Manimekalai
ಮಣಿಮೇಖಲೈ ಅಥವಾ ಮಣಿಮೇಖಲೈ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುವ ಮಣಿಮೇಖಲೈ ತಮಿಳು-ಬೌದ್ಧ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಬಹುಶಃ 2ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಕುಲವನಿಕಾನ್ ಸೀತಲೈ ಸಾತನ್ನಾರ್ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು "ಪ್ರೇಮ-ವಿರೋಧಿ ಕಥೆ" ಯಾಗಿದ್ದು, ಆರಂಭಿಕ ತಮಿಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಸಿಲಪ್ಪದಿಕರಂನ "ಪ್ರೇಮಕಥೆ" ಯ ಉತ್ತರಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪಾತ್ರಗಳಿವೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಅಕಾವಲ್ ಮೀಟರ್ನಲ್ಲಿ 4,861 ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, 30 ಕ್ಯಾಂಟೊಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಎಂಬ ಬಿರುದು ಕೋವಲನ್ ಮತ್ತು ಮಾಧವಿ ಅವರ ಮಗಳ ಹೆಸರಾಗಿದೆ, ಅವರು ನರ್ತಕಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಆಕೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ದೈಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಚೋಳ ರಾಜಕುಮಾರ ಉದಯಕುಮಾರನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆಯ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯಾದ ಆಕೆ, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಅವನ ಮುಂದುವರಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೂ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಅಡಗಿಕೊಂಡು, ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಾಯಿ, ತನ್ನ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕ ಅರವಣ ಆದಿಕಲ್ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಸಹಾಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವರು ಭಯದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಲು ಆಕೆಗೆ ಬೌದ್ಧ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ಅವಳನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ ಅವಳನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ರೂಪಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಬೇರೆಯವರಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಮಣಿ ಮೇಕಲಾಯ್ ಥೀವಮ್ನಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ತುಂಬುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ, ರಾಜಕುಮಾರನು ಅವಳನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ಉಡುಪನ್ನು ಅವಳು ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ಅವಳನ್ನು ಕೀಟಲೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಪತಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ "ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ"-ಮಣಿಮೇಕಲೈ-ಇನ್-ಹೈಡಿಂಗ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಜ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ತಮ್ಮ ಮಗನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಮಣಿಮೇಕಲೈಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಕಾವಲುಗಾರನನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವತೆಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅವಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಣಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸೆರೆಮನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಗೃಹವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ರಾಜನಿಗೆ ಬುದ್ಧನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಐದು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರು ಆಕೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು, ಹನ್ನೆರಡು ನಿದಾನಾ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆಕೆ ವಾನ್ಸಿಯ (ಚೇರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) ಕಣ್ಣಕಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾಳೆ, ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು (ಪುನರ್ಜನ್ಮದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ) ಪಡೆಯಲು ತೀವ್ರ ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಐದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅದರ ಅವಳಿ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಿಲಪ್ಪದಿಕಾರಂ ಜೊತೆಗೆ, ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಗಳ (ಭಾರತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾ) ಜೀವನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಕ್ಯಾಂಟೊಗಳು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಂಟೊ 27-ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ, ಆಜೀವಿಕ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಕಿಟಕಿ, ಜೊತೆಗೆ ದ್ರಾವಿಡ-ಆರ್ಯನ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ ತಮಿಳು ಜನರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅಂತರ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೈಪೋಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಕಾರದ ಇತಿಹಾಸವೂ ಸಹ. ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಅದರ ರಚನೆಯ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾಹಿತಿ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಲೇಖಕ ಕುಲವನಿಕಾ ಸೀತಲೈ ಸತ್ತಾರ್ ಬೌದ್ಧ ಧಾನ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಬರಹಗಾರರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಂತರದ ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅನ್ನು 2ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಡುವೆ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯೇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿವಿಧ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮಿಳು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ತಮಿಳು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದರೆ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಹಲವಾರು ಹಿಂದೂ ಪೌರಾಣಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಬೌದ್ಧ, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಲೇಖಕರ ಸಾರಾಂಶ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರ ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ತಮಿಳು ವಿದ್ವಾಂಸ ಎಸ್. ಕೃಷ್ಣಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಅವರು 1927 ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ಕ್ರಿ. ಶ. 400 ಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ" ಅಥವಾ "ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. 1974ರಲ್ಲಿ, ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಕಾಮಿಲ್ ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಂತರಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು, ಅದರ ಅವಳಿ-ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಸಿಲಪ್ಪದಿಕರಂನ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಇತರ ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ದಿನಾಂಕವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ತನ್ನ 1989ರ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಅಲೈನ್ ಡೇನಿಯಲ್ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲ ತಮಿಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಸಿಲಪ್ಪದಿಕರಂನ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ 2ನೇ ಅಥವಾ 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಹಿಕೋಸಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚೋಳ ರಾಜವಂಶದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ, ಮಣಿಮೇಕಲೈಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಸಾ. ಶ. 890ರ ನಂತರದ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಪೌಲಾ ರಿಚ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಂದಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಅವರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಮಹಾಕಾವ್ಯದೊಳಗಿನ ಪುರಾವೆಗಳ ಮತ್ತು ಇತರ ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪುರಾವೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಮನವೊಲಿಸುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ತಮಿಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಸಿಲಪ್ಪತಿಕರಂನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ಕೋವಲನ್ ಮತ್ತು ಮಾಧವಿಯ ಸುಂದರ ಮಗಳಾದ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು 30 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಎಂಬುದು ಎರಡು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಗಮನ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಲಪ್ಪದಿಕಾರಂನ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಸಿಲಪ್ಪದಿಕರಂ ಒಂದು ದುರಂತ ಪ್ರೇಮ ಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಲೌಕಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಒಂದು ಪ್ರೇಮ-ವಿರೋಧಿ ಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅಲೌಕಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಲಪ್ಪದಿಕಾರಂ ಮಾನವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಜೈನರನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಕೆಲವು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾಮಿಲ್ ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಎಂಬುದು "ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ" ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳಾದ ಮಣಿಮೇಕಲೈ-ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಕೋವಲನ್ ಮತ್ತು ಮಾಧವಿಯ ಮಗಳು. ಉದಯಕುಮಾರ-ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರನ್ನು ಹುಚ್ಚನಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಚೋಳ ರಾಜಕುಮಾರ. ಸುಧಾಮತಿ-ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸ್ನೇಹಿತೆ. ಮಣಿಮೇಕಳಾ-ನಾಯಕಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಮುದ್ರ ದೇವತೆ. ಅರಾವಣ ಆದಿಕಾಲ್-ಬೌದ್ಧ ತಪಸ್ವಿ ಶಿಕ್ಷಕ (ಆದಿಕಾಲ್ ಎಂದರೆ "ಪೂಜ್ಯ/ಪೂಜ್ಯ ತಪಸ್ವಿ, ಸಂತ") ಕ್ಯಾಂಟೋಸ್ I-VII: ಪೂಹರ್ ಕ್ಯಾಂಟೋ I ರಲ್ಲಿ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಇಂದ್ರನ ಗೌರವಾರ್ಥ ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಚೋಳ ನಗರ, ಜನರು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ವಿವರಣೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ II ಮಣಿಮೇಕಲೈ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಅವಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು; ಕೋವಲನ್ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣಕಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು; ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರ ತಾಯಿ ಮಾಧವಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜಿ ಚಿತ್ರಪತಿ ಅವರು ಮಣಿಮೇಕಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯಾಗಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು; ಚೋಳ ನಗರ, ಜನರು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಣೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ III ಮಣಿಮೇಕಲೈ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತೆ ಸುತಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಬ್ಬದ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ನಗರದ ಉದ್ಯಾನವನಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ; ಚೋಳ ನಗರ, ಜನರು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, "ಕೊಳಕು ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾಣದ ದುರ್ಬಲವಾದ ಕೀಟವನ್ನು ನೋಯಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನೊಣವನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ" ಮತ್ತು "ಕಲಾಮುಖರು [ಶೈವ ಧರ್ಮದ ಒಂದು ಉಪಪರಂಪರೆ] ಒಲೆಂಡರ್ ಹೂವಿನ ಹೂಮಾಲೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರುದ್ರಾಕ್ಷ ಮಾಲೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿ, ದೇಹವನ್ನು ಬೂದಿಯಿಂದ ಲೇಪಿಸಿ, ಹುಚ್ಚುತನದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ IV ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಉದ್ಯಾನದ ಸ್ಫಟಿಕ ಮಂಟಪವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ರಾಜಕುಮಾರ ಉದಯಕುಮಾರನು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರನಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ನರ್ತಕಿ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ರಾಜಕುಮಾರ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವಳ ಸ್ನೇಹಿತೆ ಸುಧಾಮತಿಯು ಅವನನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳು ಮಠದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಇಲ್ಲ, ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸುಧಾಮತಿಯು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ, ದೇಹವು ಕೇವಲ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ಪಾತ್ರೆಯಾಗಿದೆ, ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳ ಕರ್ಮದಿಂದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ; ರಾಜಕುಮಾರ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವಳು ಸ್ಫಟಿಕ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ ವಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅದೃಷ್ಟದ ದೇವತೆಯಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸ್ಫಟಿಕ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಉದಯಕುಮಾರನು ಅವಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ತಕ್ಷಣ ಅವಳ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ, ಅವಳು ನಿಜವೋ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯೋ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಮತ್ತು ಆಕೆ ಇಬ್ಬರೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ತನ್ನಂತಹ ಸುಂದರ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸುಧಾಮತಿಯು ಅವನಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ತಾನು ಬಂಗಾಳದವಳು ಎಂದು ಸುಧಾಮತಿಯು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು [ವೈದಿಕ] ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ರಾಮನ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ [ಹಿಂದೂ] ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿಯತ್ತ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೈನ ಮಠವೊಂದನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಆಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅಪಘಾತದ ಒಂದು ದಿನದ ನಂತರ ಆಕೆಯ ತಂದೆ ತೀವ್ರ ರಕ್ತಸ್ರಾವದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ರಕ್ತವು ತಮ್ಮನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ ಜೈನರು ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಹೊರಗೆ ಹಾಕಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಮಠವೊಂದರಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ರಾಜಕುಮಾರನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗದೇ ಹೊರಟು, ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಲು ಅವರ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ನಂತರ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ತಾನು ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೂ ಅವಳು ರಾಜಕುಮಾರನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಸಮುದ್ರಗಳ ದೇವತೆಯಾದ ಮಣಿಮೇಖಲಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವನ ಧರ್ಮದ ಚಕ್ರವು ಇಬ್ಬರು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ VI ಮಣಿಮೇಖಲಾ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿವರಣೆ; ರಾಜಕುಮಾರನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬೌದ್ಧ ದಿಬ್ಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ "ಸ್ವರ್ಗದ ದೇವಾಲಯ" ದ ಚಕ್ರವಾಲ-ಕೊಟ್ಟಂಗೆ ಹೋಗಲು ಅವಳು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. "ಸ್ವರ್ಗದ ದೇವಾಲಯ" ದ ಇತಿಹಾಸವು ಅವರ ಅಂದಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ಹೆಸರು "ಸತ್ತವರ ನಗರ" ದೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಶಂಕಲನ್ ಎಂಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಕಥೆಯನ್ನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ದಿಬ್ಬವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೈಯಲ್ಲಿ ತಲೆಬುರುಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಾಂತ್ರಿಕನೊಬ್ಬಳು ನರಿಗಳಂತಹ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ತನ್ನ ತಾಯಿ ಗೋತಮಿಯ ಮುಂದೆ ಆಘಾತದಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ತಾಯಿ ಚಂಪಪತಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, "ನನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ನನ್ನ ಮಗ ಬದುಕಲಿ" ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಚಂಪಪತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅದೃಷ್ಟ, ಅವನ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನು ಮತ್ತೆ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ತಾಯಿ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ, ದೇವಿಯು ಬೌದ್ಧರ ಸಂಸಾರ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮೇರು ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಧಾಮತಿಯ ದುರ್ಬಲ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಮಣಿಮೇಖಲಾ ದೇವಿಯು ಸರಿ ಎಂದು ಅವಳು ಭಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ ದೇವಿಯು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಇಬ್ಬರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ನಿದ್ರೆಗೆ ದೂಡುತ್ತಾಳೆ, ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಮಣಿಮೇಕಲೈಯನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಗಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಮಣಿಪಲ್ಲವಂ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರನ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಎಂಬ ಆಕೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಅಪಾಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಂಟೋ VII ದೇವಿಯು ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತಾನು ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತುಬಿಡಲು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ; ನಂತರ ಅವಳು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ಸುಧಾಮತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ದೂರದ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮಾಧವಿ ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ; ನಂತರ ದೇವಿಯು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದಳು; ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಹಬ್ಬದ ವಿವರಣೆಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯರು, ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರ ಅಪನಂಬಿಕೆಗಳು, ದಣಿದ ಮತ್ತು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಯುವ ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು (ವಿಷ್ಣು) ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ (ದುರ್ಗಾ) ವೇಷಭೂಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಓಡಿಹೋದರು; ಸುಧಾಮತಿಯು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ನಗರದ ಮೂಲಕ ನಡೆದರು, ಒಂದು ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು. ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅದು ತನಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದೆಯೆಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ ಸುಧಾಮತಿಯು ಭಯಭೀತರಾದರು. ಕ್ಯಾಂಟೋಸ್ VIII-XI: ಮಣಿಪಲ್ಲವಂ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಕ್ಯಾಂಟೋ VIII ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಮಣಿಪಲ್ಲವಂ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಹೆದರುತ್ತಾಳೆ. ಕಡಲತೀರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗ ಅವಳು ಅಳುತ್ತಾಳೆ, ಮಧುರೈನಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆಗೊಳಗಾದ ಅವಳ ಸ್ನೇಹಿತ, ಅವಳ ತಂದೆ ಕೋವಲನ್, ಅವಳ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಬಳಿ ಕೆಲವರು ಜಗಳವಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅವಳು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ. ಬುದ್ಧನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪೀಠವು ತನಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳು ಪೂಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು. ಕ್ಯಾಂಟೋ IX ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರ ಭಯ ಮತ್ತು ಚಿಂತೆಗಳು ಬುದ್ಧನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳ ಬಳಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಸಂತೋಷದ ಕಣ್ಣೀರು ಅವಳ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸುರಿದವು. ಆಕೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹಲವಾರು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಿಂದ, ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಗಂಡಂದಿರಿಂದ ದುಃಖಿತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಗಾಂಧಾರ, ನಾಗನಾಡು, ಉತ್ತರ ನಗರವಾದ ಅವಂತಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ಬ್ರಹ್ಮ ಧರ್ಮ ಎಂಬ ಋಷಿಯನ್ನು ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದರು ಎಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ ಎಕ್ಸ್ ಎ ದೇವತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು "ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನವು ಕಂಡುಬರದಿದ್ದಾಗ, ಜನರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಿವುಡರಾಗಿದ್ದಾಗ" ಬುದ್ಧನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆ ರತ್ನದ ಬುದ್ಧನ ಪೀಠದ ಸುತ್ತ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ ದೇವಿಯು ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ಚಕ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರ ಉದಯಕುಮಾರ್ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಪತಿ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದನು, ಆದರೆ ನೀವು ಆತನ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ, ಆಹಾರವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಅರ್ಹತೆಗಳು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾಧವಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾಮತಿಯು ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈಗ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವಳು ಅವಳಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ ಆಕೆ ನೋವು ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತರಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ದೇವಿಯು ಮಣಿಮೇಕಲೈಗೆ "ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ಮೋಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು" ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನ ನೋವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ತನ್ನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು (ಧರಣಿ) ಕಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಒಂದು ಮಂತ್ರವು, ತನ್ನ ನೋಟವನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಗಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೇವತೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XI ಬೌದ್ಧ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆ ತಿವಾ-ತಿಲಕೈ (ಸ್ಕಿತಃ ದ್ವೀಪಾ-ತಿಲಕಾ) ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ದೇವಿಯು ಹೇಳುವಂತೆ, ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರಾಗಿ ಉಳಿದವರು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನು ವೈಶಾಖ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ಉದ್ದದ ದಿನದಂದು ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಬುದ್ಧನ ಜನ್ಮದಿನದಂದು ಸರೋವರದ ಬಳಿ ಅಮೃತ ಸುರಭಿ (ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಹಸು) ಎಂಬ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿವತಿಲಕೈ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ದಿನ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಸರೋವರದ ಬಳಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅವಳು ಹೋಗಿ ತಾನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಆ ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ, ಆಕೆಗೆ ಪ್ರತಿದಿನ ತಿನ್ನಲು ಆಹಾರವು ಎಂದಿಗೂ ಖಾಲಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿವತಿಲಕೈ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಬುದ್ಧನ ವೈಭವವನ್ನು ಜಪಿಸುತ್ತಾಳೆ, ತಿವತಿಲಕೈ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳ ಮುಂದೆ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲ್ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅರಾವಣ ಆದಿಗಲನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ದೇವಿಯು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋಸ್ XII-XVII: ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಆದಿಗಲ್ ಕ್ಯಾಂಟೋ XII ಮಣಿಮೇಕಲೈ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತೆ ಸುಧಾಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಆಕೆ, ಅವನನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರ ಹಳೆಯ ಬೌದ್ಧ ತಪಸ್ವಿ ಅರವಣ ಆದಿಗಲನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XIII ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲ್ನ ಮೊದಲ ಮಾಲೀಕರಾದ ಅಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಅಭಂಜಿಕಾ ವೇದಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ಬನಾರಸ್ನ (ಹಿಂದೂ ಪವಿತ್ರ ನಗರ) ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅಭಂಜಿಕಾ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅಪುತ್ರ ಎಂಬ ಹುಡುಗನ ಮೇಲೆ ಹಸುವನ್ನು ಕದಿಯುವ ಆರೋಪವಿದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಹಸುಗಳು ಅಭಂಜಿಕಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ಹುಡುಗನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಅಪುತ್ರನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹೊಕ್ಕುಳಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಲಿಸಿದ ವೇದ ಪದ್ಯಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿರುಚಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಸಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ತ್ಯರಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈದಿಕ ಗುರುಗಳು ಕಡಿಮೆ ಜನನದಿಂದ ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಅಪುತ್ರನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಪ್ರನನ್ನು ಹಸುವಿನ ಕಳ್ಳನೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತನ್ನು ಸುತ್ತಿದಾಗ ಅವನ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪುತ್ರನು ನಗರವನ್ನು ತೊರೆದು ಮಧುರೈ ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಆತ ತನ್ನ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯ ಪಾತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಧುರೈನ ಸಂಪತ್ತಿನ ದೇವತೆಯಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಆರಾಧಕರು ದಯೆ ತೋರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಪುತ್ರನ ಪಾತ್ರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅಪುತ್ರನು ಬಡವರು, ಕುರುಡರು, ಕಿವುಡರು ಮತ್ತು ಇತರ ನಿರ್ಗತಿಕರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹಿಂದೂ ಸ್ನಾನದ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಕಾಂಟೋ XIV ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರು ತಪಸ್ವಿ ಅರವಣ ಅಡಿಗಲ್ನಿಂದ ಅಪ್ರ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಮಧುರೈಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಪುತ್ರ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬರಗಾಲ ಉಂಟಾದಾಗ ಇಂದ್ರ ದೇವರಿಗೆ ಕೋಪ ಬಂತು. ಈ ನೋವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ದಿನ ಸರಸ್ವತಿ ದೇವಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ದೇವತೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತಿದಿನ ಆಹಾರದ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅಪುತ್ರನು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪಾಂಡ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬರಗಾಲ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಆ ಬಟ್ಟಲು ಯಾವಾಗಲೂ ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಪ್ರ, ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗನಂತೆ, ಇಂದ್ರನನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಬಳಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲ್ ಇದೆ. ಇಂದ್ರನು ಮಳೆಯನ್ನು ಹೇರಳವಾಗಿ ಸುರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮೇಲೂ ಎಷ್ಟು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತಾನೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಗತಿಕರು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರೂ ಬಡವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೇರಳವಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲಿನಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅಪುತ್ರನು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡನು. ನಂತರ, ಒಂದು ದಿನ, ಜಾವಾದ (ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ) ಜನರು ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಇಂದ್ರನು ಅವರಿಗೆ ಉದಾರನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜಾವಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಪುತ್ರನು ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಜಾವಾಗೆ ಹೊರಟನು. ಚಂಡಮಾರುತವು ಹಡಗಿಗೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿ, ಅಪ್ರವು ಮಣಿಪಲ್ಲವಂ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಅಪುತ್ರನು ಮರಣ ಹೊಂದಿದನು. ಹೀಗೆ ಆ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಬೌಲ್ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅದೇ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕ್ಯಾಂಟೋ XV ಬೌದ್ಧ ತಪಸ್ವಿಯು ಅಪುತ್ರನ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಜಾವಾದ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಉದಾರ ಹಸುವಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಆ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ (ಕರ್ಮ) ಗಳಿಸಿದ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಗರವನ್ನು (ಸಮುದ್ರ ಮಂಥನ) ಮಂಥನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಅಮೃತದಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗತಿಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಮತ್ತು ಸುಧಾಮತಿಯವರು ತಮ್ಮ ಬಳಿ ಇರುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡಲು ಪುಹಾರದ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಹಿಮಾಲಯ, ಕೌಸಾಂಬಿ ಮತ್ತು ಉಜ್ಜಯಿನಿಯಲ್ಲಿನ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XVI ಸನ್ಯಾಸಿ ಆದಿಕಾಲ್ ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅಲೌಕಿಕ ಜೀನ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಶಾದುವನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅತಿರೈ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದ್ರದ ಚಂಡಮಾರುತದಲ್ಲಿ ಶದುವಾನ್ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅತಿರೈ ಸುಡುವ ಮರದಿಂದ ಗುಂಡಿಗೆ ಹಾರಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಬೆಂಕಿಯು ಅವಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಪತಿ ನಾಗಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ತನ್ನ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ತನಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ದೇವಿಯನ್ನು ಅವಳು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ. ನಾಗಾಗಳು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಆ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಆತನ ಮುಂದೆ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ದ್ವೀಪಗಳ ಬಳಿ ಹಡಗಿನ ಭಗ್ನಾವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಚಿನ್ನ, ವಜ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಣಿಕ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶದುವಾನ್ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅದನ್ನು ಅತಿರೈಗೆ ಮರಳಿ ತರುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿದ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸನ್ಯಾಸಿ ಶಿಕ್ಷಕ ಮಣಿಮೇಕಲೈಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XVII ಮಣಿಮೇಖಲೈ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಆದಿಕಲ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ, ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವಳು ಧರ್ಮಶಾಲೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ರಾಮಾಯಣದ ರಾಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಶ್ರೀಲಂಕಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಶಾಪವು ಸೇತುವೆಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕರಗಿಸಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬಟ್ಟಲಿನಿಂದ ತಿನ್ನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಇದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಧರ್ಮಶಾಲೆಯು ಸ್ವರ್ಗದ ದೇವಾಲಯದ (ಬೌದ್ಧ ದಿಬ್ಬಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ಸ್ಥಳ) ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋಸ್ XVIII-XXV: ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಉದಯಕುಮಾರನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಕ್ಯಾಂಟೋ XVIII ರಾಜಕುಮಾರ ಉದಯಕುಮಾರನು ತನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ತಾನು ಎಲ್ಲಿದ್ದೇನೆಂದು ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅಜ್ಜಿಗೆ ತಾನು ಅವಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ನೃತ್ಯ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಮರಳಿಸುವುದು ಆತನ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ಆಕೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ತನ್ನ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ತಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಕರ್ತವ್ಯವು ಅವಳಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿತು. ಆತ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಬಯಕೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ನೋವುಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ತಾನು ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಆಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಅವಳು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಯ ಉತ್ತರದ ನಂತರ, ವಿದ್ಯಾಧರನ ಪತ್ನಿಯಾದ ಕಾಯಶಂಡಿಕೈಯಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಾನು ಕಲಿತ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಳು. ಅವಳು ರಾಜಕುಮಾರನ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XIX ಮಣಿಮೇಕಲೈ ತನ್ನ ಹೊಸ ನೋಟದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಟ್ಟಲಿನಿಂದ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಾ ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಸೆರೆಮನೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಸೆರೆಮನೆಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಮಠವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ರಾಜನು ಎಲ್ಲಾ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೆರೆಮನೆಯನ್ನು ಮಠವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XX ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಮಠವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಈ ದೇವಾಲಯವು ಬುದ್ಧನ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಯಕುಮಾರನಿಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ಹಿಂದೆ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಇದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ನೋಡಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಕಾಯಶಂಡಿಕೈ-ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ-ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರ ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಗಂಡ ಮೊದಲು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹುಬ್ಬುಜ್ಜುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ರಾಜಕುಮಾರನು ಬಂದು ಅವಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ನಗುತ್ತಾಳೆ ಆದರೆ ಅವನನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. "ಗಂಡ" ರಾಜಕುಮಾರನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಹುಬ್ಬುಜ್ಜುವ "ಹೆಂಡತಿ" ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದು ರಾಜಕುಮಾರನ ದೇಹವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. "ಗಂಡ" ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾರೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ದುಃಖದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಯೊಬ್ಬಳು ಅವನಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XXI ಮಣಿಮೇಕಲೈಗೆ ಉದಯಕುಮಾರನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಅಳುತ್ತಾಳೆ. ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದಾಗಿ ತನ್ನ "ಅಸಂಖ್ಯಾತ" ಹಿಂದಿನ ಜನನಗಳ ಪತಿ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವಳು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆಕೆಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಾರ್ಗಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ನೋವಿನ ಚಕ್ರಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಉದಯಕುಮಾರನು ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವಳು ಆಶಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಬೌದ್ಧ ಜೀನಿಯೊಬ್ಬಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಆಕೆ ವಾನ್ಸಿಗೆ (ಚೇರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಇತರರು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XXII ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ರಾಜಕುಮಾರನ ಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರನ್ನು ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆ ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಅವರು ರಾಜಕುಮಾರನ ಮೃತ ದೇಹವನ್ನು ಅಡಗಿಸಿ, ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರನ್ನು ಆಕೆಯ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯೋಗವೊಂದು ಹೋಗಿ ರಾಜನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ರಾಜನಿಗೆ ವಿಷ್ಣು, ಪರಶುರಾಮ ಮತ್ತು ದುರ್ಗೆಯ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು, ನಂತರ ರಾಜಕುಮಾರನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನ ಮರಣವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಜನು ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ತನ್ನ ಧರ್ಮದ ಕರ್ತವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಿದನು. ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ವಂಚನೆಗಾಗಿ ಆತ ತನ್ನ ಮೃತ ಮಗನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಕ್ಯಾಂಟೋ XXIII ರಾಣಿಗೆ ತನ್ನ ಮಗನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆಕೆ ಮಣಿಮೇಕಲೈಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಒಬ್ಬ ಹಂತಕನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಗಳು ರಾಣಿಯನ್ನು ಹೆದರಿಸುವ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸೆರೆಯಾಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಅವಳು ರಾಜನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಜೈಲಿನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XXIV ಅರವಣ ಅಡಿಗಲ್ ರಾಣಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಆಕೆ ಆತನ ಪಾದಗಳನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ತಪಸ್ವಿಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹನ್ನೆರಡು ನಿದಾನಗಳ (ಕಾರಣ ಕೊಂಡಿಗಳು) ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ತನ್ನ ಮಗನ ನಷ್ಟವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಯ ಮಗನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವು ತನ್ನನ್ನು ಅನುಚಿತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ತಪಸ್ವಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ತಪಸ್ವಿಯ ಮುಂದೆ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ, ರಾಣಿ ಸೇರಿದಂತೆ ನೆರೆದಿದ್ದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಆಕೆ ಮಣಿಪಲ್ಲವಂ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಒಮ್ಮೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ನಂತರ ವಾನ್ಸಿ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XXV ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಮಣಿಪಲ್ಲವಂ ದ್ವೀಪವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಅಪುತ್ರನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ರತ್ನದ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಅದಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ತಾನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಬುದ್ಧನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾ ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಲ್ಲದ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಯಾರು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅದು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಕ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆತನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವು ಮುಂದುವರಿಯುವುದು. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಅವನ ರಾಜ್ಯವು ಬಳಲುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ರಾಜನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವನ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವಳು ಈಗ ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯಾನ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋಸ್ XXVI-XXX: ಮಣಿಮೇಕಲೈ ವ್ಯಾನ್ಸಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಚಿ ಕ್ಯಾಂಟೋ XXVI ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಗಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿ ವ್ಯಾನ್ಸಿಗೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆ ಮೊದಲು ಕಣ್ಣಕಿಯ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ದೇವತೆಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಕಳಿಂಗ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಒಡಿಶಾ) ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XXVII ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಬೌದ್ಧ, ಹಿಂದೂ, ಜೈನ, ಆಜೀವಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ವಾಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪೌಲಾ ರಿಚ್ಮನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಈ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳು "ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲ", ಬದಲಿಗೆ ಇದು ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಅಸಮಂಜಸ ಅಥವಾ ಕೀಳು ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಝ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ "ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಚಾರ" ವಾಗಿದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ವೈದಿಕ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವಿಧ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು (ಪ್ರಮಾಣ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹಿಂದೂ ಉಪ-ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತ, ಮೀಮಾಂಸ, ನ್ಯಾಯ, ಸಾಂಖ್ಯ, ವೈಶೇಷಿಕ, ಶೈವ [ಶಿವ], ವೈಷ್ಣವ [ವಿಷ್ಣು], ಬ್ರಹ್ಮವಾದ [ಬ್ರಹ್ಮ] ಮತ್ತು ವೇದವಾದಿ [ಯಾವುದೇ ದೇವತೆಯಿಲ್ಲ, ವೇದಗಳು ಸರ್ವೋಚ್ಚವಾಗಿವೆ] ಸೇರಿವೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XXVIII ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಅವರು ಕಾಂಚಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅರವಣ ಅಡಿಗಲ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XXIX ಅರವಣ ಅಡಿಗಲ್ ಅವರು ಮಣಿಮೇಕಲೈಗೆ ಬುದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಂಟೋ XXX ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವಳು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾಳೆ, ತನ್ನ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತೀವ್ರ ತಪಸ್ವಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅನ್ನಿ ಮೋನಿಯಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕ್ಯಾಂಟೊವನ್ನು "ಭವಿಷ್ಯದ ಬುದ್ಧನ ಆಗಮನಕ್ಕೆ" ಮೀಸಲಾಗಿರುವಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಭವಿಷ್ಯದ ಬುದ್ಧನ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿ ಸೇರುತ್ತಾನೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಲೇಖಕರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನೋವುಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ (ಸಂಸಾರ) ಪ್ರಸ್ತುತ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಕ್ಯಾಂಟೋ ಆಗಿದೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು ಮಣಿಮೇಖಲೈ ತಾಳೆ-ಎಲೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿಲಪ್ಪದಿಕರಂನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಇದು ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ತಮಿಳು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪುರಾವೆಗಳು ಕನಿಷ್ಠ 14ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳು ಇದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅದರ ಉಳಿವಿಗೆ ಕಾರಣ, ಬಹುಶಃ ಸಿಲಪ್ಪದಿಕಾರಂ ಅಥವಾ ಸಿಲಪ್ಪದಿಕಾರಂನ ಉತ್ತರಭಾಗವಾಗಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಿಚ್ಮನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯು. ವಿ. ಸ್ವಾಮಿನಾಥ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರು 1921ರಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1928ರಲ್ಲಿ ಆರ್. ಬಿ. ಕೆ. ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಅವರು ಮಣಿಮೇಕಲೈಯ ಮೊದಲ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಮಣಿಮೇಖಲೈ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಂಟೋ 30, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಸ್ಸೆಲ್ಲೆ ಧಮ್ಮರತನ ಅವರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಆದರೆ ಬದಲಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ. 1989ರಲ್ಲಿ, ಟಿ. ವಿ. ಯ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಅಲೈನ್ ಡೇನಿಯಲೌ. ಗೋಪಾಲ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1991ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಶುಜೋ ಮಾಟ್ಸುನಾಗಾ ಅವರ ಜಪಾನೀ ಅನುವಾದವೂ ಇದೆ. ಮಹತ್ವ ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಇತಿಹಾಸ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ, ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು (ಆರ್ಯ-ಸತ್ಯಾನಿ), ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲ (ಪ್ರತ್ಯತಸಮುತ್ಪಾದ), ಮನಸ್ಸು (ಚಿತ್ರ), ದೇವತೆಗಳು, ಪವಾಡಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಅರ್ಹತೆ-ತಯಾರಿಕೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆ, ಬಡವರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗತಿಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈಷಮ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮವನ್ನು "ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಿಚ್ಮನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಣಿಮೇಕಲೈ ತನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿದ್ದ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರಾಂಶವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಂಟೋಸ್ 27,29 ಮತ್ತು 30ರಲ್ಲಿ, 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸುಮಾರು ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಾವ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಕೃಷ್ಣಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಅವರ 1927 ರ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಣಿಮೇಕಲೈನಲ್ಲಿ "ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಗಾರ್ಜುನ ರೂಪಿಸಿದ ಸುನ್ಯವಾದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ". ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 1978ರಲ್ಲಿ ಸಿ. ಎನ್. "ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಂತರಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಕಂದಸ್ವಾಮಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಜಿ ಜಾನ್ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪ್ರಕಾರ, ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಆರಂಭಿಕ ಹೀನಯಾನ (ಥೇರವಾದ) ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಬೌದ್ಧ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಈಗ ವಸುಬಂಧು, ಡಿಗ್ನಾಗ, ಬುದ್ಧಗೋಶ, ಬುದ್ಧದತ್ತ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪಾಲರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಶು ಹಿಕೋಸಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಣಿಮೇಕಲೈನಲ್ಲಿ "ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೀನಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೂ ಇವೆ", ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ, ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಸಿಲಪ್ಪದಿಕಾರಂಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಕಥೆಯು ಅಲೌಕಿಕ ಘಟನೆಗಳು, ಪವಾಡದ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಚಾರ ಕರಪತ್ರದಂತೆ ಓದುತ್ತದೆ. ಸಿಲಪ್ಪದಿಕಾರಂನಲ್ಲಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥಾಹಂದರವು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈನಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥಾಹಂದರವು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಣ್ಣಕಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಬಲವಾದ, ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ದುರಂತ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಒಂದು ದುರ್ಬಲ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜ್ವೆಲೆಬಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1906 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಶುದ್ಧ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಶೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಸೇರಿದಂತೆ ಉಳಿದಿರುವ ಮೂರು ತಮಿಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಪ್ರಕಾರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಣಿಮೇಕಲೈ ಎಂಬುದು "ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾದ ಶಿಶು ಸಮಾಜದ" ಬೌದ್ಧ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿಲಪ್ಪದಿಕರಂಗಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಹಿಂದೂ ಕವಿಯ" ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಾಯಣದ ಉಲ್ಲೇಖ ಸಿಲಪ್ಪಾದಿಕಾರಮಿನಂತೆಯೇ, ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ರಾಮಾಯಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ಯಾಂಟೋ 5, ಸಾಲು 37 ರಲ್ಲಿ ಮಂಗಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿರುವ ಸೇತು (ಸೇತುವೆ) (ಆದಾಗ್ಯೂ ಸ್ಥಳವು ಧನುಷ್ಕೋಡಿಗಿಂತ ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿಯಾಗಿದೆ). ಮತ್ತೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಂಟೋ 17ರಲ್ಲಿ, 9ರಿಂದ 16ರವರೆಗಿನ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ರಾಮನು ತ್ರಿವಿಕ್ರಮ ಅಥವಾ ನೇತಿಯೋನ್ನ ಅವತಾರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೇತುವೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಎಸೆದ ಮಂಗಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವನು ಸೇತುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, 19 ರಿಂದ 26 ರವರೆಗಿನ ಸಾಲುಗಳು, ಋಷಿ ಗೌತಮ (ಪಾಂಡಿಯನ್, 1931, p.149) ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅಹಲ್ಯಾಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಂದ್ರನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಅಯ್ಯಂಗಾರ್, 1927, ಪುಟ 28). ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯು ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಂಬ ರಾಮಾಯಣಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ ರಾಮನನ್ನು ದೇವರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತಮಿಳು ಜೈನ ಐದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ತಮಿಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಎನ್. ಬಾಲುಸಾಮಿ, ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಮಣಿಮೇಕಲೈ, ಮಧುರೈ, ಅಥಿರೈ ಪಥಿಪಕಂ, 1965 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಬ್ರೆಂಡಾ ಇ. ಎಫ್. ಬೆಕ್. ಮೂರು ಅವಳಿ ಮಕ್ಕಳುಃ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥನ, ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್, ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1982. ಹಿಸ್ಸೆಲ್ಲೆ ಧಮ್ಮರತನ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕ್ಯಾಂಡಿ, 1964. ಬೌದ್ಧ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆನ್ಲೈನ್ ಲೈಬ್ರರಿಯಲ್ಲಿ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಗೌರ್ ಎ. ಎಸ್. ಮತ್ತು ಸುಂದರೇಶ್, ಅಂಡರ್ವಾಟರ್ ಎಕ್ಸ್ಪ್ಲೋರೇಶನ್ ಆಫ್ ಪೂಮ್ಪುಹಾರ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಬ್ಮರ್ಜೆನ್ಸ್ನ ಸಂಭವನೀಯ ಕಾರಣಗಳು, 1998, ಪುರಟತ್ವ, 28:84-90. ಕೆ. ಕೈಲಾಸಪತಿಯಲ್ಲಿ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ, ತಮಿಳು ವೀರ ಕವನ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1968. ಎಸ್. ಎನ್. ಕಂದಸ್ವಾಮಿ, ಮಣಿಮೇಕಲೈನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಅಣ್ಣಾಮಲೈನಗರಃ ಅಣ್ಣಾಮಲೈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 1978. ಆರ್. ಕಾಸಿರಾಜನ್, ತಮಿಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಮಧುರೈ, ಮತಿ ಪಥಿಪಕಂ, 1990. ಕೃಷ್ಣಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್, ಮಣಿಮೇಖಲೈ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಲಂಡನ್ಃ ಲುಜಾಕ್ & ಕಂ, 1928. ಆರ್. ನಟರಾಜನ್, ಮಣಿಮೇಕಲೈನಲ್ಲಿ ಎಪಿಕ್ ಆಗಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ, ಮದ್ರಾಸ್, 1990. ಪಿ. ಪಾಂಡಿಯನ್ (ಬೇಕನ್), ಕಟ್ಟನಾರ್ ಅವರ ಮಣಿಮೇಕಲೈ ತಮಿಳು, ಮದ್ರಾಸ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸೌತ್ ಇಂಡಿಯಾ ಶೈವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ವರ್ಕ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಸೊಸೈಟಿ ಲಿಮಿಟೆಡ್, 1989. ಆರ್. ಪಾರ್ಥಸಾರಥಿ, ದಿ ಸಿಲಪ್ಪತಿಕರಂ ಆಫ್ ಇಲಾಂಕೋ ಅಟಿಕಲ್ಃ ಆನ್ ಎಪಿಕ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ ಇಂಡಿಯಾ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1993. ಸರಣಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ಏಷ್ಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳು. ರಾವ್, ಎಸ್. ಆರ್. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಮೆರೈನ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ, ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ "ತಮಿಳುನಾಡು ಕರಾವಳಿಯ ಟ್ರಾಂಕ್ಯೂಬಾರ್-ಪೂಮ್ಪುಹಾರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಗರ ಪುರಾತತ್ವ ಪರಿಶೋಧನೆಗಳು". II, ಜುಲೈ 1991, ಪುಟ 6. 1988ರ ಸಿರಾಕ್ಯೂಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ತಮಿಳು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೌಲಾ ರಿಚ್ಮನ್, ವುಮೆನ್, ಶಾಖೆಯ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಸರಣಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾ ಸರಣಿ ನಂ. 12ರಷ್ಟಿದೆ. ಪೀಟರ್ ಶಾಲ್ಕ್, ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕ, ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯ ಹಾದಿಃ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ವರ್ಕ್ಶಾಪ್ ಆನ್ ದಿ ತಮಿಳ್ ನರೇಟಿವ್ ಮಣಿಮೇಕಲೈ, ಉಪ್ಸಾಲಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 25-29 ಮೇ 1995. ಉಪ್ಸಾಲಾ, ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಉಬಸಾಲಿಯೆನ್ಸಿಸ್, ಸ್ಟಾಕ್ಹೋಮ್, 1997. ಸರಣಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ ಆಕ್ಟಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಟಿಸ್ ಅಪ್ಸಾಲಿಯೆನ್ಸಿಸ್. ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ರಿಲಿಜನಮ್ 13. ಎಸ್. ವಿ. ಸುಬ್ರಮಣಿಯನ್, ಸಿಲಪ್ಪತಿಕರಂನ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಕರಣ, ಮದ್ರಾಸ್, 1965. ಸಿ. ಪಿ. ರಾಜೇಂದ್ರನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಭಾರತದ ಆಗ್ನೇಯ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾವೇರಿಪಟ್ಟಿನಂನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಬಂದರಿನಿಂದ ಚೋಳ-ಅವಧಿಯ ಸುನಾಮಿಯ ಭೂ-ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆ, ಭೂ-ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಃ ಒಂದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜರ್ನಲ್, 2011. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮಣಿಮೇಕಲೈ-ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಪಠ್ಯ ಮಣಿಮೇಕಲೈ-ರೋಮನೀಕರಿಸಿದ ತಮಿಳು ತಮಿಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಕವಿತೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಕವಿತೆಗಳು ತಮಿಳರ ತಮಿಳು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಕವಿತೆಗಳು