History of Eastern Orthodox theology
ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮಿಫೈಸೈಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ 451ರ ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, 8ನೇ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದ, ಫೋಟಿಯನ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ (863-867), ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ (1054ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು) ಮತ್ತು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದ (1337-1351) ಸೇರಿವೆ. 1945 ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಫಾದರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರು-ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳ ಮರುಶೋಧನೆ ಸೇರಿತ್ತು, ಇದು 20 ನೇ ಮತ್ತು 21 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೂಲ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮೌಖಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿತ್ತು. ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ, ಚರ್ಚ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಬೈಬಲನ್ನು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಪ್ರೇರಿತ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬಂದಿವೆ. ಬೈಬಲ್ "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಒಂದೇ ಭಾಗವಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸತ್ಯವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರ ನೇರ ಬೋಧನೆಗಳವರೆಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ವಿವಾದವನ್ನು, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಗಳನ್ನು, ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ವಾದವು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಇದನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕ್ರಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಹಠವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಗೂಢತೆಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಬೇಕು ಎಂದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರದವರೆಗೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು (ಖಾಸಗಿ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು) ಹಿಡಿದಿಡಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಿವಿಧ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್, ಸೆವೆನ್ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಆದೇಶಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಬರಹಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕಾನೂನುಗಳು (ಕ್ಯಾನನ್ಗಳು), ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬೈಬಲಿನ ಹೊರತಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಪೌಲನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ "ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಹೋದರರೇ, ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿರಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಪತ್ರದ ಮೂಲಕವಾಗಲಿ ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಿ". (2 ಥೆಸಲೊನೀಕ 2,15). ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆತ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ನಂಬುತ್ತದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಕನ್ಸೆನ್ಸಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಾದರ್ಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆಃ ಚರ್ಚ್ನ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಒಮ್ಮತ; ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ("ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ), ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ (ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ತಪಸ್ಸು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುವ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನಿರಂತರ ಬೋಧನೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಒಮ್ಮತವು ಅದರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ-ಇದನ್ನು ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ನಂಬುತ್ತದೆ. ಆ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಒಪ್ಪದವರನ್ನು ಅಧಿಕೃತ "ಫಾದರ್ಸ್" ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಆ ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಅಧಿಕೃತ "ಫಾದರ್ಸ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಸಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದ ಕೆಲವು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಆ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ನಂತರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ತಪ್ಪುಗಳು ಅವರನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ (ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂಬುದು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಪಾಪ; ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ದೋಷವು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಚರ್ಚ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು). ಹೀಗಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತಂದೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬದ್ಧನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಫಾದರ್ಗಳ ಒಮ್ಮತದೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಚರ್ಚ್ ಹಠಮಾರಿ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬಂದವರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯಾನ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಥ್ರೀ ಹೈರಾರ್ಕ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ "ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗ" ವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರ (ಅಂದರೆ, ಸಂತರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಮಗೆ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದವರು) ಮುರಿಯದ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮೊದಲು ಹರಡಿತು. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಮೊದಲ ಸಮುದಾಯವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಂಟಿಯೋಕ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ನ ಎರಡು ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಆಯಿತು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ನಂಬುತ್ತದೆ; ಇದು ಮೂಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಮೂಲತಃ, "ಚರ್ಚ್" ಎಂಬ ಪದವು ಒಂದು ಕಟ್ಟಡ (ಇದು "ಬೆಸಿಲಿಕಾ" ಆಗಿರುತ್ತದೆ) ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರ ಕೂಟ (ಒಂದು "ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾ") ಎಂದರ್ಥ. ಸಮಕಾಲೀನ ಚರ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹೆನ್ರಿ ಹಾರ್ಟ್ ಮಿಲ್ಮನ್ ಬರೆಯುವಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿದ್ದವುಃ "ಮೂರು ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳ ಭಾಗವಾದ ರೋಮ್ ಚರ್ಚ್, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವು, ಪಶ್ಚಿಮದ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಗ್ರೀಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸಾಹತುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರ ಭಾಷೆ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅವರ ಸಂಘಟನೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅವರ ಬರಹಗಾರರು ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕುರುಹುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಪೂರ್ವದ ಮೂಲ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯವು, ಸಂತ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಸಂತ ಪೀಟರ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್) ಚರ್ಚುಗಳು, ಸಂತ ಮಾರ್ಕ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ (ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟ್) ಚರ್ಚುಗಳು (ಆಫ್ರಿಕಾದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಅಥವಾ ಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ), ಸಿರಿಯನ್ (ಅಥವಾ ಅಸಿರಿಯನ್), ಸಂತ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜುಡಿಯಾದ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಜೂಡ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಬೈಬಲ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು (ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನದು). ಈ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಅಥವಾ ಎಪ್ಪತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆ (ಸುವಾರ್ತೆಗಳು), ಪ್ರಕಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪತ್ರಗಳು (ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ) ಜೊತೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅನೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 200ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಟಾಲೆಮಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ನಂತರ ಕ್ಯಾನನ್ ಆದ ಕೃತಿಗಳ ನಕಲನ್ನು ಹೊಂದಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ (ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ನೋಡಿ). ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲ ಚರ್ಚ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳು ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳು ಇಂದು ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿವೆ. ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾನನ್ ಆಗಿ ಸಂಕಲಿಸುವ ವಿಷಯ, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯವೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ವಿವಿಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಗುಂಪುಗಳು ಸ್ವತಃ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಪಠ್ಯ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದವು. ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಚರ್ಚಿನ ರಚನೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದು, ಬಿಷಪ್ಗಳು ಸ್ವತಃ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಯು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ಯುಗಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು (ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಏಕೈಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೋಷರಹಿತ ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನಂತಲ್ಲದೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಬೈಬಲ್ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾನನ್ಗಾಗಿ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಿಯು ಸಿ. ಎ. ಯ ಮುರಾಟೋರಿಯನ್ ತುಣುಕು. 170 (ಚೆಸ್ಟರ್ ಬೀಟಿ ಪಾಪಿರಿಯನ್ನೂ ನೋಡಿ). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಯಾನನ್ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ (ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಸಿನೈಟಿಕಸ್ ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ನಂತರ 1933 ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯೆತ್ನಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಮಾರಾಟವಾಯಿತು. 368ರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ, ಸಂಪಾದಿಸುವ, ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸುವವರೆಗೆ ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು (ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ (ಲಾವೋಡಿಸಿಯಾ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ). ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಅಥವಾ ಸೋಟೆರಿಯಾಲಜಿಯನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಫ್ರೊನೆಮಾ ಮತ್ತು ಥಿಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ (ಎರೆಮಿಟಿಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ದೊಡ್ಡ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಂತ ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ (ಸೆನೋಬಿಟಿಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಮಿಲನ್ ಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ (313), ಅನೇಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನೈತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಈ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅನೇಕರು ಯಾವುದೇ ರಾಜಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಲು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಥವಾ ಮಾನವಕುಲದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು. ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಒಂದು ವಾಡಿ ನಟ್ರೌನ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ನೈಲ್ ನದಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ, ಅಬ್ಬಾ ಅಮ್ಮೌನ್ (ಮರಣ 356) ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ, ಮತ್ತು ನೈಟ್ರಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಕೆಟೆ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಕೆಟಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೇಂಟ್ ಮಕಾರಿಯೊಸ್ (ಮರಣ ca. ಈಜಿಪ್ಟ್ 330) ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ. ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಪಾಲ್ ಆಫ್ ಥೀಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಅವರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಶನಿವಾರ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದಂದು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಮ್ ಅಥವಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಅರಳಿತು. ತಪಸ್ವಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಂತೆ, ಚಾರಿಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸವು ಗ್ರೀಕ್ (ಮೌಂಟ್ ಅಥೋಸ್) ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನ್ (ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯಾ) ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಡರ್ಸ್ ಅಥವಾ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ಕೆಟೆ, ಸೆನೋಬೈಟ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಮಿಟ್. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಹಲವಾರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವಾದಗಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಕರೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ಚರ್ಚ್ ಸಿನೊಡ್ಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಿ. 50, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ (155), ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ 193, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಎಫೆಸಸ್ (193), ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಕಾರ್ತೇಜ್ (251), ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಐಕಾನಿಯಂ 258, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ (264), ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಅರೇಬಿಯಾ 246-247, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಎಲ್ವಿರಾ 305, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಕಾರ್ತೇಜ್ (311), ಸಿನೊಡ್ ಆಫ್ ನಿಯೋ-ಸಿಸೇರಿಯಾ c.314 ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಅನ್ಸಿರಾ 314, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಅರ್ಲೆಸ್ (314) ಇವು ಈ ಪೂರ್ವ-ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಭಾಗಶಃ ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮಂಡಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಿನೊಡ್ಗಳ ಪೂರ್ವ-ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ 264-26 ಮತ್ತು ಎಲ್ವಿರಾದ ಸಿನೊಡ್ ನಡುವೆ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಈ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಸಭೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದವು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, ಅವತಾರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಸುನ್ನತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನ್ಯಜನರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಇದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 15). ಅದರ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಏಕೈಕ ಬೈಬಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಮೊದಲ ಏಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು 325 (ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ) ಮತ್ತು 787 (ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ) ನಡುವೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಏಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು 325 ರಲ್ಲಿ ನಿಕೀಯಾದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಅವರು ಕರೆದ ಸಮಾವೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಮಗನು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ತಂದೆಗಿಂತ ಕೀಳಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಏರಿಯಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. 381ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎರಡನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿತು. ಮೊದಲನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಮಂಡಳಿಯು ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಏರಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 431 ರಲ್ಲಿ ಎಫೆಸಸ್ನದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದು ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮೇರಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಜನ್ಮ ನೀಡುವವಳು" ಅಥವಾ ದೇವರ "ತಾಯಿ" (ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್) ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ನಾಲ್ಕನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 451 ರಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀಸಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯ, ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಮೊನೊಫಿಸೈಟ್ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಐದನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 553 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಎರಡನೆಯದು, ಇದು ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಆತ್ಮದ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಒರಿಜೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಟಾಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಆರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 681 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೂರನೆಯದು; ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಎರಡು ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು, ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ, ಮೊನೊಥೆಲೈಟ್ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು 787 ರಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ರೆಜ್ನಂಟ್ ಐರೀನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ನೈಸಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಇದು ತನ್ನನ್ನು ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು (ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಲೇಖನವನ್ನು ನೋಡಿ). ಇದು 754 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಹೈರಿಯಾದಲ್ಲಿ 340 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಜೀಸಸ್ ಅಥವಾ ಸಂತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಈ ಏಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಾಗಿದ್ದವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚಿಂತನೆಯು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಅಭಿಪ್ರಾಯವೆಂದರೆ ಅವು ಕೇವಲ ಹಠಮಾರಿತನದ ಬದಲು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲು ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಸಮೋಸಾಟಾದ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸಿನೊಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ) ಆದರೆ ಈ ಬಾರಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಏರಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೈವಿಕನಾಗಿದ್ದನು ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂದು ಏರಿಯಸ್ ಕಲಿಸಿದನು, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಯೇಸುವನ್ನು ಭಗವಂತನ ದೂತನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಮಾನವಕುಲದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರಲ್ಲ ಎಂದು ಏರಿಯಸ್ ಕಲಿಸಿದನು. ಈ ಬೋಧನೆಯು, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದೆಯಿಂದ (ಅನಂತ, ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಮೂಲ) ಸಾರದಲ್ಲಿ (ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಲೋಗೋಗಳು) ದೇವರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನಂತೆ (ಜೀವ ನೀಡುವವನು) ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಅರಿಯಾನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅರಿಯಾನಿಸಂನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬದಲಿಗೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯೋನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಏರಿಯಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಇಬ್ಬರೂ "ಸಮಾನ" ಮೂಲತತ್ವ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ (ಹೋಮೋಸಿಯಾವನ್ನು ನೋಡಿ) ಆದರೆ ಒಂದೇ ಮೂಲತತ್ವ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ (ಹೋಮೋಸಿಯಾವನ್ನು ನೋಡಿ). ವಿಭಿನ್ನ ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕೆನೋಟಿಕ್ ಪದವಿನ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಇತ್ತು. ಈ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ (ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್) ದೇವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಿತಾಮಹರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೀಸಸ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರು, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ (ousia). ಓಸಿಯಾವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಿತಾಮಹರು ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಾ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ I ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದಾಗ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಏರಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ನಿಕೊಮೀಡಿಯಾದ ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ ಅವರು ಮಾಡಿದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಆರೋಪಗಳು (ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನಿಯನ್ ಶಿಫ್ಟ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ) ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ನೈಸೀನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲಾದ ಏರಿಯಸ್ನನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ Iನ ಮರಣದ ನಂತರ ಇಬ್ಬರು ಏರಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ II (ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ Iನ ಮಗ) ಮತ್ತು ವ್ಯಾಲೆನ್ಸ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು. ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಮೊದಲನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಜೂಲಿಯನ್ ದಿ ಅಪೊಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಪೇಗನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಕಂಡಿತು. ಮೊದಲನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ನಂತರವೂ, ಪೂರ್ವ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದಾಗದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದ್ದರೂ (ರೋಮನ್ನರು, ಶಾಪುರ್ II ಮತ್ತು ಬೆಸಿಲ್ ಆಫ್ ಅನ್ಸೈರಾದಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ನೋಡಿ). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ I, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಎರಡೂ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾಗಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗ್ರ್ಯಾಟಿಯನ್ (ಪಶ್ಚಿಮ) ಮತ್ತು ಸ್ಪಾನಿಯಾರ್ಡ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೊದಲನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ (ಪೂರ್ವ) ರವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೀಗೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಗ್ರ್ಯಾಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಸಹ-ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೂ ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಅರಿಯಾನಿಸಂ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಾಶವಾಯಿತು. ಥಿಯೊಡೊಸಿಯಸ್ನ ಪತ್ನಿ ಸೇಂಟ್ ಫ್ಲಾಸಿಲ್ಲಾ ಅರಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಅವನ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇದು ನಂತರ 538ರಲ್ಲಿ ಮಿಲನ್ನಲ್ಲಿ ಏರಿಯನ್ನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 300,000 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಪೋಪ್ ಡಯೋಸ್ಕೊರಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ 13 ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಯೇಸು ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ ಘೋಷಿಸಿದ ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಉಂಟಾಯಿತುಃ ಒಂದು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಒಂದು ಮಾನವ. ಅವರು "ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಅಥವಾ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ" ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ "ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲಿ" ಅಲ್ಲ. ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಶ್ರೇಣಿಯವರಿಗೆ, ನಂತರದ ಪದಗುಚ್ಛವು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಇದು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗಿಂತ ಅವತಾರದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಒಂದು ಸೂತ್ರವನ್ನು ("ದೇವರ ಅವತಾರ ಪದದ ಒಂದು ಸ್ವರೂಪ") ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೊನೊಫಿಸೈಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಈ ಲೇಬಲ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯುಟಿಚಿಯನ್ ಮೊನೊಫಿಸೈಟಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಅವರು "ಮಿಯಾಫಿಸೈಟ್" ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಲಾವೋಡಿಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಯುಟಿಚೆಸ್ನ ಅಪೋಲಿನಾರಿಸ್ನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮೊನೊಫಿಸೈಟ್ ಬೋಧನೆಗಳು, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ಡಯೋಫಿಸೈಟ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಆಫ್ ಮೊಪ್ಸುಯೆಸ್ಟಿಯಾ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್, ಥಿಯೊಡೊರ್ಟ್ ಆಫ್ ಸೈರಸ್ ಮತ್ತು ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಇಬಾಸ್ ಅವರ ಆಂಟಿಯೋಚೀನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವು ಮುಖ್ಯವಾದರೂ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಇದು ಏಕೈಕ ಕಾರಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಯಾಯಿತು. ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಹಿರಿಯರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, ಆಂಟಿಯೋಚ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ (ಹೆನೋಟಿಕೋನ್ ನೋಡಿ) ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಹಿರಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ರೋಮ್ ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಹೊಸ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಜಸ್ಟಿನ್ I (ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ), ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು 518 ರವರೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಹಿರಿಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಜಸ್ಟಿನ್ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಈ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರಲು ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ I ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಈ ಘಟನೆಯ ನಿಖರವಾದ ಸಮಯ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು 535 ಮತ್ತು 548 ರ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಫಾರ್ಶೂಟ್ನ ಸಂತ ಅಬ್ರಹಾಂ ಅವರನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಕರೆತರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆದು ಅವರು ಮಂಡಳಿಯ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು. ಅಬ್ರಹಾಂ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮನರಂಜಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಥಿಯೋಡೋರಾ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ರ ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸ್ವತಃ ಅಬ್ರಹಾಮನು ತನ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗುವ ಬದಲು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಕಾಕೇಸಿಯನ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಚರ್ಚ್ 313 ರಿಂದ 705 ರವರೆಗೆ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇಂದಿನ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಾಕೇಸಿಯನ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅದೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೋಲಿ ಸೀ ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹಲವಾರು ಸಭೆಗಳಿಂದ, 1984ರಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಬಿಷಪ್ (ಮಾರ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಜಕ್ಕಾ I ಇವಾಸ್) ಮತ್ತು ಪೋಪ್ (ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II) ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಘೋಷಣೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, ಎಫೆಸಸ್ (ನಂತರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು) ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ನಾಲ್ಕು ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಫಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕೀಯಾದಿಂದ (ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ)-ನಾಲ್ಕು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗಿನ ಆ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದರು, (ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಉಳಿದವರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು). ಹೀಗಾಗಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದರು ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಇತರರು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ "ಫಸ್ಟ್-ಅಮಾಂಗ್-ಇಕ್ವಲ್ಸ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳು 451ರಲ್ಲಿ "ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲಿ" ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಹೋಲಿ ಸೀ ಈಗ ತನ್ನನ್ನು ಇತರ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಘೋಷಣೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾದ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಐಕಾನ್ ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ದೃಶ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲದ್ದಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ 730-787 ಮತ್ತು 813-843 ಎಂಬ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳಿದ್ದವು. ಈ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ನಂತರ ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಗುಂಪು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವೈಭವಯುತ ಕೃತಿಗಳು ನಾಶವಾದವು. ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಎರಡು ಮೂಲಮಾದರಿಗಳೆಂದರೆ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಪ್ಯಾಂಟೋಕ್ರಾಟರ್ ಮತ್ತು ಹೋಡೆಜೆಟ್ರಿಯಾದ ಪ್ರತಿಮೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು "ಕೆತ್ತಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ" ಪೂಜೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ "ಕೆತ್ತದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ನಿರ್ಬಂಧವು ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ತಕ್ಷಣದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲು ಮೋಶೆಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಂದರ್ಭದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ cherubim.The ಆಜ್ಞೆಯ ಕೆತ್ತನೆಯು "ಯಾವುದೇ ಕೆತ್ತಿದ ಚಿತ್ರಗಳು ಇಲ್ಲ" ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಜ್ಞೆಯು ದೇವರ ಜನರು ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ದೇವರಿಂದ ಬಂದ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಏಕೈಕವಾದ ಆರಾಧನೆಯು "ಸರಿಯಾದ ಆರಾಧನೆ" ಆಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಭಿನ್ನಮತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿನ ಬಿರುಕುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿರುಕುಗಳು 4ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 1054 ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ನ ಆರಂಭದ ದಿನಾಂಕವೆಂದು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಸಂಭವಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಾಂಕವಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನಾಯಿತು ಎಂದರೆ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸರಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು 1204 ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನಿಂದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಘಟನೆಗಳು ಕೇವಲ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವರೂಪದ್ದಲ್ಲ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಯಾವುದೇ ನಿರೂಪಣೆಯು ಇನ್ನೊಂದರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಅದು ವಿಭಜಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಜನಾಂಗೀಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರಂತಲ್ಲದೆ, ಚರ್ಚ್ನ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳು ಏಳು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠವಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಒಂದೇ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿದ್ದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ರೋಮನ್ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ್ದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಮಹಾನ್ ಸೀಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಪೈಪೋಟಿ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು. ರೋಮ್ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆಪಡುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದ ಸಂಧಾನದ ಶಾಸನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ರೋಮ್ ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಈ ವಿಭಜನೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು, ಇದು ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಕರಾವಳಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯವು (ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಕನ್ನಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಸ್ಲಾವ್ಗಳ ಆಗಮನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು) ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ನಡುವೆ ಭೌತಿಕ ಬಿರುಕನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನ ಏಕರೂಪದ ಏಕೀಕೃತ ಜಗತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತ್ತು. ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು-ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆ-ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಮೊದಲನೇ ಫೋಟಿಯಸ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನವೀನತೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಐದು ಸೀಗಳ ಪೆಂಟಾರ್ಕಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಪ್ರಧಾನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಅಂಗೀಕೃತ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮ್ ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ಅಪರಿಮಿತವಾದ ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ರೋಮ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ರಚನೆಗೆ ನೇರ ವಿರೋಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಎರಡು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವು. ಚರ್ಚುಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಈ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ನ ಮೇಲೆ "ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ" (1870 ರ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಹೇಳಿದಂತೆ) ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 16:18 ನ ಈ "ರೋಮನ್" ವಿವರಣೆಯು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬ ಬಿಷಪ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ನಂತೆ, ಯೇಸುವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು. ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳು ರೋಮನ್ ಸೀಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಿದವು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಪೋಪ್ ಸಮಾನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೋಷರಹಿತನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಿರಿಕಿರಿಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಂತೆಯೇ, ಇದು ಕೂಡ ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಾರದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಈ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ("ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ") ಎಂಬ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪರಿಷತ್ತುಗಳು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ಮೂಲ ಪಂಥವು ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಪಠ್ಯವು ಸರಳವಾಗಿ "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಜೀವ ನೀಡುವವನು, ತಂದೆಯಿಂದ ಬಂದವನು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಂತರ್ವೇಶನವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆತ್ಮವು ಈಗ ಕೇವಲ ತಂದೆಯ ಬದಲು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಎಂಬ ಎರಡು ಮೂಲಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ತ್ರಿತ್ವದ ಮೂವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವು ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತ್ರಿತ್ವ ಮತ್ತು ದೇವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು, ಆಗ ಮತ್ತು ಈಗ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ನಂಬಿತು. ಆದರೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಎತ್ತಿದ ಹಠವಾದಿ ವಿಷಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು ಈ ಪದವನ್ನು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಪೂರ್ವವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೂಲ ಪಂಥವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮಂಡಳಿಗಳು, ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಕಲನ ಅಥವಾ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದವು. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದ ಫಿಲಿಯೋಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಮತ್ತು ಮಗ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು 589ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಿಸೀನ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. 4ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿರುವ ಈ ಮತವು ತ್ರಿತ್ವದ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆಃ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಅದರ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು "ತಂದೆಯಿಂದ" ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮತವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ" ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸ್ಪಿರಿಟಮ್ ಸ್ಯಾಂಕ್ಟಮ್, ಡೊಮಿನಮ್, ಮತ್ತು ವಿವಿಫಿಕ್ಯಾಂಟಮ್ಃ ಇದು ಹಿಂದಿನ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. (ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಕರ್ತನು ಮತ್ತು ಜೀವ ನೀಡುವವನು, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ.) ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಥರ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟೊಲೆಡೊದಲ್ಲಿ (589) ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ನಂತರ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. 9 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ III, ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ I ರಂತೆ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ರೋಮನ್ ವಿಧಿಯ ಮಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಗಾಯನವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1014ರಲ್ಲಿ, ಫಿಲಿಯೋಕ್ನನ್ನು ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೊದಲನೇ ಫೋಟಿಯೋಸ್ ಇದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ, ಇದು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ನಿರಂತರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದು 1054ರ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಷಿಸ್ಮ್ಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್, ನಂತರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್) ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟರ್ನ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ವಿವಾದವು ಉದ್ಭವಿಸಿತು, ಇದು ರೋಮನ್ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ VII ಅವರ ವಿರೋಧದಿಂದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ III ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನೇಮಕಗೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಹಿಂದಿನ ಅಂಶಗಳಿಗಾಗಿ ಫೋಟಿಯೊಸ್ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಲು ಪೋಪ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಷರತ್ತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಫೋಟಿಯಸ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ಅವರ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಿಯೋಗವು ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಈ ವಿವಾದವು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚಿನ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ("ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ") ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರ 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಗ್ರೇಟ್ ಈಸ್ಟ್-ವೆಸ್ಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬ್ರೇಕಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಆಗಿತ್ತು. ಫೋಟಿಯಸ್ ಅವರು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ರಿಯಾಯಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಲೆಗೇಟ್ಗಳು ಅವರು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರಿಯಾಯಿತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ 870 ರಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿಧಿಗೆ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವು ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಮೊದಲನೇ ಬೋರಿಸ್ನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪೋಪಸಿಗೆ ತನ್ನ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಡುವೆ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಷಿಸ್ಮ್ ನಡೆಯಿತು, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಷರತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪೋಪ್ನ ಅಧಿಕಾರದಂತಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಇವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡವು. ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಚರ್ಚ್ನ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಮತ್ತು ಫೋಟಿಯನ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ನಿಕೊಮೀಡಿಯಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ನಿಸೆಟಾಸ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾದಂತೆ, ಪೋಪಸಿಯು ಚರ್ಚ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರದ ರಾಜ-ರೀತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಈಸ್ಟ್ ಗ್ರಹಿಸಿತುಃ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ವಿವಾದ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸೀಚಾಸಮ್ನ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬೈಬಲ್, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:6 ಮತ್ತು ಫಿಲೋಕಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಆಂತರಿಕ ಮೌನ ಅಥವಾ ಶಾಂತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವದ ಆರೋಹಣವಾದದಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ಮುಂತಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪವಿತ್ರ ರಕ್ಷಕನ ಮಠದಲ್ಲಿ ಮಠಾಧೀಶರ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದ ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸದಸ್ಯ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು 1337ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಸೆಳೆಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದನು, ಸ್ವತಃ ಅಥೋನೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ನ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಓದಿದನು. ಹೆಸೀಚಾಸ್ಮ್ ಎಂಬುದು ನಿರಂತರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ದೇವರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು. ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಟ್ಯಾಬರ್ ಲೈಟ್, ಅಂದರೆ, ಸೃಷ್ಟಿಸದ ದೈವಿಕ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರ ರೂಪಾಂತರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ನೋಡಿದ ಫೋಟೊಮೊಸ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದರು ಎಂದು ಮನೋವಿಕೃತರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ನಾಲಿಗೆಯೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅವರು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಮ್ ನಿಂದ ಅಪಕೀರ್ತಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ, ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಕಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ದೇವರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಬೆಳಕಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮನರಂಜನೆ ನೀಡಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯೆಂದು ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, ಅದರ ಅನುಭವವು ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೈವಿಕ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾಬೋರ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎರಡು ಶಾಶ್ವತ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಗೋಚರ (ಅಂತರ್ಗತ) ಮತ್ತು ಒಂದು ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರು (ಅತೀಂದ್ರಿಯ). ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಕಡೆಯಿಂದ, ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಅಥೋನೈಟ್ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್, ನಂತರ ಥೆಸಲೋನಿಕಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು, ಅವರನ್ನು ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ದಾಳಿಯಿಂದ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮೌಂಟ್ ಅಥೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿಯವರು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನ) ಸುಶಿಕ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹೆಸೀಕಾಸಂ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 1340ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಆತ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಿನೊಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸೀಕಾಸಂ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. 1341ರಲ್ಲಿ ಈ ವಿವಾದವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿನೊಡ್ನ ಮುಂದೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಆಂಡ್ರೋನಿಕಸ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು; ಸಿನೊಡ್, ಹುಸಿ-ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಬಾರ್ಲಾಮ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು, ಅವರು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿ ಕ್ಯಾಲಾಬ್ರಿಯಾಗೆ ಮರಳಿದರು, ನಂತರ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಆದರು. ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಇತರ ಮೂರು ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಆದರೆ 1351 ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಾನ್ VI ಕ್ಯಾಂಟಾಕುಜೆನಸ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ, ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪಾಲಮಾಸ್ ಎಸೆನ್ಸ್-ಎನರ್ಜಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ, ಮೂಲತಃ ಗ್ರೆಗೊರಿಯ ಸ್ನೇಹಿತರೂ ಆಗಿದ್ದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅಕಿನ್ಡಿನೋಸ್, ನಂತರ ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಲೇಕಾಸ್ ಪಾಲಮಿಸಂನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1351ರ ನಿರ್ಧಾರದ ನಂತರ, ಪ್ಯಾಲಮಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಚಿಂತಕರ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಯಿತು. ಈ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಲೇಕಾಸ್ 1397ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಪಾಲಾಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಲಸೆ ಹೋಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿರಲಿಲ್ಲ, ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಾಲೇಕಾಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಐಯಾನ್ಸ್ ಕಿಪರಿಯೋಸಿಯೊಟ್ಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. 1453ರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪತನದ ನಂತರ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉನ್ನತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಈ ನಿರ್ಗಮನವು, ಆರಂಭಿಕ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮೇಲೆ (ಪೆಟ್ರಾರ್ಕಾ ಮತ್ತು ಬೊಕಾಸಿಯೊ) ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಜಾನ್ ಬಿನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ". ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಹದಿನೇಳನೇ, ಹದಿನೆಂಟನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬಂಧನ" ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಸ್ಯೂಡೋಮಾರ್ಫೊಸಿಸ್" ಮೂಲಕ ಸಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ತುರ್ಕರಿಗೆ ಪತನವಾದ ನಂತರ ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಇಟಲಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದನ್ನು ಜಾನ್ ಬಿನ್ಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕೊರತೆಯು ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬಿನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರೀಸ್ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಸಾವಿರ ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬಹುದೆಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು (ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ) ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಕೊರಿಂಥದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ (1731-1805) ಸಂತ ಮಕರಿಯಸ್ (ನೋಟಾರಸ್) ಸಹಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತದ ಸಂತ ನಿಕೊಡೆಮಸ್ ("ಹಾಗಿಯೋರೈಟ್", 1748-1809) ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬರಹಗಳ ಸಂಕಲನವಾದ ಫಿಲೊಕಾಲಿಯಾ ಈ ನವೀಕರಣದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಕಲನವನ್ನು 1782 ರಲ್ಲಿ ವೆನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ) ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅನೇಕರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದುತ್ತಾರೆ. ಕೀವ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸ್ವರಗಳಿಂದ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ನಂತರ, ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಪೈಸಿ ವೆಲಿಚ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ (1722-1794) ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯಲು ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. 1763 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥಾನವಾದ ಮೊಲ್ಡಾವಿಯಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನೀಮಾ ಮಠಕ್ಕೆ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು, ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ 500 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಹೋದರರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಸಮುದಾಯವು 1793ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಫಿಲೊಕಾಲಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಲಾವೋನಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿತು. ಪೈಸ್ಸಿ ಸ್ವತಃ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಅನೇಕ ಶಿಷ್ಯರು ರೊಮೇನಿಯಾದಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ (ಆಪ್ಟಿನಾ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯಂತಹ) ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ರಷ್ಯನ್ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸರೋವ್ನ ಸಂತ ಸೆರಾಫಿಮ್ (1759-1833), ಮತ್ತು ಆಪ್ಟಿನೋ ಹಿರಿಯರು, ಲಿಯೋನಿಡ್ (1768-1860), ಮಕರಿಯಸ್ (1788-1860) ಮತ್ತು ಆಂಬ್ರೋಸ್ (1812-1891) ಸೇರಿದ್ದರು. 1876-1890 ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂತ ಥಿಯೋಫಾನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್ (1815-1894) ಸಹ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಫಿಲೋಕಾಲಿಯದ ವಿಸ್ತೃತ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನವೀಕರಣವು 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ ಚಳುವಳಿಯು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿಸುವ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿತು. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವೀವ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಸೋಬರ್ನೋಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಚಳವಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಇಡಲಾಯಿತು. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬೆರ್ಡಿಯೇವ್, ಪಾವೆಲ್ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಆತ್ಮಾವೃತ ಮನೋಭಾವದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಾನ್ ಬೆಹರ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದಿದೆ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪತನದ ನಂತರ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು "ಶುಷ್ಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ" ದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ನಾರ್ಮನ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಗ್ರೀಕ್ ಫಾದರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಮರು-ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ರಸ್ಸೆಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಫಾದರ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಈ ಮರು-ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಮರುಶೋಧನೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ಇತರ ಫಾದರ್ಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮೈಕೆಲ್ ಆಂಗೋಲ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು [ಪಾಲಾಮಾಸ್] ಬರಹಗಳ ಮರುಶೋಧನೆ ಇಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಬಿಷಪ್ ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಟೋಸ್ (ವೇರ್) "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಪಾಲಾಮಾಗಳ ಶತಮಾನವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗುಯಿಸ್ನ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ನ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸೆಮಿನರಿ. 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, "ರಷ್ಯಾದ ವಲಸಿಗ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ರ ತಪಸ್ವಿ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿದರು" ಎಂದು ಡೇನಿಯಲ್ ಪೇನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮರುಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಪಾಲಮಸ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಹೊರತಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರುತಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಷ್ಯಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸ್ಲಾವೋಫೈಲ್ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಲೊಸ್ಕಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಫ್ಲೋರೋವ್ಸ್ಕಿ "ನಿಯೋ-ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಿಂಥೆಸಿಸ್" ಎಂದು ಕರೆದ ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತಾಮಹರ ಬಳಿಗೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಕಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಪೇನ್ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲಾರಿಯನ್ ಅಲ್ಫಾಯೆವ್ ಅವರು "ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಸ್ಕೂಲ್" ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ (ಕೆರ್ನ್), ಫಾ. ಜಾರ್ಜಸ್ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿ, ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಬೇಸಿಲ್ (ಕ್ರಿವೊಚೈನ್) ಮತ್ತು ಫಾ. ಜಾನ್ ಮೇಯ್ಡಾರ್ಫ್, "ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಎರಡನೇ ಸ್ಟ್ರೀಮ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಫಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ್ದಾರೆ; ಇಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವು ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವೀವ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮೂರನೆಯದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ಕ್ಕೆ ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಫಾ. ನಿಕೋಲಸ್ ಅಫನಾಸ್ಸಿಫ್ ಮತ್ತು ಫಾ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಷ್ಮೆಮನ್. ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಆಸಕ್ತಿ; ಈ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ಗೆ ಜಿ. ಫೆಡೋಟೋವ್, ಕೆ. ಮೊಚುಲ್ಸ್ಕಿ, ಐ. ಕೊಂಟ್ಜೆವಿಚ್, ಫಾ. ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಚೆಟ್ವೆರಿಕೋಫ್, ಎ. ಕರ್ತಶೇವ್ ಮತ್ತು ಎನ್. ಜೆರ್ನೋವ್, ಹೆಸರಿಸಲು ಆದರೆ ಕೆಲವು. ಐದನೇ ಪ್ರವಾಹವು ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಎನ್. ಲೊಸ್ಕಿ, ಎಸ್. ಫ್ರಾಂಕ್, ಎಲ್. ಶೆಸ್ಟಾಫ್ ಮತ್ತು ಫಾ. ಬೆಸಿಲ್ ಜೆನ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ. "ರಷ್ಯನ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್" ನ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ನಿಕೋಲಸ್ ಬೆರ್ಡಿಯೇವ್ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸೇರಿದವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೈಕೆಲ್ ಗಿಬ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು 'ವಿಚಾರವಾದಿ' ಮತ್ತು 'ತಾತ್ವಿಕ' ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವ ಎರಡು-ಬದಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೇಲೆ ಲೊಸ್ಕಿಯ ಮಾದರಿ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ, ಇದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಶುದ್ಧ ಅಪೊಫಾಟಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಮಿಸ್ಟಿಕೋ-ಎಕ್ಲೆಸಿಯಲ್ ಅನುಭವದ ಮುರಿಯದ ಪೂರ್ವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ". ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ರಷ್ಯಾದ ವಲಸಿಗ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಿಧನರಾದಾಗ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ದೀಪವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡರು. 1950ರ ದಶಕದವರೆಗೆ, ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನದತ್ತ ಒಲವು ತೋರಿತ್ತು. ಡೇವಿಡ್ ಫೋರ್ಡ್ ಇದನ್ನು "ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ಯಾಟೆನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ 'ವ್ಯಕ್ತಿ' ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಲೊಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಡೇನಿಯಲ್ ಪೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯನ್ನಾರರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಗುರುತಿನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ". ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಆಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವ ಒಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂವಾದದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪರಿಚಯವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿರುವ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಸ್ ಯನ್ನಾರಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ನ ಈ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಉದಯ, ಆಧುನಿಕ ಹೆಲೆನಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜಾನ್ ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಡುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ವಿವಿಧ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಆಧುನಿಕ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ ಒಂದು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ವಿಕಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ, ಜೊತೆಗೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಆರ್. ಓ. ಸಿ. ಓ. ಆರ್ ನಡುವಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (ಮಾಸ್ಕೋ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂವಹನ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಂವಾದ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಹಲವಾರು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚುಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಕಳವಳಗಳು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ (ಅಂದರೆ. ಫಿಲಿಯೋಕ್, ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ, ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವ, ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್, ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಯುನಿಟಿಯಿಸಮ್ ಆದರೆ ಕೆಲವು) ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹಕ್ಕಿನ ದೃಢವಾದ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಒಕ್ಕೂಟವು ಕೇವಲ ದೊಡ್ಡ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಘಟಕದಿಂದ (ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಏಕೈಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಗಡ) ಸಣ್ಣ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಥವಾ ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. 7 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1965 ರಂದು, ಪೋಪ್ ಪಾಲ್ VI ಮತ್ತು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಅಥೀನಾಗೋರಸ್ I ರ ಜಂಟಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು 1054 ರ ಪರಸ್ಪರ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಜೂನ್ 2004ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ಸ್ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಹಬ್ಬಕ್ಕಾಗಿ (ಜೂನ್ 29) ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ I ಅವರು ರೋಮ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭೇಟಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೂನಿಟಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬದ ದಿನದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿಯೋಸ್ (1987) ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ I ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಭೇಟಿಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಪೋಪ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ನ ಭಾಗಶಃ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಃ ಪದದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿಸೀನ್-ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಾಲಿಟನ್ ಕ್ರೀಡ್ ಪ್ರಕಾರ ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಯ ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಜಂಟಿ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿ, ಕನ್ಫೆಸಿಯೋದ ಬಲಿಪೀಠದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಇಬ್ಬರೂ ನೀಡಿದ ಅಂತಿಮ ಆಶೀರ್ವಾದ. ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ನ ಲಿಟರ್ಜಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸುವಾಗ ಷರತ್ತನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಆದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸುವಾಗ ಅಲ್ಲ, ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಮತ್ತು ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ಅವರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಷರತ್ತು ಇಲ್ಲದೆ ಬಿಷಪ್ ಡೆಮೆಟ್ರಿಯಸ್ I ಮತ್ತು ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ I ಅವರೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2008ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಸ್ನ ಕಲವರಿಟಾದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ನಂತಹ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪೋಪ್ರೊಂದಿಗೆ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಈ ಕುಲಪತಿಯರ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. 2007 ರಲ್ಲಿ ರವೆನ್ನಾ ಅವರ ಘೋಷಣೆಯು ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪುನಃ ದೃಢೀಕರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರೊಟೊಸ್ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಭವಿಷ್ಯದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಯಾಮದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ. ವೇರ್, ತಿಮೋತಿ. ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಬುಕ್ಸ್, 1997. () ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್; 455 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳು. ಹರಕಾಸ್, ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಎಚ್. ಲೈಟ್ ಮತ್ತು ಲೈಫ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ, 1988. () ದಿ ಸ್ಪಿರಿಚುಯಾಲಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಸ್ಟ್ಃ ಥಾಮಸ್ ಸ್ಪಿಡ್ಲಿಕ್ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕೈಪಿಡಿ, ಸಿಸ್ಟೆರ್ಸಿಯನ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಇಂಕ್ ಕಲಾಮಾಜೂ ಮಿಚಿಗನ್ 1986 ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿಃ ಎ ಕನ್ಸೈಸ್ ಎಕ್ಸ್ಪೊಸಿಷನ್ ಪ್ರೊಟೊಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಮೈಕೆಲ್ ಪೊಮಾಜಾನ್ಸ್ಕಿ ಸೇಂಟ್ ಹರ್ಮನ್ ಆಫ್ ಅಲಾಸ್ಕಾ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಪ್ರೆಸ್ 1994 () ದಿ ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಸ್ಕಿ ಎಸ್. ವಿ. ಎಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1997. () ಜೇಮ್ಸ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ & ಕಂ ಲಿಮಿಟೆಡ್, 1991. () ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿ ಎಸ್. ವಿ. ಎಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 2001. () ಇನ್ ದಿ ಇಮೇಜ್ ಅಂಡ್ ಲೈಕ್ನೆಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಕಿ ಎಸ್. ವಿ. ಎಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1997. () ದಿ ವಿಷನ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲಾಸ್ಸ್ಕಿ ಎಸ್. ವಿ. ಎಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 1997. () ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ವೇ (ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರೆಸ್, 1995,) ದಿ ಇನ್ನರ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ಃ ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 1 (ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000,) ಇನ್ ದಿ ಇಮೇಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಃ ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 2 (ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರೆಸ್, 2006,) ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಕಮ್ಯೂನಿಯನ್ (ಲೈಟ್ & ಲೈಫ್, 1980,) ನಾವು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ? : ದಿ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಆಫ್ ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಇನ್ ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ (ಲೈಟ್ & ಲೈಫ್, 1996,) ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿಃ ಎ ಕನ್ಸೈಸ್ ಎಕ್ಸ್ಪೋಸಿಷನ್ ಪ್ರೊಟೊಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಮೈಕೆಲ್ ಪೊಮಾಜನ್ಸ್ಕಿ ಸೇಂಟ್ ಹರ್ಮನ್ ಆಫ್ ಅಲಾಸ್ಕಾ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಪ್ರೆಸ್ 1994 () ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಲೆಟ್ ದೇರ್ ಬಿ ಲೈಟ್ಃ ಆನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಎವಲ್ಯೂಷನ್ ಫಾರ್ ದಿ 21 ನೇ ಸೆಂಚುರಿ (ಥೆಂಡ್ರೊಸ್, ಸಮ್ಮರ್ 2008,) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಕಾರ್ಪಾಥಿಯನ್ ಮೌಂಟೇನ್ಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಲಿಟರ್ಜಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಡೈರೆಕ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ರಿಸೋರ್ಸಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಲೈಬ್ರರಿಃ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್, ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸಸ್, ಸೇಂಟ್ಸ್ ಬ್ಯಾಕ್ಗ್ರೌಂಡ್ ಇನ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಆನ್ ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಲೈಫ್ ಇನ್ಫೋ ಪೋರ್ಟಲ್ಃ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ನೋಬಲ್, ಇವಾನಾ/ನೋಬಲ್, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಫಿಲಿಯೋಕ್