Gavli
ಗಾವ್ಲಿ (ಮರಾಠಿಃ ಗಾವ್ಲಿ) ಭಾರತದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಹಿಂದೂ ಜಾತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಯಾದವ್ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ, ತೆಲಂಗಾಣ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಗೊಲ್ಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾದವ, ಕೋನಾರ್, ಮನ್ಯಾನಿ ನಾಯರ್, ಗೊಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅಹಿರ್ ಗಾವ್ಲಿಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಾವ್ಲಿಯು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಅವರು ಗಾವ್ಲಿಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಅಹಿರ್ ಗಾವ್ಲಿ (ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯಾದವ್ ಜಾತಿಯ ಉಪ-ಜಾತಿ) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದರೂ, ಹನಬರ್ ಗಾವ್ಲಿ, ಸಿಂಗಾಜಿ ಗಾವ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾಯತ ಗಾವ್ಲಿಗಳು ಯಾದವ್ ಗಾವ್ಲಿ ಅಹಿರ್ ಯಾದವ್ ಗಾವ್ಲಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮರಾಠರು ಮತ್ತು ಕುನ್ಬಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅಹಿರ್ ಗಾವ್ಲಿಗಳನ್ನು ಮರಾಠ ಜಾತಿಯ ಮಿತ್ರ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದೆ ಮರಾಠ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಯಾದವ (ಗಾವ್ಲಿ) ಸಮುದಾಯವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಎಂಟನೇ ಅವತಾರವಾದ ಭಗವಾನ್ ಕೃಷ್ಣನು ಸೇರಿದ ಮಹಾನ್ ಯಾದವ ಕುಟುಂಬಗಳ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಉತ್ತರ ಭಾರತ, ಗುಜರಾತ್ ಮತ್ತು ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಯಾದವ ಕುಟುಂಬಗಳ ರಾಜರು ಆಳಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಜಾತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮರಾಠ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಉಪ-ಗುಂಪುಗಳು ಎಂ. ಎಸ್. ಎ. ರಾವ್ ಅವರು ಕೊಂಕಣ ಪ್ರದೇಶದ ಗಾವ್ಲಿ ಜಾತಿಯನ್ನು ದಾಭೋಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಚೆವ್ಲಿಗಳು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರೆ, ಸಿರಾಜ್-ಉಲ್-ಹಸನ್ ಅವರು ನಿಜಾಮನ ಹಿಂದಿನ ಹೈದರಾಬಾದ್ ರಾಜ್ಯವಾದ ಮರಾಠಾವಾಡ ಪ್ರದೇಶದ ಗಾವ್ಲಿಗಳನ್ನು ನಾಗರ್ಕರ್ ಮತ್ತು ವಜರ್ಕರ್ ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಧಂಗರ್ ಗಾವ್ಲಿಗಳು, ಗೊಲ್ಲಾ ಗಾವ್ಲಿಗಳು, ಕುರುಬ ಗಾವ್ಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾಯತ ಗಾವ್ಲಿಗಳಂತಹ ಜಾತಿಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಯಾದವ್/ಅಹಿರ್ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾಯತಗಳ ಉಪ-ಜಾತಿಗಳಾಗಿವೆ, ಈ ಗುಂಪುಗಳು ಮೂಲ ಅಹಿರ್ ಯಾದವ್ ಗಾವ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ. ದಾಭೋಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಚೆವ್ಲಿಗಳು ಆಯಾ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಮೀಸಲಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಗವ್ಲಿಗಳನ್ನು ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಂಗಾಯತ ಗಾವ್ಲಿ ಅವರು ಲಿಂಗಾಯತಗಳ ಉಪಗುಂಪು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಕನ್ನಡವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವೀರಶೈವಧರ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಾಭೋಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಚೆವ್ಲಿಗಳು ಅವರು ರತ್ನಗಿರಿ ಮತ್ತು ಕೊಲಾಬಾ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಗಾವ್ಲಿ ಉಪ-ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವಿಠ್ಠಲ ಕೃಷ್ಣಾಜಿ ಖೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ರತ್ನಗಿರಿಯ ಗಾವ್ಲಿ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1924ರಲ್ಲಿ ಅಲಹಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿ ಉದ್ಘಾಟಿಸಲಾದ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಯಾದವ್ ಮಹಾಸಭಾದ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಸೌತ್ಬರೋ ಸಮಿತಿಯು ಯಾದವ್ ಗವ್ಲಿಗಳನ್ನು ಮರಾಠರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ವಿರುದ್ಧ ಅವರು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು. ನಾಗರ್ಕರ್ ಮತ್ತು ವಜರ್ಕರ್ ಇವು ಮರಾಠಾವಾಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತೆಲಂಗಾಣದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಅವುಗಳ ವಿಭಜನೆಯು ಅವುಗಳ ಆವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಹಳ್ಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣಗಳ (ನಗರ) ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜಾತಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವವರು ಗಾವ್ಲಿಗಳು ನಾಗರ್ಕರ್. ಪಶ್ಚಿಮ ಘಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಧನಗರ್ ಗಾವ್ಲಿಗಳಂತೆಯೇ ಉತ್ತಮ ಮೇಯಿಸುವ ಅರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಜ್ರಕರ್ ಗಾವ್ಲಿಗಳು ಪಶುಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಜ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತದ ವ್ರಜದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಜಾನುವಾರು-ಶೆಡ್ ಎಂದಾಗಿದೆ. ನಗರಕರ್ಗಳು ಮತ್ತು ವಜ್ರಕರ್ಗಳು ಇಬ್ಬರೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ಲಿಂಗಾಯತ ಸಮುದಾಯದ ಒಂದು ಅಂಗವಾಗಿರಬಹುದು. ಇತರ ಲಿಂಗಾಯತಗಳಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಲಿಂಗವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಊಟ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಪ್ರತಿದಿನ ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮರಾಠಾ ಕುನ್ಬಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಲಿಂಗಾಯತ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಖಂಡೋಬಾ, ನಾಗೋಬಾ, ತುಳಜಾಪುರದ ಭವಾನಿ, ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧಂಗರ್ ಗಾವ್ಲಿ ಧಂಗರ್ ಗಾವ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಗವ್ಲಿ ಅಥವಾ ಗೌಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಧಂಗರ್ ಜಾತಿ ಸಮೂಹದ ಉಪ-ಜಾತಿಯಾಗಿದೆ. ಇವು ದಕ್ಷಿಣ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಗೋವಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಧನಗರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಡಾಂಗೆ ಅಥವಾ ಮ್ಹಾಸ್ಕೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಜಾನುವಾರು/ಎಮ್ಮೆಗಳನ್ನು ಮೇಯಿಸುವ ಪಶುಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆವಾಸಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಚಿರತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹುಲಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಮ್ಮೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಜಾನುವಾರುಗಳಿಗಿಂತ ಎಮ್ಮೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಟ್ಕರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗಾವ್ಲಿಗಳು ಹಿಂದೆ ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಂದೇ ಗುಂಪಿನ ಜನರಾಗಿದ್ದರು. ಗಾವ್ಲಿಗಳು ಚಾಪಲ್ನಿಂದ ನಾನೇಗಾಂವ್, ಕೆಲವಾಲಿ, ಇರೇವಾಡಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸದಾವಾಘ್ಪುರದ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಿಮ ಘಟ್ಟಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ವಲಸೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಲಸೆಯು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಜೀವನಾಧಾರವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಗಿ, ಜೋಳ, ಮಜ್ಜಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬೇಳೆಕಾಳುಗಳು ಮತ್ತು ಒಣಗಿದ ಮೀನುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. 1960ರ ದಶಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಗಾವ್ಲಿಗಳು ತಮ್ಮ ವಸಾಹತಿನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪುಣೆ, ಕೊಲ್ಹಾಪುರ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪೂರೈಕೆದಾರರಾದರು. ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಮೇಯಿಸುವ ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಕುಮೇರಿಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ ಸಮುದಾಯವು ಸಮಾಜದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ತಾವು ದೂರದ ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಗಾವ್ಲಿ ನಾಯಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಮ್ಯುನಿಡೇಡ್ನ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ಎಷ್ಟು ನಿರೋಧಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬನೇ ಒಬ್ಬ ಗಾವ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಸೋಬಾ, ವಿಠಲ್, ಪಡುಬಾಯಿ, ಅಂಬಾಬಾಯಿ, ಬನೈ, ಕನ್ಹೋಬಾ (ಕೃಷ್ಣ) ಮತ್ತು ಯೆಲುಬಾಯಿ (ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ) ಗವಲಿಯರ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳು. ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಖಂಡೋಬಾದ ಪತ್ನಿ ಬನೈಯು ಗಾವ್ಲಿ. ಅವರು ವಿಟ್ಠಲ್ ಅನ್ನು ಕನ್ನಡಿಗಾ ಗವ್ಲಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದ್ವಾರಕಾದ ಕೃಷ್ಣನಲ್ಲ. ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಪಡುಬಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಠ್ಠಲನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಯಾದವರು ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು, ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಗವ್ಲಿಯಾದ ವಿಠಲ್ ಕೃಷ್ಣಾಜಿ ಖೇಡ್ಕರ್, ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಅಹಿರ್ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ 1924ರಲ್ಲಿ ಗಾವ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಹಿರ್ ಸಮುದಾಯದ ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಯಾದವ್ ಮಹಾಸಭಾವನ್ನು (ಎ. ಐ. ವೈ. ಎಂ) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಡಾ. ಖೇಡ್ಕರ್ ಅವರು 1873ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 16ರಂದು ಬಾಂಬೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ರತ್ನಗಿರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಖೇಡೆ ಪಟ್ಟಣದ ತಹಸೀಲ್ದಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಅಜ್ಜ ಬಾಂಬೆ ಪೊಲೀಸ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆ ವಿಠಲ್ ಕೃಷ್ಣಾಜಿ. ಎ. ಐ. ವೈ. ಎಂ. ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ದನಗಾಹಿಗಳು, ದನಕರುಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಲು ಮಾರಾಟಗಾರರನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಯಾದವ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳಲು, "ಯಾದವ್" ಎಂಬ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಾಹಾರ ಮತ್ತು ಮದ್ಯಪಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಹೋರಾಡಿತು. ತಾವು ಪುರಾಣಗಳ ಯಡು ರಾಜವಂಶದ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಭಿರಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ಯಾದವ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೃಷ್ಣನು, ಒಬ್ಬ ದನಗಾಹಿ, ಅಭಿರಾಸನ ವೀರ-ದೇವನಾಗಿದ್ದನು. ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪಿ. ಎಂ. ಚಂದೋರ್ಕರ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅಹಿರರು ಮತ್ತು ಗಾವ್ಲಿಗಳನ್ನು ಅಭಿರ ಮತ್ತು ಯಾದವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ದಕ್ಕನ್ ಯಾದವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಯಡವ ಎಂಬ ಪದವು ಯಡು ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಡು ಎಂದರೆ ಕುರಿ ಅಥವಾ ಮೇಕೆ ಎಂದರ್ಥ. ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಪಶುಪಾಲಕರ ದೇವರು ವಿಠಲ್-ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ ಗೊಲ್ಲರು ಮತ್ತು ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಗಾವ್ಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಂಗರ್ಗಳ ಮೂಲ ಆರಾಧಕರನ್ನು "ಯಾದವರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರಂತೆಯೇ, ವಿಠ್ಠಲನ ಆರಾಧನೆಯ ವೈಭವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ ಹಲವಾರು ರಾಜಮನೆತನಗಳನ್ನು "ಯಾದವರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ "ಡಿ" ಮತ್ತು "ಡಿ", ಇಲ್ಲಿ "ಯಾದವರು" ದ್ರಾವಿಡ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಯಾದವರು" ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಿಕವಾಗಿ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ "ಯಾದವರು" "ಯಾದವರು" ಆದರು, ಅಂದರೆ, ಈ ರಾಜಮನೆತನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪಶುಪಾಲಕರ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಕುಲವಾದ ಪುರಾಣಗಳ ಯಾದುವ ರಾಜವಂಶದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಯಾದವರು ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಶುಪಾಲನಾ ದೇವತೆ (ವಿಠಲ್) ಅವರನ್ನು ವಿಷ್ಣು-ಕೃಷ್ಣನ ರೂಪಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆರಾಧನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇಂದಿನ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕವನ್ನು ಆಳಿದ ಸೆಯುನ ಯಾದವ ರಾಜವಂಶವು, ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪಕನಾದ ದ್ರಿದಪ್ರಹರನ ಶೌರ್ಯದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಯೂನಾ ಯಾದವರ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ದೇವಗಿರಿಯನ್ನು ಗೊಲ್ಲಾ/ಗಾವ್ಲಿ ಎಂಬ ರಾಜನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಸೆಯುನರು ಗಾವ್ಲಿ ರಾಜವಂಶದವರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಾಸಿಕ್-ಖಂಡೇಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಗಾವ್ಲಿ ರಾಜರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಯೂನಾ ಯಾದವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಹೊಯ್ಸಳ ಯಾದವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪಂಢರಪುರದ ವಿಠಲ್ ದೇವಾಲಯವು ಅವರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಸಣ್ಣ ಗ್ರಾಮೀಣ ದೇವತೆಯ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಹಂಸರಾಜ್ ಅಹಿರ್, ಎನ್ಸಿಬಿಸಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಅರುಣ್ ಗಾವ್ಲಿ (ಜನನ 1955), ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕಾರಣಿ ಶೇಖರ್ ಗಾವ್ಲಿ (1975-2020), ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಿಕೆಟಿಗ ವಂದನಾ ಗಾವ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕಾರಣಿ ಸಚಿನ್ ಅಹಿರ್, ರಾಜಕಾರಣಿ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ವಿಧಾನಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಶಿವಸೇನೆಯ ಉಪನಾಯಕ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಮಾಜಿ ರಾಜ್ಯ ಸಚಿವ