Dahui Zonggao
ದಹುಯಿ ಜೊಂಗ್ಗಾವೊ (1089-10 ಆಗಸ್ಟ್ 1163) (; ವೇಡ್-ಗೈಲ್ಸ್ಃ ಟಾ-ಹುಯಿ ತ್ಸುಂಗ್-ಕಾವೊ; ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಡೈ ಸೊಕೊ; ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ಃ ಡಾಯಿ ಹುಯೆ ಟಾಂಗ್ ಕಾವೊ) 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಚಾನ್ (ಝೆನ್) ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ದಹುಯಿ ಅವರು ಯುವಾನ್ ವು ಕೆಕಿನ್ (ವೇಡ್-ಗೈಲ್ಸ್ಃ ಯುವಾನ್-ವು ಕೋ-ಚಿನ್; ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಎಂಗೋ ಕೊಕುಗಾನ್) (1063-1135) ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಲಿಂಜಿ ಪಂಥದ 12ನೇ ಪೀಳಿಗೆಯವರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲಿಂಜಿ ಪಂಥದ ಪ್ರಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ದಹುಯಿ ಕಾನ್ ಹುವಾಟೌ ಅಥವಾ ಕೋನ್ ಕಥೆಯ "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ" ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು "ಚಾನ್ ಆಫ್ ಗೊಂಗನ್ (ಕೋನ್) ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ" (ಕಾನ್ಹುವಾ ಚಾನ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ದಾವೂಯಿ ಅವರು ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಶಾಲೆಯ (ವೇಡ್-ಗೈಲ್ಸ್ಃ ತ್ಸಾವೊ-ತುಂಗ್; ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಸೋಟೋ) "ಮೂಕ ಬೆಳಕಿನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಚಾನ್" (ಮೊಝಾವೊ ಕ್ಸಿ ಚಾನ್) ಎಂದು ಕರೆದವರ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರ ಟೀಕಾಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು ದಹುಯಿ ಅವರು ಕ್ಸಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅನ್ಹುಯಿಯ ಕ್ಸುವಾಂಚೆಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಆತ ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮನೆ ತೊರೆದು ಹದಿನೇಳನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದನು. ಅವನ ಆರಂಭಿಕ ಹೆಸರು ಜೊಂಗ್ ಗಾವೊ ಆಗಿತ್ತು. ಆ ದಿನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೋರಿ ಚಾನ್ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅಲೆದಾಡಿದರು. ಅವರು ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಗುರುವಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಚಾನ್ ನ ಐದು ಮನೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುನ್ಮೆನ್ ವೆನ್ಯಾನ್ (ವೇಡ್-ಗೈಲ್ಸ್ಃ ಯುನ್-ಮೆನ್ ವೆನ್-ಯೆನ್ ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಅಮ್ಮೋನ್ ಬುನ್ 'ಎನ್), 864-949, ಚಾನ್ ನ "ಐದು ಮನೆಗಳ" ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಪದಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಅವರು ಕ್ಸುಯೆಡೋ ಚೊಂಗ್ಕ್ಸಿಯಾನ್ (ವೇಡ್-ಗೈಲ್ಸ್ಃ ಹ್ಸುಯೆಹ್-ಟೂ ಚುಂಗ್-ಹ್ಸೀನ್; ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಸೆಟ್ಚೋ ಜ್ಯೂಕೆನ್) ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಗುರುಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಕೋರಿದರು, ಇದು ಕೋನ್ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಬ್ಲೂ ಕ್ಲಿಫ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಅತೃಪ್ತಿಗೊಂಡ ಟ್ಯಾಂಗ್ಝೌ ತನ್ನ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಿಯಾಂಗ್ಸಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ನಗರವಾದ ನಾನ್ಚಾಂಗ್ ಬಳಿಯ ಟ್ರೆಷರ್ ಪೀಕ್ಗೆ, ಲಿಂಜಿ ಶಾಲೆಯ ಹುವಾಂಗ್-ಲಂಗ್ ಶಾಖೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಝಾನ್ ಟ್ಯಾಂಗ್ಝುನ್ (ವೇಡ್-ಗೈಲ್ಸ್ಃ ಚಾನ್-ಟಾಂಗ್ ವೆನ್-ಚುನ್) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೋದರು. ದಾಹುಯಿ ಅವರು ಚಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಬೌದ್ಧಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ದೊರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಝಾನ್ ಟ್ಯಾಂಗ್ಝುನ್, ದಾಹುಯಿ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೇವಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಒಂದು ದಿನ ಟ್ಯಾಂಗ್ಝೌ, "ಇಂದು ನಿಮ್ಮ ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳು ಏಕೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದವು?" ಎಂದು ದಾಹುಯಿ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ದಹುಯಿ, "(ಏಕೆಂದರೆ) ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. "ನೀವು ಫೋನಿ ಚಾನ್ ಮ್ಯಾನ್" ಎಂದು ಟ್ಯಾಂಗ್ಝೌ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಬಾರಿ, ದಹುಯಿ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಟ್ಯಾಂಗ್ಝೌ ಅವನನ್ನು ಕರೆದು, ಯುವಾನ್ ವು ದಹುಯಿ ಯುವಾನ್ ವು ಕೆಕಿನ್ ಜೊತೆ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಗರವಾದ ಬಿಯಾನ್ನ (ಆಧುನಿಕ ಕೈಫೆಂಗ್) ಟಿಯಾನಿಂಗ್ ವಾನ್ಶೌಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ದಹುಯಿ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಯುವಾನ್ವು ಜೊತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಯುವಾನ್ವು ಸುಳ್ಳು ಶಿಕ್ಷಕನೆಂದು ಸಾಬೀತಾದರೆ, ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡಿದರೆ, ದಹುಯಿ ತ್ಯಜಿಸಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಅಥವಾ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. "ಪೂರ್ವ ಪರ್ವತವು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ದಹುಯಿ ಯುನ್ಮೆನ್ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಯುವಾನ್ ವು ಕೋನ್ ಆಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನೀಡಿದರು. ದಹುಯಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕೋನ್ಗೆ ಎಸೆದು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದನು, ಕೋನ್ಗೆ ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತು ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 1125ರ ಮೇ 13ರಂದು ಆತ ಕೊನೆಯುಸಿರೆಳೆದರು. ನಂತರ, ಅವರು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರುಃ ಅದು ಬದಲಾದಂತೆ, ಯುವಾನ್ ವು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಯುವಾನ್ ವು ದಹುಯಿಗೆ ಕೋನ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿದರು, "ಆಗಲು ಮತ್ತು ಇರಬಾರದು-ಇದು ಮರದ ಮೇಲೆ ಒಲವು ತೋರುವ ವಿಸ್ಟೇರಿಯಾದಂತೆ" ಮತ್ತು ಆರು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ದಹುಯಿ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲಿಂಜಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ-ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಯುವಾನ್ ವು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಬೋಧನೆಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಯುವಾನ್ ವು ದಹುಯಿಗೆ ಬೋಧನಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದಹುಯಿ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯು ದೂರದವರೆಗೆ ಹರಡಿತು. ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿ, ಬಲಪಂಥೀಯ ಸಚಿವ ಲು ಶುನ್, ದಹುಯಿಗೆ ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣದ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾದ "ಫೋರಿ", ಧರ್ಮದ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, 1126ರಲ್ಲಿ, ಜುರ್ಚೆನ್ ಜಿನ್ ರಾಜವಂಶವು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾದ ಹುಯಿಜಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಕಿನ್ಜಾಂಗ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ ಯುಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ದಹುಯಿ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾವೋಡಾಂಗ್ ಶಾಲೆಯ "ಮೂಕ ಬೆಳಕಿನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಚಾನ್" ಅನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಆತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರ ವರ್ಗಗಳ ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ನೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದನು ಮತ್ತು 1137ರಲ್ಲಿ, ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ದಹುಯಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಜಾಂಗ್ ಜುನ್ (), ಆತನನ್ನು ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿ ಲಿನ್-ಆನ್ (ಆಧುನಿಕ ಹ್ಯಾಂಗ್ಝೌ, ಝೆಜಿಯಾಂಗ್) ನಲ್ಲಿರುವ ಜಿಂಗ್ಶಾನ್ ಆಶ್ರಮದ ಮಠಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಘವು ಎರಡು ಸಾವಿರಕ್ಕೆ ಏರಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇದ್ದರು. ದಹುಯಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ನಾಯಕನಾದನು. ಗಡೀಪಾರು ಮತ್ತು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಆದಾಗ್ಯೂ, ದುರಂತವು ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಲಾರಂಭಿಸಿತ್ತು. ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯ ಒಲವು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಒಡನಾಟದಿಂದಾಗಿ, ದಹುಯಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಗೌರವಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರಗಳನ್ನು ಅವನಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1141ರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಹೆಂಗ್ಝೌಗೆ (ಹುನಾನ್) ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅರವತ್ತೆರಡನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಇಂದಿನ ಗುವಾಂಗ್ಡಾಂಗ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಡುಗುಗಳು ಮತ್ತು ಶತ್ರು ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿತ್ತು. ದಹುಯಿಯ ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಗ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಈ ಕಷ್ಟದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ದಹುಯಿ ಅವರು ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಲಿಂಜಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದು ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 1155ರಲ್ಲಿ, ದಹುಯಿಗೆ ಕ್ಷಮಾದಾನ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜಿಂಗ್ಶಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮಠಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ 1163ರ ಆಗಸ್ಟ್ 10ರಂದು ನಿಧನರಾಗುವವರೆಗೂ ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಅಂತಿಮ ಪದ್ಯವನ್ನು ಬರೆದರು, "ಒಂದು ಪದ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ನಾನು ಸಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಜನನವು ಆದ್ದರಿಂದ ಮರಣವು ಪದ್ಯ ಅಥವಾ ಪದ್ಯವಲ್ಲ, ಏನು ಗದ್ದಲ? ಸಾಂಗ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕ್ಸಿಯಾವೋಜಾಂಗ್ ಅವರಿಗೆ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ "ಚಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಗ್ರೇಟ್ ವಿಸ್ಡಮ್" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರಿಂದ ದಹುಯಿ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಬೋಧನೆಗಳು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಒಗಟಿನ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ದೊಡ್ಡ ಸಂದೇಹವು ದಹುಯಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಬರೆದ ಕನ್ಹುವಾ ಚಾನ್ ದಾಹುಯಿ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಬುದ್ಧನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ದೈನಂದಿನ ಧ್ಯಾನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಗಾಂಗ್-ಆನ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು. ಗಾಂಗ್-ಆನ್ಸ್ ಗಾಂಗ್-ಆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (618-907) ಚಾನ್-ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ನ ದಾಖಲಿತ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು "ಶಿಷ್ಯರು ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂಧಾನಕಾರರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಿಂದಿನ ಚಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೀಡುವ" ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಆ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಜೊತೆಗಿನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಒಳನೋಟವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಗೊಂಗನ್, "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಕಥೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಚಾನ್-ಮಾಸ್ಟರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಗೊಂಗನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದಿನ ಗುರುಗಳ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಹಿಂದಿನ ಜಾಗೃತ ಗುರುಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತ ಗುರುವಾಗಿ ಗುರುವಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ದಹುಯಿ ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗೊಂಗನ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕೆ ಮಾಡುವ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬಾಹ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡನು. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಒಂದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಿಕ್ಷಕನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ದಿ ಬ್ಲೂ ಕ್ಲಿಫ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ (ವೇಡ್-ಗೈಲ್ಸ್ಃ ಪೈ ಯೆನ್ ಲು; ಪಿನ್ಯಿನ್ಃ ಬಿಯಾನ್ ಲು; ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಹೆಕಿಗನ್ರೋಕು) ಅನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಪೂಜ್ಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಚಲಾವಣೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದರು. ಹುವಾ ಟೂ ಅಭ್ಯಾಸದ ದಹುಯಿ, ಒಳನೋಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಗಾಂಗ್-ಆನ್ನ ಹುವಾ ಟೂ ("ಪದದ ತಲೆ") ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಕಾನ್-ಹುವಾ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಅವನ ಕಾಲದವರೆಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಗೊಂಗನ್-ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ಹಳೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ" ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಲಿಖಿತ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳ ಈ ಬಳಕೆಯು ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೌದ್ಧ ಉನ್ನತ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ನೂರಾರು ಕೋನ್ಗಳು ಲಭ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಕೋನ್ಗಳ ಆಳವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ ದಹುಯಿ ಕೆಲವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, "ತಲೆಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹೊತ್ತಿರುವ" ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿದ್ದಾನೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ದಹುಯಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ವಿಮೋಚನೆಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ದಹುಯಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮು-ಕೋನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು ", ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಝಾವೊಝೌ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು, 'ನಾಯಿಯು ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ?' ಝಾವೊಝೌ ಉತ್ತರಿಸಿದರು, 'ಇಲ್ಲ' (ಚೀನೀಃ ವು; ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಮು) (ಇದು ನಂತರ 1224 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದ 61 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಇಕ್ವಾನಿಮಿಟಿ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ 18 ನೇ ಕೋನ್ ಆಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ 4 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ 1228 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ದಿ ಗ್ಯಾಟ್ಲೆಸ್ ಗೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕೋನ್ ಆಗಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು). 'ಸಂದೇಹ' ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದಹುಯಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ದಹುಯಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಪದಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗದಂತೆ ಅವರು 'ಅನುಮಾನ' ಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು 'ಅನುಮಾನಿಸುವ' ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ರಿನ್ಜೈ-ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಕನ್ಹುವಾ ಅಭ್ಯಾಸದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕೋನ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಲಿಂಜಿ ಶಾಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡವಾಯಿತು. ಜಪಾನಿನ ರಿಂಜೈ ಶಿಕ್ಷಕ ಹಕುಯಿನ್ ಏಕಾಕು ಅವರ ಮೇಲೆ ದಹುಯಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದನು, ಅವರು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ದೊಡ್ಡ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಸಹ ಕಲಿಸಿದರು. ಮೌನ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ದಹುಯಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮೌನ ಪ್ರಕಾಶದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೂರು ನೀಡಿದರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರೆನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆ, ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕತೆ ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಧ್ಯಾನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷಕರು "ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ದಹುಯಿಗೆ, ಕೋನ್ಗಳು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೋನ್ಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬರು "ವಾಕಿಂಗ್ ಸ್ಟಿಕ್ ಇಲ್ಲದ ಕುರುಡನಂತೆ ಇರುತ್ತಾರೆಃ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಆದರೆ ಕೋನ್ಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೇದಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಬೌದ್ಧಿಕಗೊಳಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯತ್ವದ ಈ ಭಯ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಕೋನ್ಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು, ಚಾನ್ ಅವರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಕೋನ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಿಕ್ಷಕನ ಮೇರುಕೃತಿಯಾದ ಬ್ಲೂ ಕ್ಲಿಫ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬರವಣಿಗೆಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ದಾಹುಯಿಗೆ ಹೇಳಬಹುದು, ಝೆಂಗ್ಫಾ ಯಾನ್ಜಾಂಗ್ ಕಾನೂನು (ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮ ಕಣ್ಣಿನ ಉಗ್ರಾಣ, ಜೆ. ಶೋಬೋಜೆಂಜೊ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕೋನ್ಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ದಾಹುಯಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಡಾಗುಯಿಯ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನದ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಜಿ ಚಾನ್ ಮಠಾಧೀಶರ ಸೂಚನೆಗಳಾದ ಚಾನ್ಲಿನ್ ಬಿಯೋ ಕ್ಸುನ್ (ಚಾನ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಮೂಲ್ಯ ಬೋಧನೆಗಳು) ಅನ್ನು ಸಹ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಹುಯಿಯ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಜುಯಾಂಗ್, ದಹುಯಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ದಹುಯಿ ಬುಜುಯೆ ಚಾನ್ಶಿ ನಿಯಾನ್ಬು ("ಚಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ದಹುಯಿಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ") ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಕ್ಯು ರುಜಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಝಿಯು ಲು, ದಹುಯಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜೆ. ಸಿ. ಕ್ಲಿಯರಿ ಅನುವಾದವಾದ ಸ್ವಾಂಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಫ್ಲವರ್ಸ್ನ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ದಹುಯಿ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ-ಸಂಬಂಧಿತ ಲೇಖನಗಳ ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಕ್ಲಿಯರಿ, ಜೆ. ಸಿ., 1997 (2006), ಸ್ವಾಂಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಫ್ಲವರ್ಸ್ಃ ಝೆನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಟಾ ಹುಯಿ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು, ಶಂಭಾಲಾ, ಕ್ಲಿಯರಿ, ಟಿ. & ಕ್ಲಿಯರಿ, ಜೆ. ಸಿ., 1994, ಝೆನ್ ಲೆಟರ್ಸ್ಃ ಯುವಾನ್ ವು, ಶಂಭಾಲಾ, ಡುಮೌಲಿನ್, ಹೆನ್ರಿಕ್ (1994,1998) ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಃ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಪುಟ I, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಸೈಮನ್ & ಶುಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಹಾಲ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಫರ್ಗುಸನ್, ಆಂಡಿ (2000) ಝೆನ್ಸ್ ಚೈನೀಸ್ ಹೆರಿಟೇಜ್ಃ ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದೇರ್ ಬೋಧನೆಗಳು, ವಿಸ್ಡಮ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ಫೋಸ್ಟರ್, ನೆಲ್ಸನ್ & ಶೂಮೇಕರ್, ಜ್ಯಾಕ್ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು), 1996, ದಿ ರೋರಿಂಗ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ಃ 369-384 ವ್ಯಾಟ್ಸನ್, ಬರ್ಟನ್, 1993, ದಿ ಝೆನ್ ಟೀಚಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಲಿನ್-ಚಿ, ಶಂಭಾಲಾ, ಯು, ಚುನ್-ಫಾಂಗ್, 1979, ಟಾ-ಹುಯಿ ತ್ಸುಂಗ್-ಕಾವೊ ಮತ್ತು ಕುಂಗ್-ಆನ್ ಚಾನ್, ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, v. 6, p. 211-235 ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಲೈಬ್ರರಿ 1089 ಜನನಗಳು 1163 ಸಾವುಗಳು ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧರು ರಿಂಜೈ ಬೌದ್ಧರು ಚೀನೀ ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧರು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಚೀನೀ ರಾಜಮನೆತನದ ಜನರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾರೆ