Shituf
(; ಅಥವಾ; ಅಕ್ಷರಶಃ "ಸಂಘ" ಎಂದೂ ಲಿಪ್ಯಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಎಂಬುದು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಅಲ್ಲದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಬಹುದೇವತಾವಾದದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬಯಸುವ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಶಿಟುಫ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಅಂತಹ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಶಿಟುಫ್ ಆಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಔಪಚಾರಿಕ ಬಹುದೇವತಾವಾದವೇ ಎಂಬುದು ಯಹೂದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ ಕುರಿತಾದ ತೋಸಾಫೋಟ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರ ಬಗ್ಗೆ ಸೌಮ್ಯವಾದ ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಶಿತುಫ್ನನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರೂ ಸಹ, ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಟೋಸ್ಫೋಟ್ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲು ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರ ನಡುವೆ ನಂತರದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಶಿತುಫ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರೈಸ್ತರೊಂದಿಗಿನ ಅಂತರಧರ್ಮದ ಸಂವಾದವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಇದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜುದಾಯಿಸಂನ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗೆಗಿನ ಜುದಾಯಿಸಂನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ದೇವರನ್ನು ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಏಕತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, YHWH ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೇವತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಒಳಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಭಾಗಗಳು ಅಥವಾ ಬಹುತ್ವವಿಲ್ಲ (ಕೆಲವು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಮೂಲಗಳು ದೇವರ ವಿಶಿಷ್ಟ "ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಏಕೈಕ ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಕಿಟಕಿಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಹ-ಸಮಾನ, ಬಹು-ವ್ಯಕ್ತಿ ದೈವಿಕತೆಯ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೂ ಶೆಮಾಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವರು "ಒಂದು" ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವನ್ನು (ಹೀಬ್ರೂಃ άχδ, ಎಖಾದ್) ಸರಳ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ "ಎಚಾಡ್" ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ರಾಜ, ಒಂದು ಮನೆ, ಒಂದು ಉದ್ಯಾನ, ಒಂದು ಸೇನೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಪದ "ಎಲೋಹಿಮ್" ನಲ್ಲಿ ಹೇಗಾದರೂ "ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಕುರುಹುಗಳು" ಇವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ "ದೇವರು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು "ಬಹು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವತ್ವ" ಎಂದಲ್ಲ. ಟ್ರಿನಿಟಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧದ ಯಹೂದಿ ವಾದಗಳು ಬಹುತೇಕ ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿವೆ. ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಆರ್. ಸಿಮ್ಲೈ (3ನೇ ಶತಮಾನ) "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು" ಎಂಬ ಮೂರು ಪದಗಳಾದ "ಎಲ್", "ಎಲೋಹಿಮ್" ಮತ್ತು "ಯೆಹ್" (ಜೋಶ್) ಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾ ಘೋಷಿಸಿದರು. xxii. 22) 'ರಾಜ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಅಗಸ್ಟಸ್' (ಯೆರ್. ಬೆರ್. ix. 12ಡಿ). ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಶೆಮಾ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಷರಶಃ ಪದದ ಅರ್ಥಗಳು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ ಶೇಮಾಃ "ಆಲಿಸಿ" ಅಥವಾ "ಆಲಿಸಿ". ಈ ಪದವು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ಃ "ಇಸ್ರೇಲ್", ಜನರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಸಭೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಡೊನೈಃ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಲಾರ್ಡ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, YHWH ಎಲೋಹೈನುಃ "ನಮ್ಮ ದೇವರು", ಬಹುವಚನ ನಾಮಪದ (ಬಹುವಚನದ ಬದಲು ವೈಭವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸರ್ವನಾಮ ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ("ನಮ್ಮ") ಎಚಾಡ್ಃ "ಒಂದು" ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ರಬ್ಬಿನಲ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ 13 ನಂಬಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಎರಡನೇ ತತ್ವಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಎಂದು ನೋಡುವವರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಶಿಟುಫ್ ಎಂದು ನೋಡುವವರ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರೈಸ್ತರು ತಮ್ಮ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕನು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ, ತೋಸಾಫಿಸ್ಟ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾಲುದಾರನನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಕರೆತರಲು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದರು, ಆದರೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಜೀಸಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ನಿಷೇಧಿತ ಪ್ರಮಾಣವು ನಡೆಯುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಘ ಮಾತ್ರ. ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದಾದ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ತೋಸಾಫಿಸ್ಟ್ಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅಂತಹ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯು ಒಮ್ಮೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯ ತನ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಂತೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯು ಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಒಂದು ಕಟುವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಇಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಯಾವುದೇ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಂತರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೊಕದ್ದಮೆಯ ಮೂಲಕ ಅನ್ಯಜನರ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ. ಅವರು ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡರೂ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು (ಶಿತುಫ್) "ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೊ" ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರೂ, ಇತರರನ್ನು (ಶಿತುಫ್) ಸಂಯೋಜಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕುರುಡರ ಮುಂದೆ (ಲೆವಿಟಿಕಸ್ ನೋಡಿ) [ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರರೊಂದಿಗೆ ದಾವೆ ಹೂಡುವ ಮೂಲಕ, ಆ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮೂಲಕ] ಎಡವಿ ಬೀಳಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನೋಚೈಡ್ಸ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ ಇಸೆರ್ಲೆಸ್ ಅವರು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆಃ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಾದ ಮೋಸೆಸ್ ಮೆಂಡೆಲ್ಸೊನ್, 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಚಿಂತಕ, ತೋಸಾಫೋಟ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ ಶಿಟುಫ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. [ಆದಾಗ್ಯೂ,] ವಿಶ್ವದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಆತನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಮೇಲಿನ ದೇವದೂತರನ್ನು ದೇವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ ಅಥವಾ ದೇಶವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಆಳಲು, ಮತ್ತು ತಮಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಂತೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಅವರಿಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ತೋರಾಹಿನಲ್ಲಿ "ಇತರ ದೇವರುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವು [ವಿಶ್ವದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ] ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಜನರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಅವರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ನೋಹನ ಮಗನು ದೇವರ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ನಿರ್ಣಯವು ಅಂತಹ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಯಾವ [ಬಾಧ್ಯತೆಯ] ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು? ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೊರತಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಆ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದೇವರಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ತ್ಯಾಗ, ಧೂಪ ಮತ್ತು ಧೂಪವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು ಅವನಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಮೀರಿದದ್ದಲ್ಲ, ಅದು ದೇವದೂತರಾಗಿರಲಿ, ರಾಕ್ಷಸರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಲಿ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ದೇವರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ನಮಗೆ (ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ) ಯಾರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ? ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಕೆಲವು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಶಿತುಫ್ಗೆ ನೀಡುವ ಅನುಮತಿಯು ಬಹು ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿಷಯವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ ಶಿತುಫ್ನ ಒಂದು ಸಮಕಾಲೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಹೊರತಾಗಿ ಇತರ ದೇವರುಗಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅನ್ಯಜನರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅನುಮತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆಃ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ದೇವರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುವವರೆಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಅನೇಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನೋಹನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಇದು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ವಿವರಣೆಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಶಿತುಫ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುವ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅನುಮತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಬ್ಬಿ ಅವ್ರೊಹೋಮ್ ಯೆಶಾಯ ಕರೇಲಿಟ್ಜ್ (ಚಾಝೋನ್ ಇಶ್) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಹಲಖಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಬ್ಬಿ ಡೇವಿಡ್ ಬರ್ಗರ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಅವೋದಾ ಜರಾಹ್ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು "ಮತ್ತೊಂದು ದೇವರು" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಟೋಸಾಫಿಸ್ಟ್ಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಕೆಲವು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಆ ತೋಸಾಫೋಟ್ನ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಈ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಅವೋದಾ ಜರಾವನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರು ಯಾವುದೇ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೂ ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಶಿತುಫ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೃದುವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರಬ್ಬಿ ವಾಲ್ಟರ್ ವುರ್ಜ್ಬರ್ಗರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ದೇವರಿಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ಮರೆಮಾಚಬಾರದು. ಹಲಖಾದಿಂದ ಶಿತುಫ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಇದು ಸೂಕ್ತ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ". ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರಬ್ಬಿ ಲೂಯಿಸ್ ಜೇಕಬ್ಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಧಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರುಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರು ತ್ರಿತ್ವವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ಯಹೂದಿ ವಾದಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮರ್ಪಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟ್ರಿಥೀಯಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಕ್ರೂರ ದಾಳಿಗಳು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಟ್ರಿಥೀಯಿಸಂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಚಿಂತಕರು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜುದಾಯಿಸಂ ಶಿರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಏರಿಯನಿಸಂ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಟ್ರಿಥೀಯಿಸಂ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹೊರಗಿನ ಕೊಂಡಿಗಳು ತೋಸಾಫೋಟ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಕಿನೋಹ್ ಮೀರಿ ಮತ್ತು ತೋಸಾಫೋಟ್ನ ಚರ್ಚೆಯು ಅನೇಕ ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು ಏಕದೇವತಾವಾದ