On the Genealogy of Morality
ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಾಲಿಟಿಃ ಎ ಪೊಲೆಮಿಕ್ (1887) ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಿಯಾಂಡ್ ಗುಡ್ ಅಂಡ್ ಇವಿಲ್ (1886) ನಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸುವ ಮುನ್ನುಡಿ ಮತ್ತು ಮೂರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು (ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 'ಅಭ್ಯಾಂಡ್ಲುಂಗೆನ್') ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಗ್ರಂಥಗಳು "ನೈತಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು", ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಪೂರ್ವಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ನೀತ್ಸೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನಿರಂತರ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇರುಕೃತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ, ಇದು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಸಾರಾಂಶ ಪೀಠಿಕೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಗ್ರಂಥವು "ನಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ" ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ಅವರ ಹ್ಯೂಮನ್, ಆಲ್ ಟೂ ಹ್ಯೂಮನ್ (1878) ಮತ್ತು ಬಿಯಾಂಡ್ ಗುಡ್ ಅಂಡ್ ಇವಿಲ್ (1886) ನಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ನೀತ್ಸೆ ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ "ಊಹೆಗಳನ್ನು" ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತ ಪೌಲ್ ರೀ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೋರಲ್ ಸೆನ್ಸೇಷನ್ಸ್ (1877) ಅನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ "ವಂಶಾವಳಿಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು" ಅತೃಪ್ತಿಕರವೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನೀತ್ಸೆ "ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯ" ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, "ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕು". ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ರೀ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಬದಲು ನೈತಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರನ್ನು "ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮನೋಧರ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು "ಇಂಗ್ಲಿಷ್" ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ). ಮೊದಲ ಗ್ರಂಥಃ "ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು", "ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು" "ಮೊದಲ ಗ್ರಂಥ" ದಲ್ಲಿ, ನೀತ್ಸೆ ಎರಡು ಜೋಡಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ "ಒಳ್ಳೆಯದು/ಕೆಟ್ಟದು" ಮತ್ತು "ಒಳ್ಳೆಯದು/ಕೆಟ್ಟದು" ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂಬ ಪದವು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದ "ಒಳ್ಳೆಯದು/ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂಬ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂಬುದು ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ; "ಕೆಟ್ಟದು" ಯಾವುದೇ ಪ್ರಚೋದಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೇವಲ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಅಥವಾ "ಕೆಳಮಟ್ಟ" ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಳುವ ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಯೋಧರ ನೀತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ (§3). ನೀತ್ಸೆ "ಗುಲಾಮರ ನೈತಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ "ಒಳ್ಳೆಯದು/ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂಬ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮೂಲ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ "ದುಷ್ಟ" ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳ ಈ ವಿಲೋಮವು ದುರ್ಬಲರು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ "ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು" ನೀತ್ಸೆ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರೋಪಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ನೈತಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ರೂಢಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂಬ ತೀರ್ಪು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಗಳ ಫಲಾನುಭವಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಒಳ್ಳೆಯವರು (ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳು) "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಮರೆತುಹೋದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀತ್ಸೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲು ಪ್ರೇರಣೆ ಏನು? ಅಂತಹ ಅರ್ಥಹೀನ ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ಣಯವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ರೂಪಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ಚಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಶ್ರೀಮಂತ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವು ಕವಲೊಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆಃ ಪುರೋಹಿತ ವಿಧಾನ. ಪುರೋಹಿತ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಯೋಧ ಜಾತಿಯ ನಡುವಿನ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಘರ್ಷವು ಈ ಅರ್ಥ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀತ್ಸೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ದುರ್ಬಲತೆಯ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ) ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವರು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನರೆಂದು ಭಾವಿಸುವವರೆಲ್ಲರೂ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ವಿಷಪೂರಿತ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ನೀತ್ಸೆ "ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ದಂಗೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಜುದಾಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ (§7), ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪರಕೀಯ, ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಗುಲಾಮರ ದಂಗೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಕಾರಣವಾದ ಸೇತುವೆಯಾಗಿದೆ (ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಬರೆದ ದಿ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ವಿಷಯ). ಉದಾತ್ತ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ನ್ಯಾಯವು ತಕ್ಷಣದ, ನೈಜ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿದ್ದು, ಶತ್ರುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು, ನ್ಯಾಯವು ಒಂದು ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪ್ರತೀಕಾರದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರ ನೈತಿಕತೆಯು ದುರ್ಬಲತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ದಣಿವು, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಇದು ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೊಳಗಾದ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ, ಒಡೆಯರಿಂದ ತಕ್ಷಣದಿಂದ ವರ್ತಿಸುವ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧೀನತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಅಸಮಾಧಾನದ ಪುರುಷರು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಲೋಮದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ "ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು" ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಕೋಪಗೊಳ್ಳದ, ಯಾರಿಗೂ ಹಾನಿ ಮಾಡದ, ದಾಳಿ ಮಾಡದ, ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡದ, ದೇವರಿಗೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಜೀವನದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ, ನಮ್ಮಂತೆಯೇ, ತಾಳ್ಮೆಯುಳ್ಳ, ವಿನಮ್ರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿ. "(§13) ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಕೇವಲ ನಪುಂಸಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ಸದ್ಗುಣಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಈ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಂತೆ-" ಒಳ್ಳೆಯ "ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳು. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನದ ಪುರುಷರು "ದುಷ್ಟ" ಎಂದು ಮರು-ಎರಕಹೊಯ್ದು, ಶ್ರೀಮಂತ "ಕೆಟ್ಟ" ದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನೈತಿಕ-ನಿರ್ಣಯದ ಅಂಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕುಲೀನರಿಗೆ ಕೇವಲ ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಕೀಳು ಗುಣಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಫಸ್ಟ್ ಟ್ರೀಟೈಸ್ನಲ್ಲಿ, ನೀತ್ಸೆ ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಮೃಗ" ವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಸಿಂಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದಿಸ್ ಸ್ಪೋಕ್ ಜರತುಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ರೂಪಕ ಸಿಂಹದ ಹೊರತಾಗಿ, ನೀತ್ಸೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಮೃಗ" ವನ್ನು ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗೇಲ್ಗಳ ಆರ್ಯನ್ ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸುಂದರವಾದ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಕೂದಲನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು "ಒಳ್ಳೆಯ, ಉದಾತ್ತ, ಶುದ್ಧ, ಮೂಲತಃ ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ, ಕಪ್ಪು-ಕೂದಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಹೊಂಬಣ್ಣದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ("ಕೆಟ್ಟ" ನ ಸಾಕಾರ) ಎಂದು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂಲ ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಮೃಗಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಮಾಸ್ಟರ್ ರೇಸ್" ಎಂದು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಮೃಗಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಕುಲೀನತೆಗಳಂತಹ ಜನರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ (§11), ಇದು ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಮೃಗವಾಗಿರುವುದು ಒಬ್ಬರ ಜನಾಂಗಕ್ಕಿಂತ ಒಬ್ಬರ ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೀಟರ್ ಸ್ಲೋಟರ್ಡಿಜ್ಕ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನೀತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ 'ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರ' ಇಲ್ಲ". ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಮೃಗಗಳನ್ನು "ದುಷ್ಟ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ನೀತ್ಸೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅಂತರ್ಗತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ "ಶತ್ರುಗಳ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳಿಗೆ" ಅವರನ್ನು ದೂಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ, ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ "ವಿಷಯ" ಇಲ್ಲಃ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಒಂದು ಪರಿಮಾಣದ ಪ್ರೇರಣೆ, ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ, ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ-ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಇದೇ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇಚ್ಛೆ, ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಿಂದಾಗಿ (ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಯಭೀತರಾಗಿರುವ ಕಾರಣದ ಮೂಲಭೂತ ದೋಷಗಳು) ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸು ಮಿಂಚನ್ನು ಅದರ ಮಿಂಚಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೇ, ಮಿಂಚು ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಾಗಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ನೈತಿಕತೆಯು ಬಲವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಬಲವಾದ ಮನುಷ್ಯನ ಹಿಂದೆ ತಟಸ್ಥ ತಲಾಧಾರವಿದೆ ಎಂಬಂತೆ, ಅದು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಹಾಗೆ ಮಾಡದಿರಲು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ; ಮಾಡುವುದು, ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದು, ಆಗುವುದರ ಹಿಂದೆ ಯಾವುದೇ "ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಇಲ್ಲ; "ಮಾಡುವವನು" ಕೇವಲ ಪತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ-ಪತ್ರವೇ ಎಲ್ಲವೂ. (§13) "ವಿಷಯ" (ಅಥವಾ ಆತ್ಮ) ಗುಲಾಮರ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಪುಂಸಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತನ್ನ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ "ಒಳ್ಳೆಯ" ಗುಣಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ "ಕೆಟ್ಟ" ಆಯ್ಕೆಗಳಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ನೀತ್ಸೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಗ್ರಂಥವನ್ನು "ಒಳ್ಳೆಯದು/ಕೆಟ್ಟದು" ಮತ್ತು ಜುಡೈಕ್ "ಒಳ್ಳೆಯದು/ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂಬ ರೋಮನ್ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಚಂಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎರಡನೆಯದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮುರಿದುಹೋಯಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ಪುನಃ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುವ ಟಿಪ್ಪಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಗ್ರಂಥವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಗ್ರಂಥಃ "ಅಪರಾಧ", "ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ" ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯಗಳು "ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು" ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ "ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಮಾನವ ಪ್ರಾಣಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಅಗತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತಿಮ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಜೀವಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮರೆಯುವಿಕೆಯು "ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದಮನದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯವು ನಾವು ಅದನ್ನು ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ (ಒಬ್ಬರು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು 'ಮನೋವಿಕೃತಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು) ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಪೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾವಿರ ಪಟ್ಟು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ-ಇದನ್ನು ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ" (§1). ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯು ಬದುಕುಳಿಯಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಏಕತೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನೆನಪು, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಬಹಳ ಕಷ್ಟದಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನೀತ್ಸೆ ಇದನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಜ್ಞಾಪಕಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವವೆಂದರೆ "ಏನನ್ನಾದರೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿರಿಸಬೇಕಾದರೆ ಅದನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕುಃ ಎಂದಿಗೂ ನೋಯಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸದದ್ದು ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ" (§3). ಈ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು "ಪದ್ಧತಿಗಳ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು" ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಬಹುದಾದ, ನಿಯಮಿತ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಬಹುದಾದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅದರ "ಪಕ್ವವಾದ ಹಣ್ಣು" ಎಂದರೆ 'ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯಕ್ತಿ', ಅವನ 'ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ' ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮತ್ತು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಗೆದ್ದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆಃ ತನ್ನ ಸ್ವ-ಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತುಯಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. (§2) ಒಪ್ಪಂದದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು "ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದು, ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು, ಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು, ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು-ಇವು ಮನುಷ್ಯನ ಆರಂಭಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವು ಅಂತಹ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ" (§8). 'ಕಾನೂನು' ಮತ್ತು 'ನ್ಯಾಯ', ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತರ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾಜದ ಸಂಹಿತೆಗಳು, ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳು, ಈ ಒಪ್ಪಂದದ-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮಾದರಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬರ 'ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ' ಶಕ್ತಿ, ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುರಿಯದಿರುವ ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡುವುದು, ಇತರರಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು, ಹೀಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅದೇ ರೀತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ 'ಅಪರಾಧ' (ಶುಲ್ಡ್) ಎಂದರೆ ಸರಳವಾಗಿ 'ಸಾಲ' (ಶುಲ್ಡೆನ್): ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ಸಾಲವನ್ನು ತೀರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಲಗಾರನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರೌರ್ಯದ ಆನಂದದಿಂದ ಅಂತಹ ವ್ಯವಹಾರವು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ತರ್ಕವು ತಪ್ಪು ಮಾಡುವವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ, ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲಃ ಇದು ಗಾಯಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಸಾಲಗಾರನು "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆನಂದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ-ಶಕ್ತಿಹೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚಲಾಯಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಂತೋಷ" (§5). ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಸಾಲಗಾರನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಹಕ್ಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಲಗಾರನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಏನು ಮಾಡಬಹುದೆಂಬುದರ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕ್ರೌರ್ಯದ ಈ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಮಾನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿಯೇ 'ಅಪರಾಧ' ವು ಮೊದಲು 'ನೋವು' ಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಲಗಾರ/ಸಾಲಗಾರನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಯಾವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೋ ಆ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೋಮು ಜೀವನದಿಂದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದ್ದು ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆಃ ಈ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೆ, ಸಮುದಾಯವು, ಅಪರಾಧಕ್ಕೊಳಗಾದ ಸಾಲಗಾರನಂತೆ, ಮರುಪಾವತಿಯನ್ನು ಕೋರುತ್ತದೆ. ಅಪಾಯ ಅಥವಾ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಯುದ್ಧೋನ್ಮಾದಿ ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಮುದಾಯವು ಕಾನೂನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಮುದಾಯದ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳ ಹಾನಿಯು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೆ ಅತಿಯಾದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮುದಾಯದ ದಂಡನೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ವರೂಪವು ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಬಯಸುವ ಕೋಪಗೊಂಡ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ 'ಅಪರಾಧ' ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಪತ್ರವನ್ನು ಕರ್ತನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಇದು ನಿಜವಾದ ಪತ್ರವನ್ನು 'ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಾಲ' ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಅಮೂರ್ತ ಕಾನೂನು ವರ್ಗವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದ 'ಶಿಕ್ಷೆಯ' ಮೂಲಕ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸಾಲವಾಗಿದೆ. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸಬಾರದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲವು ಅದರ ಅನೇಕ ಸಂಭವನೀಯ ಉಪಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಶಿಕ್ಷೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ "ಅರ್ಥಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು "ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕರಗಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ, ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಏಕತೆಯಾಗಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" (§13). ನೀತ್ಸೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಹನ್ನೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಉಪಯೋಗಗಳನ್ನು (ಅಥವಾ "ಅರ್ಥಗಳು") ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಉಪಯೋಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಹೊಂದಿರದ ಒಂದು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯೆಂದರೆ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ. ಕೈದಿಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಶಿಕ್ಷೆಯು "ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ತಂಪಾಗಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಪರಕೀಯತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ (§14). ಅಪರಾಧದ ಭಾವನೆ, ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು, "ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಅದೃಷ್ಟದ ತುಣುಕು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಯಾರ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತೋ, ಅವನ ದೇಹವು ಆಘಾತಕಾರಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾದದ್ದನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರೂ, 'ನೈತಿಕ' ನೋವಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಚಿತನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಕಲಿತ ಏಕೈಕ 'ಪಾಠ' ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆ. ಶಿಕ್ಷೆಯು "ಭಯದ ಹೆಚ್ಚಳ, ವಿವೇಕದ ಹೆಚ್ಚಳ, ಆಸೆಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆಃ ಹೀಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅವರನ್ನು" ಉತ್ತಮ "ವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. "(§15) ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಸಮಾಜದ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಂಧಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಪ್ರಾಣಿ ಮನುಷ್ಯನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಗಂಭೀರ ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು 'ರಾಜ್ಯ' ದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಿಲ್ಲದ ಮಿಲಿಟರಿ ಯಂತ್ರದಿಂದ ಜನರನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದುಃ "ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮತ್ತು ಆಕಾರವಿಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ದೃಢವಾದ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವುದು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ಅದರ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಯಿತು" (§17). ಹೀಗೆ ಮಾನವ ಪ್ರಾಣಿಯು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಹೇರಿದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ-ಒತ್ತುವ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಒಳಮುಖವಾಗಿ ತಿರುಗಲ್ಪಟ್ಟವುಃ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೊರಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು". (§16) ಇದು ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಪಕರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತಿರುಗಿತು. "ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶ" ಮತ್ತು "ಕಲಾವಿದರ ಕ್ರೌರ್ಯ" ದ ಈ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತು, "ಎಲ್ಲಾ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗರ್ಭ", ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮವಾಯಿತು. (§18) ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದಾಗ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಉಗಮವನ್ನು ನೀತ್ಸೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಋಣಭಾರದ (ಅಪರಾಧ) ನೀತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪೂರ್ವಜರ ಮುಂದುವರಿದ ಅಂಗೀಕಾರ ಮತ್ತು ಮರುಪಾವತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಶಕ್ತಿಯುತ ಮನೋಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಾ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಶಕ್ತಿಯು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಪೂರ್ವಜರ ಮೇಲಿನ ಸಾಲವೂ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಜರ ಅಗೋಚರವಾದ ಇನ್ನೂ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ತನ್ನ ಸಾಲಗಾರರ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು "ದೈವಿಕವಾಗಿ ವಿಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಲಾಗದ ಕತ್ತಲೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ದೇವರಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು". (§19) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಂದಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದೊಂದಿಗೇ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಋಣಭಾರದ ಭಾವನೆಯು ಅದರ ನಾನಪ್ಲಸ್ ಅಲ್ಟ್ರಾ ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮವು 'ಅಪರಾಧ' ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆಃ ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಾಗಿ, ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ, ಅಂತಿಮ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು ಈಗ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ; ಕಬ್ಬಿಣದ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ನೋಟವನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವುದು ಈಗ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ; ಈಗ ಗುರಿಯು "ಅಪರಾಧ" ಮತ್ತು "ಕರ್ತವ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುವುದು-ಯಾರ ವಿರುದ್ಧ? (§21) ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅಪರಾಧಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು "ಮೂಲ ಪಾಪ" ಅಥವಾ "ಪ್ರಕೃತಿ" ಯ ಅಪರಾಧಿಯಾಗುವ ಆದಿ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿರಲಿ, ದುಷ್ಟ ಅಥವಾ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನವಳು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುವ ತಾಯಿ, ಅಥವಾ ಈಗ "ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಲಿ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ, ಈ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಶಾಶ್ವತ ದುಃಸ್ವಪ್ನದ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಅದರ "ಪ್ರತಿಭೆಯ ಹೊಡೆತ" ವು, ಸ್ವತಃ ದೇವರು, ಯೇಸುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಘೋಷಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ದೇವರು ಮರುಪಾವತಿಸಲಾಗದ ಸಾಲವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ಧರ್ಮವು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ-ತನ್ನ ಸಾಲಗಾರನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. ಹೀಗೆ ಮೂಲತಃ ಕೇವಲ ಒಪ್ಪಂದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅಪರಾಧವು, ಮಾನವಕುಲದ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ನೈತಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟ "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ-ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ-ಆತ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಕ್ರೌರ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಲಹೆಯೊಂದಿಗೆ ನೀತ್ಸೆ ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಇದು "ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು", ಅಂದರೆ. ಅನಾರೋಗ್ಯದ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಆವರಿಸಿರುವ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು. ಈ ರೀತಿಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ-ಜರಥುಸ್ತ್ರ-ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ-ಇದು ತುಂಬಾ ಮುಂಚಿನದು, ಅವರು ಒಂದು ದಿನ ಬಂದರೂಃ ಅವರು ಧೈರ್ಯ ತುಂಬುವ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ, "ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ, ಸ್ವಯಂ-ಅನುಮಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ" ದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ (§24). ಮೂರನೇ ಗ್ರಂಥಃ "ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶಗಳ ಅರ್ಥವೇನು?" "ಥರ್ಡ್ ಟ್ರೀಟೈಸ್" ನಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ, "[ತಪಸ್ವಿ] ಆದರ್ಶವು ಏನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತರುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು; ಅದು ಏನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ಹಿಂದೆ, ಅದರ ಕೆಳಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಏನು ಅಡಗಿದೆ; ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಏನು, ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ" (§23). ನೀತ್ಸೆ ನಮಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಮೂರನೇ ಗ್ರಂಥವು ಅದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಈ ಸೂತ್ರವು ಟ್ರೀಟೈಸ್ನ §1 ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿವೆ (ಟ್ರೀಟೈಸ್ನ ಶಿಲಾಶಾಸನವಲ್ಲ, ಇದು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಟುಸ್ ಸ್ಪೋಕ್ ಜರತುಸ್ತ್ರದ ಉದ್ಧರಣವಾಗಿದೆ). ಈ ಆರಂಭಿಕ ಸೂತ್ರವು ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶವು ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಎದುರಿಸುತ್ತದೆಃ (ಎ) ಕಲಾವಿದರು, (ಬಿ) ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, (ಸಿ) ಮಹಿಳೆಯರು, (ಡಿ) ದೈಹಿಕ ಸಾವುನೋವುಗಳು, (ಇ) ಪುರೋಹಿತರು, ಮತ್ತು (ಎಫ್) ಸಂತರು. ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶವು ತುಂಬಾ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಗತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆಃ "ಅದರ ಭಯಾನಕ ಶೂನ್ಯ [ನಿರ್ವಾತದ ಭಯಾನಕ]: ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಗುರಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ-ಮತ್ತು ಅದು ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ". (ಎ) ಕಲಾವಿದನಿಗೆ, ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶ ಎಂದರೆ "ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳು" ಎಂದರ್ಥ. ನೀತ್ಸೆ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜಕ ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕಲಾವಿದರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉತ್ತೇಜಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಾಗ್ನರ್, ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಸನ್ಯಾಸಿ ಆದರ್ಶದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಹತ್ತಿರವಾಗಬೇಕಾದರೆ ನಾವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ನೋಡಬೇಕು. (ಬಿ) ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಇದರರ್ಥ "ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿ", ಇದು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿ ಪುರೋಹಿತನ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಅತಿಯಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸದೆ ಮೊದಲು ತನ್ನ ನೋಟವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ "ನಿಜವಾದ" ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತಪಸ್ವಿ ಪುರೋಹಿತರ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಅವರ ಘೋಷಣೆಗಳು "ಬಡತನ, ಪವಿತ್ರತೆ, ನಮ್ರತೆ" ಆಗಿವೆ. (ಇ) ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ, ಇದರ ಅರ್ಥ "ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ 'ಸರ್ವೋಚ್ಚ' ಪರವಾನಗಿ" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು (ಡಿ) ದೈಹಿಕವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಂಡವರ "ರಕ್ಷಕ" ನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಬಳಲಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವರ ನೋವಿನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ). ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದೈಹಿಕ ಪ್ರತಿಬಂಧಕ್ಕೆ ನೀತ್ಸೆ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ (i) ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ದಾಟುವುದು; (ii) ಒಂದು ಜನಾಂಗವು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದು (ಉದಾ. ಭಾರತೀಯರು ಭಾರತಕ್ಕೆ); (iii) ಒಂದು ಜನಾಂಗದ ದಣಿವು (ಉದಾ. 1850ರಿಂದ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ನಿರಾಶಾವಾದ); (iv) ಕೆಟ್ಟ ಆಹಾರ ಪದ್ಧತಿ (ಉದಾ. ಸಸ್ಯಾಹಾರ); (v) ಮಲೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿಫಿಲಿಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ರೋಗಗಳು (ಉದಾ. ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಜರ್ಮನ್ ಖಿನ್ನತೆ) (§17). ದುರ್ಬಲರ ನಿರಂತರ, ಕೆಳಮಟ್ಟದ ನೋವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ತಪಸ್ವಿ ಪುರೋಹಿತರು ಹಲವಾರು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ರೋಗಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೋಷಿಯಾಗಿವೆಃ (1) ಜೀವನದ ಭಾವನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮರಣ; (2) ಯಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ; (3) "ಸಣ್ಣ ಸಂತೋಷಗಳು", ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಪ್ರೀತಿ; (4) ಕೋಮು ಶಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು. ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವು ರೋಗಿಗಳನ್ನು ರೋಗಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ (ಪುರೋಹಿತರು ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ); ಅವು "ಭಾವನೆಯ ಗಲಿಬಿಲಿಯನ್ನು" ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ (ಗೆಫುಲ್ಸ್-ಆಷ್ವೀಫುಂಗ್). ಅವನು "ಅಸಮಾಧಾನದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ" ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಅಸಮಾಧಾನದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ("ಪಾಪ" ದಲ್ಲಿ) ಹುಡುಕಲು ಹೇಳುವುದು, ಇತರರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಸೇಂಟ್ ವಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ಸ್ ನರ್ತಕರು, ಮಾಟಗಾತಿ-ಬೇಟೆ ಉನ್ಮಾದ, ಸೋಮ್ನಂಬುಲಿಸಮ್ (ಇವುಗಳಲ್ಲಿ 1564 ಮತ್ತು 1605ರ ನಡುವೆ ಎಂಟು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಇದ್ದವು), ಮತ್ತು ಇವ್ವಿವಾ ಲಾ ಮೋರ್ಟೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಕೂಗುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಅಂತಹ ತರಬೇತಿಯು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ! ("ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಾವು!"). ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ಹೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶದ ಅಸಾಧಾರಣ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಏನು ನೋಡಬಹುದು? "ಇಚ್ಛೆ, ಗುರಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಈ ಮುಚ್ಚಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪ ಎಲ್ಲಿದೆ? (§23) ನೀತ್ಸೆ ಆದರ್ಶದ ಸಂಭಾವ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆಃ (ಎ) ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ; (ಬಿ) ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು; (ಸಿ) "ಆದರ್ಶದ ಹಾಸ್ಯಗಾರರು" (§27). (ಎ) ವಿಜ್ಞಾನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶದ "ಅತ್ಯಂತ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ರೂಪ" ವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ (ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು) ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಳಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ ಆದರ್ಶದ "ಔಟ್ ವರ್ಕ್ಸ್, ಸೀಥಿಂಗ್, ಮುಖವಾಡಗಳ ಆಟ. ಅದರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಘನೀಕರಣ, ಲಿಗ್ನಿಫಿಕೇಷನ್, ಪಿಡಿವಾದ" (§25) ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಚರ್ಚಿನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ-ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು (ಸಿನಿಕತೆ) ವಿಜ್ಞಾನದ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಬದಲಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಬಿ) ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ಶೂನ್ಯವಾದಿಗಳೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಟೆಲಿಲಜಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರಂತೆ, ಅವರ "ಕೊನೆಯ ಕೂಗುಗಳು" ಎಂದರೆ "ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ?", "ವ್ಯರ್ಥ!", "ನಾಡಾ!" (§26) (ಸಿ) ನೀತ್ಸೆ ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕೆಟ್ಟ ರೀತಿಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರನನ್ನು "ಚಿಂತಕರು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಸ್ವಯಂ-ಸಂತೃಪ್ತ ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ಭೋಗವಾದಿಗಳು, ಅವರು ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ತಮ್ಮಷ್ಟಕ್ಕೆ ಅಹಂಕಾರಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ (ನೀತ್ಸೆ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ರೆನನ್ ಅವರನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ). ಯುರೋಪ್ ಅಂತಹ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶದ ಹಾಸ್ಯಗಾರರಿಂದ" ತುಂಬಿದೆ. ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಯಾರಾದರೂ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ ಅದು ಅವರೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ "ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ" (§27). ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶದಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸತ್ಯದ ಇಚ್ಛೆಯು ಅದರ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸತ್ಯತ್ವದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ-ಅದರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಸತ್ಯದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ದೂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗ ಏನು ಬೇಕಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ಸತ್ಯದ ಮೌಲ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀತ್ಸೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ (§24). ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ ಈ ಕೃತಿಯು ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಲೇಖನಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನೀತ್ಸೆಯವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿ ಎಂದು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಾಲಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳು, ಅದರ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೆನ್ರಿಕ್ ಹೈನ್ ಅವರ ಆನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಆಧರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಂಶಾವಳಿಯ ವಿಧಾನವು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಏಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಬಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಬದಲು, ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಅಗಲ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಅವರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ವಂಶಾವಳಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ "ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ" ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ). ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ನೀತ್ಸೆಯಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಇತರರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು "ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು" ಸಡಿಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಟ್ರುತ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರೂತ್ಫುಲ್ನೆಸ್ (2002) ನಲ್ಲಿ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಪಡೆದ ವಾದದ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸತ್ಯತೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಾಲಿಟಿ "ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಕಾಸದ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ತನಿಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಡೇನಿಯಲ್ ಡೆನ್ನೆಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಗ್ರೀನ್ಬ್ಲಾಟ್ ಅವರು ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಾಲಿಟಿ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಗೋಲ್ಫಿಂಗ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ದಿ ಬರ್ತ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾಜೆಡಿ & ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್, ಆಂಕರ್ ಬುಕ್ಸ್, 1956, ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಸೆ ಹೋಮೋ, ವಾಲ್ಟರ್ ಕೌಫ್ಮನ್ ಅನುವಾದಿಸಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಆರ್. ಜೆ. ಹಾಲಿಂಗ್ಡೇಲ್ರ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿಯ ಅನುವಾದ), ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ವಿಂಟೇಜ್, 1967; ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಬೇಸಿಕ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ನೀತ್ಸೆ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಮಾಡರ್ನ್ ಲೈಬ್ರರಿ, 2000, ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸೇರಿದೆ. ಕರೋಲ್ ಡೈಥೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕೀತ್ ಅನ್ಸೆಲ್-ಪಿಯರ್ಸನ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ನೈತಿಕತೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೇಲೆ, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1994,. ಡಗ್ಲಸ್ ಸ್ಮಿತ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್, 1996ರಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿಸಿದ, ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್. ಮೌಡೆಮರಿ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಅಲನ್ ಜೆ. ಸ್ವೆನ್ಸನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ನೈತಿಕತೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೇಲೆ, ಇಂಡಿಯಾನಾಪೊಲಿಸ್ಃ ಹ್ಯಾಕೆಟ್, 1998,. ಆತ ತನ್ನ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜುರ್ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಡೆರ್ ಮೋರಲ್, ಜಾರ್ಜಿಯೊ ಕೊಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿನೊ ಮೊಂಟಿನಾರಿ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮ್ಯೂನಿಚ್ಃ ಡ್ಯೂಷರ್ ಟಾಸ್ಚೆನ್ಬುಚ್ ವೆರ್ಲಾಗ್, 2002. ಹೊರೇಸ್ ಬಾರ್ನೆಟ್ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೊರಿಯರ್ ಡೋವರ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 2003,. ಮೈಕೆಲ್ ಎ. ಸ್ಕಾರ್ಪಿಟ್ಟಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಸಿ. ಹೋಲಬ್ (ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್) ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್ 2013. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಉರ್ಸ್ ಸೋಮರ್ಃ ಕಮೆಂಟರ್ ಜು ನೀತ್ಸ್ಚೆಸ್ ಜುರ್ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಡೆರ್ ಮೋರಲ್ (= ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಡೆರ್ ವಿಸ್ಸೆನ್ಶಾಫ್ಟೆನ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ): ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸ್ಚೆಸ್ ವರ್ಕೆನ್, ಸಂಪುಟ. 5/2). XVII + 723 ಪುಟಗಳು. ಬರ್ಲಿನ್/ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ವಾಲ್ಟರ್ ಡಿ ಗ್ರುಯೆಟರ್ 2019, ಈಬುಕ್ (ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಾಲಿಟಿಯ ಸಮಗ್ರ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಪುಸ್ತಕದ ರಚನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ-ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದೆ). ಲಿಸ್ ವ್ಯಾನ್ ಬಾಕ್ಸೆಲ್ಃ ವಾರ್ಸ್ಪೀಕ್ಃ ನೀತ್ಸೆ 'ಸ್ ವಿಕ್ಟರಿ ಓವರ್ ನಿಹಿಲಿಸಮ್ ಟೊರೊಂಟೊ/ಚಿಕಾಗೊಃ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅನಿಮಲ್ ಪ್ರೆಸ್ 2020, ಈಬುಕ್ (ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಾಲಿಟಿಯ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಪುಸ್ತಕದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಓದುವ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ). ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ನೈತಿಕತೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೇಲೆ, 1887. ಹೊರೇಸ್ ಬಿ. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 1887; ವಾಲ್ಟರ್ ಹೌಸೆಮನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, 1897 ನೀತ್ಸೆ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. 1887 ರಲ್ಲಿ. ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್-ಎ ಪೊಲೆಮಿಕಲ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ (ಮಲಾಸ್ಪಿನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ-ಕಾಲೇಜ್, ನನೈಮೊ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಯ ಇಯಾನ್ ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ). ನೈತಿಕತೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯ ಪ್ರಕಾರ. ನೀತ್ಸೆ ಸೋರ್ಸ್ ಜುರ್ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಡೆರ್ ಮೋರಲ್ನಲ್ಲಿ ಐನ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟ್ ಆನ್ಲೈನ್ ಜರ್ಮನ್ ಪಠ್ಯ. ಐನ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ಷ್ರಿಫ್ಟ್ ಆನ್ಲೈನ್ ಜರ್ಮನ್ ಪಠ್ಯ ಪ್ರೊಜೆಕ್ಟ್ ಗುಟೆನ್ಬರ್ಗ್-ಡಿಇ "ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಾಲಿಟಿ, ಇನ್ ಅವರ್ ಟೈಮ್, ಬಿಬಿಸಿ ರೇಡಿಯೋ 4,12 ಜನವರಿ 2017. ಮೆಲ್ವಿನ್ ಬ್ರಾಗ್ ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಗಳು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಆನ್ ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಾಲಿಟಿಃ ಎ ಪೊಲೆಮಿಕ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು 1887 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಗರಿಕರಾಗಲು ಮಾನವರು ಪಾವತಿಸಿದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಪಾವತಿಸುತ್ತಿರುವ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಿಕ್ ರಾಡ್ರಿಕ್-"ನೀತ್ಸೆ ಆಸ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಸಸ್ಪಿಸಿಯನ್ ಅಂಡ್ ಇಮ್ಮರಾಲಿಸ್ಟ್" (1991): ಅವರ ಬರವಣಿಗೆ ಶೈಲಿಗಳ ಕೆಲವು ಹಿನ್ನೆಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಶ್ರೇಷ್ಠತಾವಾದಿಯಾಗಿ ಅವರ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಂಶಾವಳಿಯ ವಿಧಾನದ ಕುರಿತು ವೀಡಿಯೊ ಉಪನ್ಯಾಸ. 1887 ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಪುಸ್ತಕಗಳು