Protests against early modern witch trials
ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾಟಗಾತಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ, 15 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಮಾಟಗಾತಿಯರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳೆರಡರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ನಡೆದವು. ಮಾಟಗಾತಿಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರು ಸಹ ಅದರ ನೈಜ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ರೂಪಗಳು ಕಾನೂನು ಮಾಟಗಾತಿಯ ಬೇಟೆಗಳಿಗೆ ಅವರು ಕಾನೂನಿನ ದುರುಪಯೋಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಲಾಯಿತು. ಆಂಡ್ರಿಯಾ ಅಲ್ಕಿಯಾಟೊ (1515) ಮತ್ತು ಜೋಹಾನ್ ವೇಯರ್ (1563) ಇಬ್ಬರೂ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯು ಸುಳ್ಳು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಜೋಹಾನ್ ಜಾರ್ಜ್ ಗೊಡೆಲ್ಮನ್ (1591) ಕಾನೂನು ದುರುಪಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯ ಅಸಮರ್ಪಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಸ್ಪೀ (1631) ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಸ್ವಯಂ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯೂ ಸಹ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. 1635ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಷನ್ "ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾದ ಒಂದು ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಯು ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಟಗಾತಿಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವಲ್ಲಿನ ಕಷ್ಟವು ಮಾಟಗಾತಿ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ರೊಥೆನ್ಬರ್ಗ್ ಒಬ್ ಡೆರ್ ಟೌಬರ್ (ಜರ್ಮನ್) ನ ಕೌನ್ಸಿಲರ್ಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. 1652ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫ್ ವಾಲ್ಥರ್ ಅವರು ಮಾಟಗಾತಿಯ ಆರೋಪ ಹೊತ್ತ ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ರೊಥೆನ್ಬರ್ಗ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಸರಿಯಾದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ಹೊರತು ಅವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ನೈತಿಕತಾವಾದಿಗಳಾದ ಆಂಟನ್ ಪ್ರೇಟೋರಿಯಸ್ (1598) ಮತ್ತು ಜೋಹಾನ್ ಮ್ಯಾಥಾಸ್ ಮೇಫಾರ್ಟ್ (1635) ಅವರು ಮಾಟಗಾತಿಯ ಬೇಟೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೆಫ್ರಾಂಕ್ (1440) ದೇವರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದಿಂದಾಗಿ ವಾಮಾಚಾರವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಮಾಚಾರಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಸಹ ದೆವ್ವದ ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ಮೋಸ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು ಎಂದು ಲೆಫ್ರಾಂಕ್ ದೂಷಿಸಿದರು. ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಂಟೊನಿನೊ (1384-1459), ಮಾಟಗಾತಿಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಕೇವಲ ಮೂರ್ಖತನವೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಉಲ್ರಿಚ್ ಮುಲ್ಲರ್, "ಮೊಲಿಟೋರಿಸ್" (1489) ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಮಾಟಗಾತಿಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಆದರೆ ಕ್ಯಾನನ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಜಿಯಾನ್ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಪೊನ್ಜಿನಿಬಿಯೊ (1520) ಎಲ್ಲಾ ಪೈಶಾಚಿಕ ಮಾಟಗಾತಿಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಈ ವಾದವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ (1584) ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಲೂಸ್ (1592) ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಹಲವಾರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಅಥವಾ ವಂಚನೆಗೆ ಆಪಾದಿತ ವಾಮಾಚಾರದ ಆಪಾದನೆ. ಕೆಲವು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೈದ್ಯರು ಮಾಟಗಾತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಲೌಕಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಆಪಾದಿತ ಮಾಟಗಾತಿಯ ಅನೇಕ ವರದಿಗಳನ್ನು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವೈದ್ಯ ಸಿಂಫೋರಿಯನ್ ಚಾಂಪಿಯರ್ (c.1500) ನಂಬಿದ್ದರು. ಬಿಷಪ್ ಆಂಟೋನಿಯೊ ವೆನೆಗಾಸ್ ಡಿ ಫಿಗುಯೆರಾ (1540) ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಜನರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಂಸತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕ ಪಿಯರೆ ಪಿಗ್ರೇ (1589) ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಆರೋಪಿಗಳು ಮೋಸ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ವೈದ್ಯ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ವೇಯರ್ (1563), ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ದೆವ್ವದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹಾಸ್ಯದ ಅಸಮತೋಲನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ವೇಯರ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಪೂರ್ವಗಾಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾಟಗಾತಿಯ ಆರೋಪಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಥಳೀಯರಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅವರ ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗಿಂತ ಮಾಟಗಾತಿಯರನ್ನು ಲಾಭ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂದೇಹವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. 1460ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸೆಲಿನ್ (ಜೆಹಾನ್ ಡೆ ಲಾ ಕೇಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಎಂಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ "ಮಾಸ್ಟರ್ ಜೆಹಾನ್" ಈಟಿನಿಂದ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು. ಅಸೆಲೀನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಎಂಬ ಅವನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಸೆಲೀನ್ ಜೆಹಾನ್ಗೆ (ಮಾಟಗಾತಿ) ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದಳು. ನಂತರದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅಸೆಲಿನ್ ಜೆಹಾನ್ಗೆ ಹಾಲ್ಬರ್ಡ್ನಿಂದ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಹೊಡೆದಳು. ಜೆಹಾನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು, ಜೆಹಾನ್ ಮೋಸಗಾರನೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾ, ಅಸೆಲೀನ್ಗೆ ಕ್ಷಮೆ ನೀಡುವಂತೆ ರಾಜನಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತಲಾಯಿತು. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಡಿ ಕ್ಯಾಸಿನಿ (ಸಿ. 1505) ತಾರ್ಕಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಟಗಾತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಆಂಡ್ರಿಯಾ ಅಲ್ಸಿಯಾಟೊ ಅವರು ಮಾಟಗಾತಿಯ ಆರೋಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗಿಂತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಹೆನ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ (1519) ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಕೇವಲ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾಂಟೈಗ್ನೆ (1580) ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂದೇಹವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಟಗಾತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಸಂಶಯವಾದಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಹಾರ್ಸ್ನೆಟ್ (1599) ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು. ಕ್ರಿಸ್ಟಿನಾ ರೌಷರ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಂಶಯವಾದ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾಟಗಾತಿ ಮಾಟಗಾತಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮಾಟಗಾತಿ ಬೇಟೆಯ ವಿಮರ್ಶಕರು