Birkat haMinim
ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ("ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಮೇಲೆ ಆಶೀರ್ವಾದ") ಎಂಬುದು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಪವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಯಹೂದಿ ರಬ್ಬಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹದಿನೆಂಟು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ (ಶೆಮೊನೆಹ್ ಎಸ್ರೆಹ್) ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡನೇಯದು, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಹೂದಿಗಳ ಶಾಸನಬದ್ಧ ದೈನಂದಿನ 'ನಿಂತಿರುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ' ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸೇವೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಹದಿನೆಂಟು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ರೂಪಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಮಾತುಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿವೆ, ಬಹಳ ಮುಂಚಿನ ದಿನಾಂಕಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುವವರ ನಡುವೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಅಥವಾ ಸಾ. ಶ. 70 ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ರೋಮನ್ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ, ಮತ್ತು ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳು ಅಥವಾ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರ ನಡುವೆ. ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬಿರುಕು ಉಂಟಾದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ ಅದರ ದಿನಾಂಕದ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಅಂಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಶಾಪವನ್ನು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಜನರು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾದ ಯಹೂದಿಗಳು; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸ್ವತಃ; ಯಹೂದಿಗಳ ಶತ್ರುಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಡಳಿತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ರಬ್ಬಿನ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೇರಿದ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಒಂದೇ ರೀತಿಯ, ಏಕರೂಪದ ಆಶ್ಕೆನಾಜಿ ಅಥವಾ ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಥವಾ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಗಳು ಹೊರಡಿಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಬ್ಬತ್ ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ಇಲ್ಲದ ಪರ್ಯಾಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಂದು ಮಾತ್ರ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಸಿನಗಾಗ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವ ಯಹೂದಿಗಳು ಅದನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಇದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಾರಕ್ಕೆ ಆರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಇದನ್ನು ಐದು ಬಾರಿ ಪಠಿಸುತ್ತವೆ. ಪರಿಭಾಷೆ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಿರ್ಕತ್ () ಮತ್ತು ಮಿನಿಮ್ (ಮಿನಿಮ್ನ ಬಹುವಚನ ರೂಪ) ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಇದು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಕಾರಗಳು" ಅಥವಾ "ವಿಧಗಳು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಅಪ್ರೋಬ್ರಿಯಮ್ನ ಬಹುವಚನ ಛತ್ರಿ ಪದವಾಗಿದೆ. ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲಃ ಈ ಪದವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೊರ-ಗುಂಪಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ 'ಅಸ್ ವರ್ಸಸ್ ದೆಮ್' ದ್ವಿಭಾಜನ, ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮತ್ತು 'ಇತರರು' ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಕನಿಷ್ಠ ವರ್ಗಗಳು ತೋಸೆಫ್ಟಾ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಹಲವಾರು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು, ಇತರ ವರ್ಗಗಳು ಪೆರುಶಿಮ್ (ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು), ಪೋಶಿಮ್ (ಪಾಪಿಗಳು) ಮತ್ತು ಝೆಡಿಮ್ (ದುರಹಂಕಾರಿಗಳು). ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಪಂಥೀಯರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಿನಿಟ್ನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಪ್ರಮಾಣಕವಾದಾಗ ನಂತರದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. "ಆಶೀರ್ವಾದ" ವು, ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮೂಲವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಬಂದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದವರ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ. ಮಿನ್ ಎಂಬುದು ಹಲವಾರು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ-ಅಪಿಕೊರೊಸ್, ಕೋಫರ್, ಮೆಶುಮ್ಮಾಡಿನ್ ಮತ್ತು ತ್ಸಡೋಕಿ-ಇದನ್ನು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಕರಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಮತೀಯರು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಮತೀಯರನ್ನು ಅಥವಾ "ಎರಡು ಲೋಕಗಳ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದು ಸದ್ದೂಕೀಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ). ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಒಂದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಿನ್ ಅನ್ನು ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಪೇಗನ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಅನ್ಯಜನರ ಬಗೆಗೂ ಸಹ ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳು ಜುದಾಯಿಸಂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದವು. ಕೆಲವು 24 "ವಿಧಗಳು" ಅಥವಾ ಪಂಗಡಗಳನ್ನು ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅಮೋರಾ ಯೋಹಾನನ್ ಬೆನ್ ಹನಾಪಾಹ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಗಡೀಪಾರುಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಈ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಈ ಪರಿಭಾಷೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ನಿಖರವಾದ ಮೂಲ ಗುರಿ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಹೆರೆಸಿ ಎಂಬುದು "ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ", ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಸರಿಸುಮಾರು ಅದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಹೈರೆಸಿಸ್ ()-ಈ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪಂಥ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಅವಮಾನಕರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಕನಿಷ್ಠರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಲಖಿಯಾಗಿ (ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ), ಬಹುಶಃ ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಸದ್ದೂಕಾಯಿಯರಂತಹ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಯಹೂದಿ ಒಳಗಿನವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ರಬ್ಬಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬಹುಶಃ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳು "ರಬ್ಬಿನಲ್" ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಾವ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಶಾಯೆ ಜೆ. ಡಿ. ಕೋಹೆನ್, ನಂತರ, ಸಾ. ಶ. 70 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪಂಥೀಯತೆಯನ್ನು ಹೂಳಲಾಯಿತು, ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತುಃ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ರಬ್ಬಿನ "ಮಹಾ ಒಕ್ಕೂಟ" ವು ಯಾವುದೇ ಸಂಘಟಿತ ಆಂತರಿಕ ಸವಾಲುಗಳಿಲ್ಲದ ಪಂಥೀಯವಲ್ಲದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಿಸಿ ಪಂಥೀಯ ಅಸಮಾಧಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ಎರಡರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ, ಒಂದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನದ್ದು. 1898 ರಲ್ಲಿ ಸೊಲೊಮನ್ ಷೆಚ್ಟರ್, ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಬ್ರಹಾಮ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ, ಕೈರೋ ಜೆನಿಜಾದಲ್ಲಿ ಮರುಪಡೆಯಲಾದ ಹೀಬ್ರೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕ್ರಿ. ಶ. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮಿನಿಮ್ನೊಂದಿಗೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಜರೆನ್ಸ್ ಎಂಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಂಪನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ಜೆನಿಝಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ನ ಆರು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 86 ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಿಗೆ (ಮೆಶುಮದ್ದಿಮ್) ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆ ಇರಬಾರದು, ಮತ್ತು ದುರಹಂಕಾರದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು (ಮಾಲ್ಖುಟ್ ಜಾದೋನ್) ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಲಿ. ನಜರೆನೀಸ್ (ಹಾ-ನಝಾರಿಮ್/ನೋಸ್ರಿಮ್/ನಾಟ್ಜ್ರಿಮ್) ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯರು (ಕನಿಷ್ಠ) ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಲಿ. ಅವು ಜೀವನದ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಅಳಿಸಿಹೋಗಲಿ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲ್ಪಡದಿರಲಿ. ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಓ ಕರ್ತನೇ, ನೀನು ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀ. ಇದು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಮೇಲಿನ ಕರಪತ್ರದ ಬರೈಟಾದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ (ಬಿ. ಬೆರ್. 28bb-29a) ಮಿಷ್ನಾಯಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. 1484ರ ಸೊನ್ಸಿನೋ ಆವೃತ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು ಸದ್ದೂಕಿಯರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಓದುವಿಕೆಗೆ ನಜರೆನೆಸ್ನ ಸೇರ್ಪಡೆಯು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣದ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಖಾತೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಎಂಬ ಯಹೂದಿಗಳ ಒಮ್ಮತವು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಮತೀಯರನ್ನು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಅಥವಾ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲು ಔಪಚಾರಿಕ ನಿಷೇಧಗಳು ಇನ್ನೂ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ನಿಡ್ಡುಯಿ ಮತ್ತು ಹೆರೆಮ್ ಎಂಬ ಎರಡು ರೀತಿಯ ನಿಷೇಧಗಳಿದ್ದವು, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿರಲಿಲ್ಲಃ ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಿನಿಮ್ ವಿರುದ್ಧ ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉತ್ತಮ ಪುರಾವೆಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಅಥವಾ ನಿಷೇಧದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆರೆಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಸಿನಗಾಗ್ಗೆ ಮರಳಿ ತರುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಿಧೇಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಶಿಸ್ತಿನ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿಡ್ಡೂಯಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಯಾವ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲಃ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ್ನೆ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು, ಸಾ. ಶ. 73 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಬಾರ್ ಕೋಚ್ಬಾ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ca.135) ದಂಗೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಎಫ್ರೇಮ್ ಇ. ಉರ್ಬಾಚ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಊಹೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ),-ಆ ಯುದ್ಧದ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ ಬರೆದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧದ ಶಾಪದ ಮೊದಲ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಹೋರ್ಸ್ಟ್ನಂತಹ ಇತರರು ಜೆರೋಮ್ನ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚಿನ ದಿನಾಂಕಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (347-420 CE. ), ಏಕೆಂದರೆ, ಅಮೋಸ್ನ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಮೊದಲು (ಯಹೂದಿ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ನಜರೆನೆಸ್ನ ಯಹೂದಿ ಶಾಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಶೀರ್ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖವು 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾದ ತೋಸೆಫ್ಟಾ ಬೆರಾಖೋಟ್ 3ಃ25ರಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು ಫರಿಸಾಯರ ಆಶೀರ್ವಾದದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವಿನ್ಯಾಸವು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಅನೇಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳನ್ನು" ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫಸ್ನಲ್ಲಿ ಆ ಮೇಲ್ಮನವಿಯಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪನ್ನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸೌಲ್ ಲಿಬರ್ಮನ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲಗಳು 3-4ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಇದು ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ರಬ್ಬಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಘಟನೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ರಾಬಿನಿಕಲ್ ಪಠ್ಯಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠಕ್ಕೆ ಯಾವ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆಃ (ಎ) ತಾನೈಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಬಿ) ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಅಮೋರೈಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು (ಸಿ) ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಮೋರೈಕ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದಾಗಿ ನಜರೆನ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠದ 22 ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನವು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಪಂಥೀಯರು, ಸಮರಿಟನ್ನರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಯಹೂದಿ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತನ್ನಾ ಮತ್ತು ಅಮೋರಾ ಎರಡೂ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠವು ಬಹುತೇಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ನಂತರದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ವಿನಾಶದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು ಯವ್ನೆಯಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಮೂಲಭೂತ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಗಳ ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಗಮಲೀಲ್ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 80ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 115ರವರೆಗೆ ಯಾವ್ನೆ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಈ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಸಾ. ಶ. 85ರ ಆಸುಪಾಸಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಒಮ್ಮತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಮುಯೆಲ್ ಹಾ-ಕಟನ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ವೃದ್ಧನಾಗಿದ್ದಿರಬೇಕು, ಸಾ. ಶ. 90ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಗಮಲೀಲ್ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ. ಜುಡಾ ಹಾ-ನಾಸಿ (ca.200 CE) ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಷ್ನಾ, ಪೂರ್ಣ 18 ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಗಮಾಲಿಯೇಲನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮೂವರು ರಬ್ಬಿಗಳು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಅಥವಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವ್ನೆ ದಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಕನಿಷ್ಠ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಯಾವ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 18 ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯು ಹೇಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಬೆರಾಖೋಟ್ 28ಬಿ-29ಎಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆಃ ಸೂತ್ರೀಕರಣದ ಈ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಖಾತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ("ಫಿಕ್ಸಿಂಗ್" ಅಂದರೆ. ತಿಖ್ಕೆನ್), ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಸಾ. ಶ. 70 ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ನಾಶದ ನಂತರ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಯೋಹಾನನ್ ಬೆನ್ ಜಕ್ಕೈ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಯಾವ್ನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಲಾಖಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ತೋರಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಜಧಾನಿ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಬೆಟ್ ದಿನ್ (ನ್ಯಾಯಾಲಯ), ಒಂಬತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು (ತಖ್ಖಾನೋತ್) ಹೊರಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ. ಈ ಸಭೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಾಣತೊಡಗಿತು. ಶಾಯೆ ಜೆ. ಡಿ. ಕೋಹೆನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಪಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಆಧಾರಗಳು, ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಯಾವ್ನೆಯಲ್ಲಿ, ಫರಿಸಾಯರು ಪಂಥೀಯತೆಯನ್ನು ತಡೆದರು, ತಮ್ಮ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಹೊರಹಾಕಿದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಯ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳ ಬೈಬಲ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. ಶಾಪದ ಈ ರೂಪದ ಪರಿಚಯವು, ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು "ಹೊಗೆಯಾಡಿಸಲು" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಒಬ್ಬ ಓದುಗನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಠಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದರೆ (ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಶಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿನಾಶವನ್ನು ತಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ), ಅವರು ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಭೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕುಮ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಕೋಮು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಸಿನಗಾಗ್ ಆಚರಣೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯ ಗಮಲೀಲನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಸಾ. ಶ. 1ರ ನಡುವಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಗಮಲೀಲ್ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಖಾತೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಈ ರೀತಿಯ ನಿರ್ಧಾರವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಡೇನಿಯಲ್ ಬೊಯರಿನ್, ಇದನ್ನು ಒಂದು ಪುರಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಅವರು ಇದನ್ನು ಜಮ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಯಾವ್ನೆ) ನೇಮಿಸಿದರು" ಎಂಬ ಪದಗಳು, ಸಿಮಿಯೋನ್ ಹಾ ಪಾಕೋಲಿಯ ಪಾತ್ರದ ಉಪಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ, ಮೆನ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ ತೋರುತ್ತವೆ, ಅವರು "ಇಸ್ರೇಲ್ಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು" ನಂತರ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ Ber.33a, ಮತ್ತು ಮೆಗಿಲ್ಲಾ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ (17b) "ಅವರಲ್ಲಿ ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ಹಿರಿಯರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಹದಿನೆಂಟು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂಬ ಕಾಮೆಂಟ್ಗೆ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಎಜ್ರಾ (480-440 BCE) ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಅನುರಣನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು. ಮೆಗಿಲ್ಲಾ 18ಎಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಮರೆತು ನಂತರ ಯಾವ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಪಡೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರುಕ್ರಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬೋಯರಿನ್ ಇಡೀ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅವರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ರೋಮ್ಗೆ 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿರುವ ಕಥೆಯು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ವಿವರಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗಮಲೀಲ್ "ಪಂಥೀಯ-ವಿರೋಧಿ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೈಫರ್" ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲೀಯೆಜರ್ ಬೆನ್ ಹಿರ್ಕಾನಸ್ ಎಂಬ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಬಳಸುವ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನವಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಯಾವ್ನೆ ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ರಾಬಿನಿಕ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ಕಾರಣ ಅಕಾಬಿಯಾ ಬೆನ್ ಮಹಲಾಲೆಲ್ನಂತೆ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಲೋಕಸ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಸ್ ಎಲಿಜೆರ್ ಬೆನ್ ಹಿರ್ಕಾನಸ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರನ್ನು ಮಿನಿಟ್ ಅನುಮಾನದ ಮೇಲೆ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ರೋಮನ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಮುಂದೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಈ ಘಟನೆಯು ಟ್ರಾಜನ್ (98-117 CE) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿರಬಹುದು. ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಒಂದು ತೋಸೆಫ್ಟಾ ಹಲ್ಲಿನ್ 2ಃ24ರಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಅವೋದಾ ಜರಾಹ್ 16ಬಿ-17ಎಯ ಬರೈಟಾದಲ್ಲಿ. ತಾನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ (ದೇವರು) ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಎಲೀಯೆಜರನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯಪಾಲನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಾಗ ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರವೇ, ಮಿನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಆತ ಖಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಾಗ, ನಜರೆತ್ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸೆಫೋರಿಸ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಅಕಿವಾ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಆತ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯನೆಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಕಫರ್ ಸಿಖ್ನಿನ್ನ ಯಾಕೋವ್ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಆತ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಆತನು ಯೇಶುವಾ ಬೆನ್ ಪಂತಿರಿ/ಯೇಶು ಹಾ-ನೋತ್ರಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಹಲಾಖಿ ತೀರ್ಪನ್ನು ಕೇಳಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುವುದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು, ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿ 5:8ರ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳದಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ "ನಿನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿಡಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮನೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಹತ್ತಿರ ಬರಬೇಡಿ". ಸದ್ದೂಕಿಯರನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಪದಕ್ಕೆ ಬದಲಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೇವಿಡ್ ಫ್ಲಸ್ಸರ್, ಮೂರನೇ "ಗೇಟ್" ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಸೆಡರ್ ಓಲಂನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಓದುವಿಕೆಯು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಈಗ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ಇದು ಶ್ಮುಯೆಲ್ ಹಾ-ಕಟಾನ್ನ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಕರಕುಶಲತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪದ ವಿರುದ್ಧ ಫ್ಲಸ್ಸರ್ನ ವಾದವು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳನ್ನು" (ಪೆರುಶಿಮ್ ಅಥವಾ ಪೋರ್ಶಿಮ್) ಹೆಲೆನೈಸ್ ಮಾಡಿತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಸದ್ದೂಕಿಯರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಇದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳ ಶಾಪ" (ಬಿರ್ಕತ್ ಅಲ್-ಪೆರುಶಿಮ್) ಎಂಬ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. 70 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಸಮಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರಾವೆಗಳ ಊಹೆಗಳು, ಭಿನ್ನ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಖಚಿತವಾದ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. 2 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 11:24 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 23:1ರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು, ಕ್ರೈಸ್ತನಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಸಿನಗಾಗ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಫರಿಸಾಯನ ಕಿರುಕುಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ಒಂದು ಪಂಥವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪೌಲನು ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ "ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ" ಯೆಹೂದ್ಯನಾಗಿ ಉಳಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಬ್ಬೀ ಮೂಲಗಳು ಪೌಲನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿಯು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 1 ಕೊರಿಂಥ 11:11 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಯಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಡಿಡಾಚೆ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆ ಎರಡೂ ಗಮಾಲಿಯಲ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸರಿಸುಮಾರು ಈ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಈ ಷರತ್ತುಗಳಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ಯಾಲಿಯೊ-ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಓದಬಹುದು. ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಅವರ ಊಹೆಯ ಸುವಾರ್ತೆ ಶಾಪದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ (9:22; 12:42; 16:1) ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸುಮಾರು 90-100 CEಯದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಸಿನಗಾಗ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೆ. ಎಲ್. ಅವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಬಂಧ 1968 ರಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದ ಮಾರ್ಟಿನ್, ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಶಾಪ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಕ್ವಾ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ಸಿನಗಾಗ್ಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಯಾವ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಈ ರೀತಿಯ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಅವನನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಅವನು ಸಿನಗಾಗ್ನಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಯಹೂದಿಗಳು/ಜುಡಿಯನ್ನರು ಈಗಾಗಲೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ (ಅಪೋಸುನಾಗೋಗಳು) ಇದು, ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಗಗಳು, ಮಾರ್ಟಿನ್ಗೆ, ಯೇಸುವಿನ ಕಾಲದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೋಹಾನೈನ್ ಸಮುದಾಯದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ (c.70-100) ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆತನ 12ನೇ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಗಳ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಅಥವಾ ಸಿರಿಯಾಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ಜೊಹಾನೈನ್ ಭಾಗಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಸ್ವಂತ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. 30 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ಒಂದು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿರ್ ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಶಾಪವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಡಯಲಾಗ್ ವಿತ್ ಟ್ರೈಫೊದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಅಂತಿಮ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ca.160 CE ಆಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅಥವಾ ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ನಂತರ ನಡೆದ ನಿಜವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು (132-136). ಸಮಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಜಸ್ಟಿನ್ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಜನಾಂಗದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅವನ ಯಹೂದಿ ಸಂಧಾನಕಾರ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಟ್ರೈಫೋವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಯಾವ್ನೆ ರಬ್ಬಿ, ಟಾರ್ಫೋನ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬೇಕೆಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಜಸ್ಟಿನ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಥವನ್ನು ದೂಷಿಸಲು ಯಹೂದಿಗಳು ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ರಬ್ಬಿಗಳು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಗೆ ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ತಮ್ಮ ಹಿಂಡುಗಳಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಯೇಸುವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಯಹೂದಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಏಳು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡರಲ್ಲಿ, ಶಾಪವು ಸಿನಗಾಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಆದರೆ "ಶಾಪ" ಎಂಬ ಪದದ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಆರಾಧನಾಲಯಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ನಂತರ ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸಿದಂತೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ರಾಜನನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಬೇಡಿ. ರೂವೆನ್ ಕಿಮೆಲ್ಮನ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ನೊಂದಿಗಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಫಲವಾಗಿದೆಃ (ಎ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಬಿ) ಶಾಪಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪದಗಳಾದ ಕತಾರ್ಸ್ಥಾಯ್ ಅಥವಾ ಕತನಾಥೆಮಾಟಿಜಿನ್ (ಅನಾಥೆಮ್ಯಾಟೈಸ್) ಅನ್ನು ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ನಾವು ಎಪಿಸ್ಕೋಪ್ಟೈನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ಶಾಪವಲ್ಲ ಆದರೆ ಅಪಹಾಸ್ಯವಾಗಿದೆ; (ಸಿ) ಅಪಹಾಸ್ಯವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ನಂತರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ (ಮೆಟಾ ಟೆನ್ ಪ್ರೊಸೆಖೆನ್), ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ; ಮತ್ತು (ಡಿ) ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಸಿಪ್ರಿಯನ್ (200-258), ಲ್ಯಾಕ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ (c.250-325) ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ನ್ಯಾಸಾ (c.335-c.395) ನಲ್ಲಿನ ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, ಶಾಪದ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒರಿಜೆನ್ ಮತ್ತು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಹೆಕ್ಸಾಪ್ಲಾ ಗ್ರಂಥದ ಲೇಖಕ, ಸಿಸೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕ, ಸಮೃದ್ಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಒರಿಜೆನ್ (ca.184-234) ಅವರು ಶಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿನ ಅಲ್ಪ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರವು ಮೂರು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ (ಎ) ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಜಸ್ಟಿನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಜೆರೇಮಿಯಾದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಹೋಮಿಲೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಒಂದು ಯಹೂದಿಗಳು ಯೇಸುವನ್ನು ಶಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಚು ರೂಪಿಸುವುದು (10.8.2), ಇನ್ನೊಂದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಯಹೂದಿಗಳ ಸಿನಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಂದ ಯೇಸುವನ್ನು ಫ್ಲ್ಯಾಗ್ ಮಾಡಲಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ" (19.12.31)) ಈ ತೋರಿಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳ ತುಣುಕುಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲ, ಕಿಮೆಲ್ಮನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ (155-ca.240) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಉಪನಾಮವು ನಜರೆನಿ ಎಂಬ ಅರಿವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ-ಇದನ್ನು ನೋಸ್ರಿಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ನ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು-ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ವೇಶ್ಯೆಯ ಮಗ (ಕ್ವೆಸ್ಟುರೇರಿಯಾ ಫಿಲಿಯಸ್) ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವವರು ಇದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ನೋಸ್ರಿಮ್ ಅನ್ನು ರಬ್ಬಿನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟ್ರಿನಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ (310/320-403) ಮತ್ತು ಜೆರೋಮ್ (c.347-420) ಇಬ್ಬರೂ ಈ ಶಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರೋಮ್ ಬಲವಾದ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. 16 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮಾಜಿ ಯಹೂದಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ತನ್ನ ಪ್ಯಾನರಿಯನ್ 29:4 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಯಹೂದಿ ಜನರು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಮುಂಜಾನೆ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಮತ್ತು ಸಂಜೆ, ದಿನಕ್ಕೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಸಿನಗಾಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವಾಗ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಶಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಪಡುತ್ತಾರೆ-ದಿನಕ್ಕೆ ಮೂರು ಬಾರಿ, "ದೇವರು ನಾಜೋರಿಯನ್ನರನ್ನು ಶಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ವಿವಾದವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಅಮಿದಾವನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಪವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಥವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ ಕಿಮೆಲ್ಮನ್, ಹಾ-ನೋಸ್ರಿಮ್ ವೆ-ಹಾ-ಮಿನಿಮ್ ಪದವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು (ca.290-377) ಸೇರಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅದು ಈ ಪಂಥವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೂತ್ ಲ್ಯಾಂಗರ್ ಅದೇ ರೀತಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂಬ ಪದ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಹತ್ತಿರದ ಸಮಕಾಲೀನ ಜೆರೋಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪೂರ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಿನಗಾಗ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಇದನ್ನು "ಮಿನಿಯನ್ನರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಫರಿಸಾಯರು ಶಾಪ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ನಜೋರಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕನ್ಯೆಯಾದ ಮೇರಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ದೇವರ ಮಗನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆತನು ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಎದ್ದನು, ಆತನಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಹ ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿರಲು ಬಯಸುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲ. ಈ ಎರಡು ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಷ್ಮಿಡ್ಕೆಗೆ ಸೂಚಿಸಿತು, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಈ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಲವೊಡಿಸಿಯಾದ ಅಪೋಲಿನಾರಿಸ್ ಎಂಬ ಹಿಂದಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮನಿಂದನೆ ಮಾಡುವ ಯಹೂದಿಗಳ ಆರೋಪವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಪಿರ್ಕೋಯಿ ಬೆನ್ ಬಾಬೋಯಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಸ್ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಒಂದು ಊಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ವಿನಾಯಿತಿಯೆಂದರೆ ಲಿಯೋನ್ಸ್ನ ಅಗೋಬಾರ್ಡ್, ಆತ 826/7 ನಲ್ಲಿ ಜೆರೋಮ್ನನ್ನು ಸಿನಗಾಗ್ ಶಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆತ ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡಿದ ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಗೋಬಾರ್ಡ್ನ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ದೊರೆ ಲೂಯಿಸ್ ದಿ ಪಯಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು, ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಮನವಿಯು ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಯುರೋಪಿಗೆ ಹರಡುವ ಮೊದಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಲಿಯೋನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು, ಸೆಡರ್ ರಾವ್ ಅಮ್ರಾಮ್ ಗಾಂವ್ ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ರಾಬಿನಿಕಲ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ (1096) ನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ಯಹೂದಿಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡ ಸಮುದಾಯಗಳ ಬದುಕುಳಿದವರಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತ್ಯಗಳು ಉಂಟಾದ ಆಳವಾದ ದುಃಖವು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಯಾವುದೇ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ನಂತರದ ಯಹೂದಿ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಸ್ರೇಲ್ ಯುವಾಲ್ಗೆ, ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಅನ್ಯಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರತೀಕಾರವು ಅಷ್ಕೆನಾಜಿ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರನ್ನು ಶಾಪಿಸುವುದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿತು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಯಹೂದಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕೇವಲ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು "ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮುಜುಗರದ" ವಸ್ತುವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಯೆಹೂದ್ಯರ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ, ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ದೇವರಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಕನಿಷ್ಠರ ಉದಯಕ್ಕೆ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಈ ಕನಿಷ್ಠರು ಯಾರೆಂದು ಅವರು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರನ್ನು ಐದು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನ ಪಠಿಸಬೇಕಾದ 100 ಆಶೀರ್ವಾದಗಳಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ರಬ್ಬಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಬೆನ್ ಯಿಝಾಕ್, ಶಾಪದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ವಸ್ತುವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. "ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ" ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಾಶಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಲಾಹಿಮ್ ("ಮುಂಡವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದವರು") ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ಲಘುವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಕ್ರೈಸ್ತ ಪುರೋಹಿತರು. ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಂತರ ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸರಣದ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 1230ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ನಿಕೋಲಸ್ ಡೊನಿನ್ ಅವರು ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ IX ಅವರ ಗಮನಕ್ಕೆ ತಲ್ಮುಡ್ನ 35 ಭಾಗಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಂದರು, ಅದು ಆ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿರಬಹುದು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾದ ಅಮಿದಾಹ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ ಪ್ರತಿದಿನ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು, ರಾಜರನ್ನು ಮತ್ತು ಶತ್ರು ಯಹೂದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ಶಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪಠಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಹಾವು ಪಾದದ ಸುತ್ತಲೂ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅದು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡಬಾರದು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಾರದು. ಈ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆ) ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ದಿನಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪುರುಷರು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಸುಗುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಾಹಿತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪೋಪ್ 1239ರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಅರಾಗೊನ್, ನವಾರ್ರೆ, ಕ್ಯಾಸ್ಟೈಲ್, ಲಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಮೂಲಕ ಯಹೂದಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಲೆಂಟ್ನ ಮೊದಲ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಂದು ಸಿನಗಾಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವರು ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಲೂಯಿಸ್ IX ಮಾತ್ರ ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ತಾಲ್ಮುಡ್ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ 1240 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮತಾಂತರಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾದಲ್ಲಿ (1263) ನಾಚ್ಮಾನೈಡ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ವಿವಾದಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪಾಬ್ಲೊ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಯದ್ದು, ಅಲಿನು ಸೇರಿದಂತೆ ಯಹೂದಿ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದವು ಅಥವಾ ಆಶಿಸಿದ್ದವು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ಪಠ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹಲವಾರು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಭಾಗಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಚಲನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಒಂದು ಪರೋಕ್ಷ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ, 1311ರಲ್ಲಿ ವಿಯೆನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುರ್ಚಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕರೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದವು. ಪಾಪಲ್ ಬುಲ್, ಡುಡಂ ಫೆಲಿಸಿಸ್ ರೆಕಾರ್ಡೇಶನಿಸ್, (1320) ತರುವಾಯ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಅಬ್ನೇರ್ ಆಫ್ ಬರ್ಗೋಸ್, ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ವೈದ್ಯ, ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತಾಂತರಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಸ್ಪೇನ್ನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೆಫರ್ ಮಿಲ್ಹಾಮೋಟ್ ಹಶೆಮ್ (ಲಿಬ್ರೋ ಡೆ ಲಾಸ್ ಬಟಲ್ಲಾಸ್ ಡಿ ಡಿಯೋಸ್), ಇದು ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ನಂತಹ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿತ್ತು. 1323/4 ನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಗುಯಿ ಅವರ ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ, ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಾ ಆಫಿಸಿ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಷಿಯಸ್ ಹೆರೆಟಿಸ್ ಗ್ರಾವಿಟಾಟಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿದ್ದರೂ, ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಬಳಸಿದ ಪದಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಗುಯಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, 1331ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಹೆಬ್ರಿಸ್ಟ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಡಿ ಲೈರಾ (1270-1349) ತನ್ನ ಪೋಸ್ಟಿಲ್ಲೆ ಪರ್ಪೆಟುಯೆ ಇನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಮ್ ಎಸ್. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟುರಾಮ್ನಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಲಿರುವ ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, "ತೊಟ್ಟಿಲಿನಿಂದ, ಅವರು (ಯಹೂದಿಗಳು) ಕ್ರಿಸ್ತನ ದ್ವೇಷದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರತಿದಿನ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಸಿನಗಾಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 1400ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಯೋಮ್-ಟೋವ್ ಲಿಪ್ಮನ್-ಮುಹ್ಲ್ಹೌಸೆನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೆಫರ್ ಹನಿಜ್ಜಾ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಂಟೆನ್ಷನ್/ವಿಕ್ಟರಿ) ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಅದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅನಾಮಧೇಯ ಅಷ್ಕೆನಾಜಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಯಹೂದಿ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೈಲಿಗಲ್ಲನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಂದ ವಿವೇಕಯುತ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕರೇಯಿಸಂ ಎರಡನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿನ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಪೀಟರ್ ತಂದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ 80 ಯಹೂದಿಗಳ ಮರಣದಂಡನೆಯ ತಕ್ಷಣದ ನಂತರ, ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವಂತೆ ದೇವರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿತು. ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ನ ಪಠ್ಯವು, ಅಲಿನುವಿನ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಆರೋಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಲಿಪ್ಮನ್-ಮುಹ್ಲ್ಹೌಸೆನ್ ನೀಡಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು, ಮಿನಿಮ್ ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಝ್ವೀಫೆಲ್ಟೆ ಕೆಟ್ಜರ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು, ಅವರ ಅನುಮಾನಗಳು ಅವರನ್ನು ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಅಲುಗಾಡುವಂತೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಾವಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆದವು. ಮುದ್ರಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೊಸ ಕಾಳಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಫೆಫೆರ್ಕಾರ್ನ್, ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದಾಳಿಯ ಲೇಖಕ, ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ತಾನಖ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿ, ಈ ಸ್ಥಾನವು ಹೆಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ರುಚ್ಲಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ದಶಕದ ಸುದೀರ್ಘ ವಿವಾದವಾಗಿ ಸ್ಫೋಟಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಫೆಫೆರ್ಕಾರ್ನ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ರುಚ್ಲಿನ್ ಪರವಾಗಿದ್ದರು. ಸುಧಾರಣೆಯ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ "ಪ್ರಾಚೀನ" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅದರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಲುಥೆರನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು, ಅದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ "ವಿರೂಪಗಳು" ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ನೆರವಾಯಿತು. 1530ರಲ್ಲಿ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಆಂಥೋನಿಯಸ್ ಮಾರ್ಗರಿಥಾ, ಡೆರ್ ಗಾಂಟ್ಜ್ ಜುಡಿಸ್ಚ್ ಗ್ಲೌಬ್ (ಸಂಪೂರ್ಣ ಯಹೂದಿ ನಂಬಿಕೆ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಹಲವಾರು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಿರ್ಕತ್ ಹಾಮಿನಿಮ್, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈನಂದಿನ ಶಾಪವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಅವರು 1543 ರ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುಳ್ಳುಗಳ ಮೇಲೆ (ವಾನ್ ಡೆನ್ ಜುಡೆನ್ ಉಂಡ್ ಐರೆನ್ ಲುಗೆನ್) ಅವರ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧಿ ಜೂಡಿಕ್ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ VIII ಅವರು 1596 ರಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಆಗಿತ್ತು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಅಥವಾ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೂಷಿಸುವ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೇಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ರಬ್ಬಿ ಡೊಮೆನಿಕೊ ಗೆರೊಸೊಲಿಮಿಟಾನೊ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸೆಫರ್ ಹಾ-ಜಿಕ್ವಕ್ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಪರ್ಜೆಷನ್) ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಿನಿಮ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಗೋಯಿಮ್, ನೊಖ್ರಿ/ನೊಖ್ರಿತ್ಗಳಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ತನಾಖ್ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪದಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಬದಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸಿಸ್ಟೆರ್ಸಿಯನ್ ಹೆಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಗಿಯುಲಿಯೊ ಬಾರ್ಟೋಲೋಸಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದನು, ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಆಶೀರ್ವಾದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದನು, ಇವರನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲಿಯೊ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಾಯಿದೆಗಳು 5:36ರಲ್ಲಿ ಥ್ಯೂಡಾಸ್. ಹೀಬ್ರೂನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ರಬ್ಬಿನ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮಾರ್ಟಿಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1651ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಿ, 1678ರಲ್ಲಿ ಲೀಪ್ಜಿಗ್ನಲ್ಲಿ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡುವವರೆಗೂ ಅದು ಕಾಣದೇ ಕಳೆದುಹೋಗಿತ್ತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ. ಜೋಹಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫ್ ವಾಗೆನ್ಸಿಲ್ ಅವರ ಟೆಲಾ ಇಗ್ನಿಯಾ ಸಟಾನೇ ("ದಿ ಫ್ಲೇಮಿಂಗ್ ಆರೋಸ್ ಆಫ್ ಸೈತಾನ್", 1681) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ದ್ವೇಷದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿತು. ಇದು ಭಾಗಶಃ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಐಸೆನ್ಮೆಂಗರ್ ಅವರ 2 ಸಂಪುಟಗಳಾದ ಎಂಡೆಕ್ಟ್ಸ್ ಜುಡೆಂಟಮ್, (ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ಮಾಸ್ಕ್ಡ್, 1700) ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಧಾಟಿಯು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು, ಇದು 12 ನೇ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಐಸೆನ್ಮೆಂಗರ್ನ ಕೆಲಸವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕುಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಅಂಶಗಳ ಮರುಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1965ರಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಮಂಡಳಿಯು ನಾಸ್ಟ್ರಾ ಏಟೇಟ್ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಕೋಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದು ಇಂದಿನ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವಂತೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಆರೋಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ದ್ವೇಷ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ತೊಂದರೆಗಳು ಉಳಿದಿರುವಾಗ, ಕಠಿಣವಾದ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವಂತೆ ತೋರುವಾಗ, ಅದು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮೋಕ್ಷದಾಯಕವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅಬ್ರಹಾಮನೊಂದಿಗಿನ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಮತ್ತು ಸಿಂಧುತ್ವದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹೊರಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಅಜೇಯ ಅಜ್ಞಾನ" ದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ, ಜೆನೆಸಿಸ್ 33:3-4 ನಲ್ಲಿ ಜಾಕೋಬ್ ಮತ್ತು ಏಸಾವನ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜಾಕೋಬ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅಭಿಷೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ). ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರಾಬಿನಿಕಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಮೇಲೆ ಚುಕ್ಕೆಗಳಿರುವ ಸೂಪರ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ, ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶ್ಲೇಷದಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಏಸಾವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಜಾಕೋಬ್ ಅನ್ನು ಕಚ್ಚಿದನು (ನಾಶಖ್) ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಯಹೂದಿಗಳ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಇಸ್ರೇಲೀಯರ ಕುಲಪತಿಯಾದನು. ನಂತರ ಏಸಾವು ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಒಂದು ಉಪನಾಮವಾಯಿತು. ಅಬ್ರಹಾಂ ಐಸಾಕ್ ಕೂಕ್ ಅವರ ಯುದ್ಧಪೂರ್ವ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಅಶ್ಕೆನಾಜಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ರಬ್ಬಿ ಇನ್ ಮ್ಯಾಂಡೇಟರಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮರ್ಕಜ್ ಹಾರಾವ್ ಯೆಶಿವ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಿನಿಟ್ (ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮ ಬೆನ್ ಜೋಹಾನ್ನನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹಲಾಖೀಯವಾಗಿ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಬ್ಬಿನೇಟ್ಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಹಗೆತನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ತಂಪಾದ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ಎದುರಿಸಿವೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಮೇಜಿನ ಮೇಲಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒತ್ತಡದಿಂದಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪದಗಳ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಮೂಲ ಪದಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ ಯುವಾಲ್, ಬೆನ್ ಜೋಹಾನ್ನನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾ, ಐಚ್ಮನ್ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೀಟ [ಶೆರೆಟ್ಜ್]" ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಯೆಶಾಯಾಹು ಲೀಬೋವಿಟ್ಜ್ ಸಹ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ನಾವು ಪ್ರತಿದಿನ ಮೂರು ಬಾರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಅವರ ಸಂವಾದಕ ಡೇವಿಡ್ ಫ್ಲಸ್ಸರ್ಗೆ ನೆನಪಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಫರಿಸಾಯರ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮೂಲಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಗಳು 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಯಹೂದಿಗಳಿಗಾಗಿ ಗುಡ್ ಫ್ರೈಡೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಪರಂಪರೆ