History of Eastern Orthodox theology in the 20th century
20ನೇ ಶತಮಾನದ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ನವ-ಪಾಲಮಿಸಂ, ಸೇಂಟ್ ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಸೈಕಾಸಮ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದಿದೆ" ಎಂದು ಜಾನ್ ಬೆಹರ್ ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪತನದ ನಂತರ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ "ಶುಷ್ಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ" ದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ನಾರ್ಮನ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತಾಮಹರೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಮರು-ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ರಸ್ಸೆಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಫಾದರ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಈ ಮರು-ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಮರುಶೋಧನೆ; ಪಾಲಾಮಾಗಳಿಗೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಇತರ ಫಾದರ್ಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮೈಕೆಲ್ ಆಂಗೋಲ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು [ಪಾಲಾಮಾಸ್] ಬರಹಗಳ ಮರುಶೋಧನೆ ಇಂದಿನ [ಪೂರ್ವ] ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿ. 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, "ರಷ್ಯಾದ ವಲಸಿಗ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ರ ತಪಸ್ವಿ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿದರು" ಎಂದು ಡೇನಿಯಲ್ ಪೇನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮರುಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಪಾಲಮಸ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಹೊರತಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರುತಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಷ್ಯಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸ್ಲಾವೋಫೈಲ್ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ಸ್ಕಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಫ್ಲೋರೋವ್ಸ್ಕಿ "ನಿಯೋ-ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಿಂಥೆಸಿಸ್" ಎಂದು ಕರೆದ ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತಾಮಹರ ಬಳಿಗೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಕಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಪೇನ್ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲಾರಿಯನ್ ಅಲ್ಫಾಯೆವ್ ಅವರು "ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಸ್ಕೂಲ್" ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ (ಕೆರ್ನ್), ಫಾ. ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿ, ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಬೇಸಿಲ್ (ಕ್ರಿವೊಚೈನ್) ಮತ್ತು ಫಾ. ಜಾನ್ ಮೇಯ್ಡಾರ್ಫ್, "ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಎರಡನೇ ಸ್ಟ್ರೀಮ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಫಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ್ದಾರೆ; ಇಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವು ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವೀವ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮೂರನೆಯದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ಕ್ಕೆ ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಫಾ. ನಿಕೋಲಸ್ ಅಫನಾಸ್ಸಿಫ್ ಮತ್ತು ಫಾ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಷ್ಮೆಮನ್. ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಸಕ್ತಿ; ಈ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ಗೆ ಜಿ. ಫೆಡೋಟೋವ್, ಕೆ. ಮೊಚುಲ್ಸ್ಕಿ, ಐ. ಕೊಂಟ್ಜೆವಿಚ್, ಫಾ. ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಚೆಟ್ವೆರಿಕೋಫ್, ಎ. ಕರ್ತಶೇವ್ ಮತ್ತು ಎನ್. ಜೆರ್ನೋವ್, ಹೆಸರಿಸಲು ಆದರೆ ಕೆಲವು. ಐದನೇ ಪ್ರವಾಹವು ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಎನ್. ಲೊಸ್ಕಿ, ಎಸ್. ಫ್ರಾಂಕ್, ಎಲ್. ಶೆಸ್ಟಾಫ್ ಮತ್ತು ಫಾ. ಬೆಸಿಲ್ ಜೆನ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ. "ರಷ್ಯನ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್" ನ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ನಿಕೋಲಸ್ ಬೆರ್ಡಿಯೇವ್ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸೇರಿದವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೈಕೆಲ್ ಗಿಬ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು 'ವಿಚಾರವಾದಿ' ಮತ್ತು 'ತಾತ್ವಿಕ' ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವ ಎರಡು-ಬದಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೇಲೆ ಲೊಸ್ಕಿಯ ಮಾದರಿ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ, ಇದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಶುದ್ಧ ಅಪೊಫಾಟಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಮಿಸ್ಟಿಕೋ-ಎಕ್ಲೆಸಿಯಲ್ ಅನುಭವದ ಮುರಿಯದ ಪೂರ್ವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ". ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಕಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಕಿ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾಳಜಿಯು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದದ ಬಗೆಗಿನ ವಿವರಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ದಿ ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಶಿಸ್ಮ್ನ ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮದವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಓಶಿಯಾ, ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, ಥಿಯೋಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋರಿಯಾದಂತಹ ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಫಿಲೊಕಾಲಿಯಾ, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ಲೈಮಾಕಸ್ ಅವರ ಡಿವೈನ್ ಅಸೆಂಟ್ನ ಲ್ಯಾಡರ್ ಮತ್ತು ಸೂಡೋ-ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್, ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಸಾ, ಸೇಂಟ್ ಬೇಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ನಾಜಿಯಾಂಜಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಅವರಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಅವರು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫಾದರ್ ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ವಿ. ಲೊಸ್ಕಿಯ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯನ್ನು "ನಿಯೋಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಕೃತಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ (ಗ್ನೋಸಿಸ್) ಮೇಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವುದು ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯೋಲಜಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಅವರ 'ವಿಷನ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್' (ಅಥವಾ ಥಿಯೋರಿಯಾ) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಾಸ್ಕಿಯು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಅಂದರೆ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೇಂಟ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್ ಅವರ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಮ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ, ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೂ, ಒಂದೇ ವಿಷಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಲೋಸ್ಕಿ, ತನ್ನ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತ ಫಾದರ್ ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿಯಂತೆ, ಫಾದರ್ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬಲ್ಗಾಕೋವ್ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವೀವ್ ಅವರ ಸೋಫಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಲೊಸ್ಕಿಯ ಸ್ವಂತ ತಂದೆ ಎನ್. ಒ. ಲೊಸ್ಕಿಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ" ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ "ದ ನೇರ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರು. ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಆಗಿದ್ದು, ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ ಚಳವಳಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೋಬರ್ನೋಸ್ಟ್ನ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಂತರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವೀವ್ ಬಳಸಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ರಷ್ಯಾದ ವಲಸಿಗ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಿಧನರಾದಾಗ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ದೀಪವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡರು. 1950ರ ದಶಕದವರೆಗೆ, ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನದತ್ತ ಒಲವು ತೋರಿತ್ತು. ಡೇವಿಡ್ ಫೋರ್ಡ್ ಇದನ್ನು "ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ಯಾಟೆನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ 'ವ್ಯಕ್ತಿ' ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಲೊಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಡೇನಿಯಲ್ ಪೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯನ್ನಾರರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಗುರುತಿನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ". ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಆಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವ ಒಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂವಾದದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪರಿಚಯವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿರುವ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಸ್ ಯನ್ನಾರಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ನ ಈ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಉದಯ, ಆಧುನಿಕ ಹೆಲೆನಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಗ್ರೀಸ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜಾನ್ ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಡುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ, ವೇಸ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ. ಈ ಬೃಹತ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಬರಹಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮರ್ಶಕ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬೆರ್ಡಿಯೇವ್. ಜಾನ್ ಮೇಯ್ಡಾರ್ಫ್ ಅವರ ಪಾಲಮಾಸ್ ಕುರಿತ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವು ಪಾಲಮಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಪಾಲಮಿಸಂ ಅನ್ನು "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅವನತಿಯ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸುಯಿ ಜೆನೆರಿಸ್ ಉದಾಹರಣೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೇಯ್ಡಾರ್ಫ್ನ ಹೆಗ್ಗುರುತು ಅಧ್ಯಯನವು, "ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪಾಲಾಮಾಗಳನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು" ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪಾಲಮಿಸಂ ಅನ್ನು ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿ ದೇವತೆ (ಥಿಯೋಸಿಸ್) ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸಾಕ್ಷಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಜೀನ್-ವೈವ್ಸ್ ಲ್ಯಾಕೋಸ್ಟ್ ಅವರು ಪಾಲಾಮಾಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಯಂಡಾರ್ಫ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಮೇಯಂಡಾರ್ಫ್ನ ಪ್ರಬಂಧದ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಜೆ. ಮೇಯಂಡಾರ್ಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಅವರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ, ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದಿ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ಲಾಟೋನೈಸಿಂಗ್ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಪಾಲಮಿಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನಂತರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರಪಂಚವು (ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಆಂಟೊಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಟೀಕೆ (ಯನ್ನಾರಸ್), ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ (ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್), ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಲಿಟಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ (ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್) ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ (ಬಾಬ್ರಿನ್ಸ್ಕಾಯ್) ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪಾಲಮೈಟ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೇಯಂಡಾರ್ಫ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಮೇಯನ್ಡಾರ್ಫ್ನ ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಣವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ಮೇಯಂಡಾರ್ಫ್ನ "ಪಾಲಮೈಟ್ ಅದ್ವೈತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ಅವತಾರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಹೃದಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಡಂಕನ್ ರೀಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೇಯಂಡಾರ್ಫ್ ಮತ್ತು ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವು ನಾಮಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪಾಲಮೈಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಮೇಯೆಂಡಾರ್ಫ್ನನ್ನು "ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಫೋಫಾಟಿಸಿಸಮ್ನ ಕೊನೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ರೇಖೀಯ ವಂಶಸ್ಥರು, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್-ನಾಮಸೂಚಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳ ಕತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಅನ್ನು ವೀರೋಚಿತ ಬೈಬಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಗೀಳಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಗೊಲಿಟ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಲೌತ್ನಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ಯೂಡೋ-ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೇಯೆಂಡಾರ್ಫ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ಕಾರ್ಪಸ್ನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಈ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿವೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಅನೇಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆಗೆ ಧಕ್ಕೆಯುಂಟುಮಾಡಿದ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳು ಥಿಯೋರಿಯಾ ಅಥವಾ ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಅವರು ಹೆಸೈಕಾಸ್ಮಾಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ತಿರುಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೆಸೈಕಾಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ತಾತ್ವಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ, ಆದರೆ 18 ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೇಯಂಡಾರ್ಫ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ದೋಷಪೂರಿತ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಮೈಂಡಾರ್ಫ್ನನ್ನು "ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಫೋಫಾಟಿಸಿಸಮ್ನ ಕೊನೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ರೇಖೀಯ ವಂಶಸ್ಥರು, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್-ನಾಮಸೂಚಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳ ಕತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಾಲಾಮಾಸ್ ಅನ್ನು ವೀರೋಚಿತ ಬೈಬಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಗೀಳಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಸ್ ಯನ್ನಾರಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪುಟವು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ದೀರ್ಘ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಆದರೆ ಜೀವನದ ವಿಧಾನವನ್ನು (ಅಭ್ಯಾಸ) ಸಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್. ವೇರ್, ತಿಮೋತಿ. ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಬುಕ್ಸ್, 1997. () ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್; 455 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳು. ಹರಕಾಸ್, ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಎಚ್. ಲೈಟ್ ಮತ್ತು ಲೈಫ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ, 1988. () ದಿ ಸ್ಪಿರಿಚುಯಾಲಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಸ್ಟ್ಃ ಥಾಮಸ್ ಸ್ಪಿಡ್ಲಿಕ್ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕೈಪಿಡಿ, ಸಿಸ್ಟೆರ್ಸಿಯನ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಇಂಕ್ ಕಲಾಮಾಜೂ ಮಿಚಿಗನ್ 1986 ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿಃ ಎ ಕನ್ಸೈಸ್ ಎಕ್ಸ್ಪೊಸಿಷನ್ ಪ್ರೊಟೊಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಮೈಕೆಲ್ ಪೊಮಾಜಾನ್ಸ್ಕಿ ಸೇಂಟ್ ಹರ್ಮನ್ ಆಫ್ ಅಲಾಸ್ಕಾ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಪ್ರೆಸ್ 1994 () ದಿ ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಸ್ಕಿ ಎಸ್. ವಿ. ಎಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1997. () ಜೇಮ್ಸ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ & ಕಂ ಲಿಮಿಟೆಡ್, 1991. () ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿ ಎಸ್. ವಿ. ಎಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 2001. () ಇನ್ ದಿ ಇಮೇಜ್ ಅಂಡ್ ಲೈಕ್ನೆಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಕಿ ಎಸ್. ವಿ. ಎಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1997. () ದಿ ವಿಷನ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಸ್ಕಿ ಎಸ್. ವಿ. ಎಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1997. () ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ವೇ (ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರೆಸ್, 1995,) ದಿ ಇನ್ನರ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ಃ ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 1 (ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000,) ಇನ್ ದಿ ಇಮೇಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಃ ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 2 (ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರೆಸ್, 2006,) ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಕಮ್ಯೂನಿಯನ್ (ಲೈಟ್ & ಲೈಫ್, 1980,) ನಾವು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ? : ದಿ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಆಫ್ ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಇನ್ ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ (ಲೈಟ್ & ಲೈಫ್, 1996,) ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿಃ ಎ ಕನ್ಸೈಸ್ ಎಕ್ಸ್ಪೋಸಿಷನ್ ಪ್ರೊಟೊಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಮೈಕೆಲ್ ಪೊಮಾಜನ್ಸ್ಕಿ ಸೇಂಟ್ ಹರ್ಮನ್ ಆಫ್ ಅಲಾಸ್ಕಾ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಪ್ರೆಸ್ 1994 () ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಲೆಟ್ ದೇರ್ ಬಿ ಲೈಟ್ಃ ಆನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಎವಲ್ಯೂಷನ್ ಫಾರ್ ದಿ 21 ನೇ ಸೆಂಚುರಿ (ಥೆಂಡ್ರೊಸ್, ಸಮ್ಮರ್ 2008,) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಇತಿಹಾಸ ಜೆಫ್ರಿ ಡಿ. ಫಿಂಚ್, ನಿಯೋ-ಪ್ಯಾಲಮಿಸಂ, ಡಿವಿನೈಸಿಂಗ್ ಗ್ರೇಸ್, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆ (ಪವರ್ಪಾಯಿಂಟ್) ಪಾಲ್ ಎಲ್. ಗಾವ್ರಿಲ್ಯುಕ್, ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ನೋಬಲ್, ಇವಾನಾ/ನೋಬಲ್, ಟಿಮ್ಃ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆನ್ಲೈನ್, ಮೈನ್ಜ್ಃ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, 2013, ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಂತರ್ಜಾಲ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವಿವಿಧ ಡೈರೆಕ್ಟರಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಪಾಲಮಿಸಮ್