Iksas (Choctaw Clans)
ಕುಲಗಳು ಅಥವಾ ಇಕ್ಸಾ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ರಾಷ್ಟ್ರದೊಳಗಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ತಂಭಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೂ ಚಿಕಾಸಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕುಲಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅದೇ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚೆರೋಕೀ ಮತ್ತು ಮಸ್ಕೋಗಿಯಂತೆಯೇ, ಚೊಕ್ಟಾವ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಮಾತೃಸ್ಥಾನೀಯವಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಕುಲಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಇಮೋಕ್ಲಾಶಾ ಮತ್ತು ಇಹೋಲಾಹತಾ. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೂರ್ವಜರ ಗುಂಪಿನ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಜನರಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಇಕ್ಸಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ "ರಾಷ್ಟ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಕಮಿಷನರ್ಸ್ ಫಾರ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಷನ್ಸ್ಗೆ ಹೇಳಿತು. ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ಕುಲಗಳು ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದವು. ಸಂಬಂಧಿಕತ್ವವು ವಂಶಾವಳಿಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಚೊಕ್ಟಾವ್ಸ್ಗೆ ಒಂದು ಗುರುತು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಕುಲದೊಳಗೆ, ಸಂಬಂಧಿಕರ ಜಾಲಗಳು "ಸಿದ್ಧ ಸಂಬಂಧಗಳ" ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು. ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ದೂರವಿದ್ದರೂ ಸದಸ್ಯರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕುಟುಂಬವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಗುವಿನ ಎರಡನೇ ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ತಾಯಿಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು 'ಸಹೋದರ' ಅಥವಾ 'ಸಹೋದರಿ' ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾತೃಪ್ರಧಾನರು ನೇತೃತ್ವದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಸದಸ್ಯತ್ವ, ಭೂ ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗಳಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದವು. ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರ ಮರಣವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಪರಾಧದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಸಚಿವಾಲಯಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿಚಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಅಪರಾಧಿಗಳ ಸಂಬಂಧಿಕರು "ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ", ಮತ್ತು ಇತರ ಕುಲದವರು ಆಪಾದಕರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಿನ್ ಕಿನ್ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಮೂಲದವರಲ್ಲದವರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಕೋಮು ಜಾಗವನ್ನು ಮೀರಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಚೋಕ್ಟಾವ್ಸ್ ಅಪರಿಚಿತರು, ಹೊರಗಿನವರು ಅಥವಾ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ವೈರಿಗಳಲ್ಲ, ಸಂಬಂಧಿಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಹೊರಗಿನವರನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಜಾಲಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚೊಕ್ಟಾವ್ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಗುರುತನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮರುಪೂರಣಗೊಳಿಸಲು ಸಂಬಂಧಿಕರ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಸಹ ಸಂಭವಿಸಿತು. "ಮರು-ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚೋಕ್ಟಾವ್ಗಳು ದತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮೃತ ಅಥವಾ ಕಾಣೆಯಾದ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಹೊಸದಾಗಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದ ದತ್ತು ಪಡೆದವರು ಅಗಲಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರನ್ನು ಚೊಕ್ಟಾವ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ಮರು-ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು. ಇಕ್ಸಾ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಲಿಂಗ ಇಕ್ಸಾ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಹ ಕುಟುಂಬ ಇಕ್ಸಾ ಅಥವಾ ದೇಶೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಲಯವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ. ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ, ಗಂಡಂದಿರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಆದರೆ ಅವರ ಕುಲ ಅಥವಾ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಜಾಲದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರನ್ನು ಅತಿಥಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ನೇರ ಸಂಬಂಧಿಕರಲ್ಲ. ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಚ್ಛೇದಿತ ಗಂಡಂದಿರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯರಂತಹ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇಕ್ಸಾಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳು ತಕ್ಷಣವೇ ತಮ್ಮ ಜೈವಿಕ ತಾಯಿಯ ಕುಲದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಕುಟುಂಬ ಇಕ್ಸಾಗಳು ಮನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿದವು. ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಹಾರ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಆರೈಕೆಯ ಮೂಲಕ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯು ಮನೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಿತೃತ್ವದಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಚೊಕ್ಟಾವ್ ಮಗುವಿನ ಹಿರಿಯ ತಾಯಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚೊಕ್ಟಾವ್ ತಂದೆ ತನ್ನ ಜೈವಿಕ ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ತನ್ನ ಸೊಸೆಯಂದಿರು ಮತ್ತು ಸೋದರಳಿಯರನ್ನು ಪೋಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ. ಮನೆಯಲ್ಲಿನ ಪೂರಕ ಲಿಂಗದ ಆಯಾಮದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಮಾತೃಪ್ರಧಾನರು ಮಕ್ಕಳ ಆರೈಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಮ್ಮ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಯೋಗದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಭಜನೆಯು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಶ್ರಮ ವಿಭಜನೆಯು ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಪೂರಕವಾಗಿದ್ದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಪುರುಷರು ಬೇಟೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಯೋಧರ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಚೋಕ್ಟಾವ್ನ ಕೃಷಿ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಕೊಯ್ಲು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತಿಯಾದ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪುರುಷರನ್ನು "ಅಪಹಾಸ್ಯ [ಡಿ]" ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮುದಾಯಿಕವಾಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜೋಳ, ಕುಂಬಳಕಾಯಿ ಮತ್ತು ಬೀನ್ಸ್ನಂತಹ ಇಳುವರಿಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಜೀವನೋಪಾಯದ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಭಾಗವನ್ನು ಈ ಬೆಳೆಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಯಿತು, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಪೋಷಕರ ಮಗುವಾದ ಲೂಸಿ ಕೇಸ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದುಃ ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿವಾಹ ವಿಧಿಗಳು, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ವಿನಿಮಯಗಳು, ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಔಷಧಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಕ್ಯಾಲೊರಿ ಸೇವನೆಯ ಉಳಿದ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವು ಪುರುಷರಿಂದ ಬೇಟೆಯಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆಟವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಡುಗೆ ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ, ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ವಿಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಉಪಕರಣಗಳು ಅಥವಾ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕುಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಕಸನ ಆಧುನಿಕ ಅಮೆರಿಕಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಒತ್ತಡಗಳು ಚೋಕ್ಟಾವ್ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದವು. 1900ರಿಂದ 1930ರ ದಶಕವು ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಫೆಡರಲ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಗೆ "ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಲು", ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಚೋಕ್ಟಾವ್ಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಸಂಕೋಚನವು ಕುಲದ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು, ಮಹಿಳೆಯರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. 1826ರಲ್ಲಿ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಮೆರಿಕನ್ ಶೈಲಿಯ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ಸಂವಿಧಾನ, ಲಿಖಿತ ಶಾಸನ ಮತ್ತು "ಶಾಸಕಾಂಗ, ಕಾರ್ಯಾಂಗ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ" ಯ ನಾಲ್ಕು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂವಿಧಾನವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭಾರತೀಯ ಏಜೆಂಟರು ಪುರುಷರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಕ್ಸಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಇದು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೇರಿದ ಲಿಂಗದ ಮಾದರಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕುಟುಂಬ ಇಕ್ಸಾ ಕೂಡ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಹಿಂದಿನ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಮಾನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಆಂಗ್ಲೀಕೃತ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಮೂಲಕ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಪತ್ನಿಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಜೈವಿಕ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಾಯಿಯ ವಂಶಾವಳಿಯು ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿರದಿದ್ದಾಗ. ಯುರೋ-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ, ಚೋಕ್ಟಾವ್ಸ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೊಂದಿಕೊಂಡರು. ಸರ್ಕಾರದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯರು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೂ, ಶಿಶುಹತ್ಯೆಯಂತಹ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1836 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಲೈಂಗಿಕ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಚೋಕ್ಟಾವ್ಗಳು ರಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು. ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಭಾಷೆಯ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಒಕ್ಲಹೋಮಾ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಿವಿಲ್ ವಾರ್ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚೋಕ್ಟಾವ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಅಪಲಾಚಿಯನ್ ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಆಗ್ನೇಯ ಕಾಡುಪ್ರದೇಶಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸ ಲೂಯಿಸಿಯಾನಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿ ಕುಲಗಳಲ್ಲಿನ ಒಕ್ಲಹೋಮಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು