History of the Eastern Orthodox Church
ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸವು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ರಚನೆ, ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸವು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಐದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಇಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (3 ರಿಂದ 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ) ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು ನಡೆದಾಗ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು, ಚರ್ಚ್ನ ಪಿತಾಮಹರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬರೆದರು, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಾಧನಾ ಪದ್ಧತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡವು (ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಮುಖ ರಜಾದಿನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ). ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತರದ ಕಡೆಗೆ, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು, ಸೆರ್ಬ್ಗಳು, ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಹರಡಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾಲ್ಕು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ನ ನಡುವೆ ಕ್ರಮೇಣ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯಿತು, ಇದು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ (ನಂತರ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು) ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪತನವು ವಿಶ್ವದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟರ್ಕಿಶ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ನಂತರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದಾಗ, ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಗಳು ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿವೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಆಂಟಿಯೋಚ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಚರ್ಚುಗಳು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಮೊದಲ ಸಮುದಾಯವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ನಂತರ ಆಂಟಿಯೋಚ್, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ನ ಎರಡು ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಂಭವಿಸಿತು (ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಇದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಆಯಿತು). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುವ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಮೂಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ "ಚರ್ಚ್" ಎಂಬ ಪದವು ಕಟ್ಟಡ ಅಥವಾ ವಸತಿ ರಚನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಿಲ್ಲ (ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್-ಭಾಷಿಕರು "ಬೆಸಿಲಿಕಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿರಬಹುದು) ಆದರೆ ಒಂದು ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ಜನರ ಕೂಟವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ (ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾವನ್ನು ನೋಡಿ). ಬಿಷಪ್ನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಭೆಯು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆರಂಭಿಕ ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸೇಂಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಬಿಷಪ್ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾರೂ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಬಾರದು. ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ, ಇದನ್ನು ಬಿಷಪ್ ಅಥವಾ ಅವನು ಯಾರಿಗೆ ವಹಿಸಿದ್ದಾನೋ ಅವರಿಂದ [ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ]. ಬಿಷಪ್ ಎಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅಲ್ಲಿ [ಜನರ] ಜನಸಮೂಹವೂ ಇರಲಿ; ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಇರುವಂತೆಯೇ. ಬಿಷಪ್ ಇಲ್ಲದೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಪ್ರೇಮ-ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಲ್ಲ ". ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ಗೆ ಮುಂಚಿನ ಪೂರ್ವದ ಮೂಲ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯವು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ದಿ ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಕ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ (ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟ್) ಚರ್ಚುಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಚರ್ಚುಗಳು (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯಾದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ) ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಚರ್ಚಿನ ಮೇಲಿನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ನಿನೊ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಜೂಡ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಚರ್ಚ್, ಸೇಂಟ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ, ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೂಡಾದ ಚರ್ಚುಗಳು, ಒಟ್ಟಾಗಿ "ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿ" ಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ರೋಮ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕಿರುಕುಳವು ಅದು ಭೂಗತ ಚಳವಳಿಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ನೆಲದ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು (ಎಕ್ಮಿಯಾಡ್ಜಿನ್ ನೋಡಿ). ಕಿಂಗ್ ಟಿರಿಡೇಟ್ಸ್ III ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 301) ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ಮೊದಲ ದೇಶ ಅರ್ಮೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 310 ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಯ ಮೊದಲು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ನ ಕಿರುಕುಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಸಿಬಿಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಭೂಗತ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿನ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮ್ನ ಕ್ಯಾಟಕಂಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ (ಕೇವ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್, ದಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಜಾರ್ಜ್ ಮತ್ತು ಪೆರ್ಗಾಮೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಭೂಗತ ನಗರಗಳಾದ ಡೆರಿಂಕುಯು ಭೂಗತ ನಗರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ (ಕೇವ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ ಮತ್ತು ಬಾಬ್ ಕಿಸಾನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ). ಆಂಟಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೆನಾಕಲ್ ಸಹ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಚರ್ಚಿನ ರಚನೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದು, ಬಿಷಪ್ಗಳು ಸ್ವತಃ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಯು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ಯುಗಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು (ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಬೈಬಲ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು (ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನದು). ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಅಥವಾ ಎಪ್ಪತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಕ್ಯಾನನ್, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸುವಾರ್ತೆ (ಸುವಾರ್ತೆಗಳು), ಪ್ರಕಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪತ್ರಗಳು (ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ) ಜೊತೆಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 200ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಟಾಲೆಮಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ನಂತರ ಕ್ಯಾನನ್ ಆದ ಕೃತಿಗಳ ನಕಲನ್ನು ಹೊಂದಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲ ಚರ್ಚ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳು ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳು ಇಂದು ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿವೆ. ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾನನ್ ಆಗಿ ಸಂಕಲಿಸುವ ವಿಷಯ, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯವೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ವಿವಿಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಗುಂಪುಗಳು ಸ್ವತಃ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಪಠ್ಯ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದವು. ದೈವಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಸೇವೆ, ಯೇಸುವಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು ("ನನ್ನ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿ"), ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ವೈನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದನ್ನು (ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪದಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಆಧರಿಸಿವೆ. ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಯಹೂದಿ ಪಾಸ್ಓವರ್, ಸಿದ್ದೂರ್, ಸೆಡರ್ ಮತ್ತು ಸಿನಗಾಗ್ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಗಾಯನ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೀರ್ತನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ (ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ) ಓದುವಿಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಲೆಮೆಂಟೈನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳ ಅಂತಿಮ ಏಕರೂಪತೆಯು ಗಟ್ಟಿಯಾಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬಿದ್ದ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾನನ್ಗಾಗಿ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಿಯು ಸಿ. 170 ರ ಮುರಾಟೋರಿಯನ್ ತುಣುಕು ಆಗಿದೆ (ಚೆಸ್ಟರ್ ಬೀಟ್ಟಿ ಪಪೈರಿಯನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಯಾನನ್ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ (ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಸಿನೈಟಿಕಸ್ ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ನಂತರ 1933 ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯೆತ್ನಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಮಾರಾಟವಾಯಿತು. ಕೋಡೆಕ್ಸ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಈ ಮಠವು ಕಳವು ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 368ರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ, ಸಂಪಾದಿಸುವ, ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸುವವರೆಗೆ ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು (ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ (ಲಾವೋಡಿಸಿಯಾ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ). ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಅಥವಾ ಸೋಟೆರಿಯಾಲಜಿಯನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಫ್ರೊನೆಮಾ ಮತ್ತು ಥಿಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೆಂಟಾರ್ಕಿ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿ ಒಂದು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ "ಪೆಂಟಾರ್ಕಿ" ಅಥವಾ ಐದು ಸೀಗಳ (ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು, ಆದ್ಯತೆಯ ಸ್ಥಿರವಾದ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಆಯೋಜಿಸಿತ್ತು. ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಹಿರಿಯರು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರೆ, ಐದನೇ ನಗರವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಐದು ಸ್ಥಳಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆದ್ಯತೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಐದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳು (ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಎಂದು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ) ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದ್ದವುಃ ರೋಮ್ (ಸೇಂಟ್ಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್), ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಏಕೈಕ ಪೆಂಟಾರ್ಕ್ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈಗ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪೋಪ್ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ (ಸೇಂಟ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ), ಪ್ರಸ್ತುತ ಟರ್ಕಿಯ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಕ್), ಪ್ರಸ್ತುತ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನಲ್ಲಿ (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್), ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಿರಿಯಾದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ (ಸೇಂಟ್ ಜೇಮ್ಸ್), ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ರೋಮ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವಾದ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ (ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ). ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನಿಂದ ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು (ಮಿಲನ್ ಶಾಸನ, 313). ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೋಮನ್ ಕಿರುಕುಳವು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ರೋಮನ್ ಪೇಗನಿಸಂ (ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜೂಲಿಯನ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟೇಟ್) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಿತು. 381ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಥವಾ (ಎರಡನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್) ಅನ್ನು ಕರೆಯುವವರೆಗೂ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಮಂಡಳಿಯು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅರಿಯಾನಿಸಂ ವಿವಾದವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಒಪ್ಪುವಂತಹ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಕರೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಂಬ ಪದದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಂಡಳಿಗಳು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೂ ಆಗಿವೆ (ಸಿನೊಡ್ ನೋಡಿ). ಜೋಸೆಫ್ ರಾಯನ ಪ್ರಕಾರ, "ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ". 530ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಚರ್ಚಿನ ಸಮುದಾಯದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ Iರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ವಿಸ್ಡಮ್ (ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ) ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಕಾ ಗಲಭೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಚರ್ಚ್ ನಾಶವಾಯಿತು. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಿ. 50, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ (155), ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 193, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಎಫೆಸಸ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 193, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಕಾರ್ತೇಜ್ (251), ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಐಕಾನಿಯಂ ಕ್ರಿ. ಶ. 258, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ (264), ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಅರೇಬಿಯಾ ಕ್ರಿ. ಶ., ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಎಲ್ವಿರಾ ಕ್ರಿ. ಶ., ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಕಾರ್ತೇಜ್ (311), ಸಿನೊಡ್ ಆಫ್ ನಿಯೋ-ಸಿಸೇರಿಯಾ ಕ್ರಿ. ಶ. 314, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಅರ್ಲೆಸ್ (314) ಸೇರಿವೆ. ಭಾಗಶಃ ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮಂಡಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಿನೊಡ್ಗಳ ಪೂರ್ವ-ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ 264-269 AD ಮತ್ತು ಎಲ್ವಿರಾದ ಸಿನೊಡ್ ನಡುವೆ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಅಂತೆಯೇ, ಅವು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, ಅವತಾರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಸುನ್ನತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನ್ಯಜನರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಇದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 15). ಅದರ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಏಕೈಕ ಬೈಬಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಮೊದಲ ಏಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು 325 (ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ) ಮತ್ತು 787 (ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ) ನಡುವೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮಂಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕೇಯಾ (ನಿಕೇಯಾ, 325), ಮಗನು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ತಂದೆಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಏರಿಯಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, 381) ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಮಂಡಳಿಯು ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಏರಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಎಫೆಸಸ್ 431) ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮೇರಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಜನ್ಮ ನೀಡುವವಳು" ಅಥವಾ ದೇವರ "ತಾಯಿ" (ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್) ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ನಾಲ್ಕನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್, 451) ಜೀಸಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯ, ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಮೊನೊಫಿಸೈಟ್ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಐದನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, 553) ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಆತ್ಮದ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಒರಿಜೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಪೋಕಟಾಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಖಂಡಿಸಿತು. ಆರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, 681) ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಎರಡು ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ, ಮೊನೊಥೆಲೈಟ್ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ರೆಗ್ನಂಟ್ ಐರೀನ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ನೈಸಿಯಾ, 787), ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಇದು ತನ್ನನ್ನು ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು (ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಲೇಖನವನ್ನು ನೋಡಿ). ಇದು 754 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಹೈರಿಯಾದಲ್ಲಿ 340 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಜೀಸಸ್ ಅಥವಾ ಸಂತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ 879 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ಬಂಧಿಸುವ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಲು ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಸಮೋಸಾಟಾದ ಪೌಲ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸಿನೊಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ) ಆದರೆ ಈ ಬಾರಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಏರಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದನು, ದೈವಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರಲ್ಲಃ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಇಬ್ಬರೂ "ರೀತಿಯ" ಸಾರ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಹೋಮೋಸಿಯಾವನ್ನು ನೋಡಿ) ಆದರೆ ಒಂದೇ ಸಾರ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ (ಹೋಮೋಸಿಯಾವನ್ನು ನೋಡಿ). ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕೆನೋಟಿಕ್ ಪದವಿನ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವಾದವಿತ್ತು. ಈ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು (ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ). ಜೀಸಸ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರು, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ (ousia ಅಥವಾ ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಾ). ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ I ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದಾಗ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಏರಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ನಿಕೊಮೀಡಿಯಾದ ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ ಅವರು ಮಾಡಿದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಆರೋಪಗಳು (ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನಿಯನ್ ಶಿಫ್ಟ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ) ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ನೈಸೀನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲಾದ ಏರಿಯಸ್ನನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ Iನ ನಂತರ ಇಬ್ಬರು ಏರಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ II (ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ Iನ ಮಗ) ಮತ್ತು ವ್ಯಾಲೆನ್ಸ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು. ಗ್ರ್ಯಾಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಸಹ-ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೂ ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಅರಿಯಾನಿಸಂ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಾಶವಾಯಿತು. ಥಿಯೊಡೊಸಿಯಸ್ನ ಪತ್ನಿ ಸೇಂಟ್ ಫ್ಲಾಸಿಲ್ಲಾ ಅರಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಅವನ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇದು ನಂತರ 538 ಕ್ರಿ. ಶ. ಯಲ್ಲಿ ಮಿಲನ್ನಲ್ಲಿ ಏರಿಯನ್ನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 300,000 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ (730-787 ಮತ್ತು 813-843) ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚಿನೊಳಗಿನ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಐಕಾನ್ ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ದೃಶ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲದ್ದಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಈ ಗುಂಪು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ಗಳು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು 'ಕೆತ್ತಿದ ಅಥವಾ ಕೆತ್ತಿದ' ಎಂದು ಕಿರಿದಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ 'ಕೆತ್ತಿದ ಚಿತ್ರಗಳ' ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ತಕ್ಷಣವೇ, ಅಂದರೆ, ಕೆರೂಬಿಮ್ಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮೋಶೆಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಅನೇಕ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕೆತ್ತಿದ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವೆಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ದೇವರ ಜನರು ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಬಾರದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ (451) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಂತರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ನ ನಷ್ಟ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಆಂಟಿಯೋಚ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ಗಳ ಪತನವು ಪೆಂಟಾರ್ಕಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸರಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಈ ಘಟನೆಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕುಲಪತಿಯು ತನ್ನ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, 1453 ರಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದವರೆಗೂ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಏಕೈಕ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು-ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆ-ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲನೇ ಫೋಟಿಯಸ್ ಅವರ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಮ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಐದು ಸೀಗಳ ಪೆಂಟಾರ್ಕಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವದ ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳು ರೋಮನ್ ಸೀಗೆ ಗೌರವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ ಆದರೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದವು, ಅಂದರೆ. ಪೋಪ್ ಸಮಾನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ದೋಷರಹಿತ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವಲ್ಲ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಫೋಟಿಯಸ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಷರತ್ತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬ್ರೇಕಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಈ ವಿವಾದವು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿನ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಫೋಟಿಯೊಸ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ರಿಯಾಯಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಲೆಗೇಟ್ಗಳು ಅವನು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರಿಯಾಯಿತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ 870 ರಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿಧಿಗೆ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವು ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಮೊದಲನೇ ಬೋರಿಸ್ನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪೋಪಸಿಗೆ ತನ್ನ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರೇಟ್ ಮೊರಾವಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರಾದ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, ಅವರು ಚರ್ಚ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕರೂಪತೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊರಾವಿಯಾವನ್ನು ತಮ್ಮ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮಿಷನ್ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್ಗಳ ಮತಾಂತರ 9ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಮಾಡಿತುಃ ಮೊದಲು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಕೀವನ್ ರುಸ್ನಲ್ಲಿ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಹೊಸದಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು, ಸೆರ್ಬ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೊಯಟ್ಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚನ್ನು ಸೇರುವ ನಿಜವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರೊಯಟ್ಗಳು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಪೋರ್ಫಿರೋಜೆನಿಟಸ್ ತನ್ನ ವಾರ್ಷಿಕ (ಆರ್. 913-959) ಪ್ರಕಾರ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (610-641) "ರೋಮ್ನ ಹಿರಿಯರು" ಸೆರ್ಬ್ಗಳಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ನೀಡಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವುದು ಬೇಸಿಲ್ I (r. 867-886) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮಿಷನರಿಗಳು (ಸೇಂಟ್ಸ್) ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಅವರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಅವರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ 869 ರಲ್ಲಿ ಸಾರಾಸೆನ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೆನೆಜ್ ಮುಟಿಮಿರ್ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಸೆರ್ಬ್ಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು. 871ರಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಬಿಯನ್ ಕೆನೆಜ್ ಮುಟಿಮಿರ್ ಅವರು ಸ್ಟಾರಿ ರಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಬಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ಗಿರಿಯನ್ನು (ಡಯಾಸಿಸ್ ಆಫ್ ರಾಸ್) ಸ್ಥಾಪಿಸಿರಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 879-80 ನಲ್ಲಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ. ಸೆರ್ಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ಗ್ರೀಕ್ ಬದಲಿಗೆ ಹಳೆಯ ಸ್ಲಾವೋನಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 863ರಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ನ ನಿಯೋಗವು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಬೋರಿಸ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಿಸಿತು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ನಿಯೋಗದಿಂದ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೋರಿಸ್ ಅರಿತುಕೊಂಡನು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಜನಪ್ರಿಯ ದಂಗೆಯು ರಾಜನು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಅದನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಬೋರಿಸ್ ಪೋಪ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಮಿಷನ್ನ ಆಗಮನವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮಿಷನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ರಾಜನು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ತೊರೆಯುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ತಮ್ಮ ಉತ್ತರದ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆತಂಕದಿಂದ ನೋಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ರೋಮ್ ಪರವಾದ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವು ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿತು. 867ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಭೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಪರಾಧಿಯಾಗಿ, ಪೋಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ I ಅವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಬೋರಿಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ III ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಎರಡು ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಹಳೆಯ ಪೈಪೋಟಿಯು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು. ರೋಮನ್ ನಿಯೋಗದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು ಮತ್ತು ರಾಜ ಬೋರಿಸ್ ಪೋಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ I ಅವರನ್ನು ಪೊರ್ಟುವಾದ ಫಾರ್ಮೋಸಾವನ್ನು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಪೋಪ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಪೋಪ್ ಆಡ್ರಿಯನ್ II ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಮ್ಮತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಇದು ಸ್ವಾಯತ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ (ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್) ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ 10 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಎರಡನೇ ಆಡ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಹತಾಶ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಫಲವಾದವು. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚರ್ಚ್ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಗ್ಲಾಗೊಲಿಟಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೋನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 893 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸೇಂಟ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್, ಸೇಂಟ್ ನೌಮ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಏಂಜೆಲರಿಯಸ್ ಅವರು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಗ್ಲಾಗೊಲಿಟಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ಭವಿಷ್ಯದ ಸ್ಲಾವೋನಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಕ್ರಿ. ಶ. 893ರಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವು ತನ್ನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೋನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಡುವೆ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ ನಡೆಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಡುವೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಉಂಟಾಯಿತು (ಎರಡೂ ಮೂಲ ಚರ್ಚ್ನ ಏಕೈಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ). ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಷರತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪೋಪ್ನ ಅಧಿಕಾರದಂತಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಇವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡವು. ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಚರ್ಚ್ನ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಮತ್ತು ಫೋಟಿಯನ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ನಿಕೊಮೀಡಿಯಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ನಿಕೆಟಾಸ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಗ್ರೀಕರು ಪೋಪಸಿಯು ಚರ್ಚ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ರೀತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರುಃ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸೀಚಾಸಮ್ನ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬೈಬಲ್, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:6 ಮತ್ತು ಫಿಲೋಕಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿರಂತರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಮೌನ ಅಥವಾ ಶಾಂತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವದ ತಪಸ್ವಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ಮುಂತಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸದ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಟ್ಯಾಬರ್ ಲೈಟ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಚಿಂತನೆಯ-ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ತಲುಪಿದರು ಎಂದು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರ ರೂಪಾಂತರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ನೋಡಿದ ಸೃಷ್ಟಿಸದ ದೈವಿಕ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಫೋಟೋಮೋಸ್. ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ನಾಲಿಗೆಯೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. 1337ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಸೇಂಟ್ ಸೇವಿಯರ್ನ ಮಠದಲ್ಲಿ ಮಠಾಧೀಶರ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದ ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸದಸ್ಯ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಸೆಳೆದರು. ಅಲ್ಲಿ, ಆತ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದನು, ಸ್ವತಃ ಅಥೋನೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ನ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಓದಿದನು. ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅವರು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಮ್ ನಿಂದ ಅಪಕೀರ್ತಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ, ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಕಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ದೇವರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಬೆಳಕಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಿದರು, ಅದರ ಅನುಭವವು ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎರಡು ಶಾಶ್ವತ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಗೋಚರ (ಅಂತರ್ಗತ) ಮತ್ತು ಒಂದು ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರು (ಅತೀಂದ್ರಿಯ). ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಕಡೆಯಿಂದ, ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಆಂಟೋನೈಟ್ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್, ನಂತರ ಥೆಸಲೋನಿಕಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು, ಅವರನ್ನು ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ದಾಳಿಯಿಂದ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತದ ಅವರ ಸಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿಯವರು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನ) ಸುಶಿಕ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಹೆಸೀಕಾಸಂ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. 1341ರಲ್ಲಿ ಈ ವಿವಾದವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿನೊಡ್ನ ಮುಂದೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಆಂಡ್ರೋನಿಕಸ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು; ಸಿನೊಡ್, ಹುಸಿ-ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು, ಅವರು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿ ಕ್ಯಾಲಾಬ್ರಿಯಾಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಆದರು. ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಇತರ ಮೂರು ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. 1351ರಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಾನ್ VI ಕ್ಯಾಂಟಾಕುಜೆನಸ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ, ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಎಸೆನ್ಸ್-ಎನರ್ಜಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ, ಮೂಲತಃ ಗ್ರೆಗೊರಿಯ ಸ್ನೇಹಿತರೂ ಆಗಿದ್ದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್, ನಂತರ ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಲೇಕಾಸ್ ಪಾಲಮಿಸಂನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1351ರ ನಿರ್ಧಾರದ ನಂತರ, ಪ್ಯಾಲಮಿಸ್ಟ್-ವಿರೋಧಿ ಚಿಂತಕರ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಯಿತು, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಲಸೆ ಹೋಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿರಲಿಲ್ಲ. 1453ರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪತನದ ನಂತರ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉನ್ನತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಈ ನಿರ್ಗಮನವು, ಆರಂಭಿಕ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮೇಲೆ (ಪೆಟ್ರಾರ್ಕಾ ಮತ್ತು ಬೊಕಾಸಿಯೊ) ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಮಿಲನ್ ಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ (313), ಅನೇಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನೈತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಈ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅನೇಕರು ಯಾವುದೇ ರಾಜಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಲು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಥವಾ ಮಾನವಕುಲದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು. ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಒಂದು ವಾಡಿ ನಟ್ರೌನ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ನೈಲ್ ನದಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ, ಅಬ್ಬಾ ಅಮ್ಮೌನ್ (ಮರಣ 356) ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ, ಮತ್ತು ನೈಟ್ರಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಕೆಟೆ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಕೆಟಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೇಂಟ್ ಮಕಾರಿಯೊಸ್ (ಮರಣ 330 ಸಿ. ಈಜಿಪ್ಟ್) ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಪಾಲ್ ಆಫ್ ಥೀಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಅವರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಶನಿವಾರ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದಂದು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಮ್ ಅಥವಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಅರಳಿತು. ತಪಸ್ವಿ ಚಳುವಳಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಚಾರಿಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸವು ಗ್ರೀಕ್ (ಮೌಂಟ್ ಅಥೋಸ್) ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನ್ (ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯಾ) ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಡರ್ಸ್ ಅಥವಾ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ಕೆಟೆ, ಸೆನೋಬೈಟ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಮಿಟ್. 1204 ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನಿಂದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತಿಮ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧದ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳು ಈ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗೆ ಅಥವಾ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಹೋಲಿ ವಿಸ್ಡಮ್ನನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುವುದು, ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮಠ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ನಾಶ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ನಾದ್ಯಂತ (ಥೆಸಲೋನಿಕಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಸೈಪ್ರಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ) ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿದೆ, ಇದು 1204 ರಲ್ಲಿ ರಾಜಧಾನಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಗೋಕ್ರಾಷಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1204ರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚುಗಳು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಸ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ಯಾಂಟೋಕ್ರೇಟರ್ಗಳಂತಹ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಸ್ವಲ್ಪ ದ್ವೇಷದಿಂದ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ದಾಳಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ IX ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಉದ್ಯಮವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಷ್ಯಾವನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಸ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳು) ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಟ್ಯುಟೋನಿಕ್ ಆರ್ಡರ್ನ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಹ ಉತ್ತರ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. 1242ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಐಸ್ ಕದನವು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಹೊಡೆತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಪೋಪ್ ಅವರ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವೀಡನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ವಿರುದ್ಧ ಹಲವಾರು ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿತು. ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕರು ಯುನಿಯೇಟ್ ಅಥವಾ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಹಗೆತನದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ (1950 ರಲ್ಲಿ ಬಿಸ್ಸಾರಿಯನ್ನ ಸಂತತ್ವವನ್ನು ನೋಡಿ). 2004 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II 1204 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದರು; ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಳವು ಮಾಡಲಾದ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಅವಶೇಷಗಳು, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ವಿವಿಧ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೆನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಇದ್ದೇ ಇವೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 1204 ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ವಿಜಯವು ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅನೇಕ ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪತನದ ನಂತರ, ನಿಕಿಯಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರ ಯುರೋಪಿನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೂಲವಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯು ಕ್ರಿ. ಶ. 1453ರಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಗರವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಶವಾಯಿತು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸುಮಾರು ಏಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. ಜೆರುಸಲೇಂ ಅನ್ನು 638ರಲ್ಲಿ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, 1099ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ಗೆದ್ದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1517ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅದನ್ನು ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಿರಿಧಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕುಲಪತಿಯು ಇಡೀ "ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರ" ದ (ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಘಟಕ) ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಗ್ರೀಕರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಕೆಟ್ಟ ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯಾವುಜ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಸೆಲಿಮ್ I ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರರ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ರಿ. ಶ. 1804-1878 ನಲ್ಲಿನ ಸೆರ್ಬ್ಗಳ ಮೇಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು, ಕ್ರಿ. ಶ. 1814-1832 ನಲ್ಲಿನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 1876-1877 (ಫನಾರಿಯೋಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ) ಸೇರಿವೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಅನೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿರುದ್ಧ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹುತಾತ್ಮರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಶತ್ರು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚು ಆಫ್ ದಿ ನೇಟಿವಿಟಿ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಸೆಪುಲ್ಚರ್ನ ವಿವಾದಿತ ಸ್ವಾಧೀನದಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು. 1850ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಸುಲ್ತಾನನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. 1853ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸುಲ್ತಾನನು ಫ್ರೆಂಚರ ಪರವಾಗಿ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದನು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮೇಲೆ ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪಕ್ಷವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು (ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ (ಯುರೋಪಿನ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ) ಈ ಸಂಘರ್ಷವು 1850ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾದ್ಯಂತ 300,000 ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಕೊಂದಾಗ "ಯಂಗ್ ಟರ್ಕ್ಸ್" ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ನಡೆದವು. 1909ರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಪಡೆಗಳು ಅದಾನಾ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ 20,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಕೊಂದವು. ಅಲ್ಲದೆ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಎರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರು, ಸ್ಲಾವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ನಡೆದವು, ಇದು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ನರಮೇಧಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 20ನೇ ಶತಮಾನವು ವಿವಿಧ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸರ್ಕಾರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ದೂರುಗಳ ನಡುವೆ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಕುಸಿತವನ್ನು ಕಂಡಿತು. 1923 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಲೌಸನ್ನೆ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಚರ್ಚೆಗಳ ನಂತರ ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಕಡೆಯವರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿನಿಮಯದ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು (ಪೂರ್ವ ಥ್ರೇಸಿನಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಟರ್ಕಿಗೆ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಜನರನ್ನು (ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. 1955ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ 100,000-ಬಲವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. 1971ರಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಯ ಇತರ ಖಾಸಗಿ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಾಲ್ಕಿ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ (ಗಾಜಾ ಸೇರಿದಂತೆ) ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ರಾಜ್ಯಗಳು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ. ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ, ಯೆಮೆನ್, ಜೋರ್ಡಾನ್, ಸಿರಿಯಾ, ಇರಾನ್, ಇರಾಕ್, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ತಜಿಕಿಸ್ತಾನ್, ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್, ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನ್, ತುರ್ಕಮೆನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ (ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಮತ್ತು ಕುರ್ದಿಷ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ನೋಡಿ). ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಚರ್ಚುಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. 335 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಸೆಪುಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ಮತಾಂತರದ ಯಶಸ್ಸು ಇತರ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೆಲಾರಸಿಯನ್ನರು, ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾದ ರುಸ್. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಸೆರ್ಬಿಯಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತ್ತು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು 927ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, 1346ರಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಬಿಯಾ ಮತ್ತು 1589ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದವು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ ಮತ್ತು ರುಸ್ಸೋ-ಟರ್ಕಿಶ್ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಮಂಗೋಲರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ 13ರಿಂದ 15ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮಂಗೋಲರ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1ರ ರಷ್ಯಾದ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣವು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಅವಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ವಿಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಮಂಗೋಲರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಆಳಿದರು (ಅವರಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು). ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯವು 1380ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 8ರಂದು ನಡೆದ ಕುಲಿಕೋವೋ ಕದನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾಂಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಪೆರೆಸ್ವೆಟ್ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಂತಕಥೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅವನ ಮರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ಹುಸಿ-ಯುದ್ಧವು ಕ್ರಿ. ಶ. 1480ರಲ್ಲಿ ಉಗ್ರ ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ ಆಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದವರ ಸಂಖ್ಯೆ (ಯುದ್ಧ, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ, ಪ್ರವಾಹ ಮತ್ತು ಕ್ಷಾಮದಿಂದ) ಸುಮಾರು 40 ದಶಲಕ್ಷ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿನಡಾಲ್ ಅವಧಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಕೊನೆಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಎಂಬ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು 1270ರಲ್ಲಿ ತೆರಿಗೆಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ರೈತರ ಮೇಲೆ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1721 ರಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ I ರ ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ತ್ಸಾರ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸ್ವತಃ ತ್ಸಾರ್ ನೇಮಿಸಿದ ಒಬರ್-ಪ್ರೊಕ್ಯೂರೇಟರ್ ಎಂಬ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಚರ್ಚ್ ರಶೀಕರಣದ ವಿವಿಧ ಅಭಿಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದು ಯಹೂದಿ-ವಿರೋಧಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು. ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ನ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ; ಹಿರಿಯ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಕನಿಷ್ಠ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಲ್ಲದೆ, ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ನಿಲುವು ಇಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರ ಟು ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಇಯರ್ಸ್ ಟುಗೆದರ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತದ ರಾಜಕೀಯ ದಮನದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ). ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರ ಟು ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಇಯರ್ಸ್ ಟುಗೆದರ್ ಪುಸ್ತಕವು 1772ರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿದ್ದ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಸಾರಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯದಂತೆಯೇ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಜನರ ಶತ್ರುವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ನಡೆದ ರಷ್ಯಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ (ಬಿಳಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನೋಡಿ) ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಬಿಳಿ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿತು. ಇದು ಚರ್ಚ್ ವಿರುದ್ಧ ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿರಬಹುದು. 1917ರ ನವೆಂಬರ್ 7ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ (ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 25) ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಚಳುವಳಿ ನಡೆಯಿತು (ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ನೋಡಿ). ಇದರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಣದ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಈ ಕೆಲವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಚರ್ಚುಗಳೆರಡನ್ನೂ ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧಿಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಲುವು "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ" ಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ರಾಜ್ಯವು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಏಕೈಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯವೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸುಮಾರು 20 ದಶಲಕ್ಷ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು (17 ದಶಲಕ್ಷ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು 3 ದಶಲಕ್ಷ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ನಿಧನರಾದರು ಅಥವಾ ಗುಲಾಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾದರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ವಿರುದ್ಧದ ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳು ಮರಣದಂಡನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೈಲು ಶಿಬಿರಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಿಬಿರಗಳು ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಿಗೆ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಕಳುಹಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರಾದ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಐದು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, 28 ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು 1,200 ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. 1927 ಮತ್ತು 1940 ರ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 29,584 ರಿಂದ 500 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. 1917 ಮತ್ತು 1940ರ ನಡುವೆ, 130,000 ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವಿವಾದಗಳು 1925 ರಿಂದ 1943 ರವರೆಗೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ಬಿಷಪ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬುಟೋವೊದ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 20,000 ಜನರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡಾವಾರು ಜನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುವುದು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ದತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಂತೆ, ಚರ್ಚ್ ಒಡೆತನದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಈ ಕಿರುಕುಳವು, 1991ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿಸರ್ಜನೆಯಾಗುವವರೆಗೂ, ಸ್ಟ್ಯಾಲಿನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನದ ನಂತರ, ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಹುತಾತ್ಮರನ್ನು ಸಂತರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ತನ್ನನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ರೊಮೇನಿಯಾದಂತಹ ಕೆಲವು ಇತರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಒಂದು ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ರಹಸ್ಯ ಪೊಲೀಸ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ (ನಗರ ಯೋಜನೆ) ಭಾಗವಾಗಿ ಕೆಡವಿಹಾಕುವುದನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಿಲ್ಲ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತರ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯ ಕಿರುಕುಳ, ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯಾ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇಶವಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ (ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಜನರೊಂದಿಗೆ) ಮಾನಸಿಕ ಶಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಯಂತ್ರಣ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು (ಪಿಟೆಸ್ಟಿ ಸೆರೆಮನೆಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಆಡಳಿತದೊಳಗಿನ ಒಂದು ಬಣ ಮಾತ್ರ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು 1952ರಲ್ಲಿ ಸೆರೆಮನೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ನಿಂದನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣರಾದ ಅನೇಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದರು (ಅವರಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು). ಚೀನಾ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಥವಾ "ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರೈಟ್" ಚರ್ಚುಗಳು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಶೇಕಡಾ 2ರಷ್ಟು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಶೇಕಡಾ 10ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಇತರ ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸಹವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅದು ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಥವಾ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅವರಿಂದ ಅವರು ಹಲವಾರು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಅವರಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಕಾಲೇಜಿನೊಳಗೆ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಪಾತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್, ಏಷ್ಯಾದ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಈಗ, ವಲಸೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್, ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಓಷಿಯಾನಿಯಾಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮರೋನೈಟ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ಗಳು ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವು ರೋಮ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚಳುವಳಿಯು 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ತುರ್ಕರು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅವರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇದು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಘಟನೆಯವರೆಗೆ ಉಳಿಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 1724 ರಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವು ಸೀ ಆಫ್ ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಬಂದಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಂದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ. ಪೂರ್ವ-ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿನೊಳಗೆ ಸೀ ಆಫ್ ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಬ್ರೆಸ್ಟ್ನ ಒಕ್ಕೂಟದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಮೂಲಕ "ಕೀವ್-ಹ್ಯಾಲಿಚ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರುಸ್" ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಡೆಲಿಯಾ ಡೆಸ್ಪಿನಾ ಡುಮಿಟ್ರಿಕಾದ ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಳುವಳಿಯು ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ ಯುನಿಯೇಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ, ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುನಿಯೇಟ್ ನಡುವೆ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಟ್ರಬಲ್ಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಯೋಜನೆ (ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪೋಲಿಷ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ) ಇತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಹರ್ಮೊಜೆನೆಸ್ ಅವರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರಾದರು (ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್-ಮಸ್ಕೊವೈಟ್ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ). ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಂತೆಯೇ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಶಿಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕರು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಅದರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುವ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ತಂತ್ರವು ಚರ್ಚ್ನ ಮೂಲ ಪೂರ್ವ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆತಂಕವಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಬಲವಂತದ ಮತಾಂತರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಕ್ರೊಯೇಷಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಉಸ್ಟಾಸೆಯು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಇತರ ಬಲವಂತದ ಮತಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಬ್ಲಾಕ್ನೊಳಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿವಿಧ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚರ್ಚುಗಳು ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವು ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ವಿನಾಯಿತಿಗಳೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಔಟ್ಸೈಡ್ ರಷ್ಯಾ (ಆರ್. ಓ. ಸಿ. ಓ. ಆರ್) ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ (ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ) ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕೊರತೆ 1920 ರ ದಶಕದಿಂದ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 2007ರ ಮೇ 17ರಂದು ಪುನರೇಕೀಕರಣದ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಲುಪುವುದರೊಂದಿಗೆ ಆರ್. ಓ. ಸಿ. ಓ. ಆರ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಬಿಷಪ್ಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರಿಸ್ಟ್ಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳಿವೆ. ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಈಗ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಇದನ್ನು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರದೇಶವು ಸಿರಿಯಾ, ಲೆಬನಾನ್, ಇರಾನ್, ಇರಾಕ್, ಕುವೈತ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಡಯಾಸಿಸ್ ಇದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇತರ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಸೀ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಏಕೈಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೀಸ್ನ ಚರ್ಚ್. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಚರ್ಚ್. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಚರ್ಚ್ ಗ್ರೀಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರುವ, ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರುವ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮಾರ್ಕ್ ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ನಿಂದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪೆಂಟಾರ್ಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಐದು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕಡೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನಲ್ಲಿ (451) ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ವಿವಾದಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾವನ್ನು ಅರಬ್ಬರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಇಂದು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷರು ಸುಮಾರು 300,000 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಂತರದ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್. ಮೊದಲ ಎಪಾರ್ಚಿಯನ್ನು ಜಾರ್ಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಅವರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 327ರಲ್ಲಿ, ಐಬೇರಿಯಾದ (ಪೂರ್ವ ಜಾರ್ಜಿಯಾ) ಆಡಳಿತಗಾರರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 320ರ ದಶಕದಿಂದ, ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸೀ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. 466ರಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷರು ಮ್ತ್ಸ್ಖೇಟಾದ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು "ಕಾರ್ತ್ಲಿಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್" ಹುದ್ದೆಗೆ ಏರಿಸಿದಾಗ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ (ಸ್ವತಂತ್ರ) ಆಯಿತು. ಮಾರ್ಚ್ 3,1990 ರಂದು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಆಟೋಸೆಫಾಲಿಗೆ (ಇದು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ 5 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದೆ) ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಗೌರವವನ್ನು ಮರು-ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಇಂದು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸುಮಾರು 5 ದಶಲಕ್ಷ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಅವರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 3,670,000 ಜಾರ್ಜಿಯಾದೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು 35 ಎಪಾರ್ಚಿಗಳನ್ನು (ಡಿಯೋಸೀಸ್) ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಪತನದ ನಂತರ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. 1953ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಆಟೋಸೆಫಾಲಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸರ್ಬಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ 1219 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, 1345 ರಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕುಲಪತಿಯು 1919-22 ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಯಿತು. ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್. ಇಂದು ರಷ್ಯಾದ ನಂತರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತದ ಚರ್ಚ್, ಇದನ್ನು 1885 ರಲ್ಲಿ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1925 ರಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವಾಯಿತು. ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ). (ಪೂರ್ವ) ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಏಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, "ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಕೇವಲ ಮೊದಲ ಮೂರು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಓರಿಯಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳೆರಡೂ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೆಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ ಎಂದು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕಳೆದ 20 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಓರಿಯಂಟಲ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ ಅಥವಾ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವೆ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ (ರಷ್ಯನ್ಃ ಸೊಬೋರ್ನೋಸ್ಟ್) ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನ ಚಾಂಬೆಸಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಮಗ್ರ ಮಾತುಕತೆಗಳು 1989,1990 ಮತ್ತು 1993ರಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಈ ಸಂವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಹಲವಾರು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿನ ಅಂಶಗಳು ಚಾಂಬೆಸಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಲುಪಿದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದರೂ, ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ ಈ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧ ವಿಭಜನೆಯ ದ್ವೇಷವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಂದು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. 1990ರ ಎರಡನೇ ಚಾಂಬೆಸಿ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದಂತೆ, ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ (ಪೂರ್ವ) ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರು 1991ರ ಜುಲೈ 22ರಂದು ಸಿರಿಯಾಕ್ (ಓರಿಯೆಂಟಲ್) ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಒಂದನೇ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಜಕ್ಕಾ ಅವರನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಆ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಹಿರಿಯರು "ಎರಡು ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ" ಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಇದು ಒಂದು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ಸೂಕ್ತವಾದಾಗ ಎರಡು ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ಗಳ ಜಂಟಿ ಸಭೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎರಡು ಚರ್ಚುಗಳ ಪಾದ್ರಿಗಳು ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಅಂತರ-ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಗರ್ಭಧರಿಸಲು ಭವಿಷ್ಯದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಎರಡೂ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿಷ್ಠಾವಂತರು ಸಿದ್ಧರಾದಾಗ ಈ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲು ಅಲ್ಲ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿರುವ ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗಿನ ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ ಆಯೋಗದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಬಿಷಪ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೋಸ್ ವಿ 1996ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ನ ಸಭೆಯನ್ನುದ್ದೇಶಿಸಿ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು. ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ನ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸಿರಿಯಾಕ್, ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಮತ್ತು ಮರೋನೈಟ್ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ನೇಹಪರ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮುದಾಯಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಚೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕಿಯಾ, ಪೂರ್ವ ಜರ್ಮನಿ, ಹಂಗೇರಿ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್ನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಪತನದ ನಂತರ ತೀವ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿವೆ. ಝೆಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರೇಗ್ನ ಗೋರಾಜ್ದ್ (ಪಾವ್ಲಿಕ್) ನಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ಹೊಸ ಹುತಾತ್ಮರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು 1922ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು (ಆಟೋಸೆಫಾಲಿ) ಘೋಷಿಸಿತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಿಂದ ಪ್ರೈಮೇಟ್ನ ಮಾನ್ಯತೆ 1937 ರಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಉದಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಖಾತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರೆ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಸರಣವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಆಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ನಿಂದ ಸಿಂಧೂ ನದಿಗಳವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಪಿಯನ್ನಿಂದ ಅರಬ್ಬೀ ಸಮುದ್ರಗಳವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 250-ಕ್ರಿ. ಶ. 226) ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ರೋಮನ್ ಜಗತ್ತಿಗಿಂತ ಚರ್ಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದ್ದವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವು ಸತತವಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದಿಂದ ದೂರದ ಪೂರ್ವದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಬಹುಶಃ ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ. ಚೀನೀ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಜಪಾನೀಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಕೊರಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಫಿಲಿಪೈನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸಹ ನೋಡಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಇತಿಹಾಸ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಪೆಂಟಾರ್ಕಿ ಏಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಪಶ್ಚಿಮ ರೈಟ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಇತರ ಪೂರ್ವ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳುಃ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ರೈಟ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರಹಗಾರರುಃ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲಾರಿಯನ್ (ಆಲ್ಫೆಯೆವ್) ಜೇಮ್ಸ್ ಎಚ್. ಬಿಲ್ಲಿಂಗ್ಟನ್ ಜಾರೊಸ್ಲಾವ್ ಪೆಲಿಕನ್ ಸೆರ್ಗೆ ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಟೋಸ್ (ವೇರ್) ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್; 45 ಹರಕಾಸ್, ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಎಚ್. ಲೈಟ್ ಮತ್ತು ಲೈಫ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ, 1988. () ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿಃ ಎ ಕನ್ಸೈಸ್ ಎಕ್ಸ್ಪೊಸಿಷನ್, ಮೈಕೆಲ್ ಪೊಮಾಜಾನ್ಸ್ಕಿ ಸೇಂಟ್ ಹರ್ಮನ್ ಆಫ್ ಅಲಾಸ್ಕಾ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಪ್ರೆಸ್ 1994 () ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಇನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಪೊಸ್ಪಿಲೋವ್ಸ್ಕಿ 1998 ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಪ್ರೆಸ್ () ದಿ ಸ್ಪಿರಿಚ್ಯುಯಾಲಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಸ್ಟ್ಃ ಥಾಮಸ್ ಸ್ಪಿಡ್ಲಿಕ್ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕೈಪಿಡಿ, ಸಿಸ್ಟೆರ್ಸಿಯನ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಇಂಕ್ ಕಲಾಮಾಜೂ ಮಿಚಿಗನ್ 1986 ದಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್. ವೇರ್, ತಿಮೋತಿ. ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಬುಕ್ಸ್, 1997. () ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಮತ್ತು ಲಿಟರ್ಜಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಡೈರೆಕ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಲೈಬ್ರರಿಃ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್, ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸಸ್, ಸೇಂಟ್ಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮಾಹಿತಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಲೈಫ್ ಇನ್ಫೊ ಪೋರ್ಟಲ್ಃ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ಡೇಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಇನ್ ದಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಎಂಪೈರ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ