Strī-dharma-paddhati
ಸ್ಟ್ರಿ-ಧರ್ಮ-ಪದ್ದತಿ ಎಂಬುದು ಭಾರತದ ಇಂದಿನ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ತಂಜಾವೂರು ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಪಂಡಿತ ತ್ರಯಂಬಕ-ಯಜ್ವಾನ್ ಬರೆದ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಲವಾರು ಶ್ರುತಿ, ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಲವಾದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪಠ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಧೀನವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳಂತೆ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಲೇಖಕನು ಆದರ್ಶ ನಡವಳಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟ್ರಿ-ಧರ್ಮ-ಪದ್ದತಿ ("ಮಹಿಳೆಯರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ") ಕೃತಿಯ ಬರಹಗಾರರಾದ ತ್ರಯಂಬಕ-ಯಜ್ವಾನ್ ಅವರು ತಂಜಾವೂರಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಂಡಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಯಜ್ಞೇಶ (ಐಎಎಸ್ಟಿಃ ಯಜ್ಞೇಶ) ನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಪಂಡಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತಂಜಾವೂರಿನ ಮರಾಠ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಸೆರ್ಫೋಜಿಯ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಪಠ್ಯವು ಅದರ ರಚನೆಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತ್ರಯಂಬಕಯಾಜ್ವನ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಕೃತಿಯಾದ ಧರ್ಮಕೂಟವನ್ನು (1719) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರು 1750ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಟ್ರಿ-ಧರ್ಮ-ಪದ್ದತಿಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. 1719 ಮತ್ತು 1750ರ ನಡುವೆ ರಚಿಸಿರಬೇಕು. ವಿಷಯ ಪರಿಚಯ ಗ್ರಂಥದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ತ್ರಯಂಬಕನು ಗಣಪತಿ, ಸರಸ್ವತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಗ್ರಂಥವು ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತ್ರಯಂಬಕನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳು (ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿರುವುದಾಗಿ ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ದೈನಂದಿನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಾದ ತ್ರಯಂಬಕವು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು (ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹಗಲನ್ನು) ಆರು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲೂ ಮಹಿಳೆಯರು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ವಿವಿಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಪತಿಯ ಮುಂದೆ ಏಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ (ಅವರು, ರಾತ್ರಿಯ ಆರು ಪಟ್ಟು ವಿಭಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ 4 ಗಂಟೆಗೆ ಏಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ). ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈರ್ಮಲ್ಯದಂತಹ), ತ್ರಯಂಬಕನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ವಿವಿಧ ಮನೆಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಹಾರ ತಯಾರಿಕೆ, ಮನೆಯನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವುದು, ಮನೆಗೆ ಹಸುವಿನ ಸಗಣಿಯನ್ನು ಲೇಪಿಸುವುದು, ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಹಸುವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ಮಸಾಜ್ ಮಾಡುವುದು. ಮಹಿಳೆಯು ಹೊಸ್ತಿಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂಜೆಯನ್ನು (ಶುಭ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ) ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ತ್ರಯಂಬಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಂಡತಿಯು ಮೂರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂಜಿಸಬೇಕುಃ ಅವಳ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರಿ ದೇವತೆಗಳಾದ ಶ್ರೀ (ಲಕ್ಷ್ಮಿ) ಮತ್ತು ಜ್ಯೇಷ್ಠ (ಅಲಕ್ಷ್ಮಿ). ಗಂಡನು ತಿನ್ನುವಾಗ, ಹೆಂಡತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಉಳಿದ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ವಿವಿಧ ಲೈಂಗಿಕ ಭಂಗಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಈ ಹಲವಾರು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು, ಈಗ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಪುಸ್ತಕದ ತಾಳೆ-ಎಲೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ತ್ರಯಂಬಕನು ಮಹಿಳೆಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಗಲಿನ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು). ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲ. ತ್ರಯಂಬಕನು ಹಲವಾರು ದೈನಂದಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿವರವಾದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆತ ಮೂತ್ರವಿಸರ್ಜನೆ ಮತ್ತು ಮಲವಿಸರ್ಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಂಗಿರಾಸ್ನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಆತ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಪಾಡು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆತ ಉಡುಗೆ-ತೊಡುಗೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಶಂಖವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಆತ ಮುಟ್ಟಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಮಹಿಳೆಯರು (ಮತ್ತು ಅವರ ಗಂಡಂದಿರು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು) ತಮ್ಮನ್ನು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು (ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳಂತಹ) ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ತನ್ನ ಪತಿ ತನ್ನನ್ನು ಗದರಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ಪತಿ ತನ್ನನ್ನು ಹೊಡೆದರೆ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ ಮಹಿಳೆ ಉತ್ತರಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿನಾಯಿತಿಯೆಂದರೆ ಪ್ರೀತಿ-ಸೃಷ್ಟಿ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಡೆಯುವುದು, ಅವನನ್ನು ಗೀಚುವುದು, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಪವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ತನ್ನ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಠಿಣ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವಭಾವವು ಹಲವಾರು ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಂತೆ, ತ್ರಯಂಬಕನು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಪಾಪಿಗಳೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪಗಳಿಂದಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದಳು. ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಚಂಚಲತೆ, ಅಭ್ಯಾಸದ ಸುಳ್ಳು, ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಟ್ಟ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಅವರು ಮನು-ಸ್ಮೃತಿ, ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಂತೆ, ಅವರು ಸಹ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸದೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ತುಂಬಾ ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತ್ರಯಂಬಕ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮನು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದಂತಹ ಕೆಲವು ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮುಟ್ಟಿನ ಶುದ್ಧತೆಯ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮಹಿಳೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ (ಪ್ರಯಶ್ಚಿತ್ತ) ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತ್ರಯಂಬಕ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ "ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸುಲಭವಾದ ಮಾರ್ಗ" ವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ತನ್ನ ಸೂಚನೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಆತ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಭಾವ ಅಥವಾ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಅಶುಭ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ತ್ರಯಂಬಕನು ಈ ವಾದಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ತಾನು ಸೂಚಿಸಿದ ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಾದ ತ್ರಯಂಬಕವು ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಮಹಿಳೆಯರು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳು; ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು (ಪತಿ-ವ್ರತ); ಮುಟ್ಟಿನ ಮಹಿಳೆಯರು, ಗರ್ಭಿಣಿಯರು, ಗಂಡಂದಿರು ದೂರವಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆತನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆರು ವಿಷಯಗಳು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತವೆಃ ಮದ್ಯಪಾನ, ಕೆಟ್ಟ ಸಹವಾಸವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ತಿರುಗಾಡುವುದು, ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು ಮತ್ತು ಇತರರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಕಳೆಯುವುದು. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆರು ವಿಷಯಗಳು ಮಹಿಳೆಯರು (ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರು) ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆಃ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪಠಣ, ಧಾರ್ಮಿಕ ತಪಸ್ಸುಗಳು (ತಪಸ್), ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ತ್ಯಾಗ (ಪ್ರವ್ರಜ್ಯ), ಮಂತ್ರಗಳ ಪಠಣ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜೆ (ಪತಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರೆಗೆ ಅವಳ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ). ಸ್ತ್ರೀಯು ಯಾವುದೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ತ್ರಯಂಬಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ ಅವಳು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ, ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಪುತ್ರರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರಬೇಕು. ಮಹಿಳೆಯರ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ತ್ರಯಂಬಕನು ವಿವಿಧ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಹೊಂದಬಹುದಾದ ಆರು ರೀತಿಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆತ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಇದನ್ನು ಆಕೆಯ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಆಕೆಗೆ ನೀಡಿದರು), ಆದರೆ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಗೆ ತನ್ನ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಅನುಮತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಈ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವನು ದೂರದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾನವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಮಹಿಳೆಯ ಗಂಡ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಕೆಯ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಆಕೆಯ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಆಕೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವಂತಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ತ್ರಯಂಬಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ತ್ರಯಂಬಕನ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಧವೆಯು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ತನ್ನ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ (ಸತಿ) ಸಾಯುವುದು. ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ (ಉದಾ. ಅವಳು ಶಿಶುವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ), ಅವಳು ಪರಿಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರಬೇಕು. ತ್ರಯಂಬಕನು ನಿಯೋಗದ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಿವಿಧ ವಾದಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮಗನಿಲ್ಲದ ವಿಧವೆಗೆ ಮಗನನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಲು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗ ನಡೆಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಯೋಗಕ್ಕಿಂತ ಮಗನನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಗೌರವವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಮಹಿಳೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತ್ರಯಂಬಕನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಅವರು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವಳು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ಆತ ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ವಿವಿಧ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಅವನು ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನ ಕಥೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ನಂತರವೇ ತಾನು ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳ (ಶ್ರುತಿ, ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು) ವಿಷಯವನ್ನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಲೇಖಕನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊಲೊಫೋನ್ ನಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮೂರು ದೇವನಾಗರಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ತಂಜಾವೂರಿನ ಸರಸ್ವತಿ ಮಹಲ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿವೆ. ಕಾಪಿಸ್ಟ್ ಪಿ. ಎಸ್. ಲಲಿತಾ 1981 ರಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೂಲಿಯಾ ಲೆಸ್ಲಿಗಾಗಿ ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ಬರೆದರು. ಮತ್ತೊಂದು ದೇವನಾಗರಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಮೈಸೂರಿನ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ವಿಜಯನಗರಂ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಟ್ರಿ-ಧರ್ಮ-ಸಂಗ್ರಹ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ತೆಲುಗು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ವಿ. ರಾಘವನ್ ಅವರ ನ್ಯೂ ಕ್ಯಾಟಲಾಗಸ್ ಕ್ಯಾಟಲೋಗೋರಂನಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಲೆಸ್ಲಿಗೆ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ತಮಿಳು ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಗ್ರಂಥದ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ತ್ರಯಂಬಕ-ರಾಯ-ಮಖಿನಿ-ಬದ್ಧಾ ಸ್ಟ್ರಿನಾಮ್ ಅವಸ್ಯಿಕಾ ಧರ್ಮ-ಪದ್ದತಿಹ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಅದರ ದಿನಾಂಕ, ಸಂಪಾದಕ, ಅನುವಾದಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಾಶಕರ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಂಚಿ ಕಾಮಕೋಟಿ ಮಠಾಧೀಶರಾದ ಚಂದ್ರಶೇಖರೇಂದ್ರ ಸರಸ್ವತಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅವರ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪಂಚಪಾಗೇಜ ಶಾಸ್ತ್ರಿ (ಟಿ. ಗಣಪತಿ ಶಾಸ್ತ್ರಿಯ ಸಹೋದರ) ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿ 'ಐಡಿ1' ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಈ ಪಠ್ಯವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿನದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ತಂಜಾವೂರಿನ ಮರಾಠ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೂಲಿಯಾ ಲೆಸ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ತಂಜಾವೂರಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ನಿಜವಾಗಿರಬೇಕುಃ ಸ್ಟ್ರಿ-ಧರ್ಮ-ಪದ್ದತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇತರ ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳಂತೆ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಮಾನದಂಡಗಳು ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಆದರ್ಶಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಶಾರದಾ ಸುತೀರ್ಥರಾಜರ ಪ್ರಕಾರ, "ತ್ರಯಂಬಕನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದುಷ್ಟರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಧೀನವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರ ಸ್ಟ್ರಿಧರ್ಮ (ಭಕ್ತಿ) ಮತ್ತು ಅವರ ಗಂಡಂದಿರ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗಬಹುದು". ಈ ಪಠ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಲ್ಲ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರವಚನವು ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಠ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸುಗೀರ್ತರಾಜ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮುದ್ದುಪಾಲನಿಯ ರಾಧಿಕಾ-ಸಂತವನಂ) ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಜೂಲಿಯಾ ಲೆಸ್ಲಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮರಾಠಿ ಮಾತನಾಡುವ ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿದ್ದ ತಂಜಾವೂರು ಮರಾಠರು ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೊಘಲರ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ತ್ರಯಂಬಕನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದನು. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ತಂಜಾವೂರು ಮರಾಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ