Yashastilaka
ಯಶಸ್-ತಿಲಕವು (ಐಎಎಸ್ಟಿಃ ಯಶಸ್-ತಿಲಕ) 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಚಂಪು (ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಪದ್ಯ) ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ರಾಜ ಯಶೋಧರನ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಜೈನ ಬರಹಗಾರ ಸೋಮದೇವನು ಭಾರತದ ವೇಮುಲವಾಡ ಚಾಲುಕ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದನು. ಈ ಪಠ್ಯವು ಸಮಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಜೈನ ಮತ್ತು ಜೈನರಲ್ಲದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್-ತಿಲಕ-ಚಂಪು (ಯಶಸ್ತಿಲಕಚಾಂಪು) ಮತ್ತು ಯಶೋ-ಧಾರಾ-ಮಹಾರಾಜ-ಚರಿತ (ಯಶೋಧರಾಮಹರಾಜಚರಿತ, "ರಾಜ ಯಶೋಧರನ ಕಥೆ") ಸೇರಿವೆ. ಯಶಸ್-ತಿಲಕದ ಲೇಖಕ ಸೋಮದೇವನು ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿನ ವೇಮುಲವಾಡ ಚಾಲುಕ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಾ. ಶ. 959ರಲ್ಲಿ ಚಾಲುಕ್ಯರ ರಾಜಧಾನಿ ಲೆಂಬುಲ-ಪಾಟಕ್ (ವೇಮುಲವಾಡ) ಬಳಿಯ ಗಂಗಾಧಾರ ಎಂಬ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದನೆಂದು ಗ್ರಂಥದ ಕೊಲೋಫೋನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕಾ-ಶಿಖಾ-ಮಣಿ ("ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ರತ್ನ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಚ್ಚುಕಾ (ಐಎಎಸ್ಟಿಃ ರಚ್ಚುಕಾ) ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫರ್ ಅದರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರೇಮ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ರಚ್ಚುಕನನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರಚ್ಚುಕಾ ಕೆತ್ತಿದ ಮೂಲ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಈಗ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಪಠ್ಯಗಳು ಯಶೋಧಾರದ ಕಥೆಯು ಸೋಮದೇವನಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಜೈನ ಬರಹಗಾರ ಹರಿಭದ್ರ ಬರೆದ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಪಠ್ಯ ಸಮರ-ಇಚಕಾಹಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರ ದಿನಾಂಕ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಹರಿಭದ್ರನ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಥೆಯು ಸೋಮದೇವನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಯ-ರುಚಿ ಮತ್ತು ಅಭಯ-ಮತಿ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪಠ್ಯಗಳು ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹರಿಭದ್ರನು ಮಾರ-ದತ್ತದ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಸೋಮದೇವನಂತೆ, ಹರಿಭದ್ರನು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೈನ ಬರಹಗಾರ ಉದ್ಯೋತನ-ಸೂರಿ, ತನ್ನ ಕುವಾಲಯ-ಮಾಲಾದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 779), ಪ್ರಭಂಜನನು ಬರೆದ ಯಶೋ-ಧಾರಾ-ಚರಿತ ("ಯಶೋ-ಧಾರೆಯ ಕಥೆ") ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನಂತರದ ಬರಹಗಾರರಾದ ವಾಸವ-ಸೇನನು, ಪ್ರಭಂಜನ ಮತ್ತು ಹರಿಶೇನರು ಬರೆದ ಯಶೋಧಾರೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹರಿಶನನ ಗುರುತು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಕಥ-ಕೋಶದ (ಸಾ. ಶ. 931) ಲೇಖಕನಂತೆಯೇ ಇರಬಹುದು. ನಂತರದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳು ಯಶೋಧಾರದ ಕಥೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಪದಾಂತನ ಅಪಭ್ರಂಶ ಜಸಹಾರಾ-ಚಾರಿ (10ನೇ ಶತಮಾನ), ವಾದಿ-ರಾಜನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಯಶೋ-ಧಾರಾ-ಚರಿತ (ಸಾ. ಶ. 1025), ವಸವ-ಸೇನನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಯಶೋ-ಧಾರಾ-ಚರಿತ (ಸಾ. ಶ. 1308ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು), ವತ್ಸ-ರಾಜನ ಕವಿತೆ (ಸಾ. ಶ. 1308ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು), ಗಾಂಧರ್ವನ ಜಸಹಾರಾ-ಚಾರಿ (ಸಾ. ಶ. 1308) ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಾ-ಕಲ್ಯಾಣನ ಗದ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಆವೃತ್ತಿ (ಸಾ. ಶ. 18ನೇ ಶತಮಾನ) ಸೇರಿವೆ. ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕವಿತೆಗಳು ಹಳೆಯ ಗುಜರಾತಿ, ಹಳೆಯ ಹಿಂದಿ, ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ, ಕಡಿಮೆ-ಜನನದ ಪ್ರೇಮಿ ಹೊಂದಿರುವ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಹಿಳೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಯಶಸ್-ತಿಲಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಹಲವಾರು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಶಸ್-ತಿಲಕವು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಸೋಮದೇವನು ಧರ್ಮಕೀರ್ತಿ ಅವರ ಪ್ರಮಾಣ-ವರ್ತಕದ (ಸಾ. ಶ. 600) ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯು 1901-1903 ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ವಾಣ ಸಾಗರ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಶ್ರುತ-ಸಾಗರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್-ತಿಲಕದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅನೇಕ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1944ರಲ್ಲಿ, ಮದ್ರಾಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿ. ರಾಘವನ್ ಅವರು ಗಂಗನಾಥ ಝಾ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ 'ಗ್ಲೀನಿಂಗ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಸೋಮದೇವ-ಸೂರಿಸ್ ಯಶಸ್ತಿಲಕ ಕ್ಯಾಂಪು' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ರಾಘವನ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವು ಯಶಸ್-ತಿಲಕದ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ರೀ-ದೇವ ಅವರ ಅಪ್ರಕಟಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಭಂಡಾರ್ಕರ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ (BORI) ನಲ್ಲಿ 34-ಎಲೆಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. 1949ರಲ್ಲಿ ಕೆ. ಕೆ. ಹ್ಯಾಂಡಿಕಿಯು ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ನಾಲ್ಕು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪಠ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಿ. ಓ. ಆರ್. ಐ. ಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರುಃ ಈ ಪ್ರತಿಯು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯಕವಾದ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1968 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ವೇಮುಲವಾಡದ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಮತ್ತು ಸೋಮದೇವ, ಸೋಮದೇವನು ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಚಾಲುಕ್ಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಾಗಿ (ಅಶ್ವಸಾಗಳು) ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕ 1 ಯೌಧೇಯ ದೇಶದ ರಾಜಪುರ ನಗರದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾದ ಮಾರ-ದತ್ತನು ಮದ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿರುವ ಅಜಾಗರೂಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಲು ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಕನು ಅವನಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಯಜ್ಞವು ಚಂದಮಾರಿ ದೇವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಮಹಾ-ಭೈರವ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅದರಂತೆ, ಮಾರ-ದತ್ತನು ಮಹಾನವಮಿ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸುದತ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಪುರಕ್ಕೆ ತೆರಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ತನ್ನ ಅಲೌಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ, ಅವನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮುಂಬರುವ ವಧೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಬಳಿಯ ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಆತ ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡಲು ಹಲವಾರು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಇಬ್ಬರು ಯುವ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ರಾಜಪುರಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಅಭಯರುಚಿ ಎಂಬ ಹುಡುಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರಿ ಅಭಯಮತಿ ಎಂಬ ಹುಡುಗಿ. ಈ ಶಿಷ್ಯರ ತಾಯಿಯಾದ ಕುಸುಮ-ವತಿಯು ಮಾರ-ದತ್ತನ ಸಹೋದರಿ. ಅವಳು ರಾಜ ಯಶೋಧಾರನ ಮಗನಾದ ಯಶೋಮತಿಯ ಮುಖ್ಯ ರಾಣಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಳು. ಮಾರ-ದತ್ತನು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಅಭಯ-ರುಚಿ ಮತ್ತು ಅಭಯ-ಮತಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ-ದತ್ತನು ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳ ಕೇವಲ ನೋಟವು ಅವನ ಕ್ರೂರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾರ್ಡ್ನಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ ತನ್ನ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ, ಅವರು ಯಾರೆಂದು ಅವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಭಯ-ರುಚಿಯು ರಾಜನನ್ನು ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ರಾಜನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ಯಾಂಗ್ಯೆರಿಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಕ್ರಮೇಣ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪುಸ್ತಕ 2 ಅಭಯ-ರುಚಿ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಭಯ-ಮತಿ ಒಮ್ಮೆ ಉಜ್ಜಯಿನಿಯ ರಾಜ ಯಶೋರ್ಘನ ಪತ್ನಿಯಾಗಿದ್ದ ಚಂದ್ರ-ಮಾತಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಭಯ-ರುಚಿಯು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಮತಿ ಮತ್ತು ಯಶೋರ್ಘನ ಮಗನಾದ ಯಶೋಧಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಒಂದು ದಿನ, ರಾಜ ಯಶೋರ್ಘನು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬೂದು ಕೂದಲನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ನಿವೃತ್ತರಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಅವನು ರಾಜಕುಮಾರ ಯಶೋಧಾರನ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ರಾಜನಾಗಿ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕಕ್ಕೆ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು. ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಗರವೊಂದರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಭವ್ಯ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮಗ ಯಶೋಧಾರನಿಗೆ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಮೃತಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಯಿತು. ಅಭಯ-ರುಚಿ ಎಂಬ 3ನೇ ಪುಸ್ತಕವು, ಆಸ್ಥಾನದ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಯಶೋಧಾರನ ಜೀವನದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಂಖ-ನಾಕಾ ಎಂಬ ಪತ್ತೇದಾರನೊಂದಿಗಿನ ಯಶೋ-ಧಾರನ ಸಂವಹನವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಪತ್ತೇದಾರನು ಪಮರೋದರ ಎಂಬ ಮಂತ್ರಿಯ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕೆಳ-ಜನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉನ್ನತ ಹುದ್ದೆಗೆ ಏರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜನನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಾತಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕೃತ ಚಂದಲರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಚಾರ್ವಾಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಂಬಲಿಗರೆಂದು ಪಮರೋದರನನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೂಢಚಾರನು ಮಂತ್ರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ರಾಜನನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮಂತ್ರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ರಾಜನು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ರಾಜನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆಃ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು, ರಾಯಭಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಭೆ, ಆಸ್ಥಾನದ ವಿದೂಷಕನ ಕ್ರಮಗಳು, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ, ನೃತ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಆನೆಗಳ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ತಪಾಸಣೆ, ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಆಹಾರಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ. ನಂತರ ರಾಜ ಯಶೋಧಾರನು ಮದನಾ-ಮಡಾ-ವಿನೋದಾ ("ಪ್ರೀತಿಯ ಉನ್ಮಾದದ ಉಲ್ಲಾಸ") ಎಂಬ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಣಯ ಕ್ರೀಡೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಂತ್ರ-ಧಾರಾ-ಗೃಹ ("ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ನಾನದ ಸಭಾಂಗಣ") ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉಪಪತ್ನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಜಲ ಕ್ರೀಡೆಗಳನ್ನು ಆಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೋಡಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಯಾಂತ್ರಿಕ ನೀರು-ಹೊರಹಾಕುವ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜಲ ಕ್ರೀಡೆಗಳ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಹಿಳೆಯ ಆಕಾರದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನವು ಮಹಿಳೆಯ ದೇಹದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿದಾಗ ದ್ರವರೂಪದ ಶ್ರೀಗಂಧದ ಹೊಳೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ. ಮುಂದೆ, ಗ್ರಂಥವು ಪಂಚಾಲದ ರಾಜ ಅಚಲನ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಶೋಧಾರನ ಜೀವನದ ಇತರ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಋತುಮಾನದ ಆಚರಣೆಗಳು (ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವರು, ಮಹಾನವಮಿ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಹಬ್ಬದಂತಹ); ಮತ್ತು ಅವನ ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕ 4 ಯಶೋ-ಧಾರಾ ಅವರ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನದ ಒಂದು ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆಃ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ, ರಾಣಿಯು ಅವರ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ದಾಸಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಿ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಯಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದಳು. ಆಕೆಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ರಾಜ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ಅವಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ರಾಣಿ ಅಷ್ಟ-ವಂಕಾ ಎಂಬ ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲ ಆನೆ ಚಾಲಕನ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಳು. ತಡವಾಗಿ ಬಂದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆನೆ ಚಾಲಕನು ಅವಳನ್ನು ಥಳಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವಳು ಅಪಾರವಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೂ ತಾನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಿದ್ದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಳು. ಯಶೋ-ಧಾರನು ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಮುಂದೆ ಬರಲಿರುವ ಹಗರಣ ಮತ್ತು ಅದು ಅವನ ಮಗ ರಾಜಕುಮಾರ ಯಶೋ-ಮತಿಗೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ ಯಶೋಧಾರ ಅರಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಮಲಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ನಟಿಸಿದಳು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ರಾಣಿ ಮರಳಿ ಬಂದು, ಏನೂ ಆಗಲಿಲ್ಲವೆಂಬಂತೆ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದಳು. ಅಮೃತ-ಮತಿ ಏಕೆ ಕೊಳಕು ಅಂಗವೈಕಲ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು ಎಂದು ರಾಜನಿಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆನೆಯ ಚಾಲಕನು ಪರಿಣಿತ ಗಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು, ಅವರ ಸುಮಧುರ ಹಾಡುಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆತನು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸುಖಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸಿದ ನಂತರ ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಮರುದಿನ, ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಕವಿಯು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಭ್ರಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ನಿರರ್ಥಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದನು. ಕಳೆದ ರಾತ್ರಿಯ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಾರ್ಡ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ರಾಜನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿತು. ಯಶೋಧಾರನ ತಾಯಿ ಚಂದ್ರಮತಿ ರಾಜನ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಅದು ಅವನ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೂ ಏನಾದರೂ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದಳು. ರಾಣಿಯು ಆನೆ ಚಾಲಕನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ದಾಸಿಯು ಈ ಹಿಂದೆ ರಾಣಿ-ತಾಯಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದಳು. ರಾಣಿ-ತಾಯಿ ಅವರು ಏಕೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಯಶೋಧಾರಾರನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ಆದರೆ ರಾಜನು ಕನಸನ್ನು ನೋಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಕನಸುಗಳನ್ನು ನಂಬಬೇಡಿ ಎಂದು ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಇತರರ ಕನಸುಗಳ ಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಳು. ದುಷ್ಟ ಶಕುನಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ರಾಣಿ-ತಾಯಿಯು ರಾಜನಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದಳು. ರಾಜನು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಜೈನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಮಗನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಜೈನ ದಿಗಂಬರರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರಾಣಿ-ತಾಯಿಯು ಆಸ್ಥಾನಿಕರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವರುಗಳಾದ ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಂತೆ ರಾಜನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ನಂತರ ಇಬ್ಬರೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಜೈನ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ರಾಜನು ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಾಣಿಯ ತಾಯಿ ರಾಜಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರುಃ ರಾಜನು ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕೋಳಿ ಮಾತ್ರವನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಣಿ ಅಮೃತಮತಿಯು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಾಗ, ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ ರಾಜನು ತನ್ನನ್ನು ಮೋಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಹಿಡಿದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವಳು ಅರಿತುಕೊಂಡಳು. ರಾಜನು ತನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೊದಲೇ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಅವಳು ಯೋಜಿಸಿದಳು. ಅವಳು ಮಂತ್ರಿಯಾದ ಗವಿಷ್ಠಿರನನ್ನು ರಾಜನ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿ, ಅವನು ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ ರಾಜನ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು. ಅವಳು ರಾಜ ಮತ್ತು ರಾಣಿಯ ತಾಯಿಯನ್ನು ಔತಣಕೂಟಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದಳು. ರಾಣಿಯ ಕಪಟತನದಿಂದ ರಾಜನಿಗೆ ಅಸಹ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕೋಳಿ ಬಲಿ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಮತ್ತು ರಾಣಿಯ ತಾಯಿ ರಾಣಿಯ ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ ಊಟ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಅವರಿಗೆ ವಿಷ ಹಾಕಿ ಸಾಯಿಸಿದಳು. 5ನೇ ಪುಸ್ತಕ ಅಭಯ-ರುಚಿ ನಂತರ ರಾಜನ ನಂತರದ ಜನನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಯಶೋ-ಧಾರನು ನವಿಲಿನಂತೆ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಗಾರನು ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಗನಾದ ಹೊಸ ರಾಜ ಯಶೋ-ಮತಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದನು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ರಾಣಿ-ತಾಯಿ ಚಂದ್ರಮತಿಯು ನಾಯಿಯಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ನಾಯಿಯಾಗಿ ರಾಜನಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ರಾಜಧಾನಿ ಉಜ್ಜಯಿನಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ನವಿಲು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಒಂದು ದಿನ, ಅಮೃತ-ಮತಿ ಆನೆ ಚಾಲಕನೊಂದಿಗೆ ಗಲಾಟೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು. ಸೇವಕಿ-ಸೇವಕರು ಪಕ್ಷಿ ಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಅದರ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎಸೆದರು, ಮತ್ತು ನಾಯಿ ಅದನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿ ಕೊಂದುಹಾಕಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾಯಿಯು ನವಿಲಿನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ರಾಜನು, ನಾಯಿಯನ್ನು ಹಲಗೆಯಿಂದ ಹೊಡೆದು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಯಶೋಧಾರ ಜಿಂಕೆಯಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಚಂದ್ರಮತಿಯು ಹಾವಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದನು. ಜಿಂಕೆಯು ಹಾವಿನ ಮಾಂಸದ ರುಚಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹಾವನ್ನು ಕೊಂದಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಕತ್ತೆಕಿರುಬವೊಂದು ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ಕೊಂದಿತು. ಮುಂದೆ, ಯಶೋಧಾರನು ದೊಡ್ಡ ಮೀನುಯಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಚಂದ್ರಮತಿಯು ಶಿಪ್ರಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಸಳೆಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು. ಒಂದು ದಿನ, ಮೊಸಳೆಯು ರಾಜಮನೆತನದ ಮನೆಗೆಲಸದವಳೊಬ್ಬಳು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಜಲಕ್ರೀಡೆಗಳನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಆಕೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು. ಕೋಪಗೊಂಡ ರಾಜ ಯಶೋಮತಿಯು ನದಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಮೊಸಳೆ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳನ್ನು ಬಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನ ಅವುಗಳ ಮಾಂಸದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ, ಬೇಯಿಸಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಬಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ಅವರು ನಿಧಾನವಾಗಿ, ನೋವಿನ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಉಜ್ಜಯಿನಿ ಬಳಿಯ ಕಂಖಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಯಶೋಧಾರ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರಮತಿಯವರು ಮೇಕೆಗಳಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದರು. ಒಂದು ದಿನ, ಒಂದು ಮೇಕೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಗಂಡು ಮೇಕೆ (ಯಶೋ-ಧಾರಾ) ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿತು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಮೇಕೆಯ (ಚಂದ್ರ-ಮತಿ) ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಭ್ರೂಣವಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ರಾಜ ಯಶೋ-ಮತಿ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಆತ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಮೇಕೆಯನ್ನು ಬಾಣದಿಂದ ಹೊಡೆದನು. ರಾಜನು ಅವಳ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಒಡೆದು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಯುವ ಗಂಡು ಮೇಕೆಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಕಂಡನು. ಅವನು ಆ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಉಜ್ಜಯಿನಿಯ ಬಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ತನ್ನ ಅಡುಗೆಯವನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು. ರಾಜಮನೆತನದ ಅಡುಗೆಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಮೃತಮತಿಯು ಅಡುಗೆಯವರಿಗೆ ಮಾಂಸವನ್ನು ಬೇಯಿಸುವುದನ್ನು ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ಮೇಕೆ ಕಂಡಿತು. ಆಕೆಯ ಪಾಪಗಳಿಂದಾಗಿ, ಆಕೆ ಕುಷ್ಠರೋಗದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ದೇಹವು ಕೆಟ್ಟ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲಸಗಾರರು ಅವಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ದಾರಿಹೋಕರಿಗೆ ಅವಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ವಿಷ ಹಾಕಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಮೃತಮತಿಯ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮೇಕೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಹೆಣ್ಣು ಮೇಕೆಯು ಕಳಿಂಗದಲ್ಲಿ ಎಮ್ಮೆಯಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅದು ಉಜ್ಜಯಿನಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ರಾಜ ಯಶೋಮತಿಯ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಯಶೋಧಾರ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರಮತಿಯು ಉಜ್ಜಯಿನಿ ನಗರದ ಬಳಿಯ ಚಂಡಾಲ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೋಳಿ ಮತ್ತು ಕೋಳಿಗಳಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಳಿಂಗದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಸುದತ್ತನು ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುವ (ಹೀಗೆ ಅಹಿಂಸೆಯ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವ) ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಾರನಿಗೆ ದಯೆ ತೋರುವ (ಹೀಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ) ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು. ಕರುಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ವಿಫಲನಾದ ಆತ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದನು. ಬೇರೆಡೆ, ಒಂದು ವಿದ್ಯಾಧರನು ಋಷಿಯೊಬ್ಬನ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಉಜ್ಜಯಿನಿಯಲ್ಲಿ ತೂಗುಹಾಕುವವನಾಗಲು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾದನು. ಒಂದು ದಿನ, ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸುವವನು ಚಂಡಾಲ ಹುಡುಗನೊಬ್ಬನಿಂದ ಕೋಳಿ ಮತ್ತು ಕೋಳಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದು, ಪಂಜರದಲ್ಲಿಟ್ಟು, ಅವುಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಉದ್ಯಾನಕ್ಕೆ ತಂದನು. ಅಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಸುದತ್ತನು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ನಾಯಕರ (ಬೌದ್ಧ, ಶೈವ, ಭಾಗವತ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ) ಮುಂದೆ ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಅಹಿಂಸೆಯ (ಅಹಿಂಸೆ) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು. ಅವರು ಕೋಳಿ ಮತ್ತು ಕೋಳಿಗಳ ಹಿಂದಿನ ಜನನಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಹಿಂಸಾಚಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಆತನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಆ ತೂತುಕುಡಿ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಯಕರು ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದವನ ಶಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತುಃ ಅವನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾಧರ ರೂಪವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಹೊರಟುಹೋದನು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಯಶೋ-ಮತಿ ಕೇವಲ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾ ಬಾಣದಿಂದ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಕೊಂದನು. ನಂತರ ಯಶೋ-ಮತಿ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ-ಮತಿ ರಾಜ ಯಶೋ-ಮತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಣಿ ಕುಸುಮಾವಲಿಯ ಮಕ್ಕಳಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದರು. ಆಕೆ ಇನ್ನೂ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕುಸುಮಾವಳಿ ಮಾಂಸ, ಮದ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವಂತೆ ರಾಜನನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಳು. ರಾಜನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ರಾಣಿಯ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ತನ್ನ ಕೈಲಾದಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಯಶಸ್-ತಿಲಕ ಮತ್ತು ಮದನ-ಮತಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಈ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಭಯ-ರುಚಿ ಮತ್ತು ಅಭಯ-ಮತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ತಾಯಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಅಭಯವನ್ನು (ನಿರ್ಭಯತೆಯನ್ನು) ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದ್ದಳು. ಒಂದು ದಿನ, ರಾಜ ಯಶೋ-ಮತಿ ನಗ್ನ ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸುದತ್ತನನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೊತೆಗಾರನೊಬ್ಬ ಅದನ್ನು ಅಶುಭ ದೃಶ್ಯ ಎಂದು ಕರೆದ ಕಾರಣ ಅಸಹ್ಯಗೊಂಡನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸನ್ಯಾಸಿಯು ಮಾಜಿ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ವ್ಯಾಪಾರಿಯೊಬ್ಬನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ, ಯಶೋ-ಮತಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಅವನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾದನು. ಈಗ ಆ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾ, ಯಶೋ-ಮತಿ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಋಷಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುದತ್ತನು ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಓದಿ, ಅಂತಹ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡದಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನು. ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಓದುವ ಶಕ್ತಿಯು ರಾಜನನ್ನು ಅಚ್ಚರಿಗೊಳಿಸಿತು, ಮತ್ತು ರಾಜನು ಅವನನ್ನು ಅವನ ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದನು. ರಾಜನ ಅಜ್ಜ ಯಶೋರ್ಘನು ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ದೈವಿಕ ಋಷಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಆ ಸನ್ಯಾಸಿ ವಿವರಿಸಿದನು. ಅವನ ಅಜ್ಜಿ ಚಂದ್ರಮತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆ ಯಶೋರ್ಘ ಅವರು ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕೋಳಿ ಬಲಿ ನೀಡುವ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಹಲವಾರು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಅವನ ಮಕ್ಕಳಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದರು. ಅವನ ತಾಯಿ ಅಮೃತಮತಿಯು ತನ್ನ ಪಾಪಗಳಿಂದಾಗಿ ಐದನೇ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋದಳು. ರಾಜ ಯಶೋಮತಿ ತಾನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಋಷಿ ತನಗೆ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಳಿದನು, ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಈಗ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು. 8 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳು ಸುದತ್ತರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದರು. ಅಭಯ-ರುಚಿ ತನ್ನ ಕಥನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿ, ಸುದತ್ತನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾರ-ದತ್ತನಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ-ದತ್ತನು ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುಸ್ತಕ 6 ತನ್ನ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಾರ-ದತ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸುದತ್ತನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ ರಾಜನಿಗೆ ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಆತ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಮೂರು ರತ್ನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ, ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನ. ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವರು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕ 7 ಸುದತ್ತನು ತನ್ನ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ವೈನ್ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ನಿಷೇಧದಂತಹ ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಕಳ್ಳತನ, ನಂಬಿಕೆ ದ್ರೋಹ, ಸುಳ್ಳು, ಕಾಮ ಮತ್ತು ದುರಾಸೆಯಂತಹ ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಆತ ಮತ್ತೊಂದು ಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಪ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಜೈನ ಆರಾಧನಾ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುಸ್ತಕ 8 ಸುದತ್ತನು ತನ್ನ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುದತ್ತನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಮಾರ-ದತ್ತ ಮತ್ತು ಇತರರು ಜೈನರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಆಕಾಶ ಜೀವಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸೋಮದೇವನು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ವೈಭವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ದೇವತೆ (ಕವಿತಾ-ದೇವಿ) ಯ ಪ್ರಶಂಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಭಾಗ 1 (1901) ಮತ್ತು ಭಾಗ 2 (1903). ಭಾಗ 1: ಪೂರ್ವ-ಖಂಡಂ (1960) ಮತ್ತು ಭಾಗ 2: ಉತ್ತರ-ಖಂಡಂ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಜೈನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಾಲುಕ್ಯರ ವೇಮುಲವಾಡ 959 ಕೃತಿಗಳು