Turkish folk literature
ಟರ್ಕಿಶ್ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಲೆಮಾರಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನೆಲೆಸಿರುವ (ಅಥವಾ ನೆಲೆಸಿರುವ) ಜನರಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ, ಕುಟುಂಬದ ಮನೆಯನ್ನು ಹಾಗೇ ಇಡಲು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಕೆಲೋಹ್ಲಾನ್ ಎಂಬ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ಮೋಸಗಾರನಾದ ನಸ್ರದ್ದೀನ್ ಎಂಬ ನಿಗೂಢ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಟರ್ಕಿಯ ಜನರು ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ದಿನಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನಸ್ರದ್ದೀನ್ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ನಸ್ರದ್ದೀನ್ ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇಮಾಮ್. ಟರ್ಕಿಯ ಜನರು ಸಾ. ಶ. 9ನೇ ಅಥವಾ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮೊದಲಬಾರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜನರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಈ ಧರ್ಮವು ಅವರ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಧಾರಿತ ಸೂಫಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಪ್ರಭೇದಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೂಫಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಸ್ರದ್ದೀನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಟರ್ಕಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ದಕ್ಷಿಣ-ಮಧ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಕರಮಾನಿಡ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ್ದ ಕವಿಯಾದ ಯೂನುಸ್ ಎಮ್ರೆಯವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶಿಯಾ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಿನ್ಸ್ಟ್ರೆಲ್ಗಳಿಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಹೋಲುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಲೆವಿ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಸಿಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಓಜಾನ್ಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಟರ್ಕಿಶ್ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ವಿಭಜನೆ ಅಸಾಧ್ಯಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೂನುಸ್ ಎಮ್ರೆಯನ್ನು ಕೆಲವರು ಅಲೆವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಟರ್ಕಿಶ್ ಆಸಿಕ್/ಓಜಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮದ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಅಸಿಕ್ (ಅಕ್ಷರಶಃ, "ಪ್ರೇಮಿ") ಎಂಬ ಪದವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ವರ್ಗದ ಮೊದಲ ಹಂತದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಟರ್ಕಿಯ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 10ನೇ ಅಥವಾ 11ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಮುರಿಯದ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಕಾರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಬಹುಶಃ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆಃ ಮಹಾಕಾವ್ಯ; ಜಾನಪದ ಕವಿತೆ; ಮತ್ತು ಜಾನಪದ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಟರ್ಕಿಶ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡೆಡೆ ಕೊರ್ಕುಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಂತೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಒಘುಜ್ ತುರ್ಕಿಯರ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಟರ್ಕಿಕ್ ಜನರ ಶಾಖೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಯಿತು. ಓಘುಜ್ ತುರ್ಕರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ನಂತರ ಡೆಡೆ ಕೊರ್ಕುಟ್ ಪುಸ್ತಕವು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡೆಡೆ ಕೊರ್ಕುಟ್ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯವೆಂದರೆ ಕೊರೋಗ್ಲು ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಇದು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕುರುಡುತನಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾದ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ರುಸೇನ್ ಅಲಿಯ ("ಕೊರೋಗ್ಲು" ಅಥವಾ "ಕುರುಡನ ಮಗ") ಸಾಹಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮೂಲಗಳು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡೆಡೆ ಕೊರ್ಕುಟ್ಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ನಿಗೂಢವಾಗಿವೆಃ ಇದು ಸಾ. ಶ. 15ನೇ ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಹಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಈ ಕಥೆಯು ಸಾ. ಶ. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಡೇಡೆ ಕೊರ್ಕುಟ್ ಪುಸ್ತಕದಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊರೊಗ್ಲು ಎಂಬುದು ಅಸಿಕ್/ಓಜಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕವಿಯೊಬ್ಬರ ಹೆಸರೂ ಆಗಿದೆ ಎಂಬುದು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗದಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು 1936 ರಲ್ಲಿ ಕವಿ ನಜಮ್ ಹಿಕ್ಮೆತ್ ರಾನ್ (1901-1963) ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಶೇಖ್ ಬೆಡ್ರೆಡಿನ್ (Şeyh Bedreddin Destanı) ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಕಾಣಬಹುದು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮೊದಲನೇ ಮೆಹ್ಮೆದ್ ವಿರುದ್ಧ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಶೇಖ್ನ ದಂಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಈ ಸುದೀರ್ಘ ಕವಿತೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧುನಿಕ, ಲಿಖಿತ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಜನರ ಅದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕೋರೊಗ್ಲು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅಲ್ಲದೆ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಯಾಸರ್ ಕೆಮಾಲ್ (1923-2015) ಅವರ 1955ರ ಸುದೀರ್ಘ ಕಾದಂಬರಿ ಮೆಮೆಡ್, ಮೈ ಹಾಕ್ (ಇನ್ಸ್ ಮೆಮೆಡ್) ನಂತಹ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಗದ್ಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಮೇಲೆ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಜಾನಪದ ಕವನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಂದಿಗೂ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಅಸಿಕ್/ಓಜಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹರಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಟರ್ಕಿಯ ಜಾನಪದ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಬಲ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಡು. ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಜಾನಪದ ಕವಿತೆಯ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿವೆಃ ಆಸ್ಕ್/ಓಜಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಇದು-ಧರ್ಮದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ-ಬಹುಪಾಲು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿತ್ತು; ಸೂಫಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಗುಂಪುಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ (ಟೆಕ್ಕೆಗಳು) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಆಸಕ್/ಓಜಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು, ಸಾ. ಶ. 19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿದ್ದು, ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಮಯದ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಸಿಕ್ಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆಃ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಕೊರೊಗ್ಲು (ಸಾ. ಶ. 16ನೇ ಶತಮಾನ); ಕರಾಕಾವೊಗ್ಲಾನ್ (1606?-1689?) ), 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವದ ಅಸಿಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬಹುದು; ದಾದಲೋಲು (1785?-1868? ), ಅವರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಕೊನೆಯ ಮಹಾನ್ ಅಸಿಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರರು. ಅಸಿಕ್ಸ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಮಂತ್ರವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅಲವಿ/ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೋಡಿಯಾದ ತಂತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮ್ಯಾಂಡೋಲಿನ್ ತರಹದ ವಾದ್ಯವಾದ ಬಾಲಾಮಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಕ್/ಓಜಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅವನತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಆಸ್ಕ್ ವೀಸೆಲ್ ಸಾಟಿರೊಸ್ಲು (1894-1973), ಆಸ್ಕ್ ಮಹ್ಜುನಿ ಸೆರಿಫ್ (1938-2002), ನೆಸೆಟ್ ಎರ್ಟಾಸ್ (1938-2012) ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಟೆಕ್ಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಸಿಕ್/ಓಜಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಿಗೆ (ಟರ್ಕಿಶ್ ಇಲಾಹಿ) ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸಿಕ್/ಓಜಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ-ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ-ಟೆಕ್ಕೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಓದಲು ಅಥವಾ ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅಸಕ್/ಓಜಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಟೆಕ್ಕೆಯ ಸಾಕ್ಷರ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಟೆಕ್ಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದರೆಃ ಯೂನುಸ್ ಎಮ್ರೆ (1240?-1320? ), ಎಲ್ಲಾ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು; ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಜನನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವೆಸಿಲೆಟುನ್-ನೆಕಾತ್ ("ದಿ ಮೀನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಲ್ವೇಶನ್", ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೆವ್ಲಿಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಎಂಬ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ದೀರ್ಘ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಸುಲೇಮಾನ್ ಸೆಲೆಬಿ (?-1422); ಕೈಗುಸುಜ್ ಅಬ್ದಲ್ (1397-??) ), ಅವರನ್ನು ಅಲೆವಿ/ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪೀರ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಬ್ದಾಲ್ (?-1560), ಇವರನ್ನು ಅನೇಕರು ಆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು-ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಸಾವಿರಾರು ಹಾಸ್ಯಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರವಾಗಿರುವ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ನಸ್ರೆದ್ದೀನ್ (ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ನಸ್ರೆದ್ದೀನ್ ಹೋಕಾ ಅಥವಾ "ಶಿಕ್ಷಕ ನಸ್ರೆದ್ದೀನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾದವರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೂರ್ಖತನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಒಂದು ದಿನ, ನಸ್ರದ್ದೀನ್ ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದರು, "ಬೋಧಕರೇ, ನಿಮ್ಮ ಬಳಿ ಯಾವುದೇ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷ ಹಳೆಯ ವಿನೆಗರ್ ಇದೆಯೇ? "-" ಹೌದು, ನಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ", ನಸ್ರದ್ದೀನ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ.-" ನಾನು ಒಂದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ? " ಎಂದು ನೆರೆಮನೆಯವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು. "ನನಗೆ ಮುಲಾಮುವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಕೆಲವು ಬೇಕು. "-" ಇಲ್ಲ, ನೀವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ", ನಸ್ರದ್ದೀನ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ. "ನನ್ನ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷ ಹಳೆಯದಾದ ವಿನೆಗರ್ ಅನ್ನು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಬೇಕಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪಡೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವೇ?" ನಸ್ರದ್ದೀನ್ ಹಾಸ್ಯಗಳಂತೆಯೇ, ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಹಾಸ್ಯಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮದ ಸದಸ್ಯರು-ಸರಳವಾಗಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಪಾತ್ರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ-ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಟರ್ಕಿಶ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕರಾಗೋಜ್ ಮತ್ತು ಹಾಸಿವತ್ನ ಎರಡು ಪಾತ್ರಗಳ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ನೆರಳು ರಂಗಮಂದಿರವಾಗಿದ್ದು, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಸ್ಟಾಕ್ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕರಾಗೋಜ್-ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಬಂದವರು-ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಬಂಪ್ಕಿನ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಹಾಸಿವತ್ ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ನಗರ-ನಿವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಎರಡು ಪಾತ್ರಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪಕನಾದ ಒಸ್ಮಾನ್ I ಗಾಗಿ ಸಾ. ಶ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬುರ್ಸಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅರಮನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಇಬ್ಬರು ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಇಬ್ಬರು ಕಾರ್ಮಿಕರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಇತರ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮನರಂಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ತಮಾಷೆಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದರೆ ಅವರು ಅರಮನೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಲೇಖಕರು ಯೂನುಸ್ ಎಮ್ರೆ ಹಾಜಿ ಬೆಕ್ಟಾಶ್ ವೆಲಿ ಪಿರ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಬ್ದಲ್ ಕರಾಕಾವೊಗ್ಲಾನ್ ದಾದಲೊಸ್ಲು ಎರ್ಜುರುಮ್ಲು ಎಮ್ರಾ ಅಸಕ್ ವೀಸೆಲ್ ಸಾತ್ರೊಸ್ಲು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು