Sociology of absences
ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೋವೆಂಚುರಾ ಡಿ ಸೌಸಾ ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದದ್ದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕೆ ನಂಬಲಾಗದ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ. ನಾಗರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲಿನ ವಿವಾದವು ಬೋವೆಂಚುರಾ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ಸುತ್ತಲೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಜಾಗತಿಕ ಅರಿವಿನ ನ್ಯಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಜಾಗತಿಕ ನ್ಯಾಯವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಗೈರುಹಾಜರಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ದಕ್ಷಿಣದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೂರೋ ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ; ಇದು ಏಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಬೋವೆಂಚುರಾ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಪಾತದ ರೇಖೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಃ ಈ ರೇಖೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ವಾಸಿಸುವವರು. ಮೊದಲನೆಯದು ಫ್ರಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಕರೆಯುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಲಯದಲ್ಲಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ವಲಯದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಕೀಳುತನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕ್ರಮಾನುಗತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಜೆಗಳು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಪ್ರಜೆಗಳು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬೊವೆಂಚುರಾ ಕರೆಯುವ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆಃ ಸೋಮಾರಿತನದ ಕಾರಣ. ಇದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವದ ಅಕ್ಷಯವಾದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆಃ ಮೆಟೋನಿಮಿಕ್ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಲೆಪ್ಟಿಕ್ ಕಾರಣ. "ಒಂದು ಉಪನಾಮದ ಕಾರಣವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಪ್ರೋಲೆಪ್ಟಿಕ್ ಕಾರಣವಾಗಿ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅನಂತಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೋವೆಂಚುರಾ ಇವುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಬೇರೆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆಃ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಎಡ್ಗರ್ ಮೊರಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗುಣವಲ್ಲ. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳು, ಭ್ರಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಶ್ಚಿಮವು ತನ್ನನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮಾಲೀಕ ಎಂದು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ನಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ. ಗೈರುಹಾಜರಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರಿ ಈ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರಿಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವುದು, ಗೈರುಹಾಜರಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು. ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ನಕ್ಷೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅದೃಶ್ಯತೆಯಾಗಿ, ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವು ಅಸಹ್ಯವಾದ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಇದು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವು ಅರಿವಿನ ಅನ್ಯಾಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ತರ್ಕಗಳು ಬೋವೆಂಚುರಾ ಐದು ತಾರ್ಕಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು. ಇದು "ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯ ಏಕಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ" ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಕಠಿಣವಾದ ಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು "ರೇಖೀಯ ಸಮಯದ ಏಕಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು" ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ತರ್ಕವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಇತಿಹಾಸವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕತೆಯು ಮುಂದುವರಿದದ್ದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಸಮ್ಮಿತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇದು ಹಿಂದುಳಿದಿದೆ. ಮೂರನೆಯದು "ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯ ಏಕಸಂಸ್ಕೃತಿ". ಇದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಉಂಟಾಗುವ ಶ್ರೇಣೀಕರಣಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಲಿಂಗ ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದು "ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣ" ದ ತರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಕೊನೆಯದು "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಏಕಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು" ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗುರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅನುತ್ಪಾದಕವು ಅಸ್ತಿತ್ವಹೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಪರ್ಯಾಯಗಳಾದ ಬೋವೆಂಚುರಾ ಉತ್ತರದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ತರ್ಕಗಳಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಏಕಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಪರಿಸರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯ ಏಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ, ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಸರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜ್ಞಾನದ ಅನಂತತೆಯು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಕ್ರಮಾನುಗತ ಅಥವಾ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಬೇರ್ಪಡಿಸದೆ. ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ರೂಪವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬಹುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಲಿಂಕ್ನ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಉದಾಸೀನತೆಯಿಲ್ಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಅಳಿಸುವಿಕೆಯ ತರ್ಕ. ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಎರಡು ಪೂರಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಬೋವೆಂಚುರಾ "ದಕ್ಷಿಣದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲ". ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಅಸಮಾನತೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯಗಳಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳು". ಈ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಎರಡು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಪಂಚದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಎರಡನೆಯದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ವಿಶ್ವದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗದ ವಿಧಾನಗಳ" ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆಗೆ ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು "ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಸರಣದ ತಲೆಕೆಳಗಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ "ಅದನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಬದಲು, ಈಗ ಅದು ಸಂವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುವಾದವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ". ಈ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ಪರವಾದ ಹಕ್ಕಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ "ದಕ್ಷಿಣ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಬಲ ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮಾನವ ನೋವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ರೂಪಕವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಮುಕ್ತ ವಿಜ್ಞಾನ ಚಳವಳಿಯು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ಅರಿವಿನ ನ್ಯಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಜಸ್ಟೀಸ್ ರೆಫರೆನ್ಸಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. (2019). ಬೋವೆಂಚುರಾ ಡಿ ಸೌಸಾ ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್ಃ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಡಿ ಲಾಸ್ ಔಸೆನ್ಸಿಯಾಸ್ ವೈ ಡಿ ಲಾಸ್ ಎಮರ್ಜೆನ್ಸಿಯಾಸ್ ಡೆಸ್ಡೆ ಲಾಸ್ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿಯಸ್ ಡೆಲ್ ಸುರ್/ಬೋವೆಂಚುರಾ ಡಿ ಸೌಸಾ ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್ಃ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಅಬ್ಸೆನ್ಸಸ್ ಅಂಡ್ ಎಮರ್ಜೆನ್ಸಿಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಸೌತ್ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ. ಯುಟೋಪಿಯಾ ವೈ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನೋಅಮೆರಿಕಾನಾ, 24 (86),. ಸಿಲ್ವಾ, ಆರ್. ಆರ್. ಸಿ. ಸಿ., ಮತ್ತು ನೆಟೋ, ಎಲ್. ಎಂ. (2016). ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆ (ಬೋವೆಂಚುರಾ ಡಿ ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್ ಸೌಸಾ). ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಡಳಿತ, 8 (1). ಮಚಾಡೋ, ಸಿ. ಜೆ. ಎಸ್., ಮೆಲ್ಲೋ, ಎಂ. ಬಿ. ಸಿ. ಡಿ., ಮತ್ತು ಬ್ರಾಂಕ್ವಿನೊ, ಎಫ್. (2012). ಆದರ್ಶ ಸುಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಊಹೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬೋವೆಂಚುರಾ ಸೌಸಾ ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 8 (1). ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ