An Enquiry Concerning the Principles of Morals
ಆನ್ ಎನ್ಕ್ವೈರಿ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್ (ಇಪಿಎಂ) ಎಂಬುದು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಹ್ಯೂಮ್ (ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ) ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವು ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಕಾರಣವಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಣೆಯು ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಣೆಯ (ಇಎಚ್ಯು) ನಂತರದ ವಿಚಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ "ಎರಡನೇ ವಿಚಾರಣೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ 1751ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಹ್ಯೂಮ್ ಮೊದಲು ಎ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ನೇಚರ್ (ಪುಸ್ತಕ 3-"ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್") ನಲ್ಲಿ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಎರಡನೇ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದರು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಸಣ್ಣ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೃತಿಯಾದ ಮೈ ಓನ್ ಲೈಫ್ (1776) ನಲ್ಲಿ, ಹ್ಯೂಮ್ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ವಿಚಾರಣೆ "ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೇ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಬದಲು, ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಅವನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹ್ಯೂಮ್ ಹೇಳುವಂತೆಃ ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಮೂರ್ತ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿದರ್ಶನಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. (ಇ. ಪಿ. ಎಂ., §1, ¶10) ಇದಲ್ಲದೆ, ಹ್ಯೂಮ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಇದು ಮಾನವ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ಅಥವಾ ಅಸಹ್ಯಕರ, ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ಅಥವಾ ದೂಷಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಅಂತಿಮ ವಾಕ್ಯವು, ಅದು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೆಲವು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಇಡೀ ಪ್ರಭೇದದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗೊಳಿಸಿದೆ. (ಇಪಿಎಂ, §1,8) ಆದರೆ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹ್ಯೂಮ್ ಕೇವಲ ನೈತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣಕ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಹ್ಯೂಮ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಹ್ಯೂಮ್ ತನ್ನ ಸಹಾನುಭೂತಿ-ಆಧಾರಿತ ನೈತಿಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ನೈತಿಕ ತರ್ಕವಾದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಕೇವಲ ಕಾರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕಾರಣವು ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹ್ಯೂಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಹ್ಯೂಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ನೈತಿಕತೆಯು ಭಾವನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕನಿಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಗುಣ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. (ಇ. ಪಿ. ಎಂ., ಅನುಬಂಧ 1,1,10) ಹ್ಯೂಮ್ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಟಾ-ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಹ್ಯೂಮ್ನ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನೈತಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ). ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ನೈತಿಕ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವೇಶವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಾರಣದಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಮೂಲಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಒಬ್ಬರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಪ್ರವೇಶವು ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹ್ಯೂಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ-ನಮ್ಮ ಅನುಮೋದನೆ ಮತ್ತು ಅಸಮ್ಮತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು. ತರ್ಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ಈಗ ನೈತಿಕ ವಿರೋಧಿ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಾದಗಳ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹ್ಯೂಮೇನ್-ಪ್ರೇರಿತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಮ್ಯಾಕಿ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕಾದರೆ, ತರ್ಕದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವಂತಹವು, ಅವು ಬಹಳ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸಂಗತಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹ್ಯೂಮ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹ್ಯೂಮ್ ಒಬ್ಬ ವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದಿ ವಿರೋಧಿ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರ ಹ್ಯೂಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಸಹಾನುಭೂತಿ-ಆಧಾರಿತ ಭಾವನೆಗಳು ಇತರರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಂತೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಗುರಿಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯತ್ತ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ. ಹ್ಯೂಮ್ ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ-ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರ ಆಡಮ್ ಸ್ಮಿತ್ಗೆ, "ಸಹಾನುಭೂತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಇತರರ ನೋವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಕಾಳಜಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ಹ್ಯೂಮ್ಗೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಗೆ ಒಂದು ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಾನುಭೂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಸಹಾನುಭೂತಿ-ಆಧಾರಿತ ನೈತಿಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಹ್ಯೂಮ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ನೈತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಹಟ್ಚೆಸನ್ರ ದೈವಿಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಲಾದ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿವಿಧ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಹ್ಯೂಮ್, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ನಾವು ಅನುಮೋದಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಡವಳಿಕೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಾದರೆ ನಾವು ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದರ್ಥವೇ? ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಅನುಭವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹ್ಯೂಮ್ ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹಾಗಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾನಸಿಕ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ-ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರು ಇತರರ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ನಾವು ಚಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಕಾಲೀನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಪರೋಪಕಾರದ ಕಾಳಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸದ್ಗುಣ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಎರಡನೇ ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊದಲ ಕ್ರಮದ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸದ್ಗುಣ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹ್ಯೂಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಅನ್ವಯವಾಗುವ ರೀತಿಯ ವಿಷಯಗಳು-ನಾವು ಅನುಮೋದಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವಿಷಯಗಳು-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೇವೆ-ಅವರು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು. ಹ್ಯೂಮ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ. ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, 'ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ' ಅಥವಾ 'ಇತರರಿಗೆ' 'ಉಪಯುಕ್ತ' ಅಥವಾ 'ಸಮ್ಮತ' (ಇಪಿಎಂ, § 10, ¶1). ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸದ್ಗುಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹ್ಯೂಮ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ದುರ್ಗುಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಸದ್ಗುಣಗಳಂತಹ ಈ "ಸದ್ಗುಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹ್ಯೂಮ್ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಉಪವಾಸ, ತಪಸ್ಸು, ಮರಣದಂಡನೆ, ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆ, ನಮ್ರತೆ, ಮೌನ, ಏಕಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೈಲು; ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ; ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಸದಸ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಕಂಪನಿಯ ಮನರಂಜನೆಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಆನಂದದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ತುದಿಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ; ಅವರು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರ್ಖರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯವನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಕೆರಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಅಂಕಣಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ದುರ್ಗುಣಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತೇವೆ. (ಇಪಿಎಂ, §9, ¶3) ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳಿದ್ದವು ಎಂದು ಹ್ಯೂಮ್ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹ್ಯೂಮ್ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಐಷಾರಾಮಿ, ಹೆಮ್ಮೆಯೂ ಸಹ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹ್ಯೂಮ್ ತನ್ನ ಸದ್ಗುಣಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳನ್ನು "ಕೃತಕ" ಅಥವಾ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸದ್ಗುಣ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಮೂಲ. ಕೃತಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸತ್ತುಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಈ ವರ್ಗದ ಸದ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆ, ನ್ಯಾಯ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿಗೆ ಬದ್ಧತೆ ಸೇರಿವೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆಃ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಒಳ್ಳೆಯ-ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾನವೀಯ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ, ಕೃತಜ್ಞ, ಸ್ನೇಹಪರ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಸಮಾನವಾದ ವಿಶೇಷಣಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸಾಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. (ಇಪಿಎಂ, ವಿಭಾಗ 2, ಭಾಗ 1). ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಕೃತಕ ಸದ್ಗುಣಗಳ ನಡುವಿನ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮೊದಲಿನ ಪ್ರಕಾರವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೆಯದು ಸಮಾಜದಿಂದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಹ್ಯೂಮ್ ನಂತರ ಈ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಹ್ಯೂಮ್ನ "ಕೃತಕ" ಸದ್ಗುಣದ-ನಿಷ್ಠೆಯ-ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆಃ ಮನುಷ್ಯನ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಗೆ ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ಜೀವನಾಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪೋಷಕರ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಮದುವೆಯ ಹಾಸಿಗೆಯ ಪವಿತ್ರತೆ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಠೆಯ ಸದ್ಗುಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. (ಇಪಿಎಂ, ವಿಭಾಗ 4) ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಈ ಸದ್ಗುಣದ ಮೂಲವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ-ಈ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು "ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಃ ಅಂತಹ ಸದ್ಗುಣವಿಲ್ಲದೆ, ಅದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. (ಇಪಿಎಂ, ವಿಭಾಗ 4) ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ನಿಷ್ಠೆಯ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು "ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ", ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೃತಕವಾಗಿದೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಕೊಹೊನ್, ರಾಚೆಲ್ (2004). "ಹ್ಯೂಮ್ಸ್ ಮೋರಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ", ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಇ. ಜಲ್ಟಾ (ಆವೃತ್ತಿ). (ಲಿಂಕ್) ಫೈಸರ್, ಜೇಮ್ಸ್ (2006). "ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ (1711-1776)-ಮೋರಲ್ ಥಿಯರಿ", ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಜೆ. ಫೈಸರ್ ಮತ್ತು ಬಿ. ಎಚ್. ಡೌಡೆನ್ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು.) ಯು. ಟೆನ್ನೆಸ್ಸೀ/ಮಾರ್ಟಿನ್. (ಲಿಂಕ್) ಹ್ಯೂಮ್, ಡೇವಿಡ್ (1776). ನನ್ನದೇ ಬದುಕು. ಮೋರಿಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಎಡ್ವರ್ಡ್ (2005). "ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್", ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಇ. ಜಲ್ಟಾ (ಆವೃತ್ತಿ). (ಕೊಂಡಿ) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ಃ ಮೋರಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಹ್ಯೂಮ್ನ ಮೋರಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ-ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ರಾಚೆಲ್ ಕೋಹನ್ ಬರೆದ ಲೇಖನ ಹ್ಯೂಮ್-ಮೋರಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ-ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಬರೆದ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಹ್ಯೂಮ್ ಕುರಿತು ವಿಲಿಯಂ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಮೋರಿಸ್ ಬರೆದ ಲೇಖನದ 9ನೇ ವಿಭಾಗ.