Ernst Krieck
ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಕ್ರೀಕ್ (1882ರ ಜುಲೈ 6ರಂದು ವೋಗಿಶೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು; 1947ರ ಮಾರ್ಚ್ 19ರಂದು ಮೂಸ್ಬರ್ಗ್ ಆನ್ ಡೆರ್ ಇಸಾರ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಒಬ್ಬ ಜರ್ಮನ್ ಶಿಕ್ಷಕ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಬೆಯಮ್ಲರ್ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ರೀಕ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಲೈಫ್ ಬಿಫೋರ್ ದಿ ಥರ್ಡ್ ರೀಚ್ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಕ್ರೀಕ್ 1882ರಲ್ಲಿ ವೋಗಿಶೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಕಿರಿಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಕ್ರೀಕ್ ಕಾರ್ಲ್ಸ್ರುಹೆನಲ್ಲಿರುವ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹೋದರು. 1900ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಾಡೆನ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು; 1904ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮನ್ಹೈಮ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಕೆಲಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಬಲ ಶಾಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಕ್ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1910ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮೊದಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಾದ ಪರ್ಸೊನ್ಲಿಚ್ಕೀಟ್ ಉಂಡ್ ಕುಲ್ತೂರ್ (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. 1917ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಕ್ ಡೈ ಡ್ಯೂಷೆ ಸ್ಟಾಟ್ಸಿಡೀ (ದಿ ಜರ್ಮನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಐಡಿಯಾ) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ನಂತರ 1920 ರಲ್ಲಿ ಡೈ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಡೆರ್ ವಿಸ್ಸೆನ್ಶಾಫ್ಟ್ (ದಿ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 1922 ರಲ್ಲಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಡೆರ್ ಎರ್ಜಿಯೆಹಂಗ್ (ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಫಿಲಾಸಫಿ ಡೆರ್ ಎರ್ಜಿಯೆಹಂಗ್ ಅನ್ನು ಕ್ರೀಕ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ರೂಪ್ರೆಕ್ಟ್-ಕಾರ್ಲ್ಸ್-ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್ ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ನಿಂದ ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಪಾಡಗೋಗಿಸ್ಚೆಯಲ್ಲಿ (ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ) ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನೇಮಕಗೊಂಡರು. 1928ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್. 1920ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಅವರು ಎಸ್. ಪಿ. ಡಿ. (ಸೋಶಿಯಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿ), ಜೆಂಟ್ರುಮ್ಸ್ಪಾರ್ಟಿ (ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಪಾರ್ಟಿ) ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಶಾಲಾ ರಾಜಕೀಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದ ಉದಾರ ಬೋಧನಾ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ತಿರುವು ಪಡೆದರು. 1931 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮನಸ್ಸಿನ, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸದಸ್ಯರಾದರು. 1931ರ ಅಯನ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ "ಹೈಲ್ ಔಫ್ ದಾಸ್ ಡ್ರಿಟ್ಟೆ ರೀಚ್" ("ಹೈಲ್ ಟು ದಿ ಥರ್ಡ್ ರೀಚ್") ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ರೀಕ್ ಅವರನ್ನು ಶಿಸ್ತಿನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಪಡಾಗೋಗಿಸ್ಚೆ ಅಕಾಡೆಮಿ ಡಾರ್ಟ್ಮಂಡ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿಯ ರುಹ್ರ್ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ, ಕ್ರೀಕ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಜನವರಿ 1,1932 ರಂದು, ಅವರು ಎನ್. ಎಸ್. ಡಿ. ಎ. ಪಿ. (ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೋಜಿಯಾಲಿಸ್ಟಿಸ್ಚೆ ಡಾಯ್ಚ ಆರ್ಬೈಟರ್ಪಾರ್ಟಿ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಜರ್ಮನ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ) ಮತ್ತು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಟೀಚರ್ಸ್ ಯೂನಿಯನ್ನ ಸದಸ್ಯರಾದರು. 1932ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತಷ್ಟು ನಾಜಿ ಆಂದೋಲನದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರೀಕ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮೂರನೇ ರೀಚ್ ಯುಗ ನಾಜಿ "ಸ್ವಾಧೀನ" ದ ನಂತರ, ಸೆಕ್ರೆಟರಿಯಲ್ ತೀರ್ಪಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರೀಕ್ ಏಪ್ರಿಲ್ 1933 ರಲ್ಲಿ ಜೋಹಾನ್ ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ ಗೋಥೆ-ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್ ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ಆಮ್ ಮೈನ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಆತ ಒಬ್ಬರೇ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ದಿನ ಮೊದಲು ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮೊದಲ ನಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ಚುನಾವಣೆಯ ನಂತರ ಅವರು "ವೋಲ್ಕ್ಸ್ಟಮ್ (ಜನರು) ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ನಡುವಿನ ಹಳೆಯ ಅಂತರವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯು "ಪಟ್ಟಣದ ಫ್ಯೂರರ್, ಎನ್ಎಸ್ಡಿಎಪಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಫ್ಯೂರರ್ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು". ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಭದ್ರಕೋಟೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಫ್ಯೂರರ್ ಎಂಬ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. "ಮೊದಲ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ 1933ರ ಮೇ 10ರಂದು ರೋಮರ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸುಡುವುದು. ಕ್ರೀಕ್ ಅವರು ಅಬಿತುರ್ (ಜರ್ಮನ್ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಡಿಪ್ಲೊಮಾ ಪಡೆದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದ) ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. ಕ್ರೀಕ್ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು-ಅವರ ತಂದೆ ಮೇಸನ್ ಮತ್ತು ರೈತರಾಗಿದ್ದರು-ಮತ್ತು ಕ್ರೀಕ್ಗೆ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಅವರ ತರಬೇತಿಯು ಅವರಿಗೆ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಏಕೈಕ ಅವಕಾಶವಾಗಿತ್ತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರೀಕ್ ಅವರನ್ನು ಉನ್ನತ ಬೋಧನಾ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ನೇಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರು ಸ್ವತಃ ತಮ್ಮ ರೆಸ್ಯೂಮ್ನಲ್ಲಿ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಟೀಕೆಯ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರೀಕ್ "ವೋಲ್ಕ್ ಇಮ್ ವೆರ್ಡೆನ್" (ಪೀಪಲ್ ಕಮಿಂಗ್ ಇನ್ ಬೀಯಿಂಗ್) ಎಂಬ ಹೊಸ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಪ್ರಕಾಶಕರಾದರು, ಇದು 1933-1944 ನಿಂದ ಪ್ರತಿ ಎರಡು ತಿಂಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಜಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಕ್ ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1934 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಕ್ ರೂಪ್ರೆಕ್ಟ್-ಕಾರ್ಲ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್ ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಭಾಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. 1936ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರ್ನ್ಹಾರ್ಡ್ ರಸ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. 1934ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಆತ ಸಿಚೆರ್ಹೀಟ್ಸ್ಡಿಯೆನ್ಸ್ಟ್ (ಸೆಕ್ಯುರಿಟಿ ಸರ್ವೀಸ್) ಡೆಸ್ ರೀಚ್ಸ್ಫಹ್ರರ್ಸ್ ಎಸ್ಎಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೇದಾರಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1935ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಾಡೆನ್ನಲ್ಲಿ ಗೌ ನಾಜಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಾಯಕರಾದರು. 1937ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಿಂದ 1938ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ವರೆಗೆ ಅವರು ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಮೂಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಎನ್. ಎಸ್. ಜನಾಂಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು. 1938ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಸ್. ಎಸ್. ಅನ್ನು ತೊರೆದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಎಸ್. ಎಸ್.-ಒಬರ್ಸ್ಟರ್ಬನ್ಫಹ್ರರ್ ಎಂಬ ಗೌರವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಭಾಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. 1944ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಹಲವಾರು ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಥರ್ಡ್ ರೀಚ್ನ ನಂತರ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯು. ಎಸ್. ಆಕ್ರಮಿತ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಮಾರ್ಚ್ 19,1947 ರಂದು ಮೂಸ್ಬರ್ಗ್ ಆನ್ ಡೆರ್ ಇಸಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬಂಧನ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಕ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗಳು ಇಲ್ಸೆ ಕ್ರೀಕ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಎಸ್ಟೇಟ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ. ಈ ಪರಂಪರೆಯು ಫೋಟೋ ಆಲ್ಬಂಗಳು, ಏಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಚಿತ್ರಗಳು, ಒಂದು ಬಸ್ಟ್, ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು 1933 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಕ್ ನೀಡಿದ ಭಾಷಣವನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಐದು ಗ್ರಾಮೋಫೋನ್ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್" ಕೃತಿಯು ಬಹುಶಃ ಕ್ರೀಕ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ (1922) ಆಗಿತ್ತು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿವರಿಸಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗೆಗಿನ ಕ್ರೀಕ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು "ಯುವಕರ ಮೇಲೆ ಹಿರಿಯರ ಯೋಜಿತ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು [.]" ಮುರಿಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು. "ಸರಿಯಾದ" ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮಕ್ಕಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ರೀತಿ. ಇದು ಯೋಜಿತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ". ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನವು ಮಗುವಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ "ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ" ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬ 1920ರ ದಶಕದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಚಾರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿದರು. ಅವರು ಮೂರು-ಪದರದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ" ಶಿಕ್ಷಣ ನಡೆಯಬೇಕುಃ "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಂಶಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟವು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅವು ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ಮಣ್ಣಿನ ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಾವಯವ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಪದರವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ. ಕ್ರೀಕ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "[.] ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿ ಸಂವಾದದಿಂದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, ಈ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. [.] ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದ ಅಥವಾ ವಿರೋಧದ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತಾರೆ. ಸರಳೀಕೃತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿ" ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಇದರಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಮೂರನೆಯ ಪದರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ದೃಢವಾದ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪದರಗಳು ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಕ್ರೀಕ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಸಮುದಾಯ". ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಸಮುದಾಯಗಳ ಸದಸ್ಯನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಆಯಾ ರೀತಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಸಮುದಾಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವೆಂದರೆ "ಜನರು", ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಕ್ ಪರಸ್ಪರ "ಬಾಹ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ" ದ ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಸಮುದಾಯವು ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸದಸ್ಯರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸದಸ್ಯರು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದಾಯವು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕ್ರೀಕ್ ಪ್ರತಿ ಘಟಕವನ್ನು ಒಂದು ಸಮುದಾಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲೇಬೇಕು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಈ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಗೀಸೆಕೆ ಕುಟುಂಬದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ ಒಂದು ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬವು ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಮಕ್ಕಳು. ಅವರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಒಂದು ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನೂ ಸಹ ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದಾಯಗಳು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ನೆರೆಯ ಕುಟುಂಬಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, "ಸ್ವ-ಶಿಕ್ಷಣ" ದ ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕನಿಷ್ಠ ತಮ್ಮ ಸದಸ್ಯರ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಇದು ಸಂಭವಿಸದಿದ್ದರೆ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೇಗೆ ಶಿಕ್ಷಣಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲದೇ ಉಳಿದಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ "ಸ್ವ-ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿವಿಧ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರೀಕ್ಗೆ, "ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ" ಯು ನಿಜವಾದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಏಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರವಾದ "ಪ್ರಕಾರ" ವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುವುದು ಇದರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. "ಪ್ರಕಾರ" ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾತ್ರ ಸಮುದಾಯದ "ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯ" ಆಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ" ಕ್ರೀಕ್ 1932ರ ಜನವರಿ 1ರಂದು ಎನ್. ಎಸ್. ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ ಪ್ರಕಟವಾದ "ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪಾಲಿಟಿಸ್ಚೆ ಎರ್ಜಿಯೆಹಂಗ್" (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಕ್ ವಿಜ್ಞಾನದ "ರಾಜಕೀಯೀಕರಣ" ಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಜರ್ಮನಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವಸ್ಥೆಯಿಂದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಈಗ ಉತ್ಪಾದಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬೇಕು. ಈ ಗ್ರಂಥದ ಪರಿಚಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "'ಶುದ್ಧ ತರ್ಕ', 'ಪೂರ್ವಭಾವಿ' ಮತ್ತು 'ಮೌಲ್ಯ-ಮುಕ್ತ' ವಿಜ್ಞಾನದ ಯುಗವು ಮುಗಿದಿದೆ". ಕ್ರೀಕ್ "ರಾಜಕೀಯ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು" ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದಾರವಾದ, ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿವಾದದ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳವಳಿಯೇ "ರಾಜಕೀಯ" ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ವಾಹಕವಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಈಗ ನಾಜಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಜನರು" ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಸಾವಯವ" ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆದೇಶಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಸದಸ್ಯರು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬ "ಶಿಸ್ತುಗಾರ" ನಾಗಿ, ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಇಡೀ ಜನರನ್ನು ಕರೆತರುವುದು ರಾಜ್ಯದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ಉದ್ದೇಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ಚಳುವಳಿ" ಯು ಯುವಕರ ಪರಿವರ್ತಿತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿರಲಿಲ್ಲ. "ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಯುಗದ ಸಂಕೇತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅಮೆಜಾನ್" "ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ತನ್ನ "ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪಾಲಿಟಿಸ್ಚೆ ಎರ್ಜಿಯೆಹಂಗ್" ನ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೈಕ್ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವೆರಡೂ ಸುಧಾರಣೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ, ಅದನ್ನು "ವೋಲ್ಕಿಷ್" ಸಮುದಾಯವು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಕ್ರೀಕ್ಗೆ, ಶಾಲೆಯು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆಃ "ವಾಲ್ಕಿಶ್ ಶಾಲಾ ಸುಧಾರಣೆಯ ತತ್ವವೆಂದರೆಃ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಇದರಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಾವಯವ ಬಂಧದಿಂದ ಬೆಳೆಯಬಹುದು". ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ "ಜನಾಂಗ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಜನಾಂಗವು ಜೀವನದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ವರ್ತನೆ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿ, ಇದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಹಜಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಜೀವನದ ಭಾವನೆಯಿಂದ [.] ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ [.] ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಈ ಪದವು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯನ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಬೆಳೆವಣಿಗೆಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆಃ "ಉದಾರ ಯುಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಿಶ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜಲೀಕರಣದಿಂದ, ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನವಜಾತ ಜನರ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯದ ಪೋಷಕ ಪದರವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ". ಕ್ರೀಕ್ಗೆ, ಫ್ಯೂರರ್ ತತ್ವವು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಅನಿವಾರ್ಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವ ಭರವಸೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾತ್ರ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಬಲ್ಲದು. ಗೀಸೆಕೆ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪುಸ್ತಕದ ವಾಣಿಜ್ಯ ಯಶಸ್ಸನ್ನು-1941ರ ವೇಳೆಗೆ 80,000 ಪ್ರತಿಗಳು ಮಾರಾಟವಾದವು-ಒಂದೆಡೆ ವೀಮರ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರೀಕ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಟೀಕೆಯು ಜರ್ಮನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನಾಜಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕ್ರೀಕ್ ತನ್ನ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಲುಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಕರೆಯು ಯಾವುದೇ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ "[.] ಹೀಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ, ಅದರ ನಾಯಕರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಬಳಕೆಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ, ತರಬೇತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಇದು ಇಡೀ ಜನರಲ್ಲಿ [.] ಜನಾಂಗ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ [.]". ಅವರ "ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್" ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ಕೃತಿಯು ರಾಜಕೀಯ ಕರಪತ್ರದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. "ಜಾನಪದ-ರಾಜಕೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ" ಕ್ರಿಕ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ "ಜಾನಪದ-ರಾಜಕೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ", ಇದನ್ನು 1936 ರಿಂದ 1938 ರವರೆಗೆ 3 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ "ರಿಯಾಲಿಟಿ", "ಆಕ್ಷನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಡರ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಕಾಗ್ನಿಷನ್ ಅಂಡ್ ಸೈನ್ಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. "ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಅಂಡ್ ಪವರ್" ಅವರು 1943 ರಲ್ಲಿ ಹೈಲ್ ಉಂಡ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ (ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಅಂಡ್ ಪವರ್) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ಧರ್ಮವೂ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಧರ್ಮವು ನಮಗೆ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂ-ದೈವಿಕ ಭ್ರಮಾವಾದದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ನಮಗೆ ಜರ್ಮನ್ನರಿಗೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವಂತ ನಂಬಿಕೆಯು, ಇಚ್ಛೆಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವಂತ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಯು ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಧರ್ಮವು ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಧರ್ಮವು ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆ, ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಗಳು ಆರೋಗ್ಯದ ಶಕ್ತಿಗಳು; ಜಾದೂ, ಪಾತಾಳ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಧರ್ಮವು ರೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪವು ದೇವರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಮೋಕ್ಷದಿಂದ, ವೃತ್ತಿ, ದತ್ತಿ, ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಆರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಕೃತಿಗಳು ಹೀಲ್ ಉಂಡ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ಃ ಐನ್ ಬುಚ್ ಜರ್ಮನಿಷರ್ ವೆಲ್ಟ್ವೀಶೈಟ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಆರ್ಮನೆನ್-ವೆರ್ಲಾಗ್, 1943. ಎರ್ಲೆಬ್ಟರ್ ನ್ಯೂಯಿಡೆಲಿಜಮಸ್. ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ಃ ಕಾರ್ಲ್ ವಿಂಟರ್ನ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್ಸ್ಬುಚ್ಹ್ಯಾಂಡ್ಲಂಗ್, 1942. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್, 1941 ಡೆರ್ ಮೆನ್ಷ್ ಇನ್ ಡೆರ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಆರ್ಮನೆನ್-ವೆರ್ಲಾಗ್, 1940 ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಃ ಐಡಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ವಿರ್ಕ್ಲಿಚ್ಕೀಟ್. ಮುನ್ಚೆನ್ಃ ಜೆಂಟ್ರಾಲ್ವೆರ್ಲಾಗ್ ಡೆರ್ ಎನ್ಎಸ್ಡಿಎಪಿ, 1940. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಣ ಸಂಬಂಧ. ಪಾಲಿಟಿಸ್ಚೇ ಎಥಿಕ್ ಡೆಸ್ ರೀಚ್ಸ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಅರ್ಮಾನೆನ್, 1940. ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಓಸ್ಟೆರ್ರಿಚಿಸ್ಚರ್ ಲ್ಯಾಂಡೆಸ್ವೆರ್ಲಾಗ್, 1939. ಮಿಥಾಲಜಿ ಡೆಸ್ ಬರ್ಗರ್ಲಿಚೆನ್ ಝೈಟಲ್ಟರ್ಸ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಅರ್ಮಾನೆನ್-ವೆರ್ಲಾಗ್, 1939. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಅರ್ಮಾನೆನ್-ವೆರ್ಲಾಗ್, 1938. ವೋಲ್ಕಿಷ್-ಪಾಲಿಟಿಸ್ಚೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ. 3 ತಿಂಗಳುಗಳು. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಅರ್ಮಾನೆನ್-ವೆರ್ಲಾಗ್, 1936-1938. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕಾರಣ. 20ರಷ್ಟಿದೆ. ಅಫ್ಲೇಜ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಆರ್ಮನೆನ್-ವೆರ್ಲಾಗ್, 1936. ಸ್ವಾವಲಂಬಿಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಹೆಚ್ಚಿದೆ. ಫನ್ಫ್ ವರ್ಟ್ರೇಜ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಕ್ವೆಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ಮೇಯರ್, 1936. ವಿಸ್ಸೆನ್ಶಾಫ್ಟ್, ವೆಲ್ಟಾನ್ಶೌಂಗ್, ಹೋಚ್ಶುಲ್ರ್ಫಾರ್ಮ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಅರ್ಮಾನೆನ್-ವೆರ್ಲಾಗ್, 1934. ದೇಶದ ಎರಡನೇಯ ರಾಷ್ಟ್ರ. 2. ಅಫ್ಲೇಜ್. ಬರ್ಲಿನ್ಃ ಜಂಕರ್ ಉಂಡ್ ಡನ್ಹಾಪ್ಟ್ ವೆರ್ಲಾಗ್, 1933. ಮ್ಯೂಸಿಷ್ ಎರ್ಜಿಯೆಹಂಗ್. 1933 ರಲ್ಲಿ. ವೋಲ್ಕ್ ಇಮ್ ವೆರ್ಡೆನ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಸ್ಟಾಲಿಂಗ್, 1932. ದೇಶ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿ. ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ಃ ಬುಂಡಿಷರ್ ವೆರ್ಲಾಗ್, 1932. ಎರ್ಜಿಯೆಹಂಗ್ಸ್ಫಿಲೋಸಫಿ. ಮುನ್ಚೆನ್, 1930. ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ. ಮುನ್ಚೆನ್, 1930. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ಆಮ್ ಮೇನ್, 1929. ಡಾಯ್ಚ ಕಲ್ಚರ್ಪಾಲಿಟಿಕ್? ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ಆಮ್ ಮೇನ್, 1928. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆ. ಲೈಪ್ಜಿಗ್, 1927. ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ಲೀಪ್ಜಿಗ್ಃ ಕ್ವೆಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ಮೆಯೆರ್, 1925. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಜೆನಾಃ ಯುಜೆನ್ ಡೈಡೆರಿಚ್ಸ್ ವೆರ್ಲಾಗ್, 1922. ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು. ಈ ಪದವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಕಾರ್ಲ್ಸ್ರುಹೆ, 1921. ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಲ್ಸ್ರುಹೆ, 1921. ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಿದೆ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದಿರಿ. ಜೆನಾ, 1917. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ. ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ಃ ಕಾರ್ಲ್ ವಿಂಟರ್ನ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟ್ಸ್ಬುಚ್ಹ್ಯಾಂಡ್ಲಂಗ್, 1910. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವೋಕ್ ಇಮ್ ವೆರ್ಡೆನ್, ಬಿ1133, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಲಿಯೋ ಬೇಕ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಡಿಜಿಟೈಸ್ಡ್ ಸಂಪುಟಗಳು 1882 ಜನನಗಳು 1947 ಸಾವುಗಳು ಜರ್ಮನ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಗೋಥೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ಎಸ್ಎಸ್-ಒಬರ್ಸ್ಟರ್ಬನ್ಫಹ್ರರ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ