Orality
ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ) ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕತೆಯು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಮೌಖಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. "ಮೌಖಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಬರವಣಿಗೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳದ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಲ್ಟರ್ ಜೆ. ಓಂಗ್ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಮೌಖಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬಹುಪಾಲು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಮೌಖಿಕತೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ನಂತರದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಓಂಗ್ ಮೌಖಿಕತೆಯ ಎರಡು ರೂಪಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆಃ 'ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಖಿಕತೆ' ಮತ್ತು 'ದ್ವಿತೀಯ ಮೌಖಿಕತೆ'. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಖಿಕತೆಯು ಮುದ್ರಣದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸದ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ (ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ) ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ದ್ವಿತೀಯ ಮೌಖಿಕತೆಯನ್ನು ಓಂಗ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಸುದ್ದಿ ವರದಿಯನ್ನು ಓದುವ ಸುದ್ದಿ ಪ್ರಸಾರಕರಂತಹ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, 'ಉಳಿದಿರುವ ಮೌಖಿಕತೆ' ಯನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇದು ಲಿಖಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಲಾದ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಶೇಷಗಳು, ಪರಂಪರೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿದೆ-ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತಕ ಪ್ಲೇಟೋ ಬಳಸಿದಂತಹ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪರಿಣಾಮ ಬರವಣಿಗೆಯು ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗುವ ಮೊದಲು, ನಾವು ಮೌಖಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆವು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಮೌಖಿಕತೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಅಥವಾ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದವುಗಳು ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ನಾವು ಎಷ್ಟು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೌಖಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತೆಯಲ್ಲಿ (2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ), ಓಂಗ್ ಅವರು ಕಳೆದ ಮೂರು ದಶಕಗಳ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಖಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರು ಮಿಲ್ಮನ್ ಪ್ಯಾರಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಬಿ. ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಎರಿಕ್ ಎ. ಹ್ಯಾವ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಪ್ರವರ್ತಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮುದ್ರಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಓಂಗ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಷಲ್ ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ದಿ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್ ಗ್ಯಾಲಕ್ಸಿ ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಓಂಗ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ಇಂದು ಇರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಲುಪಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕತೆಯು ನಮಗೆ ನೀಡಿತು, ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಓಂಗ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವರ್ಧಿಸಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಸಂವಹನದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವು-ಮಾತಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ (ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಖಿಕತೆ), ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳವರೆಗೆ, ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ವರ್ಣಮಾಲೆಯವರೆಗೆ, ಮುದ್ರಣಕಲೆಯವರೆಗೆ, ಇಂದಿನ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂವಹನಗಳವರೆಗೆ-ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವರು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಆಳವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಖಿಕತೆ ಎಂದರೆ "ಬರವಣಿಗೆ ಅಥವಾ ಮುದ್ರಣದ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡದ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಳಗಿನ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧ್ವನಿಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. ಬೇಟೆಗಾರನು ಸಿಂಹವನ್ನು ಕೊಂದರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದು, ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಾಸನೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವನು ಸಿಂಹದ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವನು ವೇಗವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಿಂಹದ ಶಬ್ದವು ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷಣವು ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಧ್ವನಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಶಬ್ದಗಳಂತೆ, ಇದು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳೊಳಗಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದು; ಅದು ಕೇವಲ ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಬರೆಯುವುದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮಾತನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅವಿವೇಕವಾಗಬಹುದು; ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಗಮನ ಹರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಬರವಣಿಗೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆಃ ಇದು ಜನರಿಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮೌಖಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಮೌಖಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾದ ಚಿಂತನೆಯು ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಂವಹನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಮರಣೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಕೇಜಿಂಗ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾಪಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು. ಹೋಮರಿಕ್ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಇಲಿಯಡ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಛಂದಸ್ಸನ್ನು ಅದರ ಮಾಹಿತಿ ನಿರ್ವಹಣಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮೌಖಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜವು 'ಪ್ಯಾಕೇಜ್' ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಮಿಲ್ಮನ್ ಪ್ಯಾರಿ ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಒಳನೋಟಗಳು ಮೊದಲು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಅವುಗಳ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆದವು. ನಂತರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜ್ಞಾಪಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಯೇಟ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಮೆಮೊರಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಮೌಖಿಕತೆ 'ಉಳಿದಿರುವ ಮೌಖಿಕತೆ' ಎಂಬುದು ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ 'ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಿಲ್ಲ' (ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ನ ಪದದಲ್ಲಿ). ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, 'ಮೌಖಿಕ ಅವಶೇಷಗಳು' ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಲಭ್ಯತೆಯು ಅದರ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಿಕ್ ಹ್ಯಾವ್ಲಾಕ್ ಎ ಪ್ರಿಫೇಸ್ ಟು ಪ್ಲೇಟೋನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ ಅವರು ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿಯುವ ಬರಹಗಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕೆಲವೇ ಜನರು ಓದಲು ಅಥವಾ ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನಂತಹ ಇತರ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಮತೋಲನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನಕ್ಷರತೆ ನೂರಾರು ಅಥವಾ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಬಾಯಿಯ ಅವಶೇಷಗಳು ವಿರಳವಾಗಿ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾಷಣವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಘಟನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪಠ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಫೀಡ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ, ಮೌಖಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಸಾಕ್ಷರ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಬರಹವು ಅಮಾನವೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜೀವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ತಾವು ಏನು ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬದಲು ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅದು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಕ್ರಿಯ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ಒಂದು ಪಠ್ಯವು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರೂ, ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಮಾತನಾಡುವ ಪದ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವು ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಕೆನಡಾದ ಸಂವಹನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಇನ್ನಿಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿದನು, ಹೀಗೆ "ಲಿಖಿತ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪದದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡನು". ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಪ್ಲೇಟೋನ ಶೈಲಿಯನ್ನು "ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ನಡುವಿನ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ" ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಇನ್ನಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ" ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಂತೆ, ಆಧುನೀಕರಣವು ಕೆಲವು ಮೌಖಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಮೂಕ ಓದುವಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ಪಠ್ಯದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಅಂಶಗಳತ್ತ ತಿರುಗಿಸಿತು. ವಿದ್ಯಾವಂತ ಆಧುನಿಕ ವಯಸ್ಕರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ "ವಿಶಾಲವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸ್ಮರಣೆಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯಬಹುದು, ಇದು ಮುದ್ರಣದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡದೆ, ವಿಚಿತ್ರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು, ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಗೀತ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು". ಮೆಕ್ಲುಹಾನ್ ಮತ್ತು ಓಂಗ್ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ರೇಡಿಯೋ, ದೂರವಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದಂತಹ ಆಡಿಯೋ/ದೃಶ್ಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಲಿಖಿತ ಪದಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ 'ಸೆಕೆಂಡರಿ ಓರಾಲಿಟಿ' ಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮರು-ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾದಂತಹ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಂತರ್ಜಾಲ ಸಹಯೋಗಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತವೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುವುದು ಸಾಕ್ಷರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಓಂಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. 1971ರ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ 3,000 ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 78 ಭಾಷೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಸಾಕ್ಷರತೆ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಮಾನವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಕ್ಷರ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಮತ್ತು ನಂತರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮಾನವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾಡಲಾಗುವ ಅನೇಕ ವೈರುಧ್ಯಗಳು ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಉಳಿದಿರುವ ಮೌಖಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಓಂಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನೂರಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಓಂಗ್, 'ಮೌಖಿಕತೆಯ ಮನೋಬಲವಿಜ್ಞಾನ' ದ ಹತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ನಿರಂತರ ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪಟ್ಟಿಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೈಲಿಗಲ್ಲಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಓಂಗ್ ತನ್ನ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಖಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚಿನ 'ಮೌಖಿಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು' ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಫಾರ್ಮುಲಾ ಶೈಲಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮರುಪಡೆಯಲು ಸ್ಮರಣೀಯವಾಗಿ ಪ್ಯಾಕೇಜ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. {|style = "ಬಾರ್ಡರ್ಃ 1px; ಬಾರ್ಡರ್ಃ ತೆಳುವಾದ ಘನ ಬಿಳಿ; ಹಿನ್ನೆಲೆ-ಬಣ್ಣಃ #f6f6FF; ಮಾರ್ಜಿನ್ಃ 20px;" ಸೆಲ್ಪ್ಯಾಡಿಂಗ್ = "10" |-| ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮರುಪಡೆಯುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾಪಕದ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕು, ಸಿದ್ಧ ಮೌಖಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಾಗಿ ಆಕಾರದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಲಯಬದ್ಧ, ಸಮತೋಲಿತ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಅನುಪ್ರಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸೂತ್ರಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕು. ಗಂಭೀರವಾದ ಚಿಂತನೆಯು ನೆನಪಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಜೌಸೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಲಯ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ಮಾದರಿಗಳು, ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹದ ದ್ವಿಪಾರ್ಶ್ವ ಸಮ್ಮಿತಿಯ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಡುವಿನ ಈ ಸಮನ್ವಯವು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧೀನ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸಂಯೋಜಕವು ಸಂಕೀರ್ಣ 'ಅಧೀನ' ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಓಂಗ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ (1609-10) ಡೌಯ್-ರೀಮ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಮೂಲ ಸಂಯೋಜಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು (ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ) ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಅನೇಕ ಮೌಖಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ {|style = "ಬಾರ್ಡರ್ಃ 1px; ಬಾರ್ಡರ್ಃ ತೆಳುವಾದ ಘನ ಬಿಳಿ; ಹಿನ್ನೆಲೆ-ಬಣ್ಣಃ #f6f6FF; ಅಂಚುಃ 20px;" ಸೆಲ್ ಪ್ಯಾಡಿಂಗ್ = "10" |-| ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಭೂಮಿಯು ಶೂನ್ಯವೂ ಶೂನ್ಯವೂ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಳದ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಲೆಯಿತ್ತು; ಮತ್ತು ದೇವರ ಆತ್ಮವು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸಿತು. ಮತ್ತು ದೇವರು ಹೇಳಿದನು. |} ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳು ಸಾಕ್ಷರವಾದವುಗಳಾಗಿ ಹೇಗೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಓಂಗ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ನ್ಯೂ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬೈಬಲ್ (1970) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಾಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅನುವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಃ {|style = "ಗಡಿಃ 1px; ಗಡಿಃ ತೆಳುವಾದ ಘನ ಬಿಳಿ; ಹಿನ್ನೆಲೆ-ಬಣ್ಣಃ #f6f6FF; ಅಂಚುಃ 20px;" ಸೆಲ್ ಪ್ಯಾಡಿಂಗ್ = "10" |-| ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ, ಭೂಮಿಯು ನಿರಾಕಾರ ಬಂಜರು ಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯು ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ಆವರಿಸಿತ್ತು, ಆದರೆ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಗಾಳಿಯು ಬೀಸುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರ ದೇವರು ಹೇಳಿದನು. |} ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯು ವಿಕಸನದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಪದಗುಚ್ಛಗಳಲ್ಲಿ ಪದಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆಃ 'ಗಟ್ಟಿಮುಟ್ಟಾದ ಓಕ್ ಮರ', 'ಸುಂದರ ರಾಜಕುಮಾರಿ' ಅಥವಾ 'ಬುದ್ಧಿವಂತ ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್'. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕವಿತೆ ಅಥವಾ ಹಾಡಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವಹನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪದಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು 'ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು' ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆಃ ಅವು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ". ಓಂಗ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಭಾರೀ ಮೌಖಿಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ 'ಜುಲೈ ನಾಲ್ಕನೇ' ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ 'ಗ್ಲೋರಿಯಸ್' ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯ-ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಅಥವಾ ಹೇಗಾದರೂ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಬೇರೆ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಳೆಯುವ ವಿಪರೀತ ಅಥವಾ 'ಹೇರಳವಾದ' ಭಾಷಣವು ಸ್ಪೀಕರ್ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. "ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ನಿರರ್ಗಳತೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಚುರುಕುತನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರರು ಇದನ್ನು "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೌಖಿಕ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲ, ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ಮಾಹಿತಿ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಮಾಹಿತಿಯ ಶೇಖರಣೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮರುಪಡೆಯುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಿತವ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕಂಠಪಾಠದ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ" ಮೌಖಿಕ ಅವಶೇಷವನ್ನು ಅಂದಾಜು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಹೊರೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೌಖಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೂತ್ರಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಶೇಖರಣೆಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಲು, ಮಾಹಿತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾಳಜಿ ಅಥವಾ ಪರಿಚಿತತೆಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು. ಬರವಣಿಗೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುದ್ರಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮೂಲಭೂತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅಲಿಖಿತವಾಗಿ ಬಿಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದಂತೆ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಮುಂದಿನದಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತುಃ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ಶಿಪ್, ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು, ಅಮೂರ್ತ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು, ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಷ್ಟಕಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಮೌಖಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಯಾವುದೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವಾಗಿ ಟೋನ್ ಮಾಡಲಾದ 'ಅಗೋನಿಸ್ಟಿಕ್' ಎಂದರೆ 'ಹೋರಾಟ' ಎಂದರ್ಥ, ಆದರೆ ಓಂಗ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಬರವಣಿಗೆಯು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣವು, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ನೇರ, ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ, ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣ, ಖಳನಾಯಕರು ಮತ್ತು ವೀರರ ಅತ್ಯಂತ ಧ್ರುವೀಕೃತ, ಯಾತನಾಮಯ, ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಪಂಚ" ದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಹೋಮರ್ನಿಂದ ಬಿಯೋವುಲ್ಫ್ವರೆಗಿನ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಹಾನ್ ಕೃತಿಗಳು, ಮ್ವಿಂಡೋ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯವರೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಒಂದು ಕಡೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ನಾಲಿಗೆ-ಹೊಡೆತಗಳಿಂದ ವಿರಾಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಹೊಳೆಯುವ ಹೊಗಳಿಕೆ (ಬಹುಶಃ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಹೊಗಳಿಕೆ ಗಾಯಕರಲ್ಲಿ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ). ಪರಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತಂತ್ರವೆಂದರೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಇತರರೊಂದಿಗೆ "ನಿಕಟ, ಪರಾನುಭೂತಿ, ಕೋಮು ಸಂಬಂಧ" ವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸಮುದಾಯ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಓಂಗ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬರವಣಿಗೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಸ್ಟೇಟ್ಗೆ ಬಹುಪಾಲು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು. ಆದರೆ ಜನರು ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ತಿದ್ದುಪಡಿ ಅಥವಾ ವಂಚನೆಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರುಃ "ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರೌಢ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಉತ್ತಮ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು" ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಕೋಮು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಸತ್ಯವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮಾತಿನ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ತತ್ವವು ಇಂದು ತೀರ್ಪುಗಾರರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಓರಲ್ ಸೊಸೈಟಿಗಳು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ತಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಚೆಲ್ಲಾಪಿಲ್ಲಿಯಾಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸದಸ್ಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅವರು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 1900ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಘಾನಾದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳು, ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಗೊಂಜಾ ಜನರ ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ನ್ಡೆವುರಾ ಜಕ್ಪಾ ಅವರಿಗೆ ಏಳು ಪುತ್ರರಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಆರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಜಕ್ಪನಿಗೆ ಐದು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಐದು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಗೊಂಜಾದ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ವಿಭಾಗಗಳು ಆವಿಯಾದವು. ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಮೂರ್ತತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಪೀಕರ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಕಿರ್ಗಿಝಿಯಾದ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಲೂರಿಯಾ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಮೌಖಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. ಮೌಖಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ತಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾದ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಫಲಕ ಅಥವಾ ಚಂದ್ರನನ್ನು ವೃತ್ತವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ "ಹ್ಯಾಮರ್, ಸಾ, ಲಾಗ್, ಹ್ಯಾಟ್ಚೆಟ್" ಎಂಬ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಕೇಳಿದಾಗ, ಮೌಖಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಸಾಕ್ಷರ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ (3 ಉಪಕರಣಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಲಾಗ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು), ಲಾಗ್ ಇಲ್ಲದೆ ಉಪಕರಣಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೌಖಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಪಠ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು, ಅಮೂರ್ತವಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಲೂರಿಯಾ ಅವರಿಗೆ ಕೇಳಿದಳು. ದೂರದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಹಿಮವಿರುವಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕರಡಿಗಳು ಬಿಳಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ನೊವಾಯಾ ಝೆಮ್ಲ್ಯಾ ದೂರದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿಮವಿರುತ್ತದೆ. ಕರಡಿಗಳ ಬಣ್ಣವೇನು? ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಃ "ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ನಾನು ಒಂದು ಕಪ್ಪು ಕರಡಿಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿವೆ ". ಮೌಖಿಕ ವಿಷಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ. "ನೀವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ? ಒಬ್ಬರು ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ "ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹೃದಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಏನು ಹೇಳಬಲ್ಲೆ? ನನ್ನ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು? ಇತರರನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅವರು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ಹೇಳಬಹುದು. ನಾನೇನೂ ಹೇಳಲಾರೆ "ಎಂದಳು. ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಮೆಮೊರಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಥ್ನೋಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್ ಸಂವಹನದ ಇತಿಹಾಸ ಅಮೂರ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಇತಿಹಾಸ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಓರಸಿ ಓರಲ್ ಕಾಂಟ್ರಾಕ್ಟ್ ಓರಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಓರಲ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಓರಲ್ ಲಾ ಓರಲ್ ಕವನ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕವಿತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣ ಕಥೆ ಹೇಳುವ ವಿಶ್ವ ಓರಲ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ. ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ