Relics of Sariputta and Moggallana
ಸರಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ ಅವಶೇಷಗಳು ಬೌದ್ಧ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಸರಿಪುತ್ತ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಶ್ರೀಪುತ್ರ; ಪಾಲಿಃ ಶ್ರೀಪುತ್ರ) ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಮೌದಗಲ್ಯನ; ಪಾಲಿಃ ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ) ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಸರಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ (ಮಹಾ ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಬುದ್ಧನ ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧನ ಬಲಗೈ ಮತ್ತು ಎಡಗೈ ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಶೈಲೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಬುದ್ಧನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅರಹಂತರಾಗಿ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನು ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವರು ಬುದ್ಧನ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇಬ್ಬರೂ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ಮೊದಲು ಇಂದಿನ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಗರವಾದ ರಾಜಗಾಹದ ಬಳಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಷ್ಯರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಠಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಸರಿಪುತ್ತನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಜೇತವನ ಮಠದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ವೇಲುವನ ಮಠದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1999 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವರದಿಗಳು ಇದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೂ 1851 ರಲ್ಲಿ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1851ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮೇಜರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮೈಸಿ ಅವರು ಭಾರತದ ನಗರಗಳಾದ ಸಾಂಚಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಧಾರಾದಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪಗಳ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಶಿಷ್ಯರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ರಾಜಗಾಹದ ಬಳಿಯ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ರಾಜರಾದ ಅಶೋಕನಂತಹವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ನಂತರ, ಸತ್ಧಾರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು 1866ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಹಡಗು ಮುಳುಗಿದಾಗ ಸಾಂಚಿ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳವಳಿಯ ನಂತರ, ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಂತೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬಹುದು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು 1947ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೊಲಂಬೊ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ 1949ರಿಂದ ಏಷ್ಯಾದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾಸ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 1952ರಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬರ್ಮಾದ ಯಾಂಗೊನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಾಬಾ ಆಯೆ ಪಗೋಡಾ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಕೊಲಂಬೊದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಚೆಥಿಯಾಗಿರಿ ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸರಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ ಸರಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ ಅವರನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸರಿಪುತ್ತನನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯನಾಗಿದ್ದ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನನನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯನಾಗಿದ್ದ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸರಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ಸಮಕಾಲೀನ ಗುರುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು, ನಂತರ ಬುದ್ಧನು ತಮ್ಮ ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು "ಮುಖ್ಯ ಜೋಡಿ ಶಿಷ್ಯರು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜೋಡಿ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಇಬ್ಬರು ಸ್ನೇಹಿತರು ಅರಹಂತರಾದರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬುದ್ಧನ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು ಎಂದು ಪಠ್ಯಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಸರಿಪುತ್ತನನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಬಲಗೈ ಶಿಷ್ಯನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನನ್ನು ಅವನ ಎಡಗೈ ಶಿಷ್ಯನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸರಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ ಇಬ್ಬರೂ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ಮೊದಲು ನಿಧನರಾದರು. ಸರಿಪುತ್ತನ ಸಾವಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ಆತ ತನ್ನ ತವರು ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ರಾಜಗಹ ನಗರದಲ್ಲಿ ಆತನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಸರಿಪುತ್ತನ ಸಹೋದರನಾದ ಕುಂಡನು ನಂತರ ಅವನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಾವತ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಬಳಿಗೆ ತಂದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಜೇತವನ ಮಠದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜಗಹಾ ಬಳಿಯ ಗುಹೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ದರೋಡೆಕೋರರ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಹೊಡೆತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿ ಆತ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮರಣಹೊಂದಿದ ಎಂದು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನನ ಸಾವಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲನರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಂತರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ರಾಜಗಹದ ಬಳಿಯ ವೆಲ್ಲುವಾನ ಮಠದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನಂತಹ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ವರದಿಗಳು ಈ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಭಾರತದ ನಗರವಾದ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಕಳೆದುಹೋದ ಅವಶೇಷಗಳ ಉತ್ಖನನ 1999 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವರದಿಗಳು ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕರು ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರ ಅವಶೇಷಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಉತ್ಖನನವು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರ ಅವಶೇಷಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1851ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮೇಜರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಮೈಸಿ ಅವರು ಭಾರತದ ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಭೋಪಾಲ್ ಬಳಿಯ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ "ಟೋಪ್ಸ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಸರ್ ಥಾಮಸ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮ್ಯಾಡಾಕ್ ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದರು, ಅವರು ಸ್ತೂಪಗಳ ಹೊರಭಾಗವನ್ನು ಭೇದಿಸಿದರು ಆದರೆ ಮಧ್ಯಭಾಗವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಮೈಸಿ ಬದಲಿಗೆ ಸ್ತೂಪಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಂಬವಾಗಿ ಹೋಗಿ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ತೆರೆಯಲು ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಮೈಸಿ ಸ್ಥಳದ 3ನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡು ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೂ ಮಾನವನ ಮೂಳೆಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಟೀಟೈಟ್ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳ ಮುಚ್ಚಳಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ದಕ್ಷಿಣದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ "ಸರಿಪುತ್ತದ (ಅವಶೇಷಗಳು)" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಸರಿಪುತಾಸ ಎಂಬ ಶಾಸನವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಉತ್ತರದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮುಚ್ಚಳದಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಮೊಗಲಾನಾಸ ಎಂಬ ಶಾಸನವಿತ್ತು, ಇದರರ್ಥ "ಮಹಾ ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನದ (ಅವಶೇಷಗಳು)", ಇದು ಮೂಳೆಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಾನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜನರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು ಮತ್ತು "ಮುಂಭಾಗ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವ (ಪಾರಾ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಜೊತೆಗೆ "ಬಲ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ದಕ್ಷಿಣ (ದಕ್ಷಿಣ) ಮತ್ತು "ಎಡ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ (ವಾಮಿ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ ಸರಿಪುತ್ತನ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನನ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಇರಿಸುವುದು ಪ್ರತಿ ಶಿಷ್ಯನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡಗೈ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿ ಕುಳಿತಿದ್ದನು, ಇದು ದಕ್ಷಿಣವನ್ನು ಅವನ ಬಲಗೈ ಮತ್ತು ಉತ್ತರವನ್ನು ಅವನ ಎಡಗೈ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರಿಪುತ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆರು ಇಂಚುಗಳಷ್ಟು ವ್ಯಾಸದ ಮತ್ತು ಮೂರು ಇಂಚುಗಳಷ್ಟು ಎತ್ತರದ ದುಂಡಗಿನ ಬಿಳಿ ಸ್ಟೀಟೈಟ್ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಿತ್ತು. ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ನಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಲ್ಯಾಥ್ ಮೇಲೆ ತಿರುಗಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಎರಡು ಶ್ರೀಗಂಧದ ತುಂಡುಗಳಿದ್ದವು, ಇದು ಸರಿಪುತ್ತಾನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಚಿತೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆಯೆಂದು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಒಳಗೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಇಂಚು ಉದ್ದದ ಒಂದೇ ಮೂಳೆಯ ತುಂಡು ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಲೋಹಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಏಳು ಮಣಿಗಳು ಇದ್ದವು. ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನಾ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೃದುವಾದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವಲ್ಪ ಚಿಕ್ಕದಾದ ಸ್ಟೀಟೈಟ್ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಿತ್ತು. ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಒಳಗೆ ಎರಡು ಮೂಳೆಯ ತುಣುಕುಗಳಿದ್ದವು, ದೊಡ್ಡದು ಸುಮಾರು ಅರ್ಧ ಇಂಚು ಉದ್ದವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯು ಮುಚ್ಚಳದ ಒಳಗಿನ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಶಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಕೆತ್ತಿತ್ತುಃ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಕ್ಷರ "ಸಾ" (ಸಾ) ಮತ್ತು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಬ್ರಹ್ಮೋಗಿ ಅಕ್ಷರ "ಮಾ" (ಮಾ) ಅನ್ನು ಮಹಾಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ್ ಎಂದು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಯಿಯ ಶಾಸನಗಳು ಬಹುಶಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಯಿಯ ಬರಹಗಳಾಗಿವೆ. ಸಾತಧಾರ ಅವಶೇಷಗಳು ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ನಂತರ, ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಮೈಸಿ ಹತ್ತಿರದ ಹಲವಾರು ತಾಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸತ್ಧಾರಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು, ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ "ಬುದ್ಧ ಭೀಟಾ" ಅಥವಾ "ಬುದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ, ಸತಧಾರದ ಸ್ತೂಪ ಸಂಖ್ಯೆ 2ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಜೋಡಿ ಸ್ಟೀಟೈಟ್ ಅವಶೇಷ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸುಮಾರು ಮೂರು ಇಂಚು ವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಎರಡು ಇಂಚು ಎತ್ತರದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಸಾಂಚಿಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹಲವಾರು ಮಾನವ ಮೂಳೆಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಮೊದಲು ತೆರೆಯಲಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಅದನ್ನು ತೆರೆದು ನಂತರ ಮೂಳೆಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮುಚ್ಚಳಗಳ ಒಳಗೆ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವಂತಹ ಶಾಸನಗಳು ಇದ್ದವು, ಸರಿಪುತಾಸ ಎಂದರೆ "ಸರಿಪುತ್ತದ (ಅವಶೇಷಗಳು)" ಮತ್ತು ಮಹಾ ಮೊಗಲಾನಾಸ ಎಂದರೆ "ಮಹಾ ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನದ (ಅವಶೇಷಗಳು)". ಈ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಸ್ವರದ ಸ್ಥಾನ, ಇದು ಬೇರೆ ಕೆತ್ತನೆಗಾರರಿಂದ ಮಾಡಲಾದ ಶಾಸನದಿಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಶಿಷ್ಯರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅಶೋಕ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ರಾಜಗಾಹದ ಬಳಿಯ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಶುಂಗ ರಾಜನೊಬ್ಬನೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲು ಸಾಂಚಿಯಂತಹ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಮೈಸಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲು ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸಾಂಚಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಧಾರಾದಲ್ಲಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಮೈಸಿ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಮೈಸಿ ಅವರು ಸತ್ಧಾರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ತಂದರು ಮತ್ತು 1866 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂಗೆ (ನಂತರ ದಕ್ಷಿಣ ಕೆನ್ಸಿಂಗ್ಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಏಷ್ಯಾದ ಹಲವಾರು ಕಲಾಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಲ ನೀಡಿದರು. ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ 1921 ರಲ್ಲಿ ಮೈಸ್ಲಿಯ ಮಗನಿಂದ ಖರೀದಿಸಿತು, ಅವರ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ಹಡಗುಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ತಂದನು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮುಳುಗಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಂಚಿ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೈಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಂಚಿ ಅವಶೇಷಗಳು ಸತ್ಧಾರ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಬ್ರಿಟನ್ಗೆ ಹೋದವು ಎಂದು ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೂಯಿಸ್ ಫಿನೋಟ್, ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ಗೆ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿರಲಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಚಳುವಳಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಹಲವಾರು ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳು 1920 ರ ದಶಕದಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬಹುದು. ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಆರಂಭಿಕ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಇದು ಮೊದಲಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬೌದ್ಧರ ಪತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಬಂದಿತು. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೌದ್ಧರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿಗೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿತು, ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುವ ಕೋರಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದರಿಂದ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಇತರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1939ರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸಿದಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಯಿತು. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ನಿರ್ದೇಶಕ ಎರಿಕ್ ಮ್ಯಾಕ್ಲಾಗನ್ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು ವಾದಿಸಿದರು, ಬ್ರಿಟನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇಶವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರದ ಆ ಅವಶೇಷಗಳಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರವು ಆ ವರ್ಷದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಂತೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಆರಂಭದಿಂದಾಗಿ, ಯುದ್ಧಕಾಲದ ಸಾರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಭಯದಿಂದಾಗಿ ವರ್ಗಾವಣೆಯು ವಿಳಂಬವಾಯಿತು. ಯುದ್ಧ ಮುಗಿದ ನಂತರ, 1947 ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಕಾರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಶ್ರೀಲಂಕಾಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು. ಏಷ್ಯಾ ಪ್ರವಾಸ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದ ಅವಶೇಷಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಕೊಲಂಬೊ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ (ಈಗ ಕೊಲಂಬೊದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ಅಂದಾಜು ಎರಡು ದಶಲಕ್ಷ ಜನರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಮೂಲತಃ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು, ಆದರೆ 1948ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಹೈಕಮಿಷನರ್ ಮೂಲ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಗಾಗಿ ವಿನಂತಿಸಿದ ನಂತರ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಮೂಲ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು. 1949ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಕಲ್ಕತ್ತಾಗೆ ಸಾಗಿಸುವ ಮೊದಲು ಈ ಅವಶೇಷಗಳು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿದವು, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾರತದ ಪ್ರಧಾನಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ಅವರು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದರು. ಅವರನ್ನು ಸೊಸೈಟಿಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯಾದ ಧರ್ಮರಾಜಿಕಾ ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಾರಗಳ ಕಾಲ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಶಕರ ನಿರಂತರ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ಇಡಲಾಯಿತು. 1950ರಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಎರಡು ತಿಂಗಳ ಭೇಟಿಗಾಗಿ ಬರ್ಮಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷಗಳ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಬರ್ಮಾದ ರಂಗೂನ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಗರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಅವಶೇಷಗಳ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಹೊರಟಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳು ಅವರು ನಗರದಲ್ಲಿದ್ದ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಭಕ್ತರ ನಿರಂತರ ಹರಿವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವು. ಭೇಟಿಯ ಎರಡನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ನದಿ ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬರ್ಮಾದ ಸುತ್ತ ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ಇಡಲಾಯಿತು, ಇದು ನೆರೆಹೊರೆಯ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಜನರು ಸೇರಿದಂತೆ ನಿಲ್ದಾಣಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಬರ್ಮಾದ ಸುದ್ದಿಗಳಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವರದಿಯಾದ ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಅವಶೇಷಗಳ ಭೇಟಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನೇಪಾಳ, ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾಗಳಲ್ಲೂ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 1950 ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿನ ಅವಶೇಷಗಳ ಪ್ರವಾಸದ ನಂತರ, ಬರ್ಮಾದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಯು ನು ಅವರು ಬರ್ಮಾಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಶೇಷಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಭಾರತವನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಆ ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಭಾರತದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ಅವರು ಅವಶೇಷಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಬರ್ಮಾಗೆ "ಶಾಶ್ವತ ಸಾಲ" ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಸದ್ಭಾವನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಬರ್ಮಾದ ಅವಶೇಷಗಳ ಭಾಗವು ಕಲ್ಕತ್ತಾದಿಂದ 1951ರಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ಅದೇ ದಿನ ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧನ ಕೆಲವು ಅವಶೇಷಗಳು ಬಂದವು. ಮೊದಲ ಭೇಟಿಯಂತೆ, ಅವರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಜನಸಮೂಹವು ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದ ಸುತ್ತ ಪ್ರವಾಸ ಕೈಗೊಂಡಿತು. ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಂತರ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಬೊಟಾಟುವಾಂಗ್ ಪಗೋಡಾದ ಬಳಿಯ ದೇವಾಲಯವೊಂದರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬರ್ಮಾ ಸರ್ಕಾರವು ಮೂಲತಃ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರ ಬೋಟಾಟುವಾಂಗ್ ಪಗೋಡಾದಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೂ, 1952 ರಲ್ಲಿ ಕಾಬಾ ಆಯೆ ಪಗೋಡಾ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಯು ನು ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾಂಗೊನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಾಬಾ ಆಯೆ ಪಗೋಡಾದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಸಹ ಅವಶೇಷಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇವುಗಳನ್ನು 1952ರಲ್ಲಿ ಸಾಂಚಿಯಿಂದ ತಂದು ಕೊಲಂಬೊದ ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬುದ್ಧನ ಜನ್ಮದಿನವಾದ ವೇಸಕ್ ದಿನದ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 2015ರಲ್ಲಿ, ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯು ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವದ ಅವಧಿಯ ಹೊರತಾಗಿ ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರಿಗೆ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುರಿಯಿತು. ಟೀಕಾಕಾರರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, 1984 ರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪೋಪ್ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು "ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ವಿಭಜಿಸುವ ಬದಲು [ತಮ್ಮ] ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಅವಶೇಷಗಳ ಭಾಗವನ್ನು 1952ರಲ್ಲಿ ಸಾಂಚಿಯ ಚೆಥಿಯಾಗಿರಿ ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ನಿರ್ಮಿಸಿತ್ತು. ಈ ವಿಹಾರಕ್ಕೆ ಭೋಪಾಲ್ನ ನವಾಬನ ದೇಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭೋಪಾಲ್ ಸರ್ಕಾರದ ಭೂ ಅನುದಾನದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಧನಸಹಾಯ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 2016ರಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಥಾಯ್ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಸಿರಿಂಧೋರ್ನ್ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು. ಲೆಗಸಿ ಬ್ರೆಕ್ಕೆ ಸರಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದನ್ನು ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು "ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬುದ್ಧನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮರುಪಡೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ರೆಕ್ಕೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ನೆಹರೂ ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಭಾರತದ ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ದೇಶದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ವಿವಿಧ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾಷಣಕಾರರು ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಾಯಕ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜ್ಯಾಕ್ ಡಾಲ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವಶೇಷಗಳ ಬರ್ಮಾದ ಭೇಟಿಯು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲೂ ಮಹತ್ವದ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಬರ್ಮಾದ ರಾಜ್ಯವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಾಗರಿಕ ಕಲಹವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಈ ಅವಶೇಷಗಳು ಹೊಸ ಬರ್ಮಾ ಸರ್ಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಏಕೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದವು. ಅವಶೇಷಗಳು ಬರ್ಮಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಬರ್ಮಾದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಯು ನು, "ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನೋಸ್ಥೈರ್ಯವು ಬಹಳವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಡೌಲ್ಟನ್ ಅವಶೇಷಗಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು "ಅದ್ಭುತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವು ಕೇವಲ ಸಣ್ಣ ಮೂಳೆಯ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿದ್ದವು, "ಆ ಸಣ್ಣ ಮೂಳೆಯ ತುಣುಕುಗಳು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಕ್ತರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವಶೇಷಗಳ ಕಥೆಯು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ರೆಕ್ಕೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಮೈಸಿ ಮತ್ತು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸರಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಲ್ಲಾನ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಅವಶೇಷಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬ್ರೆಕ್ಕೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಅವಶೇಷಗಳ ಮಹತ್ವವು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ, ಅವಶೇಷಗಳ ಬರ್ಮಾದ ಭಾಗದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯು ಅವಶೇಷಗಳು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಭಕ್ತರ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವ ಮೂಲಕ ಭೇಟಿಯಾಯಿತು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ, ಅವಶೇಷಗಳ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಭಾಗವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಜನ್ಮದಿನವಾದ ವೇಸಕ್ ದಿನದಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಜಾತ್ರೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧರು ಭಾಗವಹಿಸುವ ಅವಶೇಷಗಳ ಸಾಂಚಿ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಜನರಾದ ಸರಿಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಮಹಾಮೊಗ್ಗಲ್ಲನ