History of magic
ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಯಾರೊಬ್ಬರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ತಾರ್ಕಿಕ ವಿವರಣೆ ಇರಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮನರಂಜನೆಯಂತಹ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸಹ ಇದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಜಾನಪದ ಧರ್ಮ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಇತರ ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಘಟನೆಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೋಷಪೂರಿತ ಅಥವಾ ಅಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಜಾದೂಗಾರರನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಶಕುನಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಜಾದೂ (ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಿಪುಟು ಅಥವಾ ಮಸ್ಮಾಸುಟು) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ರಾಕ್ಷಸರು, ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಮಾಂತ್ರಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ತಾವು ಅನ್ಯಾಯ ಮಾಡಿದವರ ಆತ್ಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಿಸ್ಪು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೃತರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ನೆಲದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು, ದೇವರುಗಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಿಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಶಾಪವನ್ನು ಹೇರಬಹುದಾದ ದುಷ್ಟ ಮಾಂತ್ರಿಕರಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಜಾದೂ ಒಂದು ವರ್ಗವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಒಂದೇ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಶಾಪಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಆದರೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಾಂತ್ರಿಕನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಕ್ಲು ಅಥವಾ "ಸುಡುವಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಾಟಗಾತಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಅಪರಾಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ತಿಳಿಯದೆ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸುರ್ಪು ಅಥವಾ "ಬರ್ನಿಂಗ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾಗುಣಿತದ ಕ್ಯಾಸ್ಟರ್ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಖರ್ಜೂರದ ಪಟ್ಟಿ, ಈರುಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಉಣ್ಣೆಯ ಟಫ್ಟ್ನಂತಹ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಿಳಿಯದೆ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಮಂತ್ರಗಳ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಮಂತ್ರಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಮರೆಯಾದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಪುರುಷ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಗಾತಿಗೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ನಿಮಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಪೋಷಕ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಅವಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಇತರ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ವೈದ್ಯರು ಪಠಿಸಬೇಕಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಔಷಧೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದ ಅಸಿಪು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅನೇಕವೇಳೆ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅಸಿಪು ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬ ಜಾದೂಗಾರನಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈದ್ಯನಾಗಿ, ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಸುಮೇರಿಯನ್ ದೇವರು ಎನ್ಕಿ, ನಂತರ ಪೂರ್ವ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ದೇವರು ಇಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಂಡನು, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು; ಅವನು ಬಾರ್ ಮತ್ತು ಅಸಿಪುಗಳ ಪೋಷಕ ದೇವರಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಿಗೂಢ ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಮೂಲವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ಸಹ ಶಕುನಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಬೇಡಿಕೊಂಡಾಗ ಅಥವಾ ಬೇಡದಿದ್ದಾಗ ಬರಬಹುದು. ಅವರು ಹೇಗೆ ಬಂದರು ಎಂಬುದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶಕುನಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರತೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದುಷ್ಟತೆಯ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಊಹೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮೂಹವು ಮಂತ್ರದ ಬೌಲ್ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಬೌಲ್ಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆರಂಭಿಕ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಬಟ್ಟಲುಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇಲ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಈಗ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆರರಿಂದ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಬಟ್ಟಲುಗಳನ್ನು ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಹೂಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ್ತಿಲು, ಅಂಗಳಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮೃತರ ಮನೆಗಳ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮಶಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ (ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಮೆಟ್), ಮ್ಯಾಜಿಕ್ (ಹೆಕಾ ದೇವರು ಎಂದು ಮೂರ್ತರೂಪ) ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾದ ಪಠ್ಯಗಳ ಗಣನೀಯ ಸಂಗ್ರಹದ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ವರ್ಗವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಿಭಾಷೆಯಿಂದ ಅದರ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೆಂಬಲವಿದೆ. ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಪದವಾದ ಹಿಕ್ ಎಂಬುದು ಫರೋನಿಕ್ ಪದವಾದ ಹೇಕಾದ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅದರ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಪವಿತ್ರತೆ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ರೋಮನ್ ಯುಗದವರೆಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೇಕಾವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಟಸ್ಥ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಘಟನೆಗಳ ಹೊಡೆತವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಾಗುವ ಸಲುವಾಗಿ" ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ ಉಪಕಾರವೇ ಹೇಕ ಎಂದು ದಿ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಮೆರಿಕರೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ಷರ ಪುರೋಹಿತ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ರೈತರು ಮತ್ತು ಪಶುಪಾಲಕರು ಇಬ್ಬರೂ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹೇಕಾದ ತತ್ವವು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಹೆಕದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುವ ಪದಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರಲು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಬಳಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪದಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕರೇಂಗ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯರು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರಿಗೆ ಇರುವ ಪದಗಳನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಅದೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾನವರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತಾಯಿತಗಳ (ಮೆಕೆಟ್) ಬಳಕೆಯು ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಮೃತ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲಭೂತ ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವ" ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಂಡುಬಂದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ತಾಯತಗಳು ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಬದೇರಿಯನ್ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದವು, ಮತ್ತು ಅವು ರೋಮನ್ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆದವು. ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ಎಂಬುದು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವಿವಿಧ ಮಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಐದನೇ ರಾಜವಂಶದ ಅಂತಿಮ ಫೇರೋನಾದ ಉನಾಸ್ನ ಪಿರಮಿಡ್ನ ಆಂತರಿಕ ಗೋಡೆಗಳು ನೆಲದಿಂದ ಚಾವಣಿಯವರೆಗೆ ಲಂಬವಾದ ಕಾಲಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಫೇರೋಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ರಾಜಮನೆತನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದವು; ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮಾಧಿಗಳ ಒಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿ ದರೋಡೆಕೋರರು ಪಿರಮಿಡ್ಗಳಿಗೆ ನುಗ್ಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬರಹಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಶಿಸಿದರು. ಈ ಬರಹಗಳನ್ನು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ನಂತರ, ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಶವವನ್ನು ಮಮ್ಮಿ ಮಾಡಿ ಲಿನಿನ್ ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ, ಸತ್ತವರ ದೇಹವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಾಲ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಉಳಿದಿರುವವರೆಗೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಬಲ್ಲದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಮಾಧಿಯೊಳಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹವನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಮೊದಲು ನಡೆದ ಕೊನೆಯ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಬಾಯಿ ತೆರೆಯುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರು ಮೃತರ ದೇಹದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮೃತರಿಗೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೋಡುವ, ಕೇಳುವ, ರುಚಿ ನೋಡುವ ಮತ್ತು ವಾಸನೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ಹಲವಾರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಪ-ಪಠ್ಯಗಳು ರೋ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು "ಬಾಯಿ", "ಭಾಷಣ", "ಕಾಗುಣಿತ", "ಉಚ್ಚಾರಣೆ", "ಮಂತ್ರ" ಅಥವಾ "ಪುಸ್ತಕದ ಅಧ್ಯಾಯ" ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾತು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಧ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಕಾಗುಣಿತ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಕಾಗುಣಿತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸುಮಾರು 192 ಮಂತ್ರಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹಲವಾರು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು. ಕೆಲವರು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೃತರಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅವರನ್ನು ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಗುಣಿತ 17 ಎಂಬುದು ಆಟಮ್ ದೇವರ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇತರವು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಸತ್ತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಲು ಮಂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಮೃತನನ್ನು ವಿವಿಧ ಶತ್ರು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ವಿವಿಧ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ, ಎರಡು ಮಂತ್ರಗಳು ಹೃದಯದ ತೂಕದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೃತರ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. 26-30 ನಂತಹ ಮಂತ್ರಗಳು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 6 ಮತ್ತು 126 ಮಂತ್ರಗಳು, ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರಬ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವೂ ಆಗಿದ್ದವು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ದೇವರುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಂತಹ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿತ್ತು. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ (ಹೆಕಾ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಬರೆಯುವ ಪದದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು; ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಾತು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಪದಗಳ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಲಿಖಿತ ಪದಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಥೋತ್ ದೇವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದವು. ಲಿಖಿತ ಪದಗಳು ಕಾಗುಣಿತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಇದು ನಿಜವಾಗಿತ್ತು, ನಂತರದ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ಸುರುಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ಇದ್ದರೆ. ಯಾವುದೋ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಹೆಸರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ನಂಬಿದ್ದರು; ಹೀಗಾಗಿ, ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ಅದರ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎದುರಾಗುವ ಅನೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ನ ಮಂತ್ರಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜೀವನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದಾದ ಹಲವಾರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಹಲವಾರು ಮಂತ್ರಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಾಯತಗಳಿಗಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಮೃತರನ್ನು ಹಾನಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ಪಪೈರಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಮಂತ್ರಗಳು ಮಮ್ಮಿಯ ಹೊದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ತಾಯತಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ದೈನಂದಿನ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತಾಯತಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಹೆಡ್ ರೆಸ್ಟ್ಗಳಂತಹ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಅಮೂಲ್ಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಮಂತ್ರಗಳು ಲಾಲಾರಸದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಜುಡಿಯಾ ಹಲಖಾ (ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನು) ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧದ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅನೇಕ ನಿರಂತರವಾದ ಆದರೆ ಖಂಡಿಸಲಾದ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಹೂದಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರವಾದ (ಕ್ಯೂ-ಡಿ-ಷ್) ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾದ (томая отачерча, ಟಿವಿಎಂಹೆಚ್ ವ್ಥ್ರ್) ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ದುಷ್ಟ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಕ್ಲಿಫೋತ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಹುದಾದ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಬಿಳಿ ಜಾದೂಗಾರರಿಂದ ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಅಶುದ್ಧ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಲವಾದ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಕಾಳಜಿಯು ಇದು ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿತು. ಇದರ ಬೋಧನೆಗಳು ತಾಯತಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ದೇವದೂತರ ಹೆಸರುಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಭಾಗವಾದ ಜುಡೈಕ್ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದ ಈ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇವೆ. ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ರಬ್ಬಿಗಳು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯಾದ್ಯಂತ ಯಹೂದಿ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಔಷಧೀಯ ತಾಯತಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಪರಿಹಾರಗಳ (ಸೆಗುಲ್ಲಾಟ್) ವ್ಯಾಪಕ ಅಭ್ಯಾಸವಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಮಾಟಗಾತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಶವಸಂಸ್ಕಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇವೆರಡೂ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಪರಾಧಗಳಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ನಿಷೇಧಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಇಸ್ರೇಲೀಯರನ್ನು ದೂರವಿಡಲು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಜಾದೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ರಬ್ಬಿಗಳು ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸೌತೆಕಾಯಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನನ್ನು ಖಂಡಿಸಬಾರದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೌತೆಕಾಯಿಯನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವವನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಖಂಡಿಸಬೇಕು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಲೆವಿಟಿಕಲ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಜಾದೂಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂರನೇ, ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ರಬ್ಬಿಗಳು ಸ್ವತಃ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು ಅಥವಾ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರವಾ (ಅಮೋರಾ) ಒಂದು ಗೋಲೆಮ್ಅನ್ನು ರಚಿಸಿ ಅದನ್ನು ರಾವ್ ಝೀರಾ ಅವರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಹನೀನಾ ಮತ್ತು ಹೊಶೈಯಾ ಪ್ರತಿ ಶುಕ್ರವಾರ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಶಬ್ಬತ್ನಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಲು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕರುವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, "ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಅನ್ನು ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೈವಿಕ ಪವಾಡಗಳಾಗಿ (ಅಂದರೆ, "ಅಶುದ್ಧ" ಶಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ದೇವರಿಂದ ಬರುವ) ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಂತ್ರದ ಬಟ್ಟಲುಗಳ ಒಂದು ಉಪವರ್ಗವು ಯಹೂದಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅರಾಮಿಕ್ ಮಂತ್ರದ ಬಟ್ಟಲುಗಳು ಯಹೂದಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಯರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕು ಎಂದು ಜುದಾಯಿಸಂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. 1 ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ 28ರಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ, ಒಂದು ಮಾಧ್ಯಮದ ಬಗೆಗಿನ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಲ್ಲೇಖವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸೌಲನು ಸಮಾಲೋಚಿಸುವ ವಿಚ್ ಆಫ್ ಎಂಡೋರ್ ಆಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮ್ಯಾಗುಸ್ಅನ್ನು ಗ್ರೀಸೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ μάγος ಮತ್ತು μαγεία ಎಂದು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಮ್ಯಾಗೊಗಳನ್ನು ಕಪಟ, ವಿಚಿತ್ರ, ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಆಚರಣೆಗಳುಳ್ಳ ಚಾರ್ಲಟನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಡೇವಿಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರಿಗಾಗಿ-ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ನರಿಗೆ-"ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಧರ್ಮದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದರ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ, ಅನುಚಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು-ಅದು ಇತರರ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು". ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಿಚರ್ಡ್ ಗಾರ್ಡನ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುವುದು "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅವಮಾನ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅರ್ಥದಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಆಗ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಸಿದ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಓಡಿಪಸ್ ರೆಕ್ಸ್, ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್ನ ಡಿ ಮೊರ್ಬೊ ಸ್ಯಾಕ್ರೋ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನ್ನ ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್ ಎನ್ಕೊಮಿಯಮ್ನಂತಹ ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಓಡಿಪಸ್ ಪಾತ್ರವು ಋಷಿ ಟೈರ್ಸಿಯಸ್ನನ್ನು ಮ್ಯಾಗೋಸ್ ಎಂದು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ-ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕ್ವಾಕ್ ಅಥವಾ ಚಾರ್ಲಟನ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ-ಈ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಗೆ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಗೊಸ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರು ಮ್ಯಾಗುಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ಎಂದು ಬಳಸಿದರು. ಈ ಪದದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಳಕೆಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 40ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ವರ್ಜಿಲ್ನ ಎಕ್ಲಾಗ್ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ಸ್. ಸ್ಯಾಕ್ರಿಸ್ (ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಗಳು) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ನರು ಈಗಾಗಲೇ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಗೆ ಇತರ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೆನೆಫಿಕಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಗಾ. ಈ ಪದದ ರೋಮನ್ ಬಳಕೆಯು ಗ್ರೀಕರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧೀಕರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರ ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಎಲ್ಡರ್, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಇರಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೊರಾಸ್ಟರ್ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜ ಜೆರ್ಕ್ಸ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಓಸ್ಟಾನೆಸ್ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ತಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಅರ್ಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಯಕೆಯು, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪವೆಂದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಹೋಮರಿಕ್, ಕೋಮು (ಪೋಲಿಸ್) ಧರ್ಮದಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕದಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ವೀಕ್ಷಕರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ಕಟಡೆಸ್ಮೋಯಿ (ಬಂಧಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳು) ನಂತಹ ಕೃತ್ಯಗಳ ಸರ್ವತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಮ್ಯಾಗ್ಯುವೊ (ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅಭ್ಯಾಸ) ಸ್ವತಃ ಮ್ಯಾಗೋಸ್ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮೂಲತಃ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರು. ನಾಗರಿಕರಲ್ಲದ ನಿಗೂಢ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ ಕಟಡೆಸ್ಮೋಯಿ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ಃ ಡೆಫಿಕ್ಸಿಯಾನ್ಸ್), ಮೇಣದ ಅಥವಾ ಸೀಸದ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಮತ್ತು ಭೂಗತವಾಗಿ ಹೂಳಲಾದ ಶಾಪಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತರಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಡೀ ಪೋಲಿಸ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಗ್ರೀಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾದ ಕೋಮು ಶಾಪಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ಶಾಪಗಳು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಾದ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದವು. ಅವರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮಾಂತ್ರಿಕರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಈ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದಾದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಿಚಲನವು, ಅವು ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೋಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಪೈರಿಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ; ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವಾಗ ಅಥವಾ ಪ್ರಚೋದಿಸುವಾಗ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ನಿಗೂಢ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಿಗಿಲ್ಗಳ ಬಳಕೆ. ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಾನಸ್ (ಕ್ರಿ. ಶ. 438) ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜನರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ magician.should ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ನನ್ನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸೀಸರ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಣಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈ ಪದದ ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಪವಾಡದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಮಾನವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜೊರಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಓಸ್ಥನೀಸ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಸರಿಯಾದ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಕೇವಲ ಮೋಸದ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸೈತಾನನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದ ರಾಕ್ಷಸರ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು. ಇದರಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರೈಸ್ತ ವರ್ಗದ ಪೇಗನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪೇಗನಿಸಂ ಎರಡನ್ನೂ ಕ್ರೈಸ್ತ-ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಮತ್ತೊಂದು ಪದವಾದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ (ಮೂಢನಂಬಿಕೆ) ಯ ವಿಶಾಲ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಒಳ್ಳೆಯ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗುವ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ಅನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ಇತರ ದೊಡ್ಡ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳಾದ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಘಟಕಗಳಾದ ಜಿನ್ಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂದಿಗ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾದೂಗಾರನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೈಮನ್ ಮ್ಯಾಗಸ್, (ಸೈಮನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಷಿಯನ್) ಒದಗಿಸಿದನು, ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಅವರನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಸ್ನ ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಆದರೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕಾಯಿದೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ. ಬೈಲೆಯ್, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ವರ್ಗವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಸಿಡೋರ್ ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದರು, ಅಂದರೆ. ಜಿಯೋಮ್ಯಾನ್ಸಿ, ಹೈಡ್ರೋಮ್ಯಾನ್ಸಿ, ಏರೋಮ್ಯಾನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಪೈರೋಮ್ಯಾನ್ಸಿ, ಜೊತೆಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಉದಾ. ಪಕ್ಷಿಗಳ ಹಾರಾಟ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ. ಮೋಡಿಮಾಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಂಧಗಳು (ರೋಗಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಬಳಕೆ) ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ ಸಹ ಸೊಲೊಮೋನನ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡಿತು; ವಿವಿಧ ಗ್ರಿಮೊಯಿರ್ಗಳು, ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸೊಲೊಮೋನನಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೊಲೊಮೋನನ ಕೀಲಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಗಿಯಾವು ಖಂಡನೆಯ ಪದವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶಂಕಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಕ್ಕಳ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಇತರ, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತವೆ-ಇದನ್ನು ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ ಸಹ ಮಾಲೆಫಿಸಿಯಂ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡಿತು. ನಂತರದ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಈ ಹಾನಿಕಾರಕ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರ ಪದಗಳು ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆಃ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಸೊರ್ಸಿಯೆರ್, ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಕ್ಸೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರೆಗಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರೂಜಾ. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ, ಮಾಟಗಾತಿ, ಹಿಂದಿನ ಹಳೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದವಾದ ವಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಆರ್ಸ್ ಮ್ಯಾಜಿಕಾ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ದೈಹಿಕ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಡು, ದುಷ್ಟತನ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ದುಷ್ಟ ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಾದ್ಯಂತ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಲವಾರು ಕೃತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವುಗಳ ವಿಲಕ್ಷಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಆಚರಣೆಗಳು ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಬಲವಾದ ವಜಾಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದವು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ಅದರ ಧ್ಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಊಹಾತ್ಮಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ (ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಇಯುನಿಟ್) ಮತ್ತು ಥಿಯರ್ಜಿಕ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ (ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮಾಸಿತ್) ಎಂದು ವಿಭಜಿಸುವುದು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿ 18:9-12 ಪದ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಲೌಕಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅನೇಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಾದ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಇವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲಃ ವಿವಿಧ ತಾಯತಗಳು, ತಾಯಿತಗಳು, ಔಷಧಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಂತ್ರಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು. ಈ ಆಚರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ದೆವ್ವದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಪಿರಿ ಅಥವಾ ಸೆಫರ್-ಹಾ-ರಾಜಿಮ್ ಅನ್ನು ಓದುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಮಂಜಸವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ, ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಆಚರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಜಾದೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಿದೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಬಲ್ಲ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ವಿಶೇಷ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಜಿನ್ನರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭೂತೋಚ್ಚಾಟಕರು ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳ ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಉಪಕಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನದೀಮ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್-ಹಜ್ಜಾಜ್ ಇಬ್ನ್ ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಶುಬರ್ಬುಲಿಯು ತನ್ನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಿಂದಾಗಿ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಕುರಾನ್ 2:102 ಪ್ರಕಾರ, ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಬಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳಾದ ಹಾರುತ್ ಮತ್ತು ಮಾರುತ್ ಸಹ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಈ ಪದವನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಾದ ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೋ ಮತ್ತು ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಪಿಕೋ ಡೆಲ್ಲಾ ಮಿರಾಂಡೋಲಾ ಅವರು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ, ಮ್ಯಾಜಿಯಾವನ್ನು ಅನೇಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರೈಸ್ತ ಕಲ್ಪನೆಯಾದ ರಾಕ್ಷಸ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ನಂತರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್, ಗಿಯೋರ್ಡಾನೋ ಬ್ರೂನೋ, ಜೋಹಾನ್ಸ್ ರೂಚ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಟ್ರಿಥೆಮಿಯಸ್ ಸೇರಿದ್ದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಿಚರ್ಡ್ ಕೀಕೆಫರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ಹಿಡಿತವನ್ನು" ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಯನ್ನರು, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆಟಿಸಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಈ ಸ್ಥಾನದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಎರಡೂ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು; 1625 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರಾದ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ನೌಡೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಪಾಲಜಿ ಫಾರ್ ಆಲ್ ದಿ ವೈಸ್ ಮೆನ್ ಫಾಲ್ಸ್ಲಿ ಸಸ್ಪೆಕ್ಟೆಡ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಮೊಸೊಯ್ಕಾಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು-ಇದು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು, ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು-ದೆವ್ವಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ "ಜಿಯೋಟಿಕ್" ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಿಂದ. ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಇದು ರಾಕ್ಷಸರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ, ರಾಕ್ಷಸರು ಈ ಜಾದೂಗಾರರನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು 'ನೈಸರ್ಗಿಕ' ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಿತು, ಅದರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಸುಕಾದವು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ನ ಸಿಂಧುತ್ವವು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮರುಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಯುರೋಪ್ ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಆರೋಪಿ ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಸಕ್ರಿಯ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಈ ಪದದ ಮುಂದುವರಿದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದೆ ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ದೂಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಈ ಆರೋಪದಿಂದ ಕಳವಳಗೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕವಲ್ಲದೆ ಧಾರ್ಮಿಕವೆಂದು ವಾದಿಸಲು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ತಾವು ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಗುಂಪುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಆರೋಪವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಹಾಬಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ ಅರೇಬಿಯನ್ ಧರ್ಮಗುರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸಿಹ್ರ್ ಎಂದು ಪೂಜಿಸುವಂತಹ ಹಲವಾರು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಪಾಪವಾದ ಶಿರ್ಕ್ನ ಒಂದು ರೂಪ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಟಗಾತಿಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಾಟಗಾತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದವರು ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಮಾಟಗಾತಿಗಳ ಆರೋಪದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದವರು (ಎಲ್ಲರೂ) ಇದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜರ್ಮನಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಅಲೆಮಾನಿ ಒಕ್ಕೂಟದ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಯಾದ ಪ್ಯಾಕ್ಟಸ್ ಲೆಗಿಸ್ ಅಲಮನ್ನೋರಂ, ಮಾಟಗಾತಿಯನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುರುಷನು ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾಟಗಾತಿ ಅಥವಾ ವಿಷದ ಆರೋಪವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಹನ್ನೆರಡು ಜನರು ಆಕೆಯ ನಿರಪರಾಧಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಸಂಬಂಧಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಆರೋಪಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆರೋಪಿಯು ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ (ಪ್ಯಾಕ್ಟಸ್ ಲೆಗಿಸ್ ಅಲಾಮನ್ನೋರಮ್ 13). ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾಟಗಾತಿಯರನ್ನು ಸುಡುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ಅವನು 789ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇರಿದಾಗ ನೋಡಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಘೋಷಿಸಿದನುಃ ಅದೇ ರೀತಿ, 643ರ ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ ಸಂಹಿತೆಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಇದು ಮಾಟಗಾತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದ ಹಿಪ್ಪೋದ ಸಂತ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾಟಗಾತಿಯ ಆರೋಪಗಳು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ ಮಾಟಗಾತಿಯ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಮಾಚಾರದ ಆರೋಪಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಲೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ 1425ರಲ್ಲಿ ಡೆಸೆನಿಸ್ನ ವೆರೋನಿಕಾ ಮೇಲೆ ವಾಮಾಚಾರದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿ, ಆಕೆಯ ಮಾವ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಬಯಸದ ಕಾರಣ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಆಕೆಯನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿದ್ದರೂ ಆಕೆಯನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು. 1431 ರಲ್ಲಿ ಜೋನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕ್ನ ವಿಚಾರಣೆಯು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾಟಗಾತಿ ವಿಚಾರಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಮಾಟಗಾತಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಇಯರ್ಸ್ ವಾರ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಿಜಯದತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಯುವತಿಯೊಬ್ಬಳು, ತನ್ನ ದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ನೇಮಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ನಂಬಿದ ಕಾರಣ ಆಕೆಯನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆಕೆಯ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವಿಕೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಚಾರಣೆಯು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಆಕೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ತಿರುಗಿತು, ಇದು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಯು ಆಕೆಯ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ದೈವಿಕ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಸೈನಿಕರ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಅಥವಾ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆಕೆ ತನ್ನ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಸೈನಿಕರ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಮಾತ್ರ. ಆಕೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಆಕೆಗೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಜೀವ ದಹನ ಮಾಡಲಾಯಿತು-ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಟಗಾತಿಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. "ನವೋದಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಎಂಬ ಪದವು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ನವೋದಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ನವೋದಯ ಗ್ರಿಮೊಯಿರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಹಾರ್ಟ್ಲೀಬ್ನಂತಹ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಪಿಕ್ಟರ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಗೋಯ್ಟಿಯಾಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ತನ್ನ 1569ರ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ ಅವರ 1526ರ ಡಿ ಇನ್ಸರ್ಟಿಟುಡಿನ್ ಎಟ್ ವ್ಯಾನಿಟೇಟ್ ಸೈಂಟಿಯಾರಮ್ನ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ "ದಿ ಪಾರ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸೋನಿಯಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಕೆ ಬಿ ಜಿಯೋಸಿ, ಅಂಡ್ ಥಿಯರ್ಜಿ" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಗ್ರಿಪ್ಪನಿಗೆ, ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನಾವು ಇಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಅನುಮಾನಗಳಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಿಖರ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶವಸಂಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಾದೂಗಾರಿಕೆಯು, ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಅಪವಿತ್ರ ಅಸಹಕಾರವೆಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿತು. 15ನೇ ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೋರ್ಜೋಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಕುಲೀನ ವರ್ಗಗಳೆರಡೂ ಏಳು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು, ಇದು ಅರೇಬಿಕ್, ಯಹೂದಿ, ರೋಮಾನಿ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಲಕ್ಷಣ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ, ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ನಿಗೂಢತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಇತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಮಾಟಗಾತಿಯ ಗೀಳಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು, ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜರ್ಮನಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಉತ್ತರಿಸಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಕಾರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ "ಅವಿವೇಕ" ವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮಾನವತಾವಾದವು ಹೆರ್ಮೆಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ವಿಧದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪದಚ್ಯುತಿ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದಿಂದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ರಸವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಹಸಿಡಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಸ್ಥಳಾಂತರವು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ಪಡೆಯಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳಿಗಾಗಿ ಧ್ಯಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಹಸಿಡಿಸಂ ಕಬ್ಬಾಲಾವನ್ನು ದೇವಿಕುಟ್ (ದೇವರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ಮತ್ತು ತ್ಝಾದಿಕ್ (ಹಸಿಡಿಕ್ ರೆಬ್ಬೆ) ಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಿತು. ಹಸಿಡಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ತ್ಸದ್ದಿಕ್ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ದೈವಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೈವಕೂಟ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು (ಆಳವಾದ ಗುಪ್ತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ) ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೆಜೆರಿಚ್ನ ಡೋವ್ ಬೆರ್, ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ತ್ಝಾದಿಕ್ನ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಇತರ ಖಂಡಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಆದಿ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಪೈಶಾಚಿಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಐರೋಪ್ಯರಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ತಮಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಾಗ ಹೊಸ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ತಮ್ಮ ಪದ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಫೈಟಿಸೇರಿಯಾ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಫೈಟಿಸೊ (ಕಾಗುಣಿತ) ಅನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಫೆಟಿಶ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಈ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಫೆಟಿಹೆ ಎಂಬುದು ಹಿಂದಿನ ಅಂತರ-ಖಂಡೀಯ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಈ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಹೈಟಿಯಾದ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆಸಾಲೈನ್ಸ್ ಸರ್ಕಾರವು ವೋಡೋ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು 1835ರಲ್ಲಿ ಹೈಟಿಯ ಕಾನೂನು-ಸಂಹಿತೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ವೋಡೋ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಣೆ (ವಾಮಾಚಾರ/ಮಾಟಗಾತಿ) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದವು, ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಾನಿಕಾರಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೋಡೋ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಹಾನಿಕಾರಕ ಆಚರಣೆಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ವರ್ಗವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ನವೋದಯದವರೆಗೆ ಜಾರ್ಜಿಯಸ್ ಜೆಮಿಸ್ಟಸ್ ಪ್ಲೆಥೋ ಜಾರ್ಜಿಯಸ್ ಜೆಮಿಸ್ಟಸ್ ಪ್ಲೆಥೋ (/1360-1452/1454) ಒಬ್ಬ ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೊನೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಾದ ನೋಮೋಯಿ ಅಥವಾ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಲಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ನಿಕಟ ಸ್ನೇಹಿತರ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಝೋರಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಪ್ರಾಚೀನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹೆಲೆನಿಕ್ ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಗೆ ಮರಳಿದರು. ಫಿಸಿನೊನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಆರ್ಫಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲವೂ ಪ್ಲೆಥಾನ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೋ (1433-1499) ಒಬ್ಬ ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಒಬ್ಬ ಜ್ಯೋತಿಷಿ, ತನ್ನ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದ ನಿಯೋಪ್ಲೇಟೋನಿಸಂನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾದ ಅವನ ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. 1474-1494 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಫಿಸಿನೊ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆತ 1484ರಲ್ಲಿ ಡಿ ಅಮೋರ್ (ಆಫ್ ಲವ್) ಎಂಬ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. 1489ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಡಿ ವಿಟಾ ಲಿಬ್ರಿ ಟ್ರೆಸ್ (ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳು), ಅಥವಾ ಡಿ ಟ್ರಿಪ್ಲಿಸಿ ವಿಟಾ (ಜೀವನದ ಪುಸ್ತಕ), ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿಶ್ವದ ಆತ್ಮಸ್ಥೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಏಕೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆಃ ಈ ಸಮಗ್ರ "ಜೀವಂತತೆ" ಯ ಒಂದು ರೂಪಕವೆಂದರೆ ಫಿಸಿನೊನ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಹಣೆಬರಹದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ವಿಷಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ನಂತಹ ನವೋದಯ ವೈದ್ಯರ ಮೇಲೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದವು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸಂವಹನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಅವರ ಸಹಿಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಆ ಕೃತಿಗಳು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ ಫಿಸಿನೊ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂಬ ಶಂಕೆಗೆ ಒಳಗಾದನು; ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1489ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ, ಇದು ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಇತರ ಆತ್ಮಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಜೀವನವನ್ನು ಕುರಿತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಗಿಯೋವನ್ನಿ ಪಿಕೋ ಡೆಲ್ಲಾ ಮಿರಾಂಡೋಲಾ (1463-1494) ಇಟಲಿಯ ನವೋದಯದ ಕುಲೀನ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು 1486ರ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ 23ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ 900 ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು "ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಆಫ್ ದಿ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಓರೇಷನ್ ಆನ್ ದಿ ಡಿಗ್ನಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಇದು ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ರಿಫಾರ್ಮೇಷನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಿಗೂಢತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. 900 ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲ ಮುದ್ರಿತ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ನವೆಂಬರ್ 1484 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಲೊರೆಂಜೊ ಡಿ ಮೆಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೊ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಇದು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಶುಭ ದಿನವಾಗಿದ್ದು, ಲೊರೆಂಜೊ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಫಿಸಿನೊ ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋನ ಕೃತಿಗಳ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಪಿಕೋ ಇಬ್ಬರೂ ಪುರುಷರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಫಿಸಿನೊನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಶನಿಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಗಮನದ ದೈವಿಕ ಪೋಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಲೊರೆಂಜೊ 1492 ರಲ್ಲಿ ಪಿಕೋ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಪಿಕೋ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಪೆರುಜಿಯಾ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಫ್ರಟ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಫಿಸಿನೊಗೆ ಬರೆದಂತೆ, "ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್. ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳು ನನ್ನ ಕೈಗೆ ಬೀಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಅವು ಕಲ್ದೀಯರ ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿವೆ. ಎಸ್ದ್ರಾಸ್, ಜೊರಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮೆಲ್ಚಿಯರ್ನ, ಮಾಂತ್ರಿಕರ ದೈವೋಕ್ತಿಗಳು, ಇವು ಕಲ್ದೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಒಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ನಿಗೂಢತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಹರ್ಮೆಸ್ ಟ್ರಿಸ್ಮೆಗಿಸ್ಟಸ್ನಂತಹ ದಿವಂಗತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಬರಹಗಾರರಂತೆ ಪಿಕೋ ಅವರನ್ನು ನಿಗೂಢ ಹೀಬ್ರೂ ಕಬ್ಬಾಲಾಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದು ಪೆರುಗಿಯಾದಲ್ಲಿಯೇ, ಇದು ಅವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆಟಿಕಾಗಳು ಪಿಕೊನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಷ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಪಿಕೋ ಅವರ ಬೋಧಕರಾಗಿದ್ದವರು ರಬ್ಬಿ ಜೊಹಾನನ್ ಅಲೆಮಾನೊ (1435/8-c. 1510), ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನವೋದಯ ಚಿಂತನೆಯ ನಡುವೆ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪಿಕೋ ಅವರ 900 ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲವಾದದ್ದು ಕಬ್ಬಾಲಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಿಗೂಢತೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ಪಿಕೋ ಅವರ ವಿಧಾನವು ತೀವ್ರವಾದ ಸಮನ್ವಯವಾದವಾಗಿತ್ತು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಇರಿಸಿ, ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಿಕೋ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದನು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕ ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೊ, ಆದರೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರು ಸ್ಟಡಿಯಾ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಾಟಿಸ್ನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪಿಕೋ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಶುದ್ಧ ಮಾನವತಾವಾದದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, 1485 ರಲ್ಲಿ ಎರ್ಮೋಲಾವೊ ಬಾರ್ಬರೋ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸುದೀರ್ಘ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅವೆರ್ರೋಸ್ ಮತ್ತು ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಅವರಂತಹ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಒಂದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪಿಕೋ ನಂಬಿದ್ದರಿಂದ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಿಕೋ ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅವನನ್ನು "ಪ್ರಿನ್ಸ್ಪ್ಸ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡಿಯಾ" ಅಥವಾ "ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಹಾರ್ಮನಿ" (ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಹಿಡುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಶ್ಲೇಷ) ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಪಿಕೋ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೇವರ ಅದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ. 1490ರಲ್ಲಿ ಪಿಕೋ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ರುಚ್ಲಿನ್ (1455-1522) ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು, ಅವರು ಅವನ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು. ಪಿಕೊನ ನಂತರ, ರೂಚ್ಲಿನ್ ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸೇವೆಯಾಗಬಹುದಾದ ಆಳವಾದ ಥಿಯೊಸೊಫಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ರುಚ್ಲಿನ್ ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ಕಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಡಿ ವೆರ್ಬೊ ಮಿರಿಫಿಕೊದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಡಿ ಆರ್ಟೆ ಕಬಾಲಿಸ್ಟಿಕಾ (1517) ದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಡಾಕ್ಟರ್ ಫಾಸ್ಟಸ್ ಜೋಹಾನ್ ಜಾರ್ಜ್ ಫೌಸ್ಟ್ (ಸಿ. 1480 ಅಥವಾ 1466-ಸಿ. 1541) ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರವಾಸದ ರಸವಾದಿ, ಜ್ಯೋತಿಷಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ನವೋದಯದ ಜಾದೂಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ದಂತಕಥೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಖಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. 1506ರ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಜೆಲ್ನ್ಹೌಸೆನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಕಗಳ ಪ್ರದರ್ಶಕನಾಗಿ ಫೌಸ್ಟ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ದಾಖಲೆಯಿದೆ. ಮುಂದಿನ 30 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಲವಾರು ದಾಖಲೆಗಳು ಹರಡಿವೆ. ಫೌಸ್ಟ್ ವೈದ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈದ್ಯ, ರಸಜ್ಞಾನಿ, ಜಾದೂಗಾರ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಂಚನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಚರ್ಚ್ ಅವನನ್ನು ದೆವ್ವದೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮನಿಂದಕ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿತು. 1520ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 23ರಂದು, ಫೌಸ್ಟ್ ಅವರು ಬಾಂಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕಾಗಿ ಜಾತಕವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು 10 ಗುಲ್ಡೆನ್ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಪಡೆದರು. 1528ರಲ್ಲಿ, ಫೌಸ್ಟ್ ಅವರು ಇಂಗೋಲ್ಸ್ಟಾಟ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1532ರಲ್ಲಿ ಆತ ನುರ್ನ್ಬರ್ಗ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ನಗರದ ಕಿರಿಯ ಮೇಯರ್ "ಮಹಾನ್ ನಿಗ್ರೊಮ್ಯಾನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಸೊಡೊಮೈಟ್ ಡಾಕ್ಟರ್ ಫಾಸ್ಟಸ್" (ಡಾಕ್ಟರ್ ಫಾಸ್ಟಸ್, ಡೆಮ್ ಗ್ರೊಬೆನ್ ಸೊಡೊಮಿಟೆನ್ ಉಂಡ್ ನಿಗ್ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕೊ ಇನ್ ಫರ್ಟ್ ಗ್ಲೈಟ್ ಅಬ್ಲೈನೆನ್) ಗೆ ಮುಕ್ತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಮಾಡಿದ ಅಪ್ರಚೋದಿತ ಟಿಪ್ಪಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ. ನಂತರದ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಪನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ; ಹೀಗಾಗಿ 1536ರಲ್ಲಿ ಟುಬಿಂಗನ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಜೊವಾಕಿಮ್ ಕ್ಯಾಮರಿಯಸ್ ಅವರು ಫೌಸ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಜ್ಯೋತಿಷಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 1539ರಲ್ಲಿ ವರ್ಮ್ಸ್ನ ವೈದ್ಯ ಫಿಲಿಪ್ ಬೆಗಾರ್ಡಿಯವರು ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫೌಸ್ಟ್ನ ಕೊನೆಯ ನೇರ ದೃಢೀಕರಣವು 25 ಜೂನ್ 1535 ರಂದು ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಾಕ್ಟರ್ ಫಾಸ್ಟ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು, 1580 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಾಪ್ಬುಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಮಾರ್ಲೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಾಟಕ ದಿ ಟ್ರಾಜಿಕಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಡಾಕ್ಟರ್ ಫಾಸ್ಟಸ್ (1604) ನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಫೌಸ್ಟ್ಬಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜೋಹಾನ್ ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ ವಾನ್ ಗೋಥೆ ಅವರ ಕ್ಲೋಸೆಟ್ ಡ್ರಾಮಾ ಫೌಸ್ಟ್ (1808), ಹೆಕ್ಟರ್ ಬೆರ್ಲಿಯೊಜ್ ಅವರ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆ ಲಾ ಡ್ಯಾಮ್ನೇಶನ್ ಡಿ ಫೌಸ್ಟ್ (ಪ್ರಥಮ ಪ್ರದರ್ಶನ 1846), ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಜ್ ಲಿಸ್ಜ್ಟ್ನ 1857 ರ ಫೌಸ್ಟ್ ಸಿಂಫನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು. ಫೌಸ್ಟ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಗ್ರಿಮೊಯಿರ್ಗಳು ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಹಲವಾರು ಮುದ್ರಣಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕೃತಕವಾಗಿ ಆತನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ "1540", ಅಥವಾ "1501", "1510", ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಕೆಲವು "1405" ಮತ್ತು "1469" ನಂತಹ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೂ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಮುದ್ರಣಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಸಾ. ಶ. 1580, ಅಂದರೆ. ವೋಕ್ಸ್ಬುಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅದೇ ಅವಧಿ. ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಾರರು ಈ ಅವಧಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಇತರ ಬರಹಗಾರರುಃ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಹಾರ್ಟ್ಲೀಬ್ (1410-1468) ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಂಕಲನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1440, ಮತ್ತು 1456ರಲ್ಲಿ, ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಹಾರುವ ಮುಲಾಮುದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆರ್ಟೆಸ್ ಮ್ಯಾಜಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪುಚ್ ಅಲ್ಲರ್ ವೆರ್ಪೊಟೆನ್ ಕುನ್ಸ್ಟ್, ಉಂಗೆಲೌಬೆನ್ಸ್ ಉಂಡ್ ಡೆರ್ ಜೌಬ್ರೆ (ಎಲ್ಲಾ ನಿಷೇಧಿತ ಕಲೆಗಳು, ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕ). ಥಾಮಸ್ ನಾರ್ಟನ್ (ಬಿ. <1436-ಡಿ. ಸಿ. 1513) ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ರಸವಿದ್ಯಾವಿದರಾಗಿದ್ದು, ಅವರ 1477 ರ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಕವಿತೆಯಾದ ದಿ ಆರ್ಡಿನಲ್ ಆಫ್ ಆಲ್ಕೆಮಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಟ್ರಿಥೆಮಿಯಸ್ (1462-1516) ಟ್ರಿಥೆಮಿಯಸ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಾದ ಸ್ಟೆಗನೋಗ್ರಾಫಿಯಾವನ್ನು (ಸುಮಾರು 1499 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ; ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್, 1606 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ) 1609 ರಲ್ಲಿ ಇಂಡೆಕ್ಸ್ ಲೈಬ್ರೋರಮ್ ಪ್ರೊಹಿಬಿಟೋರಂನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1900 ರಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿದ್ದು, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ದೂರದವರೆಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1606ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಡೀಕ್ರಿಪ್ಶನ್ ಕೀಲಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ, ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗೂಢಲಿಪೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸ್ಟೆಗನೋಗ್ರಫಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಮೂರನೇ ಸಂಪುಟವು ಕೇವಲ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು ಈಗ ಗೂಢಲಿಪೀಕರಣದ ಕುರಿತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ರಹಸ್ಯವಾದ ಪಠ್ಯಗಳೆಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿ. ಎಸ್. ಲೆವಿಸ್ ತನ್ನ 1954ರ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಕ್ಸಕ್ಲೂಡಿಂಗ್ ಡ್ರಾಮಾದಲ್ಲಿ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅವರು ಏನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪಾ ದಿ ಕ್ಯಾಬಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಂಡ್ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೋ (1433-1499) ಮತ್ತು ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಪಿಕೋ ಡೆಲ್ಲಾ ಮಿರಾಂಡೋಲಾ (1463-1494) ರಚಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಉತ್ತರ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಹೆನ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪಾ (1486-1535), ತನ್ನ ಡಿ ಆಕ್ಲ್ಟಾ ಫಿಲಾಸಫಿಯಾ ಲಿಬ್ರಾ ಟ್ರೆಸ್ (1531-1533) ಮೂಲಕ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಗ್ರಿಪ್ಪನು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅದು ನಿಗೂಢ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಯಸುವವರಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಗ್ರಿಪ್ಪನನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಇತರ ಅನೇಕರಿಗೆ, ಅವನ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಗಂಭೀರವಾಗಿದ್ದವು. ಅಗ್ರಿಪ್ಪನ ಡಿ ಆಕ್ಲ್ಟಾ ಫಿಲಾಸಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿವರ್ತನಶೀಲ ಭಾಗವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದನ್ನು ಅಶ್ಲೀಲಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಫಿಸಿನೋ ಮತ್ತು ಪಿಕೋದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗಂಭೀರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲಃ ಮಾಂತ್ರಿಕನು ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಕಟವಾದ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾಟಗಾತಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, ಮಾಟಗಾತಿ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಪಾಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಲೇಖಕರು ನಿಷೇಧಿತ ಕಲೆಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಗ್ರಿಪ್ಪನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು (ಗೋಯೆಟಿಯಾ ಅಥವಾ ನೆಕ್ರೋಮನ್ಸಿ) ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ (c. 1493-1541) ಒಬ್ಬ ಸ್ವಿಸ್ ವೈದ್ಯ, ರಸವಾದಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೈದ್ಯನಾಗಿ, ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ ಅವರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾದ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೋ ಮತ್ತು ಪಿಕೋ ಡೆಲ್ಲಾ ಮಿರಾಂಡೋಲಾ ಅವರು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅನೇಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ-ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ವೈದ್ಯರಂತೆ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ನ ಔಷಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆತ ಒಬ್ಬ ಅಭ್ಯಾಸದ ಜ್ಯೋತಿಷಿ ಆಗಿದ್ದರು. ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ರೋಗವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದ ತಾಯಿತಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಆತ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಲೆನ್ ಅವರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾದ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಕೇವಲ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ ನಾಲ್ಕು ಧಾತುರೂಪದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆಃ ಬೆಂಕಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಲಾಮಾಂಡರ್ಗಳು; ಭೂಮಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಗ್ನೋಮ್ಗಳು; ನೀರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಂಡೈನ್ಗಳು; ಮತ್ತು ಗಾಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಿಲ್ಫ್ಗಳು. ಆತನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ನಡುವೆ ಇರುವ ಖಗೋಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯು ಮೊಟ್ಟೆಯ ಚಿಪ್ಪಿನಂತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಚಿಪ್ಪಿನ ಕೆಳಗಿರುವ ಮೊಟ್ಟೆಯ ಬಿಳಿ ಭಾಗವು ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರು ಒಂದು ಗೋಳವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಮೊಟ್ಟೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ಲೋಳೆಯಾಗಿದೆ. ಡಿ ಮೆಟಿಯೋರಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶವು ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ನಾಸ್ಟ್ರಾಡಮಸ್ ನಾಸ್ಟ್ರಾಡಮಸ್ (1503-1566) ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಯೋತಿಷಿ, ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಸರಾಂತ ಸಾಧಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಆತ 1550 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಾಸ್ಟ್ರಾಡಮಸ್ ಎಂದು ಬರೆದರು. ಪಂಚಾಂಗದ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವರು ಎಷ್ಟು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿತರಾದರು ಎಂದರೆ ಅವರು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಬರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅವು ಕನಿಷ್ಠ 6,338 ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಹನ್ನೊಂದು ವಾರ್ಷಿಕ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಜನವರಿ 1 ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಂಚಾಂಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ದೂರದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರಿಂದ ಜಾತಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಹಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಜ್ಯೋತಿಷಿ ಎಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ಇವುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವ ಜನ್ಮ ನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು. ಆ ದಿನದ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೋಷ್ಟಕಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೋಷಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಹಕರ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಜನ್ಮ ಸಮಯದ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ವಿಫಲರಾದರು. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಲೆಸ್ ಪ್ರೊಫೆಟೀಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು 942 ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚತುಷ್ಕೋಣಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರು ಇಂದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಬಹುಪಾಲು ದಿನಾಂಕವಿಲ್ಲದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗಬಹುದೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಆತ, "ವರ್ಜಿಲಿಯನಿಸ್ಡ್" ವಾಕ್ಯರಚನೆ, ಪದಗಳ ಆಟಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್, ಇಟಾಲಿಯನ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ನಂತಹ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಮೂರು ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ (ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಕಂತಿನ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಅದನ್ನು "ಶತಮಾನದ" ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 100 ಪದ್ಯಗಳ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ), ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಐವತ್ತೆಂಟು ಚತುಷ್ಕೋಣಗಳು ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರಕಟವಾದಾಗ ಲೆಸ್ ಪ್ರೊಫೆಟೀಸ್ ಮಿಶ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಕೆಲವರು ನಾಸ್ಟ್ರಾಡಮಸ್ ದುಷ್ಟ, ನಕಲಿ ಅಥವಾ ಹುಚ್ಚುತನದ ಸೇವಕನೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಗಣ್ಯರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಹೆನ್ರಿಯವರ ಪತ್ನಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಡಿ ಮೆಡಿಸಿ, ನಾಸ್ಟ್ರಾಡಮಸ್ನ ಮಹಾನ್ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜಮನೆತನಕ್ಕೆ ಹೆಸರಿಸದ ಬೆದರಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳಿವು ನೀಡಿದ 1555 ರ ಅವನ ಪಂಚಾಂಗಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಜಾತಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಕರೆದಳು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆತನ ಶಿರಚ್ಛೇದವಾಗಬಹುದೆಂದು ಆತ ಹೆದರಿದನು, ಆದರೆ 1566ರಲ್ಲಿ ಆತನ ಮರಣದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ರಾಣಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಆತನನ್ನು ತನ್ನ ಮಗ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಯುವ ರಾಜ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ IXಗೆ ಸಲಹೆಗಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈದ್ಯಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದಳು. ತನ್ನ ಲೆಸ್ ಪ್ರೊಫೆಟೀಸ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಸ್ಟ್ರಾಡಮಸ್ ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ವಿಶ್ವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಊಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆತನಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮೂಲಗಳು ನಾಸ್ಟ್ರಾಡಮಸ್ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಅಲೌಕಿಕ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಸ್ಟ್ರಾಡಮಸ್ನ ಚತುಷ್ಕೋಣಗಳ ನಡುವೆ ಮಾಡಿದ ಸಂಬಂಧಗಳು ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಅನುವಾದಗಳ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ) ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಾಸ್ಟ್ರಾಡಮಸ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಅಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಲೇಖಕನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೋಹಾನ್ ವೇಯರ್ (1515-1588) ಒಬ್ಬ ಡಚ್ ವೈದ್ಯ, ನಿಗೂಢವಾದಿ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪನ ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿ. ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಕಿರುಕುಳದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಕಟಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಆತ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ ('ಆನ್ ದಿ ಇಲ್ಯೂಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಮನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಆನ್ ಸ್ಪೆಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪಾಯಿಸನ್ಸ್'; 1563). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮಾಟಗಾತಿ ಬೇಟೆಯನ್ನು ವೇಯರ್ ಟೀಕಿಸಿದರು; ಮಾಟಗಾತಿಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ವಿಷಾದ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆತ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಟಗಾತಿಯ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾಟಗಾತಿಯ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾನೂನನ್ನು ಅವಹೇಳನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಂಬಲಾಗದವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾಟಗಾತಿಯ ಅಪರಾಧವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಯಾರಾದರೂ ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಷಣ್ಣತೆ, ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಹಳ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವರ್ಗ). ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ದೆವ್ವದ ಶಕ್ತಿಯು ಅಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ದೆವ್ವಗಳಿಗೆ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವ ಜನರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಲ್ಲ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾದೂಗಾರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ದೆವ್ವದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿರುವ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವೇಯರ್ ರಾಕ್ಷಸರ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೂಕ್ತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಅವರ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡಿದರು, ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು, ಹಾಗೆಯೇ ರಾಕ್ಷಸನು ತನಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳುಗಾರನನ್ನು ಮಾಡಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರೆ ಕೆಲವು ಅಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ (ಅವರು ಅದನ್ನು ಆತ್ಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು) ಅವರು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದರು. ವೇಯರ್ ದೆವ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಶ್ರೇಣಿಯ ಇತರ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ರಾಕ್ಷಸರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆತನ ಕೃತಿಯು (ದಿ ಲೆಸ್ಸರ್ ಕೀ ಆಫ್ ಸೊಲೊಮನ್) ಅನ್ನು ಬರೆದ ಅನಾಮಧೇಯ ಲೇಖಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ನಿಗೂಢವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಅನೇಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ), ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಮತ್ತು ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ನ "ಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ವಿಚ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್" (1584) ಸೇರಿದಂತೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ರೂಪಾಂತರಗಳು ಇದ್ದವು. ವಾಮಾಚಾರದ ಅಪರಾಧದ ಆರೋಪಿಗಳ ಕ್ಷಮಾದಾನಕ್ಕಾಗಿ ವೇಯರ್ನ ಮನವಿಯನ್ನು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಿಸ್ ವೈದ್ಯ ಥಾಮಸ್ ಎರಾಸ್ಟಸ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಜೀನ್ ಬೋಡಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ರಾಜ ಆರನೇ ಜೇಮ್ಸ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಜಾನ್ ಡೀ ಮತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಕೆಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಡೀ (1527-1608 ಅಥವಾ 1609) ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಜ್ಯೋತಿಷಿ, ಶಿಕ್ಷಕ, ಅತೀಂದ್ರಿಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ರಸಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಮೊದಲನೇ ಎಲಿಜಬೆತ್ನ ಆಸ್ಥಾನದ ಜ್ಯೋತಿಷಿ ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೊ ಅವರ ನವೋ-ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ರಸವಿದ್ಯೆ, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಒಬ್ಬ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ, ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ, ಅವರು "ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಈ ಪದವನ್ನು ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಡೀ ತೀವ್ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್-ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಕೀಲಿಯೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹರ್ಮೆಟಿಸಿಸಮ್ನಿಂದ ಅವರು ಗಣಿತದ ಮೂಲಕ ಚಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೆಳೆದರು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಶುದ್ಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಏಕೀಕೃತ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮವನ್ನು ತರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. 1564 ರಲ್ಲಿ, ಡೀ ಅವರು ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಕೃತಿಯಾದ ಮೊನಾಸ್ ಹೈರೋಗ್ಲಿಫಿಕಾ ("ದಿ ಹೈರೋಗ್ಲಿಫಿಕ್ ಮೊನಾಡ್") ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವಿನ್ಯಾಸದ ಗ್ಲಿಫ್ನ ಸಮಗ್ರ ಕ್ಯಾಬಲಿಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ಗೆ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿದ ಡೀ, ಹಂಗರಿಯ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಡೀ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಆ ಯುಗದ ರಹಸ್ಯ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇಂದು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. 1580ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವಲ್ಲಿನ ಅವನ ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಡೀಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವಿತ್ತು. ತರುವಾಯ ಅವರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ತಿರುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವನು "ಸ್ಕ್ರೈಯರ್" ಅಥವಾ ಸ್ಫಟಿಕ-ಗೇಜರ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಅದು ತನ್ನ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸಿದನು. ಹಲವಾರು ಸ್ಕ್ರೈಯರ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಡೀ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ 1582ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಕೆಲ್ಲಿಯನ್ನು (1555-1597/8) ಭೇಟಿಯಾದರು, ನಂತರ ತನ್ನನ್ನು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟಾಲ್ಬೋಟ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರು "ನಾಣ್ಯ ತಯಾರಿಕೆ" ಅಥವಾ ನಕಲಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದರು. ಡೀ ಕೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಸೇವೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಅಲೌಕಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಿಗೆ ವಿನಿಯೋಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಈ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು" ಅಥವಾ "ಕಾರ್ಯಗಳು" ಯಾವಾಗಲೂ ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸದ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ತರಬಹುದಾದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಡೀಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲ್ಲಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಃ ಕೆಲವರು ಅವನು ಸಿನಿಕತನದಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದನೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲ್ಲಿಯ "ಔಟ್ಪುಟ್" ಅದರ ಪರಿಮಾಣ, ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಎದ್ದುಕಾಣುವಿಕೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕೆಲ್ಲಿಯ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ದೇವದೂತರ ಅಥವಾ ಎನೋಚಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ತನಗೆ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಶ್ರಮದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಡೀ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 1583ರಲ್ಲಿ, ಡೀ ಬಡ ಆದರೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಪೋಲಿಷ್ ಕುಲೀನ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಲಾಸ್ಕಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು, ಆತ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ ನಂತರ, ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪೋಲೆಂಡ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಡೀ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. "ದೇವತೆಗಳ" (ಮತ್ತೆ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಮೂಲಕ) ಕೆಲವು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಹದಗೆಡುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕಾರಣ, ಡೀ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಆತ, ಕೆಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು 1583ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಹೊರಟುಹೋದರು, ಆದರೆ ಲಾಸ್ಕಿಯು ದಿವಾಳಿಯೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಒಲವಿರಲಿಲ್ಲ. ಡೀ ಮತ್ತು ಕೆಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅಲೆಮಾರಿ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಈ ಮಧ್ಯೆ ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಡೀ ತಮ್ಮ ದಿನಚರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಚಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರೇಗ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ರುಡಾಲ್ಫ್ II ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್ನ ರಾಜ ಸ್ಟೀಫನ್ ಬಾಥರಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ದೇವದೂತರ ಸಂವಹನದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 1587ರಲ್ಲಿ, ಬೊಹೆಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ, ಕೆಲ್ಲಿ, ಉರಿಯೆಲ್ ದೇವತೆ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಪುರುಷರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಡೀಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕೆಲ್ಲಿಯು ರಸವಾದಿಯಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಡೀಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಿದ್ದಳುಃ ಇದು ಗಂಭೀರವಾದ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಲಾಭದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕೆಲಸದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿನ ರಾಜಮನೆತನದ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೀ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಗಣಿತ, ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬಹುಶಃ ಕೆಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸುದೀರ್ಘ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೈವಜ್ಞನಾಗಿ ಡೀ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಹೆಂಡತಿ-ಹಂಚಿಕೆಯ ಆದೇಶವು ಡೀಗೆ ದುಃಖವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವೆಂದು ಆತ ಅನುಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೀ ತಕ್ಷಣವೇ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ಆತ 1589ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಮರಳಿದಾಗ, ಕೆಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ರುಡಾಲ್ಫ್ IIರ ರಸವಾದಿಯಾದನು. 1590 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕೆಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದನುಃ ಅವನು ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್ನಿಂದ ಹಲವಾರು ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತದ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದೇಶವಾದ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ತಾನು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಎರಡನೇ ರುಡಾಲ್ಫ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವವರೆಗೂ ಅವನು ತನ್ನ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ರುಡಾಲ್ಫ್ ಅವರಿಗೆ 1590ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 23ರಂದು ಇಮಾನಿಯ ಸರ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಕೆಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಲುಬೆನ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದರು (ಆದರೆ ಇದು 1589ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿರಬಹುದು). 1591ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಜಿರಿ ಹಂಕ್ಲರ್ ಎಂಬ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಕೊಂದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ರುಡಾಲ್ಫ್ ಕೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಪ್ರೇಗ್ನ ಹೊರಗಿನ ಕ್ರಿವೋಕ್ಲಾಟ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಿದನು; ಕೆಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೊದಲು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಅವನು ಬಯಸಿರಲಿಲ್ಲ. 1595ರಲ್ಲಿ, ಕೆಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು; ಆತನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆತನ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿ ತರಲಾಯಿತು. ಅವನು ಯಾವುದೇ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಅವನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿಡಲಾಯಿತು, ಈ ಬಾರಿ ಮೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೆನೆವಿನ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿ. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಲತಾಯಿ ಕೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಸೆರೆವಾಸದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಲಹೆಗಾರನನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ 1597ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ/1598ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಆದ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಆತ ಖೈದಿಯಾಗಿ ನಿಧನರಾದರು. ಕೆಲ್ಲಿಯ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪದ್ಯ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂರು ಗ್ರಂಥಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆತ ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಎರಡನೇ ರುಡಾಲ್ಫ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟಟಸ್ ಡುಯೋ ಎಗ್ರೆಗಿ ಡಿ ಲ್ಯಾಪಿಡ್ ಫಿಲಾಸೊಫೋರಮ್ ಉನಾ ಕಮ್ ಥಿಯೇಟ್ರೋ ಆಸ್ಟ್ರೋನಾಮಿಯಾ (1676) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ದಿ ಆಲ್ಕೆಮಿಕಲ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಕೆಲ್ಲಿ (1893) ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ ಗಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ (1548-1600) ಒಬ್ಬ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಕವಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ನಿಗೂಢಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ಆಗಿನ ಕಾದಂಬರಿ ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಅವರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಆತ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ದೂರದ ಸೂರ್ಯರು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಗ್ರಹಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜೀವನವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಇದು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪ್ಲೂರಲಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ "ಕೇಂದ್ರ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ಬ್ರೂನೋ ನೆನಪಿನ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ನೆನಪಿನ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಬ್ರೂನೋ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವೆರ್ರೋಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ), ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ, ನವೋದಯ ಹರ್ಮೆಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವರು ಥೋತ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜೆನೆಸಿಸ್ ತರಹದ ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಯೇಟ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ಇತರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗೆ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅನ್ವಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿವೆ. 1584ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರೂನೋ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು (ಲಾ ಸೆನಾ ಡೆ ಲೆ ಸೆನೆರಿ ಮತ್ತು ಡೆ ಎಲ್ ಇನ್ಫಿನಿಟೋ ಯುನಿವರ್ಸೊ ಎಟ್ ಮೊಂಡಿ) ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಗ್ರಹಗಳ ಗೋಳಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು (ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫ್ ರಾಥ್ಮನ್ 1586ರಲ್ಲಿ ಟೈಕೋ ಬ್ರಾಹೆ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ 1587ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು) ಮತ್ತು ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ತತ್ವವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಗಾಳಿ, ಮೋಡಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಚಲನೆಯ ಮೂಲಕ ಭೂಮಿಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು, ಲಾ ಸೆನಾ ಡೆ ಲೆ ಸೆನೆರಿ ಬ್ರೂನೋ, ಗೆಲಿಲಿಯ ಕೆಲವು ವಾದಗಳನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಶಾಖವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಚಲಿಸುವ ಇತರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ಸೂರ್ಯರು" ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಸುತ್ತಲೂ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಶಾಖವನ್ನು ಪಡೆಯುವ "ಭೂಮಿಯ" ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಿರ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೂರ್ಯರು ಎಂದು ಬ್ರೂನೋ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಖಗೋಳ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸ್ಟೀವನ್ ಸೋಟರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಸೂರ್ಯರು" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆತ. ಇತರ ಲೋಕಗಳು "ನಮ್ಮ ಭೂಮಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಂತೆಯೇ, "ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ" ಎಂದು ಬ್ರೂನೋ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1588 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರೇಗ್ಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ರುಡಾಲ್ಫ್ II ರಿಂದ 300 ಟೇಲರ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಬೋಧನಾ ಸ್ಥಾನವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆತ ಹೆಲ್ಮ್ಸ್ಟೆಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಲೂಥರನ್ನರು ಆತನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದಾಗ ಓಡಿಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆತ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಗಿರೋಲಾಮೋ ಬೆಸ್ಲರ್ ಅವರಿಗೆ ಡಿ ಮ್ಯಾಗಿಯಾ (ಆನ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್), ಥೀಸಿಸ್ ಡಿ ಮ್ಯಾಗಿಯಾ (ಥೀಸಿಸ್ ಆನ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್) ಮತ್ತು ಡಿ ವಿನ್ಕುಲಿಸ್ ಇನ್ ಜೆನೆರೆ (ಎ ಜನರಲ್ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ಬಾಂಡಿಂಗ್) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇವೆಲ್ಲವೂ 1589 ಮತ್ತು 1590ರ ನಡುವೆ ಬೆಸ್ಲರ್ (ಅಥವಾ ಬಿಸ್ಲರ್) ಅವರಿಂದ ಲಿಪ್ಯಂತರಗೊಂಡವು ಅಥವಾ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆತ ಡಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನಮ್, ಸಿಗ್ನೋರಮ್, ಎಟ್ ಐಡಿಯರಮ್ ಕಂಪೋಸಿಷನ್ (ಆನ್ ದಿ ಕಂಪೋಸಿಷನ್ ಆಫ್ ಇಮೇಜಸ್, ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಐಡಿಯಾಸ್, 1591) ಅನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1593ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಶಾಶ್ವತ ದಂಡನೆ, ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವ, ಮೇರಿಯ ಕನ್ಯತ್ವ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯೇಷನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ರೋಮನ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಷನ್ನಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಾಗಿ ಬ್ರೂನೋ ವಿಚಾರಣೆಗೊಳಗಾದನು. ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ಸರ್ವದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ವರ್ಗಾವಣೆಯ (ಪುನರ್ಜನ್ಮ) ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ವಿಚಾರಣೆಯು ಆತನನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ ಮತ್ತು 1600ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಕ್ಯಾಂಪೋ ಡಿ ಫಿಯೋರಿಯಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಸಜೀವ ದಹನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಗಣನೀಯ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅವರನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ವಿಚಾರಣೆಯು ಅವರ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ಸಾವಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೆಗ್ಗುರುತಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಿಯಾಂಬಟ್ಟಿಸ್ಟಾ ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಗಿಯಾಂಬಟ್ಟಿಸ್ಟಾ ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ (1535-1615) ಒಬ್ಬ ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ, ಬಹುಶ್ರುತ ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೇಪಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1558ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆತನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯು ಮ್ಯಾಗಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ (ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಗೂಢ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸವಿದ್ಯೆ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ಹವಾಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರನ್ನು "ರಹಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಲ್ಲಿ, ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಾಧನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಧನವು ದಿಕ್ಸೂಚಿಗಳಂತೆಯೇ ಎರಡು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕಾಂತೀಯ ಸೂಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಲೋಡೆಸ್ಟೋನ್ನಿಂದ ಕಾಂತೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಪ್ರತಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಬದಲಿಗೆ 26 ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಡಯಲ್ ಮಾಡಿದಾಗ, ಇನ್ನೊಂದು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸೂಜಿಯು ಅದೇ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಸ್ವಿಂಗ್ ಆಗುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಊಹಿಸಿತು, 1563 ರಲ್ಲಿ, ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಡಿ ಫರ್ಟಿವಿಸ್ ಲಿಟರಮ್ ನೋಟಿಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದು ಗೂಢಲಿಪೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಿಳಿದಿರುವ ಮೊದಲ ಡಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಬ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಸೈಫರ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಜೆ. ಮೆಂಡೆಲ್ಸೋನ್ ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು". ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಕೆಲವು ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಜೈಲಿನ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ, ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು. ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಸಸ್ಯದ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಯೂಮ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮೊಟ್ಟೆಯ ಚಿಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಶಾಯಿಯು ಅರ್ಧ-ರಂಧ್ರವಿರುವ ಮೊಟ್ಟೆಯ ಚಿಪ್ಪೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಿತು. ಮೊಟ್ಟೆಯ ಚಿಪ್ಪು ಒಣಗಿದಾಗ, ಅವನು ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬಿಸಿ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಯ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಯಿಯನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಂಡನು. ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ಚಿಪ್ಪನ್ನು ಸಿಪ್ಪೆ ಸುಲಿದಾಗ, ಮೊಟ್ಟೆಯ ಬಿಳಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಂದೇಶವು ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಅವರು ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಸೆಕ್ರೆಟರಮ್ ನ್ಯಾಚುರೇ (ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಡೀ ಸೆಗ್ರೇಟಿ) ಎಂಬ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಟಿಯೋಸಿ (ಮೆನ್ ಆಫ್ ಲೀಜರ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1580ಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಒಟಿಯೋಸಿ ಯುರೋಪ್ನ ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು" ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಸೆಕ್ರೆಟರಮ್ ನ್ಯಾಚುರೆಯು ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ನಿಗೂಢತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಶಂಕಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಅವರನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ XIII ಅವರು ರೋಮ್ಗೆ ಕರೆತಂದರು. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸಭೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಗಾಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಸೆಕ್ರೆಟರಮ್ ನ್ಯಾಚುರೆಯನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು 1592 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಿತು. 1598ರಲ್ಲಿ ಈ ನಿಷೇಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಈ ಘಟನೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಭಕ್ತರಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಸಹೋದರರಾದರು. 1585 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಚಾರಿಟಬಲ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಷನ್ ಒಗಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೋರ್ಟಾ ಅವರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಇತಿಹಾಸಕಾರರನ್ನು ಕೆರಳಿಸುತ್ತದೆ. 1579ರ ನಂತರ ಫ್ರಾ ಪಾವೊಲೊ ಸರ್ಪಿ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಪೋರ್ಟಾ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಭಾವ್ಯ ವಿವರಣೆ ಇದೆ. ಹೆನ್ರಿಕ್ ಖುನ್ರಾತ್ (ಸಿ. 1560-1605) ಒಬ್ಬ ಜರ್ಮನ್ ವೈದ್ಯ, ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಆಲ್ಕೆಮಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಯೇಟ್ಸ್ ಅವನನ್ನು ಜಾನ್ ಡೀ ಮತ್ತು ರೋಸಿಕ್ರೂಸಿಯನಿಸಂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆತನ ಹೆಸರು, "ಹೆನ್ರಿಕಸ್ ಕುನ್ರಾಟ್" ಎಂಬ ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿ, 1670ರಲ್ಲಿ ಬರೂಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾದ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟಟಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕೊ-ಪಾಲಿಟಿಕಸ್ನ ಪ್ರಕಾಶಕನ ಗುಪ್ತನಾಮವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ನ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಖುನ್ರಾತ್, ಡ್ರೆಸ್ಡೆನ್, ಮ್ಯಾಗ್ಡೆಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಲೀಪ್ಜಿಗ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿರಬಹುದು. ಆತ 1588ರ ನಂತರ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಗ್ನ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದು, ಇದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಲವುಳ್ಳ ಎರಡನೇ ಹ್ಯಾಬ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ರುಡಾಲ್ಫ್ನ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರೇಗ್ ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಅವರು 1589ರ ಮೇ 27ರಂದು ಬೋಹೀಮಿಯಾದಿಂದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಬ್ರೆಮೆನ್ನಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಡೀ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಖುನ್ರತ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಡೀಯನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು. ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನದ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಾನು ಮತ್ತು ಡೀ ಬೇರೆಯಾದ ನಂತರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ರಸಜ್ಞ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಕೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಖುನ್ರಾತ್ ಭೇಟಿಯಾದನು. 1591ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಖುನ್ರಾತ್ ಅವರನ್ನು ಟ್ರೆಬೋನಾದ ಕೌಂಟ್ ರೋಸೆಂಬರ್ಕ್ನ ಆಸ್ಥಾನದ ವೈದ್ಯರಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆತ ಬಹುಶಃ ಟ್ರೆಬೋನಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಕುರಿತಾದ "ಬೆಸಿಲಿಯಸ್ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಸ್" ಗ್ರಂಥಗಳ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜೋಹಾನ್ ಥೊಲ್ಡೆ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಜಾನ್ ಡೀ ಮತ್ತು ಥೊಲ್ಡೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಖುನ್ರಾತ್ನ ಕುಂಚಗಳು ಅವನನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಂಡ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾದವು, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ರಹಸ್ಯ ಪ್ರೈಮಾ ಮೆಟೀರಿಯಾವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. ಖುನ್ರಾತ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಬದ್ಧತೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿತ್ತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಂತೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ ಆಂಫಿಥಿಯಟ್ರಮ್ ಸೇಪಿಯಂಟಿಯಾ ಏಟರ್ನೇ (ಶಾಶ್ವತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಂಫಿಥಿಯೇಟರ್), ಇದು ಆ ಕಲೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು "ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಸ್ಟೇಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ವರ್ಕ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಆಲ್ಕೆಮಿಸ್ಟ್ಸ್ ಲ್ಯಾಬೊರೇಟರಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1595 ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ನಾಲ್ಕು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ, ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಿದ, ಕೆತ್ತಿದ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಖುನ್ರಾತ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೌಲಸ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಡೋರ್ಟ್ ಕೆತ್ತಿದರು. 1609ರಲ್ಲಿ ಹನೌನಲ್ಲಿ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಇತರ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆಂಫಿಥಿಯಟ್ರಮ್ ಸೇಪಿಯಂಟಿಯಾ ಏಟೆರ್ನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಒಂದು ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಖುನ್ ರಾತ್ ತನ್ನನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪ್ರವೀಣನೆಂದು ತೋರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಹು ಹಂತದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು. ಲೂಥರನ್ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಖುನ್ರಾತ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಲೂಥರನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪೀಟಿಜಂ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬರಹಗಾರ ಜೋಹಾನ್ ಅರ್ಂಡ್ಟ್ (1555-1621) ಆಂಫಿಥಿಯಟ್ರಮ್ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ವಾರ್ವಿಕ್ ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ರೋಸಿಕ್ರೂಸಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಗಾರರು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಗಾರರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆಃ ಥಾಮಸ್ ಚಾರ್ನಾಕ್ (1524-1581) ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಸಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಸ್ಟೋನ್ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟರು. ನಿಕೋಲಸ್ ಫ್ಲಮೆಲ್ (1330-1418) ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿ-ಮಾರಾಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಫ್ಲಮೆಲ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯ ಕಲ್ಲನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ರಸಜ್ಞಾನಿ ಎಂಬ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ಪೌರಾಣಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗಿನ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳು ಫ್ಲಮೆಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಬೇಸಿಲ್ ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್ (ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಗುಪ್ತನಾಮ) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಿ ಟ್ವಲ್ವ್ ಕೀಸ್ ಆಫ್ ಬೇಸಿಲ್ ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್ (1599) ಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಸೆಂಡಿವೋಗಿಯಸ್ (1566-1636) ಟೊಮಾಸೊ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ (1568-1639) ಜಾಕೋಬ್ ಬೋಹ್ಮೆ (1575-1624) ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವ್ಯಾನ್ ಹೆಲ್ಮೋಂಟ್ (1577-1644) ಬರೊಕ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರುಃ ಫ್ರಾಂಜ್ ಕೆಸ್ಲರ್ (1580-1650) ಆಡ್ರಿಯನ್ ವಾನ್ ಮೈನ್ಸಿಚ್ಟ್ (1603-1638) ಸರ್ ಕೆನೆಲ್ಮ್ ಡಿಗ್ಬಿ (1603-1665) ಜೋಹಾನ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಶ್ವೈಟ್ಜರ್ (1625-1709) ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್ (1642-1727), ನೋಡಿ ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಆಧುನಿಕತೆ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಪಾಪದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು "ಒಂದು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಂತೆ, ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವವರಿಗೆ ಪೈಶಾಚಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಗಳ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ತಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ವಂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಆರೋಪದ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದವು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯ ಈ ಹರಡುವಿಕೆಯು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ಹೆಲೆನಾ ಬ್ಲಾವಾಟ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ನಿಗೂಢವಾದಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಎರಡನೆಯದು ಇನ್ನೂ ಮೊದಲಿನ ಅನೇಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅಮೆರಿಕಾದ ಪತ್ರಕರ್ತ ಎಚ್. ಎಲ್. ಮೆನ್ಕೆನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1930 ರ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯಾದ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ದಿ ಗಾಡ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಟೀಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಹೊಸ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಂತರದ ಪದವು ಆರಂಭಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬದುಕುಳಿದವರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿಯೇ ಜೀನ್ ಫೇವ್ರೆಟ್-ಸಾದಾರಂತಹ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಈ ಹಿಂದೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದರು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳವಳಿಯಾದ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಯಿತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಂಡ್ರೆ ಬ್ರೆಟನ್ ಅವರು 1957 ರಲ್ಲಿ ಎಲ್ 'ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅವರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ಸೂಯಿ ಜೆನೆರಿಸ್ ವರ್ಗವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅನ್ವಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಉತ್ಸಾಹ, ಆಶ್ಚರ್ಯ ಅಥವಾ ಹಠಾತ್ ಆನಂದವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು" ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಪದ" ಆಗಿರಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಆಸಿಡ್, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಬುಲೆಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಕೋನಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ. ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಚನಗಳು ಆಧುನಿಕ ಜಾದೂಗಾರರ ಸ್ವಯಂ-ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು-ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯಸ್ ಇವೋಲಾರಂತಹವರು-ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತರಾಗಿದ್ದರು. ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಬೊಗ್ಡನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದದ "ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಎಮಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ವನ್ನು ಕ್ರೌಲಿಯವರು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗಿಂತ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಎಂಬ ಕಾಗುಣಿತವನ್ನು ವೇದಿಕೆಯ ಭ್ರಮಾವಾದದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದ ಕ್ರೌಲಿ, "ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆ" ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕ್ರೌಲಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಂತರದ ಜಾದೂಗಾರರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ರೆಟರ್ನಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ನರ್ ಲೈಟ್ನ ಡಿಯೋನ್ ಫಾರ್ಚೂನ್ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬುದು ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕಲೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಗಾರ್ಡ್ನರ್ನಿಯನ್ ವಿಕ್ಕಾದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಜೆರಾಲ್ಡ್ ಗಾರ್ಡ್ನರ್, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ "ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದರೆ, ಲಾವಿಯನ್ ಸೈತಾನನ ಸ್ಥಾಪಕ ಆಂಟನ್ ಲಾವಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು "ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ನಿಗೂಢ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಇತರ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ತಂತ್ರಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಇಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಳುವಳಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಈ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅಜ್ಞಾತ ನಿಗೂಢ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ಹ್ಯಾನೆಗ್ರಾಫ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇದು "ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಹೊಸ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ನಿಖರವಾಗಿ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು" ಪ್ರಪಂಚದ ಮೋಹಭಂಗ "ದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅನೇಕರಿಗೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾಂತ್ರಿಕರಿಗೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗುರಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪೇಗನಿಸಂ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಲೈಂಗಿಕ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಾಸ್ಚಲ್ ಬೆವರ್ಲಿ ರಾಂಡೋಲ್ಫ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಕ್ರೌಲಿ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡರ್ ರ್ಯೂಸ್ನಂತಹ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜಾದೂಗಾರರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೀರಿತು. ಆಧುನಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದ ಆ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಭಾವಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಕ್ಕಾನ್ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ ಸ್ಟಾರ್ಹಾಕ್ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬುದು ಜನರನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಆರಾಮದಾಯಕವಾದ ಪದಗಳು, ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ, ತರ್ಕಬದ್ಧ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಪದಗಳು, ನಿಖರವಾಗಿ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ವಿಭಜನೆಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ". ಇಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿರೋಧಿ ಉಪಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಗುರುತಿನ ಚೀಟಿಯನ್ನು 'ಕೂಲ್' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪಪುವಾ ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯಂತಹ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಒಳ್ಳೆಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಕ್ರಮ ಕಪ್ಪು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಇವಾನ್ ಇವಾನ್ಸ್-ಪ್ರಿಚರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅಜಾಂಡೆ ಜನರಂತಹ ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಓವೆನ್ ಡೇವಿಸ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವು "ಸರಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮೀರಿದೆ" ಮತ್ತು "ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ. ಬೈಲೆಯ್ ಅವರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು "ಆಳವಾದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ತುಂಬಿದ ಲೇಬಲ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಒಂದು ವರ್ಗವಾಗಿ, ಈ ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು "ಕಾಲದಿಂದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ" ಇದು "ಆಳವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಜಾದೂಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಂತಹ ಚರ್ಚೆಗಳು ತೀವ್ರವಾದ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಚರ್ಚೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಧರ್ಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಹೇಗೆ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರಂತೆಯೇ. ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮೈಕೆಲ್ ಸ್ಟೌಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮನ್ನು ಜಾದೂಗಾರರು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಂಡವರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರಗಳಿಲ್ಲ. ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೇವಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ತಟಸ್ಥ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜಾದೂಗಾರನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು (ದುಷ್ಟ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅವು ಮಾಂತ್ರಿಕವಲ್ಲ, ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಔಷಧ, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ, ಮಾಟಗಾತಿ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದರಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವರು ತಾವು ಹಂಚಿಕೆಯ ಮೂಲದಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಧರ್ಮವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಧರ್ಮದಿಂದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಇತರರಿಂದ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಬೈಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರಃ "ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವರ್ಗಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಅಥವಾ ನಿಗೂಢ ಘಟಕಗಳು ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವು ಸೂಕ್ತವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ ". ಇದರಲ್ಲಿ, "ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಅಧಿಕಾರದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಕಾರಣ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಂತಹ "ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ" ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಂಡಲ್ ಸ್ಟಿಯರ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಕರೆನ್ ಲೂಯಿಸ್ ಜಾಲಿ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು "ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಬಳಸುವ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯ ಒಂದು ವರ್ಗ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಬೈಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಇವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿವೆ". ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಾಗಿನಿಂದ, ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ". ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಿದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಬಲವಾದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಟೈಯರ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಅಂತಹ ಶ್ರೀಮಂತ ತಾಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ". ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಂದು ಫಾಯಿಲ್ ಆಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದ "ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ (ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ) ಸಹೋದರ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಇತರರು ಇದನ್ನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ಇರುವ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ವರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ್ದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಈ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಮ್ಯತೆಯು ಅದನ್ನು "ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು" ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದವರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನಂಬುವ ಬದಲು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ಧರ್ಮವನ್ನು ನಂಬುವವರಿಂದ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯೂರೋ-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಬೈಲೆಯ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಕೆಲವು ಜನರ [ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಲ್ಲದವರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಬಡವರಾಗಿರಲಿ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಾಗಿರಲಿ] ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವು ಅವರನ್ನು ದೂರವಿರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಆ ನಿಯಮವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು". ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ-ಹನೆಗ್ರಾಫ್ ಪ್ರಕಾರ-ಇವುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಧಾನವು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟೈಲರ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಜಿ. ಫ್ರೇಜರ್ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೋಡಿತು ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ವಿಧಾನವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದ ವಿಕಸನೀಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನದ್ದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್; ಅವರ ಎ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಸಿಂಥೆಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳೆರಡೂ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು ಊಹಾಪೋಹಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಟೈಲರ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅವನ ಜೀವಾತ್ಮವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ತನ್ನ 1871 ರ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಿಮಿಟಿವ್ ಕಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ, ಟೈಲರ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು "ನಿಜವಾದ ಸಾದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ದೋಷ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟೈಲರ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, "ಆದಿಮ ಮನುಷ್ಯನು, ಅನುಭವದಿಂದ ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಸಂಗತಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವು ಎಂದು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಬಂದ ನಂತರ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ತಪ್ಪಾಗಿ ಮುಂದಾದನು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಹೀಗೆ ಆತನು, ನಾವು ಈಗ ಆದರ್ಶವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಮುನ್ಸೂಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ". ಟೈಲರ್ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಅದನ್ನು "ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಕಾಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಹಾನಿಕಾರಕ ಭ್ರಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಟೈಲರ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಸಾಬೀತಾದವು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಟೈಲರ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಫ್ರೇಜರ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸರಳಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಿದರು, ಇದನ್ನು "ರಹಸ್ಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳು ದೂರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂಬ ಜಾದೂಗಾರನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಭ್ಯಾಸ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಅದೃಶ್ಯ ಈಥರ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ಈ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು "ಹೋಮಿಯೋಪಥಿಕ್ (ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ, ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ)" ಮತ್ತು "ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ" ಎಂಬ ಎರಡು ರೂಪಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದು "ಲೈಕ್ ಲೈಕ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ" ಅಥವಾ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯದು ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ದೂರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಟೇಲರ್ನಂತೆ, ಫ್ರೇಜರ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು "ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಾಸ್ಟರ್ಡ್ ಸಹೋದರಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಇದು "ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಭ್ರಮೆ" ಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಟೈಲರ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದ ಫ್ರೇಜರ್, ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾ, ಅದನ್ನು ತ್ರಿಕೋನ ವಿಭಾಗದ ಭಾಗವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಮೊದಲು, ಧರ್ಮವು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ ಬಂದಿತು. ಫ್ರೇಜರ್ಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಆರಂಭಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಇದರಿಂದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳೆರಡೂ ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಆದರೆ ಅವು ಈ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಫ್ರೇಜರ್ಗೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಈ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು "ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ" ಆದರೆ ಧರ್ಮವು "ಅವರನ್ನು ಸಂಧಾನಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ" ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ಮಿಶ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪವಿತ್ರ ವಿವಾಹವು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಎರಡೂ ವಿಶ್ವ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಫ್ರೇಜರ್ ಬಳಸಿದ ವಿಕಸನೀಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಆದರೆ ಅದರ ಹಂತಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು; ಜರ್ಮನ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ಏಕದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದ ಧರ್ಮವು ಮಾನವ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಇದು ನಂತರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು. ಇತರರು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ವಿಕಸನೀಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಭಾಗವಾಗಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಫ್ರೇಜರ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂತರ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಲ್ಯಾಂಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್" ನಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು; ಫ್ರೇಜರ್ ಅವರ ಚೌಕಟ್ಟು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲ್ಯಾಂಗ್ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದ ವಿಧಾನವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರುದ್ಧ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ ಅವರು 1902ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ಎ ಜನರಲ್ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಮೌಸ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಸಂಘಟಿತ ಪಂಥದ ಭಾಗವಾಗಿರದ ಯಾವುದೇ ವಿಧಿಃ ಖಾಸಗಿಯಾದ, ರಹಸ್ಯವಾದ, ನಿಗೂಢವಾದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾದ ಒಂದು ವಿಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುವ ವಿಧಿ" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಘಟಿತ ಪಂಥದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಮಾಜೇತರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಮೌಸ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಫ್ರೇಜರ್ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಸ್ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಫ್ರೇಜರ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. "ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಲ್ಲದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರವೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳಿವೆ" ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಮೌಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಡರ್ಕೀಮ್ ತನ್ನ 1912 ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಎಲಿಮೆಂಟರಿ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಲೈಫ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಎರಡೂ "ಪವಿತ್ರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅಂದರೆ, ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಡರ್ಕೀಮ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಂಡರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಾದ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಮಾಜ ವಿರೋಧಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಡರ್ಕೀಮ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು; ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಇಲ್ಲ". "ಜಾದೂಗಾರನ ಕುಶಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಯಾವುದೋ ಧರ್ಮ-ವಿರೋಧಿ ಅಂಶವಿದೆ" ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು "ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಡರ್ಕೀಮ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡರ್ಕೀಮ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿಕ್ಕನ್ನರು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ-ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಅಥವಾ ವೀಕ್ಷಕರು ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾದೂ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರಾಡ್ಕ್ಲಿಫ್-ಬ್ರೌನ್ ಅವರು "ಜಾದೂ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸರಳ ದ್ವಂದ್ವವು" ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇವೆರಡನ್ನೂ ಆಚರಣೆಯ ವಿಶಾಲ ವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಅನೇಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆತನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗಲೂ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಾಬರ್ಟ್ ರಾನುಲ್ಫ್ ಮಾರೆಟ್, ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬ್ರಾನಿಸ್ಲಾ ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಾರೆಟ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು. 1904ರ ಒಂದು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಉದ್ವೇಗದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಥವಾ ಉತ್ತೇಜಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡರ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1925ರ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾ, ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದೇ ರೀತಿ ಮಾರೆಟ್ಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಫ್ರೇಜರ್ನ ವಿಕಸನೀಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಈ ಮೂರೂ ಹಂತಗಳು ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಎರಡೂ "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ". ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು "ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧನವಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಲೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫಲವತ್ತತೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತನ್ನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದ ವಿಧಾನದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಉಪಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಕಂಡನು. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಉದಾರವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಆತ ಮಾನವನ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವುದನ್ನೂ ನೋಡಿದನು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮಾರೆಟ್ಗಿಂತ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದನು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೇವಲ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಆದಿ ಪುರುಷರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಕಾರಣವಾದದ್ದು ಇಚ್ಛೆಗಳ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಮೋಟಾರು ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಇದು ನಂತರ ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಖವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೋಟಾರು ಭ್ರಮೆಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದಂತಹವುಗಳ ಮೂಲಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಈ ಮೋಟಾರು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತೃಪ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯ ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಆಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂವೇದನಾ ತಂತ್ರದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. [.] ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ-ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ. [.] ಹೀಗೆ ಇದು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಆ ಫಲಿತಾಂಶದ ಸಂಭವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ". 1960ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮುರ್ರೆ ಮತ್ತು ರೋಸಾಲಿ ವ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅದರದೇ ಆದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಇತರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕವಲ್ಲದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಸುಳ್ಳು ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇತಿಹಾಸ, ಜಾನಪದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೀನ್ ಪಿಯಾಜೆಟ್ ಅವರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಮಕ್ಕಳು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಕ್ಕಳು ಆರರಿಂದ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ತಮ್ಮ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ತಂಬಯ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾದೂ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಗುಣ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾನವಕುಲವು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಂಬಯ್ಯ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಂಬಿಯ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನವು "ಮನುಷ್ಯನು ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ". ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾದವು ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧರ್ಮ-ವಿಜ್ಞಾನ ತ್ರಿಕೋನವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಆ ಜಾದೂ ಧರ್ಮವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಅದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರ ಮೇಲೆ ಅನ್ಯ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೇರಬಹುದು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಒಂದು ಎಮಿಕ್ (ಆಂತರಿಕ) ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಇದು ಎಟಿಕ್ (ಹೊರಗಿನ) ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ. ಬೈಲೆಯ್ ಅವರಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಈ ಪದವನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಜೂಜುವಿನಂತಹ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾಟಗಾತಿಗಳಂತಹ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಂತಹ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಹುಟ್ಟುವ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಈ ಪದವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶತಮಾನವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಿಂದ ಎಮಿಕ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡಿದೆ, ಅದು ಎಮಿಕ್/ಎಟಿಕ್ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೊನಾಥನ್ ಝಡ್. ಸ್ಮಿತ್, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬಳಸಬೇಕಾದ ಪರ್ಯಾಯ ಪದವಾಗಿ ಇದು ಯಾವುದೇ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅದರ ಬಳಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಐರೋಪ್ಯರಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು 'ವೈಜ್ಞಾನಿಕ' ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ" ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವೌಟರ್ ಹನೆಗ್ರಾಫ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಭವ್ಯವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು ಆದರೆ ಬದಲಿಗೆ "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು", ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಂತಹ ಪದದ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು; ಈ ವಿಧಾನವು, "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬೈಲೆಯ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬರ್ನ್ಡ್-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒಟ್ಟೊ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಸ್ಟೌಸ್ಬರ್ಗ್ ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಾಯತಗಳು, ಶಾಪಗಳು, ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲದೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪದವಾಗಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. 1990ರ ದಶಕದಿಂದ, ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಾದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬ್ಯಾರೆಟ್, ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬ್ಯಾರೆಟ್, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಗೂಢ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ನಿಗೂಢ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾರೆಟ್ ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದಿ ಮ್ಯಾಗಸ್ ಎಂಬ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮಾಗುಗಳು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಕಾಂತೀಯತೆಯು, ಟಾಲಿಸ್ಮಾನಿಕ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ರಸವಿದ್ಯೆ, ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರು. ಇದು ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ ಅವರ ಥ್ರೀ ಬುಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಕಲ್ಟ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಅಗ್ರಿಪ್ಪ ಅವರ ನಾಲ್ಕನೇ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಆಕಲ್ಟ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಟರ್ನರ್ ಅವರ 1655 ರ ಹೆಪ್ಟಮೆರಾನ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ಆಫ್ ಅಬಾನೋದ ಅನುವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸಂಕಲನವಾಗಿತ್ತು. ಬ್ಯಾರೆಟ್ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸಿದರು. ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಬುಲ್ವರ್-ಲೈಟನ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಎಲಿಫಾಸ್ ಲೆವಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವವರೆಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ. ಎಲಿಫಾಸ್ ಲೆವಿ ಎಲಿಫಾಸ್ ಲೆವಿ (1810-1875) ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಬುಲ್ವರ್-ಲೈಟನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಇದು 1855 ರಲ್ಲಿ ಡಾಗ್ಮೆ ಎಟ್ ರಿಚುಯೆಲ್ ಡೆ ಲಾ ಹೌಟೆ ಮ್ಯಾಗೀ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆರ್ಥರ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ವೇಯ್ಟ್ ಅವರು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆ ಎಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. 1861 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲಾ ಕ್ಲೆಫ್ ಡೆಸ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಮಿಸ್ಟೆರೆಸ್ (ದಿ ಕೀ ಟು ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್) ಎಂಬ ಉತ್ತರಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಲೆವಿ ಅವರ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಫೇಬಲ್ಸ್ ಎಟ್ ಸಿಂಬೋಲ್ಸ್ (ಸ್ಟೋರೀಸ್ ಅಂಡ್ ಇಮೇಜಸ್), 1862, ಮತ್ತು ಲಾ ಸೈನ್ಸ್ ಡೆಸ್ ಎಸ್ಪ್ರಿಟ್ಸ್ (ದಿ ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್), 1865 ಸೇರಿವೆ. 1868 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಆರ್ಕೇನ್, ou l 'Occultisme Dévoilé (ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸೀಕ್ರೆಟ್, ಅಥವಾ ನಿಗೂಢತೆ ಅನಾವರಣಗೊಂಡಿದೆ) ಅನ್ನು ಬರೆದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು 1898 ರಲ್ಲಿ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಲೆವಿಯವರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆತನ ಮರಣದ ನಂತರ, ದೊಡ್ಡ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು 1850ರ ದಶಕದಿಂದ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ನ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆತನ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತಾಂಧತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು, ಅವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ; ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಅವನ ಬಳಿ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೋ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ರಹಸ್ಯ ಸಮಾಜದ ಆರಂಭಕ ಎಂದು ನಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆತ ಟ್ಯಾರೋ ಕಾರ್ಡುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಟ್ಯಾರೋ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜಾದೂಗಾರರ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಡಾನ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕವೇ ಲೆವಿಯನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಡಾನ್ (1888ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ) 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಸಾಮಾನ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ರಹಸ್ಯ ಸಮಾಜವಾಗಿತ್ತು. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಮವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಡಾನ್ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಊತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ವಿಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಥೆಲೆಮಾದಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಇಂದಿನ ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಡಾನ್ನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿವೆ, ಇದು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಿಗೂಢತೆಯ ಮೇಲೆ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಏಕೈಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ರಾಬರ್ಟ್ ವುಡ್ಮನ್, ವಿಲಿಯಂ ವೈನ್ ವೆಸ್ಟ್ಕಾಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಲಿಡ್ಡೆಲ್ ಮ್ಯಾಥರ್ಸ್ ಎಂಬ ಮೂವರು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಗೋಲ್ಡನ್ ಡಾನ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯು ವೆಸ್ಟ್ಕಾಟ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. "ಗೋಲ್ಡನ್ ಡಾನ್" ಮೂರು ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಮೂರನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಡಾನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಕ್ರಮವು ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಕಬಾಲಾ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಂಶಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಗೂಢ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ, ಟ್ಯಾರೋ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಿಯೋಮ್ಯಾನ್ಸಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ಅಥವಾ ಇನ್ನರ್ ಆರ್ಡರ್, ದಿ, ಸ್ಕ್ರೈಯಿಂಗ್, ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ಟ್ರಾವೆಲ್ ಮತ್ತು ರಸವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿತು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾದಿ ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿ (1875-1947) ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಥೆರ್ಜಿ ("ಹೈ ಮ್ಯಾಜಿಕ್") ಮತ್ತು ಗೋಯೆಟಿಯಾ ("ಲೋ ಮ್ಯಾಜಿಕ್") ಸೇರಿವೆ. ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾ ಮತ್ತು ದಿ ವಿಷನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವಾಯ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅರಾಮಿಕ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರವಾದ ಅಬ್ರಕದಬ್ರಾವನ್ನು ಅಬ್ರಹದಬ್ರಾ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಅವನು ಹೋರಸ್ನ ಏಯಾನ್ನ ಹೊಸ ಸೂತ್ರ ಎಂದು ಕರೆದನು. "ಮ್ಯಾಗಿಗಳ ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಕಲಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು", ಅವರು ಪುರಾತನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು 'ಮ್ಯಾಜಿಕ್' ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಿದರು. "ಗೋಯೆಟಿಯಾದ ಆತ್ಮಗಳು ಮಾನವನ ಮೆದುಳಿನ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ" ಎಂದೂ ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಲಿಬರ್ ಎಬಿಎ, ಬುಕ್ 4, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಕುರಿತಾದ ಸುದೀರ್ಘ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೋಗ, ಹರ್ಮೆಟಿಸಿಸಂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗ್ರಿಮೊಯಿರ್ಗಳು, ಎಲಿಫಾಸ್ ಲೆವಿ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಾ ಬ್ಲಾವಾಟ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಬರಹಗಾರರ ಸಮಕಾಲೀನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮೂಲ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಿಗೂಢ ಅಭ್ಯಾಸದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ (ಎಲಿಮೆಂಟರಿ ಥಿಯರಿ), ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಇನ್ ಥಿಯರಿ ಅಂಡ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್, ಮತ್ತು ದಿ ಲಾ (ದಿ ಈಕ್ವಿನಾಕ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗಾಡ್ಸ್). ಇದು ಅನೇಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಹಲವಾರು ಅನುಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಡಿಯೋನ್ ಫಾರ್ಚೂನ್ ಡಿಯೋನ್ ಫಾರ್ಚೂನ್ (1890-1946) ಒಬ್ಬ ವೆಲ್ಷ್ ನಿಗೂಢವಾದಿ, ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಜಾದೂಗಾರ, ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಫ್ರೆಟರ್ನಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ನರ್ ಲೈಟ್ನ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಅಸೆಂಡೆಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘಟಕಗಳು ತನಗೆ ಕಲಿಸಿದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ನಿಗೂಢ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಆಕೆ ತನ್ನ ನಿಗೂಢ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಏಳು ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ನಿಗೂಢ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಫಾರ್ಚೂನ್ ಒಬ್ಬ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಜಾದೂಗಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಆಕೆಯ ಭ್ರಾತೃತ್ವವು ಆಧರಿಸಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಡಾನ್ನಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇತರ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಥಿಯೊಸಫಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈನ್ಸ್ನಿಂದ ಬಂದವು. ಫಾರ್ಚೂನ್ನ ಭ್ರಾತೃತ್ವವು ನಡೆಸಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ದೀಕ್ಷೆಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಬೇಸ್ವಾಟರ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಸುಕಾದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕು ಈಥರಿಕ್ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫಾರ್ಚೂನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಒಂದು ಕೋಣೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಬಟ್ಟೆಯ ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಮೇಲಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ನಡೆಯುವ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಬೆಳಕನ್ನು ಇಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಧೂಪವನ್ನು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧೂಪವನ್ನು ಸುಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕೋಣೆಯ ಪೂರ್ವ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು-ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಚಾನೆಲ್ಗಳು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು-ನೆಲದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು. ಗೋಡೆಯಂತೆ ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಒಂದು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪಠಣದಲ್ಲಿ ಕೋಣೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಲಾಡ್ಜ್ ಅನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಮುಂದೆ, ಈ ಘಟಕಗಳು ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸದಸ್ಯರು ನಂಬುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫಾರ್ಚೂನ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿತ್ತು. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಈ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ತಮ್ಮ ನಿಲುವಂಗಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿರಲು ಆಕೆ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹಾಜರಿದ್ದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಲೈಂಗಿಕ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವಿದ್ವಾಂಸ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ರಾಡ್ಫೋರ್ಡ್, ಫಾರ್ಚೂನ್ನ "ಪವಿತ್ರ ಲೈಂಗಿಕತೆ" ಯ ಬಗೆಗಿನ "ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿಗೂಢ ಪ್ರವಾಹಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು, ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಸ್ವೀಡನ್ಬೋರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜಾಕ್ಸನ್ ಡೇವಿಸ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಪಾಸ್ಚಲ್ ಬೆವರ್ಲಿ ರಾಂಡೋಲ್ಫ್ ಮತ್ತು ಇಡಾ ಕ್ರ್ಯಾಡಾಕ್ನಂತಹ ನಿಗೂಢವಾದಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹ್ಯೂ ಅರ್ಬನ್, ಫಾರ್ಚೂನ್ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಕಾದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ "ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ವಿಕ್ಕನ್ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕಿಯಾಗಿದ್ದ ವಿವಿಯಾನ್ನೆ ಕ್ರೌಲಿ ಫಾರ್ಚೂನ್ ಅನ್ನು "ಮೂಲ-ಪೇಗನ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾದಿ ನೆವಿಲ್ ಡ್ರುರಿ, ಫಾರ್ಚೂನ್ "ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದೆ", ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಒಂದೇ ಮಹಾನ್ ದೇವತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂಬ ಆಕೆಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರಾಫ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಫಾರ್ಚೂನ್ನ ಕೃತಿಗಳು ನಂತರದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಕ್ಕಾನ್ ಸ್ಟಾರ್ಹಾಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ 1979 ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಸ್ಪೈರಲ್ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ಅನುರಣನವನ್ನು" ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸಿದರು. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಿಗೂಢ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸುವಾಗ, ಫಾರ್ಚೂನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳೊಳಗೆ "ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಲುಹ್ರ್ಮನ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಸಬರಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಫಾರ್ಚೂನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದಿ ಸೀ ಪ್ರೀಸ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಮೂನ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಅನೇಕ ವಿಕ್ಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪೇಗನ್ಗಳ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಪಾಗನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೊವಾನ್ನೆ ಪಿಯರ್ಸನ್ ಸೇರಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸ ಗ್ರಹಾಂ ಹಾರ್ವೆ ಅವರು ದಿ ಸೀ ಪ್ರೀಸ್ಟೆಸ್ ಅನ್ನು ವಿಕ್ಕಾನ್ ಗೆರಾಲ್ಡ್ ಗಾರ್ಡ್ನರ್ ಅವರ 1949 ರ ಕಾದಂಬರಿ ಹೈ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ಸ್ ಏಡ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು, ಇವೆರಡೂ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯ" ವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಅವು "ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚು ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಫಾರ್ಚೂನ್ನ ಪುರೋಹಿತೆಯರು ಮೇರಿಯನ್ ಝಿಮ್ಮರ್ ಬ್ರಾಡ್ಲಿಯ ದಿ ಮಿಸ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅವಲಾನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಡ್ಲಿ ನೇತೃತ್ವದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಂಪು ಅಕ್ವೇರಿಯನ್ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ರಿಸ್ಟೋರೇಶನ್ಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಆಕೆಯ ಕೃತಿಗಳು ಬ್ರಾಡ್ಲಿಯ ಸಹಯೋಗಿ ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿ ಆರ್ಡರ್ ಸದಸ್ಯೆ ಡಯಾನಾ ಪ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಅವರ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. 2007ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಫಾರ್ಚೂನ್ನ ನಂತರದ ಮೂರು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದವು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಓದುಗರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಜ್ಯಾಕ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಜಾನ್ ವೈಟ್ಸೈಡ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ (1914-1952) ಅಮೆರಿಕಾದ ರಾಕೆಟ್ ಎಂಜಿನಿಯರ್, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಥೆಲೆಮೈಟ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಗೂಢವಾದಿ ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯಾದ ಥೆಲೆಮಾಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಅವರ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿ ಹೆಲೆನ್ ನಾರ್ತ್ರಪ್ನೊಂದಿಗೆ, ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರು ಥೆಲೆಮೈಟ್ ಒರ್ಡೊ ಟೆಂಪ್ಲಿ ಓರಿಯಂಟಿಸ್ನ (ಒಟಿಒ) ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಶಾಖೆಯಾದ ಅಗಾಪೆ ಲಾಡ್ಜ್ಗೆ ಸೇರಿದರು. 1941 ರಲ್ಲಿ. ಕ್ರೌಲಿಯ ಬಿಡ್ಡಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ, ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ 1942 ರಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಟಾಲ್ಬೋಟ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರನ್ನು ಅದರ ನಾಯಕರಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರೆಂಜ್ ಗ್ರೋವ್ ಬೌಲೆವಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಮಹಲಿನಲ್ಲಿ ಲಾಡ್ಜ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ನಾಲ್ಕು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವರು ಭಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವುಃ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಭಯ, ಇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಭಯ, ಇತರರಿಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುವ ಭಯ ಮತ್ತು ಅಭದ್ರತೆಯ ಭಯ. ಇವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, "ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಅದರ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಬರೆದರು. ಇಚ್ಛೆಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ನಿಷೇಧಗಳು, ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳು, ಹತಾಶೆಗಳು, ಇಷ್ಟಪಡದಿರುವಿಕೆಗಳು, ಭಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಗಳ ನಿರ್ದಯ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ನಾಶವು ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ". 1945ರಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಸಾರಾಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್, ಹೆಲೆನ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಳು; ಸಾರಾ ಅವನನ್ನು ಎಲ್. ರಾನ್ ಹಬ್ಬಾರ್ಡ್ಗಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದಾಗ, ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರು ಥೆಲೆಮಿಕ್ ದೇವತೆಯಾದ ಬಾಬಲೋನ್ನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬಾಬಲೋನ್ ವರ್ಕಿಂಗ್ ಎಂಬ ಆಚರಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಬ್ಯಾಬಲಾನ್ ವರ್ಕಿಂಗ್ ಎಂಬುದು 1946ರ ಜನವರಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಚ್ ವರೆಗೆ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೈಂಟಾಲಜಿ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎಲ್. ರಾನ್ ಹಬ್ಬರ್ಡ್ ಅವರು ನಡೆಸಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬಾಬಲೋನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೂಲರೂಪದ ದೈವಿಕ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅವತಾರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಯೋಜನೆಯು ಕ್ರೌಲಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ 1917 ರ ಕಾದಂಬರಿ ಮೂನ್ಚೈಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಯೋಜನೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಆಚರಣೆಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೊದಲನೆಯದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಮರ್ಜೋರಿ ಕ್ಯಾಮೆರಾನ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬರ್ಡ್ ಅವರು ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಕರೆದ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಈ ಸರಣಿಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಲೈಂಗಿಕ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮಗುವನ್ನು ಗರ್ಭಧರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಮಗುವನ್ನು ಗರ್ಭಧರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಆಚರಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮೆರಾನ್, ಈಗ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಸ್ಕಾರ್ಲೆಟ್ ವುಮನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬ್ಯಾಬಲಾನ್, ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಿವಾಹವಾದರು. ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಆಚರಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರೌಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಬ್ಯಾಬಲೊನ್ ವರ್ಕಿಂಗ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರೌಲಿಯು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗೆ ಅವರ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅತಿಯಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಲಿಬರ್ 49 ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪಠ್ಯವನ್ನು, ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಬ್ಯಾಬಲೋನ್ ಎಂದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜ್ಯಾಕ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರು ಬ್ಯಾಬಲೋನ್ ವರ್ಕಿಂಗ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ 'ಬ್ಯಾಬಲೋನ್' ಎಂಬ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ರವಾನೆಯಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಲಿಬರ್ 49 ಥೆಲೆಮಾದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಕ್ರೌಲಿಯ ಲಿಬರ್ ಎಎಲ್ ವೆಲ್ ಲೆಗಿಸ್ (ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾ) ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 'ಸೊರೊರ್ ಮೆರಲ್' ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಫಿಲ್ಲಿಸ್ ಸೆಕ್ಲರ್ ಫಿಲ್ಲಿಸ್ ಸೆಕ್ಲರ್ (1917-2004), ಓರ್ಡೊ ಟೆಂಪ್ಲಿ ಓರಿಯಂಟಿಸ್ (O. T. O.) ನ ಗ್ನೋಸಿಸ್ನ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಡಿಗ್ರಿ (IX°) ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ), ಮತ್ತು ಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎಎ ಆಕೆ ಸ್ವತಃ ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಜೇನ್ ವೋಲ್ಫ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಸೆಕ್ಲರ್ ಒ. ಟಿ. ಒ. ಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅಗಾಪೆ ಲಾಡ್ಜ್, ಒ. ಟಿ. ಒ. ಯ ಏಕೈಕ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಲಾಡ್ಜ್ ಆಗಿದೆ. ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿಯ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಕ್ರೌಲಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕನ್ಫೆಷನ್ಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದಿ ವಿಷನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವಾಯ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ವಿಥೌಟ್ ಟಿಯರ್ಸ್ ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಟೈಪ್ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸೆಕ್ಲರ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಒ. ಟಿ. ಓ. ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೆಕ್ಲರ್ ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. 1970ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೌಲಿಯ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಕಾರ್ಲ್ ಜರ್ಮರ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಗ್ರೇಡಿ ಲೂಯಿಸ್ ಮೆಕ್ಮಾರ್ಟ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ. ಸೆಕ್ಲರ್ ಅವರು ಥೆಲೆಮಾ ಕಾಲೇಜನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಮತ್ತು (ಜೇಮ್ಸ್ ಎ. ಎಶೆಲ್ಮನ್ರೊಂದಿಗೆ) ಥೆಲೆಮಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ನಂತರ ಸಿಲ್ವರ್ ಸ್ಟಾರ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಿ, ಥೆಲೆಮಾ ಕಾಲೇಜಿನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಜೀವಮಾನದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಥೆಲೆಮಾದ ನಿಯಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಸೆಕ್ಲರ್, ಥೆಲೆಮಾ ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾ ಕುರಿತು ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ದ್ವಿ-ವಾರ್ಷಿಕ ಥೆಲೆಮಿಕ್ ಜರ್ನಲ್ ಇನ್ ದಿ ಕಾಂಟಿನಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. :, ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಕ್ರೌಲಿಯ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಲಿಬರ್ ಎಎಲ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಥೆಲೆಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. 1976ರಿಂದ 1996ರವರೆಗೆ 20 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುದ್ರಿತವಾದ ಇನ್ ದಿ ಕಾಂಟಿನಮ್, ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿಯವರ ಅಪರೂಪದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಅವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಿಗುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಸೆಕ್ಲರ್ 418 ಲಾಡ್ಜ್ ಆಫ್ ಒ. ಟಿ. ಓ. ನಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ 1979ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದ ಆಕೆಯ ಮರಣದವರೆಗೂ. ಕೆನ್ನೆತ್ ಗ್ರಾಂಟ್ (1924-2011) ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಜಾದೂಗಾರ ಮತ್ತು ಥೆಲೆಮಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕವಿ, ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಥೆಲೆಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಟೈಫೋನಿಯನ್ ಆರ್ಡೋ ಟೆಂಪ್ಲಿ ಓರಿಯಂಟಿಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು-ನಂತರ ಇದನ್ನು ಟೈಫೋನಿಯನ್ ಆರ್ಡರ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು-ಅವರ ಪತ್ನಿ ಸ್ಟೆಫಿ ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ. ಗ್ರ್ಯಾಂಟ್ ತನ್ನ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಿಗೂಢವಾದಿ ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಕ್ರೌಲಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದ ಗ್ರಾಂಟ್, ಕ್ರೌಲಿಯ ಪ್ರಕಾಶಕರಿಗೆ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದು, ಅವರ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕ್ರೌಲಿಯವರಿಗೆ ರವಾನಿಸುವಂತೆ ಕೋರಿದರು. ಇವುಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1944ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬಕಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ಶೈರ್ನ ಬೆಲ್ ಇನ್ ನಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಭೇಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾದವು. ಹಲವಾರು ಮುಂದಿನ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳ ವಿನಿಮಯದ ನಂತರ, ಗ್ರಾಂಟ್ ಕ್ರೌಲಿಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈಗ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ರೌಲಿಯು ತನ್ನ ಸೇವೆಗಳಿಗಾಗಿ ಗ್ರಾಂಟ್ಗೆ ಹಣವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು. 1945ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಂಟ್ ಕ್ರೌಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಸೆಕ್ಸ್ ಬೋರ್ಡಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ನೆದರ್ವುಡ್ನ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿರುವ ಲಾಡ್ಜ್ ಕಾಟೇಜ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು. ಅವರು ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಕ್ರೌಲಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆ ವೃದ್ಧನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ನಿಗೂಢ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರೌಲಿಯ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಿಂದ ಓದಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಇದು ಕ್ರೌಲಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಂಪು, ಆರ್ಡೋ ಟೆಂಪ್ಲಿ ಓರಿಯಂಟಿಸ್ (ಒಟಿಒ) ನ ಉನ್ನತ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಕ್ರೌಲಿ ಅವರು ಗ್ರಾಂಟ್ರನ್ನು ಒ. ಟಿ. ಒ. ಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ನಾಯಕರಾಗಿ ಕಂಡರು. ಯುಕೆಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ, "ಗ್ರಾಂಟ್ನ ಮೌಲ್ಯ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ನಾನು ಸತ್ತರೆ ಅಥವಾ ಯುಎಸ್ಎಗೆ ಹೋದರೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಒಟಿಒ ಅನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇರಬೇಕು ". ಗ್ರಾಂಟ್ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು. ಥೆಲೆಮಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೂ, ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರ ಟೈಫೋನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು "ನಿಗೂಢತೆ, ನವ-ವೇದಾಂತ, ಹಿಂದೂ ತಂತ್ರ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಲೈಂಗಿಕ ಜಾದೂ, ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಯುಫಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಲವ್ಕ್ರಾಫ್ಟಿಯನ್ ಗ್ನೋಸಿಸ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜುರ್ಡ್ಜೆವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯು "ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹಗಳೊಂದಿಗೆ" ಅಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಮ್ಯಾನನ್ ಹೆಡೆನ್ಬೋರ್ಗ್ ವೈಟ್, "ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಲ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು "ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಗೂಢ ಅಥವಾ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ವಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರು ಟೈಫೋನಿಯನ್ ಅಥವಾ ಡ್ರಾಕೋನಿಯನ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಥೆಲೆಮಾ ಈ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಟೈಫೋನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸ ಗೋರ್ಡಾನ್ ಜುರ್ಡ್ಜೆವಿಕ್, ಟೈಫೋನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು "ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ" ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಗ್ರಾಂಟ್ ಎಂದಿಗೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಗ್ರಾಂಟ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದ ದೀರ್ಘಕಾಲಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಯೋಗದಂತಹ ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಿಗೂಢ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಮೂಲ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಂಥದ ನಿಗೂಢವಾದಿಗಳು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಶಾಶ್ವತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಂಟ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಭ್ರಮೆಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಗ್ರಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಇಚ್ಛೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಥೆಲೆಮಾದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು "ಮೌವ್ ವಲಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಂಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯು ರೂಪರಹಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಶೂನ್ಯವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ಥೆಲೆಮಿಕ್ ದೇವತೆ ನ್ಯೂಟ್ ಸಂಕೇತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು. ಲೈಂಗಿಕ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ದ್ವಿರೂಪತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಲೈಂಗಿಕ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಿಜವಾದ ರಹಸ್ಯವು ದೈಹಿಕ ಸ್ರವಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಂಟ್ ಕಲಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಮಹಿಳೆಯ ಮುಟ್ಟಿನ ರಕ್ತ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವೀರ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಜನನಾಂಗ ಸ್ರಾವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕ್ರೌಲಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕ ಸ್ರವಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪದವಾದ ಕಲಾಸ್ ಎಂದು ಗ್ರಾಂಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರಿಗೆ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಸ್ತ್ರೀ ಜನನಾಂಗ ಸ್ರವಿಸುವಿಕೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬಳಕೆಗಳು ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಲೀಸ್ (ಆಗಸ್ಟ್ 22,1939-2015) ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜಾದೂಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಬಲ್ಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಲೀಸ್ ಅವರು ಲಂಕಾಷೈರ್ನ ಬೋಲ್ಟನ್ ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಯಸಿದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದತ್ತ ತಿರುಗಿದರು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಭಯಹುಟ್ಟಿಸುವ ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳಾಗಿ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಲೀಸ್, ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮತ್ತು ಟ್ರೀ ಆಫ್ ಲೈಫ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ಸೊಲೊಮೋನನ ಕೀಲಿನಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಲು ಮುಂದಾದನು. ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ತೃಪ್ತರಾದ ಅವರು, ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಅಬ್ರಾಮೆಲಿನ್ ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ 18 ತಿಂಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ದಿ ಬಾರ್ನ್ಲೆಸ್ ರಿಚುಯಲ್ ಮೂಲಕ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ತನ್ನ ಪವಿತ್ರ ರಕ್ಷಕ ದೇವದೂತನನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ ನಂತರ, ಆತ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಟ್ರೀ ಆಫ್ ಲೈಫ್ನ 'ಮಧ್ಯ ಸ್ತಂಭ' ವನ್ನು ಏರಿಸುವತ್ತ ತಿರುಗಿಸಿದನು, ಇದು ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ದಾಟುವುದು ಎಂಬ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ನಂತರ, ನವೆಂಬರ್ 1976 ರಲ್ಲಿ, ಲೀಸ್ ಅವರು "ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ" ವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ನಂತರ, ಲೀಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ O ≤ A ≤ A ≤ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಬಲ್ಲಾ (ಇಕ್ಯೂ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೊದಲ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವರದಿಯನ್ನು 1979 ರಲ್ಲಿ ರೇ ಶೆರ್ವಿನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜರ್ನಲ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಈಕ್ವಿನಾಕ್ಸ್ನ ಅಂತಿಮ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಲೀಸ್ ತರುವಾಯ ದಿ ನ್ಯೂ ಈಕ್ವಿನಾಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾಶಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 1981 ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಜರ್ನಲ್ನ ಐದು ಸಂಚಿಕೆಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಕ್ಯೂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು 1982 ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. 1904ರಲ್ಲಿ, ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿಯು ಲಿಬರ್ ಎಎಲ್ ವೆಲ್ ಲೆಗಿಸ್, ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತನ್ನ ವಿಶ್ವ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಡಿಪಾಯ ದಾಖಲೆಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ 2ಃ55 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಡೆಯಾಜ್ಞೆ ಇತ್ತು; "ನೀವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ನೀವು ಹೊಸ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ" ಎಂದು ಕ್ರೌಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಇನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಅಥವಾ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಬಾಲಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಲೀಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ "ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ" ವು ಲಿಬರ್ ಎಎಲ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲಾದ ಗ್ರಿಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಈ ಪದ್ಯ (Ch. III, v. 47) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಅಧ್ಯಾಯ III ರ ಹಾಳೆ 16). ಈ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕರ್ಣೀಯ ರೇಖೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಶಿಲುಬೆಯೂ ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕ್ರೌಲಿಯ ಕೈಬರಹದ ಆವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮುದ್ರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರೌಲಿಯ ಕೈಬರಹದ "ಅಕ್ಷರಗಳ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಾನ" ದಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢತೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಮೇಲಿನ-ಎಡದಿಂದ ಕೆಳಗಿನ-ಬಲ ಕರ್ಣವನ್ನು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅಕ್ಷರಗಳ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೇಕ್ ಸ್ಟ್ರಾಟನ್-ಕೆಂಟ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ದಿ ಸರ್ಪೆಂಟ್ ಟಂಗ್ಃ ಲಿಬರ್ 187,2011 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವವರೆಗೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಬಲ್ಲಾದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ನಂತರ 2016ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥ್ ಥಾಂಪ್ಸನ್ ಅವರ ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕಲ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾಃ ಆನ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಬಲ್ಲಾ ಪ್ರೈಮರ್ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಜೇಮ್ಸ್ ಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು 2010 ರವರೆಗೆ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಪರಿಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅವರ 2018 ರ ಪುಸ್ತಕ ಆಲ್ ದಿಸ್ ಅಂಡ್ ಎ ಬುಕ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೇಮಾ ಅಂದಹದ್ನಾ ನೇಮಾ ಅಂದಹದ್ನಾ (1939-2018) ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು (ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೆಲಸ) ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬರೆದರು. 1974 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲಿಬರ್ ಪೆನ್ನಾ ಪ್ರೇನಂಬ್ರಾ ಎಂಬ ಕಿರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು. ಥೆಲೆಮಿಕ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಅನುಭವದಿಂದ, ಆಕೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ಮಾಟ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಎಂಬ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. 1979ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೋರಸ್-ಮಾಟ್ ಲಾಡ್ಜ್ ಅನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕೆನ್ನೆತ್ ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಲಾಡ್ಜ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವರ ಬರಹಗಳು ಸಿನ್ಸಿನ್ನಾಟಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಮೋನಿಯಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಏಯಾನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾರ್ಫೈರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಮೈಕೆಲ್ ಕ್ರೇಗ್ ಪ್ರಕಾರಃ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ, ಭ್ರಮೆಯ ಯಶಸ್ವಿ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮ್ಯಾಗೋಯಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಭ್ರಮೆಯ ತಂತ್ರಗಳ ಸಾಧನೆ, ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಭ್ರಮೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕೃತ್ಯಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ದಿ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ವಿಚ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಅನ್ನು 1584ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾಟಗಾತಿಗಾಗಿ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದವು. 18ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮೇಳಗಳಲ್ಲಿ ಮನರಂಜನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದವು. 1845ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಜೀನ್ ಯುಜೀನ್ ರಾಬರ್ಟ್-ಹೌಡಿನ್ ಆಧುನಿಕ ಮನರಂಜನಾ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ "ಪಿತಾಮಹ" ಆಗಿದ್ದರು. ಜಾನ್ ಹೆನ್ರಿ ಆಂಡರ್ಸನ್ 1840ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ದೊಡ್ಡ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ದೊಡ್ಡ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ರೂಢಿಯಾದವು. ಮನರಂಜನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸುಲಭವಾಗಿ ನಾಟಕೀಯ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ದೂರದರ್ಶನದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ವಿಶೇಷಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಆಧುನಿಕ ವೀಕ್ಷಕರು ಕನ್ಜೂರಿಂಗ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 3ರಿಂದ ಮೂರು ಕಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚೆಂಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೀದಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಾಖಲಾದ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಜಾದೂಗಾರರು ದೆವ್ವ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ರಂಗ ಜಾದೂಗಾರರು ತಮ್ಮ ಜಾಹೀರಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಟ್ರೋಜನ್ ಹಾರ್ಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾಚೀನ ವಂಚನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಜಾಣ್ಮೆಯನ್ನು ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಹಣದ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಸ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಥಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಜನರನ್ನು ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಹೆದರಿಸಲು ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭ್ರಮಾವಾದಿಯ ವೃತ್ತಿಯು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಹಲವಾರು ಜನಪ್ರಿಯ ವೋಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜಾದೂಗಾರರಲ್ಲಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾದೂಗಾರರು ಖಾಲಿ ಟೋಪಿಯಿಂದ ಮೊಲವನ್ನು ಎಳೆಯಬಹುದು, ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ರೇಷ್ಮೆ ಕರವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹಸಿರು ರೇಷ್ಮೆ ಕರವಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಜಾದೂಗಾರರು ಏನನ್ನಾದರೂ ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು "ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು", ಏನನ್ನಾದರೂ ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು, ಅಥವಾ ಅವರು ತಡೆಯುವ ಸಾಧನದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇತರ ಭ್ರಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ತೋರಿಸುವುದು, ಒಂದು ಘನ ವಸ್ತುವು ಮತ್ತೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಅನೇಕ ಮಾಂತ್ರಿಕ ದಿನಚರಿಗಳು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತಾದ ಆರಂಭಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾಂಟ್ಜಿಯೋನಿ ಅವರ 1489 ರ ಕೃತಿ, ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಅಂಡ್ ಅನ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಇದು ಹಳೆಯ ಕಾಲದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. 1584 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ ದಿ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ವಿಚ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವು ಜಾದೂಗಾರರು ಅಲೌಕಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅವರ "ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು" ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು. ಚರ್ಚಿಸಿದ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹಗ್ಗ, ಕಾಗದ ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಗಳ ಕುಶಲತೆಯ ಕುಶಲತೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಟಗಾತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಭಯ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ಭಯಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. 1603ರಲ್ಲಿ ಒಂದನೇ ಜೇಮ್ಸ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ ಲಭ್ಯವಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆ ಇತ್ತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಕಂಜ್ಯೂರಿಂಗ್ (1614) ಮತ್ತು ದಿ ಅನಾಟಮಿ ಆಫ್ ಲೆಗರ್ಡೆಮೈನ್ಃ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಜಗ್ಲಿಂಗ್ (ಸಿ. 1675) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮೇಳಗಳಲ್ಲಿ ಮನರಂಜನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಕಲಾವಿದರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ತಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಮನರಂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಜೊತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕನ್ನಡಕಗಳಾದ ಕತ್ತಿ ನುಂಗುವುದು, ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಾಟಗಾತಿಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಕಲೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಖಾಸಗಿ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶೋಮ್ಯಾನ್, ಐಸಾಕ್ ಫಾಕ್ಸ್, ಅವರು 1720 ರ ದಶಕದಿಂದ ಜಾಹೀರಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು-ಅವರು ಕಿಂಗ್ ಜಾರ್ಜ್ II ಗಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಫಾಕ್ಸ್ನ ಜಾಹೀರಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅವನ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದೆಃ 1756 ರಿಂದ 1781 ರವರೆಗೆ, ಜಾಕೋಬ್ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಮನರಂಜನಾ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ "ಪಿತಾಮಹ" ಮೂಲತಃ ಗಡಿಯಾರ ತಯಾರಕರಾಗಿದ್ದ ಜೀನ್ ಯುಜೀನ್ ರಾಬರ್ಟ್-ಹೌಡಿನ್, ಅವರು 1845 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಲೆಯನ್ನು ಮೇಳಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಕಲೆಯಿಂದ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಹಣ ನೀಡುವ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಂತೆ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅವರ ವಿಶೇಷತೆಯಾಗಿತ್ತು. ರಾಬರ್ಟ್-ಹೌಡಿನ್ನ ಭ್ರಮೆಯ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಅವನ ಸಹಾಯಕನಿಂದ ದರೋಡೆಗೆ ಒಳಗಾದವು ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾದ ಜಾನ್ ಹೆನ್ರಿ ಆಂಡರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹರ್ಮನ್ ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡವು. ಜಾನ್ ಹೆನ್ರಿ ಆಂಡರ್ಸನ್ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. 1840 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನ್ಯೂ ಸ್ಟ್ರಾಂಡ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ವಿಝಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ನಾರ್ತ್ ಆಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪರಿಣಿತ ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವುದರಿಂದ ಅವರ ಯಶಸ್ಸು ಬಂದಿತು. ಅವರು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ವಿಶ್ವ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಜಾದೂಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಆತ 1845ರಲ್ಲಿ ಗ್ಲ್ಯಾಸ್ಗೋದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ತೆರೆದರು. ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ದೊಡ್ಡ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ದೊಡ್ಡ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ರೂಢಿಯಾದವು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಲಾವಿದ ಜೆ. ಎನ್. ಮಾಸ್ಕೆಲೀನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾಲುದಾರ ಕುಕ್ ಅವರನ್ನು 1873 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನ ಪಿಕಾಡಿಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ವಿಲಿಯಂ ಮಾರ್ಟನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ 31 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆದರು. ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವು ವೇದಿಕೆಯ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್) ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿತು. ವೇದಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗುಪ್ತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಾಯಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಅದು ನೀಡುವ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಮಾಸ್ಕೆಲಿನ್ ಮತ್ತು ಕುಕ್ ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅನೇಕ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು-ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಲೆವಿಟೇಷನ್. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹೆರ್ಮನ್ (1844-1896), ಹೆರ್ಮನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಬ್ಬ 'ವಿಶಿಷ್ಟ' ಜಾದೂಗಾರನ-ಅಲೆಅಲೆಯಾದ ಕೂದಲು, ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಟೋಪಿ, ಮೇಕೆ ಮತ್ತು ಟೈಲ್ಕೋಟ್ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ-ನೋಟಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಹರ್ಮನ್ ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಾದೂಗಾರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಹರ್ಮನ್ ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರಿನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದನು, ಅದು "ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ಕುಟುಂಬ". ಪಲಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜಾದೂಗಾರ ಹ್ಯಾರಿ ಹೌದಿನಿ (1874-1926) ತನ್ನ ವೇದಿಕೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ರಾಬರ್ಟ್-ಹೌದಿನ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಪಲಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹೌದಿನಿಯು ಲಾಕ್ಪಿಕ್ಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರೈಟ್ ಜಾಕೆಟ್ಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನುರಿತವನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ನಕಲಿ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾಂಜುರಿಂಗ್ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ಹೌದಿನಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನ-ವ್ಯವಹಾರದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಅವರ ಅಭಿನಯ ಕೌಶಲ್ಯದಷ್ಟೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿತ್ತು. ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಸ್ಕ್ರಾನ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಹೌದಿನಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವಿದೆ. ವೇದಿಕೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕಲೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುನ್ನಡೆಸಲು 1905 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸರ್ಕಲ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮನರಂಜನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸುಲಭವಾಗಿ ನಾಟಕೀಯ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ದೂರದರ್ಶನದ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಇದು ವಂಚನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ತಂದಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜಾದೂಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಕಿಟೋ, ಡೇವಿಡ್ ಡೆವಾಂಟ್, ಹ್ಯಾರಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ಟೋನ್ ಸೀನಿಯರ್, ಹ್ಯಾರಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ಟೋನ್ ಜೂನಿಯರ್, ಹೊವಾರ್ಡ್ ಥರ್ಸ್ಟನ್, ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅನ್ನಿಮನ್, ಕಾರ್ಡಿನಿ, ಜೋಸೆಫ್ ಡನ್ನಿಂಗರ್, ಡೈ ವೆರ್ನಾನ್, ಫ್ರೆಡ್ ಕುಲ್ಪಿಟ್, ಟಾಮಿ ವಂಡರ್, ಸೀಗ್ಫ್ರೈಡ್ & ರಾಯ್ ಮತ್ತು ಡೌಗ್ ಹೆನ್ನಿಂಗ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 20ನೇ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಜನಪ್ರಿಯ ಜಾದೂಗಾರರಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಕಾಪರ್ಫೀಲ್ಡ್, ಲ್ಯಾನ್ಸ್ ಬರ್ಟನ್, ಜೇಮ್ಸ್ ರಾಂಡಿ, ಪೆನ್ ಮತ್ತು ಟೆಲ್ಲರ್, ಡೇವಿಡ್ ಬ್ಲೇನ್, ಕ್ರಿಸ್ ಏಂಜೆಲ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಕ್ಲೋಕ್, ಡೆರೆನ್ ಬ್ರೌನ್ ಮತ್ತು ಡೈನಮೊ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಹಿಳಾ ಜಾದೂಗಾರರಲ್ಲಿ ಡೆಲ್ ಒ 'ಡೆಲ್ ಮತ್ತು ಡೊರೊಥಿ ಡೀಟ್ರಿಚ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ದೂರದರ್ಶನ ಜಾದೂಗಾರರು ನೇರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೂರದ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರದ ದೃಶ್ಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ರಂಗ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಅನೇಕ ತತ್ವಗಳು ಹಳೆಯವು. "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಗೆ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗೊಂದಲದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಾರಿಗೆ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಇಂದು ಕನ್ನಡಿಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಳಸಲಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೆಪ್ಪರ್ಸ್ ಘೋಸ್ಟ್ ಎಂಬ ವೇದಿಕೆಯ ಭ್ರಮೆಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಕಲಾವಿದರು ಇತರ ರೀತಿಯ ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ವಂಚನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಾಜ್ ಮಹಲ್, ಲಿಬರ್ಟಿ ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ನೌಕೆಯಂತಹ ದೊಡ್ಡ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳು. ಇತಿಹಾಸ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ (ಅಲೌಕಿಕ) ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆ