Kena Upanishad
ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು () (ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ತಲವಕರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಎಂಬುದು ಸಾಮವೇದದ ತಲವಕರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ 108 ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಕ್ಯಾನನ್ ಮುಕ್ತಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯೆ 2 ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮೊದಲ 13 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯದ 15 ಗದ್ಯ ಪ್ಯಾರಾಗಳು ಮತ್ತು 6 ಗದ್ಯ ಪ್ಯಾರಾಗಳು ಇವೆ. ಮುಖ್ಯ ಗ್ರಂಥದ ನಂತರದ ಗದ್ಯ ವಿಭಾಗವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಗದ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ ಯುಗವನ್ನು ನಂತರದ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯಿತು. ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಜ್ಞಾನ" ದ ಕುರಿತ ಗ್ರಂಥವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ನಂತರ ಆಸ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತ ಉಪ-ಪಂಥಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವೇದಾಂತ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಗ್ರಂಥವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ. "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನುಷ್ಯ", "ದೇವರು ಸಹ ಪೂಜಿಸುವ ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿ ಆತ್ಮ", "ಆತ್ಮ (ಆತ್ಮ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ", ಮತ್ತು "ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಹಂಬಲವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಕೇನ (ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಕೇನ) ಎಂದರೆ, ವಸ್ತು-ವಿಷಯದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, "ಏನು, ಯಾರಿಂದ, ಎಲ್ಲಿಂದ, ಹೇಗೆ, ಏಕೆ, ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ" ಎಂದರ್ಥ. ಕೇನದ ಈ ಮೂಲವು, "ಯಾರಿಂದ" ಅಥವಾ "ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಮೊದಲ ಪದ್ಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಸಾಮವೇದದ ತಲವಕರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಲವಕರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರಿನ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಕೆನೋಪನಿಷದ್ (,) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಇತರ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಂತೆ, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಲ್ಪ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಊಹೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ, ಚಂದೋಗ್ಯ, ಈಶ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಮತ್ತು ಐತರೇಯರ ನಂತರ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ), ಆದರೆ ಕಥಾ, ಮುಂಡಕ, ಪ್ರಸನ್ನ, ಮಂಡೂಕ್ಯ, ಶ್ವೇತಸ್ವತರ ಮತ್ತು ಮೈತ್ರಿ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಮೊದಲು, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೊದಲು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಮೂರನೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಕೇನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿ, ರಾನಡೆ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ಗೆ ಹೋಲುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಅವರು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಗದ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಅವಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಂಟರ್ನಿಟ್ಜ್ ಅವರು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಬೌದ್ಧ-ಪೂರ್ವ, ಜೈನ-ಪೂರ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ್ದಿರಬಹುದು. ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 2ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ವಿಚಾರಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 4.4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಚಾಂಡೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ 8.12ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ರಚನೆಯು ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ 13 ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ 15 ಪ್ಯಾರಾಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಸಂಹಾರದಲ್ಲಿ 6 ಪ್ಯಾರಾಗಳು. ಇವುಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಖಂಡಗಳಲ್ಲಿ (ಖಂಡ, ವಿಭಾಗಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಪುಟಗಳು) ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಖಂಡವು 8 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೆಯದು 5 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೂರನೇ ಖಂಡವು 12 ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಖಂಡವು ಉಳಿದ 9 ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯದ 3 ಪ್ಯಾರಾಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಸಂಹಾರದ 6 ಪ್ಯಾರಾಗಳು). ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೊದಲ ಎರಡು ಖಂಡಗಳು ಕವಿತೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಗದ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ 9 ಗದ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ 9 ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಭ್ರಷ್ಟ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಖಂಡಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪದ್ಯ 3, ಇದು 8 ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 3ಎ ಮತ್ತು 3ಬಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಮೊದಲ ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದ್ಯಗಳು ಗಣಿತದ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ರಚನೆಯ ಕೇವಲ 4 ಸಾಲುಗಳಾಗಿವೆ. ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ ತಲವಕರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಂಕರರ ಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಸಾಮವೇದದ ವಿಭಾಗಗಳ ಬರ್ನೆಲ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಇದನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೇ ಅನುವಾಕದಲ್ಲಿ (ಜೈಮಿನಿಯಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದೊಳಗೆ) ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಸಾಮವೇದದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅಥರ್ವ ಸಂಗ್ರಹದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ-ಸಾಮವೇದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅಥರ್ವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಅಂತಹ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಷಯಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ-ಮೊದಲ ಖಂಡ ಮಾನವನ ಸ್ವಭಾವ, ಮೂಲ, ಸಾರ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿಸಬಹುದು, ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಬಹುದು. ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧ, ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. 4ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯಾವುದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಲಾಗದ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವುದನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೋ ಅದು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮ-ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಾರ್ಗವೂ ಅಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು. ಅದು ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿನ ಶಬ್ದವನ್ನು "ಕೇಳುತ್ತದೆ", "ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿನ ನೋಟವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ", ಮಾತಿನ ಪದಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಉಸಿರಾಟದ ಸುವಾಸನೆಯನ್ನು "ವಾಸನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ", ಆಲೋಚನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು "ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ". ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಹೊರಗೆ ಪೂಜಿಸುವವನಲ್ಲ. ವುಡ್ಬರ್ನ್ ಅವರು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೊದಲ ಖಂಡವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ "ನಂಬಿಕೆ" ಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಶಂಕರರು ಮೊದಲ ಖಂಡವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದ್ವೈತವಾದಿಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿಯು ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ-ಎರಡನೇ ಖಂಡ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಎರಡನೇ ಖಂಡವು ಗದ್ಯ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ 9 ರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆರಾಧನೆಯು ವಂಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಅದ್ಭುತ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 10ರಿಂದ 13ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿಯದಿರುವುದು ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಕೇನದ 12 ಮತ್ತು 13ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ (ಮೋಕ್ಷ) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತರಾದವರು ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯಲ್ಲೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ-ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಖಂಡಗಳ ಅಲಂಕಾರಃ ಕೇನದ ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗವು ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮೊದಲ ಎರಡು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದಂತಕಥೆಯು ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಸಂಸ್ಕೃತ ಗದ್ಯದ ರುಚಿಕರವಾದ ತುಣುಕು, ಅದರ ಸರಳ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಆಳವಾದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ". ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ಗೆ ವಿಜಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು, ಮುಖ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತುಃ ಹಿಡನ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು, (1920-1931), ಮುಖ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಕ್ಷೇತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳು, (2014 ರಲ್ಲಿ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ), ಆರ್ಕೈವ್ ಆಫ್ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು-ಥಿಯೋಸಫಿಕಲ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದಂತೆ ಭಾಗ 3, ಪುಟಗಳು 229-232 ದೇವರುಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೊಗಳಿಕೊಂಡು, "ಈ ವಿಜಯವು ನಮ್ಮದು, ಈ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವೈಭವವು ನಮ್ಮದು" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಕಥೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನು ಗಮನಿಸಿದನು. ಇದು ದೇವತೆಗಳ ಮುಂದೆ ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಅವರು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ದೇವರುಗಳು ಕೇಳಿದರು, "ಈ ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿ ಯಾವುದು?" ಈ ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿ ಯಾರೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅವರು ಅಗ್ನಿ (ಅಗ್ನಿ) ದೇವರನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಅಗ್ನಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸಿದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, "ನೀನು ಯಾರು?" ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಅಗ್ನಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ, "ನಾನು ಅಗ್ನಿ, ಜೀವಿಗಳ ಜ್ಞಾನಿ". ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, "ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಯಾವುದು" ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಅಗ್ನಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ, "ನಾನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದೇನೆ". ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅಗ್ನಿಯ ಮುಂದೆ ಹುಲ್ಲಿನ ತುಂಡನ್ನು ಹಾಕಿ, "ಹಾಗಾದರೆ ಇದನ್ನು ಸುಟ್ಟುಬಿಡಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಅಗ್ನಿ ಹುಲ್ಲಿನ ಬಳಿ ಧಾವಿಸಿ ಅದನ್ನು ಸುಡಲು ತನ್ನ ಕೈಲಾದಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಆತ ವಿಫಲರಾದರು. ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗಿ ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು. ಅಗ್ನಿ ದೇವರಿಗೆ, "ಈ ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿ ಏನೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ದೇವರುಗಳು ನಂತರ ವಾಯು (ಗಾಳಿ) ದೇವರನ್ನು ಹೋಗಿ, "ಓ ವಾಯು, ಈ ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ" ಎಂದು ನೇಮಿಸಿದರು. ವಾಯು ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸಿದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, "ನೀನು ಯಾರು?" ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ವಾಯು ಉತ್ತರಿಸಿದ, "ನಾನು ವಾಯು, ನಾನು ಮಾತಾರಿಸ್ವಾನ್ (ಭೂಮಾತೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಆಕಾಶವನ್ನು ತುಂಬುವುದು, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವುದು)". ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, "ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಯಾವುದು" ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಏನಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಅಥವಾ ಎಳೆಯಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾಯು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ನಂತರ ವಾಯುವಿನ ಮುಂದೆ ಹುಲ್ಲಿನ ತುಂಡನ್ನು ಇರಿಸಿ, "ಹಾಗಾದರೆ ಇದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ವಾಯು ಹುಲ್ಲಿನ ಬಳಿ ಧಾವಿಸಿ ಅದನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ತನ್ನ ಕೈಲಾದಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಆತ ವಿಫಲರಾದರು. ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗಿ ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು. ವಾಯು ತನ್ನ ಸಹ ದೇವರುಗಳಿಗೆ, "ಈ ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿ ಏನೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ದೇವರುಗಳು ನಂತರ ಇಂದ್ರನ (ಮಿಂಚು, ಶಕ್ತಿಯ ದೇವರು) ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, "ಓ ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿ, ಈ ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ". "ಹಾಗಿರಲಿ", ಇಂದ್ರ ಹೇಳಿದ. ಇಂದ್ರನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು. ಅಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ಸುಂದರವಾದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕಂಡನು. ಆಕೆಯ ಹೆಸರು ಉಮಾ. ಇಂದ್ರನು ಉಮೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು, "ಈ ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿ ಯಾವುದು?" ಉಮಾ ದೇವಿಯು, "ದೇವರುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ತುತಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ವಿಜಯವನ್ನು ಪಡೆದವನು ಬ್ರಹ್ಮನೇ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದಳು. ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಅದು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರರನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ದೇವರುಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮೂವರು ಮೊದಲು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು "ಭೇಟಿಯಾದರು" ಮತ್ತು "ಅನುಭವಿಸಿದರು". ಇಂದ್ರನು ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು "ತಿಳಿದನು" ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. - ಡ್ಯೂಸೆನ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳು, ಹಿಂದೂ ವಿದ್ವಾಂಸ ಆದಿ ಶಂಕರರಂತೆ, ಈ ಸರಳ ಕಥೆಯು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ವೈದಿಕ ದೇವರುಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಮೂರು ದೇವರುಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೇವಿಯ ಆಯ್ಕೆ, ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಉಮಾ ದೇವತೆ, ಮತ್ತು "ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿ" ಎಂಬ ಪ್ರಕಾರದ ಪದವಿನ್ಯಾಸ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಅಗ್ನಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಜಾಗವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, "ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಯಂ, ಎಲ್ಲದರ ಬಗೆಗಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರನು ಮಿಂಚು, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗಾಗಿ "ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯುಳ್ಳ ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ. ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯುದ್ಧವು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸುವ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ವಿನಾಶ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವಂತಹ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು "ವಿಷಯದ ಸಾರವನ್ನು, ಅದ್ಭುತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು" ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ರೂಪಕವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉಪನಿಷತ್ತು ರೂಪಕವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದರ ಮೇಲೆ ಒಳ್ಳೆಯದರ ವಿಜಯವು ಪ್ರಕಟವಾದ ಆತ್ಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ, ಶಾಶ್ವತ, ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣನದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಉಪಸಂಹಾರ-ನಾಲ್ಕನೇ ಖಂಡ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಉಪಸಂಹಾರವು ಪಠ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಆರು ಪ್ಯಾರಾಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾಲಾತೀತತೆ ಮತ್ತು ಅರಿವನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾದ "ಆಹ್!" ಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚಿನ ಮಿನುಗುವಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದಾಗ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡುವ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಆಶ್ಚರ್ಯಸೂಚಕ ಅಥವಾ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ "ಆಹ್! ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ನೆನಪಿನ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಮರಣೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ, ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಗುರಿಯು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗೆಗಿನ "ತೀವ್ರ ಹಂಬಲ" ದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಜ್ಞಾನವು ತದ್ವಾನಂ (ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂತೋಷ, ಆನಂದ) ಆಗಿದೆ. ಅಂತಿಮ ಪ್ಯಾರಾಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಿ ಶಂಕರರು ಕೆನೋಪನಿಷತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಒಂದನ್ನು ಕೆನೋಪನಿಷತ್ ಪದಭಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಕೆನೋಪನಿಷತ್ ವಾಕ್ಯಾಭಾಸ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೂರನೇ ಖಂಡದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಶಂಕರನು ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಈಶ್ವರ-ಪರಮೇಶ್ವರನೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಶಂಕರರು ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತು ಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ III.7.3 ಮತ್ತು IV.4.15 ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಚಂದೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ I. 1 ಮತ್ತು V.18.1 ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ಲೋಕ 11.2.13 ನಲ್ಲಿ ಕಥಾ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆನಂದಜ್ಞಾನನು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಶಂಕರ ಮತ್ತು ಆನಂದಜ್ಞಾನರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕೈಕ ಸೂಚ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ದಾರಾ ಶಿಕೋಹ್ ಅದರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೂಲ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. 1878ರಲ್ಲಿ ಬರ್ನೆಲ್ ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ಇದು ಬದಲಾಯಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಆಂಕ್ವೆಟಿಲ್ ಡುಪೆರಾನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅನುವಾದಿತ ಆವೃತ್ತಿಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು "ಕಿನ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರೆ, ವಿಂಡಿಶ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಕೆನಾ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಕೋಲ್ಬ್ರೂಕ್, ಪೊಲೆ, ವೆಬರ್, ರೋರ್ ಮತ್ತು ಗೌಗ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಹಾಸ್ ಇತರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು "ಹಿಂದೂ ಥಿಯೊಸೊಫಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅದ್ಭುತವಾದ ಹಳೆಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು" ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ವಾಶ್ಬರ್ನ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಕೊನೆಯ ಗದ್ಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ "ತಪೋ ದಮ್ಮಾ ಕರ್ಮ" ದ ಉಲ್ಲೇಖವು, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ರಚನೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಯೋಗದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಶ್ರೀಮಾಲಿಯು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಾರ್ಜನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೊದಲ ಖಂಡದ ಪ್ರಶ್ನೆ-ಉತ್ತರ ರಚನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಡ್ ಡಾಲ್ಮೇರ್ ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣ (ಸ್ವಯಂ) ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಲುಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಎವೊಕೇಷನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಸ್ಟೋಲ್ ಅವರು 1990 ರಲ್ಲಿ "ಸೊನಾಟಾ ಫಾರ್ 2 ಪಿಯಾನೊಸ್" ಅನ್ನು ಕೆನಾ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಆರಂಭಿಕ ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ವಿಕ್ಟರ್ ಹ್ಯೂಗೋ ಅವರು 1870 ರಲ್ಲಿ ಲಾ ಲೆಜೆಂಡೆ ಡೆಸ್ ಸೈಕಲ್ಸ್ (ದಿ ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಏಜಸ್) ನ ಭಾಗವಾದ ಸುಪ್ರೆಮ್ಯಾಟಿ (ಸರ್ವೋಚ್ಚತೆ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ನೌವೆಲ್ಲೆ ಸೆರಿ (ಹೊಸ ಸರಣಿ), ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಇದನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಚಿತ್ರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (1877 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ). ಈ ಕವಿತೆಯು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಮೂರನೇ ಖಂಡದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚತೆ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹ್ಯೂಗೋ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಜೊತೆಗೆ ಪಠ್ಯದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣಾ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವನು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮುಕ್ತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಚಳವಳಿಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವರ್ಣರಂಜಿತ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಕವಿತೆಯು ಮೂರನೇ ಖಂಡಕ್ಕಿಂತ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ಮೊದಲು ವಾಯು, ನಂತರ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಂದ್ರನನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು "ಬೆಳಕು", "ನೋಟ" ಮತ್ತು "ಸ್ಪಷ್ಟತೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು (ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆದರೆ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ): ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಇಂದ್ರನಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಉಮಾ ದೇವಿಯು ಕಥೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದರಿಂದ, ತಾನು ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹ್ಯೂಗೋ ಅವರ ಅಂತ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಃ ಇಂದ್ರನು "ಬೆಳಕು" (ಬ್ರಹ್ಮ) ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಯು ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಗೆ "ಹಾರಲು" ಅಥವಾ "ಸುಡಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಅವನು "ನೋಡಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ವಿಜಯವು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ, ಅಪಹಾಸ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ನೀನು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯ ಸಾಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸವಾಲನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಪದ್ಯಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ (ನಂತರ ಮೂಲ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಠ್ಯ): ಇಂದ್ರನು ಬೆಳಕಿಗೆ (= ಬ್ರಹ್ಮನ್) ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆಃ-ವಿಕ್ಟರ್ ಹ್ಯೂಗೋ, 8 ಏಪ್ರಿಲ್ 1870. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವೈದಿಕ ಗ್ರಂಥದ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ (ಆದ್ದರಿಂದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ)-ಉಲ್ಲೇಖ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಹಂಚಿಕೆಯ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುರುಷ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಎಸ್. ರಾಧಾಕೃಷ್ಣನ್. ಪ್ರಧಾನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು. ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವಿನ್. ಲಂಡನ್. 3 ನೇ ಇಂಪ್ರನ್. 1969 ಎಂಟು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು. Vol.1. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ. ತ್ರ. ಸ್ವಾಮಿ ಗಂಭೀರಾನಂದ. ಅದ್ವೈತ ಆಶ್ರಮ. ಕಲ್ಕತ್ತಾ. 1957 ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಆಶ್ರಮ, ಪಾಂಡಿಚೇರಿ. 1972 ರಲ್ಲಿ. ಕೆನೋ ಉಪನಿಷತ್ ಸ್ವಾಮಿ ಚಿನ್ಮಾಯಾನಂದ. ಚಿನ್ಮಾಯ ಮಿಷನ್. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ಎಸ್. ಸೀತಾರಾಮ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಶಂಕರರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು, ಶ್ರೀಸಾ ಚಂದ್ರ ವಾಸು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಹ್ಯೂಮ್ (ಅನುವಾದಕ) ಅನುವಾದಿಸಿದ ಮಾಧವ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಆನ್ಲೈನ್ ಇಬುಕ್ ದಿ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಪುಟಗಳು 335-340 ತಲವಕರ ಅಥವಾ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ (ಅನುವಾದಕ), ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಪುಟಗಳು 147-153 ಕೇನ ಅಥವಾ ತಲವಕರ ಉಪನಿಷತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ರೋರ್ (ಅನುವಾದಕ), ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕಾ ಇಂಡಿಕಾ, ಸಂಪುಟ 15, ಸಂಖ್ಯೆ. 41 ಮತ್ತು 50, ಪುಟಗಳು 75-88 ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಅನೇಕ ಅನುವಾದಗಳು (ರಾಜಾ ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್, ಜಾನ್ಸ್ಟನ್, ನಿಖಿಲಾನಂದ) ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ನಿಖಿಲಾನಂದ ಅನುವಾದದ ಮತ್ತೊಂದು ಆರ್ಕೈವ್ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಚಸ್ಪತಿ ವಿ. ಪನೋಲಿ (ಅನುವಾದಕ) ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸನ್ ಬೆಕ್ (ಅನುವಾದಕ) ಪಠಣ ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು ಪಂ. ಗಣೇಶ ವಿದ್ಯಾಲಯಂಕರ್ (ವಾದ್ಯಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ) ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ವೇದಾಂತ ಹಬ್ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ವೀಡಿಯೊ/ಆಡಿಯೋ ತರಗತಿಗಳು, ಉಲ್ಲೇಖ ಪಠ್ಯಗಳು, ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಇತರ ಅಧ್ಯಯನ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು