U Dhammaloka
ಯು ಧಮ್ಮಲೋಕಾ (; 1856-1914) ಐರಿಷ್ ಮೂಲದ ವಲಸೆ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದು, ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಬಲವಾದ ಟೀಕಾಕಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯ ಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಧಮ್ಮಲೋಕನು 1900ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದನು, ಇದು ಅವನನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಆತ 1900ರ ನಡುವೆ ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೋಧಕರಾಗಿದ್ದರು, ಪ್ರಬಲ ವಾದವಿವಾದಕಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹದ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮನವಿಗಾಗಿ ಆತನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕ ಬರಹಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಆತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಆತನ ಮೇಲೆ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಿದನು. ಧಮ್ಮಲೋಕಾ ಅವರು ಡಬ್ಲಿನ್ ಕೌಂಟಿಯ ಬೂಟರ್ಸ್ಟೌನ್ನಲ್ಲಿ 1856ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕ್ಯಾರೊಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರು ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕ್ಯಾರೊಲ್, ಲಾರೆನ್ಸ್ ಒ 'ರೂರ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಕೊಲ್ವಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕನಿಷ್ಠ ಐದು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು "ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಡೇಲೈಟ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಐರಿಶ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಬಹುತೇಕ ಖಚಿತವಾಗಿ 1850ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಡಬ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಲಿವರ್ಪೂಲ್ ಮೂಲಕ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಅವರು ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಲೈನರ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಹುಡುಕುವ ಮೊದಲು ಯುಎಸ್ನಾದ್ಯಂತ ವಲಸೆ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹಡಗಿನಿಂದ ಹೊರಟು, ಅವರು ರಂಗೂನ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಬಹುಶಃ 1870 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 1880 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಆಂಗ್ಲೋ-ಬರ್ಮೀಸ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಆಗಮಿಸಿದರು, ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಬರ್ಮಾದ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಬರ್ಮಾದ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಬರ್ಮಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದುವ ಮೊದಲು ರಂಗೂನ್ನಲ್ಲಿ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ಗುಮಾಸ್ತರಾಗಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. 1884ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಅವರು ಧಮ್ಮಲೋಕ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅನನುಭವಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. 1899ಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು (ಬಹುಶಃ ರಂಗೂನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟಾವೋಯ್ ಮಠದಲ್ಲಿ). 1900 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವರು ಆ ಮಠದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು "ಐರಿಶ್ ಪೊಂಗಿ" ಅಥವಾ "ಐರಿಶ್ ಬೌದ್ಧ" ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. 1900 ರಲ್ಲಿ, ಧಮ್ಮಲೋಕನು ತನ್ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಎರಡು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗದ ಜಾಹೀರಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಾಟಕೀಯ-ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡ-ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಅಕ್ಯಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒಡ್ಡುವ ಬೆದರಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. 1901ರ ಬೋಧನಾ ಪ್ರವಾಸದ ನಂತರ, ಆತ 1902ರಲ್ಲಿ ರಂಗೂನ್ನ ಶ್ವೆಡಗನ್ ಪಗೋಡಾದಲ್ಲಿ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತೀಯ ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದರು-ಇದು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದ ಬೌದ್ಧರು ಪಗೋಡಾದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಭಾರತೀಯರು ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದವರು ಬೂಟುಗಳಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದ ಪಗೋಡಾಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಗಂಭೀರ ಅಗೌರವದ ಗುರುತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧಮ್ಮಲೋಕನ ವಿರುದ್ಧ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ತರಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಪಗೋಡಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದವು, ಇದು ಅವನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಆ ವರ್ಷದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆತ ಮತ್ತೊಂದು ಬೋಧನಾ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು, ಅದು ಅಪಾರ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ನಂತರ ಧಮ್ಮಲೋಕನು 1907ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಬೌದ್ಧ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಮ್ಯಾಂಡಲೆಯಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊಸ ಥಥಾನಾಬೈಂಗ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಘದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು; 1908 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಬೋಧನಾ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ 1910 ರವರೆಗೆ ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಶದ್ರೋಹದ ವಿಚಾರಣೆ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಇತರ ಏಷ್ಯಾದ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಸಿಂಗಪುರ ಬರ್ಮಾದ ಹೊರಗೆ, ಧಮ್ಮಲೋಕದ ಮುಖ್ಯ ನೆಲೆಯು ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಲಸಂಧಿ ವಸಾಹತುಗಳಾಗಿದ್ದವು (ಪೆನಾಂಗ್, ಕೌಲಾಲಂಪುರ್, ಇಪೋಹ್). ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ರೆವ್ ಜೊತೆ ತಂಗಿದ್ದರು. 1903 ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾವ್ಲಾಕ್ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಿಷನ್ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು ಓಚಾ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಭರಣ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. 1904 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರನ್ನು ಸಮನ್ವಯಕ್ಕಾಗಿ (ಏಪ್ರಿಲ್) ರಂಗೂನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಎಂ. ಟಿ. ಡೆ ಲಾ ಕೊರ್ನ್ಯೂವ್ (ಅಕ್ಟೋಬರ್) ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅನನುಭವಿ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1905ರಲ್ಲಿ, ಈ ಹಿಂದೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸ್ಟ್ರೈಟ್ಸ್ ಟೈಮ್ಸ್ನ ಸಂಪಾದಕ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಾರ್ಫಿ (ಮೂಲತಃ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನ ಕಿಲ್ಲರ್ನಿಯಿಂದ ಬಂದವರು) ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು 'ವಂಚನೆ' ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ಧಮ್ಮಲೋಕ ಒಂದು 'ವಂಚನೆ' ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಅನನುಭವಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗೆ ಆದೇಶ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಫಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಇದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಅನನುಭವಿ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬೇರೊಬ್ಬರನ್ನು ನೇಮಿಸಬಹುದು-'ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ'-ಆದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಜಪಾನ್ ಧಮ್ಮಲೋಕಾ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ 1902 ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಬಹುಶಃ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ 'ವಿಶ್ವದ ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ' ಹಾಜರಾಗಲು ಆಶಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ಸಂಸತ್ತು ನಡೆಯದಿದ್ದರೂ, ಜಪಾನಿನ ಮೂಲಗಳು 1902ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಟೋಕಿಯೊದ ತಕನವಾ ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯಂಗ್ ಮೆನ್ಸ್ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ (ಐವೈಎಂಬಿಎ, ಬಾಂಕೋಕು ಬುಕ್ಕ್ಯೋ ಸಿನೆನ್ ರೆಂಗೊಕೈ) ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮಲೋಕಾ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಶಿಮಾಜಿ ಮೊಕುರಾಯ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖ ಜೊಡೊ ಶಿನ್ಶು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಆತ ಜಪಾನಿಯೇತರ ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಹಿರಿಯ ಐರಿಷ್-ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಥಿಯೊಸೊಫಿಸ್ಟ್ ಲೆಟಿಟಿಯಾ ಜೆಫ್ಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 'ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಮ್ಮೇಳನ' ದಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮಲೋಕಾ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದ ಲೇಖಕ ಗೆರ್ಟ್ರೂಡ್ ಆಡಮ್ಸ್ ಫಿಶರ್ ಅವರು 1906 ರ ಪ್ರವಾಸ ಪುಸ್ತಕ ಎ ವುಮನ್ ಅಲೋನ್ ಇನ್ ದಿ ಹಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1903ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಿಂದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ವರೆಗೆ ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ನ ವಾಟ್ ಬಂಟವಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮಲೋಕ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಉಚಿತ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್-ಭಾಷಾ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರ ಐವೈಎಂಬಿಎ-ಶೈಲಿಯ ವಿಶ್ವ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆತ ಮತ್ತೆ 1914ರಲ್ಲಿ ಸಿಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಧನರಾಗಿರಬಹುದು. ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಾದ ಧಮ್ಮಲೋಕವು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಸಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇವೆರಡರಲ್ಲೂ ಅವನು ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು). 1905ರಲ್ಲಿ ನೇಪಾಳಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾಕ್ಕೆ (1912) ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾಗೆ (1913) ಅವರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ವರದಿಗಳಿವೆ. 1904ರ ಯಂಗ್ ಹಸ್ಬೆಂಡ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದೆನೆಂಬ ಧಮ್ಮಲೋಕನ ಹೇಳಿಕೆಯು, ಅಟ್ಲಾಂಟಾ ಮತ್ತು ಡಬ್ಲಿನ್ನಷ್ಟು ದೂರದವರೆಗೆ ವರದಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಧಮ್ಮಲೋಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ಆ ದಿನದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು, ಇತರ ಲೇಖಕರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕರು ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕರು ಬರೆದ ಬರಹಗಳ ಮರುಮುದ್ರಣಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಪಾದಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಈ ರೀತಿಯ ಪರವಾಗಿ ಮರಳಿದರು. 1900 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮಲೋಕವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಿತು. 1907ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಂಗೂನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಈ ರೀತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಇದು ಮೂಲತಃ ನೂರು ಕರಪತ್ರಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಇದು ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಮುದ್ರಣಗಳು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಥಾಮಸ್ ಪೈನ್ರ ರೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಏಜ್ ಆಫ್ ರೀಸನ್, ಸೋಫಿಯಾ ಎಗೊರೊಫ್ನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಃ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧರ್ಮ, ಜಾರ್ಜ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಬ್ರೌನ್ರ ಜೀಸಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ವಿಲಿಯಂ ಇ ಕೋಲ್ಮನ್ ಅವರ ದಿ ಬೈಬಲ್ ಗಾಡ್ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಬ್ಲ್ಯಾಚ್ಫೋರ್ಡ್ನ ಸಾರಾಂಶ ಸೇರಿದಂತೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂಬತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿಗಳು ಅಥವಾ ಸೂಚನೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿ, ಧಮ್ಮಲೋಕಾ ಅವರು ಸಕ್ರಿಯ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ವರದಿಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಾಪುರದ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವರದಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಟರ್ನರ್ 2010:155) ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿನ ನಾಸ್ತಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ಮಿಷನರಿ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಹ್ಯಾರಿ ಫ್ರಾಂಕ್ (1910) ನಂತಹ ಪ್ರವಾಸ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರು. ವಿವಾದ ಧಮ್ಮಲೋಕನ ನಿಲುವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉನ್ನತ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಬರ್ಮಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮುಂದೂಡಿದರು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಮಿಷನರಿಗಳ ಬೆದರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಅವರು ಮದ್ಯವ್ಯಸನಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ 'ಗೈಡಿಂಗ್ ಸ್ಟಾರ್ ಬ್ರಾಂಡಿ', 'ಹೋಲಿ ಬೈಬಲ್' ಅಥವಾ 'ಗ್ಯಾಟ್ಲಿಂಗ್ ಗನ್' ಬಾಟಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಧಮ್ಮಲೋಕಕ್ಕೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು. ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದರು (ಅವರಿಗೆ ಥಥಾನಾಬೈಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಹಿರಿಯ ಬರ್ಮಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಭೋಜನವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು), ಗ್ರಾಮೀಣ ಬರ್ಮಾದಿಂದ (ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಕೂದಲನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನಡೆದರು) ಮತ್ತು ನಗರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳಿಂದ (ಅವರು ಅವರ ಬೋಧನಾ ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು) ಇತ್ಯಾದಿ. ; ಟರ್ನರ್ 2010). ಉಪಾಖ್ಯಾನ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ ವ್ಯಾಪಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೀನೀ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಸಿಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಆತ ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡರು ಎಂದು ಬೊಕಿಂಗ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ತೋರಿಸಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪತ್ರಕರ್ತರೂ ಸಹ (ಇತರರು ಆತನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ಆತನ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದಂತೆ ಮುದ್ರಿಸಿದರು). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆತನ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹಗೆತನ, ಸಜ್ಜನ ಅಥವಾ ಸುಶಿಕ್ಷಿತನಲ್ಲದ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಬರ್ಮನ್ನರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಆರೋಪವಿತ್ತು. ಧಮ್ಮಲೋಕನ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆ ಬರ್ಮಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಒಂದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅವನು ಸಣ್ಣ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಣನೀಯ ಆರೋಪಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಮುಜುಗರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರಾವೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊರೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಎಂದು ಟರ್ನರ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1902 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪಾದರಕ್ಷೆ ವ್ಯವಹಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮಲೋಕನು "ನಾವು [ಪಶ್ಚಿಮ] ಮೊದಲು ಬರ್ಮನ್ನರನ್ನು ಬರ್ಮಾದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೆವು ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ಅವರ ಧರ್ಮವನ್ನು ತುಳಿಯಲು ಬಯಸಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಮಾಡಿದ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನದ ನಂತರ, ಅವಮಾನದ ಕಡಿಮೆ ಆರೋಪವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಧಮ್ಮಲೋಕನನ್ನು ಅವಮಾನದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. 1910ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಮತ್ತು ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಧಮ್ಮಲೋಕನು ಮೌಲ್ಮೇನ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದನು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಮೇರೆಗೆ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಹೊಸ ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆತ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಬೈಬಲ್, ವಿಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತರು ಅನೈತಿಕ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಿದರು. ಪೂರ್ಣ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಭಾಷಣವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಸಜ್ಜಾದ ಕಾನೂನಿನ ಕಡಿಮೆ ಅಂಶದ ಮೂಲಕ (ಸೆಕ್ಷನ್ 108ಬಿ) ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ರಾಜನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು, ಇದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದ ಪುರಾವೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವರು ಶಾಂತಿ ಕಾಪಾಡಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಲಾ 1000 ರೂಪಾಯಿಗಳ ಬಾಂಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲು ಇಬ್ಬರು ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಈ ವಿಚಾರಣೆಯು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಕಾನೂನನ್ನು (ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದ ಪತ್ರಕರ್ತರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ) ಬಳಸಿದ ಕೆಲವೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅದರ ಬಳಕೆಗೆ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮೇಲ್ಮನವಿಯ ಮೇರೆಗೆ, ಯಂಗ್ ಮೆನ್ಸ್ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಪ್ರಮುಖ ಬರ್ಮೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಯು ಚಿಟ್ ಹ್ಲೈಂಗ್ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೂಲ ಅಪರಾಧ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದ ಮೇಲ್ಮನವಿಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾದ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಎಚ್. ಆರ್. ಟ್ವೊಮೆ (1917ರಲ್ಲಿ ನೈಟ್ ಪದವಿ ಪಡೆದವರು), ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮೇರಿ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ನ ಅಜ್ಜನಾಗಿ ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆತನ ಮನವಿಯು ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ, ಧಮ್ಮಲೋಕನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. 1912ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ದಿ ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪತ್ರವು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಕಲ್ಕತ್ತಾ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡ ಈ ಪತ್ರವು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಮೆಲ್ಬೋರ್ನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟೆಂಪರೇನ್ಸ್ ಹೋಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ವರ್ಷದ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ವರದಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಿಂಗಾಪುರ್ ಫ್ರೀ ಪ್ರೆಸ್ನ ಕಚೇರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. 1912 ಮತ್ತು 1913ರ ನಡುವೆ ಧಮ್ಮಲೋಕನು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ (1912ರ ವಾರ್ಷಿಕ ಈಸ್ಟರ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಬ್ರಿಸ್ಬೇನ್ನಲ್ಲಿ ಟೆಂಪರೇನ್ಸ್ ಸಂಸ್ಥೆ), ಸ್ಟ್ರೈಟ್ಸ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್ಸ್, ಸಿಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ. 1914ರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರೊಬ್ಬರು ಅವರು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಸಿಯಾಮ್ ಬೌದ್ಧ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಘವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ದಾಖಲೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಸಿಯಾಮ್ ಅಥವಾ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಂತಹ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರೆ ಅದು ವರದಿಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಧಮ್ಮಲೋಕವನ್ನು ನಂತರದ ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಮರೆತುಬಿಟ್ಟಿದೆ, 1904 ರ ಪತ್ರಿಕೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧರ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಣೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆನಂದ ಮೆಟ್ಟೆಯ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಅವರ ಬೌದ್ಧ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಆರಂಭಿಕ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾದವು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಧಮ್ಮಲೋಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಿಕ್ಕುಸ್ ಅಶೋಕ (ಎಚ್. ಗಾರ್ಡನ್ ಡೌಗ್ಲಾಸ್), ಆನಂದ ಮೆಟ್ಟೆಯಾ (ಅಲನ್ ಬೆನೆಟ್) ಮತ್ತು ನ್ಯಾನಟಿಲೋಕಾ (ಆಂಟನ್ ಗುಯೆತ್) ಅವರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ. ಧಮ್ಮಲೋಕಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆನಂದ ಮೇಟ್ಟೀಯರು ಸಜ್ಜನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬರ್ಮೀಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಏಷ್ಯನ್ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಬದಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರನ್ನು ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಧಮ್ಮಲೋಕನ ಹಠಮಾರಿ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಏಷ್ಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಜಾಲವು, ಅವನನ್ನು ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಟೀಲ್ ಓಲ್ಕಾಟ್ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಧರ್ಮಪಾಲರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಬರ್ಮಾದ ಕಡೆಯಲ್ಲಿ, ಧಮ್ಮಲೋಕನು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸರಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಬರ್ಮಿಯೇತರ ಮೂಲವು ನಂತರದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಅನನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಧಮ್ಮಲೋಕನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದು-ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಹು-ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದು-ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ದಿನದ ಜಾಗತಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದು ಅವನನ್ನು ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಬೌದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿತು; ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಥಿಯೋಸೊಫಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ (ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ) ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಂದಿನ ಬರ್ಮಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಕಾಳಜಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿನಯದ ಸರಿಯಾದ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ನೈತಿಕತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನೋಧರ್ಮದ ಕಾಳಜಿಗಳ ನಿರಂತರ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಐರಿಷ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಧಮ್ಮಲೋಕನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭಿಕ ಐರಿಷ್ ಬೌದ್ಧ ಅಥವಾ ನಾಸ್ತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೇ, ಅವರು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಲೆಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಐರಿಷ್ ಬೌದ್ಧರಂತೆ, ಅವರು ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ನಂತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳೊಳಗಿನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಹಗೆತನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬರ್ಮನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷುವಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ನ್ಯಾನತಿಲೋಕಾ ಮಹಾಥೆರಾವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ನ್ಯಾನಾಪೋನಿಕಾ ಥೇರ-ಜರ್ಮನ್ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕ. ನಾನಾಮೋಲಿ ಭಿಕ್ಖು-ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಪಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಷಾಂತರಕಾರ. ನಾನವೀರ ಥೇರ-ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ. ಲೋಕನಾಥ-ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ. ಸಿಲಚಾರ-1906ರಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ. ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಟೀಲ್ ಓಲ್ಕಾಟ್-ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಂಶದ ಮೊದಲ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ. ಮಿರಾಂಡಾ ಡಿ ಸೌಜಾ ಕ್ಯಾನವರ್ರೊ-ಅಮೆರಿಕದ ನೆಲದಲ್ಲಿ (1897 ರಲ್ಲಿ) ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ. ಸಿಸ್ಟರ್ ನಿವೇದಿತಾ-ಭಾರತದ ಕಲ್ಕತ್ತಾಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಐರಿಶ್ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಶಿಷ್ಯರಾದರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದರು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಪೇಪರ್ಸ್ ಜರ್ನಲ್ ಲೇಖನಗಳು ವೀಡಿಯೊ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳು ಇತರ ಪ್ರಕಟಿತ ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಧಮ್ಮಲೋಕಾ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ವೆಬ್ಸೈಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಕಾಲೇಜ್ ಕಾರ್ಕ್. 2011 ರಲ್ಲಿ. ಧಮ್ಮಲೋಕಾ ದಿನ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಐರಿಶ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬರ್ಮೀಸ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬರಹಗಾರರು ಬರ್ಮೀಸ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಐರಿಶ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಐರಿಶ್ ನಾಸ್ತಿಕರು 1850ರ ದಶಕದ ಜನನಗಳು 1910ರ ದಶಕದ ಸಾವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಐರಿಷ್ ಜನರು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಡಬ್ಲಿನ್ನಿಂದ (ನಗರ) ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಐರಿಶ್ ವಲಸಿಗರು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ಬರ್ಮೀಸ್ ಜನರು ಐರಿಶ್ ಮೂಲದವರು