Principality of Thuận Thành
ಚಾಮ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಂಡುರಂಗ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಂಗದಾರಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ತುವಾನ್ ಥಾನ್ಹ್ನ ಸಂಸ್ಥಾನವು, ಪಾಂಡುರಂಗ ಚಂಪಾ ಎಂಬ ಹೊಸ ಪದವು, ಮಧ್ಯ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಆಧುನಿಕ ನಗರವಾದ ಫಾನ್ ರಂಗ್ನ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದ ಕೊನೆಯ ಚಾಮ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಥುವಾನ್ ಥಾನ್ಹ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಡುರಂಗ ಎರಡನ್ನೂ ಕೊನೆಯ ಚಾಮ್ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪರಸ್ಪರ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಚಂಪಾದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಮರೆಯಾಗುವುದು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 1832ರವರೆಗಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ, ಪಾಂಡುರಂಗವು ವಿವಿಧ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಗ್ರಾಹಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಮಸುಕಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. 1692-94 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚಾಮ್ ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ಚಾಮ್ ರಾಜ ಪೊ ಶಕ್ತಿರಾಯ್ದಪತಿಹ್ ಅವರ ಒತ್ತಡದ ನಂತರ, ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಅಧಿಪತಿ ನ್ಗುಯೆನ್ ಫುಕ್ ಚು ಪಾಂಡುರಂಗನ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಚಂಪಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಟ್ರಾನ್ ಥುವಾನ್ ಥಾನ್ಹ್ ಅಥವಾ ಥುವಾನ್ ಥಾನ್ಹ್ನ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದನು, ಇದು 18ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದನ್ನು ನ್ಗುಯೆನ್ ಡೊಮೇನ್ನ ಗ್ರಾಹಕ ರಾಜ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ನಿರಂತರ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಡಾಯ್ ವಿಯೆಟ್ನಲ್ಲಿನ ಟೇ ಸನ್ ದಂಗೆಯು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾರೂಢ ನ್ಗುಯೆನ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನ್ಹ್ ಡೊಮೇನ್ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಲೆ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿತು, ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಂತೆ, ಥುವಾನ್ ಥಾನ್ಹ್ನ ಸಂಸ್ಥಾನವು 1832ರ ಬೇಸಿಗೆಯವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಅವರು ಥುವಾನ್ ಥಾನ್ಹ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡು ಸಹಸ್ರವರ್ಷಗಳ ಚಂಪಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಂತಿಮ ಪತನವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು. 1695ರಿಂದ 1774ರವರೆಗೆ ನ್ಗುಯೆನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ (1695-1774) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಥುವಾನ್ ಥಾನ್ಹ್ ಪಾಂಡುರಂಗ ಚಂಪಾ 1712ರಲ್ಲಿ, ನ್ಗುಯೆನ್ ಲಾರ್ಡ್ ನ್ಗುಯೆನ್ ಫುಕ್ ಚು ಮತ್ತು ರಾಜ ಪೊ ಶಕ್ತಿರಾಯ್ದಪತಿಹ್ ಅವರು ಐದು ಅವಧಿಯ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು, ಇದು ಚಂಪಾ ಕೊನೆಯ ಹಂತವು ನ್ಗುಯೆನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗ್ರಾಹಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದರ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರೆ ಒತ್ತಿತು. ನ್ಗುಯೆನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಜೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡುರಂಗನು ಕಡಲ-ಆಧಾರಿತದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ-ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದನು, ನ್ಗುಯೆನ್ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡನು. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಲಯ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲವನ್ನು ಚಂಪಾ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಚಂಪಾದಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಚಾಮ್ ಸಮುದ್ರಯಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಪಾಂಡುರಂಗ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ವಿರಾಮದ ನಂತರ, ಪಾಂಡುರಂಗ ಚಂಪಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣವು ಅದರ ಸ್ಥಳೀಕರಣದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಗುಯೆನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಪಾಂಡುರಂಗದಲ್ಲಿ (ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್) ಕಿನ್ಹ್ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಅನ್ನು ನ್ಗುಯೆನ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಚಾಮ್ ರಾಜಮನೆತನದ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಚಾಮ್ ಜನರ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಹೊಸ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಪಾಂಡುರಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ಕಿನ್ಹವಲ್ಲದ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದ ನಂತರ ಕಿನ್ಹವಲ್ಲದ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ಅಹಂಕಾರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಭಾವವಿತ್ತು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಫಿಲಿಬಸ್ಟರ್ಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚಾಮ್ ನ್ಯಾಯಾಂಗದಿಂದ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳದೆ ಚಾಮ್ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಚಾಮ್ ರಾಜನಿಗೂ ಸಹ ಅವರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಾಂಡುರಂಗದ ಜೀವನವು ಕ್ರಮೇಣ ಚಾಮ್ಗೆ ಹತಾಶೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. 1695 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕಿನ್ಹ್ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಂಡುರಂಗದೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಗಡಿಯಿಲ್ಲದ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಫಾನ್ ರಂಗ್ನ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿರುವ ಆನ್ ಫುಕ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು; ಹಮ್ ಥುನ್ (ಫಾನ್ ಥೀಟ್, ಅಲ್ಲಿ ಬಿನ್ಹ್ ಥುನ್ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು); ಹೋವಾ-ಆ (ಫಾನ್ ರಿ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ), ಮತ್ತು ಚಾಮ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಒಟ್ಟು ಸುಮಾರು 200 ಗ್ರಾಮಗಳು. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ನ್ಗುಯೆನ್ ಆಸ್ಥಾನದ ರಾಜಕೀಯ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕಿನ್ಹ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಚಾಮ್ನಿಂದ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದರು. ದುಷ್ಟ ಕಿನ್ಹ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಚಾಮ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಚಾಮ್ ಜನರಿಗೆ ವರ್ಷಕ್ಕೆ 150% ಬಡ್ಡಿದರದಲ್ಲಿ ಬಡ್ಡಿ ನೀಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಸಾಲದ ಬಲೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಬೀಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಿನ್ಹ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲದೆ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ಮಾಹಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೇರಳವಾಯಿತು. ಇದು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅಧಿಪತಿಗಳಿಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಈ ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ, ಚಾಮ್ ಅನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. 1728ರಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡುರಂಗದಲ್ಲಿ ನ್ಗುಯೆನ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆದ ಚಾಮ್ ದಂಗೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾಯಿತು. ಡುವಾಂಗ್ ಬಾವೊ ಲೈ ಮತ್ತು ದೀಪ್ ಮಾ ಲಾಂಗ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮತ್ತೊಂದು ಚಾಮ್ ದಂಗೆಯು 1746ರಲ್ಲಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ಆದರೆ ನಹಾ ಟ್ರಾಂಗ್ನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ ಪಡೆಗಳು ಅದನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದವು. ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾ ಚಾಮ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಚಾಮ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಆರಂಭವು ನ್ಗುಯೆನ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಂಡ ಚಾಮ್-ಮಲಯ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ನಿಂದ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾ ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಚಾಮ್-ಮಲಯ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಚೌ ಡಾಕ್ ಮತ್ತು ಹಾ ಟಿಯಾನ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಚಾಮ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಬರಹಗಳಿಗಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅರೇಬಿಕ್ ಜಾವಿ ಲಿಪಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದರು. ಇಂದು, ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾ ಚಾಮ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಬರವಣಿಗೆಗಾಗಿ ಜಾವಿ, ಅರೇಬಿಕ್ನ ಚಾಮ್ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಚಾಮ್ ಎರಡನ್ನೂ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಆನ್ ಜಿಯಾಂಗ್, ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಚಾಮ್ ಸುನ್ನಿ/ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಮ್ ಜಮಾ (ಸಮುದಾಯಗಳು) ಸುನ್ನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬನಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಚಾಮ್ ಬನಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಾಮ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚಾಮ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಖರ್ ಥ್ರಾ ಚಾಮ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಚಾಮ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ಆಧಾರವಾದ ಮುಕ್ ಕೀ (ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳು) ಆಚರಣೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಚಾಮ್ ಸುನ್ನಿಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗದರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚಾಮ್ ವಂಶದವನಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲಿನ ಚಾಮ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಕಮುರಾ ತನ್ನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾ ಟಿಯಾನ್ನ ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಮ್ಯಾಕ್ ರಾಜವಂಶದ ನಾಯಕ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಸಾಮಂತರಾದ ಮ್ಯಾಕ್ ಕ್ಯೂ, ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಶಫಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ಮಲಾಯ್ಗಳ ಬಲವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕ್ರಮೇಣ, ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾ ಚಾಮ್ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಚಾಮ್ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತು. ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಚಾಮ್ಗಳು ಚಾಮ್, ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಬೆಸೆಯುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 1757ರಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗುರು ನ್ಗುಯೆನ್ ಫುಕ್ ಖೋಟ್ ಸೈಗೋನ್ನ ಅಗಾಧವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಹಲವಾರು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹಾ ಟಿಯೆನ್ ಮತ್ತು ಸಿಯಾಮ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಹಾ ಟಿಯೆನ್ ಅನ್ನು 1777-1789 ನಲ್ಲಿ ಟೇ ಸನ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. 1794-1795 ರಲ್ಲಿ ಸಿಯಾಕ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಲಿಯ 17 ಜಂಕ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮಲಯ ನೌಕಾಪಡೆಯು ಹಾ ಟಿಯೆನ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿತು. ಹಾ ಟಿಯೆನ್ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಮಲಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಗುಯೆನ್ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡಾಗ ಟೇಸನ್ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1771-1789), ಚಾಮ್ ಗಣ್ಯರ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಒಂದು ಬಣವು ಟೇಸನ್ ಪರವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬಣವು ಗುಯೆನ್ ಪರ ವಾದಿಸಿತು. ಪಾಂಡುರಂಗನು ಅಂತರ-ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಹೋದನು. 1773ರಲ್ಲಿ ಟೇ ಸನ್ ಪಾಂಡುರಂಗನ ಮೇಲೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದನು, ನಂತರ 1777ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟನು. 1783ರಿಂದ 1786ರವರೆಗೆ, ತೇಯ್ ಸನ್ ಪರವಾದ ಬಣದ ನಾಯಕ ರಾಜಕುಮಾರ ಪೋ ಸೀ ಬ್ರೀ ಅವರಿಗೆ ತೇಯ್ ಸನ್ ಪಾಂಡುರಂಗದ ರಾಜ್ಯಪಾಲನನ್ನು ಪ್ರದಾನ ಮಾಡಿದನು. ಅವನ ಸಹೋದರ ಪೊ ತಿಸುಂತಿರೈದಾಪುರನ್ 1786ರಿಂದ 1793ರವರೆಗೆ ಟೇಸನ್ ಪರವಾದ ಪಾಂಡುರಂಗನ ರಾಜನಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿ, ಟೇ ಸನ್ ದಂಗೆಕೋರರಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು. ನಂತರದ ಟೇ ಸೋನ್-ನ್ಗುಯೆನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನ್ಗುಯೆನ್ ಅನ್ಹ್ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಷ್ಠಾವಂತರು ಪಾಂಡುರಂಗನನ್ನು ಟೇ ಸೋನ್ನಿಂದ ಮರಳಿ ಪಡೆದರು. ಪೋ ಲಧುವಾನ್ಪುಗುಹ್ ನೇತೃತ್ವದ ನ್ಗುಯೆನ್ ಚಾಮ್ ಪರ ಪಡೆಗಳು ರಾಜ ಪೊ ತಿಸುಂತಿರೈದಾಪುರನ್ನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು, ನಂತರ ನ್ಗುಯೆನ್ ವಿರೋಧಿ ನಡವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಓಂಗ್ ನೈನಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅನೇಕ ಚಾಮ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. ಕೆಲಂಟನ್ನ ಮಕಾದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕ ತುಯಾನ್ ಫಾವೊ, 1795-1796 ನಲ್ಲಿ ನ್ಗುಯೆನ್ ವಿರೋಧಿ ದಂಗೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಅತಿರೇಕದ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ನಡುವೆ, ಆತ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಿಂದ ಅನೇಕ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹೋರಾಟಗಾರರನ್ನು (ಜಾವಾ-ಕುರ್) ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗೆ ಮರಳಿ ಕರೆತಂದನು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾದ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಃ ಚಾಮ್-ಮಲಯ ವಸಾಹತುಗಳು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು, ನ್ಗುಯೆನ್ ಅನೇಕ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಚಾಮ್ ಎಮಿಗ್ರೆ ಮತ್ತು ಮಲಯರನ್ನು ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲಿನ ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ (ಡಾನ್ ಡಿಯಾನ್) ನೆಲೆಸಲು ಕರೆತಂದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೈ ನಿನ್ಹ್ ಮತ್ತು ಚೌ ಡಾಕ್ನಲ್ಲಿ. ನ್ಗುಯೆನ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರನ್ನು ಚಾಂ ಅಥವಾ ಚಾಂ ಚಾ ವಾ (ಚಾಂ-ಜಾವಾ/ಚ್ವೇಯಾ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದು, ಅವರು ಚಂಪಾದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಬರುವ ಬದಲು ಹಿಂದೆ ಚಂಪಾದಿಂದ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಚಾಮ್ ಎಕ್ಸಿಲರ್ಚ್ಗಳೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಲಯವನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಲಯವು ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಿಂದ ಬಂದಿತು; ಅವರನ್ನು ಕೇವಲ ಡೋ ಬಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ಮಲಯ ವಸಾಹತುಗಳು 1810-1840ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ನಂತರದ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಖಮೇರ್ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾದ ಮೇಲೆ ನ್ಗುಯೆನ್ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಬಳಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪಾಂಡುರಂಗನ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳು ಪಾಂಡುರಂಗನ ಸತ್ರಪಿ 1793ರಲ್ಲಿ, ರಾಜ ತಿಸುಂತಿರೈದಾಪುರನ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಬದಲಿಗೆ ಗುಯೆನ್ ಪರವಾದ ಅಧಿಕಾರಿ ಪೊ ಲಧುವಾನ್ಪುಗುಹ್ (r. 1793-1799) ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಚಾಮ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ಬದಲು ನೇಮಕಗೊಂಡ ಆಡಳಿತಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಅರೆ-ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿತು. ಟೇಸನ್ರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಇಡೀ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ನ್ಗುಯೆನ್ ಅನ್ಹ್ ಅವರನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಹೊಸ ನ್ಗುಯೆನ್ ರಾಜವಂಶದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿಯಾ ಲಾಂಗ್ ಆಗಿ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪಾಂಡುರಂಗನನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿ ಆಳಲು ಚಾಮ್ ಜನಾಂಗದ ತನ್ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮಿಲಿಟರಿ ಒಡನಾಡಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು. ಪಾಂಡುರಂಗನಿಗೆ ಭೂಮ್ಯತೀತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪಾಂಡುರಂಗದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಕಿನ್ಹ್ ವಸಾಹತುಗಾರರಿಗೆ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಚಾಮ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ವಿನಂತಿಸಿದಂತೆ ಹುಯೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಪಾಂಡುರಂಗನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅಲ್ಲದೆ, ಪಾಂಡುರಂಗನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ ಅಥವಾ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಲ್ಲ ಎಂದು ಜಿಯಾ ಲಾಂಗ್ ಘೋಷಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಚಾಮ್ ರಾಜನು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷವೂ ಜಿಯಾ ಲಾಂಗ್ನಂತೆಯೇ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕೂರ್ವಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಮೊದಲ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಗಿಯಾ ಲಾಂಗ್ (1802-1820) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಥುವಾನ್ ಥಾನ್ಹ್, ಪಾಂಡುರಂಗ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಹಿತಚಿಂತಕರಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಚಾಮ್ ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಹುಯೆ ಆಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡುರಂಗ-ಚಂಪಾರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಚಾಮ್ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗವು, ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಅಧಿಪತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಧೀನರಾಗಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು ಎಂದು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಎಫೆಂಡಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡುರಂಗ ಚಂಪಾ ವೇಗವಾಗಿ ಕರಗುತ್ತಿತ್ತು. 1799ರಲ್ಲಿ, ಲಾಧುವಾನ್ ಪುಗುಹ್ ನಿಧನರಾದರು. ಜಿಯಾ ಲಾಂಗ್ನ ಚಿಕ್ಕ ಅಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದ್ದ ಪೊ ಸಾವೊಂಗ್ ನುಂಗ್ ಸೆಂಗ್ (ಆರ್. 1799-1822) ಅವರನ್ನು ಪಾಂಡುರಂಗದ ರಾಜನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಚುಓಂಗ್ ಕೋ (ಸೆಂಗ್ ಕೀ-ಲಾರ್ಡ್) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ವರ್ಸಸ್ ಲೆ ವ್ಯಾನ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ (1820-1832) ಜಿಯಾ ಲಾಂಗ್ನ ನಂತರ ಅವನ ನಾಲ್ಕನೇ ಮಗ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ (ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ ಚಾಮ್ ಉಪಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಂಗ್ ನಿ ಮಾಂಗ್) ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಆತ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರವಾದ ಮೆಷಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯನ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವರ ಆಡಳಿತ ಶೈಲಿಯು ವಿದೇಶಿಯರ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುರೋಪಿನಿಂದ) ವಿರುದ್ಧದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ನ್ಗುಯೆನ್ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿತು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಮೇಲೆ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ನಿರಂತರವಾದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಅಲೆಗಳು, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ದಂಗೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಸಿಯಾಮ್ನೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ವಿಷಪೂರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ನ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಆತ ಹನೋಯಿ ಮತ್ತು ಸೈಗಾನ್ ವೈಸ್ರಾಯ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಜೀರ್ಸ್ ಲೆ ಚಾಟ್ ಮತ್ತು ಲೆ ವ್ಯಾನ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರಾಂಡ್ ಗವರ್ನರ್ಗಳು ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್-ಲೆ ವ್ಯಾನ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ ರಾಜಕೀಯ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ನಡುವೆ ಚಂಪಾ ಅವರನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಎಳೆದರು. ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಸೈಗೋನ್ನ ವೈಸ್ರಾಯ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ ಪಾಂಡುರಂಗ ಮತ್ತು ಮೆಕಾಂಗ್ ಡೆಲ್ಟಾದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು, ಅವನ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಚಕ್ರಿ ಸಿಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಿಷನರಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮಿನ್ ಮಾಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಹೆದರಿಸಿದವು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ವೈಸ್ರಾಯ್ಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಬಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. 1822ರಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ರಾಜ ಪೊ ಕ್ಲಾನ್ ಥು (ಆರ್. 1822-1828) ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಚಾಮ್ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಪ್ರಾರಂಭ, ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಪಾಂಡುರಂಗನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಚಾಮ್ ಸಹ ಮಿನ್ ಮಂಗ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಹೊಸ ಚಾಮ್ ಆಡಳಿತಗಾರನು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಆಸ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಯದಿಂದ ಪೊ ಕ್ಲಾನ್ ಥು ಮಿನ್ ಮಂಗ್ನ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕೈಗೊಂಬೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು. ಪಾಂಡುರಂಗದಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. 1822ರಲ್ಲಿ, ಜಾ ಲಿಡಾಂಗ್ ನೇತೃತ್ವದ ದಂಗೆಯು ಚಾಮ್ ಜೆಂಟ್ರಿಯ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಬೆಂಬಲದ ವಿರುದ್ಧ ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಆತಂಕ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಪಾಂಡುರಂಗ ಕರಾವಳಿಯು 1822ರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಹಡಗುಗಳೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವೆಂದು ಅಳೆಯಲಾಯಿತು. ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಶೋಷಣೆ, ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಪಾಂಡುರಂಗ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು. ಜನರು ಅತಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ವಿದೇಶಿ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಪಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಗಿಸುವುದು, ಅಣೆಕಟ್ಟುಗಳು, ಹಡಗುಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಮಿನ್ ಮಂಗ್ಗಾಗಿ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ದಣಿದಿದ್ದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಕಾಡುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಲಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸ್ವತ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಚಂಪಾದಲ್ಲಿ ಜನಗಣತಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಚಾಮ್ ರೈತ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರೀ ಸುಗ್ಗಿಯ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೇರಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಆ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಅಥವಾ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಬಿಸಿಲಿನ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಜಲೀಕರಣ ಅಥವಾ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಹೊರಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಹುಯೆ ಆಸ್ಥಾನದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ, ನ್ಗುಯೆನ್ ಜನರು ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಚಾಮ್ನ ನಡುವೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಬಿತ್ತಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಕೆರ್ರಿಮಾಂಡರಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿತ್ತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ಚುರು ಪುರುಷರು 54 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸೇನೆಗೆ ಸೇರಬೇಕಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅಥವಾ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡಲು ಚಾಮ್ಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಚಾಮ್ ಉಪ್ಪು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪಿನಿಂದ ಪಡೆದ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು (ಅಂದರೆ. ಮೀನು ಸಾಸ್) ಸೌಲಭ್ಯಗಳು, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಿನ್ಹ್ ಉದ್ಯಮಿಗಳಿಗೆ ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡುವುದು. ಎರಡು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವಿರೋಧಿ ಜಾ ಲಿಡಾಂಗ್ ದಂಗೆ (1822-23) ಮತ್ತು ನ್ಡುಯಿ ಕಬೈಟ್ ದಂಗೆ (1826) ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ, ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಪಾಂಡುರಂಗದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಕರಣದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಾಮ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಆಸ್ಥಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬದಲಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದರು. 1828ರಲ್ಲಿ, ಗವರ್ನರ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ನ ನಿರ್ಧಾರದ ನಂತರ ಪಾಂಡುರಂಗದ ಹೊಸ ರಾಜನಾಗಿ ಪೋ ಫಾಕ್ ದಿ (r. 1829-1832) ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹೊಸ ರಾಜನನ್ನು ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಇನ್ನೂ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಚಾಮ್ ಇನ್ನೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸೈಗೊನ್ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಗೆ ಪಾವತಿಸುವ ಬದಲು ಗವರ್ನರ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ಗೆ ತೆರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಕುಶಾಗ್ರಮತಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡುರಂಗನು ತನ್ನ ಸಾಮಂತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಏಕೆ ಸೈಗನ್ ವೈಸ್ರಾಯ್ಟಿಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಇದು ರಾಜನ ಒಲವು ಮತ್ತು ದ್ರೋಹದ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಚಾಮ್ ನಾಯಕತ್ವವು ಅಂತಹ ಎನ್ ಮೆಸೊಂಜೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಯಸಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜ್ಯಪಾಲ ಡುಯೆಟ್ ಪಾಂಡುರಂಗವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಿನ್ಹ್ ಮಂಗ್ನ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮಿನ್ಹ್ ಮಂಗ್ನ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಚಾಮ್ ಅನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು. ಪಾಂಡುರಂಗನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಿನ್ಹ್ ಮಂಗ್ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಡುಯೆಟ್ ಏಕೈಕ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಎರಡು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಬಣಗಳ ನಡುವೆ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಇದು, ಚಂಪಾ ಅವರ ಸೋಲಿನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿತು. ರಾಜ ಪೊ ಫಾಕ್ ದಿ ಅವರ ಗೌರವ ಪಾವತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗವರ್ನರ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಹುಯೆ ಚಾಮ್ ಪರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅದನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಿಲ್ಲದ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ 1832ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೋ ಥಾಯೋಕ್ ದಿ ಅವರನ್ನು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಇದು ಪಾಂಡುರಂಗನನ್ನು ಹೂಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಗೌರವ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. 1832ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡುರಂಗನನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕ್ಷಮಿಸಿದ್ದ ಸೈಗೊನ್-ಲೆ ವ್ಯಾನ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ನ ವೈಸ್ರಾಯ್ನ ಮರಣದ ಮೂರು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು, ಪಾಂಡುರಂಗವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹಾಲಿ ಚಾಮ್ ರಾಜ ಪೊ ಫಾಕ್ ದಿ (ಪೋ ಥಾಕ್ ದಿ) ಅವರನ್ನು ಹುಯೆ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಒತ್ತೆಯಾಳಾಗಿ ಇರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಸುಮಾರು 2000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಚಂಪಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ನ ಆಡಳಿತವು ತಕ್ಷಣವೇ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರೀ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನ ಹೊಸ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಡಿ-ಚಾಮೀಜ್ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಹೊಸ ಮಿತಿಮೀರಿದ ನೀತಿಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಉನ್ನತ ಚೀನಾ-ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಚಾಮ್ ಅನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು; ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಬೋಧನೆಗಳು, ಇದನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಬಲವಂತದ ಸಮೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ವಿರುದ್ಧದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಅವರನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಬನಿ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಚಾಮ್ ಧರ್ಮಗಳಾದ ಬನಿ ಮತ್ತು ಬಲಮೋನ್ಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಉರುಳಿಸಲಾಯಿತು. ರಮಾವಾನ್ ಮತ್ತು ವಹಾವನ್ನು (ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಲೆ ವ್ಯಾನ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪಾಂಡುರಂಗವನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ನ ಅದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮೀಕರಣದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಪಾಂಡುರಂಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಖಾಮ್ ಮಾಂಗ್ (ಅಕ್ಷರಶಃ "ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿಯೋಜಿತ") ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಹೊಸ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಕಚೇರಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಪಾಂಡುರಂಗನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮಿನ್ ಮಂಗ್ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಬಾಡಿಗೆ ತಾಯ್ತನವಾಗಿತ್ತು. ಡುಯೆಟ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರೆಂದು ಶಂಕಿಸಲಾದ ಚಾಮ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ನ ಹೊಸ ಅಸಹಿಷ್ಣು ನೀತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಇದನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪಾಂಡುರಂಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಚೌಕಟ್ಟು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆಯೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಸ್ಥಳೀಯ ರಕ್ಷಣಾ ಪಡೆಗಳ ಹೊರಗಿನ ಕಿನ್ಹ್ ಸೇನೆಗೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಮೂರು ಚಾಮ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಿಲ್ಲದೆ ಕಸಾಯಿಖಾನೆಗೆ ಅನುಮತಿಸಿದನು. ಪಾಂಡುರಂಗದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪಾಂಡುರಂಗದಲ್ಲಿ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ನಂತರ, ಈಗ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾದ ಚಂಪಾದಲ್ಲಿ ಅವಿರೋಧವಾಗಿ, ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಹಳೆಯ ಪಾಂಡುರಂಗದಲ್ಲಿ ಲೆ ವ್ಯಾನ್ ಡ್ಯುಯೆಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಚಾಮ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಹಲವಾರು ಚಾಮ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗುರುಗಳನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಖಾಮ್ ಮಾಂಗ್ ಕಚೇರಿಯು ಚಾಮ್ಗೆ "ಸರಿಪಡಿಸಲು" ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಅವರು ಚಾಮ್ ಬನಿ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿಗಳನ್ನು ರಾಮವನ್ ತಿಂಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಚಾಮ್ ಅಹಿರ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಾಮ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಚಾಮ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ತನ್ನ ಹೊಸ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು 1,600 ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಎರಡು ಪದಾತಿದಳ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಕಚೇರಿಯು ಪಾಂಡುರಂಗನನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಚಾಮರನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಕಡ್ಡಾಯ ಭಾರೀ ತೆರಿಗೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು, ಭೂ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ವಿರೋಧಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಕ್ರೂರ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಲಭ್ಯವಿದ್ದವು. ಚಾಮ್ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಚಾಮ್ ದಂಗೆಗಳ ಸರಣಿಯು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು. ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಚಾಮ್ ಬರೂ ಮತ್ತು ಮಲೇಷಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿರಬಹುದಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕ ಖತೀಬ್ ಸುಮತ್, ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಚಂಪಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ ಕೋಪಗೊಂಡನು. ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು 1833ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು. 1834ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದಂಗೆಯು ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಸುಮತ್ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಜಾನ್ ಲಾಂ ಗ್ರಾಮದ ಬನಿ ಒಡನಾಡಿ, ನಿನ್ಹ್ ಥುವಾನ್ ಮತ್ತು ಸುಮತ್ನ ಮೂಲ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಾ ಥಾಕ್ ವಾ ಅವರಿಗೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರು ಸುಮತ್ನ ಮತಾಂಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಗ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಚಾಟುಕೋರ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಚಾಮ್ ದಂಗೆಯನ್ನು (1834-35) ಜಾ ಥಾಕ್ ವಾ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಚಂಪಾ ಸಮ್ಮೇಳನದಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ಚಂಪಾ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ನ್ಗುಯೆನ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಓಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1835 ರ ವಸಂತಕಾಲದ ವೇಳೆಗೆ ಮಧ್ಯ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಚಂಪಾ ಮೇಲೆ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ತನ್ನ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದನು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೋರಾಟಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಗಳ ನಂತರ, ಜಾ ಥಾಕ್ ವಾ ಮತ್ತು ಪೋ ವಾರ್ ಪಾಲಿಯಿಯನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ 1835ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಂದಿತು, ಆದರೆ ಚಳವಳಿಯ ಇತರ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. 1835ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಲೆ ವಾನ್ ಖೋಯಿಯ ಆಸ್ಥಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಪಿತೂರಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್, ಮಾಜಿ ರಾಜ ಪೊ ಫಾಓಕ್ ದಿ ಮತ್ತು ಉಪ ರಾಜ ಸೀ ಧಾರ್ ಕಾವೋಕ್ ಅವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, 1835ರ ಬೇಸಿಗೆಯಿಂದ, ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಚಂಪಾವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು. ಚಾಮ್ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪೋ ರೋಮ್ ರಾಜನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಚಾಮ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಬಹುತೇಕ ಚಾಮ್ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕರಾವಳಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂದ್ದ ಜಲವಾಸಿ ಗ್ರಾಮಗಳು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ನಾಶವಾದವು. ಸುಮಾರು ಏಳರಿಂದ ಹನ್ನೆರಡು ಚಾಮ್ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಉರುಳಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಚಾಮ್ ದಾಖಲೆಯು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ "ನೀವು ಪನ್ರಾಂಗ್ನಿಂದ ಪಾರಿಕ್ಗೆ ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೋದರೆ, ರಾಜಕುಮಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುವೇ, (ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ) ಇನ್ನು ಚಾಮ್ ಮನೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ". ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚಾಮ್ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಸಮುದ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ಹಡಗು ನಿರ್ಮಾಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಚಾಮ್ ದಂಗೆಯು 1836ರಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರಿಯರಾದ ಥಾಯ್ ಟೈಟ್ ಮತ್ತು ಥಾಯ್ ಕಾನ್ ಓವಾ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಪಾಂಡುರಂಗನ ಉನ್ನತ ರಾಜಮನೆತನದ ಅನೇಕ ಸಮೃದ್ಧ ಸದಸ್ಯರು ಸಹ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಸೇರಿದರು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಚಾಮ್ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು, ಮಿನ್ಹ್ ಮಾಂಗ್ ಅವರು ಚಾಮ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಿನ್ಹ್ ಗ್ರಾಮಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು, ಅವರ ಜೀವನೋಪಾಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ತೀವ್ರ ಕಣ್ಗಾವಲಿನಲ್ಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮಿಂಗ್ ಮಾಂಗ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಥೀಯು ಟ್ರೈ ಮತ್ತು ತು ಡಕ್ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಜ್ಜನ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಚಾಮ್ ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಪುನಃ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಾಮ್ ಹೋರಾಟದ ನವೀಕರಣ 1880ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಂಡೋಚೈನಾವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಹಳೆಯ ಪಾಂಡುರಂಗದಲ್ಲಿ 40,000 ಚಾಮ್ ಜನರು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವು ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಕಿನ್ಹ್ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ಇದು ಚಾಮ್ನ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನರಮೇಧವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. 1955ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಇಂಡೋಚೈನಾ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸೈಗೊನ್ (ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಗಣರಾಜ್ಯ) ಸರ್ಕಾರವು ಉತ್ತರ ಕಿನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ವಿರುದ್ಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕೀಕರಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿತು. ಇದು ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಮಿನ್ ಮಂಗ್ರಿಂದ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ನಂತರ ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಚಾಮ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಎನ್. ಎಫ್. ಎಲ್. ಗೆ ಸೇರಿದರು, ಮತ್ತು ಇತರರು ಎಫ್. ಎಲ್. ಸಿ. ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಲ್. ಎಚ್. ಪಿ. ಸಿ. ಫ್ರಂಟ್ ಡಿ ಲಿಬರೇಷನ್ ಡೆಸ್ ಹೌಟ್ಸ್ ಪ್ಲೆಟೌಕ್ಸ್ ಡು ಚಂಪಾ (ಲಿಬರೇಶನ್ ಆಫ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಚಂಪಾ) ಗೆ ಸೇರಿದರು, ನಂತರ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಫ್ರಂಟ್ ಯುನಿಫಿಯು ಡಿ ಲುಟೆ ಡೆಸ್ ರೇಸಸ್ ಒಪ್ರಿಮ್ಯೂಸ್ (ಎಫ್. ಯು. ಎಲ್. ಆರ್. ಒ) ಗೆ ಸೇರಿದರು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಾಮ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಗಳು ಭಾರೀ ನಾಶವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು. ತೀವ್ರವಾದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಹಳೆಯ ಚಂಪಾದಾದ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಚಾಮ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚಾಮ್ ನಗರಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನೆಲಸಮಗೊಳಿಸಿ, ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿ ಕುಸಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದವು. ಮೈ ಸನ್ ಎ1 ನಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಏಕೀಕೃತ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸರ್ಕಾರವು ಫುಲ್ರೋ ಸೇರಿದಂತೆ ರಾಜಕೀಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂಘಟನೆಯು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರ ವಿರೋಧಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವಿರೋಧಿ (ಕಿನ್ಹ್ ವಿರೋಧಿ) ಆಗಿತ್ತು. 1970ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಚಾಮ್ ನಿರ್ದಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಚಾಮ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 200,000 ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಚಾಮ್ ಕೆಆರ್ ನಿರ್ಮೂಲನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಯಾದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು, ಕುರಾನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಚಂಪಾ ಕುರಿತ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಚಾಮ್ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಚಾಮ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಚಾಮ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿಸಿಹಾಕಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ನರಮೇಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನೋವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಚಾಮ್ ಅನ್ನು ಈಗ ಸ್ಥಳೀಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಬದಲು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕಲ್ಪಿತ 'ದೊಡ್ಡ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಕುಟುಂಬ' ವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ 54 ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸಿಪಿಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿವೆ. ಚಾಮ್ ಇರ್ರೆಡೆಂಟಿಸಮ್ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಕ್ಕಿನ ಪರವಾದ ಕ್ರಿಯಾವಾದವೂ ಇಲ್ಲ. ಚಾಮ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ಬಹುಪಾಲು (ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್) ಕಿನ್ಹ್ ಮನೋಭಾವವು ಅಂದಿನಿಂದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬಹುಪಾಲು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ, ಕಿನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಿರಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅನೇಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಲ್ಲದ ರೂಢಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೂರವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರಿಗೆ, ಕಿನ್ಹ್ ಆಂತರಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ 'ನಾಗರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು' ಅವರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಈ ವಿಷಯವು ಹದಗೆಡುತ್ತಿದೆ, ಇದು 1975 ರಿಂದ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕಿನ್ಹ್ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ಏಕೀಕರಣವು "ಸುಸಂಸ್ಕೃತ" ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಕಿನ್ಹ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಚಾಮ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಬಹುಪಾಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾದ, ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವಿಕೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಚಾಮ್, ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಚಾಮ್ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಸಿ ತಾಣಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಚಾಮ್ ಇತಿಹಾಸ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ 'ಮೂಲ ಇತಿಹಾಸ' ದ (ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರಿತ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಇತಿಹಾಸ) 'ಬಾಹ್ಯ, ಪೂರಕ, ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಭಾಗ' ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಾಮ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು 'ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರ' ದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಚಾಮ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಸಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಆ 'ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಂಪರೆ' ಯ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಚಾಮ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಎಸ್. ಆರ್. ವಿ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಚಾಮ್ ಇತಿಹಾಸವು ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತಿದೆ. ಚಾಂ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಸಕ್ಕರಾಯ್ ಡಾಕ್ ರೈ ಪಟಾವ್ ಪಾಂಡುರಂಗ ಚಂಪಾ (ಜಾ ಥಾಕ್ ವಾ) ಚಂಪಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಚಂಪಾ ಇತಿಹಾಸ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಹಿಂದಿನ ದೇಶಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ದೇಶಗಳು 1695 ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು 1832 ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು