Hasan al-Basri
ಅಬು ಸಯೀದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಅಲ್-ಹಸನ್ ಯಾಸರ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಸ್ರಾದ ಹಸನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ (ಅರೇಬಿಕ್ಃ الحسن البصری, ರೋಮನೀಕರಿಸಿದಃ ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ; 642-15 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 728) ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬೋಧಕ, ತಪಸ್ವಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಎಕ್ಸೆಜಿಟ್, ವಿದ್ವಾಂಸ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ. 642ರಲ್ಲಿ ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಹಸನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು, ಇವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ತರುವಾಯ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ತಾಬಿಯುನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು "ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮರಣೋತ್ತರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು" ಆನಂದಿಸುತ್ತಾ, ಟಾಬುನ್ ನ "ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ" ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. "ತ್ಯಾಗ" (ಜುಹದ್) ಗೆ ತನ್ನ ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಸನ್, ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫನ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಅವರ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು "ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದವು". ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಸಹಚರರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದವು. ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ನ ವಿವರಣೆ (ತಫ್ಸೀರ್) ಸೇರಿದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಗ್ರಂಥದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಸರು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವೂ ಸೇರಿವೆ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಸುನ್ನಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ "ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಅನೇಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಿಲ್ಸಿಲಾಗಳಲ್ಲಿ (ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯರ ಸರಪಳಿಗಳು)" ಅವರ ಹೆಸರು ಬರುವ ಮೂಲಕ ಹಸನ್ ಸೂಫಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಸನ್ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಸಂನ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಿತಾಮಹ" ನಂತೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಹಸನ್ ಅವರ ಮೂಲ ಬರಹಗಳು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಉಳಿದಿವೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಹಲವಾರು ಶಿಷ್ಯರು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳ ತುಣುಕುಗಳು ನಂತರದ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆಯಾದರೂ, ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೆಂದರೆ ರಿಸಾಲತ್ ಅಲ್-ಖಾದರ್ ಇಲಾ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮಲಿಕ್ (ಪೂರ್ವಜರ ವಿರುದ್ಧ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮಲಿಕ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರ), ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಥವಾ ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಹುಸಿ ಶಾಸನದ ಪಠ್ಯ, ಮತ್ತು ಉಮರ್ II (ಡಿ. 720) ಅವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆದ "ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯದ ಪಾತ್ರದ" ಮತ್ತೊಂದು ಪತ್ರ, ಇದನ್ನು ನಕಲಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಹಸನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸುನ್ನಿ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಬು ತಾಲಿಬ್ ಅಲ್-ಮಕ್ಕಿ (ಮರಣ 996), ಅಬು ನುಐಮ್ (ಮರಣ 1038), ಅಲಿ ಹುಜ್ವಿರಿ (ಮರಣ 1077), ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜೌಜಿ (ಮರಣ 1201), ಮತ್ತು ನಿಶಾಪುರದ ಅತ್ತಾರ್ (ಮರಣ 1221) ಮುಂತಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸುನ್ನಿ ಚಿಂತಕರು ನಂತರದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮುದಾಯದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಸ್ರಾನ್ ಸುನ್ನಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾದ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಲ್-ಜುಲೂಬ್ನಲ್ಲಿ, ಅಬು ತಾಲಿಬ್ ಅಲ್-ಮಕ್ಕಿ ಹಸನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ನಾವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಹಸನ್ ನಮ್ಮ ಇಮಾಮ್. ನಾವು ಆತನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆತನ ದೀಪದಿಂದ ನಮ್ಮ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ "(ವ 'ಲ-ಹಸನು ರಾಹಿಮಾಹು' ಲ್ಲಾಹು ಇಮುಮುನಾ ಫಿ ಹದ್ ಎ 'ಲ-ಇಲ್ಮಿ' ಲ್ಲಾದ್ ಎ 'ಲ-ನಟಕಲ್ಲಮು ಬಿಹ್, ಅಟ್ ಎ ಅರಹು ನಫು ವಾ ಸಬೀಲಾಹು ನತ್ಬಾವು ವಾ ಮಿನ್ ಮಿಸ್ ಎಹಿ ಕತಿಹಿ ನಸ್ತಾದಿ). ಲೈಫ್ ಹಸನ್ ಸಾ. ಶ. 642ರಲ್ಲಿ ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನ ತಾಯಿ ಖೈರಾ, ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪತ್ನಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಉಮ್ ಸಲಮಾ (ಮರಣ 683) ಅವರ ದಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ತಂದೆ ಪೆರೋಜ್, ಮೂಲತಃ ದಕ್ಷಿಣ ಇರಾಕ್ನಿಂದ ಬಂದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿಫಿನ್ ಕದನದ ನಂತರ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವು ಬಸ್ರಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಹಸನ್ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದನು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, "ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮದೀನಾ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಪರಿಚಯವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ [ಹಸನ್ನ] ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು". ಹಸನ್ನನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಉಮ್ ಸಲಮಾ ಶುಶ್ರೂಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿ ಅವನ ಜನನದ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಖಲೀಫಾ ಉಮರ್ (ಮರಣ 644) ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದಳು ಎಂದು ವಿವಿಧ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಓ ದೇವರೇ! ದಯವಿಟ್ಟು ಅವನನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತನನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಿಯನಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿ ". ಅವರು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಹಸನ್ ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರ ರಾಜಿಯಾಗದ ನಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹಸನ್ನ ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಿಧ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲಗಳು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಲಿಯ (ಮರಣ 661) ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಅವರು ಹಸನ್ಗೆ "ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದಾಗ" ಕಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸುನ್ನಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದವರೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ನಲವತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸಂತರು, ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಲವತ್ತು ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಅವರ ಐಹಿಕ ಮರಣದ ನಂತರ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿರುವುದರಿಂದ, ಹಸನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅವನನ್ನು ಆ ಅವಧಿಯ ಅಬ್ದಾಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿವೆ. ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಿಜಯದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸನ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು (ca. 663) ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೊದಲು ಆಭರಣ-ವ್ಯಾಪಾರಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಈ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಇರಾಕ್ನ ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೆರಳಿಸಿದರು ಎಂದರೆ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸುರಕ್ಷತೆಗಾಗಿ 705ರಲ್ಲಿ ಹಜ್-ಜಜ್ನ ವಾಸಿಟ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನೇರ ಖಂಡನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಹಸನ್ ಕೆರಳಿದ ಹಜ್-ಜಜ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಹಸನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಸಹಚರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದ, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಅವನ ಸಹ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿ ಫರ್ಖಾದ್ ಅಸ್-ಸಬಾಖಿ (ಮರಣ 729). ಅಸ್-ಸಬಾಖಿ ಮತ್ತು ರಬಿಯಾ ಬಸ್ರಿ (ಮರಣ 801) ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹಸನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನೆಂದರೆ, ಅವನು "ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ ತನ್ನ ಮಗಳ ಕೈಗಾಗಿ ಅರ್ಜಿದಾರನನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಸನ್, ಹಬೀಬ್ ಅಲ್-ಅಜಾಮಿ (ಡಿ. ಸಿ. ಎ.) ಯಂತಹ ಹಲವಾರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 8ನೇ ಶತಮಾನ), ಹಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವಿಧ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಸನ್ ತನ್ನ ಎಂಭತ್ತಾರು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 728ರಲ್ಲಿ ಬಸ್ರಾದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರಂಪರಾವಾದಿ ಕುಶಾಯ್ರಿ (ಮರಣ 1074) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, "ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿಯವರ ಮರಣದ ರಾತ್ರಿ. [ಒಬ್ಬ ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿ] ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಬಾಗಿಲುಗಳು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಕೂಗಿದನುಃ 'ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿಯವರು ಮಹೋನ್ನತನಾದ ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆತನು ಆತನನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ'. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸನು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಹಸನ್ನ ಸಂದೇಶದ ಮೂಲತತ್ವವು "ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕತೆ, ಸಂಯಮ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವದ ಭಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವನು ದೇವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದನು, ಇದನ್ನು ಅವನು ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದನು". ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಹಸನ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವರು "ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸೂಫಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆತನನ್ನು ಸೂಫಿಸಂನ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಿತಾಮಹ" ಮತ್ತು "ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹಸನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ, ಹಸನ್ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಅವರ ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಅವರ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ "ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಲಿಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂಬಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಿ, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂಬಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಿ". ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಹೇಳಿಕೆಯೆಂದರೆಃ "ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಆತನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಅದರಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾನೆ", ಇದು, ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸನ ಪ್ರಕಾರ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಸ್ರಾದಲ್ಲಿ "ಸೂಫಿಸಂನ ಅತ್ಯುತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹಸನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆಃ "[ದೂರದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ] ವೀಕ್ಷಕರು ತಾವು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೇವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಯಿಲೆಯು ಆ ಜನರನ್ನು ಬಾಧಿಸಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ, ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆಃ ಪರಲೋಕದ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, "ಇದು, ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸನ ಪ್ರಕಾರ", ಮುಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಹಸನ್ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ "ಅಂತಹ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವರ" ಬಗ್ಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಸನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸುಲಿಗೆಗಳು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರವೂ "ಪರ್ಷಿಯನ್, ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ತೋ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ". ಹಸನ್ನನ್ನು ಸೂಫಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಅವನು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ [ಸಾಹಾಬಾದ ಯುಗ] ಬೆಳೆದಿದ್ದರೂ", ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇಹದ ಸ್ವರೂಪವು "86 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ" ಬದಲಾಗಿತ್ತು, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ "ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವರ್ಗವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು". ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸುನ್ನಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹಸನ್ ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಅಲಿಯಿಂದ ಕಲಿತನು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ "ಅನೇಕ ಸೂಫಿ ಪಂಥಗಳು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು 'ಅಲಿ' ಗೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹಸನ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ". ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮಣಿಗಳನ್ನು ಹಸನ್ ದೇವರ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮಣಿಗಳನ್ನು (ಅರೇಬಿಕ್ಃ ಮಿಸ್ಬಾಹ್; ಪರ್ಷಿಯನ್, ಟರ್ಕಿಶ್, ಮತ್ತು ಉರ್ದುಃ ತಸ್ಬೀಹ್) ಬಳಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮಣಿಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಸನ್ ಹೇಳಿದ್ದು ಅಲ್-ಸುಯುತಿ (ಮರಣ 1505) ಯಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, "ನಾವು ರಸ್ತೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಡಲು ನಾವು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಹೃದಯ, ನನ್ನ ಕೈ ಮತ್ತು ನನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲು ನಾನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ, ಅಲ್-ಸುಯುತಿ ಹೀಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ಇರಬಾರದು, ಧಿಕ್ರ್-ಮಣಿಗಳು ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು ವಿರಳವಾಗಿ ಧಿಕ್ರ್-ಮಣಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ". ಹಸನ್ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರ ಉದಾಹರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮಣಿಗಳ ಬಳಕೆಯು ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸಲಾಫಿಸಂ ಮತ್ತು ವಹಾಬಿಸಂನ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಹೊಸತನವೆಂದು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಯು ಹಸನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಆತನ ಮತಾಂತರದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು "ಮಹಾನ್ ತಪಸ್ವಿಯು ತನ್ನ ವಯಸ್ಕ ಜೀವನವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿ ಆಭರಣ-ವ್ಯಾಪಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜಾನ್ ರೆನಾರ್ಡ್ ಈ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಹಸನ್ ಒಮ್ಮೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದನು, ಮತ್ತು ವಜೀರನು ಅವನನ್ನು ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲಿ ಹಸನ್ ಒಂದು ಅದ್ದೂರಿ ಗುಡಾರವನ್ನು ಕಂಡನು, ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸೈನ್ಯ, ನಾನೂರು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ನಾನೂರು ಸುಂದರ ಸೇವಕಿಯರು ಬಂದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸುಂದರವಾದ ಚಿಕ್ಕ ಮಗ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ನಿಧನರಾದಾಗಿನಿಂದ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಜೆಗಳ ಈ ಗುಂಪು ಮೃತ ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಬರುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ವಜೀರನು ವಿವರಿಸಿದನು. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಜೆಗಳ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಗಳು ಗುಡಾರದೊಳಗೆ ಹೋಗಿ ಮೃತ ಹುಡುಗನಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅವರ ಶಕ್ತಿ, ಕಲಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ, ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರವು ಅವರ ಭರವಸೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಹೇಗೆ ದುಃಖವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಘಾತಕಾರಿ ದೃಶ್ಯವು ಹಸನ್ನನ್ನು ಅವನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸದಾ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತ ಉದ್ಯಮಿಯಿಂದ ವಿಶ್ವ-ತ್ಯಜಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ನಿಜವಾದ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡನು ". ಮುಹಮ್ಮದ್ನೊಂದಿಗಿನ ಹಸನ್ನ ಸಂಬಂಧವು ಹಸನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು ಶಿಶುವಾಗಿದ್ದಾಗ ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಕೆಲವು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. "ಮಗು ಅಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಉಮ್ ಸಲಮಾದ ಮನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ" ಮುಹಮ್ಮದ್, "ಪುಟ್ಟ ಹಸನಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಆಶೀರ್ವಾದ ನೀಡಿದನು" ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಗು ಹಸನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ನೀರಿನ ಜಗ್ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಸನ್ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿದಿದ್ದಾನೆಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ತಿಳಿದಾಗ, ಅವನು "ತಾನು ಸೇವಿಸಿದ ನೀರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆ ಹುಡುಗನಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದನು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹಸನ್ ಅವರ ಸುಂದರ ನೋಟಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ನ್ ಖಾಯಿಮ್ ಅಲ್-ಜಾವ್ಜಿಯಾ (ಮರಣ 1350) ಒಂದು ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಈದ್ ದಿನದಂದು ಮಹಿಳೆಯರ ಗುಂಪೊಂದು ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ಜನರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತುಃ 'ನೀವು ಇಂದು ನೋಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಯಾರು?' "ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ" "ಇದು ಕಪ್ಪು ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಶಿಕ್ಷಕ". ಅವರು ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ "ಎಂದರ್ಥ. ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹಸನ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಳುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನವರು ಅವನನ್ನು "ತನ್ನ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನು ಚೆಲ್ಲಿದ ಅಪಾರ ಕಣ್ಣೀರಿಗಾಗಿ" ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ಒಂದು ದಿನ ಆತ ತನ್ನ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾ ಎಷ್ಟು ಅಳುತ್ತಿದ್ದನೆಂದರೆ, ಆತನ ಅಪಾರವಾದ ಕಣ್ಣೀರು "ನೀರು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದಾರಿಹೋಕನೊಬ್ಬನ ಮೇಲೆ ಹರಿದಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹಸನ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಕೆಳಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರೆದು, "ಅದು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪಾಪಿಯ ಕಣ್ಣೀರು" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಹೀಗಾಗಿ, "ಅವರು ದಾರಿಹೋಕನಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು". ಇದೇ ರೀತಿಯ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ಕುಶಾಯ್ರಿ ಹಸನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿಯನ್ನು ಅವನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಯಾನಕ ದುರಂತದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸದೆ ಯಾರೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ". ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹಸನ್ "ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಭಯದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಮುಳುಗಿದ್ದರು" ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಮರೂಫ್ ಕರ್ಖಿ ನಸ್ರ್ ಅಬು ಝೈದ್ ಸೂಫಿಸಂ ಚಿಶ್ತಿ ಆರ್ಡರ್ ಅಲೆವಿಸಂ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ರೆಫರೆನ್ಸಸ್ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಪ್ರೈಮರಿ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಮುರ್ತಾಡಾ, ತಬಾತ್ ಅಲ್-ಮುತಾಜಿಲಾ, ಎಡಿ. ಸುಸಾನಾ ವಿಲ್ಜರ್ (ಬೈಬಲ್. ಇಸ್ಲಾಮ್. 21), 18 ಎಫ್ಎಫ್. ಇಬ್ನ್ ಉತೈಬಾ, ಯುಯುನ್ ಅಲ್-ಅಕ್ಹ್ತ್ ಬಾರ್, ಕೈರೋ 1925, ಸೂಚ್ಯಂಕ ಇಬ್ನ್ ಕೆಹ್ತ್ ಅಲ್ಲಿಕಾನ್, ನಂ. 155 ಅಹ್ರಸ್ತಾನಿ, ಅಲ್-ಮಿಲಾಲ್ ವಲ್-ನಿಹಾಲ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಕ್ಯೂರೆಟನ್, 32 ಅಬು ತಾಲಿಬ್ ಅಲ್-ಮಕ್ಕಿ, ಕ್ಸೂತ್ ಅಲ್-ಯುಲೂಬ್, ಕೈರೋ 1310, ಪಾಸಿಮ್ ಅಬು ನುಐಮ್, ಹಿಲ್ಯತ್ ಅಲ್-ಅಲಿಯಾ, ಕೈರೋ 1932-8, ಪಾಸಿಮ್ ಹುದ್ ಜುಜ್ ವಿರೀ, ಕಾಸ್ ಅಲ್-ಮಹಜ್, ತ್ರ. ಆರ್. ಎ. ನಿಕೋಲ್ಸನ್, ಜಿಎಂಎಸ್ xvii, 86 ಎಫ್. ಫರೀದ್ ಅಲ್-ದೀನ್ ಅತ್ತಾರ್, ತಾದ್ ಹತ್ ಕಿರಾತ್ ಅಲ್-ಅಲಿಯಾ, ಆವೃತ್ತಿ. ನಿಕಲ್ಸನ್, ಐ, 24 ಎಫ್. ಎಫ್. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜೌಜಿ, ಆದಾಬ್ ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ, ಕೈರೋ 1931 ಅಕತ್ ಬಾರ್ ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ, ಮಿಸ್. ಧಾಹಿರಿಯಾ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್, cf. ಫಿಹ್ರಿಸ್ (ಟಾರಿಕ್), 307 (ನೋಡಿಲ್ಲ) ಜಾಹಿಜ್, ಅಲ್-ಬಯಾನ್ ವಲ್-ತಾಬಿನ್, ಕೈರೋ 1949, ಸೂಚ್ಯಂಕ ಜಮ್ಹರತ್ ರಸೈಲ್ ಅಲ್-ಅರಬ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಅಹ್ಮದ್ ಝಕಿ ಸಫ್ವತ್, ಕೈರೋ 1937, i, 378-89. ಸೆಕೆಂಡರಿ ಎಲ್. ಮಾಸ್ಸಿಗ್ನಾನ್, ಎಸ್ಸಾಯ್ ಸುರ್ ಲೆಸ್ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಡು ಲೆಕ್ಸಿಕ್ ಟೆಕ್ನಿಕ್ ಡೆ ಲಾ ಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಮುಸಲ್ಮಾನೆ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ 1922,152-75 H. H. ಸ್ಕೇಡರ್, "ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ", ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ., xiv (1925), 42 ff. ಎಚ್. ರಿಟ್ಟರ್, "ಸ್ಟಡಿಯನ್ ಜುರ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಡೆರ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಚೆನ್ ಫ್ರೊಮಿಗ್ಕಿಟ್, ಐ, ಹಸನ್ ಎಲ್-ಬಸ್ರಿ", ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ., xxi (1933), ಜೆ. ಒಬರ್ಮನ್, ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಆಫ್ಪ್ರಿಂಟ್ ಸರಣಿ ನಂ. 6, 1935 ಜೆ. ರೆನಾರ್ಡ್, ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ಃ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇಮೇಜಸ್ ಆಫ್ ಪೀಟಿ, ಕಮಿಟ್ಮೆಂಟ್, ಅಂಡ್ ಸರ್ವಾನ್ಥೂಡ್, ಬರ್ಕ್ಲಿ 2008, ಸೂಚ್ಯಂಕ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ತಬಿಯುನ್ ತಾಬಿಯುನ್ ಹದೀಸ್ ನಿರೂಪಕರು ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫಾದ ಸುನ್ನಿ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಬಸ್ರಾ ಮುಜದ್ದಿದ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಜನರು ಸುನ್ನಿ ಸೂಫಿಗಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂತರು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು 642 ಜನನ 728 ಸಾವುಗಳು