The Poem of the Man-God
ದಿ ಪೊಯೆಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯಾನ್-ಗಾಡ್ (ಇಟಾಲಿಯನ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ಇಲ್ ಪೊಯೆಮಾ ಡೆಲ್ 'ಉಮೋ-ಡಿಯೋ) ಮಾರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಬರೆದ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಸ್ ರಿವೀಲ್ಡ್ ಟು ಮಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 1956 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ತನ್ನ ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ 15,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೈಬರಹದ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 10,000 ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನವರಿ 1944 ಮತ್ತು ಏಪ್ರಿಲ್ 1947ರ ನಡುವೆ ಸುಮಾರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಯೇಸು ಮತ್ತು ಮೇರಿಯ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು 1959ರಲ್ಲಿ (ಈಗ ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ) ಇಂಡೆಕ್ಸ್ ಲೈಬ್ರೋರಮ್ ಪ್ರೊಹಿಬಿಟೋರಂನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ಇದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ತಜ್ಞರು ಇಂದಿಗೂ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಪಾದ್ರಿ ಫಾದರ್ ರೊಮಾಲ್ಡೋ ಮಿಗ್ಲಿಯೋರಿನಿ, ಒ. ಎಸ್. ಎಂ. ಅವರ ಸಲಹೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಬರೆದ ನಂತರ, 1943 ರಲ್ಲಿ ಹಾಸಿಗೆ ಹಿಡಿದ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಸಂದೇಶಗಳೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ಸರಣಿ ಕೈಬರಹವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇವುಗಳನ್ನು ನಂತರ ಆಕೆಯ ಪುರೋಹಿತರು ಟೈಪ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕೃತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿದರು. ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 15,000 ಪುಟಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದರೂ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 10,000 ಪುಟಗಳನ್ನು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 1944-1947 ನಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ) ಮೊದಲು ದಿ ಪೊಯೆಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯಾನ್-ಗಾಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪುಟಗಳನ್ನು ನಂತರ ದಿ ನೋಟ್ಬುಕ್ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕವಿತೆಯು ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ 650 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರೋಮ್ನ ಮರಿಯಾನಮ್ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಫಾದರ್ ಕೊರಾಡೋ ಬರ್ಟಿ, ಒ. ಎಸ್. ಎಂ., 1947ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ XII ಅವರಿಗೆ ಕವಿತೆಯ ಪೂರ್ವ ಮುದ್ರಣ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ನಂತರ 1948ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 26ರಂದು, ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ XII ಅವರು ಫಾ. ಬರ್ಟಿ, ಫಾ. ಮಿಗ್ಲೋರಿನಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಫಾ. ಖಾಸಗಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಆಂಡ್ರಿಯಾ ಚೆಚಿನ್ ಇದನ್ನು ಮರುದಿನ ಎಲ್ 'ಒಸ್ಸೆರ್ವಟೋರ್ ರೊಮಾನೊದಲ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪಂ. ಡಾ. ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಯಸ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆಂದು ಬರ್ಟಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದರುಃ "ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದು ಇರುವಂತೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿ." ಅದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಅದರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಯಾರು ಓದುತ್ತಾರೋ ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಅವು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1949ರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಕಚೇರಿಯು ಫಾ. ಬರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸದಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಮೂವರು ಪುರೋಹಿತರೊಂದಿಗಿನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಯಸ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯು "ಪವಿತ್ರ ತಂದೆಯು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮುಂದೆ ನೀಡಿದ ಇಂಪ್ರಿಮತುರ್ನ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಂಪ್ರಿಮತುರ್ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಗಾಗ್ನನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪಂ. ಡಾ. ಮೆಲನ್ಕಾನ್, ಸಿ. ಎಸ್. ಸಿ. ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಗಾಗ್ನನ್ ಅವರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವು ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಫಾ. ಆಂಥೋನಿ ಪಿಲ್ಲಾರಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಈ ಕೃತಿಯ ಏಕೈಕ ಮಾನ್ಯವಾದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು 1993 ರಲ್ಲಿ ಮಲಯಾಳಂ ಅನುವಾದಕ್ಕಾಗಿ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ರೆನೆ ಲಾರೆಂಟಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. 1948ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯ ಖಾಸಗಿ ಸಭಿಕರಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಯಸ್ ತನ್ನ ಮೂಲ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಅಧಿಕೃತ ನಿಲುವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. 1952ರಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಹತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಕ್ಯಾರಿನ್ಸಿ ಸೇರಿದಂತೆ), ಪವಿತ್ರ ಕಚೇರಿಯ ವಿರೋಧವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಯಸ್ಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಪಯಸ್ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಿಲ್ಲಾರಿ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. 1983ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ (ಸಿ. ಐ. ಸಿ./17 ಸಿ. 1385) ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯ ನಂತರ, ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಅಭೇದ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಷಯವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಿಲ್ಲಾರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜೆ. ಕೊರಿಡನ್ ಅವರ "ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಪ್ರಿಮಟೂರ್" ಲೇಖನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, 1983ರ ಬದಲಾವಣೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಭೇದ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಿತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರಹಗಳು ಈಗ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ಪಡೆದಿವೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಬಳಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಪಾಲ್ ಕಾಲಿನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಮೊದಲಿಗೆ ತನ್ನ ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆದರೆ, ತನ್ನ ಪಾದ್ರಿಯ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, 1947ರಲ್ಲಿ ಆಕೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಲೇಖಕರ ಹೆಸರಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1952ರಲ್ಲಿ, ಫಾ. ಮಿಗ್ಲಿಯೋರಿನಿ ಮತ್ತು ಫಾ. ಬರ್ಟಿ ಈ ಕೃತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಕರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಆ ವರ್ಷದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರು ಮೈಕೆಲ್ ಪಿಸಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು, ಅವರ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯು ರೋಮ್ನ ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿರುವ ಫ್ರೊಸಿನೋನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 1956ರಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ, ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮೈಕೆಲ್ ಪಿಸಾನಿಯ ಮಗ ಎಮಿಲಿಯೊ ಪಿಸಾನಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. 2014 ರಲ್ಲಿ, ಎಮಿಲಿಯೊ ಪಿಸಾನಿ ಅವರು ಈ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು 50 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ 15 ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 15 ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಗಳು ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಾರಾಟವಾದ ಪ್ರತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ ಜಿಯೋರ್ನಾಲೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಪಿಸಾನಿ ಅವರು ಕೈಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಪ್ರತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. 1959ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 16ರಂದು, ಪವಿತ್ರ ಕಚೇರಿಯು 4-ಸಂಪುಟಗಳ ಕೃತಿಯನ್ನು (ದಿ ಪೊಯೆಮ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟ ಮತ್ತು ದಿ ಪೊಯೆಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯಾನ್-ಗಾಡ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಉಳಿದ 3 ಸಂಪುಟಗಳು) ಇಂಡೆಕ್ಸ್ ಲೈಬ್ರರಮ್ ಪ್ರೊಹಿಬಿಟೋರಮ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು. ಈ ಆದೇಶವನ್ನು 1960ರ ಜನವರಿ 6ರಂದು ಎಲ್ 'ಒಸ್ಸೆರ್ವಟೋರ್ ರೊಮಾನೊದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಮೊದಲ ಪುಟದಲ್ಲಿ, "ಎ ಬ್ಯಾಡ್ಲಿ ಫಿಕ್ಷನಲೈಸ್ಡ್ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾದ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಪಂ. ಡಾ. ಎಲ್ 'ಒಸ್ಸೆರ್ವಟೋರ್ ರೊಮಾನೋ ಲೇಖನವು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೂಚ್ಯಂಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಂಥೋನಿ ಪಿಲ್ಲಾರಿ ಗಮನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮ 1385ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮುದ್ರೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. 1961ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 1ರಂದು, ಎಲ್ 'ಒಸ್ಸೆರ್ವಟೋರ್ ರೊಮಾನೊದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪವಿತ್ರ ಕಚೇರಿಯ ಅಧಿಕೃತ ಹೇಳಿಕೆಯು, ಹತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕವಿತೆಯ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ನಿಷೇಧಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. 1966ರ ಜೂನ್ 15ರಂದು, ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಕಾಂಗ್ರಿಗೇಷನ್ ಫಾರ್ ದಿ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಫೇಯ್ತ್ ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯಂಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವುದರ ವಿರುದ್ಧದ ಎಲ್ಲಾ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡವು. ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಆಲ್ಫ್ರೆಡೋ ಒಟ್ಟಾವಿಯಾನಿ ಅವರು ಎಲ್ 'ಒಸ್ಸೆರ್ವಟೋರ್ ರೊಮಾನೊದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಸೂಚ್ಯಂಕದ ನಂತರ 31 ಜನವರಿ 1985 ಮತ್ತು 17 ಏಪ್ರಿಲ್ 1993 ರಂದು, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಜೋಸೆಫ್ ರಾಟ್ಜಿಂಗರ್ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದರು. ಪಂ. ಡಾ. ಆಂಥೋನಿ ಪಿಲ್ಲಾರಿ ಇದು ರಾಟ್ಜಿಂಗರ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಭೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಲ್ಲ, ಇದು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೇ 1992 ರಲ್ಲಿ, ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಡಿಯೋನಿಗಿ ಟೆಟ್ಟಮಾನ್ಜಿ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಪ್ರಕಾಶಕ ಎಮಿಲಿಯೊ ಪಿಸಾನಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು, ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಷಯವು ಅಲೌಕಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕೆಂದು ವಿನಂತಿಸಿದರು. ಪಂ. ಡಾ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಭೆ ನಡೆದಿಲ್ಲವೆಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಟೆಟ್ಟಮಾಂಜಿಯವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿತ್ತು, ಬಿಷಪ್ಗಳ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮ್ಮೇಳನದದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ಆಂಥೋನಿ ಪಿಲ್ಲಾರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಟೆಟ್ಟಮಾಂಜಿಯವರ ನಿಲುವಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಟೆಟ್ಟಾಮಾಜಿ ಜಿನೋವಾದಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಫ್ರೊಸಿನೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಕಾಶಕರ ಮೇಲೆ ಆತನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ಪಿಲ್ಲಾರಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ರೆನೆ ಲಾರೆಂಟಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಟೆಟ್ಟಾಮನ್ಜಿಯ ಪತ್ರವು, ಅದರ ವಿಷಯಗಳು ಅಲೌಕಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಕೃತಿಯನ್ನು ಓದಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿ. ಮಿಲನ್ ಪಾಲಿಟೆಕ್ನಿಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಎಮಿಲಿಯೊ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸಿಯಾನಿ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲಿಬೆರಾಟೊ ಡಿ ಕ್ಯಾರೊ ಅವರು 1994 ರಲ್ಲಿ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೊನ್ನೀ ವ್ಯಾನ್ ಝಾಂಡ್ಟ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲಸದ ನಂತರ, ಅವರು ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ರಾತ್ರಿ ಆಕಾಶದ ಕೆಲವು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಯಾವುದೇ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರ ರಾತ್ರಿ ಗದರಾದಿಂದ ಗ್ರಹಗಳ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಂಯೋಗದ ಗೋಚರತೆಯನ್ನು ಅದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಆ ಸಂಚಿಕೆಯ ದಿನಾಂಕಗಳ ಭಾಗಶಃ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಯೋಗವು ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಏಕೈಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. 31 ಅಥವಾ ಕ್ರಿ. ಶ. 33 ಎಂದು ತಾರಾಲಯದ ತಂತ್ರಾಂಶ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಇತರ ಆಕಾಶ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕೃತಿಯ 609ನೇ ವಿಭಾಗವು ವ್ಯಾನ್ ಝಾಂಡ್ಟ್ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಿದಂತೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 34ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 21ರ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಆಕಾಶದ ವಸ್ತುಗಳ ಜಂಟಿ ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮ್ಯಾಟ್ರಿಸಿಯಾನಿ ಮತ್ತು ಡಿ ಕ್ಯಾರೋ ಸಹ ಏಪ್ರಿಲ್ 21, ಕ್ರಿ. ಶ. 34 ದಿನಾಂಕವು ಚಂದ್ರನ ಅರ್ಧಚಂದ್ರದ ಗೋಚರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು 1733 ರಲ್ಲಿ ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಿದ ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ದಿನಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಸಿಯಾನಿ ಮತ್ತು ಡಿ ಕ್ಯಾರೋ ಅವರು ಮಾರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪಠ್ಯಗಳ ಆಳವಾದ ಭಾಷಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಮಾಡಿದರು. ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಕಾರಣವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿಯ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅವರ ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಲೇಖಕರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ "ಏಳು ಶತಮಾನಗಳ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಣಿತದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಮ್ಯಾಟ್ರಿಸಿಯಾನಿ ಮತ್ತು ಡಿ ಕ್ಯಾರೋ ಅವರು ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಭಾಷೆಯ ಗಣಿತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿದರು. ತಮ್ಮ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾಷಣಗಳು ಯಾವುದೇ ಗಣಿತದ ನಿಯತಾಂಕ ಅಥವಾ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ "ಒಂದೋ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಲೇಖಕಿ, ಅಥವಾ-ಅವಳು ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ-ಅವಳು ವರದಿ ಮಾಡುವದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸುವ" ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ". ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರಲ್ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯೆಲ್ ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾ, ಮಾರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನಿಂದ ಬಂದ ಅವರ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣಕಾರರು ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಯೇಸುವಿನ ಮತ್ತು ಮಾರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹತ್ತಿರ ಬರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಸಿಗೆ ಹಿಡಿದ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಕೃತಿಯ ವಿವರವಾದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯಬಹುದೆಂದು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಮರಿಯಾಲಜಿ ಅವರು ಹಿಂದೆಂದೂ ನೋಡಿರದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಮರಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಬರಹಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಮರಿಯಾಲಜಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮರಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ರೋಷಿನಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (ಅವರು ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಸವಲತ್ತು ಸಮಾಧಿಗೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರು). ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ "ಸಮಕಾಲೀನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು" ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳು "ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸ್ವರ್ಗದ ಉದಾತ್ತ ರಾಣಿಯವರೆಗೆ ಏರುವ ಅತ್ಯಂತ ಸುಮಧುರ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ರೋಷಿನಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರೆನೆ ಲಾರೆಂಟಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ಹೆಸರುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಹೆಸರುಗಳು ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಬೈಬಲ್, ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಕೃತಿಗಳು ಅಥವಾ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಜನರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಲಾರೆಂಟಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಸರುಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರು ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂರನೇ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಂಹೇದ್ರಿನ್ ಸದಸ್ಯರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಲವತ್ತು ಕೃತಿಗಳು ಜೋಸೆಫಸ್ ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿವೆ. ಲಾರೆಂಟಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಈ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಂಬಲ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಕ್ಯಾರಿನ್ಸಿ ಅವರು ಮಾರಿಯಾ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾರಿನ್ಸಿ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ನಡುವಿನ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ನಂತರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಬಿಷಪ್ಗಳಾದ ರೋಮನ್ ಡ್ಯಾನಿಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಕುಂಡುಕುಲಂ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಬಿಷಪ್ಗಳು ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲದ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮದರ್ ತೆರೇಸಾ ಅವರ ಕನ್ಫೆಸರ್ ಫಾದರ್ ಲಿಯೋ ಮಾಸ್ಬರ್ಗ್, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕವನದ ಒಂದು ಸಂಪುಟದ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ಆ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಾರಿಯಾ ಇನೆಸ್ ತೆರೇಸಾ ಏರಿಯಾಸ್, 1978ರಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ನಾನು ದಿ ಪೊಯೆಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯಾನ್-ಗಾಡ್ ಕೃತಿಯ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಬಹಳ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಓದುವ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ". ಆಕೆಯ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸಿಸ್ಟರ್ ಉರ್ಲಂಗಾ, ಏರಿಯಾಸ್ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 12 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2021 ರಂದು, ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಮರಣದ 60 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ, ಎಂಎಸ್ಜಿಆರ್. ವಿಯಾರೆಗ್ಗಿಯೋ ನಗರದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಲುಕ್ಕಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಪಾವೊಲೊ ಗಿಯುಲಿಯೆಟ್ಟಿ, ವಿಯಾರೆಗ್ಗಿಯೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. 1960ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಒಸ್ಸೆರ್ವಟೋರ್ ರೊಮಾನೊದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಲೇಖನವು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮೊದಲ ಟೀಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಕೆಟ್ಟ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆದಿದೆ. 1985 ಮತ್ತು 1993ರ ನಡುವೆ, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಜೋಸೆಫ್ ರಾಟ್ಜಿಂಗರ್ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದು ಒಸ್ಸೆರ್ವಟೋರ್ ಲೇಖನದಂತೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಥೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. 1992ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಡಿಯೋನಿಗಿ ಟೆಟ್ಟಮಾನ್ಜಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅಲೌಕಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆದರು. 2023ರಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಿಧ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರು ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರೂ ಡ್ರೈವರ್ಗಳ ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಸ್ಕ್ರೂ ಡ್ರೈವರ್ ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಕ್ರೂ ಡ್ರೈವರ್ಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಇದನ್ನು ಕಾಲಾತೀತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೌಫ್ಲೆಟ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ "ಇದು ಸ್ಕ್ರೂ ಡ್ರೈವರ್ನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವು ಸಣ್ಣ ವಸ್ತುಗಳು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಎರಡೂ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸ್ಕ್ರೂ ಡ್ರೈವರ್ಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಮರದ ಉಳಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬೌಫ್ಲೆಟ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಯ 8ನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಒಳಗಿನ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಘನದಂತಹ ರಚನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ದೊಡ್ಡ ಅರ್ಧ ಕಿತ್ತಳೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಹಲವಾರು ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಹ್ಮನ್ ಅವಿಗಡ್ ಮತ್ತು ಯಿಗೆಲ್ ಶಿಲೋ ಅವರ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಜೋಸೆಫಸ್ ಅವರ ಓದುವಿಕೆಯು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು ಒಳ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಸುತ್ತ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೌಫ್ಲೆಟ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು 5 ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ನಗರವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗದಿದ್ದಾಗ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಬೌಫ್ಲೆಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಟಿಬೆರಿಯಾಸ್ನ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸಣ್ಣ ಮುರಿದ ಮಡಕೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಮಗು ಜೀಸಸ್ ಸೂಚಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಳು ಗುರುತಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬೌಫ್ಲೆಟ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ಊಹಿಸಿದಂತೆ, ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಈ ಪ್ರಸಂಗವು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ವಾಲ್ಟೋರ್ಟಾ ಒದಗಿಸಿದ ಓಪಂಟಿಯಾ ಫಿಕಸ್-ಇಂಡಿಕಾದ (ಮುಳ್ಳು ಪಿಯರ್ ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯ ಅಂಜೂರ) ವಿವರಣೆಗಳು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಯಾವುದೇ ಸಸ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಸಸ್ಯವು ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬೆಳೆಯಿತು ಎಂದು ಬೌಫ್ಲೆಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಸ್ಯವಿಜ್ಞಾನಿ ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಆಂಡ್ರಿಯಾ ಮ್ಯಾಟಿಯೋಲಿ ಅವರು ಅಮೆರಿಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೊದಲು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಮುಳ್ಳು ಪಿಯರ್ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಬೌಫ್ಲೆಟ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಕೃತಿಯ 168ನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ವೆನಿಲ್ಲಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿರುವುದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪದವನ್ನು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಬೌಫ್ಲೆಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ 3600 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ವೈನ್ ಜಾಡಿಗಳ 2018ರ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ವೆನಿಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದೆ ಎಂದು ಬೌಫ್ಲೆಟ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಖಾಸಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿಯ ದರ್ಶನಗಳು 1956 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಜೀಸಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಚಾನೆಲ್ ಮಾಡಿದ ಪಠ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಗಳು