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಈಗ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಟೀಕೆಗಳು; ವಾಸ್ತವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೌಲ್ಯದ ಆಯಾಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು"; ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ತಿಳಿಸುವಂತೆ ನೋಡುವುದು; ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು; ಪ್ರಬಲ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವುದು; "ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಮರುಹೊಂದಿಸುವುದು; ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ತಿರುವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ದೃಢವಾದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು". ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜೇನ್ ಆಡಮ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೇರಿ ಪಾರ್ಕರ್ ಫೋಲೆಟ್ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಡ್ಯೂಯಿ, ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಜೇನ್ ಆಡಮ್ಸ್, ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೂವರೂ ಸ್ನೇಹಿತರಾದರು, ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು ಮತ್ತು ಹಲ್ ಹೌಸ್ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ವಿಮರ್ಶೆಗಳು "ಹದಿಮೂರು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗಳು" ಎಂಬ 1908ರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥರ್ ಓಂಕೆನ್ ಲವ್ಜಾಯ್, ಅನೇಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಸತ್ಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು 13 ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸೆಲೆಸ್ಟೈನ್ ಬಿಟಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1936 ರ ಪುಸ್ತಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಮೈಂಡ್ಃ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಲ್ಲ, ಇದು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಬಿಟಲ್ಗೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಉಪಯುಕ್ತವಾದದ್ದು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು "ಭಾಷೆಯ ವಿಕಲತೆ". ಸತ್ಯವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಿಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡುವುದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯದಿಂದ ಸತ್ಯವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಮುಂತಾದ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೆಂದು ತಾನು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ಬಿಟಲ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದು ಉಪಯುಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಕಲ್ಯಾಣದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗದ ಕೆಲವು ಹೇಳಿಕೆಗಳೂ ಇವೆ ಎಂದು ಬಿಟಲ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಕಾರು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದೆ" ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ) "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೋಷ" ದ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಲ್ಯಾಣದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1945 ರ ಪುಸ್ತಕ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಯಿಗೆ ತಲಾ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು; ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು ಆದರೆ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಹಿಲರಿ ಪುಟ್ನಮ್ ನಂತರ ರಸ್ಸೆಲ್ ಜೇಮ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ "ಕೇವಲ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಮತ್ತು "ಜೇಮ್ಸ್ನ ತಪ್ಪಾದ ಓದುವಿಕೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಟಾಮ್ ಬರ್ಕ್ ರಸ್ಸೆಲ್ "ಡ್ಯೂಯಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಕ್ರವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಬೇರೆಡೆ, ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ರಸ್ಸೆಲ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅನುಭವವಾದವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರ ತಟಸ್ಥ ಅದ್ವೈತವಾದದ ಸ್ವಂತ ವಿವರಣೆಯು ಋಣಿಯಾಗಿತ್ತು. ದಿ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಕೇಸ್ನಲ್ಲಿ, 1940ರಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಕುರ್ಚಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ವಿರುದ್ಧ ಡ್ಯೂಯಿ ಅವರು ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ರಿಚರ್ಡ್ ರೋರ್ಟಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ನಿಯೋಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸುಸಾನ್ ಹಾಕ್ನಂತಹ ಇತರ ನಿಯೋಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಿ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋರ್ಟಿಯ ಆರಂಭಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯು ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ರೋರ್ಟಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಟೀಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ಟೀಕೆಯ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ (1850-1950) ಪ್ರೊಟೊಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿತ ಚಿಂತಕರು ಇತರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ, ನವ-ಮತ್ತು ಇತರ (1950-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ವಿಸ್ತೃತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೋಟ್ಸ್ ರೆಫರೆನ್ಸಸ್ ಮೂಲಗಳು ಬಾಲ್ಡ್ವಿನ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾರ್ಕ್ (ಆವೃತ್ತಿ, 1901-1905), ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, 4 ರಲ್ಲಿ 3 ಸಂಪುಟಗಳು, ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, NY. ಡ್ಯೂಯಿ, ಜಾನ್ (1900-1901), ಲೆಕ್ಚರ್ಸ್ ಆನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ 1900-1901, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಎಫ್. ಕೋಚ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಸದರ್ನ್ ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕಾರ್ಬೊಂಡೇಲ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ವಿಲ್ಲೆ, ಐಎಲ್, 1991. ಡ್ಯೂಯಿ, ಜಾನ್ (1910), ಹೌ ವಿ ಥಿಂಕ್, ಡಿ. ಸಿ. ಹೀತ್, ಲೆಕ್ಸಿಂಗ್ಟನ್, ಎಮ್ಎ, 1910. ಮರುಮುದ್ರಿತ, ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಬುಕ್ಸ್, ಬಫಲೋ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1991. ಡ್ಯೂಯಿ, ಜಾನ್ (1929), ದಿ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ಸೆರ್ಟಿನಿಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ದಿ ರಿಲೇಷನ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಅಂಡ್ ಆಕ್ಷನ್, ಮಿಂಟನ್, ಬಾಲ್ಚ್, ಅಂಡ್ ಕಂಪನಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಎನ್ವೈ. ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ, pp. 1-254 ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿಯಲ್ಲಿ, ದಿ ಲೇಟರ್ ವರ್ಕ್ಸ್, 1925-1953, ಸಂಪುಟ 4:1929, ಜೋ ಆನ್ ಬಾಯ್ಡ್ಸ್ಟನ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಹ್ಯಾರಿಯೆಟ್ ಫರ್ಸ್ಟ್ ಸೈಮನ್ (ಪಠ್ಯ. ಎಡ್. ), ಸ್ಟೀಫನ್ ಟೌಲ್ಮಿನ್ (ಪರಿಚಯ. ), ಸದರ್ನ್ ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕಾರ್ಬೊಂಡೇಲ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ವಿಲ್ಲೆ, ಐಎಲ್, 1984. ಡ್ಯೂಯಿ, ಜಾನ್ (1932), ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ದಿ ಮೋರಲ್ ಲೈಫ್, ಪಾರ್ಟ್ 2 ಆಫ್ ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಎಚ್. ಟಫ್ಟ್ಸ್, ಎಥಿಕ್ಸ್, ಹೆನ್ರಿ ಹೋಲ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಕಂಪನಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಎನ್ವೈ, 1908. 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಹೋಲ್ಟ್, ರೈನ್ಹಾರ್ಟ್, ಮತ್ತು ವಿನ್ಸ್ಟನ್, 1932. ಮರುಮುದ್ರಿತ, ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಇಸೆನ್ಬರ್ಗ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ವಿಕ್ಟರ್ ಕೆಸ್ಟೆನ್ಬಾಮ್ (ಪ್ರಿಫ್. ), ಇರ್ವಿಂಗ್ಟನ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಎನ್ವೈ, 1980. ಡ್ಯೂಯಿ, ಜಾನ್ (1938), ಲಾಜಿಕ್ಃ ದಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಇನ್ಕ್ವೈರಿ, ಹೆನ್ರಿ ಹಾಲ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಕಂಪನಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಎನ್ವೈ, 1938. ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ, pp. 1-527 ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿಯಲ್ಲಿ, ದಿ ಲೇಟರ್ ವರ್ಕ್ಸ್, 1925-1953, ಸಂಪುಟ 12:1938, ಜೋ ಆನ್ ಬಾಯ್ಡ್ಸ್ಟನ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ಪೌಲೋಸ್ (ಪಠ್ಯ. ಎಡ್. ), ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ನಾಗೆಲ್ (ಪರಿಚಯ. ), ಸದರ್ನ್ ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕಾರ್ಬೊಂಡೇಲ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ವಿಲ್ಲೆ, ಐಎಲ್, 1986. ಜೇಮ್ಸ್, ವಿಲಿಯಂ (1902), "ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಕ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್", 1 ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್, ಸಂಪುಟ. 2, ಪು. ಜೆ. ಎಂ. ನಲ್ಲಿ 321-322 ಬಾಲ್ಡ್ವಿನ್ (ಆವೃತ್ತಿ, 1901-1905), ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, 4ರಲ್ಲಿ 3 ಸಂಪುಟಗಳು, ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, NY. ಸಿ. ಪಿ. 5.2 ಅನ್ನು ಸಿ. ಎಸ್. ನಲ್ಲಿ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪಿಯರ್ಸ್, ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಪೇಪರ್ಸ್. ಜೇಮ್ಸ್, ವಿಲಿಯಂ (1907), ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್, ಎ ನ್ಯೂ ನೇಮ್ ಫಾರ್ ಸಮ್ ಓಲ್ಡ್ ವೇಸ್ ಆಫ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್, ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಲೆಕ್ಚರ್ಸ್ ಆನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಲಾಂಗ್ಮನ್ಸ್, ಗ್ರೀನ್, ಅಂಡ್ ಕಂಪನಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಎನ್ವೈ. ಜೇಮ್ಸ್, ವಿಲಿಯಂ (1909), ದಿ ಮೀನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಟ್ರುತ್, ಎ ಸೀಕ್ವೆಲ್ ಟು 'ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್, ಲಾಂಗ್ಮ್ಯಾನ್ಸ್, ಗ್ರೀನ್, ಅಂಡ್ ಕಂಪನಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಎನ್ವೈ. ಲುಂಡಿನ್, ರೋಜರ್ (2006) ಫ್ರಮ್ ನೇಚರ್ ಟು ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ಃ ದಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸರ್ಚ್ ಫಾರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಅಥಾರಿಟಿ ರೋಮನ್ & ಲಿಟಲ್ಫೀಲ್ಡ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, ಇಂಕ್. ಪಿಯರ್ಸ್, ಸಿ. ಎಸ್., ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಪೇಪರ್ಸ್ ಆಫ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಪಿಯರ್ಸ್, ಸಂಪುಟಗಳು. 1-6, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಹಾರ್ಟ್ಷೋರ್ನ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ವೈಸ್ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ಸಂಪುಟಗಳು. 7-8, ಆರ್ಥರ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬರ್ಕ್ಸ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಎಂಎ, 1931-1935,1958. CP vol.para ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಿಯರ್ಸ್, ಸಿ. ಎಸ್., ದಿ ಎಸೆನ್ಷಿಯಲ್ ಪಿಯರ್ಸ್, ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್, ಸಂಪುಟ 1 (1867-1893), ನಾಥನ್ ಹೌಸರ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಲೋಸೆಲ್ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಇಂಡಿಯಾನಾಪೊಲಿಸ್, ಐಎನ್, 1992. ಪಿಯರ್ಸ್, ಸಿ. ಎಸ್., ದಿ ಎಸೆನ್ಷಿಯಲ್ ಪಿಯರ್ಸ್, ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್, ಸಂಪುಟ 2 (1893-1913), ಪಿಯರ್ಸ್ ಎಡಿಷನ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಇಂಡಿಯಾನಾಪೊಲಿಸ್, ಐಎನ್, 1998. ಪುಟ್ನಮ್, ಹಿಲರಿ (1994), ವರ್ಡ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಲೈಫ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಕಾನಂಟ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಎಂ. ಎ. ಕ್ವೈನ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ. (1951), "ಟೂ ಡಾಗ್ಮಾಸ್ ಆಫ್ ಎಂಪಿರಿಸಿಸಮ್", ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ (ಜನವರಿ 1951). ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ, pp. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ. ಯಲ್ಲಿ 20-46 ಕ್ವೈನ್, ಫ್ರಮ್ ಎ ಲಾಜಿಕಲ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಆಫ್ ವ್ಯೂ, 1980. ಕ್ವೈನ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ. (1980), ಫ್ರಮ್ ಎ ಲಾಜಿಕಲ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಆಫ್ ವ್ಯೂ, ಲಾಜಿಕೋ-ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಎಂ. ಎ., 1980. ರಾಮ್ಸೇ, ಎಫ್. ಪಿ. (1927), "ಫ್ಯಾಕ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರಪೋಸಿಷನ್ಸ್", ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟರಿ ಸಂಪುಟ 7,153-170. ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ, pp. ಎಫ್. ಪಿ. ಯಲ್ಲಿ 34-51 ರಾಮ್ಸೇ, ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಪೇಪರ್ಸ್, ಡೇವಿಡ್ ಹಗ್ ಮೆಲ್ಲರ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಯುಕೆ, 1990. ರಾಮ್ಸೇ, ಎಫ್. ಪಿ. (1990), ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಪೇಪರ್ಸ್, ಡೇವಿಡ್ ಹಗ್ ಮೆಲ್ಲರ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಯುಕೆ. ರೆಷರ್, ಎನ್. (1977), ಮೆಥಡಾಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, 1977. ರೆಷರ್, ಎನ್. (2000), ರಿಯಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್, ಆಲ್ಬನಿ, ಸನ್ನಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000. ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಜಾನ್ ಜೆ. ಸ್ಟುಹ್ರ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಒನ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಇಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ಃ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಫಿಲಾಸಫಿ (ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್; 2010) 215 ಪುಟಗಳು; ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ, ಸತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ, ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿ, ವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಮನೋಧರ್ಮವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಇದು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿಃ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪರಿಚಯಗಳಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಮಾರಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿ. ಎಸ್. ಪಿಯರ್ಸ್, "ದಿ ಫಿಕ್ಸೇಷನ್ ಆಫ್ ಬಿಲೀಫ್" (ಕಾಗದ) ಸಿ. ಎಸ್. ಪಿಯರ್ಸ್, "ಹೌ ಟು ಮೇಕ್ ಅವರ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ಕ್ಲಿಯರ್" (ಕಾಗದ) ಸಿ. ಎಸ್. ಪಿಯರ್ಸ್, "ಎ ಡೆಫಿನಿಷನ್ ಆಫ್ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್" (ಮೆನಾಂಡ್ ಇನ್ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ಃ ಎ ರೀಡರ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಪಿಯರ್ಸ್ v. 8ರ ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಪೇಪರ್ಸ್ನಿಂದ, ಕೆಲವು ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ಯಾರಾಗಳು 191-195.) ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್, ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ಃ ಎ ನ್ಯೂ ನೇಮ್ ಫಾರ್ ಸಮ್ ಓಲ್ಡ್ ವೇಸ್ ಆಫ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು I, II ಮತ್ತು VI) ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ, ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ, "ಥ್ರೀ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟರ್ಸ್ ಇನ್ ಮೋರಲ್ಸ್" (ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಉಪನ್ಯಾಸ) ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿ, "ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್" (ಅಧ್ಯಾಯ) ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ. ಓ. ಕ್ವೈನ್, "ಅನುಭವವಾದದ ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು". (ಕಾಗದ) ದ್ವಿತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಕಾರ್ನೆಲಿಸ್ ಡಿ ವಾಲ್, ಆನ್ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ ಲೂಯಿಸ್ ಮೆನಾಂಡ್, ದಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಕ್ಲಬ್ಃ ಎ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಹಿಲರಿ ಪುಟ್ನಾಮ್, ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ಃ ಆನ್ ಓಪನ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಎಡೆಲ್, ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಕ್ ಟೆಸ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಎಥಿಕಲ್ ಇನ್ಸೈಟ್ಸ್ ಡಿ. ಎಸ್. ಕ್ಲಾರ್ಕ್, ರೇಷನಲ್ ಅಕ್ಸೆಪ್ಟೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪರ್ಪಸ್ ಹ್ಯಾಕ್, ಸುಸಾನ್ & ಲೇನ್, ರಾಬರ್ಟ್, ಎಡ್ಸ್. (2006). ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಹೊಸದುಃ ಆಯ್ದ ಬರಹಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಬುಕ್ಸ್. ಲೂಯಿಸ್ ಮೆನಾಂಡ್, ಆವೃತ್ತಿ, ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ಃ ಎ ರೀಡರ್ (ಪಿಯರ್ಸ್, ಜೇಮ್ಸ್, ಡ್ಯೂಯಿ, ರೋರ್ಟಿ, ಇತರರ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ) ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ ನಗರವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ವಿಧಾನಗಳ ಚರ್ಚೆಗಾಗಿ, ನೋಡಿಃ ಅಸೀಮ್ ಇನಾಮ್, ಡಿಸೈನಿಂಗ್ ಅರ್ಬನ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2013. ವಿಮರ್ಶೆ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಯೂನ್ಕಿನ್ಸ್, ಡ್ಯೂಯಿಯ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಡಿಕ್ಲೈನ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್. ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್, ಐನ್ ರಾಂಡ್ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಷಿಂಜ್, ಆಂಟಿ-ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸಮ್ಃ ಆನ್ ಎಕ್ಸಾಮಿನೇಷನ್ ಇನ್ಟು ದಿ ರೆಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ ರೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಅರಿಸ್ಟೋಕ್ರಸಿ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ. ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ಸ್ಮಾಲ್, ಮೇನಾರ್ಡ್ ಅಂಡ್ ಕಂಪನಿ, 1909. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಪೀರ್-ರಿವ್ಯೂಡ್ ಜರ್ನಲ್ಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು, ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ಸೊಸೈಟಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ, ಅಸೋಸಿಯಾಜಿಯೋನ್ ಕಲ್ಚುರೇಲ್ ಪ್ರಾಗ್ಮಾ (ಇಟಲಿ) ನಾರ್ಡಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್, ನಾರ್ಡಿಕ್ ಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ಟುಡೇ ಜರ್ನಲ್, ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ಫೋರಂ (ಸಿಇಪಿಎಫ್) ಟ್ರಾನ್ಸಾಕ್ಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎಸ್. ಪಿಯರ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಜರ್ನಲ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎಸ್. ಪಿಯರ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಜರ್ನಲ್ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿಕಲ್ ಥಿಯರೀಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ಸ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಪಿಯರ್ಸ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪ್ರೊಗ್ರೆಸ್ಸಿವ್ ಎರಾ ಇನ್ ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್