Egyptian temple
ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಫೇರೋಗಳ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ಅಥವಾ ರಾಜರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಮನೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವುಗಳೊಳಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳಾದ ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರುಃ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಹಬ್ಬಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು. ದೇವರುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೈವಿಕ ಕ್ರಮವಾದ ಮಾತನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಈ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ದೇವತೆಗಳ ವಾಸ ಮತ್ತು ಆರೈಕೆಯು ಫೇರೋಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಫೇರೋಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರನ್ನು ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ಜನರಿಗೆ ದೇವಾಲಯವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾಣವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು, ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ವಾಸಿಸುವ ದೇವರಿಂದ ಮೌಖಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ದೇವಾಲಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವು ಅಭಯಾರಣ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ದೇವರ ಪ್ರತಿಮೆಯಾದ ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಹೊರಗಿನ ಕೊಠಡಿಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಬೆಳೆದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ.) ಮತ್ತು ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡವು. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಿರಂತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೇತಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿನ್ಯಾಸವು ಸುತ್ತುವರಿದ ಸಭಾಂಗಣಗಳು, ತೆರೆದ ಅಂಕಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯದ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ದ್ವಿತೀಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯಿತ್ತು. ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾವಿರಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪುರೋಹಿತರು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ರಾಜನಿಗೆ ಅವರು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಆತನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡಿರಬಹುದು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 30ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಂತಿಮ ನಷ್ಟದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಆರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ದೇವಾಲಯದ ಆರಾಧನೆಗಳು ನಾಶವಾದವು. ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಗೆಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯ ಅಲೆಯು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಯ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಶೇಷಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಇಂದು ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ದೇವಾಲಯಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರವಾಸಿ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಮೂಲ್ಯ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾಶವಾದವುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರ್ಯಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ದೇವರುಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿದ್ದವು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪದವಾದ ಹಾತ್-ನಾರ್ ಎಂದರೆ "ದೇವರ ಮಹಲು (ಅಥವಾ ಆವರಣ)" ಎಂದರ್ಥ. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಮಾನವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಆಚರಣೆಗಳು, ದೇವರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶ ಕ್ರಮವಾದ ಮಾಟ್ನ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಮಾಂಟ್ ಅನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಉದ್ದೇಶವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಆತನು ಸ್ವತಃ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಫೇರೋನನ್ನು, ಒಬ್ಬ ಪವಿತ್ರ ರಾಜನಾಗಿ, ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪೋಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ದೇವಾಲಯದ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದನೆಂಬುದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈಜಿಪ್ಟ್ನಾದ್ಯಂತ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದು ಅವನಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಈ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫರೋ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು. ಫೇರೋವನು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದ್ದರೂ, ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಇನ್ನೂ ಅಧಿಕೃತ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಧಿಕೃತ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ, ದೇವಾಲಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಂದ ಗಣನೀಯವಾದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇವಾಲಯವೂ ಒಂದು ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಮನೆಯ ದೇವರುಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ದೇವಾಲಯದ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿರಲಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇತರ ದೇವರುಗಳೂ ಇದ್ದರು, ಆದರೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಬಲವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ದೇವತೆಗಳೂ ಸಹ ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಇರುವ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯವು ದೇವರಿಗೆ ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು-ಇದು ನಗರದ ಪ್ರಕಾರ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು-ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಭೂಮಿಯ ದಿಬ್ಬದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಈ ಮೂಲ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಆದಿಮನೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿ, ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ನಗರದ ಪೋಷಕ ದೇವರು ಅದನ್ನು ಆಳಿದನು. ಫರೋಹರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಮಾಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಶವಾಗಾರ ದೇವಾಲಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗಿಂತ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಹೇನಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಶವಾಗಾರದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸತ್ತವರ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಆಚರಣೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಸಾವಿನ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಂಕೇತವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಎಲ್ಲಾ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇತ್ತು. ಶವಾಗಾರದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಕ್ವಿರ್ಕೆ "ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ರಾಜಮನೆತನದ ಆರಾಧನೆಯು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾನವಾಗಿ. ದೇವತೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಆರಾಧನೆಯು ರಾಜನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮೃತ ರಾಜರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ; ಅವರು ರಾಜನನ್ನು ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಬಹುದು, ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೈವಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಶವಾಗಾರದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಷ್ಟವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜತ್ವದ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅದ್ಭುತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಪುರೋಹಿತರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡವು. ದೇವಾಲಯದ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮನೆಯಂತೆಯೇ ಇದ್ದವು, ಸೇವಕರು ದೇವಾಲಯದ ದೇವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಎಸ್ಟೇಟ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪದವಾದ ದೇವಾಲಯದ ಭೂಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಡಳಿತ, ಪಿಆರ್, ಅಂದರೆ "ಮನೆ" ಅಥವಾ "ಎಸ್ಟೇಟ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಕೆಲವು ಸರಬರಾಜುಗಳು ರಾಜನ ನೇರ ದೇಣಿಗೆಗಳಿಂದ ಬಂದವು. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಈ ದೇಣಿಗೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಲೂಟಿಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಅವನ ಕಕ್ಷಿದಾರ ರಾಜ್ಯಗಳು ನೀಡಿದ ಗೌರವದಿಂದ ಹೊರಬಂದವು. ರಾಜನು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ನೇರವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವಿವಿಧ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿಧಿಸಬಹುದು. ಇತರ ಆದಾಯವು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿತು, ಅವರು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತ ಸೇವೆಗಳ ಪೂರೈಕೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೂಮಿ, ಗುಲಾಮರು ಅಥವಾ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ದೇವಾಲಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಂದಲೇ ಬಂದಿತ್ತು. ಇವುಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣದ ಆಚೆಗಿನ ದೊಡ್ಡ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವಾಲಯಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಆಸ್ತಿಯು ಕೃಷಿಭೂಮಿಯಾಗಿದ್ದು, ಧಾನ್ಯ, ಹಣ್ಣು ಅಥವಾ ವೈನ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯವು ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಉತ್ಪನ್ನದ ಪಾಲನ್ನು ರೈತರಿಗೆ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ರಾಜರ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯಗಳು ಉಪ್ಪು, ಜೇನುತುಪ್ಪ ಅಥವಾ ಕಾಡುಗಳಂತಹ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಅಮೂಲ್ಯ ಖನಿಜಗಳನ್ನು ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಮರುಭೂಮಿಗೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಕೆಲವು ಹಡಗುಗಳ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ರಿಚರ್ಡ್ ಎಚ್. ವಿಲ್ಕಿನ್ಸನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ದೇವಾಲಯದ ಎಸ್ಟೇಟ್ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಒಂದು ತುಣುಕುಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ". ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗದ ಉದ್ಯೋಗದಾತನಾಗಿ, ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣವು ಅದು ನಿಂತಿರುವ ಪಟ್ಟಣದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಖಾಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಹೊಸ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಫೇರೋನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು, ಪುರೋಹಿತರೂ ಸಹ, ರಾಜ್ಯ ಕಾರ್ವೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದರು, ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಬಹುದು. ಆರನೇ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ.-2246) ಹರ್ಖುಫ್ ನೇತೃತ್ವದ ವ್ಯಾಪಾರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ತಾನು ಬಯಸಿದ ಯಾವುದೇ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಥೆಬನ್ ನೆಕ್ರೋಪೋಲಿಸ್ನ ಶವಾಗಾರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಡೀರ್ ಎಲ್-ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಸಮಾಧಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸರಬರಾಜನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದವು. ರಾಜರು ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯ ನೇಮಕಾತಿಯಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ರಾಜ ಆಡಳಿತವು ಒಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತನ್ನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಬಹುದು, ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬಯಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ತಾನು ಇಷ್ಟಪಡುವ ದೇವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಶವಾಗಾರ ದೇವಾಲಯಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಹುನಿರೀಕ್ಷಿತ ಫೇರೋಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದವು. ದೇವಾಲಯದ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಅವರ ಆಸ್ತಿಯ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವುದು, ಇದು ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ರಾಜನು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಜನರನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆರ್ಥಿಕ ವಲಯದ ನೇರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರಾಗಿ, ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಡಳಿತವು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಫೇರೋನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಎಷ್ಟು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಈಜಿಪ್ಟ್ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾದ ನಂತರ, ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಮೊದಲ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಭೂ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವುದು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಪ್ರಮುಖ ಭೂಮಾಲೀಕರಂತೆ, ತಮ್ಮ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಭೂಮಿಗೆ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಬಾಡಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸುವಂತೆ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರಿ ವೇತನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯ ಸೇವೆಗಳಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ. ಅಧಿಕೃತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತ ಯಂತ್ರದ ಭಾಗವಾದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪುರೋಹಿತರ ವಿರುದ್ಧದ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು. ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೈಸ್ ಮತ್ತು ಬುಟೊ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನೆಖೇನ್ ಮತ್ತು ಕೊಪ್ಟೋಸ್ನಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮರ, ರೀಡ್ ಮ್ಯಾಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಂತಹ ಹಾಳಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅಸ್ಥಾಯಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಂತರದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಲೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 3100-2686), ಮೊದಲ ಫೇರೋಗಳು ಆಯತಾಕಾರದ ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಆವರಣದೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅಬಿಡೋಸ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2686-2181), ರಾಜಮನೆತನದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೈವಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವು ದೇವತೆಗಳ ನೇರ ಆರಾಧನೆಗಿಂತ ರಾಜನ ಆರಾಧನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸೂರ್ಯ ದೇವರಾದ ರಾ ನಂತಹ ದೇವತೆಗಳು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಮನೆತನದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹೆಲಿಯೊಪೊಲಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ರಾ ದೇವಾಲಯವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಫೇರೋಗಳು ತಮ್ಮ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳ ಬಳಿ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಂತೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಡಿಜೊಸರ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೆಟ್ಟಿಲು ಪಿರಮಿಡ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸಿದನು, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತುಃ ಡಿಜೊಸರ್ನ ಪಿರಮಿಡ್. ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಪಿರಮಿಡ್ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ ಪಿರಮಿಡ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಬಳಿ ಅದರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪಟ್ಟಣವಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪಟ್ಟಣಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇತರ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸ್ನೆಫೆರು ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದವು, ಅವರು ಮೆಯ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪಿರಮಿಡ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪಿರಮಿಡ್ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ನೈಲ್ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಕಣಿವೆಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪಿರಮಿಡ್ನ ಬುಡದಲ್ಲಿರುವ ಪಿರಮಿಡ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ನೆಫೆರುವಿನ ತಕ್ಷಣದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪಿರಮಿಡ್ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಅಕ್ಷೀಯ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಡಿಜೊಸರ್ನ ಆಯತಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದವು. ಪಿರಮಿಡ್ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ರಾಜರು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಾದ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸರಕುಗಳ ಹರಿವು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರು (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2055-1650) ಪಿರಮಿಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅಪರೂಪದ ಅವಶೇಷಗಳು, ಮೆಡಿನಿಟ್ ಮಡಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಯೋಜನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಮ್ಮಿತೀಯವಾಗಿ ಬೆಳೆದವು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕಲ್ಲಿನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕಂಬಗಳುಳ್ಳ ಸಭಾಂಗಣದ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಮಾದರಿಯು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ತೆರೆದ ಅಂಕಣಗಳಿಂದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ.) ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿತು, ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪುರೋಹಿತರ ಪಾತ್ರಗಳು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಬದಲು ಶಾಶ್ವತವಾದವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಪತ್ತಿನ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು. ಆಂಥೋನಿ ಸ್ಪಾಲಿಂಗರ್, ದೇವಾಲಯಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ದೇವರು ಅಮುನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಥೀಬ್ಸ್ನ ಕರ್ನಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಮುನ್-ರೇ ಪ್ರದೇಶವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡದಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರು ಗಣನೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಯಿತು, ಅಭಯಾರಣ್ಯ, ಸಭಾಂಗಣಗಳು, ಅಂಗಳಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸುವ ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಫೇರೋಗಳು ಪಿರಮಿಡ್ಗಳನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಶವಾಗಾರದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪಿರಮಿಡ್ಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಶವಾಗಾರ ದೇವಾಲಯಗಳು ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಅದೇ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಫರೋ ಅಖೇನಾಟೆನ್ ಅಟೆನ್ ದೇವರನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ದೇವರುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತರ ದೇವರುಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದನು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಹೊಸ ಅಟೆನ್ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಅಖೆನಾಟೆನ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬದಲಾಯಿತು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಫೇರೋಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಸ್ಮಾರಕ-ನಿರ್ಮಾಪಕರಾದ ಎರಡನೇ ರಾಮೆಸೆಸ್. ಪುರೋಹಿತರ ಸಂಪತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವವೂ ಬೆಳೆಯಿತುಃ ಪುರೋಹಿತರಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯದ ದೈವೋಕ್ತಿಗಳು, ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದವು. ಫೇರೋನಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ ಹೆರಿಹೋರ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಮುನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಾಸ್ತವಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಮೂರನೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯ (ಕ್ರಿ. ಪೂ.) ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಶವಾಗಾರ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ತಾನಿಸ್ನಂತಹ ಮೂರನೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವು ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ದೈವಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮೂರನೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 664-323), ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಈಜಿಪ್ಟ್ ರಾಜ್ಯವು ಹೊರಗಿನ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸರಣಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಈ ವಿದೇಶಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜತ್ವದ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಗುಂಪು, ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಕುಶೈಟ್ ಫೇರೋಗಳು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಶೈಲಿಯ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯಾದ ನುಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ನುಬಿಯನ್ ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ನಡುವೆ, ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅದೃಷ್ಟವು ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಮುನ್ನನ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮುರಿದುಹೋಯಿತು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯದ ಶೈಲಿಯು ಹೆಚ್ಚು ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳದೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುರುಷ ದೇವರುಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಲ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯಗಳು ಒರಾಕಲ್ಸ್, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು. ಹೊಸ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದ್ವಾರಗಳ ಮುಂದೆ ಮುಚ್ಚಿದ ಕಿಯೋಸ್ಕ್ಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕಾಲಮ್ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಜನನವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಕಟ್ಟಡವಾದ ಮಾಮ್ಮಿಸಿ. ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ದೇವಾಲಯದ ಶೈಲಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸುಮಾರು 300 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಫೇರೋಗಳಾಗಿ ಆಳಿದ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜರಾದ ಟಾಲೆಮಿಗಳ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 30ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಪೋಷಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ರೋಮನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಸ್ ಎಲ್-ಸೋಡಾದಲ್ಲಿರುವ ಐಸಿಸ್ನ ದೇವಾಲಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಪಡೆದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ದೇವಾಲಯದ ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ದೇಣಿಗೆಗಳು ಒಣಗಿದವು ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡವು. ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ವಿಧರ್ಮೀಯ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರು. ಕ್ರಿ. ಶ. 391 ಅಥವಾ 392ರಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸೆರಾಪಿಯಂ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಣದ ನಷ್ಟದ ಕೆಲವು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ, ದೇವಾಲಯಗಳು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದವು. ಕೊನೆಯ ದೇವಾಲಯದ ಪಂಥಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಆರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಳಿದುಹೋದವು, ಆದರೂ ಸ್ಥಳೀಯರು ಅಲ್ಲಿನ ನಿಯಮಿತ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿರಬಹುದು. ಮೇಲ್ಭಾಗ ಮತ್ತು ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಾದ್ಯಂತ ನಿರ್ಮಾಣ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಲಿಬಿಯಾ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಓಯಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಿವಾದಷ್ಟು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಟಿಮ್ನಾದಂತಹ ಸಿನಾಯ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ಹೊರಠಾಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟ್ ನುಬಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಜೆಬೆಲ್ ಬರ್ಕಲ್ನಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಟ್ಟಣಗಳು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಶವಾಗಾರದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ನುಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಂತೆ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಹಿಂದೆ ಖಾಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯದ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಪೌರಾಣಿಕ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ದೇವರ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬಹುದು. ದೇವಾಲಯದ ಅಕ್ಷವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನೆರೆಯ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯನ ಉದಯಿಸುವ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಬು ಸಿಂಬೆಲ್ನ ಬೃಹತ್ ದೇವಾಲಯವು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಉದಯಿಸುವ ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಒಳಗಿನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ನೈಲ್ ನದಿಯ ಕಡೆಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಅಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅಡಿಪಾಯ ಆಚರಣೆಗಳ ಒಂದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸರಣಿಯು ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯದ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಪೋಷಕ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಚರಣೆಗಳು ನಡೆದವು. ಈ ವಿಧಿಗಳನ್ನು, ಕನಿಷ್ಠ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ರಾಜನು ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅವನ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕಾರ್ವೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಆತನ ನೂರಾರು ಪ್ರಜೆಗಳ ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸೇರ್ಪಡೆಯು, ವರ್ಷಗಳು ಅಥವಾ ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಬಹುದು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಬಳಕೆಯು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಮನೆಗಳಾಗಿ ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮನುಷ್ಯರ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಾಳಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊರಗಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಲುಗಳು ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಮರಳುಗಲ್ಲಿನವು, ಇವು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ; ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಲು ಕಠಿಣವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗ್ರಾನೈಟ್, ಒಬೆಲಿಸ್ಕ್ಗಳಂತಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕಲ್ಲನ್ನು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲೇ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಕಡೆಗಳಿಂದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯಿಂದ ನೈಲ್ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ರವಾನಿಸಬಹುದು. ಮರಳು ತುಂಬಿದ ಕಂದಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಹಲಗೆಗಳ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ದೇವಾಲಯದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಆಕಾರಗಳ ದೊಡ್ಡ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಾರೆ ಇಲ್ಲದೆ ಕೋರ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಲನ್ನು ಅದರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಸಮಚತುರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅವುಗಳ ಅಸಮ ಆಕಾರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. ಗೋಡೆಗಳ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಕಾಳಜಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಒರಟಾದ, ಕಳಪೆ-ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನೆಲದ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮಣ್ಣು, ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಥವಾ ಒರಟಾದ ಕಲ್ಲಿನಂತಹ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಿರ್ಮಾಣ ಇಳಿಜಾರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಜೀವಂತ ಬಂಡೆಯ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವಾಗ, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು, ಚಾವಣಿಯ ಬಳಿ ಕ್ರಾಲ್ಸ್ಪೇಸ್ ಅನ್ನು ಕೆತ್ತಿದರು ಮತ್ತು ನೆಲಕ್ಕೆ ಕತ್ತರಿಸಿದರು. ದೇವಾಲಯದ ರಚನೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ, ಕಲ್ಲುಗಳ ಒರಟಾದ ಮುಖಗಳನ್ನು ನಯವಾದ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಧರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವಾಗ, ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ, ಕಲ್ಲನ್ನು ಕೆತ್ತಲು ತುಂಬಾ ಕಳಪೆ ಗುಣಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ನ ಪದರವನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣ, ಕೆತ್ತನೆ ಅಥವಾ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬಣ್ಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಖನಿಜ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳ ಮಿಶ್ರಣಗಳಾಗಿದ್ದು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ, ಬಹುಶಃ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಸಡುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಮೂಲ ಯೋಜನೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ; ಫೇರೋಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಿದರು ಅಥವಾ ಕೊಳೆತ ದೇವಾಲಯದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ನಿಂತಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೊಸ ರಚನೆಗಳ ಒಳಾಂಗಣಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ದೇವಾಲಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿದರು. ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಖೆನಾಟೆನ್ನ ದೇವಾಲಯಗಳಂತೆಯೇ, ಹಳೆಯ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕಾರರು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅನುಕೂಲವೇ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವಿಕೆಯು ಮೂಲ ದೇವಾಲಯದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಕಾರ್ನಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಮುನ್-ರೇಯ ಬೃಹತ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಎರಡು ಛೇದಿಸುವ ಅಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಉಪಗ್ರಹ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಂತೆಯೇ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಕ್ರಮ, ಸಮ್ಮಿತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಶೈಲೀಕೃತ ಸಾವಯವ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದವು. ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸದ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಕೇವೆಟ್ಟೊ ಕಾರ್ನಿಸ್ಗಳನ್ನು ಪುರಾತನ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ತಾಳೆ ಮರಗಳ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಗೋಡೆಗಳ ಅಂಚುಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಟೋರಸ್ ಮೋಲ್ಡಿಂಗ್ ಅಂತಹ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಮರದ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು. ಭಾಗಶಃ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಾಹ್ಯ ಗೋಡೆಗಳ ಹಿಡಿತವು ಪುರಾತನ ಕಟ್ಟಡ ವಿಧಾನಗಳಿಂದಲೂ ತಡೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ದೇವಾಲಯದ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಿಂದ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದವರೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಇಳಿಜಾರಿನ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸುವ ಅಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಹಬ್ಬದ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾದ ಮಾರ್ಗ-ದೊಡ್ಡ ಬಾಗಿಲುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾರ್ಗ-ಈ ಕೇಂದ್ರ ಅಕ್ಷವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಈ ಮಾರ್ಗವು ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ದೇವರ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಸಣ್ಣ ಬದಿಯ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ತಂಭ ತುಂಬಿದ ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ಸಭಾಂಗಣಗಳು, ತೆರೆದ ಪೆರಿಸ್ಟೈಲ್ ಅಂಕಣಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳಂತಹ ದೇವಾಲಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆದರೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದ ಆಚೆಗೆ, ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಹಲವಾರು ಉಪಗ್ರಹ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ. ಈ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಪವಿತ್ರ ಆವರಣವಾದ ಟೆಮೆನೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ದೇವಾಲಯದ ಮಾದರಿಯು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಹೈಪೋಗಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಅಬು ಸಿಂಬೆಲ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜೀವಂತ ಬಂಡೆಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ವಾಡಿ ಎಸ್-ಸೆಬುವಾದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಲ್ಲಿನ ಅಂಗಳಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಂಡೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಒಳ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಂತೆಯೇ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಒಳ ಕೋಣೆಗಳಂತೆ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಡೀರ್ ಎಲ್-ಬಹರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶವಾಗಾರ ದೇವಾಲಯಗಳಂತಹ, ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಒಂದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಟೆರೇಸ್ಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಕೊಮ್ ಓಂಬೊದ ಪ್ಟೋಲೆಮಿಕ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಕಟ್ಟಡದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಲಿಸುವ ಎರಡು ಸಮಾನಾಂತರ ಅಕ್ಷಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಖೆಟಾಟೆನ್ನಲ್ಲಿ ಅಖೆನಾಟೆನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅಟೆನ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ದೇವಾಲಯದ ಶೈಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷವು ಬಲಿಪೀಠಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆರೆದ ಅಂಕಣಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿನ್ಯಾಸವು ಪವಿತ್ರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮನೆಯೊಂದರ ವಿನ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದ್ದು, ದೇವರ ಮನೆಯಾಗಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೈವಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎತ್ತರದ, ಸುತ್ತುವರಿದ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ಬೆಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಸಮಾಧಿ ಕೊಠಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಾ ಅಥವಾ ಆತ್ಮವು ಮಾನವ ಬಾ ಅದರ ಮಮ್ಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಂದಂತೆಯೇ ಅದರ ಆರಾಧನಾ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಂದಿತು. ಈ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಶುದ್ಧ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬರು ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಹೊರಗಿನ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಾರು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದವು. ಆದರೂ ಈ ದೇವಾಲಯವು ಜಗತ್ತನ್ನೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಆಕಾಶದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಸೂರ್ಯನ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಡುವಟ್ನ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಲ್ಲಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಮುಳುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಕಟ್ಟಡದ ಹೊರಗಿನ ಜಾಗವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗೆ ಇರುವ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನೀರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ದೇವಾಲಯವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಒಳಗಿನ ಕೋಣೆಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೇವರ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದ ಹಿಂಭಾಗದ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಪಿರಮಿಡ್ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಪಿರಮಿಡ್ ತಳಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಅದು ಪ್ರಕಟವಾದ ರೂಪವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಟೆನ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೌರ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆಯ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯ ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಬೆನ್ಬೆನ್ ಕಲ್ಲು, ಇದನ್ನು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುವ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಶವಾಗಾರ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಒಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೃತ ಫೇರೋನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಅಥವಾ ಅವನ ಬಾ ("ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ") ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುವ ಸುಳ್ಳು ಬಾಗಿಲು ಇತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತುಃ ಮಾನವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಾಗ ಆ ದೇವರ ಬಾ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ದೇವಾಲಯದ ದೇವರ ಪ್ರತಿಮೆ. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ನಾವೋಸ್, ದೈವಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ನಂತಹ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ಅದರ ಕೋಣೆಯೊಳಗೆ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾದರಿ ಬಾರ್ಕ್ಯೂ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಹಬ್ಬದ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಹಲವಾರು ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಕಟ್ಟಡದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಒಳಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಕಟ್ಟಡವಾಯಿತು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಾರಿಡಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಠಡಿಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮುಖ್ಯ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿದ್ದವು. ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯದ ದೇವರು ಪುರುಷನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಎರಡನೆಯ ಚಾಪೆಲ್ಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆ ದೇವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶವಾಗಾರದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ದ್ವಿತೀಯ ಚಾಪೆಲ್ಗಳು ರಾಜತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದವು. ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಕೊಠಡಿಗಳಿದ್ದವು. ಈ ಕೊಠಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವನ್ನು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಉಪಕರಣಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯದ ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಇತರರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವ ಕೋಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅಭಯಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಕ್ಯೂ ಇಲ್ಲದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾರ್ಕ್ಯೂ ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವಾಲಯವಿತ್ತು. ನಂತರದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಗಳು ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಚಾಪೆಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ನೆಲದ ಕೆಳಗಿರುವ ಸಮಾಧಿಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೇವಾಲಯದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯದ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗೂಡುಗಳಿದ್ದವು, ಅವರು ಅದರ ವಾಸಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನಗಳು, ಸ್ತಂಭಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮುಚ್ಚಿದ ಕೊಠಡಿಗಳು. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶದ ನೇರವಾಗಿ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಒಳಗಿನ ಕೊಠಡಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಕತ್ತಲಾಗಿದ್ದವುಃ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದ ಕೇಂದ್ರ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ಏರಿದವು, ಇದು ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಶೈಲಿಯ ಸಾರಾಂಶವೆಂದರೆ ಕರ್ನಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೇಟ್ ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ಹಾಲ್, ಇದರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಂಬಗಳು ಎತ್ತರವಾಗಿವೆ. ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಯ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪರದೆಯ ಗೋಡೆಯು ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಮಲ ಅಥವಾ ಪಪೈರಸ್ನಂತಹ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಕಾರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಕಂಬಗಳ ನೆರಳಿನ ಸಭಾಂಗಣಗಳು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ದಿಬ್ಬವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದ ಪೌರಾಣಿಕ ಜವುಗು ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದವು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಆಕಾಶವನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿದ ಸ್ತಂಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಬಹುದು. ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ಸಭಾಂಗಣದ ಆಚೆಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಪೆರಿಸ್ಟೈಲ್ ಅಂಕಣಗಳು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿದ್ದವು. ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದಲೂ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಈ ತೆರೆದ ಅಂಗಣಗಳು, ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ದೇವಾಲಯದ ಹೊರಗಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಇಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಅಂಕಣದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ದ್ವಾರವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಒಂದು ಜೋಡಿ ಟ್ರೆಪೆಜಾಯಿಡಲ್ ಗೋಪುರಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ಮಹಾದ್ವಾರವು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಮುಂಭಾಗವಾಯಿತು. ಸ್ತಂಭವು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕಾವಲು ಗೋಪುರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸೌರ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ "ದಿಗಂತ" ದ ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಅಖೆಟ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ದ್ವಾರದ ಮುಂಭಾಗವು ಜೋಡಿ ಧ್ವಜಸ್ತಂಭಗಳು ನಿಲ್ಲಲು ಗೂಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸ್ತಂಭಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಧ್ವಜಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದವು. ಅವರು ದೇವತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಚಿತ್ರಲಿಪಿ "ದೇವರು" ಎಂಬ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದ ಹೊರಗೆ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಆವರಣವು ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣವಾಗಿದ್ದು, ಆಯತಾಕಾರದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಈ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಂಕೇತಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅಕೆಮೆನಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭದ್ರಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಗೋಡೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ಅವತಲ ಮತ್ತು ಕನ್ವೆಕ್ಸ್ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗವು ಲಂಬವಾಗಿ ಅಲುಗಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಮಾದರಿಯು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪೌರಾಣಿಕ ನೀರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಈ ಗೋಡೆಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ. ಕೆಲವು ಆವರಣಗಳು ದೇವಾಲಯದ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಉಪಗ್ರಹ ಚಾಪೆಲ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಮಗುವಿನ ಜನನವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಮ್ಯಾಮಿಸ್ಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪವಿತ್ರ ಸರೋವರಗಳು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ನೀರಿನ ಜಲಾಶಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಪುರೋಹಿತರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನೀರಿನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಶವಾಗಾರದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಜನ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಯಾರಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತೋ, ಅದನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಬಿಡೋಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದನೇ ಸೇತಿಯ ಶವಾಗಾರ ದೇವಾಲಯವು ಓಸಿರಿಯನ್ ಎಂಬ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಭೂಗತ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ರಾಜನಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಮಾಧಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು. ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಯಾನಟೋರಿಯಾಗಳು ದೇವರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕನಸುಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯಲು ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಇತರ ದೇವಾಲಯ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಡಿಗೆಮನೆಗಳು, ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ಉಗ್ರಾಣಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. "ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್" ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವು ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿತು, ನಕಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತು, ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ. ಇತಿಹಾಸ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಜೀವನ ಗೃಹವು ಕಲಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಈ ಹೊರಗಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳು ದೇವಾಲಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಇನ್ನೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು; ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಕಣಜಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಆವರಣದ ಮೂಲಕ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾರ್ಗವು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಿಂದ ಆವರಣ ಗೋಡೆಯ ಮುಖ್ಯ ದ್ವಾರದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಿಂಹನಾರಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉತ್ಸವದ ಬಾರ್ಕ್ಯೂಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಪುರೋಹಿತರು ಅದನ್ನು ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೆ ಇಡಲು ಬಾರ್ಕ್ ಸ್ಟೇಷನ್ಗಳಿಂದ ವಿರಾಮಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈಲ್ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ನದಿಯಿಂದ ಬರುವ ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ಹಬ್ಬದ ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ನಿರ್ಗಮನ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಿರಮಿಡ್ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸೇತುವೆಯು ಇಡೀ ದೇವಾಲಯವನ್ನು (ಕಣಿವೆಯ ದೇವಾಲಯ) ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸೇತುವೆಯ ಮೂಲಕ ಪಿರಮಿಡ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಲಂಕಾರ ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಿಂದ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯಂತೆಯೇ, ಈ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದು, ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ಥಳಗಳ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಇರುವ ಪೌರಾಣಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿವೆ. ಆಚರಣೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಆಚರಣೆಗಳ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೂ ಆ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ನೆರವಾದವು. ಅವುಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಅಲಂಕಾರಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು, ಇದು ನೈಜ ಘಟನೆಗಳಿಗಿಂತ ದೇವಾಲಯದ ಉದ್ದೇಶದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪುರೋಹಿತರು, ಚಿತ್ರಿಸಿದರೆ, ದ್ವಿತೀಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಅವರು ವಿರಳವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ; ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಲಂಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪವೆಂದರೆ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪರಿಹಾರವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಗೋಡೆಗಳು, ಛಾವಣಿಗಳು, ಕಾಲಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕಿರಣಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಆವರಣದೊಳಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಲಾವಿದರು ಕಡಿಮೆ ಉಬ್ಬು ಮತ್ತು ಮುಳುಗಿದ ಉಬ್ಬು ಎರಡನ್ನೂ ಬಳಸಿದರು. ಕಡಿಮೆ ಉಬ್ಬು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಆದರೆ ಮುಳುಗಿದ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಗಟ್ಟಿಯಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡ ಕಟ್ಟುವವರು ಅದನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮುಗಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗ ಸನ್ಕೆನ್ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಮೇಲ್ಮೈಗಳಿಗೂ ಸಹ ಸೂಕ್ತವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನೆರಳುಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಎದ್ದು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಕಪ್ಪು, ಬಿಳಿ, ಕೆಂಪು, ಹಳದಿ, ಹಸಿರು ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಮೂಲ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕಲಾವಿದರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಟಾಲೆಮಿಕ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದ್ದವು, ಕೆನ್ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣದಂತಹ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಬಣ್ಣದ ಬದಲಿಗೆ ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಅಥವಾ ಫಯೆನ್ಸ್ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಅಲಂಕರಣವು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಬ್ಬಗಳ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಳು, ಪುರಾಣಗಳ ವಿವರಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಫರೋಹರು ತಮ್ಮ ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಅವರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು. ಟಾಲೆಮಿಕ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿನ ಅಲಂಕರಣವು ಅಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕೋಣೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ದೇವಾಲಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಒಳಾಂಗಣದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ರೆಜಿಸ್ಟರ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಗಿನ ರೆಜಿಸ್ಟರ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜವುಗು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಗೋಡೆಗಳ ಛಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆಕಾಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹಾರುವ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆಚರಣೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು, ಆಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ರೆಜಿಸ್ಟರ್ಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದವು. ಆಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜನ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಕಂಬವು "ಹೊಡೆತದ ದೃಶ್ಯ" ವನ್ನು ತೋರಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜನು ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಹೊಡೆದುರುಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸೋಲಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಪಠ್ಯವು ಔಪಚಾರಿಕ ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಲಿಪಿಯಾಗಿತ್ತು. ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು "ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಪ್ಟೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪಠ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರೂಪವಾದ ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೋಟಿಕ್ನಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಗೀಚುಬರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ದೇವಾಲಯದ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಲಂಕರಣದ ಭಾಗವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಗೀಚುಬರಹವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿರಬಹುದು, ಅದರ ಪಂಥಗಳು ಯಾವಾಗ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗೀಚುಬರಹವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಪುರೋಹಿತರ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ತಾವು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೆತ್ತುತ್ತಾರೆ. ಫಿಲೇಯಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಿಕರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಗೀಚುಬರಹವು ಕ್ರಿ. ಶ. 394 ರಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 452 ರಿಂದ ಡೆಮೋಟಿಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದೊಡ್ಡದಾದ, ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಸ್ಥಂಭಗಳು, ಎತ್ತರದ, ಮೊನಚಾದ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅತಿದೊಡ್ಡ, ಲ್ಯಾಟೆರನ್ ಒಬೆಲಿಸ್ಕ್, ಎತ್ತರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದ್ವಾರಗಳ ಮುಂದೆ ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯದ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬೇರೆಡೆ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದೇ ರೀತಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದ್ದ ರಾಜನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸಹ ಬೃಹತ್ ಗಾತ್ರವನ್ನು ತಲುಪಿದವು; ಅಮೆನ್ಹೋಟೆಪ್ III ರ ಶವಾಗಾರದ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೆಮ್ನಾನ್ನ ಕೊಲೊಸ್ಸಿ ಮತ್ತು ರಾಮೆಸಿಯಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡನೇ ರಾಮೆಸೆಸ್ನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಿವೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪೋಷಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿಂಹನಾರಿ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ರಾಜರು, ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣಗಳು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ದಾನ ಮಾಡಿದ ಭಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ತಾವು ಯಾರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದಿರೋ ಆ ದೇವರನ್ನು, ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದ ಜನರನ್ನು ಅಥವಾ ಎರಡನ್ನೂ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು. ದೇವಾಲಯದ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಆರಾಧನಾ ಮೂರ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪಿಸ್ ಲಾಜುಲಿಯಂತಹ ಅಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಒಂದು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನೇಕ ಜನರ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಅರ್ಚಕರು ದೇವಾಲಯದ ಅಗತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅವು ರಾಜನಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾರಂಭಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ರಾಜನ ಕೃತ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ಕೇವಲ ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರೋಹಿತರು ರಾಜನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಾನು ಬಯಸುವ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರೋಹಿತರು ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ವರ್ಷದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪಾಳಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಬಿಟ್ಟರು. ಪೌರೋಹಿತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ವೃತ್ತಿಪರವಾದ ನಂತರ, ರಾಜನು ನೇಮಕಾತಿಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗೆ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ನೀಡಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು. ಕಡಿಮೆ ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ಆತ ತನ್ನ ವಜೀರನಿಗೆ ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಡುತ್ತಿದ್ದನು. ನಂತರದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಗನನ್ನು ತಮ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಖಾಲಿ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಯಾರು ತುಂಬಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ದೇವಾಲಯದ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರೋಹಿತರ ಹುದ್ದೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರ ಹುದ್ದೆಗಳು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದ್ದವು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರೋಹಿತರು ಆದಾಯ ಮತ್ತು ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಕಚೇರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ಇತರ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದಲೂ ಸಹ. ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಹುದ್ದೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಎಷ್ಟು ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದರೆ ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಸುದೀರ್ಘ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರದ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಬದಲಾಗಿರಬಹುದು. ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಗಳ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಪುರೋಹಿತರ ಕಚೇರಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಪದಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ತರಬೇತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಅರ್ಚಕರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ತಲೆ ಮತ್ತು ದೇಹಗಳನ್ನು ಕ್ಷೌರ ಮಾಡಿದರು, ದಿನಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ತೊಳೆದರು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾದ ಲಿನಿನ್ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವವರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಅಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಗಳು ಆ ದೇವರ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತಷ್ಟು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಯ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದರ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಯಮಗಳು. ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ವೀಕಾರವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರೋಹಿತರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮೂರನೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುವ ಮೊದಲು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು. ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತಗಾರನಂತಹ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಾನಗಳು, ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವರ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸಂಗಾತಿಯ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವೂ ಇತ್ತು. ಈ ನಂತರದ ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ, ಅಮುನ್ ನ ದೇವರ ಪತ್ನಿ, ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಮುನ್ ನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ದೇವಾಲಯದ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರು ಇದ್ದರು, ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಕೆಳಗೆ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಬದಲಿಸಬಹುದಾದ ಮೂರು ದರ್ಜೆಯ ಅಧೀನ ಪುರೋಹಿತರು ಇರಬಹುದು. ಈ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಪೂರ್ಣಾವಧಿಯ ಸ್ಥಾನಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಳ ದರ್ಜೆಯ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವು ಇನ್ನೂ ವರ್ಷವಿಡೀ ಪಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಪುರೋಹಿತರು ವಿವಿಧ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ತಜ್ಞರನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಲೆಕ್ಟರ್ ಅರ್ಚಕ. ಅದರ ಪುರೋಹಿತರ ಜೊತೆಗೆ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಗಾಯಕರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ನರ್ತಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ರೈತರು, ಬೇಕರ್ಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಬಿಲ್ಡರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿರ್ವಾಹಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯಗಳು ಆವರಣದೊಳಗೆ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದ ಜನರಿಗೆ ಅಥವಾ ದೇವರ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಏಕಾಂತವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥವು 150 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಅರೆಕಾಲಿಕ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಅದರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲದ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು 10ರಿಂದ 25 ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಧ್ಯಮ ಗಾತ್ರದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರಾಂತೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಅವರನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣವನ್ನು ಮೀರಿ ಕೊಂಡೊಯ್ದವು. ಅವರು ಒಂದು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿವಾರದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ಪಾದ್ರಿಗಳು ರಾಜನ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೆಡ್ ಉತ್ಸವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ನೆರೆಯ ನಗರಗಳಾದ ಮೆಂಫಿಸ್ ಮತ್ತು ಲೆಟೊಪೊಲಿಸ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಅದೇ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಚೇರಿಯಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜರು ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ತಮ್ಮ ವಜೀರರಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಮೂರನೇ ತುಟ್ಮೋಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕಚೇರಿಯು ವಜೀರಿಗಳಿಂದ ಅಮುನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರಿಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಯಿತು, ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರೋಮನ್ನರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಅಳಿವಿನ ತನಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಗಳು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವ ಎರಡು ಅನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಒಂದು ದಿನದಂದು ದೇವರನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಿಸಲು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಊಟದೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು. ಈ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ಕ್ರಮವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಗಿರಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎರಡು ಅನುಕ್ರಮಗಳು ಬಹುಶಃ ಪರಸ್ಪರ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿವೆ. ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅರ್ಚಕರು ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಮೇಣದಬತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವನು ದೇವಾಲಯದ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆದು ದೇವರ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮುಂದೆ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ, ಅದರ ಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದನು. ಅವನು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದನು, ಅದನ್ನು ಧರಿಸಿದನು (ಹಿಂದಿನ ದಿನದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿದನು), ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದನು. ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ವಿವಿಧ ಮಾಂಸ, ಹಣ್ಣುಗಳು, ತರಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ದೇವರ ಊಟವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ದೇವರು ಈ ಭೋಜನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಆಹಾರವನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ವಿತರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಇದನ್ನು "ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆಹಾರವನ್ನು ಮೊದಲು ದೇವಾಲಯದ ಇತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ, ನಂತರ ಸತ್ತವರ ಪೋಷಣೆಗಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಚಾಪೆಲ್ಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸೇವಿಸಿದ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ದೈನಂದಿನ ಊಟಕ್ಕೂ ಸಹ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು ಎಂದರೆ ಅದರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಪಣೆ ಕೋಷ್ಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ನೇರವಾಗಿ ಈ ದ್ವಿತೀಯ ಬಳಕೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗಿರಬೇಕು. ದೇವಾಲಯದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜನು ದೇವಾಲಯದ ದೇವತೆಗೆ ಮಾಟ್ ದೇವಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜನು ಮಾತಿನ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ದೇವಾಲಯದ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯದಿದ್ದರೂ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಅರ್ಪಣೆ ಆಚರಣೆಗಳು ನಡೆದವು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಆಚರಣೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕೆಲವು ಸಮಾರಂಭಗಳು ಪ್ರತಿದಿನ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೂರ್ಯ ದೇವರಾದ ರಾ ಅವರ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಾದ್ಯಂತ ದೇವರ ಪ್ರಯಾಣದ ಪ್ರತಿ ಗಂಟೆಗೂ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವು ಅಪೆಪ್ ಅಥವಾ ಸೆಟ್ನಂತಹ ವಿರೋಧಿ ದೇವರುಗಳ ಮಾದರಿಗಳ ನಾಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಇದು ಅಕ್ (ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಹೆಕಾ) "ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ತತ್ವದ ಮೂಲಕ ನಿಜವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಅಕ್ವಾ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಜಾದೂ, ಜನರು, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಅರ್ಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯು, ಅದು ಯಾವ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೆಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸತ್ತವರ ದೇವರಾದ ಒಸಿರಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪಾದ್ರಿಯನ್ನು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಜೀವಂತ ಮಗನಾದ ಹೋರಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಆತನು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದನು. ಒಂದು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅರ್ಚಕನು ದೇವಾಲಯದ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಹಬ್ಬಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ಹಬ್ಬಗಳು ವಿವಿಧ ಮಧ್ಯಂತರಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನವು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವರ ಸಮಯವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಾಗರಿಕ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ದೂರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅನೇಕ ಹಬ್ಬಗಳು ಋತುಮಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಸಮಯವು ಋತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಬ್ಬಗಳು ಒಂದೇ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಇತರವು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು; ಕೆಲವನ್ನು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಒಂದೇ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪುರೋಹಿತರು ಮಾತ್ರ ಆಚರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಹೊರಗೆ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಆ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರೂ ಸಹ ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಆಚರಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಪಠಣ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಇವು ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ದೇವಾಲಯದ ಸಮಾರಂಭಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಹಬ್ಬದ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಿನ್ ದೇವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸುಗ್ಗಿಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೋಧಿಯ ಕೋಶವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ "ಸನ್ ಡಿಸ್ಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟ" ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲು ದೇವಾಲಯದ ಛಾವಣಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಅಭಯಾರಣ್ಯದಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಮಾದರಿ ಬಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಾರ್ಕ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ನಿಜವಾದ ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಡ್ ಮಾಡಬಹುದು. ದೇವರ ಭೇಟಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವರು ರಾಜತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಾರಂಭವಾದ ಒಪೆಟ್ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ, ಕರ್ನಾಕ್ನ ಅಮುನ್ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಲಕ್ಸಾರ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾದ ಅಮುನ್ ರೂಪಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ರಾಜನ ದೈವಿಕ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಇನ್ನೂ ಇತರ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಕಣಿವೆಯ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಕರ್ನಾಕ್ನ ಅಮುನ್ ಥೆಬನ್ ನೆಕ್ರೋಪೋಲಿಸ್ನ ಶವಾಗಾರದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುವ ರಾಜರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮೃತ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಚಾಪೆಲ್ಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಕೆಲವರು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ, ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾನವ ಪತ್ನಿಯರ ನಡುವಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾಹಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾಹವು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಅವಳ ಪೌರಾಣಿಕ ಪತ್ನಿ ಹೋರಸ್ನ ದೇವಾಲಯವಾದ ಎಡ್ಫು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಡೆಂಡೆರಾ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದಿಂದ ಹಾಥೋರ್ನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ತಂದ ಹಬ್ಬ. ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಮಾರಂಭಗಳು ದೇವರುಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ವಿಶಾಲ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿದವು. ಹಬ್ಬವೊಂದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ದೇವರುಗಳು ದೈನಂದಿನ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಬ್ಬದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಹಾರವನ್ನು ಪುರೋಹಿತರ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಚರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಸಹ ಈ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದವು, ಇವು ದೇವಾಲಯದ ದೇವರಾದ ಬಾ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪ್ರಾಣಿಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಅದೇ ಜಾತಿಯ ಹೊಸ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ದೈವಿಕ ದೈವೋಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಅದರ ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರುತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಿಸ್, ಮೆಮ್ಫೈಟ್ ದೇವರಾದ ಪತಾಹ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುವ ಪವಿತ್ರ ಗೂಳಿ ಮತ್ತು ಫಾಲ್ಕನ್ ದೇವರಾದ ಹೋರಸ್ನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎಡ್ಫುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಫಾಲ್ಕನ್. ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು, ಮಮ್ಮಿಫೈ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹೂಳಲು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಹಣ ನೀಡಿದರು. ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆ ಪ್ರಾಣಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಥೋತ್ ದೇವರನ್ನು ಐಬಿಸ್ ಮತ್ತು ಬಬೂನ್ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಐಬಿಸ್ ಮತ್ತು ಬಬೂನ್ಗಳೆರಡನ್ನೂ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಆಚರಣೆಯು ಏಕ ದೈವಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳು ಎರಡೂ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಈ ಆಚರಣೆಗಳು ಮಮ್ಮಿ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಮಶಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಕ್ಕಾರಾದ ಸೆರಾಪಿಯಮ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅಪಿಸ್ ಗೂಳಿಗಳನ್ನು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಪ್ರಾಣಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಒರಾಕಲ್ಸ್ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಹಬ್ಬದ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಜನರಿಗೆ ದೇವರಿಂದ ದೈವೋಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕಳೆದುಹೋದ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸರ್ಕಾರಿ ನೇಮಕಾತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಯ್ಕೆಯವರೆಗಿನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು. "ಹೌದು" ಅಥವಾ "ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಸರಳವಾದ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಸಂಭವನೀಯ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾದ ಫಲಕಗಳ ಕಡೆಗೆ ತುದಿಯನ್ನು ಹಾಕುವುದು, ಅಥವಾ ಜನಸಂದಣಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವುದು-ದೇವರ ಉತ್ತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಾರ್ಕ್ಯೂವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವವರ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಹಬ್ಬದ ಹೊರಗೆ ಒರಾಕಲ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಜನರಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅರ್ಚಕರು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು ಅಥವಾ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ದೇವರಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಅಥವಾ ಮಾತನಾಡಿದರು. ದೇವರುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಅಥವಾ ಅವರ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಪುರೋಹಿತರ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅವರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಮುನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಜನಪ್ರಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಅವರನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಔಪಚಾರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಇನ್ನೂ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮನೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಧಿಕೃತ ದೇವಾಲಯಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಪೂಜೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಆ ಕಾಲದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪಂಥದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೇ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ದೇವರಿಗೆ ತಲುಪಿಸಲು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು; ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ದೇವಾಲಯದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು, ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮತ್ತು ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನವಿಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದ ರಾಜಮನೆತನದ ಕೊಲೋಸ್ಸಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಭಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಖಾಸಗಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಕಟ್ಟಡದ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ದೊಡ್ಡ ಗೂಡುಗಳು "ಶ್ರವಣ ಕಿವಿಯ ಚಾಪೆಲ್ಗಳಾಗಿ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಆಭರಣಗಳ ಸರಳ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೇಲೆಗಳವರೆಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು. ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಆಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ದಾನಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ದಾನಿಗಳ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ದೇವಾಲಯದ ದೇವರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರಿಗೆ ದಾನಿಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸಿದ ಶಿಲಾಶಾಸನವನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಈ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದೊಳಗೆ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದವು, ಪುರೋಹಿತರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನೆಲದ ಕೆಳಗಿರುವ ಕ್ಯಾಶ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಳುವ ಮೂಲಕ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಸರಳವಾದ ಮರದ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಭಕ್ತರನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಈ ಮಾದರಿಗಳ ರೂಪವು ಅವುಗಳ ದೇಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧದ ಮತದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯು ಮಗುವನ್ನು ಹೆರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಹಬ್ಬದ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಬಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆರಾಧನಾ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಹಾರದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಯಾವುದೇ ಹಬ್ಬದ ಪ್ರಮುಖ ಆಚರಣೆಗಳು ಇನ್ನೂ ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಆಂಥೋನಿ ಸ್ಪಾಲಿಂಗರ್ ಅವರು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ನಿಜವಾದ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು" ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಮೋಜಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಡವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಒರಾಕಲ್ನ ಇತರ ಪ್ರಭೇದಗಳಂತೆ, ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಮೌಖಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ದೈವಿಕ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವಾದವುಃ ಕನಸುಗಳು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಕನಸನ್ನು ದೈವಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಂಡರು, ಮತ್ತು ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಅವಧಿಯ ವೇಳೆಗೆ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಆಚರಣೆಯ ಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ದೇವಾಲಯದ ದೇವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಜನರು ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದರು. ಅರ್ಜಿದಾರರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಯಿಲೆ ಅಥವಾ ಬಂಜೆತನಕ್ಕೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಉತ್ತರವನ್ನು ಒರಾಕಲ್ ಬದಲಿಗೆ ಕನಸಿನ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರ ಮೂಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಅನೇಕರನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದರು. ಡೆಂಡೆರಾದಲ್ಲಿನ ಮಾಮಿಸಿ ಅಥವಾ ಫಿಲೆಯಲ್ಲಿನ ಹೈಪೋಸ್ಟೈಲ್ ಸಭಾಂಗಣದಂತಹ ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಚರ್ಚುಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲಿಫೆಂಟೈನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಖ್ನುಮ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಈ ತಾಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗದೆ ಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯರು ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗೆ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿಹಾಕುವುದು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಣ್ಣದ ಮೂಲವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು. ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. ಮಾನವರು ಹಾಗೇ ಬಿಟ್ಟುಹೋದದ್ದು ಇನ್ನೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹವಾಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಮರುಭೂಮಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಭಾಗಶಃ ಮರಳಿನ ಹರಿವಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೈಲ್ ನದಿಯ ಸಮೀಪವಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನದಿಯ ಮೂಲಕ ಹರಿಯುವ ಹೂಳು ಪದರಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂತುಹೋಗಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೆಂಫಿಸ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯಗಳು ನಾಶವಾದವು, ಆದರೆ ನೈಲ್ ನದಿಯಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಬಹುತೇಕ ಹಾಗೇ ಉಳಿದವು. ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಲಿಪಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಕಳೆದುಹೋದ ನಂತರ, ಉಳಿದಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾಹಿತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. 1798 ರಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು, ಇದು ಉಳಿದಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ವಿದ್ವಾಂಸರ ತಂಡವನ್ನು ತಂದಿತು. ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಸಣ್ಣ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅಗಾಧವಾದ ಸ್ಥಂಭಗಳವರೆಗೆ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟೋಮೇನಿಯಾದ ಈ ಅಲೆಯು ಅಬು ಸಿಂಬೆಲ್ನಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮರುಶೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳ ಅರ್ಥವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದವು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಒತ್ತು ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಳಪೆ ಉತ್ಖನನ ವಿಧಾನಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು. ನಿಧಾನವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಪುರಾತನ-ಬೇಟೆ ಮನೋಭಾವವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ವಿದೇಶಿ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಸರ್ಕಾರವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆದರೂ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅವಶೇಷಗಳು ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿವೆ. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಾನ್ ಅಣೆಕಟ್ಟಿನ ನಿರ್ಮಾಣವು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ನಾಸರ್ ಸರೋವರದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಎತ್ತರದ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸರ್ಕಾರವು ಡೆಂಡೂರ್ ದೇವಾಲಯ, ತಫೆಹ್ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಡೆಬೋಡ್ ದೇವಾಲಯಗಳಂತಹ ಇತರ ಹಲವಾರು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಈ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರೋವರದ ಕೆಳಗೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಇಂದು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ತಾಣಗಳಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅನೇಕವು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಕೆಳ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಕಾರ್ನಾಕ್, ಲಕ್ಸಾರ್ ಮತ್ತು ಅಬು ಸಿಂಬೆಲ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಲಯವಾಗಿದೆ. ಮೂರು ದೇವಾಲಯ ತಾಣಗಳು-ಪ್ರಾಚೀನ ಥೀಬ್ಸ್ ಅದರ ನೆಕ್ರೋಪೋಲಿಸ್, ಮೆಂಫಿಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ನೆಕ್ರೋಪೋಲಿಸ್, ಮತ್ತು ಅಬು ಸಿಂಬೆಲ್ನಿಂದ ಫಿಲೇವರೆಗಿನ ನುಬಿಯನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣಗಳೆಂದು ಹೆಸರಿಸಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರವಾಸಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸವೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೂತುಹೋಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಖೆನಾಟೆನ್ ದೇವಾಲಯಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಅಥವಾ ನಾಶವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿವೆ, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಮಿನೋವನ್ ಅರಮನೆಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಃ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗಾಗಿ ಡಿಜಿಟಲ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮ ದೇವಾಲಯ ದೇವಾಲಯ