Al-Humazah
ಅಲ್-ಹುಮಾಝಾ (: "ದಿ ಬ್ಯಾಕ್ಬಿಟರ್", "ದಿ ಸ್ಲ್ಯಾಂಡರರ್", ಅಥವಾ "ದಿ ಸ್ಕ್ಯಾನರ್") ಕುರಾನ್ನ 104 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ (ಸೂರಾಹ್), ಇದರಲ್ಲಿ 9 ಆಯತ್ ಅಥವಾ ಪದ್ಯಗಳಿವೆ. ದುರಾಸೆಯಿಂದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಎಣಿಸುವ, ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಮರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಹಿಂಬಾಲಕ, ಅಪಪ್ರಚಾರಕನಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ಎಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲ! ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕ್ರಷರ್ಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕ್ರಷರ್ ಎಂದರೇನು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಯಾವುದು? ಇದು ಅಲ್ಲಾಹನ ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೆ ಉರಿಯುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದ್ದವಾದ ಕಟ್ಟುಪಟ್ಟಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಭದ್ರಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂರಾವು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಮೊದಲ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹುಮಾಜಾ ಪದದಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸೂರಾದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ನಷ್ಟದಲ್ಲಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಣಾಮಗಳು. ಮಾತು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಇತರರನ್ನು ದೂಷಿಸುವವರನ್ನು ಇದು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಂಪತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ನರಕದ ವಿನಾಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಅಸ್ಬಾಬ್ ಅಲ್-ನುಝುಲ್), ಇದು ಹಿಂದಿನ "ಮೆಕ್ಕನ್ ಸೂರಾಹ್" ಆಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಇದು ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಬದಲು ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಸಾರಾಂಶ 1-4 ಅಪಪ್ರಚಾರಕಾರರು ಮತ್ತು ಹಿಂಬಾಲಕರ ಮೇಲೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುವ ದುಃಖಗಳು 5-9 ಅಲ್ ಹುತಾಮಾ ಅವರು ನಾಫಿ ಅಲ್-ಮದನಿ ಅನುವಾದದಿಂದ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಲಿಪ್ಯಂತರಣದ ವಾರ್ಶ್ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅದನ್ನು [ನಿರಂತರವಾಗಿ] ಎಣಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅಪಹಾಸಕ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸಕರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ. ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಅಮರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲ! ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕ್ರಷರ್ಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕ್ರಷರ್ ಎಂದರೇನು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಏನು ತಿಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ? ಇದು [ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ] ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೃದಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಖಂಡಿತವಾಗಿ, ಅವರ ಮೇಲೆ ನರಕದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಅಂಕಣಗಳಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಭಾಷಾಂತರಕಾರ" (ಅರೇಬಿಕ್ಃ ಹುಮಾಜಾ ಲುಮಾಜಾ) ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪದವು ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಅಪಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಅಪಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಮುಜಾಹಿದ್ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಅಲ್-ಹುಮಾಜಾ ಕೈ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣಿನೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್-ಲುಮಾಜಾ ನಾಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ"). "ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿಮ್ಮುವ ಬೆಂಕಿ" ಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಏರುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಇಬ್ನ್ ಕತಿರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ಕಾಬ್ "ಅದು (ಬೆಂಕಿ) ಅವನ ಹೃದಯವನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಗಂಟಲಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬರುವವರೆಗೆ ಅವನ ದೇಹದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನುಂಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅದು ಅವನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕೊನೆಯ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ "ಅಂಕಣಗಳನ್ನು" ಕೆಲವು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಬೆಂಕಿಯ ಅಂಕಣಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಆಸ್-ಸುಡ್), ಮೇಲಿನ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಆದರೆ ಇತರರಿಂದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಂಬಗಳಾಗಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಅಲ್-ಅವ್ಫಿ). ಮಾನವಕುಲವು ಎಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸುರಾ ಹುಮಾಜಾ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಸೂರಾದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಿವರಣೆಗಿಂತ ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನರಕದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನರಕದ ಅನೇಕ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಸೂರಾವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಾಹನು ನರಕದ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ಸೂರಾಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳದಂತೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ನಾರುಲ್ಲಾ" (() ಅಲ್ಲಾಹುವಿನ ಬೆಂಕಿ!). ಇತರ ಸೂರಾಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಾಹನು "ನಾರು ಜಹನ್ನಮ್" (ನರಕದ ಬೆಂಕಿ) ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲಾಹು ತನ್ನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರಿಗಾಗಿ ಬೆಳಗಿಸಿದ ಬೆಂಕಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಖಿರಾ (ಜೀವನದ ನಂತರ) ವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಕುರಾನ್ನ ಕೊನೆಯ ಸೂರಾಹ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ನಂತರದ ಸೂರಾಗಳು ಅಖಿರಾ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಚರ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ಕುರಾನ್ ಹೇಳಿದೆ. "ಪರಮಾಣು ವಿನಾಶವು ವರ್ಣನಾತೀತವಾಗಿ ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ವರ್ಣನಾತೀತವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ". ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬಿನ ಭಯಾನಕತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪರಮಾಣು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಡಕುಗಳು ವಿವರಿಸಲಾಗದವು. (ಅಲ್ಲಾಮಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಯೂಸುಫ್ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್) ಇದರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಕೆಲವು ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅರಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಈ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು; ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ದುಷ್ಟಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದೆಂದು ಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯ ಕೊಳಕು ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದ ನಂತರ, ಈ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ವಿಷಯಗಳು (ಅಂದರೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕೇಳುಗನನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ತಲುಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ) ಅವನ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಪಾತ್ರದ ಜನರು ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಬದಲಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಪರಲೋಕದ ಸಂಭವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂರಾದ ಹೆಸರು ಮೊದಲ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಹುಮಾಜಾ" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ "ಲುಮಾಜಾ" ಯೊಂದಿಗೆ. ಪದ್ಯದ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯದ ಖಂಡನೆ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಪಹಾಸ್ಯವು ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಭಕ್ತರ ಬಗೆಗಿನ ಆ ಕಾಲದ ನಾಸ್ತಿಕರ ಕೃತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಹುಮಾಜಾ ಎಂದರೆ ಕೈ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಬರುವ ಅಪಹಾಸ್ಯ, ಮತ್ತು ಲುಮಾಜಾ ಎಂದರೆ ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ಬರುವ ಅಪಹಾಸ್ಯ; ದೊಡ್ಡ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ಮುಸುಕು, ಜೋರಾಗಿ ಅಥವಾ ಮೃದು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಮಾಡಿದ ಅಪಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರಚನೆಯು ಇತರರನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣಲು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಪಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇಬ್ಲಿಸ್ (ಸೈತಾನ) ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅನರ್ಹ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆದಾಮನ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದಂತೆ ಇದನ್ನು ಇಬ್ಲಿಸ್ (ಸೈತಾನ) ನ ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ನಂತರ ಇದು ಎರಡನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹಣ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಶೇಖರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಗಳಿಕೆ ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನದ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಸಂಪತ್ತು ಬೇರೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಸೇರಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಪಾಲು ಇದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಬಂದಿರಲಿ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಲುವಾಗಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಕುರುಡು ಶೇಖರಣೆಯು ಈ ಪಾಪದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರ ದುರಾಶೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕಳಪೆ ಸಂಗ್ರಹದ ಮೊತ್ತದ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವ ಹೊಂದಿರುವವರು ತಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಹ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮೂರನೇ ಪದ್ಯವು ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ಶೇಖರಣೆಯ ಪಾಪವನ್ನು ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂಪತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಾಧಾರವನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಇತರರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವವರ ಹೆಚ್ಚಿದ ಸ್ವ-ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸೂರಾವನ್ನು ಅಲ್-ಝಲ್ಜಲಾದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸೂರಾಗಳ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಓದಿದರೆ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮಕ್ಕಾದಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸೂರಾಹ್ ಅಜ್-ಜಿಲ್ಝಲ್ನಲ್ಲಿ, ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಅವನ ಮುಂದೆ ಇಡಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಅವನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದರ ಪರಮಾಣುವಿನ ತೂಕವನ್ನು ದಾಖಲಿಸದೆ ಬಿಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸೂರಹ್ ಅಲ್-ಅದಿಯತ್ನಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲು ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ಲೂಟಿ, ರಕ್ತಪಾತ ಮತ್ತು ವಿಧ್ವಂಸಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲಾಯಿತು; ನಂತರ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ರೀತಿ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಈ ವಿಷಯವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾವಿನ ನಂತರದ ಎರಡನೇ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಯಾವ ಪ್ರತಿಫಲ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರ ಪ್ರಭುವಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಸೂರಾಹ್ ಅಲ್-ಖರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ನಂತರ ಜನರಿಗೆ, ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಅಂತ್ಯವು ಅವನ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಭಾರವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವನ ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಭಾರವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತುಃ ಸೂರಾಹ್ ಅಟ್-ತಕತೂರ್ ನಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು, ಸಂತೋಷಗಳು, ಸೌಕರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಬಯಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ತನಕ ಎಲ್ಲದರ ಸಮೃದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಪೈಪೋಟಿ ನಡೆಸಿದರು. ನಂತರ, ಅವರ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿ, ಜಗತ್ತು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಆಹಾರದ ತೆರೆದ ಮೇಜಿನಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಶೀರ್ವಾದಕ್ಕೂ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಒಡೆಯನಿಗೆ ಲೆಕ್ಕ ನೀಡಬೇಕು. ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು, ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮುದಾಯ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಷ್ಟದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸೂರಾಹ್ ಅಲ್-ಅಸರ್ನಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಸೂರಹ್ ಅಲ್-ಹುಮಾಝಾ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪೂರ್ವ-ಅಜ್ಞಾನದ ಯುಗದ ನಾಯಕತ್ವದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಜನರಿಗೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಾಗಿದೆಃ "ಅಂತಹ ಪಾತ್ರವು ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿನಾಶವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏನು ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ?" ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕುರಾನ್ 104 ಸ್ಪಷ್ಟ ಕುರಾನ್ ಅನುವಾದ ಹುಮಾಜಾ