John Vattanky
ರೆವ್. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ ಎಸ್. ಜೆ. (3 ಜುಲೈ 1931-22 ಫೆಬ್ರವರಿ 2021) ಭಾರತದ ಕೇರಳ ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಗಂಗೇಶರ ನವ್ಯ-ನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಅವರು ಪುಣೆಯ ಡಿ ನೊಬಿಲಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವಟ್ಟಂಕಿಯವರು ಭಾರತದ ಪುಣೆಯ ಜ್ಞಾನ-ದೀಪಾ ವಿದ್ಯಾಪೀಠದ ನಿವೃತ್ತ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದೆ. ಗಂಗಾ ನದಿಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಂಚಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ ಅವರು ಕೇರಳದ ಕೊಟ್ಟಾಯಂನ ಪಾಲಕ್ಕಾಟ್ಟುಮಲದಲ್ಲಿ 1931ರ ಜುಲೈ 3ರಂದು ಜನಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ಅಧ್ಯಯನದ ನಂತರ (ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು) ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಕ್ಯಾಂಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪಾಪಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ನಂತರ, ಅವರು 1950 ರಲ್ಲಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರವಾನಗಿ ಪಡೆದರು (1957) ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪರವಾನಗಿ ಪಡೆದರು (1964). ಅವರು 1963ರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. ನಂತರ 1966 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಂ. ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪಾಲಿ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾದ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಮಾಡಲು ವಿಯೆನ್ನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ತಮ್ಮ ಪಿಎಚ್ಡಿ (1974) ಯ ನಂತರ, ಅವರು ಕೇರಳದ ತಿರುವನಂತಪುರದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಂಶೋಧನಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಶೋಧನಾ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಗಂಗಾ 'ಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಅನ್ನು 1984 ರಲ್ಲಿ ಮದ್ರಾಸ್ನ ಅಡ್ಯಾರ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ. ನಂತರ ಅವರು ಪುಣೆಯ ಜ್ಞಾನ-ದೀಪಾ ವಿದ್ಯಾಪೀಠಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರು ಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳ ವಿವಿಧ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯ ಮ್ಯೂನಿಚ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೋಚ್ಶುಲ್ ಫ್ಯೂರ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂದರ್ಶಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗೆ 1974ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧವೊಂದನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು; 1978ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಕೇರಳದ ತ್ರಿಪುನಿತರದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು; 1982ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯ ಪಾಸೌ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಬೌದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧವೊಂದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. 1984ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕದ ಹವಾಯಿಯ ಹೊನೊಲುಲುವಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಬಂಧವೊಂದನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. 1985ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೈದರಾಬಾದ್ನ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧವೊಂದನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. 1986 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮ್ಯೂನಿಚ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ, ಫಿಲಾಸಫಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ, ಟೆಕ್ಸಾಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಆಸ್ಟಿನ್, ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಯುಎಸ್ಎಗೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ನವದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕುರಿತ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷಣಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. 1987ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ನ ತಮ್ಮಾಸತ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮಾನವಿಕ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಮೆರಿಕದ ಸಾಂತಾ ಕ್ಲಾರಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಅದೇ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ 'ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ' ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನೂ ನೀಡಿದರು. 1993ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕ 'ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ನ್ಯಾಯ ಥಿಯಿಸಮ್' ಅನ್ನು ನವದೆಹಲಿಯ ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. 1995ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ 'ನ್ಯಾಯ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್' ಅನ್ನು ದೆಹಲಿಯ ಇಂಡಿಯನ್ ಬುಕ್ ಸೆಂಟರ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪುಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು 'ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರ' ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. 1998ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಕ್ಲೇರ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಿಮ್ಲಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಸ್ಟಡಿಯಲ್ಲಿ 'ನ್ಯಾಯ ಸಿಸ್ಟಂ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ-ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶ' ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಂತಿನಿಕೇತನದಲ್ಲಿ "ನ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್" ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು, ನವದೆಹಲಿಯ ಡನ್ಲೊಡ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಿಚಾರಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧವೊಂದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. 1995ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ಲೇರ್ ಹಾಲ್ನ ಸಂದರ್ಶಕ ಆಜೀವ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಕ್ನೋದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪುನಶ್ಚೇತನ ಕೋರ್ಸ್ಗಾಗಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. 2000 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ದೆಹಲಿಯ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಂಟರ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ ಲಾಜಿಕ್ ಕುರಿತ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಂತಿನಿಕೇತನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ತುಬಿಂಜೆನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಇಂಡಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ನವದೆಹಲಿಯ ಇಂಡಿಯಾ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಂಟರ್ನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂವಾದ ಕುರಿತ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು 'ನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಾದ' ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. 2001ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ಲೇರ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ಜೀವಮಾನದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. 2002ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದ ಕೊಟ್ಟಾಯಂನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕುರಿತ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. 2003 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ಲೇರ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ಆಜೀವ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು; ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯ ಟುಬಿಂಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ 'ಶಂಕರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ' ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಟರ್ಕಿಯ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ತರ್ಕ" ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. 2004 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ಯಾಂಪಿಯನ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು; ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೈರುತ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಂಕರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. 2005 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬೈರುತ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪೂರ್ವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಂಕರ ಮತ್ತು ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಣಿಪುರದ ಇಂಫಾಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇಂಡಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ವಿಚಾರಸಂಕಿರಣದ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಅಧಿವೇಶನದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ 'ಪದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ' ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು; ಅವರು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ಯಾಂಪಿಯನ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು. 2006 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪೋಲೆಂಡ್ನ ವಾರ್ಸಾ ಬಳಿಯ ಬಿಯಾಲೋವೀಜಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಕ್ಯಾಂಪಿಯನ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು. 2007 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದ ಜಾದವ್ಪುರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕದ ಕುರಿತಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು 'ದಿ ಇಂಟಿಗ್ರಲ್ ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ ಆಫ್ ನ್ಯಾಯ' ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು; ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ಯಾಂಪಿಯನ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು. 2008 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ಪೇನ್ನ ಗ್ರಾನಡಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ 'ಎಫ್ರೆಮ್ ಮತ್ತು ಶಂಕರ; ಇಬ್ಬರು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಿಂತಕರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದ' ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. 2009ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚೆನ್ನೈನ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಲಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನ್ವಯಗಳ ಕುರಿತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. 2010 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೊಟ್ಟಾಯಂನ ಸೀರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು 'ಎಫ್ರೆಮ್ ಮತ್ತು ಶಂಕರರ ಚಿಂತನೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು' ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವಟ್ಟಂಕಿಯವರು ಭಾರತದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಿಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಿಗೆ ಪುನಶ್ಚೇತನ ಕೋರ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಹೀಗೆ ಆತ ಲಕ್ನೋ, ಪುಣೆ, ಶಾಂತಿ ನಿಕೇತನ್ ಮುಂತಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಶಿಮ್ಲಾದ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಈ ಹಿಂದೆ ಅವರು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ವಸ್ತುಶಃ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಇಪ್ಪತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ 13ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಇರುವ ನವ್ಯ ನ್ಯಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಸ್ಥೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ನವ್ಯ-ನ್ಯಾಯದ ಕುರಿತಾದ ಅಧಿಕೃತ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಗಳು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿವೆ. ಅವರ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳು-ಎ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಲಾಜಿಕ್ಃ ದಿ ನ್ಯಾಯ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಇನ್ಫರೆನ್ಸ್ಃ ಅನಾಲಿಸಿಸ್, ಟೆಕ್ಸ್ಟ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಅನುಮಾನಾ ವಿಭಾಗ ಆಫ್ ಕರಿಕಾವಳಿ, ಮುಕ್ತಾವಳಿ ಮತ್ತು ದಿನಕರಿ. ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2002. ಗಂಗಾಶಯನ ದೇವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-1986-ಫಿಲಾಸಫಿ ಈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ವೆಸ್ಟ್ 36 (4): 429-430. ಶಶಧರನ ಈಶ್ವರವಾದಃ ಗಂಗೇಶನ ಈಶ್ವರವಾದದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲ. [ವಿಮರ್ಶೆ] ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-1979-ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 7 (3): 257-266. ಒಂದು ಭಾರತೀಯ ಅಂತ್ಯಃ ಸುಸ್ಥಿರ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ಭವ್ಯತೆಯನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುವುದುಃ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡಾ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ ಎಸ್. ಜೆ ಅವರ ಗೌರವ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಎಂಭತ್ತು Years.John ವಟ್ಟಂಕಿ, ಕುರುವಿಲಾ ಪಂಡಿಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಬಿನೋಯ್ ಪಿಚಲಕ್ಕಟ್ಟು (ಆವೃತ್ತಿಗಳು.) - 2013-ಧಾರಾವಾಹಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು. ಆರಂಭಿಕ ನ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂಶಗಳು. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-1978-ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 6 (4): 393-404. ನ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-1993-ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. ಆಸ್ತಿಕವಾದವು ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವೇ? ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-2000-ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ 27 (4): ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-2007-ಫೋರಮ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಮ್ಃ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಫಾರ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 12 (1): 1-15. ತುಲನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಭಾರತೀಯ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-2007-ದಿ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ವೆಂಟಿ-ಫಸ್ಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ (ಯೋಗಿತಾ). ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-1995-ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 23 (2): 151-178. ಕರಿಕಾವಳಿ, ಮುಕ್ತಾವಲಿ ಮತ್ತು ದಿನಕರಿಯ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಃ ಭಾಷೆಯ ನ್ಯಾಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಃ ಕರಿಕಾವಳಿ, ಮುಕ್ತಾವಲಿ ಮತ್ತು ದಿನಕರಿಯ ಉಪಮಾನ ಮತ್ತು ಶಬ್ದ ವಿಭಾಗಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಪಠ್ಯ, ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-1995-ಶ್ರೀ ಸತ್ಗುರು ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಗಂಗೇಶನ ತೀರ್ಮಾನ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-1982-ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 10 (1): 37-50. ಪದಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಃ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಮೀಮಾಂಸಕರು ಮತ್ತು ನಾಯಕರ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳು. [ವಿಮರ್ಶೆ] ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ-1993-ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 21 (1): 51-78. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಪಂಥದ ಮೂಲಭೂತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಸಹ ಈ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ನ್ಯಾಯದ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಅದೃಷ್ಟದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಗಂಗಾ ಅವರ ತತ್ವಚಿನ್ತಾಮಣಿಯ ಈಶ್ವರವಾದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪದವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು. ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾದಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಅವರ ಮೇಲೆ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಬೆಳಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ನ್ಯಾಯ ತರ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಬೌದ್ಧ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಏಕೆ ಸಾಧ್ಯ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉತ್ತರವು ಮಾನವರ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವಿವಿಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದಿಗಂತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ; ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ದಿಗಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ದಿಗಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಹ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದು. ನ್ಯಾಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಆತನಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮಗ್ರ ಮಾನವತಾವಾದವು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕೋರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಾನವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಏಕೆಂದರೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವು ಕೇವಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾನವರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಕೇವಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅನುಭವಿಸುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕವೇ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಳುಗುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಅದರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸದೆ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಬಡವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು; ಅದು ಅವರಿಗೆ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಮೂಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಿವಂಗತ ರಿಚರ್ಡ್ ಡಿ ಸ್ಮೆಟ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಶಂಕರರ ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತವು ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಡಿ ಸ್ಮೆಟ್ ಶಂಕರರ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅಕೌಸ್ಮಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅಂತಿಮ ಕಾರಣ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವು ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಗರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೈವಿಕತೆಯ ಸರಳತೆ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಇಲ್ಲಿ ಅದ್ವೈತವನ್ನು (ಅದ್ವೈತ) ಭ್ರಮಾತ್ಮಕ ಅದ್ವೈತವಾದದ ಬೋಧನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮನೂ ಸಹ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಶಂಕರರ ವೇದಾಂತದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅದ್ವೈತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಬ್ರಹ್ಮವು ಅತ್ಯಂತ ಸರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೂಪರ್-ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮ ಅಥವಾ ದೇವರನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ, ಉತ್ಕೃಷ್ಟ, ವಿಶ್ವ-ಸಂಬಂಧ, ಅಹಂ-ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯು ದೇವರನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ವಾಸ್ತವಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಾಗಲ್ಲ, ಹಾಗಲ್ಲ (ನೇತಿ ನೇತಿ) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ಯಾವುದೇ ಪದ ಅಥವಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೇವರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ದೇವರಲ್ಲಿ ಮಿತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಸರ್ವದೇವತಾವಾದದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ, ಈ ವಿವರಣೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಸರ್ವೋಚ್ಚನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆತನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸೀಮಿತನಲ್ಲ. ದೇವರು ಎಲ್ಲಾ ಅಪರಿಮಿತವಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳ ಪೂರ್ಣತೆ (ಪೂರ್ಣ); ಆತನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆತನು ತೀವ್ರ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನು ಅತ್ಯಂತ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವುಳ್ಳವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಏಕರೂಪದ ಒಳ್ಳೆಯತನ (ಏಕರಸ). ನಮ್ಮ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಆದರೂ ನಾವು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ದೇವರ ವಿಶ್ವ-ಸಂಬಂಧದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆತನೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕೈಕ ಕಾರಣ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗ ಎರಡನ್ನೂ ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದು ದೇವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆತನು ಕೇವಲ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಂತನ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಕಾರಣವು ಎಷ್ಟು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತರತಮ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಅಹಂ-ಸಂಬಂಧದ ವಿವರಣೆಯು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದಿಂದ ಅಹಂಕಾರವು ಏಜೆಂಟ್, ಆನಂದಿಸುವವನು ಮತ್ತು ತಿಳಿಯುವವನು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅದರ ತಡಾತ್ಮ್ಯ ಸಂಬಂಧವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಭಗವಂತನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವೇ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತರಾತ್ಮನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮೊದಲನೆಯವನು ತನ್ನ ಹೊಳಪನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಸಹ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಅಂತಿಮ ವಿವರಣೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವು ಸತ್ಯ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ದೇವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಶಂಕರದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಪಾಧಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯಾರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ; ಜಗತ್ತು ದೇವರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ-ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ಕವಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂತ ಸೇಂಟ್ ಎಫ್ರೆಮ್ನ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ನಿಸ್ಬಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಪರಮಾತ್ಮನ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಹಾಡುವ ಸಂಕೇತಗಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಮೂಹವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಆತನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಶಂಕರ ಮತ್ತು ಎಫ್ರೆಮ್ ಅವರ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅನಂತವಾಗಿವೆ. ಎ ಫೆಸ್ಟ್ಷ್ರಿಫ್ಟ್, ಲಾಜಿಕ್ ಅಂಡ್ ಲವ್ಃ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಟಿಂಗ್ ಆನ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ ಅವರ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು 2019 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ತರಲಾಯಿತು. 2013ರಲ್ಲಿ 'ಆನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಎಂಡಿಂಗ್ಃ ರಿಡಿಸ್ಕವರಿಂಗ್ ದಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡಿಯರ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಹೆರಿಟೇಜ್ ಫಾರ್ ಎ ಸಸ್ಟೈನಬಲ್ ಫ್ಯೂಚರ್ಃ ಎಸ್. ಜೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡಾ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಾಂಕಿ ಅವರ 80 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪ್ರಬಂಧ "ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಾನ ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಭಾರತದ ಪುಣೆಯ ಡಿ ನೊಬಿಲಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ/ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ನಿವೃತ್ತ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವರು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು, ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿದ್ದರು. ಜೂನ್ 2013 ರಲ್ಲಿ, ಪುಣೆಯ ಡಿ ನೊಬಿಲಿ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ (ಜ್ಞಾನ-ದೀಪಾ ವಿದ್ಯಾಪೀಠ), ಅವರು ಕೇರಳದ ಕಂಜಿರಪಲ್ಲಿಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಆರು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಅವರು, 2014ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 30ರಂದು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೇರಳದ ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ನ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು 2021ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 22ರಂದು ಮುಂಜಾನೆ 4.30ಕ್ಕೆ ಕೊನೆಯುಸಿರೆಳೆದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಜೀವನ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಅವರ ಲೇಖನವಾದ ವಟ್ಟಂಕಿ, ಜಾನ್ ಅವರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ. "ಫಾದರ್ ರಿಚರ್ಡ್ ಡಿ ಸ್ಮೆಟ್, ಎಸ್. ಜೆ. : ಫ್ರೆಂಡ್, ಸ್ಕಾಲರ್, ಮ್ಯಾನ್ ಆಫ್ ಡೈಲಾಗ್. "ವಿದ್ಯಜ್ಯೋತಿಃ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ 71/4 (ಏಪ್ರಿಲ್ 2007) 245-261. ಪ್ರೊ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೇಖನಃ ನ್ಯಾಯದ ಸಮಗ್ರ ಮಾನವತಾವಾದಃ ಪ್ರೊ. ಡಾ. ಜಾನ್ ವಟ್ಟಂಕಿ ಅವರ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಮಾನವನ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ 1931 ಜನನಗಳು 2021 ಸಾವುಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊಟ್ಟಾಯಂನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ದೇವರು