Malaysian Indians
ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಭಾರತೀಯ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಈಗ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಚೀನಿಯರ ನಂತರ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನವರು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ ಭಾರತದಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಲಯಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರ ವಂಶಸ್ಥರು. ಬಹುಪಾಲು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಜನಾಂಗೀಯ ತಮಿಳರು; ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಯಾಳಿಗಳು, ತೆಲುಗುಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ವಿಶ್ವದ ಐದನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಗರೋತ್ತರ ಭಾರತೀಯರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯರು ಮತ್ತು ಚೀನಿಯರ ನಂತರ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ (ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 6.8% ರಷ್ಟು). ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಇಂಡಿಯನ್ಸ್", ಮಲಯದಲ್ಲಿ ಒರಾಂಗ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಯಿನ್ ಡು ರೆನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತನ್ನ ವರ್ಗದ ಶ್ರೇಣೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದು, ಗಮನಾರ್ಹ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಕಡಿಮೆ ಆದಾಯದ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು 1999ರಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ವೃತ್ತಿಪರರ <ಐ. ಡಿ. 1 ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಲಾ ವೃತ್ತಿಪರರ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 1984ರ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ದೇಶದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾರ್ಯಪಡೆಯ ಶೇಕಡ 38ರಷ್ಟು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 1970ರಲ್ಲಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರ ತಲಾ ಆದಾಯವು ಮಲಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿಗಿಂತ ಶೇಕಡಾ 76ರಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. 2005ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಆ ಅಂತರವು ಶೇಕಡಾ 27ಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿತು. ಇತಿಹಾಸದ ಮೊದಲ ಅಲೆಃ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತವು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾವು ಶ್ರೀವಿಜಯ, ಕದರಂ ಮತ್ತು ಮಜಾಪಾಹಿತ್ಗಳಂತಹ 'ಭಾರತೀಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ' ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಗ್ರೇಟರ್ ಇಂಡಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತದಿಂದ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆಯ ಮೊದಲ ಅಲೆಯು ಅಶೋಕನ ಕಳಿಂಗದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗುಪ್ತನ ದಕ್ಷಿಣದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದರು-ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರದೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ, ಜಾವಾದ ಶೈಲೇಂದ್ರ ರಾಜರು ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸಿಯಾಮ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ರಾಜರು ಭಾರತದಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಹರಡಿದ ಮಹಾಯಾನ ಪಂಥದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಥೇರವಾದ ಪಂಥದ ಹೀನಯಾನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು, ಇದನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನು ಕಳುಹಿಸಿದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದರು. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಳಿಂಗನು ಕೆಳ ಬರ್ಮಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಕ್ರಮೇಣ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಎಂಬುದು ಭಾರತೀಯರು ದ್ವೀಪಕಲ್ಪಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಕಳಿಂಗವು ಇಂದಿನ ಒರಿಸ್ಸಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆಗ್ನೇಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿದೆ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಕಳಿಂಗದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕಳಿಂಗ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಚೀನಾದ ಮೂಲಗಳು ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು (ಹೋಲಿಂಗ್) ಸುಮಾರು 604ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಂಜಯ ಅಥವಾ ಮಾತರಂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗುವ ಮೊದಲು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಳಿಂಗ ದೊರೆ ರತು ಸೀಮಾ. ಸುಮಾರು 1700 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಗಂಗ ನೇಗಾರಾ, ಹಳೆಯ ಕೆಡಾಹ್, ಶ್ರೀವಿಜಯದಂತಹ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಪಲ್ಲವ ರಾಜವಂಶದ (ಸಾ. ಶ. 4ರಿಂದ 9ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ಚೋಳ ರಾಜವಂಶದ (ಸಾ. ಶ. 9ರಿಂದ 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮಿಳುಕ್ಕಂ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪಗಳ ನಡುವಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಬಹಳ ನಿಕಟವಾಗಿತ್ತು. ಮಲಯ ಬಂದರುಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮಿಳು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕದಾರಮ್ (ಹಳೆಯ ಕೆಡಾಹ್) ಮತ್ತು ಲಂಗಕಾಸುಗಮ್ನಂತಹ ಭಾರತೀಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚೋಳ ರಾಜ ಒಂದನೇ ರಾಜೇಂದ್ರ ಚೋಳನು 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾದರಂಗೆ (ಶ್ರೀವಿಜಯ) ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರೊಬ್ಬರ ಪರವಾಗಿ ಆ ದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಆತನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕೋರಿ ಆತನನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕೂರಿಸಿದನು. ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳ ಕೊಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಚೋಳರು ಪ್ರಬಲ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ನೌಕಾಪಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪೆರಿಪ್ಲಸ್ನ ಲೇಖಕರು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಲಘು ಕರಾವಳಿ ದೋಣಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ದೊಡ್ಡ ಹಡಗುಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಮಲಯ, ಸುಮಾತ್ರಾ ಮತ್ತು ಗಂಗಾ ನದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಹಡಗುಗಳು. ಮಲಾಕ್ಕಾ ಸಲ್ತನತ್ನಲ್ಲಿ, ಚಿಟ್ಟಿ ಜನರು, ಮಲಾಕ್ಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಬಂದರುಗಳಾದ ರಾಜಾ ಮುದಲಿಯಾರ್, ಮಲಾಕ್ಕಾದ ಸ್ಯಾಹಬಂದರ್ (ಬಂದರಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ) ಮತ್ತು ಮಲಾಕ್ಕನ್ ಸುಲ್ತಾನರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೆಂದಹರಾದ ಬೆಂದಹರಾ ತುನ್ ಮುತಾಹಿರ್ಗಳ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಅಲೆಃ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿ 1511 ರಲ್ಲಿ ಮಲಾಕ್ಕಾ (ಮಲೇಷ್ಯಾ) ದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸರ್ಕಾರವು ಆಗಿನ ಭಾರತದ ವೈಸ್ರಾಯ್ ಅಫೊನ್ಸೊ ಡಿ ಅಲ್ಬುಕರ್ಕ್ ಅವರು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ನೀತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ತಮ್ಮ ವಿವಾಹಿತ ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕರೆತರಲು ತಮ್ಮ ಪರಿಶೋಧಕರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಈ ಜನರು ಗೋವಾ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು (ಕೊಂಕಣಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು) ಮತ್ತು ಬಾಂಬೆ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ನರು (ಮರಾಠಿ ಮೂಲದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು) ಆಗಿದ್ದರು. ಮಿಶ್ರ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮೂಲದ ಕುಪಾರಿಗಳೂ ಸಹ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಮಲಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು. 1786ರಿಂದ 1824ರವರೆಗೆ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಪೆನಾಂಗ್, ಮೇಲಾಕಾ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಪುರವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಜಲಸಂಧಿ ವಸಾಹತುಗಳು ಭಾರತೀಯ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಿರಂತರ ಒಳಹರಿವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇದು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಪೊಲೀಸರು, ತೋಟ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು (ಸಿಪಾಯಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಭಾರತೀಯರ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವಲಸೆಯೂ ಇತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಉತ್ತಮ ಹಿಡಿತವಿತ್ತು. ತೋಟಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಅಗ್ಗದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅಗತ್ಯವು 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಂಗಾನಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರ ಒಳಹರಿವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೆಲವರು, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಂಗಾನಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡ ನಂತರ, ಮಲಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಹ ಪಾವತಿಸಿದರು. ಈ ವಲಸೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮಿಳರಾಗಿದ್ದರು (ಸುಮಾರು 80 ಪ್ರತಿಶತ), ಕೆಲವು ತೆಲುಗು, ಮಲಯಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಬಂಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ಪಂಜಾಬಿಗಳು. ತಮಿಳು ವಲಸಿಗರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನಿಂದ ಬಂದವರು. ಈ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು, ಮಲಯಾಳಿ, ಪಂಜಾಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳಿಗಳಾಗಿದ್ದ ನಗರ ಭಾರತೀಯರ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗುಂಪಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಗುಜರಾತಿಗಳು, ಸಿಂಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ವಾಡಿಗಳು ಇತರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಳಂತೆಯೇ "ಪ್ರಯಾಣಿಕ ಭಾರತೀಯರಾಗಿ" ಆಗಮಿಸಿದರು. ಈ ನಗರವಾಸಿ ಭಾರತೀಯರು ಹಿಂದೂಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಸಿಖ್ಖರು ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರಬಹುದು. ಸಿಖ್ಖರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಇತರ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯರು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಮಲಯಾಳಿಗಳು, ಸಿಲೋನೀಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಮಿಳರು ಸರ್ಕಾರಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವೈಟ್ ಕಾಲರ್ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಚೆಟ್ಟಿಯಾರ್ ಹಣ ಸಾಲ ಅಥವಾ ಹಣಕಾಸಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ವೆಲ್ಲಲಾರ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ತಮಿಳರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪೂರ್ವದ ಮಲಯ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿನ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಒಂಟಿ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಲಯಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಜನರ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಏರಿಳಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. 1901ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಜಲಸಂಧಿ ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯುಕ್ತ ಮಲಯ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 120,000 ಆಗಿತ್ತು. 1931 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮಲಯ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ 640,000 ಭಾರತೀಯರಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಆ ವರ್ಷ ಸೆಲಂಗೋರ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಲಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೇನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಬರ್ಮಾಗೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1957ರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕೇವಲ 820,000ಕ್ಕೆ ಏರಿತ್ತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದವರೆಗೂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಪನಿಗಳು ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದಾಗ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಕಾಲರ್ ವರ್ಗಗಳು ಹೊರಟುಹೋದ ಕಾರಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕುಸಿಯಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಕಡಿಮೆ ಜನನ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಾಪುರ್, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ಯುಕೆ ಮುಂತಾದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದು. ಉತ್ತಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅವಕಾಶಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾಲಿನ ಕುಸಿತವನ್ನು ಚೀನಿಯರಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದು, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 7 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು (ಅಂದಾಜು. 2 ಮಿಲಿಯನ್) ಮತ್ತು ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ 9 ಪ್ರತಿಶತ (450,000). ಮೂರನೇ ಅಲೆಃ ಸಮಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯು 1990ರ ದಶಕದಿಂದ ಇಂದಿನ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ, ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಉದ್ಯಮ, ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳು, ಐಟಿ ವಲಯ, ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಜೆಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಲೆ ಬಂದಿದೆ, ಅನೇಕರು ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು ಕಾಲು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ವಿದೇಶಿ ಸಂಗಾತಿಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ. 2016ರ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 7ರಷ್ಟು ಭಾರತೀಯರು. ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಔದ್ಯೋಗಿಕ ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮಲಯದಲ್ಲಿನ ಸಮುದಾಯದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ತಮಿಳರು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ರಬ್ಬರ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ರೈಲ್ವೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದ ಜನರು ಪೆನಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಾಪುರದ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸೆಲಂಗೋರ್ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೆಗೇರಿ ಸೆಂಬಿಲಾನ್ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮಾಣದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲದವರನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾವಾರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂದಾಜುಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ನೂರಕ್ಕೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ನಗರ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ವೃತ್ತಿಪರರ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯರು ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಭಾಷಾ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ. ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಫೆಡರಲ್ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವ ತಮಿಳು ಶಾಲೆಗಳು ಪೂರ್ಣ ಸರ್ಕಾರಿ ಅನುದಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ತಮಿಳನ್ನು ಬೋಧನಾ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಲಯ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಮಿಳು ಶಾಲೆಗಳು ಒಂದೇ ತರಗತಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಿವಿಧ ವಯಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಕಲಿಸುವವರೆಗೆ, ಕೆಲವು ನೂರಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಶಾಲೆಗಳವರೆಗೆ ಇರಬಹುದು. ತೋಟಗಾರಿಕೆ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳು ಕಳಪೆ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಮತ್ತು ಸುಸಜ್ಜಿತವಾಗಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸಾಧನೆ ಮಾಡುವ ಭಾರತೀಯರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಗರ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಆದ್ಯತೆಯ ವೃತ್ತಿ ಆಯ್ಕೆಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುವ ಭಾರತೀಯ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಈಗ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್, ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯಂತಹ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಕಾಲಿಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆನಂದ ಕೃಷ್ಣನ್ ಮತ್ತು ಟೋನಿ ಫರ್ನಾಂಡಿಸ್ ಭಾರತೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಉದ್ಯಮಿಗಳಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ನಲ್ಲಿ (ಬ್ರಿಕ್ಫೀಲ್ಡ್ಸ್, ಜಲಾನ್ ಅಮ್ಪಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಜಲಾನ್ ಮಸೀದಿ ಇಂಡಿಯಾ) ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಿವೆ; ಪೆನಾಂಗ್ನ ಜಾರ್ಜ್ ಟೌನ್ನಲ್ಲಿ (ಲೆಬುಹ್ ಪಸಾರ್); ಕ್ಲಾಂಗ್ನ ಜಲಾನ್ ತೆಂಗ್ಕು ಕೆಲಾನಾ, ಸೆಲಂಗೋರ್; ಮತ್ತು ಇಪೋಹ್, ಪೆರಾಕ್. ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಗಣನೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಅವರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ವೃತ್ತಿಪರ ವರ್ಗಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ; 1999ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾರ್ಯಪಡೆಯ 15.5% ಆಗಿದ್ದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರು (28.4%), ವಕೀಲರು (26.8%), ದಂತವೈದ್ಯರು (% 21), ಪಶುವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕರು (28.5%), ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು (% 6.4), ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕರು (% 5.8), ಸರ್ವೇಯರ್ಗಳು (% 3) ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು (% 1.5) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯರು ಅತ್ಯಂತ ಅನನುಕೂಲಕರ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. 1970ರಲ್ಲಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 39 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಭಾರತೀಯರು ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಬಡವರಾಗಿದ್ದರು. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಡತನದ ಪ್ರಕರಣಗಳು (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆದಾಯ ವಿತರಣೆಯ ಶೇಕಡಾ 40ರಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಇರುವವರು) 27.3% ಭಾರತೀಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅಧಿಕೃತ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಧಿಕೃತ ಬಡತನ ರೇಖೆಗಿಂತ ಕೆಳಗಿರುವ ಭಾರತೀಯರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು 1970ರಲ್ಲಿದ್ದ 1 ರಿಂದ 2002ರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 1.9ಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. 2015ರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 40ರಷ್ಟು ಭಾರತೀಯರು ಆದಾಯದ ಏಣಿಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ತಮಿಳರು ಮತ್ತು ತೆಲುಗರಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಅನೇಕ ವಲಸಿಗರು ಕೃಷಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1930ರಲ್ಲಿ, ಶೇಕಡಾ 60ರಷ್ಟು ಭಾರತೀಯರು ಈ ವಲಯದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಮತ್ತು 1970ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಶೇಕಡಾ 45ರಷ್ಟು ಭಾರತೀಯರು ಇನ್ನೂ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ತಮಿಳರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅಧೀನ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಲಯಾಳಿಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೆಲವು ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು ಭಾರತದ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿವೆ. ಭಾರತೀಯರು ಸಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ವಲಯದಲ್ಲೂ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯಾಗಿ ಪ್ರಮುಖರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಬಹುಪಾಲು ಖಾಸಗಿ ಒಡೆತನದ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಚೆಟ್ಟಿಯಾರ್ಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಸಿಖ್ಖರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪಂಜಾಬಿಗಳನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಮಲಯರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸಿಖ್ಖರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪಂಜಾಬಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಈಗ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೃತ್ತಿಪರರಾಗಿ, ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಲ ನೀಡುವ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 2006ರ ಒಂಬತ್ತನೇ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಯೋಜನೆ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಶೇಕಡಾ 1.2ರಷ್ಟನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಶೇಕಡಾ 1.5ರಷ್ಟಿತ್ತು. ಮಲೇಷಿಯನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ (MIC) ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಾರಿಸನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಹಿರಿಯ ಸದಸ್ಯ. ಭಾರತೀಯ ಮೂಲದ ಮತ್ತೊಂದು ಪಕ್ಷವಾದ ಇಂಡಿಯನ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ಸಿವ್ ಫ್ರಂಟ್ (ಐ. ಪಿ. ಎಫ್.) ಬಾರಿಸನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲ. ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ಸಿವ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪಿಪಿಪಿ) ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದರ ಸದಸ್ಯತ್ವವು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಭಾರತೀಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಾರಿಸನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ನ ಸದಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪೀಪಲ್ಸ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪಿಕೆಆರ್) ಮತ್ತು ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಆಕ್ಷನ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಡಿಎಪಿ) ದೊಡ್ಡ ಭಾರತೀಯ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಶಾಸಕರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಪಕತಾನ್ ಹರಪನ್ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಣ್ಣ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷವಾದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷವು (ಪಿ. ಎಸ್. ಎಂ.) ಭಾರತದ ಬಲವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧದ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹಿಂದೂ ರೈಟ್ಸ್ ಆಕ್ಷನ್ ಫೋರ್ಸ್ (ಹಿಂದ್ರಾಫ್) ಅನ್ನು 2007ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. 2007ರಲ್ಲಿ ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸರ್ಕಾರ ವಿರೋಧಿ ರ್ಯಾಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದ ನಂತರ ಇದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದ್ರಾಫ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಾಗವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪಕ್ಷ (ಎಚ್ಆರ್ಪಿ). ಮಲೇಷಿಯನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ (ಕಿಮ್ಮಾ) ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪಂಜಾಬಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪಂಜಾಬಿ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ (ಪಿಪಿಎಂ) ಇದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಿಲೋನೀಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ (ಎಂಸಿಸಿ) ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ತಮಿಳು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಅವರನ್ನು ಭಾರತೀಯರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಫ್ರಿಂಜ್ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬಾರಿಸನ್ ಪರವಾದ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಮಲೇಷಿಯನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಎಂಐಯುಪಿ), ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮಕ್ಕಳ್ ಶಕ್ತಿ ಪಾರ್ಟಿ (ಎಂಎಂಎಸ್ಪಿ) ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಮಲೇಷಿಯನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಎಂಐಜೆಪಿ) ಸೇರಿವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಮಲೇಷಿಯನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಡಿಎಂಐಪಿ) ಕೂಡ ಇತ್ತು, ಅದನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಗಿದೆ. 2018ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾರು ಭಾರತೀಯರು ದಿವಾನ್ ರಾಕ್ಯಾಟ್ಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಇದು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಹಿಂದ್ರಾಫ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಕತಾನ್ ಹರಪನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಾದ ಡಿಎಪಿ ಮತ್ತು ಪಿಕೆಆರ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯದಿಂದ 1 ಸಚಿವ ಮತ್ತು 1 ಉಪ ಸಚಿವರಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಉಪಗ್ರಹ ದೂರದರ್ಶನ ಪೂರೈಕೆದಾರ ಆಸ್ಟ್ರೋ ಹಲವಾರು ತಮಿಳು ಉಪಗ್ರಹ ದೂರದರ್ಶನ ವಾಹಿನಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಟ್ರೋ ವಾನವಿಲ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಆರ್. ಟಿ. ಎಂ. ಟಿವಿ2 ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ತಮಿಳು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿತು. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಭಾರತ ಮೂಲದ ವಾಹಿನಿಗಳೆಂದರೆ ಸನ್ ಟಿವಿ, ಜಯಾ ಟಿವಿ, ಚುಟ್ಟಿ ಟಿವಿ. ಥಂಗಾ ತಿರೈ ಮತ್ತು ವೆಲ್ಲಿ ತಿರೈ ತಮಿಳು ಚಲನಚಿತ್ರ ವಾಹಿನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಸ್ಟ್ರೋ ಬಿ4ಯು ಹಿಂದಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ವಾಹಿನಿಯಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯವು ತಮಿಳು ಚಲನಚಿತ್ರೋದ್ಯಮವಾದ ಕಾಲಿವುಡ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಮಿನ್ನಲ್ ಎಫ್ಎಂ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಟಿಎಚ್ಆರ್ ರಾಗದ 2 ತಮಿಳು ರೇಡಿಯೋ ಕೇಂದ್ರಗಳಿವೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ನಿಗಮಗಳು ದೀಪಾವಳಿಯ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ದೂರದರ್ಶನ ಜಾಹೀರಾತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯೂ ಇದೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಭಾರತೀಯರಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಜ್ಯ ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂ ಕಂಪನಿ ಪೆಟ್ರೋನಾಸ್ನ ಹೃದಯಸ್ಪರ್ಶಿ ದೀಪಾವಳಿ ಜಾಹೀರಾತುಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಮನರಂಜನಾ ಉದ್ಯಮಕ್ಕೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಜೋ ಚೆಲ್ಲಿಯಾ ನೇತೃತ್ವದ ಸೆರೆಂಬನ್ನ ಜಯಹಾಕರ್ಸ್ 1960ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಲಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ವಾಣಿಜ್ಯ ಆಲ್ಬಂಗಳನ್ನು ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ಸಂಗೀತಗಾರರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ಮೊದಲ ಮಲೇಯೇತರ ಪಾಪ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ ಆಗಿತ್ತು. ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತ್ತೀಚಿನ ಭಾರತೀಯ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿ ರೇಶ್ಮೋನು, ಜಾಕ್ಲಿನ್ ವಿಕ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲೀಕ್ಯಾಟ್ಸ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ತಮಿಳು ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಅನ್ನು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಪರ್ಗಳಾದ ಚಕ್ರ ಸೋನಿಕ್, ಯೋಗಿ ಬಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಪ್ರವರ್ತಕರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದು ಅಂದಿನಿಂದ ಕಾಲಿವುಡ್ಗೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿದೆ. ಭಾರತದ ತಮಿಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯವಾದ ಭರತನಾಟ್ಯವು ತಮಿಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ರಾಮ್ಲಿ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಮತ್ತು ಮಾವಿನ್ ಖೂ ಇಬ್ಬರು ಭಾರತೀಯವಲ್ಲದ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ನ ಬ್ರಿಕ್ಫೀಲ್ಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟೆಂಪಲ್ ಆಫ್ ಫೈನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾಗಿದೆ. ಉರುಮಿ ಡ್ರಮ್ಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ನುಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾದಸ್ವರವು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನುಡಿಸಲಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಕೊಡುಗೆ ಅಪಾರವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಲಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದ್ದು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮೇಲೋಗರಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಂದ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ನೇರ ದೂರದರ್ಶನದ ಫುಟ್ಬಾಲ್ ಪಂದ್ಯಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಮಾಮಕ್ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಳಿಗೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಡೆತನದ ಮತ್ತು ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಹೊಂದಿರುವ ತಿನಿಸುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. 'ಮಾಮಕ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾವುದೇ ಭಾರತೀಯ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ತಪ್ಪಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೊಟ್ಟಿ ಕ್ಯಾನೈ, ನಾಸಿ ಕಂದಾರ್, ಮ್ಯಾಗಿ ಗೋರೆಂಗ್ ಮತ್ತು ಪಸೆಂಬೂರ್ (ಮಾಮಕ್ ರೋಜಾಕ್) ಭಾರತೀಯ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ನಾಸಿ ಕಂದಾರ್ ಅನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಕವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗೌಪ್ಯವಾಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಇತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾರತೀಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮಿಳರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ತಂದೂರಿ ಚಿಕನ್ ಮತ್ತು ನಾನ್ ಬ್ರೆಡ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಉತ್ತರದ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಇಡ್ಲಿ, ವಡೈ ಮತ್ತು ದೋಸೆ (ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 'ತೋಸೈ' ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮುಂತಾದ ದಕ್ಷಿಣದ ಬೆಳಗಿನ ಉಪಾಹಾರದ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಅಪ್ಪಂ ತಮಿಳು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳಗಿನ ಉಪಾಹಾರವಾಗಿದೆ. ಇಡಿಯಪ್ಪಮ್ಅನ್ನು ಮಲಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪುಟ್ಟು ಮಾಯಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಚಾರಿ ಮೋಟಾರ್ಸೈಕಲ್ ಮಾರಾಟಗಾರರು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮುರುಕ್ಕನ್ನು ದೀಪಾವಳಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ತರಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಕ್ಕಿಯ ಊಟವನ್ನು ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಊಟ ಮತ್ತು ಭೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಟನ್ (ಮೇಕೆ ಮಾಂಸ) ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವರುವಲ್ (ಒಣ ಮೇಲೋಗರ) ಅಥವಾ ಪೆರಾಟಲ್ (ದಪ್ಪ ಗ್ರೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೇಲೋಗರ) ಆಗಿ ಬಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುರಿದ ಕಹಿ ಸೋರೆಕಾಯಿ, ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಚಿಪ್ಸ್, ಪಾಪಡಮ್, ರಸಮ್, ಮೊಸರು ಮತ್ತು ಉಪ್ಪಿನಕಾಯಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳಾಗಿವೆ. ಸಿಹಿಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಯಸಂ, ಹಲ್ವಾ, ಮೈಸೂರ್ ಪಾಕ್, ಪಾಲ್ಗೋವಾ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪದ ಚೆಂಡುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುರುಕ್ಕು, ಅಧೀರಸಮ್ ಮತ್ತು ಪುಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮಿಳರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಭಾರತದಿಂದ ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ಮಲಯ್-ಶ್ರೀವಿಜಯ ಮತ್ತು ತಮಿಳು-ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ-ಪ್ರಭಾವಿತ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಕದರಂ (ಹಳೆಯ ಕೆಡಾಹ್) ಮತ್ತು ಇಳಂಗೋಸಗಮ್ (ಲಂಗಕಸುಕ) ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯರು ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ತಮಿಳರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುವ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ತಮಿಳರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಬಹುಪಾಲು ಮಲಯಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಜನರು ಸಹ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಂಜಾಬಿಗಳು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಸಿಂಧಿಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಿಖ್ ಗುರುದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ತಮಿಳು ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್, ಆಂಗ್ಲಿಕನ್, ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಲುಥೆರನ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಪಾಲು ಮಲಯಾಳಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಅಥವಾ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು. ತಮಿಳರೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಪರ್ಕವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅವಧಿಗೆ (ಸಿ. 570-632 ಕ್ರಿ. ಶ.) ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ. ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಲಯರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿತರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಅದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಮಲಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವಿವಾಹವಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ತಮಿಳು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ಮಾಮಕ್ಸ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಲಯಾಳಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು 'ಕಾಕಾಸ್' ಅಥವಾ 'ಮಲಬಾರಿಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಹಿಂದೂ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಥೈಪುಸಮ್. ಥೈಪುಸಮ್ ಅನ್ನು ಮುರುಗನ್ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ತಮಿಳು ತಿಂಗಳಾದ ಥಾಯ್ (ಜನವರಿ-ಫೆಬ್ರವರಿ) ನಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರವಾದ ಪೂಸಮ್ ಆರೋಹಣದ ದಿನದಂದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಜಾರ್ಜ್ ಟೌನ್, ಇಪೋಹ್ ಮತ್ತು ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಭವ್ಯವಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ನಲ್ಲಿ, ತೈಪುಸಮ್ ಬಹುತೇಕ ಪೂಸಮ್ ಆಚರಣೆಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ ಆಚರಣೆಯ ಸ್ಥಳವು ಗುಹೆಯ ಒಳಗೇ ಒಂದು ಸುಂದರವಾದ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ನೆಲದಿಂದ ಹಲವು ಅಡಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿದಾದ ಆರೋಹಣದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತಲುಪಬಹುದು. ಬಾಟು ಗುಹೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಸ್ಥಳವು ನಗರದಿಂದ ಸುಮಾರು ಎಂಟು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತ ರಥದ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಹಬ್ಬದ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ಜನರು ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ಜನಸಮೂಹವು ಗುಹೆಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳು ನೆರವೇರುತ್ತವೆ. ಭಗವಾನ್ ಮುರುಗನ್ ಅವರ ಎತ್ತರದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಬಾಟು ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ 2006ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಮರದ ಅಲಂಕೃತ ಕಮಾನು ಕಾವಡಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುವಾಗ, ಅವರನ್ನು ಹಲವಾರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕಾವಡಿ-ಧಾರಕರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ತಿರೈ ಪರುವಂನಂತಹ ಇತರ ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಕಾವಡಿಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ತಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಚುಚ್ಚಿದ ಸ್ಪೈಕ್ಗಳು, ಈಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಚಿತ್ತಿರೈ ಪರುವಂ ಹಬ್ಬ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ದೇವತೆ ಮರಿಯಮ್ಮನ ಹಬ್ಬಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಸಮಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. 'ಬೆಳಕಿನ ಹಬ್ಬ' ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೀಪಾವಳಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಆಚರಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ ಹಬ್ಬವಾಗಿದೆ. ತಮಿಳರು ಪೊಂಗಲ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನವರಿ 1 ರಿಂದ ನಡೆಯುವ ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬವಾಗಿದೆ. ಮಕರ ಸಂಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಆಚರಿಸಿದರೆ, ಪಂಜಾಬಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಲೋಹ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಲಯಾಳಂ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏಪ್ರಿಲ್ ಅಥವಾ ಮೇಡಮ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವ ಮಲಯಾಳಿ ಹೊಸ ವರ್ಷವಾದ ವಿಶುವನ್ನು ಮಲಯಾಳಿಗಳು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಓಣಂ ಮಲಯಾಳಿ ಸಮುದಾಯವು ಆಚರಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಹಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಗಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 16 ರಿಂದ 24 ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ತಿನಿಸುಗಳನ್ನು (ಈರುಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿಗಳಿಲ್ಲದೆ) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಔತಣವಾದ ಸಾಧ್ಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ತೆಲುಗು ಜನರು ಯುಗಾದಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಚಂದ್ರನ ಪಂಚಾಂಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತೆಲುಗು ಹೊಸ ವರ್ಷವಾಗಿದೆ; ಪುಥಾಂಡುಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ತಮಿಳು ಹೊಸ ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಸೌರ ಪಂಚಾಂಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಿಖ್ ಹೊಸ ವರ್ಷವಾದ ವಾಸಖಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಕರ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯು ತೆಲುಗು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಹಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು, ತಮಿಳರು ಪೊಂಗಲ್ ಎಂದೂ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಆಚರಿಸುವ ಹಬ್ಬಗಳೆಂದರೆ ಈಸ್ಟರ್, ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ ಸೋಲ್ಸ್ ಡೇ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ). ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಉಪವಾಸದ ಮುಸ್ಲಿಂ ತಿಂಗಳಾದ ರಂಜಾನ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹರಿ ರಾಯಾ ಐದಿಲ್ಫಿತ್ರಿ ಮತ್ತು ಹರಿ ರಾಯಾ ಐದಿಲಾದವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಲಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸರಣವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಮಲಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಬಿದಾದಾರಿ, ಜೆಂಟಾಯು, ಗರುಡ ಮತ್ತು ನಾಗಾಗಳಂತಹ ಭಾರತೀಯ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಲಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣದಂತಹ ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ವಾಯಾಂಗ್ ನೆರಳಿನ ಕೈಗೊಂಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯ-ನಾಟಕಗಳು ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಪ್ರಸಂಗಗಳಿಂದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ) ಉತ್ತಮ ಸಂಖ್ಯೆಯ ತಮಿಳು ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಖಾವೋ ಫ್ರಾ ನಾರೈನ ವಿಷ್ಣು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಟಕುವಾಪಾದಲ್ಲಿ ಶಾಸನಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಇದು ಅವನಿ-ನಾರಣಂ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಕೃತಕ ಸರೋವರವನ್ನು ನಂಗುರ್-ಉದಯನ್ ಅವರು ಅಗೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಶಾಸನವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂಗೂರ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರು, ಒಬ್ಬ ಯೋಧನಾಗಿ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸರೋವರವನ್ನು ಮಾಣಿಕ್ಕಿರಾಮಂನ ಸದಸ್ಯರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇದು ಕೆ. ಎ. ಪ್ರಕಾರ. ನೀಲಕಂಠ ಶಾಸ್ತ್ರಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಂಘವಾಗಿದ್ದು ಮಿಲಿಟರಿ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಲಿಗೋರ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 779ರ ಕಾಲದ ಶಾಸನವೊಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಇದು ತಮಿಳು ದೇಶ ಮತ್ತು ಮಲಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕೆಡಾದಲ್ಲಿ ಡಾ. ಕ್ವಾರಿಚ್ ವೇಲ್ಸ್ ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಶಾಸನವಿದೆ. ಇದು ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆಯತಾಕಾರದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದು, ಕ್ರಿ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಯೇ-ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಶೋಧನಾ ಸ್ಥಳದ (ಸೈಟ್ I) ಬಳಿ ದೇವಾಲಯದ ಬೌದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳು ಮೂರು ಮುಖಗಳ ಮೇಲೆ ಪಲ್ಲವ ಗ್ರಂಥ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿವೆ. ರಾಜ ಗಂಗಾ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ತನ್ನ ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಶಿಶು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದನು. ರಾಜ ಗಂಗಾ ಹತ್ತಿರದ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಡಗುತಾಣದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದನು. ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸನಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ತಮಿಳು ದೇಶದ ಜನರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ತಮಿಳು ಶಾಸನಗಳು ಕನಿಷ್ಠ ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳಾಗಿವೆ, ಇವುಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ತಮಿಳರು ಸ್ವತಃ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಚೆರೋಕ್ ಟೋಕನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1845ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸೇನಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಕರ್ನಲ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಲೋ ದಾಖಲಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅದ್ಭುತವಾದ ಅವಶೇಷವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ತನ್ನ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಲೋ ತನ್ನ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು "ಏಳು ಶಾಸನಗಳ ಗುಂಪು" ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳು ಪಲ್ಲವ ಪೂರ್ವ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. 5 ರಿಂದ 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕದರಾಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅವು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1848ರಲ್ಲಿ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಜೆ. ಲೈಡ್ಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಯಾದ ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ವಾಣಿಜ್ಯ ವಹಿವಾಟುಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪಕ್ಷಗಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಜೆ. ವಿ. ಯಂತಹ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್, ಕೆ. ಟಿ. ತಿರುನಾವುಕ್ಕರಸು, ಮತ್ತು ಎ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯು ವಾಣಿಜ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸುಮಾತ್ರನ್ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಕಡಲ ತಮಿಳು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು 15ನೇ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಅವುಗಳ ವಾಣಿಜ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ತಮಿಳಿನಿಂದ ಮಲಯಕ್ಕೆ ಸಾಲ ಪಡೆಯುವುದು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಡಚ್ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯು ತನ್ನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಭಾಗವಾಗಿ ತಮಿಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮಲಾಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಬಂದರುಗಳಲ್ಲಿ, ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಲಯ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮಿಳಾಗಿತ್ತು. ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ ಭಾರತೀಯರು 19ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುವುದು, ರಬ್ಬರ್ ತೋಟಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಪ್ರಸರಣ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮಲಯನ್ ರೈಲ್ವೆ, ಬಂದರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಕಾರ್ಯಪಡೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಭಾರತೀಯ ವೈದ್ಯರು, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಪಶುವೈದ್ಯರು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು-ಅವರ ಕೊಡುಗೆ ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ನಂತರದ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಿಷನರಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ. ಭಾರತೀಯರು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಮಲೇಷಿಯನ್ ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮೂಲದ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ನರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯವೂ ಇದೆ, ಅವರು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲೇಷಿಯಾದ ಚೀನೀ, ಮಲಯ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲದ ಇತರ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಮೂಲದ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಕೆ. ತಂಬೂಸಾಮಿ ಪಿಳ್ಳೈ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಾದ ಕರ್ಪಾಲ್ ಸಿಂಗ್, ವಿ. ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮಿ ವೇಲು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಸವಾಲುಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರ ಸರಾಸರಿ ಆದಾಯವು ಅವರ ಮಲಯ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ಸರಾಸರಿ ಆದಾಯವನ್ನು ಮೀರಿದ್ದರೂ, ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಬಡವರ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವಿದೆ, 40 ಪ್ರತಿಶತ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಆದಾಯದ ಏಣಿಯ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಡವರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಗತ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಮದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಅರ್ಹರಲ್ಲ, ಇವು ಮಲಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದಿಂದಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಈ ಸಮುದಾಯವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು 2001ರ ಕಂಪುಂಗ್ ಮೇಡನ್ ಗಲಭೆಗಳಂತಹ ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಮಲೇಯರ ನಡುವೆ ಕೋಮು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆದಿದ್ದವು, ಜೊತೆಗೆ 2007ರ ಹಿಂದ್ರಾಫ್ ರ್ಯಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಧ್ವಂಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ನಡೆದವು. ಈ ಅಂಶಗಳು ಭಾಗಶಃ ಅನೇಕ ಹೆಚ್ಚು ನುರಿತ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. 2017ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಅಥವಾ ತೃತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಶೇಕಡಾ 42ರಷ್ಟು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಕಾರ್ಲ್ ವಾಡಿವೆಲ್ಲಾ ಬೆಲ್ಲೆ, ಪ್ರಕಾಶಕರುಃ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, ಮಲೇಷ್ಯಾ ಭಾರತೀಯ ವಲಸೆ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಭಾರತ-ಮಲೇಷ್ಯಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು