Nine stages of decay
ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಶವದ ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳ ಚಿಂತನೆಯು ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರು ಮೃತ ದೇಹವು ಕ್ರಮೇಣ ಕೊಳೆಯುವುದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಧ್ಯಾನವು "ಫೌಲ್" ಅಥವಾ "ಆಕರ್ಷಣೀಯವಲ್ಲದ" () ಮೇಲಿನ ಎರಡು ಧ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳು ನಂತರ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಹಂತಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಅಸ್ಥಾಯಿತ್ವದ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳ ಆರಂಭಿಕ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು, (ಕ್ರಿ. ಪೂ.-20) "ಸಾಗರಸದೃಶ ಬುದ್ಧನ ಚಿಂತನೆಯ ಸೂತ್ರ" ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನನ (150-250 AD) "ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ವಿಸ್ಡಮ್" ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಹಂತಗಳು ಜಪಾನ್ಗೆ ಹರಡಿದವು, ಬಹುಶಃ ಝಿಯಿಯ (438-497 AD) ಸೇರಿದಂತೆ ಚೀನೀ ಟಿಯಾಂಟೈ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಪಾನಿನ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಹೊರಾಂಗಣದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶವವನ್ನು ಹೊಲ, ಸ್ಮಶಾನ ಅಥವಾ ಚಾರ್ನೆಲ್ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಕೊಳೆಯಲು ಒಡ್ಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೇರಿಸಲಾದ ನಿಖರವಾದ ಹಂತಗಳು ಮೂಲಗಳ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆಃ ಪ್ರಸರಣ () ಛಿದ್ರ () ರಕ್ತದ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆ () ಕೊಳೆತ () ಬಣ್ಣಹೀನತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜಲೀಕರಣ () ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳು ಸೇವಿಸುವುದು () ಅಂಗಚ್ಛೇದನ () ಮೂಳೆಗಳಿಗೆ ಇಳಿಕೆ () ಧೂಳಿನಿಂದ ಒಣಗುವುದು () ದೈಹಿಕ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಧ್ಯಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ತಂತ್ರಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ಧ್ಯಾನವು ಕ್ಷಯದ ಹತ್ತು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕೊಳೆತ ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು "ಸಮುದ್ರದಂತಹ ಬುದ್ಧನ ಚಿಂತನೆಯ ಸೂತ್ರ" ಮತ್ತು "ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕುರಿತ ಪ್ರವಚನ" () ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಕೊಳೆತ ಶವದ ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳ ಚಿಂತನೆಗೆ ವಿವಿಧ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾದ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿವರಗಳು. ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಶವದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಜಪಾನಿನ ಒಂದು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಕೌನ್ಸಿಲರ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಜೆನ್ಪಿನ್ ಎಂಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಹಿಳೆಯ ದೇಹವು ಕೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಈ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ದೇಹದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪುರುಷ ವೃತ್ತಿಗಾರನ ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಎಷ್ಟು ನೆರವಾಗುತ್ತದೆಯೊ, ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಶವವು ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿರಲು ಒಲವು ತೋರಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ದೇಹದೊಂದಿಗಿನ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಥೇರವಾದ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಲಿಂಗದ ಶವವನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ಹುಡುಕಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಅನೈತಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತದಿಂದಲೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶವಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಯರದ್ದಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಹದ ಬಗೆಗಿನ ಕಾಮದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸ್ಪರ್ಶದ ಕಾಮ" ವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು 8 ಮತ್ತು 9ನೇ ಹಂತಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಬಣ್ಣಗಳ ಕಾಮ" ಕ್ಕೆ 3,4 ಮತ್ತು 5ನೇ ಹಂತಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಕಾಮ) ವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅಭ್ಯಾಸವು (ದ್ವೇಷ) ಮತ್ತು (ಭ್ರಮೆ) ಅನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೂರು ವಿಷಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಎರಡು. ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗದೆ, ನಿಜವಾದ ಶವಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಬೌದ್ಧ ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಶವಗಳನ್ನು ಬಿಡಲಾಗಿದ್ದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ತರಬೇತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮೇಲಿನ ಜೆನ್ಪಿನ್ ಕಥೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಚಿತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಂತರ, ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಸಾಧನಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಇದು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರ ಧ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಜಪಾನಿನ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಶಾಶ್ವತತೆ (). ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಟಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಿಂದ ಅವನತಿಯ ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಾವೋಜಿಯ ಕವಿತೆ ಕಾಂಟೆಪ್ಲೇಶನ್ ಆನ್ ದಿ ಮ್ಯೂರಲ್ ಆಫ್ ದಿ ನೈನ್ ಸ್ಟೇಜ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಡಿಕೇಯಿಂಗ್ ಕಾರ್ಪ್ಸ್ (618-907 AD) ಸೇರಿದೆ. ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳ ಜಪಾನಿನ ಚಿತ್ರಗಳು, 13 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಫ್ಯೂಯುಕೋ ಮಾಟ್ಸುಯಿಯಂತಹ ಜಪಾನಿನ ಕಲಾವಿದರು ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು 21 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಕೆಲವರು "ಋತುಮಾನದ ಮರಗಳು, ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ" ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣು ಶವದ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇತರರು, ಖಾಲಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, "[ಅವರ] ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ರೇಖಾಚಿತ್ರ". ಬಹುಶಃ ಇ-ಟೋಕಿಯ ಅಧಿವೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಓಬೋನ್ ಉತ್ಸವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒನೊ ನೊ ಕೊಮಾಚಿಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಅವರ ವಿಷಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನಾಮಧೇಯ ಕುಲೀನ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೇಯನ್ ಕವಿ ಒನೊ ನೊ ಕೊಮಾಚಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೋಮಾಚಿಯ ಈ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಇದು ಆಕೆಯ ಯೌವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ದೈಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ವಯಸ್ಸಾದ ಮತ್ತು ಬಡತನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೋಮಾಚಿಯ ಜೀವನದ ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳು, ಮತ್ತು, ಸೇರಿದಂತೆ ನೋಹ್ ನಾಟಕಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಿನ್ಬಾಕುವಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಸೆಯು ಇಟೌ (1882-1961) ಆಧುನಿಕ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ವಿಲಕ್ಷಣ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ () ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ಯೂಯುಕೋ ಮಾಟ್ಸುಯಿ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ "ಹೊಸ ಕುಸೋಜು" ಸರಣಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರುವ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಷಯದ ಕೇವಲ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಮೀರಲು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕುಸೋಜು ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಷಯದ ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳು ಹಲವಾರು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀ ಕವಿತೆಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕವಿತೆಗಳಿವೆ, ಇವು ಶಿಂಗಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಕುಕೈ (774-835) ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜಕಾರಣಿ ಸು ಟೋಂಗ್ಪೋ (1037-1101) ಅವರದ್ದಾಗಿವೆ. ಸು ಟೋಂಗ್ಪೊ ಕವಿತೆಯು ಮಾನವ ರೂಪದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಋತುಮಾನದ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡನೇ ಪದ್ಯ, ಡಿಸ್ಟೆನ್ಷನ್, ಮೃತರ ಕೂದಲು ತಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕೇವಲ ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಮಹಿಳೆಯರು ಬುದ್ಧತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೀಳುತನದ ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಅಶುದ್ಧತೆಯಿಂದಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಡ್ಯಾನ್ರಿನ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಕೌಮಿಯೊ ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಭಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕೊಳೆತ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಯೋಜಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, "ಬೌದ್ಧ ಕಾನೂನಿನ ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅಶುದ್ಧ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು" ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಜಲವರ್ಣ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯು ಕುಲೀನ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳ ಸಾವು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ದೇಹದ ಕೊಳೆತ ಸ್ಥಿತಿಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ವಿಷಯವು ಒನೊ ನೊ ಕೋಮಾಚಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾವಿನ ಪೂರ್ವ ಭಾವಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕ ರಚನೆಯ ಅಂತಿಮ ವರ್ಣಚಿತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿವೆಃ ಮರನಾಸತಿ-ಸಾವಿನ ಸಾವಧಾನತೆ ಆಕಾಶ ಸಮಾಧಿ-ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶವವನ್ನು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಲಾಗುತ್ತದೆ.