What Is a Nation?
"ರಾಷ್ಟ್ರ ಎಂದರೇನು? () ಎಂಬುದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ರೆನಾನ್ (1823-1892) ಅವರು ಸೊರ್ಬೊನ್ನಲ್ಲಿ 1882 ರಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಉಪನ್ಯಾಸವಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು "ದೈನಂದಿನ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಜನರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಏನು ಮರೆಯುತ್ತಾರೋ ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಂಕಲನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಒಪ್ಪಂದದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಭಾಷಾ ಗುಂಪುಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಡುವೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ರೆನನ್ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಗಂಭೀರ ದೋಷಗಳನ್ನು" ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಶವಪರೀಕ್ಷೆಯಂತಹ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಂಪಾದ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ" ನಡೆಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. 1882ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಜರ್ಮನಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಂತಹ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; "ಹೊಸ ರೋಮನ್ ಅಥವಾ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ". "ಸಾಮೂಹಿಕ ಗುರುತನ್ನು" ಬಯಸುವ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ರೆನಾನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮನುಷ್ಯನ ಶುದ್ಧ ಗುರುತನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಂಗವು ಜನರ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೆನಾನ್ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ವೇದಿಕೆ ಕಲ್ಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಧರ್ಮ ಯಾವುದೂ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೆನಾನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಭಾಷೆ "ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಧರ್ಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ". ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಎರಡೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಒಂದೇ, ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಧರ್ಮಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಜನರು ಒಂದನ್ನು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಚನೆಯ ಅನುಭವದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಜನಾಂಗಗಳು, ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರೆನನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಜನರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಾರ್ಮನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರನ್ನು ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ". ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ "ಮಿಲಿಟರಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಉದಾತ್ತತೆ, ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು" ತಂದರು, ಅದು ಮೊದಲು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಫರ್ಗೆಟ್ಫುಲ್ನೆಸ್ ರೆನಾನ್ ನಂತರ ಪ್ರಬಂಧದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಮರೆಯುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೋಷವನ್ನು ಸಹ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯ". ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು, ಅನಗತ್ಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ನಂತರದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರೋಪಕಾರಿಗಳೂ ಸಹ, ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಏಕತೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಉತ್ತರ ಭಾಗವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸುವುದು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಿರ್ನಾಮ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ". ಜನರು ತಮ್ಮ ನೋವಿನ ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನ" ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಏಕತೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ತಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಬೊಹೆಮಿಯಾದಂತಹ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವಿದೆ, ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಏಕರೂಪತೆ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆಃ ಆದರೂ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಬರ್ಗಂಡಿಯನ್, ಅಲನ್, ತೈಫೇಲ್ ಅಥವಾ ವಿಸಿಗೊಥ್ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಾಗರಿಕನು ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಅಥವಾ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಮರೆತಿರಬೇಕು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸುಳ್ಳು ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ರೆನಾನ್ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಓಟದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಂತಹ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು "ಸೆಲ್ಟ್, ಐಬೀರಿಯನ್, ಜರ್ಮನ್". ಅತ್ಯಂತ ಉದಾತ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತವು ಹೆಚ್ಚು ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ ". ಅವರು ಮುಂದೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು "ನಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನಂತಹ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೆನನ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ನೀವು ಫ್ರೆಂಚ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಜರ್ಮನ್ ಆಗಿರಬಹುದು, ಆದರೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್, ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪ್ರಚಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಡಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿವೆಃ "ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೆತ್ತಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ". ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಾನತೆಗಳು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ ನಂತರ, ರೆನಾನ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಬರುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವ" ಎಂದು ರೆನನ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಒಂದು ಆತ್ಮ, ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಈ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಭೂತಕಾಲ, ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ತಮಾನ. ಒಂದು ನೆನಪುಗಳ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಾಧೀನ; ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಪ್ಪಿಗೆ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬದುಕುವ ಬಯಕೆ, ನಾವು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಪಡೆದ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಮೆಸ್ಸೀಯರೇ, ಮನುಷ್ಯನು ಸುಧಾರಣೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ರಾಷ್ಟ್ರವೂ ಸಹ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ತ್ಯಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವಜರದ್ದು ಅತ್ಯಂತ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆಃ ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ನಾವು ಹೇಗಿದ್ದೇವೋ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ವೈಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೀರೋಚಿತ ಭೂತಕಾಲವು (ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ನಿಜವಾದ ವೈಭವ) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಡವಾಳವಾಗಿದೆ. ಜನರಾಗಿರುವುದರ ಅಗತ್ಯ ಷರತ್ತುಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ಹಿಂದಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಭವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ; ಒಟ್ಟಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದು. ಒಬ್ಬರು ಮಾಡಿದ ತ್ಯಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಿದ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹಾದುಹೋಗುವ ಮನೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪಾರ್ಟಾದ ಮಂತ್ರ, "ನೀವು ಯಾರೆಂಬುದು ನಾವು; ನೀವು ಯಾರೆಂಬುದು ನಾವು", ಅದರ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯು ಹಿಂದಿನ ವೈಭವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಹಂಚಿಕೆಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಮುಂದುವರಿದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಭಾಗವಾಗುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರತ್ವದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರೆನಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುವ ರೆನನ್ ಅವರ ಎರಡನೇ ಹೇಳಿಕೆಯೆಂದರೆಃ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಜೀವನದ ಶಾಶ್ವತ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು (ನೀವು ಈ ರೂಪಕವನ್ನು ನನಗೆ ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತೀರಿ) ದೈನಂದಿನ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಇದು "ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನ ಜನರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ರೆನನ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಬೇಕು. "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದರೆ, ವಿವಾದದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ. ಅವರಿಗೆ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಶಾಶ್ವತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೆನನ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಬಹುಶಃ ಇಂದಿನ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಯಜಮಾನನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರೆ ಅದು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. "ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮಹಾನ್ ಸಂಗೀತ ಕಛೇರಿಗೆ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ". "[ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] [ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಸ್ವಿಸ್ ರಾಜಕೀಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಪದವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕಾರ್ಲ್ ಡಾಯ್ಚ್, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ರೆನಾನ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು "ಹಿಂದಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಜನರ ಗುಂಪು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಆಂಡರ್ಸನ್ ಅವರ 1983 ರ ಕೃತಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನ್ಡ್ ಕಮ್ಯುನಿಟೀಸ್, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು "ಕಲ್ಪಿತ ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನರು ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ ದಿನದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಮರೆತಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ರೆನನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದು ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರೆನನ್ ಅವರು ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುವ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ತನ್ನ ಓದುಗರು ಎಲ್ಲರೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೆನನ್ ಅವರ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಾಗರಿಕರು ಈ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರು ಸರ್ಕಾರಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಆಂಡರ್ಸನ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿಗಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡಬೇಕಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಾಜ್ಯವೇ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು. 1995ರ ಪುಸ್ತಕ, ಫಾರ್ ಲವ್ ಆಫ್ ಕಂಟ್ರಿಃ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾಟಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ನ್ಯಾಶನಲಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮಾರಿಜಿಯೊ ವಿರೋಲಿ ಅವರು ರೆನನ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು "ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅರ್ಥದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜನಾಂಗ, ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವ" ದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಜಾತಿ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೋಕ್ಸ್ ಅಜುರ್ಮೆಂಡಿಯಂತಹ ಇತರ ಲೇಖಕರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೆನಾನ್ ತನ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಅಂದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆತ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಟ್ ಈಸ್ ಎ ನೇಷನ್ ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸಿದ ವಾದಗಳು? ಅವರ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ದೈನಂದಿನ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅವಕಾಶವಾದಿ ಆದರ್ಶೀಕರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಫ್ರಾಂಕೋ-ಪ್ರಶ್ಯನ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಲ್ಸಾಸ್-ಲೋರೈನ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅಜುರ್ಮೆಂಡಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಜುರ್ಮೆಂಡಿ, ಜೋಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳುಃ "VII: ಜೆರ್ ಡಾ ನಾಜಿಯೋವಾ?" ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅರ್ರಾಜಾ, ನಾಜಿಯೋವಾ ". ಡೊನೊಸ್ಟಿಯಾಃ ಎಲ್ಕರ್, 2014; ಪುಟಗಳು. 355-444. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು "ರಾಷ್ಟ್ರ ಎಂದರೇನು?" ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ "ನಾವು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವೇ?" ಜನವರಿ 1997 http://www.spectacle.org/197/nation.html ಜನವರಿ 13,2011 ರಂದು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಜೆಫ್ ವೆಸ್ಟೋವರ್, "ರಾಬರ್ಟ್ ಫ್ರಾಸ್ಟ್ ಅವರ ಕವನದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮರೆತುಹೋಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನೆನಪು". ಟೆಕ್ಸಾಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಅಂಡ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್, ಜೂನ್ 22,2004 ದಿ ನ್ಯಾಶನಲಿಸಂ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್, http://www.nationalismproject.org/index.htm ಆಕ್ಸೆಸ್ಡ್ ಜನವರಿ 13,2011 ನೇಷನ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಥಿಯರೀಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 1882 ಭಾಷಣಗಳು