Ouyi Zhixu
ಔಯಿ ಝಿಕ್ಸು (ಪಿನ್ಯಿನ್ಃ; 1599-1655) 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನಾದ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಚೈನೀಸ್ ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ನ ಪಿತಾಮಹ, ಚಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಟಿಯಾಂಟೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರತಿಪಾದಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುನ್ಕಿ ಝುಹಾಂಗ್ (1535-1615), ಹಾನ್ಶಾನ್ ಡೆಕಿಂಗ್ (1546-1623), ಮತ್ತು ಡಾಗುವಾನ್ ಝೆಂಕೆ (1543-1604) ನಂತರ ಆತ ವಾನ್ಲಿ ಯುಗದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಂಥೀಯೇತರ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ಬರಹಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಟಿಯಾಂಟೈ, ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಚಾನ್ ನಂತಹ ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್, ಡಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲೈಫ್ ಔಯಿ ಜಿಯಾಂಗ್ಸು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ (ದಕ್ಷಿಣ ಝಿಲಿ) ಸುಝೌ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ವಿರೋಧಿ ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುನ್ಕಿ ಝುಹೋಂಗ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಅವರು 19 ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ತಂದೆ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಜಿಕ್ಸು ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. 24 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಾನ್ಶಾನ್ ಡೆಕಿಂಗ್ನ ಶಿಷ್ಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಖಾನ್ ಕ್ಸುಯೆಲಿಂಗ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯುನ್ಕಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದರು. ಈ 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೋಗಾಚಾರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಶೂರಂಗಮ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಚಾನ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಧ್ಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವರು 28 ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರ ತಾಯಿ ನಿಧನರಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಯಾನ್ಫೊ (ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು) ಎಂಬ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು. ಅವರು 31 ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಟಿಯಾಂಟೈ, ಯೋಗಕರ, ಹುಯಾನ್ ಅಥವಾ "ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಾಲೆ" (ಜಿಲಿ) ಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಜಾಲದ ಸೂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆಯಬೇಕೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಚೀಟಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಆತ ಟಿಯಾಂಟೈಗಾಗಿ ಲಾಟ್ಅನ್ನು ಎಳೆದನು. ಫೌಲ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಬರೆಯಲು ಅವರು ಬಹಳಷ್ಟು (ವಂಶಾವಳಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಿಂತ) ಬಳಸಿದ್ದು, ಅವರು ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು "ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದವು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಟಿಯಾಂಟೈ ಶಾಲೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸೂತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆತನು ತನ್ನ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಷಿತೀಗರ್ಭದ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಓಯಿ ಝಿಕ್ಸು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರಾದರು, ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. "ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ" (ಝುಜಾಂಗ್ ರೋಂಘೆ) ಮತ್ತು "ಮೂರು ಬೋಧನೆಗಳ ಏಕತೆ" (ಮೂರು ಬೋಧನೆಗಳ ಏಕತೆ), ಅಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಔಯಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸಂ. 56 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಗಂಭೀರವಾದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು, ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಔಯಿ 1656ರಲ್ಲಿ ಐವತ್ತೇಳನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ತೈಕ್ಸು (1889-1947), ಯಿನ್ಶುನ್ ಮತ್ತು ಹೊಂಗ್ಯಿ (1880-1942) ನಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ನಂತರದ ಅನೇಕ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧರ ಮೇಲೆ ಓಯಿ ಝಿಕ್ಸು ಅವರ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಆಧುನಿಕ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕ ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್ (1930-2009) ಅವರು ಓಯಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಓಯಿಯನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು (ತೈಕ್ಸು, ಓಯಾಂಗ್ ಜಿಂಗ್ವು ಮತ್ತು ಯಿನ್ಶುನ್ ಜೊತೆಗೆ). ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಇತರ ಮಿಂಗ್ ಲೇಖಕರಂತೆ, ಓಯಿ ಝಿಕ್ಸು ಅವರು ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬುದ್ಧ ಅಮಿತಾಭರ "ಇತರ ಶಕ್ತಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೌದ್ಧ ಅಭ್ಯಾಸದ "ಸ್ವಯಂ ಶಕ್ತಿ" ಯ ಸಹಜೀವನದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಸಹಜೀವನವನ್ನು "ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಅನುರಣನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಔಯಿ ಝಿಕ್ಸುವಿಗೆ, ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಗರಿಷ್ಠ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಚದುರಿದರೂ, ಹೆಸರನ್ನು ಪಠಿಸುವುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಬೀಜಗಳನ್ನು ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಆದರೂ ಇದು ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ) ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಧ್ಯಾನ (ಚಾನ್), ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಜಿಯಾವೋ) ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಗಳು (ಲು) ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಮಿತಾಭ-ಸೂತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಯೋಗಕರ ಮನಸ್ಸು-ಮಾತ್ರ (ಚಿಟ್ಟಾಮಾತ್ರ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಓಯಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೆ. ಸಿ. ಕ್ಲಿಯರಿ ಅವರು ಓಯಿಯವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಾಸ್ತವವಿದೆಃ ಧರ್ಮಕಾಯ ಬುದ್ಧ, ಬುದ್ಧ-ಮನಸ್ಸು, ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸು. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಕೇವಲ ಅಲೆಗಳು, ಅಲೆಗಳು, ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಗುಳ್ಳೆಗಳು, ಈ ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಃ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರು, ಎಲ್ಲಾ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಂತ ಅನುಭವಗಳು. ಒನ್ ಮೈಂಡ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಬುದ್ಧ-ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ನಮಗೂ ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವವಿದೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಣ್ಣ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಬುದ್ಧ-ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಅಜ್ಞಾನ, ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮಗಳು ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವ, ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವ, ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯ ಏಕೀಕರಣದ ಅರಿವಿನಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ದೂರವಿಡಬಹುದು. ಆದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ಪುಟ್ಟ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒನ್ ಮೈಂಡ್ ಅನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಬಳಸಿದಾಗ, ಅದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಟೀ ಕಪ್ನಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವಂತಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯೇ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸಾಧನಗಳು ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಿಜವಾದ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ತರಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ. ನಿಜವಾದ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು ರೂಪ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಔ-ಐ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಮಿತಾಭರ ಹೆಸರನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇರುವ ಅನಂತ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಅನಂತ ಜೀವನದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅಮಿತಾಭನ ಯಾವುದೇ ಹೆಸರು ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಮಿತಾಭನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇರುವ ಅನಂತ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಅನಂತ ಜೀವನದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ನೀವು ಇದನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ! "ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾಸ್ಟರ್ ಓಯಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಸತ್ಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಮಿತಾಭರ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿಯು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತರ್ಗತ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ನಂಬುವುದು. ಇದರರ್ಥ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಮಿತಾಭ ಎಂಬ ಮಹಾನ್ ಹೆಸರನ್ನು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಕ್ಷಣವೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾದ ಓಯಿ ಝಿಕ್ಸು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಂಥೀಯೇತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಉಪಯುಕ್ತ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ (ಉಪಯಾ) ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಝಿಕ್ಸು ಪ್ರಕಾರಃ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳು ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಮುಕ್ತ, ಕೆಲವು ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪರಿಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ. ಚೀನಾದ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತರಾಗಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಟಿಯಾಂಟೈ, ಚಾನ್, ವಿನಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿಯಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಂತರ್ಗತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಔಯಿ ಅವರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಆಳವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೂರಕವೆಂದು ಕಂಡರು. "ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಋಷಿಮುನಿಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಬೇರೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿವೆ" ಎಂದು ಓಯಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಓಯಿಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಮೂಲವು ಅದೇ ನಿಜವಾದ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸಿನದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಒಂದೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು, ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಹಾನ್ ಮಾರ್ಗವು ಯುಗಯುಗಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಖಾಸಗಿ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಒಮ್ಮುಖವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸಂನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ವಾಸ್ತವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಮಾರ್ಗವು ಈ ಲೋಕದ್ದೂ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಮೀರಿದದ್ದೂ ಅಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಎರಡೂ ಬಾಹ್ಯತೆಗಳು, ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯತೆಗಳು way.Confucianism ನಿಂದ ವಿಮುಖವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸಂ ಎರಡೂ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಓಯಿ ಅವರು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಚೇಂಜ್ಸ್ನ (ಯಿಜಿಂಗ್) ಚಾನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಇದು "ಚಾನ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಚಾನ್ ಅವರ ಪರಿಚಯವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. "ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ದಾವೋಯಿಸಂ, ಚಾನ್, ವಿನಯ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಗಳು ಹಳದಿ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ಮುಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ", ಅಂದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಒಂದು ತತ್ವವನ್ನು (ಯಿಲಿ) ಸಾಧಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದಾದ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನಗಳು (ಉಪಾಯ) ಎಂದು ಓಯಿ ಬರೆದರು. ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಔಯಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ಎಂಟು ನಿರಾಕರಣೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಪದವು ಮಧ್ಯಮಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎಂಟು ನಿರಾಕರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ("ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಏಕಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ, ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ"). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದವು ತಾನು "ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಚಾನ್, ವಿನಯ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು" ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಓಯಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದರರ್ಥ ಓಯಿ "ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ (ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಓಯಿ ಬದಲಿಗೆ" ಅನುಯಾಯಿ "ಅಥವಾ" ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ "(ಡೌರೆನ್) ಎಂಬ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಫೌಕ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಫೌಲ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಓಯಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಬದಲು ಅಥವಾ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಯಾವುದೇ "ಶಾಲೆ" (ಜೊಂಗ್) ಯ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡುವ ಬದಲು "ವಿಶಾಲ, ಪಂಥೀಯವಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆ" ಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಔಯಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ರುಗ್ಗಿಯೇರಿ (1543-1607) ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಟೊ ರಿಕ್ಕಿ (1552-1610) ನಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ದಾಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಬಿಕ್ಸೀ ಜಿ (ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ ರಿಫ್ಯೂಟಿಂಗ್ ಹೆಟೆರೊಡೊಕ್ಸಿ) ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಬೆವರ್ಲಿ ಫೌಲ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ದೇವರಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಝಿಕ್ಸು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗಿಯೂ ಕೆಟ್ಟವರಾಗಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆತ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲೂಸಿಫರ್ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕೆಟ್ಟದರ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ದೇವರು ಏಕೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಝಿಕ್ಸು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಬೌದ್ಧ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಬದಲು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫೌಲ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಝಿಕ್ಸು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪರೋಪಕಾರವನ್ನು (ರೆನ್) ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡರು, ಆದರೆ "ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವರು ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವ ಮಾನವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತಪ್ಪುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ದೇವರು ಅಥವಾ ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ". ವರ್ಕ್ಸ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಓಯಿಯ ಕೃತಿಗಳು ಸುಮಾರು ಎಪ್ಪತ್ತೈದು ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳು, ಚಾನ್, ಟಿಯಾಂಟೈ, ಯೋಗಾಚಾರ, ವಿನಯ, ಬೋಧಿಸತ್ವ ಉಪದೇಶಗಳು, ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ ಬ್ಯೂರೋವು ಆತನ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರ್ ಓಯಿ ಅವರ ಪೂರ್ಣ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ಅವರ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆಃ ಎಮಿಟುಯೋಜಿಂಗ್ ಯಾವೋಜಿ (ಅಮಿತಾಭ-ಸೂತ್ರದ ಅಗತ್ಯ ವಿವರಣೆಗಳು). ಇದನ್ನು ಜೊನಾಥನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಕ್ಲಿಯರಿ ಅವರು ಬುದ್ಧರ ಮೈಂಡ್-ಸೀಲ್ಃ ಅಮಿತಾಭ ಸೂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಔ-ಐ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಆಗಾಗ್ಗೆ ಟಿಯೆನ್-ತೈ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೋಗಕರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದೆ". ಹೃದಯ ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳ ವಿವರಣೆ (ತೈಶೋ #M555). ಒಂದು ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ. ಹತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಂಗಮ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ. ಹತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಂಗಮ ಸೂತ್ರದ ವಾಕ್ಯ ವಿವರಣೆ. ಒಂದು ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಡೈಮಂಡ್ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. 16 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಮಲದ ಸೂತ್ರದ ಸಂಗ್ರಹದ ಅರ್ಥ. ಲೋಟಸ್ ಸೂತ್ರದ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಹರಡಿ. ಬ್ರಹ್ಮ ನೆಟ್ ಸೂತ್ರದ ಟಿಪ್ಪಣಿ. ಬ್ರಹ್ಮ ನೆಟ್ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ. ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಡೈಮಂಡ್ ಶಾಸ್ತ್ರದ 'ಬ್ರೇಕಿಂಗ್ ಎಂಪ್ಟಿ'-ಎ ಏನೋಟೇಟೆಡ್ ಯೋಗಾಚಾರ ಸಮ್ಮರಿ ಆಫ್ ದಿ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಪ್ರಿಸೆಪ್ಟ್ ಸೂತ್ರ. ಜಿಂಗ್ಟು ಶಿಯಾವೊ (ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳು) ಪಿಕ್ಸಿ ಜಿ (ಹೆಟೆರೊಡಾಕ್ಸಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು). ಹತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾಪತಿಮಾತ್ರಸಿದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಎಸೆನ್ಷಿಯಲ್ಸ್. ಕಾಮೆಂಟರಿ ದಿ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಫೇಯ್ತ್ ಆರು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಲಿಂಗ್ಫೆಂಗ್ ಝೊಂಗ್ಲುನ್ 38 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಔಯಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಝೌಯಿ ಚಾಂಜೀ (ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ಒಂದು ಚಾನ್ ವಿವರಣೆ). ಶಿಶು ಓಯಿ ಜೀ (ಓಯಿ ಅವರ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ). ದೈವತ್ವದ ಸೂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಕ್ಸುವಾನ್ಫೊ ತು (ಬುದ್ಧನ ಆಯ್ಕೆಗಾಗಿ ಟೇಬಲ್), ಇದು ಶೆಂಗ್ವಾನ್ ತು (ಬ್ಯೂರೋಕ್ರಾಟಿಕ್ ಪ್ರಚಾರದ ಟೇಬಲ್) ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಬೋರ್ಡ್ ಆಟವಾಗಿದೆ. ಯುಯೆಜಾಂಗ್ಝಿಜಿನ್, ಚೀನೀ ತ್ರಿಪಿಟಕದಲ್ಲಿನ ಸೂತ್ರಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು. ಫಾಹೈಗುವಾನ್ಲಾನ್, ಪ್ರಮುಖ ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ಹೀನಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಫಾಲೋವರ್ ಆಫ್ ಎಯ್ಟ್ ನೆಗಷನ್ಸ್ (ಬಾಬು ಡೌರೆನ್ ಝುವಾನ್) ಅವರ [ಆಟೋ] ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ-ಓಯಿ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬಿ. ಜೋನ್ಸ್ (ಟ್ರಾನ್ಸ್.) ಒಯಿ ಝಿಕ್ಸು ಅವರಿಂದ ಹೆಟೆರೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನಿರಾಕರಣೆಗಳು (1599-1655). ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಮೂರನೇ ಸರಣಿ ಸಂಖ್ಯೆ 11 ಪತನ 2009. ಕ್ಲಿಯರಿ, ಜೆ. ಸಿ.; ವ್ಯಾನ್ ಹೈನ್ ಸ್ಟಡಿ ಗ್ರೂಪ್ (1996). ಬುದ್ಧರ ಮೈಂಡ್-ಸೀಲ್ಃ ಅಮಿತಾಭ ಸೂತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಔ-ಐ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಕ್ವೀನ್ಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಅಮಿತಾಭ ಬುದ್ಧ ಸಂಘ (ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ). ಫಾಕ್ಸ್ ಮೆಕ್ಗುಯಿರ್, ಬೆವರ್ಲಿ (2014). ಲಿವಿಂಗ್ ಕರ್ಮಃ ದಿ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸಸ್ ಆಫ್ ಓಯಿ ಝಿಕ್ಸು, ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಫಾಕ್ಸ್ ಮೆಕ್ಗುಯಿರ್, ಬೆವರ್ಲಿ. ನಕಲಿ ಕಳ್ಳರುಃ ಲೇಟ್ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಓಯಿ ಝಿಕ್ಸು ಅವರ ಟೀಕೆ. ಚುಂಗ್-ಹ್ವಾ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಜರ್ನಲ್ (2008,21:55-75) ತೈಪೆಃ ಚುಂಗ್-ಹ್ವಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಷ್ಯಾಂಗ್ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷೆಸ್ ಷ್ಷ (2008). ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿ ಬದಲಾವಣೆಃ ಓಯಿ ಝಿಕ್ಸು ಅವರ ಯಿಜಿಂಗ್ನ ಬೌದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 35 (2): 273-295. ScholarBank@NUS ರೆಪೊಸಿಟರಿ. https://doi.org/10.1111/j.1540-6253.2008.00478.x ಝೊಂಗ್ಜಿಯಾನ್ ಮೌ (2023). ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ದಾವೋಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ. ಸ್ಪ್ರಿಂಜರ್ ಪ್ರಕೃತಿ. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಚೀನೀ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬರಹಗಾರರು ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಬರಹಗಾರರು ಬೌದ್ಧ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು