Taran Panth
ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿ ಪಂಥ, ತರಣ್ ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ತರಣಾಪಂತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ತರಣ್ ಪಂಥವು ಕ್ರಿ. ಶ. 1505ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಬುಂದೇಲ್ಖಂಡದಲ್ಲಿ ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ದಿಗಂಬರ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಒಂದು ಪಂಥವಾಗಿದೆ. ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿ ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿಯು ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ತರಣ್ ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ಅವನನ್ನು ದಿಗಂಬರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತವೆ. ಭಟ್ಟಾರಕಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪವಾದ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಆತ ನೀಡಿದ ಒತ್ತುಗಾಗಿ ಅವರು ಆತನನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಕೀರ್ತಿ ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತರಣ ಸ್ವಾಮಿಯವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಕನೇಸರನ (ಈಗ ಖುರೈ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ) ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಐದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಚದ್ಮಸ್ಥ ವಾಣಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರ ಮರಣವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಾಮಮಾಲಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಕನೇಸರನ (ಈಗ ಖುರೈ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ) ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಐದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಕಾರಾ ಮಾತಾ (ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು) ಮಲರೋಹಣ ("ಹಾರದ ಅರ್ಪಣೆ") ಪಂಡಿತ ಪೂಜೆ ("ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪೂಜೆ") ಕಮಲಾ ಬತ್ತಿಸಿ ("ಕಮಲ ಮೂವತ್ತೆರಡು [ಪದ್ಯಗಳು]") ಅಕಾರ ಮಾತಾ (ನಡವಳಿಕೆ) ಶ್ರಾವಕಚಾರ ("ಲೇ ನಡವಳಿಕೆ") ಸಾರಾ ಮಾತಾ (ಅಗತ್ಯ ಬೋಧನೆಗಳು) ಜ್ಞಾನ ಸಮುಚ್ಚಯ ಸಾರಾ ("ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗ್ರಹಿತ ಸಾರ") ತ್ರಿಭಂಗಿ ಸಾರಾ ("ತ್ರಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ") ಉಪದೇಶ ಶುದ್ಧ ಸಾರಾ ("ಬೋಧನೆಗಳ ಶುದ್ಧ ಸಾರ") ಮಮಲಾ ಮಾತಾ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆ) ಮಮಲಾ ಪಹುಡಾ ("ಶುದ್ಧತೆಯ ಕೈಪಿಡಿ") ಕೌಬಿಸ ಥಾನ ("ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ವಿಷಯಗಳು") ಕೇವಲ ಮಾತಾ (ಎನ್. ಅವು ತರಣ ಸ್ವಾಮಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ತರನ್ ಸ್ವಾಮಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮದುವೆಗಾಗಿ ಮಲರೋಹಣವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಈಗಲೂ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಶಲಕ್ಷಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನುಯಾಯಿಗಳು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಮಮಲಾಪಹುದಾ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಲರೋಹಣ ಮತ್ತು ಕಮಲಾ ಬತ್ತಿಸಿಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರೇಮಿ ಹೇಳಿದ್ದರು. ಕೆ. ಸಮಯ್ಯ ಅವರು ಅವರನ್ನು ರತ್ನತ್ರಯರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು ಈ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಷ್ಟಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಶ್ರವಕಾಚರ 462 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ದಿಗಂಬರ ಪಠ್ಯವಾದ ರತ್ನಾಕರಾನಂದ ಶ್ರವಕಾಚರದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಜ್ಞಾನ ಸಮುಚ್ಚಯ ಸಾರದಲ್ಲಿ 908 ಪದ್ಯಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶ ಶುದ್ಧ ಸಾರದಲ್ಲಿ 588 ಪದ್ಯಗಳಿವೆ. ಈ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳು ದಿಗಂಬರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನ ಸಮುಚ್ಚಯ ಸಾರವು ರತ್ನತ್ರಯ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಹಂತಗಳು, ಅನುವ್ರತ ಮತ್ತು ಮಹಾವ್ರತ, ಏಳು ರೀತಿಯ ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ದ್ರವ್ಯಾ, ಧ್ಯಾನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉಪದೇಶ ಶುದ್ಧ ಸಾರವು ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ತ್ರಿಭಂಗಿ ಸಾರವು 71 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತ್ರಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಪಠ್ಯಗಳು ದಿಗಂಬರರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿವೆ. ಮಾಮಾಲಾ ಪಹುಡಾ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಇದು 3,200ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೌಬಿಸ ಠಾಣೆಯು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ 24 ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಸುಮಾರು 20 ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚದ್ಮಸ್ಥ ವಾಣಿ ಮತ್ತು ನಾಮಮಾಲಗಳು ಸುಮಾರು ಒಂಬತ್ತು ಪುಟಗಳ ಸಣ್ಣ ಗದ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಇದು ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೀಪಾವಳಿಯ ನಂತರ ಐದು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಚದ್ಮಸ್ಥ ವಾಣಿಯನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರೇಮಿ ಹೇಳಿದ್ದರು. ಖಟಿಕ ವಿಶೇಷವು ಸಮಯದ ಚಕ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧ ಸುಭವ ಮತ್ತು ಸುನ್ನ ಸುಭವಗಳು ಸಣ್ಣ ಗದ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಸಿದ್ಧ ಸುಭವವು ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರೆ, ಸುನ್ನ ಸುಭವವು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿ ರಚಿಸಿದ ಆರು ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಶೀತಲಾ ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರು 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ತರಣ್ಪಂತಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಓಶೋ (ರಜನೀಶ್), ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಾ ಸುಭವ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಿ ಸುಭವವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತರನ್ ಸ್ವಾಮಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಈ ಪಂಥದ ಇತಿಹಾಸವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನಾಮಮಾಲಾವು ಸುಮಾರು 2000 ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಅದರ ಮಹತ್ವ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ತರಣ ಸ್ವಾಮಿಯು ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಜೈನರು ಮತ್ತು ಜೈನರಲ್ಲದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೆಲವು ಶಿಷ್ಯರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನವು ತರಣ ಪಂಥದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಲ್ಲ. ಈ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೃತ್ತಿಯೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ನಿಸೈಜಿ ದೇವಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳನ್ನು (ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಣಿಗಳು) ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇಂದು ತರಣ್ ಪಂಥದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಬುಂದೇಲ್ಖಂಡ್ ಪ್ರದೇಶದ ಆರು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಇವರಲ್ಲಿ ಮೂವರು-ಸಮೈಯಾ, ದೋಸಾಖೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಲಾರೆ-ಮುರ್ತಿಪುಜಕ ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು, ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂವರು-ಅಸೆಥಿ, ಅಯೋಧ್ಯವಾಸಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನಗರ-ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕಾರ್ಟ್ರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ ವೈಷ್ಣವ ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು. ತರನ್ ಪಂಥದ ಒಟ್ಟು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 20,000 ರಿಂದ 100,000 ರಷ್ಟಿದೆ. ಆರ್. ಸಮಯ್ಯ ಅವರು 1989ರಲ್ಲಿ 131 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು 20,000ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ದಕ್ಷಿಣ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸ್ಥಳವು ಗುಣ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮಲ್ಹರ್ಗಢ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿ ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಂತಿಮ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಸೈಜಿ ("ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಮಾರಕ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಈ ದೇವಾಲಯವು ಬೆತ್ವಾ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿದೆ. ಫಾಗ್ ಫುಲ್ನಾ ("ಫಾಗ್ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೂರು ದಿನಗಳ ವಾರ್ಷಿಕ ಮೇಳವನ್ನು ಫಾಲ್ಗುನ್ ಬ್ರೈಟ್ ಫಿಫ್ತ್ನಿಂದ ವರ್ಣರಂಜಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹಿಂದೆ, ಅವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಶಿಷ್ಯ ರುಯಾ ರಾಮನ್ ಅಥವಾ ರುಯಾ ಜಿನ್ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ವಾರ್ಷಿಕ ಮೇಳವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಚೂಡಾಕರಣ ಆಚರಣೆಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಜಪೂತ" ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಮೇಲಾವರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಶೈಲಿಯು ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಕವಾಯಿತು. ಈ ಸ್ಥಳದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಫುಲ್ಚಂದ್ರ ಬರೆದಿದ್ದು, ಆತ ಈ ದೇವಾಲಯವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಛತ್ರಿ (ಮೇಲಾವರಣ) ಆಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1817ರಲ್ಲಿ, ನಾಗ್ಪುರದ ವ್ಯಾಪಾರಿ ತಾರಚಂದ್ ಮಲ್ಲುಸಾವ್ ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಹನ್ನೆರಡು ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಮೇಲಾವರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರು ವಾರ್ಷಿಕ ಮೇಳವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರೊಬ್ಬರಾದ ಕೇಸರಿದಾವು ಇಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಸರಳವಾಗಿದ್ದು, ಕೇಂದ್ರ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮುದ್ರಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ರಾಶಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಹಿಂದೆ, ಹಳೆಯ ಕಲ್ಲಿನ ಬಲಿಪೀಠವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 1817 ರಿಂದ ಮೇಳದ ಪೋಷಕರ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ. 1933ರಿಂದ ಈ ಮೇಳವನ್ನು ಸಮುದಾಯವು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದೆ. ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿಯು ಪ್ರತಿರೂಪವಾದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿರುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಗಳು ಇಲ್ಲ. ಬೆತ್ವಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಕಲ್ಲಿನ ವೇದಿಕೆಗಳು ಆತನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ವಿದಿಶಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸಿರೋಂಜ್ ಬಳಿಯ ಸೆಮಾರ್ಖೇರಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಜಾರರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ದೇವಾಲಯವಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು. ವಸಂತ ಪಂಚಮಿ ದಿನದಂದು ವಾರ್ಷಿಕ ಮೇಳವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಸೈಜಿಯ ನಂತರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಳದ ಪೋಷಕರ ದಾಖಲೆಗಳು 1881 ರ ಹಿಂದಿನವು. ತರನ್ ಸ್ವಾಮಿ ಬೋಧಿಸಿದ ದಾಮೋಹ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪಥರಿಯಾ ಗ್ರಾಮದ ಬಳಿ ಸುಖಾ. 1938ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು ಹಳೆಯ ಸ್ಥಳವು ಶಿಥಿಲಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ವಾರ್ಷಿಕ ಮೇಳವನ್ನು ಅಗಹಾನ್ ಬ್ರೈಟ್ ಸೆವೆಂತ್ (ನವೆಂಬರ್-ಡಿಸೆಂಬರ್) ರಂದು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತರನ್ ಜಯಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಈ ಜಾತ್ರೆಯ ದಿನವು ಇತ್ತೀಚಿನ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಜಬಲ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕಟ್ನಿ ಬಳಿಯ ಬಿಲ್ಹಾರಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯವು ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿಯ ಜನನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಮುದಾಯದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಾರ್ಷಿಕ ಮೇಳವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಚಿಂದ್ವಾರಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಚಾಂದ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿಯ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಹಿಮೌ ಪಾಂಡೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಸ್ಮಾರಕವಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು. ಹಿಂದೆ ದೊಡ್ಡ ವೇದಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು ಆದರೆ ಈಗ ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾರ್ಷಿಕ ಮೇಳವನ್ನು ಜೇಥ್ ಡಾರ್ಕ್ ಸಿಕ್ಸ್ತ್ನಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಸಿಕ್ಸ್ತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಿಮೌ ಪಾಂಡೆ ಅವರ ಪುಣ್ಯತಿಥಿಯಾಗಿದೆ. ದಾಮೋಹ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಟಿಂಡುವಾ ಬಳಿಯ ಗರೌಲಾದಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಗರ್ಹೌಲಾ) ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವೇದಿಕೆಯೂ ಇದೆ, ಇದು ತರಣ್ ಸ್ವಾಮಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಬಾಲ್ಯದ ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತೆರೆದ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಅಲಂಕರಣದೊಂದಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳು ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿವೆ. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಬಲಿಪೀಠಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಶುಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆನಿಕೋನಿಕ್ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರಿಂದ, ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಲಿಪೀಠದಲ್ಲಿ ತರಣ ಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ದಿಗಂಬರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಇತರ ಬರಹಗಾರರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿವೆ. ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜಯಸಾಗರ್ ಅವರು ಸೇವೆಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ ಅನುಯಾಯಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಲಿಪೀಠಕ್ಕೆ ತಲೆಬಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ತಾರಣ್ ಸ್ವಾಮಿಯ ತತ್ವಪಥ ಅಥವಾ ತತ್ವ ಮಂಗಳ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಮೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಬಲಿಪೀಠದ ಮುಂದೆ ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ನಂತರ ಭಜನೆಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶ, ಭಾಯಿಜಿ ಅಥವಾ ಪಾಂಡೆ ಇದ್ದರೆ, ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಅಥವಾ ಪಂಡಿತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇತರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಕುಳಿತಿರುವ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲರೂ ನಿಂತುಕೊಂಡು ಅಬಲಬಾಲಿ ಎಂಬ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಹಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಚರಣೆಯು ಆರತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆರತಿಯು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವ (ದೇವರು), ಗುರು (ಗುರು) ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವು ತರಣ ಸ್ವಾಮಿಯವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ತರಣ್ ಪಂಥ ದಿಗಂಬರ ಪಂಥಗಳ ಪ್ರತಿರೂಪವಾದ ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ