Islam and mental health
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಪ್ರಗತಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅದರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಬಳಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನೋಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಮಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಮುಂದುವರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಡೆತಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ದಿನದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಮಗ್ರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ವೈದ್ಯರು, ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ವಕೀಲರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆರೋಗ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ತಂತ್ರಗಳ ದೃಢವಾದ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸೆಳೆಯಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ ಸೂಫಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಮೂಲವು ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ" ವು "ಆತ್ಮ", "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೃದಯ" ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ "ಹೃದಯ" ದ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೃದಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಆರೋಗ್ಯವು ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ('ಅಕ್ಲ್') ಸೇರಿದಂತೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮದ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ಸಲಾತ್), ಕುರಾನ್ (ಅಲ್-ರುಕಿಯಾ) ಪಠಣ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಸ್ಮರಣೆ (ಜಿಕರ್), ದಾನ (ಸದಾಖಾ), ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, ಸರಿಯಾದ ಆಹಾರಕ್ರಮ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು (ಮುರಾಕಾಬಾ) ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವು ಸೇರಿವೆ. 8 ರಿಂದ 13 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಗತಿಗಳಿಂದ ಎರಡನೇ ಹಂತದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರು ಗ್ರೀಕರ ಹಾಸ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯ ಅಬು ಝೈದ್ ಅಲ್-ಬಾಲ್ಖಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಈ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಖೆಯು ಕೊನೆಯ ವರ್ಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಬ್ಬರ ಮಾನಸಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಬಹು-ಹಂತದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವರು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಜಕಾರಿಯಾ ಅಲ್-ರಾಜಿ. ಅವನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾದ ಅಲ್-ಹವೀ ಫೀ ಅಲ್-ತಿಬ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯು ಕೇವಲ ರಾಕ್ಷಸರ ಸ್ವಾಧೀನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯ ಆರೋಗ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಹಾಸ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಪಿತ್ತರಸದ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅಡಚಣೆಗಳು ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಮನಸ್ಸು-ದೇಹ ವಿಭಜನೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ದೇಹದ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಅಲ್-ರಾಜಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆಲಂಚೋಲಿಯಾದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅರಿವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಂತೆಯೇ ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಅಲ್-ರಾಜಿ, "ರೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಮತ್ತು ದೋಷಪೂರಿತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು" ಔಷಧಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅಲ್-ರಾಜಿ ರೋಗಲಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೀಳು, ಭ್ರಮೆಗಳು, ಭಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ರೋಗನಿರ್ಣಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದರು. ಇಂದಿನ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯೊಂದರ ಮುಖ್ಯ ವೈದ್ಯರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಮುಖ "ನಂತರದ ಆರೈಕೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ" ದೊಂದಿಗೆ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸೂಫಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ದೇಹದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹಾಸ್ಯದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ (ರಕ್ತ, ಪಿತ್ತರಸ, ಕಪ್ಪು ಪಿತ್ತರಸ ಮತ್ತು ಕಫ) ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಸಮತೋಲನಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ಅಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ಔಷಧದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹಾಸ್ಯದ ಈ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ನಂತರ ಶೀತ, ಬಿಸಿ, ಒಣ ಮತ್ತು ತೇವಾಂಶದ (ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ) ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಔಷಧಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಖನಿಜಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಆದರೂ ದೇಹವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಔಷಧವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೋಡುವಂತೆ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ ಎರಡೂ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಇರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಾಗಿ, ಹೃದಯದ ಕಾಯಿಲೆಗಳು (ಆತ್ಮದ ಕೇಂದ್ರ) ಮತ್ತು ದೇಹದ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ನಡುವೆ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೃದಯದ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದ ಕಾಯಿಲೆ, ಮತ್ತು ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಕಾಯಿಲೆ. "ತಪ್ಪು ಕಾರ್ಯವು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ವಿಷವಿದ್ದಂತೆ. ಅದು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ಶಕ್ತಿಯು ಹೀಗೆ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಾಗ, ಅದು ರೋಗಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ "ಎಂದು ಅಬ್ದ್-ಅಲ್ಲಾ ಬಿ. ಅಲ್-ಮುಬಾರಕ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಪಾಪಗಳು ಹೇಗೆ ಹೃದಯಗಳಿಗೆ ಮರಣವನ್ನು ತರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ. ಅವರಿಗೆ ವ್ಯಸನವು ಕೇವಲ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿದೆ. ಪಾಪಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಹೃದಯಗಳಿಗೆ ಜೀವವಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀವು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಿಮ್ಮ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ". "ಬಯಕೆಯು ಅದರ ರೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಅದರ ಪರಿಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮವು ಅಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಯಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಅದರ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಹಸಿವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಅದರ ನಾಶ ಮತ್ತು ನಾಶ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದರ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅದು ಅನಾರೋಗ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಗಕ್ಕೆ ಅದರ ಆದ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಎರಡರಿಂದಲೂ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ವೈದ್ಯರನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆರೋಗ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ದೇಹದ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸರಿಯಾದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು "ವಿರುದ್ಧ" ಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಖವು ರೋಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ "ಶೀತ" ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಔಷಧಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು); ಎರಡನೆಯದು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ದೈಹಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಅಸಮತೋಲನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಕಾರಣವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಕಾರಣವು ಇನ್ನೂ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಸಮತೋಲನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಮೂಲ ಕಾರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಗಗಳ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಹವು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ದೈಹಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಟೆನೆಟ್ನ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಆರೋಗ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಹಾನಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಸಮತೋಲನ ಅಥವಾ ಸಂಯಮವು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದಾದ ಹತ್ತು ವಿಷಯಗಳಿವೆಃ ರಕ್ತ, ವೀರ್ಯ, ಮೂತ್ರ, ಮಲ, ಗಾಳಿ, ವಾಂತಿ, ಸೀನುವಿಕೆ, ನಿದ್ರೆ, ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ದೇಹದ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯದಲ್ಲಿ ಮಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಹೃದಯದ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಸೇವೆಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಬಹು-ಹಂತದ ವಿಧಾನವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಡಾ. ರಾನಿಯಾ ಅವಾದ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯವು ಆರೋಗ್ಯ ಸೇವೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯತೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಅಂತರವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ