Umaswati
ಉಮಾಸ್ವತಿ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುವ ಮತ್ತು ಉಮಾಸ್ವಾಮಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉಮಾಸ್ವತಿಯವರು, ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಮೂಲಭೂತ ಬರಹಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಜೈನ ಪಠ್ಯವಾದ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಅದು ಎಲ್ಲವೂ", ಇದನ್ನು ತತ್ವಾರ್ಥಧಿಗಮ ಸೂತ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಉಮಾಸ್ವತಿಯವರ ಕೃತಿಯು ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಮೊದಲ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪಠ್ಯವು ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಸೂತ್ರಗಳಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಇರುವಷ್ಟೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮದ ದಿಗಂಬರ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಪಂಥಗಳೆರಡೂ ಉಮಾಸ್ವತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮದೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವನನ್ನು ನಗರವಚ್ಚ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ಪಂಥದ ಸ್ಥಾಪಕ 13ರಿಂದ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಮಾಸ್ವತಿಯನ್ನು ಉಮಸ್ವತಿ-ವಾಚಾಕಾಚಾರ್ಯ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿಗಂಬರ ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಆತನನ್ನು ಆಚಾರ್ಯ ಕುಂದಕುಂಡನ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಒಬ್ಬ ಆಚಾರ್ಯಳಾಗಿದ್ದಳು (ಸನ್ಯಾಸಿ ವರ್ಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥೆ, ಶಿಕ್ಷಕ) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪಂಚ-ಪರಮೇಷ್ಠಿ (ಐದು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜೀವಿಗಳು) ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿದ್ದಳು. ಉಮಾಸ್ವತಿಯವರು ಮಂಡಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಯಾತನೆಯು ಒಬ್ಬರ ಕರ್ಮದ (ಕಾರ್ಯಗಳ) ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜೀವನವನ್ನು ತಪಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಈ ಕರ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಉಮಾಸ್ವತಿಯ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದರೆ "ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಗಳೂ ಪವಿತ್ರವಾಗಿವೆ". ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಉಮಾಸ್ವತಿಯವರು ನ್ಯಾಗ್ರೋಧಿಕಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ ಸ್ವಾತಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಉಮಾ. ಹೀಗಾಗಿ ಉಮಾಸ್ವತಿಯನ್ನು ಅವನ ತಂದೆಯ ಹೆಸರಿನ ನಂತರ ಸ್ವಾತಿತನಾಯ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿಯ ವಂಶಾವಳಿಯ ನಂತರ ವತ್ಸಿಸುತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವನ ಹೆಸರು ಅವನ ಹೆತ್ತವರ ಹೆಸರುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಉಮಾಸ್ವತಿಯನ್ನು ವಕ್ಕ-ಶ್ರಮಣ ಮತ್ತು ನಗರವಚಕ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಿಗಂಬರನು ಅವನನ್ನು ಉಮಾಸ್ವಾಮಿನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. 1920ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಿದ್ಯಾಭೂಷಣರ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಸಾ. ಶ. 85ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪದ್ಮನಾಭ ಜೈನಿ ಅವರಂತಹ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಅವರನ್ನು ನಂತರ, ಬಹುಶಃ 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಲಾಜೆಯಂತಹ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉಮಾಸ್ವತಿಯೊಂದಿಗೆ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಉಮಾಸ್ವತಿ ಮತ್ತು ಉಮಾಸ್ವಾಮಿ ಇಬ್ಬರು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ, ಅವರು ಸಾ. ಶ. 2 ರಿಂದ 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಭಗವತಿ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ರಿಭಾಸಿತಾನಿ ಜೊತೆಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವು ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೌಲ್ ಡುಂಡಾಸ್ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಉಮಾಸ್ವತಿ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯವನ್ನು 4 ರಿಂದ 5 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರ ಅಥವಾ ಕುಸುಮಪುರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ (ಈಗ ಪಾಟ್ನಾ, ಬಿಹಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಉಮಾಸ್ವತಿಯವರು ಅವರ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಾದ ತತ್ವಸೂತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಸೂತ್ರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದ ಮೊದಲ ಜೈನ ಚಿಂತಕ. ಕುಂಡಕುಂಡದ ಜೊತೆಗೆ ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಇಬ್ಬರು ಪೂಜ್ಯ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಕುಂದಕುಂಡವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ದಿಗಂಬರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯನ್ನು ಕುಂದಕುಂಡನ ಶಿಷ್ಯನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಒಂದು, ಕುಂಡಕುಂಡನು ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆದರೆ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅನೇಕಾಂತವಾದದಂತಹ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇವೆರಡರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಯಾರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಸೂತ್ರ ಪಠ್ಯವಾದ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ಅಹಿಂಸೆ, ಅನೇಕಾಂತವಾದ (ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಯಾವುದೋ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು) ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನವಿಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಜೈನಿಯು ಹೇಳುವಂತೆ, ಈ ಪಠ್ಯವು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜೈನ ಧರ್ಮದ "ಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ" ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈನರ ಎಲ್ಲಾ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಪದ್ಯಗಳು ಸಿದ್ಧವಾದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾಷ್ಯವನ್ನು (ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು) ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ಉಮಾಸ್ವತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸೂತ್ರವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ ಮೊದಲ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸತ್ಯದ ಏಳು ವರ್ಗಗಳು ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಮಾಸ್ವತಿಯ ಮೂಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಏಳು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ 1.4: ಆತ್ಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ (ಜೀವ) ಸಂವೇದನೆಯಿಲ್ಲದ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ (ಜೀವ) ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಅವು ಪ್ರತಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಹರಿಯುತ್ತವೆ (ಆಶ್ರವ) ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಪುನರ್ಜನ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹರಡುತ್ತವೆ (ಬಂಧ) ಕರ್ಮ ಕಣಗಳ ಒಳಹರಿವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು (ಸಂವರ) ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು ಆತ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಬೀಳಬಹುದು (ನಿರ್ಜರ) ಕರ್ಮ ಕಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಿಡುಗಡೆಯು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಬಂಧನದಿಂದ (ಮೋಕ್ಷ) ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. 2ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮೋಸ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಥವಾ ಎಂಟು ವಿಧದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕರ್ಮಗಳ ಭಾಗಶಃ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಅಥವಾ ಎಂಟು ವಿಧದ ಹೊಸ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಹಜವಾದವುಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ ಇವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆತ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. 3ರಿಂದ 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಮೂರು ವರ್ಗದ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೈತಿಕತೆ 7ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಜೈನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕರ್ಮ ಕಣಗಳ ಒಳಹರಿವನ್ನು ತಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳೆಂದರೆ, ಅಹಿಂಸೆ (ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು), ಅನಿರ್ತ (ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು), ಅಸ್ತೇಯ (ಕಳ್ಳತನದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು), ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ (ದೈಹಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು) ಮತ್ತು ಅಪರಿಗ್ರಹ (ಸ್ವಾಮ್ಯಸೂಚಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು). ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಾದ ಉಮಾಸ್ವತಿಯು, ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ 8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ತನ್ನ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮವು ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿ ಆತ್ಮದ ಜೀವನದ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ-ನರಕದ ಜೀವಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳಾಗಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಉಮಾಸ್ವತಿಯು ಹೇಳುವಂತೆ, ಕರ್ಮವು ದೇಹ, ಆಕಾರ, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ಜಾತಿಯೊಳಗಿನ ಆತ್ಮದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉಚ್ಚಿ (ಮೇಲಿನ) ಅಥವಾ ನಿಚಿ (ಕೆಳಗಿನ) ಸ್ಥಾನಮಾನ. ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕರ್ಮಗಳು ಭೌತಿಕ ಕಣಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಉಮಾಸ್ವತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಜೀವನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬಂಧನವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಗಿದ ನಂತರ, ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು ಬೀಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಉಮಾಸ್ವತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆ ಉಮಾಸ್ವತಿಯವರ ತತ್ವಸೂತ್ರದ 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕರ್ಮ ಕಣಗಳನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಚೆಲ್ಲಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಪ್ತತೆ (ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆ), ಧರ್ಮ (ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ನಮ್ರತೆ, ಶುದ್ಧತೆ, ಸತ್ಯತೆ, ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮ, ಕಠಿಣತೆ, ತ್ಯಾಗ ಮುಂತಾದ ಸದ್ಗುಣಗಳು), ಚಿಂತನೆ, ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ (ಅವರು ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಶೀತ, ಉಷ್ಣತೆ, ನಗ್ನತೆ, ಗಾಯ, ಲಾಭದ ಕೊರತೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಪ್ರಶಂಸೆ, ಅಗೌರವ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗೆಗಿನ ಉತ್ತಮ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ (ಅವರು ಐದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ-ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನ, ಗಾಯವಾಗದಿರುವುದು (ಅಹಿಂಸಾ), ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ನಡವಳಿಕೆ), ಆತ್ಮವು ಕರ್ಮದ ಶೇಖರಣೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಉಪವಾಸ, ಕಡಿಮೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಸದಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ತಪಸ್ಸುಗಳು, ಆದರೆ ಉಮಾಸ್ವತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ಗೌರವ, ಸೇವೆ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಂತಹ ಆಂತರಿಕ ತಪಸ್ಸುಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಗೌರವದ ಸೇವೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಮಾಸ್ವತಿಯು 10ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೋಸ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಂಧಕ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದಾಗ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಉಮಾಸ್ವತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವು ಉಮಾಸ್ವತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪಠ್ಯವು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ದಿಗಂಬರ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೂತ್ರಗಳು 1.33 ಮತ್ತು 1.34ರಲ್ಲಿ, ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಐದು ನಾಯಾಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದಿಗಂಬರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಏಳು ನಾಯಾಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಬಂಧನದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಆಕಾಂಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾದ ಪ್ರಸಮರತಿಯನ್ನೂ ಬರೆದರು. ಸ್ವಾಗತ ಉಮಸ್ವತಿಯವರು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ, ಅಧಿಕೃತ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವು ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ (ಶ್ವೇತಾಂಬರ, ದಿಗಂಬರ, ಸ್ಥಾನಕ್ವಾಸಿ ಮತ್ತು ತೇರಾಪಂಥ) ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ದಶಸೂತ್ರಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆತನ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವನ್ನು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ 8ನೇ ಅಥವಾ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ದಿಗಂಬರ ಆಚಾರ್ಯ ವಿದ್ಯಾನಂದ. ಉಮಾಸ್ವತಿಯವರ ಪಠ್ಯವಾದ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷಾ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಗೌರವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಹಿಂದೂಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಹಿಂದೂ ಆಸ್ತಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಮಾಸ್ವತಿಯವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು, ಮಾಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು ತಮ್ಮ ದ್ವೈತವಾದದ ಉಪ ಪಂಥವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಂತೆ ಅವರನ್ನು ಉಮಸ್ವತಿ ವಾಚಾಕಾಚಾರ್ಯರು (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಶಿಕ್ಷಕ") ಎಂದು ಕರೆದರು. ಸಾಮಂತಾಭದ್ರ ಭದ್ರಬಾಹು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಶಿಲಾಶಾಸನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಉಮಾಸ್ವತಿ ದಿಗಂಬರ ಜೈನ ಆನ್ಲೈನ್ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಆಚಾರ್ಯ ಉಮಾಸ್ವಾಮಿ ಅವರ ತತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರ ಜೈನ ಆಚಾರ್ಯರಿಂದ 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಬರಹಗಾರರು ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಸಾವಿನ ವರ್ಷ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಭಾರತೀಯ ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಜೈನರು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಪುರುಷ ಬರಹಗಾರರು