Culture of the Song dynasty
ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು (ಕ್ರಿ. ಶ. 1) ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಯುಗವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳು, ಸಂಗೀತ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಚೀನೀ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹೊಸ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮುದ್ರಣ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕಲೆಗಳಿಂದ ವರ್ಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಗಣ್ಯ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ಅನೇಕರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಕಲೆಯಾಗಿದೆ. ಗಣ್ಯರ ನಡುವಿನ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉತ್ತರ (960-1127) ದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ (1127-1279) ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾದವು, ಇದು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಯಿತು. ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ನಾಟಕ, ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಡುಗೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳು, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟವಾಗುವ ಅದ್ದೂರಿ ಉಡುಪುಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನರು ಋತುಮಾನದ ಉತ್ಸವಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಚಿತ್ರಕಲೆಯು ಭೂದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಶಾನ್ ಶೂಯಿ ಶೈಲಿಯ ಚಿತ್ರಕಲೆ-"ಶಾನ್" ಎಂದರೆ ಪರ್ವತ, ಮತ್ತು "ಶೂಯಿ" ಎಂದರೆ ನದಿ-ಚೀನಾದ ಭೂದೃಶ್ಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಾದವು. ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭೂದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿರುವುದು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು; ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಕೇವಲ ಸಣ್ಣ ಕಣಗಳು ಎಂದು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಆದರೆ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಎನಾಮೆಲ್ಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೆರುಗುಗೊಳಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಅರೆಪಾರದರ್ಶಕ ಪಿಂಗಾಣಿ ಮತ್ತು ಸೆಲಾಡಾನ್ ಸಾಮಾನುಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲಾಂಗ್ಕ್ವಾನ್ ಸೆಲಾಡಾನ್ ಸರಕುಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಮೆರುಗೆಣ್ಣೆಗಳು ಚಿಕಣಿ ಪ್ರಕೃತಿ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಸರಳ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸುಂದರವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಂಚಿನ-ಎರಕಹೊಯ್ದ, ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆರುಗೆಣ್ಣೆ, ಜೇಡ್ ಕೆತ್ತನೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಭಾವಚಿತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಕೊಂಬೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪಕ್ಷಿಗಳಂತಹ ನಿಕಟವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾಂಗ್ ಚೈನೀಸ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಭೂದೃಶ್ಯದ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಭೂದೃಶ್ಯ ಶೈಲಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತ್ತು. ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಕಲಾವಿದರು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಹಿನ್ನೆಲೆ ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಸ್ಥಳದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ದೂರದ ಪರ್ವತ ಶಿಖರಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೋಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಂಜಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನದಿಗಳು ದೂರದಿಂದ ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ. ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿ (960-1127) ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿ (1127-1279) ನಡುವೆ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿತ್ತು. ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತರುವ ಮತ್ತು ಅವರ ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಈ ವಿಧಾನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಣ್ಣ, ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾದ ದೃಶ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲಾವಿದ ಅಥವಾ ವೀಕ್ಷಕರ ಬಗ್ಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ವಿವರಗಳಿಲ್ಲದಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಯುಗದಿಂದ ಮುಂದಿನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಸುಧಾರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಖಾಸಗಿ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ರಾಜವಂಶಗಳ (420-589) ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಚಿತ್ರಕಲೆಯು ಉನ್ನತ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಕಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಇದು ಕುಲೀನ ವರ್ಗದವರ ಮುಖ್ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಾಲಕ್ಷೇಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಉಳಿದವು ಸುಲೇಖನ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಸಕ್ತಿಯ ಕಲಾ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಇದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಜೊತೆಗೆ ತಮ್ಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕವಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿ ಸು ಶಿ (1037-1101) ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹವರ್ತಿ ಮಿ ಫು (1051-1107) ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಕಲೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಕಲಿಸಲು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ತುಣುಕನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಸಣ್ಣ ಸುತ್ತಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಲ್ಬಮ್ಗಳಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿಗಳು ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಅತ್ಯಾಸಕ್ತಿಯ ಕಲಾ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಸಾಂಗ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಂಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಗಳ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸಾಂತಾ ಬಾರ್ಬರಾದ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಆರಂಭಿಕ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಆಂಥೋನಿ ಜೆ. ಬಾರ್ಬಿಯೇರಿ-ಲೋ, ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಗ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ವೃತ್ತಿಪರ ಕಲಾವಿದರಾಗಿ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆಃ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ (960-1126 CE) ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಕಾಡೆಮಿ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಟ್ರೊಂಪೆ-ಎಲ್ 'ಒಯಿಲ್ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ವಿದ್ವಾಂಸ-ಕಲಾವಿದರ ಹೊಸ ವರ್ಗವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯದ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಸರಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಪ್ರಶಿಕ್ಷಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವರು ಈ ಇತರ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ವೃತ್ತಿಪರರು ಎಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಪಾವತಿಸಿದ ಕಮಿಷನ್ಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಆನಂದ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು, ವರ್ಣರಂಜಿತ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದವರು, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹಣಕಾಸಿನ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಸಾಯಿಖಾನೆ ಅಥವಾ ಟಿಂಕರ್ಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಲ್ಲ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸ-ಕಲಾವಿದರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕಲಾವಿದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಆಸ್ಥಾನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದವರು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಂಗ್ ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಪಡೆದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಭೂದೃಶ್ಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಝಾಂಗ್ ಝೆಡುವಾನ್ (1085-1145), ಅವರು ಚೀನಾದ ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕ್ವಿಂಗ್ಮಿಂಗ್ ಉತ್ಸವದ ಸುರುಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮೂಲವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಮಹಿಳಾ ಕವಿ ಕೈ ವೆಂಜಿ (177-250 AD) ಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅಲೆಮಾರಿ ಕೊಳಲಿನ ಹದಿನೆಂಟು ಹಾಡುಗಳಿಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಕಲಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಾಂಗ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗಾವೋಜಾಂಗ್ (1127-1162) ಒಮ್ಮೆ ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಸದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಸ್ಥಾನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಲ್ಲಿ ಝಾವೋ ಮೆಂಗ್ಜಿಯಾನ್ (ಸಿ. 1199-1264), ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಥ್ರೀ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ವಿಂಟರ್ ಅನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಿರುಕುಳದ ನಂತರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಸಿಚುವಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ದಜು ರಾಕ್ ಕೆತ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಮುಂದುವರಿದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸಿಚುವಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅನ್ಯೂನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಂಗ್ಶಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಗ್ ದೇವಾಲಯವು, ದಝುವಿನಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಂತೆಯೇ, ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಂಗ್ ಯುಗದ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚಿತ್ರಕಲೆಗಳು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದಿನ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಚೀನೀ ಕಾವ್ಯದ ಉತ್ತುಂಗದ ಯುಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡು ಫು, ಲಿ ಬಾಯಿ, ಬಾಯಿ ಜುಯಿ ಅವರ ಶಿ ಶೈಲಿಯ ಕವಿತೆ), ಸಾಂಗ್ ಯುಗದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಸಿಐ ರೂಪವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಂಗ್ ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಹಾಡಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು "ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಶೈಲಿಯ" ಪ್ರವರ್ತಕ ಮೈ ಯಯೋಚೆನ್ (1002-1060), ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಆದರೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾಸ್ಟರ್ ಸು ಶಿ (1037-1101), ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಆದರೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮಿ ಫು (1051-1107), ಪ್ರಧಾನ ಚೀನೀ ಮಹಿಳಾ ಕವಿ ಲಿ ಕಿಂಗ್ಹಾವೊ (1084-1151) ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಲಿಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ (502-557 AD) ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ನ ಮುಂಚಿನ ದಕ್ಷಿಣ ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಚೀನೀ ಕಾವ್ಯದ ಸಿಐ ರೂಪವು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಗ್ ಕವಿಗಳು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಫ್ಯಾನ್ ಝೊಂಗ್ಯಾನ್ (989-1052), ಉತ್ಕಟ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಓಯುಯಾಂಗ್ ಕ್ಸಿ (1007-1072), ಮಹಾನ್ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫರ್ ಹುವಾಂಗ್ ಟಿಂಗ್ಜಿಯಾನ್ (1045-1105), ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಜನರಲ್ ಕ್ಸಿನ್ ಕಿಜಿ (1140-1207) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಿಐ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಾನ್ ಕವಿ ಲಿ ಯು (ಲಿ ಹೌಝು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅನ್ನು ಆಳಿದ) ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಿಧನದ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಸಾಂಗ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಾಳಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರುಃ ಲಿ ಯು ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿವರ್ತನಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಗ್ ಕವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಕವಿ ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ನಂತರದ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಂಗ್ನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಸಾಂಗ್ ಕಿ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಬಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಓಯುಯಾಂಗ್ ಸಿಯು 1060ರ ವೇಳೆಗೆ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ನ್ಯೂ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಸಿಮಾ ಗುವಾಂಗ್ (1019-1086), ವಾಂಗ್ ಅನ್ಶಿ (1021-1086) ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಎದುರಾಳಿ, ಜಿಝಿ ಟಾಂಗ್ಜಿಯಾನ್ ಅವರ ಅಗಾಧವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ತಂಡವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಸಾ. ಶ. 1084 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದ್ದು, ಒಟ್ಟು 3 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಲಿಖಿತ ಚೀನೀ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 425ರಿಂದ ಹಿಡಿದು 10ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಪತನದವರೆಗಿನ ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1189ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಝು ಕ್ಸಿ (1130-1200) ಅವರು ಸಂಕಲಿಸಿ ಐವತ್ತೊಂಬತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಯೋಜನೆಯು 1200ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಕೃತಿಗಳೂ ಇದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಲಿ ಫಾಂಗ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೆಫು ಯುವಾಂಗುಯಿ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಲಾದ ಫೋರ್ ಗ್ರೇಟ್ ಬುಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡದು ಪ್ರೈಮ್ ಟಾರ್ಟಾಯಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಬ್ಯೂರೊದ 1013 ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು 1000 ಸಂಪುಟಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ 94 ಲಕ್ಷ ಲಿಖಿತ ಚೀನೀ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬೃಹತ್ ವಿಶ್ವಕೋಶವಾಗಿದೆ. 1037ರ ಜಿಯುನ್ ನಂತಹ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪ್ರಾಸ ನಿಘಂಟುಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದರೂ, ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯವಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1125ರ ಬ್ಲೂ ಕ್ಲಿಫ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧ ಕೋನ್ಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಯುವಾನ್ ವು ಕೆಕಿನ್ (1063-1135) ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. 'ಟ್ರಾವೆಲ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಲಿಟರೇಚರ್' ('ಯೂಜಿ ವೆನ್ಕ್ಸ್ಯೂ') ಸಹ ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ವರ್ಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರೂಪಣೆ ಅಥವಾ ಗದ್ಯ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯಾಣದ ಅನುಭವಗಳ ವಿವರಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾನ್ ಚೆಂಗ್ಡಾ (1126-1193) ನಂತಹ ಲೇಖಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಚೀನೀ ಪ್ರವಾಸ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸು ಶಿ ಅವರ (1037-1101) ರೆಕಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೋನ್ ಬೆಲ್ ಮೌಂಟೇನ್. ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬರಹಗಳು ಇದ್ದವು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಇಬ್ಬರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಲೇಖಕರೆಂದರೆ ಶೆನ್ ಕುವೊ (1031-1095) ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಸು ಸಾಂಗ್ (1020-1101). ಶೆನ್ ಕುವೊ ಅವರು ತಮ್ಮ ಡ್ರೀಮ್ ಪೂಲ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 1088 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರ, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಹವಾಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೂವಿಜ್ಞಾನ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ, ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್, ಜಲವಿಜ್ಞಾನ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಕೃಷಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಗಾಧವಾದ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಶೆನ್ ಕುವೊ ಅವರ ಸಮಾನವಾದ ಅದ್ಭುತ ಪೀರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸು ಸಾಂಗ್ ಐದು ವಿಭಿನ್ನ ನಕ್ಷತ್ರ ನಕ್ಷೆಗಳ ಆಕಾಶದ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಖನಿಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬೆನ್ ಕಾವೊ ತು ಜಿಂಗ್ (ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೇಟೆಡ್ ಫಾರ್ಮಾಕೋಪಿಯಾ) ನ ಕ್ರಿ. ಶ. 1070 ರ ಔಷಧೀಯ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 1092 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಸಿನ್ ಯಿ ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ ಫಾ ಯಾವೊ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಾರೋಲಾಜಿಕಲ್ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ರಾಜಧಾನಿ ಕೈಫೆಂಗ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅವರ ಚತುರ ಖಗೋಳ ಗಡಿಯಾರ ಗೋಪುರವನ್ನು ಪೂರ್ಣ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದೆ. ಈ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬಹುಶಃ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತಾಂತ್ರಿಕ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು ಇದ್ದರು. ಜವಳಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು, ಕ್ರಿ. ಶ. 1090ರ ಕಿನ್ ಗುವಾನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ಕ್ಯಾನ್ ಶು (ರೇಷ್ಮೆ ಕೃಷಿಯ ಪುಸ್ತಕ), ರೇಷ್ಮೆ-ರೀಲಿಂಗ್ ಯಂತ್ರದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಬೆಲ್ಟ್ ಡ್ರೈವ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕೃಷಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಡಾಂಗ್ ವೀ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಜಿಯು ಹುವಾಂಗ್ ಹೂ ಮಿನ್ ಶು (ಜನರ ಪಾರುಗಾಣಿಕಾ; ಬರಗಾಲ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥ), ಸಾ. ಶ. 1060ರಲ್ಲಿ ಕೈ ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ ಬರೆದ ಚಾ ಲು (ಚಹಾದ ದಾಖಲೆ), ಸಾ. ಶ. 1182ರಲ್ಲಿ ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರು ಬರೆದ ಝು ಜಿ ಕಾಂಗ್ ಫಾ (ಕೋಮು ಧಾನ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಝು) ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಇದ್ದವು. ಯುಯೆ ಶಿ (983 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ), ವಾಂಗ್ ಝು (1051 ರಲ್ಲಿ), ಲಿ ಡೆಚು (1080 ರಲ್ಲಿ), ಚೆನ್ ಕುಂಚೆನ್ (1111 ರಲ್ಲಿ), ಔಯಾಂಗ್ ವೆನ್ (1117 ರಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ಝು ಮು (1240 ರಲ್ಲಿ) ಮುಂತಾದ ಭೂಗೋಳ ಮತ್ತು ನಕ್ಷಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬರಹಗಳ ಮಹಾನ್ ಲೇಖಕರು ಸಹ ಸಾಂಗ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಗೆಜೆಟಿಯರ್ನ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, "ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ಎ ಪ್ಲೇಸ್" ಅಥವಾ ಫಾಂಗ್ಝಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಕ್ವವಾದ ರೂಪವು ಸಾಂಗ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ "ಮ್ಯಾಪ್ ಗೈಡ್" ಅಥವಾ ತುಜಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೆಂದರೆ, ಫಾಂಗ್ಝಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹತ್ತರಿಂದ ಐವತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಉದ್ದವಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಯಾವಾಗಲೂ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ತುಜಿಂಗ್ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ವಿರಳವಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಉದ್ದವಾಗಿದ್ದವು. ಸಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣದ ವ್ಯಾಪಕ ಲಭ್ಯತೆಯು ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಕೃಷಿ, ಹೆರಿಗೆ, ಔಷಧಾಲಯ ಮತ್ತು ಔಷಧ, ದೇಶೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಟಾವೊವಾದಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಮುದ್ರಿತ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಪಿಡಿಗಳಂತಹ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಜ್ಞರು ಓದಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳು ತಮ್ಮ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪಿಯರ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಂಗೀತದ ಅಕಾಡೆಮಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ಯುಗದ ರಾಜಧಾನಿ ಕೈಫೆಂಗ್ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳು "ರಂಗಭೂಮಿ, ಜೂಜಾಟ, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಒಂದು ಉದ್ಯಮ, ಸಮೂಹ" ವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲ ನೈಜ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸ್ಟೀಫನ್ ಎಚ್. ವೆಸ್ಟ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸ-ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವು, "ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಉದ್ಯಮಗಳೆರಡರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು", ನಗರಗಳೊಳಗಿನ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೈಫೆಂಗ್ನ 'ಸಂತೋಷದ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ' ಇರುವ ಐವತ್ತು-ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು ತಲಾ ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಮನರಂಜಿಸುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದು, ಅಪಾರ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಸೆಳೆದವು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಮುಖ್ಯ ಜನಸಂದಣಿಯು ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಗದವರದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಾಟಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೈಫೆಂಗ್ನಿಂದ, ಜಾಜು ನಾಟಕೀಯ ಶೈಲಿಯು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೀಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ರಾಜಧಾನಿಯು ಹ್ಯಾಂಗ್ಝೌಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಕ್ಸಿವೆನ್ (ನಾನ್ಕ್ಸಿ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಂಕ್) ನ ನಾಟಕೀಯ ಶೈಲಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಸಂಗೀತ ನಾಟಕದ ಈ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಭಾಷಣ, ಪಠಣ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್) ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಗಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು. ಕೈಫೆಂಗ್ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ತಂತಿ ಮತ್ತು ತಾಳವಾದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿ ನಾಟಕಕ್ಕೂ ಒಬ್ಬ ಗಾಯಕನಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹ್ಯಾಂಗ್ ou ೌ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಸೆಟ್ಗೆ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಾಯಕರು ಇದ್ದರು, ಆದರೆ ತಂತಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳು ಹಾಡಿನಲ್ಲಿನ ರಂಗಭೂಮಿ ನಟರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದವು. ತಾವು ಯಾವ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಮಾರಾಟಗಾರರಂತೆಯೇ, ನಟರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಯುವಕ, ಯುವತಿಯ, ಅಧಿಕಾರಿ, ಸೈನಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಟರು ನಾಟಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಾಟಕೀಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಂಗೀತಗಾರರು ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕೆಲಸ ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ನಾಟಕಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ. ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ನಟರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದವರೆಗೂ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ನಟನಾ ತಂಡಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ವೇಶ್ಯೆಯರಿಂದ ಪಡೆದವು. ಭ್ರಷ್ಟ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಡಂಬನೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು "ಸೂಪ್ ವಿತರಿಸುವಾಗ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚುವುದು", "ವೈನ್ಹೌಸ್ನಲ್ಲಿ ಗದ್ದಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು", "ವೈನ್ ಕಳುವಾದಾಗ ಪಿಯೋನಿ ಉತ್ತಮ ವಾಸನೆ ಬೀರುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಮಂಗವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು" ಮುಂತಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಸ್ಯ ಕೃತ್ಯಗಳವರೆಗೆ ವೇದಿಕೆಯ ಸ್ಕಿಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವ ವಿಷಯಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ ಯುಗದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ಕ್ಸಿವೆನ್ ನಾಟಕವೆಂದರೆ ಝಾಂಗ್ ಕ್ಸಿ ಝುವಾಂಗ್ ಯುವಾನ್, ಇದು ಆಕ್ಟ್ 16 ರಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ವೈನ್ ಅನ್ನು ಕದಿಯುವ ಕೋಡಂಗಿ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟ್ 24 ರಲ್ಲಿ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ತ್ವರಿತ ಹಾಸ್ಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ನಟರು ನಾಟಕೀಯ ಮನರಂಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಗಟು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟಗಾರರು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟಗಾರರು, ಅಶ್ಲೀಲ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದು ಮತ್ತು ತಾಳವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೊಡೆಯುವುದು ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಹುದು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, "ನಗರವು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ವೇದಿಕೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರು ಅಗತ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಪಶ್ಚಿಮದವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವೇದಿಕೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗಾಗಿ ನುಡಿಸಲಾಗುವ ಅನೇಕ ಹಾಡುಗಳು ಮಾರಾಟಗಾರರ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟಗಾರರ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ರಾಗಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಹೊಸ ವರ್ಷದ ದಿನದಂದು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವಾಗ ಯಾವ ಮಾರಾಟಗಾರ ಅಥವಾ ಪೆಡ್ಲರ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ವಿಜೇತರನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಮುಂದೆ ಕರೆತರಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ನ ವುಲಿನ್ ಜಿಶಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಈ ಮಾರಾಟಗಾರರು, ಅರಮನೆಯ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಪತ್ನಿಯರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಅವರ ಸರಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಮುತ್ತುಗಳ ರಾಶಿಗಳನ್ನು ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಕೆಲವು ಮಾರಾಟಗಾರರು "ಒಂದೇ ಸಂಜೆ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗುತ್ತಾರೆ". ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಹುರಿದ-ಅಂಟು-ಅಕ್ಕಿ-ಚೆಂಡು ಮಾರಾಟಗಾರರು ಒಯ್ಯಬಹುದಾದ ಬಿದಿರಿನ ಚರಣಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಣ್ಣ ಕೆಂಪು ದೀಪಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕುವಂತಹ ನಾಟಕೀಯ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸಲು ಡ್ರಮ್ನ ಬಡಿತಕ್ಕೆ ಸುತ್ತಲೂ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಾರ್ಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪಪೆಟ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಸಹ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಹಬ್ಬಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಶ್ರೀಮಂತ ನಗರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂತೋಷಗಳು ಇದ್ದವು. ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ದುಡಿಯುವ ರೈತರಿಗೆ, ವಾರ್ಷಿಕ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಬಡವರಿಗೆ ಇದು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಪಾನೀಯವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಅವಕಾಶವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು. ಉತ್ಸವದ ಆಟಗಳು, ನಾಟಕೀಯ ಮನರಂಜನೆಗಳು, ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವುದು, ವಿದೂಷಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಚೀನೀಯರು ವರ್ಷದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಫೆಬ್ರವರಿಯ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಮಹತ್ವದ ಸಂದರ್ಭವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಹಬ್ಬದ ಸಿದ್ಧತೆಗಳು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಬಾಗಿಲು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು, "ವಸಂತವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು" ಅದೃಷ್ಟದ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೇಪರ್ ಸ್ಟ್ರೀಮರ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಝಾಂಗ್ ಕುಯಿಯ ಮುದ್ರಿತ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಹರಿಕಾಟ್ ಬೀನ್ಸ್ನ ಗಂಜಿಗಳಂತಹ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ಉತ್ಸವವನ್ನು 1ನೇ ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳ ಪ್ರತಿ 15ನೇ ದಿನದಂದು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಝೌ ಮಿ (1232-1298 AD) ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಸಿಯಾವೋ-ಝಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (1163-1189 AD) ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ಸುಝೌ ಮತ್ತು ಫುಝೌನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹ್ಯಾಂಗ್ಝೌ ಎಲ್ಲಾ ಆಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಕಾಗದದ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮೆಂಗ್ ಯುವಾನ್ಲಾವೊ (ಸಕ್ರಿಯ 1126-1147) ಡೊಂಗ್ಜಿಂಗ್ ಮೆಂಗ್ ಹುವಾ ಲು (ಪೂರ್ವ ರಾಜಧಾನಿಯ ವೈಭವದ ಕನಸುಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಕೈಫೆಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಹಿಂದಿನ ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ರಾಜಧಾನಿಯು ಮುಖ್ಯ ಬೀದಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಉದ್ದವಾದ ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಾಗದದ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ಗಳನ್ನು ಹಾರಿಸಿ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕ್ವಿಂಗ್ಮಿಂಗ್ ಉತ್ಸವದಂತಹ ಇತರ ಪೂಜ್ಯ ರಜಾದಿನಗಳು ಸಹ ಇದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವರ್ಷದ ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕಲಾವಿದ ಝಾಂಗ್ ಝೆಡುವಾನ್ ಅವರು ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ) ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವರು ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವರ್ಷದ ಶರತ್ಕಾಲದ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ). ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಗನ್ಪೌಡರ್ ಪತ್ತೆಯಾದ ನಂತರ, ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದ್ದೂರಿ ಪಟಾಕಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸಹ ಆಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹುಯಿಜಾಂಗ್ನ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮನರಂಜಿಸಲು ಕ್ರಿ. ಶ. 1110 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಮರ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ನೃತ್ಯಗಾರರು ತಮ್ಮ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಹೊಗೆಯ ಮೋಡಗಳ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುವ ವಿಚಿತ್ರ ವೇಷಭೂಷಣಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಟಾಕಿ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ನಗರದ ಅಂಗಡಿಯವರು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟಗಾರರಿಂದ ಪಟಾಕಿಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು, ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಗನ್ಪೌಡರ್ನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಬಿದಿರಿನ ಸರಳ ಕೋಲುಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ಶಿ ದಂಗೆಯ (755-763) ವಿನಾಶದ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಚೀನಾದ ಅದ್ದೂರಿ ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯಗಳು, ಸುದೀರ್ಘ ಬರಗಾಲಗಳು ಅಥವಾ ಬರಗಾಲಗಳ ನಂತರ ಹೇರಳವಾದ ಫಸಲುಗಳು, ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಭವ್ಯವಾದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗ, ಕಿರೀಟ ರಾಜಕುಮಾರನ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬದೊಳಗಿನ ಮದುವೆಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತಹ ತನ್ನ ಪರೋಪಕಾರ ಮತ್ತು ಔದಾರ್ಯದ ಭವ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂದರ್ಭವು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ಚೀನೀ ಉತ್ಸವದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ಲೋರ್ಮ್ಯಾಟ್ಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಕುರ್ಚಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಸದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬದ ಔತಣಕೂಟವು "ನೆಲದ ಮೇಲೆ ನೇರಳೆ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಾಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಸದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಲು ಯು, ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕುರ್ಚಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ನಿಯಮಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹಳತಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಿದರು. ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಉಡುಪು ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಉಡುಪುಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿದ್ದವು, ಆದರೂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಋತುಗಳ ನಂತರ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಬ್ಬರ ಮನೆಯನ್ನು ಬಿಸಿಮಾಡಲು ಬಳಸುವ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದುಬಾರಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರೇಷ್ಮೆ-ಫ್ಲಾಸ್ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಳ-ಲೇಪಿತ ಕೋಟ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಉಡುಪುಗಳು ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಿನ್ನದ ಬ್ರೊಕೇಡ್ನೊಂದಿಗೆ ರೇಷ್ಮೆ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬಡವರು ಬಳಸುವ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಂಪೆನ್ ಬಟ್ಟೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಹತ್ತಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಎರಡನೆಯದು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ರೈತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಏಕರೂಪವಾಗಿದ್ದವು (ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದ ಗುಣಮಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ), ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಹೀಗೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಉಡುಪಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಮೇಲ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ದರ್ಜೆಯನ್ನು ನಿಲುವಂಗಿಯ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಲಂಕರಣ, ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಧರಿಸುವ ನಡುಕದ ಶೈಲಿಯಿಂದಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೀಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ದರ್ಜೆಯ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಉಡುಪುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದ ಕೆನ್ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣವು ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಕ್ರಮಾನುಗತ ರೇಖೆಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮಸುಕಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಉಡುಪಿನ ಕಠಿಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದ ಸರ್ಕಾರದ ಕೆಳ ದರ್ಜೆಯ ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಗದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸದಸ್ಯರು ಸಹ ಸಮಾಜದ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸುವ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಉಡುಪಿನ ನಿಯಮಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಆದರೂ ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಲೀಕರ ವರ್ಗದ ನಡುವೆ ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು; ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಉದ್ದನೆಯ ನಿಲುವಂಗಿಗಳು ನೆಲಕ್ಕೆ ತಲುಪುವುದರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೊಂಟದ ಕೆಳಗೆ ಪ್ಯಾಂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಕುಪ್ಪಸವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ಯಾಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸೈನಿಕನು ತನ್ನ ಸಮವಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ಯಾಂಟುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಪ್ಯಾಂಟುಗಳನ್ನು ಸಹ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರುಷರು ಕ್ಲೀನ್ಶೇವನ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಸೈನಿಕರು, ಮಿಲಿಟರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಬಾಕ್ಸಿಂಗ್ ಚಾಂಪಿಯನ್ಗಳು ಸೈಡ್-ಮೀಸೆ ಮತ್ತು ಮೇಕೆ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ವೀರತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಗ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಉಡುಪನ್ನು ಪುರುಷರ ಉಡುಪುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ಬಹುತೇಕ ಮೊಣಕಾಲಿನವರೆಗೆ ಬರುವ ಉದ್ದನೆಯ ಉಡುಪುಗಳು ಅಥವಾ ಬ್ಲೌಸ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಣ್ಣ ಅಥವಾ ಉದ್ದನೆಯ ತೋಳುಗಳಿರುವ ಸ್ಕರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೆಟ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸುತ್ತಾಡುವಾಗ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಚೌಕಾಕಾರದ ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣದ ಶಿರೋವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಹೆಂಗಸರು ತಮ್ಮ ಕೂದಲಿಗೆ ಹೇರ್ಪಿನ್ ಮತ್ತು ಬಾಚಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಉಪಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಫೀನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ತಲೆಯ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಜನರು ಎಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಗರದ ಅಂಗಡಿಗಳು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಟೋಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಪಡೆದಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊನಚಾದ ಬಾಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಟೋಪಿಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಬೆಲ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೊಂಟದ ಹೊದಿಕೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ತಲೆ ಬೋಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ ಅಥವಾ ಟೋಪಿ ಇಲ್ಲದೆ ಸುತ್ತಾಡಿದರು. ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳಿಗಾಗಿ, ಜನರು 'ತೈಲಯುಕ್ತ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಚರ್ಮದ ಬೂಟುಗಳು, ಮರದ ಸ್ಯಾಂಡಲ್ಗಳು, ಹೆಂಪೆನ್ ಸ್ಯಾಂಡಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ದುಬಾರಿ ಸ್ಯಾಟಿನ್ ಚಪ್ಪಲಿಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಬಹುದು. ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾಕಪದ್ಧತಿ ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಿಂದ, ಡೊಂಗ್ಜಿಂಗ್ ಮೆಂಗ್ ಹುವಾ ಲು (ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಪ್ಲೆಂಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್) ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳು ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲುಗಳ ಗ್ರಾಹಕರ ಮೆನುಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಔತಣಕೂಟಗಳು, ಉತ್ಸವಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಔತಣಕೂಟಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ಊಟದ ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳ ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹೆಸರುಗಳು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೆಣಸು, ಶುಂಠಿ, ಸೋಯಾ ಸಾಸ್, ಎಣ್ಣೆ, ಉಪ್ಪು ಮತ್ತು ವಿನೆಗರ್ನಂತಹ ಈ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವರು ಬಳಸಿದ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ ಮಸಾಲೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರೆ, ಸಾಂಗ್ ಯುಗದ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯು ಬಹುಶಃ ಇಂದಿನ ಚೀನೀ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಇತರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಸಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ವಾಲ್ನಟ್ಸ್, ಟರ್ನಿಪ್ಗಳು, ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಚೀನೀ ಏಲಕ್ಕಿ ಕಾಳುಗಳು, ಫಗರಾ, ಆಲಿವ್ಗಳು, ಗಿಂಕ್ಗೊ ಬೀಜಗಳು, ಸಿಟ್ರಸ್ ಜೆಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಎಳ್ಳಿನ ಎಣ್ಣೆ ಸೇರಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ತಂದವು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಡುಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡವು; ಹಾಂಗ್ಜೌದಲ್ಲಿನ ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು. ಉತ್ತರದಿಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಿರ್ಗಮನದ ನಂತರ, ಜನರು ಹೆನಾನ್ ಶೈಲಿಯ ಅಡುಗೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರಗಳನ್ನು (ಹಿಂದಿನ ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಕೈಫೆಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ) ಹ್ಯಾಂಗ್ಝೌಗೆ ತಂದರು, ಇದು ಝೆಜಿಯಾಂಗ್ನ ಅಡುಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕೈಫೆಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ರಾಜಧಾನಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾದ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ರಾಜಧಾನಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯು ಅವರ ಅಭಿರುಚಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಸಾಲೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಾಂಗ್ ಯುಗದ ಪಠ್ಯಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉತ್ತರ, ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಸಿಚುವಾನ್ ಅಡುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ನಾನ್ಶಿ, ಬೀಶಿ ಮತ್ತು ಚುವಾನ್ಫಾನ್ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಮೊದಲ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷತೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದವು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹ್ಯಾಂಗ್ ou ೌನಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ ಕೇವಲ ತಂಪಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳು ಬಿಸಿ, ಬೆಚ್ಚಗಿನ, ಕೋಣೆಯ ಉಷ್ಣಾಂಶ ಅಥವಾ ತಂಪಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಪೂರೈಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಕೈಫೆಂಗ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು ಹ್ಯಾಂಗ್ಝೌನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅಡುಗೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇದರಲ್ಲಿ ಸಿಚುವಾನ್ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳು, ಹೆಬೀ ಮತ್ತು ಶಾಂಡೊಂಗ್ನ ಮೆಣಸು, ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾನೀಯಗಳು ಮತ್ತು ಸೀಗಡಿ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪುನೀರಿನ ಮೀನುಗಳ ಕರಾವಳಿ ಆಹಾರಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು. ಪರಿಚಾರಕರ ನೆನಪು ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿರಬೇಕು; ದೊಡ್ಡ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಇಪ್ಪತ್ತು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಕ್ಷ್ಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಔತಣಕೂಟಗಳನ್ನು ಬಡಿಸುವುದು ಸ್ವಲ್ಪ ದೋಷ ಸಂಭವಿಸಿದರೂ ತೊಂದರೆಯಾಯಿತು. ಅತಿಥಿಯು ಪರಿಚಾರಕನ ತಪ್ಪನ್ನು ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಪರಿಚಾರಕನನ್ನು ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಗದರಿಸಬಹುದು, ಅವನ ಸಂಬಳವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ವಿಪರೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಬಹುದು. ಹ್ಯಾಂಗ್ಝೌನಲ್ಲಿ ಮುಂಜಾನೆ, ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವೇ ನ ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ಉಪಹಾರ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ ಫ್ರೈಡ್ ಟ್ರೈಪ್, ಮಟನ್ ಅಥವಾ ಗೂಸ್ ತುಣುಕುಗಳು, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸೂಪ್ಗಳು, ಬಿಸಿ ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ಗಳು, ಆವಿಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಐಸ್ಡ್ ಕೇಕ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ನೂಡಲ್ ಅಂಗಡಿಗಳು ಸಹ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಮಾರ್ಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ತೆರೆದಿದ್ದವು. ಕೈಫೆಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಸಾಂಗ್ ಮೂಲದ ಪ್ರಕಾರ, ರಾತ್ರಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮೂರನೇ ರಾತ್ರಿ ವೀಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು ಆದರೆ ಐದನೇ ದಿನದಂದು ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಚಳಿಗಾಲದ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದ ಕರಾಳ, ಮಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದಿರಲು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದವು. ಒಣದ್ರಾಕ್ಷಿ, ಖರ್ಜೂರ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಜುಜುಬ್ಗಳು ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಿ ವೈನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿದೇಶಗಳಿಂದ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಕೆಲವು ವಿಲಕ್ಷಣ ವಿದೇಶಿ ಆಹಾರಗಳೂ ಇದ್ದವು; ಅಕ್ಕಿ ವೈನ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ವೆನೆಷಿಯನ್ ಪ್ರವಾಸಿ ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೊ ಸಹ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಚೀನಿಯರು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಾಗಿನಿಂದ ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಆಧಾರಿತ ವೈನ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ದ್ರಾಕ್ಷಿ-ವೈನ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ವೈನ್ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರ ಪಾನೀಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಯರ್ ರಸ, ಲಿಚೀ ಹಣ್ಣಿನ ರಸ, ಜೇನುತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಶುಂಠಿ ಪಾನೀಯಗಳು, ಚಹಾ ಮತ್ತು ಪಾವ್ಪಾವ್ ರಸ ಸೇರಿವೆ. ಹೈನು ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯು ಚೀನಿಯರಿಗೆ ವಿದೇಶಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ಅವರ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಚೀಸ್ ಮತ್ತು ಹಾಲಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಗೂಳಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಕರಡು ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಗೋಮಾಂಸವನ್ನು ಸಹ ವಿರಳವಾಗಿ ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಳ ವರ್ಗದವರ ಮುಖ್ಯ ಆಹಾರವು ಅಕ್ಕಿ, ಹಂದಿಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪುಸಹಿತ ಮೀನುಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ ಡಿನ್ನರ್ ಮೆನುಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರು ನಾಯಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಕೋಳಿ, ಚಿಪ್ಪುಮೀನು, ಪಾಳು ಜಿಂಕೆ, ಮೊಲಗಳು, ಪಾರ್ಟ್ರಿಡ್ಜ್, ಫೆಸೆಂಟ್, ಫ್ರಾಂಕೋಲಿನ್, ಕ್ವಿಲ್, ನರಿ, ಬ್ಯಾಡ್ಜರ್, ಕ್ಲಾಮ್, ಏಡಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಮಾಂಸಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಸರೋವರ ಮತ್ತು ನದಿಯಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿಹಿನೀರಿನ ಮೀನುಗಳನ್ನು ಸಹ ಹಿಡಿದು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಸರೋವರವು ಹೆಬ್ಬಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾತುಕೋಳಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸಿತು. ಸೇವಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಂಗಡಿಗಳು, ದಾಳಿಂಬೆ, ಲಿಚಿಗಳು, ಲಾಂಗನ್ಸ್, ಗೋಲ್ಡನ್ ಕಿತ್ತಳೆ, ಜುಜುಬ್ಗಳು, ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀಸ್ ಕ್ವಿನಸ್ಗಳು, ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪೇರಳೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು; ಹ್ಯಾಂಗ್ಝೌ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಹನ್ನೊಂದು ವಿಧದ ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಎಂಟು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಪೇರಳೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿ-ವೈನ್ನಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಚಿಪ್ಪುಮೀನು, ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಬ್ಬಾತುಗಳು, ಕಮಲದ ಬೀಜದ ಸೂಪ್, ಪ್ಲಮ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇಯಿಸಿದ ಮಸ್ಸೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಸಾಲೆಯುಕ್ತ ಸೂಪ್, ಸಿಹಿ ಸೋಯಾ ಸೂಪ್, ಹುಳಿ ಬೀನ್ ಭರ್ತಿ ಅಥವಾ ಹಂದಿಮಾಂಸದ ಟೆಂಡರ್ಲೋಯಿನ್ ತುಂಬಿದ ಬೇಯಿಸಿದ ಎಳ್ಳಿನ ಬನ್ಗಳು, ಮಿಶ್ರ ತರಕಾರಿ ಬನ್ಗಳು, ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಮಿಠಾಯಿ ಹಣ್ಣುಗಳು, ಶುಂಠಿ ಮತ್ತು ಹುದುಗಿಸಿದ ಬೀನ್ ಪೇಸ್ಟ್ನ ಪಟ್ಟಿಗಳು, ಜುಜುಬ್ ತುಂಬಿದ ಆವಿಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಡಂಪ್ಲಿಂಗ್ಗಳು, ಹುರಿದ ಚೆಸ್ಟ್ನಟ್ಗಳು, ಉಪ್ಪು ಹುದುಗಿಸಿದ ಬೀನ್ ಸೂಪ್, ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಜೇನುತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಹಣ್ಣು, ಮತ್ತು ಬೇಯಿಸಿದ ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಹಿಟ್ಟು, ಮಟನ್ ಕೊಬ್ಬು ಮತ್ತು ಹಂದಿಮಾಂಸದ 'ಜೇನು ಕ್ರಿಸ್ಪ್ಸ್' ಸೇರಿವೆ. ಎಣ್ಣೆಯುಕ್ತ ಹಿಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಕ್ಕರೆ ಬೆರೆಸಿದ ಜೇನುತುಪ್ಪದ ಸಿಹಿ ಅಚ್ಚುಗಳನ್ನು ಹುಡುಗಿಯರ ಮುಖಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಬಾಗಿಲಿನ ಕಾವಲುಗಾರರಂತಹ ಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಾಕವಚವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೈನಿಕರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು "ಲೈಕ್ನೆಸ್ ಫುಡ್ಸ್" (ಗುಯೋಶಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಫಿಲಾಸಫಿ ಸಾಂಗ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಈ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಆಗ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕೃತವಾದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಟಾವೊ ಧರ್ಮಕ್ಕೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮುಂದುವರಿದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಲವಾದ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ 1178ರಲ್ಲಿ ಲಿನ್ ಟಿಂಗುಯಿ ಮತ್ತು ಝೌ ಜಿಚಾಂಗ್ ಅವರು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಫೈವ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಲೂಹಾನ್ನ 100 ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಸೆಟ್. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಝು ಕ್ಸಿ (1130-1200) ನಂತಹವರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಔಯಾಂಗ್ ಕ್ಸಿ (1007-1072) ನಂತಹ ಬಲವಾದ ಬೌದ್ಧ ವಿರೋಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಬೆನ್-ಲುನ್ ಅವರ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಭೇದಿಸಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಾಗ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಕ್ಸಿಯಾನ್ ಬೀ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಾನಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಚೀನಾದ ರಾಜಕೀಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಂತಹ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿತ್ತು. ಸುಯಿಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೆನ್ (r. 581-604) ನಾಗರಿಕ ಸೇವಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಲಾದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್-ಬೋಧಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಪರವಾಗಿ ಒಂಬತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರೂ, ಆತ ತನ್ನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸಲು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುಯಿ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಅದಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು; ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆರ್ಥರ್ ಎಫ್. ರೈಟ್ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು "ಹಳೆಯ ಪುರಾತನವಾದ" ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿತು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಓಯುಯಾಂಗ್ ಸಿಯು ಬರೆದರುಃ "ಈ ಶಾಪವು (ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಮಾಡಬಹುದು? ಜನರು ಅದನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅವರ ಎಲುಬುಗಳ ಮಜ್ಜೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ; ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವಾದ 'ದುಷ್ಟ' ವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಬೇಕು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ, ಔಯಾಂಗ್ ಕ್ಸಿಯು ಅದನ್ನು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರುಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಯಾಂಗ್ ಝು ಮತ್ತು ಮೊ ಡಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ ಇದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪರೋಪಕಾರ ಮತ್ತು ನೀತಿಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆತನ ಪರೋಪಕಾರ ಮತ್ತು ಸದಾಚಾರದ ನಿರೂಪಣೆಯು ಆ ದಿನವನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮೊ ಡಿ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ ಝು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಅಳಿಸಿಹೋದವು. ಹಾನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ತುಂಗ್ ಚುಂಗ್-ಶು ಇದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ ಮಾರ್ಗವು ಹೊಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಶಾಲೆಗಳು ಅವಧಿ ಮುಗಿದವು. ಇದು ನಾನು "ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮೂಲ ಕಾರಣವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಓಯುಯಾಂಗ್ ಕ್ಸಿಯುವಿನಂತಹವರು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಿತು. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ, ಪರೋಪಕಾರಿ ದಾನ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಪರಿಹಾರದೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಆದರ್ಶವು ಸಾಂಗ್ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಫ್ಯಾನ್ ಝೊಂಗ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ವಾಂಗ್ ಅನ್ಶಿ ಅವರಂತಹವರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು. ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೌದ್ಧ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಬಡವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಾನ ಮತ್ತು ದಾನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಭಾರೀ ಬೌದ್ಧ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಂಗ್ ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ದಾನದ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಆದರ್ಶ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಸೊಸೈಟಿ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನೋಡಿ). ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆರ್ಥರ್ ಎಫ್. ರೈಟ್ ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ತಾತ್ವಿಕ ನೇಟಿವಿಜಂ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಪರೋಪಕಾರಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆಃ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಈ ಅನೇಕ ಉದ್ಯಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ನಿಜ, ಆದರೆ ಈ ಉಪಕ್ರಮವು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿತು. ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬೌದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅನೇಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಗಣ್ಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಮಾಜದ ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರಾಯೋಜಕತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೂ, ಇದರರ್ಥ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಎಂದಲ್ಲ. ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಗ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಜೋಂಗ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ವುಝುನ್ ಶಿಫಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಚಾನ್ (ಝೆನ್) ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡನು. ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜೂಲಿಯನ್ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟನು ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಪೇಗನಿಸಂ ಮತ್ತು ಥಿಯರ್ಜಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕೆಳ ವರ್ಗದವರಿಗೆ ತಳ್ಳಿದಂತೆಯೇ, 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಚೀನೀ ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಝೌ ಡುನಿ ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್-ಯುಗದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಚೆಂಗ್ ಹಾವೊ ಮತ್ತು ಚೆಂಗ್ ಯಿ (ಸಹೋದರರು) ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಝು ಕ್ಸಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಎಲ್ಲರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಉತ್ತಮ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುವ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಫ್ಯಾನ್ ಝೊಂಗ್ಯಾನ್ ಅಥವಾ ಸು ಶಿ ಅವರಂತಹ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸೇವೆಯ ಬದಲು ನೈತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು (ಸಮಾಜದ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು, ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ). ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತತ್ವ (ಲಿ) ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯ (ಕಿ) ಮೂಲಕ ಕಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಚೆಂಗ್ ಸಹೋದರರು ಕಲಿಸಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ವವು ನೈತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ದೈಹಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮದುವೆಯ ತತ್ವವು ನೈತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಮರಗಳ ತತ್ವವು ಭೌತಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ತತ್ವಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ವಸ್ತುವಿನ ಜೊತೆಗೆ ಜೀವಶಕ್ತಿಯೂ ಇರಬೇಕು. ಇದು ಸಾಂಗ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಹಜ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಪರೋಪಕಾರಿ, ಆದರೆ ಜೀವಶಕ್ತಿಯು ದಾರಿ ತಪ್ಪುವ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಗ್ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಝು ಕ್ಸಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ, ಟಾವೊವಾದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಾಂಗ್ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಯಿತು. ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಆಧಾರವು ಚೆಂಗ್ ಸಹೋದರರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಇದು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಇದು ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ಅನಲೆಕ್ಟ್ಸ್, ಮೆನ್ಸಿಯಸ್, ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೀನ್, ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ (ನಂತರದ ಎರಡು ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಕ್ ಆಫ್ ರೈಟ್ಸ್ನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿವೆ). ಗ್ರೇಟ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸುಧಾರಣೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಸುಧಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಗ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಜಾಂಗ್ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅವರ ವಿರುದ್ಧದ ನೀತಿಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಶಾವೊ ಯಾಂಗ್ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹಾಡಿನ ಕವಿತೆ ದಿ ಕ್ವಿಂಗ್ ಡಿಂಗ್ ಪರ್ಲ್ ನೋಟ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾನ್ಹಾರ್ಟ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಎಮ್. ಮತ್ತು ಇತರರು. 1997). ಮೂರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಚೀನೀ ಚಿತ್ರಕಲೆ. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಬಾರ್ಬೆರಿ-ಲೋ, ಆಂಥೋನಿ ಜೆ. (2007). ಆರಂಭಿಕ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು. ಸಿಯಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರೆಸ್. .. ಬೆನ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್. 2002 ರಲ್ಲಿ. ಚೀನಾದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗಃ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಬೊಡ್ಡೆ, ಡೆರ್ಕ್ (1991). ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ. ಹೊನೊಲುಲುಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಹವಾಯಿ ಪ್ರೆಸ್. ಬೋಲ್, ಪೀಟರ್ ಕೆ. "ದಿ ರೈಸ್ ಆಫ್ ಲೋಕಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿಃ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಜಿಯಾಗ್ರಫಿ, ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್ ಇನ್ ಸದರ್ನ್ ಸಾಂಗ್ ಅಂಡ್ ಯುವಾನ್ ವುಝೌ", ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ (ಸಂಪುಟ 61, ಸಂಖ್ಯೆ 1,2001): 37-76. ಬ್ರೌನ್, ಪೀಟರ್ (1971). ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ಜಗತ್ತು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ನಾರ್ಟನ್ ಇಂಕ್. ಬ್ರೌನ್ಲೀ, ಜಾನ್ ಎಸ್. (1997). ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುರಾಣಗಳು, 1600-1945: ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿನ್ಮುಗಳ ಯುಗ. ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ಃ ಯು. ಬಿ. ಸಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಎಬ್ರೆ, ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಬಕ್ಲಿ, ಅನ್ನಿ ವಾಲ್ಥಾಲ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ಯಾಲೈಸ್, (2006). ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾಃ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸ. ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ಹೌಟನ್ ಮಿಫ್ಲಿನ್ ಕಂಪನಿ. .. ಎಬ್ರೆ, ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಬಕ್ಲಿ. (1999). ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೇಟೆಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಚೀನಾ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. (ಹಾರ್ಡ್ಬ್ಯಾಕ್); (ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್). ಗೆರ್ನೆಟ್, ಜಾಕ್ವೆಸ್ (1962). ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, 1250-1276. ಇದನ್ನು ಎಚ್. ಎಮ್. ರೈಟ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಹಾರ್ಗೆಟ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಎಮ್. "ಸಮ್ ಪ್ರಿಲಿಮಿನರಿ ರಿಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಟ್ರಾವೆಲ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಾಂಗ್ ಡೈನಾಸ್ಟಿ (960-1279)", ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯಃ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ವಿಮರ್ಶೆಗಳು (ಜುಲೈ 1985): 67-93. ಹೈಮ್ಸ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಪಿ. (1986). ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಮನ್ ಅಂಡ್ ಜೆಂಟಲ್ಮೆನ್ಃ ದಿ ಎಲೈಟ್ ಆಫ್ ಫು-ಚೌ, ಚಿಯಾಂಗ್-ಹ್ಸಿ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸುಂಗ್ನಲ್ಲಿ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. .. ಕೆಲ್ಲಿ, ಜ್ಯಾಕ್ (2004). ಗನ್ಪೌಡರ್ಃ ರಸವಿದ್ಯೆ, ಬಾಂಬರ್ಡ್ಸ್, ಮತ್ತು ಪೈರೋಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್ಃ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಪ್ಲೋಸಿವ್ ದಟ್ ಚೇಂಜ್ಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಬೇಸಿಕ್ ಬುಕ್ಸ್, ಪರ್ಸಿಯಸ್ ಬುಕ್ಸ್ ಗ್ರೂಪ್. ಮಾರ್ಟನ್, ಸ್ಕಾಟ್ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಟನ್ ಲೆವಿಸ್ (2005). ಚೀನಾಃ ಅದರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಃ ನಾಲ್ಕನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಮೆಕ್ಗ್ರಾ-ಹಿಲ್, ಇಂಕ್. ನೀಧಾಮ್, ಜೋಸೆಫ್. (1986). ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಃ ಸಂಪುಟ 1, ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ತೈಪೆಃ ಕೇವ್ಸ್ ಬುಕ್ಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ನೀಧಾಮ್, ಜೋಸೆಫ್. (1986). ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಃ ಸಂಪುಟ 3, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. ತೈಪೆಃ ಕೇವ್ಸ್ ಬುಕ್ಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ನೀಧಾಮ್, ಜೋಸೆಫ್. (1986). ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಃ ಸಂಪುಟ 4, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಭಾಗ 1, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ. ತೈಪೆಃ ಕೇವ್ಸ್ ಬುಕ್ಸ್, ಲಿಮಿಟೆಡ್. ನೀಧಾಮ್, ಜೋಸೆಫ್. (1986). ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಃ ಸಂಪುಟ 4, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಭಾಗ 2, ಮೆಕ್ಯಾನಿಕಲ್ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್. ತೈಪೆಃ ಕೇವ್ಸ್ ಬುಕ್ಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ನೀಧಾಮ್, ಜೋಸೆಫ್. (1986). ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಃ ಸಂಪುಟ 6, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಭಾಗ 2, ಕೃಷಿ. ತೈಪೆಃ ಕೇವ್ಸ್ ಬುಕ್ಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ಪಾರ್ಟಿಂಗ್ಟನ್, ಜೇಮ್ಸ್ ರಿಡ್ಡಿಕ್ (1960). ಗ್ರೀಕ್ ಫೈರ್ ಮತ್ತು ಗನ್ಪೌಡರ್ನ ಇತಿಹಾಸ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಹೆಫರ್ & ಸನ್ಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ಪ್ರ್ಯಾಟ್, ಕೀತ್ ಎಲ್. ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ರಟ್. (1999). ಕೊರಿಯಾ-ಎ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. ಸರ್ರೆಃ ಕರ್ಜನ್ ಪ್ರೆಸ್. .. ರೊಸಾಬಿ, ಮೋರಿಸ್ (1988). ಖುಬಿಲೈ ಖಾನ್ಃ ಹಿಸ್ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್ಸ್. ಬರ್ಕ್ಲಿಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್. .. ಸಿವಿನ್, ನಾಥನ್. (1995). ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಃ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು. ಬ್ರೂಕ್ಫೀಲ್ಡ್, ವರ್ಮೊಂಟ್ಃ ವೇರಿಯಂ, ಆಶ್ಗೇಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್. ಸೋರೆನ್ಸನ್, ಹೆನ್ರಿಕ್ ಎಚ್. 1995. "ಸಿಚುವಾನ್ನ ಅನ್ಯೂನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಂಗ್ಶಾನ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಗಳು", ಆರ್ಟಿಬಸ್ ಏಷಿಯಾ (ಸಂಪುಟ. ಎಲ್ವಿ, 3/4,1995): 281-302. ವಾಲ್ಟನ್, ಲಿಂಡಾ (1999). ದಕ್ಷಿಣ ಸುಂಗ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ. ಹೊನೊಲುಲುಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಹವಾಯಿ ಪ್ರೆಸ್. ವೆಸ್ಟ್, ಸ್ಟೀಫನ್ ಎಚ್. "ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ವಿತ್ ಫುಡ್ಃ ಪರ್ಫಾರ್ಮೆನ್ಸ್, ಫುಡ್, ಅಂಡ್ ದಿ ಎಸ್ತೆಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟಿಫಿಶಿಯಾಲಿಟಿ ಇನ್ ದಿ ಸುಂಗ್ ಅಂಡ್ ಯುವಾನ್", ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ (ಸಂಪುಟ 57, ಸಂಖ್ಯೆ 1,1997): 67-106. ರೈಟ್, ಆರ್ಥರ್ ಎಫ್. (1959). ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ಃ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ವೂ, ಜಿಂಗ್-ನುಯಾನ್ (2005). ಒಂದು ಸಚಿತ್ರ ಚೀನೀ ಮೆಟೀರಿಯಲ್ ಮೆಡಿಕಾ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಮಿನಿಯಾಪೋಲಿಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೊ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಸಾಂಗ್, ಲಿಯಾವೊ ಮತ್ತು ಜಿನ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಕಲೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಕಲೆ.