Seongcheol
ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ (ಏಪ್ರಿಲ್ 6,1912-ನವೆಂಬರ್ 4,1993) ಕೊರಿಯಾದ ಸಿಯೋನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, 1950 ರಿಂದ 1990 ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನಶೈಲಿ, ಅವರ ಧ್ಯಾನ ತರಬೇತಿಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಬೋಧನೆಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದಾಗಿ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅವರನ್ನು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಬುದ್ಧ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. 1912ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 6ರಂದು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯಿ ಯಿಯೋಂಗ್ಜು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್, ಗ್ಯೊಂಗ್ಸಾಂಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಏಳು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಸತತವಾಗಿ ಓದುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮಗುವಾಗಿದ್ದರು, ಮೂರು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಓದಲು ಕಲಿತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ರೊಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಥ್ರೀ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ನಿ ಟು ದಿ ವೆಸ್ಟ್ನಂತಹ ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವಷ್ಟು ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ವದಂತಿಗಳಿವೆ. ಓದುವ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹವು ಎಷ್ಟಿತ್ತೆಂದರೆ, ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರ್ ರೀಸನ್ಗಾಗಿ ಒಂದು ಚೀಲ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಇವುಗಳು ಅವರನ್ನು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಒಂದು ದಿನ, ಒಬ್ಬ ಸಿಯೋನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ಗೆ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಯೋಂಗ್ಜಿಯಾ ಕ್ಸುಯಾಂಜುವೆ ಬರೆದ ಸಿಯೋನ್ ಪಠ್ಯವಾದ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಎನ್ಲೈಟೆನ್ಮೆಂಟ್ನ (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ) ಪ್ರತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದನು. ತಕ್ಷಣವೇ, ಅವರು "ಮು" ಗಾಂಗ್-ಆನ್ (ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಕೋನ್) ಅನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಗೊಂದಲಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಆತ, ತಕ್ಷಣವೇ ತನ್ನ ಚೀಲಗಳನ್ನು ತುಂಬಿಕೊಂಡು ದೇವೊನ್ಸಾ (ದೇವೊನ್ ದೇವಾಲಯ) ಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಅನುಮತಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಯುವ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಕೇವಲ ನಲವತ್ತೆರಡು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಡೊಂಗ್ಜಿಯಾಂಗ್ ಇಲಿಯೊ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಕೆಳಗಿನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಹಂಗುಲ್ಃ туртия, ಹಂಜಾಃ туртия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия, тутия. ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ವದಂತಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹೈನ್ಸಾ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಿಯೋನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಗಿಮ್ ಬಿಯೋಮ್ನಿನ್ ಮತ್ತು ಚೋಯ್ ಬಿಯೋಮ್ಸುಲ್ ಅವರ ಶಿಫಾರಸಿನ ಮೇರೆಗೆ, ಯುವ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ 1936ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಹೈನ್ಸಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಡೊಂಗ್ಸಾನ್ ಹೈನ್ಸಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ನ ಮಹಾನ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಧ್ಯಾನ ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದರೆ ನಂತರದ ರಿಟ್ರೀಟ್ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ಡೊಂಗ್ಸಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ನ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣವು ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತುಃ "ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ. ಈ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಯಾರೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವೇ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ, ಬಾಗಿಲು ಹಾಕಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೂ ಇಲ್ಲ ". ಮಾರ್ಚ್ 1937 ರಲ್ಲಿ, ಯಿ ಯೊಂಗ್ಜು ತನ್ನ ಧರ್ಮ ಹೆಸರು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದರು, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದರು, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರುಃ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಪ್ರತಿ ಧ್ಯಾನದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ನಂತರ ಒಂದು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. 1940 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಗಿಯಮ್ ಡಾಂಗ್ ಸಿಯೋನ್ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆದರು. 25ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದ ಅವರು ಕೇವಲ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರುಃ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ತಮ್ಮ ಅನುಭವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಧನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು, ಇಂಕಾವನ್ನು (ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಸಾಧನೆಯ ಮಾನ್ಯತೆ) ತುಂಬಾ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಸಾಂಗ್ವಾಂಗ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಿನುಲ್ ಅವರ ಡೊನೊ ಜಿಯೋಮ್ಸು (ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಕ್ರಮೇಣ ತರಬೇತಿ) ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು. ನಂತರ 1980 ಮತ್ತು 1990 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಹುಯಿ ನೆಂಗ್ ಅವರ ಡೊನೊ ಡೊನ್ಸು (ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಹಠಾತ್ ತರಬೇತಿ) ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆ ಕೊರಿಯಾ, ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಸಿಯೋನ್/ಝೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಯೋನ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಮನ್ನಣೆ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮನ್ನಣೆಗೆ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ನ ಜಂಗ್ಜ್ವಾ ಬುಲ್ವಾ (ಹಂಗುಲ್ಃ ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್, ಹಂಜಾಃ ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್). ಅಕ್ಷರಶಃ 'ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು ಬೇಡ' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿರುವ ಇದು ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸುವ ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಧ್ಯಾನವು ಇತರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಮಲಗಲು ಮಲಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿದ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಲಗುವ ಮೂಲಕ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕಮಲದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರ ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಅವರು ಒಮ್ಮೆಯೂ ಮಲಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ದಂತಕಥೆಯು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಡೊಬಾಂಗ್ ಪರ್ವತದ ಮಂಗ್ವೋಲ್ಸಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಚುನ್ಸಿಯಾಂಗ್ ಎಂಬ ಹಳೆಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಇದನ್ನು ನಂಬಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಬಯಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಬೇಹುಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಿದನು. ಆದರೆ ವದಂತಿಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಚುನ್ಸಿಯಾಂಗ್ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಭ್ಯಾಸದ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಅವರು ತಂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವು ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಹಲ್ಲುಗಳು ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ತೀವ್ರ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಕೇವಲ ಅವನ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಧ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು. ಅವನ ಉದಾಸೀನತೆಯು ಎಷ್ಟು ಸಮಗ್ರವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ತನ್ನ ತಾಯಿಯು ಕುಮ್ಗಾಂಗ್ಸಾನ್ ಪರ್ವತದ ಮಹಾಯುಂಸಾದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಅವಳನ್ನು ನೋಡಲು ಸಹ ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. "ಅವಳನ್ನು ನೋಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂಬುದು ಆಕೆಯ ಭೇಟಿಗೆ ಆತ ನೀಡಿದ ಉತ್ತರವಾಗಿತ್ತು, ಅದಕ್ಕೆ ಆತನ ಸಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕೋಪದಿಂದ ಹೊರಬಂದರು, ಅವರು ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಾಯಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಂತರ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ತನ್ನ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಕುಂಗಾಂಗ್ಸಾನ್ ಪರ್ವತದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸುಧಾರಣೆ 1945ರ ಆಗಸ್ಟ್ 15ರಂದು, ಜಪಾನ್ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಶರಣಾಯಿತು, ಆ ಮೂಲಕ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದ ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಈ ಘಟನೆಗಳು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ನಾಯಕರಾಗಿ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಯೋಜನೆಗಳ ಕುರಿತು ಹೊಸ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಜಾವೂನ್, ಚಿಯಾಂಗ್ಡಾಮ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಂಗ್ಗೋಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಯಕರು ಹ್ಯೂಯಿ ಯಾಂಗ್ ಪರ್ವತದ ಬಾಂಗ್ ಆಮ್ ಸಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಅಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬೌದ್ಧ ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಯಾದ ವಿನಯದ ಪ್ರಕಾರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬದುಕುವ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಸದಸ್ಯರು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ) ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅದನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತುಃ ವಿನಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪಿತೃಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು. ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು, ಹೊಲದ ಕೆಲಸ, ಉರುವಲು ಮುಂತಾದ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗದೆ ಸ್ವತಃ ಪಡೆಯಬೇಕು. ಅಡುಗೆ, ಬಟ್ಟೆ, ಭಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲ. ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಗಂಜಿ ಮಾತ್ರ ತಿನ್ನುವುದು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನಂತರ ತಿನ್ನುವುದು ಬೇಡ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮವು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿರಿ. ಸುಧಾರಣೆಯ ಚಳುವಳಿಯು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನ ಸುತ್ತ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯಿಂದ ಬೆಳೆಯಿತು, ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಅವರು ತೀವ್ರವಾದ ಧ್ಯಾನ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಕೊರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಸನ್, ಉಬಾಂಗ್, ಬೊಮುನ್, ಸಿಯೋಂಗ್ಸು, ಡೌ, ಹಯಾಮ್, ಬಿಯೋಪ್ಜಿಯೋನ್ ಮುಂತಾದವರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗುಂಪು ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಯಕರಾಗಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಇಬ್ಬರು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕುಲಪತಿಯರನ್ನು (ಹಯಾಮ್, ಬಿಯೋಪ್ಜಿಯೋನ್) ಮತ್ತು ಜೋಗಿಯೆ ಆದೇಶದ ಮೂವರು ಮುಖ್ಯ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಬಾಂಗ್-ಆಮ್ಸಾ ನಂತರದ ಪ್ರಯೋಗವು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, 1950ರಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯಾದ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಬಾಂಗ್ ಆಮ್ ಸಾ ಪ್ರಯೋಗವು ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ನಿರಂತರ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ಸೈನಿಕರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಬೊಂಗ್-ಆಮ್ಸಾದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕೆಲವು ಸುಧಾರಣೆಗಳೆಂದರೆಃ ಬಣ್ಣ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೂದು), ಕತ್ತರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಋತುಮಾನದ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ನಿಲುವಂಗಿಗಳ ಏಕೀಕರಣ, ಜೋಗಿಯೆ ಆದೇಶದ ಉಪವಿಧಿಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಬೌದ್ಧ ಸೇವೆಗಳ ಏಕೀಕರಣ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಸುಧಾರಣೆಯು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಲು ವರ್ಷಗಳೇ ಬೇಕಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೂ, ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮೆಯಿಜಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಅಂತ್ಯ. ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊರಿಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ವಿವಾಹವಾದರು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಆದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಾಯಕರು ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಆಶ್ರಮ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಧ್ಯಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕೊರಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಜಪಾನ್ ಬಗೆಗಿನ ಕೊರಿಯಾದ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಭಾವನೆಗಳು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸಿಂಗ್ಮನ್ ರೀ ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕೊರಿಯನ್ ಶೈಲಿಯು ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಬಲ ರೂಪವಾಯಿತು. ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಎಲ್ಲಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ವತ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬೇಕೆಂದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅಲೆದಾಡುವ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವ ಮೂಲ ಬೌದ್ಧ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ನಿಜವಾದ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ನಡೆಯಲು ಇದು ಏಕೈಕ ಖಚಿತವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಗಳವಾಡುವ ಬಿಕ್ಖುಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾಹಿತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಸುಧಾರಣೆಯ ನಾಯಕರು ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು ತುಂಬಾ ತೀವ್ರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅಂದಿನಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ದೇವಾಲಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಎರಡೂ ಕಡೆಯಿಂದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಎದುರಾಳಿಗಳಿಗೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ದರೋಡೆಕೋರರಿಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸುವುದು). ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪುರುಷರು (ಉದಾ. ಬಿಕ್ಕುಗಳು) ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅನೇಕ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಿದರು. ಮಾಜಿ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳು) ಅವರನ್ನು ಬಿಕ್ಖುಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕದನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಜುಗರದ ಅಧ್ಯಾಯವೆಂದರೆ 1990ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋಲ್ನ ಮುಖ್ಯ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ದೇವಾಲಯವಾದ ಜೋಗೀಸಾದ ಮೇಲೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ದರೋಡೆಕೋರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮೊಲೊಟೊವ್ ಕಾಕ್ಟೇಲ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಸಿಯೋಂಗ್ಜಿಯೋನಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳು 1955ರಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅವರನ್ನು ಹೈನ್ಸಾದ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸುಧಾರಣೆಯು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಂಚೂಣಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತಾನು ಸಾಧಿಸಿದ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಹಂತವನ್ನು ಗಾಢವಾಗಿಸಲು ಡೇಗು ಬಳಿಯ ಪಾಲ್ಗಾಂಗ್ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿನ ಪಗ್ಯೇಸಾ ಬಳಿಯ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು. ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಿಯೋಂಗ್ಜಿಯೋನಾಮ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಹೊರಗಿನವರನ್ನು (ಕೆಲವು ಸಹಾಯಕರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅದರ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಮುಳ್ಳುತಂತಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದನು. ನಂಬಲಾಗದ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಣ್ಣ ಆಶ್ರಮದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಝೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳು, ಸೂತ್ರಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಕಲಿಸಿದರು. ಸ್ವಯಂ ಶಿಕ್ಷಣದ ಈ ದಶಕವು ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಹೈನ್ಸಾ ಮತ್ತು ಹಂಡ್ರೆಡ್-ಡೇ ಟಾಕ್ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1965ರಲ್ಲಿ ಸಿಯೋಂಗ್ ಜುಹ್ನ್ ಆಮ್ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಿತು. ಅವರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ದೇವಾಲಯವು ಗಿಮ್ಯೋಂಗ್ಸಾ ಆಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದು ದಶಕದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು. 1967ರಲ್ಲಿ, ಜಾವೂನ್ನ ಒತ್ತಾಯದೊಂದಿಗೆ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಹೈನ್ಸಾ ದೇವಾಲಯದ ಕುಲಪತಿಯಾದರು. ಆ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಎರಡು ಗಂಟೆಗಳ ಧರ್ಮ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಂಡ್ರೆಡ್-ಡೇ ಟಾಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ದಶಕದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು "ನೀರಸ ಮತ್ತು ತುಂಬಿದ" ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಗಳ ರೂಢಮಾದರಿಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ವಿದ್ಯುದ್ದೀಕರಣದ ಮಿಶ್ರತಳಿಯನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಜಾಗತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ತಲುಪುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದರು. ತೀವ್ರ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಸಿಯೋನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್, ಆಧುನಿಕ ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಜಪಾನಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಧ್ಯಾನ ತರಬೇತಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮುಂದಾಳತ್ವ ವಹಿಸಿದರು. ಹೈನ್ಸದ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಧ್ಯಾನ, ಸೂತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ವಿನಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ತರಬೇತಿ ತಾಣವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟು, ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರವು ಪ್ರತಿ ದ್ವೈವಾರ್ಷಿಕ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗೆ ಸರಾಸರಿ 500 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಹುಯಿ ನೆಂಗ್ ಮತ್ತು ಮಾ ತ್ಸು ಅವರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕೇಳಿರದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿತ್ತು. 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯಾಯಿತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಶಂಕೆಯ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಬ್ಬರಿಂದಲೂ ಜೀವಂತ ಬುದ್ಧನಾಗಿ ಅವನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಜೋಗಿಯ ಆದೇಶವು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಕಡೆಗೆ ನೋಡಿತು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಆದೇಶದ ಮುಂದಿನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿತು. "ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ನಾನು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದಾದರೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಅವನ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಭಾಷಣವು ಅವನನ್ನು ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಧಿಕೃತ ನಾಯಕನೆಂದು ಕೇವಲ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವ ಅಲ್ಪ ಪರಿಚಿತ ಸನ್ಯಾಸಿಯಿಂದ ಬೆಳಕಿಗೆ ತಂದಿತು, ಅವನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ತಂದಿತುಃ ಉದ್ಘಾಟನೆಯಿಂದ ಅವನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಸುಪ್ರೀಂ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾನವು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅರೆ-ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಭಾರೀ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜೋಸೆಯಾನ್ ಅವಧಿಯಿಂದ ಕೊರತೆಯಾಗಿದ್ದ ಗೌರವದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಹೈನ್ಸಾದ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೋಗಿಯೆ ಆದೇಶದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಾಯ ಪರ್ವತದ ಹುಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಧ್ಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಲು ತಲೆಯಾಡಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಮರದ ಕೋಲುಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ಹೊಡೆದು, "ಕಳ್ಳ, ನಿಮ್ಮ ಅಕ್ಕಿಗೆ ಹಣ ನೀಡಿ!" ಎಂದು ಕೂಗುತ್ತಿದ್ದರು. (ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಇರುವ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಆಚರಿಸುವ ಆತನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ). ಆತ ತನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮೂರು ಸಾವಿರ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳಿಗೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಕೊರಿಯಾದ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅಂಜುಂಗ್ಸಾ ದೇವಾಲಯದ ಬಳಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಹೆ-ಆಶ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ಅದಕ್ಕೆ ಚಿಯೋಂಜೆಗುಲ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಜನರು ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ 3000 ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮುಂದೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು 3000 ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸದ ಹೊರತು ಯಾರೂ ಆತನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅವರ ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಅವರ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಏಕಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು (ಎನ್. ಬಿ. : 3000 ಪೂರ್ಣ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧ ತರಬೇತಿ ಪದ್ಧತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದು, ಕೊರಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಸಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು ಎಂಟರಿಂದ ಹನ್ನೆರಡು ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು "ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು", ನಮ್ರತೆಯ ಭಾವವನ್ನು ಮೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಅವನ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಾದವು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪತ್ತು, ಖ್ಯಾತಿ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಯಾವುದೇ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಂತಕಥೆಯು 3000 ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳ ಸವಾಲಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊರಿಯಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಪಾರ್ಕ್ ಚುಂಗ್-ಹೀ ಅವರು ಸಿಯೋಲ್ ಮತ್ತು ಪುಸಾನ್ ನಡುವಿನ ಹೊಸ ಹೆದ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಹೈನ್ಸಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೇಳಿ, ಮುಖ್ಯ ಆಡಳಿತ ಸನ್ಯಾಸಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ಗೆ ತನ್ನ ಆಶ್ರಮದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿದು ಅಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವಂತೆ ಸಂದೇಶ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅವರು ಅಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಬುದ್ಧನ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು 3000 ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪಾರ್ಕ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಎಂದಿಗೂ ಭೇಟಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಹನ್ನೊಂದು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಅನೇಕ ಝೆನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ 37 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರು (ಅಧಿಕೃತ ಜಾಲತಾಣವನ್ನು ನೋಡಿ). ಮೊದಲನೆಯದು ಹಂಡ್ರೆಡ್-ಡೇ ಟಾಕ್ನ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಲೇಖನಗಳು, ಹುಯಿನೆಂಗ್ನ ಸೂತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು, ಶಿನ್ ಸಿಮ್ ಮ್ಯುಂಗ್ (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ), ಜೆಯುಂಗ್ ದೋ ಗಾ (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ), ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬೆಳಕು (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ), ಮತ್ತು ಅವರ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸಿಯೋನ್ ಲಿಮ್ ಗೋ ಗ್ಯುಂಗ್ ಚೊಂಗ್ ಸುಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯನ್ ಝೆನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಕಟಣೆಯವರೆಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಗ್ರೇಟ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ "ಎಕೋಸ್ ಫ್ರಮ್ ಮೌಂಟ್" ಸೇರಿದೆ. ಕಯಾ, ಚಾಂಗ್ಗ್ಯೊಂಗ್ಗಾಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, ಸಿಯೋಲ್, 1988 (ಪ್ರಸ್ತುತ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿಲ್ಲ), ಮತ್ತು "ಓಪನಿಂಗ್ ದಿ ಐ", ಗಿಮ್ಮಿಯಾಂಗ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಂ, ಸಿಯೋಲ್, 2002. ಇವೆರಡೂ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಬ್ಯಾರಿ ಅವರು ಕೊರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅನುವಾದಗಳಾಗಿವೆ. ನವೆಂಬರ್ 4,1993 ರಂದು, ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅವರು ಹೈನ್ಸಾ ಟೊಸೊಯೆಲ್ಡಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಅದೇ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಅವರು ಹೇಳಿದ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳೆಂದರೆಃ "ಚೆನ್ನಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿ". ಅವರ ಪರಿನಿರ್ವಾಣ ಕವಿತೆಯೆಂದರೆಃ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ನಿಗೂಢ ಕವಿತೆಗೆ ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಕೊರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯೊಬ್ಬನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, 100,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಮೂವತ್ತು ಗಂಟೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಸರಿರಾವು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಬೋಧನೆಗಳು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಐದು ದೊಡ್ಡ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದುಃ ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಹಠಾತ್ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಜಿನುಲ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲಿನ್ಜಿ ಯಿಕ್ಸುವಾನ್ ವಂಶಾವಳಿಯ ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಟೇಗೋ ಬೌ (1301-1382) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ (1158-1210), ಅವರು ಹುಯಿ ನೆಂಗ್ ಅವರ 'ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಹಠಾತ್ ಕೃಷಿ' ಯ ಮೂಲ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ) ಜಿನುಲ್ ಅವರ 'ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಕ್ರಮೇಣ ಕೃಷಿ' (ಹಂಗುಲ್) ನಿಲುವಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ಜ್ಞಾನೋದಯದೊಂದಿಗೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಿದ ಕರ್ಮದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಿನುಲ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದರೂ, ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯದೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮದ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ತಕ್ಷಣವೇ ಬುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅನೇಕರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಇದು ಇಂದ್ರಿಯ ಭೋಗ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಮರಣದ ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ದ್ವಂದ್ವಗಳು ಬೆಸೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ವಾಣ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗದ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರು ಇದನ್ನು ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಪೂರ್ವ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಳಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಇದನ್ನು ಇ = ಎಂಸಿ 2 ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಉಭಯ ರೂಪಗಳು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇದನ್ನು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಸಮಯದ ಸಮ್ಮಿಳನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸಹ ರೂಪಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗವು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ ಮತ್ತು ನೀರಿನ 'ಮಧ್ಯಮ' ಅಥವಾ 'ಸರಾಸರಿ' ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ನಿಜವಾದ ರೂಪ, H2O, ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಣದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಸಹ ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು, ಎಲ್ಲಾ ದ್ವಂದ್ವಗಳ ನಿಜವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೊಂಗಾನ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್, ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವೇಗದ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಗೊಂಗಾನ್ (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ) ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ನೀಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗೊಂಗಾನ್ಗಳೆಂದರೆಃ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲ, ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ, ಬುದ್ಧನಿಲ್ಲ, ಇದು ಏನು? (ಹಂಗುಲ್ಃ ನೇರಳೆ, ನೇರಳೆ, ನೇರಳೆ, ನೇರಳೆ, ನೇರಳೆ, ನೇರಳೆ? ಒಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಡೊಂಗ್ಸಾನ್ ಚಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಅವರನ್ನು, "ಬುದ್ಧ ಎಂದರೇನು?" ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಡೊಂಗ್ಸಾನ್, "ಮೂರು ಪೌಂಡ್ ಅಗಸೆ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವನು ತನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸಹ ಸಿಯಾಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು. ತಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಾವು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಅವರು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಬುದ್ಧನಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮೀರಿದ ನಂತರವೇ ನಿಜವಾದ ಸಾಧನೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿರಂತರವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಎಚ್ಚರದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ನಂತರ ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ನಂತರವೇ. ಒಬ್ಬರ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅನೇಕ ನಿದರ್ಶನಗಳು ಸಂಭವಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಒಬ್ಬರು ತಾವು ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದ ಹಂತಗಳೆಂದರೆಃ ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮನಸ್ಸು (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ): ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ದಿನವಿಡೀ ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕವೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸ್ಥಿತಿ. ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮನಸ್ಸು (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ): ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗೋಂಗಾನ್ನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ಥಿತಿ. ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮನಸ್ಸು (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ): ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಸ್ಥಿತಿ, ಅಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರು ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯ ಮೂಲಕವೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗೋಂಗಾನ್ ಅನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಮರಣದಲ್ಲಿ, ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ (ಹಂಗುಲ್, ಹಂಜಾಃ): ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಗೋಂಗಾನ್ನನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕುತ್ತವೆ (ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಭ್ಯಾಸಕಾರನನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ "ಸತ್ತ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕ್ಷಣ, ಅಂದರೆ, "ಜೀವನ". ಮಹಾನ್, ದುಂಡಗಿನ, ಕನ್ನಡಿಯಂತಹ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಹಂಗುಲ್ಃ δετέντη, ಹಂಜಾಃ δετέντη): ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ಥಿತಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುವ ಮಹಾನ್ ಆಂತರಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕನ್ನಡಿಯ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವನು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅವನ ಕರ್ಮದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಭವಿಷ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳು. ಜಪಾನಿನ ಶೈಲಿಯ ಧ್ಯಾನದ ಟೀಕೆಯು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಜಪಾನಿನ ಶೈಲಿಯ ಝೆನ್ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿತು. ಜಪಾನಿನ ಶೈಲಿಯು ಅನೇಕ ಗೊಂಗಾನ್ಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಸುಲಭವಾದ ಗೊಂಗಾನ್ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ಸುಧಾರಿಸುವ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಗುರುಗಳು, ಇದು ಏನನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಧ್ಯಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಿಂದುವು ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು, ಇದು ಕರ್ಮದ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಹವರ್ತಿ ನೋವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವವರೆಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಗೊಂಗಾನ್ನಲ್ಲಿ. ಒಂದು ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಂತೆ ಗೋಂಗಾನ್ಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಂದಿಸುವ ಮೂಲ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಕ್ರಮೇಣವಾದ ಧ್ಯಾನದ ಶೈಲಿಯು ಜಿನುಲ್ ಅವರ ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಗುವಳಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಯ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಝೆನ್ ಹೆಚ್ಚು ಒಗಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಲ್ಲವರಿಗೆ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ತಂತ್ರಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಥವಾ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಗೊಂಗಾನ್ಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಮಾತ್ರ ಗೊಂಗಾನ್ಗೆ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಗೊಂಗಾನ್ಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಗೊಂಗನ್ಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ನಿಜವಾದ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಪದೇ ಪದೇ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಬುದ್ಧನಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಇದು ಗೊಂಗಾನ್ ಅನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹುಯಿನೆಂಗ್, ಮಾ ತ್ಸು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಗುರುಗಳ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅನೇಕ ಗೊಂಗಾನ್ಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು ಅನೇಕ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ನಂಬಿದ ಶುದ್ಧ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟನು. ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಆಳವಾದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದ್ದ ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಲೆಗಸಿ ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಸುಧಾರಣೆಯ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಕೊರಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅಭ್ಯಾಸ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷೆತನವನ್ನು ಮರಳಿ ತಂದರು. ತನ್ನ ಜೀವನದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮನ್ನಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮದುವೆಯಾಗುವ, ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜಪಾನಿನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರೊಂದಿಗೆ ಕೈಜೋಡಿಸುವ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಎಂದಿಗೂ ಮದುವೆಯಾಗದ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಗಂಭೀರ ವೃತ್ತಿಗಾರರವರೆಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಆತ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನು. ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ ಅವರು ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಅವರ 'ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಹಠಾತ್ ಕೃಷಿ' ಯನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಗೊಂಗನ್ ಅಭ್ಯಾಸ, ಧ್ಯಾನ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಅವನ ಮರಣದ ಒಂದು ದಶಕಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹೈನ್ಸಾಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು Songchol.net ಸಿಯೋಂಗ್ಚಿಯೋಲ್ನ ಧರ್ಮವು ಧರ್ಮ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆಃ ಬುದ್ಧ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣದಂತೆ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಗೌರವಿಸಿಃ ಜನ್ಮದಿನದ ಶುಭಾಶಯಗಳು ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಃ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಃ "ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲ" ಎಂಬುದು ಬುದ್ಧ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಃ ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಃ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೋಡಿ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಃ ಕಣ್ಣಿನ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣವನ್ನು ತೆರೆಯುವುದುಃ ಸಿಯೋನ್ ಧರ್ಮ ಮಾತಿನ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗಃ ಧ್ಯಾನ ಧರ್ಮ ಭಾಷಣದ ಮೇಲೆಃ "ಧರ್ಮಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಆರಿಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ" ಧರ್ಮ ಭಾಷಣಃ ದುರಾಸೆಯಿಲ್ಲದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಕೊರಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನ ಸಿಯೋನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು 1993ರ ಕೊರಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು 1912ರ ಜನನ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊರಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು