Latin Church
ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್) ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸ್ವಾಯತ್ತ (ಸುಯಿ ಯುರಿಸ್) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದೆ, ಇದರ ಸದಸ್ಯರು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ 130 ಕೋಟಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಪೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ 24 ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಇತರ 23 ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಸುಮಾರು 18 ದಶಲಕ್ಷ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪೋಪ್ ಅವರು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಬಿಷಪ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಾವು ಇಟಲಿಯ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಲ್ಯಾಟರನ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಾಸಿಲಿಕಾದಲ್ಲಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ (ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್), ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಆದರೂ ಈ ಹೆಸರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು). ಕೆಲವು ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಿರುದುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಕುಲಪತಿಯು. 1054 ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದವರೆಗೂ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು. "ಲ್ಯಾಟಿನ್" ಮತ್ತು "ಗ್ರೀಕರ" ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರರು, ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೊರಗಿನ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೆಂಟಾರ್ಕಿಕಲ್ ರಾಜ್ಯ ಚರ್ಚಿನ ಹೊರಗೆ, ಮತ್ತು ಸಿರೊ-ಓರಿಯೆಂಟಲ್, ಸಿರೊ-ಆಂಟಿಯೋಚೀನ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಧಾನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಯು ರೋಮನ್ ವಿಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮೊಜಾರಬಿಕ್ ರೈಟ್, ಇಟಲಿಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಂಬ್ರೋಸಿಯನ್ ರೈಟ್ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಬಳಕೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಯೋಗಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ವಿಭಜನೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಶಾಖೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಂಗಡಗಳ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಪರಿಭಾಷೆಯ ಹೆಸರು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪೋಪ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, 1054 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಶಿಸ್ಮ್ಗೆ ಮೊದಲು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಬರಹಗಾರರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಸೂಚ್ಯ ಹಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ವಿಧಿಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. "ಚರ್ಚ್" ಮತ್ತು "ರೈಟ್" ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿಯಮಗಳ 1990ರ ಸಂಹಿತೆಯು "ಚರ್ಚ್" ಮತ್ತು "ರೈಟ್" ಪದಗಳ ಆ ಸಂಹಿತೆಯೊಳಗಿನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಂಹಿತೆಯೊಳಗಿನ ಬಳಕೆಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಒಂದು ಕ್ರಮಾನುಗತದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಗುಂಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಸುಯಿ ಯುರಿಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. "ಲ್ಯಾಟಿನ್ ರೈಟ್" ಎಂಬುದು ಆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿವಿಧಾನ, ಅದರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು ಸೇರಿದಂತೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯನಾಗಿರಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಂಪರೆ ಅಥವಾ ವಿಧಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ "ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ". ಈ ವಿಧಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಬೇಕು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು "ಚರ್ಚ್" ಅಥವಾ "ವಿಧಿ" ಎಂಬ ಉಪನಾಮದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, "ರೈಟ್" ಅನ್ನು "ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಭಾಗ" ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು 1999 ರಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಪದಕೋಶದಲ್ಲಿ "ರೈಟ್" ಮತ್ತು "ಚರ್ಚ್" ಅನ್ನು ಸಮಾನಾರ್ಥಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿ "ಈಸ್ಟರ್ನ್-ರೈಟ್ (ಓರಿಯೆಂಟಲ್) ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿಧಿಗೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅದೇ ರೀತಿ "ಪ್ರತಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ರೈಟ್ ತನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ತನ್ನ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮನಸ್ಸು" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು "ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ರೈಟ್ ಅನ್ನು ಆಳುವ ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ಅದು "ರೈಟ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಈಗ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದನಾಮ" ಎಂದು ಬಳಸಿತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕೃತಿಯ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ "ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ರೈಟ್" ಅನ್ನು ಒಂದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಆಡಳಿತ ಘಟಕ (ಅಂದರೆ. ಹೋಲಿ ಸೀ) ಅನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪೆಂಟಾರ್ಚಿಯ ಐದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ನಂತರದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಕನಿಷ್ಠ ರೋಮ್ನಿಂದ ಮೌನವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಯ ಹೊರಗೆ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿ. ಶ. 451 ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬಹುಪಾಲು ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಮುರಿದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ (431-544) (ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್), ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ (451) (ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ) ಮತ್ತು ಈಸ್ಟ್-ವೆಸ್ಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ (1054) (ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ) ಸೇರಿವೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯು ಹೋಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 2005ರವರೆಗೆ, ಪೋಪ್ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ಈ ಬಿರುದನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಜಯಗಳ ನಂತರ, ಕ್ರೈಸ್ತರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು 1095ರಿಂದ 1291ರವರೆಗೆ ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಂತೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಈ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದ ಅನೇಕ ಮಾಜಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಾಂತಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಇನ್ನೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಜೊತೆಗೆ, ಪೋಪ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ನೇರವಾಗಿ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಏಳು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, 23 ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ, ಸ್ವಯಂ-ಆಡಳಿತದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಂಚತಂತ್ರದ ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಮರಳಲಿಲ್ಲ. ಇವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳು (ಸಮಾರಂಭಗಳು, ಉಡುಪುಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಭಾಷೆ), ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಪೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿರಲು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ನಾಲ್ಕು ಗುರುತುಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ಒಂದೇ ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್ನ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸುಮಾರು 1 ಶತಕೋಟಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸುಮಾರು 18 ದಶಲಕ್ಷ ಪೂರ್ವದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಪೋಪ್ರೊಂದಿಗಿನ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸುಮಾರು 250 ದಶಲಕ್ಷ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು 86 ದಶಲಕ್ಷ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚಿನಂತಲ್ಲದೆ, ಪೋಪ್ ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಮೇಲೆ ನೇರವಾದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿನ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಜೋಸೆಫ್ ರಾಟ್ಜಿಂಗರ್ (ನಂತರ ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI) 24 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1998 ರಂದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಇಂದು, ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ವಿಧಿಗಳು ರೋಮನ್ ವಿಧಿಯಾಗಿದೆ-1969 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಪಾಲ್ VI ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಅವರು 2002 ರಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ನಂತರದ ಮಾಸ್ ("ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪ"), ಅಥವಾ ಟ್ರೈಡೆಂಟೈನ್ ಮಾಸ್ನ 1962 ರ ರೂಪ ("ಅಸಾಧಾರಣ ರೂಪ"); ಆಂಬ್ರೋಸಿಯನ್ ರೈಟ್; ಮೊಜಾರಬಿಕ್ ರೈಟ್; ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ವಿಧಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು (ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಬಳಕೆಯಂತಹವು). 23 ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳ ಐದು ವಿಭಿನ್ನ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸುಯಿ ಯುರಿಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಬದುಕುಳಿದವರು ಈಗ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಹಿಸ್ಪಾನೊ-ಮೊಜಾರಬಿಕ್ ರೈಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ; ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಇಟಲಿಯ ಮಿಲನ್ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ಆಂಬ್ರೋಸಿಯನ್ ರೈಟ್, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ರೈಟ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ; ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕಾರ್ಥೂಸಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶದೊಳಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಥೂಸಿಯನ್ ರೈಟ್, ರೋಮನ್ ರೈಟ್ನಂತೆಯೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಥೂಸಿಯನ್ನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಲವಾರು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ. ಗೌಲಿಶ್ ಅಥವಾ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಗ್ಯಾಲಿಕನ್ ರೈಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ವಿಧವು ಒಮ್ಮೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಿಸ್ಪಾನೊ-ಮೊಜಾರಬಿಕ್ ರೈಟ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ಒಳನುಸುಳಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಹುಪಾಲು ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ರೋಮ್ನ ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಹಿಂದಿನ "ಆಚರಣೆಗಳು" ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರೋಮನ್ ವಿಧಿಯ ಭಾಗಶಃ ರೂಪಾಂತರಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಸೀಮಿತ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೋಗದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಶಿಸ್ತಿನ ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕ್ರೋಡೀಕರಣಗಳಿವೆ, ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು 1917ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XV ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು 1983ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಘೋಷಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ, ದೃಢೀಕರಣದ ಆಡಳಿತದ ನಿಯಮವೆಂದರೆ, ಸಾವಿನ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ದೃಢೀಕರಿಸಬೇಕಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ತರ್ಕದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಸೂಕ್ತವಾದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ", ಮತ್ತು "ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪರಮ ಪವಿತ್ರ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ನ ಆಡಳಿತವು ಅವರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ". ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ, ಶಿಶುವಿಗೂ ಸಹ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಖಂಡವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚಿನ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರುವ ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿವಾಹಿತ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ; ಅವರು ವಿವಾಹಿತ ಪಾದ್ರಿಗಳಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಡೀಕನ್ ಆಗಿ ಉಳಿಯಲು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯಾಗದಿರಲು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರದ ಹೊರತು ಡಯಾಕೋನೇಟ್ಗೆ ಸಹ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದು. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ನಂತರ ಮದುವೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಅಂಗೀಕೃತ ದಂಡಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿವಾಹಿತ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿನ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯೂರಿಯಾದ ವಿವಿಧ ಡಿಕಾಸ್ಟ್ರಿಗಳ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ಪೋಪ್ ನೇಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಸಭೆ, ಜನರ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲೈಸೇಶನ್ಗಾಗಿ ಸಭೆ (ಅದರ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇಶಗಳಿಗೆ), ರಾಜ್ಯ ಸಚಿವಾಲಯದ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಭಾಗ (ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ ಅಧಿಸೂಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ನೇಮಕಾತಿಗಳಿಗೆ), ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಸಭೆ (ಅದರ ಉಸ್ತುವಾರಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ನೇಮಕಾತಿಗೂ ಸಹ). ಸಭೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಟೆರ್ನಾ" ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಮೂರು ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ನುನ್ಸಿಯೋ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂಲಕ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯವು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ರೋಮನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಗಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ಡಿ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನಾ ಮತ್ತು ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ ಸೇರಿವೆ. ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮ್ಯಾನಿಚೇಯಿಸಂ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. 386ರಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ನಂತರ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃಪೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿ, ಆತ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಯುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದವು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಭಾಗವು ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಆನ್ ದಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಗರವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಇದು ಭೌತಿಕ ಐಹಿಕ ನಗರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಆನ್ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಪೇಗನ್ಸ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅದರ ಸಂದೇಶವು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಿಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು, ಐಹಿಕ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಗರವಾದ ಹೊಸ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕರೆಯುವ ಐಹಿಕ ನಗರ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಡುಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರ ನಗರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ದೇವರ ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಎರಡನೆಯದರ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವ ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಐಹಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಜನರಿಂದ ದೇವರ ನಗರವು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಭೂಮಿಯ ನಗರವು ಪ್ರಸ್ತುತ, ಹಾದುಹೋಗುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ಗೆ, ಲೋಗೋಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ "ಮಾಂಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು", ಅವರಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಗಳು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಅಥೀನಾಗೋರಸ್, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಬೆಸಿಲ್ನಂತಹ ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳಂತೆ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ "ಪ್ರೇರಿತ ಗರ್ಭಪಾತದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು", ಮತ್ತು ಅವರು ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಯಾವುದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಗರ್ಭಪಾತ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಗರ್ಭಪಾತಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ "ರೂಪುಗೊಂಡ" ಮತ್ತು "ವಿರೂಪಗೊಂಡ" ಭ್ರೂಣಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಮೂಲ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದಿಂದ "ಹಾನಿ" ಎಂಬ ಪದದ ತಪ್ಪು ಅನುವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನಲ್ಲಿ "ರೂಪ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ "ಭ್ರೂಣವು ಅದರ 'ಜೀವಂತತೆ' ಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ", ಮತ್ತು ಭ್ರೂಣವು ಈಗಾಗಲೇ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರಿಂದ "ವಿರೂಪಗೊಂಡ" ಭ್ರೂಣದ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಕೊಲೆ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. "ನಿಜವಾದ" ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅಗಸ್ಟೀನ್ "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರುಃ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ನನ್ನನ್ನು ಅವಳ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿವೆ. ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಒಪ್ಪಿಗೆಯು ನನ್ನನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಪವಾಡಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ, ಭರವಸೆಯಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ, ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಳ ಅಧಿಕಾರವೂ ಸಹ. ಪಾದ್ರಿಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ನನ್ನನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಲಾರ್ಡ್, ತನ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ, ತನ್ನ ಕುರಿಗಳನ್ನು (ಜಾನ್ 21:15-19) ಪೋಷಿಸಲು ಉಸ್ತುವಾರಿ ನೀಡಿದರು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಎಪಿಸ್ಕೋಪೇಟ್ನವರೆಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು, ಅನೇಕ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ನಡುವೆ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಚರ್ಚ್ ಹೀಗೆ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಬಯಸಿದರೂ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಪರಿಚಿತರು ಕೇಳಿದಾಗ, ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಾಪೆಲ್ ಅಥವಾ ಮನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಸರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ನನ್ನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಅಥವಾ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಯಾರೂ ನನ್ನನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಾನು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಂಬಬಾರದು. - ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ (354-430): ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮನಿಚಿಯಸ್ನ ಪತ್ರದ ವಿರುದ್ಧ, ಅಧ್ಯಾಯ 4: ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು. ಅವನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸ್ಟೋಯಿಸಿಸಮ್, ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂಗಳಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎನ್ನೇಡ್ಸ್ ಲೇಖಕ ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ನ ಕೃತಿಯಿಂದ, ಬಹುಶಃ ಪೋರ್ಫಿರಿ ಮತ್ತು ವಿಕ್ಟೋರಿನಸ್ನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮೂಲಕ (ಪಿಯರೆ ಹ್ಯಾಡೊಟ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ). ಅವರು ನಂತರ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೂ, ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು ಇನ್ನೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾದ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯು ನಂತರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು. ಅವರು ವರ್ಜಿಲ್ (ಭಾಷೆಯ ಬೋಧನೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ) ಮತ್ತು ಸಿಸೆರೊ (ವಾದದ ಬೋಧನೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ) ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಆತನ ಬೋಧನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಅವರಿಂದ ದಾಳಿಗೊಳಗಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಇತರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಇತರ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಪಾಪ, ಕೃಪೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಆತನ ಹಬ್ಬದ ದಿನವನ್ನು ಜೂನ್ 15ರಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡಯರ್ಮೇಯ್ಡ್ ಮ್ಯಾಕ್ಕುಲೋಚ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ [ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ] ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾದ ಪಾಲ್ ಆಫ್ ಟಾರ್ಸಸ್ ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೌಲನನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ". ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪುಸ್ತಕ ಮೈಲ್ಸ್ಟೋನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನ ಚಿಂತನೆಯ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ವಿದ್ವತ್ತಾವಾದವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸುಮಾರು 1100 ರಿಂದ 1700 ರವರೆಗೆ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ("ವಿದ್ವಾಂಸರು" ಅಥವಾ "ಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು") ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು, 13 ನೇ ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದದ ಉನ್ನತ ಅವಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೇತರಿಕೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಭಾಷಾಂತರದ ಶಾಲೆಗಳು ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುರೋಪಿನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವು. ಪ್ರಬಲ ನಾರ್ಮನ್ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಮೊಯೆರ್ಬೆಕೆ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದ ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ನೀಡಿದವು. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಗ್ರಾಂಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ರಚನೆಯು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅನುವಾದಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಎರಡು ಬಾರಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಪದ-ಪದ ಅನುವಾದಗಳು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಗಾದ ವಾಚನಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಅಕ್ಷರಶಃ, ಆದರೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ, ಪದ-ಪದ ಅನುವಾದಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಆದೇಶಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನದ ಈ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗಗಳೆಂದರೆ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರನ್ನು 1209ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸಿಸಿಯ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದ ಬೋನಾವೆಂಚರ್, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಹೆಚ್ಚು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬೋನಾವೆಂಚರ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರೆಂದರೆ ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್, ಪೀಟರ್ ಔರಿಯೋಲ್ ಮತ್ತು ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ವಿಲಿಯಂ. ಥಾಮಿಸಂ ಸಂತ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಅದರೊಳಗೆ ಅವರನ್ನು ಡಾಕ್ಟರ್ ಏಂಜೆಲಿಕಸ್ ಮತ್ತು ಡಾಕ್ಟರ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಸಿಂಡ್ರೆಸಿಸ್ ಅನ್ನು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಯಮವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಸದ್ಗುಣದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಕಾರಣವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಾದರೆ, ಅಂದರೆ, ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸದ್ಗುಣವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮೊದಲಿಗೆ ಇಳಿಜಾರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ, ತರ್ಕದ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯರು ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಸದ್ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸದ್ಗುಣದ ಅಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದರ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಥಾಮಸ್ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವೇಕ, ಸಂಯಮ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಧಾನ ಸದ್ಗುಣಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂರು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸದ್ಗುಣಗಳಿವೆಃ ನಂಬಿಕೆ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ದಾನ. ಥಾಮಸ್ ಈ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಪೂರ್ಣ (ಅಪೂರ್ಣ) ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ (ಸಂಪೂರ್ಣ) ಸದ್ಗುಣಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸದ್ಗುಣವು ದಾನದೊಂದಿಗಿನ ಯಾವುದೇ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಸಂಯಮದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಧೈರ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ರೈಸ್ತರು ದಾನದಿಂದ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಲೌಕಿಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ದೇವರುಃ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "[ದುರಾಶೆ] ದೇವರ ವಿರುದ್ಧದ ಪಾಪವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮರ್ತ್ಯ ಪಾಪಗಳಂತೆಯೇ, ಮನುಷ್ಯನು ಲೌಕಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ". ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಬೆಲೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಬೆಲೆ ಅಥವಾ ಮಾರಾಟಗಾರರ ಉತ್ಪಾದನಾ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವಷ್ಟು ನಿಯಂತ್ರಿತ ಬೆಲೆ. ಖರೀದಿದಾರರಿಗೆ ಉತ್ಪನ್ನದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮಾರಾಟಗಾರರು ತಮ್ಮ ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಅನೈತಿಕ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ನಂತರ ಸುವರ್ಣ ನಿಯಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಅನ್ಯಾಯದ ಗಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಕ್ರೈಸ್ತನು "ಇತರರು ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನೀವು ಬಯಸುತ್ತೀರೋ ಹಾಗೆಯೇ ನೀವು ಅವರಿಗೆ ಮಾಡಿರಿ", ಅಂದರೆ ಅವನು ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನೈತಿಕ ಎಂದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಖರೀದಿದಾರನಿಗೆ ಮಾರಾಟವಾಗುತ್ತಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಮನವೊಲಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತುಃ ಬೇರೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾಯವಾದರೆ, ಮತ್ತು ಮಾರಾಟಗಾರನು ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅದೇ ರೀತಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗದಿದ್ದರೆ, ಮಾರಾಟಗಾರನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಾರದುಃ ಏಕೆಂದರೆ ಖರೀದಿದಾರರಿಗೆ ಹೋಗುವ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯು ಮಾರಾಟಗಾರನಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖರೀದಿದಾರನ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆಃ ಯಾರೂ ಅವನಿಗೆ ಸೇರದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಾರದು. - ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಜಿಯೆ, 2-2, q. 77, ಕಲೆ. 1 ಆದ್ದರಿಂದ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಂತಹ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಟ್ಟಡಗಳ ನಾಶದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹೆಚ್ಚಿದ ಬೇಡಿಕೆಯು ಮಾರಾಟಗಾರರ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಖರೀದಿದಾರರು ಪಾವತಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿದ ಇಚ್ಛೆಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಂಚನೆಯ ಒಂದು ವಿಧವಾಗಿದೆ. ಫೈವ್ ವೇಸ್ ಥಾಮಸ್ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವತಃ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಮಗೆ ಅಲ್ಲ. "ಆದ್ದರಿಂದ" "ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ" "ಎಂಬ ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ವಿಷಯದಂತೆಯೇ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆ. ಈಗ ನಾವು ದೇವರ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ನಮಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ-ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ". ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಥಾಮಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸುಮ್ಮಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಸುಮ್ಮಾ ಕಾಂಟ್ರಾ ಜೆಂಟೈಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಐದು ವಾದಗಳನ್ನು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕ್ವಿನ್ಕ್ಯೂ ವಯಾ (ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಲನೆಃ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಥಾಮಸ್ ನಂಬಿದ್ದಂತೆ, ಚಲನೆಯ ಕಾರಣಗಳ ಯಾವುದೇ ಅನಂತ ಸರಪಳಿ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಚಲಿಸದ ಫಸ್ಟ್ ಮೂವರ್ ಇರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದೇವರಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾರಣಃ ಚಲನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೂ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಅನಂತ ಸರಪಳಿಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲ ಕಾರಣವಿರಬೇಕು. ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯವಾದವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಃ ನಮ್ಮ ಅನುಭವವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನಗತ್ಯವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಮ್ಮೆ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಏನೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಏನನ್ನಾದರೂ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇತರ ವಿಷಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಕಾರಣ. ಶ್ರೇಣೀಕರಣಃ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಬಿಸಿಯಾಗಿವೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು, ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅತ್ಯಂತ ಸತ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತವಾದ ವಿಷಯವಾದ ಅತ್ಯುತ್ಕೃಷ್ಟವಾದದ್ದು ಇರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳುಃ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ದಿಕ್ಕನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಯಾವುದೂ ಅರಿವುಳ್ಳವನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಗುರಿಯತ್ತ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ, ಥಾಮಸ್, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ದೇವರು ಏನು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಇದು ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಐದು ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತುಃ ದೇವರು ಸರಳನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಅಥವಾ ದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ರೂಪದಂತಹ ಭಾಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ದೇವರು ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಥಾಮಸ್ ದೇವರನ್ನು ಇಪ್ಸೆ ಆಕ್ಟಸ್ ಎಸ್ಸೆಂಡಿ ಸಬ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರು ಅನಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಂದರೆ, ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳು ದೈಹಿಕವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಅನಂತತೆಯನ್ನು ಗಾತ್ರದ ಅನಂತ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅನಂತತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ದೇವರು ಅಪರಿವರ್ತನೀಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ದೇವರ ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಚಾರಿತ್ರ್ಯಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ದೇವರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ. ದೇವರ ಏಕತೆಯು ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಸ್ವತಃ 'ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ' ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ನಿಜವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ". ಇಂಪಾಕ್ಟ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನಿಂದ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಂಥದ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ, ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದಾಗಿ ಇದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲೋಜಿಕಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುವಾಗಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. 1914 ರ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಡಾಕ್ಟರೀಸ್ ಏಂಜೆಲಿಸಿಯಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ X ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು "ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಆಕ್ಟಸ್ ಪುರುಸ್ ಆಕ್ಟಸ್ ಪುರುಸ್ ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿಗಳು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ-ಅದು ವಾಸ್ತವ, ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲ. ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವನಾಗಬಲ್ಲನು, ಅನಂತ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣಃ 'ನಾನು ಯಾರೆಂಬುದು ನಾನೇ' (ಎಕ್ಸೋಡಸ್). ಅವನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅವನ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲತತ್ವವು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಗತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾರ-ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಕೊರತೆ ನಂತರ, ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್, (ಸೇಂಟ್) ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ರೂಪಾಂತರದ ಬೆಳಕಿನ ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಾರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆತನ ಬೋಧನೆಯು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವಿವಾದಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, (1) 1336 ಮತ್ತು 1341ರ ನಡುವೆ ಇಟಾಲೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನೊಂದಿಗೆ, (2) 1341 ಮತ್ತು 1347ರ ನಡುವೆ ಸನ್ಯಾಸಿ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು (3) 1348ರಿಂದ 1355ರವರೆಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಗ್ರೆಗೋರಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಾಲಮಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಪಾಲಮೈಟ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪಾಲಮಿಸಂ ಅನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾರ-ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಇದನ್ನು ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ವಿಭಜನೆಯ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಥಿಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಳಸುವ ಹೆಸೈಕಾಸಮ್ನ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು "ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಕೆಲವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚಿಂತಕರು ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾರ-ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೂ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ನಡುವಿನ ದುಸ್ತರವಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂತನಾಗಿ ಅವರ ಹಬ್ಬದ ದಿನವನ್ನು ಕೆಲವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಶ್ಚಿಮದವರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದೊಂದಿಗೆ ("ಲ್ಯಾಟಿನೊಫ್ರೋನ್ಗಳು") ಒಗ್ಗೂಡಲು ಒಲವು ತೋರಿದವರು ಪಾಲಮಿಸಂ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಜುಗೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಲ್ಯಾಟಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಪಾಲಮಿಸಂ, ಅನೇಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ". ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಎಂಬುದು ಮೂಲ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (381), ಎರಡನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕ್ರೀಡ್ನ ಮೂಲ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಇದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು "ತಂದೆಯಿಂದ" ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಮತ್ತು ಮಗ" ಅಥವಾ "ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ". ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಥರ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟೊಲೆಡೊ (589) ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಏರಿಯನ್-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಸಿಗೋಥಿಕ್ ಸ್ಪೇನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಏರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು. ಟೊಲೆಡೊದಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಗಳು ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ 496ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, 680ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಹ್ಯಾಟ್ಫೀಲ್ಡ್ ಇದನ್ನು ವಿಧಿಸಿದ ಏಕದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ವಿವರಣೆಗೆ "ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ" (ಫಿಲಿಯೋಕ್) ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಎಫೆಸಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ VII ಅನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ನಿಕೀಯಾದ ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಥವಾ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು 1014ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಬಹುದು. ಕೆಲವರಿಗೆ, ಈ ಪದವು ತ್ರಿತ್ವದಲ್ಲಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಇತರರಿಗೆ, ಅದು ಏನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ತ್ರಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಗನಾದ ದೇವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಇದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು "ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹದಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದವರೆಲ್ಲರೂ" ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, "ಸ್ವರ್ಗದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು". ಇದು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ (ಮತ್ತು) ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ () ಬೈಬಲ್ನ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಇದು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದಲೂ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 2 ಮ್ಯಾಕ್ 12:46 ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಹೆರಾಕ್ಲಿಡ್ಸ್ ಪಾಂಟಿಕಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಪೇಗನ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ "ಖಗೋಳ ಹೇಡಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೂಲ-ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಹೇಸಿಯೋಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಹೇಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಂಡರ್ವರ್ಲ್ಡ್ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಕಾಶದ ಹೇಡಸ್ ಅನ್ನು ಆತ್ಮಗಳು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತೆರಳುವ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಳವು ಲೇಖಕರಿಂದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪೊಂಟಸ್ನ ಹೆರಾಕ್ಲಿಡ್ಸ್ ಇದು ಕ್ಷೀರಪಥದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು; ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು, ಸ್ಟೋಯಿಕ್ಸ್, ಸಿಸೆರೊ, ವರ್ಜಿಲ್, ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್, ಹರ್ಮೆಟಿಕಲ್ ಬರಹಗಳು ಇದನ್ನು ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವೆ ಅಥವಾ ಚಂದ್ರನ ಸುತ್ತಲೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿವೆ; ಆದರೆ ನ್ಯೂಮೆನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಇದು ಸ್ಥಿರ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಗೋಳದ ನಡುವೆ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಬಹುಶಃ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಂತರ ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಿಂದಿನ ಕೊನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಮಕ್ಕಬೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರ ಮರಣಾನಂತರದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಸತ್ತವರ ಪರವಾಗಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಪದ್ಧತಿಯಂತಹ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ಅಭ್ಯಾಸವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹಲವಾರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಕಾರಣಗಳ ಪೈಕಿ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ (ಜುಡೈಕ್) ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಾವಿನ ನಂತರ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ಸತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವು ಅನೇಕ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಐರೇನಿಯಸ್ (Irenaeus) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತೀರ್ಪಿನವರೆಗೆ ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳು ಉಳಿದಿರುವ ಒಂದು ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು "ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಓರಿಜೆನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು; ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಬೆಂಕಿಯು ಒಂದು ದೈವಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಸೆಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೋಧನೆಗಳಾದ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ನಿಂದ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಒರಿಜೆನ್, ಆತ್ಮ ನಿದ್ರೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುವಾಗ, ಚುನಾಯಿತ ಆತ್ಮಗಳು ಇನ್ನೂ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸದ ಹೊರತು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಒಳಗಾದರು, ದಂಡನೆಯ ಬೆಂಕಿ, ಇದನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಓರಿಜೆನ್ ಇಬ್ಬರಿಗೂ, ಬೆಂಕಿಯು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ರೂಪಕವಾಗಲೀ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಂಕಿಯಾಗಿತ್ತು". ಆರಂಭಿಕ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲೇಖಕ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ (ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್) ಸಹ ಮರಣದ ನಂತರ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹುತಾತ್ಮರ ಆತ್ಮಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಉಳಿದವರು ಸತ್ತವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟರು ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯವರು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ", ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ (ಮರಣ 258), ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ (), ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ (354-430) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸಂವಾದಗಳು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ದಿಕ್ಕಿನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತವೆಃ ಕೆಲವು ಕಡಿಮೆ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪಿನ ಮೊದಲು, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಬೆಂಕಿ ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬಬೇಕು. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ವಿರುದ್ಧ ದೂಷಣೆ ಮಾಡುವವನು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಮುಂದಿನ ಯುಗದಲ್ಲಾಗಲೀ ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸತ್ಯವಂತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ನಾವು ಕೆಲವು ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದು. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂತರು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಮೀರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ, ನಿಗದಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಪಾಲ್ ಜೆ. ಗ್ರಿಫಿತ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ "ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಬಗೆಗಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಂಶಗಳ ಪರೋಕ್ಷ ಊಹಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತದೆ". ಹೀಗಾಗಿ ಜೋಸೆಫ್ ರಾಟ್ಜಿಂಗರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಶುದ್ಧೀಕರಣವು, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅತಿ-ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸೆರೆಶಿಬಿರವಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಇದು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಇ. ಥೀಲ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, "ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ನಿಂದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು" ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೃತ್ತಿಯ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ". "ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಜನನವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಆತಂಕವನ್ನು ಸಂಧಾನ ಮಾಡಿತು. [.] ಹುತಾತ್ಮರೊಂದಿಗಿನ ಲೌಕಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತಪಸ್ವಿಯು ಜೀವಮಾನವಿಡೀ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ತಪಸ್ವಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲೌಕಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಕಂಡಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 23 ಪೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿವೆ. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಜನಪ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕೆಲವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿನ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಉಳಿಸಿದವರ ಆತ್ಮಗಳ ಮರಣದ ನಂತರ ಶುದ್ಧೀಕರಣವಿದೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಿಗೆ ಜೀವಂತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಂದ ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ಆತ್ಮಗಳು ಈ ಜೀವನದಿಂದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ದಾನದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡದ ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರು ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡವರು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಫಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಆ ದೋಷಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ". ಆ ಮಂಡಳಿಯು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಒಪ್ಪದ ಎರಡು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿದ ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಬ್ರೆಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಪ್ಪಂದವು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದೆಃ "ನಾವು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಪವಿತ್ರ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ". ಬೆಥಾನಿಯ ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಲಾಜರನ ಸಹೋದರಿಯಾದ ಬೆಥಾನಿಯ ಮೇರಿಅನ್ನು ಬಹುಶಃ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅವರು ನೀಡಿದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಇದು ಬೆಥಾನಿಯದ ಮರಿಯಳು ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ (ಯೇಸುವನ್ನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದ ಬೆಥಾನಿಯದ ಮೇರಿಯ ಹೊರತಾಗಿ) ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆ ಜೊತೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈ ಗುರುತನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. 1910ರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಹಗ್ ಪೋಪ್, "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಫಾದರ್ಸ್, ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಪಾಪಿ; ಮಾರ್ಥಾ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ನ ಸಹೋದರಿ, ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್. ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ವಿಕ್ಟರ್ ಸ್ಯಾಕ್ಸರ್, ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ಳನ್ನು ವೇಶ್ಯೆ ಮತ್ತು ಬೆಥಾನಿಯ ಮೇರಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು, ಕ್ರಿ. ಶ. 591ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 21ರಂದು ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ನೀಡಿದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೂವರು ಮಹಿಳೆಯರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ಳನ್ನು ಲ್ಯೂಕ್ 10ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮಾರ್ಥಳ ಸಹೋದರಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜೇನ್ ಸ್ಕಾಬರ್ಗ್ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ದಂತಕಥೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಂತಿಮ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು. 1969ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವವರೆಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಆಫ್ ಬೆಥಾನಿಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು, ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಬೆಥಾನಿಯ ಮೇರಿ, ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದ ಪಾಪಿ ಮಹಿಳೆ ಮೂವರು ವಿಭಿನ್ನ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೂಲ ಪಾಪವಾದ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ತನ್ನ ಪಾಪದಿಂದ ಆದಾಮನು, ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ, ದೇವರಿಂದ ಪಡೆದ ಮೂಲ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು, ತನಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಿಗಾಗಿ. ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮೊದಲ ಪಾಪದಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಮ್ಮ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ರವಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂಲ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದಿಂದ ವಂಚಿತರಾದರು; ಈ ಅಭಾವವನ್ನು "ಮೂಲ ಪಾಪ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞಾನ, ನೋವು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ (ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು "ಕಾಮಪ್ರಸಂಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಮೂಲ ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಲಿಯಾನ್ನ ಬಿಷಪ್ ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್ ಅವರು ಕೆಲವು ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ನಂತಹ ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರು ಸಹ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಪೌಲ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ (ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು 1 ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರು) ಅವರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕೀರ್ತನೆ ಪದ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಸಿಪ್ರಿಯನ್, ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಬ್ರೋಸಿಯಾಸ್ಟರ್ ಮಾನವಕುಲವು ಮಾನವ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಹರಡುವ ಆದಾಮನ ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 412ರ ನಂತರ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಕರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್, ಅವರು ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ (ಅಥವಾ "ಹಾನಿಕಾರಕ ಬಯಕೆ") ಸಮೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ನಂತರವೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. 412ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದೆ ಆದರೆ ಮೂಲ ಪಾಪದಿಂದ ನಾಶವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಹೇಳಿದರು. ಆದರೆ 412ರ ನಂತರ ಇದು ಪಾಪವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದವು ಈ ನಂತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯು, ಮೂಲ ಪಾಪವು ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. ಬದಲಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆಃ "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃಪೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕರೆಸುತ್ತವೆ". "ಆದಾಮನ ಪತನದಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯು ಇನ್ನೂ ಓಟದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಿಲ್ಲ". ಸೇಂಟ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಆದಾಮನ ಪಾಪವು ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಅವರ ಜನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಪಾಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಕಾರಣ, ಎರಡನೆಯದು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ". ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ಪಾಪವು ಆದಾಮನ ತಪ್ಪುಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ಆದಾಮನ ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ಸಾವು ಮತ್ತು ನೋವುಃ "ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ದೇಹದ ಮರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಪಾಪದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಪಾಪವೂ ಆಗಿದೆ, ಅದು ಆತ್ಮದ ಮರಣವಾಗಿದೆ". ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಅಥವಾ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಒಲವು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಪಾಪದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ಉಳಿದಿದೆ. ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಕೃಪೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮೊದಲ ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರಿಂದ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪಡೆದ ಆದಾಮನು ಅದನ್ನು ತನಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮಗೂ ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಆದಾಮನ ಪಾಪದ ಮೂಲಕ ಕಳೆದುಹೋದ ಮೂಲ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಮೂಲ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಪತನದ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಅದೇ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ನಿಂದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ 3 ಅನ್ನು ತುಂಬಾ ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಲವರು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೊದಲು ದೇವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚು ಇತ್ತು" (ಎಫೆಸ 1:4ರಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ಎಂಬುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 2 ತಿಮೊಥೆಯ 1:9ರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹಃ .. .. ಜಗತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾದ ಆತನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹ. ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಇನ್ ದಿ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ ನಲ್ಲಿ "ಮೂಲ ಪಾಪ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಖರವಲ್ಲದ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ಗೆ ಜೆನೆಸಿಸ್, ಅಥವಾ ಮೂಲ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟತೆಯ ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು? ಇದು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. . ದುಷ್ಟತ್ವವು ನಿಗೂಢವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ನ 3ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಂತೆ, ಎರಡು ಮರಗಳ, ಸರ್ಪದ, ಪಾಪಿ ಮನುಷ್ಯನ ದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ". ಇಮ್ಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ ಎಂಬುದು ಪೂಜ್ಯ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಆಕೆಯ ಮಗ ಯೇಸುವಿನ ಗುಣಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮೂಲ ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಪುರಾತನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, 1854ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ IX ತನ್ನ ಪಾಪಲ್ ಬುಲ್ ಇನೆಫಬಿಲಿಸ್ ಡ್ಯೂಸ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾಜಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಅಂದರೆ, ಪಾಪಲ್ ದೋಷರಹಿತತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಪಯಸ್ IX ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು 12ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. "ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಅಥವಾ ವರ್ಗೀಯ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಮುಂದೆ ತರಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪಿತೃಗಳ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇರಿಯ ಪಾಪರಹಿತತೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಸಾಕಷ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆಯೆಂದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಪಾಪ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ ಮೊದಲ ಐದು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಪವಿತ್ರ", "ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಳಂಕವಿಲ್ಲದ", "ಅತಿ-ನಿಷ್ಕಪಟ" ಮತ್ತು "ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಪವಿತ್ರ" ಎಂಬ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವಳನ್ನು ಪತನದ ಮೊದಲು ಹವ್ವೆಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಜನರ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿ; ಅವಳು "ಶಾಪಗ್ರಸ್ತವಾಗುವ ಮೊದಲು ಭೂಮಿ". ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ (ಮರಣ 430) ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದುಃ "ದೇವರ ತಾಯಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ", ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಾನು ಯಾವುದೇ ಪಾಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ". ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ. ಆದರೆ ಅವನ ವಾದವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಪಾಪಿಗಳು; ಅವರು ಮೂಲ ದುರಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಇದ್ದಾರೆ; ಈ ಮೂಲ ದುರಾಚಾರವನ್ನು ದೇವರ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಜಯಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಆತ ತನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಆದರೆ "ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ" ಪಾಪವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮೇರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನುಗ್ರಹವಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಓಮ್ನಿ ಎಕ್ಸ್ ಪಾರ್ಟೆ). 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಲೇರ್ವಾಕ್ಸ್ನ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಇಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮದ ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯ ಕನ್ಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಆಚರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೋಲಿ ಸೀ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅಂತಹ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಲಿಯೋನ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಮೇರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪಾಪರಹಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು "ಹೊಸತನ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು "ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ IX ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ತಾಯಿಯ ಸಹಕಾರದ ಸಕ್ರಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತನ್ನ ವಾದದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯು (ಕಾಮ) ಇರುವಲ್ಲಿ ಪಾಪದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯ?" ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಅವನು ತಾಯಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಆದರೂ, "ಮೇರಿಯ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವವರನ್ನು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೇರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಮ್ಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ನ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿರೋಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ವೇರ್ ಮತ್ತು ಪೆಲ್ಬರ್ಟಸ್ ಲಾಡಿಸ್ಲಾಸ್ ಆಫ್ ಟೆಮೆಸ್ವರ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲದ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಬಾಸೆಲ್ ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಂಟ್ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನ ಪೋಪ್ ಸಿಕ್ಸ್ಟಸ್ IV, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1477 ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಇಮ್ಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ನ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಇರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಡೊಮಿನಿಕನ್ನ ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ V ಅದನ್ನು ಮೇರಿಯ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ನ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ XI ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು 1708ರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗೊಳಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅದನ್ನು ಇಮ್ಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ನ ಹಬ್ಬ ಎಂದು ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಂಬಲವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಇದನ್ನು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಸೇಂಟ್ ಬೋನಾವೆಂಚರ್ನಂತಹ ಫ್ರಿಯರ್ ಮೈನರ್, ಪೂಜ್ಯ ಜಾನ್ ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ (ಮರಣ 1308), ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮೇರಿಯು ಪಾಪದ ಎಲ್ಲಾ ಕಳಂಕಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕಡಿಮೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಅವರು, ಮೇರಿಯ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಮೋಚನೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವಳ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರದಿಂದಾಗಿ ಅವಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸ್ಕಾಟಸ್ನ ವಾದಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ಫಾದರ್ಗಳ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗಿನ ಉತ್ತಮ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಮೇಣ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ನ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು. 1387ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಕಾಟಸ್ನ ವಾದಗಳು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೇರಿಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು (ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ) ಆಚರಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವಳ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಅವಳ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ನಂತರದವರೆಗೂ ಸಂಭವಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಮೇರಿಯ ಇಮ್ಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ ಯೇಸುವಿನ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಕಾಟಸ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಸ್ಕಾಟಸ್ನ ವಾದವು ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ IXನ 1854ರ ಇಮ್ಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, "ಅವಳ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಮೊದಲ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯೋಗ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮೇರಿಯನ್ನು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಕಲೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು". ಸ್ಕಾಟಸ್ನ ನಿಲುವನ್ನು "ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಂಬಿಕೆಯ ಸರಿಯಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಯಿತು. ಇಮ್ಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ IX ಮೇರಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಉದಾತ್ತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಮೇರಿಯು ಪಾಪದ ನಂತರ ಶುದ್ಧಳಾಗುವ ಬದಲು, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ರಕ್ಷಕನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಗುಣಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮೂಲ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಡೆಯಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಮೇರಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆಃ "ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ನನ್ನ ರಕ್ಷಕನಾದ ದೇವರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ". ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಮೇರಿಯ ಪೂರ್ವ-ವಿಮೋಚನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರೆ-ಪೆಲಾಜಿಯನಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಆರೆಂಜ್ನಿಂದ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮನುಷ್ಯನು ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಪಾಪ ಮಾಡಿರದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಪಾಪರಹಿತನಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವನು ಪಾಪರಹಿತನಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ದೇವರ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೂಲ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪೂಜ್ಯ ಕನ್ಯೆಯು ನಿಜವಾದ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಪದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪಾಪರಹಿತಳಾಗಿದ್ದಳು ಎಂಬ ಚರ್ಚ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮೇರಿ ತನ್ನ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಿಂದ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂಲ ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತಳಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನನದ ನಂತರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆದಳು ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮೇರಿಯು ಪಾಪರಹಿತಳಾಗಿದ್ದಳು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಪತನದ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಾಪದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದಿ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ಮೇರಿ ಇನ್ಟು ಹೆವನ್ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಎಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ) ಎಂದರೆ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು. 1950ರ ನವೆಂಬರ್ 1ರಂದು, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ XII ಅವರು ಮೇರಿ ಅವರ ಊಹೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರುಃ ಪಯಸ್ XII ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, "ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ತನ್ನ ಧಾರಣೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಮರಣ ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಮೇರಿಯ ಊಹೆ "ದೇವರ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಅವಳಿಗೆ ದೈವಿಕ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲುಡ್ವಿಗ್ ಓಟ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ಮೇರಿ ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಊಹೆಯ ಉಡುಗೊರೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲುಡ್ವಿಗ್ ಓಟ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಡಾಗ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಆಕೆಯ ಸಾವಿನ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಲಿಟರ್ಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ", ಇದಕ್ಕೆ ಅವರು ಹಲವಾರು ಉಪಯುಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಮೇರಿಗೆ, ಸಾವು, ಮೂಲ ಪಾಪದಿಂದ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಪದಿಂದ ಅವಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪಾಪದ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಮರ್ತ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಮೇರಿಯ ದೇಹವು, ಆಕೆಯ ದೈವಿಕ ಮಗನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸಾವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ". ಆಕೆಯ ದೈಹಿಕ ಸಾವಿನ ಬಿಂದುವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪೋಪ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಆಕೆ ಸಾಯಲಿಲ್ಲವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನೇರವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಮುನಿಫಿಸೆಂಟಿಸ್ಸಿಮಸ್ ಡ್ಯೂಸ್ನಲ್ಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಅವಳ ನಿರ್ಗಮನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮೇರಿ ದೈಹಿಕ ಸಾವಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. "ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಳು" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಂದುವನ್ನು ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಡೆಯ್ಪಾರೆ ವರ್ಜಿನಿಸ್ ಮರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ XII ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ (3ಃ15) ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮುನಿಸಿಮೆಂಟಸ್ ಡ್ಯೂಸ್ನಲ್ಲಿ (ಐಟಂ 39) ಪಯಸ್ XII, ಜೆನೆಸಿಸ್ 3,15ರಲ್ಲಿರುವಂತೆ "ನರಕದ ವೈರಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ" ಮತ್ತು ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿನಂತೆ "ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯ" ವನ್ನು, 1 ಕೊರಿಂಥ 15:54 ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಸಂಪ್ಷನ್ ವರ್ಸಸ್ ಡೋರ್ಮಿಷನ್ ಅಸಂಪ್ಷನ್ನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಗಸ್ಟ್ 15ರಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಅದೇ ದಿನಾಂಕದಂದು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಡೋರ್ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು (ಅಥವಾ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆ, ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ನ ನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆ) ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು 14 ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸದ ಅವಧಿಯಿರುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮೇರಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದಳು, ಮರಣದ ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವಳ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳ ಮರಣದ ನಂತರ ಮೂರನೇ ದಿನದಂದು ಅವಳ ದೇಹವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೇ ದಿನ ಆಕೆಯ ಸಮಾಧಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮೇರಿ ಮೊದಲು ಮರಣ ಹೊಂದಿದಳು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವಳು ಊಹಿಸುವ ಮೊದಲು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಳು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಆಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾಯದೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಪೂರ್ವದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಡಾರ್ಮಿಷನ್ ಎಂದು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಡೋರ್ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಹಠಮಾರಿತನದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ದೊಡ್ಡ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಭಾಗಶಃ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಚನೆಯಿಂದಾಗಿ-ಆದರೆ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಕಡಿಮೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿವೆ. ಡೇನಿಯಲ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೇವರಿಗೆ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಆಫ್ ಡೇಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ. ಗಿಯೋವನ್ನಿ ಡಿ 'ಅಲೆಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಮತ್ತು ಆಂಟೋನಿಯೊ ವಿವರಿನಿ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ವೆನೆಷಿಯನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಕಾರೊನೇಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಜಿನ್ ನಲ್ಲಿ, (), ತಂದೆಯಾದ ದೇವರನ್ನು ನಂತರ ಇತರ ಕಲಾವಿದರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಪಿತೃಪುರುಷನಾಗಿ, ಸೌಮ್ಯವಾದ, ಆದರೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಮುಖಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಉದ್ದವಾದ ಬಿಳಿ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಗಡ್ಡದೊಂದಿಗೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ದಿನಗಳ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಃ. ಪ್ರಾಚೀನ ದಿನಗಳ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದವು, ಅವರ ಉಡುಪನ್ನು ಹಿಮದಂತೆ ಬಿಳಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನ ತಲೆಯ ಕೂದಲು ಶುದ್ಧ ಉಣ್ಣೆಯಂತೆಃ ಅವನ ಸಿಂಹಾಸನವು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಜ್ವಾಲೆಯಂತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಕ್ರಗಳು ಸುಡುವ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಇದ್ದವು. (ಡೇನಿಯಲ್ 7:9) ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಆಫ್ ಡೇಸ್ ತಂದೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಡೇನಿಯಲ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಆಫ್ ಡೇಸ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಚರ್ಚ್ ಕಿಟಕಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ನೇಪಲ್ಸ್ ಬೈಬಲ್ ಸುಡುವ ಪೊದೆಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ರೋಹನ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಅವರ್ಸ್ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಾನವರೂಪದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದ ವೇಳೆಗೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣಗಳು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. 1745ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XIV "ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಆಫ್ ಡೇಸ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಕರುಣೆಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ 1786ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಆರನೇ ಪಯಸ್, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ಪಾಪಲ್ ಬುಲ್ ಅನ್ನು ಹೊರಡಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಚಿತ್ರಣವು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ, ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಆಫ್ ಡೇಸ್ ಅನ್ನು ದೇವರಾದ ಮಗ ಅಥವಾ ಜೀಸಸ್ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಡೇನಿಯಲ್ (7:9-10,13-14) ನಲ್ಲಿನ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು ವಯಸ್ಸಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ದೈಹಿಕ ಅವತಾರಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಮಗನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಟಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧ, ದಿನಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಶಾಶ್ವತತೆಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದನೆಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ತೋರಿಸಲು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬ ಯುವಕ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಗುವಾಗಿ, ಅವನನ್ನು ಅವತಾರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು. ಈ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಆಫ್ ಡೇಸ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಆಫ್ ಡೇಸ್ನ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಿವಿಧ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನವು 11ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿವೆ. ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳು "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಆಫ್ ಡೇಸ್" ಎಂಬ ಶಾಸನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ವ-ಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಂತರ, 1667 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದ ಗ್ರೇಟ್ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ದಿನಗಳು ಮಗನೇ ಹೊರತು ತಂದೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಪ್ರಕರಣಗಳು 1990ರ ದಶಕದಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರ ಮೇಲಿನ ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯದ ವಿಷಯವು ಸಿವಿಲ್ ದಾವೆ, ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಷನ್, ಮಾಧ್ಯಮ ಪ್ರಸಾರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಆಪಾದಿತ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಇತರ ಪಾದ್ರಿ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಲೈಂಗಿಕ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ನಿಂದನೆ ದೂರುಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಗರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ದುರುಪಯೋಗವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು, ಸಂಭವಿಸುವ ಯಾವುದೇ ದುರುಪಯೋಗದ ವರದಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವರದಿಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ವಿವಾದಿಸಿವೆ. 2014ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಆಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ ಕೌಂಟರ್-ರಿಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ವಿಧಿಗಳು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟಿಕಲ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಕಲ್ ಯೂಸ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜೇಮ್ಸ್ ದಿ Great#Spain ಪಾಲ್ ದಿ Apostle#Journey ಫ್ರಮ್ ರೋಮ್ ಟು ಸ್ಪೇನ್ ಸೇಂಟ್ Peter#Connection ಟು ರೋಮ್ ಜನರಲ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಈಸ್ಟ್-ವೆಸ್ಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ನೋಟ್ಸ್ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೋಲಿ ಸೀ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕೃತ ವೆಬ್ಸೈಟ್