Edict of Toleration (1844)
1844ರ ಮಾರ್ಚ್ 21ರಂದು, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಬ್ಲೈಮ್ ಪೋರ್ಟೆಯು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿತು. ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಶಾಸನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವಂತಹ ಇತರ ಉಪಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ತಾಂಜಿಮತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಸನವು ನಡೆಯಿತು. ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರದ ಒತ್ತಡದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿತ್ತು. ತಾಂಜಿಮತ್ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಧಾರಣಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕೋರಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಿಲ್ಲ. 1843 ರಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪ್ರಜೆಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಯು ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಅದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತೊಡಕುಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಜೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು-ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾರ್ಚ್ 1844 ರಲ್ಲಿ ಶಾಸನವಾಯಿತು. ರೆವರೆಂಡ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಬಿಕರ್ಸ್ಟೆಥ್ ಅವರು 1844 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, "ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ವರ್ಷದ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು-ಆಗಸ್ಟ್ 27,1843 ರಿಂದ ಏಪ್ರಿಲ್ 19,1844 ರವರೆಗೆ". ಟಿಪ್ಪಣಿ (ಶಾಸನ) 1844ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ (ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿತ್ತು) ಮತ್ತು 1844ರ ಮಾರ್ಚ್ 21ರಂದು (ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಆತನ ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಘನತೆವೆತ್ತ ಸುಲ್ತಾನನ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟನಾದ ಕ್ರೈಸ್ತನ ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಬ್ಲೈಮ್ ಪೋರ್ಟೆ ತೊಡಗುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸಿರಿಲ್ ಗ್ಲಾಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಮರಣವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ "ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "1260ಎಹೆಚ್/1844ಎಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಆದೇಶದಿಂದ" ಇದನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು". ಈ ಸಣ್ಣ ಶಾಸನವನ್ನು 1856ರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಎಡಿಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಮುಂದೂಡಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಕೆಲವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೈಕೆಲ್ ಸೋರ್ಸ್ ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಶಾಸನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಾಖಲೆಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುವ ಯಹೂದಿಗಳ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ 1844 ರಿಂದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 1852 ರಿಂದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿವೆ. ರೆವರೆಂಡ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಬಿಕರ್ಸ್ಟೆಥ್ ಅವರು 1844ರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಗೈಡ್ ಟು ದಿ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದವರು, ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲಿನ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ದಿನ-ವರ್ಷದ ತತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ 2300 ದಿನಗಳ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವರ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. 2300 ದಿನಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 457 ರಿಂದ 2300 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಜ್ರಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 3 ನೇ ತೀರ್ಪಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 70 ವಾರಗಳ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕವಾಗಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಇದು 1843/4 ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಿಕರ್ಸ್ಟೆಥ್ ಅದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು-ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ; ಕೊನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಿರುಕುಳದ ಅವಧಿಯಾಗಿ 390 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಬಿಕರ್ಸ್ಟೆತ್ 1453 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿಜಯದಿಂದ ಈ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗಾಗಿ 1453+390 ಈ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮೊದಲು 1843/4 ಆಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಿಲ್ಲರ್ನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಬಿಕರ್ಸ್ಟೆತ್ನ ಈ ಘೋಷಣೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಎಡರ್ಶೀಮ್ ಮತ್ತು ಶಾಸನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಹೆನ್ರಿ ಗ್ರ್ಯಾಟನ್ ಗಿನ್ನೆಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವರ್ತ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು 1934 ರ ಮಿರಾಕಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಏಜಸ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಉಲ್ಲೇಖವು 1917 ರವರೆಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಬಹಾಯಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಥಾರ್ನ್ಟನ್ ಚೇಸ್, 1909ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ದಿ ಬಹಾಯಿ ರಿವಿಲೇಷನ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಐರಿಷ್ನಿಂದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಜಾರ್ಜ್ ಟೌನ್ಶೆಂಡ್ 1944ರಲ್ಲಿ ಬಹಾಯಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಸನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಃ ಆತನ ನಂಬಿಕೆಯ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು 1844ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೊರಗಿಟ್ಟಿದ್ದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಶಾಸನವು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು "ಅನ್ಯಜನರ ಕಾಲಗಳು" "ನೆರವೇರಿದವು". 1944ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಶೋಗಿ ಎಫೆಂಡಿಯವರ ಪುಸ್ತಕ, ಗಾಡ್ ಪಾಸ್ಸ್ ಬೈ ನ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ. ಇದನ್ನು ವಿಲಿಯಂ ಸಿಯರ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಥೀಫ್ ಇನ್ ದಿ ನೈಟ್ ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮೂಲತಃ 1961 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ 17 ನೇ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 2012 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಟೌನ್ಶೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಸಿಯರ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾಸ್ ಎಂಬ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮುಂದೆ ಓದಿ ಬದರ್ ಖಾನ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಬಾಲ್ಫೋರ್ ಘೋಷಣೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನ ವಿದೇಶಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ 1844 ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ