Anthropomorphism in Kabbalah
ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾದ ಕಬ್ಬಾಲಾವು, ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಮಾನವರೂಪದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. "ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು" (ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:27) ಮತ್ತು "ನನ್ನ ದೇಹದಿಂದ ನಾನು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ" (ಜಾಬ್ 19:26) ಎಂಬ ಪದ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ದೈವಿಕ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮಾನವ ದೇಹದ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಳಜಿಯು ದೇವತ್ವದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಐಕ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸೆಫಿರೋಟ್ (ಡಿವೈನ್ ಆಂಥ್ರೋಪೋಸ್) ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬದಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಮೂಲರೂಪದ ಪಾರ್ಟ್ಜುಫಿಮ್ (ಡಿವೈನ್ ಪರ್ಸನ್ಸ್) ಮತ್ತು ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ಶೇಖಿನಾ (ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಡಿವೈನ್ ಪ್ರೆಸೆನ್ಸ್) ಕೆಳಗಿರುವ ಅಶುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸೆರೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಬ್ಬಾಲವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕತೆ, ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಬಹುತ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ದೈವಿಕ ಉಗಮಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ದೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ (ಅನಂತ ಬೆಳಕು) ಗೆ ರದ್ದುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. "ತೋರಾಹ್ ಮನುಷ್ಯನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದರಿಂದ", ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಮಿತಿಗಳು ನಿಜವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು, ಅದರ ಸಿಪ್ಪೆಯ ಕರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕಬ್ಬಾಲವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಲ್ಲವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಲ್ಲಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಪರಿಭಾಷೆಗಳು. ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಭೌತ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮಾನವರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಸ್ವತಃ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳ ನಿಖರವಾದ ಮೂಲ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಭೌತಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಅಪಾಯದಿಂದಾಗಿ, ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಮುಂದುವರಿದ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರ ಸಿದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿದ ವಲಯಗಳಿಗೆ ನಿಗೂಢ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದ ಅಥವಾ ಕಬ್ಬಾಲಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ನೈತಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ಬಯಸಿದರು. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್, ಹಲಾಕಿಕ್ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಕಬ್ಬಾಲಾವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿತ್ತು. ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು 17ನೇ-18ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಬ್ಬಾತಿಯನ್ ಆಂಟಿನೋಮಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಅಶುದ್ಧ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಸುಳ್ಳು ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರದ ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಭಕ್ತಿಯುತ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ನಿಗೂಢ ದೈಹಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಕಂಡಿತು, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನಸಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಿತು. ಹಿನ್ನೆಲೆಃ ಸಾ. ಶ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹಲಖಾ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣಾ ಅಗ್ಗದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಲ್ಲದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಗ್ಗಾಡಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರನ್ನು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವರೂಪದ ನಿರೂಪಣಾ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟಾಲ್ಮುಡ್ ಮತ್ತು ಮಿಡ್ರಾಶ್ನಲ್ಲಿನ ಅಂತಹ ದೃಶ್ಯ ರೂಪಕಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಟೆಫಿಲಿನ್ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಧುವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ನೋವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾನೆ, ಶೇಖಿನಾ ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ರೀಡ್ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಯೋಧನಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಿನೈನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹಿರಿಯನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜಾಕೋಬ್ ನ್ಯೂಸ್ನರ್ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತ, ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕ, ಪರಿಚಿತ "ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವ ದೇವರು" ಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗೆರ್ಶೋಮ್ ಸ್ಕೋಲೆಮ್ ಅಗ್ಗದನ್ನು "ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಹೂದ್ಯರ ಆಳವಾದ ಉದ್ದೇಶ-ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮೂಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಇದು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಗುಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಎರಡೂ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಅಗ್ಗದಾವನ್ನು ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ 12ನೇ-14ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ವಿಚಾರವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಯಾವುದೇ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಕ ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು, ಇದು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯ 3 ನೇ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಕಾನೂನು ಕ್ರೋಡೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ಅವರು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ದೇವರ ತಾತ್ವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪಕಗಳಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪುರಾಣದ ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಹಿಡನ್ ಗಾಡ್ಹೆಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಊಹಾಪೋಹಗಳಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಯಿನ್ "ನಥಿಂಗ್" ಎಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಂತ ದೇವರು ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಅಗ್ಗದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಅವರು ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ದೈವಿಕ ಅಂತರ್ನಿರ್ಮಿತ ಥಿಯೊಸೊಫಿಕಲ್ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಇವುಗಳು ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪುರುಷ-ಸ್ತ್ರೀ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜೋಹಾರಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಲೂರಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಗಡೀಪಾರು-ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೂರಿಯಾನಿಕ್ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೈಹಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನವಿಗೆ ನೀಡಿತು, ಇದು ಆರಂಭಿಕ-ಆಧುನಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಯಿತು. ನೋಟ್ಸ್ ಜನರಲ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ಸ್ ಇನ್ ಚಾಸಿಡಿಸಂಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ಸ್, ಜಾಕೋಬ್ ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಸ್ಕೊಚೆಟ್, ಕೆಹೋಟ್ 1998 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ದ್ವಿಭಾಷಾ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತಾನ್ಯದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಹ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 1: ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ನಿಜವಾದ ಏಕದೇವತಾವಾದ ಕಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ತಿಳುವಳಿಕೆ ದೈವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆ, inner.org ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಸೆಫಿರೋಟ್