Ekapada
ಏಕಪದವು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಶಿವನ ಒಂದು ಪಾದದ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಶವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಒರಿಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ರಾಜಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಏಕಪದವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೂರು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕಪದ-ಮೂರ್ತಿ ("ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆ") ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಆತನನ್ನು ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳುಳ್ಳವನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಕಪಾದ-ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ("ಒಂದು ಪಾದದ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ") ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವತೆಗಳ ತೋರ್ಸೋಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದೂ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯನ್ನು (ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ) ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವನ ಬದಿಗಳಿಂದ, ಸೊಂಟದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಾಲಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಶಿವನ ಮಧ್ಯದ ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಹೊರತಾಗಿ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಕಾಲುಗಳು ಬದಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ನಂತರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಏಕಪದ-ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ತ್ರಿಪಾಡ-ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ("ಮೂರು-ಪಾದದ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒರಿಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ, ಏಕಪದವನ್ನು ಭೈರವನ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ-ಶಿವನ ಭಯಂಕರ ಅಂಶ-ಏಕಪದ-ಮೂರ್ತಿಯ ವಿಗ್ರಹಶಾಸ್ತ್ರವು ರಕ್ತ ಯಜ್ಞದ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಉಗ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಏಕಪದ ಭೈರವ ("ಒಂದು ಪಾದದ ಭೈರವ" ಅಥವಾ "ಒಂದು ಪಾದದ ಉಗ್ರ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವನ ಏಕಪದ ರೂಪವು ವೈದಿಕ ದೇವತೆಯಾದ ಅಜ ಏಕಪದ ಅಥವಾ ಅಜೈಕಪದದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಏಕಪದ ಭೈರವ ಇನ್ನೂ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ. ಏಕಪದವು ಅಕ್ಷ ಮುಂಡಿಯನ್ನು (ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸ್ತಂಭ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಿವನನ್ನು ಪರಮ ಪ್ರಭುವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಏಕಪಾದನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಪಸ್ವಿ ಸೇವಕರೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸಿನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಏಕಪದ-ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯು ಶಿವನ ಏಕನೇತ್ರ ಮತ್ತು ಏಕರುದ್ರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಿದ್ಯಾಶ್ವರನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಗಮ ಪಠ್ಯವಾದ ಅಮ್ಸುಮದ್ಭೇದಗಮವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಜಟಾ-ಮುಕುಟವನ್ನು (ರಾಶಿ, ಮ್ಯಾಟ್ ಮಾಡಿದ ಕೂದಲಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ) ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ರೇಷ್ಮೆ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತ ನೋಟವಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ತ್ರಿಶೂಲ (ತ್ರಿಶೂಲ) ಮತ್ತು ಟಂಕಾ (ಸಣ್ಣ ಸುತ್ತಿಗೆ) ಮತ್ತು ವರದಾ ಮುದ್ರಾ (ವರ ನೀಡುವ ಗೆಸ್ಚರ್) ಮತ್ತು ಅಭಯ ಮುದ್ರಾ (ಧೈರ್ಯದ ಗೆಸ್ಚರ್) ನಲ್ಲಿ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಆಗಮ ಗ್ರಂಥವಾದ ಉತ್ತರ-ಕರಣಗಾಮವು ಏಕಪದ-ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ವಿದ್ಯೇಶ್ವರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಕಮಲದ ಪೀಠದ (ಪದ್ಮ ಪೀಠ) ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ (ಸಮಭಾಂಗ ಭಂಗಿ) ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಫಟಿಕದ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಬೆನ್ನಿನ ಕೈಗಳು ತ್ರಿಶೂಲ ಅಥವಾ ಮೃಗ (ಜಿಂಕೆ) ಮತ್ತು ಟಂಕಾ ಮತ್ತು ವರದಾ ಮುದ್ರಾ ಮತ್ತು ಅಭಯ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಂಡಲ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಮುತ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಜಟ-ಮುಕುಟವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ದೇಹದ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡಭಾಗದಿಂದ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸೊಂಟದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಒಂದು ಕಾಲು ನೆಲದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಇಬ್ಬರೂ ನಾಲ್ಕು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ತಮ್ಮ ಮುಂಭಾಗದ ಕೈಗಳನ್ನು ಮಡಚಿ (ಅಂಜಲಿ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ) ಹಿಡಿದಿರುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಬೆನ್ನಿನ ಕೈಯಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ತಲೆಯ ಬ್ರಹ್ಮನು ಒಂದು ಶಾರ್ಕ್ (ಅಗ್ನಿ-ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲು ಬಳಸುವ ದೊಡ್ಡ ಮರದ ಕಡಾಯಿ) ಮತ್ತು ಕಮಂಡಲುವನ್ನು (ನೀರಿನ ಮಡಕೆ) ಹಿಡಿದಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಿಷ್ಣು-ಕಿರೀಟ-ಮುಕುಟದಿಂದ (ಶಂಕುವಿನಾಕಾರದ ಕಿರೀಟ) ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾನೆ-ಶಂಖ (ಶಂಖ) ಮತ್ತು ಚಕ್ರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ಏಕಪಾದವು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಟೋರ್ಸೋಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾಮಂಡಲದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ಆಗಮ ಗ್ರಂಥವಾದ ಉತ್ತರ-ಕಣಿಕಗಾಮವು, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಇವು ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದೈವತ್ವದ ಒಂದು ಕಾಲನ್ನು ಶಿವನ ಪ್ರತಿರೂಪ ಚಿಹ್ನೆಯಾದ ಲಿಂಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಂಗ ಪುರಾಣವು ಶಿವನನ್ನು "ಒಂದು ಕಾಲು, ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳು, ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರು. ತನ್ನ ಎಡಭಾಗದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಮತ್ತು ಬಲಭಾಗದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಯ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ ನಿಂತಿರುವವನು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಯೋಗಿಗಳು ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ವಾಹನಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಹಂಸ (ಹಂಸ/ಗೂಸ್), ವಿಷ್ಣುವಿನ ಗರುಡ (ಹದ್ದು-ಮನುಷ್ಯ) ಮತ್ತು ಶಿವನ ನಂದಿ ಗೂಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವನ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತ್ರಿಪಾಡ-ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ("ಮೂರು ಕಾಲಿನ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವನ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸದಿದ್ದಾಗ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಏಕಪದ-ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ("ಒಂದು ಕಾಲಿನ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಉತ್ತರ-ಕರಣಗಾಮವು ಮೊದಲಿನದನ್ನು ಏಕಪದ-ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ತೋರ್ಸೋಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಏಕಪದ-ಮೂರ್ತಿ ("ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹೇಶ-ಏಕಪದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಏಕಪದದ ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪಾಂತರವು ಮಹಾಬಲಿಪುರಂನಲ್ಲಿ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಮೂರು ಗೋಚರ ತಲೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಐದು-ತಲೆಯ ಐಕಾನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದು ಮಹೇಶ ಅಥವಾ ಸದಾಶಿವ ಎಂಬ ಐದು-ತಲೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಒರಿಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ, ಏಕಪದದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತಕ್ಕಿಂತ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅವನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಒಂದು ಕಾಲು, ಮ್ಯಾಟ್ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಚಂದ್ರನ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಪರಿಚಾರಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಏಕಪಾದವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಟೋರ್ಸೋಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವನು ನಾಲ್ಕು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಎರಡು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಶಿವನ ಭಯಂಕರ ಅಂಶವಾದ ಭೈರವನ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಚಿಕ್ಕದಾದ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ಮೀಸೆಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕೋರೆಹಲ್ಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದ ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉಬ್ಬಿದ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಇಥಿಫಾಲಿಕ್ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ (ನೇರವಾದ ಫಲ್ಲಸ್ನೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು ಅವನ ಸೊಂಟದ ಸುತ್ತಲೂ ಹುಲಿಯ ಚರ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ವಿವಿಧ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಉದ್ದವಾದ ಯಜ್ಞೋಪವೀತವನ್ನು (ಪವಿತ್ರ ದಾರ) ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಏಕಪದವು ತಲೆಬುರುಡೆಗಳ ಹಾರ, ಸರ್ಪಾಕಾರದ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞೋಪವೀತ ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾದದ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ಶವದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಅವನನ್ನು ವರದ ಮುದ್ರೆ ಮತ್ತು ಕಮಂಡಲದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಡಮರು ಮತ್ತು ಕಪಾಲದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಕ್ಷಮಲ (ಜಪಮಾಲೆ), ತ್ರಿಶೂಲ, ಹಾವು, ಜಿಂಕೆ ಆಗಿರಬಹುದು. ಅವನ ತಪಸ್ವಿ ಪರಿಚಾರಕರು ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳಾ ಪರಿಚಾರಕಿ ಮತ್ತು ಅವನ ವಾಹನ ನಂದಿ ಇರುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವಕರ್ಮ-ಶಿಲ್ಪವು ಏಕಪಾದವನ್ನು ರುದ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಗ್ರಹಶಾಸ್ತ್ರವು 16 ತೋಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವನ ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಖತ್ವಂಗ, ಬಾಣ, ಚಕ್ರ, ಡಮರು, ಮಡ್ಗರ (ಮಾಲೆಟ್ ತರಹದ ಶಸ್ತ್ರ), ಅಕ್ಷಮಾಲಾ ಮತ್ತು ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು (ಶಕ್ತಿ) ಹೊಂದಿದ್ದು, ಒಂದು ಕೈ ವರದಾ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲಗೈಯಿಂದ ಬಿಲ್ಲು, ಘಂಟೆ (ಗಂಟೆ), ಕಪಾಲ, ಕೌಮುಡಿ (ಅರ್ಧ ಚಂದ್ರ), ಘಟ (ಮಡಕೆ), ಪರಾಶು (ಯುದ್ಧ-ಕೊಡಲಿ) ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು (ಶಕ್ತಿ) ಹಿಡಿದಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹದಿನಾರು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಏಕಪದದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕಪದದ ವಿಕಸನವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ವೈದಿಕ ದೇವತೆಯಾದ ಅಜ ಏಕಪದ ಅಥವಾ ಅಜೈಕಪದದಿಂದ (ಅಜ ಮತ್ತು ಏಕಪದದ ಸಂಧಿ) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನೆಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಅಜ ಏಕಪದದ ("ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಹುಟ್ಟದ/ಪ್ರಕಟವಾಗದ ಏಕಪದ") ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಉದಾ. ಋಗ್ವೇದ 02.031.06,06.050.14, ಇತ್ಯಾದಿ. ), ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು. ಅಜ ಏಕಪದವು ಅಹಿ ಬುದ್ಧನ ("ಆಳವಾದ ಸಾಗರದ ಸರ್ಪ") ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಐದು ಋಗ್ವೇದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಿ. ಎಸ್. ಅಗ್ರವಾಲಾರವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಜ ಏಕಪದ ಮತ್ತು ಅಹಿ ಬುದ್ಧನು ಒಂದೇ ದೇವತೆಯ ಅವಳಿ ಅಂಶಗಳೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಜ ಏಕಪದನು ಆಕಾಶದ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಗುಡುಗು ಸಿಡಿಲಿನ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾಸ್ಕದ ನೈಘಂಟುಕದಲ್ಲಿ (ಒಂದು ಥೆಸಾರಸ್), ಅಜ ಏಕಪದವನ್ನು ಆಕಾಶ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಥರ್ವವೇದವು ಅವನನ್ನು ಎರಡು ಲೋಕಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವನು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅವನನ್ನು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಉದಯಿಸಿದನೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ವಿ. ಎಸ್. ಅಗ್ರವಾಲಾರಂತೆ, ಈ ಗ್ರಂಥದ ನಿರೂಪಕನು ಅಜ ಏಕಪದವನ್ನು ಅಗ್ನಿ ದೇವತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರುಕ್ತನ ಮೇಲೆ ದುರ್ಗಾ ಅವನನ್ನು ಸೂರ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವನನ್ನು ಸೌರ ದೇವತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವನನ್ನು ಬಿರುಗಾಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಜ ಏಕಪದವನ್ನು ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವ ಮಿಂಚಿನ ಹೊಡೆತ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಜೈಕಪದ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುವ ಅಜ ಏಕಪದವನ್ನು 11 ರುದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಿವನ ಉಪನಾಮವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಜೈಕಪದ ಮತ್ತು ಅಹಿ ಬುದ್ಧನ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ರುದ್ರರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳ ಖಜಾಂಚಿಯಾದ ಕುಬೇರನೊಂದಿಗೆ ಅವಳಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಚಿನ್ನದ ರಕ್ಷಕರು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳು ಅಜ, ಏಕಪದ (ಏಕಪತ್) ಮತ್ತು ಅಹಿರ್ಬುಧನ್ಯವನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ರುದ್ರರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಜೈಕಪದವನ್ನು ಲಿಂಗ ಪುರಾಣದಲ್ಲೂ ರುದ್ರ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವನು ಅಜ-ಏಕಪದ ಸೇರಿದಂತೆ ರುದ್ರರ ಆಡಳಿತ ದೇವತೆಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಏಕಪದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಶಿವ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, "ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ", ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಏಕಪದ-ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯು, ತಮ್ಮ ಭಗವಾನ್ ಶಿವನನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಶೈವ (ಶಿವನ ಪಂಥ) ಪಂಥೀಯ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ಅವನಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ವೈಷ್ಣವ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪಂಥ) ಪ್ರತಿಮೆಯು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಿವ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವನ ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಬರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಶಿವನು ಏಕಪದ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಗೌರವದಿಂದ ತಲೆಬಾಗುವ ಇಬ್ಬರು ತಪಸ್ವಿಗಳು ಆತನ ತಪಸ್ವಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಏಕಪದವನ್ನು "ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು, ಶುಭಾಶಯಗಳು ಅಥವಾ ವರಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆ" ಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವಕರ್ಮಾ-ಶಿಲ್ಪವು ಏಕಪದದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಭೌತಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಡಿಶಾದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಉತ್ತರ ಭಾಗದ ಗೂಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಷಾಸುರಮರ್ದಿನಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕೇಂದ್ರ ಗೂಡಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಏಕಪದವು ದ್ವಿತೀಯ ದೇವತೆಯಾಗಿ (ಅವರೋಣ-ದೇವತೆ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒರಿಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಅಜ-ಏಕಪದ ಅಥವಾ ಅಜೈಕಪದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒರಿಸ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಏಕಪದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸಾ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಭೈರವನ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಚೈತ್ಯನ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಪ್ತಮಾತೃಕಾ ದೇವತೆಗಳ ರಕ್ಷಕ-ಪರಿಚಾರಕವಾಗಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವನು ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿ ಭೈರವನ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾಪಾಲಿಕ ಪಂಥದಿಂದಲೂ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಕಳಿಂಗ-ಯುಗದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಏಕಪದ-ಮೂರ್ತಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ನೆರೆಯ ಒಡಿಶಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಒರಿಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ, ಏಕಪದ-ಭೈರವನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಆತನನ್ನು ವೈದಿಕ ಅಜ ಏಕಪದ, ಅಗ್ನಿ/ಅಗ್ನಿ, ಯಜ್ಞ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಂಬ ಮತ್ತು ಸಪ್ತಮಾತೃಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಯೋಗಿನಿ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಸಪ್ತಮಾತೃಕರ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ, ಏಕಪದವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಭೀಕರವಾಯಿತು, ರಕ್ತ-ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ದೇವತೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಅವನ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಒರಿಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವನ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಪರೂಪವಾದವು. ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಏಕಪದವು ಜಗನ್ನಾಥನ ಜನಪ್ರಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿರಬಹುದು, ಕಾಲುಗಳಿಲ್ಲದ ಆದರೆ ಸೊಂಟದ ಕೆಳಗೆ ಒಂದೇ ಸ್ಟಂಪ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಒಡಿಶಾದ ಹೊರತಾಗಿ, ಏಕಪದದ ಚಿತ್ರಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದರೂ ರಾಜಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಶಂಭ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಶಿವನ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ.