Hesychast controversy
ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದವು 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಚಾಲಕವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಆ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಡುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಪಾಲಮಿಸ್ಟ್ಗಳ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪಾಲಮೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಷನ್ನೊಂದಿಗೆ ಈ ವಿವಾದವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು. ಸುಮಾರು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಬಂದಿದ್ದ ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಗಮನವನ್ನು 1337ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಸೆಳೆದನು. ಅಥೋನೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಹೆಸೈಕಾಸಮ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ ಅವರು ವಿನಯದಿಂದ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಳ ಟೀಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಬಾರ್ಲಾಮ್, ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅವರು ಕೇಳಿದ ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ನಿಂದಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ಹಲವಾರು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಬೆಳಕಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಮನರಂಜಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಟಾಬರ್ ಪರ್ವತದ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆ ಬೆಳಕಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದರ ಅನುಭವವು ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಗುರಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಬೆಳಕು ದೈವಿಕ ಸತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ಮಾಹಿತಿದಾರರು ಹೇಳಿದರು. ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎರಡು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು, ದೃಶ್ಯ (ಅಂತರ್ಗತ) ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ (ಅತೀಂದ್ರಿಯ) ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ತರುವಾಯ ಥೆಸಲೋನಿಕದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ ಅವರನ್ನು ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ದಾಳಿಯಿಂದ ಹೆಸೀಕಾಸಂ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಸಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನ) ಸುಶಿಕ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಸಿಕಾಶ್ಮ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಪಾಲಮಾಸ್ 1340 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಿನೊಡ್ಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸಿಕಾಶ್ಮ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. 1341ರಲ್ಲಿ, ಈ ವಿವಾದವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿನೊಡ್ ಮುಂದೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ಹುಸಿ-ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಬಾರ್ಲಾಮ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು, ಅವರು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಕ್ಯಾಲಾಬ್ರಿಯಾಗೆ ಮರಳಿದರು, ನಂತರ ಪೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರೈಟ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆದರು. ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಇತರ ಐದು ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯದರಲ್ಲಿ ಪಾಲಮರ ವಿರೋಧಿಗಳು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1351 ರಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಾನ್ VI ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ, ಪಾಲಮಸ್ನ ನಿಜವಾದ ಎಸೆನ್ಸ್-ಎನರ್ಜಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಗ್ರೆಗೊರಿಯ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅವನ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್, 1341ರಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದನು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಲೇಕಾಸ್ ಪಾಲಮಿಸಂನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1351ರ ನಿರ್ಧಾರದ ನಂತರ, ಪ್ಯಾಲಮಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಚಿಂತಕರ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಯಿತು. 1397ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ದಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಲೆಕಾಸ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ, ಕಾಲೆಕಾಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕಿಪರಿಸಿಯೋಟ್ಸ್ ಅವರು ಕೈಗೊಂಡ ಮಾರ್ಗವಾದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚಿನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಲು ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಹೆಸಿಕಾಸಮ್ ಹೆಸಿಕಾಸಮ್ ಎಂಬುದು ನಿರಂತರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ 13 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, "ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೋದೈಹಿಕ ತಂತ್ರ" ದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ, ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಬಳಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, "ಚಿತ್ರಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ" ಎಂಬ ಹೆಸೈಕಾಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು. ದೇವರ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಈ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯು ಬೈಬಲ್, (ಶುದ್ಧ ಹೃದಯದವರು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು ಫಿಲೊಕಾಲಿಯಾ ಸಂಕಲನಕ್ಕೆ ಅದರ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂತ ಆಂಥೋನಿ ಮುಂತಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಉದಾಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಂತರಿಕ ಮೌನ ಅಥವಾ ಶಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಸಿನೈಟಾ ಕ್ರೀಟ್ನ ಆರ್ಸೆನಿಯಸ್ನಿಂದ ಹೆಸೈಕಾಸಮ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಕಲಿತರು, ಅದು "ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೋದೈಹಿಕ ತಂತ್ರ" ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹರಡಿತು, ಅದನ್ನು ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ತಂದಿತು. ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಅಭ್ಯಾಸದ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಟ್ಯಾಬರ್ ಲೈಟ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಚಿಂತನೆಯ-ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ರೂಪಾಂತರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ನೋಡಿದ ಸೃಷ್ಟಿಸದ ದೈವಿಕ ಬೆಳಕು. ಸಂಘರ್ಷದ ಆಯಾಮಗಳು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲಿವಾನೋಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಜುಗೀ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಅನೇಕ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಮಾದರಿಗಳಿವೆ, ಅವು ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಲಿವಾನೋಸ್ ಅವರು ಪಾಲಮಿಸಂನ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇರುವ ಹಲವಾರು ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದವರು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಲಿವಾನೋಸ್ ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. "ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ಗಿಂತ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಾರರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತರ್ಕವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜನರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದು ಬಹಳ ಅಪರೂಪ" ಎಂದು ಲಿವಾನೋಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿವಾನೋಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪಾಲಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಇಬ್ಬರೂ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತರ್ಕವು ತಮ್ಮ ವಾದಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು". ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತ್ವರಿತ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು, ವಿಹಂಗಮ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವಿವೇಕದಿಂದ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಜುಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಬಳಸಲಾದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಆತ ಪಟ್ಟಿಮಾಡುತ್ತಾನೆಃ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ, ಅಥವಾ ನಾಮಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಎರಡು ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ; ಅಥವಾ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧದ ಬಗ್ಗೆ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ ಪಾಲಾಮಾಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರು, ಮತ್ತು ಪಾಲಮೈಟ್ಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ಅಥವಾ ಎರಡು ಚರ್ಚಿನ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ವೈಷಮ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪಕ್ಷ; ಅಥವಾ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ಫ್ರೋನ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅಂದರೆ, ಯೂನಿಯನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರು. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಜೂಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದ ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಯಶಸ್ವಿಯಾದಾಗ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇತರರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡಲಿಲ್ಲ. ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯನ್ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವನ್ನು ಈಗ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು (ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ) ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಲ್ಲದೆ, ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆಃ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ತನ್ನ ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅದನ್ನು ದೇವರ ಅನಿರ್ವಚನೀಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಪೇಗನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದ ಥಾಮಿಸ್ಟ್ ವಿದ್ವಾಂಸರೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜುವಾನ್ ನಡಾಲ್ ಕೆನೆಲ್ಲಾಸ್ "ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಕಾರಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ನ ಫಾದರ್ಸ್ಗಿಂತ ಪೇಗನ್ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಡಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ಹೂಡಿದ್ದು ಪಾಲಮಾಸ್; ಇದನ್ನು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಜೇಮ್ಸ್ ಹ್ಯಾಂಕಿನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ, "ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್" ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾಂಕಿನ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮಾಸ್ ನಡುವಿನ ಮೂಲ ಚರ್ಚೆಯು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ನಡುವಿನ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿವಾದವಾದಿಗಳ ದಾಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಧಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವಾದದಿಂದ ಬೆಳೆಯಿತು". ಅಂತೆಯೇ, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಸಂನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪೂರ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಆಗಿದೆ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಜಾನ್ ಮೇಯಂಡೋರ್ಫ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೇಯಿಂಡಾರ್ಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ" ದ ಭಾಗವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತರ್ಕವನ್ನು ಕಲಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮಕ್ಕಳು ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಬದಲು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಗುರಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಜಾತ್ಯತೀತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಮತ್ತು "ಹೆಲೆನಿಕ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೇಯಿಂಡಾರ್ಫ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು "ಗ್ರೀಕ್-ಮಾತನಾಡುವವರು" ಮತ್ತು "ಗ್ರೀಕ್-ಚಿಂತನೆಯವರು" ಆದ ಕಾರಣ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿಂಧುತ್ವವು ಒಂದು ಮುಕ್ತ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯು ಅವರದು "ಯಹೂದಿ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಬೋಧಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆ" ಮತ್ತು ಅವರ ಹಣೆಬರಹವು "ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್" ಆಗುವುದೆಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ನಾಮಸೂಚಕತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ರಾಬರ್ಟ್ ಇ. ಸಿಂಕೆವಿಕ್ಜ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರ ಏಕೈಕ ಗುರಿಯು "ದೇವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಆಗಿತ್ತು. ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅವರನ್ನು ನಾಮಮಾತ್ರವಾದಿ ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾ, ಮೇಯಿಂಡಾರ್ಫ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "[i] ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಪೂರ್ವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ ಮಾಡಿದರು". ಮೇಯಿಂಡಾರ್ಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ನಾಮಮಾತ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಧಾನದ ವಿವಾದದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮೇಯಂಡಾರ್ಫ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಟೀಕೆಗಳ ಪೈಕಿ, ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅವರನ್ನು ನಾಮಮಾತ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನಿಸ್ಟ್/ನಿಯೋ-ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಮೇಯಂಡಾರ್ಫ್ ಅವರು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಆ ಹಂತದವರೆಗೆ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಕಠಿಣ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಾಮಮಾತ್ರದವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ವರ್ಸಸ್ ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಪಾದ್ರಿ ಮೇಯಿಂಡಾರ್ಫ್ ಅವರು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದವನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು (ಜಾತ್ಯತೀತ "ಹೆಲೆನಿಕ್" ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರೇಮಿಗಳು) ಮತ್ತು ಪಾಲಮೈಟ್ಸ್ (ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬೆಂಬಲಿಗರು) ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮೌಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಎರಡು ಬಣಗಳಿದ್ದವು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬಣವು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಣವು ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಈ ನಂತರದ ಬಣವು ಅನೇಕ ಉನ್ನತ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು). ಈ ಎರಡು ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದವು ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿಕ್ ಟ್ರಾಕಾಕಿಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವರ್ಸಸ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಕ್ರಿ. ಶ. 301ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಖರವಾಗಿ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೇ "ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ವಿಭಜನೆಯು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ (ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್) ಪೂರ್ವದ ನಡುವೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಮೇಯಿಂಡಾರ್ಫ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ), ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನೊಫ್ರೋನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೇಯೆಂಡಾರ್ಫ್ನಂತಹ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆತನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 1341ರ ಸಿನೊಡ್ನಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಅವರು ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯಾಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಪವಿತ್ರರಾದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನೊಫ್ರೋನ್ಗಳ ವಿರೋಧವು ಜನರಲ್ಲಿ ವಿರೋಧದ ಹಿಂದಿನ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಜುಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲಮಿಸಂ-ವಿರೋಧವು ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಡೆಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮೊದಲು ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಟರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟರ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದಾಗಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅವನತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸೀ ಆಫ್ ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಪುನರ್ಮಿಲನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೋಪ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಹತಾಶ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಹಲವಾರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ಅಂತಹ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ತೀವ್ರ ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡವು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ರಾಜಕೀಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಮೇಲಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದದ ಹಾದಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನೊಫ್ರೋನ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ಗಳ ವಿಜಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚಿನೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕಷ್ಟವಾಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ತುರ್ಕಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಸಹಾಯ ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ವಿವಾದದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಅಥೋನೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ, ಪಾಲಾಮರು ಹೆಸಿಚಾಸಂ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಕಲಿತಿದ್ದರು. ಅವನು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದರೂ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅದರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿ ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವವರೆಗೂ, ಪಾಲಾಮಾಗಳು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಇದು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವಾಯಿತು. ಪಾಲಮೈಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಾರ್ಲಮೈಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಒಂದು ದಶಕಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಿನೊಡ್ಗಳ ಸರಣಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1351ರಲ್ಲಿ ಪಾಲಮೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 1330ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಸೆಮಿನಾರಾದ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯ ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯಾದಿಂದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಬಂದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದನು. ಆತನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ಬೆಳೆದನೋ ಅಥವಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡನೋ ಎಂಬುದು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಆತ ಜಾನ್ VI ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಯೂಡೋ-ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1336ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿರುದ್ಧ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಬರೆದ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ನಿಸೀನ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಈ ನಿಲುವು ದೃಢವಾದ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ವಾದವನ್ನು ಪಾಲಮಾಸ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪ) ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಬೇಕು ಎಂದು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಘೋಷಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅಪ್ರಮಾಣಿಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಯಾರಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಸಾರಾ ಜೆ. ಡೆನ್ನಿಂಗ್-ಬೋಲೆ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅವರ ವಾದವನ್ನು "ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಅಪೊಡಿಕ್ಟಿಕ್ ಟ್ರೀಟೈಸಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದರೂ ಮಗನಿಂದಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಾಲಮಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಸರಣಿ ಪತ್ರಗಳು ಬಂದವು ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸೌಹಾರ್ದಯುತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಮಾಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ದೇವರು ಅವರ್ಣನೀಯ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಜ್ಞಾತ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ನನ್ನು, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ದೇವರಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಪಾಲಮಾಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಸ್ಟೀವನ್ ರನ್ಸಿಮನ್ ಮೇಲೆ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮಾಡಿದ ದಾಳಿಯು, ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಪಾಲಾಮಾಸ್ ದಾಳಿಯಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಬಾರ್ಲಾಮ್, ಪಾಲಾಮಾಗಳು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪಾಲಾಮಾಗಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದನೆಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಥೆಸಲೋನಿಕಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ರನ್ಸಿಮನ್ ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿರುವವರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಚರಣೆಗಳ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ಹಲವಾರು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಪವಾಡದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಮಿಲನಗಳು, ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ರಾಕ್ಷಸರು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಚಾರ, ಕೆಂಪು ದೀಪಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ದೀಪಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಉಸಿರಿನ ಮೂಲಕ ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮನ, ಹೊಕ್ಕುಳಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ಗುರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೊಕ್ಕುಳಿನೊಳಗೆ ಹೃದಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವೇಕಯುತವಾದ ಖಚಿತತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಭಗವಂತನ ಒಕ್ಕೂಟ" ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ದೈವಿಕ ಸಾರವನ್ನು ದೈಹಿಕ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೆಸ್ಸಲಿಯನಿಸಂ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಹೇಳಿದರು. ತಾವು ನೋಡಿದ ಬೆಳಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅದು ಅತ್ಯವಶ್ಯಕ ಸತ್ವವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ದೇವದೂತರ ಸತ್ವವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಆತ್ಮವಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಅದನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಬಾರ್ಲಾಮ್ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, "ಈ ಬೆಳಕು ಏನೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ ". ರನ್ಸಿಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ದಾಳಿಯು ಮನೆಗೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು. ನಿಜವಾದ ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ, ಹೆಸ್ಚಾಸಮ್ನ ಮಾನಸಿಕ-ದೈಹಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳು "ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು" ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ, ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ "ಆಘಾತಕಾರಿಯಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ-ವಿರೋಧಿ" ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿತು. ಬಾರ್ಲಾಮ್ಗೆ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳು (ನಾಭಿ-ಗೇಜರ್ಗಳು) ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರು ನೀಡಲಾಯಿತು; ಈ ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ವಿಜಯವು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ನರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು, ಪಾಲಮಸ್ನಲ್ಲಿ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಜ್ಞಾನ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಮಾನತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ದಾಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪಾಲಮಾಸ್ "ಪವಿತ್ರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಟ್ರಯಾಡ್ಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಒಂಬತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು "ಟ್ರಯಾಡ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೂರು ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ತ್ರಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ತ್ರಿಕೋನವನ್ನು 1330ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಪಾಲಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ನಡುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಹೆಸರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹಾಗಿಯೋರಿಟಿಕ್ ಟೋಮ್ ಗ್ರೆಗೊರಿಯವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮೌಂಟ್ನ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. 1340-1 ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಅಥೋಸ್. 1341ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಫಿಲೋಥೋಸ್ ಕೊಕ್ಕಿನೋಸ್ ಅವರು ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗಿಯೋರಿಟಿಕ್ ಟೋಮ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಟೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಈ ಕೃತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. ಟೋಮೆಯು ಪಾಲಾಮರ ಬೋಧನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಯಿತು. ಬೆಳಕಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೂ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಿದರು, ಅದರ ಅನುಭವವು ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಗುರಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ದೈವಿಕ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾಬೋರ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. "ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಬೆಳಕು" ಎಂಬ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಎಂದು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎರಡು ಶಾಶ್ವತ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು, ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬೊಗೋಮಿಲಿಸಂನ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೇ ತ್ರಿಕೋನವು ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡನೇ ತ್ರಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ "ಅಗೈನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಮೆಸ್ಸಲಿಯನ್ಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಮನೋವಿಕೃತರನ್ನು ಮೆಸ್ಸಲಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ. "ಅಗೈನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಮೆಸ್ಸಲಿಯನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಗ್ರೆಗೊರಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಸರಿನಿಂದ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು. ಈ ಬಾರಿ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು (ಹೊಕ್ಕುಳಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುರುಷರು) ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬೊಗೋಮಿಲಿಸಂ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೆಸ್ಸಲಿಯನಿಸಂನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಅವರನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರು. ಮೇಯನ್ಡಾರ್ಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ "ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವದ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮೆಸ್ಸಲಿಯನಿಸಂ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಮೂರನೇ ತ್ರಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಮೆಸ್ಸಲಿಯನ್ನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ದೇವರ ಸಾರವನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮೆಸ್ಸಲಿಯನಿಸಂನ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಆರೋಪವನ್ನು ಪಾಲಮಾಸ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಮೇಯಿಂಡಾರ್ಫ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರು ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ತಪ್ಪುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯನ್ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವಾದವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ". ಜಾನ್ VI ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ಜಾನ್ V ಪಾಲಿಯೋಲೋಗಸ್ ಅವರ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದವು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಹಲವಾರು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿನಾಯಿತಿಗಳು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟರೂ, ಜನಪ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ), "ಪಾಲಮಿಸಂ" ಮತ್ತು "ಕಾಂಟಕೌಜೆನಿಸಂ" ನ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಟೀವನ್ ರನ್ಸಿಮನ್ "ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದವು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ ಪಾಲಮಾಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು ಆದರೆ ಅವನ ಎದುರಾಳಿಗಳಾದ ಅಲೆಕ್ಸಿಯೋಸ್ ಅಪೋಕೌಕೋಸ್ ಮತ್ತು ಅನ್ನಾ ಆಫ್ ಸಾವೊಯ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು. ನೈಸ್ಫರಸ್ ಗ್ರೆಗೋರಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ಸೈಡೋನ್ಸ್ ಅವರು ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದರೂ ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ಎದುರಾಳಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ಸೈಡೋನ್ಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಿದರು, ಗ್ರೆಗೋರಸ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನೋಫೋಬ್ ಆಗಿ ಉಳಿದರು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಪಾಲಾಮರನ್ನು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಠಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. 1347ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ನ ವಿಜಯದವರೆಗೂ ಪಾಲಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಪಾಲಮಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 1354ರಲ್ಲಿ ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡಾಗ, ಪ್ಯಾಲಮಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಂತೆ ಪ್ಯಾಲಮಿಸ್ಟ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಜುಗಿ ಇದನ್ನು ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಹೆಸ್ಚಾಸಮ್ನ ಕಾರಣವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿನ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಮಂಡಳಿಗಳು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮಾಸ್ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ತೀರ್ಪಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ 10 ಜೂನ್ 1341, ಆಗಸ್ಟ್ 1341,4 ನವೆಂಬರ್ 1344,1 ಫೆಬ್ರವರಿ 1347,8 ಫೆಬ್ರವರಿ 1347, ಮತ್ತು 28 ಮೇ 1351 ರಂದು ಒಟ್ಟು ಆರು ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ಮಂಡಳಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಐದನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಸಿನೊಡ್ಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿನೊಡ್ಗಳು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವು "ಏಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಬರ್ಟ್ ಕುನ್ಲಿಫ್-ಜೋನ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1341ರ ಸಿನೊಡ್ಗಳು 1341ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿನೊಡ್ ಮುಂದೆ ಹೆಸೀಕಾಸಂನ ವಿವಾದವು ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೂರನೇ ಆಂಡ್ರೋನಿಕಸ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಯೂಡೋ-ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ನ ಬರಹಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾದ ಪೂಜೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಸಭೆಯು, ಬಾರ್ಲಾಮ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು, ಅವರು ಹಿಂದೆ ಸರಿದರು. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕುಲಪತಿಯು ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ "ಅಗೈನ್ಸ್ಟ್ ಮೆಸ್ಸಲಿಯನಿಸಂ" ಗ್ರಂಥದ ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬೆಂಬಲಿಗ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೂರನೇ ಆಂಡ್ರೋನಿಕಸ್ ಸಿನೊಡ್ ಮುಗಿದ ಕೇವಲ ಐದು ದಿನಗಳ ನಂತರ ನಿಧನರಾದರು. ಪಾಲಮಾಸ್ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮಂಡಿಸಲು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಆಶಿಸಿದ್ದರೂ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯಾಗೆ ತೆರಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಗೆರೇಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡನು. ಬಾರ್ಲಾಮ್ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ ಪಾಲಾಮಾಸ್ ನ ಮುಖ್ಯ ಟೀಕಾಕಾರರಾದರು. 1341ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎರಡನೇ ಮಂಡಳಿಯು ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಮಂಡಳಿಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಜುಗಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಎರಡನೇ ಸಿನೊಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ "ಹಿರಿಯರು ಅದಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಭೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು". ಮಾರ್ಟಿನ್ ಜುಗಿ ಈ ಹಂತದ ಜಗಳದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು "ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿದ್ದ ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಈ ಹಂತದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಾಲಮಸ್ ಪಾಲಮಸ್ನ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಸೆರೆವಾಸವನ್ನು 1342ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವನು 1347ರಲ್ಲಿ ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರೆಗೂ ಇನ್ ಕಾಂಪ್ರಹೆನ್ಸಿಬಲ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ XIV ಮೊದಲು ಡೀಕನ್ ಆಗಿ, ನಂತರ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು. ಈ ಕ್ರಮವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿಗೆ ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಅವರ ನಡುವಿನ ಬಿರುಕಿನ ಆರಂಭವಾಗಿತ್ತು. 1344ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೂರನೇ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ 1344ರ ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಸಿನೊಡ್ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿಜಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಇದು ಪಾಲಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಇಸಿಡೋರ್ ಬುಚಿರಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿತು. ಪಾಲಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಬುಚಿರಾಸ್ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. 1347ರ ಸಿನೊಡ್ಗಳು ಫೆಬ್ರವರಿ 1347ರಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಕುಲಪತಿಯಾದ ಜಾನ್ XIV ಅನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿತು. 1344ರ ಸಿನೊಡ್ನಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಸಿಡೋರ್ ಬುಚಿರಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಈಗ ಕುಲಪತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಆರನೇ ಜಾನ್ ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್, ತನ್ನ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಸಹ-ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಿರೀಟಧಾರಣೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಜಾನ್ XIVನ ಶೇಖರಣೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆತನ ವಿರುದ್ಧ ಈಗಷ್ಟೇ ಹೊರಡಿಸಲಾದ ಸಿನಡಾಲ್ ಟೋಮ್ ಅನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವುದು ಆತನ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. 1347ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಬಾರ್ಲಮೈಟ್ ಪಕ್ಷವು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಿತು, ಅದು ಇಸಿಡೋರ್ನನ್ನು ಕುಲಪತಿಯೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿತು. ಈ ಗುಂಪಿನ ನಾಯಕರು ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯ ನಿಯೋಫೈಟೋಸ್, ಗನೋಸ್ನ ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಎಫೆಸಸ್ನ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸೀಸ್ನ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ಪ್ಯಾಲಮೈಟ್ ವಿರೋಧಿ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಿನೊಡ್ ಡಿ ಪರ್ಪೆಟುವಾ ಕನ್ಸೆನ್ಷನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಟೋಮ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. 1344 ಮತ್ತು 1350ರ ನಡುವೆ, ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರು ಕಾಪಿಟಾ 150 ("ನೂರ ಐವತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು") ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ರಾಬರ್ಟ್ ಇ. ಸಿಂಕೆವಿಕ್ಜ್ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಚರ್ಚೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದ ದೊಡ್ಡ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಪಾಲಮಾಸ್ ನ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ," "ಕ್ಯಾಪಿಟಾ 150" "ಅನ್ನು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ" "ದಿ ಟ್ರೈಡ್ಸ್" "ಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸಿಂಕೆವಿಕ್ಜ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ". 1351ರ ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ನ ಸಿನೊಡ್ 1348ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ನಂತರ, ನೈಸ್ಫರಸ್ ಗ್ರೆಗೋರಸ್ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ನ ಮುಖ್ಯ ಎದುರಾಳಿಯಾದನು. 1349ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಇಸಿಡೋರ್ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಮೊದಲನೇ ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಟಸ್ಗೆ ನೀಡಿದರು. 1351ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಿಷತ್ತು ನಡೆಯಿತು. ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್, ಮೇ 27ರಂದು ಮೊದಲ ಅಧಿವೇಶನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪಾಲಮೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ. ಗ್ರೆಗೋರಸ್, ಪಾಲಮೈಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ನ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮರ ಬಹುದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವುದು ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ತನ್ನ ವಿರೋಧಿಗಳು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಪಾಲಾಮಸ್ ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳ ಮರುಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಪಾಲಮೈಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅಥವಾ ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ವಿವಾದದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ತಾವು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪಾಲಾಮರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕೇ ಎಂಬುದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಮುಂದಿರುವ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಾಲಮೈಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ, ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರು ಆಪಾದಿತನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೋರಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಂಡಳಿಯು ಪಾಲಾಮರನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ದೋಷಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಈ ಸಿನೊಡ್ ಮಹಾನಗರಗಳಾದ ಎಫೆಸಸ್ನ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಗನೋಸ್ನ ಜೋಸೆಫ್ ಅವರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿ ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿ ಅವರ ನಿವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಕಣ್ಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಬಾರ್ಲಾಮ್, ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅನಾಥಮಾಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಸರಣಿ ಶ್ಲಾಘನೆಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ನೈಸ್ಫರಸ್ ಗ್ರೆಗೋರಸ್ ಸಿನೊಡ್ನ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು 1354ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲೊಜಿ ಜಯಗಳಿಸಿ ಕಾಂಟಕೌಜೆನೋಸ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ಮಠವೊಂದರಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪಾಲಿಯೋಲೋಗಿಯ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಬಾರ್ಲಮೈಟ್ ಬಣವು ಎಫೆಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಹೆಸ್ಚಾಸಮ್ನ ಕಾರಣವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಂದರು. ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರ ಮೇಲೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನೊಫ್ರೋನ್ಗಳ ವಿರೋಧವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದರ ಅಳವಡಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಲ್ಯಾಟಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಪಾಲಮಿಸಂ ಅನೇಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಯಿತು ಎಂದು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಜುಗೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಐದನೆಯ ಜಾನ್ ಮಾತ್ರವೇ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಮತ್ತೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಾರ್ಲಮೈಟ್ ಬಣವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು ಎಂದು ಜೂಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಹಾಗೆ ಮಾಡದ ಕಾರಣ, ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಾರ್ಲಮೈಟ್ಗಳು ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಶರಣಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು "ಬಾರ್ಲಮೈಟ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ" ದಿಂದ ಪಾಲಮೈಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಹಲವಾರು ವರದಿಗಳಿವೆ, ಇದು ಪಾಲಮಿಸಂನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಹೇರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೇ ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಟಸ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದವರು ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇತರ ಪೂರ್ವದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸೀಗಳು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಹುರುಪಿನ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಹಿಡಿಯಿತು. ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಲೆಕಾಸ್ ಈ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ 1397ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿರೋಧದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಕೀವ್ ಮಹಾನಗರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಟೋಸ್ನಿಂದ ಪಾಲಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಟೋಮ್ಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಉತ್ತರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವು ಅವರು ಹೊಸತನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಪಾಲಮಿಸಂ ಅಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸೀಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಚರ್ಚ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕೃತ್ಯಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಪಾಲಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ಅಭಿಯಾನದ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೊದಲನೇ ಫಿಲೋಥಿಯೋಸ್ ಸಹೋದರರಾದ ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೊಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಕೊರೊಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು. ತನ್ನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಪ್ರೊಕೊರೊಸ್ನ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೊಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್ ಪಾಲಮೈಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸೀಕಾಸಂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ನ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತರ್ಕವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾ, ಕೈಡೋನ್ಸ್ ಸಹೋದರರು ಪಾಲಮಾಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ಯಾಂಥೆಹಿಸ್ಮ್ ಅಥವಾ ಪಾಲಿಥೆಹಿಸ್ಮ್ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು, ಕೇವಲ ಮೂರು ಸತತ ಪಾಲಮೈಟ್ ಸಿನೊಡ್ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಖಂಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಪಾಲಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಿತು. ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮುಂದೆ ಕರೆತಂದಾಗಲೂ ಪಾಲಮಿಸಂನ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾಗಿ ವಾದಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಲು ಆದೇಶಿಸಿದ್ದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದ ಫಿಲೋಥಿಯೋಸ್ 1368ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸೈಡೋನ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಿನೊಡ್ಅನ್ನು ಕರೆದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ತೀವ್ರ ಕ್ರಮವು ಸಹ ಸೈಡೋನ್ಸ್ನ ಸಲ್ಲಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಕೋರಸ್ ಅವರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿನೊಡ್ಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾದ ಸುದೀರ್ಘ ಟೋಮ್ 1359 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಪಾಲಾಮರನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡುವ ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಾಲಮೈಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದವರ ಆರಂಭಿಕ ವಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರತಿರೋಧವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾಲಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದವರು ತಮ್ಮ ಮತವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಪಾಲಮೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಯಿತು. ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಲಸೆ ಹೋಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿರಲಿಲ್ಲ, ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಾಲೇಕಾಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕಿಪರಿಸಿಯೋಟ್ಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ವಿವಾದದ ಪರಿಣಾಮ ಮೇಯಿಂಡಾರ್ಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ಗಳ ವಿಜಯವನ್ನು "ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಮಾಣದ ದುರಂತ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ನ ನಾಯಕತ್ವವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳ ಕೈಗೆ ಹೋಯಿತು. ಅರಿಸ್ಟೈಡ್ಸ್ ಪಾಪಡಾಕಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಎಲ್ಲಾ (ಆಧುನಿಕ) ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು-ಲೊಸ್ಕಿ, ಕ್ರಿವೋಷೈನ್, ಪಾಪಮೈಕೆಲ್, ಮೇಯಂಡೋರ್ಫ್, ಕ್ರಿಸ್ಟೌ-ಅವರ ಧ್ವನಿಯು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ". ಸ್ಯೂಡೋ-ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್ ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೊಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್ ರೆಫರೆನ್ಸಸ್ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿ ಲಾಸ್ಸ್ಕಿ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ (1991) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ. ಎಸ್. ವಿ. ಎಸ್. ಪ್ರೆಸ್. (), ಜೇಮ್ಸ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ & ಕಂ ಲಿಮಿಟೆಡ್ () ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ನಕಲು ಮಾಡಿ-- ಡಾ. ಎಂ. ಸಿ. ಯವರ ಥಿಯೋರಿಯಾ, ಪ್ರೇಯರ್ ಅಂಡ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಎಂಬ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು. ಸ್ಟೀನ್ಬರ್ಗ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ "ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸೈಕೋಥೆರಪಿ" ಬೈ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿರೋಥಿಯೋಸ್ ಆಫ್ ನಾಫ್ಪಾಕ್ಟೋಸ್ ಜಾನ್ ಮೇಯಂಡೋರ್ಫ್ ಅವರ "ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ, ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಟ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡಾಕ್ಟ್ರಿನಲ್ ಥೀಮ್ಸ್" ನಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಯಲ್ಲಿ ವಿ. ಲಾಸ್ಕಿ ಅವರ ಅಧ್ಯಾಯದ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರತಿ ಎಸೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎನರ್ಜಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಪುಸ್ತಕದ ಸಾರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಜಯ ಬ್ರಾಡ್ ಜೆರ್ಸಾಕ್, 2007 ಥಿಯಾಸಿಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಡೀಫಿಕೇಶನ್ನ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳು-ಕರ್ಟ್ ಇ. ಮಾರ್ಕ್ವಾರ್ಟ್ (ಕಾನ್ಕಾರ್ಡಿಯಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ, ಜುಲೈ 2000) ಅವರ ಥಿಯಾಸಿಸ್ ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಥಿಯಾಸಿಸ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಯ ಆನ್ಲೈನ್ ಸಂಚಿಕೆ.