Post-politics
ಶೀತಲ ಸಮರದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತದ ರಾಜಕೀಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದವು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಃ ಬರ್ಲಿನ್ ಗೋಡೆಯ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಪೂರ್ವ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಬಣದ ವಿಸರ್ಜನೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ-ನಂತರದ ಒಮ್ಮತದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಹೋಯಿತು. ಪೂರ್ವ ಐರೋಪ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯಿತು, ನಂತರ ಅವು ಐರೋಪ್ಯ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದವು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಯು. ಎಸ್. ಎಸ್. ಆರ್ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ಬಹುಪಾಲು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಸಮಾನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದರು. ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರಾಂಸಿಯೆರ್, ಅಲೈನ್ ಬಾಡಿಯೌ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೋಜ್ ಜಿಜೆಕ್ ಅವರ ಸಮೂಹದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ವಿಮರ್ಶೆಯು, ಆಮೂಲಾಗ್ರ, ಸಕ್ರಿಯ ಸಮಾನತೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಕಾಳಜಿಯು, ಒಮ್ಮತದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯವು ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷಣದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಹೊಸ "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಂತರದ" ಸರ್ಕಾರಿ ತಂತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸರಿಯಾದ ಆಂತರಿಕ ರಾಜಕೀಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ "ಸ್ವಯಂ ರಾಜಕೀಯ" ದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಹೊಸ "ನಡವಳಿಕೆಯ ರಾಜಕೀಯ" ಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇದನ್ನು ಚಾಂಟಲ್ ಮೌಫ್ಫ್ "ನೈತಿಕತೆಯ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ರಾಜಕೀಯ ನಂತರದ ಒಮ್ಮತದ ಬೇರುಗಳು 1989ರ ನಂತರದ ಜಾಗತಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯವು 1989ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಲಿನ್ ಗೋಡೆಯ ಪತನದ ನಂತರ ಪೂರ್ವ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಬಣದ ವಿಘಟನೆಯು ಶೀತಲ ಸಮರದ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ದೊಡ್ಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಅದರ ಅನುಗುಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದೊಂದಿಗೆ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಯುರೇಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ-ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಪತನವು ಈಗಾಗಲೇ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಂತಿಮ ಹೊಡೆತವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಆಟಗಾರನಾಗಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಕೇನ್ಸೀಯ ರೂಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು; ಮತ್ತು ನವಉದಾರವಾದವು ಹೊಸ ಜಾಗತಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಯು. ಎಸ್. ಎಸ್. ಆರ್. ನಲ್ಲಿ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಚಾಲಕನಾಗಿದ್ದದ್ದು, ಆಂಡ್ರೆಜ್ ಸಖಾರೊವ್ ತನ್ನ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ನಡುವಿನ "ಒಮ್ಮುಖದ" ಕಲ್ಪನೆ. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಫುಕುಯಾಮ ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯವು ಅದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ-ನಂತರದ "ಝೈಟ್ಜಿಸ್ಟ್" ನ ಜನನವಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾತಾವರಣವು ಫುಕುಯಾಮಾದ ಜೊತೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಇತರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ರಾಜಕೀಯ ನಂತರದ ಒಮ್ಮತದ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಆಂಥೋನಿ ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉಲ್ರಿಚ್ ಬೆಕ್ ಅವರ "ರಿಫ್ಲೆಕ್ಸಿವ್ ಮಾಡರ್ನಿಟಿ" ಪ್ರಬಂಧವು ಥರ್ಡ್ ವೇ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. "ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಆಧುನಿಕತೆ" ಯಲ್ಲಿ, ಈ ಲೇಖಕರು ಹೇಳುವಂತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮದ ಕೇಂದ್ರ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಯಾಣದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ (ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ರಾಜಕೀಯ) "ಅಪಾಯ" ದ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ("ವಿತರಣಾ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ" ರಾಜಕೀಯ) ಬದಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಅಂದರೆ, "ಪರಿಸರ ಬಾಹ್ಯತೆಗಳು" ತಾಂತ್ರಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಗೋಚರ, ಅನಗತ್ಯ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ. ಬೆಕ್ ಮತ್ತು ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೊಸ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಫಲಿತತೆ" ಯು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ-ವಾದ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ಗೆ, ಇದು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನಶೀಲತೆ"-ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂತರದ" ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಪಾಯದ ಮೂಲಕ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವರ್ಧಿತ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ-ಇದು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆಃ ಫೋರ್ಡಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಉತ್ಪಾದನೆ (ಇದು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ); ಚರ್ಚೆಯ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು "ಸಕ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆ". ಬೆಕ್ ಮತ್ತು ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಇಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಸಾಮೂಹಿಕ ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ ಆಯೋಜಿಸಲಾದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವಸ್ತು, ವರ್ಗ-ಆಧಾರಿತ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹೊಸ "ಸ್ವಯಂ ರಾಜಕೀಯ" ದ (ಬೆಕ್ನಲ್ಲಿ "ಉಪ-ರಾಜಕೀಯ"; ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ಜೀವನ ರಾಜಕೀಯ") ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ತಿರುವಿನ ಭಾಗವಾಗಿ, ಹಿಂದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಘಟನೆಗಳ ಈ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿಕೋಲಸ್ ರೋಸ್, ನ್ಯೂ ಲೇಬರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಥರ್ಡ್ ವೇ ರಾಜಕೀಯದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ (ಮತ್ತು, ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರದ "ನಡವಳಿಕೆಯ ರಾಜಕೀಯ" ದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬೆಕ್ ಮತ್ತು ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಅವರ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನಶೀಲತೆ"-ಆಧಾರಿತ ಖಾತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಹೊಸ "ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಬಗ್ಗೆ ರೋಸ್ನ ಅಧ್ಯಯನವು, ಸ್ವಾಯತ್ತ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಹೊಸ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದ (ಷುಂಪೇಟೇರಿಯನ್) ಆಡಳಿತದ ರೂಪಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಜಕೀಯ" ದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಅದರ ಪ್ರಜೆಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗಿಂತ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅದರ ಕಾಳಜಿಯೆಂದು ರೋಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇದು ನವಉದಾರವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನೈತಿಕತೆಯ ತಿರುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದ ಅವನತಿಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಡೇವಿಡ್ ಮಾರ್ಕ್ವಾಂಡ್, ಥ್ಯಾಚರ್ ಮತ್ತು ಬ್ಲೇರ್ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಈ ವಲಯದ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ನವಉದಾರವಾದಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದ-ವ್ಯಾಪಕವಾದ "ಖಾಸಗಿಯವರ ಪ್ರತೀಕಾರ" ದ ಮೂಲಕ-ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆಃ ಮೌಫ್ಫ್ ಇಲ್ಲಿ "ನೈತಿಕತೆಯ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಡಿದ ರಾಜಕೀಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ರಾಂಸಿಯರ್ನ ರಾಜಕೀಯದ ಮರು-ಕಲ್ಪನೆಯು 1980 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ "ನೈತಿಕ" ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಡಿ-ಪಾಲಿಟಿಕೈಸೇಶನ್ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸವಾಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಬೆಕ್ ಪರಿಸರವಾದವನ್ನು ರಾಜಕೀಯದ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಒಂದು ಮಾದರಿ ಪ್ರಕರಣವೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ, ಪರಿಸರವಾದವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ "ಕೆಟ್ಟ" ಪರಿಣಾಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋರಾಟಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದ ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎರಿಕ್ ಸ್ವಿನ್ಗ್ಡೌ ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಬೆಕ್ ಆಧುನಿಕತೆಯ ನಂತರದ, ಗುರುತು-ಆಧಾರಿತ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೊಸ ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಅಪಾಯದ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಿಗೆ, ಸತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಅನಿವಾರ್ಯವಿರುದ್ಧ ನಿಲುವು "ಭವ್ಯವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳ" ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಉಂಟುಮಾಡಿರುವ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಕರು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ-ಈ ಭವ್ಯವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳೇ ರಾಜಕೀಯದ ನಿಜವಾದ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಮೌಫೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಟೀಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆಃ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಎಡಪಂಥೀಯರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆ ಸಕ್ರಿಯ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಮಾನತೆ (ಔಪಚಾರಿಕ ಸಮಾನತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧವಾಗಿ ನೀಡಲಾದ ಸಮಾನತೆ) ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಮೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌತವಾದದ ಒಲವು-ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲರೂ ಪೋಸ್ಟ್-ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂನಿಂದ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬೇರೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಾವು "ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಆಯಾಮ" ದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ಅದರ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮರು-ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂಬೋಧಿಸುವ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರಾಜೀನಾಮೆಯ ವಿರುದ್ಧ-ಅಂದರೆ, "ರಾಜಕೀಯದ ಸಂಗತಿಗಳು" ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು "ಅಧಿಕಾರದ ಬಳಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನಿರ್ಧಾರ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ-ಈ ಮರು-ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ರಾಜಕೀಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಆಯಾಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬೇಕುಃ ಅಂದರೆ, ರಾಜಕೀಯದ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಎಲ್ಲರೂ ಅದರ ಇರ್ರೆಡ್ಯೂಸಿಬಲ್ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ವಿರೋಧಿ ಆಯಾಮವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆಃ ಆಮೂಲಾಗ್ರ-ಪ್ರಗತಿಪರ ಸ್ಥಾನವು ರಾಜಕೀಯದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾದ ವಿರೋಧದ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಜಿಜೆಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜಕೀಯದ ನಂತರದ ಒಮ್ಮತವು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ತರ್ಕವಾಗಿದ್ದು, ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆರೋಪವಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ಬಗ್ಗೆ ರಾನ್ಷಿಯರ್ನ ವಿವರಣೆಯು ರಾನ್ಷಿಯರ್ನ ಕೃತಿಯು ರಾಜಕೀಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಎರಡನೆಯದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸಿದಂತೆ 'ಅಧಿಕಾರದ ಬಳಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನಿರ್ಧಾರ' ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ರಾಜಕೀಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಗವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಳಜಿಗಳಿದ್ದರೆ; ಮತ್ತು 'ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ', ರಾಜಕೀಯವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಅಂತರ್ಗತ ವೈಷಮ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಂಸಿಯೆರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರಾಜಕೀಯದ ಈ ನಂತರದ ಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ (ಲೆ ಪಾಲಿಟಿಕ್) (ವೈರತ್ವ) ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ಅಥವಾ ಪೊಲೀಸ್ ಆದೇಶ (ಲಾ ಪೊಲೀಸ್) ಎಂಬ ಪದಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ರಾಂಸಿಯೆರ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸರ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ಭಿನ್ನತೆಯು, ಸಾಮಾನ್ಯರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಾಂಸಿಯೆರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಗುರುತಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯರ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪೊಲೀಸರುಃ '. ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಭಾಗಗಳು, ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ಥಿರ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ-ಇದು ಸ್ವತಃ ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, [ಭಾಗಗಳು, ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು] ಎಣಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವ, ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಹೇಳುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.' ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಲವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ), ರಾನ್ಷಿಯರ್ನ ಪೊಲೀಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಲೆ ಪಾರ್ಟೇಜ್ ಡು ಸೆನ್ಸಿಬಲ್ ("ಗ್ರಹಿಸುವ" ದ "ವಿಭಜನೆ" ಅಥವಾ "ವಿತರಣೆ") ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ರಾನ್ಷಿಯರ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಫೌಕಾಲ್ಟ್ನ "ಪೊಲೀಸ್" ಅನ್ನು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆಃ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾನ್ಷಿಯರೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಪೊಲೀಸ್ ಆದೇಶದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ "ಭಾಗಗಳ" ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂಚಿಕೆಯು 'ಇರುವಿಕೆ, ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಹೇಳುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು' ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ. ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಕೇತಗಳು 'ಈ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದವು'); ಬದಲಿಗೆ, ನಾಮನಿರ್ದೇಶನವು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಗ್ರಹಿಸುವಿಕೆಯ ವಿಭಜನೆ" ಸಹ ಸೆಳೆಯಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಪೊಲೀಸರು, ಈ ಕ್ರಮದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ-ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲದು. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಒಳನೋಟವು ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ರಾನ್ಸಿಯರ್ನ ತನಿಖೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಮೆಸೆಂಟೆಂಟ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಸರಳವಾಗಿ "ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ (ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ, ರಾಜಕೀಯದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿ ಅಂಶದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ), ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಸೆಂಟೆಂಟೆ, ಮಾತಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ "ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹಿಂದೆ ಮಾತನಾಡುವುದು" ಎಂಬ ರಾಂಸಿಯರಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಂಶವು ತಟಸ್ಥವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ರಾನ್ಸಿಯರ್ನ ಅಂಶವಾಗಿದೆಃ ಬದಲಿಗೆ, ಪೊಲೀಸ್ ಆದೇಶದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಭಜನೆಯು ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಭಾಷಣವಾಗಿ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ ಶಬ್ದವಾಗಿ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರವಚನವಾಗಿ (ಜುರ್ಗೆನ್ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಅಥವಾ ಜಾನ್ ರಾಲ್ಸ್ನಂತಹ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ), ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ ಗೊಣಗಾಟ ಅಥವಾ ಕೂಗು ಎಂದು. ರಾಂಸಿಯೆರ್ನಲ್ಲಿ, ಧ್ವನಿಯನ್ನು "ಕೇಳಲಾಗದ" ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವ ಅಂಶವು, ಆ ಧ್ವನಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು (ರಾಜಕೀಯ) ವಿಷಯವೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪೊಲೀಸ್ ಆದೇಶದ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಃ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಕ್ರಮ, ತಪ್ಪು ಎಣಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮೇಲೆ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, "ಎಣಿಕೆ" ಯಾವಾಗಲೂ "ತಪ್ಪು ಎಣಿಕೆ" ಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ. ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ), ಪೊಲೀಸ್ ಆದೇಶವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ "ಸರಿಯಾದ ತರ್ಕ" ವು ರಾಂಸಿಯೆರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಕ್ರಿಯ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಮಾನತೆಯ ತರ್ಕದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಡೆಮೊಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ದುರ್ಬಳಕೆಯ ಕ್ರಮದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಂಸಿಯೆರ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು 'ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಇಲ್ಲದವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿ, ಅದರ ಬಳಕೆಗೆ ಅರ್ಹರಲ್ಲದವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ' ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ 'ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಎಣಿಸದವರ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆಃ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದವರ ಎಣಿಕೆ'. ಸರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ "ಅನುಕ್ರಮ" ವು (ಬಾಡಿಯೌನಿಂದ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದು), ನಂತರ, ಅಪರೂಪದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೆಸ್ ಸಾನ್ಸ್-ಪಾರ್ಟ್ ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾಲನ್ನು ತಮ್ಮ "ದುರ್ಬಳಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು" ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ "ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ" ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ-ಅಂದರೆ, ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವುದು-ಸಮಾನತೆಯ ತರ್ಕವು ಸರಿಯಾದ ಸಮತಾವಾದಿ ಪೊಲೀಸ್ ತರ್ಕವನ್ನು ಸಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಿಚ್ಚುತ್ತದೆ; ಲೆಸ್ ಸಾನ್ಸ್-ಪಾರ್ಟ್, ಅವರ ಧ್ವನಿಯ ಶ್ರವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮೂಹಿಕ ದೇಹದ ಗೋಚರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಮಾಡಲಾದ ಆರಂಭಿಕ "ತಪ್ಪು" ಅನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎಣಿಕೆ ಅವರಿಗೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲ. ರಾಂಸಿಯೆರ್ಗೆ, ಈ ನಾಟಕೀಯ 'ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಛಿದ್ರಗೊಳ್ಳುವ' ಕ್ಷಣವು ಒಂದು ನಿರಂತರ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪೊಲೀಸ್ ಆದೇಶದ ಅಂತಿಮ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪೊಲೀಸರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಏಜೆನ್ಸಿಯು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಲೆಸ್ ಸಾನ್ಸ್-ಪಾರ್ಟ್ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಗುಂಪನ್ನು ಅಷ್ಟಾಗಿ ಹೊರಗಿಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಯೋಜನೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ರಾಂಸಿಯೆರ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆಃ ಇದು ಸಮಾನತೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಖಾತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ-ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪೊಲೀಸ್ ಆದೇಶದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಗುರುತಾಗಿ, ಎರಡೂ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ರಾಂಸಿಯರ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಸರಿನ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, 'ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ' ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ 'ಲೆಸ್ ಸಾನ್ಸ್-ಪಾರ್ಟ್' ಅನ್ನು ಒಂದು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕುಃ '. ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳು ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗಗಳ ಎಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮೂಹಗಳಾಗಿವೆ. Subjects.are ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಗುರುತುಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಎಣಿಕೆಗೆ ಮೀರಿದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಮೂಹಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಲೆಸ್ ಸಾನ್ಸ್-ಪಾರ್ಟ್ ತಮ್ಮ ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆಃ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ, ಸರಿಯಾದ ಪೊಲೀಸ್ ತರ್ಕವು 'ಶುದ್ಧತ್ವದ ಮೇಲೆ ಊಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ' ಎಂಬ ತರ್ಕವಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜವನ್ನು "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳು" ಎಂದು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ. ಈ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 'ಸಂಪೂರ್ಣವು ಅದರ ಭಾಗಗಳ ಮೊತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ' ಎಂಬ ಹಳೆಯ ಗಾದೆಯ ಒಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ/ಅಗೋಚರ ಪುರಾವೆಯಂತೆ, ಲೆಸ್ ಸಾನ್ಸ್-ಪಾರ್ಟ್ಸ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸರಿಯಾದ ಪೊಲೀಸ್ ತರ್ಕವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಂಸಿಯೆರ್, ಜಿಜೆಕ್, ಬಾಡಿಯೌ ಮತ್ತು ಮೌಫೆಯಲ್ಲಿ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದದ್ದು ರಾಂಸಿಯರ್ನ ಸ್ಕೀಮಾದಲ್ಲಿ (ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ) ಕಂಡುಬರುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಒಂದು ಸ್ಥಳದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಸ್ಥಳಗಳ, ಸರಿಯಾದ ತರ್ಕವನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು 'ನೋ-ಪಾರ್ಟ್ನ ಭಾಗ' ವನ್ನು 'ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ' ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಂಸಿಯೆರ್ ಇದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಸಂಜ್ಞೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಖಾಸಗಿ, ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ತರ್ಕವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ರಾನ್ಷಿಯರ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. (ನಂತರದ) ರಾಜಕೀಯದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವೋಜ್ ಜಿಜೆಕ್ ಸಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಜಿಜೆಕ್ಗೆ, ಒಂದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ demand.starts ಅವರ ವಿರುದ್ಧ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಜಾಗತಿಕ [ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ] ವಿರೋಧದ ರೂಪಕ ಘನೀಕರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಕೇವಲ ಆ ಬೇಡಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ demand.What ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಯಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಈ ರೂಪಕ ಸಾರ್ವತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಜಿಜೆಕ್ ಅವರ "ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಉಳಿದ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿದೆ. "ಉಳಿದ" ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ರಾಂಸಿಯರ್ನಲ್ಲಿನ "ಹೆಚ್ಚುವರಿ" ಅಥವಾ "ಹೆಚ್ಚುವರಿ" ಅಂಕಿ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, "ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಭಜನೆಗೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಬಹುಶಃ ರಾಂಸಿಯೆರ್ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಗೆಸ್ಚರ್ಗಿಂತ ಬಲವಾದದ್ದು). ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಜಿಝೆಕ್ನಲ್ಲಿನ ಉಳಿದವರ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಬಾಡಿಯೌ ಅವರ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲವಲ್ಲದ ಉಪಭಾಷೆಗಳ" ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆಃ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮೂಹ. ಗಣಿತದ ಸೆಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪಡೆದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೆಟ್ ಎಂದರೆ ಅದರ ಸಂಶೋಧಕ ಪಾಲ್ ಕೋಹೆನ್ ಅವರು 'ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿವರಣೆಯಿಲ್ಲದ, ಹೆಸರಿಲ್ಲದ, ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲದ ಗಣಿತದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ನೀಡಿದ ಹೆಸರು. [ಇದು] ಯಾವುದೇ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ'. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ರಾಜಕೀಯದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಾಡಿಯೋ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಕಾನೂನಿನ (ಪೊಲೀಸ್) ಹೊಲಿಗೆ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ತರ್ಕದ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಬಯಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬೇಕಾದರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಬಯಕೆಯ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸದೆ ಹೆಸರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅದನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಬಾಡಿಯೌ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಔದಾರ್ಯವು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಎರಡನೆಯದು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಂಸಿಯೆರ್ ಮತ್ತು ಜಿಜೆಕ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ "ಹೆಚ್ಚುವರಿ" ಅಥವಾ "ಹೆಚ್ಚುವರಿ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕ್ಷಣವೆಂದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ, ಜಿಜೆಕ್ ಹೇಳುವಂತೆಃ '. [ಎ] ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ politics.is ಅಸಾಧ್ಯದ ಕಲೆ-ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದಲ್ಲಿ "ಸಾಧ್ಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಿಜೆಕ್ಗೆ, ಇದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮವಾಗಿದೆ. ಮಿತಿಮೀರಿದ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಮೌಫೆಯವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಕ್ಲೌ ಅವರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಡಿಕೇಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಲ್ಯಾಕ್ಲೌ ಮತ್ತು ಮೌಫೆಯವರ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು 'ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಾಜ, ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುವುದು' ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ವೈಷಮ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ; ಮತ್ತು ವೈಷಮ್ಯವು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದುಃ ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ 'ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ' ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಶುದ್ಧತ್ವದ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೌಫೆಯವರ ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ಟೀಕೆಯು ರಾಂಸಿಯೆರ್, ಬಾಡಿಯೌ ಮತ್ತು ಜಿಜೆಕ್ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶುದ್ಧತ್ವಕ್ಕೆ ಮೌಫೆಯ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಆಕೆಯ ರಚನಾ-ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮನವೊಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಹಾಯಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಿರುದ್ಧತೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಿಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ, ಅದರಿಂದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ಉತ್ತರ-ರಚನಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ಝೈಟ್ಜಿಸ್ಟ್ನ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಅದು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ. ಇದು ಮೌಫೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಸಂಜ್ಞೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ರಾಜಕೀಯವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ಹೃದಯಭಾಗವಾಗಿರುವ ಮುಂದುವರಿದ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ, ಔಪಚಾರಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ವಿಜಯೋತ್ಸವವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಭಾಗವಹಿಸುವ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ "ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸ್ಯಾಚುರೇಶನ್ ಮೇಲಿನ ಅದರ ಒತ್ತಾಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಿತಿಮೀರಿದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ, ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಔಪಚಾರಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಸಾಧನೆಯ ಒತ್ತಾಯವು "ಹೆಚ್ಚುವರಿ" ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಒಮ್ಮತದ ಸಂಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯ ಸಂಘಟಿತ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, "ಹೆಚ್ಚುವರಿ" ದ ನಿರಂತರತೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಳವಾದ ವಸ್ತು ಅಸಮಾನತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ (ನಂತರದ) ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನೆಗಳಲ್ಲಿಃ ಅಂದರೆ, ರಾಜಕೀಯ ನಂತರದ ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು. ರಾಜಕೀಯದ ನಂತರದ ಮತ್ತು ಪರಿಸರವನ್ನು ಜಿಜೆಕ್ ಮತ್ತು ಬಾಡಿಯೌ ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ, ರಾಜಕೀಯದ ನಂತರದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಪರಿಸರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪರಿಸರ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎರಿಕ್ ಸ್ವಿನ್ಗ್ಡೌ ಅವರು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪರಿಸರ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅನೇಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪರಿಸರ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿವೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಂತರದ ಒಮ್ಮತ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ರಾಜಕೀಯ ನಂತರದ ಸಂರಚನೆಯು ಒಮ್ಮತದ ಶಿಸ್ತಿನ ಪಾತ್ರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ ರಾಜ್ಯವು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಾಗತಿಕ "ಮೆಟಾ-ಮಟ್ಟದ" ಒಮ್ಮತವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಅದರ ಅನುಗುಣವಾದ ನೈತಿಕ (ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ) ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ರಿಯೋ ಭೂ ಶೃಂಗಸಭೆಯ (1992) ನಂತರದ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಸ್ಥಿರತೆಯು ಈ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ-ನಂತರದ "ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾಗಿ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದೆಃ ಸ್ವಿನ್ಗ್ಡೌ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸುಸ್ಥಿರತೆಯು ಸರಿಯಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಅದರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸುಸ್ಥಿರತೆಯ ಪ್ರವಚನದಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಿನ್ಗ್ಡೌ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಇದು ಏಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಸ್ಥಿರತೆಯ ಪ್ರವಚನದ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ "ಸಮನ್ವಯದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದ" ಏಕ, ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಬಹುತ್ವ, ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸುಸ್ಥಿರತೆಯ "ಸಂಕೇತಗಳು" ಸ್ವರೂಪವು ನಾವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪರಿಸರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಅಡ್ಡ-ಹಂತದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ (ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆಧಾರಿತ) ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಿರ್ವಹಣಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ರಾಜಕೀಯ ನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯು ತಜ್ಞರ ಏಳಿಗೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ (ಅಂದರೆ. ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನದ ಪ್ರಬಂಧವು (ಮೇಲೆ ನೋಡಿ) ವಿವರಿಸಿದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಮೂಲಕ, ತಜ್ಞ ತೀರ್ಪು ನೀಡುವಿಕೆಯು ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಪರಿಸರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಗೆರ್ಟ್ ಗೊಮಿನ್ನೆ ಮತ್ತು ಕರೆನ್ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಳವಳಕಾರಿ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ರಾಜಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಬ್ರೂನೋ ಲಾಟೋರ್, ಗೋಮಿನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆಃ ವಿಜ್ಞಾನವು "ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು" ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ವಸ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಯ ತಟಸ್ಥ ವಾಹಕವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಅದರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಪರಿಶೀಲನೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 'ಆಧುನಿಕ ಸಂವಿಧಾನದ ವಾಸ್ತವಾಂಶ-ಮೌಲ್ಯದ ವಿಭಜನೆಯು ವಾಸ್ತವಾಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ರಚನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ', ಹೀಗೆ ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ಸಂರಚನೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವು 'ಒಮ್ಮತದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ' ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಪರಿಸರ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ, 'ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಆಯ್ಕೆ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪರಿಹಾರಗಳ ಮಿಶ್ರಣ, ನಿರ್ವಹಣಾ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನದ ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ'. ಜಾಗತಿಕ ಹವಾಮಾನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹವಾಮಾನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಟಿಪಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್ಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಯು "ಹವಾಮಾನ ನ್ಯಾಯ" ದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಗೂಸೆನ್ಸ್, ಓಸ್ಟೆರ್ಲಿನ್ಕ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಡ್ ಅವರು ಅಂತಹ ಪರಿಸರ ರಾಜಕೀಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನರ್ಹಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಮ್ಮತದ ರಾಜಕೀಯವು ನವಉದಾರವಾದಿಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಆಚೆಗಿನ ಆಡಳಿತದತ್ತ (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಡಳಿತ) ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ತಾಂತ್ರಿಕ, "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಂತರದ" ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ವಲಯವು ನವಉದಾರವಾದಿ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ತಾಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಪರಿಸರ ನೀತಿ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿನ ನವಉದಾರವಾದಿ ಬದಲಾವಣೆಯು 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆಯ (ಎನ್. ಪಿ. ಎಂ.) ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪರಿಸರ ನೀತಿ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ (ಎನ್. ಇ. ಪಿ. ಐ. ಗಳು) ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆದ್ಯತೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಾಸ್ಟ್ ಬೆನಿಫಿಟ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್ (ಸಿಬಿಎ) ಅಥವಾ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಇಂಗಾಲದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ನಿಯಂತ್ರಕ ಸಾಧನಗಳಂತಹ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಿಚೆಲ್ ಡೀನ್ ಅವರು ಮೆಟ್ರಿಕ್, ಅಕೌಂಟೆನ್ಸಿ, ಆಡಿಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಬೆಂಚ್ಮಾರ್ಕಿಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಂತರದ" ಕಾಳಜಿಯೆಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಂತರದ ಕಾಳಜಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಡೀನ್, ಬಾರ್ಬರಾ ಕ್ರೂಕ್ಷಾಂಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಂತರದ" ತಿರುವನ್ನು ಹೊಸ "ಪೌರತ್ವದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ" ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ, ಈ ಎರಡನೆಯದು 'ನಿಯಂತ್ರಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ' ವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ, ಸ್ವಾಯತ್ತ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ನಕಲಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಮಾಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಿಜೆಕ್ ಮತ್ತು ರಾಂಸಿಯೆರೆ ಇಬ್ಬರೂ ವಾದಿಸುವಂತೆ, ರಾಜಕೀಯದ ನಂತರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪುಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಸೆಲ್ಸ್ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಬ್ದ ಮಾಲಿನ್ಯದ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಓಸ್ಟೆರ್ಲಿನ್ಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಿನ್ಗ್ಡೌ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅನ್ವಯವು ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆಃ ಶಬ್ದ ಮಾಲಿನ್ಯದ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಜಾಗತಿಕ "ಜಸ್ಟ್-ಇನ್-ಟೈಮ್" ಆರ್ಥಿಕತೆಯ (ಹೆಚ್ಚಿದ ವಿಮಾನಗಳ ಅಂತಿಮ ಮೂಲ) ವಿರುದ್ಧ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಜನಾಂಗೀಯವಾದದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು, ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯದ ಅವಶೇಷವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ-ನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಂತಿಮ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ನಂತರದ ಒಮ್ಮತವು ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಸನ್ನೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಒಮ್ಮತದ ರಾಜಕೀಯದ ಮಿತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಜನರ ಹತಾಶೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪರ್ಯಾಯಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಮ್ಮತದ ಕ್ರಮದ ರಾಜಕೀಕರಣ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ, ಬಾಹ್ಯ ಬೆದರಿಕೆ ಅಥವಾ ಶತ್ರುವಿನ ಆಹ್ವಾನವು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಆಹ್ವಾನದ ಏಕರೂಪಗೊಳಿಸುವ, ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವು ಪೌರಾಣಿಕ-ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡುವ-"ಜನರು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಸಂಜ್ಞೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಹವಾಮಾನ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ "ಜನರು" ಮಾನವಜನ್ಯ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಕಟವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಏಕೀಕೃತ "ಮಾನವೀಯತೆ" ಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸ್ವಿನ್ಗ್ಡೌ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹವಾಮಾನ ಪ್ರವಚನದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಂತರದವರು ಕರೆದ ಸಹಸ್ರಮಾನದ, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಗಣ್ಯರ ನೇತೃತ್ವದ, ಬಹುತೇಕ ಕ್ರುಸೇಡ್ ತರಹದ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ (ಎರಡನೆಯದು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ). ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಸರದ ಒಮ್ಮತವು ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಆಯಾಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಜಿಜೆಕ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಒಮ್ಮತದೊಂದಿಗಿನ ಅಸಮಾಧಾನವು ಫಾರ್ ರೈಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಅದೇ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸನ್ನೆಗಳು ವಿರೋಧದ ಕಡೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಏಕೀಕರಣದ ಒಮ್ಮತದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜಿಜೆಕ್ "ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಲೋಭನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಎರಡನ್ನೂ ವಿರೋಧಿಸುವ ಸರಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಮತಾಂಧ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, "ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಯುದ್ಧಗಳ" ಮಾಧ್ಯಮ ಪ್ರಸಾರವು ಸರಿಯಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದಾದ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಹಜವಾಗಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಆಯಾಮಗಳಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು) ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು