Ethnocinema
ಜೀನ್ ರೌಚ್ನ ಸಿನೆ-ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋ-ಫಿಕ್ಷನ್ಗಳಿಂದ ಬಂದ ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾ, ಮೆಲ್ಬರ್ನ್, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಮೂಲದ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಶಿಕ್ಷಕಿ ಅನ್ನಿ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಮೂಲತಃ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಪಡೆದ ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾ ಎಂಬುದು ಪರಸ್ಪರತೆ, ಸಹಯೋಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಪಾತ್ರವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಆಚರಣೆಯ ನೀತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಿನೆಮಾಟೋಗ್ರಾಫರ್ಗಳು ಅಮೆರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೇಮ್ಸ್ ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು "ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಭಾಗಶಃ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶೋಷಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ "ಸಂರಕ್ಷಣೆ", "ಸಬಲೀಕರಣ" ಅಥವಾ "ಧ್ವನಿ ನೀಡುವ" ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿ ಸಹಯೋಗದ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೊ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಧ್ವನಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಥವಾ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರ ನಡುವಿನ "ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು" ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಈಗ ರಾಜಕೀಯ, ತಾತ್ವಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಥವಾ ವರ್ಚುವಲ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಗವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಿನೆಮಾಟೋಗ್ರಾಫರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಜೀನ್ ರೌಚ್, ಟ್ರಿನ್ಹ್ ಟಿ. ಮಿನ್ಹ್-ಹಾ, ಹರಾಲ್ಡ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್, ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಜುಡಿತ್ ಮ್ಯಾಕ್ಡೋಗಲ್, ಫಾಯೆ ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ತಿಮೋತಿ ಆಷ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಎಸ್ಸಿ ಕಾಫಿಯಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿನೆಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಹಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟೋಬಿಂಗ್ ರೋನಿ "ಜನಾಂಗೀಯ ಶಾಸನ" (ರೆಗ್ನಾಲ್ಟ್), "ಟ್ಯಾಕ್ಸಿಡರ್ಮಿಕ್ ಮೋಡ್" (ಫ್ಲಾಹರ್ಟಿಯ ನ್ಯಾನೂಕ್), ಮತ್ತು "ಸೆಲ್ಫ್-ರಿಫ್ಲೆಕ್ಸಿವ್" (ರೌಚ್ನ 1950ರ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು) ಸೇರಿದಂತೆ ಆರಂಭಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ರೌಚ್ನ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಅನೇಕ ಚಲನಚಿತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಬಿಲ್ ನಿಕೋಲ್ಸ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಎಥ್ನೋಸಿನಿಮಾವು ಪಶ್ಚಿಮ/ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾವಣೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ವಲಸಿಗ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ (ಎಥ್ನೋಸಿನಿಮಾದಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಹಯೋಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರೌಚ್ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಟ್ರಿನ್ಹ್ ಟಿ. ಮಿನ್ಹ್-ಹಾ, ಹರಾಲ್ಡ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್, ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಜುಡಿತ್ ಮ್ಯಾಕ್ಡೋಗಲ್, ಫಾಯೆ ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ತಿಮೋತಿ ಆಷ್ ಮತ್ತು ಇತರರಂತಹ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಎಸ್ಸಿ ಕಾಫಿಯ (ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ)ಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಹಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವೀಕ್ಷಣಾ ಸಿನೆಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಈ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು, "ನಾವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ, ನಾವು ಯಾರೊಬ್ಬರ ಖಾಸಗಿ ಮೃಗಾಲಯವಾಗುತ್ತೇವೆ" ಎಂಬ ಮಿನ್ಹ್-ಹಾ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ "ಅಮೆರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ಃ ಫ್ರಮ್ ನೇಟಿವ್ ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಶನ್ ಟು ಪ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಕಂಟ್ರೋಲ್" ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಸೋಲ್ ವರ್ತ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅಡೈರ್ ಅವರ 1972 ರ "ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪ್ರಯೋಗ" ಸೇರಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನವಾಜೋ ಪರಂಪರೆಯ ಏಳು ಸಹ-ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ವೀಡಿಯೊ ಕ್ಯಾಮೆರಾಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 'ಭಾರತೀಯ' ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಕೇಳಲಾಯಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಇತರರ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರು/ಸಂಶೋಧಿಸಿದ ದ್ವಿಭಾಜನವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಟೋಬಿಂಗ್ ರೋನಿ (1996) ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ ಪ್ಯಾಕ್ (2000) ಅವರು "ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ" ಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿನೆಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಹಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೇ ರೂಬಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಿನೆಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು "ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೆಲಸ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರೂಬಿ ಅವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀನ್ ರೌಚ್ ಸಹ ಅರ್ಹತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರೌಚ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ "ಸಂಬಂಧದ ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆ" ಎಂದು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ "ಬಾಂಧವ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ" ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಅಂತಿಮ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು "ಅಧಿಕೃತ" ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಲೋಯಿಜೋಸ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯು (ರೂಬಿ ಅವರಂತೆ) ಹೆಚ್ಚು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. "ದೂರದ ಜನರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ" ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧಕರ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಣವು ಯೂಟ್ಯೂಬ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಟ್ವರ್ಕಿಂಗ್ ಸೈಟ್ಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವೀಡಿಯೊ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಿರುಚುತ್ತಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಕಡೆಗೆಃ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಗೊಂದಲವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. 2006 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಆನ್ಲೈನ್ ಬ್ಲಾಗ್ ಬರ್ಮೀಸ್ ಉತ್ಸವವನ್ನು "ಒಂದು ಅತಿವಾಸ್ತವಿಕತಾವಾದಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವಿರೋಧಿ, ಯಾವುದೇ ಧ್ವನಿ-ಪ್ರಸಾರವಿಲ್ಲದ, ವಿಚಿತ್ರ ದೃಶ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಲ್ಲದ, ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೊಂದು ಅಧಿಕೃತ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿನೆಮಾವನ್ನು ಬಾಧಿಸುವ ಅರೆ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪೆರುವಿನಲ್ಲಿ ಆಂಡಿಯನ್ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬ್ರ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ನ ಕುರಿತಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಬಂಧವೊಂದರ ಸಾರಾಂಶವು ಈ ಲೇಖನವನ್ನು "ಎಥ್ನೋಸಿನಿಮ್ಯಾಟೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಅಧ್ಯಯನ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಚಲನಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ಚಲನಚಿತ್ರವಾಗಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯಗಳು, ವೀಡಿಯೊ ಕ್ಯಾಮೆರಾಗಳನ್ನು "ವೀಕ್ಷಣಾ ಉಪಕರಣಗಳು" ಎಂದು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಸಮಕಾಲೀನ ಎಥ್ನೋಸಿನಿಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಹಲವಾರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಲನಚಿತ್ರೋತ್ಸವಗಳು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡದೆ ಅಥವಾ ಪದವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದೆ ತಮ್ಮ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾ ವರ್ಗವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿವೆ. ಇನ್ನೂ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಲನಚಿತ್ರೋತ್ಸವಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿನೆಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. 2001 ರಲ್ಲಿ, ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅಂಡರ್ಗ್ರೌಂಡ್, ಗೋರನ್ ಗೊಸಿಕ್ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕ ಎಮಿರ್ ಕುಸ್ಟುರಿಕಾ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ನೋಟವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೇವಲ "ಜನಾಂಗೀಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾಡರ್ನ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ರಿವ್ಯೂ ಲೇಖನವು, "ಕುಸ್ಟುರಿಕಾ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆಯು" ಜನಾಂಗೀಯ "ಸಿನೆಮಾದದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಆದರೆ" ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ "ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಿಲಕ್ಷಣ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಈ ಉದಾರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರ ಸಬಲೀಕರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗೊಸಿಕ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಆನ್ಲೈನ್ ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದಃ ಕುಸ್ಟುರಿಕಾ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಮೂಲ ಸನ್ನಿವೇಶವಾಗಿ 'ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಿನೆಮಾ' ದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಆದರೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಗೋಸಿಕ್ ಅದನ್ನು ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಃ ವಿಲಕ್ಷಣವಾದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು 'ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ' ಎಂದು ಟೀಕಿಸುವುದು). ಈ ವರ್ಗವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅವರು ನೀಡುವ ಏಕೈಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಬಜೆಟ್ನ ಹಾಲಿವುಡ್ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, "ಚಲನಚಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೇ, ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರವು ಕಳೆದ ಎರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ನೀಡಬೇಕಾದ ಅತ್ಯಂತ ರೋಮಾಂಚಕಾರಿ ಸಿನಿಮೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆಃ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಠ್ಯದುದ್ದಕ್ಕೂ ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಗೋಸಿಕ್ "ಜನಾಂಗೀಯತೆ" ಯು 1950ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ "ಸ್ಥಳೀಯ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಒಂಬತ್ತು ಪುಟಗಳ ನಂತರ ಅವರು 1970 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1980 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿನೆಮಾ" ದ ಜನನವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ, 1970 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದ ಕ್ಯಾನೆಸ್ ವಿಜೇತರು ಮಾತ್ರ ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಗೊಸಿಕ್ ತನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿನೆಮಾದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ", (ಆದಿಮತವಾದದ "ಕಳೆದುಹೋದ" ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿ), "ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕತೆ, ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ (ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ), ನಂಬಲಾಗದ (ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರಾಕರಣೆ), ಮತ್ತು 'ಡಬಲ್ ಕೋಡಿಂಗ್' ಅಥವಾ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ, ಅತಿವಾಸ್ತವಿಕವಾದ, ಅಸಂಗತ ಅಂಶಗಳು". ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾ, "ಮಹಿಳೆಯರು/ಸ್ಥಳೀಯರು/ಇತರರ" ಧ್ವನಿಗಳು/ಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಹಯೋಗದಿಂದ, ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾದ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು 1990 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿನೆಮಾದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಲಾರಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯ ಏರಿಕೆ. ನಿಧಿಯ ಲಭ್ಯತೆ. ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಭಾಗಶಃ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ". ಅದರ ಚಲನಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು-ರೌಚ್ ಪದೇ ಪದೇ ನಮಗೆ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ-ಅವನ/ಅವಳ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಬದಲಾಗುವುದರಿಂದ "ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾದಲ್ಲಿ, ಹಂಚಿಕೆಯ ಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇಬ್ಬರೂ ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿರುವ ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪಾರದರ್ಶಕಗೊಳಿಸುವುದು. ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು "ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ" ಎಂಬ ಫೋಸ್ಟರ್ನ ವಾದವು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ (ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ವಿಷಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದ ನಡುವಿನ ಏಕಮುಖ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಷಯವು ಸಶಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೋಟವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವಾಗತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ರಚಿಸಿದ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಅಥವಾ ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅತಿಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಸ್ವಾಗತದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಪೌರಸ್ತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಅಥವಾ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಇತರರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಿದ್ದೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ "ಅವರನ್ನು ಇತರರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬೇಕು", ಆದರೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ "ಅಧಿಕೃತ" ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾದಲ್ಲಿ, ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಔಪಚಾರಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗಿಂತ ಆದ್ಯತೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಸಹ-ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿನೆಮಾದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಗ್ರಹಿಕೆ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಇದು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ದಾಖಲಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮಾಃ ನ್ಯೂ ಡೈರೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಇನ್ ಪಿಕ್ಟರಿಂಗ್ ಕಲ್ಚರ್ಃ ಎಕ್ಸ್ಪ್ಲೋರೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲ್ಮ್ ಅಂಡ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ, ರೂಬಿ "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್ಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ" ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಲಿಖಿತ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ರೂಬಿ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರಿಗೆ (ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಥವಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಲ್ಲದ) ಕರೆಯಾಗಿ ಈ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ತಯಾರಕರು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಹಕಾರಿ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು; ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರೂಬಿ ಅವರ "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪರಿಗಣನೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ರೂಬಿ 2008ರಲ್ಲಿ "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತೊಂದು ಪದವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಅನ್ನು ಎಥ್ನೋಸಿನೇಮ್ಯಾಟಿಕ್ "ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಚಲನಚಿತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ದೃಶ್ಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ