Consorts of Ganesha
ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ವೈವಾಹಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯವು ಗಣನೀಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಮರ್ಶೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಸಂಗಾತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹಲವಾರು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಪುರಾಣಗಳ ಒಂದು ಮಾದರಿಯು ಗಣೇಶನನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪತ್ನಿಯರಿಲ್ಲದ ಅವಿವಾಹಿತ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಮಾದರಿಯು ಅವನನ್ನು ಬುದ್ಧಿ (ಬುದ್ಧಿ), ಸಿದ್ಧಿ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ) ಮತ್ತು ರಿದ್ಧಿ (ಸಮೃದ್ಧಿ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಣೇಶನ ಪತ್ನಿಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಬಿಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಮಾದರಿಯು ಗಣೇಶನನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ದೇವತೆಯಾದ ಸರಸ್ವತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಗಾಳ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆತ ಬಾಳೆ ಮರವಾದ ಕಾಲಾ ಬೋ (ಅಥವಾ ಕೋಲಾ ಬೋ) ನೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಣೇಶನ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಮಾದರಿಗಳು ಕಂಡುಬರುವ ಸಮಯದ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಭಕ್ತರು ಬಳಸುವ ಆದ್ಯತೆಯ ಧ್ಯಾನ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನಾಗಿ ಗಣೇಶನಿಂದ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಗಣೇಶ) ತಾಂತ್ರಿಕ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಗಣೇಶನವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳಿವೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲದ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಗಣೇಶನು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ, ಅಂದರೆ ಅವಿವಾಹಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಮಾದರಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬದ್ಧತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಭಿರು (9ಎ ಪದ್ಯ) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಗಣೇಶ ಪುರಾಣದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನನ್ನು ಆಜೀವ ಅವಿವಾಹಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಭಾಸ್ಕರಾಯರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಸ್ಕರಾಯನು ಅಭಿರು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥವು "ಮಹಿಳೆಯಿಲ್ಲ" ಎಂದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪದವು "ಭಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದೂ ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು. ಬುದ್ಧ, ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರಿದ್ಧಿಃ ಗಣೇಶ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಮುದ್ಗಲ ಪುರಾಣವು ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಗಣೇಶನ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಗಣಪತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತಪನ್ ಪ್ರಕಾರ ಶಕ್ತಿ ಪೂಜೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಗಣೇಶ ಪುರಾಣದ I.18.24-39 ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಗಣೇಶನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನು ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಗಣೇಶನಿಗೆ ಮರಳಿ ಅರ್ಪಿಸಬಹುದು. ಗಣೇಶನು ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಣೆಗಳಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಣೇಶ ಪುರಾಣ I.65.10-12 ನಲ್ಲಿ ಈ ಘಟನೆಯ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದೇವರುಗಳು ಗಣೇಶನಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಗಣೇಶನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊರ್ಗಾಂವ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗಣೇಶ ದೇವಾಲಯವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಕೇಂದ್ರ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಮೊರಗಾಂವ್ ದೇವಾಲಯದೊಳಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರದೇಶವೆಂದರೆ ಗಣೇಶನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ಆವರಣವಾದ ಗರ್ಭಗುಡಿ. ಪ್ರತಿಮೆಯ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸ್ತ್ರೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರಿದ್ಧಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜೋಡಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಜೋಡಿಯು ಶಿವ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮತ್ಸ್ಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ರಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಸ್ಕಂದನು ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಇಬ್ಬರು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಾದ ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಹಕ್ಕುಗಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗಣೇಶನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಗಣೇಶನಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರು ಜನಿಸಿದರುಃ ಸಿದ್ಧಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಕ್ಷೇಮಾ (ಸಮೃದ್ಧಿ) ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ (ಸಂಪಾದನೆ, ಲಾಭ). ಈ ಕಥೆಯ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಪುತ್ರರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ (ಹಿಂದಿ ಶುಭ) (ಶುಭ) ಮತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವ ಪುರಾಣದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಣೇಶನನ್ನು ಈ ಇಬ್ಬರು ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, "ಈ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಗಾತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಆಂಡ್ರೋಜಿನಸ್ ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಂತೆ, ಶಕ್ತಿಗಳು" ಎಂದು ಕೋರ್ಟ್ ರೈಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲುಡೋ ರೋಚರ್ "ಸಿದ್ಧಿ-ಬುದ್ಧ-ಸಮನ್ವಿತಾ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ, ನಂತರ ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ "ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದ್ದಾಗ, ಸಿದ್ಧಿ 'ಯಶಸ್ಸು' ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ 'ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ' ಬಹಳ ಹಿಂದೆ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯು ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿತ್ತು ". ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಗಣೇಶ ಪುರಾಣ ಆವೃತ್ತಿಯ 49ಎ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಗಣೇಶನ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಧಿಸಿದ್ಧಿಪ್ರವರ್ಧನ ("ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವನು"). ಮತ್ಸ್ಯ ಪುರಾಣವು "ರಿದ್ಧಿ (ಸಮೃದ್ಧಿ) ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ) ಗುಣಗಳ ಮಾಲೀಕ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜಿತಗಾಮದಲ್ಲಿ, ಹರಿದ್ರ ಗಣಪತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗಣೇಶನ ತಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಅರಿಶಿನ ಬಣ್ಣದ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಹೆಸರಿಸದ ಪತ್ನಿಯರು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಪತ್ನಿಯರು" (ಸಂಸ್ಕೃತಃ;) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ;). ಈ ಪತ್ನಿಯರು ಶಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಷ್ಟಸಿದ್ಧಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅಷ್ಟಸಿದ್ಧಿಯ ಗಣೇಶನ ಸಂಬಂಧ-ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪಡೆದ ಎಂಟು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು-ಸಹ ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವರಹಿತ ಪ್ರಕಾರದ್ದಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ಎಂಟು ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಣೇಶನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಯುವತಿಯರ ಗುಂಪು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಾ ರವಿ ವರ್ಮಾ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು (ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಈ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಾರಕರನ್ನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಗಣೇಶನ ಸರ್ವದೇಶೀಯ ಶಾಕ್ತ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಎಂಟು ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಣೇಶ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಈ ಮೂರ್ತರೂಪಗಳನ್ನು ಗಣೇಶನು ರಾಕ್ಷಸ ದೇವಂತಕನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಗೆಟ್ಟಿ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಎಂಟು ಪತ್ನಿಯರು ಗಣೇಶನ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಒಂದೇ ದೇವಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಗಣೇಶನನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವರ ರೂಪಾಂತರವೇ ಎಂದು ಅವಳು ಊಹಿಸುತ್ತಾಳೆ. 1975ರ ಹಿಂದಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ಜೈ ಸಂತೋಷಿ ಮಾ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ರಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದ ಮನೆಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ದೇವತೆಯಾದ ಸಂತೋಷಿ ಮಾ (ದೇವನಾಗರಿಃ ಸಂತೋಷಿ ಮಾ) ಅವರ ತಂದೆಯಾಗಿ ದೇವಿ ಸಂತೋಷಿ ಗಣೇಶನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿತ್ರದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರಲ್ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ. ಸಂತೋಷಿ ಮಾ ಅವರ ಮೂರ್ತಿಯ ಸುತ್ತ ಒಂದು ಪಂಥವು ಬೆಳೆದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅನಿತಾ ರೈನಾ ಥಾಪನ್ ಮತ್ತು ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೋಹೆನ್ ಅವರು ಗಣೇಶನ ಜನಪ್ರಿಯ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬುದ್ಧಿಯ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ) ಗಣೇಶನನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿ ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ನಾಮಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪುರಾಣ ಕಾಲದ ಗಣೇಶನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳು ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಗಣೇಶ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಪ್ರಿಯಾ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧಪ್ರಿಯ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಹೆಸರುಗಳ ವಿಶೇಷ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಿಯಾ ಎಂಬ ಪದವು "ಇಷ್ಟಪಡುವ" ಅಥವಾ ವೈವಾಹಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ "ಪ್ರೇಮಿ, ಗಂಡ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಬುದ್ಧಿಪ್ರಿಯಾ ಎಂದರೆ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವ" ಅಥವಾ "ಬುದ್ಧಿಯ ಗಂಡ" ಎಂದರ್ಥ. ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲೂ ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗಿನ ಈ ಸಂಬಂಧವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಗಣೇಶ ಪುರಾಣ ಆವೃತ್ತಿಯ ಎರಡನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ಹೆಸರಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರಿನ ಸ್ಥಾನವು ಈ ಹೆಸರು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗಣೇಶ ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಬಗೆಗಿನ ಭಾಸ್ಕರಾಯರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗಣೇಶನ ಈ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ ಬುದ್ಧನು ಗಣೇಶನ ಅವತಾರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗಣಪತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಗಣೇಶ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಮುದ್ಗಲ ಪುರಾಣದ ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಗಣೇಶನ ಅವತಾರಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಭಾಸ್ಕರರಾಯರು ಈ ಹೆಸರಿನ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಸರಳ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಗಣೇಶನ ರೂಪವೇ "ಶಾಶ್ವತ ಜ್ಞಾನೋದಯ" (), ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಬುದ್ಧ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತ ಗಣೇಶನ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿತ್ರವು ಅವನನ್ನು ಒಂದೇ ಮಾನವ-ಕಾಣುವ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ). ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಗಣೇಶನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಚಿತ್ರಣವು ಆರನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ. ಸಂಗಾತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕೋಹೆನ್ ಮತ್ತು ಗೆಟ್ಟಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಶಕ್ತಿ ಲಕ್ಷಣದ ನೋಟವು ಗಣಪತಿ ಪಂಥದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಾಖೆಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಐದು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಗಣಪತಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ "ಶಕ್ತಿ ಗಣಪತಿ" ಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಂಥವನ್ನು ಗೆಟ್ಟಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೀತತ್ವನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗಣೇಶನ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಧ್ಯಾನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಆರು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವೆಂದರೆ ಗಣೇಶನು ತನ್ನ ಎಡ ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತು, ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಕೇಕ್ ಅಥವಾ ದುಂಡಗಿನ ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ರುಚಿಕರವಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಮುಟ್ಟಲು ಗಣೇಶನು ತನ್ನ ಕಾಂಡವನ್ನು ತನ್ನ ಎಡಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಚಿತ್ರದ ಕೆಲವು ತಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಗೆಸ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೂಪದ ಕೆಲವು ತಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೃಥ್ವಿ ಕುಮಾರ್ ಅಗ್ರವಾಲಾ ಅವರು ಗಣೇಶನ ಐವತ್ತು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪಗಳ ಕನಿಷ್ಠ ಆರು ವಿಭಿನ್ನ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ತ್ರೀ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪತ್ತೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಜೋಡಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಬುದ್ಧಿ, ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರಿದ್ಧಿಯ ಹೆಸರುಗಳು ಈ ಯಾವುದೇ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಮೂಲ ಹೆಸರಿನ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಗ್ರವಾಲಾ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳು (I.66.124-38) ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ. ಮೊದಲ ವಿಧದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಆ ರೂಪಕ್ಕೆ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಜೋಡಿಯೊಂದಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ವಿಧವು, (II.IV.44.63-76) ಮತ್ತು ಶಾರದಾತಿಲಕದ (I.115) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಗಣೇಶನ ಐವತ್ತು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಶಕ್ತಿಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಎರಡನೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ವಿಧದ ಪಟ್ಟಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಯುಕ್ತ ಪದಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ, ಸಮಕಾಲೀನ ಭಿತ್ತಿಪತ್ರ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಗಣೇಶನನ್ನು ಸರಸ್ವತಿ (ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ದೇವತೆ) ಅಥವಾ ಲಕ್ಷ್ಮಿ (ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ದೇವತೆ) ಅಥವಾ ಎರಡರೊಂದಿಗೂ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಣೇಶ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮತ್ತು ಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಭೌತಿಕ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಸರಸ್ವತಿ ಬುದ್ಧಿಯ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ) ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಇಬ್ಬರೂ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಿಯ (ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯಶಸ್ಸು) ದೇವತೆಗಳು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ, ಗಣೇಶನು ಸರಸ್ವತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಕೆಲವರು ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗಣೇಶನೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಅವರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರೂ ಗಣೇಶನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಗಣೇಶನೊಂದಿಗಿನ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಸಂಬಂಧವು ಗಣೇಶನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಇತರ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆಃ ಅವರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ದೀಪಾವಳಿಯಂದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ವ್ಯಾಪಾರ ಸಮುದಾಯ" ದಿಂದ ಅವರ ಜಂಟಿ ಪೂಜೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ, ಗಣೇಶನನ್ನು ಸರಸ್ವತಿ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಸಹೋದರನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ, ದುರ್ಗಾ ಪೂಜೆಯ ದಿನದಂದು ಗಣೇಶನು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ (ಬಾಳೆ) ಮರವಾದ "ಕೋಲಾ ಬೌ" (ಕೋಲಾ-ಬೌ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಇದನ್ನು ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದುರ್ಗಾ ಪೂಜೆಯ ಮೊದಲ ದಿನದಂದು ಕೋಲಾ ಬೌ ಅನ್ನು ಕೆಂಪು-ಅಂಚಿನ ಬಿಳಿ ಸೀರೆಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಿಂದೂರವನ್ನು ಲೇಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಆಕೆಯನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳು, ಶ್ರೀಗಂಧದ ಪೇಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಧೂಪದ್ರವ್ಯಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಣೇಶನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೋಲಾ ಬೌ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳನ್ನು ನೋಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ, ಹೊಸ ಸೀರೆಯು ಹೊಸ ವಧುವಾಗಿ ಅವಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬಂಗಾಳಿಗಳು ಇದನ್ನು ಗಣೇಶನ ಪತ್ನಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ತಾಯಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ದುರ್ಗೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕೋಲಾ ಬೌ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಬೇರೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರು ಕೋಲಾ ಬೌ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಗಣೇಶನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದುರ್ಗಾ ಪೂಜೆಯಂದು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಒಂಬತ್ತು ವಿಧದ ಎಲೆಗಳಿಗೆ (ನವ ಪತ್ರಿಕಾ) ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕೋಲಾ ಬೌ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹರಿದಾಸ್ ಮಿತ್ರ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಅರ್ಚಕರು ಬಾಳೆ ಮರದ ಕಾಂಡದ ಮೇಲೆ ಎಂಟು ಸಸ್ಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೋಲಾ ಬೌ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಒಂಬತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಈ ಒಂಬತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಔಷಧೀಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್-ಡುಬೋಸ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೋಲಾ ಬೌ ಗಣೇಶನ ವಧು ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು ದುರ್ಗೆಯ ಸಸ್ಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ ಸಸ್ಯವರ್ಗವು ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ದುರ್ಗೆಯು ಎಮ್ಮೆಯ ರಾಕ್ಷಸನ ರಕ್ತವನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಗೆ ಅವನು ಸಸ್ಯದ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ ಗಣೇಶನನ್ನು ಈ ಸಸ್ಯಸಂಕುಲದ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟದಾಸಸಾಧಿಸ್ರಿಸ್ತಿ (, "ಹದಿನೆಂಟು ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ") ಎಂಬುದು ಗಣೇಶನ ಹೆಸರು ಎಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು (ನಾಲ್ಕನೇ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿ). (1993ರ ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ). ಗಣೇಶ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳು