Passion: An Essay on Personality
ಪ್ಯಾಶನ್ಃ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ಪರ್ಸನಾಲಿಟಿ ಎಂಬುದು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿ ರಾಬರ್ಟೊ ಮಂಗಬೀರಾ ಉಂಗರ್ ಅವರ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಉಂಗರ್ ಮಾನವ ಸಂಕಷ್ಟದ ಮೂಲವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಆದರೆ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರದ ಮನುಷ್ಯನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಚಿತ್ರಣ ಎಂದು ಉಂಗರ್ ಕರೆಯುವದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಉಂಗರ್ ಅವರ ಗುರಿ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು "ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಹ್ಯೂಮ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್ನಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಎತ್ತಿಹಿಡಿದ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು". ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಉಂಗರ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಮಾನವ ಗುರುತಿನ ಸೂಚಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು-ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವಂದ್ವವಾಗಿರುವ ಆದರೆ ತರ್ಕದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ನಮ್ಮ ಕಚ್ಚಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಕಾಮ, ಹತಾಶೆ, ದ್ವೇಷ, ಅಹಂಕಾರ, ಅಸೂಯೆ, ನಂಬಿಕೆ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಃ ಇತರರೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಂದ ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂಬತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಆತ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕಚ್ಚಾ ಭಾವನೆಯಾಗಿ ನೋಡಬಹುದಾದರೂ, ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಕಲಿಯುವ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಕಾಂಟ್ನ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮ್ನ ಗಿಲ್ಲೊಟಿನ್ಗೆ ಒಂದು ಉತ್ತರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಂಗರ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸುತ್ತ ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗೆಗಿನ ಸುದೀರ್ಘ ತಾತ್ವಿಕ ತನಿಖೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಉಂಗರ್, ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಸಂಘಟನೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಂಗರ್ಗೆ, ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಆದರೆ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಂಧಗಳ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ನಮಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಉಂಗರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು ವಿಮೋಚನೆಯ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿನ ಸದಸ್ಯತ್ವದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಎಂದಿಗೂ ಮನೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸದಂತೆ ನಿರಾಕಾರ ವಾಸ್ತವ ಅಥವಾ ಒಳ್ಳೆಯದರ ಮೇಲೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಾವು "ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಸತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಮಾತ್ರ [ನಮ್ಮ] ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದು". ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುವಲ್ಲಿ, ಉಂಗರ್ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಇಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಾವ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಕ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು? ಉಂಗರ್ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಯೋಜನೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉಂಗರ್ಗೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯಿರುವುದು ಮಾನವರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ಶುದ್ಧ ಊಹೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪರಿವರ್ತಕ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವುದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತಮವಾದುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗುವುದು ಒಂದೇ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಉಂಗರ್ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅನುಭವದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ. ಉಂಗರ್ ವಿಫಲವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆಃ ವೀರೋಚಿತ ನೀತಿ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮೆ, ಇದು ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೀತಿ (ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಇದು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ). ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಕೇಂದ್ರವಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕೃತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ. ಸಬಲೀಕರಣದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ಉಂಗರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಶ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತೆಯೇ, ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಈ ವೈಫಲ್ಯವು ವಿಮೋಚನೆಯ ನಂತರ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ವಾಡಿಕೆಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವಾಡಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿರಂತರ ಅಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮಹತ್ತರ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಬದಲು, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಈ ಶರಣಾಗತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸೋಲಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಬಲೀಕರಣದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಈ ಸಬಲೀಕರಣವು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಉಂಗರ್ ಅವರ ಯೋಜನೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸುದೀರ್ಘ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆತ ಭಾವೋದ್ರೇಕವನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ವಾದ್ಯವಲ್ಲದ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾರೆ; ಇತರರೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಪಾಯದ ಸುತ್ತ ಅವು ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ವಾದದಿಂದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರರಿಂದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ಬಗೆಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಭಯದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಬಗೆಗಿನ ಹಂಬಲದ ಹೃದಯವು ಭಾವೋದ್ರೇಕವಾಗಿದೆ. ಭಾಗ ಎರಡರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉಂಗರ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆತ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವರ್ಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯು ಅನಂತ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಂತರ ಇತರರ ಸ್ವೀಕಾರದ ಮೇಲೆ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆತ್ಮದ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾವಿನ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಆತ್ಮದ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದೂ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾರದು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಿರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೀರಿದಂತೆ ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಮೂರನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಉಂಗರ್ ಸ್ವತಃ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಗ್ಲಾಸ್ ಬರೆಯುವಂತೆ, "ಈ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಅನುಭವವನ್ನು ಸುಸಂಸ್ಕೃತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಅವುಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೀರಿ, ಅವರು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು, ಅಸೂಯೆ, ಅಸೂಯೆ, ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಉಂಗರ್ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಅಗತ್ಯ-ಅಪಾಯದ ಆಂಟಿನೋಮಿ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭ-ಅವಲಂಬಿತ-ಮೀರಿದ ದ್ವಿಭಾಜನವನ್ನು ಹೊರತರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಮ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಗಳು ಆದಿ-ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ನಾಗರಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಬೆಳೆಯಲು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ದ್ವೇಷ, ಅಹಂಕಾರ, ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿನ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ನಂಬಿಕೆ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯು ಕರಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುವ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತವೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗವು ಮುಂದಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರೀತಿ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಎಂದು ಉಂಗರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಬಲ್ಲ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ದರ್ಶನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡುತ್ತವೆ, ಬದಲಿಗೆ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮನರಂಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಮೀರಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ದೈವಿಕರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಉಂಗರ್ನ ಕರೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಅನುಬಂಧವು "ಎ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಫಾರ್ ಲೇಟ್ ಟ್ವೆಂಟಿಥ್-ಸೆಂಚುರಿ ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿ", ಇದು ಈ ಹಿಂದೆ 1982 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಒಂದು ಲೇಖನವಾಗಿದೆ, ಇದರ ವಾದವನ್ನು "ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಲಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ತನ್ನ ಟೈಮ್ಸ್ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಜೆರೋಮ್ ನ್ಯೂ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಹೆಗೆಲ್ ನಂತರ ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದೇ ರೀತಿ "ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅದರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು" ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಂದೇಹವಾದದ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಭೂಮಿಯ ಅಭಿಯಾನ "ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಅಧಿಭೌತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬೇರೂರಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ". ಆದರೂ ವಿಮರ್ಶಕರು "ಉಂಗರ್ ಅವರ ಶೈಲಿ, ಅವರ ಪ್ರಮಾಣಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು, ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಆಕ್ಷೇಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಚಿಗನ್ ಲಾ ರಿವ್ಯೂ ಅವರು ಉಂಗರ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಎರಡನ್ನೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. "ಉಂಗರ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಮಾಜವು ತಮಾಷೆ ಮತ್ತು ನಗುಗಳ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ಯಾಷನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಲ್ಲಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉಂಗರ್ ಅವರ ವೈಫಲ್ಯವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಊಹಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ". ಅಂತೆಯೇ, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಲಾ ರಿವ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಬಾಯ್ಲ್, ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂದೇಶದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾದವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪೂರೈಸಬಹುದೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಜೆ. ಅಲನ್ ಹಾಬ್ಸನ್, ನಾರ್ತ್ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಲಾ ರಿವ್ಯೂನ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಉಂಗರ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು "ಘೋಷಣೆಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಾದ ಊಹೆಗಳವರೆಗೆ" ಹೊಸ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಉಂಗರ್ ಅವರನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು-"ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಅನಿಲದಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ವೇಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ, ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. "-ಆದರೆ ಉಂಗರ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು" "ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ" "ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತುಂಬಾ ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ". ಈ ಜೈವಿಕ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಹಾಬ್ಸನ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ರಾಬರ್ಟೊ ಮಂಗಬೀರಾ ಉಂಗರ್ ಅವರ ಮುಖಪುಟ ಜೇಮ್ಸ್ ಬಾಯ್ಲ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ 1984 ರಾಬರ್ಟೊ ಮಂಗಬೀರಾ ಉಂಗರ್ ಅವರ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು