The Concord Female Anti-Slavery Society
ದಿ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಫೀಮೇಲ್ ಆಂಟಿ-ಸ್ಲೇವರಿ ಸೊಸೈಟಿಯು (1837ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗೊಂಡಿತು) 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಾಜವು ಹೆನ್ರಿ ಡೇವಿಡ್ ಥೊರೊ, ರಾಲ್ಫ್ ವಾಲ್ಡೋ ಎಮರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸಾ ಮೇ ಆಲ್ಕಾಟ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ (ಎಮ್ಎ) ಪಟ್ಟಣವನ್ನು 1635 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಗುಂಪೊಂದು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪಟ್ಟಣದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. 1830 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಇತರ ನಗರಗಳಂತೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರವಾಗಿತ್ತು, 2000-ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣವು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. 1833 ರ ಮೊದಲು ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, 1839 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ 240 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು. ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನ ಕಪ್ಪು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಶೇಕಡಾ 3ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಲಿಲ್ಲ (ಲೆಮೈರ್, 9) ಮತ್ತು 1830ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ ಶೇಕಡಾ 1ರಷ್ಟು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1850ರಲ್ಲಿ, ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಗುಲಾಮರ ಕಾನೂನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅವರ ಒಡೆಯರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಈ ಕಾನೂನು ಇನ್ನೂ 'ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ' ಇದ್ದ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕಾನೂನು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಅನೇಕ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ನಿವಾಸಿಗಳು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. 1850ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಪ್ರತಿ ವಾರವೂ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅಡಗಿಸಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಸ್ಥಳೀಯರಾದ ಆನ್ ಬಿಗ್ಲೋ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅಬ್ಬಿ ಮತ್ತು ಅಮೋಸ್ ಆಲ್ಕಾಟ್ (ಲೂಯಿಸಾ ಮೇ ಆಲ್ಕಾಟ್ನ ಪೋಷಕರು) ಮತ್ತು ಥೋರೊ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಕ್ಸ್ನ ಕುಟುಂಬಗಳು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ದಿ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಫೀಮೇಲ್ ಆಂಟಿ-ಸ್ಲೇವರಿ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು (ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್) ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ 1837ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಕ್ಕೆ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವಿದೆ. "ಫೆಲಿಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಬಹುಶಃ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಅಬಿಯಾ ಹಾಲ್ಬ್ರೂಕ್ಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಬೋಸ್ಟನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಲಾಬಿ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1773ರಲ್ಲಿ, ಫೆಲಿಕ್ಸ್ನ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು "ದಿ ಅಪೆಂಡಿಕ್ಸ್; ಆರ್, ಸಮ್ ಅಬ್ಸರ್ವೇಷನ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಪೆಡಿಷಿಯನ್ಸಿ ಆಫ್ ದಿ ಪಿಟಿಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ಸ್, ಲಿವಿಂಗ್ ಇನ್ ಬೋಸ್ಟನ್" ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. 1773ರ ಜನವರಿ 6ರ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಅವರು "ವಿನಮ್ರ ಅರ್ಜಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಮತ್ತು ಶಾಸಕಾಂಗ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಬೋಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು "ಇತರ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ" ವಾಸಿಸುವ ಗುಲಾಮರ ಪರವಾಗಿ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಈ ಅರ್ಜಿಯು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ 1865 ರಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. 1770ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನೊಂದಿಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸಂಘರ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬಲವಾದವು, ಜೊತೆಗೆ 1720 ಮತ್ತು 1760ರ ದಶಕಗಳ ನಡುವೆ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಗುಲಾಮರ ಒಟ್ಟು ಹತಾಶೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. 1770ರ ದಶಕದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕ್ರಿಯಾವಾದವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೆಲೆಯೂರಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಕಪ್ಪು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಎಳೆತವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. 1775ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಹಾಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ 14 ಉಚಿತ ಕಪ್ಪು ಪುರುಷರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಫ್ರೀಮೇಸನ್ರಿಯ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಲಾಡ್ಜ್ ಅಮೆರಿಕದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕಪ್ಪು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಯಿತು. 1829 ರಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಲಾಡ್ಜ್ ಅವರು ಕಪ್ಪು ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಡೇವಿಡ್ ವಾಕರ್ ಅವರು ಬೋಸ್ಟನ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಆನ್ ಅಪೀಲ್ ಟು ದಿ ಕಲರ್ಡ್ ಸಿಟಿಜನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಕಪ್ಪು ಏಕತೆ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಈ ದಾಖಲೆಯು ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ, ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸಬಲೀಕರಣ ಚಳವಳಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. ವಾಕರ್ ಅವರ ಮೇಲ್ಮನವಿಯ 7 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ, ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರರಂತೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತರು ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಸ್ತ್ರೀ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು "ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿ, ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪಾಪ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. 2ನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ "ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಇದರಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವೂ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜನರಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಅವರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು "ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆಡಂಬರ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದವು. ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು, 1843 ರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು "ನಮ್ಮ ಪಾಪ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶುದ್ಧತೆ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಫ್ರೀಮನ್ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರುಷರು "ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ". ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ದೇವರು "ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು, ಅವರ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಸದ್ಗುಣದಿಂದಾಗಿ, ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. 1837 ಮತ್ತು 1838ರಲ್ಲಿ 130 ಪುರುಷರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ 340 ಮಹಿಳೆಯರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಗೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಅದು ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ದೇಶೀಯವಾಗಿ ಕಂಡಿತು. ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವು ಮಹಿಳಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದ ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು "ಸುಧಾರಣೆಯ ಪಾದಚಾರಿಗಳು" ಎಂದು ರಾಬರ್ಟ್ ಗ್ರಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಭಾಷಣಕಾರರನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮನವಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮೇಳಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರ ದೇಶೀಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತು. ಮಹಿಳೆಯರು ಇತರ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಸಮಾವೇಶಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಬರೆದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ, ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್ ವಾರ್ಷಿಕ ವರದಿಗಳನ್ನು ದಿ ಲಿಬರೇಟರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನ ಜನರು ಭೂಗತ ರೈಲುಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಅವರು ಹೊಸದಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು "ಮನೆ ಮನೆ" ಗೆ ಹೋದರು. 1837ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳಾದ ಏಂಜಲೀನಾ ಮತ್ತು ಸಾರಾ ಗ್ರಿಮ್ಕೆ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ರೆವರೆಂಡ್ ವೈಲ್ಡರ್ನ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಪ್ಯಾರಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು, ಇದು ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. 1837ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 18ರಂದು 61 ಮಹಿಳೆಯರು ಸಿ. ಎಫ್. ಎ. ಎಸ್. ಎಸ್. ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ರೆವರೆಂಡ್ ವೈಲ್ಡರ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಮೇರಿ ವೈಲ್ಡರ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು, ಹೆನ್ರಿ ಥೋರೊ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಹೆಲೆನ್ ಥೋರೊ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಮೆರಿಕ್ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ಖಜಾಂಚಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಈ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು "ಪಟ್ಟಣದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಗಮನಿಸಿದ ಅಥವಾ ಗಮನಿಸಿದ ಆದರೆ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಒಂದು ಘಟನೆ" ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು; ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಪಾರವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವ ಒಂದು ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆ ದೊಡ್ಡ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪಾಪ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶುದ್ಧತೆ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ". 1837 ಮತ್ತು 1839 ರ ನಡುವೆ ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್ ದೇಶವ್ಯಾಪಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಮನವಿ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. ಟೆಕ್ಸಾಸ್ನ ವಿಲೀನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಅರ್ಜಿಗೆ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಐದನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಪುರುಷರು ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. 1838 ರಲ್ಲಿ 340 ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು 130 ಪುರುಷರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಗೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು. 1837ರಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್, ವಾರ್ಡ್ಗಳು, ಥೋರೋಗಳು ಮತ್ತು ಎಮರ್ಸನ್ಗಳು ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ ಭಾರತೀಯ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕಾಯಿದೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವಂತೆ ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಏಂಜಲೀನ್ ಗ್ರಿಮ್ಕೆಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು. ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್, ಲಿಡಿಯನ್ ಎಮರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರುಡೆನ್ಸ್ ವಾರ್ಡ್ ಅವರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ, ವಾಲ್ಡೋ ಎಮರ್ಸನ್ ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಮೇ 1838 ರಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಲತಾಯಿ ಕ್ಯಾರೋಲಿನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಸಮಾವೇಶದ ಎರಡನೇ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಗ್ಯಾರಿಸನ್ನ ತೀವ್ರಗಾಮಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಅನೇಕ ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು, ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು ಆದರೆ 1942 ರಲ್ಲಿ ಮರಿಯಾ ಥೊರೊ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದು ಲೇಡೀಸ್ ವಿಮೋಚನೆ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1840 ರಲ್ಲಿ 116 ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಗ್ಯಾಗ್ ನಿಯಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು, ಸಹಿ ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರು. 1840 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನ್ ಥೊರೊ ಇಬ್ಬರೂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದರು. 1842ರಲ್ಲಿ 17 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು 108 ಮಹಿಳೆಯರು ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಹೌಸ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವ ಅರ್ಜಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. 1842ರಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಲಿಬರ್ಟಿ ಪಾರ್ಟಿಯಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ 'ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಕಾನೂನು' ಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ 352ರಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಯಿತು. 1840ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ ಥೋರೆಯು ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಲೈಸಿಯಂನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾದನು. 1842ರಲ್ಲಿ, ಸಿ. ಎಫ್. ಎ. ಎಸ್. ಎಸ್. ನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತನಾದ ಥೋರೆಯು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ವೆಂಡೆಲ್ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದು ಇದೇ ಮೊದಲು. 1844ರಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಬರೆದ ಸಿ. ಎಫ್. ಎ. ಎಸ್. ಎಸ್ನ 1843ರ ವಾರ್ಷಿಕ ವರದಿಯು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದದ ನವೀಕೃತ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು "ಆ ಕಾಲದ ಪರಿಪೂರ್ಣತಾವಾದಿ ಮನೋಭಾವ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು. ಅವರು ಉಪನ್ಯಾಸಕರನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು, ನಿಧಿಸಂಗ್ರಹ ಮೇಳವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೂನ್ 1844ರಲ್ಲಿ, ಹೆಲೆನ್ ಥೋರೆಯು ಮಿಡ್ಲ್ಸೆಕ್ಸ್ ಕೌಂಟಿ ಆಂಟಿ-ಸ್ಲೇವರಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ಹಂಗಾಮಿ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಿ. ಎಫ್. ಎ. ಎಸ್. ಎಸ್. ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ ವಿಮೋಚನೆಯ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ಮೊದಲ ವಾರ್ಷಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಬ್ರೂಕ್ಸ್ ಮನವೊಲಿಸಿದ ವಾಲ್ಡೋ ಎಮರ್ಸನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ "ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧ" ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಶ್ರೀಮತಿ ಪ್ರುಡೆನ್ಸ್ ವಾರ್ಡ್ 1844 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್ ಆಕೆಯ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. 1846ರಲ್ಲಿ ಲೂಯಿಸಾ ಮತ್ತು ಅನ್ನಾ ವೈಟಿಂಗ್ ಇತರರು ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಆಂಟಿ-ಸ್ಲೇವರಿ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. 1849ರಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನ್ ಥೋರೆಯು ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಲಾಯ್ಡ್ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರು ದಿ ಲಿಬರೇಟರ್ ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶ್ಲಾಘನೆಯನ್ನು ಬರೆದರು. 1850 ರಲ್ಲಿ ಫ್ಯುಜಿಟಿವ್ ಸ್ಲೇವ್ ಆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, 1850 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, 1892 ರಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡಿದ ಆನ್ ಬಿಗ್ಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸುಮಾರು ಪ್ರತಿ ವಾರ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲೂಯಿಸಾ ಮೇ ಆಲ್ಕಾಟ್ನ ಪೋಷಕರು ಅಬಿಗೈಲ್ ಮತ್ತು ಅಮೋಸ್ ಆಲ್ಕಾಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನ ಅನೇಕರು ಭೂಗತ ರೈಲುಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. 1853ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾರಿಯೆಟ್ ಟಬ್ಮನ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. 1862ರಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ರೈಸ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಮಾನ್ ಅವರು 350 ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳ ಸಹಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಲಿಂಕನ್ ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ತನಗೆ "ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಲು ಆತ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ದೇವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದನೆಂದು ಅವರು "ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು". ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಿ. ಎಫ್. ಎ. ಎಸ್. ಎಸ್ ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಸ್ವತಂತ್ರರಾದವರಿಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೋರಿತು. ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್, ಹೆನ್ರಿ ಥೊರೊ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಡೋ ಎಮರ್ಸನ್ ಪೆಟ್ರುಲಿಯೋನಿಸ್ ಅವರು ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್ನ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಾಲ್ಫ್ ವಾಲ್ಡೋ ಎಮರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ ಥೊರೊ ಅವರಂತಹ ಪುರುಷರನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್ ಸದಸ್ಯ ಲಿಡಿಯನ್ ಎಮರ್ಸನ್ ಅವರ ಪತಿ ರಾಲ್ಫ್ ವಾಲ್ಡೋ ಎಮರ್ಸನ್, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ ಕ್ರಮೇಣ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಶಿಬಿರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 1821ರಿಂದ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿಷಯವು ಎಮರ್ಸನ್ ಅವರ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 1826 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ "ಗುಲಾಮರ ದುಃಖ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1838ರಲ್ಲಿ, ಚೆರೋಕಿಯರನ್ನು ಅವರ ಮನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ ಅವರು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವ್ಯಾನ್ ಬ್ಯೂರೆನ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು. 1844ರ ಆಗಸ್ಟ್ 1ರಂದು ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣವನ್ನು ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಗುಲಾಮಗಿರಿ-ವಿರೋಧಿ ಹೇಳಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹತ್ತನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಂದು ಎಮರ್ಸನ್ ಗುಲಾಮರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. 1844ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಬೆಡ್ಫೋರ್ಡ್ ಲೈಸಿಯಂ ಅವರನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸದಸ್ಯತ್ವ ನೀತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಎಮರ್ಸನ್, ಫ್ಯುಜಿಟಿವ್ ಸ್ಲೇವ್ ಆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು "ಈ ಕೊಳಕು ಕಾಯ್ದೆ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು. 1851 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಲಿಬರೇಟರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮುಕ್ತ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎಮರ್ಸನ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, "ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು" ಒದಗಿಸಲು ಬಲವನ್ನು ಬಳಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನ ಮಹಿಳಾ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಎಮರ್ಸನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರುಃ "ಮಹಿಳೆಯರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಅಥವಾ ಚಳವಳಿಯು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ". ಹೆನ್ರಿ ಡೇವಿಡ್ ಥೋರೆಯು ಸಹ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1946ರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಿಕ್ ಆರನ್ ಫೋರ್ಡ್ ಥೋರೆಯು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. 1830ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಟೆಕ್ಸಾಸ್ನ ವಿಲೀನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಅರ್ಜಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರೂ, ಅವರ ತಾಯಿ (ಸಿಂಥಿಯಾ ಥೊರೊ) ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು (ಹೆಲೆನ್ ಥೊರೊ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾ ಥೊರೊ) ಸೇರಿದಂತೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಥೊರೊ ಕುಟುಂಬವು ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಸಿಎಫ್ಎಎಸ್ಎಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಥೋರೆಯು ಈ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು "ಮೀಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು" ಬಯಸಿದ್ದರು. ಕಡಿಮೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ, ಅವರು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಗುಲಾಮರು ಕೆನಡಾಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೊಲೆಯ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದಾಗ, ಅವರು 400 ನಿವಾಸಿಗಳು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. 1842ರಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮತದಾನದ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಥೊರೆಯು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಆತನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1846ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು (ಬಹುಶಃ ಮಾರಿಯಾ ಥೊರೆಯು) ಪಾವತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ಆತನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1849ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, "ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧ" ಎಂಬ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರವಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಅನ್ಯಾಯದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದಾಗ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜನರು ದಂಗೆ ಏಳಬೇಕು; ಸರ್ಕಾರವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಜನರ ಗೌರವವನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ಅವರು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಮೆರಿಕದ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾದ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಅಬಾಲಿಷನಿಸಮ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್