Elucidarium
ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಂ (ಎಲುಸಿಡಾರಿಯಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ") ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಕೃತಿ ಅಥವಾ ಸುಮ್ಮಾ, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನ್ಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ ಎರಿಜೆನಾ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ ಹೊನೊರಿಯಸ್ ಅಗಸ್ಟೋಡುನೆನ್ಸಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ 1098 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಯು ಕರ್ ಡ್ಯೂಸ್ ಹೋಮೋ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಹೊನೊರಿಯಸ್ ಅವರು ಯುವಕರಾಗಿದ್ದಾಗ ಬರೆದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೆಳ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಕೈಪಿಡಿಯಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವ್ಯಾಲೆರೀ ಫ್ಲಿಂಟ್ (1975) ಅದರ ಸಂಕಲನವನ್ನು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕನ ನಡುವಿನ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸಂವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು (ಡಿ ಡಿವಿನಿಸ್ ರಿಬಸ್) ದೇವರು, ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತನ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪತನ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕವು (ಡಿ ರೆಜಿಸ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್) ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇಹವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ಪುಸ್ತಕವು (ಡಿ ಫ್ಯೂಚುರಾ ವಿಟಾ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಎರಡನೇ ಬರವಣಿಗೆ, ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು, ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ನರಕದ ನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊನೊರಿಯಸ್ ಈ ಕೊನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಈ ಕೃತಿಯು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯದ 300ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ (ಫ್ಲಿಂಟ್ 1995, ಪುಟ 162). ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಅನೇಕ ಸಾಲಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. 1090ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಇದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು (ದಕ್ಷಿಣ 1991, ಪುಟ 37). ಇದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯ ಚಾಪ್ಬುಕ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಸ್" ಎಂದು ಹೇಳಿವೆ. ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ಅನುವಾದವು ಕ್ಯಾಥರಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಾಗಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಅನುವಾದವೆಂದರೆ ಹಳೆಯ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ, ಇದು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿದೆ. ಹಳೆಯ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರವು ಸಿ. 1200 (ಎಎಮ್ 674 ಎ 4 ಟು) ದಿನಾಂಕದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಹಳೆಯ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಎಲುಸಿಡಾರಿಯಸ್ ಸ್ನೋರಾ ಎಡ್ಡಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯದ ಎಡಿಟಿಯೊ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಪ್ಸ್ ಪೆಟ್ರೋಲೋಜಿಯಾ ಲ್ಯಾಟಿನಾ, ಸಂಪುಟವಾಗಿದೆ. 172 (ಪ್ಯಾರಿಸ್ 1895). ಸಾರಾಂಶ ಪುಸ್ತಕ ಒನ್-ಡಿ ಡಿವಿನಿಸ್ ರಿಬಸ್ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು ನಿರೂಪಕನು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ದಿ ಡಿಸಿಪಲ್" ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ "ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್" ಎಂದು ತನ್ನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಅನುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಈ ಕೃತಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇವರು, ಪವಿತ್ರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗ ಯಾರು ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರುವಿನ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೇವಿಸುವ ಅಗ್ನಿ. ಪವಿತ್ರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯು ದೇವರು, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯು ಸೂರ್ಯನಂತೆಯೇ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಗುರುಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರು ಭಾಗಗಳು ಬೆಂಕಿ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಶಾಖವಾಗಿದ್ದು, ಅವು ತ್ರಿತ್ವವು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಂತೆಯೇ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆರೆಯುತ್ತವೆ. ಆತನ ಸಾದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಬೆಂಕಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮಗನು ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಉಷ್ಣವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಭಾಗವು ದೇವರನ್ನು "ತಂದೆ" ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು "ತಾಯಿ" ಮತ್ತು "ಮಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಬದಲು "ಮಗ" ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರನ್ನು "ತಂದೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆತನೇ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮಗನನ್ನು "ಮಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಗನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗುರುವು ಬರೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಇದು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಶಿಷ್ಯನು ಮುಂದೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಮೂರು ಸ್ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗುರುಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರು ಸ್ವರ್ಗಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು 2 ಕೊರಿಂಥ 12ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಮಾನವರು ಈ ಸ್ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ಎರಡನೇ ಸ್ವರ್ಗವು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳವು ಮೂರನೇ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ ಗುರುಗಳು ದೇವರ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವ, ಸರ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಜೆನೆಸಿಸ್ 1ರಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಆರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೊನೊರಿಯಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ದೇವರು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮೊದಲ ದಿನ; ಎರಡನೇ ದಿನ, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು; ದೇವರು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮೂರನೇ ದಿನ; ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ ದೇವರು ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಐದನೇ ದಿನ, ದೇವರು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದನು; ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಆರನೇ ದಿನದಂದು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸಲು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಈ ವಿವರಣೆಯ ನಂತರ ಗುರುವು ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ, ಪಠ್ಯವು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾತೇಲ್ (ಸೈತಾನ), ಗುರುವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಂಟೆ ಸಹ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ತಕ್ಷಣವೇ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ದೇವರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಭಾವಿಸಿದನು. ಅವನ ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ ಕೆಲವು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಶಿಷ್ಯನು ದೇವರು ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಗುರುವು ಅವರಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ದೇವತೆಗಳು ದೇವರ ಮುಂದೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ದುಷ್ಟ ದೇವದೂತರ ಪತನದ ನಂತರ ಒಳ್ಳೆಯವರು ಬಲಶಾಲಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೆವ್ವಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳ ರಕ್ಷಕನಾದ ಚೆರುಬಿಮ್ ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುವು ಜೆನೆಸಿಸ್ 3:24ರ ಪ್ರಕಾರ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದಿನ ಕೃತಿಯು ಮಾನವರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾತೇಲ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳ ಪತನದ ನಂತರ, ಕಳೆದುಹೋದ ಚುನಾಯಿತ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ತುಂಬಲು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಏಳು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿದರು, ಇದನ್ನು ಮುಂದಿನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಒಂದು ದೈಹಿಕ. ಮೊದಲನೆಯದು ಆತ್ಮ, ಅದು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾನವರ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ರಕ್ತವನ್ನು ನೀರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಉಸಿರಾಡಬಹುದು, ತಲೆ ಭೂಮಿಯಂತೆಯೇ ಗೋಳಾಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ). ನಂತರ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಇಲ್ಲದೆ; ಎರಡನೆಯದು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ; ಮೂರನೆಯದು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ; ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಕನ್ಯೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ. ದೆವ್ವವನ್ನು ಅಸೂಯೆಪಡಿಸಲು, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ದುರ್ಬಲ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದುರ್ಬಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ದೆವ್ವವು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಚರ್ಚೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಬಾರಿ ಸಣ್ಣ ಐಹಿಕ ಜೀವಿಗಳಾದ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಡೈಸ್ನಂತಹ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿಕ್ಕದಾದ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆದಾಯಕವಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ದೇವರು ಏಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂದು ಶಿಷ್ಯನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮಾಸ್ಟರ್ ಹೇಳುವಂತೆ ದೇವರು ಈ ಕೀಟಗಳನ್ನು ವಿನಮ್ರ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾಡಿದನು, ಅಂತಹ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಆದಾಮನ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಸ್ವರ್ಗವು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಆದಿಕಾಂಡ 2:8ರ ಪ್ರಕಾರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಳಲಿಕೆಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಮನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ದೇವರು ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಮೂಲತಃ, ಗುರುಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೆನೆಸಿಸ್ 3ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವಂತೆ, ಪ್ಯಾರಡೈಸ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಪಾಪದ ಕಾಮವಿಲ್ಲದೆ ಗುಣಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಅವರು ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಓಡಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕು. ಅದಾಮನು ಅಹಂಕಾರ, ಅವಿಧೇಯತ, ದುರಾಶೆ, ಘೋರ ದರೋಡೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ನರಹತ್ಯೆ ಎಂಬ ಆರು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕಳೆದುಹೋದವು. ಇದು ಆದಾಮನ ಪತನದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲುಸಿಡಾರಿಯಸ್ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಗುರುವು ಆಡಮ್ ತನ್ನ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದ ಕಾರಣ ಅವನನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪತನವು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಲು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ ಗುರುಗಳು ಪರಿಶುದ್ಧವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಜನನವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಜನನದ ವಿವರಣೆಯು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಯೇಸು ಜನಿಸಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದ ಏಳು ಪವಾಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 2ಃ2ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಸೂರ್ಯನು ಚಿನ್ನದ ಉಂಗುರದಿಂದ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದನು; ಮೂರನೆಯ ಪವಾಡವೆಂದರೆ ತೈಲ ಬಾವಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ ಶಾಂತಿ ಇತ್ತು; ಐದನೇ ಪವಾಡವೆಂದರೆ ಲ್ಯೂಕ್ 2:1ರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಜನಗಣತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ; ಆರನೆಯದು ದೇವರ ಮೂವತ್ತು ಸಾವಿರ ಶತ್ರುಗಳ ಸಾವು; ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಏಳನೇ ಪವಾಡವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮಾನವರಂತೆ ಮಾತನಾಡುವುದು. ಅಂತಹ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ ಗುರುಗಳು ಪ್ರತಿ ಪವಾಡದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಏಳನೇ ಪವಾಡವು "ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ಕ್ರೂರ ಹಿಂಡು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು" ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಆತನ ಜನನದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದ ಇತರ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ. ಗುರುವು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸು ಪಾಪರಹಿತನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಮರಣದ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೃತಿಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಮರಣ ಹೊಂದಿದನು, ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ದೇವರು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಸಾಯಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದನು ಎಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕಾಗಿ ತಾನು ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು ಯೇಸುವಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು ಎಂದಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಜನರ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ದೇವರು ಗುರುವಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆಯು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ, ಜುದಾಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದಾಗ ಏನು ತಪ್ಪಾಯಿತು ಎಂದು ಕೇಳಲು ಇದು ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಲೇ ಯೇಸುವನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಜುಡಾಸ್ ತನ್ನ ದುರಾಶೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದನು ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುರು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಮೂಲಕ, ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ಗುರುಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೀಸಸ್ ಕೇವಲ ನಲವತ್ತು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಸತ್ತರು, ಇದನ್ನು ಮಾಸ್ಟರ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಚತುರ್ಭುಜಗಳಿಂದ ಸತ್ತವರನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಎರಡು ರಾತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಹಗಲು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದನು, ಗುರುಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಾತ್ರಿಗಳು ಎರಡು ಸಾವುಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ, ದೇಹದ ಸಾವು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸಾವು. ಮರಣಾನಂತರ ಆತನ ಆತ್ಮವು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಗುರುವು ತಾನು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಎಲ್ಲರ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಶಿಷ್ಯರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಗುರುಗಳು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಕ್ತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ವೈನ್ ಅನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಜಾನ್ 6:51 ಮತ್ತು ಜಾನ್ 15:1 ರಲ್ಲಿ ತಾನು ಜೀವಂತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬ್ರೆಡ್ ಧಾನ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಜೀಸಸ್ ಸಂತರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಮಾಸ್ಟರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ವೈನ್ ಆಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ, ಮಾಸ್ಟರ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಜನರನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಣ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ವರ್ತಿಸುವವರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೇವರ ಭ್ರಷ್ಟ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:20ರಲ್ಲಿರುವಂತೆ ದೇವರ ಮಾರಾಟಗಾರರು ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವವರು. ಬಿಷಪ್ ಏಲಿಯ ಪುತ್ರರಂತಹ ಈ ಶಿಕ್ಷಕರು ಈ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕುರುಡರಾಗಿ ಕುರುಡರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ (1 ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ 2:22-24) ಮತ್ತು ಅವರು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಅಮಾಯಕರಿಗೂ ಸಹ ಹಾನಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಮಾಸ್ಟರ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜುದಾಸ್ನಂತಹ ಜನರು ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ವಿಷವನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಓದುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟರಿಗೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಇತರರ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಗುರು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಯೇಸುವಿನಂತೆಯೇ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಆತನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ದುಷ್ಟರನ್ನು ಯೋಗ್ಯರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವವರೆಗೆ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಂನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 3ಃ12; ಲ್ಯೂಕ್ 3ಃ17). ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು ಆಧುನಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು ಲೆಫೆವ್ರೆ, ವೈವ್ಸ್, ಎಲ್ 'ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಂ ಎಟ್ ಲೆಸ್ ಲೂಸಿಡೈರ್ಸ್, ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕ್ ಡೆಸ್ ಎಕೋಲ್ಸ್ ಫ್ರಾಂಕೈಸಸ್ ಡಿ' ಅಥೆನ್ಸ್ ಎಟ್ ಡಿ ರೋಮ್, 180 (ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1954) (ಆಧುನಿಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್) ಎಡ್. ಫಿರ್ಚೋ, ಎವೆಲಿನ್ ಷೆರಾಬನ್, ದಿ ಓಲ್ಡ್ ನಾರ್ಸ್ ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಸ್ಃ ಒರಿಜಿನಲ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್, (ಕೊಲಂಬಿಯಾ, 1992) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಓಲ್ಡ್ ನಾರ್ಸ್) ಸೋರೆನ್ಸನ್, ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್ ಟ್ಯೂನಿಸ್ ಗೆರಿಟ್, ದಿ ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಂ ಆಫ್ ಹೊನೊರಿಯಸ್ ಅಗಸ್ಟೋಡುನೆನ್ಸಿಸ್ಃ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಅನೋಟೇಷನ್ಸ್, (ಬ್ರಿಘಮ್ ಯಂಗ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, 1979) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರ) ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅನುವಾದಗಳು ಹೈ ಮಿಡಲ್ ಏಜಸ್ ಎ ಓಲ್ಡ್ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿ ಸಿ. 1200 ಆಗಿದೆ. ಎಡ್. ಎವೆಲಿನ್ ಷೆರಾಬಾನ್ ಫಿರ್ಚೋವ್ ಮತ್ತು ಕರೇನ್ ಗ್ರಿಮ್ಸ್ಟಾಡ್, ಎಲುಸಿಡಾರಿಯಸ್ಃ ಹಳೆಯ ನಾರ್ಸ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೋಫ್ನುನ್ ಅರ್ನಾ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ಸೊನಾರ್ ಎ ಇಸ್ಲಾಂಡಿ 36 (ರೇಕ್ಜಾವಿಕ್ಃ ಸ್ಟೋಫ್ನುನ್ ಅರ್ನಾ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ಸೊನಾರ್, 1989). ವಾಟರ್ಫೋರ್ಡ್ನ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಜೆಫ್ರಿ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಹಳೆಯ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಅನುವಾದ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ ಹೈ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಅನುವಾದ, ನಂತರ 13 ರಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯ ಎಂಎಸ್. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ನ ಕೊನೆಯ ಮಧ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರ, ಎರಡನೇ ಲೂಸಿಡೈರ್ ದಿ ಲೂಸಿಡರಿ ಎ ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ಅನುವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಲೈವಿರ್ ಅಗ್ಕಿರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ವಿವ್ರೆವಿ (ಜೀಸಸ್ ಕಾಲೇಜ್ ಎಂಎಸ್. 119,1346) ಎಡ್. ಜೆ. ಮೋರಿಸ್ ಜೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ರೈಸ್, ದಿ ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಂ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಟ್ರಾಕ್ಟ್ಸ್ ಇನ್ ವೆಲ್ಷ್ ಫ್ರಮ್ ಲೈವಿರ್ ಅಗ್ಕಿರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ವಿವ್ರೆವಿ ಎ. ಡಿ. 1346 (ಜೀಸಸ್ ಕಾಲೇಜ್ ಎಂಎಸ್. 119) (ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1894) ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಜೆಕ್ ಭಾಷಾಂತರ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ನ್ಯೂರೆಂಬರ್ಗ್, 1509. ನ್ಯೂರೆಂಬರ್ಗ್, 1512. ಲ್ಯಾಂಡ್ಶಟ್, 1514. ವಿಯೆನ್ನಾ, 1515. ಹರ್ಮನಸ್ ಟೊರೆಂಟಿನಸ್, ಡಿಕ್ಷನರಿವಿಮ್ ಕಾವ್ಯಾಟಿಕ್ವಿಎಂ ಕ್ವೋಡ್ ವಿಎಲ್ಗೋ ಇನ್ಸ್ಕ್ರಿಬಿಟರ್ ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಸ್ ಕಾರ್ಮಿನಮ್, ಎಪಿವಿಡಿ ಮೈಕೆಲೆಮ್ ಹಿಲೆನಿಯಮ್, 1536; ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಸ್ ಕಾವ್ಯಾಟಿಕಸ್ಃ ಫ್ಯಾಬುಲಿಸ್ ಎಟ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಸ್ ರೆಫ್ಟಿಸ್ಸಿಮಸ್, ಐಯಾಮ್ ಡೆನುವೊ ಇನ್ ಲ್ಯೂಸಮ್, ಕಮ್ ಲಿಬೆಲ್ಲೊ ಡಿ. ಪೈರ್ಕೆಮೆರಿ ಡಿ ಪ್ರೊಪ್ರೈಸ್ ನಾಮಿನಿಬಸ್ ಸಿವಿಟಟಮ್, ಆರ್ಕಿಯಮ್, ಮಾಂಟಿಯಮ್, ಎಡಿಟಸ್, ಇಂಪ್ರಿಂಟ್ ಬೇಸಿಲೀಃ ಪರ್ ನಿಕೋಲಮ್ ಬ್ರೈಲಿಂಗ್., 1542 ಐನ್ ನ್ಯೂ ಎಮ್. ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಸ್, ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ 1539 ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಆಗಸ್ಟೋಡುನೆನ್ಸಿಸ್, ಹೊನೊರಿಯಸ್. ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಂ, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಓಸ್ಲೋ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕಾ ಪಾಲಿಗ್ಲೋಟ್ಟಾ. ಜೆ. ಬ್ರಾರ್ವಿಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆಃ https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=volume&vid=953. ವ್ಯಾಲರೀ ಐ. ಜೆ. ಫ್ಲಿಂಟ್, ದಿ ಎಲುಸಿಡಾರಿಯಸ್ ಆಫ್ ಹೊನೊರಿಯಸ್ ಅಗಸ್ಟೋಡುನೆನ್ಸಿಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಇನ್ ಲೇಟ್ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಇನ್ಃ ರೆವ್ಯೂ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ 85 (1975), 178-189. ಮಾರ್ಸಿಯಾ ಎಲ್. ಕೊಲಿಶ್, ಪೀಟರ್ ಲೊಂಬಾರ್ಡ್, ಸಂಪುಟ 1, ಸಂಪುಟ. 41 ಆಫ್ ಬ್ರಿಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (1994), 37-42. ಟಿ. ರಿಕ್ಕಿನ್, "ಎಲುಸಿಡೇರಿಯಂ"; ಇನ್ಃ ಎಕೆರ್ಟ್, ಮೈಕೆಲ್; ಹರ್ಮ್ಸ್, ಐಲರ್ಟ್; ಹಿಲ್ಬೆರಾಥ್, ಬರ್ನ್ಡ್ ಜೋಚೆನ್; ಜುಂಗಲ್, ಎಬರ್ಹಾರ್ಡ್ ಎಡ್ಸ್. ): ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್ ಡೆರ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಸ್ಚೆನ್ ವರ್ಕೆ, ಸ್ಟಟ್ಗಾರ್ಟ್ 2003,263/264. ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಮುಲ್ಲರ್, ಥಿಯೋಲಾಜಿಸ್ಚೆ ರೀಲೆಂಜಿಕ್ಲೋಪಾಡಿ, ವಾಲ್ಟರ್ ಡಿ ಗ್ರುಯೆಟರ್, 1993, ಪುಟ 572. 1090ರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಬರಹಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು