Toshio Kuroda
ಅವರು ಜಪಾನಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಹಲವಾರು ನವೀನ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಹೆಸರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಮೂಲ", "ಯುಗಯುಗ" ಮತ್ತು "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಶಿಂಟೋ ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ "ಶಿಂಟೋ ಇನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಜಪಾನೀಸ್ ರಿಲಿಜನ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕುರೋಡಾ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ತನ್ನ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕುರೋಡಾರವರ ಚಿಂತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಳು ಜಾನ್ ಬ್ರೀನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಟೀವೆನ್ ಅವರಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ನನ್ಜಾನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್ನ ಜಪಾನೀಸ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ದಿ ಫಾಲ್ 1996ರ ಸಂಚಿಕೆಯು "ದಿ ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ಕುರೋಡಾ ತೋಷಿಯೋ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿತ್ತು. 1981ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಶಿಂಟೋ ಇನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಜಪಾನೀಸ್ ರಿಲಿಜನ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ಒಂದು "ವಿಶಿಷ್ಟ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಜಪಾನಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳ ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕುರೋಡಾ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಿಬಿಸಿಯ ಜಾಲತಾಣವೊಂದರ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಂಟೋ ಬಗ್ಗೆ ಕುರೋಡಾರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬರಹಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ವಿದ್ವಾಂಸ ಕುರೋಡಾ ತೋಷಿಯೋ ಅವರು ಪೂರ್ವ-ಇತಿಹಾಸದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಜಪಾನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಶಿಂಟೋ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಶಿಂಟೋದ ಆಧುನಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಬಿಂಬಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಶಿಂಟೋ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಜನಿಸಿತು ಎಂದು ಕುರೋಡಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮಿ ಆಚರಣೆಗಳ ರಾಜ್ಯ ಔಪಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ರಾಜ್ಯ ಶ್ರೇಯಾಂಕವು ಶಿಂಟೋದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪಾತ್ರಗಳು ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಶಿಂಟೋ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾಗಿ ಓದಬಹುದು. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಇದು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಸರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪದವನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕುರೋಡಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಂಟೋದ ಅನೇಕ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕನ್ನಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಗಳ ಪೂಜೆ ಅಥವಾ ಐಸೆ ಶ್ರೈನ್ (ಶಿಂಟೋದ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ತಾಣ) ರಚನೆಯು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಶಿಂಟೋ ಎಂಬ ಪದವು ಜಪಾನಿನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಪ್ರಭಾವ ಎಷ್ಟಿತ್ತೆಂದರೆ, ಇಂದು ಜಪಾನಿನ ತಜ್ಞರು, ಜಪಾನಿನ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಶಿಂಟೋ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಇತರ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಬಲವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಕುರೋಡಾರ ಕೆನ್ಮೋನ್ ಟೈಸೀ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳ (ರಿಂಜೈ ಮತ್ತು ನಿಚಿರೆನ್ನಂತಹ ಕಾಮಕುರಾ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳು) ಉದಯದ ಅವಧಿಯೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕುರೋಡಾ ಕ್ಯೋಟೋ ಆಸ್ಥಾನದ ಮತ್ತು ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹಳೆಯ ಪಂಥಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಸರ್ಕಾರವು ಯೋಧರ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳ (ದಿ), ಅಂದರೆ ಯೋಧರು, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಅಧಿಕಾರ ಹಂಚಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಂತೆ, ಜಪಾನಿನ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ (1185-1603) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಬಲ ಶಾಖೆಗಳು ಕಾಮಕುರಾ ಹೊಸ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜೆನ್, ಜೋಡೋ ಮತ್ತು ನಿಚಿರೆನ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸೋ, ಕೆಗೊನ್, ಟೆಂಡೈ ಮತ್ತು ಶಿಂಗಾನ್ಗಳಂತಹ ಹಳೆಯ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕುರೋಡಾ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಗುಂಪು ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕೋಫುಕು-ಜಿ, ತೋಡೈ-ಜಿ, ಎನ್ರಿಯಾಕು-ಜಿ ಮತ್ತು ತೋ-ಜಿ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಬಲ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ಆಡಳಿತದ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಜಪಾನಿನ ಕಾಮಿ ಕೇವಲ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ದೇವರುಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಗಮಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಗಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಹೊಂಜಿ ಸುಯಿಜಾಕು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೆನ್ಮಿಟ್ಸು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಕಾಮಿ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕೆನ್ಮೋನ್ ತೈಸೀ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು ತೋಷಿಯೋ ಕುರೋಡಾ ಅವರ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಬರಹಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಅವಲೋಕನದಲ್ಲಿ, ಒಸಿಎಲ್ಸಿ/ವರ್ಲ್ಡ್ಕ್ಯಾಟ್ 2 ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ 70 + ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 500 + ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಹಿಡುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು 30 + ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. (1965) (1974) (1975) (1975) (1980) (1983) (1983) (1983) (1983) (1983) (1983) (1983) (1983) (1983) "ಜಪಾನ್ನ ಪವಿತ್ರ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು", ಎಂದು ಜಪಾನ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಹೇಳಿದೆ. ಜುಲೈ 15,2001; ಸ್ಮಾರಕ ನಿಪ್ಪೋನಿಕಾ, 56:2 ರಿಂದ ಆಯ್ದ ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶೆ. ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 1966 ಜನನಗಳು 1993 ಮರಣಗಳು ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕ್ಯೋಟೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು