Seljuk architecture
ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕಟ್ಟಡ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು 11 ರಿಂದ 13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಳಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು (11ನೇ-12ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಸಮ್ಮಿತೀಯ ನಾಲ್ಕು-ಐವಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಮದರಸಾಗಳ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಪಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಂತಹ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಅವರ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ, ಅಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಗಾರೆ ಬಳಸಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು, ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜವಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಇರಾನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಪೂರ್ವದ ಹಿಂದಿನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸುಲ್ತಾನರ ಆಳ್ವಿಕೆ ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಂಡರೂ, ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಣ್ಣ ಬೇಲಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಯಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ತುರ್ಕರು 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಹಿಂದೂ ಕುಶ್ನಿಂದ ಪೂರ್ವ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 1050ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಫಹಾನ್ನನ್ನು ಆಲ್ಪ್ ಅರ್ಸ್ಲಾನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1071ರಲ್ಲಿ, ಮಂಜಿಕೆರ್ಟ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಅನಾಟೋಲಿಯಾವನ್ನು ತುರ್ಕಿ ವಸಾಹತುಗಾರರಿಗೆ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಕೇಂದ್ರವು ಇರಾನ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಶಾಶ್ವತ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಪೋಗಿ ಒಂದನೇ ಮಲಿಕ್-ಷಾ (ಆರ್. 1072-1092) ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ನಿಜಾಂ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ ಅವರ ವಜೀರನ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇತರ ನೀತಿಗಳ ಪೈಕಿ, ನಿಜಾಮ್ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ ಅವರು ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಸುನ್ನಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ನೀತಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮದರಸಾಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮದರಸಾದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಇಂದು ಯಾವುದೇ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಇರಾನ್ನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮದರಸಾಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿನ್ಯಾಸವು ಬೇರೆಡೆ ಮದರಸಾಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ನ ಅಪೋಜೀ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಗ್ರೇಟರ್ ಇರಾನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿಸುತ್ತದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪರಂಪರೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ನಾಶವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆಲ್ಜುಕ್-ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅವಧಿಯ ಉಳಿದಿರುವ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಈ ಯುಗದ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ. 11 ರಿಂದ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ರಾಜಧಾನಿ ಮೆರ್ವ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಆಕ್ಸಸ್ನ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಟ್ರಾನ್ಸಾಕ್ಸಿಯಾನಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮಲಿಕ್-ಷಾನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳ ಸಾಮಂತರಾದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ತುರ್ಕಿ ರಾಜವಂಶವಾದ ಕಾರಖಾನಿಡ್ಗಳು ಆಳಿದರು. ಈ ರಾಜವಂಶವು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಏಳಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಇದು ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಘಜ್ನಾವಿಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಘುರಿದ್ಗಳು ನಿಕಟವಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪೂರ್ವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುತೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ (ಇರಾನ್, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು) ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು 11 ರಿಂದ 13 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅದರ ಅವನತಿಯಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅನಾಟೋಲಿಯಾ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳ ಅವನತಿಯ ನಂತರ ವಿವಿಧ ತುರ್ಕಿ ರಾಜವಂಶಗಳು ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ರಾಜವಂಶದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ರಮ್ ನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಸುಲ್ತಾನರನ್ನು ಆಳಿತು, ಜೆಂಗಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಟುಕಿಡ್ಸ್ ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟೊಮಿಯಾ (ಜಜೀರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಳಿದರು, ಮತ್ತು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳವರೆಗೆ ಖ್ವಾರಾಜ್ಮಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾವನ್ನು ಆಳಿತು. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ರಾಜಧಾನಿಯೊಂದಿಗೆ, ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೇಸೇರಿ ಮತ್ತು ಶಿವಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಡ್ಯಾನಿಷ್ಮೆಂಡಿಡ್ಗಳು, ಎರ್ಜುರಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಲ್ಟುಕಿಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಡಿವ್ರಿಗಿ ಮತ್ತು ಎರ್ಜಿಂಕಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮೆಂಗುಜೆಕಿಡ್ಗಳು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಇತರ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕೋನ್ಯಾದ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಅಥವಾ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿದರು. ಡ್ಯಾನಿಷ್-ಮೆಂಡಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು 1178ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಸಲ್ಟುಕಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು 1202ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮೆನ್ಜುಕಿಡ್ಗಳು ಮದುವೆಯ ಮೂಲಕ ಕೊನ್ಯಾ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜವಂಶವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ತಮ್ಮ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್, ಆರ್ಟುಕಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜವಂಶಗಳ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ಗಳಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ, ಇರಾಕ್, ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಂತಹ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು-ಕೆಲವು ರಾಜವಂಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಶೈಲಿಯಾಗಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. 1243ರಲ್ಲಿ ಕೋಸೆ ಡಾಗ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸೋತ ನಂತರ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅಧಿಕಾರವು ಕುಸಿಯಿತು. ಪೂರ್ವ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ಇಲ್ಖಾನಿಡ್ಗಳು 1308ರ ನಂತರ ನೇರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮಂತರ ಮೂಲಕ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಆಳಿದರು. ಸಣ್ಣ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಎಮಿರೇಟ್ಗಳು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಇವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬೇಲಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರ ತೀವ್ರವಾದ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಶಕ್ತಿಯ ಅವನತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಇಲ್ಖಾನಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಇರಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡು ಗೋಪುರಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸ್ಮಾರಕ ದ್ವಾರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಹಿಂದಿನ ಇರಾನಿನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಆದರೆ ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯದ ತನಕ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಕರಮಾನಿಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಎರೆಟ್ನಿಡ್ಗಳಂತಹ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಸರುಹಾನಿಡ್ಸ್, ಐಡಾನ್ನ ಬೇಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಮೆಂಟೆಸೆ ಬೇಲಿಕ್ನಂತಹ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಕಾರವಾನ್ಸರೈ ಮತ್ತು ಮದರಸಾದಂತಹ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ ಇಸ್ಫಹಾನ್ನ ಜಮೇಹ್ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಪೋಷಕರು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ನವೀನ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಂಗಣದ ಸುತ್ತಲೂ ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಇವಾನುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಾಲ್ಕು-ಇವಾನುಗಳ ಯೋಜನೆಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ನಾಲ್ಕು-ಐವಾನ್ ಯೋಜನೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮಸೀದಿಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಇರಾನ್, ಅನಾಟೋಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ ಮದರಸಾಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸದ ನಂತರ ಅಥವಾ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾವರೆಹ್ನ ಜಮೇಹ್ ಮಸೀದಿ (ಸುಮಾರು 1135-1136 ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಅರ್ದೇಸ್ತಾನದ ಜಮೇಹ್ ಮಸೀದಿ (1158-1160 ನಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಜೀರ್ ನವೀಕರಿಸಿದ) ಮುಂತಾದ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು-ಇವಾನ ಯೋಜನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದರೆ "ಕಿಯೋಸ್ಕ್ ಮಸೀದಿ". ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಸಣ್ಣ ಕಟ್ಟಡವು ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಮೂರು ತೆರೆದ ಬದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಮಾನುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಇದು ಕಿಯೋಸ್ಕ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಗೋಪುರಗಳು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ರೂಪದ ಇರಾನಿನ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡು ಹೊಸ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ಈ ಶೈಲಿಯು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗೋಪುರಗಳಿಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಜೀರ್ ನಿಜಾಮ್ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ (1064 ಮತ್ತು 1092ರ ನಡುವೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ) ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ಖೋರಾಸಾನ್ ವರೆಗಿನ ವಿವಿಧ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮಿಯಾಹ್ಗಳು (ಅವನ ಹೆಸರಿನಿಂದ) ಎಂಬ ರಾಜ್ಯ ಮದರಸಾಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ನಿಜಾಂ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಈ ಮದರಸಾಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಇರಾನ್ನ ಖರ್ಗೆರ್ಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಮದರಸಾದ ಭಾಗಶಃ ಅವಶೇಷಗಳು ಇವಾನ್ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಜಾಂ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಶಾಸನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮಾದರಿಗಳು ಎರಡನ್ನೂ ಹರಡಿತು. ನಿಜಾಮ್ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮದರಸಾ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನೇಕರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಔಪಚಾರಿಕ ಮದರಸಾಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಕಾರವಾನ್ಸೇರ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೋಟೆಯ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಟ್ಟಡ, ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಇವಾನ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಸಭಾಂಗಣಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ, ರಿಬಾತ್-ಇ ಮಲಿಕ್ (ಸಿ. 1068-1080) ಮತ್ತು ರಿಬಾತ್-ಇ ಶರಾಫ್ (12ನೇ ಶತಮಾನ) ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಟ್ರಾನ್ಸೋಕ್ಸಿಯಾನಾ ಮತ್ತು ಖೋರಾಸಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು 1139ರಲ್ಲಿ ರೇಯಿಯಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಟೆಹ್ರಾನ್ನ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ) ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ತೋಗ್ರುಲ್ ಗೋಪುರದಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳ ಇರಾನಿನ ಕಟ್ಟಡ ಪ್ರಕಾರವಾದ "ಗೋಪುರ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು" ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೌಕಾಕಾರದ ಅಥವಾ ಬಹುಭುಜಾಕೃತಿಯ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿಗಳ ಪರಿಚಯವು ಹೆಚ್ಚು ನವೀನವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ನಂತರ ಸ್ಮಾರಕ ಸಮಾಧಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಕಝ್ವಿನ್ (ಉತ್ತರ ಇರಾನ್) ಬಳಿಯ ಎರಡು ಖಾರ್ರಾಕಾನ್ ಸಮಾಧಿಗಳು (1068 ಮತ್ತು 1093), ಇವು ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಮೆರ್ವ್ನಲ್ಲಿರುವ (ಇಂದಿನ ತುರ್ಕಮೆನಿಸ್ತಾನ್) ದೊಡ್ಡ ಸಮಾಧಿ ಸಂಜರ್ (ಸಿ. 1152), ಇದು ಚೌಕಾಕಾರದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರ ಇರಾನಿನ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮರದ ಕೊರತೆಯು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು, ಇದು ಈ ಕಮಾನುಗಳಿಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸದ ಬಂಧದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತುಃ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹಿಗ್ಗಿಸಲಾದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ನಡುವೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಈ ತಂತ್ರವು 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್ರಾಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಮೆರುಗುಗೊಳಿಸಲಾದ ಟೈಲ್ನ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಬಹುದು ಅಥವಾ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮುಂಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಬಹುದು. ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಲಂಕಾರವು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದೆಯಾದರೂ, ಕೆಲವು ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಗಾರೆ ಅಥವಾ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ವಸ್ತುವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ (ಅರಬೆಸ್ಕ್ಯೂಗಳು) ಕೆತ್ತಬಹುದು. ಟೈಲ್ವರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣವು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮೆರುಗುಗೊಳಿಸಲಾದ ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈ ಅಲಂಕರಣದೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಕಡೆಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೈಜೋಡಿಸಿತು, ಅದು ರಚನೆಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ನಂತರದ ಇರಾನಿನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. 11ನೇ ಶತಮಾನವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅಲಂಕರಣದ ಮುಕರ್ನಾಸ್ ತಂತ್ರದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದರ ನಿಖರವಾದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅದು ಹರಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ದುಂಡಗಿನ ಗುಮ್ಮಟದ (ಸ್ಕ್ವಿಂಚಸ್) ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮುಕರ್ನಾವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಾನಿನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂಚಿನ ಮುಕರ್ನಸ್ ಸ್ಕ್ವಿಂಚ್ಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಶುಕ್ರವಾರ ಮಸೀದಿಯ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಂತಹ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮುಕರ್ನಾಗಳ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಬಳಕೆಯು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಹ್ನೆಯೆಂದರೆ ಎಂಟು-ಬಿಂದುಗಳ ನಕ್ಷತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವಿಕಾಸದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ನಕ್ಷತ್ರದ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅವಧಿಯ ಟೈಲ್ ಕೆಲಸ, ಪಿಂಗಾಣಿ ಮತ್ತು ರಗ್ಗುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ತುರ್ಕಮೆನಿಸ್ತಾನದ ರಾಜ್ಯ ಲಾಂಛನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಚಿಹ್ನೆಯೆಂದರೆ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಗುಲಾಬಿ ಅಥವಾ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮಿಹ್ರಾಬ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಟಲ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಗುಲಾಬಿಗಳು, ಇವು ಹಳೆಯ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಚಿಹ್ನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಆ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಾದ ಕೊನ್ಯಾ (ಅವುಗಳ ಮುಖ್ಯ ರಾಜಧಾನಿ), ಕೇಸೇರಿ, ಶಿವಾಸ್, ನೀಡೆ ಮತ್ತು ಎರ್ಜುರಮ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಅಂಟಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿನೋಪ್ಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಲನ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕೋಟೆಯ ಬಂದರನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಡ್ಯಾನಿಷ್ಮೆಂಡಿಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಲ್ಟುಕಿಡ್ಗಳಂತಹ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಣ್ಣ ಟರ್ಕಿಷ್ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ಎರಡೂ ರಾಜವಂಶಗಳಾದ ಝೆಂಗಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಟುಕಿಡ್ಸ್, ಮೊಸುಲ್, ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್, ಹಸನ್ಕೀಫ್ ಮತ್ತು ಮರ್ದಿನ್ ನಗರಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಇದು ಅನಾಟೋಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೊಸದಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿನ ಸಮಾಜದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಕೇವಲ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಸ್ಥಿರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶವು, ಏಕೀಕೃತ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ" ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊನ್ಯಾ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಶ್ರಯದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಇತರ ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಾದ್ಯಂತದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಚಲನಶೀಲ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಸನ್ಗಳ ಉದ್ಯೋಗದಿಂದಾಗಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳೂ ಸಹ ಬಲವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದವು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಇರಾನ್, ಸಿರಿಯಾ, ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅವರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೋಲಿಯಾದ ಬಳಕೆಯಿಂದಲೂ ಕಾಣಬಹುದು. ನಗರಗಳ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪೋಲಿಯಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಟಾಬೆಯಲ್ಲಿನ (ಇಸ್ಪಾರ್ಟಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯ) ಅಟಾಬೆ ಎರ್ಟೋಕುಸ್ ಮದರಸಾ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸ್ಪೋಲಿಯಾ, ಪ್ರಮುಖ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿಹಾಕುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪ್ರಚಲಿತ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಕೃತಿಗಳು ಧರಿಸಿರುವ ಕಲ್ಲಿನವು, ಮಿನಾರುಗಳಿಗಾಗಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಬಳಕೆಯು ಇರಾನ್ನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಕಟ್ಟಡಗಳೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಇವು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಇದು ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು, ಮದರಸಾಗಳು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ನ ಇರಾನಿನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಬಳಕೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರವು ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳು, ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳ ಮಿಹ್ರಾಬ್ಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಯು ಅಲಂಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ನಿಪುಣ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಹಿಂದಿನ ಇರಾನಿನ ಗಾರೆ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಿನ್ಯಾಸಗಳವರೆಗಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮುಕರ್ನಾವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿವಸ್ನ ಮದರಸಾಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನ್ಯಾದ ಇನ್ಸೆ ಮಿನಾರೆಲಿ ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಡಿವ್ರಿಯ ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಅದರ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಸುತ್ತಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಅತಿರಂಜಿತ ಮತ್ತು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಉನ್ನತ-ಪರಿಹಾರ ಕಲ್ಲಿನ ಅಲಂಕಾರದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಿರಿಯನ್ ಶೈಲಿಯ ಅಬ್ಲಾಕ್ ಪಟ್ಟೆಯುಳ್ಳ ಅಮೃತಶಿಲೆಯು ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಕರಾಟೆ ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಅಲಾದ್ದೀನ್ ಮಸೀದಿಯ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಟೈಲ್ವರ್ಕ್ಅನ್ನು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತಾದರೂ, ಕರಾಟೆ ಮೆಡ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಇತರ ರೀತಿಯ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಲು ಟೈಲ್ ರಿವೇಟ್ಮೆಂಟ್ಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಹೊಸತನವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಭಕ್ತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕಾರವಾನ್ ಸರಾಯ್ಗಳು, ಸೂಫಿ ವಸತಿಗೃಹಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಂತಹ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದವು. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆತಿಥ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರವಾಸಿ ಇಬ್ನ್ ಬತೂತಾ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರವಾಸ ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ವಸತಿ ಒದಗಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸೂಫಿ ವಸತಿಗೃಹಗಳು ಮತ್ತು ಮದರಸಾಗಳ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತಿಥ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮದರಸಾದ ಬಹು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡುವ ಆಚರಣೆಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಈ ಆಚರಣೆಯು ಮೊದಲು ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಊಟವನ್ನು ನೀಡುವುದು, ನಂತರ ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕುರಾನ್ ಪಠಣವನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ಹಣ್ಣು ಮತ್ತು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸೂಫಿ ವಸತಿಗೃಹಗಳು ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸಮುದಾಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವರು ಸೆಲ್ಜುಕ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರಾಮ ಮತ್ತು ಔದಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಮಸೀದಿಗಳು ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮಸೀದಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಟರ್ಕಿಶ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಇರಾನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ನಾಲ್ಕು-ಐವಾನ್ ಯೋಜನೆಯು ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಸೀದಿಗಳು (ಉಲು ಕಾಮಿ ಅಥವಾ "ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ) ಕಡಿಮೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ರಚನೆಗಳು ಸೀಲಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕಾಲಮ್ಗಳು ಅಥವಾ ಕಂಬಗಳ ಸಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಭಾಂಗಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿ ಆಫ್ ಶಿವಾಸ್ (1197) ಮತ್ತು ಅಲಾದ್ದೀನ್ ಮಸೀದಿ ಆಫ್ ಕೊನ್ಯಾ (1156 ಮತ್ತು 1235ರ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ). ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಗ್ನೇಯ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಗಳು ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಮುಂದೆ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಇರಿಸಿವೆ. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮಸೀದಿಗಳ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನ ತಳದ ಮೇಲೆ ಇಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಅಥವಾ ಬಹುಭುಜಾಕೃತಿಯ ದಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗೋಪುರಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ತೆಳ್ಳಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಅಥವಾ ಮೆರುಗುಗೊಳಿಸಲಾದ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಅಲಂಕರಣದಿಂದ ಅವುಗಳ ಬಾಲ್ಕನಿಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಸೀದಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕ ವಿಧವೆಂದರೆ ಮೆಸ್ಸಿಡ್ (ಅರೇಬಿಕ್ ಮಸೀದಿಯಿಂದ). ಇದನ್ನು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಮೇಲಿರುವ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೊಠಡಿಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಈ ರೀತಿಯ ಮಸೀದಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ರಚನೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕಟ್ಟಡದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಮಸೀದಿ ಅಥವಾ ಕಾಲೆ ಮೆಸ್ಸಿಡಿ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಮಸೀದಿಗಳು ಇತರ ಸಣ್ಣ ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಹಲವಾರು ನಡುದಾರಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅವು ಬ್ಯಾರೆಲ್-ವಾಲ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಡ್ಡ-ವಾಲ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಡಿವ್ರಿಗಿ (1180-1181) ಮತ್ತು ಎರ್ಜುರಮ್ (12ನೇ ಶತಮಾನ) ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಮಸೀದಿಗಳು. "ಬೆಸಿಲಿಕಲ್" ಮಾದರಿಯ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮಿಹ್ರಾಬ್ ಮತ್ತು ಕಿಬ್ಲಾ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಿರ್ದೇಶನ) ದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಉದ್ದನೆಯ ಅಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ರೇಖೀಯ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರವು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಿಬ್ಲಾ ಗೋಡೆಯ ಕಡೆಗೆ ಉದ್ದವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಮೂರು "ಗುಹೆಗಳು" ಮತ್ತು ಈ ಗೋಡೆಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಕೊಲ್ಲಿಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಮೂರು ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಲಾದ್ದೀನ್ ಮಸೀದಿ (1223). 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಮಾಸ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಬರ್ಮಾಲಿ ಮಿನಾರೆ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಗೋಕ್ ಮದರಸಾ ಮಸೀದಿಯೂ ಸಹ ಬೇಸಿಲಿಕಲ್ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾ ಗೋಡೆಗೆ ಲಂಬವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ನೇವ್ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಮುಂದೆ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಇರಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿ ಆಫ್ ಡಿವ್ರಿಗಿ (1228-1229) ಒಂದು ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ಅಥವಾ ಬೇಸಿಲಿಕಲ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಮೂರು ಗುಹೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಗುಹೆಯು ಇತರರಿಗಿಂತ ಅಗಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಗುಮ್ಮಟವು ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೊಲ್ಲಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಗುಮ್ಮಟವು ಮಸೀದಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕೈಸೇರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹುನಾಟ್ ಹಾತೂನ್ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಹುವಾಂಡ್ ಹಾತೂನ್) ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು 1237-1238 ಕಾಲಮಾನದ ದೊಡ್ಡ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯು ಎರಡು ಗುಮ್ಮಟಗಳಿಂದ (ಒಂದು ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಮುಂದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಮಸೀದಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ) ಒತ್ತಿಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಅಥವಾ ನಡುದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾರ್ಶ್ವದ ಗುಹೆಗಳು ಕಿಬ್ಲಾ ಗೋಡೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ಗುಹೆಗೆ ಲಂಬವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಮಸೀದಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಗುಮ್ಮಟವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದ್ದು, ಮೂಲತಃ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುವ ಸಣ್ಣ ಅಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎರಡು ಗುಮ್ಮಟಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೂಲತಃ ಸಣ್ಣ ತೆರೆದ ಅಂಗಣವಾಗಿದ್ದು, ಕೈಸೇರಿಯ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ (ಉಲು ಕಾಮಿ) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು 1135 ರಲ್ಲಿ ಡ್ಯಾನಿಷ್-ಮೆಂಡಿಡ್ಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಆದರೆ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮರದ ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ಮಸೀದಿಯ ರೂಪಾಂತರವಾದ "ಮರದ" ಮಸೀದಿಯು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಮಧ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಶಿವ್ರಿಹಿಸಾರ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿ (1232), ಆದರೆ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಅಫಿಯೋಂಕಾರಹಿಸಾರ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿ (1272) ಮತ್ತು ಅಂಕಾರಾದಲ್ಲಿರುವ ಅರ್ಸ್ಲಾನ್ಹೇನ್ ಮಸೀದಿ (ಸಿ. 1290). 1297ರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಬೇಲಿಕ್ ರಾಜವಂಶದ ಎಶ್ರೆಫಿಡ್ಸ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಎಸ್ರೆಫೊಸ್ಲು ಮಸೀದಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕೆಲವು ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿನ ಮರದ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮರದ ಕಂಬಗಳು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ತುರ್ಕಿಯರ ಭೂತಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಿದ ಮರದ ಕಂಬಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದಿರುವ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಡೇರೆಗಳು. ಆಗ್ನೇಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಟುಕಿಡ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಿರಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯು ಇಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆರ್ಟುಕಿಡ್ಗಳು ಇದನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಇದು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಮಸೀದಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಲಂಕೃತ ಅಂಗಣದ ಮುಂಭಾಗಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೋಮನ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಟುಕಿದ್ ಮಸೀದಿಯು 1204 ರಲ್ಲಿ ಕಿಜಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿ (ಡುನೈಸಿರ್ ಅಥವಾ ಕೊಚಿಸರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಅಲಂಕೃತ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಬೈಲಿಕ್ಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಸೀದಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮನಿಸಾದಲ್ಲಿನ ಸರುಹಾನಿದ್ ಸಭೆಯ ಮಸೀದಿ (ಉಲು ಕಾಮಿ) (1371), ಸೆಲುಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇಸಾ ಬೇ ಮಸೀದಿ (1374), ಮತ್ತು ಮಿಲೇಟಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇಲ್ಯಾಸ್ ಬೇ ಮಸೀದಿ (1404). ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದಂತೆ, ಮಿಹ್ರಾಬ್ನ ಮುಂಭಾಗದ ಗುಮ್ಮಟ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಗುಮ್ಮಟಾಕಾರದ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಮದರಸಾಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಹಲವಾರು ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಅವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಒಂದು ವಿಧವು, ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಂತೆಯೇ, ತೆರೆದ ಅಂಗಣದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಇವಾನ್ಗಳಿಂದ ಗಡಿಯಾಗಿತ್ತು (ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಇವಾನ್ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದೆ). ಈ ಮದರಸಾಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಣವು ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಎರ್ಜುರಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿಫ್ಟೆ ಮಿನಾರೆಲಿ ಮೆಡ್ರೆಸ್ (ಸುಮಾರು 1250 ಅಥವಾ 1253) ಅವಳಿ ಮಿನಾರುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶಿವಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗೋಕ್ ಮೆಡ್ರೆಸ್ (1271-1272) ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಶ್ರೀಮಂತ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅದೇ ನಗರದ ಇತರ ಎರಡು ತೆರೆದ-ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮದರಸಾಗಳಾದ ಸಿಫ್ಟೆ ಮಿನಾರೆಲಿ ಮೆಡ್ರೆಸ್ (ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಬುರುಸಿಯೆ ಮೆಡ್ರೆಸ್ನಂತೆಯೇ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ನೀಡೆ (1404) ನಲ್ಲಿರುವ ಅಕ್ ಮೆಡ್ರೆಸ್, ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಸಮಕಾಲೀನ ಎಮಿರೇಟ್ ಕರಮಾನಿಡ್ಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಈ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬಹಳ ತಡವಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಅದರ ಮುಂಭಾಗದ ಎರಡನೇ ಮಹಡಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಓಗಿವ್ ಕಮಾನುಗಳ ಲಾಗ್ಗಿಯಾದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ವಿಧದ ಮದರಸಾ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನಾಟೋಲಿಯಾಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಗುಮ್ಮಟ ಅಥವಾ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಕೇಂದ್ರ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ಮದರಸಾವಾಗಿತ್ತು. ಇವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊನ್ಯಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದಕ್ಕೆ ಕರಾಟೆ ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಇನ್ಸೆ ಮಿನಾರೆಲಿ ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಎರ್ಜುರಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಯಾಕುಟಿಯೆ ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಸಹ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ನಂತರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು 1310 ರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಖಾನಿಡ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಒಳಭಾಗವು ಅನೇಕ ಕಮಾನುಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಭಾಂಗಣದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚೌಕಾಕಾರದ ಮುಕರ್ನಾಸ್ ಕಮಾನು ಸಣ್ಣ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು (ದಾರುಸಿಫಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಅನೇಕ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮದರಸಾಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೇ ಕೈಖುಸ್ರಾವ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಸಹೋದರಿ ಗೆವೇರ್ ನೆಸಿಬೆ ಹಾಟುನ್ ಅವರು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕೈಸೇರಿಯಲ್ಲಿರುವ Çifte ಅಥವಾ "ಡಬಲ್" ಮದರಸಾವು (ಸುಮಾರು 1205) ಎರಡು ತೆರೆದ-ಗಾಳಿಯ ಅಂಗಣದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು, ಒಂದು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಾಲೆ (ಮದರಸಾ) ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿವಸ್ನಲ್ಲಿ (1217-1218) I ಇಜ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಕಾಯ್ಕೌಸ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಿಫಾಯಿ ಮೆಡ್ರೆಸ್ ಒಂದು ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಿಗೆ ಸಮಗ್ರ ಸಮಾಧಿಯೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದ ಅಂಗಣದ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾದ ದಿವ್ರಿಗಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯು ಛಾವಣಿಯ ಅಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮದರಸಾವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮದರಸಾಗಳು ಅಥವಾ ಮಸೀದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹುಭುಜಾಕೃತಿಯ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ) ಅಥವಾ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಿಧವಾಗಿದ್ದು, ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗುಮ್ಮಟ ಮತ್ತು ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶಂಕುವಿನಾಕಾರದ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದವು. ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಬೆಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಈ ರೀತಿಯ ಮುಕ್ತ-ನಿಂತಿರುವ ಸಮಾಧಿಯು, ಈ ಹಿಂದೆ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗೋಪುರ-ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆ ಅಲಂಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅಲಾದ್ದೀನ್ ಮಸೀದಿಯ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು 1190ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸುಲ್ತಾನ್ ಎರಡನೇ ಕಿಲಿಕ್ ಅರ್ಸ್ಲಾನ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯು ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಬದಲು ದಶಭುಜಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎರ್ಜುರಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಮಿರ್ ಸಲ್ಟಕ್ನ ಸಮಾಧಿಯು ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಕೆಳಭಾಗ ಮತ್ತು ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೈಸೇರಿಯಲ್ಲಿನ ಡೋಡೆಕಾಗೋನಲ್ ಸಮಾಧಿಯ (ಸಿ. 1275) ಡೊನರ್ ಕಂಬೆಟ್ ಮತ್ತು ನಿಡೆನಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಹುದಾವೆಂಡ್ ಹಾಟುನ್ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು (1312) ಮುಕರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟೆರ್ಕಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಾಮಾ ಹಾತೂನ್ನ ಸಮಾಧಿಯು (13ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ) ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯ ರಚನೆಯು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಲಂಕೃತ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡಿವ್ರಿಗಿಯಲ್ಲಿ 1197ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಿಟ್ಟೆ ಮೆಲಿಕ್ (ಅಥವಾ ಶಾಹಿನ್ ಷಾನ) ಸಮಾಧಿಯು ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮುಕರ್ನಾಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೇ ಇಜ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಕಾಯಕಾಸ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯು, ಶಿವಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಸಿಫಾಯಿ ಮೆಡ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಕಟ್ಟಡದ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿರುವ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರದ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಏರುವ ಅದರ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಮೊನಚಾದ ಗುಮ್ಮಟಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಸುಮಾರು ನೂರು ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳು ಮಾತ್ರ ಇಂದು ವಿವಿಧ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಅನೇಕವು ಬಹುತೇಕ ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿವೆ ಅಥವಾ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಎರಡನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಈ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಬಹುಪಾಲು ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು ಯಾವುದೇ ಅಡಿಪಾಯ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು 1220 ಮತ್ತು 1250ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಮೊದಲು ಬಂದ ಇರಾನಿನ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳ ಮೂಲ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಸೀಳು ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದಪ್ಪ ಕಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಏಕೈಕ ಪ್ರವೇಶವು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲೂ ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯ ಅನುಕೂಲಕರ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರೇನೆಲೇಷನ್ ಇದೆ. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲಿನ ಅಷ್ಲರ್ಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಡ್ರಮ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಶಂಕುವಿನಾಕಾರದ ಛಾವಣಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಹೂವಿನ ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು ಆಯತಾಕಾರದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮುಚ್ಚಿದ ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ತೆರೆದ ಅಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರವೇಶವು ತೆರೆದ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ರಚನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಚಲಿತ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ತೆರೆದ ಅಂಗಣದ ಮೂಲಕ ಹೋದ ನಂತರ, ಜನರು ಮುಚ್ಚಿದ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಮುಚ್ಚಿದ ಸಭಾಂಗಣವು ಕಂಬಗಳ ಹಲವಾರು ನಡುದಾರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ಗುಮ್ಮಟದೊಂದಿಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು ಸಣ್ಣ ಅಲಂಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸರಳವಾದ ಪರದೆಯ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಲಂಕರಣವು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಆಶ್ರಯವು ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ರಚನೆಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಅಶ್ವಶಾಲೆಗಳು, ಸರಕುಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಬಿಚ್ಚಲು ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ವಸತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಆಶ್ರಯ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಮಾನಾಂತರ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ನೆಲಮಟ್ಟದ ಕೆಳಗಿನ ಪಟ್ಟಿಯು ಅಶ್ವಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಪಟ್ಟಿಯು ಸರಕು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಇರಿಸುವ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡವು. ಅನೇಕ ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳು ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ಒಳಚರಂಡಿ ಮತ್ತು ಒಳಚರಂಡಿ ಸೇರಿದಂತೆ ನೀರಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಬಳಕೆಗಳು, ಸುಲ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ರಾಜರಿಗೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಅತಿಥಿ ಗೃಹಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರಾಗೃಹಗಳಾಗಿ, ಆಶ್ರಯ ತಾಣಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಊಟ, ಆಶ್ರಯ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆ, ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮಸೀದಿ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಸೇವೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಮಾಣವು ಬಹಳಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಎರಡು ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರೂ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅನನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳು ಸರಳವಾದ ಆಯತಾಕಾರದ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ಅಂಗಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಕಮಾನುಗಳುಳ್ಳ ನಡುದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಬಹುಶಃ 1190ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಎರಡನೇ ಕಿಲಿಕ್ ಅರ್ಸ್ಲಾನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅಲೈಹಾನ್ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್, ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮುಕರ್ನಾಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೋರ್ಟಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅಂತಲ್ಯಾ ಮತ್ತು ಬುರ್ದುರ್ ನಡುವಿನ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸುಸುಜ್ ಹಾನ್ (ಸುಮಾರು 1246), ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದರ ಅಂಗಣದ ಕೊರತೆಯು ಅಪೂರ್ಣವಾದ ನಿರ್ಮಾಣ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಇತರ ಕಾರವಾನ್ ಸೆರೈಗಳು ಛಾವಣಿಯ ಆರ್ಕೇಡ್ಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ದೊಡ್ಡ ಅಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಛಾವಣಿಯ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇವ್ಡಿರ್ ಹಾನ್ (1215-1219) ಮತ್ತು ಕಾರ್ಕೋಜ್ ಹಾನ್ (ಪ್ರಾಯಶಃ 1237 ಮತ್ತು 1246 ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ) ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ರೀತಿಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ, ಇವೆರಡೂ ಅಂತಲ್ಯಾ-ಬುರ್ದುರ್ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಕೊನ್ಯಾ-ಅಕ್ಷರಾಯ್ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸುಲ್ತಾನ್ ಹಾನ್ (1229), ಕೈಸೇರಿ ಬಳಿಯ ಸುಲ್ತಾನ್ ಹಾನ್ (1236-1237), ಅಕ್ಷರಾಯ್ ನ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಅಜ್ಕಾರಾ ಹಾನ್ (1240ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು), ಮತ್ತು ಕೈಸೇರಿ ನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕರಾಟಾಯ್ ಹಾನ್ (ಸುಮಾರು 1240ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು) ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಮಾರಕವಾದ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿವೆ. ಅವು ಅರ್ಧ-ಸುತ್ತಿನ ಬುರುಜುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೋಟೆಯಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಗಾಳಿಯ ಒಳಗಿನ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಅಂಗಳಗಳ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಲ್ಕು ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರಿಸಿದ ಸಣ್ಣ ಘನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕೊಠಡಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಎದುರು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ದ್ವಾರವು ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟದೊಂದಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಹಜಾರಕ್ಕೆ ಲಂಬವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಅನೇಕ ನಡುದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಕೋಟೆಗಳ ಪೈಕಿ, ಕರಾವಳಿ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಅಲನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಚನೆಗಳ ಸಮೂಹವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಗಳು, ಕಡಲತೀರದ ಗೋಪುರ ಅಥವಾ ಬುರುಜು (ಕಿಜಿಲ್ ಕುಲೆ) ಮತ್ತು ನೌಕಾ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರ ಅಥವಾ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆ (ಟರ್ಸೇನ್) ಸೇರಿವೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್ ನಗರವು ತನ್ನ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಗೋಡೆಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಗೋಡೆಗಳು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳದ್ದಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಆರ್ಟುಕಿಡ್ಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇವು ಸುಲೇಖನ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅರಮನೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಟೆಯೊಳಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಸೆಲ್ಜುಕ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಕೋಟೆಯು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಗರದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಮೇಲಿರುವ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಅಲಾದ್ದೀನ್ ಮಸೀದಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿತ್ತು. ಅದರ ಮಂಟಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅಲಾದ್ದೀನ್ ಕೋಸ್ಕು ಅಥವಾ ಅಲಾದ್ದೀನ್ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಂಟಪವನ್ನು ಎರಡನೇ ಕಿಲಿಕ್ ಅರ್ಸ್ಲಾನ್ (ಆರ್. 1156-1192) ಅವರು ಕೋಟೆಯ ಗೋಪುರವೊಂದರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಇತರ ಅರಮನೆಗಳು ಈಗ ನಿಂತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಯ್ಕುಬಾಡಿಯೆ ಅಥವಾ ಕಾಯ್ಕುಬಾಡಿಯ್ಯವು ಕಾಯಸೆರಿ ಬಳಿ ಅಲಾ ಅಲ್-ದಿನ್ ಕಾಯ್ಕುಬಾದ್ (ಆರ್. 1220-1237) ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಬೇಸಿಗೆ ಅರಮನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಕೃತಕ ಸರೋವರದ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೂರು ಸಣ್ಣ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ, ದೋಣಿಮನೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಕೊಠಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಟೈಲ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ರಚನೆಯೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಕುಬಾದಾಬಾದ್ ಅರಮನೆಯು ಅದೇ ಸುಲ್ತಾನನು ಬೇಯೆಹಿರ್ ಸರೋವರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಬೇಸಿಗೆ ಅರಮನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ವಸತಿ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ 16 ಸಣ್ಣ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಟುಕಿಡ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ನದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಸೇತುವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸೇತುವೆಯೆಂದರೆ ಮೊನಚಾದ ಕಮಾನು ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕ-ಸ್ಪ್ಯಾನ್ ಸೇತುವೆ, ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಪ್ಯಾನ್ ದೊಡ್ಡ ಮೊನಚಾದ ಕಮಾನು ಆಗಿತ್ತು. ಸಿಲ್ವಾನ್ನ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಬ್ಯಾಟ್ಮ್ಯಾನ್ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಆರ್ಟುಕಿಡ್ಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮಲಬಾದಿ ಸೇತುವೆಯು (1147) ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸೇತುವೆಯು ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಉದಾ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮೋಸ್ಟರ್ ಸೇತುವೆ). ದುರ್ಬಲ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಳವಿಲ್ಲದ ನದಿಗಳಿಗೆ, ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಬಹು-ಕಮಾನು ಸೇತುವೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸೇತುವೆಯಾದ ಡಿಕಲ್ ಸೇತುವೆ, ಇದನ್ನು 1065-1067 ನಲ್ಲಿ ಟೈಗ್ರಿಸ್ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸೇತುವೆಯು ಬೇಲಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಸೇತುವೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಟರ್ಕಿಶ್/ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಯುಗದ ಸೇತುವೆಯೆಂದರೆ 1155 ಮತ್ತು 1175ರ ನಡುವೆ ಆರ್ಟುಕಿಡ್ಸ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹಸನ್ಕೇಫ್ನ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಹಳೆಯ ಸೇತುವೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಎತ್ತರದ ಬೃಹತ್ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಲಂಕಾರದ ನಿದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸದ ಚಿತ್ರಣ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಲಂಕಾರಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಆರ್ಟುಕಿಡ್ಸ್ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಮೃದ್ಧ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಕಲ್ಲಿನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳ ಮೂಲಕ. ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಇದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳಂತಹ ಕೋಟೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಾಗಿಲುಗಳು, ದ್ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಇಲ್ಖಾನಿದ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ನಂತರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಣದ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜೋಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ನಿಡೆನಲ್ಲಿರುವ ಅಲಾದ್ದೀನ್ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಡಿವ್ರಿಜಿಯ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿರುವ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ದ್ವಾರ. ಈ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿರಳವಾಗಿ, ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಡಿವ್ರಿಗಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ದ್ವಾರದ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ. ಈ ಉದಾಹರಣೆಯು ಗ್ರಹಗಳ ಆಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿಂಹಗಳ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸಿದ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಣಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಂಹವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ಣ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗಾರ್ಗೋಯಿಲ್ಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಿಂಹ ಶಿಲ್ಪಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಮಾನವನ ಲಕ್ಷಣಗಳಂತೆ, ಸಿಂಹದ ಚಿತ್ರಣದ ಬಳಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೂರ್ಯನ ರಾಶಿಚಕ್ರ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಸೇರಿಯ ಸಿಫ್ಟೆ ಮೆಡ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿಂಹದ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು, ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಗೂಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಿಂಹದ ಎರಡು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಸೇರಿಯ ಡೊನರ್ ಕಂಬೆಟ್ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವ ವೃಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಚಂದ್ರನ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಿಂಹಗಳ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಹದ್ದುಗಳು/ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಉಪಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹದ್ದು ಮೂಲತಃ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಮೂಲದ ಟರ್ಕಿಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವಾದ ಓಘುಜ್ನ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಚಿಹ್ನೆಯ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಪಕ್ಷಿಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹದ್ದು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಎರ್ಜುರಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಮಿರ್ ಸಲ್ಟುಕ್ನ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ನಿಡೆನಲ್ಲಿರುವ ಹುದಾವೆಂಡ್ ಹಾಟುನ್ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಹದ್ದುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಎರಡು-ತಲೆಯ ಹದ್ದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಿಂಹಗಳಂತೆಯೇ ಉಗ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ (ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳಂತಹ ಪವಿತ್ರವಲ್ಲದ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ). ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳಂತಹ ಇತರ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕರೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದಾಗ, ಎರಡು-ತಲೆಯ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಒಂದೇ ಬೇಟೆಯ ಅರ್ಥದ ಪಕ್ಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಆತ್ಮ-ಪಕ್ಷಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಎರಡು-ತಲೆಯ ಹದ್ದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ದಿಯಾರ್ಬಕೀರ್ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ಆರ್ಟುಕಿಡ್ ಗೋಪುರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವರು ಡಿವ್ರಿಗಿ ಮಹಾ ಮಸೀದಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಅರಬೆಸ್ಕ್ಯೂಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೈಸೇರಿಯಲ್ಲಿನ ಡೊನರ್ ಕಂಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಜೀವ ವೃಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳಂತಹ ಅಪವಿತ್ರ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೋರಾಡುವಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳು ತೆರೆದ ಬಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದುಷ್ಟ ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ತಿರುಚಿದ, ಗಂಟು ಹಾಕಿದ ಅಥವಾ ಹಾವಿನಂತಹ ದೇಹ ಮತ್ತು ಬಾಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವು ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಆರಂಭಿಕ ಚೀನೀ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ತಿರುಚಿದ ಮತ್ತು ಉಗ್ರ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿಯ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡಲು ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಅನ್ನು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕರೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಪವಿತ್ರ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದಾಗ, ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಅನ್ನು ರಾಶಿಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಹುಸಿ-ಗ್ರಹವಾದ ಜಾವ್ಜಹರ್ಗೆ ಸಹ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದರ ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಾಲವು ಚಂದ್ರನ ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಅವರೋಹಣ ಗ್ರಂಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆತ್ತಿದ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರ್ಜುರಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿಫ್ಟೆ ಮಿನಾರೆಲಿ ಮೆಡ್ರೆಸ್ನ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜೋಡಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೇಸೇರಿ ಬಳಿಯ ಸುಲ್ತಾನ್ ಹಾನ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ ಮಸೀದಿಯ ಕಮಾನುಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಸ್ಪರ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಜೋಡಿ ಸೇರಿವೆ. ಸೈರನ್ ಒಂದು ಪೌರಾಣಿಕ ಸ್ತ್ರೀ ಜೀವಿ, ಸೈರನ್ಗಳು ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಿರೀಟಗಳು, ಮೀನಿನ ಬಾಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ರೆಕ್ಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಸಂಕರೀಕೃತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಿಥುನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸೈರನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ರಾಶಿಚಕ್ರದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸೈರನ್ಗಳು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು. 7ನೇ ಮತ್ತು 8ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜವಳಿ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಮತ್ತು 6ನೇ ಮತ್ತು 7ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ತುರ್ಫಾನ್ ಜವಳಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೈರನ್ಗಳ ಬಳಕೆಯು ಸೆಲ್ಜುಕ್-ಪೂರ್ವ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಹುದಾವೆಂಡ್ ಹಾತೂನ್ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಕುಬಾದಾಬಾದ್ ಅರಮನೆಯ ಅಂಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಸೈರನ್ ಚಿತ್ರಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸ್ಫಿಂಕ್ಸ್ ಅಶುದ್ಧ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ, ಸಿಂಹನಾರವು ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ತಮ್ಮ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಳಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಿಂಹನಾರದ ಉಪಶಮನದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ, ಹದಗೆಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಡೋನರ್ ಕಂಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸಿಂಹನಾರವು ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಫಿಯೋಂಕರಹಿಸಾರ್ನ ಪುರಾತತ್ವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಿಂಹನಾರದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲೂ ಈ ಕಾರ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಿಂಹನಾರಿ ಸಹ ರಾಶಿಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಇರಾನ್ನಿಂದ (ಕ್ಲೆವೆಲ್ಯಾಂಡ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ) "ವೇಡ್ ಕಪ್" ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ "ಸಿಂಹನಾರಿ ಚಕ್ರ" ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು, ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಅದರ ಏರುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಾನ, ಶಿಖರ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಕೇತಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಫಿಂಕ್ಸ್, ಈಗಾಗಲೇ ಮತ್ತು ಹೈಬ್ರಿಡ್ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸೆಲ್ಜುಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಕರೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಚಕ್ರ (ರಾಶಿಚಕ್ರ) 12 ತಿಂಗಳ ರಾಶಿಚಕ್ರದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಚೀನೀ ರಾಶಿಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು 12 ವರ್ಷಗಳ ಚಕ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು (ಇಲಿ, ಎತ್ತು, ಹುಲಿ, ಮೊಲ, ಡ್ರ್ಯಾಗನ್, ಹಾವು, ಕುದುರೆ, ಮೇಕೆ, ಕೋತಿ, ಕೋಳಿ, ನಾಯಿ ಮತ್ತು ಹಂದಿ) ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಎಮಿರ್ ಸಲ್ತುಕ್ನ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ, ಕೈಸೇರಿ ಬಳಿಯ ಸುಲ್ತಾನ್ ಹಾನ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಶಿವಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗೋಕ್ ಮೆಡ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮಿನ್ಬಾರ್ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪಲ್ಪಿಟ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರುವ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವು ಸಣ್ಣ ನೇರ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ ತರಹದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಾಲದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳನ್ನು ಮರದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಅರಬ್ ಆಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಒಟ್ಟಾರೆ ರೂಪ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅವು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್ನಲ್ಲಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವು ಸಿರಿಯನ್ ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮುಕರ್ನಾಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ನಿಪುಣ ಟರ್ಕಿಶ್ ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳನ್ನು ಕುಂಡೆಕರಿ ತಂತ್ರದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಇಂಟರ್ಲಾಕಿಂಗ್ ಮರದ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಉಗುರುಗಳು, ಪಿನ್ಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಟುಗಳ ಬಳಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮೊಸಾಯಿಕ್ನಂತೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಮರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಅಲಾದ್ದೀನ್ ಮಸೀದಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ (ಮಸೀದಿಯ ಅನೇಕ ನಂತರದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗಳ ಮೊದಲು 1155-6 ದಿನಾಂಕ), ಮಾಲತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿರ್ಟ್ನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಸೀದಿಗಳ (ಉಲು ಕ್ಯಾಮಿಸ್) ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳು (ಇವೆರಡೂ 13ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಈಗ ಅಂಕಾರಾದ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ), ಸಿವ್ರಿಹಿಸಾರ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ (1275), ಮತ್ತು ಎರೆಫೊಸ್ಲು ಮಸೀದಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ (1297-9) ಸೇರಿವೆ. ಈ ಶೈಲಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ ಅನ್ನು ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೇಲಿಕ್ಸ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಆಳವಿಲ್ಲದವುಗಳಾದವು, ಮರದ ತುಂಡುಗಳ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಜೋಡಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರೊಜೆಕ್ಟಿಂಗ್ ಬಾಸ್ಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲಂಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನಿಸಾದ ಸರುಹಾನಿದ್ ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ (1376) ಮತ್ತು ಬುರ್ಸಾದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ (1499) ಸೇರಿವೆ. ಕುಂಡೇಕರಿ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳನ್ನು ಸರಳವಾದ ಮರದ ಹಲಗೆಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇವುಗಳನ್ನು ಕುಂಡೇಕರಿ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಮಾಡಿದ ಅಲಂಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮರದ ಹಲಗೆಗಳು ಬಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಕುಗ್ಗಬಹುದು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಒಂದು ಹಲಗೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾಗಿ ಜೋಡಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಮಿನ್ಬಾರ್ಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಡಿವ್ರಿಯ ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ (1228-9) ಮತ್ತು ಅಂಕಾರಾದಲ್ಲಿರುವ ಅರ್ಸ್ಲಾನ್ಹೇನ್ ಮಸೀದಿಯ ಮಿನ್ಬಾರ್ (1289-90) ಸೇರಿವೆ. ಸರಳ ತಂತ್ರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಮರಗೆಲಸ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲತೆಯ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಹಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆರ್ವನ್ಸಾರೇಸ್ಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಟರ್ಕಿಯ ಕಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಇರಾನ್ನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸ