Blood Relations: Menstruation and the origins of culture
ಬ್ಲಡ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ಃ ಮೆನ್ಸ್ಟ್ರೂಷನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ ಎಂಬುದು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ರಿಸ್ ನೈಟ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ 1991 ರಲ್ಲಿ ಹಾರ್ಡ್ಬ್ಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಇದು ಅಂದಿನಿಂದಲೂ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮಾನವ ಮೂಲದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಚರಣೆ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಿಂದೆ, ಕರೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಾಗ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪುರುಷರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು 'ಸಹೋದರಿ' ಮತ್ತು 'ಪತ್ನಿ' ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾದಾಗ ಒಂದು ಹಂತವು ಬಂದಿತು. ಆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ, ಈ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಮಾನವ ಪುರುಷರು ಇತರ ಪುರುಷರಿಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಹೋದರಿಯರ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನೆರೆಹೊರೆಯ ಪುರುಷರ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಮೈತ್ರಿಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ನಿಯಮ-ಆಡಳಿತದ ಸಮಾಜವು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು. ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧದ ಜೊತೆಗೆ, ಪುರುಷರು ಮುಟ್ಟಿನ ಸಮಯ, ಅಡುಗೆ, ಪ್ರಣಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ನಿಯಮಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ, ನೈಟ್ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ-ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲದಿಂದ-ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ, ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ಯಾಲೆಯಂಟಾಲಜಿ, ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಆಧುನಿಕ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಮಂಗಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ನೈಟ್ಗೆ, ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಕ್ರಮೇಣ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಮಾನವ ಮೂಲದ 'ಲೈಂಗಿಕ-ಮುಷ್ಕರ' ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಯಮ-ಆಧಾರಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲದ ಬಗೆಗಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು 'ಮೇಲ್ಭಾಗದಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ' ಇವೆ, ಅಂದರೆ ಅವು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲವು ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷನನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಂಶವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರತಿ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ, 'ಕೆಳಮಟ್ಟದ' ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ನೈಟ್ನ ಮಾದರಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನೈಟ್ನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ 'ಲೈಂಗಿಕ-ಮುಷ್ಕರ' ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರುಷ ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳ ಅಥವಾ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮಹಿಳೆಯರು ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪೋಷಕ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯ ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಮಹಿಳಾ-ನೇತೃತ್ವದ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ಯಾವುದೇ ನಿಂದನೀಯ, ಸೋಮಾರಿ ಅಥವಾ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಲೈಂಗಿಕ ಮುಷ್ಕರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನು ಶಿಬಿರವನ್ನು ತೊರೆದು ಲೈಂಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ, ನೈಟ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೆಚ್ಚು ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಕ್ರಾಂತಿಯು-ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಪರಿವರ್ತನೆ-ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷ ಲೈಂಗಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅಥವಾ ದುರುಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧದ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನೈಟ್ನ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಮುಷ್ಕರ ನಡೆಸುವ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಾಚಾರದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಲೈಂಗಿಕ-ಮುಷ್ಕರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಮೈತ್ರಿಗೆ ಯುವ ಪುರುಷನನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ, ತಾನು ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತಿರುವ ಆ ಸಹೋದರಿಯರು ಮತ್ತು ತಾಯಂದಿರ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಹೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವನಿಗೆ ಯೋಚಿಸಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ, ಯುವಕರು ಲೈಂಗಿಕತೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಒಕ್ಕೂಟದ (ಅವರ 'ಕುಲ' ಅಥವಾ 'ವಂಶಾವಳಿ') ಹೊರಗೆ ನೋಡಬೇಕು-ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 'ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧ' ಅಥವಾ 'ಮದುವೆಯಾಗುವುದು' ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ವಾಸದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ನೈಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಷೇಧಿತ ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಏಕೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ 'ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ' ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಅದೇ ಪೀಳಿಗೆಯ ಇತರ ಮಹಿಳಾ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು 'ಸಹೋದರಿ' ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪುರುಷರು ಅದೇ ರೀತಿ 'ಸಹೋದರ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಹಂಟರ್ನ 'ಓನ್ ಕಿಲ್' ನಿಯಮ ನೈಟ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೇಟೆಗಾರರು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯ ಮಾಂಸವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಯಮವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೊಂದಿದೆ. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ಅನೇಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಂತಹ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು-'ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ವಿಧಿಗಳು', 'ಆಟದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಕ ಆತ್ಮಗಳು', 'ಟೋಟೆಮಿಸ್ಮ್' ಅಥವಾ 'ತ್ಯಾಗ'. ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ನೈಟ್, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದ್ದ 'ಸ್ವಂತ ಕೊಲ್ಲುವ' ನಿಷೇಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಬ್ಲಡ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್' ಅದರತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವವರೆಗೂ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ, 'ಬೇಟೆಗಾರನ ಸ್ವಂತ ಕೊಲ್ಲುವ ನಿಯಮ' ಎಂಬ ನೈಟ್ ಪದವು ಬಹುತೇಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಹದಗೆಡುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಪಪುವಾ ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾದ ಮೌಂಟೇನ್ ಅರಾಪೇಶ್ ಜನರಲ್ಲಿಃ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ನೈಟ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅರಾಪೇಶ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ 'ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕೊಲ್ಲುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿನ್ನುವುದರ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಸಂಭೋಗದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ' ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರರ್ಥ, ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ಇತರ ಪುರುಷರಿಗೆ ಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವಂತೆಯೇ, ಅವರು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾಂಸವನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಆಹಾರವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಉದಾರವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಬೇಟೆಗಾರರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾಂಸದ ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಜಾಣತನದ ತಂತ್ರಗಳು ಅನುಸರಣೆಯ ಅನೇಕ ನಿದರ್ಶನಗಳಷ್ಟೇ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನೈಟ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪದ ಬೇಟೆಗಾರರಿಗೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಾಣಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಷೇಧವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ನಂಬಿಕೆಯೆಂದರೆ, ನೀವು ಆ ಪ್ರಾಣಿಯ ಅಥವಾ ಅದರ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರವಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ತಿಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ದಯೆಭರಿತ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನೈಟ್, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೊಲ್ಲುವ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿ, ಸ್ವಾರ್ಥದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವವು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನೈಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ 'ಟೋಟೆಮಿಸಂ' ಇದೆ-ನಿಮ್ಮ 'ಸ್ವಂತ ಮಾಂಸ' ವನ್ನು (ಒಂದು ಜಾತಿಯ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ) ಗೌರವಿಸಬೇಕಾದರೂ, ಇತರರು ಅದನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ, ಅಥವಾ ಇತರರು ಅದನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ನಿಮ್ಮ ಟೋಟೆಮಿಕ್ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು. ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವಿಶ್ವ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ 'ಡ್ರ್ಯಾಗನ್' ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದ ಹೊಸ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೈಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಣಿಯ ಬೇರುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದ್ದು, ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವಿಕಸನಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮಾನವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ನೈಟ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಇನ್ನೂ ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ನಮ್ಮ ದೂರದ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಮೃದ್ಧ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳವಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಋತುಮಾನದ ಸಮಯದ ದೀಕ್ಷಾ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಅನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಸ್ಥಳವು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಖಂಡವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ನ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ 'ರೇನ್ಬೋ ಸರ್ಪೆಂಟ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ನೈಟ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ರೇನ್ಬೋ ಸ್ನೇಕ್ ಒಂದು ಕಲ್ಪಿತ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೌಢ ಜೀವನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ ಅನುಭವಿಸುವ ಆಘಾತಕಾರಿ ಮತ್ತು ಮರೆಯಲಾಗದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಆದರೆ ಹಗಲು ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ, ಚಂದ್ರನ ಹಂತ ಮತ್ತು ಋತುವಿನ ಶುಭ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅನುಭವಗಳು ಆವರ್ತಕ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ-ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು, ಆರ್ದ್ರ ಋತು ಮತ್ತು ಒಣ, ಮಳೆ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು, ಸಾವು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಚಲನೆ. ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನ ಹಾವು ಅಥವಾ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಇದೇ ರೀತಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೈಟ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ-ಹಾವು-ಆದರೆ ಅತಿ ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಒಂದೇ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕವೇಳೆ ತಲೆಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಪವಿತ್ರ ಬುಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ನೀರಿನ ರಂಧ್ರದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಿಂಚಿನ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಉಗುಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವನ ಲೈಂಗಿಕ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ-ಇದು ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಬಯಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಲಿಂಗ-ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪುರುಷ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎರಡೂ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನೈಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಡ್ರ್ಯಾಗನ್, ಪ್ಲಮ್ಡ್ ಸರ್ಪೆಂಟ್ ಅಥವಾ ಅನಕೊಂಡವನ್ನು 'ನೀರು', 'ಫಲವತ್ತತೆ', 'ವಿಷಪೂರಿತ ಹಾವುಗಳ ಭಯ' ಅಥವಾ ನಮ್ಮದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾದ ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ನೈಟ್ಗೆ, ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಶಾಖೆಗಳತ್ತ ತಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತಹ ವಿರೂಪಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸರಿಪಡಿಸಬಹುದು-ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮೀರಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ವಿಭಾಗಗಳು. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಇದರರ್ಥ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಹಿರಿಯರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಲಿಸುವುದು-ಮಾಹಿತಿದಾರರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನೈತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದಾಖಲಿಸಿದ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ತಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ಹಾವಿನ ಗಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳು ಭೂಮಿಯು ಆಕಾಶವನ್ನು ಸಂಧಿಸುವ ದಿಗಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಅದು ಅಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೈಟ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಪ್ರಾಣಿಯ ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ ಆಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಮಳೆಬಿಲ್ಲನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಅದರ ಉದ್ದದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ 'ಹಾಡು-ಸಾಲುಗಳು' ಅಥವಾ ಭೂದೃಶ್ಯದಾದ್ಯಂತ ನೂರಾರು ಮೈಲುಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಸಂಬಂಧದ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ನಿಖರವಾದ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಇದನ್ನು ರಕ್ತದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಹಾವನ್ನು ತಮ್ಮ 'ತಾಯಿಯ ಸಹೋದರ', 'ತಾಯಿ' ಅಥವಾ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಜನರ 'ಆಲ್-ಮದರ್' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಈಶಾನ್ಯ ಆರ್ನೆಮ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಯುವಕರ ದೀಕ್ಷೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನ ಹಾವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನೈಟ್ ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಹುಡುಗರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಮಾರಂಭದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಾಂಸವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ರಕ್ತಸ್ರಾವ ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಾಣಗಳು ಅಂತಹ ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ಡ್ ರಕ್ತಸ್ರಾವವನ್ನು ಪೂರ್ವಜರ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಪುರುಷರು ಕಳವು ಮಾಡಿದ ತಂತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ-ಇದನ್ನು ಎರಡು ವಾವಿಲಕ್ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ-ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಮುಟ್ಟಿನ ಹರಿವನ್ನು ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಹಾವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಈ ಪೂರ್ವಜರ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ಡ್ ರಕ್ತಸ್ರಾವವು ಜೂಲುಂಗಲ್ ಅನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ನುಂಗಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಮರು-ಜಾರಿಗೆ ತಂದಾಗ ಯೋಲುಂಗು ಪುರುಷರು ವಿವರಿಸಿದಂತೆಃ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರೆ, ಅವರು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೇಳಬಲ್ಲರು ಎಂದು ನೈಟ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ತಮ್ಮ ರಕ್ತವನ್ನು ಚೆಲ್ಲುವುದು ಏಕೆ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ದೀಕ್ಷೆಯು ಮೂಲತಃ ಹುಡುಗಿಯ ಮೊದಲ ಮುಟ್ಟಿನ ಆರಂಭದ ಸಂತೋಷದ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ದೀಕ್ಷೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಅವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ನೇತೃತ್ವದ ಮುಟ್ಟಿನ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸತ್ಯವಿರಬಹುದು ಎಂದು ನೈಟ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಹಾವು ಅಥವಾ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ನ ಕನ್ಯೆಯರ ನಿಯಮಿತ ಪೂರೈಕೆಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ಒಗಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ (ನೈಟ್ ಪ್ರಕಾರ), ಒಂದು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಅವಳು ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿತ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು-'ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ನಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿ ನುಂಗಲಾಯಿತು'-ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಹುಡುಗರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು 'ಜೀವಂತವಾಗಿ ನುಂಗಲಾಯಿತು'. ನೈಟ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ, ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಪುರುಷರು ಸ್ತ್ರೀ ಲಿಂಗದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಂದಾಗ, ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ಹಿಂದಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ತಾವು ಸಹ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಟ್ಟಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ನೀಡಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರುಷರು ರೇನ್ಬೋ ಸರ್ಪೆಂಟ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಜೀವಂತ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರ ಪೌರಾಣಿಕ ಹಿಂದಿನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡದೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ನ ಅಂತಿಮ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ನೈಟ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರಿವು ಮೊದಲು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ, ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಭಾವದ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಅಥವಾ ಜೈವಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ನೈಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಋತುಚಕ್ರವನ್ನು ಚಂದ್ರ, ಋತು ಮತ್ತು ಅಲೆಗಳು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ವ್ಯಾಪಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ವರ್ತಿಸುವ ತಾಯಂದಿರು ಮತ್ತು ಪುತ್ರಿಯರು, ಸಹೋದರಿಯರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನಾಯಕರು ಮುಟ್ಟಿನ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಬಯಸಿದ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಅನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಪ್ರಬಲ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಹು-ತಲೆಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆದರಿಕೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಮುಟ್ಟಿನ ಸುತ್ತಲಿನ ನಿಷೇಧಗಳು ಪ್ರತಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿವೆ, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ನೈಟ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಮಾದರಿ ಒನ್ ಅನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ನಿಷೇಧಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೈಟ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಚಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ. ಅವರು ಈ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳ ಸರ್ವತ್ರತೆಯನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ನೈತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದ ಸಂಭವನೀಯತೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನೈಟ್ನ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ 'ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ' ಅಥವಾ 'ಪವಿತ್ರ' ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಮುಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ತಿಂಗಳು ಪುರುಷರ ಕಿರುಕುಳ ಅಥವಾ ದುರುಪಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ತಿಂಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಟ್ಟಿನ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಕಡಿಮೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಶಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಇಚ್ಛೆಗೆ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಸ್ತ್ರೀ ಚಕ್ರವು ಸುಮಾರು 29.5 ದಿನಗಳ ಸರಾಸರಿ ಆವರ್ತಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಚಂದ್ರನ ಆವರ್ತಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೈಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಹತ್ತಿರದ ದೊಡ್ಡ ಕೋತಿ ಚಿಂಪಾಂಜಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮುಟ್ಟಿನ ಚಕ್ರವು ಸುಮಾರು 36 ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನೈಟ್ನ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಹೆಣ್ಣು ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳು ಬಯಸಿದರೂ ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಹೆಣ್ಣುಗಳು ಅಗತ್ಯವಾದ ಋತುಚಕ್ರದ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಹತ್ತಿರದ ಅಂದಾಜನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಲ್ಲಿ 'ರಕ್ತದ ಸಿದ್ಧಾಂತ' ವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನೈಟ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ತೋಟಗಾರಿಕೆ, ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯು ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಹೇಗೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿರುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಚಕವಾಗಿ ರಕ್ತದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ. ನೈಟ್ ಬರೆಯುವಾಗ, ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಮುಟ್ಟಿನ ನಿಷೇಧಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದ ಅವರ ಸಲಹೆಯು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಮೂಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಈ ಅಂಶವು ಹೊಸದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಅವರು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಚಿಂತನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೈಟ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೈಟ್ಸ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ 1991ರಲ್ಲಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ಗೇರು ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು. 2002ರಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಯಾನ್ ವಾಟ್ಸ್ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ ಹೆನ್ಶಿಲ್ವುಡ್ ನೇತೃತ್ವದ ತಂಡದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಓಚರ್ ತಜ್ಞರಾಗಿ, ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಕಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ಈ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ತಂಡದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಬ್ಲಾಂಬೋಸ್ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮತ್ತು 70,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ದೇಹದ ಬಣ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಓಚರ್ ತುಣುಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಅಡ್ಡ-ಹ್ಯಾಚ್ ಮಾದರಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ವ್ಯಾಟ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಓಚರ್ಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದ್ದವು ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಬಣ್ಣವು ತಾಜಾ ರಕ್ತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇಟೆಯ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಗಳಿಗೆ ಚಂದ್ರನ ನಿಯತಕಾಲಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನು ಮತ್ತು ಬಂಡೆ ಮತ್ತು ಗುಹೆ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಳಾಗಿ ಅವುಗಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ನೈಟ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಾಗಿದೆ. 1991ರಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಾರ್ಶಾಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1972ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ರೂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಹಿಮಯುಗದ ಚಂದ್ರನ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನೈಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ನೈಟ್ಗೆ, ಮಾರ್ಷಕ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಕರು 'ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಚಿಂತನೆ' ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂದಿನಿಂದ, ಅನೇಕ ತಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲಿಥಿಕ್ ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗುಹೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮಾರ್ಷಕ್ನ ಮೂಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಇಂದು, ಮುಂಚಿನ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಋತುಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯದ ಅಂತಿಮ ಆದರ್ಶವಾದದ್ದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವರ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರು ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ನೈಟ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಕುಟುಂಬ, ನಿವಾಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 1991ರಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವ ಬೇಟೆಗಾರರು ಪಿತೃಪ್ರದೇಶದ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಒಮ್ಮತವಿತ್ತು. ನೈಟ್ನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬಲವಾದ ಸ್ತ್ರೀ ಸಂಬಂಧಿ-ಆಧಾರಿತ ಒಕ್ಕೂಟಗಳನ್ನು, ಆರಂಭಿಕ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಿಳಾ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು. ನೈಟ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ಟೆನ್ ಹಾಕ್ಸ್ ಅವರ 'ಅಜ್ಜಿ ಕಲ್ಪನೆ', ಸಾರಾ ಹಾರ್ಡಿ ಅವರ 'ಅಲೋಪರೇನ್ಟಿಂಗ್' ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮಿಲ್ಲಾ ಪವರ್ ಅವರ 'ಸ್ತ್ರೀ ಕಾಸ್ಮೆಟಿಕ್ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ' ಕಲ್ಪನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವ ವಿವಾಹದ ನಂತರದ ನಿವಾಸದ ಮಾದರಿಗಳು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಜೆನೆಟಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತೃ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ. ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ಪಾಸಿಟಿವ್ ನೈಟ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ದಿ ಟೈಮ್ಸ್ ಹೈಯರ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್, ದಿ ಟೈಮ್ಸ್ ಲಿಟರರಿ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ದಿ ಲಂಡನ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಬುಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದು ಬಿಬಿಸಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸರ್ವೀಸ್ ಸೈನ್ಸ್ ನೌ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಂದರ್ಶನ, ಬಿಬಿಸಿ ರೇಡಿಯೋ 4 ವುಮನ್ಸ್ ಅವರ್ನಲ್ಲಿ ಡಾ. ಹೆನ್ರಿಯೆಟ್ಟಾ ಮೂರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚೆ, ದಿ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಆನ್ ಸಂಡೇ ಮತ್ತು ಡೈಲಿ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪುಟದ ಸುದ್ದಿ ವರದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. 1998ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಆನ್ ಸಂಡೇ ಪತ್ರಿಕೆಯು ವಿಜ್ಞಾನ ವರದಿಗಾರ ಮಾರೆಕ್ ಕೊಹ್ನ್ ಅವರ ನೈಟ್ನ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಪುಟಗಳ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಅವರು ಮಾನವ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ನೈಟ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು 'ಪ್ರಸ್ತುತ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ' ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1997 ರಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪತ್ರಕರ್ತೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಬಾರ್ಬರಾ ಎಹ್ರೆನ್ರಿಚ್ ಅವರು ನೈಟ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಬ್ಲಡ್ ರೈಟ್ಸ್ಃ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ಯಾಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ವಾರ್ ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಮುಖ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಟೆಡ್ ಹ್ಯೂಸ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ರೆಡ್ಗ್ರೋವ್ ಅವರು ಮುಟ್ಟಿನ ಸಮನ್ವಯತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನೈಟ್ನ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಲ್ಪಿ ಅನೀಶ್ ಕಪೂರ್ ಅವರು ನೈಟ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು, ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಪೂರ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಲ್ಪ ಬ್ಲಡ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್-ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕೆಂಪು ಗೇರು ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಕಲೆಯು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತು ಎಂಬ ನೈಟ್ ಅವರ 'ಅದ್ಭುತ ಸಿದ್ಧಾಂತ' ಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ನೈಟ್ನ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ ಚಿಲಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದೆ ಸಿಸಿಲಿಯಾ ವಿಕುನಾ. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನೈಟ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಆಕೆ ರಕ್ತ-ಕೆಂಪು ಉಣ್ಣೆಯ ಕ್ವಿಪಸ್ ಅಥವಾ 'ರೆಡ್ ಥ್ರೆಡ್ಸ್' ಅನ್ನು ತನ್ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ರಾಕ್-ಆರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಫಿಗರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮುಟ್ಟಿನ ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮಾನವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ನೈಟ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಬ್ಲಡ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ ಪ್ರಕಟವಾದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೇಗೆ ಮೊದಲು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ಕ್ರಿಸ್ ಹರ್ಮನ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಿಸಿದರು, ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆವರಣಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ 'ಮೆನ್ಸ್ಟ್ರುವಲ್ ಮೂನ್ಶೈನ್' ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕರೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ನೈಟ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಟೀಕಿಸಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಮರ್ಶಕ ಜೋನ್ ಗೆರೊ ಅವರು ನೈಟ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 'ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ' ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕಠಿಣವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಗೆರೊ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ಹೊಸ ಸಾಲುಗಳು ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಟ್ನ ಪುಸ್ತಕವು ಕೆಲವು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಪ್ರವರ್ತಕ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಜನಾಂಗೀಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಿಚರ್ಡ್ ಲೀ, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ-ವಿಕಸನೀಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ನೈಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ಕೆಲಸದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಕಾಲೇಜ್ ಲಂಡನ್ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಕ್ಯಾಮಿಲ್ಲಾ ಪವರ್, ನೈಟ್ನ ಕೆಲಸವು ಕಲೆಯ ವಿಕಸನೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗುಹೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪವರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸುಂದರಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ರಕ್ತ-ಕೆಂಪು ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಕ್ಯಾಮಿಲ್ಲಾ ಪವರ್ ಅವರು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಇಯಾನ್ ವ್ಯಾಟ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೈಜೋಡಿಸಿ, ನೈಟ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ವಿವರಿಸಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಪ್-ಟು-ಡೇಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಟ್ಸ್ ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವದ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಪುರಾತತ್ವ ತಜ್ಞನಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಲಿಯೋನೆಲ್ ಸಿಮ್ಸ್ ಸ್ಟೋನ್ಹೆಂಜ್, ಅವೆಬರಿ ಸ್ಟೋನ್ ಸರ್ಕಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೃಹತ್ ಶಿಲಾಯುಗದ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ನೈಟ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾರಂಭಗಳ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಸೂರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಋತುಮಾನದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸಿಮ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು 'ಸ್ಕೈಸ್ಕೇಪ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ' ಅನ್ನು ವಿಶೇಷ ಪುರಾತತ್ವ ಉಪ-ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಅಲ್ಗಾರ್ವೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ದಿವಂಗತ ಇಸಾಬೆಲ್ ಕಾರ್ಡಿಗೋಸ್, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ನೈಟ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2021 ರಲ್ಲಿ, ಅನೀಶ್ ಕಪೂರ್ ಮತ್ತು ನೈಟ್ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಸಹಕರಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ಗಳು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಅದ್ಭುತವಾದ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ನೃತ್ಯ ಸಾಲುಗಳು ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಮಣ್ಣಿನ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದಾಗ ಕಲೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂಬ ನೈಟ್ನ ವಿಕಸನೀಯ ವಾದದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಕಪೂರ್ ಹೇಳಿದರು. ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳಿಂದ, ಚಿಲಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಲಾವಿದ ಸೆಸಿಲಿಯಾ ವಿಕುನಾ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಿಂದ ಕೆಂಪು ಎಳೆಗಳು, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತದ ಹೊಳೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ಅನೇಕ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರ ಮುಟ್ಟಿನ ದಾರದ ಅಂಕಿ-ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನೈಟ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಮೇಲೆ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 1991 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಾಗಿನಿಂದ ಆಕೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮುಟ್ಟಿನ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೊಸೈಟಿ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ರೇನ್ಬೋ ಸರ್ಪೆಂಟ್ ಸ್ತ್ರೀ ಕಾಸ್ಮೆಟಿಕ್ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸಿಂಕ್ರೊನಿ ಮೆನ್ಸ್ಟ್ರುವಲ್ ಸಿಂಕ್ರೊನಿ ಓಕ್ರೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1991 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕ್ರಿಸ್ ನೈಟ್ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು