Vaibhāṣika
ಸರ್ವಸ್ತಿವದ-ವೈಭಾಸಿಕ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ವೈಭಾಸಿಕವು ಅಭಿಧರ್ಮದ (ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಯುಕ್ತವಾದ (ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರು ಹೇತುವಾದ. ವೈಭಾಸಿಕ ಪಂಥವು ದೊಡ್ಡ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಪಂಥದ ಪ್ರಭಾವಿ ಉಪಗುಂಪಾಗಿತ್ತು. ಮಹಾವಿಭಾಸದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬದ್ಧತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕದಂತಹ ಇತರ ಸರ್ವಾಸ್ತಿವದ ಉಪ-ಪಂಥಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರಿಂದ ಅವರ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ (ವೈಭಾಸವು ವಿಭಾಸದ ವೃದ್ದಿ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ "ವಿಭಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ"). ವೈಭಾಸಿಕರ ಚಿಂತನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಗಳ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಥೇರವಾದ ಅಭಿಧಮ್ಮದ ನಂತರದ ರೂಪಗಳ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು (ಆದರೂ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ). ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಇದನ್ನು ಕಾತ್ಯನೀಪುತ್ರನು (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 150). ಕುಷಾಣರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಭಿಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ "ಮಹಾನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" (ಮಹಾವಿಭಾಸ) ವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ವೈಭಾಸಿಕರ ಆರಂಭವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕನಿಷ್ಕರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಉತ್ತರ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಏಳು ಭಾಗಗಳ ಅಭಿಧರ್ಮ ಪಿಟಕ ಸಂಗ್ರಹವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ವೈಭಾಸಿಕವು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಿಂದ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ-ವೈಭಾಸಿಕರು "ಸರ್ವಸ್ತಿತ್ವ" (ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ) ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು, ಇದು ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ (ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ) ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ವೈಭಾಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಏಕಕಾಲಿಕ ಕಾರಣ (ಸಹಭೂ-ಹೇತು) ಆಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರು "ಹೇತುವಾದ". ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಗಳು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಅಭಿಧರ್ಮ ಪಿಟಕ. ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದಿನ್ ಅಭಿಧರ್ಮ ಪಿಟಕದ ಪಠ್ಯಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ಮೂಲತಹವಾಗಿ ಸಂಗಿತಿ-ಸೂತ್ರದ (ಟಿ 9, ದಿಘಾ-ನಿಕಾಯಾ ನಂ. 33). ಧರ್ಮಸ್ಕಂಧ ('ಧರ್ಮಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆ'), ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರ ('ಪದನಾಮಗಳ ಮೇಲಿನ ಗ್ರಂಥ'), ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ವಿಭಾಗಗಳು. ಧತುಕಥದಂತೆಯೇ ಧತುಕಾಯ ('ಅಂಶಗಳ ಸಂಗ್ರಹ'), ಇದು ಧರ್ಮಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಕಾಯ ('ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಗ್ರಹ'), ಗುರು ದೇವಸರ್ಮನ್ಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಇಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕರಣಪದ ('ವಿವರಣೆ') ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಇವು ಆರು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ (ಚೀನೀಃ ಜುನ; ಸಂಸ್ಕೃತಃ ದಶ್ಪದೇಶಾಸ್ತ್ರ, ಷಾಡ್-ಪಾಡ-ಶಾಸ್ತ್ರ). ಏಳನೇ ಪಠ್ಯವು ಜ್ಞಾನಪ್ರಸ್ಥ ('ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯ'), ಇದನ್ನು ಅಷ್ಟಸ್ಕಂಧ ಅಥವಾ ಅಷ್ಟಗ್ರಂಥ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಕಾತ್ಯಾಯನಿಪುತ್ರರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಶೋಮಿತ್ರನು ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮೇಲಿನ ಆರು ಗ್ರಂಥಗಳ ಮುಖ್ಯಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅದರ ಕಾಲುಗಳು (ಪಾದಗಳು) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಶ್ಮೀರದ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರ ಪಂಥೀಯ ಚರ್ಚೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ವಿಭಾಸಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಜ್ಞಾನಪ್ರಸ್ಥಾನವು ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಈ ಸಂಕಲನವು ಸೂತ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ನಿಲುವುಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಅಭಿಧರ್ಮ ಮಹಾವಿಭಾಸ ಶಾಸ್ತ್ರ ("ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ"), ಇದು ವೈಭಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೇಂದ್ರ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಬೃಹತ್ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕುಷಾಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಮಿರಿ ಸರ್ವಾಸ್ತಿವದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಯಿತು. ಈಗ ಕಳೆದುಹೋಗಿರುವ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆಯಾದರೂ, ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಭಾಗ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿವೆ. ಸೀತಾಪಾಣಿಯ ವಿಭಾಸ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧವರ್ಮನಿಂದ ಸಾ. ಶ. 437 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 439ರಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಭಿಧರ್ಮ ವಿಭಾಸ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ವಿಭಾಸ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಹಾವಿಭಾಸವು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಕನಿಷ್ಕನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದ್ದೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ, ಈ ದಿನಾಂಕವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಗ್ರಂಥಗಳು ಸರ್ವಾಸ್ತಿವದಾನ ಅಭಿಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ, ಅಭಿಧರ್ಮದ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿವಿಧ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳೆಂದರೆಃ ಅಭಿಧರ್ಮ-ಹೃದಯ-ಶಾಸ್ತ್ರ (ಅಭಿಧರ್ಮದ ಹೃದಯ), ಟೋಚಾರಿಯನ್ ಧರ್ಮಶ್ರೇಷ್ಠರಿಂದ, ಸುಮಾರು 1 ನೇಯದು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಶತಮಾನ, ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯಾ. ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಗ್ರಂಥದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ತೋಚಾರಿಯನ್ ಘೋಷಕ ಬರೆದ ಅಭಿಧರ್ಮ-ಅಮೃತ್ರಾಸ (ಮರಣರಹಿತರ ರುಚಿ). ಉಪಾಸನಾ ಅವರ ಅಭಿಧರ್ಮ-ಹೃದಯ-ಶಾಸ್ತ್ರವು (ಅಭಿಧರ್ಮದ ಹೃದಯ) ಧರ್ಮಶ್ರೇಷ್ಠರ ಹೃದಯ-ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಧರ್ಮಶ್ರೇಷ್ಠನ ಹೃದಯ-ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಧರ್ಮಾತ್ರತನ ಸಂಯುಕ್ತಭಿಧರ್ಮ-ಹೃದಯ. ವಾಸುಬಂಧು ಬರೆದ ಅಭಿಧರ್ಮಕೋಶ-ಭಾಷ್ಯ (ಉನ್ನತ ಜ್ಞಾನದ ಖಜಾನೆ) (4ನೇ ಅಥವಾ 5ನೇ ಶತಮಾನ)-ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪದ್ಯಗಳ ಸರಣಿ ಮತ್ತು ವಾಸುಬಂಧು ಅವರ ಜೊತೆಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಭಾಸಿಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ, ಕೆ. ಎಲ್. ಈ ಕೃತಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈಭಾಸಿಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಧಮ್ಮಜೋತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಭಿಧರ್ಮಕೋಶೋಪಾಯಿಕಾ-ಟಿಕಾ, ವಸುಬಂಧುವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈಭಾಸಿಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾದ ಸಂಗಭದ್ರನಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಸಮತದೇವ ನ್ಯಾಯನುಸಾರ (ಸರಿಯಾದ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಸರಣೆ) ಎಂಬ ಕೋಶನ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಅಭಿಧರ್ಮ-ಸಮಯ-ಪ್ರದೀಪಿಕಾ, ಮೇಲಿನವುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಘಭದ್ರನು ಬರೆದಿದ್ದಾಗಿದೆ. ಅಭಿಧರ್ಮಾವತಾರ ("ಅಭಿಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವಿಕೆ"), ಮಾಸ್ಟರ್ ಸ್ಕಂಧಿಲಾ (5ನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಅಭಿಧರ್ಮ-ದೀಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ವಿಭಾಸಾ-ಪ್ರಭಾ-ವೃತ್ತಿ, ಅಭಿಧರ್ಮಕೋಶ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ಮತ್ತು ವೈಭಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸಂಗಭದ್ರ ವೈಭಾಸಿಕ ನಂತರದ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ವೈಭಾಸಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ರೂಪವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರ್ ಸಂಗಭದ್ರ (ಸಾ. ಶ. ಐದನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, "ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಅಭಿಧರ್ಮ ಗುರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು". ಅವನ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು, ನ್ಯಾಯಾನುಸಾರ (ಶುನ್ ಝೆಂಗ್ಲಿ ಲುನ್) ಮತ್ತು ಅಭಿಧರ್ಮಸಮಯಪ್ರದಿಕ (ಅಪಿಡಾಮೋ ಕ್ಸಿಯಾನ್ ಜೊಂಗ್ ಲುನ್), ವೈಭಾಸಿಕರ ಕೊನೆಯ ಚಿಂತನೆಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಿರಾಮತಿಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮಗಳು ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಭಿಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು "ಧರ್ಮಗಳು" (ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ "ಮನೋ-ಭೌತಿಕ ಘಟನೆಗಳು") ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿವೆ, ಇವು ಎಲ್ಲಾ ಅದ್ಭುತ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಭೂತ ನಿರ್ಮಾಣ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ. ಸೂತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಭಿಧರ್ಮವು ಈ ಕ್ಷಣಿಕ ಮನೋ-ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲದ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಸ್ತುಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿ ಅನುಕ್ರಮವಾದ ಹೊಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಪರಮಾಣುಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ-ಭೌತಿಕವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೋವಾ ರೋಂಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಧರ್ಮಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ". ವೈಭಾಸಿಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ಅಭಿ-ಧರ್ಮ" ಎಂದರೆ ಧರ್ಮಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು (ಪ್ರಜ್ಞಾ) ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವೈಭಾಸಿಕರು ಬುದ್ಧನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ (ಪರಮಾತ್ಮ-ಸತ್ಯ) ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾವಿಭಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, "ಅಭಿಧರ್ಮವು [ನಿಖರವಾಗಿ] ಧರ್ಮಗಳ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ". ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮಗಳು "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಘಟಕಗಳು" ಆಗಿದ್ದು ಅವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ನೈಜ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ (ದ್ರವ್ಯಾ). ಕೆ. ಎಲ್. ಧಮ್ಮಜೋತಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ ಒಂದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು (ಸ್ವಾಲಕ್ಷನಾಧರನಾದ ಧರ್ಮ) ಹೊಂದಿರುವ ಧರ್ಮ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೂಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಧರ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವಿಕೆ (ರೂಪ್ಯತೆ), ಅಡೆತಡೆ ಮತ್ತು ಗೋಚರತೆ; ವೇದಾನಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮದ ಸಂವೇದನೆ ಇತ್ಯಾದಿ. ಮತ್ತು ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಲಕ್ಷಣವು ಕಾಲವಿಡೀ ಸುಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕುಃ ಒಂದು ರೂಪವು ಅದರ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ರೂಪವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೇದಾನಾ). ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಅನನ್ಯವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವುಳ್ಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಒಂದು ಅನನ್ಯವಾದ ನೈಜ (ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು (ಸ್ವಾಭಾವ) ಹೊಂದಿದೆಃ "ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಒಂದು ಆಂತರಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು (ಪರಮಾರ್ಥೇನ ಸತ್ ಸ್ವಲಕ್ಷೇಣ ಸದ್ ಇತಾರ್ಥರ್)". ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾನಪ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಹ-ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡದೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಟಿ26,923ಸಿ). ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮಗಳ ಸ್ವಭವಗಳು ಎಂದರೆ ಧರ್ಮಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು (ದ್ರವ್ಯಾಸತ್) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೇವಲ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು (ಪ್ರಜ್ಞಾಪ್ಟಿಸತ್) ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದಾದ, ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದಾದ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸತ್ಯ (ಸಂವೃತಿ) ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯ (ಪರಮಾತ್ಮ) ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಧರ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣ (ಸ್ವಾಲಕ್ಷ) ಮತ್ತು ಒಂದು ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಅಂದರೆ. ಸ್ವಾಭಾವ, "ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವ", ಅಥವಾ ದ್ರವ್ಯಾ, "ಪದಾರ್ಥ") ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ವೈಭಾಸಿಕ ಪಂಥಕ್ಕೆ, ಈ "ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವ" (ಸ್ವಾಭಾವ) ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ (ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ) ಮುಂದುವರಿಯುವ ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಭಾಸಿಕ ಅಭಿಧರ್ಮವು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು" (ಸಮಾನ್ಯ-ಲಕ್ಷಣ) ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಶ್ವತತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೂಪ (ರೂಪ) ಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ವೇದಾನಾ (ಭಾವನೆ) ದಂತಹ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಆಂತರಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಧರ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವರೂಪವು "ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಅವು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. "ಬದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿವೆ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು" ಮತ್ತು "ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವಿಲ್ಲ (ಐಸ್ವರ್ಯಾ)" ಎಂದು ಮಹಾವಿಭಾಸ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವರೂಪವು (ಸ್ವಾಭಾವ) ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಾಭಾವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ. ಅಭಿಧರ್ಮ ಚಿಂತನೆಯ ಧರ್ಮಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ಅನುಭವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಭಾಸಿಕ ಅಭಿಧರ್ಮದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವು ಧರ್ಮಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಅಂಶವಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಂಶವೂ ಇದೆ, ಅಂದರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಧರ್ಮಗಳು ಹೇಗೆ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತವೆ. ವೈಭಾಸಿಕರು ಐದು ಸ್ಕಂಧಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯ ನೆಲೆಗಳು (ಆಯತನಗಳು) ಮತ್ತು "ಹದಿನೆಂಟು ಧಾತುಗಳು" ಮುಂತಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ವಾಸುಮಿತ್ರದ ಪಂಚವಸ್ತುಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ವೈಭಾಸಿಕರೂ ಸಹ ಧರ್ಮಗಳ ಐದು ಗುಂಪುಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಒಟ್ಟು 75 ವಿಧದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಗಳ ಐದು ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳೆಂದರೆಃ ರೂಪ (11 ಧರ್ಮ ಪ್ರಕಾರಗಳು), ಇದು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು/ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ತ (1 ಪ್ರಕಾರ), ಆಲೋಚನೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬರಿ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಕೈತಾಶಿಕರು (46 ವಿಧಗಳು) "ಚಿಂತನೆಯ-ಸಹವರ್ತಿಗಳು", ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಅಥವಾ "ಸಂಬಂಧಿತ ಮನಸ್ಥಿತಿ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಿಟ್ಟಾವಿಪ್ರಯುಕ್ತಸಂಸ್ಕಾರಗಳು (14 ವಿಧಗಳು) "ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಷರತ್ತುಗಳು" ಅಥವಾ "ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಅಂಶಗಳು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವರ್ಗವು ವೈಭಾಸಿಕರಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಭಿಧರ್ಮ ಪಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಆದರೆ ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ವಿವಿಧ ಅನುಭವಾತ್ಮಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸಂಸ್ಕೃತ ಧರ್ಮಗಳು (3 ವಿಧಗಳು) ಮೂರು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಃ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ವಿರಾಮದ ಎರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳು (ನಿರೋಧ). ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಹ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮತ್ತಷ್ಟು ವರ್ಗೀಕರಣದ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಭಾಸಿಕರು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತ (ಕುಶಾಲ), ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ (ಅಕುಶಳ) ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದ/ನಿರ್ಧರಿಸದ (ಅವ್ಯಕ್ತ). ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಧರ್ಮಗಳು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಧರ್ಮಗಳು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದ ಧರ್ಮಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದೂ ಅಲ್ಲ, ಕೆಟ್ಟದ್ದೂ ಅಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತ (ಷರತ್ತುಬದ್ಧ, ಕಲ್ಪಿತ), ಅಥವಾ ಅಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಷರತ್ತು ರಹಿತ). ಮಹಾವಿಭಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಉದ್ಭವಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಂಡರೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದ್ಧರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸಾಸ್ರವ ("ಹೊರಹರಿವುಗಳು" ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಕಲ್ಮಶಗಳು, ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದ) ಮತ್ತು ಅನಾಸ್ರವ (ಆಸ್ರವಗಳಿಲ್ಲದ). ದರ್ಶನ-ಹೇಯಗಳು ದರ್ಶನದಿಂದ (ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ) ತ್ಯಜಿಸಬಹುದಾದ ಸಶ್ರವ ಧರ್ಮಗಳು, ಭವಾನ-ಹೇಯಗಳು ಬೌದ್ಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ತ್ಯಜಿಸಬಹುದಾದ ಸಶ್ರವ ಧರ್ಮಗಳು, ಮತ್ತು ಅಹೆಯ ಧರ್ಮಗಳು ಪರಿತ್ಯಕ್ತವಾಗಿರದ ಅನಾಶ್ರವ ಧರ್ಮಗಳಾಗಿವೆ. ರೂಪ (ದ್ರವ್ಯ) ದ್ರವ್ಯವು "ಕ್ಷೀಣಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ವಿಘಟನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ". ವಾಸುಬಂಧು ಹೇಳುವಂತೆ, ಇದು ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ "ಪದೇ ಪದೇ ಕಿರುಕುಳ/ಮುರಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ". ವೈಭಾಸಿಕರ ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಅದು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಪ್ರತಿರೋಧ (ಸ-ಪ್ರತಿಘಾತತ್ವ), ಇದು "ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ವಸ್ತುವು ಉದ್ಭವಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ", ಮತ್ತು ಗೋಚರತೆ (ಸ-ನಿದಾನತ್ವ), ಇದು ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿ ಎಂದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಬಹುದು" (ಸಂಘಭದ್ರ). ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭೌತಿಕ ಧರ್ಮಗಳು ನಾಲ್ಕು ಮಹಾನ್ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ (ಮಹಾಭಾರತ, "ಗ್ರೇಟ್ ರಿಯಲ್ಸ್")-ಭೂಮಿ (ಪೃಥ್ವೀ), ನೀರು (ಆಪ್), ಬೆಂಕಿ (ತೇಜಸ್), ಗಾಳಿ (ವಾಯು). ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಮಹಾನ್ ವಾಸ್ತವತೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ "ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ವಸ್ತು" (ಉಪದಯ-ರೂಪ/ಭೌತಿಕಾ). ಧಮ್ಮಜೋತಿಯ ಪ್ರಕಾರಃ "ನಾಲ್ಕು ಮಹಾನ್ ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಅವು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ (ಸಹಭೂ-ಹೇತು). ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳ ತೀವ್ರತೆ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ರೂಪ-ಧರ್ಮಗಳು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ವೈಭಾಸಿಕನು ಸಹ ಪರಮಾಣುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು (ಪರಮಾನು) ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದಲಾಗದ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ಷಣಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಮಾಣುವು ಪದಾರ್ಥದ ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕ ಘಟಕವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಒಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲ. ಅವು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ (ಪರಸ್ಪರ ಮುಟ್ಟದೆ) ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ ಅಥವಾ "ಅಣುಗಳನ್ನು" ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು "ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳು ವೈಭಾಸಿಕ ಅಭಿಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಚಿತ್ತ, ಮನಸ್ (ಚಿಂತನೆ) ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ (ಅರಿವಿನ), ಇವುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆ. ಎಲ್. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ಧಮ್ಮಜೋತಿ, ಚಿತ್ತ "ಎಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿವೇಚನೆ ಅಥವಾ ಆತಂಕ. ಈ ವಿವೇಚನೆಯು ಕೇವಲ ವಸ್ತುವಿನ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷತೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸದೆಯೇ ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಾಗಿದೆ ". ಸಾಂಘಭದ್ರನು ಇದನ್ನು "ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚಿತ್ತವು ಎಂದಿಗೂ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕೈತಾ ಅಥವಾ ಕೈತಾಶಿಕ) ಇರುತ್ತದೆ, ಅವು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ನೈಜ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಧರ್ಮಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಟ್ಟಾಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಟ್ಟಾಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಎರಡೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು "ಸಂಯೋಗ" (ಸಂಯೋಗ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅರ್ಥವೇನೆಂಬುದು ಆರಂಭಿಕ ಗುರುಗಳ ನಡುವೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ, ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಕೈತಾಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತುಃ ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ಆಧಾರದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು (ಆಶ್ರಯಾ ಅಂದರೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಅಂಗ), ಅವರು ಒಂದೇ ವಸ್ತು (ಅಲಂಬನ), ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನ (ಆಕರಾ), ಅದೇ ಸಮಯ (ಕಾಲ), ಮತ್ತು ಅದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು (ದ್ರವ್ಯ) ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ವೈಭಾಸಿಕರು ವಿವಿಧ ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೈತರಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಉಪ-ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲ ವರ್ಗೀಕರಣವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು (ಮಹಾಭೂಮಿಕಾ) ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ನಂತರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಳ್ಳೆಯ ಧರ್ಮಗಳು (ಕುಶಾಲ ಮಹಾಬುಮಿಕಾ) ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳು (ಕ್ಲೇಶಾ) ಸಹ ಇವೆ. ಅಭಿಧರ್ಮ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಚಿತ್ತದ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಕೆಲವರು, ಮಹಾಸಾಂಘಿಕದಂತೆಯೇ, ಇದು ಮೂಲತಃ ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಂಘಭದ್ರನಂತಹ ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಚಿತ್ತದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಅಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಇತರ ಅಭಿಧರ್ಮ ಪಂಥಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವೈಭಾಸಿಕರವರು ಚಿತ್ತ-ವಿಪ್ರಯುಕ್ತ-ಸಂಸ್ಕಾರ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂತಿಮ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು, "ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಷರತ್ತುಗಳು (ಶಕ್ತಿಗಳು)". ಇವು "ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲದ ನೈಜ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ, ಅವು ಇನ್ನೂ ಎರಡೂ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲವು" ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶ್ರೀಪುತ್ರಭಿಧರ್ಮದಂತಹ ಇತರ ಪಂಥಗಳ ಅಭಿಧರ್ಮ ಕೃತಿಗಳು ಸಹ ಈ ವರ್ಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಕೇವಲ ಮುಖ್ಯ ಅಂತಿಮ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಲ್ಲ ಎಂದು ಧಮ್ಮಜೋತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಧರ್ಮಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ಅವರ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ಉತ್ತರ ಅಭಿಧರ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಈ ಷರತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಸ್ವಾಧೀನ (ಪ್ರತಿ) ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು (ಅಪ್ರಪ್ತಿ). ಸ್ವಾಧೀನಃ ಒಂದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಕ್ರಮ ನಿರಂತರತೆಗೆ (ಸಂತತಿ/ಸಂತಾನ), ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಶಕ್ತಿ. ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಮತ್ತೊಂದು ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆಃ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸರಣಿ continuity.It ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದು, ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಧರ್ಮ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಷರತ್ತುಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ, ಅವುಗಳ ತ್ರಿ-ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದಾಗಿ, ಸ್ವಾಧೀನವು ವೈಭಾಸಿಕರ ಅಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಅಪವಿತ್ರತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ಸರ್ವದಸ್ತಿ); ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಾಧೀನ-ಸರಣಿಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬರು ನಿರ್ವಾಣದಂತಹ ಶುದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಾಧೀನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬರು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಷರತ್ತುಗಳೆಂದರೆ "ಬದ್ಧತೆಯ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಸಂಸ್ಕೃತ-ಲಕ್ಷ್ಮಣ)". ಧರ್ಮಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಉದ್ಭವಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಉತ್ಪಾದನಾ-ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಜಾತಿ-ಲಕ್ಷಣ) ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವಧಿ-ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಸ್ಥಿತಿ-ಲಕ್ಷಣ) ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತ-ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಜರಾ-ಲಕ್ಷಣ) ಇದು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ (ಅನಿತ್ಯತಾ/ವ್ಯಯಾಲಕ್ಷ) ಇದು ಅದು ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸಂಸ್ಕೃತ (ಷರತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದ) ಷರತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದ ಧರ್ಮಗಳು ಎಂದರೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ಸಹ-ಉದ್ಭವವಾಗದ (ಪ್ರತ್ಯಿತ್ಯ-ಸಮುತ್ಪನ್ನ) ಧರ್ಮಗಳು, ಅವು ಲೌಕಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವೂ ಅಲ್ಲ. ಅವು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಲ್ಲುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಾಗಿವೆ (ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕಾರಣ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ). ವೈಭಾಸಿಕ ಶಾಲೆಯು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿತುಃ ಸ್ಥಳ (ಆಕಾಶ), ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಲುಗಡೆ (ಪ್ರತಿಸಾಂಖ್ಯಾ-ನಿರೋಧ), ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ನಿಲುಗಡೆ (ಅಪ್ರತಿಸಾಂಖ್ಯಾ-ನಿರೋಧ). ಎಂವಿಎಸ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಗುರುಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. "ಭದಾಂತಾ" (ಧರ್ಮಾತ್ರ) ನಂತಹ ಕೆಲವರು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಈ ಮೂವರ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ದಾರ್ಷ್ತಾಂತಿಕರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಧಮ್ಮಜೋತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಲ್ಲಿಸುವಿಕೆಯು "ತಾರತಮ್ಯ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳ ನಿಲುಗಡೆ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊರಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಧರ್ಮಗಳಷ್ಟೇ ಈ ನಿಲುಗಡೆಗಳೂ ಇವೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ನಿಲುಗಡೆಗಳು "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿನ ಕೊರತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪಡೆದವುಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ". ಈ ನಿಲುಗಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳಿವೆ. ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಲುಗಡೆ ಎನ್ನುವುದು ಬೌದ್ಧ ಗುರಿಯಾದ ನಿರ್ವಾಣಕ್ಕೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು "ತಾರತಮ್ಯ/ಚರ್ಚೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಹೊರಹರಿವಿನ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆ (ವಿಸಾಮಯೋಗ) ಎಂದೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೊರಹರಿವಿನ ಮುಕ್ತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ". ನಿರ್ವಾಣವು ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಸ್ಕಂಧಗಳಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತ್ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಸಾರಿಕ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದನಲ್ಲಿ, ನಿರ್ವಾಣವು ಒಂದು "ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ" (ದ್ರವ್ಯವಂತರ) ವಾಗಿದೆ. ಇದು "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅಭ್ಯಾಸಿಯು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನೈಜ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ". ಈ ಬಲವು ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಸ್ವಾಧೀನವು ಮತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಟರ್ ಸ್ಕಂಧಿಲಾ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಈ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೇಗೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ನೀರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಡೈಕ್ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪರದೆಯಂತೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ವಾಣದ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹುಟ್ಟದ ಮಗು ಇದೆ" ಎಂದು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಗ್ರಂಥಗಳೆರಡೂ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವೈಭಾಸಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಜನನದ ವಿರಾಮವನ್ನು (ಜನ್ಮಪ್ರವೃತ್ತಿ) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಕೇವಲ ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಜವಾಗಿದೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪ್ಟಿಸತ್). ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಮಗುವನ್ನು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ 'ಇದೆ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸಂಘಭದ್ರ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬುದ್ಧನು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು 'ಜನನದ ಅಸಂಗತತೆ ಇದೆ'. ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರ್ವಾಣವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿರಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಪೋಷಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯು ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ). ಅಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ವಾಣವು ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಜೀವಿಗಳು ನಿರ್ವಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂಸಾರದ ಬಗೆಗಿನ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿರ್ವಾಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಬುದ್ಧನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ವಂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ವಾಣವು ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿಜ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆರ್ಯನು ನಾಲ್ಕು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದುಖಾನಿರೋಧನ ಮೂರನೇ ಸತ್ಯವೂ ಸೇರಿದೆ (ನೋವಿನ ಅಂತ್ಯ, ಅಂದರೆ. ನಿರ್ವಾಣ) ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸರ್ವಾಸ್ತಿವದ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ "ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" (ಸರ್ವಮ್ ಆಸ್ತಿ), ಇದು ಹಿಂದಿನ ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ತ್ರಿ-ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮಯದ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು? ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಅಭಿಧರ್ಮಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಏನಾದರೂ ನಿಜವಾಗಿದೆಯೋ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೋ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ (ಸ್ವಾಭಾವ) ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ವೈಭಾಸಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಂಘಭದ್ರನು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಅರಿವನ್ನು (ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು) ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ವಸ್ತು-ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ". ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣದಿಂದ (ಸ್ವಾಲಕ್ಷ) ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ವಸ್ತು (ವೈಶ್ಯ) ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅರಿವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಂಘಭದ್ರನ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರೂಪಗಳಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರಬಹುದು. ಸಾಂಘಭದ್ರ ಅವರು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ದ್ರವ್ಯಾಟೊಸ್ಟಿ) ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪ್ಟಿಟೊಸ್ಟಿ), ಇವೆರಡನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸದೆ ಒಂದು ಜ್ಞಾನ (ಬುದ್ಧಿ) ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದರೆ, ಈ ವಸ್ತುವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೂಪ, ವೇದ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅರಿವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ/ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಹೂದಾನಿ, ಸೈನ್ಯ, etc.Furthermore, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆಃ ಕೇವಲ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು (ಕೃತಿ). ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆ (ಸಾಮಾರ್ಥ್ಯ/ವ್ಯಪಾರ/ಶಕ್ತಿ)". ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಸಹ ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ, "ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಒಂದು ಹೂದಾನಿ ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯದಂತಹ ನೈಜವಾದ ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿತವಾದ ಯಾವುದಾದರೊ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ". ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಶಾಶ್ವತವಾದದ ಪರವಾಗಿ ವಾದಗಳು ಜಾನ್ ವೆಸ್ಟರ್ಹಾಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷಣಗಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ (ನಿರ್ದೇಶಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, "ಏನನ್ನಾದರೂ ಕುರಿತು") ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಹಿಂದಿನ ಘಟಕಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ವಾದವೆಂದರೆ, ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು (ಕರ್ಮ) ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಕರ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆ ಇನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ವೈಭಾಸಿಕ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಭೂತಕಾಲ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ವರ್ತಮಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ವೈಭಾಸಿಕರು ವಾದಿಸಿದರು. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಗಾಂಧಾರ ಸರ್ವಾಸ್ತಿವದ ಪಠ್ಯವಾದ ಸಂಯುಕ್ತ-ಅಭಿಧರ್ಮ-ಹೃದಯದಲ್ಲಿ, ಸರ್ವಾಸ್ತಿವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲವನ್ನು ಹೀಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗಿದೆಃ ವಸುಬಂಧು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ a. ಏಕೆಂದರೆ, ಬುದ್ಧನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆಃ "ಓ ಭಿಕ್ಷುಗಳೇ, ಹಿಂದಿನ ರೂಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದಿದ್ದರೆ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಉದಾತ್ತ ಶಿಷ್ಯನು ಹಿಂದಿನ ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ರೂಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಉದಾತ್ತ ಶಿಷ್ಯನು ಹಿಂದಿನ ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ರೂಪ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದಿದ್ದರೆ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಉದಾತ್ತ ಶಿಷ್ಯನು ಭವಿಷ್ಯದ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ರೂಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ". ಬುದ್ಧನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, "ಎರಡು [ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತು-] ಯಿಂದ ಸ್ಥಿತಗೊಂಡಾಗ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ". ಸಿ. ಒಂದು ವಸ್ತು ಇದ್ದಾಗ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ವಸ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಸ್ಥಿರವಾದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ [ಧರ್ಮಗಳು] ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಡಿ. ಹಿಂದಿನ ಧರ್ಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಅಥವಾ ಅಶುದ್ಧ ಕರ್ಮದ ಫಲ ಹೇಗೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯ? ಏಕೆಂದರೆ ಹಣ್ಣು ಹುಟ್ಟುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಾರಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ! ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಅಧ್ವಾನ್), ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಈ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಮೇಲುಸ್ತುವಾರಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ, ಸಮಯದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವಂತೆ ಧರ್ಮಗಳು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳಿದ್ದವು. ಮಹಾವಿಭಾಸ (ಎಂವಿಎಸ್) ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಭಾವ-ಅನ್ಯತ್ವ). ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಲಕ್ಷಣ-ಅನ್ಯತ್ವ). ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಅವಸ್ಥ-ಅನ್ಯತ್ವ). [ಲೌಕಿಕ] ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಅನ್ಯಥಾ-ಅನ್ಯತ್ವ). ಈ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ವಾಸುಬಂಧು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಭದಾಂತಾ ಧರ್ಮಾತ್ರತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳು ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುರುತಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯಿಂದ (ಭಾವ) ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಕಾಲದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ". "ಭದಾಂತಾ ಘೋಷಕನು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಕಾಲಾವಧಿಯು ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಕಾಲಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ಅದು ಹಿಂದಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಲಕ್ಷಣ) ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "[ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ]" ಭದಾಂತಾ ವಾಸುಮಿತ್ರವು ಸ್ಥಿತಿ/ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಾಲಾವಧಿಯು ಸ್ಥಿತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ (ಅವಸ್ಥ) ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮವು, ಕಾಲಾವಧಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅದರ ಸ್ಥಿತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕವಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಃ ಒಂದರ ಚೌಕದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಟೋಕನ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹತ್ತರ, ಹತ್ತರ ಚೌಕದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನೂರಾರು, ನೂರರ ಚೌಕದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಭದಾಂತಾ ಬುದ್ಧದೇವನು [ಲೌಕಿಕ] ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮವು, ಕಾಲಾವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿನ, ಭವಿಷ್ಯದ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಿಂದಿನದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರದದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದೇ ಮಹಿಳೆ ಮಗಳು ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಎರಡೂ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಭಿಧರ್ಮಕೋಶದಲ್ಲಿ, ವಸುಬಂಧು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಾಸುಮಿತ್ರನದ್ದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಯುಕ್ತ-ಅಭಿಧರ್ಮ-ಹೃದಯವು ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಸರ್ವಸ್ತಿವದನು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು ಸಂಘಭದ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಅವರು ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವು ಬದಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆ (ಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಭಾವ) ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅದರ ಭಾವ [ಅಸ್ತಿತ್ವ] ಬದಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತ [ಬದ್ಧ] ಧರ್ಮವು ಅಧ್ವಾನ್ [ಸಮಯ] ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದಾಗ, ಅದು ತನ್ನ ಗಣನೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದೆ, ಪ್ರತ್ಯಾಯಗಳಿಗೆ [ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ] ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು [ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು] ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ; ಇದರ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ, ಕೃತಿಯು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಭವವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆದರೂ ಅದು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಭಾವ changes.Thus, ಸಂಗಭದ್ರನಿಗೆ, "ಒಂದು ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವಾಗ ಇರುತ್ತದೆ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಚಲಾಯಿಸದಿದ್ದಾಗ, ಅದನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿದಾಗ ಹಿಂದಿನದು". ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ತನ್ನದೇ ಆದ ಮುಂದಿನ ಕ್ಷಣದ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಧರ್ಮದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರಿಯಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದಾಗ, ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ (ಇದು ಒಂದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ). ಅದು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಾಗ, ಧರ್ಮದ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪ (ಸ್ವಾಭಾವ) ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವ (ದ್ರವ್ಯಾ) ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ವೈಭಾಸಿಕ ಚಿಂತಕರು ಇದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ಕಾಲಗಳಾದ್ಯಂತ ಧರ್ಮವು ಚಲಿಸುವಾಗ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆ. ಎಲ್. ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ. ಧಮ್ಮಜೋತಿ, ಇದು ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾಭಾವವು "ಬದಲಾಗದ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲನೆಯದು ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಅದರ ಸ್ವಾಭಾವವೂ ಸಹ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ". ವೈಭಾಸಿಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಾಲದುದ್ದಕ್ಕೂ (ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವಾಗಲೂ) ಉಳಿದಿರುವ ಅದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಭವ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಲಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ಕಾರಣವಾದ ನದಿಯ ಹೊಸ ಸಂದರ್ಭ ಅಥವಾ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ (ಆದರೂ ಅದು ಆ ನದಿಯ ಹಿಂದಿನ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಅದರ ಸ್ವರೂಪದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ). ಹೀಗಾಗಿ ಕೆ. ಎಲ್. ಧಮ್ಮಜೋತಿ, ಅಗತ್ಯ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಅವು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ (ಕಪ್, ಬೌಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಚಿನ್ನದ ತುಂಡುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಧರ್ಮಾತ್ರಾತನು ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ. ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳಿದ್ದರೂ, ಚಿನ್ನದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಘಭದ್ರನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸ್ವಾಭಾವವು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಮಯದ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು (ಭಾವ) ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮವು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಅದು ಯಾವುದೇ ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಜಾಲದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ), ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಕೊನೆಗೊಂಡರೆ, ಅದು ಮತ್ತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂಘಭದ್ರನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಘಭದ್ರನಿಗೆ, ಧರ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇನ್ನೂ ಹೇಳಬಹುದು. ಅವನು ವೇದಗಳ (ಸಂವೇದನೆ) ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಸಂವೇದನೆಯ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ (ಪ್ರಸಾದ ರೂಪ) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನಂತರ ಸಂಘಭದ್ರನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ ಕಾರ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನೋಡುವ, ಕೇಳುವ ಇತ್ಯಾದಿ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರಬಹುದು. ಬದಲಿಗೆ, ನೋಡುವ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಾರ್ಯವೇ ಕಣ್ಣಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಅಗತ್ಯ ಪದಾರ್ಥಗಳಾಗಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ [ಆದಾಗ್ಯೂ] ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಧರ್ಮಗಳು ಮೂರು ಬಾರಿ ಹಾದುಹೋದಾಗ, ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು change.He ಸಹ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲಃ [ನಮ್ಮ ವಿವರಣೆಗಳು] [ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತ] [ಧರ್ಮದ] ಅಗತ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅಗತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವು ಯಾವಾಗಲೂ [ಒಂದೇ] ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಅವಸ್ಥೆ [ಷರತ್ತು] [ಸಮಯದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ] ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅವಸ್ಥೆಯ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವೂ ಸಹ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು [ಅದರಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ] ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. [ಆದರೆ] ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನಾವು times.According ಅನ್ನು K. L. ಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆವು. ಧಮ್ಮಜೋತಿ, ವೈಭಾಸಿಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಏನೆಂದರೆ, ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಘಟಕಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಟ್ಟಾರೆ "ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಅಥವಾ ಸಮಗ್ರತೆ" ಇದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸರಣಿಯು "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ". ಇದು ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿರುವ ಗುರುತಿನ (ಭೇದಭೇದ) ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾಭಾವವು ಒಂದು ಸ್ಥಿರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ಅದು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದರೂ "ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತುವಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ "ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಸ್ಥಾಯಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಘಭದ್ರ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮೊಮೆಂಟಾರಿನೆಸ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಕೂಡ ಕ್ಷಣಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ಕ್ಷನವಾದ) ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿತು, ಈ ಸಮಯದ ಅಳತೆಯು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಂಯುಕ್ತ-ಅಭಿಧರ್ಮ-ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಕಾರಣತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ವೈಭಾಸಿಕ ಅಭಿಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕಾರಣಗಳು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ತನಿಖೆ. ವೈಭಾಸಿಕರು ಕಾರ್ಯಕಾರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರುಃ ನಾಲ್ಕು ಷರತ್ತುಗಳು (ಪ್ರತ್ಯಾಯ) ಮತ್ತು ಆರು ಕಾರಣಗಳು (ಹೇತು). ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಗಳ ಉದ್ಭವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಕಾರಣ ಶಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು (ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಶಕ್ತಿಗಳು) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಭಾಸಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾರಣಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು "ದುರ್ಬಲ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ವೈಭಾಸಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವರು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ "ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣಗಳು" ಕಾರ್ಯಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವರಿಗೆ ಅವರ ನೇರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅಂದರೆ, ನಾವು ನಿಜವಾದ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅವರ ದೃಢೀಕರಣ. ಲೌಕಿಕ ಶಾಶ್ವತವಾದವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಇದು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಘಭದ್ರನಂತಹ ಚಿಂತಕರಿಗೆ, ಒಂದು ಇಂದ್ರಿಯ ಅಂಗ ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತುವು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಕಾರಣವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಅದು ಅದರ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಏಕಕಾಲಿಕ ಕಾರ್ಯಕಾರಣದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಯೋಗಾಚಾರ ಪಂಥವು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆರು ಕಾರಣಗಳು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರಣ (ಕರಣ-ಹೇತು). ಧಮ್ಮಜೋತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ-ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸದೆ-ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ". ವಾಸುಬಂಧು ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರಣವಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅದರ ಉದ್ಭವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, [ಈ ಧರ್ಮಗಳು] ಅಡೆತಡೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ". ಈ ರೀತಿಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಶ್ರೀಲತನಂತಹ ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕರೂಪದ ಕಾರಣ (ಸಭಾಗ-ಹೇತು). ಇದು ಒಂದು ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣದಂತೆಯೇ ಪರಿಣಾಮವು ಅದೇ ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, c1 → c2 → c3 ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, c1 ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣವಾದ c2 ಗೆ ಏಕರೂಪದ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಕಾರಣವು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಭೌತಿಕ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣ (ಸರ್ವತ್ರಾಗ-ಹೇತು). ಇದು ಏಕರೂಪದ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅಶುದ್ಧವಾದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಏಕರೂಪದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ "ಪರಿತ್ಯಕ್ತತೆಯ ವರ್ಗದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯ ಏಕರೂಪತೆ ಇಲ್ಲ". ಏಕೆಂದರೆ, ನ್ಯಾಯನುಸಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಘಭದ್ರನು ಹೇಳುವಂತೆ, "ಅವರು ಇತರ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ [ಅಶುದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ] ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಅವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ". ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಾರಣ (ವಿಪಾಕ-ಹೇತು). ಇದು ಕರ್ಮದ ಕಾರಣಗಳಾಗಿರುವ ಕೌಶಲ್ಯ ಅಥವಾ ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಧರ್ಮಗಳು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮದ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಐದು ಸಮುಚ್ಚಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಾರಣವು ಕೇವಲ ಇಚ್ಛೆ (ಸೆಟಾನಾ), ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಫಲವು ಕೇವಲ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು (ವೇದಾನಾ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣ (ಸಹಭೂ-ಹೇತು). ಇದು ಸರ್ವಸ್ತಿವದನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಹೊಸ ಕಾರಣ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವರೂಪವು "ಎಲ್ಲಾ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳು" ಎಂದು ಮಹಾವಿಭಾಸ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ವೈರಾಣು ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿರುವ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಘಭದ್ರನ ನ್ಯಾಯಾನುಸಾರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ನಾಲ್ಕು ಮಹಾನ್ ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಏಕೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಮಹಾನ್ ಅಂಶಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವು ಪಡೆದ ಪದಾರ್ಥವನ್ನು (ಉಪದಯ ರೂಪ) ಉತ್ಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಬಲ್ಲವು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಷರತ್ತುಗಳು, ಅನ್ವಯವಾಗುವಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕಾರಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ) ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಅವರು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಧರ್ಮದ ಉದ್ಭವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಯೋಜಿತ ಕಾರಣ (ಸಾಂಪ್ರಯುಕ್ತಕ-ಹೇತು). ಇದು ಚಿತ್ತ-ಕೈತರ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಗಭದ್ರನ ಪ್ರಕಾರಃ "ಈ [ಸಂಯೋಜಿತ] ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಹವರ್ತಿಗಳು, ಒಗ್ಗೂಡಿಕೊಂಡು, ಒಂದೇ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ". ಧರ್ಮಗಳ ಉದ್ಭವವು ಹಲವಾರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬುದ್ಧನು ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಲಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾಲ್ಕು ಷರತ್ತುಗಳ ಸಂಗಭದ್ರ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಕೇವಲ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಪದನಾಮಗಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರ ವಿರುದ್ಧ, ವೈಭಾಸಿಕರೂ ಅವು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದೇವಶರ್ಮನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನಕಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಸಿ. ಇ. 1) ಮತ್ತು ಅವು ಹೀಗಿವೆಃ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣ (ಹೇತು-ಪ್ರತ್ಯಾಯ). ಧಮ್ಮಜೋತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಇದು ಪರಿಣಾಮದ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನೇರ ಕಾರಣವಾಗಿ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ-ಇದು ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ". ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಾನ-ತಕ್ಷಣದ ಸ್ಥಿತಿ (ಸಮಾನಂತರ-ಪ್ರತ್ಯಾಯ). ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (ಚಿತ್ತ ಅಥವಾ ಕೈತ್ತಾ) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮುಂದಿನ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಧಮ್ಮಜೋತಿಃ "ಇದು ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಚಿತ್ತ-ಕೈತ್ತನ ಉದಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ". ವೈಭಾಸಿಕರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ದ್ರವ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ವಾದಿಸಿದರು. ಷರತ್ತು ಕ್ವಾ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ (ಅಲಂಬನ-ಪ್ರತ್ಯಾಯ). ಇದು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನಿಲ್ಲದೆ ಅರಿವಿನವು ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ "ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಅರಿವಿನ ಷರತ್ತಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ". ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, "ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಧರ್ಮಗಳ (ಸಂಘಭದ್ರ) ಸಮಗ್ರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ". ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿ (ಅಧೀಪತಿ-ಪ್ರತ್ಯಾಯ). ಧಮ್ಮಜೋತಿ ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರವಾದ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆಃ ಇದು ಒಂದು ಷರತ್ತಿನಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಧರ್ಮದ ಉದ್ಭವಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅದರ ಉದ್ಭವಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದಿರುವ ಮೂಲಕ. ನಂತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಷರತ್ತು ರಹಿತ ಧರ್ಮಗಳು-ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮೀರಿದ್ದರೂ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐದು ಹಣ್ಣುಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸರ್ವಸ್ತಿವದನು ಕಲಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ. ಕಾರಣ ಪರಿಣಾಮಗಳುಃ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತ ಹಣ್ಣು (ವಿಸಾಮಯೋಗಫಾಲಾ). ಇದು ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಮಾರ್ಗದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಲುಗಡೆ" (ಪ್ರತಿಶಾಂಖ್ಯಾ-ನಿರೋಧ) ಎಂಬ ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿರಿಲ್ ಹಣ್ಣು (ಪುರುಶಕರ-ಫಲಾ). ಇದು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿತ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಸುಬಂಧುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು "ಒಂದು ಧರ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ (ಕರ್ತ್ರಾ); [ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ] ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವೈರಾಣು ಕ್ರಿಯೆಯಂತೆ". ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಫಲ (ಅಧೀಪತಿ-ಫಲಾ). ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹಣ್ಣಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಮ್ಮಜೋತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹವು ತಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ಮಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಣ್ಣುಗಳು ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಹಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜೀವಿಗಳ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ಮಗಳ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಫಲವಾಗಿದೆ. ಏಕರೂಪದ-ಆಹಾರದ ಹಣ್ಣು (ನಿಶ್ಯಂದ-ಫಲಾ). ಇದು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಹಣ್ಣು, ಇದು ಏಕರೂಪದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತೀಕಾರದ ಹಣ್ಣು (ವಿಪಾಕ-ಫಲಾ). ಈ ಹಣ್ಣು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಸಾತ್ವಾಖ್ಯ) ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ವೈಭಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ (ಪ್ರಮಾಣ) ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನನ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿತುಃ ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ) ಅಥವಾ ತೀರ್ಮಾನ (ಅನುಮಾನಾ), ಇದು ನೇರ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಸಂಗಭದ್ರನಂತಹ ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ (ಸಾಲ-ಲಕ್ಷ್ಮಣ) ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು) ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ". ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೂ ಅದು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ದ್ರವ್ಯಾಟ) ಅಥವಾ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಪ್ರಜ್ಞಪ್ತಿ) ಆಗಿರಬಹುದು. ಧಮ್ಮಜೋತಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ನಿಜವಾದ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ". ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಭ್ರಮೆಗಳು, ಕನಸುಗಳು, ಸ್ವಯಂ ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ಪುಡ್ಗಲ) ಸುಳ್ಳು ಅರಿವಿನಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವು ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಶ್ರೀಲತನಂತಹ ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ, ಅಂತಹ ತಪ್ಪಾದ ಅರಿವಿನ ರಚನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಹ, ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಿದೆ. ಧಮ್ಮಜೋತಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆಃ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ (ಅತ್ಯಾಂಟಮ್ ಅಸದ್) ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಪುಡ್ಗಲದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಸ್ತುವು ಮೇಲಾಗಿ ಹೇರಲಾದ ಪುಡ್ಗಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಐದು ಸ್ಕಂಧಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಧಮ್ಮಜೋತಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ "ಪ್ರತಿಕ್ಷ ಅನುಭವವಾಗಿ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ನೆನಪಿನ ಎರಡನೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ". ಏಕೆಂದರೆ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಗ್ರಹಿಕೆಯು (ಬುದ್ಧ-ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಾ) ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮೊದಲು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮೊದಲು "ಇಂದ್ರಿಯ ಬೋಧಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ" (ಇಂದ್ರಿಯಶ್ರೀತ-ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಾ) ಅನುಭವಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಹಿಂದಿನ ಇಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನಾಶಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅರಿವಿನ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ (ಅಲಂಬನ) ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಸ್ತುವಿನ ಕಾರಣ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ವೈಭಾಸಿಕನು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅಂತೆಯೇ, ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯು (ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ) ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಧಮ್ಮಜೋತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಘಭದ್ರನಂತಹ ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪರಮಾಣುಗಳ ಭೌತಿಕ ಜೋಡಣೆ ಅಥವಾ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಜಗ್ ಮುಂತಾದ ಪರಿಕಲ್ಪಿತ ವಸ್ತುವಲ್ಲ ". ವೈಭಾಸಿಕರ ಜ್ಞಾನವು (ಜ್ಞಾನ) "ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಥವಾ ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ (ನಿಶ್ಚಿತಾ)" ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೈತಾ (ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶ) ಆಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮ-ಜ್ಞಾನವು (ಧರ್ಮ-ಜ್ಞಾನ), ಧರ್ಮಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ-ಜ್ಞಾನವು (ಸಾವ್ರ್ತಿ-ಜ್ಞಾನ) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಅಂತಿಮವಲ್ಲದ) ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉದಯಿಸದ ಜ್ಞಾನವು (ಅನುತ್ಪಾದ-ಜ್ಞಾನ) ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಒಬ್ಬರು ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪವಿತ್ರತೆ (ಕ್ಲೇಶಾ) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು (ಕ್ಲೇಶಾ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವಿನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಅರ್ಹತ್ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನು "ಹೊರಹರಿವಿನ ವಿನಾಶದ ಜ್ಞಾನ" ದ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ (ಆಶ್ರವಕ್ಷ್ಯ-ಜ್ಞಾನ). ಅಭಿಧರ್ಮವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾ), ಇದು ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಭಿಧರ್ಮಿಕರು ಕಂಡರು. ಕ್ಲೆಷಾವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮಣ್ಣು" ಅಥವಾ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಮನೋ-ಭೌತಿಕ ಸರಣಿಯನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಾಧಿಸುವ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದವೆಂದರೆ ಅನುಶಯ, ಇದನ್ನು ವೈಭಾಸಿಕರು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ (ಅನು) ಧರ್ಮ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, "ಒದ್ದೆಯಾದ ಉಡುಪಿನ ಮೇಲೆ ಧೂಳನ್ನು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ನೀರಾವರಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೀಜಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಂತೆ". ಇದು ಅನುಶಯದ ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ಲೆಶಗಳ "ಬೀಜಗಳು" (ಬೀಜ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈಭಾಸಿಕರಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತ ಅಪವಿತ್ರತೆ ಎಂಬ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲವಾಗಿ (ಮೂಲ ಭಾವಸ್ಯ) ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ದುರಾಶೆ (ರಾಗ), ಹಗೆತನ (ಪ್ರತಿಘ) ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಅವಿದ್ಯಾ) ಸೂಚಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಮೂರು ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಬೇರುಗಳು (ಅಕ್ಷಲ-ಮೂಲ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಅಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವಾದುದು. ಇದನ್ನು ಸಂಘಭದ್ರನು "ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾ) ಹಾನಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಮೇಲ್ಮುಖವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ತಿಳಿದಿರುವ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಹವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ಅಸಮ್ಮತಿಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ". ಧಮ್ಮಜೋತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳೆಂದರೆಃ 1. ಬಂಧನ (ಸಂಯೋಗ); 2. ಬಂಧನ (ಬಂಧನ); 3. ಆವರಣ (ಪರ್ಯಾವಸ್ಥಾನ); 4. ಹೊರಹರಿವು (ಆಶ್ರವ); 5. ಪ್ರವಾಹ (ಓಘಾ); 6. ನೊಗ (ಯೋಗ); 7. ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ಉಪದಾನ); 8. ದೈಹಿಕ ಬಂಧ (ಕಾಯ-ಗ್ರಂಥ); 9. ಅಡಚಣೆ (ನಿವಾರಣಾ). ಈ ಹಲವಾರು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಹೊರಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತವೆ (ಆಶ್ರವ), ಇವು ಇಂದ್ರಿಯ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಕ ಹರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಕಲ್ಮಶಗಳನ್ನು ಹರಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ಧರ್ಮಗಳಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಪ-ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೂರು ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆಃ ಇಂದ್ರಿಯ-ಹೊರಹರಿವು (ಕಾಮಶ್ರವ), ಅಸ್ತಿತ್ವ-ಹೊರಹರಿವು (ಭಾವಶ್ರವ) ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ-ಹೊರಹರಿವು (ಅವ್ಯಶ್ರವ); ನಾಲ್ಕು ಅಂಟುಗಳಿವೆಃ ಇಂದ್ರಿಯ-ಅಂಟು (ಕಾಮೋಪದಾನ), ದೃಷ್ಟಿ-ಅಂಟು (ದೃಷ್ಟಿ-ಅಂಟು), ಇಂದ್ರಿಯ-ಅಂಟು ಮತ್ತು ವ್ರತಗಳಿಗೆ ಅಂಟು (ಶೀಲವ್ರತೋಪದಾನ), ಮತ್ತು ಆತ್ಮ-ಸಿದ್ಧಾಂತ-ಅಂಟು (ಆತ್ಮವಾದೋಪದಾನ); ಮತ್ತು ಐದು ಅಡೆತಡೆಗಳಿವೆಃ (i) ಇಂದ್ರಿಯ-ಬಯಕೆ, ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ಧರ್ಮಗಳ (ಧರ್ಮ-ವ್ಯವಹಾರ) ಸ್ವರೂಪದ ತನಿಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳು ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಅದರ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಯಾವುವು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳ (ದರ್ಶನಪ್ರಹೇಯ) ಒಳನೋಟದಿಂದ ಅಥವಾ ಕೃಷಿಯಿಂದ (ಭಾವಾನಪ್ರಹೇಯ) ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆ ಎಂದು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದು. ವೈಭಾಸಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಸ್ವಾಧೀನದ ಧರ್ಮವು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಅಪವಿತ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ (ಸಂಯೋಗ) ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದಾಗ ಒಬ್ಬನು ಅಪವಿತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನದ ಧರ್ಮವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತದಿಂದ (ವಿಸಾಮಯೋಗ-ಪ್ರತಿ) ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ ಒಬ್ಬನು ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮದ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಅದು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನಡೆಯಬಹುದು, ಇದು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಧಮ್ಮಜೋತಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ವೈಭಾಸಿಕರು "ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ದುಖದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು" ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ ಥಟ್ಟನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಾನಗಳಿವೆ, ಮೊದಲ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳು ಒಳನೋಟದಿಂದ (ದರ್ಶನ-ಹೇಯಾ) ತ್ಯಜಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆಃ ಅಲಂಬನ-ಪರಿಜ್ಞಾನಃ ಅಪವಿತ್ರತೆ ಉಂಟಾಗುವ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ತಡಾಲಂಬನ-ಸಾಂಖ್ಯಃ ಮತ್ತೊಂದು ಅಶುದ್ಧತೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿರುವ ಅಪವಿತ್ರತೆಯ ನಾಶ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರ (ವಿಷಯ) ನಾಶ. ಆಲಂಬನ-ಪ್ರಾಣ್ಃ ಮತ್ತೊಂದು ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ವಸ್ತುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ಎರಡನೆಯದನ್ನು-ವಸ್ತುವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು. ಪ್ರತಿಪಕ್ಷಃ ಅದರ ಪ್ರತಿರಕ್ಷಕವು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕೃಷಿಯಿಂದ (ಭಾವಾನಾ-ಹೇಯಾ) ತ್ಯಜಿಸಲಾದ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಭಾಸಿಕರು ಕರ್ಮದ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಚಿಂತ್ಯವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಹಾವಿಭಾಸವು (ಎಂ. ವಿ. ಎಸ್.) ಕರ್ಮ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಆದರೆ ಸಂಬಂಧಿತ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಅಥವಾ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಕರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು (ವಿಪಾಕ-ಹೇತು) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಧಮ್ಮಜೋತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು (ಧಾತು), ಸಮತಲಗಳು (ಗತಿ) ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು (ಯೋನಿ) ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು (ಪುಡ್ಗಲ) ಅವರ ವಿವಿಧ ಜೀವಿತಾವಧಿ, ದೈಹಿಕ ನೋಟ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಲ್ಲಿ" ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸುಬಂಧು ಹೇಳುವಂತೆ, ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕರ್ಮವು ಮಾತ್ರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅಂಶವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆಃ "ಇದು ಕೇವಲ ಕರ್ಮವಲ್ಲ, ಇದು ಜನ್ಮದ (ಜನ್ಮ) ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕವಾಗಿದೆ". ಕರ್ಮವು ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳು ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪೋಷಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳಿವೆಃ ದೈಹಿಕ, ಗಾಯನ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ. ಕರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಐಚ್ಛಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ (ಅಭಿಸಂ- ಆಕೆ, ಸೀತಾನಾ), ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ರೀತಿಯ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಸಂಕಲ್ಪವು (ಅಂದರೆ. ಮಾನಸಿಕ ಕರ್ಮ) ಎಂದರೆ "ಸರಿಯಾದ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ (* ವಿಷಿಷ್ಟ-ಹೇತು)". ವೈಭಾಸಿಕರೂ ಸಹ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕರ್ಮಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವೆಃ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ನಂತರದ ಸಂಕಲ್ಪ ಕರ್ಮ (ಸೀತಾನ) ಮತ್ತು ಕರ್ಮ (ಸೀತಾಯಿತ್ವ); ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ (ವಿಜ್ಞಾನಪ್ತಿ) ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯೇತರ (ಅವಿಜ್ಞಾನಪ್ತಿ) ಕರ್ಮ. ಇದು ಅನುಗುಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ (ಕುಶಾಲ), ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ (ಅಕ್ಷಲ) ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಟಸ್ಥ (ಅವ್ಯಕ್ತ) ಕರ್ಮಗಳು. ಹೊರಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ (ಸಶ್ರವ) ಮತ್ತು ಹೊರಹರಿವಿನಿಲ್ಲದೆ (ಅನಾಶ್ರವ) ಇರುವ ಕರ್ಮಗಳು. (ನಿಯಮ) ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ (ನಿಯಮ) ಕರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ. ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮ (ಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮ (ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆ). ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುವುದು (ಅಕ್ಷೇಪಕ) ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು (ಪರಿಪೂರಕ) ಕರ್ಮಗಳು. ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯೇತರ ವರ್ಗವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವೈಭಾಸಿಕರಿಗೆ, ಎರಡೂ ವಿಧಗಳು ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೇತೈತ್ವಾ ಕರ್ಮವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ಕರ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವು ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೈಹಿಕ ಆಕಾರವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳು ಕೇವಲ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದ್ದರೆ (ಸೌತ್ರಾಂತಿಕನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಂತೆ), ಒಬ್ಬನು ಕೊಲ್ಲುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ತಕ್ಷಣ, ಇದು ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಘಭದ್ರನು ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾಹಿತಿಯೇತರ ಕರ್ಮವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ "ನಿರೋಧಕವಲ್ಲದ" ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೈಭಾಸಿಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳಂತೆ, ವೈಭಾಸಿಕರೂ ಕರ್ಮದ ಹತ್ತು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಯಾವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಇಚ್ಛೆಯು ಈ ಬೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಹಾನಿಕಾರಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರೂ, ಉದ್ದೇಶವು ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಕರ್ಮವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಸಮಯದ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮವು ವೈಭಾಸಿಕ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವರ ತ್ರಿ-ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕರ್ಮಗಳು ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು "ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂಬ ಅವರ ವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ವೈಭಾಸಿಕರಿಗೆ, ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಾರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮ ಅಥವಾ ಫಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಧಮ್ಮಜೋತಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆಃ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಾರಣವು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೇ, ಅದು ಬರಲಿರುವ ಹಣ್ಣಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂದರೆ, 'ಅದು ಹಣ್ಣನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ'. ತರುವಾಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಗತ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬಂದಾಗ, ಅದು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದರೂ, ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಕ್ಕೆ ಎಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಬಹುದು; ಅಂದರೆ, 'ಅದು ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ'. ಇದನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಬೀಜಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು, ಇದು ಸಂಕಲ್ಪವು ಬೀಜಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕ್ಷಣಿಕ ಧರ್ಮಗಳ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿತು, ಅವು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವವರೆಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತವೆ, ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಬೀಜವು ಸಸ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಡಚಣೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಘಭದ್ರನು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸೌತ್ರಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ನೈತಿಕ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಅಥವಾ ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಧ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಸಂಜ್ನಿ-ಸಮಪಟ್ಟಿ ಅಥವಾ ನಿರೋಧ-ಸಮಪಟ್ಟಿ) ಅಡಚಣೆಯಾಗಬಹುದು. ಮತ್ತು ಸೌತ್ರಾಂತಿಕರು ಪ್ರಸ್ತುತವಾದಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮವೂ ಸಹ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಫಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವೈಭಾಸಿಕ ಅಭಿಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಸ್ವರೂಪ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಗಂಭೀರತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಆರು ಅಂಶಗಳಿವೆ (ಮತ್ತು ತರುವಾಯ, ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯದ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಎಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ): ಪ್ರಮುಖ ಕರ್ಮದ ಕೃತ್ಯದ ನಂತರ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ 'ಕ್ಷೇತ್ರ' ದ ಸ್ಥಾನಮಾನ (ಕ್ಷೇತ್ರ-ವಿಷೇಶ). ಆಧಾರ (ಅಧಿಷ್ಠಾನ), ಇದು ಸ್ವತಃ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಕ್ರಮವು (ಪ್ರಯೋಗ) ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಕಲ್ಪ (ಸೆಟಾನಾ), ಕೃತ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿ. ಉದ್ದೇಶದ ಶಕ್ತಿ (ಆಶಯಾ-ವಿಷೇಶ). ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದಾದ ಅಥವಾ ಕಾರಣವಾಗದ ಕೆಲವು ಕರ್ಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇವು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ (ಅನ್ಯತ) ಕರ್ಮಗಳಾಗಿವೆ, ಇವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಅಂದರೆ. ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವವರು (ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮುಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮುಂದಿನ ಕೆಲವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ). ಈ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ನಿಷ್ಫಲಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು "ಸಾಲ್ಟ್-ಸಿಮಿಲ್ ಸೂತ್ರ" (ಲೋನಾ-ಫಲಾ-ಸುತ್ತ) ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೃಢನಿಶ್ಚಯದ ಕರ್ಮಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಪೋಷಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತಹ ಕರಾಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಅಷ್ಟಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕರ್ಮ (ಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು "ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ" ಸತತ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕರ್ಮ (ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆ). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕೊಲ್ಲಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ವಿಫಲರಾಗಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲದೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿದ್ಧತೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಏನಾದರೂ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸಿದರೆ ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುವ (ಅಕ್ಷೇಪಕ) ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ (ಪರಿಪೂರಕ) ಕರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುವ ಕರ್ಮವು ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು (ಹಾಗೆಯೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಅಂತರಾ-ಭಾವವನ್ನು) ಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು ಆ ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಳಗಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕರ್ಮವು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಕರ್ಮ ಫಲವಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಫಲವಾಗಿದೆ (ಆಧಿಪತಿ-ಫಲಾ), ಇದು ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಬಾಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು "ನಾಲ್ಕು ಹೆಚ್ಚಳಗಳಿಂದ" ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ "ಜೀವಿತಾವಧಿಯ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳ, ಉಪಯುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ (ಪಾರಿಷ್ಕರ), ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಧರ್ಮಗಳ". ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ಮ" ಇದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈಭಾಸಿಕರ ಪಾಲಿಗೆ, ಇಡೀ ವಿಶ್ವವೇ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ಮವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಫಲ). ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲ ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲದ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಅಭಿಧರ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳ (ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ, ಭವಿಷ್ಯದ) ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ 12 ಕೊಂಡಿಗಳು (ನಿದಾನಾ) ಹೇಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಭೂತಕಾಲವು 1. ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ (ಅವಿದ್ಯಾ) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. 2. ಷರತ್ತುಗಳು (ಸಂಸ್ಕಾರ), ಇದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಣಾಮಗಳು 3. ಪ್ರಜ್ಞೆ (ವಿಜ್ಞಾನ), ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 4. ಮನೋ-ಭೌತಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣ (ನಾಮ-ರೂಪ), ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವಾಗ 5. ಆರು ಇಂದ್ರಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು (ಷಾಡಾಯತನ), ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ 6. ಸ್ಪರ್ಶ (ಸ್ಪರ್ಶ), ಇಂದ್ರಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ 7. ಸಂವೇದನೆ (ವೇದಾನಾ), ವಿವಿಧ ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಮತ್ತು ತಟಸ್ಥ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾರಣಗಳು 8. ಕಡುಬಯಕೆ (ತೃಷ್ಣಾ), ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಕಡುಬಯಕೆ, ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ 9. ಗ್ರಹಿಸುವುದು (ಉಪದಾನ), ಕಡುಬಯಕೆಯ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಬಲವಾದ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ 10. ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಭಾವ). ಪಟ್ಟಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರೇಖೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಅಂಶಗಳು ವಿವಿಧ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು "ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ" (ಪ್ರಾಕರ್ಷಿಕಾ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೂರು ಜೀವನ ಮಾದರಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಅಭಿಧರ್ಮಿಕರು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಇತರ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರುಃ ಕ್ಷಣಿಕ (ಕ್ಷನಿಕ): 12 ಕೊಂಡಿಗಳು ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಅವಸ್ಥಿಕಾ): ಈ ಮಾದರಿಯು 12 ಕೊಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಐದು ಸಮುಚ್ಚಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೊಂಡಿಯು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ (ಮತ್ತು ಹೀಗೆ) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪರ್ಕಿತ (ಸಾಂಬಂಧಿಕಾ): 12 ಕೊಂಡಿಗಳು ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. "ಎಲ್ಲಾ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳು" ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅದ್ಭುತ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಭಿಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವು ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ "ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ" ಇಲ್ಲ. ವೈಭಾಸಿಕ ಅಭಿಧರ್ಮವು ಒದಗಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಿವಿಧ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಗದ ಪ್ರಾರಂಭವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ "ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು" ಸಮೀಪಿಸುವುದು, ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಲಿಸುವುದು, ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಏನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು (ಶೀಲಂ ಪಾಲಾಯತಿ) ಪಾಲಿಸುವುದು, ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಅಭಿಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಮಹಾವಿಭಾಸವು (ಎಂವಿಎಸ್) ಪ್ರವಾಹ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ [i] ನೀಡುವ (ದಾನ) ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು (ಶೀಲ) ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; [ii] ಆಲಿಸುವುದರಿಂದ ಪಡೆದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಚಿಂತನೆ, ಉಸಿರಾಟದ ಸಾವಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಾವಧಾನತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳು (ಸ್ಮೃತಿರೂಪಸ್ಥಾನ); ಮತ್ತು [iii] ಉಷ್ಣತೆ, ಶೃಂಗಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಧರ್ಮಗಳು; ಮತ್ತು [ನಂತರ ಅವನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ] ದೃಷ್ಟಿಯ ಮಾರ್ಗದ 15 ಕ್ಷಣಗಳು. ಇದನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ "ದೃಢವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಭಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗದ ಹಂತಗಳು ಜಾಗೃತಿಯ ಮಾರ್ಗದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳ" (ಪಂಚಮಾರ್ಗ) ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರುಃ ಮೂಲ ವೈಭಾಸಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಏಳು ಹಂತದ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಪ್ರಯತ್ನ (ಪ್ರಯೋಗ) ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಹಂತದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಫಲಗಳಾಗಿ (ಫಲ) ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಏಳು ಪ್ರಯೋಗಗಳುಃ ಮೋಕ್ಷಗಿಯ ("ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಸಾಗಿಸುವ") ಎಂಬುದು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಧ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟ. ಇವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಅವು ಕೃಷಿಯಿಂದ ಪಡೆದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು (ಪ್ರಜ್ಞಾ) ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸಮತ (ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಧ್ಯಾನ) ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧ (ಶುಭ-ಭಾವ) ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ಸಾವಧಾನತೆ (ಜ್ಞಾನಸ್ಮೃತಿ), ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ (ಮೈತ್ರಿ) ಯಂತಹ ಇತರ ಧ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಪಾಶ್ಯನ್ (ಒಳನೋಟದ ಧ್ಯಾನ), ಸಾವಧಾನತೆಯ (ಸ್ಮೃತಿಯುಪಸ್ಥಾನಗಳು) ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಅನ್ವಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅವು ಹೇಗೆ ಅಶುದ್ಧ, ಅತೃಪ್ತಿಕರ, ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ವಿಪಶ್ಯನದ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಸ್ಮೃತಿರೂಪಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ವೇದಭಾಗಿಯು ("ನುಗ್ಗುವಿಕೆಗೆ ಸಾಗಿಸುವಿಕೆ") ಹೊರ ಹರಿವಿನ ಮುಕ್ತ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ "ನಾಲ್ಕು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಬೇರುಗಳನ್ನು" (ಕುಶಾಲಾಮೂಲ) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಇದು ನದಿಯ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೊದಲ ಉದಾತ್ತ (ಆರ್ಯ) ಹಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ಪಡೆದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮುಂದಿನದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಃ "ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಇಂಧನಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಉದಾತ್ತ ಜ್ಞಾನದ ಉಷ್ಣತೆ" (ಎಂ. ವಿ. ಎಸ್.) ಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಉಷ್ಮಾಗಟ (ಉಷ್ಣತೆ). ಇದು ಒಂದು ಸುದೀರ್ಘ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕ್ರಮೇಣ ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳ 16 ಅಂಶಗಳು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೂ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಬಹುದು. ಮೂರ್ಧನ್ (ಶೃಂಗಗಳು). ಒಬ್ಬರು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳ 16 ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ "ಶಿಖರ" ಅಥವಾ "ಶಿಖರ". ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೂ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಬಹುದು. ಕ್ಷಾಂತಿಯು (ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು) ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತದ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರು ಅವರನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಂದರೆ, ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಂದ್ರಿಯ ಗೋಳ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲಿನ ಗೋಳಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿವಿಧ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿವೆ. ಲೌಕಿಕಧರ್ಮ (ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಧರ್ಮಗಳು). ಈ ಧರ್ಮಗಳು ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಗೋಳದ ಅತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದರ್ಶನ-ಮಾರ್ಗವು (ದೃಷ್ಟಿಯ ಮಾರ್ಗ) ಉದ್ಭವಿಸುವ ಷರತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಆ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ನಾಲ್ಕು ಫಲಾಃ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉಮೇದುವಾರಿಕೆ ಹಂತ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣಿನ ಹಂತ. ಸ್ರೋಟಾಪಟ್ಟಿ (ಸ್ಟ್ರೀಮ್-ಎಂಟರ್). ದರ್ಶನ-ಮಾರ್ಗ (ದೃಷ್ಟಿಯ ಮಾರ್ಗ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರವಾಹ-ಪ್ರವೇಶದ ಫಲಕ್ಕೆ (ಸ್ರೋತಾಪಟ್ಟಿ-ಫಲಪ್ರತಿಪನ್ನಾಕ) ಅಭ್ಯರ್ಥಿ. "ನದಿಯ ಪ್ರವೇಶದ ಫಲಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವವರು" (ಸ್ರೋತಾಪಟ್ಟಿ-ಫಲಾ-ಸ್ಥಾ). ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಭಾವಾನಾ-ಮಾರ್ಗವನ್ನು (ಕೃಷಿಯ ಮಾರ್ಗ) ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕ್ರಮೇಣ ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಸಕೃದಗಾಮಿನ್ (ಒಮ್ಮೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದವನು), ಎರಡೂ ಹಂತಗಳು ಭಾವನಾ-ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ. ಅನಾಗಮನ್ (ಹಿಂದಿರುಗದವನು), ಎರಡೂ ಹಂತಗಳು ಕೂಡ ಭಾವಾನಾ-ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ. ಅರಾತ್. ಅದರ ಉಮೇದುವಾರಿಕೆಯ ಹಂತವು ಭಾವಾನಾ-ಮಾರ್ಗದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಫಲ ಹಂತವನ್ನು ಆಯಿಕ್ಷಾ-ಮಾರ್ಗ್ (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕಲಿಯದಿರುವ ಮಾರ್ಗ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯೋಗದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ (ಸಾಸ್ರವ) ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೊನೆಯ ಪ್ರಯೋಗ ಹಂತದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬರು ಹೊರಹರಿವು-ಮುಕ್ತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಅನಾಶ್ರವ-ಜ್ಞಾನ) ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು. ಇದನ್ನು ನೇರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ (ಅಭಿಸಮಯ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾಲ್ಕು ಸತ್ಯಗಳ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನೇರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಳನೋಟವಾಗಿದೆ. ಇದು 16 ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯಗಳ ಒಳನೋಟವನ್ನು "ಮಾರ್ಗಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಎರಡು ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಮ್ಮಜೋತಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಮೊದಲ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗ (ನಾನಂತರ್ಯ-ಮಾರ್ಗ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಹೊರಹರಿವಿನ-ಮುಕ್ತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಗ್ರಹಿಕೆ (ಕ್ಷಾಂತಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದರೊಂದಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತ್ಯಜಿಸಬಹುದಾದ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗ (ವಿಮುಕ್ತಿ-ಮಾರ್ಗ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಕ (ಪ್ರತಿಸಾಂಖ್ಯಾ-ನಿರೋಧ) ನಿಲುಗಡೆ ಪಡೆಯುವುದು (ಪ್ರತಿ) ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಇಡೀ ಚಿಂತನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ, ನಂತರ ಎರಡು ಉನ್ನತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಎಂಟು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಜ್ಞಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವುಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿವೆ. ಗ್ರಹಣಶೀಲತೆಯ ಮೊದಲ ಕ್ಷಣವಾದ ಒಳನೋಟದ ಮೊದಲ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆರ್ಯ, ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರ ಹರಿವಿನ ಮುಕ್ತ ಮಾರ್ಗವು ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಗತ್ತಿನವರಲ್ಲ (ಪೃಥಗ್ಜನತ್ವ). ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬರು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಎಂಟ್ರಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ. ಅರ್ಹತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವು ಅರ್ಹತ್ಗಳು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಬಹುದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ದುರ್ಬಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ, "ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವ" (ಶ್ರದ್ಧಾನುಸಾರಿನ್) ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರು. ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು (ಧರ್ಮನುಸಾರಿನ) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡವರು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು 'ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದವರು' (ಪ್ರಜ್ಞಾವಿಮುಕ್ತ). ಮೂರು ವಾಹನಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳಾದ ವೈಭಾಸಿಕ ಸರ್ವಾಸ್ತಿವಾದಿಗಳು ಮೂರು ವಾಹನಗಳ ಸ್ಕೀಮಾವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮಹಾವಿಭಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದುಃ ಶ್ರಾವಕಯಾನ-ಶಿಷ್ಯರ ವಾಹನ, ಅವರು ಅರ್ಹತ್ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತ್ಯೆಕಬುದ್ಧಯಾನ-"ಏಕಾಂಗಿ ಬುದ್ಧರ" ವಾಹನ. ಬೋಧಿಸತ್ವಯಾನ-ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಬುದ್ಧನಾಗಲು ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯುವ ಜೀವಿಗಳ ವಾಹನ (ಸಮ್ಯಕಸಂಬುದ್ಧ). ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅರ್ಹತ್ಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು (ಪ್ರಜ್ಞಾ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬುದ್ಧನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೈಭಾಸಿಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಅರ್ಹತ್ಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು (ವಾಸನಾ) ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈಭಾಸಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅರ್ಹತ್ಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಶುದ್ಧವಲ್ಲದ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಅಕ್ಲೀಷ್ಟಜ್ಞಾನ) ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧರಿಗೆ ಇಲ್ಲವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬುದ್ಧನು ಸರ್ವಜ್ಞಾನ (ಸರ್ವಜ್ಞಾನ) ಮತ್ತು 'ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ' (ಸರ್ವ-ಆಕಾರ-ಜ್ಞಾನ) ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ಜ್ಞಾನ. ಅರ್ಹತೆಯ ಸಾಧನೆಯ ಕೀಳುತನವನ್ನು ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದಿನ್ ನಾಗದತ್ತ ಸೂತ್ರದಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ನಾಗದತ್ತ ಎಂಬ ಭಿಕ್ಷುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮಹಿಷಾಸಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ರಾಕ್ಷಸ ಮಾರಾ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತ್ನ ಕೆಳ ಹಂತಕ್ಕೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಂತೆ ಅವಳ ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಗದತ್ತನು ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, "ಬುದ್ಧನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಜನರನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯಗೊಳಿಸಬಲ್ಲ ನಾಲ್ಕನೇ ಹತ್ತು ಭಾಗದ ಖಾಲಿ ಜಾಗದಂತಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅರ್ಹತ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಾಸಾಂಘಿಕರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದಿಗಳು ಬುದ್ಧನ ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ನೋಡಿದರು. ರೂಪಕಾಯಾ) ಅಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಲು ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಬುದ್ಧನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಬೋಧಿ (ಜಾಗೃತಿ) ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕಾಯಾ (ಬೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ) ದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದಿಗಳು ಬೋಧಿಸತ್ವನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಆರು ಪರಮಿತೆಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ವೈಭಾಸಿಕ ಸರ್ವಾಸ್ತಿವಾದಿಗಳ ಮಹಾವಿಭಾಸವು ನಾಲ್ಕು ಪರಾಮಿತಗಳ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಔದಾರ್ಯ (ದಾನ), ಶಿಸ್ತು (ಶೀಲ), ಶಕ್ತಿ (ವೀರ್ಯ), ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾ), ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪರಮಿತಾ ಮತ್ತು ಆರು ಪರಮಿತಾ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿ ನೋಡುವುದು). ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮೂಲಗಳು ಧಮ್ಮಜೋತಿ, ಭಿಕ್ಕು ಕೆ. ಎಲ್. (2009) ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಅಭಿಧರ್ಮ. ಬೌದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕೇಂದ್ರ, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ವೆಸ್ಟರ್ಹಾಫ್, ಜನವರಿ (2018) ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ, ಪುಟಗಳು. ವಿಲ್ಲೆಮೆನ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್; ಡೆಸೆನ್, ಬಾರ್ಟ್; ಕಾಕ್ಸ್, ಕೊಲೆಟ್ (1998). ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಬೌದ್ಧ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಚ್ ಡೆರ್ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟಿಕ್. ಝ್ವೀಟ್ ಅಬ್ಟೀಲುಂಗ್. ಭಾರತೀಯ. ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ನಿಕಾಯಾ ಶಾಲೆಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಅಭಿಧರ್ಮ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದ