Anamnesis (philosophy)
ಪ್ಲೇಟೋನ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅನಾನೆನ್ಸಿಸ್ (;) ಜನನದ ಮೊದಲು ಪಡೆದ ಸಹಜ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಿಕೆ ಎಂದರೆ ತನ್ನೊಳಗಿಂದಲೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನುಭವವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಾದ ಮೆನೋ, ಫೈಡೊ ಮತ್ತು ಫೈಡ್ರಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿಸ್ಮೃತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೆನೋದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಪಾತ್ರ (ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಶಿಕ್ಷಕ) ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ಗೆ ಮೆನೋ ಅವರು ಸದ್ಗುಣದ ಬಗ್ಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಏನನ್ನಾದರೂ (ಭೌತಿಕ ಅಥವಾ ಇತರ) ಸೂಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಇತರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಕಂಡ ನಂತರವೂ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಇತರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಗುರುತುಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಆ "ಏನನ್ನಾದರೂ" ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ; ಪ್ಲೇಟೋನ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಅವನ ವಿಸ್ಮೃತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಅಮರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪದೇ ಪದೇ ಅವತಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದು; ಜ್ಞಾನವು ಶಾಶ್ವತತೆ (86ಬಿ) ಯಿಂದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಆತ್ಮವು ಅವತಾರವಾದಾಗ ಅದರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜನನದ ಆಘಾತದಲ್ಲಿ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಕಲಿಕೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಮರೆತುಹೋದದ್ದನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವುದು. (ಒಮ್ಮೆ ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ತಂದ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ.) ಹೀಗೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ (ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ) ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕನಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳದೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಇದ್ದ ಜ್ಞಾನದ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸೂಲಗಿತ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಹುಡುಗನು ತಪ್ಪು ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಅದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತೋರಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಲು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹುಡುಗನಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೇಳದ ಕಾರಣ, ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಆದರೆ ನಂತರ ಮರೆತುಹೋದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದನೆಂದು ತೋರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಇದು ಹೊಂದಿದೆ. ಫೀಡೋದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ವಿಸ್ಮೃತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು, ಭಾಗಶಃ ತನ್ನ ರೂಪಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಅನಾನೆನ್ಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಆದರೆ ಮೆನೋದಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನನ್ನೂ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಫೈಡೊದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ಕಥಾರ್ಸಿಸ್ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅಂದರೆ, ಅಪರಾಧ ಅಥವಾ ಅಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ). ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ದೋಷದ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ; ವಿವೇಕದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೇಹದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಅಥವಾ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕೇವಲ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ (ಡಾಕ್ಸಾ) ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ವಿಷಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬನು ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಬಹುಶಃ ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿದ್ದ ಏಕೈಕ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಲಂಡನ್ನಿಂದ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಗೆ ಹೋಗಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆತ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಂತಹ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ಲೇಟೋನ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಿಗೆ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಡಿಮೆ ಜ್ಞಾನಗರ್ಭಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಯಿತು. ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ ಸ್ವತಃ ಈ ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ವಿಚಾರಗಳ (ಲೋಗೋಗಳು) ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಸಮಯದ ಹೊರಗಿನ ಮೂಲದಿಂದ (ಡಯಾದ್ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ನೌಸ್) ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಅವು ಸ್ಮರಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಭವದ, ಆಂತರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಥವಾ ಒಳನೋಟದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಸ್ಮೃತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆತ್ಮದ ಮೂಲದ ಪುರಾಣದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಪೊರ್ಫಿರಿಯವರ ಸಣ್ಣ ಕೃತಿಯಾದ ಡಿ ಆಂಟ್ರೋ ನಿಮ್ಫರಮ್ (ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಒಡಿಸ್ಸಿ XIIIರಲ್ಲಿನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮ್ಯಾಕ್ರೋಬಿಯಸ್ನ ಹೆಚ್ಚು ದೀರ್ಘವಾದ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಆನ್ ದಿ ಡ್ರೀಮ್ ಆಫ್ ಸಿಪಿಯೊನಂತೆಯೇ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದೆ. ಆತ್ಮದ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಮನುಷ್ಯರು ವಿಶ್ವ-ಆತ್ಮದ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯು ಆತ್ಮದ ಸ್ವತಃ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ "ವಸ್ತು" ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ನೆನಪುಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯು ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಮರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ದ್ರವ್ಯದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲೇ ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದು ಅನಮ್ನೆಸಿಸ್ ಆಗಿದೆ. ಅವತಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮರೆಯಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ಆಘಾತವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದರ ದೈವಿಕ ಮೂಲವೂ ಸಹ). ಕಥೆಗಾರನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನಾಮ್ನೆಟಿಕ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಓದುಗರಾಗಿರಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆತ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಮೂಲ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಿರಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೃತಜ್ಞತೆ, ದೈವಿಕ ಮೋಕ್ಷದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಸುಗ್ಗಿಯ ಮೊದಲ ಫಲವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು, ಇದು ಹಿಂದೆ ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಫೈಡೊ, 1911: ಜಾನ್ ಬರ್ನೆಟ್ ಅವರ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್) ಜೇನ್ ಎಮ್. ಡೇ 1994 ಪ್ಲೇಟೋನ ಮೆನೋ ಇನ್ ಫೋಕಸ್ (ಲಂಡನ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್)-ವಿವಿಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಡಾನ್ ಎಸ್. ಆರ್ಮೆಂಟ್ರೌಟ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಬೋಕ್ ಸ್ಲೋಕಮ್ [ಎಡ್ಡಿ], ಆನ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್, ಎ ಯೂಸರ್ ಫ್ರೆಂಡ್ಲಿ ರೆಫರೆನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲಿಯನ್ಸ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಚರ್ಚ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಇನ್ಕಾರ್ಪೊರೇಟೆಡ್) ಜಾಕೋಬ್ ಕ್ಲೈನ್, ಎ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಆನ್ ಪ್ಲೇಟೋನ ಮೆನೋ (ಚಿಕಾಗೊ, 1989), ಪು. ನಾರ್ಮನ್ ಗಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಲಂಡನ್, 1962), ಪುಟಗಳು. 1-47. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು-ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ