Transmission of the Greek Classics
ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಸರಣವು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಲಭ್ಯತೆ ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ದಟ್ಟಣೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಿವಿಧ ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು (ಉದಾ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ (ಉದಾ. ಟಾಲೆಮಿ). ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಿರಿಯಾಕ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳಿಂದಾಗಿ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಮೇಣ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು, ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಂದರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯು ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮಸುಕಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಸರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿ ಎಲ್ಲಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಬಾರಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಈ ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ನಂತರ 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಮೋರೆಬೆಕೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ಸುಧಾರಿತ, ನೇರ ಅನುವಾದಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಜ್ಞಾನವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದಂತೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನವೂ ಕುಸಿಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನುವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿದ್ದವು. ಬರವಣಿಗೆಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಪಪೈರಸ್ನ ದುರ್ಬಲ ಸ್ವರೂಪವು ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ದುಬಾರಿ ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ನಕಲಿಸದಿರುವುದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ (1202-1204) ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಕ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ (1204) ನಂತರ, ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಮೊರ್ಬೆಕೆ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ (ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಆರ್ಕಿಮಿಡೀಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಪತನವು ಅದರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಕವಿಗಳು, ನಾಟಕಕಾರರು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಲ್ಲದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಗ್ರೀಕ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದವು ನಡೆಯಿತು. ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕ್ರಿಸೋಲೋರಸ್ (c. 1355-1415) ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಗ್ವಾರಿನೋ ಡಾ ವೆರೋನಾ (1370-1460) ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಮತ್ತು ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೊಗ್ಗಿಯೋ ಬ್ರಾಸಿಯೋಲಿನಿ (1380-1459) ಜೆನೋಫೋನ್, ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಮತ್ತು ಲೂಸಿಯಾನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಫಿಲೆಲ್ಫೊ (1398-1481) ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್, ಕ್ಸೆನೋಫೋನ್ ಮತ್ತು ಲೈಸಿಯಸ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಲೊರೆಂಜೊ ವಲ್ಲಾ (1407-1457) ತುಸಿಡೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೋ (1433-1499) ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಪೋಲಿಝಿಯಾನೊ (1454-1494) ಹೆರೋಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ರೆಜಿಯೋಮೊಂಟನಸ್ ಮತ್ತು ಟ್ರೆಬಿಜಾಂಡ್ನ ಜಾರ್ಜ್ ಅವರು ಟಾಲೆಮಿಯ ಅಲ್ಮಾಜೆಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಮುಖ ಪೋಷಕರೆಂದರೆ ಬಸಿಲಿಯೋಸ್ ಬೆಸ್ಸಾರಿಯನ್ (1403-1472) ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ V (1397-1455). ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಿದ್ದವು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಇಂದಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದ ಪಠ್ಯ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಉಪಕರಣದ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಆಧುನಿಕ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಆರ್ಗನಾನ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಸಂಚಿಕೆಯು 6 ರಿಂದ 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಸ್ತಿಗಳಿಂದ ಬಂದ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಸಿಗ್ಲಾ ρ, I ಮತ್ತು ಜಾತಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಅರಬ್ಬಿಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. ಸಿರಿಯಾದ ಈ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದು, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರದ ಎರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಗುಂಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಸಿರಿಯಾಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹುನಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಇಶಾಕ್ (809-873), ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜನರಿಗೆ ಜೊವಾನ್ನಿಟಿಯಸ್ ಎಂದು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ಕಲಿಕೆ ರೋಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಹಾನಗರದಲ್ಲೂ ದೃಢವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞ ಮಾರಿಯಸ್ ವಿಕ್ಟೋರಿನಸ್ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರುಃ ದಿ ಕ್ಯಾಟಗರೀಸ್ ಅಂಡ್ ಆನ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಷನ್ (ಡಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಷನ್). ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದ ನಂತರ, ಬಹುಶಃ ಪೋಸ್ಟೀರಿಯರ್ ಅನಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾರ್ಕಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬೋಥಿಯಸ್, c. 510-512 ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದರು (ನೋಡಿಃ ಕಾರ್ಪಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಕಮ್). ಆದಾಗ್ಯೂ, 12ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಬೋತಿಯಸ್ನ ವರ್ಗಗಳ ಮತ್ತು ಆನ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಷನ್ಗಳ ಅನುವಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಲಾವಣೆಗೆ ಬಂದಿದ್ದವು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎಂದಿಗೂ ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯದ ಭವಿಷ್ಯವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಉಳಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 600 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸುಮಾರು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬೊಯ್ಥಿಯಸ್ನ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಉಳಿದ ತಾರ್ಕಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಂದಿತು, ನಂತರ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ (12 ನೇ ಶತಮಾನ), ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಕುರಿತು ಅವೆರ್ರೋಸ್ನ ಕಾಮೆಂಟರಿ (13 ನೇ ಶತಮಾನ), ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್ನಂತಹ ಪಠ್ಯವು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರವು ವೆನಿಸ್ನ ಜೇಮ್ಸ್ನಿಂದ (12ನೇ ಶತಮಾನ) ಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷಿಯೋ ವೇಟಸ್ (ಪ್ರಾಚೀನ ಅನುವಾದ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು (ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷಿಯೋ ನೋವಾ, ಹೊಸ ಅನುವಾದ) 1230 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪಠ್ಯದ ಅರೇಬಿಕ್ ಅನುವಾದದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವೆರ್ರೋಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೂ ಇತ್ತು; ಭಾಷಾಂತರಕಾರನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೈಕೆಲ್ ಸ್ಕಾಟ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ನ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷಿಯೋ ವೇಟಸ್ ಅನ್ನು ನಂತರ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಮೊರ್ಬೆಕೆ ಅವರು 1266-7 ನಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇದು "ರೆಸೆನ್ಸಿಯೋ ನೋವಾ" (ಹೊಸ ರೆಸೆನ್ಶನ್) ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್ ಬಹುತೇಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಯಿತು, ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿ. ಪ್ಲೇಟೋ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ 200 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ ಪ್ಲೇಟೋನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ಲೇಟೋನ ಏಕೈಕ ಪುಸ್ತಕವೆಂದರೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವಾದ ಟಿಮಾಯಸ್ (53 ಸಿ ಗೆ), ಅನುವಾದವಾಗಿ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ, ಕ್ಯಾಲ್ಸಿಡಿಯಸ್ (ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಲ್ಸಿಡಿಯಸ್). ಟಿಮಾಯಸ್ ಪ್ಲೇಟೋನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಟಾನಿಯಾದ ಹೆನ್ರಿ ಅರಿಸ್ಟಿಪಸ್ ಅವರು ಮೆನೋ ಮತ್ತು ಫೈಡೋಗಳ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸೀಮಿತ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಇತರ ಕೆಲವು ಅನುವಾದಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮರುಶೋಧನೆಯ ಸುಮಾರು 200 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೊ (1433-99) ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಬೋತಿಯಸ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲಿಕೆಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ರೇಖಾಗಣಿತ ಮತ್ತು ಅಂಕಗಣಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಕೈಪಿಡಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಬೋಥಿಯಸ್ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ಬೋಥಿಯಸ್ನ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಳು ಪೊರ್ಫಿರಿ ಮತ್ತು ಇಯಾಂಬ್ಲಿಚಸ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಬಂದವು. ಪೊರ್ಫಿರಿಯ ಇಸಾಗೊಜ್ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಥಿಯಸ್ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿತುಃ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಾಗಿವೆಯೇ, ಯಾರಾದರೂ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದರೂ, ಅಥವಾ ಅವು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆಯೇ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಈ ವಿಷಯವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಮುಂದುವರಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಬೋಥಿಯಸ್ ಕ್ವಾಡ್ರಿವಿಯಂನ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಕೊಮಾಕಸ್ ಅವರ ಅಂಕಗಣಿತದ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥ (ಡಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಅರಿಥ್ಮೆಟಿಕಾ ಲಿಬ್ರಿ ಡುಯೋ) ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ (ಡಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ ಲಿಬ್ರಿ ಕ್ವಿನ್ಕ್ಯೂ, ಅಪೂರ್ಣ) ಗಳ ಸಡಿಲವಾದ ಅನುವಾದವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಅಂಕಗಣಿತದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮ ಮತ್ತು ಬೆಸ, ಸಮವಾಗಿ ಸಮ, ಸಮವಾಗಿ ಬೆಸ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಸಮದಂತಹ ಮಾಡ್ಯುಲರ್ ಅಂಕಗಣಿತದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವರು ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೂಕ್ಲಿಡ್ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಟಾಲೆಮಿಯ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡರೆ, ಅವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಡಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳನ್ನು ಬೋಥಿಯಸ್ ಮಾಡಿದರು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಇಂದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಹೃದಯಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ), ಕುಸಿಯುತ್ತಿರುವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಮಠಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡದ ಅನೇಕ ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬರವಣಿಗೆ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ವೆಚ್ಚ ಮತ್ತು ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಬರಹಗಾರರು ಹಳೆಯ ಚರ್ಮಕಾಗದಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಶಾಯಿಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಬಳಸಿದ ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದ ನಂತರ ಚರ್ಮಕಾಗದಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಪ್ಯಾಲಿಂಪ್ಸೆಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ, ಹಳೆಯ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮರುಪಡೆಯಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ಅನೇಕ ಅತ್ಯಂತ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಭಾಷೆಯಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮರಣಹೊಂದಿತು, ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 500 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಯಾರಿಗೂ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಲು (ಅಥವಾ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು) ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮವು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಡಿತಗೊಂಡಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಮಠಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಐರಿಷ್) ನಕಲಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಐರಿಷ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಬೋಧಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ಬಹುಶಃ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತಂದಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಉತ್ತರಾರ್ಧಃ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಮೊರ್ಬೆಕೆ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಮೊರ್ಬೆಕೆ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ವಿಲಿಯಂನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಹುಶಃ 1215ರಲ್ಲಿ ಈಗ ಬೆಲ್ಜಿಯಂನಲ್ಲಿರುವ ಮೊಯೆರ್ಬೆಕೆ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ ಲುವೆನ್ನ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಪ್ರಿಯರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಅವರ ಉಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು 1259-72 ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ "ಚೇತರಿಕೆ" ಗೆ ವಿಲಿಯಂನ ಕೊಡುಗೆಯು, ಅವರು ಹಿಂದೆ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದ ಅಥವಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದ ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ವಿಲಿಯಂನ ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ನ ಅನುವಾದವೂ ಸಹ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಲಿಬರ್ ಡಿ ಕಾಸಿಸ್ ಎಂಬ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನಿಜವಾದ ಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ನ ಎಲಿಮೆಂಟೇಷಿಯೋ ಥಿಯೋಲೋಜಿಕಾದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಲಿಯಂ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವರಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಆದರೆ ಸ್ನೇಹ ಅಥವಾ ನಿಯೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದರೆ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರು ಆರ್ವಿಯೆಟೊದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ. ಆಗಸ್ಟ್ 1261 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಅರ್ಬನ್ IV ರ ಚುನಾವಣೆಯ ಮೊದಲು, ಅವರು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಪಾಪಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1265 ರ ನಂತರ ಅಲ್ಲ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ರೋಮ್ಗೆ ತೆರಳಿದಾಗ. ಆತನ ಡಿ ಮೋಟು ಅನಿಮಲಿಯಂನ ಅನುವಾದವನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಅವರು ಸುಮ್ಮಾ ಕಾಂಟ್ರಾ ಜೆಂಟೈಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ 1264ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅರೇಬಿಕ್ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು. ಈ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅರಬ್ ಪಶ್ಚಿಮದ ಮೂಲಕ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ಇದು ಈ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದವು. ಗ್ರೀಕ್ ಕೃತಿಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಅನುವಾದಗಳು (ಐಬೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ) ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅರಬ್ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಈ ಪ್ರಸರಣಗಳು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. ಮೊದಲ ಅವಧಿಃ ಗ್ರೀಕ್-ಅರೇಬಿಕ್ ಅನುವಾದಗಳು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಸ್ 8ನೇ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯು ವಿಜಯದ ಅವಧಿಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಬ್ಬರು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್ನಂತಹ ಹಿಂದೆ ಹೆಲೆನೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲು ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಅನೇಕ ಅರಬ್ಬರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಹಗೆತನದಿಂದಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಖಲೀಫರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೋಷಕರಿಗಿಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರ ಪೋಷಕರನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಾಗುವವರೆಗೆ, ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಕೆಲಸವಿತ್ತು. ಉಮಯ್ಯದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯಿಂದ ಉಳಿದ ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಯಿತು, ಬದಲಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರವು ಯೋಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಲ್ಪಮತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಅನುವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಯು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. 2ನೇ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಿಂದ ಬಾಗ್ದಾದ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದನು. ಇಲ್ಲಿ ಆತ ಗ್ರೀಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಶ್ರೀಮಂತ ನಿಧಿಯನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ, ಗ್ರೀಕ್, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸ್ವತಃ ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಅನುವಾದಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಪರ್ಷಿಯಾದ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜನಾದ ಅನುಶಿರ್ವಾನ್ (ಚೊಸ್ರೋಸ್ I) ನ್ಯಾಯವಂತನು ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದನು. ಈ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡುವುದು ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಈ ಹೊಸ ಚಿಂತನೆಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬಾಗ್ದಾದ್ ನಗರಕ್ಕೆ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ವೈದ್ಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಿದ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಗ್ರೀಕ್, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೃತಿಗಳ ಅರೇಬಿಕ್ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಿದ ರಾಜಕುಮಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಎ. ಎಚ್. 217 (= ಎ. ಡಿ. 832) ರಲ್ಲಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮಮುನ್ ನೀಡಿದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವಾಗಿದ್ದು, ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಶಾಲೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅವರು ಬೇತ್ ಅಲ್-ಹಿಕ್ಮಾ ಅಥವಾ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮನೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅವರು ಯಾಹ್ಯಾ ಇಬ್ನ್ ಮಸವೈಹ್ (ಡಿ. ಎ. ಎಚ್. 243 = ಎ. ಡಿ. 857) ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು, ಅವರು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಲಿತರು. "ಫೀವರ್ಸ್" ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗ್ರಂಥವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೆಲಸವನ್ನು ಯಾಹ್ಯಾ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಾಡಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಬು ಝೈದ್ ಹುನೈನ್ ಇಬ್ನ್ ಇಶಾಕ್ ಅಲ್-ಇಬಾದಿ (ಮರಣ 263 ಎ. ಎಚ್. = ಎ. ಡಿ. 876), ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ವೈದ್ಯ, ಅವರಿಗೆ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಮುಖ್ಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಆರ್ಗನಾನ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಿರಿಯಾಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವಂತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಯಾಹ್ಯಾ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಅವರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಆಗಿನ ಮೊದಲ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ತರಬೇತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವರು ಬಳಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ಉತ್ತಮ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ನಂತರ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮಾಮುನ್ ತನ್ನ ಹೊಸ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳಿಗೆ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಇದು ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಅನುವಾದ ಕಾರ್ಯದ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಔಷಧ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಂತಹ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹುಡುಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳು ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಕವಿತೆ, ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬದಲಿಗೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಬಹುತೇಕ ಅನುವಾದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದವು. ಇದನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರೇಬಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್ನಂತಹ ಕಥೆಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ-ಅನೇಕ ಅರಬ್ಬರು ಗ್ರೀಕ್ ಮಾನವಿಕತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ. ಅನುವಾದದ ನಂತರಃ ಗ್ರೀಕ್ ಕೃತಿಗಳ ಅರೇಬಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್ನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ (ಅಲ್ಕಿಂಡಸ್) ಅವರನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಥವಾ ಅರೇಬಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂದು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರು ಅವನನ್ನು ಹೊಡೆದರು. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಆ ಹಂತದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅರಬ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಎಳೆಯುವಲ್ಲಿ ಆತನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾರಣ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಲ್-ಕಿಂಡಿಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಅದೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ನ ಅಭೌತಿಕ ದೇವರು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು, "ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಅದರ ವಿಧಾನವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದನು. ಅದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಒಂದು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಒಂದು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ. "ಅಲ್-ಕಿಂಡಿಯ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್-ಕಿಂಡಿಯ ನಂತರ, ಹಲವಾರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಾದಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಅಲ್-ರಾಜಿ ಅಥವಾ "ರಝೆಸ್". ಪರ್ಷಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು. ಅಲ್ಲದೆ, ಅಲ್-ಕಿಂಡಿಯು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ರಾಜಿ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು. ಅಲ್-ಕಿಂಡಿಯ ನಂತರ, ಅಲ್-ಫರಾಬಿ (ಅಲ್ಫರಾಬಿಯಸ್) ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ಅಲ್-ಕಿಂದಿ ಅಥವಾ ಅಲ್-ರಾಜಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಲ್-ಫರಾಬಿಯು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದನು, ಬದಲಿಗೆ ತಾನು ಕಂಡ ವಿವಿಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಅಲ್-ಫರಾಬಿಯ ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ (ಅವಿಸೆನ್ನಾ) ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವಿಸೆನ್ನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೊಸ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಅಲ್-ಗಝಾಲಿಯಂತಹ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತರ್ಕದ ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಅಂಡಲೂಸಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್ (ಅವೆರ್ರೋಸ್) ಅಲ್-ಘಜಲಿಯ ದಿ ಇಂಕೊಹೆರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಗ್ರಂಥ ದಿ ಇಂಕೊಹೆರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಕೊಹೆರೆನ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅವೆರೊಯಿಸಂನ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. 1200 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಫರಾಬಿಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಅವರ ಸಂಕಲನ ಕಾರ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಇತ್ತು. ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ, ನಂತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿ, ಅನೇಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ "ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿ" ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು. ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದವು, ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿಜಯಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಖಂಡಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕ್ರಿ. ಶ. 700ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅರಬ್ಬರು ಸ್ಪೇನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, 732ರ ವೇಳೆಗೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪೊಯೆಟಿಯರ್ಸ್ನವರೆಗೆ ತಲುಪಿದರು (ಟೂರ್ಸ್ ಕದನ). 902ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಿಸಿಲಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಚಾರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಪೇನ್ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಪ್ರದೇಶವಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ಪೇನ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎರಡನೇ ಅಲ್-ಹಕಮ್, ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದು ನಂತರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದದ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದಂತೆ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ಅರಬ್ ವಿದ್ವಾಂಸರೂ ಇದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುನ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ದುಲ್-ರೆಹಮಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಬಂದು ಔಷಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಯೂಕ್ಲಿಡ್ ಅವರ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಇಬ್ನ್ ಬಾಜ್ಜಾ ("ಅವೆಂಪೇಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್ ("ಅವೆರ್ರೋಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಸ್ಪೇನ್ನ ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವೆರ್ರೋಸ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಅನೇಕ ಅರಬ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನನ್ನು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋನೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿದ ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದ್ದರು. ಅವೆರ್ರೋಸ್ ಅರಬ್ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಅವನನ್ನು ಮರುಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ "ನಿಜವಾದ" ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿದನು. ಆತ ಅಲ್-ಗಝಾಲಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಗ್ರೀಕ್-ವಿರೋಧಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಒಂದೇ ಒಂದು ಸತ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಅವರ ವಾದಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಪರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ವಾದಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದಃ "ಅವನು, [ಓ ಮುಹಮ್ಮದ್] ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅದರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ you.some ಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದು unambiguous.and ಇತರರು ambiguous.only ದೇವರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದವರು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ". ಅವೆರ್ರೋಸ್ "ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದವರು" ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನಂತಹ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ವಿದ್ವಾಂಸ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಂತರ ಅವೆರ್ರೋಸ್ ಅವರನ್ನು "ದಿ ಕಮೆಂಟೇಟರ್" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ದಿ ಸ್ಕಾಟ್ ಅವರು ಅರಬ್ನ ಮರಣದ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ ಅವೆರ್ರೋಸ್ನ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅವೆರ್ರೋಸ್ನ ಸ್ವಾಗತವು ಸ್ಪೇನ್ನ ಅರಬ್ಬರು ಅವನ ಅಂತಿಮ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಅವೆರ್ರೋಸ್ ನಂತರ, ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು "ನಿಜವಾದ ಅರಬ್" ಅಲ್ಲದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಇಷ್ಟಪಡದವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅರೇಬಿಕ್ಃ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಥವಾ ವರ್ನಾಕ್ಯುಲರ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೇರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮದವರು ಇನ್ನೂ ಪೇಗನ್ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಾಯಕರು ಸಹ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪ್ಲೇಗ್, ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿತ್ತು. ಮತ್ತಷ್ಟು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಬೋಥಿಯಸ್ನ ನಂತರ ಬಂದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ದೂರವಾದ ಅಗಾಧ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗವಾದ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಅನ್ನು ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವವರೆಗೆ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಮಠಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸಿದರು. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಅಲ್ಕುಯಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಕೆಲವು ಗ್ರೀಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅವಧಿಯಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನವು ಮತ್ತೆ ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚಿಂತನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕುರಿತಾದ ಬೋಥಿಯಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದವು. ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಅರೇಬಿಕ್ನಿಂದ ಹೊಸ ಅನುವಾದಗಳಿಂದ ಬರುವ ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಚರ್ಚೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿಯೂ ಅವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಗೆಗಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಭಯವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಸ್ಪೇನ್ನ ಟೊಲೆಡೊ 1085ರಲ್ಲಿ, ಸಿಸಿಲಿಯು 1091ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ 1099ರಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಕೈಗಳಿಂದ ಪತನಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಭಾಷಾ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಿಗೆ ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅರಬ್, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಭಾಷಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ, ಕ್ರುಸೇಡರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅನುವಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಸಿಸಿಲಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿತ್ತು; ಇದು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು, ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಗ್ರೀಕ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಸಿಲಿಯನ್ನರು ಅರಬ್ಬರಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ಪೇನ್, ಶ್ರೀಮಂತ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ನಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಸೂಕ್ತ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿ 10ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ಆಂಡಲೂಸಿಯಾದಲ್ಲಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅನುವಾದಿತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ರವಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ರಿಕಾನ್ಕ್ವಿಸ್ಟಾದ ನಂತರ, ಸ್ಪೇನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅವರು ಈಗ "ಸ್ನೇಹಪರ" ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಭಯಗಳು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ನಿಂದ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರಬ್ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪತ್ತು ಬಂದಿತು. ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ವಿದೇಶಿಯರು ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಟೊಲೆಡೊ ಅಂತಹ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕರು ಪ್ರತಿದಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆಧಾರಿತ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಭಾಷಾಂತರಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಶಾಲೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದ್ದಂತೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ವಿವಿಧ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದ ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗಾಗಲೇ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಗೊಂಡಿದ್ದ ಅರೇಬಿಕ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ವಲ್ಗೇಟ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಟೊಲೆಡೊದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ರೇಮಂಡ್ ಡಿ ಸೌವೆಟ್, ಅನುವಾದಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವ ಸಂಘಟಿತ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ತೋರುವ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಎರಡರಿಂದ ಎರಡನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಟೊಲೆಡೊ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಟರ್ಸ್ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ರೈಮೊಂಡ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ, ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪೇನ್ನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುವಾದಗಳು ಔಷಧ ಅಥವಾ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂತಲ್ಲಾದ ಹ್ಯೂಗೋ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಅರೇಬಿಕ್ ಕೃತಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದನು, ಜೊತೆಗೆ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಖಗೋಳ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದನು, ಗ್ರೀಕರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಹೆಲೆನಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸಂಪುಟಕ್ಕೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದನು. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಅನುವಾದವು ಕುಸಿಯಿತು, ಆದರೆ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಗೆ ಅದು ಬೆಳೆಯತೊಡಗಿತು. ಆಡೆಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಬಾತ್ ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ಆಂಗ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಯೂಕ್ಲಿಡ್ನ ಎಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾ, ಸಿಸಿಲಿ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು. ಪ್ರಬಲ ನಾರ್ಮನ್ ರಾಜರು ಇಟಲಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಉನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಕರೆತಂದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು ಸಹ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಿಂದಲೂ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಹೊಸದಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರು, ಅಮರ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿವಿಧ ನಾಯಕರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ 1210-1277 ನಿಂದನೆಗಳಲ್ಲಿನ ನಿಷೇಧಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (c.1225-1274), ಆ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಾದ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲೋಜಿಕಾ (1265-1274) ನಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ಗೆ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಥಾಮಿಸಮ್ ಟೋಲೆಡೋ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಟರ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿ ಬ್ರಿಕ್ಮನ್, ವಿಲಿಯಂ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಭೆ". ತುಲನಾತ್ಮಕ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಮರ್ಶೆ. (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1961) 5.2 pgs. 82-89. ಕ್ಲಾಗೆಟ್, ಮಾರ್ಷಲ್. "ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಮೊರ್ಬೆಕೆಃ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಟರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಮಿಡೀಸ್". ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ. (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1982) 126.5 pgs. 356-366. ಫ್ರೈಡ್, ಇ., ದಿ ಅರ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲೋಗನ್ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್, ಬ್ರಿಲ್ 2000. ಗ್ರಾಂಟ್, ಇ. ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಸೈನ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಏಜಸ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ 1996. ಗ್ರಾಬ್ಮನ್ 1946, "ಗುಗ್ಲಿಯೆಲ್ಮೋ ಡಿ ಮೊರ್ಬೆಕೆ, ಒ. ಪಿ., ಇಲ್ ಟ್ರಾಡುಟರ್ ಡೆಲ್ಲೆ ಒಪೆರೆ ಡಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲ್", ಮಿಸೆಲ್ಲೇನಿಯಾ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಪಾಂಟಿಫಿಕಿಯಾ, ಸಂಪುಟ. XI, ಫ್ಯಾಸ್. 20, ರೋಮ್, 1946. ಗ್ರುನ್ಬಾಮ್, ಗುಸ್ಟಾವ್ ಇ. ವಾನ್. "ಗ್ರೀಕ್ ಫಾರ್ಮ್ ಎಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಅರೇಬಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸೊಸೈಟಿ. (ಡಿಸೆಂಬರ್ 1942) 62.4 pgs. 277-292. ಲಾಫ್ಲಿನ್, ಬರ್ಗೆಸ್. ದಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಡ್ವೆಂಚರ್ಃ ಎ ಗೈಡ್ ಟು ದಿ ಗ್ರೀಕ್, ಅರೇಬಿಕ್, ಅಂಡ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸ್ಕಾಲರ್ಸ್ ಹೂ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಟೆಡ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಲಾಜಿಕ್ ಟು ದಿ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್. ಫ್ಲ್ಯಾಗ್ಸ್ಟಾಫ್ ಅರಿಜ್.: ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಹೇಲ್ ಪಬ್., 1995. ಲಿಂಡ್ಬರ್ಗ್, ಡೇವಿಡ್ ಸಿ. (ಎಡಿ.). ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ. ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್, 1978. ಲಾಂಗ್, ಪಮೇಲಾ ಓ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ, 500-1300. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಡಿಸಿಃ ಅಮೆರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್, 2003. ಮೋಲರ್, ವೈಲೆಟ್. ದಿ ಮ್ಯಾಪ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ಃ ಎ ಥೌಸಂಡ್ ಇಯರ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಹೌ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ವರ್ ಲಾಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಫೌಂಡ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಂಕರ್ ಬುಕ್ಸ್, 2020. ಪಾಲೆನ್ಸಿಯಾ, ಎ. ಗೊನ್ಜಾಲೆಜ್. "ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ", ಹಿಸ್ಪಾನಿಯಾ. (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1935) 18.3 pgs. 245-276. ಪಿಂಗ್ರಿ, ಡೇವಿಡ್. "ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆಸ್ಟ್ರಾಲಜಿ ಇನ್ ಸಸ್ಸಾನಿಯನ್ ಪರ್ಷಿಯಾ". ಡಂಬರ್ಟನ್ ಓಕ್ಸ್ ಪೇಪರ್ಸ್. (1989) 43 pgs. 227-239. ರೆನಾಲ್ಡ್ಸ್, ಎಲ್. ಡಿ., ಮತ್ತು ಎನ್. ಜಿ. ವಿಲ್ಸನ್. ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರುಃ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ. 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1991. ರೋಸೆಂತಾಲ್, ಫ್ರಾಂಜ್ (ಎಡ್. ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್.). ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಂಪರೆ. ಬರ್ಕ್ಲಿಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1975. ವಾಲ್ಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಜಾನ್. "ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಐಡಿಯಾಸ್. (ಜುಲೈ 1998) 59.3 pgs. 389-403. ವ್ಯಾಟ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಭಾವ. ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1972. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ದಿ ರೀಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ದಿ ಕಾರ್ಪಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಕಮ್ ಅನ್ನು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಲಾದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮಾನವತಾವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ