Une Tempête
ಯುನ್ ಟೆಂಪೆಟ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಃ "ಎ ಟೆಂಪೆಸ್ಟ್") 1969ರಲ್ಲಿ ಐಮೆ ಸೆಸೈರ್ ಬರೆದ ನಾಟಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ದಿ ಟೆಂಪೆಸ್ಟ್ನ ವಸಾಹತೋತ್ತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದ್ದು, ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ದ್ವೀಪವೊಂದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ನಾಟಕವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಟುನೀಶಿಯಾದ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ ಡಿ 'ಹಮ್ಮಮೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಜೀನ್-ಮೇರಿ ಸೆರೌ ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ನಂತರ ಅವಿಗ್ನಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಆಡಲಾಯಿತು. ಸೆಸೈರ್ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಆವೃತ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಪಾತ್ರವರ್ಗದ ಕೆಲವು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಸೆಸೈರ್ ಪ್ರೊಸ್ಪೆರೋ ಒಬ್ಬ ಬಿಳಿಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಏರಿಯಲ್ ಒಬ್ಬ ಮುಲಾಟ್ಟೊ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಬನ್ ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೆಸೈರ್ ಜನಾಂಗ, ಅಧಿಕಾರ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಕಾರಣ ಈ ಪಾತ್ರಗಳು ನಾಟಕದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿವೆ. ಕೆರಿಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪವಾದ ಮಾರ್ಟಿನಿಕ್ನ ಬರಹಗಾರ ಐಮೆ ಸೆಸೈರ್ ಅವರು 1913 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಆ ದ್ವೀಪವು ಇನ್ನೂ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುವಾಗಿತ್ತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಗುರುತನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದ ನೆಗ್ರಿಟ್ಯೂಡ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು. ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ನಾಟಕದ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಸೆಸೈರ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಕ್ಯಾಲಿಬನ್ಗೆ, ನಾಟಕದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪಾತ್ರವಾದ ಪ್ರಾಸ್ಪೆರೊನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಭಾಷೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಸೆಸೈರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು, ಯುನ್ ಟೆಂಪೆಟ್ನಂತಹ ನಾಟಕಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಳವಾದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನಿಕ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಸವಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾತ್ರಗಳು ಪ್ರೋಸ್ಪೆರೊ-ಮಿಲನ್ನ ನ್ಯಾಯಯುತ ಡ್ಯೂಕ್, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಜಾದೂಗಾರ, ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ಮಾಸ್ಟರ್ ಏರಿಯಲ್-"ಮುಲಾಟ್ಟೋ ಗುಲಾಮ" ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಯಾಲಿಬನ್-ಸಿಕೋರಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮ ಮಿರಾಂಡಾದ ಮಗ-ಪ್ರೋಸ್ಪೆರೊನ ಮಗಳು ಎಶು-ಯೊರುಬಾ ದೇವರು ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್-ಅಲೊನ್ಸೊ ಮತ್ತು ಮಿರಾಂಡಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯ ಮಗ ಅಲೊನ್ಸೊ-ನೇಪಲ್ಸ್ನ ರಾಜ ಆಂಟೋನಿಯೊ-ನೇಪಲ್ಸ್ನ ಡ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಸ್ಪೆರೊನ ಸಹೋದರ ಗೊನ್ಜಾಲೊ-ಅಲೊನ್ಸೊನ ಸಲಹೆಗಾರ ಟ್ರಿನ್ಕುಲೋ-ನೇಪಲ್ಸ್ನ ಜೆಸ್ಟರ್ ಸ್ಟೆಫಾನೋ ರಾಜ-ನೇಪಲ್ಸ್ನ ಬಟ್ಲರ್ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್-ಅಲೊನ್ಸೊನ ಸಹೋದರ ಸಾರಾಂಶ ನಾಟಕದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಯೆಯು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ನಾಟಕವನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಸೆಸೈರ್ ಜನರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರೋಸ್ಪೆರೊ ಆಗಮಿಸುವ ಮೊದಲು ಕ್ಯಾಲಿಬನ್ ದ್ವೀಪದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಬ್ಬರೂ ಪ್ರೋಸ್ಪೆರೊನಿಂದ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಲಿಬನ್ ಮತ್ತು ಏರಿಯಲ್ ತಮ್ಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಲಿಬನ್ ಏರಿಯಲ್ನ ಅಹಿಂಸೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರಾಸ್ಪೆರೋನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಭಾಷೆಯ ಹೇರಿಕೆ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಸ್ಪೆರೋ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿರದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಏರಿಯಲ್, ಪ್ರಾಸ್ಪೆರೊಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಾಟಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಸ್ಪೆರೊ ಏರಿಯಲ್ಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಬನ್ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಆವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಸ್ಪೆರೊ ತನ್ನ ಮಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ದ್ವೀಪವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಸೆಸೈರ್ ಅವರ ಇತರ ಕೃತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಯುನ್ ಟೆಂಪೆಟ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನಿಯಾ ಲೂಂಬಾದಂತಹ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಶೈಲಿಯು ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಂಧಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಮೂಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೂಲ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವು ಆ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯತೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ರಸೆಲ್ ವೆಸ್ಟ್ನಂತಹ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಮೂಲ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಾಟಕವು ಸಮೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ನಾಟಕವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೆಸ್ಟ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸಹ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಲೂಂಬಾ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಮೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಕೃತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ನೆಗ್ರಿಟ್ಯೂಡ್ನಂತಹ ಚಳುವಳಿಯ ರಚನೆಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋದ ಮೇರಿಸ್ ಕಾಂಡೆ ಸೇರಿದಂತೆ, ಲೂಂಬಾವನ್ನು ಒಪ್ಪುವ ಅನೇಕ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುನ್ ಟೆಂಪೆಟ್ ಅನ್ನು 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ "ನೆಗ್ರಿಟ್ಯೂಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಂಶಾವಳಿಯ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೇರುಗಳ ದಮನ ಮತ್ತು ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ನೆಗ್ರಿಟ್ಯೂಡ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಐಮೆ ಸೆಸೈರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿ ಕೈರ್ ಡಿ 'ಉನ್ ರಿಟೂರ್ ಔ ಪೇಸ್ ನಟಾಲ್ (ನೋಟ್ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎ ರಿಟರ್ನ್ ಟು ದಿ ನೇಟಿವ್ ಲ್ಯಾಂಡ್, 1939) ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದನ್ನು ಕಪ್ಪು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ಕಪ್ಪುತನದ ಸ್ವೀಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಲಿಂಗನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ, ಕಪ್ಪು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನೆಗ್ರಿಟ್ಯೂಡ್ ಒಂದು ಜಾಗತಿಕ ಉಪಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಹಾರ್ಲೆಮ್ ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದಿಂದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೆತ್ತಿತು. 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದ ಈ ಚಳವಳಿಯ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಕೇವಲ ಸೆಸೈರ್ ವಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡ್ ಸೆಡಾರ್ ಸೆಂಘೋರ್ ಮತ್ತು ಲಿಯೋನ್-ಗೊಂಟ್ರಾನ್ ಡಮಾಸ್ರಂತಹ ಇತರ ಚಿಂತನೆಯ ನಾಯಕರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಅಧಿಕಾರದ ರಚನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕೃತಿಯಾದ ಯುನ್ ಟೆಂಪೆಟ್ ಅನ್ನು ಈ ಚಳವಳಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ "ದಿ ಟೆಂಪೆಸ್ಟ್" ನ ಪ್ರಚಲಿತ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಕ್ರಿಯೋಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ನ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಜಟಿಲತೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕಪ್ಪು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥರ್ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಎ ಸೇಲ್ಸ್ಮ್ಯಾನ್ (1949) ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುನ್ ಟೆಂಪೆಟ್ನ ಮೂಲ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ, "ಎಲ್ ಆರೆಂಜ್ ಪ್ರೆಸ್ಸಿ, ಆನ್ ಎನ್ ರೆಜೆಟ್ಟೆ ಎಲ್ ಎಕೋರ್ಸ್" ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ರಿಚರ್ಡ್ ಮಿಲ್ಲರ್, "ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ಕಿತ್ತಳೆಯ ರಸವನ್ನು ಹಿಂಡಿದ ನಂತರ, ನೀವು ತೊಗಟೆಯನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ!" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಲಿಬನ್ ಅವರು ಪ್ರೋಸ್ಪೆರೊಗೆ ಮಾಡಿದ ಈ ವಿಸ್ಮಯಗಳು ಡೆತ್ ಆಫ್ ಎ ಸೇಲ್ಸ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಲಿ "ನೀವು ಕಿತ್ತಳೆಯನ್ನು ತಿಂದು ಸಿಪ್ಪೆಯನ್ನು ಎಸೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ-ಮನುಷ್ಯನು ಹಣ್ಣಿನ ತುಂಡು ಅಲ್ಲ!" ಎಂದು ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 1969 ನಾಟಕಗಳು ಮಾರ್ಟಿನಿಕ್ವಿಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಳು ಐಮೆ ಸೆಸೈರ್ ಅವರ ದಿ ಟೆಂಪೆಸ್ಟ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಕಲೋನಿಯಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ