Object-oriented ontology
ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಆಂಟಾಲಜಿ (OOO) 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್-ಪ್ರಭಾವಿತ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಮಾನವೀಯ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾಂಟ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ "ಮಾನವಕೇಂದ್ರವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ರೂಪಕವಾದ ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ನಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಆಂಟಾಲಜಿ ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ (ಕಾಂಟಿಯನ್ ನೌಮೆನಾ ಎಂದು) ವಸ್ತುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಅಥವಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ದಣಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಆಂಟಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ, ಮಾನವರಲ್ಲದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳು, ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಂತೆಯೇ ಮೂಲಭೂತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಆಂಟಾಲಜಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಹಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಉಪವಿಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾಂಟಿಯನ್ ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ (ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ) ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಟೀಕಿಸುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಈ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದರ ವಾಸ್ತವವೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಆಂಟಾಲಜಿ ಊಹಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಊಹಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಒಪ್ಪದ ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಚಳವಳಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಗ್ರಹಾಂ ಹರ್ಮನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1999 ರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧ "ಟೂಲ್-ಬೀಯಿಂಗ್ಃ ಎಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಇನ್ ಎ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. 2009ರಲ್ಲಿ, ಲೆವಿ ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಹರ್ಮನ್ ಅವರ ಮೂಲ ಹೆಸರನ್ನು "ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಆಂಟಾಲಜಿ" ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಚಳುವಳಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿತು. "ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಗ್ರಹಾಂ ಹರ್ಮನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1999 ರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧ "ಟೂಲ್-ಬೀಯಿಂಗ್ಃ ಎಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಇನ್ ಎ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರು (ನಂತರ ಇದನ್ನು ಟೂಲ್-ಬೀಯಿಂಗ್ಃ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್ ಎಂದು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು). ಹರ್ಮನ್ಗೆ, ಹೈಡೆಗ್ಗೇರಿಯನ್ ಜುಹ್ಯಾಂಡೆನ್ಹೀಟ್, ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧತೆ-ಟು-ಹ್ಯಾಂಡ್, ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, ವಸ್ತುಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಸರಿದಾಗ, ಅವು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹರ್ಮನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಹರ್ಮನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದಾರ್ಥಗಳ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹರ್ಮನ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ, ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಲೆವಿ ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಅವರು ಹರ್ಮನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ "ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಇಮೇಲ್ ವಿನಿಮಯ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಒಒಪಿ) ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ (ಒಒಒ) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ತರುವಾಯ 2009 ರಲ್ಲಿ "ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಆಂಟಾಲಜಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹರ್ಮನ್ ಅವರ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂಬ ಖಾತೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಆ ಆಂಟಾಲಜಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಹರ್ಮನ್ "ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು "ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಅವರು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ವಿಮರ್ಶೆ, ಮಿತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, "ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ" ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ "ಮಿತಿಮೀರಿದ" ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಕೇಂದ್ರವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಮಾನವರಲ್ಲದ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು "ಪ್ರಜೆಗಳು" ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ "ವಸ್ತುಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸವಲತ್ತು. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮನಸ್ಸು, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ನೈತಿಕ ಏಜೆನ್ಸಿ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಬಗೆಗಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು "ವಸ್ತು" ಅಥವಾ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿಯಮಗಳು, ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೆಂದು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಂಟ್ರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮಾನವಕೇಂದ್ರವಾದವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಧಿಸಲಾದ ವರ್ಗಗಳ ಹೊರಗೆ ವಸ್ತುಗಳು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಕಾಂಟಿಯನ್ ವಾದವು, ವಿಷಯಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇವಲ ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಂಟ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಸ್ತುಗಳು ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೇತರ ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಂತೆಯೇ ಮೂಲಭೂತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯ, ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾನ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ವಿಮರ್ಶೆ 'ಮಾನವಕೇಂದ್ರವಾದ' ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಚಿಂತಕರು ಊಹಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಮೆಯಿಲ್ಲಾಸೌಕ್ಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಎರಡೂ ಪದಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ವಾಸ್ತವವಾದ-ವಿರೋಧಿ ಪಥಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯವಾದ ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, "ಮಿತಿಮೀರಿದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ" ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು "ದ್ವಿಮುಖಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ವಸ್ತುಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳು ಆಳವಾದ, ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮ ಅಥವಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದರ ಕೆಳಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವಾದದಂತೆ, ಭಾಷೆ, ಪ್ರವಚನ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುವನ್ನು "ಮಿತಿಮೀರಿ" ಮಾಡಬಹುದು. ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು "ಅತಿಯಾದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ" ಎರಡನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಹಾಂ ಹರ್ಮನ್ ಅವರು (2013ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪ್ರಬಂಧವೊಂದರಲ್ಲಿ) ಕಂಪ್ಯೂಟಿಂಗ್ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂದ ಡ್ಯುಯೊಮೈನಿಂಗ್ನ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡುಯೋಮೈನಿಂಗ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದತ್ತಾಂಶ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ (ಕಾಲ್ ಲಾಗ್ಗಳಾಗಿ) ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಹರ್ಮನ್ ಎಂದರೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾಗಿ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮಾಡುವುದು, ಎರಡೂ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ, ಡುಯೋಮೈನಿಂಗಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ವೆಂಟಿನ್ ಮೆಯಿಲ್ಲಾಸೌಕ್ಸ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅವರು "ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಣಗಳು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾಡಬಹುದಾದವು ಮತ್ತು ಅವರು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ದಣಿದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ನಿಖರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸದ" ಡೆಡ್ ಮ್ಯಾಟರ್ "ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ". ಇತರ ಊಹಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಿಮಿತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ನೇರ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅನುವಾದದ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವು ಮತ್ತೊಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಾಮಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಆಂಟಾಲಜಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಬಂಧದ ಅಂತರ್ಗತ ಮಿತಿಯಾಗಿ ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಸ್ತುಗಳು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಗುಣಗಳಿಂದಲೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಅಥವಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ದಣಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರಹಾಂ ಹರ್ಮನ್ ಅವರ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಇನ್ ಟೂಲ್-ಬೀಯಿಂಗ್ಃ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್, ಗ್ರಹಾಂ ಹರ್ಮನ್ ಅವರು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಧನ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಅರ್ಥದ ಜಾಲಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹರ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹೈಡೆಗ್ಗೇರಿಯನ್ ಜುಹ್ಯಾಂಡೆನ್ಹೀಟ್, ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧತೆ-ಟು-ಹ್ಯಾಂಡ್, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬಳಕೆ ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತನಿಖೆಯಿಂದ ದಣಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುಗಳು ಮಾನವನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದಲೂ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹರ್ಮನ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಮಾನವ-ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಕಾಂಟಿಯನ್ ನಂತರದ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಬದಲು, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತನಿಖೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತಾಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹರ್ಮನ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವು ಮಾನವ, ಅಮಾನವೀಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ಕೃತಕವಾಗಿರಲಿ, ಇದು ಡಾಸೀನ್ನನ್ನು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕ ಕಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಕರಗಿಸಲಾಗದ ವಸ್ತುಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹರ್ಮನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ಅವು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ". ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಸಾಧನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಒಳನೋಟಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿ, ಹರ್ಮನ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆಃ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳು. ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವ ವಸ್ತುಗಳು, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಹರ್ಮನ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಇಂದ್ರಿಯ ಗುಣಗಳು, ಅಥವಾ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗುಣಗಳು, ಮತ್ತು ನೈಜ ಗುಣಗಳು, ಇವುಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುವುದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಃ ನೈಜ ವಸ್ತು/ನೈಜ ಗುಣಗಳು-ಈ ಜೋಡಣೆಯು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಲಾಧಾರವಾಗಿ ಕುಸಿಯದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಜ ವಸ್ತು/ಇಂದ್ರಿಯ ಗುಣಗಳು-ಸಾಧನ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ "ಮೇಲ್ಮೈ" ಮೂಲಕ ಇಂದ್ರಿಯ ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತು/ನೈಜ ಗುಣಗಳು-ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ರಚನೆಯು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯುಳ್ಳ ಐಡೆಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಗುಣಗಳಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತು/ಇಂದ್ರಿಯ ಗುಣಗಳು-ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ಇರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ "ಆಕಸ್ಮಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಫೈಲ್ಗಳ ಮಂಜು" ಯಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಹರ್ಮನ್ ಪರ್ಯಾಯ ಕಾರಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಎರಡು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಘಟಕಗಳು ಮೂರನೇ ಘಟಕದ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸುವವರೆಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಹರ್ಮನ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾರಣದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಎಲ್ಲರೂ ಭಾಗಶಃ ಗೈರುಹಾಜರಾಗಿರುವ" ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಕಾರಣವು, ಹರ್ಮನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಪರ್ಯಾಯ, ಅಸಮವಾದ ಮತ್ತು ಮಬ್ಬಾಗಿರುತ್ತದೆಃ ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾರಣವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ನೈಜ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶದ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ನೈಜ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕೃತ "ಉದ್ದೇಶ" ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಹ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ, ಹರ್ಮನ್ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಐದು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಂಟೈನ್ಮೆಂಟ್ ಒಂದು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶವು ನೈಜ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತು ಎರಡನ್ನೂ "ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ". ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯು ಒಂದು ಉದ್ದೇಶದೊಳಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸದೆ ಮರುಹೊಂದಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯು ಒಂದು ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಸಂಪರ್ಕವು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಎದುರಾಗುವ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಉದ್ದೇಶದ ಪರ್ಯಾಯ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವು ವಾಸ್ತವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳು ನೇರ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. 1999 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಾಂ ಹರ್ಮನ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ, ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ಹರ್ಮನ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಟಿಕಾಲಜಿ (ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್) ಹರ್ಮನ್ ನಂತೆ, ಲೆವಿ ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಕಾಂಟಿಯನ್ ನಂತರದ ಮಾನವಕೇಂದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಾಸ್ತವವು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಾಂಟಿಯನ್ ವಾದವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರಿವಿನ ರಚನೆಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಕಾಂಟಿಯನ್ ನಂತರದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಮೂರು ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಂಟಿಕಾಲಜಿ ಎಂಬ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಂಟಿಕ ತತ್ವವು "ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡದ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಎಂದು ಆವರಣದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿ, ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ತತ್ವವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ಗೆ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರದ ಒಂದು ವಿಷಯವಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವು ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಊಹಿಸಲಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು-ಯಾವುದನ್ನು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳು ಇಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕೊರತೆಯಿರುತ್ತವೆ-ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಮಾನವೀಯ ತತ್ವವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಇತರ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತರ ಭಿನ್ನತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಆಂಟಲಾಜಿಕಲ್ ತತ್ವವು ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನುಂಟುಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು". ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇಂಟರ್-ಆಂಟಿಕ್ (ಮತ್ತೊಂದು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು) ಅಥವಾ ಇಂಟ್ರಾ-ಆಂಟಿಕ್ (ವಸ್ತುವಿನ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ) ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಂಟಿಕಾಲಜಿಯು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆಃ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಸ್ತುಗಳು, ಮಂದವಾದ ವಸ್ತುಗಳು, ಕಪ್ಪು ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ ವಸ್ತುಗಳು. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಹೈಟೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ ಫೋನ್ಗಳ ಸರ್ವತ್ರತೆಯಂತಹ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ವಸ್ತುಗಳು. ಮಂದವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡದೆ ಘನ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ನ್ಯೂಟ್ರಿನೊ. ಕಪ್ಪು ವಸ್ತುಗಳು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆಯೆಂದರೆ ಅವು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ದುಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳ ಜೋಡಣೆಗೆ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಜೋಡಣೆಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತವೆ, ಅವು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಜೋಡಣೆಗಳೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರು ಪ್ರಬಲ ರಾಜಕೀಯ ಸಭೆಯ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಹಿಂದಿನ ಸಭೆಯನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ, ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಥವಾ ತ್ಯಜಿಸುವ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ದುಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ಮಾನವ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಏಜೆನ್ಸಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು 'ವೈಲ್ಡರ್ನೆಸ್ ಆಂಟಾಲಜಿ' ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್ (ಮಾರ್ಟನ್) ತಿಮೋತಿ ಮಾರ್ಟನ್ ಅವರ ಪರಿಸರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಚಳವಳಿಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಿದ ನಂತರ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ದಿ ಎಕೋಲಾಜಿಕಲ್ ಥಾಟ್ನಲ್ಲಿ, ಜಾಗತಿಕ ತಾಪಮಾನ ಏರಿಕೆ, ಸ್ಟೈರೋಫೋಮ್ ಮತ್ತು ವಿಕಿರಣಶೀಲ ಪ್ಲುಟೋನಿಯಂನಂತಹ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದಂತೆ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮಾರ್ಟನ್ ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ತರುವಾಯ ಅವರು ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳ ಐದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಃ ಸ್ನಿಗ್ಧಃ ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳು ಅವರು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಎಷ್ಟೇ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಸಹ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳು ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ದೂರವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕರಗಿದಃ ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳು ಎಷ್ಟು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿವೆಯೆಂದರೆ, ಅವು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ದೃಢವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ. ನಾನ್ ಲೋಕಲ್ಃ ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾಗತಿಕ ತಾಪಮಾನ ಏರಿಕೆಯು ಚಂಡಮಾರುತದ ರಚನೆಯಂತಹ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಆಗಿದೆ. ಮಾರ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುಗಳು ಜಾಗತಿಕ ತಾಪಮಾನ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸುಂಟರಗಾಳಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಅವರು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗಣನೀಯವಾಗುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಾನ್ಲೋಕಾಲಿಟಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಂತಃ ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಇತರ ಘಟಕಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಯಾಮದ ಜಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳು ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಹುಆಯಾಮದ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇಂಟರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿವ್ಃ ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳು ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ನ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಅಥವಾ "ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನು" ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾಗತಿಕ ತಾಪಮಾನ ಏರಿಕೆಯು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಸೂರ್ಯ, ಪಳೆಯುಳಿಕೆ ಇಂಧನಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಗಾಲದ ಡೈಆಕ್ಸೈಡ್ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಜಾಗತಿಕ ತಾಪಮಾನ ಏರಿಕೆಯು ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟಗಳು, ತಾಪಮಾನದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗರ ಮಟ್ಟಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಾಗತಿಕ ತಾಪಮಾನ ಏರಿಕೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಳತೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ವಸ್ತುವಿಗಿಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳು ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವು ವಾಸಿಸುವ ವಯಸ್ಸನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪರಿಸರ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಹೈಪರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಕಡಿಮೆ ಭೌತವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ತಿರುವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅಂತಹ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳು ಸಾವಯವ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಡ್ಡುವ ಬೆದರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರಿಗೆ ಸಂಭಾವ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜಗಳು ಅವರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪೂಜ್ಯ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾರ್ಜಿಯಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ವೀಡಿಯೊ ಗೇಮ್ ಸಂಶೋಧಕ ಮತ್ತು ಪರ್ಸುವಾಸಿವ್ ಗೇಮ್ಸ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಪಾಲುದಾರರಾದ ಏಲಿಯನ್ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ (ಬೊಗೊಸ್ಟ್) ಇಯಾನ್ ಬೊಗೊಸ್ಟ್ ಅವರು "ಅನ್ವಯಿಕ" ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅಡಿಪಾಯದ ತತ್ವಗಳ ಪರಿಶೋಧನೆಗಿಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬೊಗೊಸ್ಟ್ ತನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ಯಲೋಕದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ಎಂಬ ಪದವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಗುರುತಿಸದಿರಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳು ಸ್ವತ್ವದ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಏಲಿಯನ್ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂರು "ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ" ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಂಟೋಗ್ರಫಿಯು ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಕೃತಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರೂಪಕವು ವಸ್ತುಗಳ "ಆಂತರಿಕ ಜೀವನ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಕೃತಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪದಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮರಗೆಲಸವು ವಸ್ತುಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೊಗೊಸ್ಟ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಚಿಂತನೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು "ನೈಜ" ಮತ್ತು "ಕಾಲ್ಪನಿಕ" ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಮರ್ಶೆ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಮಾನ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಡೇವಿಡ್ ಸೆಗಾಲ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಕೆಲವು ಊಹಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳ ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಜಾರಿಬೀಳುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಂಟ್ರೋಪಿಕ್ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಣಕವಾಗಿದೆ". ಡೇವಿಡ್ ಬೆರ್ರಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಗ್ಯಾಲೋವೇ ಅವರಂತಹ ಇತರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಗಣನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗಣನೆಯ ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಯಾನ್ಕಂಪ್ಯುಟೇಶನಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲಾ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಜೋಶುವಾ ಸೈಮನ್, 2008ರ ನಂತರದ ಕಲಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಧಾನತೆಗೆ ಮರಳುವಂತಹ ಸರಕು ಫೆಟಿಷಿಸಂನ ಬದಲಾವಣೆಯೆಂದು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನ ಘೋಷಿತ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರೀನ್ ರೌಡ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಚರ್ಚಿಸುವ "ವಸ್ತುಗಳು" ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ಉಪಕರಣವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವಂತಹವುಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶಕ ಸ್ಟೀವನ್ ಶಾವಿರೋ ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಾವಿರೋ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ನಾರ್ತ್ ವೈಟ್ಹೆಡ್, ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಸಿಮಂಡನ್ ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಅವರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವಗಳು ವಸ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು "ಈಗಾಗಲೇ ಇವೆ" ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ವೈಟ್ ಹೆಡ್, ಸಿಮಂಡನ್ ಮತ್ತು ಇಯಾನ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಗ್ರಾಂಟ್ ಅವರು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಳವಾದ, ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಹರ್ಮನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲೂ ಶಾವಿರೊ ತಪ್ಪನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಈ ಚಿಂತಕರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಸಿಮಂಡನ್ ಅವರ ಪೂರ್ವಭಾವಿತ್ವವು "ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಬಹುತ್ವವನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪೀಟರ್ ವುಲ್ಫೆಂಡೇಲ್ ಅವರು ವಸ್ತು-ಆಧಾರಿತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕ-ಉದ್ದದ ಟೀಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಬದಲಿಗೆ, ವುಲ್ಫೆಂಡೇಲ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಹರ್ಮನ್ ಕೇವಲ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ನಮಗೆ ಸನ್ನೆಗಳ ಒಂದು ಸಮೂಹವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತಡೆಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಮುಖವಾಡವಾಗಿದೆ". ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಅನ್ವಯಿಕ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು