Theosis (Eastern Christian theology)
ಥಿಯೋಸಿಸ್ (), ಅಥವಾ ದೇವತೆ (ದೇವತೆ) ಸಹ ಅಪೋಥಿಯೋಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಲಿಟ್. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಕಲಿಸಿದಂತೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಿವರ್ತಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ; ಅದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ದೈವತ್ವ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಥಿಯೊಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್ (ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ) ಮತ್ತು ಥಿಯೋರಿಯಾ (ದೇವರ 'ದೃಷ್ಟಿ' ಯೊಂದಿಗೆ 'ಬೆಳಕು') ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಥಿಯೋಸಿಸ್ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮನ್ವಯ (ಅಥವಾ ಸಹಕಾರ) ಮತ್ತು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಶಕ್ತಿಗಳ (ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ) ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿರೊಥಿಯೊಸ್ (ವ್ಲಾಚೋಸ್) ಪ್ರಕಾರ, ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಥಿಯಾಸಿಸ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು (ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ) ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣುವ ಬದಲು ಚರ್ಚ್ನ ಸಂತರು ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳ ನೇರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದ ಯಾರೂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಇದು ಅನ್ವಯಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಜ್ಞಾನೋದಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಊರ್ಜಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಬೌದ್ಧಿಕ ತರಬೇತಿ ಅಥವಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ರುಜುವಾತುಗಳಿಗಿಂತ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ). ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ದೇವತೆ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್, "ನಾವು ದೇವರಾಗುವಂತೆ ಆತನು ಅವತಾರವಾಗಿದ್ದನು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಯಾವುದು ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ-ಬಿದ್ದ, ಪಾಪಿ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರು ಪವಿತ್ರನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಪವಿತ್ರನಾಗಬಹುದು-ಇದು ದೇವರ ಅವತಾರವಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಎಂಬ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಥಿಯಾಸಿಸ್ನ ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಿತಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಯಾವುದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿಯು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ದೇವರ ಅಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವರ ಮೂರು ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲಿ), ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿಯು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಅಥವಾ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ತಂದೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜೀವಿಗಳು, ಅಂದರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳು, ತನ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ ದೇವರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಊಸಿಯಾ, ಹೈಪರ್-ಬೀಯಿಂಗ್ (ಅಪೊಫಾಟಿಸಿಸಮ್ ನೋಡಿ). ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಪೇಗನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೇವರಿಗೆ ಹೆನೋಸಿಸ್ ಅಥವಾ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿಳನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವು ದೇವರ ಅಂತರ್ಗತ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಕ್ತಿಯು ದೇವರ ವಾಸ್ತವತೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂದರೆ. ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ, ಅದು ದೇವರ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಮ್ನ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಸರ್ವದೇವತಾವಾದವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರವಲ್ಲ (ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ ನೋಡಿ). ಕನ್ಫೆಸರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಥಿಯೋರಿಯಾದ ಮೂಲಕ (ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ನೇರ ಅನುಭವ), ಮಾನವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಚಿತ್ರಣ; ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಮೂಲಕ, ದೇವರು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆತನು ಜ್ಞಾನ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದಂತೆ, ಪಾಪವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಆತನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು "ದೇವರು", ಅಂದರೆ, "ಪವಿತ್ರ" ಅಥವಾ "ಸಂತ" ನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಐರೇನಿಯಸ್ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಹೆರೆಸೀಸ್, ಪುಸ್ತಕ 5, ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ "ದೇವರ ವಾಕ್ಯ, ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು, ತನ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಏನಾಗಿದ್ದೇವೋ, ಆತನು ಸ್ವತಃ ನಾವೇ ಆಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ". ಅನೇಕ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳಿಗೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ, ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಪತನದ ಮೊದಲು ಜನರನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಮೀರಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯೇಸುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಈಗ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೇವರಂತೆ ಆಗಬಹುದು ಎಂದು ಬೋಧನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಎಂದಿಗೂ ಪಾಪ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಯೇಸು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವತಾರವಾಗುತ್ತಿದ್ದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಮಗನು ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪಾಪದಿಂದಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವುಗಳನ್ನು ಸಹ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಆದರೂ ತಾನು ಪಾಪಿಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ). ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳು ಎರಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ; ಹೀಗಾಗಿ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಒಕ್ಕೂಟವು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪವಿತ್ರ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಮಾನವಕುಲವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಪಾಪರಹಿತ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಂಡಿವೆ. (ಯೋಹಾನ 17ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವಂತೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೋಡಿ.) ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಈ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೋರಾಟವಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್, ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲ; ನಂಬಿಕೆ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅದು ಸತ್ತಿದೆ. ದೇವರ ಚಿತ್ತ, ಆತನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಇಚ್ಛೆ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಬೇಕು. ಕ್ರೈಸ್ತರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಒಂದು ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿ, ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲವು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಸಂಯೋಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನವು ಕೇವಲ ಅನುಕರಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆಃ ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತಾಮಹರು ನೀಡಿದ ಥಿಯಾಸಿಸ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾದೃಶ್ಯವೆಂದರೆ, ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾದ ಲೋಹವಾಗಿದೆ. ಲೋಹವು ಬೆಂಕಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳನ್ನು (ಶಾಖ, ಬೆಳಕು) ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರವು ಲೋಹದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಪೌಲನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ತಲೆ-ದೇಹದ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಹಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಎಲ್ಲಿ ತಲೆಯಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿಯೇ ದೇಹವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ತಲೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯಂತರವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಇತ್ತು, ನಂತರ ಅದು ದೇಹವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಅದು ತಲೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಥಿಯೊಸಿಸ್ನ ಹಂತಗಳು ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆಃ ಮೊದಲನೆಯದು, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗ, ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಅಥವಾ ಕಥಾರ್ಸಿಸ್; ಎರಡನೆಯದು, ಬೆಳಕು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಾರ್ಗ, ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿ, ಅಥವಾ ಥಿಯೋರಿಯಾ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು, ಸಂತತ್ವ, ಏಕಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗ, ಅಥವಾ ಥಿಯೊಸಿಸ್. ಹೀಗಾಗಿ "ಥಿಯಾಸಿಸ್" ಎಂಬ ಪದವು ಇಡೀ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಥಿಯೋರಿಯಾಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಥಿಯೋಸಿಸ್ಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಥಿಯೋಸಿಸ್ ಎಂದರೆ ದೇವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಮೂಲಕ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನವು, ಈ ಜೀವನದ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ, ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲಾದ ಭಯ, ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಮೇಲೆ ದೇವರ ವಿಜಯವು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸ ಥಿಯೋಸಿಸ್ನತ್ತ ಸಾಗುವ ಪ್ರಯಾಣವು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದ್ದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಮನೋವಿಕೃತತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1 ಥೆಸಲೊನೀಕ 5:17ರಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದಂತೆ, "ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೃದಯದ ಈ ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಪಿತೃಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫಿಲೊಕಾಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಿಷ್ಠಾವಂತ, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹೃದಯದ ಮೌನ, ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆದ ದೋಷರಹಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನವಿಲ್ಲದೆ ಯಾರೂ ಥಿಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತ್ವದಲ್ಲಿ "ಮಾಡುವವನು" ಎಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಕಲಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಟ್ಯಾಬರ್ನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿದಂತೆ ದೇವತೆಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ದೈವತ್ವವು ದೇವರ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹಕಾರ, ಇದನ್ನು ಪಾಲಮಾಸ್ ಸಿನರ್ಜಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ). ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಈ ಸಮನ್ವಯ ಅಥವಾ ಸಹಕಾರವು ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಹೆನೋಸಿಸ್ನಂತಹ ದೇವತೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪೇಗನ್ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವರ ನಡುವಿನ ಪೂರಕ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನೋಭಾವಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ, ದೈವತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಅಲ್ಲ (ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ದೈವತ್ವವು ಸಂಭವಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಕಡೆಗೆ. ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಬ್ಲೂರ್ ಅವರು ಥಿಯಾಸಿಸ್ಗೆ "ಕಳಂಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ವಿವಿಧ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೂ, ಇತ್ತೀಚಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವಚನವು ಇದರ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಕಂಡಿದೆ, ಬ್ಲೂರ್ ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಥಿಯಾಸಿಸ್/ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸೀಕಾಸ್ಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಪಸ್ವಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು "ಮನುಷ್ಯನ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳ (ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಸಿಸ್) ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ". ಹೆಸೀಕಾಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರದ ಗುರಿಯತ್ತ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೀರಿ ದೇವತೆ (ಥಿಯೋಸಿಸ್) ಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಮನೋಭಾವವು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು, ಇದನ್ನು 1910ರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಡ್ರಿಯನ್ ಫೋರ್ಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಅವರ ಹೆಸೈಕಾಸಮ್ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫೋರ್ಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳನ್ನು "ಶಾಂತ" ಮತ್ತು "ಶಾಂತವಾದಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಿಗುಯೆಲ್ ಡಿ ಮೊಲಿನೊಸ್ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಾಂತತಾವಾದವು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಪದವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಪೇಸ್ ಅವರು "ಹೆಸಿಚಾಸಮ್ನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಹೆಸೈಕಾಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಫೋರ್ಟೆಸ್ಕ್ಯೂನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪೂರ್ವಗ್ರಹಗಳನ್ನು ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು, ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಿಮಿಯೋನ್ ವೈಲ್ಹೆ ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಬೋಧನೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು "ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ದೋಷಗಳು", "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಪುನರುತ್ಥಾನ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿಂತನೆಗೆ ಬರುವ ಹೆಸೈಕಾಸ್ಟ್ ವಿಧಾನವನ್ನು "ಕಚ್ಚಾ ರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಕರೆದರು. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಿಂತನೆಯ" ವಿವಿಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪಾಲಮಾಸ್ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಇದು ಅವನ "ಪುನರ್ವಸತಿ" ಯಾಗಿದ್ದು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳು ಅವನನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಪಾಲಮರ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಿ. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾರ-ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟರಿಯಂಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಹುತ್ವದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ". ಜೆಫ್ರಿ ಡಿ. ಫಿಂಚ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವು ನವ-ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ನವ-ಪ್ಯಾಲಮಿಸಂನ ಆಧುನಿಕ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ". ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪಾಲಮಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು "ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳ ಪೂಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರಬೇಕು, ಇದರಿಂದ ಅವರು ಪೋಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಪತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಆತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಕೆಲವು ಲುಥೆರನ್ನರು ಥಿಯಾಸಿಸ್ ಲುಥೆರನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ ಬೀಟಿಫಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆ ಡಿವೈನ್ ಫಿಲಿಯೇಷನ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ (ಮಾರ್ಮೊನಿಸಂ) ವೈಭವೀಕರಣ ಹರ್ಮಿಟ್ ಪವಿತ್ರತೆ ಚಳುವಳಿ ಜಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಸ್ಕಿ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಪೊಸ್ಟಿನಿಯಾ ಸ್ಯಾಂಕ್ಟಿಫಿಕೇಷನ್ ಸೊಟೆರಿಯಾಲಜಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪಾದದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೊಟೆರಿಯಾಲಜಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗ ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಯೂನಿಯನ್ ಹೆಸೀಕಾಸ್ಮ್ ಥಿಯೋಸಿಸ್