Race in Singapore
ಸಮಕಾಲೀನ ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 2000ದ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ಮೊದಲು, ಸಿಂಗಪುರದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗಗಳೆಂದರೆ ಚೀನೀ, ಮಲಯ, ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಯುರೇಷಿಯನ್ನರು. ಇಂದು, ಚೀನೀ-ಮಲಯ-ಭಾರತೀಯ-ಇತರರು (ಸಿಎಮ್ಐಒ) ಮಾದರಿಯು ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ ಓಟದ ಪ್ರಬಲ ಸಂಘಟನಾ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿದೆ. ರೇಸ್ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಸತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಂತಹ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜ್ಯದ ಜನಾಂಗದ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಿಎಂಐಒ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅವರ ಜನಾಂಗಗಳು ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಗಣತಿ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ಚೀಟಿಗಳ ವಿತರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಜನಾಂಗದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಲಯದ ಆರಂಭಿಕ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಅಥವಾ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಜನಗಣತಿಗಳಲ್ಲಿ, 'ಹೊಕೀನ್', 'ಬೊಯಾನೀಸ್' ಮತ್ತು 'ಬಂಗಾಳಿ' ಮುಂತಾದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1891ರ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಚೀನೀ, ಮಲಯ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮುಂತಾದ ವಿಶಾಲ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ವಲಸಿಗರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಅಂತಹ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ, ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ವಲಸಿಗ ಸಮುದಾಯವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತ್ತು. 1963ರಿಂದ 1965ರವರೆಗೆ ಸಿಂಗಪುರವು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅಂತರ-ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದವು, ಇದು 1964ರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗಲಭೆಗಳಂತಹ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೀ ಕುವಾನ್ ಯೂ ಅವರಂತಹ ಸಿಂಗಪುರದ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಫೆಡರಲ್ ಸರ್ಕಾರದ ಜನಾಂಗೀಯ-ಆಧಾರಿತ ಮಲಯ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ "ಮಲೇಷಿಯನ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ" ಗಾಗಿ ವಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಿಂಗಾಪುರವು ಮಲೇಷ್ಯಾದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಸಿಂಗಾಪುರ ಸರ್ಕಾರವು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಸಿಂಗಪುರದ ಸಿಂಗಾಪುರ್" ಗುರುತನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮುಂದಾಯಿತು, ಸಿಂಗಪುರದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಜೊತೆಗೆ ಜನಾಂಗವು ದ್ವಿತೀಯ ಗುರುತಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಮಲಯರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಿಂಗಾಪುರದ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಶಾಸನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಎಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿತು. ಸಿಂಗಾಪುರವು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು-ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಚೈನೀಸ್, ಮಲಯ (ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ) ಮತ್ತು ತಮಿಳು-ಮತ್ತು ಬಹುಭಾಷಾ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು. ವಲಸೆ ಮತ್ತು ತಪಾಸಣಾ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ (ಐ. ಸಿ. ಎ.) ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಜನನ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರದಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲಾದ ಮಗುವಿನ ಜನಾಂಗವು "ಮಗುವಿನ ತಂದೆ, ತಾಯಿ ಅಥವಾ ಪೋಷಕರು ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗದವರಾಗಿದ್ದರೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು". ನೋಂದಣಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಓಟದ ಮೈದಾನವನ್ನು ಖಾಲಿ ಬಿಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೋಂದಣಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಗುವಿನ ಜನಾಂಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಮಗುವಿನ ಜನಾಂಗವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ತಂದೆಯೆಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಗುವಿನ ಓಟವನ್ನು ಡಬಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸುವ ಆಯ್ಕೆ (ಉದಾ. ಚೈನೀಸ್-ಇಂಡಿಯನ್) ಅನ್ನು 2010ರಲ್ಲಿ ಗೃಹ ಸಚಿವಾಲಯವು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಈ ಹಿಂದೆ, ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಸಿಂಗಾಪುರದವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರ ಎರಡೂ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯುರೇಷಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭತ್ಯೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಂಬಂಧಿತ ಸರ್ಕಾರಿ ನೀತಿಗಳಿಗಾಗಿ (ಉದಾ. ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕೀಕರಣ ನೀತಿ), ಡಬಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ಓಟದ ಮೊದಲ ಘಟಕವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಂಗಾಪುರದವರಿಗೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿದೆಃ ಒಮ್ಮೆ 21ನೇ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಮೊದಲು, ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ 21ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಂತರ. ಅವರು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ತಮ್ಮ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಶಾಸನಬದ್ಧ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬದಲಾಯಿಸದಿರಲು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಸಿಂಗಾಪುರದ ಸಂವಿಧಾನದ 12ನೇ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯರಹಿತತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "12.-(1) ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಸಮಾನ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. (2) ಈ ಸಂವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದ ಹೊರತು, ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ, ಜನಾಂಗ, ವಂಶ ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹುದ್ದೆಗೆ ಅಥವಾ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ನೇಮಕ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಯ ಸ್ವಾಧೀನ, ಧಾರಣ ಅಥವಾ ವಿಲೇವಾರಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಪಾರ, ವ್ಯವಹಾರ, ವೃತ್ತಿ, ವೃತ್ತಿ ಅಥವಾ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಥವಾ ನಡೆಸಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನಿನ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಸಿಂಗಾಪುರದ ನಾಗರಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯ ಇರತಕ್ಕದ್ದಲ್ಲ. (3) ಈ ಅನುಚ್ಛೇದವು-(ಎ) ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಉಪಬಂಧ; ಅಥವಾ (ಬಿ) ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಗುಂಪಿನಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕಚೇರಿ ಅಥವಾ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಉಪಬಂಧ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂವಿಧಾನವು 152ನೇ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಯರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿದೆಃ "152.-(1) ಸಿಂಗಾಪುರದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸರ್ಕಾರದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. (2) ಸರ್ಕಾರವು ಸಿಂಗಾಪುರದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನತೆಯಾದ ಮಲಯರಿಗೆ ಇರುವ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸತಕ್ಕದ್ದು ಮತ್ತು ತದನುಸಾರವಾಗಿ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಲಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು, ರಕ್ಷಿಸುವುದು, ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು, ಪೋಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಸರ್ಕಾರದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾ ನೀತಿಗಳು ನಾಲ್ಕು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು (ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್, ಮಲಯ, ತಮಿಳು) ಸಿಂಗಾಪುರದ ಸಂವಿಧಾನದ 153ನೇ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಡಳಿತದ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿಯೂ ಇದನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್, ಮಲಯ ಮತ್ತು ತಮಿಳನ್ನು ಆಯಾ ಮೂರು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ 'ಮಾತೃಭಾಷೆಗಳು' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಮಾತೃಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಗಿನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಲೀ ಕುವಾನ್ ಯೂ ನಂಬಿದ್ದರು. ದ್ವಿಭಾಷಾ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಹ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಯಾ ಮಾತೃಭಾಷೆಗಳನ್ನು (ಅವರ ಅಧಿಕೃತ ನೋಂದಾಯಿತ ಜನಾಂಗದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂದು, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಧಿಕೃತ ಮಾತೃಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯವರೆಗೆ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿರುವ ಸಿಂಗಾಪುರದವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ, ಆಯಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತೃಭಾಷೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಬಹುದು. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಮಂಡಳಿಯು (ಪಿಸಿಎಂಆರ್) ಚುನಾಯಿತವಲ್ಲದ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶಾಸನವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸದೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ ಚುನಾವಣೆಗಳು ಸಂಸದೀಯ ಚುನಾವಣಾ ಕಾಯ್ದೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಗುಂಪು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು (ಜಿಆರ್ಸಿ) ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಾಂಗದ ಮಲಯ್ ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯನಂತಹ ಒಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸದನ ಸಾವು ಅಥವಾ ರಾಜೀನಾಮೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಜಿಆರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಖಾಲಿ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡಲು ಉಪಚುನಾವಣೆ ನಡೆಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆ ಜಿಆರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ. 2017 ರಿಂದ, ಆ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಐದು ಅವಧಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸದಿದ್ದರೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಹ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಮೀಸಲು ಚುನಾವಣೆ" ಯನ್ನು ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಮುಂದೂಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಮೀಸಲು ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ ಚುನಾವಣೆಯು 2017ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ವಸತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಂಡಳಿ (ಎಚ್. ಡಿ. ಬಿ) ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕೀಕರಣ ನೀತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬ್ಲಾಕ್ ಅಥವಾ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಸತಿ ಫ್ಲಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಯಾರು ವಾಸಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೋಟಾವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಎನ್ಕ್ಲೇವ್ಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮತ್ತು ಎಚ್. ಡಿ. ಬಿ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲಿತ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1989ರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಎಚ್. ಡಿ. ಬಿ. ಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಬ್ಲಾಕ್ ಅಥವಾ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಅನುಪಾತವು "ಸಿಂಗಾಪುರದ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ". ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಸ್ವ-ಸಹಾಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಚೈನೀಸ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಅಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಸಿಡಿಎಸಿ) ಫಂಡ್, ಮಸೀದಿ ಕಟ್ಟಡ ಮತ್ತು ಮೆಂಡಕಿ ಫಂಡ್ (ಎಂಬಿಎಂಎಫ್), ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ (ಸಿಂಡಾ) ಫಂಡ್ ಮತ್ತು ಯುರೇಷಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ಫಂಡ್ (ಇಸಿಎಫ್). ಸ್ವ-ಸಹಾಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದು ಉದ್ಯೋಗಿಯ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೋಂದಣಿ ಗುರುತಿನ ಚೀಟಿಯಲ್ಲಿ (ಎನ್. ಆರ್. ಐ. ಸಿ.) ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ವೇತನ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಭವಿಷ್ಯ ನಿಧಿ (ಸಿ. ಪಿ. ಎಫ್.) ಕೊಡುಗೆಯ ಅವರ ಪಾಲುಗಳಿಂದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವ-ಸಹಾಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೇವೆಯ ಮಲಯರಿಗೆ 1967ರಲ್ಲಿ ಕರಡಿನ ಆರಂಭದಿಂದ 1977ರವರೆಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ನೇಮಕಾತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ರಕ್ಷಣಾ (ಅಗ್ನಿಶಾಮಕ ದಳ) ದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಸಕ್ರಿಯ ಯುದ್ಧ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲ. ದಿ ರೋರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಯನ್ ಸಿಟಿ (2007) ನಲ್ಲಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸೀನ್ ವಾಲ್ಷ್ "ಮಲಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಅಧಿಕೃತ ತಾರತಮ್ಯವು ಬಹಿರಂಗ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರಕ್ಷಣಾ ಸಚಿವಾಲಯವು ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ, "ಮಲಯ ಪೈಲೆಟ್ಗಳು, ಕಮಾಂಡೋಗಳು ಮತ್ತು ವಾಯು ರಕ್ಷಣಾ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳು" ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿ ತರಬೇತಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಅರ್ಹ ಮಲಾಯ್ಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಅರ್ಹ ಮಲಾಯ್ಗಳಲ್ಲದವರ ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ದಿನವನ್ನು 1964ರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗಲಭೆಗಳ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವಾದ ಜುಲೈ 21ರಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯವು 1997 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಅಂದಿನಿಂದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಇಂದು, ಪೀಪಲ್ಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಂಡಳಿಗಳಂತಹ ತಳಮಟ್ಟದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಹ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ (ಹಿಲ್ ಮತ್ತು ಲಿಯಾನ್, 2013, ಪು 67-68,78-80). ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಪೌರತ್ವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (ಟಾನ್ & ಟಾನ್, 2014). 1967ರಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕಶಾಸ್ತ್ರ, 1974ರಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು 2001ರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಂತಹ ವಿಶೇಷ ಪಠ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತೃಭಾಷೆಗಳನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾತೃಭಾಷೆಯ ಕಲಿಕೆ ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕಲಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಗೋಪಿನಾಥನ್, 1974, ಪುಟ 63), ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ "ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಪರಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ, ಬಹು-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಬಹು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು" (ಸಿಮ್, 2001, ಪುಟ 75). ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಗರಿಕರು ಜನಾಂಗೀಯ ಕುರುಡರಾಗಿರಲು ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಕುರುಡರಾಗಿರಲು ಸಿಂಗಪುರದ ಗುರುತಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈ ವಿಶಾಲ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಂಗಾಪುರದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ನಿದರ್ಶನಗಳಿವೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಖೂ & ಲಿಮ್ (2004, ಪುಟ 201-208) ಸಿಂಗಾಪುರದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋದ ತರಬೇತಿ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ರೂಢಮಾದರಿಯ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಚೀನೀ ತರಬೇತುದಾರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮಲಯರು ಸೋಮಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರು ಗದ್ದಲ ಮತ್ತು ಉಗ್ರರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಚೀನಿಯರನ್ನು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ದುಡಿಯುವವರು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಏಕತೆಯಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬೋಧನೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭವಿಷ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಕರು ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲರಾಗಿರಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಜ್ಜುಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮನ್ಸೂರಿ ಮತ್ತು ಜೆಂಕಿನ್ಸ್ (2010, p96) ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಲ್ಲದ ಬೋಧನಾ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಿಕ್ಷಕರು ಕೆಲವು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಮಾನದಂಡಗಳಾಗಿ ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ-ಅಂಧ ನಾಗರಿಕರನ್ನು 'ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ' ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ-ಕುರುಡರಾಗಿರುವುದು ಸಹ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಅನುಭವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು (ಚಾಲೆಂಜ್, 2017). ಚೀವ್ (2018, ಪುಟ 5) ಸಹ ಮಲಯನ್ನರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ, ಸಿಂಗಾಪುರದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶಿತ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಲೆಗಳು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ-ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಸಹಾಯ ಯೋಜನೆ (ಎಸ್ಎಪಿ) ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಿರಂತರ ಭರವಸೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಚೀನಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಿದರು (ದಿ ಸ್ಟ್ರೈಟ್ಸ್ ಟೈಮ್ಸ್, 2019). ಈ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಜನಾಂಗದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವಿಲ್ಲದೆ, ಚೀನೀ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕೂಡಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಕಳೆಯಬಹುದು. ಅಂತಹ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು, ಇದು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಚೀನಾದ ಎಸ್ಎಪಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಿರುವ ಮಲಯ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿನಿಯೊಬ್ಬಳು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಳು (ಮದರ್ಶಿಪ್, 2020). ಈ ಘಟನೆಯು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆದರಿಸುವ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು [ಚೀನೀ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ] ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ (ವೇಲಾಯುತಮ್, 2017, ಪುಟ 461). ದೈನಂದಿನ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಈ ಪ್ರಸಂಗಗಳು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಲಯರು ಚೀನಿಯರಿಗಿಂತ ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ (ವೇಲಾಯುತಮ್, 2017, ಪುಟ 464), ಮತ್ತು ಈ ಅಧಿಕಾರದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ತಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಬೇರೆ ಜನಾಂಗದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಅಸಮರ್ಪಕ ನೋಟವು ಈ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸಿರಬಹುದು (ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಬಿಳಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಬಿಳಿಯರ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ಸಮಾನಾಂತರ ಉದಾಹರಣೆಗಾಗಿ ಮ್ಯಾಕ್ಕ್ಲೆಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟರ್ (1990) ನೋಡಿ). ಮದರ್ಶಿಪ್ (2020) ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸತ್ ಸದಸ್ಯ ಟಾನ್ ಚುಆನ್ ಜಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿನಿಯ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರಿಯ ಟ್ವೀಟ್ ವಿನಿಮಯವು ಬಹುಶಃ "ಚೀನೀ" ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ. ಅಂತಹ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಲು ಹೊಸದೇನಲ್ಲ; ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಕುರಿತು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮುತಾಲಿಬ್ (2011) ಅನ್ನು ನೋಡಿ. ಅತೃಪ್ತಿಯ ಸಂಭವನೀಯ ಕಾರಣಗಳು ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ರಾಜ್ಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ (ಐಪಿಎಸ್, 2019, ಪು 58-63). ಬಾರ್ (2006, ಪುಟ 16) ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರೂ, 263 ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಈ ಉದಾಹರಣೆಯು, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದ ನೀತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮನ್ಸೂರಿ & ಜೆಂಕಿನ್ಸ್ (2010) ಹೇಳುವಂತೆ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯ ಆಯ್ಕೆಯು ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಹೊರಗಿಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಅಧಿಕಾರ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು [ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ] ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ" (ಮನ್ಸೌರಿ & ಜೆಂಕಿನ್ಸ್, 2010, ಪುಟ 96). ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಸಂಕೇತವನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಬಹುದು. ಜನಾಂಗೀಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾರ್ (2006, ಪುಟ 18-24) ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ 1980ರ ದಶಕದಿಂದ ಜನಾಂಗೀಯ ರೂಢಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಗಮನವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿನ ಕಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನೀ, ಮಲಯ, ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಇತರರು (ಯುರೇಷಿಯನ್ನರು) ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಓಟದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಚೀನೀಯರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳ ಜನಾಂಗೀಕರಣವು ಸಮುದಾಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. 2000 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ರೂಢಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಎಂ. ಓ. ಇ. ಯಿಂದ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಈ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಜನಾಂಗದ ಮಸೂರಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜನರನ್ನು ಅವರ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ರೂಢಮಾದರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆ ಇದಕ್ಕೆ ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ (ಚಾಲೆಂಜ್ (2017) & ಶೆಲ್ಬಿ (2003, ಪು 156-180). ಬ್ಲಾಂಟನ್ & ಜಾಕ್ಕಾರ್ಡ್ (2008) ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಜನರು ಸಹಜ, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಪಾತವು, ಅದು ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಯಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ವಿಧಾನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರೇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ರೂಪಿಸಿದ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳು ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾನೂನುಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಪೊಲೀಸರ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಗುವ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಉಪಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ 2007ರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು Onepeople.sg ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಜನರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸುರಕ್ಷಿತ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇಂದು, 2020). ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಮಿಶ್ರ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಅಡ್ಡ-ಗುಂಪುಗಳ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸಬಹುದು. ಬೆರೆಯಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಮೆರಾಂಟಿ ಯೋಜನೆಯು ತರಗತಿಯಲ್ಲಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ನಡುವಿನ ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ (ಚಾಲೆಂಜ್, 2017). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿಂಗಾಪುರದವರು ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತಾ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರಾದರೂ, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿಂಜರಿಕೆ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು 2020ರಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರೈಟ್ಸ್ ಟೈಮ್ಸ್ ವಾದಿಸಿತು. ಸಿಂಗಾಪುರ್ ರಾಜ್ಯದ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಎದುರಿಸಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸ ಎಸ್. ವೇಲಾಯುತಮ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, "ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಭೀತಿಯ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯದ ನಿರಂತರ ಗಮನವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರವಚನಗಳಿಂದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅಳಿಸಿಹಾಕಿದೆ". "ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಭವಿಸದವುಗಳೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಲು ಪದೇ ಪದೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವೇಲಾಯುತಮ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎನ್. ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಅವರಂತಹ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿಎಮ್ಐಒ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪ್ರಾಚ್ಯವಾದಿ ಆಧಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ "ಜನಾಂಗ" ಎಂಬ ಪದದ ಪುನಾರಚನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಇತರರು" ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಎಲೈನ್ ಹೋ ಅವರು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು "ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಳಪು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಿಎಮ್ಐಒ ಚೌಕಟ್ಟು ಸಿಂಗಾಪುರದವರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಚಾನೆಲ್ ನ್ಯೂಸ್ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಪಾಲಿಸಿ ಸ್ಟಡೀಸ್ ನಡೆಸಿದ 2016ರ ಜಂಟಿ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿ. ಎಂ. ಐ. ಓ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ (ಶೇಕಡಾ 69), ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ (ಶೇಕಡಾ 69) ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ (ಶೇಕಡಾ 71) ಎಂದು ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ. 2017ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪತ್ರಿಕೆ ಟುಡೇಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್, "ಅವರ ಉತ್ತರವು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವುದಲ್ಲ, ಉತ್ತರವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳು (ಇತರರನ್ನು) ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 2018ರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದ 13 ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ವಿಮರ್ಶೆಯು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತುಃ (ಎ) ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯವಾದ ಸಾಧನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, (ಬಿ) ಬಹುಪಾಲು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ನಿರಂತರವಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸುವುದು, (ಸಿ) ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು, ಮತ್ತು (ಡಿ) ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು. ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿಮ್ಯುಲೇಟೆಡ್ ನೇಮಕಾತಿ ನಿರ್ಧಾರ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಿಂಗಪುರದ ಚೀನೀ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಮಲಯ ಉದ್ಯೋಗ ಅರ್ಜಿದಾರರನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥರು, ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಸೂಕ್ತರು ಎಂದು ರೇಟ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಅರ್ಹತೆಯ ಚೀನೀ ಅರ್ಜಿದಾರರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವೇತನವನ್ನು ($2890.94 ವರ್ಸಸ್ $2992.73) ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಸಿಂಗಾಪುರದ ಮಲಯಕರಣ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.