Šanta
ಶಾಂತಾ (ಸಾಂತಾ) ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಲುವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇವರು. ಅವನನ್ನು ಯುದ್ಧಪ್ರಿಯ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಪಿಡುಗುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಪಾತಾಳಲೋಕದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ನಂತರದ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪರಿಚಿತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆತ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರದ ದೇವತೆಯಾದ ಅಯ್ಯರ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಕಾನೇಶ್ನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೊದಲು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಒಪ್ಪಂದಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಆಡಳಿತದ ಪರವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅವನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಎಮಾರ್ನ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಇರುತ್ತಾನೆ. ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಶಾಂತಾ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂತರದ ನಿಯೋ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನು ಹಲವಾರು ಹೈರೋಗ್ಲಿಫಿಕ್ ಲುವಿಯನ್ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವನನ್ನು ಟಾರ್ಸಸ್ ನಗರದ ಪೋಷಕ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಅದರ ಪೌರಾಣಿಕ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವನನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ, ಲಿಡಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆತನು ವಿವಿಧ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಸ್ಯಾಂಡಾಸ್, ಸ್ಯಾಂಡಸ್ ಅಥವಾ ಸ್ಯಾಂಡನ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ನ ಸಮಾನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಟಾರ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವನನ್ನು ಟೈಟಾನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಶಾಂಟಾದ ಕೆಲವು ದೃಢೀಕರಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಟಾರ್ಸಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅರಾಮಿಕ್ ದೇವತೆ ಬಾಲ್ಟಾರ್ಗಳು, "ಟಾರ್ಸಸ್ನ ಬಾಲ್" ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಝಾಸ್, ಜಾಂಟಾಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಡಕೋಸ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲ ರೂಪವಾದ ಶಾಂತಾ ಅನ್ನು ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಡಾ-ಆನ್-ಟಾ ಅಥವಾ ಡಾ-ಆನ್-ಡಾ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಡಯಾಕ್ರಿಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಂಟಾ ಅಥವಾ ಸಾಂಡಾದಂತಹ ಕಾಗುಣಿತಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಂತನನ್ನು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಮೂಲದ ದೇವರು ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತನ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ಮೂಲತಃ ಲುವಿಯನ್ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಲುವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಆತನ ಹೆಸರು "ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದು"-ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. "ದಿ ಫ್ಯೂರಿಯಸ್ ಒನ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಆಂಗ್ರಿ ಒನ್" ನಂತಹ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಮೂಲವನ್ನು ಸಹ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಉಪನಾಮವು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಸ್ಕಂದನ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ನಂಬಲಾಗದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಸ್ಕಂದದ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಇದು ಗರಿಷ್ಠ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 400 ರಷ್ಟಿದೆ. ಹಿಟ್ಟೈಟ್-ಲುವಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ (ಸಿ. ಟಿ. ಎಚ್. 757) ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ, ಶಾಂತಾ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸುಮೆರೋಗ್ರಾಮ್ <ಐ. ಡಿ. 1> ನಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ಯಾರಿ ಬೆಕ್ಮನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಗೊಗ್ರಾಮ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಂತೆಯೇ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಡುಕ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಿಜ್ಜುವತ್ನದಲ್ಲಿ ಲಾಗೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಯು ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಶಾಂಟಾವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಮರ್ದುಕ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದರ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಇಯಾನ್ ರುದರ್ಫೋರ್ಡ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಎರಡೂ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಯುವಕರಂತೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಪ್ರಿಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂತಾವನ್ನು ಲೋಗೋಗ್ರಾಮ್ dU.GUR ನಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೈಕೆಲ್ ಕ್ಯಾಮರೊಸಾನೋ ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ವಿರಳವಾಗಿ ಅಕ್ಕಡೋಗ್ರಾಮ್ dZABABA ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸುಮೆರೋಗ್ರಾಮ್ ಬದಲಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಾ ಅವರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಹಟ್ಟರ್ "ಯೋಧ ದೇವರು" ಎಂಬ ಗುರುತು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಚ್. ಕ್ರೇಗ್ ಮೆಲ್ಚೆರ್ಟ್ ಇದೇ ರೀತಿ ಆತನನ್ನು "ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ಯೋಧ ದೇವರು, ಯುದ್ಧದ ದೇವರು ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆತನನ್ನು ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳಿಂದ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜರ್ಪಿಯಾದ ಆಚರಣೆಯು ಯುದ್ಧದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಪ್ಲೇಗ್ಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮತ್ತು ಪಾತಾಳಲೋಕದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಾವನ್ನು ಸಸ್ಯವರ್ಗದ ದೇವರು ಅಥವಾ ಸೌರ ದೇವತೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸೇರಿದೆ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪಿಯೋಟರ್ ತಾರಾಚ ಅಯ್ಯನ ಪ್ರಕಾರ, ಬುಗ್ಗೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಶಾಂತನ ಪತ್ನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಗಂಡಸಿಮನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಯಾಗಿದ್ದರು. ವೋಲ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದೇವತೆಯು ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ದೇವತೆಗಳಾದ ಲುವಿಯನ್ ಯಾಂಟಾಸೆಪಾಗೆ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಗ್ಯಾರಿ ಬೆಕ್ಮನ್ರ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲವು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಫೆಡೆರಿಕೊ ಗಿಯುಸ್ಫ್ರೆಡಿ ಅವರು ಶಾಂತಾ ಮತ್ತು ಇಯಾಯಾ ಅಥವಾ ಅಂಡಸಿಮಾ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವೆರಡೂ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಶಾಂತಾ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಗ್ ದೇವತೆಯಾದ ಅಯ್ಯರ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಸಾಂತಾವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸುಮೆರೋಗ್ರಾಮ್ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ dZABABA ಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇಯಾರಿ ಎಂದರೆ ಎರಡನೆಯದು. ಶಾಂತಾ ಮತ್ತು ಇಯಾರಿ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ "ಡಾರ್ಕ್ ಒನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಬಹುದು. ಜರ್ಪಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹಿಟ್ಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲುವಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅನ್ನಾರುಮೆನ್ಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, "ಬಲಶಾಲಿಗಳು". ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಅವರ ರಾಜ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತನ ಪರಿವಾರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಕ್ಷಸ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯು ತಪ್ಪು ಅನುವಾದಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಟಾ ಅವರ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದ ಸಣ್ಣ ದೇವತೆಗಳ ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವರು ಎರ್ರಾ (ಸೆಬಿಟ್ಟಿ) ಅವರ ಏಳು ಸಹಾಯಕರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಾಂಟಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಅವನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳು ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಕಾನೇಶ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಾ-ಟಾ-ಅ-ಸು-ಸಾ-ಆರ್. ಲುವಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಶಾಂತಾ ಆರಾಧನೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳು ಲುವಿಯನ್. ಪಿಯೋಟರ್ ತಾರಾಚ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಲುವಿಯನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಲುವಿಯನ್ನರು ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಅವನ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಾದ ತಾರ್ಝುಂಜ್, ಅರ್ಮಾ, ತಿವಾದ್, ಇಯಾರಿ, ಕಮ್ರುಸೆಪಾ ಅಥವಾ ಮಾಲಿಯಾ. ಅವರು ಜುಲಿಯಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಹಲವಾರು ಲುವಿಯನ್-ಪ್ರಭಾವಿತ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ಗಳಲ್ಲಿದ್ದರು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಿಕೆರೆಕ್ ನದಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನನ್ನು ತಪ್ಪರುತಾನಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೂ ಈ ವಸಾಹತು ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಒಂದೇ ದಾಖಲೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ಶಾಂತಾ ಅವರನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಮೊದಲನೇ ಸುಪ್ಪಿಲುಲಿಯಮ ಮತ್ತು ಯಾಯಾಸಾದ ಚುಕ್ಕಾನಾ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅಂತಹ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ದೈವಿಕ ಸಾಕ್ಷಿಯೆಂದು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುವುದು ಅಪರೂಪ. ದೇವತೆಯಾದ ಸಮುದ್ರದ ಪೂಜೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಉಪಸ್ಥಿತನಿರುತ್ತಾನೆ. ಸಿರಿಯಾದ ಇಮಾರ್ನಿಂದ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಂತಾ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಗ್ಯಾರಿ ಬೆಕ್ಮನ್ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಗುರುಗಳ ದೇವತೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯರು ನಡೆಸಿದ" ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಲುವಿಯನ್ ಉಪನಾಮವಾದ ಪುಟ್ಟಾಲಿಮ್ಮಿ (ಪ್ರಾಯಶಃ "ಬಿರುಗಾಳಿಯ") ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಸೂರ್ಯ ದೇವರನ್ನು ಯಜ್ಞದ ಕುರಿಯ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಹವಾಮಾನ ದೇವತೆಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಾ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಂಕಲನಕಾರನು ಬಹುಶಃ ಕಾರ್ಚೆಮಿಶ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಕಿಝುವತ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪರಿಚಯವಿರುವ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ನಂತರದ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ನಿಯೋ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್, ಲುವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಲಿಡಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ನಿಯೋ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ನಡುವೆ ಸಾಂಟಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಇತರ ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಟಾರ್ಸಸ್ನ ನಗರ ದೇವರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು. ಈ ವಸಾಹತು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ತಾರ್ಸಾ (/ತಾರ್ಸಾ/) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ನಗರ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಅವರ ಪಂಥದ ಉಳಿವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಅವನನ್ನು ಈ ನಗರದ ದೈವಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು, ಅಮ್ಮಿಯಾನಸ್ ಮಾರ್ಸೆಲ್ಲಿನಸ್ ನಗರದ ನಶ್ವರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೊನೆಯ ಯುಹೆಮೆರಿಸ್ಟಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಸ್ಯಾಂಡಾಸ್ ಎಂಬ "ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ". ಇಸರ್ಹದ್ದೋನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕುಂಡಿ ಮತ್ತು ಸಿಸ್ಸುಗಳ ರಾಜನಾಗಿದ್ದ ಸಂದೌರ್ರಿ ("ಶಾಂತಾ ನನ್ನ ಸಹಾಯ"), ಅಶರ್ಬನಿಪಾಲ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಹಿಲಕ್ಕುವಿನ ರಾಜನಾಗಿದ್ದ ಸಂದಾಸರ್ಮೆ (ಶಾಂತಾ ಮತ್ತು ಸರ್ರುಮಾ ಎಂಬ ನಾಮಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ಹೆಸರು) ಮತ್ತು ಸಂದಪಿ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ, ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಸಾಂತಾವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಹಲವಾರು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಆತನು ಹಲವಾರು ಹೈರೋಗ್ಲಿಫಿಕ್ ಲುವಿಯನ್ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮಾರ್ವಿನ್ಜಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾನುನಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಮೇಲೆ ಅವನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಡಿ. ಹಾಕಿನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಲುಲುವಿನ ಶಾಸನವು ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯನು ಶಾಂತಾ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಔತಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುವ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾಲ್ನ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜ ಪನಾಮ್ಮು I ನಿಧನರಾದ ನಂತರ ಹದದ್ನೊಂದಿಗೆ ಔತಣ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದನು. "ಬೈರುತ್ ಬೌಲ್ ಶಾಸನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಾಸನವು ಕುಬಾಬಾ ಮತ್ತು ಕರ್ಹುಹಾ ಜೊತೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಮಾಲೀಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವತೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂತಾವನ್ನು ಲಿಡಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಲಿಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಒಂದು ಶಾಪ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಾರಿವ್ಡಾ ಮತ್ತು ಕುಬಾಬಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರೋಸಸ್ನ ಸಲಹೆಗಾರನಾಗಿ ಸಾರ್ಡಿಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಲಿಡಿಯನ್ ಸ್ಯಾಂಡಾನಿಸ್ನ ಹೆಸರು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂತಾವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ಯಾಂಡಾಟಿಸ್ (ಕೊರಿಕಸ್ನಿಂದ), ಸ್ಯಾಂಡಿಸ್ (ಕಾರಿಯಾ), ಸ್ಯಾಂಡನ್ (ಟಾರ್ಸಸ್, ಕೊರಿಕಸ್, ಅನಾಜಾರ್ಬಸ್, ಹಮಾಕ್ಸಿಯಾ, ಓಲ್ಬಾ, ಸೆಲೂಕಿಯಾ, ಸಿವಾಸ್ಟಿ, ಟಿನ್ನಾ), ಸ್ಯಾಂಡಾಜಮಿಸ್ (ಓಲ್ಬಾ), ಸ್ಯಾಂಡೆಮಿಯಾಸ್ (ಹಮಾಕ್ಸಿಯಾ); ಅನಾಜಾರ್ಬಸ್ನ ಸ್ಯಾಂಡೋಜೀನ್ಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಕೆಲವು ಕ್ರಿ. ಶ. 524ರಷ್ಟು ತಡವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂತಾವನ್ನು ಸ್ಯಾಂಡಾಸ್ (ಅಯಾನಿಕ್ಃ ಸ್ಯಾಂಡೆಸ್) ಅಥವಾ ಸ್ಯಾಂಡನ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿತ್ತಾದರೂ, ನಂತರದ ರೂಪವು ಹಲವಾರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ದಿ ಲಿಡಿಯನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಮೂಲತಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಸ್ಯಾಂಡಾಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಉಡುಪಾದ ಸ್ಯಾಂಡಕ್ಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ವಿವರಣೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಫ್ರೇಜರ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸ್ಯಾಂಡನ್ ರೂಪದ ಬಳಕೆಯು ಬಹುಶಃ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಬಳಸುವ ಏಕೈಕ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಮ್ಮಿಯಾನಸ್ ಮಾರ್ಸೆಲಿನಸ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇವತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಟಾರ್ಸಸ್ನ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ನಾಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಂಡಾಸ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ VII ಸಿಡೆಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಕಲ್ಲಾರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಸಂದಾಸ್ ಸ್ಮಾರಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ರಚನೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೊಂಬಿನ ಸಿಂಹದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಮೆರಾವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಓಲ್ಬಾದ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಡಾಸ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸಿರುವ ಆಕೃತಿಯು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಕನಿಷ್ಠ ಟಾರ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಯಾಂಡಾಸ್ ಅನ್ನು ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಲಿಡಿಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ತಿಳಿದಿರಬಹುದು. ಮಾಲಿಸ್ನ ನಂತರ, ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಥೀನಾ ಆಗಿತ್ತು, ಅವರು ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಎರಡು ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಬಹುಶಃ ಎರಡೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ಯೋಧರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಃ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಂತೆಯೇ, ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನದ್ದಲ್ಲ, ವೋಲ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ರೋಮನ್ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿರಬಹುದು. ಡಿಯೋನೈಸಿಯಾಕಾದಲ್ಲಿನ ನೋನ್ನಸ್, ಸ್ಯಾಂಡಾಸ್ ಅನ್ನು ಹೆರಾಕ್ಲಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮೊರ್ಹೀಯಸ್ (ಮೊರ್ಹೀನೋಸ್) ನೊಂದಿಗೂ ಸಹ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಕೊನೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಯಾಂಟಾಸ್ ಮತ್ತು ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಟಾರ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿನ ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವವು ಸ್ಯಾಂಡಾಸ್ಗೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಚಿತೆಯ ತಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಮೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಲೂಸಿಯನ್ ವಿವರಿಸಿದ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ನ ಆತ್ಮಾಹುತಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಬ್ಬದ ಉಲ್ಲೇಖವು ಮೂಲತಃ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಟಾರ್ಸಸ್ನ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಅವನ ಭಾವಿಸಲಾದ ಆತ್ಮಾಹುತಿಗೆ ಅಂತಹ ಸ್ಮರಣೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಾವು ಹಳೆಯ ಹಬ್ಬವಾದ ಸಾಂಡಾಸ್ನ ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದೇ ರೀತಿ ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಿಯೋ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ನಂತರ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನ ಸ್ಟೆಫಾನೋಸ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾದಂತೆ, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸ್ಯಾಂಡಾಸ್ ಅನ್ನು ಟೈಟಾನ್ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ "ಸ್ಯಾಂಡೆಸ್" ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸಂತತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೋನಸ್, ರಿಯಾ, ಇಯಾಪೆಟಸ್, ಅಡಾನೋಸ್, ಒಲಂಬ್ರೋಸ್ ಮತ್ತು ಒಸ್ಟಾಸೊಸ್ ಅವರ ಸಹೋದರ. ಕ್ರೋನಸ್, ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇಯಾಪೆಟಸ್ ಅವರನ್ನು ಹೆಸಿಯೋಡಿಕ್ ಟೈಟಾನ್ಸ್ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸಿಲಿಸಿಯನ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ ಅದಾನೋಸ್ ಅದಾನಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಕರಾಟೆಪ್ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ರಾಜ ಅಜಿಟಾವತಾಸ್ (ಕರಾಟೆಪ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಲೇಖಕ) ತನ್ನನ್ನು "ಡಾನುನಿಯಿಮ್" ನ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (ಹೆಸರಿನ ನಿಖರವಾದ ಧ್ವನಿಯು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಜನರು ಅಮರ್ನಾ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಡೆನಿಯನ್ (ಡಾನುನಾ) ನಂತೆಯೇ ಇದ್ದಾರೆ)-ಅವನ ಅಧಿಪತಿ "ಅವರ್ಕಸ್" ಅನ್ನು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಭಾಗದಲ್ಲಿ "ಅದಾನ ನಗರದ ರಾಜ" ಎಂದು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದ "ಡನೋಯಿ" ಯೊಂದಿಗೆ "ಡ್ಯಾನುನಿಮ್" ನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಡನಾನ್ಸ್ನ ನಾಮಸೂಚಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಡನಾಸ್-ಮತ್ತು "ಅಡಾನೋಸ್" ನಡುವೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಒಲಿಂಬ್ರೋಸ್ ಜೀಯಸ್ನ ಉಪನಾಮವಾದ ಒಲಿಬ್ರಿಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿಲಿಸಿಯನ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು (ಬಹುಶಃ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಎಲಿಬ್ರಾದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು ನಂತರದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಇಲುಬ್ರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಓಸ್ಟಾಸೊಸ್ ಅಷ್ಟಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ ಅದೇ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಡಾಸ್ನನ್ನು ಟೈಟಾನ್ನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಟಾರ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿರಬಹುದು. ಅನಿಶ್ಚಿತ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಲಂಡನ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪಪೈರಸ್ನಲ್ಲಿ "ಕೆಫ್ಟಿಯು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಜ್ಞಾತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಸ್ಯಾಂಟಿ ಎಂಬ ಊಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ನಾಮವು ಶಾಂಟಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಚ್. ಕ್ರೇಗ್ ಮೆಲ್ಚೆರ್ಟ್ ಅವರು ಸಾಂಟಾ, ಹಾಟಾ ಎಂಬ ಲೈಸಿಯನ್ ರೂಪವನ್ನು ಕ್ಸಾನಥೋಸ್ ಸ್ಟೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದೆಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಹಾಥೆ ಈ ದೇವರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಸಮರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಪಿಯೋಟರ್ ತಾರಾಚಾ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಹಟರ್ ಇದನ್ನು ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಾಮ್ಯರು ಶಾಂತಾವನ್ನು "ಟಾರ್ಸಸ್ನ ಬಾಲ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಲ್ತಾರ್ಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದೇವತೆ, "ಬಾಲ್ ಆಫ್ ಟಾರ್ಸಸ್", ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸತ್ರಾಪ್ಗಳ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನ) ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದ ಅವಧಿಯ ಈ ನಗರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವತೆ ಬದಲಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪವಾದ ಟಾರ್ಝುಂಜ್ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎರಟೋಸ್ಥನೀಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಜೀಯಸ್ ಟೆರ್ಸಿಯೊಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಎರಡನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯೆಂದರೆ, ಈ ಎರಡು ದೇವರುಗಳ ಪಾತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸಂಡಾಸ್ನ ಅರಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು "ಟಾರ್ಸಸ್ನ ನೆರ್ಗಲ್" ಎಂದು ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಶಾಂಟಾ ಸಹ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಮೆಲ್ಕಾರ್ಟ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ದೇವರು ಟಾರ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವಾಗ, ಅವನನ್ನು ಬೇರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿರಬಹುದು, ಗ್ರೀಕ್ ಲೇಖಕರು ಬೆಲ್ಲೆರೋಫೋನ್ಗೆ ಹೋಲುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಸೈರೋಸ್ನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫೆರೆಸಿಡೆಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಥಿಯೊನಿಮ್ಸ್ಗಳಾದ ಜಾಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಟೋಸ್, ಶಾಂಟಾ ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರಾಣಿ ಓಂಫಾಲೆಯ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಲಿಸ್ ಅಕೆಲೆಸ್ನ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದ ಹೆಲನಿಕಸ್ನಿಂದ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮೂಲತಃ ಸಾಂಟಾ ಮತ್ತು ಮಾಲಿಸ್ ದೇವತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಲಿಡಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಓಂಫಾಲೆಯ ಕಥೆಯ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಯಾನ್ ರುದರ್ಫೋರ್ಡ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೇವತೆಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸಾಂಟಾ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ಬೊಸ್ಪೋರನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ಗೆ ಸೇರಿದ ದೇವತೆಯಾದ ಸ್ಯಾನೆರ್ಜೆಸ್ನ ಹೆಸರಿನ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸೂಡೊ-ಅಪೋಲೋಡೋರಸ್ನ ಬಿಬ್ಲಿಯೊಥೆಕಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಟಾ, ಸ್ಯಾಂಡಕೋಸ್ನ ಸಂಭವನೀಯ ಯುಹೆಮೆರಿಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವು ಸಿಲಿಸಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸೆಲೆಂಡೆರಿಸ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಹೈರಿಯ ರಾಜ ಮೆಗಾಸ್ಸಾರೆಸ್ನ ಮಗಳಾದ ಫಾರ್ನೇಸ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಿಯಟ್ ರಾಜ ಸಿನೈರಾಸ್ನ ತಂದೆಯಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಯಾಂಡಕೋಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಶಾಂತಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಮೂಲವಾದ ಷ್ದ್ಖ್, "ರೈಟಿಯಸ್" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸೈಡಿಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಯೂಡೋ-ಅಪೋಲೋಡೋರಸ್ ಅವರು ಸಿರಿಯನ್ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ. ಲುವಿಯನ್ ದೇವರುಗಳು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ದೇವರುಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರುಗಳು ಯುದ್ಧ ದೇವರುಗಳು ಪ್ಲೇಗ್ ದೇವರುಗಳು ಟೈಟಾನ್ಸ್ (ಪುರಾಣ) ಹೆರಾಕಲ್ಸ್