Knowledge of Christ
ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನವು ಕ್ರೈಸ್ತಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಉರ್ಸ್ ವಾನ್ ಬಾಲ್ಥಾಸರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಜೀಸಸ್ ನೋ ಅಸ್? ನಮಗೆ ಆತನ ಪರಿಚಯವಿದೆಯೇ? ". "ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು 2:5-6 ನಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿವೆ. ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೆ, ಇತರರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಓದುವಿಕೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನ" ವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆಃ ಒಂದು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸುವಾರ್ತೆ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರೈಸ್ತಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ರಾಲ್ಫ್ ಪಿ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು 2 ಅನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು 2:5-6 ನಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಮೃದ್ಧ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೆರೋನಿಕಾ ಕೊಪರ್ಸ್ಕಿ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ಸ್ 3 ಅನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು 3:10-12 ನಲ್ಲಿನ ಪೌಲನ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಮೊದಲು ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು 3:8-9 ನಲ್ಲಿ ಆತನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯವರಿಗೆ 3:10ರಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಬೌದ್ಧಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬದಲು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜ್ಞಾನ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಯಾಪದವಾದ ಗಿಗ್ನೋಸ್ಕಿನ್ (γιγνονοσκω) ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಪೌಲನ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. 325 ರಲ್ಲಿ ನಿಸೀನ್ ಪಂಥವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ 381 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮಾಡುವ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ 169 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಏಳುವ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕ್ರೈಸ್ತರ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಅವರ ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ. ಆಂಬ್ರೋಸಿಯಾಸ್ಟರ್ನಿಂದ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ನವರೆಗಿನ ಅನೇಕ ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರು ಆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಂಬಿಗಸ್ತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರು ಬೋಧಿಸಲು ಯೇಸುವಿನ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇತರ ಶಿಕ್ಷಕರ ಮಾತುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಕೇಳುವ ಅಥವಾ ಓದುವ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಕೇಳಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾರಂಜಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ದೇವರ ವಾಕ್ಯ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರಂಜಿನಿಂದ ನಂಬಿಗಸ್ತರ ಕಡೆಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಜನರ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ನೋಡಿದನು. ಮೊದಲ ಗುಂಪು ಎಂದರೆ ಅವರ ಇಂದ್ರಿಯತೆಯು ಅವರನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಐಹಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. ಎರಡನೇ ಗುಂಪು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಭ್ರಷ್ಟರು. ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋವುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಿನ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಆತನನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಕೃಪೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಳಿತಾಯದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ತಲುಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಲೂಥರ್ನ ಮಹಾನ್ ಸಹಯೋಗಿ, ಫಿಲಿಪ್ ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವನ ಮೋಕ್ಷ ಆಧಾರಿತ ವಿಧಾನವು ಸಮರ್ಥನೆಯ ಮೇಲೆ ಲೂಥರ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತುಃ "ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಅವನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಅವತಾರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಲ್ಲ". ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಲೋಸಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ನ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಅಳಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ಅವರ ಮತ್ತು ಲೂಥರ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉದ್ದೇಶದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರುಃ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಆತನನ್ನು ಏಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ದೇವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿಲಿಜನ್ (II.xv) ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು "ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ" ತಿಳಿದಿರುವವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಆತನು ಹೇಗೆ ವಿಮೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಅಥವಾ ಬೋಧಿಸದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ವಿಮೋಚಕನೆಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಕಲಿಸುವವರು. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಆತನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಘನತೆಯನ್ನು ಮೂರು ಹುದ್ದೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ ಪುರೋಹಿತ, ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ರಾಜನಾಗಿ. ಲೂಥರ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ, ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಆಫ್ ಲಯೋಲಾ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಧ್ಯಾನದ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು. ಲಯೋಲಾ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಿಗೆ ಸುಮಾರು 30 ದಿನಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧ್ಯಾನ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ. ಈ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಹೆಸೈಕಾಸ್ಮ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, (ಬಹುಶಃ ಸಿನೈನ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅವರಿಂದ) ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಲಯೋಲಾ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಸಂತರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ವೇ ಆಫ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ನಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಿಲಾದ ಸೇಂಟ್ ಥೆರೆಸಾ ತನ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸಿದಳು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧ್ಯಾನದ ಅಂಶಗಳು ಎಂಬ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದವರನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದೆ (ಉದಾ. ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಬೌದ್ಧ) ಧ್ಯಾನದ ಶೈಲಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನವು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ತುಂಬಿದ ಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ತನ್ನನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯು ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಫರಿಸಾಯನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಂದರವಾದ, ತುಂಬಿದ ಮತ್ತು ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವವರು (ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನಂತಹವರು) ಆತನು ತನ್ನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಪದದಿಂದ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಂದರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ತರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಆತನ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯೇಸು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವನು ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸುವಾರ್ತೆ ಭಾಗಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಃ "ತಂದೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ಮಗನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಮಗನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ತಂದೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ". ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಗ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಓದಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಆರೋಹಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ವಿವಾದದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಸಮಾನಾಂತರ ಪದ್ಯಗಳು, ಇದು "ದಿನ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು" ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. "ಆದರೆ ಆ ದಿನ ಮತ್ತು ಆ ಗಂಟೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮಗನಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಂದೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಮಗನಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸಿರಿಲ್, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಮಯ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಹಾದುಹೋಗುವ ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು "ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆ ತರ್ಕದ ರೇಖೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇತರ ಪರಿಹಾರಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ "ಸಂವಹನ ಜ್ಞಾನ" ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಮುಂದಿನ ವಿಧಾನಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಏನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಬಹು-ಮಟ್ಟದ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ದೈವಿಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಜ್ಞಾನವು ದೇವರ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಲೂಯಿಸ್ ಎಲ್ಲಿಸ್ ಡು ಪಿನ್ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬರಹಗಾರರು ಎಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಡಿ ಎಲ್ ಎಗ್ಲಿಸ್ (1712) ನಲ್ಲಿ ಏರಿಯನಿಸಮ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ (ಲೋಗೋಗಳ ಅವತಾರವನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವರು) "ಮಾನವ ಕ್ರಿಸ್ತನು" ಅವತಾರದ ಕ್ಷಣದಿಂದಲೇ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯಾವುದೇ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಯೇಸು ಅವತಾರದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಪದದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದನು ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ಯುವ ಜೀಸಸ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು, ಯೇಸು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಜಿಯಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಅವರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಜ್ಞಾನ" ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿವಿಧ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದ ಕಲಿತಿದ್ದನೇ? ಅವನು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದಾನೆಯೇ? ಅವರು ಇತರರಿಂದ ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಆತನು ದೇವದೂತರ ಬಳಿಯಿಂದ ಕಲಿತಿದ್ದನೋ? ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮವು ಪದವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಸತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆಯೇ? ಅದು ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿತ್ತೇ? ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮವು ಪದದಲ್ಲಿನ ಅನಂತತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿತ್ತೇ? ಅದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಪದ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಸತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡಿದೆಯೇ? ಸುದೀರ್ಘವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. 1918ರಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಕಚೇರಿಯು ಸಿರ್ಕಾ ಕ್ವಾಸ್ಡಮ್ ಪ್ರೊಪೊಸಿಷನ್ಸ್ ಡಿ ಸೈಂಟಿಯಾ ಅನಿಮೇ ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಎಂಬ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಮಯ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ 13:32 ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ (ಐಟಂ 472) ಹೇಳುವಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಬಹುದು" ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐಟಂ 474 ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಅವತಾರ ಪದದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಅದರ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಬಂದ ಶಾಶ್ವತ ಯೋಜನೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದನು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಆತ, ಬೇರೆಡೆ ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡನು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಉರ್ಸ್ ವಾನ್ ಬಾಲ್ಥಾಸರ್, "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಿಷನ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ ದೇವರ ಮಗನನ್ನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರೆದರು-ಅದನ್ನು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲಾಯಿತು. ಆತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, "ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು", ತ್ರಿತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಸಮಾಲೋಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಬಲ್ಥಾಸರ್, ಲೋಗೋಸ್ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ತರ್ಕಿಸಿದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನ ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ದೇವರು ಮಗನು "ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು" ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಶಿಶು ಜೀಸಸ್ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದನು" ಎಂಬ ಲ್ಯೂಕನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇಂದು ಅನೇಕ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌಮನ್ (2007) ಮತ್ತು ಕುಲ್ಮನ್ (1980) ನಂತಹ ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ದೇವರ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಆ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಮಿತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಪಾತ್ರವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಮಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆತ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆ ವರ್ಗದ ಘಟನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಿಲುವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿ ಗ್ನೋಸಿಸ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಯು ಆರ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು