Tachikawa-ryū
ಶಿಂಗಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದ್ದು, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶಿಂಗಾನ್ನ ಡೈಗೊ-ಜಿ ವಂಶದ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದ ನಿನ್ಕನ್ (1114ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರನ್ನು 1113ರಲ್ಲಿ ಇಜು ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ (ಆಧುನಿಕ ಶಿಝುಕಾ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್ನ ಭಾಗ) ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇತರ ಶಿಂಗಾನ್ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗ ಮತ್ತು ತಲೆಬುರುಡೆ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಟಾಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೂ ಕುಖ್ಯಾತರಾದರು, ಇದು ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ವಿಸರ್ಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪಂಥದ ಅನೇಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಕಳೆದುಹೋದವು ಅಥವಾ ನಾಶವಾದವು, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತಚಿಕಾವಾ-ರೈಯು ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳ ಬರಹಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪಂಥದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು ಎರಡೂ ಈ ಲೇಖಕರು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ವಾದಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಮುಖಬೆಲೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪಂಥದ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ (ಮತ್ತು ನಂತರದ) ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕೆಲವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ನಂತರ ಅದರ ಖ್ಯಾತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪುನರ್ವಸತಿ ಕಾಣಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು 'ತಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೂ' ಎಂಬ ಪದವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಲೈಂಗಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಿಂಕನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿ ನಿನ್ಕನ್ ಎಡಪಂಥೀಯ ಮಂತ್ರಿ ಮಿನಾಮೊಟೊ ನೊ ತೋಶಿಫುಸಾ (1035-1121) ಅವರ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ಕ್ಯೋಟೋದ ಡೈಗೊ-ಜಿಯ ಶಿಂಗೊನ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದನು ಮತ್ತು 1086 ರಿಂದ ಡೈಗೊ-ಜಿಯ ಮಠಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದ ಅವನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಶೋಕಾಕು (ಐಡಿ1) ನ ಶಿಷ್ಯನಾದನು. ನಂತರ ಆತ ಗೋ-ಸಂಜೋ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮೂರನೇ ಮಗನಾದ ರಾಜಕುಮಾರ ಸುಕ್ಹಿತೋ (1073-1119) ನ ರಕ್ಷಕ ಸನ್ಯಾಸಿ ಅಥವಾ ಗೋಜಿಸೋ (ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮನೆಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಸನ್ಯಾಸಿ) ಆದನು. ಡಾಯಿಗೊ-ಜಿಯ ಉಪ-ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮುರ್ಯೊಕೊ-ಇನ್ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿನ್ಕನ್ ಕುರಿತಾದ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು 1097 ರಲ್ಲಿ ಮುರ್ಯೊಕೊ-ಇನ್ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ 1101 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶೋಕಾಕುವಿನಿಂದ "ಧರ್ಮ-ಪ್ರಸರಣದ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ" ವನ್ನು ಪಡೆದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿನ್ಕನ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳು ಆತನು ರಾಜಕುಮಾರ ಸುಕ್ಹಿತೋನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಿನ್ನಾ-ಜಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 1073ರಲ್ಲಿ ಗೋ-ಸಂಜೋ ನಿಧನರಾದ ನಂತರ, ಆತನ ನಂತರ ಆತನ ಹಿರಿಯ ಮಗ (ಬೇರೆ ತಾಯಿಯಿಂದ ಸುಖಿಹಿಟೋನ ಸಹೋದರ) ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು, ಆತ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಶಿರಕಾವಾ ಆದನು. ಗೋ-ಸಂಜೋ ನಂತರ ಸುಕೆಹಿಟೊ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರೂ, ಶಿರಕಾವಾ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕೂರಿಸಲು ಬಯಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನನ್ನು 1087ರಲ್ಲಿ ಹೊರಿಕಾವಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆತನ ಮಗನು ನಂತರ 1107ರಲ್ಲಿ ಟೋಬಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು. ಶಿರಕಾವಾ, ಟೋಬಾ ಮತ್ತು ಸುಕೆಹಿಟೊ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹದಗೆಟ್ಟವು; 1113ರಲ್ಲಿ, ಟೋಬಾ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಕಿಟಾನೋ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಭೇಟಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಟ್ಟನು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಅನಾಮಧೇಯ ಪತ್ರವೊಂದು ಪತ್ತೆಯಾದ ನಂತರ, ನಿನ್ಕನ್, ಶೋಕಾಕುವಿನ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸೆಂಜುಮಾರು ಎಂಬ ಯುವಕನೊಂದಿಗೆ ಟೋಬಾನನ್ನು ಶಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೊಲ್ಲಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಸುಕೆಹಿಟೊ ಮತ್ತು ಅವನ ಗುರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮೇಲೆ ತಕ್ಷಣ ಅನುಮಾನ ಮೂಡಿತು. ಈ ಇಬ್ಬರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಬಂಧಿಸಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು (ನಿನ್ಕನ್ ಅನ್ನು ಇಜು ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ, ಸುಕೆಮರು ಅನ್ನು ಸಾಡೋ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ), ಆದರೆ ಸುಕೇಹಿಟೊನನ್ನು ಗೃಹಬಂಧನದಲ್ಲಿರಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ನಿನ್ಕನ್ಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆತ 1114ರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನೆಂದು ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ, 1129ರ ಒಂದು ದಾಖಲೆಯು, ನಿನ್ಕನ್ ಆಗಲೂ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟಕುಯಾ ಹಿನೊ (2012), ತನ್ನ ಗಡಿಪಾರಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಂಕನ್ ಬೇರೆ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳು ನಿಂಕನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರೆನೆನ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಹೆಸರು ಟಾಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೂವಿನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ (ಕೆಚಿಮ್ಯಾಕು) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಫ್ಯೂಜಿವಾರಾ ನೋ ತಡಾಜಾನೆ ಅವರ (1078-1162) ದಿನಚರಿ, ಡೆನ್ರಿಯಾಕು (1098-1118 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ), ನಿನ್ಕನ್ನನ್ನು ಇಜುವಿನ ಓಶಿಮಾ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ತಜ್ಞರಿಗೆ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಸ್ಥಳವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ನಿನಕನ್ರನ್ನು "ಆಸ್ಥಾನದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜ್ಯೋತಿಷಿ" ಎಂದು ಹಿನೊ ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ರಕ್ಷಕ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದ ರಾಜಕೀಯ ವೈಫಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಗೊಂದಲವನ್ನು ತಂದರು". ಒಂದು ಮಿತವಾದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆ ಅವಧಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತುಃ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಯನ್-ಯುಗದ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು. ಮಿನಾಮೊಟೊ ನೊ ತೋಶಿಫುಸಾ ಅವರ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಶಿಂಗೊನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಗಿಹಾನ್ ಮತ್ತು ಡೈಗೊ-ಜಿ (ಷೋಕಾಕು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು) ಮುಂತಾದ ಶಿಂಗೊನ್ ಮತ್ತು ಟೆಂಡೈ ಶಾಲೆಗಳ ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಚೀನೀ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಬೌದ್ಧ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಇಜುನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನಿಂಕನ್ ತಚಿಕಾವಾ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಟಾಚಿಕಾವಾ-ರೈಯು ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ, ಕಯಾ ಪರ್ವತದ ಯುಕೈ ಎಂಬ ಸನ್ಯಾಸಿ, ತನ್ನ ಹೋಕಿಶೋದಲ್ಲಿ (1375) ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ವಂಶಾವಳಿಯು ವಿಕೃತ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆರೋಪಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪಂಥಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಲೈಂಗಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇದು ನಿಜವಾದ ಟಾಚಿಕಾವಾ-ರೈಯು ಡೈಗೊ-ಜಿ ವಂಶಾವಳಿಯ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾದ ಶಿಂಗಾನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ (ಚಿಕ್ಕದಾದರೆ) ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಿನಕನ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಡೆಸಿದ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು "ಅನೇಕರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಪಾನಿನ ನಿಗೂಢ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಹಿನೋ (2012) ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪಂಥದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಪಟ್ಟಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಿನ್ಕನ್ (ರೆನೆನ್) ನಂತರ ನಾಲ್ವರು ಶಿಷ್ಯರು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಕೆನರೆನ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆನರೆನ್ ಹಿಂದೆ ಒನ್ಮ್ಯೋಜಿ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ 'ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ' ಆಚರಣೆಗಳು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಒನ್ಮ್ಯೊಡೊಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೇಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖದ ಯುಕೈನಂತಹ ನಂತರದ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಕೆನರೆನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಶಿಮಿಜು-ಕುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಟೆಂಡೈ (ಪ್ರಸ್ತುತ ರಿಂಜೈ) ದೇವಾಲಯವಾದ ಕುನೋ-ಜಿ (ಈಗ ಟೆಶು-ಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಎಂದು ಉಳಿದಿರುವ ದಾಖಲೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೆನರೆನ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಅವನತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತಚಿಕಾವಾ-ರೈಯುಅನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾನ್ಬೋಕು-ಚೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಶಿಂಗಾನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಇದು ಶಾಲೆಯ ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊಯಾಸಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಶಿಂಗಾನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಖೆಯು ತಚಿಕಾವಾ-ರೈಯು ವಿರುದ್ಧ ಅಪಕೀರ್ತಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 1500ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಕೊಯಾಸನ್ನಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಖೆಯ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ದಾಳಿಯು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 1470ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. 1470 ರಿಂದ 1500 ರವರೆಗೆ ಶಾಲೆಯ ಮೂರನೇ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಶಿಂಗಾನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಖೆಯು ತಚಿಕಾವಾ-ರೈಯುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರನ್ನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ತಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೂ ಕೃತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಾಂಗಿ ಇಶಿನ್-ಕಿ (ದಿ ಥ್ರೀ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಸಿಂಗಲ್ ಹಾರ್ಟ್), ಫುಡೋ-ಸನ್ ಗುಶೋ (ಹಂಬಲ್ ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಇಮ್ಮೊವಬಲ್ ಲಾರ್ಡ್), ಮತ್ತು ಕೊಂಕೋ-ಶೋ (ಕಾಂಪೆಂಡಿಯಂ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೈಮಲ್ ಕ್ಯಾವಿಟಿ) ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ತಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೂ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳು ಡ್ಯುಯಲ್ ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಐಜೆನ್ ಮ್ಯೋ-ಓ (ರಾಗರಾಜ) ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಿಕ್ಕಿಯೊ ಟೆಂಡೈನ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಂಥದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಜೆನ್ಶಿ ಕಿಮ್ಯೋಡಾನ್ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಮತ್ತು ಜೊದೋಶಿನ್ಶು (ಶುದ್ಧ ಭೂ ನಂಬಿಕೆ) ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಕುಬನ್ ಮತ್ತು ದೋಹಾನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಹಿಮಿಟ್ಸು ನೆಂಬುಟ್ಸು (ಅಮಿದಾ ಬುದ್ಧನ ಸಾವಧಾನತೆಯ ರಹಸ್ಯ). ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಆಚರಣೆಯು, ತಚಿಕಾವಾ-ರೈಯು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಅನೇಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಆಚರಣೆಯೂ ಒಂದು. ಮಾನವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತಲೆಬುರುಡೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ. ತಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯು ಸ್ಕಲ್ ಆಚರಣೆಯ ನಿಖರವಾದ ಮೂಲಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಇದು ಇಂಡೋ-ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಜ್ರಯಾನ-ತಂತ್ರದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೇವಜ್ರಾ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಕಂದಮಹರೋಸನ ತಂತ್ರದ ಅನುತರಯೋಗ ತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅದರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಟಾಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೂ ಸ್ಕಲ್ ಆಚರಣೆಯ ವಿವರಣೆಯು ಶಿಂಜೋ ಎಂಬ ಅಜ್ಞಾತ ಶಿಂಗಾನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಶಿಂಜೋ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೋ ಅದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 1270ರಲ್ಲಿ (ಸ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ 1991) ಬರೆಯಲಾದ ಜುಹೋ ಯೋಜಿನ್ಶು (ಜುಹೋ ಯೋಜಿನ್ಶು) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಕಲ್ ರಿಚುಯಲ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಲೆಬುರುಡೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸುವುದು ಬಹುತೇಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆದಿ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾಪಾಲಿಕರು (ಕಾಪಾಲಿಕರು) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಲೆಬುರುಡೆಯೊಂದಿಗಿನ ದಂಡೆಯನ್ನು ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು (ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು) ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ತವರನ್ನು ಕರೆಯಲು ಹ್ಯಾಂಗೋ-ಕೋ (ಧೂಪದ್ರವ್ಯ) ಬಳಕೆಯು ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೂ ಅವರ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬಹುದು. ಹೇವಜ್ರಾ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾದ ಸೂಕ್ತವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬಳಕೆಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು "ಮುದ್ರಾ" (ಮುದ್ರೆ) ಅನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ "ಧೂಪದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಕರ್ಪೂರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ" ಹುಡುಗಿಯಂತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾಲುದಾರ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ರಕ್ತ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯಕ್ಕೆ (ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ) ಎನ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಮಾಡಲಾದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸ್ತ್ರೀ ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ವೀರ್ಯದ (ಅವಳಿ ನೀರು, ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ) ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ತಂತ್ರವಾದದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಲಕ್ಷಣ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗಿವೆ. ಕೌಲರ ಯೋನಿ-ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ (ಯೋನಿ ತಂತ್ರ) ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅದು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತದೆ, "ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧಕರು (ಅಧಿಕಾರಿಯು) ಯೋನಿಯಿಂದ (ಯೋನಿ) ಮತ್ತು ಲಿಂಗದಿಂದ (ಶಿಶ್ನ) ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ ಅಮೃತವನ್ನು (ಅಮೃತ) ಕುಡಿಯಬೇಕು, ಅದರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು". ಧೂಪದ ಹೊಗೆಯನ್ನು ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಕಣ್ಣಿನ ರಂಧ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಸಶಕ್ತವಾಗುವವರೆಗೆ ಧೂಪವು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಬೌದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಒಮ್ಮೆ ಬೆಳಗಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಅಗ್ನಿಯ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸಿದ ಉದ್ದೇಶವು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏರುವ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಹೊಗೆಯನ್ನು ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಮೂಲಕ (ಕಣ್ಣುಗಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕಿಟಕಿಗಳಾಗಿವೆ) ಶುದ್ಧ ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸಿದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಸುತ್ತುವರಿದ ತಲೆಬುರುಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ತಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. ಇದನ್ನು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಕೋಯಾ-ಸ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಶಾಲೆಯು ಕನಿಷ್ಠ 1689 ರವರೆಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಡಾಕಿನಿ ಡೈಗೊ-ಜಿ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಸೈಟೇಷನ್ಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಇದು ಯುಕಾಯ್ಃ ಹೊಕ್ಯೋಶೋಃ ದಿ ಕಾಂಪೆಂಡಿಯಂ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೈಸ್ವ್ಯುಲ್ ಮಿರರ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ರಿಜ್ಕ್ಸುನಿವರ್ಸೈಟ್ ಜೆಂಟ್ (1992),. "ಯುಕಾಯ್" ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. 'ದಿ ಪ್ರೀಸಿಯಸ್ ಮಿರರ್' ನಿಂದಃ ಸುನೋಡಾ, ಡಿ ಬ್ಯಾರಿ, ಕೀನೆ (ಎಚ್ಜಿ. ): ಜಪಾನಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಗಳು, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಹುದ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ 1958). ಫುಕುಡಾ, ರಯೋಸೀಃ ಟಾಚಿಕಾವಾ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಭಾಗ II: ಕೊಂಕುಶೋಗೆ ಸೂಚ್ಯಂಕ. ಮನಾಬೆ, ಶುನ್ಶೋಃ ಜಾಕ್ಯೋ ತಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೋ. ಟೋಕಿಯೊಃ ಚಿಕುಮಾ ಶೋಬೋ, 1999. ಮಿಜುಹಾರಾ, ಗ್ಯೋಯಿಃ ಜಾಕ್ಯೋ ತಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೂ ನೋ ಕೆನ್ಕ್ಯು. (ಟೋಕಿಯೊ, 1931: ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಹೆಟೊಡಾಕ್ಸ್ ಟಚಿಕಾವಾ ಸೆಕ್ಟ್). ಕ್ಯೋಟೋಃ ಟೊಯಾಮಾ ಶೋಬು, 1968. ಮೊರಿಯಾಮಾ, ಎಸ್.: ತಚಿಕಾವಾ ಜಾಕ್ಯೋ ಟು ಸೊನೊ ಶಕೈತೆಕಿನಾ ಹೈಕಿ ನೋ ಕೆಂಕ್ಯು. ಟೋಕಿಯೊಃ ಶಿಂಕಾನೋ-ಎನ್, 1965. ಉಟಾಗಾವಾ, ಟಿ.: ಶಿಂಗಾನ್ ಟಾಚಿಕಾವಾ ರ್ಯು ನೋ ಹಿಹೋ. ಟೋಕಿಯೊಃ ಟೋಕುಮಾ ಬುಕ್ಸ್, 1981. ಕಬನೋವ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ಃ ದಿ ಬೇಸಿಕ್ ಟೆನೆಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಟಾಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೂ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಅಂಡರ್ಗ್ರೌಂಡ್ ರಿಚುಯಲ್ಸ್ ಇನ್ ಮಿಡಿವಲ್ ಜಪಾನ್. ರೂಪರ್ಟ್, ಬ್ರಿಯಾನ್ ಒ.: ಪರ್ಲ್ ಇನ್ ದಿ ಶ್ರೈನ್ಃ ಎ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಬೌದ್ಧ ಜ್ಯುವೆಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಜಪಾನೀಸ್ ಸಾವರಿನ್. [in: ಜಪಾನೀಸ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 29:1-2,2002] ಫೌರೆ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ಃ ಜಪಾನೀಸ್ ತಂತ್ರ, ತಚಿಕಾವಾ-ರ್ಯೂ, ಮತ್ತು ರೈಯೊಬು ಶಿಂಟೋ. ಡೇವಿಡ್ ಗಾರ್ಡನ್ ವೈಟ್ಃ ತಂತ್ರ ಇನ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ 2000,. ವಾನ್ ಗುಲಿಕ್. ಆರ್. ಎಚ್.: ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನ. ಸಿಎ ಯಿಂದ ಚೈನೀಸ್ ಸೆಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೊಸೈಟಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮೀಕ್ಷೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1500 ಪಾಲ್ ಆರ್. ಗೋಲ್ಡಿನ್ ಅವರ ಹೊಸ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 1644 ರವರೆಗೆ. ಬ್ರಿಲ್, ಲೀಡೆನ್ ಮತ್ತು ಬೋಸ್ಟನ್ 2003,. ಮನಾಬೆ, ಎಸ್. : ಜಪಾನ್ನ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ತಚಿಕಾವಾ-ಶುಲೆ. ರೋಜರ್ ಗೋಪರ್ಃ ಶಿಂಗನ್. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು. ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಫಾರ್ ಒಸ್ಟಾಸಿಯಾಟಿಸ್ಚೆ ಕುನ್ಸ್ಟ್, ಕೊಲ್ನ್ 1988. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ನೊಬುಮಿ ಇಯಾನಾಗಾಃ ಟಚಿಕಾವಾ-ರೈಯು ಕುರಿತ ಪಠ್ಯಗಳು-ಜಪಾನೀಸ್ ನೊಬುಮಿ ಇಯಾನಾಗಾಃ "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ 'ಲೈಂಗಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು': 'ಟಚಿಕಾವಾ-ರೈಯು' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನದೊಂದಿಗೆ (ಪಿಡಿಎಫ್-ಫೈಲ್; 54 ಕೆಬಿ) (ಕರಪತ್ರ; ಪಿಡಿಎಫ್-ಫೈಲ್; 49 ಕೆಬಿ)-ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಟಕುಯಾ ಹಿನೋಃ" ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದುಃ (ಮಿಸ್) ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕೇಶನ್, ಮತ್ತು ಟಚಿಕಾವಾ-ರೈಯು ". ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 2012. (ಪ್ರಬಂಧ, ಪಿಡಿಎಫ್-ಕಡತ ಆನ್ಲೈನ್) ಶಿಂಗೊನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶಾಲೆಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿತು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮುರೋಮಾಚಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ