History of Chinese Buddhism
ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವು ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಿಲ್ಕ್ ರೋಡ್ ಜಾಲಗಳ ಮೂಲಕ (ಭೂಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕಡಲ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ) ಆಗಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕುಮಾರಜೀವ ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥರಂತಹ ಚೀನಿಯೇತರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಮಹಾನ್ ಯಾತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನಂತಹ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಹಾನ್ ಯುಗದ ನಂತರ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಸಿನಿಕೀಕೃತವಾದ ಒಂದು ಅವಧಿಯಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್, ಚಾನ್, ಟಿಯಾಂಟೈ ಮತ್ತು ಹುವಾಯಾನ್ಗಳಂತಹ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊಸ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚೀನೀ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕೊರಿಯಾ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗಳಿಗೂ ರಫ್ತು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹಲವಾರು ಹಿನ್ನಡೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೂ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತೈಪಿಂಗ್ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ನಾಶ), ಇದು ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 206-ಸಾ. ಶ. 220) ವಿವಿಧ ದಂತಕಥೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಮ್ಮತವಿದ್ದರೂ, ಭಾರತದಿಂದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಮೂಲಕ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಎಂಬುದು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಮೊದಲು ಸಿಲ್ಕ್ ರೋಡ್ನ ಕಡಲ ಅಥವಾ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾನ್ ಚೀನಾವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಚರ್ಚಿಸಿವೆ. ಲಿಯಾಂಗ್ ಕಿಚಾವೊ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಪೆಲ್ಲಿಯಟ್ ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಕಡಲ ಮಾರ್ಗದ ಊಹೆಯು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮೂಲತಃ ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾ, ಯಾಂಗ್ಟ್ಜಿ ನದಿ ಮತ್ತು ಹುವಾಯ್ ನದಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ಗನ್ಸು ಕಾರಿಡಾರ್ ಮೂಲಕ ಹಳದಿ ನದಿ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಚೀನಾ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿರಬೇಕು. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಮೊದಲ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ರಾಜಧಾನಿ ಲುಯೊಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅನುವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ದೃಶ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. 65ರಲ್ಲಿ, ಚು (ಇಂದಿನ ಜಿಯಾಂಗ್ಸು) ರಾಜಕುಮಾರ ಲಿಯು ಯಿಂಗ್ "ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ದಾವೋಯಿಸಂನ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು" ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಮಾರಂಭಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಎಂದು ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೇಟರ್ ಹಾನ್ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ ಯೊಂಗ್ಟಾಂಗ್ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮಾರ್ಗದ ಊಹೆಯು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲಕ ಹರಡಿತು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕುಶಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ನಂತರ ಡಾ ಯುಯೆಝಿ ("ಗ್ರೇಟ್ ಯುಯೆಝಿ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಾನ್ ರಾಜಧಾನಿ ಲುವೊಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಹೆನಾನ್) ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಿಂಗ್ ಸಾ. ಶ. 68ರಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಕುದುರೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. 2004ರಲ್ಲಿ, ಪೀಕಿಂಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ರೋಂಗ್ ಕ್ಸಿನ್ಜಿಯಾಂಗ್, ಗಾಂಧಾರ್ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬಹು-ಶಿಸ್ತಿನ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಮೂಲಕ ಭೂಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕಡಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರುಃ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಾಪಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೆನ್ರಿ ಮಾಸ್ಪೆರೋ ಇದು ಇಡೀ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದಾದ್ಯಂತ, ದಾವೋಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು "ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು" ಎಂಬುದು "ಬಹಳ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸತ್ಯ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕುಮಾರ ಲಿಯು ಯಿಂಗ್ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನವು ದಾವೊವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, 166ರಲ್ಲಿ ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹುವಾನ್ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ದೇವರುಗಳಾದ ಹಳದಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಾವೋಜಿಗೆ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಚೀನೀ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರ, ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮೌಜಿ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ದಾವೋಯಿಸಂನ ಮೂಲಕವೇ ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು-ಇದನ್ನು ಅವರು ಡಾಡಾವೋ (, "ಗ್ರೇಟ್ ಡಾವೊ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಾನೂ ಸಹ, ನಾನು ಇನ್ನೂ ಗ್ರೇಟ್ ವೇ (ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ) ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದಾಗ, ಟಾವೊ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಧಾನ್ಯಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಮೂಲಕ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನೂರಾರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಪಾಕವಿಧಾನಗಳಿವೆ. ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದೆ, ಆದರೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ; ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಫಲಿತಾಂಶವಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದಾವೋಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ವಲಯಗಳೊಳಗೇ ಅದು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಬೌದ್ಧ ನಿರ್ವಾಣ ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಅಮರತ್ವದ ನಡುವೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಹಾನ್ ಅವಧಿಯ ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಕುರುಹುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಚೀನೀ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಪಾನ್ () ಎಂದು ಲಿಪ್ಯಂತರ ಮಾಡಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ದಾವೊವಾದಿಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ ವುವೈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಜನಪ್ರಿಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ದಂತಕಥೆಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾದದರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಿಂಗ್ (28-75 CE) ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳ ಪರಿಚಯವನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸಿದರು. (ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ) ಮೌಜಿ ಲಿಹೋಲುನ್ ಈ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆಃ ನಂತರ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸಲು ಟಿಯಾಂಝುವಿಗೆ (ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ) ರಾಯಭಾರಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬಿಳಿ ಕುದುರೆಗಳ ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ವೈಟ್ ಹಾರ್ಸ್ ಟೆಂಪಲ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಧರ್ಮರತ್ನ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪ ಮಾತಂಗ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಹ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಗನ್ಸುವಿನ ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ ಬಳಿಯ ಮೊಗಾವೊ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರವು ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೂ (ಆರ್. 141-87 ಕ್ರಿ. ಪೂ.) ಚಿನ್ನದ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; "ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 121 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಹಾನ್ ಜನರಲ್ ಚಿನ್ನದ ಪುರುಷರನ್ನು ಕರೆತಂದನು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಜಿ ಅಥವಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೂ ಅವರ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಹಾನ್ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಚಿನ್ನದ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ). ಮೊದಲ ಅನುವಾದಗಳು ವಿವಿಧ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಮೊದಲ ದಾಖಲಿತ ಅನುವಾದವು ಸಾ. ಶ. 148ರಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ರಾಜಕುಮಾರನಿಂದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಆದ ಆನ್ ಶಿಗಾವೊ (Ch. ). ಅವರು ಲುಯೋಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು, ಇದು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಬೇಕಿದ್ದ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಮತಾಂತರದ ಅಲೆಯ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಶಿಗಾವೊ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅಭಿಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದನು. ಆನ್ ಕ್ಸುಯಾನ್ (Ch. ), ಆನ್ ಶಿಗಾವೊ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕುಷಾಣ ಸನ್ಯಾಸಿ ಲೋಕಕ್ಸೇಮ (Ch. , ಸಕ್ರಿಯ c. 164-186 CE), ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದ ಗಾಂಧಾರದಿಂದ ಬಂದವರು. ಲೋಕಕ್ಸೇಮನು ಅಷ್ಟಶಾಸ್ರಿಕಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ ಸೂತ್ರದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಅಕ್ಷೋಭ್ಯದ ಧ್ಯಾನದಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅಪರೂಪದ, ಆರಂಭಿಕ ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದನು. ಲೋಕಕ್ಷೇಮದ ಈ ಅನುವಾದಗಳು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ಗ್ರಂಥಗಳ ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಪಸ್ವಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ವಾಸ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆಃ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕರು, ಮಹಿಷಾಸಕರು, ಕಶ್ಯಪರು, ಸರ್ವಾಸ್ತಿವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಸಾಂಘಿಕರು. ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕರು ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಲು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪಂಥಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೀನಾದಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಗಳು, ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ವಿನಯ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷುಗಳಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಎ. ಕೆ. ಪ್ರಕಾರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ಪಂಥವು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾರ್ಡರ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಆರು ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅವಧಿ (220-589) ಆರಂಭಿಕ ಅನುವಾದ ವಿಧಾನಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಲು ಹಲವಾರು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಿರಸ್ಕಾರವು ಚೀನೀ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ, ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಚೀನಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಏನೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅನರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಪಸ್ವಿ ಧ್ಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಟಾವೊ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ-ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನೀ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸಂಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕುಲೀನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ವಾದಿಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಬಯಕೆಯು ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು. ಜೆಂಟ್ರಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯದ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ರೇಷ್ಮೆ ಮಾರ್ಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚೀನೀಯರಿಗಿಂತ ವಿದೇಶಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕುಮಾರಜೀವನ ಆಗಮನವು (ಸಾ. ಶ. 1) ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದ ಕುಚಾವನ್ನು ಚೀನಾ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕುಮಾರಜೀವನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಾಗ, ಆತ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದನು. ಅವನು ಕ್ರಿ. ಶ. 401ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದಾಗ, ತಕ್ಷಣವೇ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಗುರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ನಂತರದ ಕಿನ್ ರಾಜ್ಯದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯಾವೊ ಕ್ಸಿಂಗ್ ಅವನಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿ ಅವನನ್ನು ದೇವರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಕುಮಾರಜೀವನು ತನ್ನ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕ್ರಿ. ಶ. 402-413 ನಿಂದ) ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದನು, ಅವುಗಳ ಹರಿಯುವ ಮೃದುತ್ವ, ಅರ್ಥದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕುಮಾರಜೀವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದಾಗಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದರ ಆಚರಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉನ್ನತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವಾಗಿಯೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕುಮಾರಜೀವನ ಆಗಮನವು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಚೀನೀ ಅನುವಾದಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಮಾನದಂಡವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ-ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಇತರ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಿಗಿಂತ ಕುಮಾರಜೀವರ ಅನುವಾದಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಡೈಮಂಡ್ ಸೂತ್ರ, ಅಮಿತಾಭ ಸೂತ್ರ, ಲೋಟಸ್ ಸೂತ್ರ, ವಿಮಲಕೀರ್ತಿ ನಿರ್ದೇಶ ಸೂತ್ರ, ಮೌಲಾಧ್ಯಮಕಕಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟಶಾಸ್ರಿಕಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ ಸೂತ್ರದ ಅನುವಾದಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಸೂತ್ರ ಪಿಟಕವು ಕುಮಾರಜೀವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಕೃತ ಆಗಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಗಮಗಳನ್ನೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಆಗಮಗಳು ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೂತ್ರ ಪಿಟಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪಾಲಿ ಸುತ್ತ ಪಿಟಕಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಸೂತ್ರ ಪಿಟಕದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಈ ಆಗಮಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈಗಾಗಲೇ ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾನವಾಗಿತ್ತು. ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಬಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದೇಶಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮುಖ್ಯ ಮರದ ಕಾಂಡದಿಂದ ಬೆಳೆಯುವ ಹೊಸ ಶಾಖೆಗಳಂತೆ, ವಿವಿಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಯಿ ಯುವಾನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭ್ಯಾಸವೂ ಸೇರಿತ್ತು, ಇದು ಅಮಿತಾಭ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆತನ ಪಶ್ಚಿಮದ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಸುಖಾವತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆಂದರೆ ಟಿಯಾಂಟೈ, ಹುಯಾನ್ ಮತ್ತು ವಿನಯ ಪಂಥಗಳು. ಅಂತಹ ಶಾಲೆಗಳು ಪೂರಕ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಮಲ ಸೂತ್ರ, ಅವತಾರ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ವಿನಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಟಿಯಾಂಟೈ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಝಿಯಿ ಅವರು "ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಮಥಾ-ವಿಪಶ್ಯನಾ" ಮತ್ತು "ಗ್ರೇಟ್ ಸಮಥಾ-ವಿಪಶ್ಯನಾ" ನಂತಹ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಡುವ ಧ್ಯಾನ ಕೈಪಿಡಿಗಳಾದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿನಿಗಳ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಸಸ್ಯಾಹಾರದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿತ್ತು. ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ತಿನ್ನದ ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೂ ಇದ್ದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಆಹಾರ ಪದ್ಧತಿಯೆಂದರೆ "ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ದಹನದ ತಯಾರಿ" ಯಾಗಿ ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ತೈಲ ಅಥವಾ ಧೂಪವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೆಲವು ದೈನಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಓದುವುದು, ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪಠಿಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಧ್ಯಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು "ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ಹೃದಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರ ದೇಹವು ಕಠಿಣ, ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಜೀವ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಾನ್ಃ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಡೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ ಐದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ (ಝೆನ್) ಬೋಧನೆಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬೋಧಿಧರ್ಮ, ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಲೆಯು ಯೋಗಚಾರ ಮತ್ತು ತಥಾಗತಾಗರ್ಭರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸೂತ್ರವಾದ ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ವಾಹನವನ್ನು (ಸ್ಕಟ್) ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕಯಾನ) ಬುದ್ಧತ್ವಕ್ಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು "ಒನ್ ವೆಹಿಕಲ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲಂಕಾವತರ ಸೂತ್ರದ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಚಾನ್ ಶಾಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಗುರುಗಳನ್ನು "ಲಂಕಾವತರ ಗುರುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಚಾನ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಬೋಧನೆಗಳು ನಂತರ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೋನ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಳಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದವು. ನಾನ್ ಹುವಾಯಿ-ಚಿನ್ ಅವರು ಲಂಕಾವತಾರ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ವಜ್ರ ಸೂತ್ರವನ್ನು (ವಜ್ರಚೆದಿಕ ಪ್ರಜ್ನಪರಮಿತ ಸೂತ್ರ) ಚಾನ್ ಪಂಥದ ಪ್ರಧಾನ ಪಠ್ಯಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಸುಯಿ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1) ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಯಾಣ ಆರಂಭಿಕ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 629 ಮತ್ತು 645ರ ನಡುವೆ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ವರದಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವು ತರುವಾಯ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾದವು. ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿತರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೌದ್ಧ ಗುರುಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಲಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬೌದ್ಧ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು 657 ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ತುಂಬಿದ ಅವಶೇಷಗಳು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ದೊಡ್ಡ ಅನುವಾದ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಚಾಂಗಾನ್ನಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಕ್ಸಿಯಾನ್) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಸುಮಾರು 1,330 ಫ್ಯಾಸಿಕಲ್ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಚೈನೀಸ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಆತನಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಲವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯು ಯೋಗಾಚಾರ ಅಥವಾ "ಪ್ರಜ್ಞೆ-ಮಾತ್ರ" ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪಠ್ಯಗಳ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಧ್ಯಯನ, ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಶಕ್ತಿಯು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಫಾಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ ಪಂಥದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಶಾಲೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದದಿದ್ದರೂ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕರ್ಮ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಇತರ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿ ಶಾಲೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಕುಯಿಜಿ ಅವರು ಫಾಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ ಶಾಲೆಯ ಮೊದಲ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಕುಯಿಜಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ತರ್ಕವನ್ನು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯ ಕೊರಿಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ವೊಂಚ್ಯೂಕ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಯೋಗಾಚಾರ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ಅನುವಾದಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು. ಆತ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಯೋಗಾಚಾರ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಸಾಧಿನಿರ್ಮೋಕನ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಯೋಗಾಚಾರಭೂಮಿ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೊತೆಗೆ ಮಹಾಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಭೈಸಜ್ಯಗುರುವೈದುರ್ಯಪ್ರಭಾರಾಜ ಸೂತ್ರ (ಔಷಧ ಬುದ್ಧ ಸೂತ್ರ) ಮುಂತಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ವಸುಬಂಧುವಿನ ತ್ರಿಶ್ಮಿಕ-ವಿಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಚೆಂಗ್ ವೈಶಿ ಲುನ್ (ವಿಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಸಿದ್ಧಿ ಶಾಸ್ತ್ರ) ಅನ್ನು ಬರೆದ ಅಥವಾ ಸಂಕಲಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಆತನಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಆತನ ಹೃದಯ ಸೂತ್ರದ ಅನುವಾದವು ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಕವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಸರಣವು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಉತ್ತಮ-ಗುಣಮಟ್ಟದ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಗುಹೆಗಳು, ಕಲೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಗನ್ಸು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ ಬಳಿಯ ಮೊಗಾವೊ ಗುಹೆಗಳು, ಹೆನಾನ್ನ ಲುಯೊಯಾಂಗ್ ಬಳಿಯ ಲಾಂಗ್ಮೆನ್ ಗ್ರೊಟ್ಟೊಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಂಕ್ಸಿಯ ಡಾಟಾಂಗ್ ಬಳಿಯ ಯುಂಗಾಂಗ್ ಗ್ರೊಟ್ಟೊಗಳು ಉತ್ತರದ ವೇಯ್, ಸುಯಿ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಮತ್ತು ಮೂರು ನದಿಗಳ ಸಂಗಮವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಲೆಶಾನ್ ದೈತ್ಯ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಈಗಲೂ ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲಿನ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಲಾಂಗ್ಮೆನ್ ಗುಹೆ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ, ವೂ ಜೆಟಿಯಾನ್ (r. 690-705)-ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿಪಾದಕ (ಝೌ ಎಂದು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು)-ಬೋಧಿಸತ್ವರೊಂದಿಗೆ ವೈರ್ಕೋಕಾನ ಬುದ್ಧನ ಬೃಹತ್ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ಸ್ವಯಂ-ಕುಳಿತ ಮಹಿಳಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ, ಈ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಆಕೆಯ ಅಧಿಕಾರದ ಆದೇಶವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದವು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸೂತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹರಡಿದರು. ಈ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳನ್ನು ಬಿಯಾನ್ವೆನ್ (ರೂಪಾಂತರದ ಕಥೆಗಳು) ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಈ ಶೈಲಿಯ ಜನಪ್ರಿಯ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಲಿಯನ್ ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳ ನಕಲುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕರ್ಮವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಜೇಡಿಮಣ್ಣು ಅಥವಾ ಲೋಹದ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಮುದ್ರಿಸುವುದು ಕೈಯಿಂದ ನಕಲು ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. 868ರ ವಜ್ರ ಸೂತ್ರ (ವಜ್ರಚೆದಿಕ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ ಸೂತ್ರ), ಮೊಗಾವೊ ಗುಹೆಗಳೊಳಗೆ 1907ರಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ, ಬ್ಲಾಕ್ ಮುದ್ರಣದ ಮೊದಲ ದಿನಾಂಕದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 4ನೇ ಅಥವಾ 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಧರ್ಮದ ಆಗಮನದ ನಂತರ, ಆತ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಮೊದಲ ಕುಲಪತಿಯಾದರು (ಜಪಾನಿನ ಝೆನ್ ಅನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಈಗ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಝೆನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಬೋಧನೆಯ ಶಾಲೆಯು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಡಯಾನ್ಸ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಐದನೇ ಬಿಷಪ್ ಹಾಂಗ್ರೆನ್, ವು ಝೆಟಿಯಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಕನಾದ ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಶೆನ್ಕ್ಸಿಯು ಮತ್ತು ಆರನೇ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾಕ್ ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು. ಷೆನ್ಕ್ಸಿಯು ಮತ್ತು ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಜಿತ ಶೈಲಿಯು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಚಾನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಬರೆದ ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ ಸೂತ್ರವು ಚೀನಾ ನಿರ್ಮಿತ ಏಕೈಕ ಬೌದ್ಧ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದಕ್ಕೆ ಸೂತ್ರದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧನು ವಿವರಿಸಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಯುವಾನ್ನ ಮೂವರು ಮಹಾನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಗುರುಗಳಾದ ಶುಭಕರಸಿಂಹ, ವಜ್ರಬೋಧಿ ಮತ್ತು ಅಮೋಘವಜ್ರರು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 716ರಿಂದ 720ರವರೆಗೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಹಾನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಗಾರ ಮಹಾವೈರೋಕನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಡಾಕ್ಸಿಂಗ್ ಶಾನಸಿಗೆ (ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ರೊಪಗೇಟಿಂಗ್ ಗುಡ್ನೆಸ್ ಟೆಂಪಲ್) ಬಂದರು. ಇಂದಿನ ಕ್ಸಿಯಾನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಚಾಂಗಾನ್ನಲ್ಲಿ ಡ್ಯಾಕ್ಸಿಂಗ್ ಶಾನಸಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಗ್ರಂಥಗಳ ಅನುವಾದದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಅವರು ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಾದ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಚೀನಾದ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬೋಧನೆಗಳಾದ ಟಾವೊ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚೀನೀ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಕಸನಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಚೀನಿಯರಿಗೆ ನಿಗೂಢ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತಂದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ವಿವರವಾದ ಆಚರಣೆಗಳು, ಸಾವಿನ ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ, ಬರಗಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಳೆಯನ್ನು ತರಲು. ಹಾಗಾದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂವರು ಗುರುಗಳನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರ ನಡುವೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಯಾನ ಬಲಿಪೀಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಡೈಜಾಂಗ್ನ (ಆರ್. 762-779) ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ದಾವೋಯಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಮೋಘವಜ್ರ ಮತ್ತು ಡೈಜಾಂಗ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದವು. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅಮೋಘವಜ್ರನಿಗೆ ಬಿರುದುಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದನು, ಮತ್ತು ಗುರುವು 774 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸ್ತೂಪ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಮಾರಕದಿಂದ ಗೌರವಿಸಿದನು. ಅಮೋಘವಜ್ರನ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಹುಯಿಗುವೊ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಅನೇಕ ಜಪಾನಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕುಕೈಗೆ ಕೆಲವು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಮಂಡಲ, ವೋಂಬ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ವಜ್ರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಸೇರಿವೆ. ಮಾಸ್ಟರ್ ಕುಕೈ ಅವರು ಜಪಾನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ, ನಂತರ ಶಿಂಗಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಜಪಾನಿನ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದ ಕುಕೈ ಮತ್ತು ಸೈಕೋ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ಗೆ ಹರಡಿದ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ವಂಶಾವಳಿಗಳು, ನಂತರ ಶಿಂಗಾನ್ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಟೆಂಡೈ ಪಂಥವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಹರಡಿದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಶಾಲೆ" ಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಚಾನ್ ನಂತಹ ಇತರ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಟಿಯಾಂಟೈಗಳಂತಹ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತರ ಪಂಥಗಳು ದೇವತೆಯ ದೃಶ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಧರಣಿ ಪಠಣದಂತಹ ನಿಗೂಢ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ 845 ವಿರೋಧದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜ್ಯದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಯಿತು, ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟ್ಯಾಂಗ್ ವುಜಾಂಗ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಬೌದ್ಧ-ವಿರೋಧಿ ಕಿರುಕುಳದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿದ್ದವು. ಟಾವೊ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿದೇಶಿ ಮೂಲವು ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಹಾನ್ ಯು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಬುದ್ಧನು ಚೀನಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡದ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದ ಅನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ ಮಾತುಗಳು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜರ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವನ ಉಡುಪಿನ ವಿಧಾನವು ಅವರ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆತನು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಇತರ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರು ಸಮಾಜದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವುದು ಸೇರಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಚೀನೀ ಜನರು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಚೀನಿಯರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳ ಸಂಪತ್ತು, ತೆರಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವೂ ಸಹ ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವುಜಾಂಗ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ವುಜಾಂಗ್ ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ತೆರಿಗೆ-ವಂಚಕರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. 845ರಲ್ಲಿ ಆತ 4,600 ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು 40,000 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. 400, 000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನಂತರ ಎರಡು ತೆರಿಗೆಗಳಿಗೆ (ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆ) ಹೊಣೆಗಾರರಾದ ರೈತರಾದರು. ವುಜಾಂಗ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅನ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದನು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನೂ ಹಿಂಸಿಸಿದನು. ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಲೋಹಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿವೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಹಣದ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಡೇವಿಡ್ ಗ್ರೇಬರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಐದು ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿ (907-960/979) ಐದು ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಪತನ ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯುಗವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಐದು ರಾಜವಂಶಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದವು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ 12ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೇವಲ ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಯುಗದ ಹೆಸರು "ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳು". ಬೋ ಯಾಂಗ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಕಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹನ್ನೊಂದನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಉತ್ತರ ಹಾನ್ ಅಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ಲೇಟರ್ ಹಾನ್ ನ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಯುಗವು ಲಿಯಾವೊ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ, ಐದು ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕೇಂದ್ರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಚೀನಾವನ್ನು ಹಲವಾರು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೆಂಬಲವು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಹುವಾಯನ್ ಮತ್ತು ಟಿಯಾಂಟೈ ಶಾಲೆಗಳು ಬದುಕುಳಿದವು, ಆದರೆ ಅವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ಸಮಾಜದ ಕುಸಿತವು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಗಳ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹಿನ್ನಡೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಷೆನ್ಕ್ಸಿಯುವಿನ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಚಾನ್ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಹೆನ್ಶುಯಿಯ ಸದರ್ನ್ ಚಾನ್ ಶಾಲೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಚಾನ್ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು, ಆದರೆ ಆ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಾಗಿ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಒತ್ತುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಫಯನ್ ವೆನಿ (885-958) ಹೆಸರಿನ ಫಯನ್ ಶಾಲೆಯು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ನಾನ್-ಟ್ಯಾಂಗ್ (ಜಿಯಾಂಗ್ಸಿ, ಚಿಯಾಂಗ್-ಹ್ಸಿ) ಮತ್ತು ವುಯು (ಚೆ-ಚಿಯಾಂಗ್) ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು (960-1279) ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್. ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ (, 960-1127) ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಗ್ ರಾಜಧಾನಿಯು ಉತ್ತರದ ನಗರವಾದ ಬಿಯಾಂಜಿಂಗ್ನಲ್ಲಿತ್ತು (ಈಗ ಕೈಫೆಂಗ್) ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶವು ಆಂತರಿಕ ಚೀನಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಸದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ (, 1127-1279) ಸಾಂಗ್ ಉತ್ತರ ಚೀನಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಜಿನ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಗ್ ಆಸ್ಥಾನವು ಯಾಂಗ್ಟ್ಜಿ ನದಿಯ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಲಿನಾನ್ನಲ್ಲಿ (ಈಗ ಹ್ಯಾಂಗ್ಝೌ) ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು ಹಳದಿ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜನ್ಮಸ್ಥಳದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಸಾಂಗ್ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ನಾಶವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಚೀನಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 60 ಪ್ರತಿಶತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಪಾದಕ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ದೇಶದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸರ್ಕಾರವು ಚಾನ್ () ಅನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಂಥವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಚಾನ್ನ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹೊಸದಾಗಿ ಪಡೆದ ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪದ್ಧತಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚೀನೀ ತಾತ್ವಿಕ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಜು ಕ್ಸಿ (ವಿಗ್ಃ ಚು ಹ್ಸಿ) ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ವಿವಿಧ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. 1021ರಲ್ಲಿ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 458,855 ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 397,615 ಆಗಿದ್ದರೆ, ಒಟ್ಟು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 61,240 ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಲಾಮಾಗಳಿಗೆ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಲಾಮರ ಈ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ತಂತ್ರದ ಭ್ರಷ್ಟ ರೂಪಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಲಾಮಾಗಳನ್ನು ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಈ ರೂಪವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ (1368-1644) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಟಿಯಾಂಟೈ, ಹುಯಾನ್ ಮತ್ತು ಯೋಗಕರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಸಮಾರಂಭಗಳು ನಡೆದವು. ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳ ಕೆಲವು ವಂಶಸ್ಥರ ನಡುವೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ಪಂಥಗಳ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮಿಶ್ರ ಆಚರಣೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪಂಥೀಯ ವಿಭಜನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ವೈನ್ಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಿಂದ, ಚಾನ್ ಶಾಲೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಲಿಂಜಿ ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾನ್ಶಾನ್ ಡೆಕಿಂಗ್ ಅವರು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸುಧಾರಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರಂತೆ, ಅವರು ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ವಿಧಾನಗಳ ದ್ವಂದ್ವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ನಿಯಾನ್ಫೊ ("ಬುದ್ಧನ ಸಾವಧಾನತೆ") ತಂತ್ರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲೂ ಅಭ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶನ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದರು. ಜಿಯಾಂಗ್ ವೂ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾನ್ಶಾನ್ ಡೆಕಿಂಗ್ನಂತಹ ಚಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ಗೆ, ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯ ಮೂಲಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ಲೀಷೆಡ್ ಅಥವಾ ಸೂತ್ರದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಸರಿಯಾದ ಧರ್ಮ ಪ್ರಸಾರವಿಲ್ಲದೆ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು "ಶಿಕ್ಷಕನಿಲ್ಲದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದರು. ಟಿಯಾಂಟೈ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮುಂದಾಳತ್ವ ವಹಿಸಿದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಯೂಕ್ಸಿ ಚುಆಂಡೆಂಗ್ (1554-1628) ಈ ಯುಗದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸನ್ಯಾಸಿ. ಟಿಯಾಂಟೈ ಅವರನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಬದಲು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ದಿವಂಗತ ಮಿಂಗ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂರಂಗಮ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಟಿಯಾಂಟೈ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು; ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೂರಂಗಮ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಏಳು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿ-ಸೇರ್ಪಡೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ದುಷ್ಟತೆಯ ಧರ್ಮ-ದ್ವಾರವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಇದು ಅಂತರ್ಗತ ದುಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು ಶುದ್ಧವೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದವರವರೆಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮಿಂಗ್ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯಾಗುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ನೋವುಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮರಣದಿಂದಾಗಿ ವಿಧವೆಯಾದ ಅಥವಾ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗೆ ಸೇರಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ವಿಧವೆಯಾದ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅತ್ತೆ-ಮಾವಂದಿರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರನ್ನು ಪೋಷಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಬಾಧಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಮಿಂಗ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮರುಮದುವೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಪತಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಕ್ಸಿಯಾ ಶುಜಿ. ಕ್ಸಿಯಾದ ಪತಿ, ಹೌ ಕ್ಸುನ್, (1591-1645), ಜಿಯಾಡಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ್ದರು, ಇದು ಕ್ವಿಂಗ್ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಿತು, ಅವರು ನಂತರ ಆತನ ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಿದರು. ಕ್ಸಿಯಾ ಶುಜಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೊರಗಿನ ಜೀವನದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಶೆಂಗ್ಯಿನ್ ಎಂಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಳು. ಮಿಂಗ್ ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಠ ಅಥವಾ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಈ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಅವರು ಸಾವು, ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಬಂಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನಿಂದ (ಗಂಡ, ಮಗ ಅಥವಾ ತಂದೆ) ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯರು ಮದುವೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಪತಿ ತೀರಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅನೇಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಜಯಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ, ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಅಥವಾ ಅನಗತ್ಯ ಮದುವೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಧಾಮವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೆಂಡತಿ, ಮಗಳು, ತಾಯಿ ಅಥವಾ ಸೊಸೆಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ತೊರೆಯುವುದು ಅನರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ತೊಂದರೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದ್ದವು. ಅವರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಹಣ ಗಳಿಸಲು ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಕರಣಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಜಿಕ್ಸಿಂಗ್ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಳು ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಹಣವಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಝಾಂಗ್ ರುಯು ಅವರಂತಹ ಕೆಲವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕರೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಮಠಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆರಾಮವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಝಾಂಗ್ ಅವರು ಮಿಯಾವೋಹುಯಿ ಎಂಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರುಃ ಮಳೆ ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳ ಟೆರೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಕುಡಿಯುವುದು, ನಾನು ಬೀಳುವ ಎಲೆಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತೇನೆ ವಿಸ್ಟಾವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು, 1000-ಚಿ ಟೆರೇಸ್. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು, ಒಂದು ಕಪ್ ವೈನ್. ಶುದ್ಧ ಹಿಮವು ಮರಗಳ ತುದಿಗಳನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ಕಂಚಿನ ಎಲೆಗಳು ನದಿ ಹಳ್ಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡುತ್ತವೆ. ಅಲೆಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾ, ನಾನು ಒದೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೇಲುತ್ತೇನೆ; ಘನತೆ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಏಕೆ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಡಬೇಕು? ಈ ದಿನ, ನಾನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ್ದೇನೆ. ತನ್ನ ಕವಿತೆಯ ಮೂಲಕ, ಮಿಯಾವೋಹುಯಿ (ಜಾಂಗ್ ರುಯು) ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಹೊರಗಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪದಗಳಾದ "ರೂಪ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆ" ಯ ನಡುವಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಳು. ಮಿಯಾವೋಹುಯಿಯಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರು ಕಾನ್ವೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಹೊರಗಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನಿಂದ (ತಂದೆ, ಪತಿ ಅಥವಾ ಮಗ) ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ದೂರವಾಗಿ ಹೊರಗಿನ ಜೀವನದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವಿವಿಧ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಗುವಾನಿನ್, ಅಮಿತಾಭ ಬುದ್ಧ, ಮೈತ್ರೇಯ ಮತ್ತು ಪಿಂಡೋಲ. ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಬೋಧಿಸತ್ವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಗುವಾನಿನ್, ಕರುಣೆ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕ. ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು (1644-1911) ಕ್ವಿಂಗ್ ಆಸ್ಥಾನವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಗೆಲುಕ್ಪಾ ಪಂಥವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ವಿನಾಶಕಾರಿ ತೈಪಿಂಗ್ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 1850-ಆಗಸ್ಟ್ 1864), ತೈಪಿಂಗ್ ಬಂಡುಕೋರರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ನಾನ್ಜಿಂಗ್ ಕದನದಲ್ಲಿ (1853), ತೈಪಿಂಗ್ ಸೈನ್ಯವು ನಾನ್ಜಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿತು. ಆದರೆ ತೈಪಿಂಗ್ ದಂಗೆಯ ಮಧ್ಯದಿಂದ, ತೈಪಿಂಗ್ ನಾಯಕರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪರವಾನಗಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾ ಹೆಚ್ಚು ಮಿತವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. 1900ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ದೇಶಗಳ ಬೌದ್ಧರು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಅನಾಗರಿಕ ಧರ್ಮಪಾಲನು 1893ರಲ್ಲಿ ಶಾಂಘೈಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, "ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾಸ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು" ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವ್ಯವನ್ನು ಶಾಂಘೈಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದನು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಚೀನಾ ಗಣರಾಜ್ಯ (1912ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆ) ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್-ಪೂರ್ವ ಕ್ರಾಂತಿ ಚೀನಾದ ಆಧುನೀಕರಣವು ಚೀನೀ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು 1949ರಲ್ಲಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದ ಸ್ಥಾಪನೆಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಇದು ಆರ್. ಓ. ಸಿ. ಸರ್ಕಾರವು ತೈವಾನ್ಗೆ ನಿರ್ಗಮಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವುಗಳೆಂದರೆ, ತೈಕ್ಸು ಮತ್ತು ಯಿನ್ ಶುನ್ಗಳ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹ್ಸು ಯುನ್ನಿಂದ ಚೀನೀ ಚಾನ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ. ಸೂ ಯುನ್ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೂ ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡವು. 1914ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಾಲೆಯಾದ ಹುಯಾನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಶಾಂಘೈನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹುಯಾನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಹುಯಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಯಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಈ ಜಾಲದ ಮೂಲಕ, ಹುವಾಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಂಶಾವಳಿಯು ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು, ಇದು ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನಂತರ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಹೊಸ ಹುವಾಯನ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ದಿನದವರೆಗೆ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಟಿಯಾಂಟೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಲಿಂಗ್ಫೆಂಗ್ ವಂಶಾವಳಿ) ಕ್ವಿಂಗ್ ನ ಕೊನೆಯ ಕಾಲದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಸನ್ಯಾಸಿ ಡಿಕ್ಸಿಯಾನ್ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ತಾಂಕ್ಸು (1875-1963), ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ (ಕಿಂಗ್ಡಾವೊದಲ್ಲಿನ ಝಾನ್ಶಾನ್ ದೇವಾಲಯದಂತಹ) ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಿಆರ್ಸಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಟಿಯಾಂಟೈ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಇತರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೌದ್ಧ ಗುರು ಶಿ ಯಿಂಗುವಾಂಗ್ ಮತ್ತು ವಿನಯ ಗುರು ಹಾಂಗ್ ಯಿ ಸೇರಿದ್ದರು. ಉಪಾಸಕ ಝಾವೋ ಪುಚು ಅವರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಬಹಳ ಶ್ರಮಿಸಿದ್ದರು. 1949ರವರೆಗೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಲು ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗುವಾಂಗುವಾ ಮಠಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಗುವಾಂಗುವಾ ಮಠವು ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಏಳು ಶಾಖೆಯ ಮಠಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರು ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗವನ್ನು ತೊರೆದು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗವನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತೈವಾನ್ಗೆ ಆರ್. ಓ. ಸಿ. ಯ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅನೇಕ ಹೊಸ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ನಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಯಿತು. ಫೋರ್ ಹೆವೆನ್ಲಿ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಹ್ಸಿಂಗ್ ಯುನ್ (1927-ಇಂದಿನವರೆಗೆ) ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಲೈಟ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಲೇ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಜಿಯಾಂಗ್ಸು ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅವರು ತಮ್ಮ 12ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಘವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1949ರಲ್ಲಿ ತೈವಾನ್ಗೆ ಬಂದರು. ಅವರು 1967 ರಲ್ಲಿ ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ ಮಠವನ್ನು ಮತ್ತು 1992 ರಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಲೈಟ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇವು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಅವರು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಆಧುನಿಕ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ಮಾಸ್ಟರ್ ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್ (1930-2009) ತೈವಾನ್ ಮೂಲದ ಧರ್ಮ ಡ್ರಮ್ ಮೌಂಟೇನ್ ಎಂಬ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾಸ್ಟರ್ ಚೆಂಗ್ ಯೆನ್ (ಜನನ 14 ಮೇ 1937) ಒಬ್ಬ ತೈವಾನೀಸ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ (ಭಿಕ್ಖುನಿ), ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಲೋಕೋಪಕಾರಿ. ಅವರು ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಯಿಂಗ್ ಶುನ್ ಅವರ ನೇರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1966 ರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಪರಿಹಾರ ತ್ಸು ಚಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತ್ಸು ಚಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಘಟನೆಯು ನಂತರ ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಯಾಯಿತು. ಮಾಸ್ಟರ್ ವೇಯ್ ಚುಯೆಹ್ ಅವರು 1928 ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗವಾದ ಸಿಚುವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. 1982 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತೈಪೆ ಕೌಂಟಿಯಲ್ಲಿ ಲಿನ್ ಕ್ವಾನ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಏಳು ದಿನಗಳ ಚಾನ್ ಧ್ಯಾನ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಚಾನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬೋಧನೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಚುಂಗ್ ತೈ ಶಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಆದೇಶವು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್, ಜಪಾನ್, ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತೈವಾನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 90 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಹುಯಾನ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಹುಯಾನ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು ಹುಯಾನ್ ಲೋಟಸ್ ಸೊಸೈಟಿ (ಹುಯಾನ್ ಲಿಯಾನ್ಶೆ), ಇದನ್ನು 1952 ರಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿ ಝಿಗ್ವಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ನಾಂಟಿಂಗ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಹುಯಾನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ, ಹುಯಾನ್ ಲೋಟಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯು ಹುಯಾನ್ ಸೂತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಚಂದ್ರನ ಪಂಚಾಂಗದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಸೂತ್ರದ ಪೂರ್ಣ ಪಠಣವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವು ಏಳು ದಿನಗಳ ಹುಯಾನ್ ಬುದ್ಧ ರಿಟ್ರೀಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಮಾಜವು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಹುಯಾನ್ ಸೂತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಇತರ ತೈವಾನೀಸ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಂತೆ, ಸೊಸೈಟಿಯೂ ಸಹ ತನ್ನ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯಗೊಳಿಸಿದೆ. ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮುದ್ರಣಾಲಯವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಈಗ ಶಿಶುವಿಹಾರ, ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾಲೇಜು ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಕೋರ್ಸ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅವರು 1975ರಲ್ಲಿ ಹುಯಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಕಾಲೇಜನ್ನು (ಹುಯಾನ್ ಝುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಕ್ಸುಯೆವಾನ್) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಾಗರೋತ್ತರ ಶಾಖೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಕೊಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ. 1989ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಹುಯಾನ್ ಲೋಟಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ತೈವಾನ್ನ ಮೂಲ ಸಂಸ್ಥೆಯಂತೆ, ಈ ಶಾಖೆಯು ಹುಯಾನ್ ಸೂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಾರ್ಷಿಕ ಹುಯಾನ್ ಧರ್ಮ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಮಾಸಿಕ ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಹುಯಾನ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯೆಂದರೆ ಹುಯಾನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ (ಹುಯಾನ್ ಕ್ಸುಯೆಹುಯಿ), ಇದನ್ನು 1996 ರಲ್ಲಿ ತೈಪೆಯಲ್ಲಿ ಹೈಯುನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜಿಮೆಂಗ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದರ ನಂತರ 1999ರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕವೋಟಾಂಗ್ಶಾನ್ ಗ್ರೇಟ್ ಹುಯಾನ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ದೇವಾಲಯವು ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ನಡೆಯುವ ಹುವಾಯನ್ ಸಭೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಹುವಾಯನ್-ಸಂಬಂಧಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. 2000 ರಿಂದ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ಕೆನಡಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಂಘವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ಮಿ ಚೀನೀ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತೈವಾನ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೊಂಗೊಬು-ಜಿ, ಕೊಯಾಸನ್ ಶಿಂಗೊನ್-ಶೂ (ಕೊಯಾ ಪರ್ವತದ ಶಿಂಗೊನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶಾಲೆ) ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಗ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲದ ಮೂಲಕ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚೀನಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಕೋಯಾ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಿಂಗಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಚಾರ್ಯರಾಗಿ ಧರ್ಮ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತರಬೇತಿ ಮುಗಿದ ನಂತರ ನಿಗೂಢ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೈವಾನ್ಗೆ ಮರಳಿ ತರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚೀನೀ ಆಚಾರ್ಯರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ಶಿಂಗಾನ್ನ ಚೀನೀ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ಕೊಯಾಸನ್ ಶಿಂಗಾನ್-ಶೂ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಿಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಅನೇಕ ಆಚಾರ್ಯರು ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚೀನೀ ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ಶಿಂಗಾನ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರದ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು, ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಶಿಂಗಾನ್ನಿಂದ ಪಡೆದಾಗ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಜಪಾನಿನ ಶಿಂಗಾನ್ನ ದೂತರಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಬದಲು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚೀನೀ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಕೈ ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಪಾನಿನ ಪಂಗಡವಾದ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಚೀನೀ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಕಲಿತ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. 1971ರಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಂಗಾನ್ ಆಚಾರ್ಯರಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಮಾಸ್ಟರ್ ವುಗ್ವಾಂಗ್ ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸೂಕ್ತ ಉದಾಹರಣೆ. ಅವರು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರ ಸ್ಕೂಲ್ ಬ್ರೈಟ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶಿಂಗಾನ್ನ ಒಂದು ಶಾಖೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಚೀನೀ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಸರಣದ ಪುನರುತ್ಥಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಂದ ತೈವಾನ್ನ ಕೆಲವು ಟ್ಯಾಂಗ್ಮಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೆಂದರೆಃ ತೈವಾನ್ ಮತ್ತು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಂತ್ರ ಸ್ಕೂಲ್ ಬ್ರೈಟ್ ವಂಶಾವಳಿ. ಝೆನ್ಯಾನ್ ಸಮಂತಾಭದ್ರ ವಂಶಾವಳಿ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಮಲೇಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಮಂತ್ರ ಸ್ಕೂಲ್ ಬ್ರೈಟ್ ವಂಶಾವಳಿಯ ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಮಲೇಷಿಯಾದ ಮಹಾ ಪ್ರಣೀಧನ ಪರ್ವತ ಮಂತ್ರಯಾನ. ಮಹಾವೈರೋಕಾನಾ ದೇವಾಲಯವು ತೈವಾನ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೌಂಟ್ ಕಿಂಗ್ಲಾಂಗ್ ಅಕಾಲಾ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ, ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ (1949-ಪ್ರಸ್ತುತ) ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತರ ಶಾಖೆಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಸಂಘಟನೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಪಂಥದೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೂ ಸಹ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಮಠವು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮಠಾಧೀಶರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 1953ರಲ್ಲಿ ಬೀಜಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ 121 ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, 4 ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, 7 ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರು, ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ, 3 ಉಪ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳು, ಸ್ಥಾಯಿ ಸಮಿತಿಯ 18 ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು 93 ನಿರ್ದೇಶಕರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 4 ಚುನಾಯಿತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಎಂದರೆ ದಲೈ ಲಾಮಾ, ಪಂಚೇನ್ ಲಾಮಾ, ಇನ್ನರ್ ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಲಾಮಾ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಹ್ಸು ಯುನ್. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚೀನಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1966ರಿಂದ 1976ರಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ನ ಮರಣದವರೆಗೂ) ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಮಾವೋವಾದಿ ಪ್ರಚಾರವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಹಳೆಯ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು, ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚಲಾಯಿತು, ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ-ಎರಡನೇ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ ಅವರು ಬೋಲುವಾನ್ ಫಾನ್ಝೆಂಗ್ ಅನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಾಗಿನಿಂದ, 1982ರಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊಸ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಗುಂಪುಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ. ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಕೆಲವು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅಥವಾ ಭೂಗತಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ತಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಹುವಾಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದ ಝೆಂಚನ್ ಮತ್ತು ಮೆಂಗ್ಕನ್ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಂತಹ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಹುವಾಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳೆರಡರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಯಾನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಹೈಯುನ್, ಮೆಂಗ್ಕಾನ್ನ ಮುಂಡನಗೊಂಡ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು. ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ನಂತರ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಿಂದ ತೈವಾನ್, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಾಗರೋತ್ತರ ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದು ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಟಿಕೆಟ್ಗಳು, ಧೂಪದ್ರವ್ಯ ಅಥವಾ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಮಾರಾಟದ ಮೂಲಕ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣಗೊಂಡವು; ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಕೋರುವ ಮೂಲಕ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತವು 2012ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಲಾಭದಾಯಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಅನೇಕ ತಾಣಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ರಿಪೇರಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿವೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಟಿಕೆಟ್ ದರಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ದೇಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿವೆ. 2006ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಚೀನಾ ವಿಶ್ವ ಬೌದ್ಧ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು, ಈಗ ಇದು ಪ್ರತಿ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 2007ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರವು ಬೌದ್ಧ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಚಾಂಗ್ಜೌನಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪಗೋಡಾವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 130 ಕೋಟಿ ಚೀನೀಯರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 18.2% ರಿಂದ 20 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚೀನಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಇನ್ನೂ 21 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪಿಇಡಬ್ಲ್ಯೂ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಟಿಯಾಂಟೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿ ಡಿಕ್ಸಿಯಾನ್ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಟಿಯಾಂಟೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಚೀನಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡಿಕ್ಸಿಯಾನ್ನ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ತಾಂಕ್ಸು ಮತ್ತು ಬಾವೋಜಿಂಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು. ಅವರು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಟಿಯಾಂಟೈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಇಂದು ಬಲವಾದ ಜೀವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರ ಧರ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ನಂತರ, ಬಾವೋಜಿಂಗ್ ಅವರ ಧರ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಜುಯೆಗಾಂಗ್, ಈ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ರವಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಟಿಯಾಂಟೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಲವತ್ತೇಳನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಡಿಕ್ಸಿಯಾನ್ನ ಧರ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಯಿಕ್ಸಿಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಗುವೋಕಿಂಗ್ ದೇವಾಲಯದ ಹಂಗಾಮಿ ಮಠಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಇವೆರಡೂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಟಿಯಾಂಟೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಂತೆಯೇ ಚೀನೀ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವೂ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಸಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಡಾಕ್ಸಿಂಗ್ಶಾನ್ ದೇವಾಲಯ, ಕ್ಸಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಿಂಗ್ಲಾಂಗ್ ದೇವಾಲಯ, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಯುವಾನ್ರಾಂಗ್ ಬೌದ್ಧ ಅಕಾಡೆಮಿ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಸಿಯು ಮಿಂಗ್ ಸೊಸೈಟಿ ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲೂ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆದಿವೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ತೈವಾನ್ ಮೂಲದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾದ ತ್ಸು ಚಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಮತ್ತು ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್, ಇವುಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಚ್ 2008ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಾಗರೋತ್ತರ ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯಗಳು ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ ಮೊದಲ ಚೀನೀ ಗುರು ಹ್ವಾನ್ ಹುವಾ, ಅವರು 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಉಕಿಯಾ ಬಳಿಯ 237-ಎಕರೆ (959,000 ಚದರ ಮೀಟರ್) ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಬುದ್ಧರ ನಗರವನ್ನು, ಒಂದು ಮಠ ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಚುವಾಂಗ್ ಯೆನ್ ಮಠ ಮತ್ತು ಹ್ಸಿ ಲೈ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸಹ ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಶೆಂಗ್ ಯೆನ್ ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸಿಗರು ವೇಗವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಭೂದೃಶ್ಯವೂ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷಾ ವಲಸಿಗ ಗುಂಪು, ಒಂದು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ. ಜಾಗತೀಕರಣದ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಾಗತೀಕರಣವು ವಲಸಿಗರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಲಸೆ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂಘಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಬುದ್ಧನ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು (ಹಾರ್ವರ್ಡ್) ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೇ ಮಾದರಿಯು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಾಯಕನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಫೋ ಗುವಾಂಗ್ ಶಾನ್ (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್), ತ್ಸು ಚಿ (ತ್ಸು ಚಿ) ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಡ್ರಮ್ ಮೌಂಟೇನ್ (ಕಾನೂನು ಮ್ಯಾನ್). ಮೂರನೆಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಾಗತೀಕರಣವು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಯಕರ ನಡುವೆ ನೇರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜಾಲತಾಣಗಳು, ಬ್ಲಾಗ್ಗಳು, ಇಮೇಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಂತಹ ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜುನ್ ಹಾಂಗ್ ಲು ನೇತೃತ್ವದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಯು ಈ ರೀತಿಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಚೆನ್, ಕೆನ್ನೆತ್ ಕುವಾನ್ ಶೆಂಗ್. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಃ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮೀಕ್ಷೆ. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್, ಎನ್. ಜೆ., ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1964. ಹಾನ್ ಯು. ಚೀನೀ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಗಳು. ಸಿ. 800. ಹಿಲ್, ಜಾನ್ ಇ. (2009) ಥ್ರೂ ದಿ ಜೇಡ್ ಗೇಟ್ ಟು ರೋಮ್ಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಸಿಲ್ಕ್ ರೂಟ್ಸ್ ಡ್ಯೂರಿಂಗ್ ದಿ ಲೇಟರ್ ಹಾನ್ ಡೈನಾಸ್ಟಿ, 1 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 2 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಜಾನ್ ಇ. ಹಿಲ್. ಬುಕ್ ಸರ್ಜ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ಟನ್, ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾ. .. ಲಿಬೆಂಥಾಲ್, ವಾಲ್ಟರ್. ಚಾವೊ ಲುನ್-ದಿ ಟ್ರೀಟೈಸಸ್ ಆಫ್ ಸೆಂಗ್-ಚಾವೊ ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್, ಚೀನಾ, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1968. ಲಿಬೆಂಥಾಲ್, ವಾಲ್ಟರ್. ಇದು ಚೀನಾ ದೇಶದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಸ್ಟಡಿಯನ್ಃ ಝೀಟ್ಸ್ಚ್ರಿಫ್ಟ್ ಡೆರ್ ಶ್ವೈಜೆರಿಸ್ಚೆನ್ ಅಸಿಯೆಂಜೆಸೆಲ್ಶಾಫ್ಟ್, 1952, ಚೀನಾ ದೇಶದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪಕನಾಗಿದ್ದನು, ಗ್ಲೆನ್ ಎಚ್. ದಿ ಫೋರ್ಟೀನ್ ದಲೈ ಲಾಮಾಸ್ಃ ಎ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ರೀಕಾರ್ನೇಷನ್ಸ್ (2001) ಕ್ಲಿಯರ್ ಲೈಟ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್. .. ಸೌಂಡರ್ಸ್, ಕೆನ್ನೆತ್ ಜೆ. (1923). "ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಃ ಎ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸ್ಕೆಚ್", ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ಸಂಪುಟ. 3, ಪಿಪಿ. 157-169; ಸಂಪುಟ. 3, pp. 256-275. ವೆಲ್ಚ್, ಹೋಮ್ಸ್. ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭ್ಯಾಸ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1967. ವೆಲ್ಚ್, ಹೋಮ್ಸ್. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರ ಪುನರುತ್ಥಾನ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1968. ವೆಲ್ಚ್, ಹೋಮ್ಸ್. ಮಾವೋ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1972. ಚೀನಾ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ