*Manu and *Yemo
ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊ ಆದಿ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಮನು ಯೆಮೊನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಹರ್ಮಾಫ್ರೊಡೈಟ್ ಎಂದೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಥೆಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೂಲ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವಳಿ ಸಹೋದರರು, * ('ಮನುಷ್ಯ') ಮತ್ತು * ('ಅವಳಿ'), ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂಲ ತ್ಯಾಗದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದ * ('ಮೂರನೇ') ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಿಯರ್ ಈಸ್ಟ್ (ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್) ಮತ್ತು ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಾದರೂ, ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಭಾಷಾ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಪುರಾಣವು ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ (ಪಿಐಇ) ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದಂತಕಥೆಯ ಕುರಿತಾದ ಮೊದಲ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, 1975ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಪುವೇಲ್ರೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ನಂತರ (ಅವರು ಕಥೆಯ ರೋಮನ್ ಪ್ರತಿಫಲನವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು), ಬ್ರೂಸ್ ಲಿಂಕನ್ ಪುರಾಣದ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಮೂರನೇ ಮನುಷ್ಯ ಟ್ರಿಟೊನ ದಂತಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಪೂರ್ವಜರ ಲಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಿದರು. 1970ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ, ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊನ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಟ್ರಿಟೊದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವಭಾವಿ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾಣದ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು ಯಾವ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. "ಟ್ವಿನ್ ಅಂಡ್ ಮ್ಯಾನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬ್ರೂಸ್ ಲಿಂಕನ್ ಅವರ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಜಾನ್ ಪುವೆಲ್, ಜೆ. ಪಿ. ಮಲ್ಲೊರಿ, ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಕ್ಯೂ. ಆಡಮ್ಸ್, ಡೇವಿಡ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಆಂಥೋನಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಎಲ್. ವೆಸ್ಟ್ನಂತಹ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ (ಅವಳಿ ಅಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಕೇನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ಸೇಥ್) ಮತ್ತು ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಾದರೂ, ಲಿಂಕನ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಭಾಷಾ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳು ಈ ಪುರಾಣವು ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಎಡ್ಗರ್ ಸಿ. ಪೊಲೊಮೆ ಪ್ರಕಾರ, "[ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಪುರಾಣವಾದ ಯಿಮಿರ್ನ] ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಗಿವೆ", ಆದರೆ ಲಿಂಕನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು "ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲು [ಅನೇಕ] ಸಾಬೀತಾಗದ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ". ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣ ಲಿಂಕನ್ ಅವಳಿ ಸಹೋದರರು, * ("ಮನುಷ್ಯ") ಮತ್ತು * ("ಅವಳಿ"), ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂಲ ತ್ಯಾಗದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದ * ("ಮೂರನೇ") ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ನಾಯಕನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದಿರಬಹುದಾದ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವೈದಿಕ, ನಾರ್ಸ್ ಮತ್ತು, ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ, ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂಶಗಳು ಇಲ್ಲದಿರುವ ಯುಗದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ವೆಸ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸೂತ್ರವು ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿರಲಿಲ್ಲ; ಗಾಳಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಆಚೆಗೆ ಸ್ವರ್ಗವಿರಲಿಲ್ಲ". (ಋಗ್ವೇದ), "ಮರಳು, ಸಮುದ್ರ, ತಂಪಾದ ಅಲೆಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ; ಭೂಮಿಯು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಗಿನ್ನುಂಗಾ ಗ್ಯಾಪ್ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಹುಲ್ಲು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ". (ವೋಲುಸ್ಪಾ), "ಮೊದಲು ಕಂದಕ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಎರೆಬೊಸ್ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಟಾರ್ಟಾರಸ್, ಆದರೆ ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಗಾಳಿ ಅಥವಾ ಗಾಳಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಯೋಧ ಮೂರನೇ ಮನುಷ್ಯ ಟ್ರಿಟೊಗೆ, ಆಕಾಶ ದೇವತೆಗಳು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು * ('ಸರ್ಪ'; ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಗಾಗಿ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲ) ಎಂಬ ಮೂರು-ತಲೆಯ ಹಾವು ಕದಿಯುತ್ತದೆ. ಟ್ರಿಟೋ ಮೊದಲು ಅವನ ಕೈಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮಾದಕ ಪಾನೀಯದಿಂದ ಭದ್ರಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯಕ-ದೇವರಿಂದ (ಸ್ಟಾರ್ಮ್-ಗಾಡ್ ಅಥವಾ * ಎಚ್ 2 ನೆರ್, 'ಮ್ಯಾನ್') ಸಹಾಯ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಒಂದು ಗುಹೆ ಅಥವಾ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಾಯಕ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಜಯಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಟ್ರಿಟೋ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಲಿ ನೀಡಲು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಈಗ ತನ್ನ ವೀರೋಚಿತ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ದಾನದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲ ಯೋಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮೂರು ಕಾರ್ಯಗಳು ಲಿಂಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊ "ಸಾರ್ವಭೌಮ ಕಾರ್ಯದ ಒಂದು ಪುರಾಣ, ನಂತರದ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ರಾಜರಿಗೆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ" ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಟ್ರಿಟೋದ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು "ಯೋಧರ ಕಾರ್ಯದ ಒಂದು ಪುರಾಣ, ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಧಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ನೋಡಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಆತ ಈ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ರಾಜರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪಾದ್ರಿ (ಅವನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅಂಶಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ), ಯೋಧ (ಥರ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್) ಮತ್ತು ಪಶುಪಾಲಕನ (ಹಸು) ನಡುವಿನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಡುಮೆಜಿಲಿಯನ್ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನಿಯ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿನ ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಹರ್ಮನ್ ಗುಂಟೆರ್ಟ್, 1923 ರಲ್ಲಿ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಆಂಡ್ರೋಜೈನ್ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆನುವಂಶಿಕ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಯೆಮೊ ಎಂಬ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಮನುವಿನ ಅವಳಿ ಸಹೋದರನ ಬದಲಿಗೆ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆರ್ಮಾಫ್ರೋಡೈಟ್ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇವೆರಡೂ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಪೂರಕ ಜೀವಿಗಳ ಜೋಡಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಜರ್ಮನಿಯ ಹೆಸರುಗಳಾದ ಯಿಮಿರ್ ಮತ್ತು ಟುಯಿಸ್ಟೊಗಳನ್ನು ಅವಳಿ, ಉಭಯಲಿಂಗಿ ಅಥವಾ ಹೆರ್ಮಾಫ್ರೊಡೈಟ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳು ವೈದಿಕ ಯಮನಿಗೆ ಯಾಮಿ ('ಅವಳಿ') ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಜೀವಿಯು ಸ್ವಯಂ-ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು, ಒಂದು ಗಂಡು ಅರ್ಧ ಮತ್ತು ಒಂದು ಹೆಣ್ಣು ಅರ್ಧ, ಇದು ಲಿಂಗಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಕಾಶದ ತಂದೆ (ಡೈಯಸ್) ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಭೂಮಿಯ (ಧೆಹೋಮ್) ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಲಿಂಕನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊ "ನಂತರದ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ರಾಜರಿಗೆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಕಾರ್ಯದ ಒಂದು ಪುರಾಣ" ದ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಟ್ರಿಟೋದ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು "ಯೋಧನ ಕಾರ್ಯದ ಒಂದು ಪುರಾಣ, ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಧಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಪುರಾಣವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪಾದ್ರಿ (ಅವನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅಂಶಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ), ಯೋಧ (ಥರ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್) ಮತ್ತು ಪಶುಪಾಲಕನ (ಹಸು) ನಡುವಿನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಡುಮೆಜಿಲಿಯನ್ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ರಿಟೋದ ಕಥೆಯು ನಂತರದ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಮೂಲ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಟ್ರಿಟೋ ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಸೇರಿದ್ದನ್ನು, ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮರಳಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಪುರಾಣವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಸರ್ಪಗಳ ನಡುವಿನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಘರ್ಷವೆಂದು ಅಥವಾ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಜನರ ಮೇಲೆ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಕಳ್ಳ ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಣಕಾರನನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ದೈತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಥಮ ಅರ್ಚಕ * ಮನು ("ಮನುಷ್ಯ", "ಮಾನವಕುಲದ ಪೂರ್ವಜ") ಅವರಿಂದ ಪಡೆದ ಲೆಗಸಿ ಕಾಗ್ನಿಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಥಮ ಪುರುಷ ಇಂಡಿಕ್ ಮನು ಮತ್ತು ಅವನ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಪತ್ನಿ ಮಾನವೀ; ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜ ಜರ್ಮನಿಯ ಮನ್ನುಸ್ (ಪಿಜಿಎಂಸಿ * ಮನ್ನಾಜ್); ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮನುಶಿಹರ್ (ಅವೇಸ್ನಿಂದ. Manūš.čiθra), ಕ್ರಿ. ಶ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ. ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ರಾಜ * ಯೆಮೊ ("ಅವಳಿ") ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪಾತಾಳಲೋಕದ ದೇವರು ಇಂಡಿಕ್ ಯಮ; ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ರಾಜ ಮತ್ತು ನರಕದ ರಕ್ಷಕ ಅವೆಸ್ಟಾನ್ ಯಿಮಾ; ದೈತ್ಯರ ಪೂರ್ವಜ ನಾರ್ಸ್ ಯಿಮಿರ್ (ಪಿಜಿಎಂಸಿ * ಜುಮಿಜಾಜ್ನಿಂದ) (ಜೋಟ್ನಾರ್); ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ರೆಮುಸ್ (ಪ್ರೋಟೋ-ಲ್ಯಾಟಿನ್ * ಯೆಮೋಸ್ ಅಥವಾ * ಯೆಮೊನೋಸ್ನಿಂದ, ಆರಂಭಿಕ ವೈ-ರೋಮುಲಸ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆರ್-ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ), ರೋಮನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅವಳಿ ಸಹೋದರ ರೋಮುಲಸ್ನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮೊದಲ ಯೋಧ * ಟ್ರಿಟೋ ("ಮೂರನೇ") ದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಕಾಗ್ನೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಟ್ರಿಟಾ, ಅವೇಸ್ತನ್ ತ್ರಿಟಾ ಮತ್ತು ನಾರ್ಸ್ ಥಿರಿಡಿ ಸೇರಿವೆ. ಅನೇಕ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಯೆಮೊದ ಮೂಲ ವಿಭಜನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆಃ ಅವನ ಮಾಂಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೂಮಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಕೂದಲಿನ ಹುಲ್ಲು, ಅವನ ಮೂಳೆ ಕಲ್ಲನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವನ ರಕ್ತದ ನೀರು, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಸೂರ್ಯ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಚಂದ್ರ, ಅವನ ಮೆದುಳು ಮೋಡಗಳು, ಅವನ ಉಸಿರು ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಅವನ ತಲೆ ಆಕಾಶಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅದರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಮೂಲ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಲಸೆಯ ನಂತರ ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಯುರೇಷಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್, ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ (ಪಾರಿವಾಳ ರಾಜನ ಕವಿತೆ) ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಇರಾನಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪುರಾಣದ ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ವಾರಿಯರ್ ಟ್ರಿಟೋದ ಪುರಾಣದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಇರಾನಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳು ಹಿಂದಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಆದ್ಯ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಥಮ ಪುರೋಹಿತ * ಮನು ('ಮನುಷ್ಯ', 'ಮಾನವಕುಲದ ಪೂರ್ವಜ') ಅವರಿಂದ ಪಡೆದ ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊ ಕಾಗ್ನೇಟ್ಗಳ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಥಮ ಪುರುಷ ಇಂಡಿಕ್ ಮನು ಮತ್ತು ಅವನ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಪತ್ನಿ ಮನಾವಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ; ಜರ್ಮನಿಯ ಮಾನನುಸ್ (ಜರ್ಮ್ನಿಂದ. ಮನ್ವಾಜ್), ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜ; ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮನುಶಿಹರ್ (ಅವ್ ನಿಂದ. Manūš.čiθra, 'ಮನುಶ್ನ ಮಗ'), ಕ್ರಿ. ಶ. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ. ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ರಾಜ * ಯೆಮೊ ('ಅವಳಿ') ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪಾತಾಳಲೋಕದ ದೇವರು ಇಂಡಿಕ್ ಯಮ; ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ರಾಜ ಮತ್ತು ನರಕದ ರಕ್ಷಕ ಅವೆಸ್ಟನ್ ಯಿಮಾ; ನಾರ್ಸ್ ಯಿಮಿರ್ (ಜರ್ಮ್ನಿಂದ. ಯಮಿಯಾಜ್), ದೈತ್ಯರ ಪೂರ್ವಜ (ಜೋಟ್ನಾರ್); ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ರೆಮುಸ್ (ಪ್ರೊಟೊ-ಲ್ಯಾಟಿನ್ * ಯೆಮೋಸ್ನಿಂದ), ರೋಮನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅವಳಿ ಸಹೋದರ ರೋಮುಲಸ್ನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಲಾಟ್ವಿಯನ್ ಜುಮಿಸ್ ('ಡಬಲ್ ಫ್ರೂಟ್'), ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜೆಮಿನಸ್ ('ಅವಳಿ') ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಐರಿಷ್ ಎಮುಯಿನ್ ('ಅವಳಿ') ಸಹ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಮೊದಲ ಯೋಧ * ಟ್ರಿಟೋ ('ಮೂರನೇ') ದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಟ್ರಿಟೋ ಮತ್ತು ಎನ್ಗ್ವಿ ಕಾಗ್ನೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಟ್ರಿಟಾ, ಸರ್ಪದಿಂದ ಕಳವು ಮಾಡಿದ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯುವ ನಾಯಕ ವೃತ್ರಾ; ಅಪಹರಣಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸರ್ಪಿನಿಂದ ಮರಳಿ ಗೆದ್ದ ಅವೇಸ್ತನ್ ಥ್ರೇಟೋನಾ ('ತ್ರಿಟಾದ ಮಗ') ಅಜಿ ದಹಾಕಾ; ಮತ್ತು ನಾರ್ಸ್ ಥ್ರಿಡಿ ('ಮೂರನೇ'), ಓಡಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇತರ ಕಾಗ್ನೇಟ್ಗಳು ಜೀಯಸ್ನ ಉಪನಾಮವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಟ್ರಿಟೋಸ್ ಸಾಟರ್ (τρίτος σωτήρ; 'ಥರ್ಡ್ ಸೇವಿಯರ್') ಮತ್ತು ಅಥೇನಾ ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವಾದ ಟ್ರಿಟೋಗ್ನಿಯಾ (τριτογήνεια; 'ಥರ್ಡ್ ಬಾರ್ನ್' ಅಥವಾ 'ಬಾರ್ನ್ ಆಫ್ ಜೀಯಸ್') ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಯಕ ಟ್ರೋಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಬಿಯನ್ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. * 'ಸರ್ಪ' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಎನ್ಗ್ವಿ ಎಂಬ ಪದವು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲವಾದ ನಿರಾಕರಣೆ (* ನೆ-) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶತ್ರು ಸರ್ಪದ ಹೆಸರಾದ ಇರಾನಿನ ಅಜಿ ಮತ್ತು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಸರ್ಪವಾದ ವ್ರತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪದವಾದ ಇಂಡಿಕ್ ಅಹಿ ('ಸರ್ಪ') ಯಲ್ಲಿ ವಂಶಸ್ಥ ಕಾಗ್ನೇಟ್ಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇವೆರಡೂ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ * ಅಜ್ಹಿಯಿಂದ ಇಳಿಯುತ್ತವೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣ ಅನೇಕ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಯೆಮೊದ ಮೂಲ ವಿಭಜನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಮಾನವ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆಃ ಅವನ ಮಾಂಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೂಮಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಕೂದಲಿನ ಹುಲ್ಲು, ಅವನ ಮೂಳೆ ಕಲ್ಲನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವನ ರಕ್ತದ ನೀರು, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಸೂರ್ಯ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಚಂದ್ರ, ಅವನ ಮೆದುಳು ಮೋಡಗಳು, ಅವನ ಉಸಿರು ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಅವನ ತಲೆ ಆಕಾಶಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅದರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸುವ ಮೊದಲು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಮೂಲ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣದ ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸಹೋದರ ಮನು ಸಹ ಹಸುವನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಪ್ರಾಣಿಯ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಇತರ ಜೀವಂತ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಮತ್ತು ತರಕಾರಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳಲ್ಲಿ, ಹಸುವು (ರೋಮನ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅವಳು-ತೋಳವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ) ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಹಾಲು ಮತ್ತು ಅವಳಿ ಮಕ್ಕಳ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಾಖೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಮೊದಲನೆಯದು ಇನ್ನೂ ಪಶುಪಾಲನೆಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಹೆಚ್ಚು ಕೃಷಿ, ಹಸುವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಾಲಿನ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಂಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಪೂರ್ವಜರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮೂಲ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣ ಮನು ('ಮನುಷ್ಯ, ಮಾನವ') ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನಾದ ಮಾನುವಿನ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಯಮ ('ಅವಳಿ') ನ ಸಹೋದರ (ಅಥವಾ ಮಲಸಹೋದರ), ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಸೌರ ದೇವತೆಯಾದ ವಿವಾಸ್ವತನ ಪುತ್ರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತ್ಯಾಗದ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದವರಿಗೆ ಮನುಷಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ 'ಮಾನುವಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ', 'ಮಾನುವಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ' ಅಥವಾ 'ಅಮಾನವೀಯ'. ಪುರುಷನ ಗೀತೆಯು ('ಮನುಷ್ಯ' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪದ) ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಆದಿಮಾನವನ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ (ಅವನ ತಲೆಯಿಂದ ಸ್ವರ್ಗ, ಅವನ ಹೊಕ್ಕುಳದಿಂದ ಗಾಳಿ, ಅವನ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಭೂಮಿ) ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಜಾತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ (ಮೇಲಿನ ಭಾಗಗಳು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ) ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ, ಆದಿಮ ಗೂಳಿ ಮತ್ತು ಮಾನುವಿನ ಪತ್ನಿ ಮಾನವಿ ಎರಡನ್ನೂ ಅಸುರರು (ಅರ್ಧ-ದೇವರುಗಳು) ಬಲಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಲಿಂಕನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಮೂಲ ಪುರಾಣದ ಸ್ವತಂತ್ರ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು, ಯಮನ ಮೂರ್ತಿಯು ಮಾನವಿಯ ಮೂರ್ತಿಯ ಹಿಂದೆ ಇದೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 7ನೇ-6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರತುಸ್ತ್ರ ನೇತೃತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಹಿಂದಿನ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸಿದ ನಂತರ, * ಇರಾನಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮನುಶ್ನನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತುಃ ಅಹ್ರಿಮಾನ್, ಮೊದಲ ತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು; ಮನುಶಿಹರ್ ('ಮಗ' ಅಥವಾ 'ಮನುಶ್ನ ಬೀಜ'), ಅವನನ್ನು ಪುರೋಹಿತ ವಂಶದ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಜರತುಸ್ತ್ರನು ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ಗ್ರೇಟರ್ ಬನ್-ದಹಿಷ್ನಿಹ್ನಲ್ಲಿ ಮನುಶಿಹ್ರ್ ಅನ್ನು ಪಾರ್ಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮೋಪಾಟ್ಗಳ ('ಉನ್ನತ ಅರ್ಚಕರು') ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು * ಮನುಸ್ರನ್ನು ಮೂಲತಃ ಜರಥುಸ್ತ್ರದ ಬದಲಿಗೆ ಮೊದಲ ಅರ್ಚಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮೊದಲ ಮರ್ತ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ರಾಜ * ಯಮ್ಹಾ * ನನ್ನು ಸೌರ ದೇವತೆಯಾದ * ಹುಯಿ-(ಎಚ್) ಕ್ವಾಸ್-ಕ್ವಾಂಟ್ನ ಮಗ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಋಗ್ವೇದದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಯಮನನ್ನು ಸಾಯುವ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನು ಜೀವನದಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಸಾವಿನ ಹಾದಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಮೂಲತಃ ಔತಣ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಮನನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಭಯಾನಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದ ದೊರೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆತನ ಸ್ವಂತ ದೇಹದ ಈ ತ್ಯಾಗವನ್ನು (ಅಥವಾ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ) ಪುರುಷನ ಯಜ್ಞದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿರುವ ಇರಾನಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಯಮ ಮತ್ತು ಅವನ ಅವಳಿ ಸಹೋದರಿ ಯಮೀ ಅವರನ್ನು ಸೂರ್ಯ-ದೇವತೆ ವಿವಾಸ್ವತನ ಮಕ್ಕಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಯಾಮಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಯಾಮನೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆ ಮಾನವಕುಲದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಯಿಮನನ್ನು ಮೊದಲ ರಾಜ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಮರ್ತ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲ ಪುರಾಣವನ್ನು ಜರಥುಸ್ತ್ರನು ಖಂಡಿಸಿದನು, ಆತ ಅವೇಸ್ತಾದಲ್ಲಿ "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಅವಳಿಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ (ಮತ್ತು) ಮೊದಲು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ" ಎರಡು ಆತ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯೇಮನನ್ನು ಹಸುವಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವಿತರಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರ, ರಾಜ ಯಿಮನು ತನ್ನ ತ್ರಿವಳಿ ರಾಜಮನೆತನದ ನಿಂಬಸ್ನಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಇರಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮಿಥ್ರನು ಪ್ರೀಸ್ಟ್ನ ಭಾಗವನ್ನು, ಥ್ರೇಟೋನನು ವಾರಿಯರ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಸಾಸ್ಪನು ಸಾಮಾನ್ಯನ ಭಾಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಥೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಹೋದರನಾದ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಸ್ಪಿತ್ಯುರಾ ಯಿಮಾನನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಿರಿಯ ಅವೇಸ್ತಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಆದಿಮ ಮನುಷ್ಯ ಗಯೊಮಾರ್ಟ್ (ಗಯಾ ಮಾರ್ತಾನ್; 'ಮರ್ತ್ಯ ಜೀವನ') ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಎತ್ತು ಗೋಸೂರ್ವಾನ್ ಅನ್ನು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಆತ್ಮ ಅಹ್ರಿಮಾನ್ (ಆಂಗ್ರಾ ಮೈನ್ಯು, 'ದುಷ್ಟ ಆತ್ಮ') ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಎತ್ತುಗಳ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯ್ಮಾರ್ಟ್ನ ದೇಹದಿಂದ ಖನಿಜಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲವು ಬಂದವು. ವೀಡೇವ್ದತ್ನಲ್ಲಿ, ಯೀಮನನ್ನು ಪಾತಾಳಲೋಕದ ನಿರ್ಮಾತೃ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜರಥುಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಆಳಿದ ಉಪ-ಭೂಮಂಡಲದ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕನಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಕಥೆಯು, ಬಹುಶಃ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮೂಲ ಪುರಾಣದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಇರಾನಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಯಮನನ್ನು ಸತ್ತವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು. ನೋರ್ಬರ್ಟ್ ಓಟಿಂಗರ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಯಿಮಾ ಮತ್ತು ವರ ಕಥೆಯು ಮೂಲತಃ ಪ್ರವಾಹದ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್ನ ಒಣ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಕಠಿಣ ಚಳಿಗಾಲವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾಹದ ಪುರಾಣಗಳು ಕಠಿಣ ಚಳಿಗಾಲದಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ವೀಡಿಯದಾದ್ 2.24ರ ಕರಗಿದ ನೀರಿನ ಹರಿವಿನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಪ್ರವಾಹ ಪುರಾಣದ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರವಾಹ ಪುರಾಣಗಳು ಮೂಲತಃ ತಮ್ಮ ನಾಯಕನನ್ನು ಯಮನಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮನು ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಲಸೆಯ ನಂತರ ಮನು ಮತ್ತು ಯೆಮೊನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಯುರೇಷಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್, ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ (ಪಾರಿವಾಳ ರಾಜನ ಕವಿತೆ) ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಇರಾನಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪುರಾಣದ ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ವಾರಿಯರ್ ಟ್ರಿಟೋದ ಪುರಾಣದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಇರಾನಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳು ಹಿಂದಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಪುರಾಣವು ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವತೆಯಾದ ಜುಮಿಸ್ ಅನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ 'ಜೋಡಿ, ಎರಡು (ಹಣ್ಣುಗಳ)' ಎಂದಾಗಿದೆ. ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿನ ಯಮನಿಗೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಯಮಲಾ 'ಜೋಡಿಯಾಗಿ, ಎರಡು ಬಾರಿ' ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಯಮಲಾ 'ಅವಳಿಗಳಿಗೆ' ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ರಾಂಕೋ ಮಾಟಾಸೋವಿಕ್ ಅವರು ಲಾಟ್ವಿಯನ್ ದಿನಗಳು (ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಜುಮಲಾ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮಹಿಳಾ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜುಮಿಗಳ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ಝ್ಮಾಗೊ ಸ್ಮೈಟೆಕ್ ಈ ಜೋಡಿಯನ್ನು "ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜುಮಿಸ್, ಅವರ ಹೆಸರು 'ಗೋಧಿಯ ಎರಡು ಕಿವಿ' ಎಂದೂ ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು, ಇದನ್ನು "ಉಳುಮೆ ಮಾಡಿದ ಹೊಲದ ಕೆಳಗೆ" ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಲಾಟ್ವಿಯನ್ ಚಥೋನಿಕ್ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಇರಾನಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು (ಪಹ್ಲವಿ) ಜಿಮಾ (ಯಿಮಾ) ಮತ್ತು ಜಿಮಾಕ್ (ಯಿಮಾಕ್) ಎಂಬ ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿ ಜೋಡಿಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಯಿಮಾಕ್ ಅಥವಾ ಜಮಾಗ್ ಅನ್ನು ಮಧ್ಯ ಇರಾನ್ನ ಬುಂಡಾಹಿಶ್ನಲ್ಲಿ ಯೀಮನ ಅವಳಿ ಸಹೋದರಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಿಮಾ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಯಿಮಾಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಂಗಾತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅಜಿ ದಹಕನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಯಮ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೆರ್ಸೆಪೋಲಿಸ್ ಅಡ್ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೇಟಿವ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯಮಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಯಮಕ್ಸೆಡ್ಡಾ (ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ * ಯಮ-ಕ್ಸೈಟಾ-'ಭವ್ಯವಾದ ಯಮ', ಆಧುನಿಕ ಜಮ್ಶಿದ್ನಿಂದ). ನೂರಿಸ್ತಾನಿ ದೇವತೆ ಇಮ್ರಾ ಅವರನ್ನು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಯಮದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಮ್ರಾ ಎಂಬ ಹೆಸರು * ಯಮ-ರಾಜ "ರಾಜ ಯಮ" ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಬಂಗಾನಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಜಿಮ್ ರಾಜಾ 'ಸತ್ತವರ ದೇವರು' ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವನನ್ನು ಮಾರಾ "ಕಿಲ್ಲರ್, ಡೆತ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಸರು ಇತರ ನೂರಿಸ್ತಾನಿ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಿರಬಹುದುಃ ವೈಗಲಿ ಯಮ್ರಾಯ್, ಕಲಾಶ್ (ಉರ್ಟ್ಸುನ್) ಇಂಬ್ರೋ, ಅಷ್ಕುನ್ ಇಮ್ರಾ, ಪ್ರಸೂನ್ ಯುಮ್ರಾ ಮತ್ತು ಕಟಿ ಇಮ್ರೋ-ಇವೆಲ್ಲವೂ "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದೇವತೆಯು ನರಕದ ದ್ವಾರಗಳಿಗೆ (ಭೂಗತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿರುವ) ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವಂತ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ-ಇದು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನ ರಾಜನಾಗಿ ಯಾಮನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾದಿ ಜಾನ್ ಪುಹ್ವೆಲ್ ಅವರು "ಮ್ಯಾನ್" ಮತ್ತು "ಟ್ವಿನ್" ಪಾತ್ರಗಳು ಪ್ರೋಟೋ-ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರೊಮುಲುಸ್ ಮತ್ತು ರೆಮುಸ್ (* ಯೆಮೊ (ಇಲ್ಲ) ಗಳಿಂದ) ಹೆಸರುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ದೇವರು ಕ್ವಿರಿನಸ್ ಎಂದು ದೇವತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ('ಮನುಷ್ಯ') ದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನು. ಪುಹ್ವೆಲ್ ಅವರ ವಾದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸಿಯಾರ್ಹಿಜ್ ಸಾಂಕೋ ಪ್ರೋಟೋ-ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಸಂಬಂಧಿತ ಜೋಡಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಜುಮಿಸ್ ("ಅವಳಿ") ಮತ್ತು ವೀರಸ್ ("ಪುರುಷ, ನಾಯಕ") ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು (ಅರೆ-ಹುಸಿ-) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಶ್ಯನ್ ರಾಜ ವಿಡೆವುಟೊ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಬ್ರುಟೆನೊ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಂಡನು. ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿರ್ಸ್ಚೈಟೋಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಜ್ವೇಬ್ರುಟೊ (ಇಸ್ವಾಂಬ್ರಾಟೋ, ಷ್ನೇಬ್ರಾಟೋ, ಷ್ನೇಜ್ ಬ್ರಾಟೋ, ಸ್ನೇಜ್ ಬ್ರಾಟೋ) ಎಂಬ ಜೋಡಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ "ಎಲ್ಡರ್" ಮತ್ತು "ಹಿಸ್ ಬ್ರದರ್" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೊನೆಯ ಎರಡು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, 12ನೇ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಷ್ಯನ್ನರು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪುರಾಣಗಳಾದ ರೊಮುಲುಸ್ ಮತ್ತು ರೆಮುಸ್ ನುಮಾ ಪೋಂಪಿಲಿಯಸ್ ಟ್ರಿಟೊ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ದೈವಿಕ ಅವಳಿಗಳು ಮೂಲ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪುರಾಣಗಳ ಮೂಲ ಪುರಾಣಗಳು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ಥೀಮ್ಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಪದಗಳು