Palestinian rabbis
ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಅನ್ಶಿ ನೆಸ್ಸೆಸ್ ಹಗೆಡೋಲಾ ಅವಧಿಯಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಇಸ್ರೇಲೀಯರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಮಿಷ್ನಾ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಯಹೂದಿ ಋಷಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಜಿಯೋನಿಮ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರೆ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ ವಿರುದ್ಧ ಅಧಿಕೃತವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ನಂತರ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಸುಮಾರು ಎಲ್ಲಾ ಆಶ್ಕೆನಾಜಿಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಿನ್ಹ್ಯಾಗ್ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕ್ಷೀಣಿಸಿತಾದರೂ, 16ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ರಬ್ಬಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ "ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ" ವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಹೊಸ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಯಹೂದಿಗಳ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತದ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ ಈ ಯೋಜನೆಯು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ರಬ್ಬಿ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ಉನ್ನತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು. ತನ್ನೈಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆರಂಭಿಕ ರಬ್ಬಿಗಳು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 150ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 200ರವರೆಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ "ರಬ್ಬಿ" ಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಂದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಿಷ್ನಾವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ನಂತರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಬ್ಬಿ ಜೋಚಾನನ್ (ಸಿ. 220-50 ಸಿಇ) ಅವರನ್ನು ಅವರ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅಮೋರಾ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದಿನ್ ಸ್ಟೈನ್ಸಾಲ್ಟ್ಜ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಟಿಬೆರಿಯಾಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ರೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡಾಗ "ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕಲಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಯುಗ" ಉಂಟಾಯಿತು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಮಹಾನ್ ಋಷಿಗಳು ಆತನನ್ನು ಆ ಪೀಳಿಗೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿ ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಆತನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಟಿಬೆರಿಯಾಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಋಷಿಗಳು ಮೂಲತಃ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿದ್ದರು. ರಬ್ಬಿ ಜೋಚನನ್ ತಮ್ಮ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿಶ್ವದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು "ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನ್ನಿಂದ ಬಂದ ಪತ್ರ" ದೊಂದಿಗೆ ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾದವು, ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆಂದರೆ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪುಟದಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಎರಡು ಕೇಂದ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಈ ಪ್ರಸರಣವು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಥಾಪಿತ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸ್ಥಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಕೊರತೆಯಿತ್ತುಃ ಯಾವುದೇ ಸಿನಗಾಗ್ಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಕೋಮು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅವರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಅವರು "ಸ್ವಯಂ ಘೋಷಿತ ಗಣ್ಯರು" ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತು, ಕಲಿಕೆ ಅಥವಾ ವರ್ಚಸ್ಸು ಸೇರಿತ್ತು. ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದಾಗ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಆಯ್ದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಬೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರಬ್ಬಿಗಳು ಅದರ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ರಬ್ಬಿಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಾ ಹೋದವು, ಅನೇಕರು ಕೋಮು ಬೋಧಕರು, ಬರಹಗಾರರು ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲಿಡ್ಡಾ, ಸೆಫೋರಿಸ್, ಟಿಬೆರಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಸೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದರು. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧಾರಿತ ಪರಿಸರದಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದರು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ರಾಬಿನಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ (ಕನಿಷ್ಠ) ದಾಖಲಿತ ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಲವಾರು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಅವರನ್ನು "ಒಟ್ಟಿಗೆ ಊಟ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪಾರ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ಗಳನ್ನು "ನನ್ನ ಮಗ" ಅಥವಾ "ನನ್ನ ಮಗಳು" ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತ ಪದಗಳಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮತ್ತೊಂದು ಸೂಚನೆಯು, ಅವರಲ್ಲಿದ್ದ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಬರಹಗಾರರು, ವೈದ್ಯರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಕಮ್ಮಾರರು, ಬಿಲ್ಡರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶೂ ತಯಾರಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಜೀವನೋಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅನೇಕರು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸಹ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಇದು ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ಗೆ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿನೇಟ್ನ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ಮೊದಲನೇ ಜುದಾನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಆತನು ವಿವಿಧ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮಠಾಧೀಶರು ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಂತರ ರಬ್ಬಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮೂರನೇ ಗಮಲೀಲನ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ (ca. 225-235), ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 351 ರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಕಮಾಂಡರ್ ಉರ್ಸಿಸಿನಸ್, ಅಕಾಡೆಮಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು. ಸುಮಾರು 425ರಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 350 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷರ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಗಾವೊನಿಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಸೊರೆಟ್ಗಳು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ರಬ್ಬಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕೇಂದ್ರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು. ಮೊದಲು ಟಿಬೆರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಗಾವೊನೇಟ್ ಸುಮಾರು 200 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಕಿರುಕುಳವು 1071ರಲ್ಲಿ ಲೆಬನಾನ್ನ ಟೈರ್ಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗಾವೊನೇಟ್ ಅನ್ನು ಸಿರಿಯಾಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದಾಗ, ಫೋಸ್ಟಾಟ್ ಗಾವೊನೇಟ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದರು. ಆದರೆ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ಗಾವೊನೇಟ್ ಇನ್ನೂ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಸೊರೆಟ್ಗಳು ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಯಹೂದಿ ತನಾಖ್ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಗಾಯನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. 1291ರಲ್ಲಿ ಏಕರ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ ಆದ ಏಕರ್ನ ಐಸಾಕ್ 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ರಬ್ಬಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವು ರಬ್ಬಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅನಾಮಿಕ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಲೇಖಕ ಶಾರೇ ತ್ಝೆಡೆಕ್ (c. 1290-1295 ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ). ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಆಗಮನದ ಭರವಸೆಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡವು. ಸಫೆಡ್ನ ರಬ್ಬಿ, ಜಾಕೋಬ್ ಬೆರಾಬ್, ಹಳೆಯ "ಸೆಮಿಕಾಹ್" (ಸಮನ್ವಯ) ಅನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಮಯ ಪಕ್ವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಟೋರಾದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಅಗತ್ಯವು ಒಂದು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಇದು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಸಫೆಡ್ನಲ್ಲಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರನ್ನು ನೇಮಿಸಬಹುದು, ಆ ಮೂಲಕ ಸೆಮಿಖಾ ಪ್ರಸರಣದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಬೆರಾಬ್ ಬಯಸಿದರು. 1538ರಲ್ಲಿ, ಸಫೆದ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ರಬ್ಬಿಗಳ ಸಭೆಯ ಮೂಲಕ ಬೇರಾಬ್ನನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಇತರರಿಗೆ ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವವರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿತು. ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತನ್ನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೆರಾಬ್ ವಾದಿಸಿದಾಗ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿರೋಧವಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿದ್ದ ಲೆವಿ ಬೆನ್ ಜಾಕೋಬ್ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ ಅವರನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿ ಬೇರಾಬ್ ನೇಮಿಸಿದಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾದವು. ಸಫೆದ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸದೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಲು ಕೈಗೊಂಡಿರುವುದು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಂಗೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸಫೆದ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು, ಅವರ ವಿಚಾರಣೆಯ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಮವು ರಬ್ಬಿನ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಇಬ್ಬರು ರಬ್ಬಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಯೋಜನೆಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಟರ್ಕಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ರಬ್ಬಿಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾದ ಹಿನ್ನಡೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ತನ್ನ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ ನಂತರ ಬೆರಾಬ್ನನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ನಿರ್ಗಮನದ ಮೊದಲು ನಾಲ್ಕು ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು. ಬೆರಾಬ್ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದರು ಮತ್ತು ಬೆರಾಬ್ನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಯೋಜನೆಯು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬೆರಾಬ್ನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಬೇರಾಬ್ ನೇಮಿಸಿದ ನಾಲ್ವರು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫ್ ಬೆನ್ ಎಫ್ರೇಮ್ ಕಾರೋ, ಮೋಸೆಸ್ ಡಿ ಟ್ರಾನಿ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅಬ್ರಹಾಂ ಶಲೋಮ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಡಿ ಕ್ಯೂರಿಯಲ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರೋ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮೋಸೆಸ್ ಅಲ್ಶಿಚ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು, ಅವರು ನಂತರ ಹಯ್ಯಿಮ್ ವಿಟಾಲ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ರಾಬಿನಿಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು 16ನೇ-17ನೇ ಶತಮಾನವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡಿತು. 1561ರಲ್ಲಿ ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸುವ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫ್ ನಾಸಿಯವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೈಪಿಡಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿ ಐಸಾಕ್ ಲೂರಿಯಾ ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಕಬ್ಬಾಲಾವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೂ ಅವರು ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವೆಂದರೆಃ ಜಾಕೋಬ್ ಬೆರಾಬ್ (1474-1546), ವೆನಿಸ್, 1663. ಲೆವಿ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ (1480?-1545), ವೆನಿಸ್, 1565; ಲೆಂಬರ್ಗ್, 1865. ಮೋಸೆಸ್ ಡಿ ಟ್ರಾನಿ (1505-85), ವೆನಿಸ್, 1629; ಲೆಂಬರ್ಗ್, 1861. ಜೋಸೆಫ್ ಡಿ ಟ್ರಾನಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, 1641; ವೆನಿಸ್, 1645; ಲೆಂಬರ್ಗ್, 1861. ಜೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ (1488-1575), ಲೆಂಬರ್ಗ್, 1811 ಮತ್ತು ಅಬ್ಕತ್ ರೋಕೆಲ್, ಸಲೋನಿಕಾ, 1791; ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1859 ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಗ್ರಹ. ಜೋಸೆಫ್ ಬೆನ್ ಡೇವಿಡ್ ಇಬ್ನ್ ಲೆಬ್ (16ನೇ ಶತಮಾನ), ಸಂಪುಟಗಳು. 1-3, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, 1560-73; ಸಂಪುಟ. 4, ಕುರೆ ಷೆಸ್ಮೆ, 1595, ಫರ್ಥ್, 1692; 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿ., ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್, 1726. ಮೋಸೆಸ್ ಅಲ್ಶೇಚ್ (16ನೇ ಶತಮಾನ), ವೆನಿಸ್, 1605, ಸ್ಲೋನೆಕ್ (ಬರ್ಲಿನ್), 1681? ಲೆಂಬರ್ಗ್, 1889. ಯೋಮ್-ಟೋವ್ ಬೆನ್ ಮೋಸೆಸ್ ಝಹಲೋನ್ (1557-1638? ), ವೆನಿಸ್, 1694. ಜೋಸೆಫ್ ಕಾರೋ ಅವರ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಗ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ, ಶುಲ್ಚನ್ ಅರುಚ್ ಅನ್ನು ಎಷ್ಟು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಜರ್ಮನ್-ಪೋಲಿಷ್ ಯಹೂದಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಪೂರಕ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕೆಲವು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಸಫೆಡ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ನಜಾರಾ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮನ್ ಅಲ್ಕಾಬೆಟ್ಜ್ ಅವರಂತಹ ಕವಿಗಳು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪಟ್ಟಣವು ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ಕೇಂದ್ರವೂ ಆಗಿತ್ತು, ಗಮನಾರ್ಹ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ ಕಾರ್ಡೊವೆರೊ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ನಫ್ತಾಲಿ ಹರ್ಟ್ಜ್ ಬೆನ್ ಜಾಕೋಬ್ ಎಲ್ಹಾನನ್ ಸೇರಿದ್ದರು. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಉತ್ಸಾಹವು ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಹರಡಿತು. ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು 1648ರಲ್ಲಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಆಗಮಿಸುತ್ತಾನೆಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಂಥವಾದ ಜೋಹರ್ನಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ನವೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಆಗಮನವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಡೇವಿಡ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ದೇವರನ್ನು ಕೇಳಿತು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ನಡುವೆ "ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು" ವಿನಂತಿಸಿತು. ನಂತರದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳ ಬರಹಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ನ ಯುನೈಟೆಡ್ ಹೀಬ್ರೂ ಕಾಂಗ್ರಿಗೇಶನ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಜಾಕೋಬೋವಿಟ್ಸ್, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೋಸೆಸ್ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ ಅವರನ್ನು ವೈದ್ಯಕೀಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಹಲಾಕಿಕ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಾರಿಟಬಲ್ ಕ್ರಿಯಾವಾದವಾದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಗಾವ್ ಸೊಲೊಮನ್ ದಿ ಯಂಗರ್ನಿಂದ ಫೋಸ್ಟಾಟ್ನ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಮನವಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಭಾರೀ ತೆರಿಗೆ ಹೊರೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅದು ಹಣವನ್ನು ಕೋರಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಮೆಶುಲಾಕ್ನ ರವಾನೆಯು ಯಿಶುವ್ನ ಶಾಶ್ವತ ಲಕ್ಷಣವಾಯಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿ ಹೆಬ್ರೋನ್ನ ರಾಫೆಲ್ ಹಯ್ಯಿಮ್ ಐಸಾಕ್ ಕ್ಯಾರಿಗಲ್ (1733-1777). ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಪವಿತ್ರ ನಗರಗಳ ದೂತರಾಗಿ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. 1755ರಲ್ಲಿ, ಹೆಬ್ರಾನ್ ಯೆಶಿವಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿ ಚೈಮ್ ಜೋಸೆಫ್ ಡೇವಿಡ್ ಅಜುಲೈ ಲಂಡನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಾಯಭಾರಿ 1759ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ ಸಫೆಡ್ನ ಸೆಫರ್ಡಿ ರಬ್ಬಿ ಮೋಸೆಸ್ ಮಾಲ್ಕಿ. 1820ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್, ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಗೆ ನಿಯೋಗಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಕೋರುವ ದತ್ತಿ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1846ರಲ್ಲಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ರಬ್ಬಿ ಯೆಹೀಲ್ ಕೋಹೆನ್, ಬರಗಾಲದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಹೆಬ್ರೋನ್ನ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ದಂತಕಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಧಿಸಂಗ್ರಹ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸಮಾಧಿಗಳ ಸುತ್ತ ವಿಕಸನಗೊಂಡವು. ಅಂತಹ ಪೂಜ್ಯ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಬ್ಬಿ ಅಮ್ರಾಮ್ ಬೆನ್ ದಿವಾನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಮಾಧಿಯು ಔವಾಝಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. 1839ರಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು, ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಮೋಸೆಸ್ ಮಾಂಟೆಫಿಯೋರ್ ಅವರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೂ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳ ದತ್ತಿ ಚಟುವಟಿಕೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 1943 ರಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ವಾಡ್ ಹಟ್ಜಾಲಾ ಪಾರುಗಾಣಿಕಾ ಸಮಿತಿಯ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಮತ್ತು ರೋಶೀ ಯೆಶಿವಾ ಅವರ ಸಮಿತಿಯು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ತೋರಾ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ಪ್ಯಾಕೇಜ್ಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶದ ಸೆಫಾರ್ಡಿ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರನ್ನು "ರಿಶೋನ್ ಲೆಜಿಯಾನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಫಸ್ಟ್ ಟು ಜಿಯಾನ್"), ಮತ್ತು 1689ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪ್ರಮುಖ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮೋಸೆಸ್ ಗಾಲಾಂಟೆ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1918 ರಲ್ಲಿ, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಆಯೋಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಚೈಮ್ ವೀಜ್ಮನ್, ದೇಶಕ್ಕೆ ಏಕೀಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 1920ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸುಮಾರು 60 ರಬ್ಬಿಗಳ ಸಭೆಯು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ಬರಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು. 1920 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮ್ಯಾಂಡೇಟ್ ಸರ್ಕಾರದ ಹೈಕಮಿಷನರ್ ಸರ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಚೀಫ್ ರಬ್ಬಿನೇಟ್ ರಚನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಕರೆದರು. ಯೋಸೆಫ್ ಚೈಮ್ ಸೋನೆನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತವಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಿದರೆ, ಅಬ್ರಹಾಂ ಐಸಾಕ್ ಕೂಕ್ ಬಹಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಇದನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಅವಕಾಶವಾಗಿ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿನೇಟ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ವಾಗ್ದಾನದ ನೆರವೇರಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. 1921 ರಲ್ಲಿ ಕುಕ್ ಅವರನ್ನು ಅಷ್ಕೆನಾಜಿ ಸಮುದಾಯದ ಮೊದಲ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವರು 1935 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1948ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವವರೆಗೆ ಯಿಟ್ಜಾಕ್ ಹಾಲೇವಿ ಹೆರ್ಜೋಗ್ ಅವರು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಯ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಎಜ್ರಾಸ್ ತೋರಾ ಫಂಡ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ (ಪ್ರದೇಶ) ರಬ್ಬಿಗಳು ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಮಿಷ್ನಾ ರಬ್ಬಿಗಳು