Daf' Shubah al-Tashbih
ಕಿತಾಬ್ ಅಕ್ಬರ್ ಅಲ್-ಸಿಫತ್ (), ಇದನ್ನು ದಾಫ್ 'ಶುಬಾ ಅಲ್-ತಾಶ್ಬಿಹ್ ಬಿ-ಅಕಾಫ್ ಅಲ್-ತಂಜಿಹ್ (), ಅಥವಾ ಅಲ್-ಬಾಜ್ ಅಲ್-ಅಷಾಬ್ ಅಲ್-ಮುನ್ಕದ್' ಅಲಾ ಮುಖಾಲಿಫಿ ಅಲ್-ಮಾಧಬ್ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು 1185 ಮತ್ತು 1192 ರ ನಡುವೆ ಹನಬಾಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಬುಲ್-ಫರಾಜ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜೌಜಿ ಬರೆದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿವಾದವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜೌಜಿ ಅವರು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ಹಂಬಾಲಿ ಪಂಥದೊಳಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಹಂಬಾಲಿ ಶಾಲೆಯೊಳಗಿನ ಮೂವರು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆಃ ಅಲ್ ಹಸನ್ ಇಬ್ನ್ ಹಮೀದ್ (ಮರಣ 1013), ಅಥವಾ ಇಬ್ನ್ ಹಮೀದ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನ್ (ಮರಣ 1013), ಅಥವಾ ಅಲ್-ಖಾದಿ ಅಬು ಯಾಲಾ, ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜಾವ್ಜಿಯ ಸ್ವಂತ ಶಿಕ್ಷಕ, ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಉಬೈದ್ ಅಲ್ಲಾ, ಅಥವಾ ಇಬ್ನ್ ಅಜ್-ಝಘುನಿ (ಮರಣ 1132), ಅವರು ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಂಥ್ರೊಪೊಮಾರ್ಫಿಸಮ್ ವರ್ಸಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲಿಸಮ್ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜೌಜಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕಿತಾಬ್ ಅಖ್ಬಾರ್ ಅಸ್-ಸಿಫತ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಇಮಾಮ್ ಅಹ್ಮದ್ "ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು ಇದ್ದಂತೆಯೇ ನಿಲ್ಲಲಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಆತನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರು ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಮೂವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದರೆ. ಇಬ್ನ್ ಹಮೀದ್, ಖಾದಿ [ಅಬು ಯಾಲಾ], ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಜ್-ಝಘುನಿ ಅವರು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಅದರ ನಿರ್ಗಮನದ ಬಿಂದುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬೇರೆಡೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ನಾನು ನನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಹಂಬಾಲಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆಃ ನೀವು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು. ಅಹ್ಮದ್ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ದೇವರ [ಇಸ್ತಾವಾ] ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು ಎಂಬುದು ಅವನ ಮೂಲತತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ನಿಮಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದೀರಾ? ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗೆ ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ನೀವು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತೀರಿ? ಇಬ್ನ್ ಜಾವ್ಜಿಯ ತವಿಲ್, ಕಿತಾಬ್ ಅಖ್ಬಾರ್ ಅಸ್-ಸಿಫತ್ನಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ವಿವರಣೆಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಮಾನವರಹಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜಾವ್ಜಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರೆ, ಅವರು 12 ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು 60 ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, "ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವ" ದ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಹೊರಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಖುರಾನ್ನ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಯಾದಾಯನ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದರರ್ಥ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಕೈಗಳು", ಅಂದರೆ "ಅನುಗ್ರಹ ಅಥವಾ ದಯೆಯ ಕ್ರಿಯೆ" ಮತ್ತು ಖುರಾನ್ನ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಸಕ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಇದರರ್ಥ ಅಕ್ಷರಶಃ ಕಾಲು, ಅಂದರೆ "ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ". ಇರಬಹುದು ". ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜೌಜಿ ಸಿಫತ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆತನಿಗೆ, "ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಇರುವುದು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿರುತ್ತದೆ" ಅಂದರೆ. ಹೊರಗೆ ಅಥವಾ ಒಳಗೆ ಏನಿದೆಯೋ ಅದು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಆತನ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ದೇವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಚಲನೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪಘಾತಗಳ ಜೊತೆಗೆ [ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಇರುವುದು] ಎರಡೂ ದೇಹಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ದೈವಿಕ ಸತ್ವವು ಯಾವುದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ [ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯುವುದು ಅಥವಾ ಅದರಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದು. ಹಂಬಲಿ ಪಂಥದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಹಂಬಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜೌಜಿ, ಅಸ್-ಸಿಫತ್ನಲ್ಲಿ, ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ ಅಲ್-ಖಾದಿ ಅಬು ಯಾಲಾ, ಇಬ್ನ್ ಹಮೀದ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಜ್-ಝಘುನಿ ಅವರಂತಹ ಕುರಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಝಘುನಿ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜೌಜಿ ಅವರು ಕುರಾನ್ ಇಸ್ತಿವಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಇಬ್ನ್ ಅಜ್-ಝಘುನಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ ಸಿಂಹಾಸನದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆಯೇ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಜ್-ಝಘುನಿ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ "ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತನ್ನು 'ಕೆಳಗೆ' ಎಂಬ ಗುಣಲಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ [ಸಿಂಹಾಸನ] ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ಹೇಳುವುದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಹೇಳುವಾಗ, ಅವನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಒಂದು ದೇಹವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ದೇವರ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಆ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಯಾವುದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಶೇಖ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಸಾಸ್ ಅಲ್-ತಕ್ದಿಸ್ ಅಲ್-ಸೈಫ್ ಅಲ್-ಸಕಿಲ್ ಫಿ ಅಲ್-ರಾದ್ ಅಲಾ ಇಬ್ನ್ ಜಾಫಿಲ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.