Marcia Crosby
ಮಾರ್ಸಿಯಾ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಕೆನಡಾದ ಬರಹಗಾರ್ತಿ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಶಿಯಾನ್-ಹೈದಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ಕ್ಟಾಕ್ಸಾಟಾ (ಮೆಟ್ಲಕಟ್ಲಾ, ಅಲಾಸ್ಕಾ), ಮತ್ತು ಗಿಸ್ಬುಟ್ವಾಡಾ (ಕಿಲ್ಲರ್ ವೇಲ್ ಕುಲ), ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಗಿಟ್ಲಾನ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜಿಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದ ಮಾರ್ಸಿಯಾ, ಈಗ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ರೂಪರ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. ಅವರು ಫೈನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಚುಲರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ (1990), ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ/ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆ" (1993) ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆಯ ಎಂ. ಎ. ಪ್ರಬಂಧವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕೊಲಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧವು 'ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವುದು'. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ 1996 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ ದ್ವೀಪ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ (ಹಿಂದೆ ಮಲಾಸ್ಪಿನಾ ಕಾಲೇಜು) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಸಂಶೋಧಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ಯುರೇಟೋರಿಯಲ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಸ್ಬಿಯ ಕೃತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿವೆ. ಕ್ಯುರೇಟೋರಿಯಲ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಆರ್ಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನ "ನೇಷನ್ಸ್ ಇನ್ ಅರ್ಬನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಕೇಪ್" (1994) ಗೆ ಅತಿಥಿ ಕ್ಯುರೇಟರ್ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವು 1996ರಲ್ಲಿ ಮಾಂಟ್ರಿಯಲ್ನ ಒಬೊರೊಗೆ ಪ್ರವಾಸ ಕೈಗೊಂಡಿತು. ಶೆಲ್ಲಿ ನಿರೋ, ಫಾಯೆ ಹೆವಿಶೀಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಎರಿಕ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸನ್ ಅವರ "ನೇಷನ್ಸ್ ಇನ್ ಅರ್ಬನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಕೇಪ್" ಪ್ರದರ್ಶನ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದಾರೆ. "ನೇಷನ್ಸ್ ಇನ್ ಅರ್ಬನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಕೇಪ್" ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಲರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಭೂ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆನಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸರ್ಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಭೌಗೋಳಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. 2008ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಮೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನ್ ಬೆಲ್ಕಿನ್ ಆರ್ಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ "ರೂಯಿನ್ಸ್ ಇನ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ಃ ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ ಆರ್ಟ್ ಇನ್ ದಿ ಸಿಕ್ಸ್ಟೀಸ್" ಎಂಬ ವೆಬ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ತಾಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆದ "ಮೇಕಿಂಗ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಆರ್ಟ್ 'ಮಾಡರ್ನ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಆಧುನಿಕರಾಗಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದ ಯಾವುದೇ ಪರಿಶೋಧನೆಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. 1960ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಮೊದಲು, ಪೋಷಕರಿಂದ (ಸಮಕಾಲೀನ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಕಲೆಯ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಸೇರಿದಂತೆ) ಯಾವುದೇ ನಿರಂತರ ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ/ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ಬೆಂಬಲವಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ 'ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ' ಕಲೆಗೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವಚನವಿರಲಿಲ್ಲ. ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಲುಟೇಸಿ, ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಪೆಕ್, ಡೇವಿಡ್ ನೀಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅರವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಂಯೋಜಿತ ಕಲಾವಿದರಾಗಬೇಕೆಂಬ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕಲಾ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಮೇಲ್ಮುಖವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಆಹ್ವಾನವು ವಾಯುವ್ಯ ಕರಾವಳಿಯ 'ಲಲಿತಕಲೆ' ಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಸಂಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿತು. ಈ ಜಾಲತಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸವು ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. 2001 ರಿಂದ, ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಲ್ ರೀಡ್ನ ಪುರಾಣ, ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ಕಲಾವಿದ ಡಿನಾ ಗೊಮೆಜ್ನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರೆಬೆಕ್ಕಾ ಬೆಲ್ಮೋರ್ನ ಬಹು-ಮಾಧ್ಯಮ ಕೃತಿಗಳ ಕುರಿತು ಎರಡು ಪ್ರಕಟಿತ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಸೇರಿವೆ. 2012 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ ಬೆಲ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಟಲೈಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾದ "ದಿ ಪೇಂಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಪೆಕ್ಃ ಉಡ್ಜ್ 'ಸ್ಟಾಲಿಸ್" ನಲ್ಲಿ ಕರೆನ್ ಡಫೆಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಕ್ಯುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿ ನಟಿಸಿದರು. ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಪೆಕ್ (1908-1971) ಒಬ್ಬ ಕ್ವಾಕ್ವಾಕಾ 'ವಾಕಾ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದು, 1964 ರಲ್ಲಿ ಮುಖವಾಡ ಧರಿಸಿದ ನರ್ತಕರು, ಕರಾವಳಿ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ರಾಕ್ಷಸರ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ನ ನ್ಯೂ ಡಿಸೈನ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಾಗ "ಹೊಸದಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ವಿದ್ಯಮಾನ" ವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. ಮಾರ್ಸಿಯಾ ಕ್ರಾಸ್ಬಿಯನ್ನು ಯು. ಬಿ. ಸಿ. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ, ದೃಶ್ಯ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ವಿಭಾಗದ ಬರಹಗಾರ್ತಿ, ವಿದ್ವಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಪಿಎಚ್ಡಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ). ಪ್ರದರ್ಶನ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ "ಪ್ರೊಜೆಕ್ಷನ್ಸ್ಃ ದಿ ಪೇಂಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಪೆಕ್, ಉಡ್ಜಿ 'ಸ್ಟಾಲಿಸ್" ಕರೆನ್ ಡಫೆಕ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸಿಯಾ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅವರು "ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ" ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೆಕ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಕಲಾವಿದರ 'ಆಧುನಿಕ ಕಲೆ' ಯ ವಂಶಾವಳಿಯು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಗಮನದಂತಹ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಜುಲೈ 2013 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಆರ್ಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಗಾಗಿ (ವ್ಯಾಂಕೋವರ್) ಇಟಿ ಪೂಟೂಗುಕ್ನ ಪ್ರದರ್ಶನ "ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್" ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ "ಫೀಡ್ ಬ್ಯಾಕ್" ಭಾಷಣವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಪೂಟೋಗೂಕ್ನ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಇನ್ಯೂಟ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಆಧುನಿಕ ಉತ್ತರ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಗ್ರ್ಯಾಫೈಟ್ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಪೆನ್ಸಿಲ್ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇಗ್ಲೂಸ್ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಕಾ-ಹೊದಿಕೆಯ ಬೇಟೆಗಾರರಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಪೂಟೋಗುಕ್ ತನ್ನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ದೈನಂದಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ನೋಮೊಬೈಲ್ಗಳು, ದೋಣಿಗಳು, ತಂಪು ಪಾನೀಯಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನ ಸೆಟ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಸಮಕಾಲೀನ ಪರಿಕರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಪೂಟೋಗೂಕ್ನ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅವರ ಔಪಚಾರಿಕ ಚರ್ಚೆಯು ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ರಕ್ಷಕಗಳ ವೀರೋಚಿತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಆ 'ಅಗತ್ಯ' ವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರು ದಾಖಲಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ತುಂಬಲು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಂದು ಅನೇಕ ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು-ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿರುವ ಸಮ್ಮಿಳನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಅನೇಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯೋಜನೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಆರ್ಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಸ್ಬಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯವಲ್ಲದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ನ ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ, ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಕಲಾವಿದರ ನಗರ ಸಮುದಾಯದ ಬೆಂಬಲದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾನ್ಸಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಮಾರ್ಸಿಯಾ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅವರ "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್" ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಜಾನೆಟ್ ಗಿಲ್ಟ್ರೋ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ರೀಡಿಂಗ್, ಸೆಕೆಂಡ್ ಎಡಿಷನ್ಃ ರೀಡಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ ಅಕ್ರಾಸ್ ದಿ ಡಿಸಿಪ್ಲಿನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, 'ವ್ಯತ್ಯಾಸ' ವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವಳು ಎದುರಿಸಿದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಷ್ಟಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ನಾನು ಯಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಮಿತಿಯ ನಡುವೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ. ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಯುರೋ-ಕೆನಡಿಯನ್ ಸಂವಾದವನ್ನು ನಾನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದಾಗ, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಾಹ್ಯ ಆದರೆ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸಂಯೋಜಿತ, ಏಕವಚನ 'ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್' ಅನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ 'ಸಕಾರಾತ್ಮಕ' ಶಕ್ತಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ. 'ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್' ಪಶ್ಚಿಮದ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಭ್ರಮೆಯೆಂದು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಉಳಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಾದವನ್ನು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್" ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಕಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಹೇಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಭಾಗಶಃ ಅನೇಕ ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಕೇನ್, ಎಮಿಲಿ ಕಾರ್ ಮತ್ತು ಬಿಲ್ ರೀಡ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಿಸಿದರು. ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ನಂತರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವ ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶೇಕಡಾ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ, ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅವರು ಕಲಾವಿದರ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. 1990ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೆನಡಾದ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ಎಮಿಲಿ ಕಾರ್ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ರೆಟ್ರೋಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಟೋಟೆಮ್ ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ದೋಣಿಗಳಂತಹ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಳಿದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ ಬಣ್ಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರ್ ಪರವಾಗಿ ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಧಾರವು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಇತರರನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡುವ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಮಿಲಿ ಕಾರ್ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಕಾರ್ ಅವರು ತಾನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು" ಆದರೆ ಅವರು ಯಾರು? " "ದಿ ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್" ಕಾರ್ನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳು ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಿತ್ರಣಗಳ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ ಕೆನಡಾದ ಗುರುತನ್ನು ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಳು. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜನರ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಕಾರ್ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು 'ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಉದ್ದೇಶದ ಹೇಳಿಕೆ' ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ". ಕಾರ್ ಒಬ್ಬರೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ರೀತಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಪಾಲ್ ಕೇನ್ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ಸಹ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಲ್ ಕೇನ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತಾತ್ವಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್" ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈಗಲೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಕೇನ್ ಅವರ 'ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು' ಕಾಲವನ್ನು ಮೀರಿವೆ ಎಂದು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೇನ್ ಅವರ ಇಂದಿನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜನರಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಒಂದು ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂಶವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೇನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಭಾರತೀಯನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಕ್ರೂರನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಕೇನ್ ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಅವು ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಪಾಲ್ ಕೇನ್ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಉಳಿಸುವುದು ಸಹಜವಾದ ಕೆಲಸ ಎಂದು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್" ಕೇನ್ ಅವರ ಯಶಸ್ಸು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಕೈಗಾರಿಕೋದ್ಯಮಿಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಕೇನ್ ಅವರ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಬಿಲ್ ರೀಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣ ಅಥವಾ ದಾಖಲೆಯಂತೆ ವರ್ತಿಸುವುದರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಿಲ್ ರೀಡ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅವರ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಯುವ್ಯ ಕರಾವಳಿ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಹೈಡಾ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಬಿಲ್ ರೀಡ್ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಈ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ರೀಡ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರರನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ". "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್" ನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಷ್ಟಗಳ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಗತಿಕ ಕೂಗು ಇದೆ (280). ರೀಡ್ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ "ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯಲ್ಲ, ಕಲೆಯ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ". ತನ್ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಕಲಾ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ರೀಡ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಭಾರತೀಯನ ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಪುರಾಣವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ". ರೀಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಒಂದು ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರ ಬಾಧ್ಯತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ನೊಳಗೆ, ಭಾರತೀಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಏಕರೂಪದ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವಂತಹ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಹಕ್ಕಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಭಾರತೀಯನನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಗಾಜಿನ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಳಗೆ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದವರ ಯೋಚಿಸಲಾಗದ ಅಥವಾ ಹೇಳಲಾಗದ ಭಾಗಗಳ ಭಂಡಾರವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಲಾಕ್ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು". ಕಾರ್ ಮತ್ತು ಕೇನ್ ನಂತಹ ರೀಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಕಲಾವಿದನ ಪುರಾಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಸ್ಸಹಾಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್" ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅವರು "ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್" ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಂಡಾ ನೋಚ್ಲಿನ್, ಹೀದರ್ ಡಾಕಿನ್ಸ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸೇಡ್, ಟೆರ್ರಿ ಗೋಲ್ಡಿ, ಟ್ರಿನ್ ಟಿ. ಮಿನ್ಹ್-ಹಾ, ಮಾರ್ನಿ ಫ್ಲೆಮಿಂಗ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್, ವರ್ಜಿನಾ ಡೊಮಿಂಗ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವ ಧ್ವನಿಗಳು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ, ಬರೆದ ಅಥವಾ ಹೇಳಲಾದ ಮತ್ತು" ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಟರ್ಸ್ "ನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಅಸಮಾಧಾನದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು, ಜೆರಾಲ್ಡ್ ವಿಜೆನರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ," ಪೋಸ್ಟ್ಇಂಡಿಯನ್ ಯೋಧರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಸುಳಿದಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಯೋಧರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಣ್ಗಾವಲು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಅನುಕರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ". ಕ್ರಾಸ್ಬಿ 'ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಮಾನವ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ' ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ವೆಂಡಿ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್, ಆಡ್ರೆ ಹಂಟ್ಲೆ ಮತ್ತು ಫೇ ಬ್ಲಾನಿಯವರ "ದಿ ಇಂಪ್ಲಿಕೇಷನ್ ಆಫ್ ರಿಸ್ಟೋರೇಟಿವ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಫಾರ್ ಅಬೋರಿಜಿನಲ್ ವುಮೆನ್" (2001) ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಸಿಯಾ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಅವರ ಉದ್ಧರಣವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ನೀವು ರಹಸ್ಯವಾಗಿಡಲು ಬಯಸಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸದಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವ ಕಾರಣ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೌದು, ಕೆಲವು ಹೊರಗಿನ ನಾಯಕರು, ನಮ್ಮ ಕೆಲವು ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳ ಇತರರು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಮೀಸಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮೌನವಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಮೌನವಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಕುಟುಂಬವಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಮೌನವು ನನಗೆ ಪ್ರಾಣಾಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಇದು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕೋಪದ ಬಗ್ಗೆ. ಇದು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುಸಿತದ ಬಗ್ಗೆ ". "ದಿ ಇಂಪ್ಲಿಕೇಷನ್ ಆಫ್ ರಿಸ್ಟೋರೇಟಿವ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಫಾರ್ ಅಬೊರಿಜಿನಲ್ ವುಮೆನ್" ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಈ ಉದ್ಧರಣವು ಕ್ರಾಸ್ಬಿ ಉತ್ಸಾಹ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನೀಡುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಬಲವರ್ಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ "ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ ಆಂಥಾಲಜಿಃ ದಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನಲ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್", ಆವೃತ್ತಿ. ಸ್ಟಾನ್ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ (ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ಃ ಟಾಲೋನ್ ಬುಕ್ಸ್, 1991) "ಇಂಡಿಯನ್ ಆರ್ಟ್/ಅಬೋರಿಜಿನಲ್ ಟೈಟಲ್", ಯು. ಬಿ. ಸಿ ಸಿರಿಕಲ್ (ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ಃ 1994) "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್". ಜಾನೆಟ್ ಗಿಲ್ಟ್ರೋ (ಪೀಟರ್ಬರೋ, ಒಂಟಾರಿಯೊಃ 2002) "ಗ್ರೂಪ್ ಆಫ್ ಸೆವೆನ್ ಇನ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಕೆನಡಾ", ಆವೃತ್ತಿ. ಕ್ಯಾಥಿ ಮಾಸ್ಟಿನ್ (ಕ್ಯಾಲ್ಗರಿಃ ಕೀ ಪೋರ್ಟರ್ ಬುಕ್ಸ್, 2002) "ಎಮಿಲಿ ಕಾರ್ಃ ನ್ಯೂ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಆನ್ ಎ ಕೆನಡಿಯನ್ ಐಕಾನ್", ಆವೃತ್ತಿ. ಥಾಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. (ಒಟ್ಟಾವಾಃ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ & ಮ್ಯಾಕ್ಇಂಟೈರ್, 2006) "ರೂಯಿನ್ಸ್ ಇನ್ ಪ್ರಾಸೆಸ್ಃ ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ ಆರ್ಟ್ ಇನ್ ದಿ ಸಿಕ್ಸ್ಟೀಸ್", (ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ 2008) "ಪ್ರೊಜೆಕ್ಷನ್ಸ್ಃ ದಿ ಪೇಂಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಪೆಕ್, ಉಡ್ಜಿ 'ಸ್ಟಾಲಿಸ್", ಸ್ಯಾಟಲೈಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿ (ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ಃ 2012) ನೋಟ್ಸ್ ರೆಫರೆನ್ಸ್ ಕ್ರಾಸ್ಬಿ, ಮಾರ್ಸಿಯಾ. "ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಇಂಡಿಯನ್". ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಓದುವಿಕೆಃ ಶಿಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಓದುವುದು ಮತ್ತು ಬರೆಯುವುದು. ಜಾನೆಟ್ ಗಿಲ್ಟ್ರೋ ಅವರಿಂದ. ಪೀಟರ್ಬರೋ, ಒಂಟಾರಿಯೊ. : ಬ್ರಾಡ್ವ್ಯೂ, 2002. 267-291. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಸ್ಟೀವರ್ಟ್, ವೆಂಡಿ, ಆಡ್ರೆ ಹಂಟ್ಲೆ ಮತ್ತು ಫೇ ಬ್ಲಾನಿ. "ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪುನಶ್ಚೇತನ ನ್ಯಾಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳುಃ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕೊಲಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಐದು ಸಮುದಾಯಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅವಲೋಕನ". ಡಾಲ್ಸ್ಪೇಸ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಕೆನಡಾದ ಕಾನೂನು ಆಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಜುಲೈ 2001. ವೆಬ್. ವಿಜೆನರ್, ಜೆರಾಲ್ಡ್ ರಾಬರ್ಟ್. "ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನರ್ಸ್ನಿಂದಃ ಸರ್ವೈವನ್ಸ್ನ ಪೋಸ್ಟ್ಇಂಡಿಯನ್ ವಾರಿಯರ್ಸ್". ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನರ್ಸ್ಃ ಪೋಸ್ಟ್ಇಂಡಿಯನ್ ವಾರಿಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ಸರ್ವೈವನ್ಸ್. ಹ್ಯಾನೋವರ್ಃ ವೆಸ್ಲಿಯನ್ ಯುಪಿ, 1994. 1977-986. ಮುದ್ರಿಸಿ. ಜೀವಂತ ಜನರು ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ (ಜೀವಂತ ಜನರು) 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜನರು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜನರು ಕೆನಡಿಯನ್ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕೆನಡಿಯನ್ ಮಹಿಳಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕೆನಡಿಯನ್ ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಹೈಡಾ ಜನರು ಸಿಂಶಿಯಾನ್ ಜನರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಳೆಯ ಮಹಿಳಾ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆನಡಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು