Four Upbuilding Discourses, 1843
ಫೋರ್ ಅಪ್ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ (1843) ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಈ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಇಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಖಚಿತವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಜಾಬ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ತಾನು ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ತಾನು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೇವರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನು; ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುವ ಆಲೋಚನೆ ಅಥವಾ ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಣಿಸಲಿಲ್ಲ". ನಂತರ ಅವರು ಎರಡು ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೇಲಿನಿಂದ ದೇವರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಅವರು, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಅದು ದೇವರಿಂದ ಬಂದದ್ದು ಯಾವುದು ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯಾವುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಹಾಗಾದರೆ, ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಪವಾಡಗಳ ನಿರಂತರ ಸರಪಳಿಯೇ? ಅಥವಾ ಮಾನವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಳೆಯಲಾಗದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು, ನಡುವೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಭೇದಿಸಲು ಮತ್ತು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಬಂದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆ ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಮನುಷ್ಯರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಇದು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ತಲೆಕೆಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ". ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆತ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಕೊನೆಯ ಪ್ರವಚನವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಿದೆ. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ಅಸ್ತ್ರವೆಂದರೆ ತಾಳ್ಮೆ. ಈ ಯುದ್ಧವು ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಯುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಹೈಬರ್ಗ್ ಈ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಪ್ರವಚನವು ಅವರ ಹದಿನೆಂಟು ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಂತೆ ತೋರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರವಚನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಉಳಿದವು ತುಂಬಾ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಲಾರ್ಡ್ ನೀಡಿದ ರಚನೆ, ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು; ಲಾರ್ಡ್ ಹೆಸರು ಪೂಜ್ಯ. (ಜಾಬ್ 1:20-21) ಪ್ರತಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಉಡುಗೊರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ (ಜೇಮ್ಸ್ 1:17-22) ಪ್ರತಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಉಡುಗೊರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲು ಲಾರ್ಡ್ ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ದೂರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು; ಲಾರ್ಡ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಹೆಸರು ಪೂಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎರಡು ಸರಳ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, "ನಂತರ ಜಾಬ್ ಎದ್ದು ತನ್ನ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಹರಿದು ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಕ್ಷೌರ ಮಾಡಿ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಿದನು, ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ ನಾನು ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದ ನಗ್ನನಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನಗ್ನನಾಗಿ ನಾನು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇನೆ; ಲಾರ್ಡ್ ಕೊಟ್ಟನು, ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು; ಲಾರ್ಡ್ ಹೆಸರು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ. ", ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ" ಓದುಗರಿಗೆ "ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ದಿ ಯಂಗ್ ಮ್ಯಾನ್ ಫ್ರಮ್ ರಿಪಿಟಿಷನ್, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೇವರೊಂದಿಗೂ ವಾದಿಸಲು ಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅವರು ಹೇಳಿದರು, "ಜಾಬ್ನ ಯಾತನೆಗೊಳಗಾದ ಆತ್ಮವು ಪ್ರಬಲ ಕೂಗುಗಳಲ್ಲಿ ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಆಗ ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಪದಗಳನ್ನು ನಾನು ನನ್ನದೇ ಆದಂತೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಮಗುವನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಿರುವಾಗ ನಾನು ಆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನೇ ನೋಡಿ ನಗುತ್ತೇನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯೋಬನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರಾದರೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರೆ ಅದು ನಗುವ ವಿಷಯವಲ್ಲಃ ಅಯ್ಯೋ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಮಗುವಿನಂತೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ. ಆದರೂ ಆತಂಕವು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಒಂದು ದಿನ ನನಗೆ ಏನು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ನಾನು ಓದುತ್ತಿರುವ ಭಯಾನಕತೆಯು ನನಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬಂತೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ತಂದುಕೊಂಡಂತೆ, ಒಬ್ಬರು ಓದುವ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಂತೆ. ಯುವಕನು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಿನ ಗೆಳೆಯರ ಒತ್ತಡವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಯೋಬನು ಅವನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಳಿದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, "ಕರ್ತನು ಕೊಟ್ಟನು", ಅವನು ದೇವರ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಯುವಕನು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಆದರೆ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾಂಸವು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯುಳ್ಳವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕೀರ್ಕೀಗಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅವನ ಆತ್ಮವು ಏನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅದು ಈಗ ಬಾಯಾರಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷಕರವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಿತು". ಜೋಹಾನ್ಸ್ ದಿ ಸೆಡ್ಯೂಸರ್ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಏನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಈಗ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಿತು. ನಂತರ ಆತ ತನ್ನ ಜೀವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು (ಹಣ, ಶಕ್ತಿ, ಆರಾಧನೆ, ಮದ್ಯ, ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕೊರತೆಯ ತೀರಿಸಲಾಗದ ಕಡುಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದನು. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನೈತಿಕ ಜೀವನ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ. "ತನ್ನ ಜೀವನದ ವಿಷಯ, ತನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪೂರ್ಣತೆ, ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು, ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೊರಗೆ ಹೊಂದಿರುವವನು ಅತ್ಯಂತ ಅತೃಪ್ತಿಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮಿತಿ" ಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಜಾಬ್ ಅನ್ನು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲಾರ್ಡ್ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಅವನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೀಪರ್ಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಸಬಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಸಹ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೇವರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನು. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, "ತಾನು ಕೊಡುವುದನ್ನು ನೋಡುವ ದೇವರ ಕೈಯನ್ನು ಅವನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾನೆಯೇ, ಅಥವಾ ಅವನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದನ್ನು ನೋಡುವ ದೇವರ ಕೈಯನ್ನು ಸಹ ಯಾರೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲವೇ?" ಜಾಬ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಆಕ್ರಮಣಕಾರನ ತೋಳು ಎಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿದೆ, ಸಂಚುಗಾರನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಎಷ್ಟು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ; ದುರ್ಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹತಾಶೆಯ ಶರಣಾಗತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗ ಅವನಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ ಅದು ನೀವಲ್ಲ, ನೀವು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಲಾರ್ಡ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕರ್ತನ ನಾಮಕ್ಕೆ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಲಿ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಕಥೆಯ ನೈತಿಕತೆಯು ಅವನ "ಓದುಗರಿಗೆ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ "ಕೇಳುಗರಿಗೆ" ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಉಡುಗೊರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಈ ಪ್ರವಚನವು ಜೇಮ್ಸ್ನ ಪತ್ರದ ಈ ಕೆಳಗಿನ 6 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಉಡುಗೊರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ತಂದೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ನೆರಳು ಇಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಲಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲ ಫಲವಾಗಬೇಕೆಂದು ಆತನು ಸತ್ಯದ ವಾಕ್ಯದ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮನ್ನು ಹೊರತಂದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರರೇ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೇಳಲು ತ್ವರಿತವಾಗಿರಲಿ, ಮಾತನಾಡಲು ನಿಧಾನವಾಗಲಿ, ಕೋಪಗೊಳ್ಳಲು ನಿಧಾನವಾಗಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಕೋಪವು ದೇವರ ಮುಂದೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದದ್ದನ್ನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನದ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುವಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಪದವನ್ನು ಸೌಮ್ಯತೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ. ಜೇಮ್ಸ್ 1:17-22 ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಪತನದ ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ಮರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತಿನ್ನಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ-ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಜ್ಞಾನವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆಃ ಕೊರತೆಯ ನೋವು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನದ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಸಂತೋಷ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಭಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ತೊಂದರೆ, ಚರ್ಚೆಯ ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ಚಿಂತೆ, ಆಯ್ಕೆಯ ತೊಂದರೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ನಿರ್ಧಾರ, ವಿನಾಶದ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಆತಂಕ, ಸಾವಿನ ನೋವು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಿರೀಕ್ಷೆ". ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ನಿಷೇಧಿತ ಫಲವನ್ನು ಕಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮುರಿದನು ಮತ್ತು ಈಡನ್ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಒಂಟಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ? ಸಂದೇಹವು ಅದನ್ನು ತನಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೀಕೆಗಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ತಂದೆಗಳ ಮಾನವ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆತ "ಭಯಾನಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರು ತಂದೆಯ ಮೇಲೆ, ಬಹುಶಃ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ತಂದೆ ಮೈಕೆಲ್ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಗೆ ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಾಧಾನವಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪದಗಳು ಅವನಿಗೆ ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿಯಾದವು-ಒಂದು ಸುಂದರವಾದ, ಪವಿತ್ರವಾದ, ಹಂಬಲದ ನೆನಪು, ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸಿದ ಒಂದು ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಆತ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಹಾತೊರೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸಿತು ಆದರೆ ಕಾಳಜಿಯ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಅದನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಒಮ್ಮೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಬಿತ್ತಿದರೆ, "ನಂತರ ಅನುಮಾನವು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆತನು ಸ್ವತಃ ಏನನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಸ್ವತಃ ಏನನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದನು, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದುಃಖದಿಂದ ಆತನು ಏನನ್ನು ಮನಗಂಡನು-ಐಹಿಕ ಜೀವನವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಜನರ ಉತ್ತಮ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಸಹ ದುರ್ಬಲ-ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತುಂಬುತ್ತವೆ-ಇದು ಈಗ ಅವನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನಲ್ಲಿಯೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವೇನೆಂಬುದು ಅವನಿಗೆ ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಬಿಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮೌನವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು ". ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ತಂದೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದ್ದರೋ ಇಲ್ಲವೋ? ನಂತರ, ಸ್ಟೇಜ್ಸ್ ಆನ್ ಲೈಫ್ಸ್ ವೇನಲ್ಲಿ, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಡೇವಿಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೊಲೊಮೋನನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ದಾವೀದನು ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದ್ದನೇ? ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿಸುವ "ಷರತ್ತು" ಇದೆ ಎಂದು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವಿವಿಧ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಒಂದೋ/ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅನ್ವೇಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು, ಅವನು ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತನಾಗಿದ್ದರೂ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನವು ಎಷ್ಟೇ ಅಧೀನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು, ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ". ಆದರೆ ಜೀವನದ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿ (ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ, ನೀರೋ ಹೊಂದಿದ್ದಂತಹ ಶಕ್ತಿ, ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದಗಳು, "ತನ್ನ ಹೊರಗಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವನ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ಹತಾಶೆಯಾಗಿದೆ". ಒಂದೋ/ಅಥವಾ "ನೈತಿಕ ಜೀವನ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ" ವಾಗಿತ್ತು. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಈ "ಷರತ್ತು" ಬಾಹ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಒಬ್ಬನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಂತೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಬಳಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಜ್ಞಾನವು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ "ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಒಂದು ವಿಷಯ" ಯಾವುದು? ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಹೀಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಮತ್ತು 1846 ರಲ್ಲಿ ಅದೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ 1850 ರಲ್ಲಿ; ಎವೆರಿ ಗುಡ್ ಗಿಫ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಎವೆರಿ ಪರ್ಫೆಕ್ಟ್ ಗಿಫ್ಟ್ ಈಸ್ ಫ್ರಮ್ ಅಬವ್ ಈ ಪ್ರವಚನವು ದಿ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಆಫ್ ಜೇಮ್ಸ್ನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೂಡ್ನಿಂದ ಒಂದು ಪದ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜನರ ನಡುವಿನ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉತ್ತೇಜಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ, ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸಿಲುಕಿಸಲು ಬಯಸುವ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಆಕ್ರಮಣದ ಯುದ್ಧವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಆತಂಕಕ್ಕೀಡುಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಯುದ್ಧವಾಗಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಆಲೋಚನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೋರಾಟವು "ನೀಡಲು ಅಥವಾ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿರುವ" "ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ವರ್ಗಗಳನ್ನು" ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು, ಅವನು ಕೊಡುತ್ತಾನೋ ಅಥವಾ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು". ಈ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಸರಳ ಪದ, ಸತ್ಯ, ಹಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರು "ತಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳಂತೆ ಕುಳಿತು ಪೋಷಿಸುವವರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದುರ್ಜನರಂತೆ, ಆತ್ಮದ ಒಳ್ಳೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಸೂಯೆಪಡುತ್ತಾರೆ-ಈ ಪದಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲು ಕಲಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಗಳಿಸುವುದು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಅಂತಿಮ ಪ್ರವಚನವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕುರಿತಾಗಿದೆ. ಆತ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಬಾರಿ ಅವನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಗ್ನವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ? (.) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಳೆಯಬೇಕಾದರೆ ಬದುಕಲು ಏನು ಬೇಕು-ಹೌದು, ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಆತ ಈಗಾಗಲೇ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೋ/ಅಥವಾ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಃ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಪ್ರಪಂಚವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆತನು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, "ತಾಳ್ಮೆಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾಮ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರಿಂದ ನೋವಿನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅದು ದುಃಖದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅದು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾರಿಂದಲೂ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ-ತಾಳ್ಮೆ. ಆತ್ಮವು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಏನನ್ನೂ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಅನ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ, ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. (.) ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿರುವುದು, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗಿಂತ ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುವುದು, ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸದ ಹೊರತು ತನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಪಡೆಯಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುವುದು ಈ ಆತ್ಮ-ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮಾನವನ ಆತ್ಮವು ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮತ್ತು ಅದು ಅಸಹನೆಯಿಂದ ಬೆಳೆದಂತೆ ಆ ಲಾಭಕ್ಕಿಂತ ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಂತೆಯೇ ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಜ್ಞಾನವು ಅವನನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ ಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಆತನಿಗೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬಲ್ಲ ಆತ್ಮವಿದೆ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನ. ಇದು "ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಂದು ವಿಷಯ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅವನ ಆತ್ಮವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅದರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಸೇರಿದೆ; ಅದು ದೇವರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಸೇರಿದೆ; ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ, ಪಡೆಯಬೇಕಾದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಸೇರಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವರಿಂದ, ಲೋಕದಿಂದ ದೂರ, ತನ್ನ ಮೂಲಕವೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ-ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗಳಿಸಿದರೆ. ಆತ್ಮದ ಹೋರಾಟವು ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಕ್ಷಣದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುವ ಬಾಹ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಲ್ಲ, ಅದು "ತಾಳ್ಮೆಯ ಕೆಲಸ". ಇಲ್ಲಿ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಒಂದೋ/ಅಥವಾ; ಒಂದೋ ಒಬ್ಬನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. 1844ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮವು ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಕ್ಕು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು? ಕೇವಲ ಅನುಭವವು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜ್ಞಾನವು ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಹೆಗೆಲ್ ಕಾರಣವನ್ನು ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಆತನು ಹೇಳಿದನು, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ, ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಬಳಿ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಬಹುಶಃ ಅದನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ತಾಳ್ಮೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನದಂತೆಯೇ, ಪದಗಳು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ-ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತಾಳ್ಮೆಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. (.) ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮವು ತನಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ತಾನು ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾದ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾದ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಾನೇ ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಶಕ್ತಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ, ಜಗತ್ತು, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು, ಅದನ್ನು ಕಳಂಕವಿಲ್ಲದ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು. ಟೀಕೆಗಳು ಎರಡು ಅಪ್ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಪ್ರವಚನಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಅಪ್ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಪ್ರವಚನಗಳು, 1843 ಅನ್ನು ಜೀಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಬಿಷಪ್ ಜಾಕೋಬ್ ಪೀಟರ್ ಮೈನ್ಸ್ಟರ್ ಅವರು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಅವನು ಯೋಬನ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಒಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಪ್ರವಚನಗಳ ಮಾರಾಟವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು. 1847ರಲ್ಲಿ ಎಡಿಫೈಯಿಂಗ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಇನ್ ಡೈವರ್ಸ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರಹಗಾರರಾದರು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. 1855ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಒಂದು ಲೇಖನವು 1843 ಅಥವಾ 1844ರ ಈ ಯಾವುದೇ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜಾನ್ ಬನ್ಯನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವಾದ ದಿ ಹೋಲಿ ವಾರ್ ಮೇಡ್ ಬೈ ಕಿಂಗ್ ಶಡ್ಡೈ ಅಪಾನ್ ಡಯಾಬೋಲಸ್ ಟು ರೀಗೈನ್ ದಿ ಮೆಟ್ರೋಪೋಲಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್, ಅಥವಾ, ದಿ ಲೂಸಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಟೇಕಿಂಗ್ ಎಗೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಟೌನ್ ಆಫ್ ಮನ್ಸೌಲ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನದ ಹಂಬಲವು ಸಿ. ಎಸ್. ಅವರ ದಿ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ಸ್ ರಿಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಲೆವಿಸ್. ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಬನ್ಯನ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ ಜಾನ್ ಈಸ್ ಲಾರ್ಡ್ (ದೇವರು) ಅನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವು ಅವನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿದೆ. ಕಾರಣ-'ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಏಜ್ (ಝೀಟ್ಜಿಸ್ಟ್) ವಾದವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಾದವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರಾದರೂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯಾರಾದರೂ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನಿಜವೆಂದು ತೋರಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ತರ್ಕವು ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದು ನೀವು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು. ಅವರು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ ತಲುಪಿದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ. ಅವರು ಹೌದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅವರು ನಿಮ್ಮ ವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆಃ ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಲ್ಪ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಮಾನ್ಯವಾದ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಈಗಷ್ಟೇ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಯುಗದ ಚೈತನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಾದವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದರು. 1848ರಲ್ಲಿ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಃ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ "ತನಗೆ ಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ" ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಹಂಬಲವನ್ನು, ಫಿಯರ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರೆಂಬ್ಲಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಫಿಯರ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರೆಂಬ್ಲಿಂಗ್ ಅದೇ ದಿನಾಂಕದಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜನರು ಬಾಹ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಹಂಬಲವನ್ನು ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಬ್ರಾಂಡ್ಸ್ ಅವರು ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಒದಗಿಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನೀತ್ಸೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಬ್ರಾಂಡ್ಸ್ ಅವರು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಹೆನ್ರಿಕ್ ಇಬ್ಸೆನ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. "ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಮದುವೆಯೂ ಆಗಬಹುದು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ನೋರಾ ತನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರವಾದ ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತಾನು ತನಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅವಳು ನಂಬುತ್ತಾಳೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಲ್ಮರ್ನ "ನೀನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿ"; ಅವಳು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆಃ-"ನಾನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದೇನೆ-ಅಥವಾ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಒಬ್ಬನಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ". ಇಬ್ಸೆನ್, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯೋಧನ ಆತ್ಮ, ಒಂದು ಅಜೇಯ ಶಕ್ತಿಯ ಕೊಳೆಗೇರಿ ಇದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ಗಿಂತ ಬೇರೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯವು ಅಲೌಕಿಕವಾದುದು, ಆದರೆ ಇಬ್ಸೆನ್ರೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಮಾನವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಮಾನವನ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣನಾಗಿರಬೇಕು, ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳು ಇಬ್ಸೆನ್ಗೆ ದುಷ್ಟ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಲೇಖಕರು. ಹೆನ್ರಿಕ್ ಇಬ್ಸೆನ್, ಬೈ ಜಾರ್ಜ್ ಬ್ರಾಂಡ್ಸ್ 1886 ಪುಟ 433 ಡೇವಿಡ್ ಎಫ್. ಸ್ವೆನ್ಸನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು 1940ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಹದಿನೆಂಟು ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದವು. ಈ ಪ್ರವಚನದ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಥಿಯೋಡರ್ ಹೇಕರ್ 1938ರಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಆತನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮನೋಭಾವವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯೂ ಇತ್ತು. ಈ ವಿಜಯದಿಂದಾಗಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ದೋಷವನ್ನು ಮರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅಥವಾ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮೂಲದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ತನ್ನ ದೋಷಗಳ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ತಪ್ಪುಗಳು ಅವನ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನಾ ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿದ್ದ ಅವನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಷ್ಟೇ ಇತ್ತು. ತನ್ನ ಮರಣದ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆತ ತನ್ನ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು; ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರಮವು ಒಂದು ಮೋಡದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಅಲ್ಲೇಲುಜ, ಅಲ್ಲೇಲುಜ, ಅಲ್ಲೇಲುಜವನ್ನು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ ಹಾಡುವುದನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಹಾಫ್ಡಿಂಗ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಕಷ್ಟಗಳು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದೆಂದು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ನಮಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಅದು ಕೇವಲ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ವಾಸ್ತವವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಒಂದು ಭಯಾನಕ ಪ್ಲ್ಯಾಟಿಟ್ಯೂಡ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಿಂದುವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾರ್ಲೈಲ್ ಅವರ 'ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆ ಬೇಡ!' ಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನನ್ನು ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಅವರ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವು ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೀನ್ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯ ಓರಾ ಎಟ್ ಲೇಬರ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ) ಆಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು 'ನನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆ ನನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ' ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ದಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಮುಗಿಯುವವರೆಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ತಾಳಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲಃ ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಶ್ವತತೆ ಇದೆಃ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆಶೀರ್ವಾದ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಹತಾಶೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಮಹಾನ್ ಹೋರಾಟಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ಆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ದೇವರು ಪ್ರೀತಿಯೆಂಬ ನಂಬಿಕೆ. ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಹಾಗೆ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ಪಠ್ಯ ಯಾವುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವರ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಚನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆಗ, ಎಸ್. ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಪತ್ರದ ಈ ಪದ್ಯವುಃ "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಉಡುಗೊರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ತಂದೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ತಿರುಗುವ ನೆರಳು ಇಲ್ಲ" ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ರಾಬರ್ಟ್ ಎಲ್. ಪರ್ಕಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಪ್ಯಾಟಿಸನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಈ ಪ್ರವಚನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಯಾಟಿಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆ, ದೇವರು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡುವವನು ಎಂದು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ನಮ್ಮ ಜೀವನವು ಸುಗಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆಯೇ, ಅಥವಾ ನಮಗೆ ಅನ್ಯಾಯವಾಗುತ್ತದೆಯೇ, ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯೇ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯೇ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು; ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದರೆ, ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಜಾಬ್ನ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಭಾವಚಿತ್ರಕ್ಕೆ 'ತಿದ್ದುಪಡಿ' ಎಂದು ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಷ್ಟದ ಮುಖಾಂತರ ಈ ನಷ್ಟವನ್ನು ತಂದ ವಿವಿಧ ದ್ವಿತೀಯ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಎರಡೂ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕೆಳಗಿನ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಈ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ "ಒಬ್ಬನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರವಚನದಿಂದ ಅವರ ಸಮರ್ಪಣೆ ಹೀಗಿದೆಃ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ದಿ ಲಾರ್ಡ್ ಗೇವ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್ ಹ್ಯಾಥ್ ಟೇಕನ್ ಅವೇ, ಬ್ಲೆಸ್ಡ್ ಬಿ ದಿ ನೇಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್ ಸ್ವೆನ್ಸನ್ ಅನುವಾದ ಎರಡೂ/ಅಥವಾ ಸಂಪುಟ I ವಿಕ್ಟರ್ ಎರೆಮಿತಾ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಫೆಬ್ರವರಿ 20,1843, ಡೇವಿಡ್ ಎಫ್. ಸ್ವೆನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಲಿಲಿಯನ್ ಮಾರ್ವಿನ್ ಸ್ವೆನ್ಸನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ 1971 ಎರಡೂ/ಅಥವಾ. ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊವಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ನಾ ಹಾಂಗ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್, 1988, ಎಡಿಫೈಯಿಂಗ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್, ಬೈ ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್, ಸಂಪುಟ. II, ಡೇವಿಡ್ ಎಫ್. ಸ್ವೆನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಲಿಲಿಯನ್ ಮಾರ್ವಿನ್ ಸ್ವೆನ್ಸನ್ ಅವರು ಡ್ಯಾನಿಶ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್, ಮಿನ್ನೇಸೋಟ, 1944 ಹದಿನೆಂಟು ಅಪ್ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಪ್ರವಚನಗಳು, ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಹಾಂಗ್, 1990 ಫಿಯರ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರೆಂಬ್ಲಿಂಗ್; ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ 1843 ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್-ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು; 6-ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ 1983-ಹೊವಾರ್ಡ್ ವಿ. ಹಾಂಗ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಎ ವೆಂಚರ್ ಇನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೆರಿಮೆಂಟಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ ಅವರಿಂದ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 16,1843, ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರಿಂದ, ಹೊವಾರ್ಡ್ ವಿ. ಹಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ನಾ ಎಚ್. ಹಾಂಗ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, 1983, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಕ್ಲೈಮಾಕಸ್ ಅವರಿಂದ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಫ್ರಾಗ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಸಂಪುಟ I ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪೋಸ್ಟ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ 1846-ಹೊವಾರ್ಡ್ ವಿ. ಹಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ನಾ ಎಚ್. ಹಾಂಗ್ 1992 ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ದಿ ಪಾಯಿಂಟ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಇತ್ಯಾದಿ. 1855 ಪು. 127-128 ದ್ವಿತೀಯಕ ಮೂಲಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಲೇಖಕರು. 1886ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಟಿ. ವೈ. ಕ್ರೊವೆಲ್ & ಕಂ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಜಾರ್ಜ್ ಬ್ರಾಂಡ್ಸ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು-ಜಾರ್ಜ್ ಬ್ರಾಂಡ್ಸ್ ಅವರ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಈ ಪುಸ್ತಕದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; 1914ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಹೈನೆಮನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಎ. ಜಿ. ಚಾಟರ್ ಅವರು ಡ್ಯಾನಿಶ್ನಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಬ್ರಾಂಡ್ಸ್ ಅವರ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಯು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನ ಅಪ್ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆಃ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಜಾರ್ಜ್ ಪ್ಯಾಟಿಸನ್ ಅವರಿಂದ. ಸೈಕಾಲಜಿ ಪ್ರೆಸ್, 2002 ಎಟ್ಟೀನ್ ಅಪ್ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್, ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎಲ್. ಪರ್ಕಿನ್ಸ್, ಮರ್ಸರ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2003 ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ಬುಕ್ಸ್ ಬೈ ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ 1843 ಪುಸ್ತಕಗಳು