Kuhn–Popper debate
ಕುಹ್ನ್-ಪಾಪ್ಪರ್ ಚರ್ಚೆಯು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಲಂಡನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 1965 ರ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೊಲೋಕ್ವಿಯಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈ ಚರ್ಚೆಯು ವಿವಾದದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇಬ್ಬರೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಒಂದು ಸೂಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಒಂದು ವಾಸ್ತವಿಕ. ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅದರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಬದಲಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಹೈಪೋಥೆಟಿಕೋ-ಡಿಡಕ್ಟಿವ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಪಾಪ್ಪರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ 'ಸಾಮಾನ್ಯತೆ' ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮಾನದಂಡವಾಗಿರಬಾರದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರತಿ-ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಚರ್ಚೆಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ (1922-1996) ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಎಮ್ಐಟಿಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಕುಹ್ನ್, 1962 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಮಾದರಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಮಾದರಿಗಳು, "ಒಂದು ಸ್ವೀಕೃತ ಮಾದರಿ ಅಥವಾ ಮಾದರಿ", ಬದಲಾದಾಗ, "ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಾತುಕೋಳಿಗಳಾಗಿದ್ದವುಗಳು ನಂತರ ಮೊಲಗಳಾಗಿವೆ". ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ (1902-1994) ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಡುವೆ ಹಠಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ವಿಯೆನ್ನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿ, ಅವರು ದಿ ಪಾವರ್ಟಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಸಿಸಮ್ (1957) ಮತ್ತು ದಿ ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಎನಿಮೀಸ್ (1945) ಅನ್ನು ನಾಜಿಗಳು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ ದಿನ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು. ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದೊಳಗಿನ ವಿಧಾನಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರು ಎರಡನೇ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಡುವೆ ಬದುಕಿದ್ದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಸಮಯವು ದಿಟ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯಿತು (ಈ ಸಮಯವನ್ನು ಕುಹ್ನ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು). ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪಾಪ್ಪರ್ಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಇದು ಸುಳ್ಳುತನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಕುಹ್ನ್ ಮತ್ತು ಪಾಪ್ಪರ್ಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಮಾನಿ ಬಳಗವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದೊಳಗಿನ ವಿವಾದದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುಹ್ನ್ ಮತ್ತು ಪಾಪ್ಪರ್ ಇಬ್ಬರೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು (ಮತ್ತು) ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಕುಹ್ನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಂಡರು, ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಹ್ನ್ರ ಮಾದರಿಯು ತುಂಬಾ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಪಾಪ್ಪರ್, ಬದಲಿಗೆ ಹೈಪೋಥೆಟಿಕೋ-ಡಿಡಕ್ಟಿವ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯತ್ತ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಯುವ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲ [.]. [ವಿಜ್ಞಾನವು] ಮನುಷ್ಯರು ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ತರ್ಕದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ '-ಇದು' ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು, ದದ್ದುಗಳು ಮತ್ತು ಅಕಾಲಿಕ 'ಮತ್ತು' ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು 'ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪಾಪ್ಪರ್ ಕುಹ್ನ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ನಿಯಮಿತ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಸುಳ್ಳುತನದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹುಸಿ-ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಕುಹ್ನ್ ಅವರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಪ್ಪರ್ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಪ್ಪರ್ನ ಮಾದರಿಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಬದಲು ಸೂಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ 'ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್' ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕುಹ್ನ್ರವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಹೆಚ್ಚು ಆದರ್ಶವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ, ಕುಹ್ನ್ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದ್ದರು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕುಹ್ನ್ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಕುಹ್ನ್ರ ಮಾದರಿಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ನಾವು ಅದರ ಪ್ರವಾದಿಗಳಾಗಿ ನಟಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ನಾವು ನಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಪಾಪ್ಪರ್ರ ವಾದವು ಪ್ರಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕುಹ್ನ್ರ ವಾದವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮೌಲ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕುಹ್ನ್ ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸುವಾಗ ಯಾವ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಿತ್ತು. ಫಲಿತಾಂಶದ ವಿಚಾರಣೆಯು ಕುಹ್ನ್-ಪಾಪ್ಪರ್ ಚರ್ಚೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಚರ್ಚೆಯು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಎರಡು ಜನಪ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆಃ ಡೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ದೃಢೀಕರಣ ಪಕ್ಷಪಾತ; ನಿರಂತರ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆ; ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬಳಸುವುದು. ಪಾಪ್ಪರ್ನ ವಾದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರ ಗುರಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕುಹ್ನ್ ಈಗ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಟಾರ್ಸ್ಕಿಯ ಮೇಲೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಪ್ಪರ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ ಕಡಿಮೆ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು (ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಊಹಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಮಾನದಿಂದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು). ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಾಪ್ಪರ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ, ಸುಳ್ಳುತನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಂತಹ ತರ್ಕ-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಈ ವಿಧಾನವು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಬಲ ನವ-ಕಾಂಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಪಾಪರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಇದು ಹ್ಯೂಮ್ನ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹ್ಯೂಮ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ". ಭವಿಷ್ಯವು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿಲ್ಲ", ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. "ದಿ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಡಿಸ್ಕವರಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದ ಭ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹ್ಯೂಮ್ನ ಅಂತಿಮ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪಾಪ್ಪರ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಮಾದರಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರೇರಕವಾದವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರಿಂದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು