Holy Spirit (Christian denominational variations)
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದ, ನಿಸೀನ್ ಪಂಥವು ಆತ್ಮವು "ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕೇ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪಂಥವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು (ಮತ್ತು ನಂತರ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನುಸರಿಸಿತು), ಅಥವಾ ನಂತರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ" ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಫಿಲಿಯೋಕ್" ಎಂದರೆ "ಮತ್ತು ಮಗ" ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಬಹುಪಾಲು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಂತೆಯೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳೊಳಗಿನ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಚಳುವಳಿಯು "ಆತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆಗಳ" ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಪೂಜ್ಯ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆತನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯೋನ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವರಂತೆಯೇ ದೇವರಾಗಿರುವ ಆತನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ದೈವಿಕ ಸಾರ ಅಥವಾ Nature.It ಆತನ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಪದದ ಅವತಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ದೈವತ್ವದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತಂದೆಗೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ಮಗನಿಗೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರೀತಿಯು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅಂತಿಮ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲು ಚರ್ಚ್ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ದೈವಿಕ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿರುವ ಆತನು ತನ್ನ ಬಲವಾದ ಆದರೆ ಸೌಮ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನ ಶಾಶ್ವತ ಮೋಕ್ಷದ ರಹಸ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಗುರು. ರೋಮನ್ನರು 8:26-27 ನಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ನಮ್ಮ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಸ್ವತಃ ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗದ ನರಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಮಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಶೋಧಿಸುವವನಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಉದ್ದೇಶವೇನೆಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ಪ್ರಕಾರ ಪವಿತ್ರ ಜನರಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನಿಗೆ ಕೃಪೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಎರಡು ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿವೆಃ ಮೊದಲನೆಯದು, ಇಸಾಯಸ್ನಲ್ಲಿ (11:2-3) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಸಲಹೆ, ಧೈರ್ಯ, ಜ್ಞಾನ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಭಯ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಫಲಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ದಾನ, ಸಂತೋಷ, ಶಾಂತಿ, ತಾಳ್ಮೆ, ದಯೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಔದಾರ್ಯ, ಸೌಮ್ಯತೆ, ನಿಷ್ಠೆ, ನಮ್ರತೆ, ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿ ಚರಿಷ್ಮಾಟಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇತರರ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಅನುಕೂಲಗಳು. ಅವುಗಳನ್ನು (1 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 12:8-10) ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪದ, ಜ್ಞಾನದ ಪದ, ನಂಬಿಕೆ, ಗುಣಪಡಿಸುವ ಅನುಗ್ರಹ, ಪವಾಡಗಳ ಕಾರ್ಯ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ, ಆತ್ಮಗಳ ವಿವೇಚನೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಭಾಷೆಗಳು, ಭಾಷಣಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ". 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೋಧನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಿತಾಮಹರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮತ್ತು "ಮಗನಿಂದ" ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪೂರ್ವದ ಪಿತಾಮಹರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆತನು ತಂದೆಯಿಂದ "ಮಗನ ಮೂಲಕ" ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಇಬ್ಬರೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್-ರೈಟ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಫಿಲಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಂಬಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ, ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪಠಿಸುವಾಗ ಅದನ್ನು ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ತಂದೆಯು ಭಗವಂತನ ಶಾಶ್ವತ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರಿಂದ ಮಗನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ("ಮತ್ತು ಮಗ") ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 589 ರಲ್ಲಿ ಥರ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟೊಲೆಡೊದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರೆಡೋಗೆ ಸೇರಿಸಿತು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳುವಂತೆ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಮಗನ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ನಿಲುವು ಏನೆಂದರೆ, ಮಗನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನನ್ನು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ "ಸಮಯಕ್ಕೆ, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ" ಮಾತ್ರ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಕೇತದಲ್ಲಿ (ನಿಸೀನ್-ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಾಲಿಟನ್ ಕ್ರೀಡ್) ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಳಕೆಯು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಸಹ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಇಲ್ಲದೆ ಕ್ರೀಡ್ನ ಮೂಲ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಂತೆಯೇ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಲಿಸುತ್ತದೆಃ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನನ್ನು ದೇವರು ಎಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ನಾಲಿಗೆಯ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವವನಂತೆ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಯು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಘಟನೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದಾಗ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಆಗಮನವಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದಾಗ", ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಆತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು (ಚರಿಷ್ಮಾಟಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉಡುಗೊರೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚಳುವಳಿಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಉಡುಗೊರೆಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್" ಅನ್ನು ಮೋಕ್ಷದ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಅನುಭವದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತರು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅನುಭವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನ್ನು ಸಂಕೇತಗಳು, ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ (ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ) ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕಾಗಿ. ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, "ಎರಡನೇ ಆಶೀರ್ವಾದ" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವ ಕೆಲವು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಈ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಈ ತುಂಬುವಿಕೆಯ (ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್) ಪ್ರಮಾಣಕ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಯು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ (ಗ್ಲೋಸೋಲಾಲಿಯಾ) ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹಲವಾರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲಿಗೆಯೂ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚುಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರೇರಿತ ಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಚಾರವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರು "ತಮ್ಮ ದಿನದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು". ಆತ್ಮವು ಜನರನ್ನು ಮೋಕ್ಷದ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು "ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಚಲಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ-ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನವೊಲಿಸುವ ಮೂಲಕ". ಕ್ರೈಸ್ತರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಬಾರ್ಟನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಟೋನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಈ "ಪದ-ಮಾತ್ರ" ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿವೆ. ಚಳುವಳಿಯ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಹೇಳುವಂತೆ, "[ಎಫ್] ಅಥವಾ ಉತ್ತಮ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು, ಪದ-ಮಾತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚುಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಅಲೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಲೆಗಳು ಆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಬಂಡೆಯನ್ನು ಸವೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ ". ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್-ಅಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್-ಅಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸೇರುತ್ತವೆ. ಪೋಲಿಷ್ ಸೋಸಿನಿಯನ್ನರು, 18ನೇ-19ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರಂತಹ ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಏರಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಎಂಬ ಪದವು ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿ, ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಯಸ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ದೇವದೂತನೆಂದು ನಂಬಿದರೂ, ಅದು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಡಾನ್ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಅರೆ-ಅರಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ ಆದರೆ ದೇವರ "ಕ್ರಿಯೆಯ ಶಕ್ತಿ", "ಉಸಿರು" ಅಥವಾ "ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಆರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಗನ ಮೂಲಕ, ತಂದೆ ತನ್ನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪದವನ್ನು ದೊಡ್ಡಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು "ದೇವರ ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿವಿಂಗ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ನಂತಹ ಬೈನಿಟೇರಿಯನಿಸಂ ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗೈಟ್ಸ್, ಲೋಗೋಸ್ ಮತ್ತು ದೇವರು ತಂದೆ ಸಹ-ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಸಹ-ಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಂತೆ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರ ಶಕ್ತಿ, ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಗುಣ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವೇ ದೇವರ ಸತ್ವ, ಮನಸ್ಸು, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ. ಅದು ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಾದ್ಯಂತ ಅವರಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಬೈನಿಟೇರಿಯನಿಸಂನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವರು ಮೂರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ದ್ವಂದ್ವತೆ", ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪದ, ಅಥವಾ "ಟೂ-ಇನ್-ಒನ್" ಎಂಬ ಬೋಧನೆ. ಮಾಡಲಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಒನೆನ್ಸ್ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ, ಇತರ ಮಾಡಲಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳಂತೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕತೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತಂದೆಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಬಿರುದುಗಳಾದ "ತಂದೆ" ಮತ್ತು "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ" (ಹಾಗೆಯೇ ಇತರರು) ಭಗವಂತನೊಳಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ "ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು" ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ದೇವರು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಯೆಶಾಯ 48:16 ನಲ್ಲಿ "ಲಾರ್ಡ್ ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಏಕತೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಇಬ್ಬರು "ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು" ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, "ಭಗವಂತನು" ದೇವರನ್ನು ಆತನ ಎಲ್ಲಾ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ "ಆತನ ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ದೇವರ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಏಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ (ಲ್ಯೂಕ್ 12:19 ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ಹಲವಾರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಒಂದೇ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇಬ್ಬರು "ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಟರ್ ಡೇ ಸೇಂಟ್ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ) ಭಗವಂತನ (ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ) ಮೂರನೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಆತ್ಮ" ದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವನನ್ನು "ಮನುಷ್ಯನಷ್ಟೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ" ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಡಿಎಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದು, ಆತ್ಮದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು "ದೈವಿಕ ಮಂಡಳಿ" ಅಥವಾ "ದೈವಿಕತೆ" ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಮನ್ಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ತಂದೆ ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಎರಡಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡವನು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಲ್ಯಾಟರ್ ಡೇ ಸೇಂಟ್ ಪಂಥಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ (ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಲ್ಯಾಟರ್ ಡೇ ಸೇಂಟ್ ಪಂಗಡ) ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ (ಟೆಂಪಲ್ ಲಾಟ್), ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಪಂಗಡಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಯೂನಿಟಿ ಚರ್ಚ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದಗಳಾದ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂರು ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆಃ ಮನಸ್ಸು, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ, ರಸ್ತಫಾರಿ ಪವಿತ್ರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಎರಡರ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ದೇವರನ್ನು ರೂಪಿಸುವವರು ಹೈಲೆ ಸೆಲಾಸ್ಸಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ (ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, "ಹೋಲಾ") ಆತ್ಮವು ರಸ್ತಾ ಭಕ್ತರೊಳಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ನೋಡಿ 'ನಾನು ಮತ್ತು ನಾನು'), ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನೊಳಗೆ. ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್ ಮಾನವ ದೇಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಚರ್ಚ್ (ಅಥವಾ "ರಚನೆ") ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ರಸ್ತಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಕೇತಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರು ನ್ಯೂಮಾಟಾಲಜಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಹೋಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್