Apocryphon of Jannes and Jambres
ದಿ ಅಪೋಕ್ರಿಫೋನ್ ಆಫ್ ಜಾನೆಸ್ ಅಂಡ್ ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜಾನೆಸ್ ಅಂಡ್ ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಕ್ರಿ. ಶ. 1 ಮತ್ತು 3 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ರೋಮನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ. ಇದು ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜಾದೂಗಾರರಾದ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಅವರ ಹುಸಿ ಶಾಸನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಫರೋಹನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಬ್ಬರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾದ ಭಾಗವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಇದು ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆಃ ಪಪೈರಸ್ ಮೇಲಿನ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಜಿತ ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಹಳೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ವಿಭಜಿತ ಅನುವಾದಗಳು. ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದಲೂ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಭಾಗವು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 2 ತಿಮೊಥೆಯ 3:8) ಅದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಓರಿಜೆನ್ () ನಲ್ಲಿ ಈ ಪಠ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅಪೋಕ್ರಿಫೋನ್ ಅನ್ನು ಫರೋಹನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಬ್ಬರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಪಿಸ್ನ ಪುರೋಹಿತನಾದ ಪೆಟೆಫ್ರೆಸ್ನ ಮಗನಾದ ಬಿಲಾಮ್ನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರಾದ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮೆಂಫಿಸ್ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಹೋದರರ ತಾಯಿ ಕನಸು ಕಂಡಾಗ, ಜಾನೆಸ್ ತನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮ್ಯತೀತ ಜೀವಿಯು ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದಾಗ, ತುಣುಕು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಮನುಷ್ಯ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಮೋಸೆಸ್, ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಬಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜಾನೆಸ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ವಿಚಿತ್ರ ಘಟನೆಯು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಜಾನೆಸ್ ಉದ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಗೋಡೆ ಕಟ್ಟುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾವಲುಗಾರನನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೆರಾಪಿಯಂ ಎಂದು ತೋರುವ "ದುಷ್ಟ ಆವರಣ" ವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನ ವಿರೋಧಿಗಳು ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಮರಣವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಲೈಂಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮದುವೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪುರುಷರನ್ನು ತನ್ನ ಗೋಡೆಯ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಸೇಬು ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಜಾನೆಸ್ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅಲ್ಲಿರುವಾಗ ಗುಡುಗು ಮತ್ತು ಭೂಕಂಪವು ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿರುವ ಮರಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನೆಸ್ ಈ ಘಟನೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು "ಭೂಮಿಯ ಒಡೆಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ" ಕಳುಹಿಸಿದ ನಾಲ್ವರು ಪುರುಷರು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಹೇಡಸ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಕರುಣೆಯಿಂದ, ಪುರುಷರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಕೆಲವು ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಜಾನೆಸ್ನನ್ನು ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಆರೋನ್ರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮೆಂಫಿಸ್ನ ಅರಮನೆಗೆ ಕರೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹೊರಟುಹೋಗುವಾಗ, ಮೋಶೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ದೈವಿಕ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫರೋಹನಿಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಯ ಸನ್ನಿಹಿತ ಪತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಆಕಾಶ ಶಕುನಗಳನ್ನು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಚಾರಣೆ ಎದುರಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಮೆಂಫಿಸ್ಗೆ ಕರೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರ ಆರೈಕೆಗೆ ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಾನೆಸ್ ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ರಹಸ್ಯ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೈನ್ಯವು ಹೀಬ್ರೂಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಗುವಾಗ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಬಾರದೆಂದು ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಬ್ರೂಗಳನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಾಗ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೈನ್ಯವು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಹೋಯಿತು, ಆದರೆ ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ದೂರ ಉಳಿದರು. ಜಾನೆಸ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಹದಗೆಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವು ತಮ್ಮ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಜಾಂಬ್ರೆಸ್, ಬಹುಶಃ ದೆವ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್ನೆಸ್ನ ನಿಜವಾದ ಸಾವು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಬೆಂಕಿಯಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಅವನ ತಾಯಿ ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ ಆದರೆ ವಿಫಲಳಾಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಬೇರೆಯಾಗುವ ಮಾತುಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಒಂದೇ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸೇಬು ಮರದ ಕೆಳಗೆ, ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೇಡಸ್ನಿಂದ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ "ನೆರಳು" ಯನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್ಸ್ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಹೇಡಸ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನನ್ನೂ ಖಂಡಿಸುವ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಗ್ರಹ ಆರಾಧಕರು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆಯರು ನರಕದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಪಾಪಿಗಳೆಂದು ವಿಶೇಷ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, ಜಾನೆಸ್ ಹಲವಾರು ದೈತ್ಯರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿ, "ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ" ಎಂಬ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಿಡತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳಂತಹ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ನುಂಗಿದ ದೈತ್ಯರಾದ ಅಮನ್ ಮತ್ತು ಬಾರನ್ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ? ಅವರು [ರಕ್ತವನ್ನು] ಕುಡಿದರು ಮತ್ತು ಓರಿಯಂಟ್ ಅನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು [ತೃಪ್ತರಾಗಲು] ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ತಂದೆ ಬಾಪರೇಸ್, ಸಾವಿರ ತಲಾಂತುಗಳ ಕಲ್ಲನ್ನು ಎತ್ತಿ, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವರ್ಗದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಎಸೆದನು. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸಮಯವು ಇಳಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅದೇ ದಿನ 250,000 ಕ್ರೀಡಾಂಗಣಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಮೊದಲು ಮರಳಿದರು. ಮತ್ತು ಆತ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ? ಆತ ಸಾಯಲಿಲ್ಲವೇ? ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಕ್ಕಳು ಸಹ ಸತ್ತರು! ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಚದುರಿದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ತುಣುಕುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಪಠ್ಯವು ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಆರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿವೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮೊದಲ ಅಂಶವೆಂದರೆ 1861 ರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನದು 2019 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಆಯ್ದ ಭಾಗ. ವಿಯೆನ್ನಾದ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಪಪೈರಸ್ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದೇ ಪಪೈರಸ್ ಸುರುಳಿಯ ಎಂಟು ತುಣುಕುಗಳು ಜೆನ್ನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಕ್ರಿ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಈ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಪಪೈರಸ್ ವಿಂಡೋಬೊನೆನ್ಸಿಸ್ ಗ್ರೀಕಸ್ 29456,29828,00180 ಮತ್ತು 28249 ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಸುರುಳಿಯ ರೆಕ್ಟೊದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೆ, ವರ್ಸೊವು ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೂಲ ಸುರುಳಿಯು ಕನಿಷ್ಠ ಉದ್ದವನ್ನು ಅಳೆಯಿರಬೇಕು. ವಿಯೆನ್ನಾ ಪಪೈರಸ್ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಬರಹಗಾರನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನಾಮಸೂಚಕ ಸಾಕ್ರಾವನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವನು ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುರುಳಿಯ ಯಾವ ಭಾಗವು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಯಾವ ಭಾಗವು ಮರುಬಳಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಚೆಸ್ಟರ್ ಬೀಟಿ ಪಪೈರಸ್ ಡಬ್ಲಿನ್, ಚೆಸ್ಟರ್ ಬೀಟಿ ಲೈಬ್ರರಿ, ಸಿಬಿಎಲ್ ಬಿಪಿ XVI ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು 100 ಪಪೈರಸ್ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 99 ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಈಗ ಎಂಟು ಗಾಜಿನ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ತುಣುಕುಗಳು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ನಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ. ಕನಿಷ್ಠ 24 ಪುಟಗಳ ಒಂದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಚೆಸ್ಟರ್ ಬೀಟಿ XVIಅನ್ನು ಅರೆ-ಕರ್ಸಿವ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವಾದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನಾಮಿನಿ ಸ್ಯಾಕ್ರಾವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಇದನ್ನು 3ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಬಹುಶಃ 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಮ್ಯಾಕೇರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸಮುದಾಯದ ನೈಟ್ರಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಕಥೆಯು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ವಿಯೆನ್ನಾ ಮತ್ತು ಚೆಸ್ಟರ್ ಬೀಟಿ ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಇದು ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮಿಚಿಗನ್ ಪ್ಯಾಪಿರಾಲಜಿ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿರುವ ಮಿಚಿಗನ್ ಪ್ಯಾಪಿರಸ್ ಪ್ಯಾಪಿರಸ್ 4925 ಮರುಬಳಕೆಯ ಪ್ಯಾಪಿರಸ್ ಸುರುಳಿಯಿಂದ ಎರಡು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಮೂಲ ಪಠ್ಯವೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಹತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಲುಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪಪೈರಸ್ 4925ರ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪಠ್ಯವು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಹಾಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜಾನೆಸ್ನ ಪಠ್ಯವು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ನಂತರದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ಪಪೈರಸ್ ದಿ ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ಪಪೈರಸ್ ಜಿ 1016 4ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕಾಟನ್ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರದ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಹದಿನೆಂಟು ಸಾಲುಗಳು ಲಂಡನ್ನ ಫೋಲಿಯೊ 87 ಆರ್, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಲೈಬ್ರರಿ, ಕಾಟನ್ ಎಂಎಸ್ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಬಿ ವಿ/1 ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು 11ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ. ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಆಯ್ದ ಭಾಗವನ್ನು ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಬಿ ವಿ/1ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ಅದ್ಭುತಗಳ ಐದು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳು ಅದ್ಭುತಗಳ ಇತರ ಎರಡು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಟನ್ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಆಯ್ದ ಭಾಗವು ನರಕಕ್ಕೆ ಜಾನ್ಸ್ನ ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಅವನನ್ನು ಶವಸಂಸ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ ಕರೆಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಬು ಮರದ ಕೆಳಗೆ ನಡೆಸಲಾದ ಶವಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಮರವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ವಿವರಣೆಯು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಫೋಲಿಯೋ 87ವಿ ಕಥೆಯ ಪೂರ್ಣ-ಪುಟದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ 87ಆರ್ ನ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿರುವ ಚಿಕಣಿ ವಿವರಣೆಯು ಹಿಂದಿನ ಕಥೆಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಒಂದು ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ತೆರೆದ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿರುವ ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ "ನೆರಳು" ಯನ್ನು ನರಕದಿಂದ ಕರೆತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೈತ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾತಾಳದಿಂದ ಮೇಲೇರುತ್ತಾನೆ. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಮಾ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೈತಾನನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅಪೋಕ್ರಿಫೋನ್ನಲ್ಲಿ ಸೈತಾನ ಅಥವಾ ರಾಕ್ಷಸರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಈ ಆಕೃತಿಯು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ದೈತ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರವು ಈಗ ಆಡಿಸ್ ಅಬಾಬಾದಲ್ಲಿ, ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ವಾಲ್ಡಾ ಮಸ್ಕಲ್ ಸೆಂಟರ್, ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ ಎಂ. ಎಸ್. ಫ್ರ್ಯಾಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದೇ ತುಣುಕು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯೊಂದರಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. 19ರಷ್ಟಿದೆ. ಇದು 13ನೇ ಶತಮಾನ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಒಂದು ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಬೈಫೋಲಿಯಂ ಆಗಿದೆ. ಈ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಇದು 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಅನುವಾದವು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಕ್ಷರಶಃ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯವು ಅದರ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ತುಣುಕಿನ ಎರಡು ಭಾಗಗಳು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇದು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುವ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಓರಿಜೆನ್, 2 ತಿಮೊಥೆಯ 3:8 ಅನ್ನು "ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ [ಪುಸ್ತಕ]" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕ್ರಿ. ಶ. 244ರ ನಂತರ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಓರಿಜೆನ್ ಅವರು ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಟರ್ಮಿನಸ್ ಆಂಟೆ ಕ್ವೆಮ್ (ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಭವನೀಯ ದಿನಾಂಕ) ಅನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. 2 ತಿಮೊಥೆಯನನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಬರೆದಿದ್ದನೆಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದರಿಂದ, ಓರಿಜೆನ್ ಸ್ವತಃ ಅಪೋಕ್ರಿಫೋನ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು 2 ತಿಮೊಥೆಯನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆಂಬ್ರೋಸಿಯಾಸ್ಟರ್ 2 ತಿಮೊಥೆಯನ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು "ಅಪೋಕ್ರಿಫಾದಿಂದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಡೆಕ್ರೆಟಮ್ ಗೆಲಾಸಿಯಾನಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಪೇನಿಟೆನ್ಷಿಯಾ ಇಮ್ನೆ ಎಟ್ ಮಾಂಬ್ರೆ ('ಪೆನಿಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಾನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಜಾಂಬ್ರೆಸ್') ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 2 ತಿಮೊಥೆಯನು ಬಳಸಿದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ (ಮರಣ 407) ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಸರಣವು ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ ರಾಬೊ, 776 ಮತ್ತು 781ರ ನಡುವೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಲಿಯೋ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿಗೆ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನೆಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಬಹುಶಃ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಟೆಲ್ ಮಹ್ರೆಯ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬಾರ್ ಹೆಬ್ರಿಯಸ್ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾದ ಪಿತಾಮಹ ಒಂದನೇ ತಿಮೋತಿ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅಲ್-ಮಹ್ದಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ರಾಕ್ಷಸ ಮತ್ತು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಭವನೀಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಭಾಷಾಂತರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ನಿಕಿಯುವಿನ ಜಾನ್ನ ವೃತ್ತಾಂತವು, "ಜಾದೂಗಾರರ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೋಸೆಸ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದು ಅದರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಅವರ ಗ್ರೀಕ್ ಕಾಯಿದೆಗಳ ಒಂದು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು, ಕಳಂಕಿತ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಅವರ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದ್ದ ಅಥವಾ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದ ಶವಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾದ "ಪುಸ್ತಕಗಳ" ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸೈಂಟ್ ಮಾರ್ಹೆರೆಟ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜೀವನ ಎರಡೂ "ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿನ" ರಾಕ್ಷಸರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಇದ್ದರೆ, ಜಾದೂಗಾರರ ವಂಶಾವಳಿಯು ಉಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ತುಣುಕು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಸಂಯೋಜನೆಯ ಭಾಷೆ, ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ನ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಅರಾಮಿಕ್ ಮೂಲಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ. 244ರಲ್ಲಿ ಓರಿಜೆನ್ ಬರೆಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೆಳಗೆ ಬಂದ ಪಠ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ 1 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನದ್ದಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಯಹೂದಿ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್ಸ್ಮಾ ಮತ್ತು ಆರ್. ಟಿ. ಲುಟ್ಜ್ ಅವರು ಯಹೂದಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಂಡರೆ, ಟೆಡ್ ಎರ್ಹೋ ಮತ್ತು ಬೆಂಜಮಿನ್ ಹೆನ್ರಿ ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು 1 ಹನೋಕ 7ನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅಂತ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಜಾನೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಬ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಆರಂಭಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಯ ವಿಷಯವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಕಂತುಗಳು ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅಲಿಸನ್ ಸಾಲ್ವೆಸೆನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ಕಡಿಯುವ ಕನಸು (ಸೀಡರ್ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಮರವನ್ನು ಕಡಿಯುವುದು) ಮತ್ತು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತ ವೇಶ್ಯೆಯರ ಮರಣೋತ್ತರ ಉಲ್ಲೇಖ (ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ತನ್ನ ಮರಣದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಶಮಾತ್ ಅನ್ನು ಶಪಿಸುವುದು). ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜಾರ್ಜ್ ಎರಡೂ ಸಮಾನಾಂತರ ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಕಥೆಯು ಉದ್ಯಾನದ ಕನಸು ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೈಂಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೂರು ಚಿಗುರುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸೂಡೆಪಿಗ್ರಾಫಾ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ-ನಂತರದ)