Dewi Sri
ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅಥವಾ ಶ್ರೀದೇವಿಯು (ಜಾವನೀಸ್, ಬಾಲಿನೀಸ್ಃ ದೇವಿಸ್ರೀ, ಸುಂದನೀಸ್, ನ್ಯಾಯಿ ಪೊಹಾಸಿ ಸಂಘ್ಯಾಂಗ್ ಅಸ್ರಿ) ಜಾವನೀಸ್, ಸುಂದನೀಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಲಿನೀಸ್ ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಜಾವಾ, ಬಾಲಿ ಮತ್ತು ಲೊಂಬೋಕ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯಾದ (ಪತ್ನಿ) ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಯಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನೆಯು ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿ ಕೃಷಿಯ ಪಳಗಿಸುವಿಕೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಇದನ್ನು ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಆಸ್ಟ್ರೋನೇಷಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ತರಲಾಯಿತು, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದು ನೆಲೆಸಿದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅಕ್ಕಿ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆಗಳ ಪುರಾಣಗಳು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ. "ಶ್ರೀ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಸಂಪತ್ತು, ಸಮೃದ್ಧಿ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರು. ಡೆನಿಸ್ ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಲೆ ಕ್ಯಾರಿಫೋರ್ ಜಾವಾನೈಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರವು ಭಾರತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಎಸ್ಸೈ ಡಿ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀ ದೇವಿಯನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪತ್ನಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿನ ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನೆಯು ದೇವಿ ಶ್ರೀಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಸಾಟ್ ಪೆನೆಲಿಟಿಯನ್ ಆರ್ಕಿಯೋಲಜಿ ನ್ಯಾಶನಲ್ನ ಸಂಶೋಧಕ ತಿತಿ ಸೂರ್ತಿ ನಾಸ್ತಿತಿ, ಅಕ್ಕಿ ದೇವಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಹಳೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಕ್ಕಿ ದೇವಿಯನ್ನು ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ-ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ದೇವಿ ಶ್ರೀ" (ದೇವತೆ ಶ್ರೀ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಕಂಚಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮುದ್ರಾ (ಕೈ ಸ್ಥಾನಗಳು) ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶ್ರೀ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ದೇವಿಯ ಮೂರ್ತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಕೆಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪದ್ಮವನ್ನು (ಕೆಂಪು ಕಮಲ) ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಶ್ರೀಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಕ್ಕಿಯ ದೇವತೆಯೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವತೆಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಹಿಂದೂ-ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾವಾದ ಸಿಪ್ಲಿನ್ (ಶಿಲ್ಪಿ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆ ತಯಾರಕ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೀ ದೇವಿಯನ್ನು ಅಕ್ಕಿಯ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾವಾದಲ್ಲಿನ ಸಿಪ್ಲಿನ್ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಶ್ರೀ ದೇವಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶ್ರೀ ದೇವಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಕ್ಕಿಯ ದೇವತೆಯೆಂಬ ಆಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವಿ ಶ್ರೀಗೆ ಇದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣವಿದೆ, ಅದು ಆಕೆಯ ಎಡಗೈಯು ಅಕ್ಕಿಯ ಕಾಂಡವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕಿಯ ದೇವತೆಯ ಪೂಜೆಯು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳು ದೇವಿ ಶ್ರೀಯ ಪುರಾಣವು ಜಾವಾದ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದೆ, ಜಾವನೀಸ್ ಮತ್ತು ಸುಂದನೀಸ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಶ್ರೀ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಕೆಯನ್ನು ಅವತಾರ ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದೇವಿಯು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಜಾವಾದಲ್ಲಿ, ದೇವಿ ಶ್ರೀ ದಂತಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಜಾವನೀಸ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ತಂತು ಪಗೇಲಾರನ್ ಆಗಿದೆ. ತಾಂತು ಪಂಗ್ಗೆಲರನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಾವನೀಸ್ ಭಾಷೆಯ ಜಾವನೀಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾವನೀಸ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜಾವನೀಸ್ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಜಾಪಾಹಿತ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಿ ಪೊಹಾಸಿ ಸಂಘ್ಯಾಂಗ್ ಅಸ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯ್ ಪೊಹಾಸಿಯ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸುಂದನೀಸ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೆಂದರೆ ವಾವಾಕನ್ ಪೊಹಾಸಿ, ಕ್ಯಾರಿಯೋಸ್ ಸವರ್ಗಲೋಕಾ, ವಾವಾಕನ್ ಸಂಘ್ಯಾಂಗ್ ಶ್ರೀ, ವಾವಾಕನ್ ಪುಹಾಸಿ ದಂಡಯಾಂಗ್, ವಾವಾಕನ್ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಮತ್ತು ವಾವಾಕನ್ ಸುಲಾಂಜನಾ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಧ್ಯ ಜಾವಾದಲ್ಲಿ, ದೇವಿ ಶ್ರೀಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಸೇದನಾ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮದುರಾ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ, ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ರತ್ನ ದುಮಿಲಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರನ್ನು ಶ್ರೀ ಸಾಧನಾ, ರಾಂಬುತ್ ಸಾಧನಾ, ದೇವಿ ದನು ಅಥವಾ ದೇವಾ ಆಯು ಮಾಣಿಕ್ ಗಲಿಹ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿ, ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ದಾರು ದಯಾಂಗ್ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸುಲವೇಸಿಯ ಬುಗಿನೀಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಾದ ಸುರೇಕ್ ಗಲಿಗೊದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಸ್ಯಾಂಗಿಂಗ್ ಸೆರ್ರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುರಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಂಗಿಯಾಂಗ್ ಸೆರ್ರಿ ಕಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಜಾವಾದಲ್ಲಿನ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಕಥೆಯಂತೆಯೇ ಇದೆ. ಎಂಡೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರ ಕಥೆಯು ಬೋಬಿ ಮತ್ತು ನೊಂಬಿಯ ಕಥೆಯಲ್ಲಿದೆ. ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರನ್ನು ಇನೆ ಪರೇ ಅಥವಾ ಇನೆ ಮ್ಬು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೆಟ್ವಿರ್ ಎಂಬ ಯುವಕನ ಕಥೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾಲುಕುವಿನ ಕೀ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಒಂದು ಕಥೆಯೂ ಇದೆ. ಈ ಕಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಿಂದೆ ಜಾವನೀಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಲಿನೀಸ್ ಪ್ರಭಾವಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭತ್ತ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿಯು ಕೀ ಜನರ ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರವಲ್ಲ. ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರ ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರವಾದ ಅಕ್ಕಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಅಥವಾ ಸಮೃದ್ಧಿ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾವಾದಲ್ಲಿನ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಸುಂದ, ಮಜಾಪಾಹಿತ್ ಮತ್ತು ಮಾತರಂನ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಅಕ್ಕಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ; ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಲೋಮಃ ಬಡತನ, ಕ್ಷಾಮ, ಹಸಿವು, ರೋಗ (ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ). ಅವಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಕ್ಕಿ ಭತ್ತದ ಹಾವಿನೊಂದಿಗೆ (ಉಲರ್ ಸವಾ) ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ದೇವಿಸ್ರೀಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಥೆಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರವಾದ ಅಕ್ಕಿ ಸಸ್ಯದ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು "ವಾವಾಕನ್ ಸುಲಾಂಜನ" ದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದುಃ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಬಟಾರಾ ಗುರು (ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾವನೀಸ್ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ), ಹೊಸ ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ನೀಡುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಈ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಯಾರೇ ಆಗಲಿ ಅವರನ್ನು ಸೋಮಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬತಾರಾ ಗುರುವಿನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಂತಬೋಗ (ಅನಂತ ಬೋಗ), ಒಬ್ಬ ನಾಗ ದೇವರು, ಬಹಳ ಚಿಂತಿತರಾದರು. ಅವನಿಗೆ ಕೈಗಳು ಅಥವಾ ಕಾಲುಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಾನು ಆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಂಟನು ಹಾವಿನ ಆಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆತ ಬತಾರಾ ಗುರುಗಳ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಬತಾರಾ ನಾರದರಿಂದ ಸಲಹೆ ಪಡೆದರು. ಆದರೆ ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಾರದನೂ ಕೂಡ ಆಂಟನ ದುರಾದೃಷ್ಟದಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದನು. ಆಂತಾ ತುಂಬಾ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡು ಅಳತೊಡಗಿದಳು. ಅವನು ಅಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮೂರು ಕಣ್ಣೀರಿನ ಹನಿಗಳು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದವು. ಅದ್ಭುತವಾಗಿ, ಕಣ್ಣೀರಿನ ಹನಿಗಳು ನೆಲವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ನಂತರ ಆಭರಣಗಳು ಅಥವಾ ಮುತ್ತುಗಳಂತೆ ಕಾಣುವ ಮೂರು ಸುಂದರವಾದ ಹೊಳೆಯುವ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಉಡುಗೊರೆಯು ಆತನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತನು ಆಂಟನ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನ್ಯಾಯಯುತ ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ ಈ "ಆಭರಣಗಳನ್ನು" ಬತಾರ ಗುರುವಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವಂತೆ ಬತಾರ ನಾರದನು ಆತನಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದನು. ಆ ಮೂರು ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಆಂಟನು ಬತಾರಾ ಗುರುವಿನ ಅರಮನೆಗೆ ಹೋದನು. ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹದ್ದು ಆತನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಆತನನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿತು. ಆಂಟನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಮೌನವಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರಿಸಲು ಆತನಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಆ ಪಕ್ಷಿಯು ಆಂಟನು ದುರಹಂಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಕೋಪಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆಂಟಾದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ಮೊಟ್ಟೆಯು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ಛಿದ್ರವಾಯಿತು. ಆಂಟಾ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಪಕ್ಷಿ ಅವನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ದಾಳಿಯು ಬತಾರಾ ಗುರುವಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲು ಕೇವಲ ಒಂದು ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ಎರಡು ಮೊಟ್ಟೆಗಳು ಕಲಾಬುತ್ ಮತ್ತು ಬುದುಗ್ ಬಸು ಎಂಬ ಅವಳಿ ಹಂದಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಕೊನೆಗೆ, ಆತ ಅರಮನೆಗೆ ಆಗಮಿಸಿ, ಹೊಳೆಯುವ ಮೊಟ್ಟೆಯ ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಕಣ್ಣೀರಿನ ಹನಿಗಳನ್ನು ಬತಾರಾ ಗುರುವಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದನು. ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬತಾರಾ ಗುರುಗಳು ಮೊಟ್ಟೆಯು ಮೊಟ್ಟೆಯಿಡುವವರೆಗೆ ಗೂಡು ಕಟ್ಟುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಅದ್ಭುತವಾಗಿ, ಆ ಮೊಟ್ಟೆಯು ಬಹಳ ಸುಂದರವಾದ ಹೆಣ್ಣು ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು. ಆತ ಆ ಹೆಣ್ಣು ಮಗುವನ್ನು ಬತಾರಾ ಗುರು ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿಗೆ ನೀಡಿದನು. ನ್ಯಾಯಿ ಪೊಹಾಚಿ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಪ್ವಾ ಅಸಿ" ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಂಘ್ಯಾಂಗ್ ಅಸ್ರಿ ಎಂಬುದು ಆಕೆಯ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಕೆ ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ರಾಜಕುಮಾರಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದಳು. ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ದೇವರು ಅವಳ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತನಾದನು, ಅವಳ ಸಾಕು ತಂದೆ ಬತಾರಾ ಗುರು ಕೂಡ ಅವಳ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತನಾದನು. ಬತಾರಾ ಗುರುವಿನ ತನ್ನ ಸಾಕು ಮಗಳ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ದೇವರುಗಳು ಚಿಂತಿತರಾದರು. ಈ ಹಗರಣವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಭಯಪಟ್ಟರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ನ್ಯಿ ಪೊಹಾಚಿ ಮತ್ತು ಬತಾರಾ ಗುರುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದರು. ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಿ ಪೊಹಾಸಿಯ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳು ಅವಳ ಸಾವಿಗೆ ಯೋಜಿಸಿದರು. ಆಕೆಗೆ ವಿಷ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ದೇಹವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲೋ ದೂರದ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶ್ರೀ ಪೊಹಾಸಿಯ ಮುಗ್ಧತೆ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದಿಂದಾಗಿ, ಅವಳ ಸಮಾಧಿಯು ಪವಾಡದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ತೋರಿಸಿತು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ಸಮಾಧಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಸ್ಯಗಳು ನೆಲದಿಂದ ಬೆಳೆದವು, ಅದು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅವಳ ತಲೆಯಿಂದ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಬೆಳೆಯಿತು; ಅವಳ ಮೂಗು, ತುಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ತರಕಾರಿಗಳು ಬೆಳೆದವು, ಅವಳ ಕೂದಲಿನಿಂದ ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹೂಬಿಡುವ ಸಸ್ಯಗಳು ಬೆಳೆದವು, ಅವಳ ಸ್ತನಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಹಣ್ಣಿನ ಸಸ್ಯಗಳು ಬೆಳೆದವು, ಅವಳ ತೋಳುಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಳಿಂದ ತೇಗ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮರದ ಮರಗಳು ಬೆಳೆದವು, ಅವಳ ಜನನಾಂಗಗಳಿಂದ ಕವುಂಗ್ (ಅರೇನ್ ಅಥವಾ ಎನೌಃ ಸಕ್ಕರೆ ತಾಳೆ) ಬೆಳೆದವು, ಅವಳ ತೊಡೆಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಬಿದಿರು ಬೆಳೆದವು, ಅವಳ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಗೆಡ್ಡೆ ಸಸ್ಯಗಳು ಬೆಳೆದವು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಳ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಗುಂಡಿನಿಂದ ಪಾಡಿ (ಅಕ್ಕಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಸಸ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆದವು. ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆಕೆಯ ಬಲ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಬಿಳಿ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಕೆಯ ಎಡಗಣ್ಣಿನಿಂದ ಕೆಂಪು ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯಲಾಯಿತು. ಮಾನವನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಉಪಯುಕ್ತ ಸಸ್ಯಗಳು ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರ ದೇಹದ ಅವಶೇಷದಿಂದ ಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂದಿನಿಂದ, ಜಾವಾ ದ್ವೀಪದ ಜನರು ಆಕೆಯನ್ನು ಪರೋಪಕಾರಿ "ಅಕ್ಕಿಯ ದೇವತೆ" ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆ ಎಂದು ಪೂಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸುಂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆಕೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಶ್ರೀ (ದೇವಿ ಅಸ್ರಿ, ನ್ಯಿ ಪೊಹಾಚಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಹೋದರ ಸೆಡಾನಾ (ಸೆಧಾನಾ, ಸಾಧನಾ, ಸಾದೋನೋ ಮತ್ತು ಇತರರು ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ), ಮೇದಾಂಗ್ ಕಮುಲಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೇದಾಂಗ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ) ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ (ಬತಾರಾ ಗುರುಗಳಂತಹ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ) ಅಥವಾ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಡಾನಾ ದೇವಿ ಶ್ರೀಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ಸಾವು, ಅಲೆದಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಮದುವೆಯಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಬೇರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಶ್ರೀ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಭತ್ತದ ಹಾವು (ಉಲರ್ ಸವಾ) ಮತ್ತು ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಭತ್ತದ ನುಂಗುವಿಕೆ (ಶ್ರೀತಿ) ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನಾಗ ಅಥವಾ ಹಾವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜ ನಾಗರಹಾವು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಂತೆ ಪ್ರಲೋಭನೆ, ಪಾಪ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟತನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಾರುಣ್ಯದ, ಸುಂದರವಾದ, ತೆಳ್ಳಗಿನ ಆದರೆ ವಕ್ರವಾದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶೈಲೀಕೃತ ಮುಖದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಆಯಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಣ್ತನ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆ. ಜಾವನೀಸ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೇವಿ ಶ್ರೀಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಸಿರು, ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ಚಿನ್ನದ ಹಳದಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ರಾಜಮನೆತನದ ಆಭರಣಗಳ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಂತೆಯೇ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಅಕ್ಕಿ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಕ್ಕಿ ಗಿಡವನ್ನು ತನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿ (ಲಕ್ಕಾನ) ಹಿಡಿದಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಯಾಂಗ್ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಉನ್ನತ ಜಾವಾನೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಕೆಯನ್ನು ಬಿಳಿ ಮುಖ, ತೆಳುವಾದ-ಕೆಳಮುಖ ಎರಕಹೊಯ್ದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಮಾಯಣದ ಜಾವನೀಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಮತ್ತು ವಾಯಾಂಗ್ ಪಾತ್ರವಾದ ಸಿಂಟಾ ನಡುವಿನ ಗುಣಗಳು, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಡ್ಡ-ಪರಾಗಸ್ಪರ್ಶವಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಮ ಮತ್ತು ಸೇಧಾನದ ನಡುವೆ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಪರಾಗಸ್ಪರ್ಶವಿದೆ. ಲೋರೊ ಬ್ಲೊನಿಯೊ (ಎರಡು "ಪೀಠಗಳು" ಅಥವಾ ಅಡಿಪಾಯಗಳು) ಪ್ರತಿಮೆಯು ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಮತ್ತು ಸೇಧಾನರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಬಾಲಿನೀಸ್ ಜನರು ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ಜನೂರ್ (ಯುವ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಎಲೆ), ಲೋಂಟರ್ ಎಲೆ ಅಥವಾ ಅಕ್ಕಿ ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕೇಕ್ಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪೂಜಿಸಲು ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಆಕೆಯ ದಂತಕಥೆಯ ಅನೇಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಜಾವನೀಸ್, ಬಾಲಿನೀಸ್ ಮತ್ತು ಸುಂದನೀಸ್ ಜನರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ದೇವಿ ಶ್ರೀಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ನರು ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಥವಾ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಂದ ವಿವಿಟಾನ್ ಮತ್ತು ಕೆಜಾವೆನ್ಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅನಿಮಿಸ್ಟ್-ಯುಗದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಬಹಳ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಬೌದ್ಧ, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲದೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ರಾಯಲ್ ಕೋರ್ಟ್ಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿರೆಬನ್, ಉಬುದ್, ಸುರಾಕಾರ್ತಾ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯಕಾರ್ತಾಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇವು ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರವಾಸಿ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಜಾವನೀಸ್ ಸುಗ್ಗಿಯ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಸೆಕಾಟೆನ್ ಅಥವಾ ಗ್ರೆಬೆಗ್ ಮುಲುದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಜನನವಾದ ಮೌಲಿದ್ ನಬಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾವನೀಸ್ ಜನರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೇಜಾವೆನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು, ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಶ್ರೀಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪಸ್ರೀನ್ (ಶ್ರೀ ಸ್ಥಳ) ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವಳ ಪ್ರತಿಮೆ, ವಿಗ್ರಹ ಅಥವಾ ಅವಳ ಇತರ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಥವಾ ಸೆಡಾನಾದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅನಿ-ಆನಿ ಅಥವಾ ಕೇಟಮ್ನೊಂದಿಗೆಃ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ತಾಳೆ ಕೊಯ್ಲು ಚಾಕು, ಅಥವಾ ಅರಿಟ್ಃ ಸಣ್ಣ, ಕುಡಗೋಲು ಆಕಾರದ ಅಕ್ಕಿ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುವ ಚಾಕು. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಾವುಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕೆತ್ತನೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಹಾವು-ಡ್ರಾಗನ್ಗಳುಃ ನಾಗಾ). ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಆರಾಧಕರು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಹಾರ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಲೋರೊ ಬ್ಲೊನಿಯೊದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣು ದಂಪತಿಗಳ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಶ್ರೀ ಮತ್ತು ಸೇದನಾ ಅಥವಾ ಕಾಮರತಿ ಮತ್ತು ಕಾಮಜಯದ ಮೂರ್ತರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇಶೀಯ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಗ್ರಾಮೀಣ ಜಾವನೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಹಾವು ಒಂದು ಮನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ಓಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಜಾನಪದ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಅದನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಾವು ಯಶಸ್ವಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ಶುಭ ಶಕುನವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಹಳ್ಳಿಗರನ್ನು, ಗ್ರಾಮವನ್ನು, ಅವರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನೆಡಬೇಕಾದ ಅಕ್ಕಿಯ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲು ಜಾನಪದ-ವೈದ್ಯರು, ಸೌಮ್ಯ-ಹೇಳುವವರು, ಅಧಿಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಶಾಮನ್ ಅವರು ಸುತ್ತುವರಿದ, ಸುತ್ತುವ-ಸಂಚಾರಿ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಅಥವಾ ಶುಭ ಕೆರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾವನೀಸ್ ಮತ್ತು ಸುಂದನೀಸ್ ಜನರು ಭತ್ತದ ಸುಗ್ಗಿಯ ಮೊದಲು ಮ್ಯಾಪಾಗ್ ಶ್ರೀ ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾಪಾಗ್ ಶ್ರೀ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಂದರೆ "ಶ್ರೀ ಅವರನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದು", ಅಥವಾ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ "ಶ್ರೀ ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುವುದು ಅಥವಾ ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದು" ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಸಮಾರಂಭವು ಶ್ರೀ ಅವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವರ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಬರಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಯಶಸ್ವಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಂದನೀಸ್ ಜನರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಂದ ವೈವಿಟನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು, ಆಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೆರೆನ್ ಟೌನ್ ವಾರ್ಷಿಕ ಅಕ್ಕಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ಉತ್ಸವ, ಇದು ಸುಂದ ಯುಗದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಬೀಜಗಳನ್ನು ನೆಡುವ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಸುಗ್ಗಿಯ ಸಮಾರಂಭದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿ ಬೀಜಗಳ ಆಶೀರ್ವಾದ ಸಮಾರಂಭದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸುಂದನೀಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಡುಯಿ ಜನರು ಪಂಗೇಮಾಟ್ ಮತ್ತು ಆಂಜಿನ್-ಆಂಜಿನ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಾಡುಗಳು ದೇವಿಯನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಕರೆದು ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಭತ್ತದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು, ರೈತರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು, ಮತ್ತು ನಗರುವತ್ ಅಥವಾ ತೋಲಕ್ ಬಾಲ; ದುರಾದೃಷ್ಟವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ದೇವಿ ಶ್ರೀಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಭತ್ತದ ಗದ್ದೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಲಿನೀಯರು ವಿಶೇಷ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೇಯ್ದ ಜನೂರ್ (ಯುವ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಎಲೆ), ಲೋಂಟರ್ ಅಥವಾ ಪಾಂಡನ್ ಎಲೆ ಅಥವಾ ಬಣ್ಣದ ಜಿಗುಟಾದ ಅನ್ನದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಸಿಲಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಹಿಂದೂ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ದೇವಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಭತ್ತದ ಕೃಷಿಗೆ ನೀರಿನ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸುಬಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಲವು ಬಾಲಿನೀಸ್ ನೀರಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಬಾಲಿಯ ಪುರಾ ಬೇಜಿ ಸಂಗ್ಸಿತ್ನಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ಅವಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಅಕ್ಕಿ, ಫಲವತ್ತತೆ, ಯಶಸ್ವಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಥಾಯ್ಲೆಂಡ್ನ ಸಯಾಮೀಸ್ ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆ ಮೇ ಪೊ ಸೋಪ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆ ಖಮೇರ್ ಪೊ ಇನೋ ನೋಗರ್. ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಜಾವನೀಸ್, ಸುಂದನೀಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಲಿನೀಸ್ ಸೀರೆಸ್ (ಪುರಾಣ) ಪೂಜಿಸುವ ದಕ್ಷಿಣ ಸಮುದ್ರದ ರಾಣಿ ನ್ಯಾಯ್ ರೋರೋ ಕಿಡುಲ್, ಇನಾರಿ ಒಕಾಮಿ ನಾಂಗ್ ಕ್ವಾಕ್ ಫೋಸೊಪ್ ಪೊನ್ಮಾಗಿ ಶೆನಾಂಗ್ ತುಡಿಗಾಂಗ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ದಿ ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ದೇವಿ ಶ್ರೀ ಎ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಃ ದೇವಿ ಶ್ರೀ (ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆ) ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಅಕ್ಕಿ ದೇವತೆಗಳು ಸುಂದನೀಸ್ ಪುರಾಣ ಸುಂದನೀಸ್ ಜಾನಪದ ಜಾವನೀಸ್ ಪುರಾಣ ಜಾವನೀಸ್ ಜಾನಪದ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಪುರಾಣ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಕೃಷಿ ದೇವತೆಗಳು ಅಕ್ಕಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ದೇವತೆಗಳು ಲಕ್ಷ್ಮಿ