The Oak and the Reed
ಓಕ್ ಮತ್ತು ರೀಡ್ ಈಸೋಪನ ನೀತಿಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೆರ್ರಿ ಸೂಚ್ಯಂಕದಲ್ಲಿ 70ನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಇದು ಓಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಅನೇಕ ಕೊಂಬೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮರುಬರಹದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಲೋದೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಥೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಈ ನೀತಿಕಥೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಏವಿಯಾನಸ್ನ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಿವೆ. ಅವರು ಓಕ್ನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 'ಗಾಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಾಗುವ' ಕೋಲು ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲಗಳು ಇದನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬದುಕುಳಿಯುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ 'ಮುರಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ಬೆಂಡ್' ಮತ್ತು 'ಗಾಳಿ ಬೀಸುವ ಮೊದಲು ಒಂದು ರೀಡ್, ಆದರೆ ಪ್ರಬಲ ಓಕ್ಗಳು ಬೀಳುತ್ತವೆ' ಎಂಬಂತಹ ವಿವಿಧ ಗಾದೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಜೆಫ್ರಿ ಚಾಸರ್ನ ಟ್ರೋಯಿಲಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸೈಡ್ (II.1387-9) ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಅತಿಕ್ರಮಣವಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಚೀನೀ ರೂಪದಲ್ಲಿ, 'ಬಾಗದ ಮರವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮುರಿಯುತ್ತದೆ', ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, 'ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಬಲವಾದವು ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಮೃದು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರು ಜಯಿಸುತ್ತಾರೆ' ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯು, ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ಮರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಯಹೂದಿ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಅಂಚೆ ಚೀಟಿಗಳ 2016 ರ "ಪ್ಯಾರಬಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೇಜ್ಸ್" ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಮೂಲಗಳು ಸಿಮಿಯೋನ್ ಬೆನ್ ಎಲಿಯಾಜರ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು "ಮನುಷ್ಯನು ಕೋಲುಗಳಂತೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲಿ ಮತ್ತು ದೇವದಾರುಗಳಂತೆ ಕಠಿಣವಾಗಿರಬಾರದು" ಎಂಬ ಗಾದೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆತ ಗ್ರೀಕ್ ದಂತಕಥೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೋಲು ಗಾಳಿಯ ಮುಂದೆ ಬಾಗುತ್ತದೆ, ಹಠಮಾರಿ ದೇವದಾರನ್ನು ಚಂಡಮಾರುತದಲ್ಲಿ ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರೀಕ್ ರೂಪಾಂತರವು ಓಕ್ಗೆ ಆಲಿವ್ ಮರವನ್ನು ಬದಲಿಸಿತ್ತು. ಮರವು ಅದರ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಗಾಳಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ನೂಲನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ನೂಲು ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಚಂಡಮಾರುತದ ಹೊಡೆತದಲ್ಲಿ ಮರವು ಬಿರುಕು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಲೇಖಕ ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಕೊರೋಝೆಟ್ (1547) ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಇಟಾಲಿಯನ್ನರು, ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯೆಲ್ ಫೇರ್ನೋ (1564) ಮತ್ತು ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಮಾರಿಯಾ ವರ್ಡಿಜೋಟ್ಟಿ ಸೇರಿದಂತೆ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲ್ಪಿತ ಕಥೆಗಳ ಗುಂಪು ಈ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು. ಹೆನ್ರಿಕ್ ಸ್ಟೈನ್ಹೋವೆಲ್ ಅವರ 1479ರ ನೀತಿಕಥೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವದಾರು ಮರವು (ಟನ್ನೆ, ದ್ವಿಭಾಷಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಬೀಸ್) ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಈ ದಂತಕಥೆಯು ದಿ ಫರ್ ಮತ್ತು ಬ್ರ್ಯಾಂಬಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಉನ್ನತ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಂಬುವ ಮತ್ತೊಂದು ಮರವನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೂ ಸಹ ಸ್ಟೈನ್ಹೋವೆಲ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ "ದಿ ಥಾರ್ನ್ಬುಶ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫರ್" (ಡೆರ್ ಡಾರ್ನ್ಬುಷ್ ಉಂಡ್ ಡೈ ಟನ್ನೆ) ಎಂದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ನಿಯರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ವಿವಾದ ಕವಿತೆಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಮರಿಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಮ್ ಅನ್ನು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಲಾರೆಲ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಲಾರೆಂಟಿಯಸ್ ಅಬ್ಸ್ಟೆಮಿಯಸ್ ಈ ಹಿಂದೆ ತನ್ನ ಹೆಕಟೊಮೈಥಿಯಂ (1490) ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಮ್ ಮತ್ತು ವಿಲೋ (ಡಿ ಉಲ್ಮೋ ಎಟ್ ಸೈಲೆರ್) ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಮ್ ಮತ್ತು ವಿಲೋದ (ಡಿ ಉಲ್ಮೋ ಎಟ್ ಸೈಲೆರ್) ಬೇರುಗಳನ್ನು ಅದು ಬೀಳುವವರೆಗೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದೇ ಪಾಠವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, "ಪ್ರಬಲ ಜನರಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವವರು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರಿಗಿಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿದ್ದಾರೆ". ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಾಂಛನ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಥೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ನೈತಿಕ ಪಾಠಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಕಥೆಯು ಕೇವಲ ಅನುಬಂಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಹೀಗೆ ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯಾನಸ್ ಜೂನಿಯಸ್ ನಾಲ್ಕು ಸಾಲುಗಳ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಾವು ಈ ಕೋಲು ಮೋಡ ಕವಿದ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಮೋಕ್ಷವು ತಾಳ್ಮೆಯ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅಜೇಯ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಿಂದ ದುರುದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಇತರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ, ಮತ್ತು ಅಮರ ವೈಭವವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೊಡ್ಡ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲಿತ ಮನೋಭಾವದ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಇದು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ-ಆದರೆ ಧೈರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರ ಅವನತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಜೆಫ್ರಿ ವಿಟ್ನಿ ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯಾನಸ್ನ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿಹ್ನೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಾಗಿ (1586) ಎರವಲು ಪಡೆದರು, ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಒಂದು ಚರಣವನ್ನು ನೀತಿಕಥೆಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅದರ ಪಾಠಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರುಃ ಎನ್ವೀ, ಹೇಟ್, ಕಾಂಟೆಪ್ಟೆ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾಂಡರ್, ಕ್ರೋಧಃ ಈ ಜೀವನದ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಂಡಮಾರುತಗಳು ಯಾವುವು; ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ, ನಾವು ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಕಲಹವನ್ನು ಬಲದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಬಾರದುಃ ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಬಳಲುತ್ತಿರಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ನಾಚಿಕೆಯಿಂದ ಮುಳುಗಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ವೈರಿಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾರ್ಜೆಟ್ ಡಿ ಮಾಂಟೆನೆಯ ಸೇಂಟ್ ಲಾಂಛನವಾದ ಕ್ರೆಸ್ಟಿಯನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (100 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲಾಂಛನಗಳು) ಈ ದಂತಕಥೆಯ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಕಲಾವಿದನು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಯಾವ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾನೋ ಅದು ಮ್ಯಾಗ್ನಿಫಿಕ್ಯಾಟ್ನ ಪದ್ಯವಾಗಿದೆ, "[ದೇವರು] ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಆಸನಗಳಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ ಅವರನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದ್ದಾನೆ" (ಲೂಕ 1.52). ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನ ಫೇಬಲ್ಸ್, ಲೆ ಚೆನೆ ಎಟ್ ಲೆ ರೋಸೊ (I. 22) ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ನಂತರ ನೀತಿಕಥೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಬದಲಾಗಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇಲ್ಲಿ ಓಕ್ ನೂಲಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ನೂಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬದುಕುಳಿಯುವ ತಂತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಯವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, "ನಾನು ಬಾಗುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ". ಚಂಡಮಾರುತವು ಒಡೆದಾಗ ಮತ್ತು ಓಕ್ನ "ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ನೆರೆಯ ತಲೆಯನ್ನು" "ಸತ್ತವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದ" ಬೇರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತಂದಾಗ ಇದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಲೂಯಿಸ್ XIVನ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಇದನ್ನು ಎಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಇದು ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಾವು ಯೋಚಿಸುವಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿರಬಾರದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ರತೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆ ಕುತಂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಈಗ ಫಿಟ್ಜ್ವಿಲಿಯಂ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ (1816, ಎಡಕ್ಕೆ ನೋಡಿ) ಅಕಿಲ್ಲೆ ಎಟ್ನಾ ಮೈಕಲನ್ ಅವರ "ದಿ ಓಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರೀಡ್" ನ ನಂತರದ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ I ರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪತನದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನೂಲಿನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸೇವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಬರ್ಟ್ ಡಾಡ್ಸ್ಲೆ ಅವರ 1761ರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಇದು "ದಿ ಓಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವಿಲ್ಲೋ" ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಲೋ ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ಓಕ್ಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಓಕ್ ಒಂದು ವೀರೋಚಿತ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಬಿದ್ದ ನಂತರ, ವಿಲೋದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಚ ಮತ್ತು ಹೇಡಿತನವೆಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ 1802 ರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಆವೃತ್ತಿಯು ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. "ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ಆಫ್ ಟ್ರೀಸ್ನೊಳಗೆ" ಹೊಂದಿಸಿ, ಇದು ಎರಡು ಮರಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಚಂಡಮಾರುತವು "ರಾಜ್ಯದ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದಾಗ", ಓಕ್ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ ಕೆಳಗಿಳಿಯುವಾಗ ವಿಲೋ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಲೋವನ್ನು ಅಂತಿಮ ವಿಜೇತ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಓಕ್, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬೀಳುತ್ತೇನೆ! ನೀನು ಇನ್ನೂ ನೀಚ ಮತ್ತು ಕುಗ್ಗುವ ಕಳೆ, ನಿನ್ನದೇ ಆದ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಹತೆಯಿಂದ ಬೆಳೆದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನನ್ನು ಬಲಿತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಫೋಟದಿಂದ. ನಿಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಒಳಸಂಚು ಮತ್ತು ಕಲಹಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ನಿಮ್ಮಂತಹ ವಂಚಕನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾವ ಸಸ್ಯ ಅಥವಾ ಮರ, ವಂಚನೆ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರದ ಗರಗಸಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಘೋರವಾದ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಬೀಳಲು ಯಾರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ? 1962 ರಲ್ಲಿ ಜೀನ್ ಅನೌಲ್ ಅವರ ಕಥೆಯ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಇದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನ ನೀತಿಕಥೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಸಹ್ಯಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಓಕ್ ಕೋಲು ಕೇಳುತ್ತದೆ. 'ನಾವು ಚಿಕ್ಕ ಜನರು' ಎಂಬ ಸೀಮಿತ ಕಾಳಜಿಗಳು ನೈತಿಕ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಪರೀಕ್ಷಾ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ರೀಡ್ನ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಓಕ್ ಚಂಡಮಾರುತದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮುಂಗಾಣಲಿಲ್ಲವೇ ಎಂದು ಕೋಲು ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಕೋಲುಗಳ ಅಸೂಯೆ ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಮರದ ಉತ್ತರ ಸರಳವಾಗಿ, 'ಆದರೆ ನಾನು ಇನ್ನೂ ಓಕ್ ಆಗಿದ್ದೇನೆ'. ಇದು ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯಾನಸ್ ಜೂನಿಯಸ್ನ (1567) ಲಾಂಛನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಲಾಂಛನದ ಹಿಂದಿನ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. "ದಿ ಓಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರೀಡ್" ನ (ಅಲ್ಲಿ ರೋವಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ) ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಇದು, ಒಂದು ಓಕ್ ಮರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಚಂಡಮಾರುತದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ರಾಜಕುಮಾರರ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾನಪದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು "ರಾಜಕುಮಾರನ ದುರಂತವು ಬಡತನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ/ಅವನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಗೌರವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವ ಚತುಷ್ಕೋಣದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪಾತ್ರದ ಉದಾತ್ತತೆಯು ಸಹ ಉನ್ನತ ಪೋಷಕತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇದು ಮಾನವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿ ಪಾತ್ರಗಳಿಲ್ಲದ ಅಪರೂಪದ ನೀತಿಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ವಿಷಯವು ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಾರರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ, ಮರಗೆಲಸಗಳ ತಯಾರಕರು ಚಿತ್ರ ಜಾಗದ ಲಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಸಮತಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಕರ್ಣೀಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮೃದುವಾದ ರೀಡ್ ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಮುಟ್ಟಾದ ಮರದ ಕಾಂಡದ ಟೆಕಶ್ಚರ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಾಂಛನ-ತಯಾರಕರಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸೂಚನೆಯೂ ಇತ್ತು. ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯಾನಸ್ ಜೂನಿಯಸ್ (1565) ಪ್ರಕಾರ, 'ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕಾದ ವಿಧಾನವು ನೇರವಾಗಿದೆಃ ಅದರಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಗಾಳಿಯು ಉಬ್ಬಿದ ಕೆನ್ನೆಗಳಿಂದ ಬೀಸುತ್ತಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ಮರಗಳನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎಳೆಯುತ್ತಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಲೂ ಬೀಸುತ್ತಿದೆ; ಆದರೆ ಕೊಂಬಿನ ಗುಚ್ಛವು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗದೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ.' ಈ ವಿಧಾನದ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಅವರ ಲೆಸ್ ಫೇಬಲ್ಸ್ ಡಿ 'ಇಸೋಪ್ ಫ್ರೈಜೀನ್ (1554, ಮೇಲೆ ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಹೈರೊನಿಮಸ್ ಓಸಿಯಸ್ (1564) ಅವರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ದಾಖಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಕಥೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಕ್ರೊಕ್ಸಾಲ್ (1732) ಅವರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಬೇರುಬಿಟ್ಟ ಓಕ್ ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಚಂಡಮಾರುತದಿಂದ ಹೇಗೆ ಬದುಕುಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಕೋಲು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಫೈಲರ್ ಟೌನ್ಸೆಂಡ್ನ ಹೊಸ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ (1867), ಓಕ್ ಒಂದು ಹೊಳೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಕೊಂಬಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜಾನ್ ಓಗಿಲ್ಬಿ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನೀತಿಕಥೆಯ ಅರ್ಥವು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಒಳಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವನ ಓಕ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಗಾಳಿಯ ಪಿತೂರಿಯಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ಕೋಲುಗಳ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದೆ. ಅದರ ಸಲಹೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ನೈತಿಕತೆಯು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರಿಸ್ಟೋರೇಶನ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಆರೋಪದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಃ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಟೊರೆಂಟ್ ವಿವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಹುಚ್ಚರು. ನೀವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕಾಮನ್-ವೀಲ್ ಅನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು. ಭೂದೃಶ್ಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಲಾವಿದರು ಕಥೆಯ ನಾಟಕೀಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಕಾರ ಗುಸ್ಟಾವ್ ಡೋರೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ರೈತರ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮರಗೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಕುದುರೆ ಸವಾರನನ್ನು ಬೀಳುವ ಓಕ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರು. 1816ರ ಅಕಿಲ್ಲೆ ಮೈಕೆಲನ್ನ ಭೂದೃಶ್ಯವು (ಅದರಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು-ಬಿಳುಪು ಮುದ್ರಣವೂ ಇದೆ) ಜಾಕೋಬ್ ರುಯಿಸ್ಡೇಲ್ನ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ನಾಟಕೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ನಂತರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುಯಿಲ್ಲೌಮ್ ಆಲ್ಫೋನ್ಸ್ ಹರಂಗ್ (1814-1884) ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಇಗ್ನೇಸ್ ಬೊನ್ಹೊಮೆ (1809-1893) ಅವರ ನೀತಿಕಥೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಇವೆರಡೂ 1837ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಮ್ಯೂಸಿ ಜೀನ್ ಡೆ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಜೂಲ್ಸ್ ಕೊಯಿಗ್ನೆಟ್ರ ಚಿತ್ರಸದೃಶವಾದ ಚಿತ್ರಣವು, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಇದು ಗಾಳಿಯ ಹೊಡೆತದ ರೆಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿದ್ದ ಓಕ್ನ ಎಲೆಗೊಂಚಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವ ಬೆಳಕಿನ ವಿವಿಧ ರಚನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಚೋಯಿಕ್ಸ್ ಡಿ ಫೇಬಲ್ಸ್ ಡಿ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್, ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರಿ ಪಾರ್ ಅನ್ ಗ್ರೂಪ್ ಡೆಸ್ ಮೆಯಿಲ್ಲಿಯರ್ಸ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ಡಿ ಟೋಕಿಯೊ (1894) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕಜಿತಾ ಹ್ಯಾಂಕೋ ಅವರ ಕಥೆಯ ಜಪಾನೀ ಮರದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಓಕ್ ಬದಲಿಗೆ ಆಲಿವ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಬೆಳಕಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮ್ಯೂಸಿ ಜೀನ್ ಡೆ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ ಹಾರ್ಪಿಗ್ನೀಸ್ ಅವರ ಸಾಂಬ್ರೆ ಬಣ್ಣದ ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಮತ್ತು 1880 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಗುಸ್ಟಾವ್ ಮೊರೆಯು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಜಲವರ್ಣದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ ಕೌಥಿಲ್ಲಾಸ್ ಅವರ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಈಗ ಲಿಮೋಜೆಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜಾರ್ಡಿನ್ ಡಿ ಓರ್ಸೇಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮುರಿದ ಕೊಂಬೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಅವಳ ಪಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವ ಬೂದುಬಣ್ಣದ ದೈತ್ಯನೊಂದಿಗೆ ನಗ್ನವಾಗಿ ತೂಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾವಿದರು ಹಲವಾರು ಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಚಾಗಲ್ ಅವರ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ ಸರಣಿ (1952), ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಔಡಾಟ್ ಅವರ ಬಣ್ಣದ ಮರಗೆಲಸ (1961) ಮತ್ತು ಸಾಲ್ವಡಾರ್ ಡಾಲಿಯ 1974 ರ ಬಣ್ಣದ ಮುದ್ರಣ ಸೇರಿವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಗಾಯಕ ಪೌಲಿನ್ ವೈರ್ಡೋಟ್ ಪಿಯಾನೋ ಮತ್ತು ಸೋಪ್ರಾನೋಗಾಗಿ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1842ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಂಗೀತ ಕಛೇರಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಚಾಪಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಮುಂದಿನ ಬಾರಿ 1901ರಲ್ಲಿ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಸೊಲಾಕ್ರೋಯಿಕ್ಸ್ (1863-1937) ರಚಿಸಿದರು. 1964 ರಲ್ಲಿ ಪಾವೆಲ್ ಜುರ್ಕೋವಿಕ್ ಅವರ ಜೆಕ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಮಿಶ್ರ ಗಾಯಕವೃಂದ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯವೃಂದಕ್ಕಾಗಿ ಇಲ್ಜಾ ಹರ್ನಿಕ್ ಅವರ ಎಜೋಪ್ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1965 ರಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ವೆಸ್ಟ್ಮೋರ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಧ್ವನಿಗಳಿಗಾಗಿ ಈಸೋಪ್ನ ಫೇಬಲ್ಸ್ನ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪಿಯಾನೋದಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಹ್ಯೂಸ್ (1930-1998) ಕೊನೆಯ ತುಣುಕಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಬರ್ಟ್ ವಿಲ್ಸನ್ ಅವರ ಕಾಮಿಡಿ-ಫ್ರಾಂಕೈಸ್ (2004) ಗಾಗಿ ಲೆಸ್ ಫೇಬಲ್ಸ್ ಡೆ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ ನಿರ್ಮಾಣದ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಈ ವಿಭಾಗಕ್ಕಾಗಿ ಮೈಕೆಲ್ ಗಲಾಸೊ ಅವರ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ನೀತಿಕಥೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗೀತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ತುಣುಕನ್ನು ಅನ್ನಿ ಸೆಲ್ಲೆಮ್ನ ಸಂಯೋಜಿತ ಯೋಜನೆಯಾದ ಲೆಸ್ ಫೇಬಲ್ಸ್ ಎ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಮೇರಿ-ಹೆಲೆನ್ ರೆಬೋಯಿಸ್ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಲೆಸ್ ಫೇಬಲ್ಸ್ ಎ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ (2004) ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನ ಪಠ್ಯವು ಎಹ್ ಬಿಯೆನ್ನ ಹತ್ತನೇ ತುಣುಕಿನ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ! ಡ್ಯಾನ್ಸೆಜ್ ಮೆಯಿಂಟೆನೆಂಟ್ (2006), ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಕಾಸ್ಮಾರವರು ನಿರೂಪಕ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯವೃಂದಕ್ಕಾಗಿ 'ಅಲುಗಾಡುವ ವಾಲ್ಟ್ಜ್' ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಹಗುರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಫ್ಯಾಷನ್ ಇತ್ತು. 1945ರಲ್ಲಿ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಗೆಲ್ವಾಲ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಏಳು ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ನಂತರ ಇದು ನಟ ವೈವ್ಸ್ ಡೆನಿಯಾಡ್ನ ಹಾಡಿನ ಸಂಗ್ರಹದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಇದರ ನಂತರ 1947ರಲ್ಲಿ 'ಮಾರ್ಕಸ್' ಬರೆದ 15 ನೀತಿಕಥೆಗಳಾದ ಸೆಲೆಬ್ರೆಸ್ ರಾಕಾಂಟೀಸ್ ಎನ್ ಆರ್ಗೋಟ್ (ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ನೀತಿಕಥೆಗಳು) ನ ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟವು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೆ ಚೆನೆ ಎಟ್ ಲೆ ರೋಸೆವ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪಿಯರೆ ಪೆರೆಟ್ರ 1990 ರ ರಾಪ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಕಥೆಯ ಸಡಿಲವಾದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದ್ದು, ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ನಡುವೆ ವಿರಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 'ಹಿಮಾಲಯದಂತೆಯೇ ಜೋಡಿಸಲಾದ' ಪ್ರಬಲವಾದ ಓಕ್ ಅದರ ಜವುಗು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಈಟಿಗೆ ಕೆಳಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ 'ಅಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಬೀಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ' ಎರೆಸ್ ರುಮಾಟಿಜ್ '(ಎನ್ ಹೌಟ್ ತಾಸ್ ಲೆ ಮಿಸ್ಟ್ರಾಲ್ ಎನ್ ಬಾಸ್ ಲೆಸ್ ರುಮಾಟಿಸ್ಮೆಸ್) ಆದರೆ ಅವನ ಕರುಣೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಟೂನ್ಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಡಿವಿಡಿಯಲ್ಲಿ ದಿ ಜಿಯೋಮೆಟ್ರಿಕ್ ಫೇಬಲ್ಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು; "ದಿ ಓಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರೀಡ್" ಸರಣಿಯ 3ನೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಲೆಸ್ ಚಿಫ್ರೆಸ್, 1991). ಕ್ವಿಬೆಕ್ನ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಈ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಡೆತ್ಕೋರ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ ಡೆಸ್ಪೈಸ್ಡ್ ಐಕಾನ್ ತಮ್ಮ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 2002ರಲ್ಲಿ ಕನ್ಸಮ್ಡ್ ಬೈ ಯುವರ್ ಪಾಯ್ಸನ್ ಆಲ್ಬಂನಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಸಿತು. ಮೊನಚಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆಃ ಓಕ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೃದುವಾದ ನಡವಳಿಕೆಗಾಗಿ ನೀಡುವ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕೋಲು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಚಂಡಮಾರುತದ ನಂತರ 'ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ಈಗ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತುಂಬಾ ಬಲಶಾಲಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಂಡವನು ಸೇರುತ್ತಾನೆ' (ಸೆಲುಯಿ ಕ್ವಿ ಸೆ ಕ್ರೋಯಿತ್ ಸಿ ಫೋರ್ಟ್ ರೆಸೈಡ್ ಮೇನ್ ಟೆನೆಂಟ್ ಪಾರ್ಮಿ ಲೆಸ್ ಮೋರ್ಟ್). ಲೆಸ್ ಕೌಬಾಯ್ಸ್ ಫ್ರಿಂಜೆಂಟ್ಸ್ ಅವರ 2008 ರ ಆಲ್ಬಂ ಎಲ್ 'ಎಕ್ಸ್ಪೆಡಿಷನ್ನಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಸಿದ ಜಾನಪದ-ರಾಕ್ ರೂಪಾಂತರವೂ ಇದೆ. ಒಬ್ಬರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಕೋಲುಗಳ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು 'ಮತ್ತೆ ಏಳಲು ಬೀಳಬೇಕು' (ಟಾಮ್ಬರ್ ಪೋರ್ ಸೆ ರಿಲಿವರ್) ಎಂಬ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. 2002ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಕಲಾವಿದರಿಗಾಗಿ ಮೌರಾದ್ ಮೆರ್ಜೌಕಿ ಅವರು ನೃತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆ ಮಾಡಿದ ಕಥೆಯ ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ನೃತ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಯೂ ಇತ್ತು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 15ನೇ-20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುಸ್ತಕದ ವಿವರಣೆಗಳು ಆನ್ಲೈನ್ ಈಸೋಪನ ಫೇಬಲ್ಸ್ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ನ ಫೇಬಲ್ಸ್ ಲಾಂಛನ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮರಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯ ಜೋಡಿ ATU 275-299