History of Protestantism in the United States
16 ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿನ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಲೈಮೌತ್ ಕಾಲೋನಿ, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಬೇ ಕಾಲೋನಿ, ನ್ಯೂ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ವರ್ಜಿನಿಯಾ ಕಾಲೋನಿ ಮತ್ತು ಕೆರೊಲಿನಾ ಕಾಲೋನಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಮೊದಲು ಆಗಮಿಸಿದವರು ಆಂಗ್ಲಿಕನಿಸಂ, ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸಂ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನಿಸಂ, ಮೆಥೋಡಿಸಂ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ, ಲುಥೆರನಿಸಂ, ಕ್ವೇಕೆರಿಸಂ, ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್, ಜರ್ಮನ್, ಡಚ್ ಮತ್ತು ನಾರ್ಡಿಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅಮೆರಿಕವು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1880 ಮತ್ತು 1910ರ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು 2012 ರವರೆಗೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಯು. ಎಸ್. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಾಲು ಶೇಕಡಾ 48 ಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಕುಸಿತವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಚರ್ಚುಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ಇಂದು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 46.5% ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್, ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಚ್ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ವರ್ಜೀನಿಯಾ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಪಾದ್ರಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಹಂಟ್ 1607ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಮೊದಲ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. 1619ರಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡನ್ನು ವಸಾಹತಿನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸುವವರೆಗೂ ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅರ್ಥ ಸ್ಥಳೀಯ ತೆರಿಗೆ ನಿಧಿಗಳು ಪ್ಯಾರಿಷ್ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಕಳಪೆ ಪರಿಹಾರದಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ತೋಟಗಾರರು ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಲಂಡನ್ನ ಬಿಷಪ್ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಮಂತ್ರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆಸಕ್ತಿರಹಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೇಸರಗೊಂಡಿದ್ದರು, ಅವರು ಜನರು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಪಿಸುಗುಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದರು, ಫ್ಯಾಶನ್ ಉಡುಪು ಧರಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಓಡಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ಬರಿಗಣ್ಣಿನಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ದೂರಿದರು. ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚದುರಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಮಂತ್ರಿಗಳಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಚರ್ಚ್ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರಾಗಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು, ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಗಾಗಿ (ಬೈಬಲ್ಗಿಂತ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಇದು ಭಕ್ತ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರಿಗೆ ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾದ ಔಪಚಾರಿಕ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಮೇಲಿನ ಒತ್ತಡವು ಮೊದಲ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದು ಜನರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿತ ಚರ್ಚಿನಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಿತು. 1760ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು, ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಯಾತ್ರಿಕರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು 1620 ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಪ್ಲೈಮೌತ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ಲೈಮೌತ್ ಕಾಲೋನಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು, ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾದ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು, 1629ರಲ್ಲಿ 400 ನಿವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಬೇ ಕಾಲೋನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಅವಶೇಷಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ 2,000 ವಸಾಹತುಗಾರರು ಆಗಮಿಸಿದರು. 1630ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 20,000 ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು ತಾವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಪೂಜಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕುಟುಂಬಗಳಾಗಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು "ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು" ಆಗಿದ್ದರು. ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರು ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಬಿಗಿಯಾದ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ನವೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಆಧುನಿಕ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಹೊಸ ಭೂಮಿಯು "ವಿಮೋಚಕ ರಾಷ್ಟ್ರ" ವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಆಶಿಸಿದರು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ವೇಳೆಗೆ, ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರನ್ನು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸೇಲಂ ಮಾಟಗಾತಿ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳ ಮುಂದೆ ನಡೆದ ವಿಚಾರಣೆಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಫೆಬ್ರವರಿ 1692 ಮತ್ತು ಮೇ 1693ರ ನಡುವೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಎಸೆಕ್ಸ್, ಸಫೊಲ್ಕ್ ಮತ್ತು ಮಿಡ್ಲ್ಸೆಕ್ಸ್ ಕೌಂಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಟಗಾತಿ ಆರೋಪದ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಕೌಂಟಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ನಡೆದವು. 150ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ತಪ್ಪನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು, ವಿಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಿಲ್ಲ. ರೋಡ್ ಐಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರಾಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ರೋಜರ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಬೇ ಕಾಲೋನಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರೋಡ್ ಐಲೆಂಡ್ ಕಾಲೋನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಸಮುದಾಯದ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗವಾಯಿತು. ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಬೇ ಕಾಲೋನಿಯಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನ್ನಿ ಹಚಿನ್ಸನ್, ರೋಡ್ ಐಲೆಂಡ್ ಕಾಲೋನಿಯ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಬಂದ ಕೆಲವು ವಲಸಿಗರು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ರಾಜ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದವು. 1652ರಲ್ಲಿ ನಾಯಕ ಜಾರ್ಜ್ ಫಾಕ್ಸ್ನ ಸುತ್ತ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ ಧೈರ್ಯ ತೋರಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ವೇಕರ್ಗಳಿಗೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಈ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಅನ್ನು 1670ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನ್ಯೂ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಭಾಗವಾದ ನ್ಯೂ ಜರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಭದ್ರವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡರು. 1681ರಲ್ಲಿ, ಕ್ವೇಕರ್ ನಾಯಕ ವಿಲಿಯಂ ಪೆನ್, ಎರಡನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ನೀಡಬೇಕಿದ್ದ ಸಾಲವನ್ನು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಚಾರ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಕ್ವೇಕರ್ಗಳು ತಾವು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬಹುದಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. 1685ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸುಮಾರು 8,000 ಕ್ವೇಕರ್ಗಳು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾಗೆ ಬಂದಿದ್ದರು. ಕ್ವೇಕರ್ಗಳು ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಏಕರೂಪತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಜರ್ಮನ್ನರ ಮೊದಲ ಗುಂಪು 1683ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಕ್ರೆಫೆಲ್ಡಿನಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಗೆ ಆಗಮಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಮೆನ್ನೊನೈಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಕೆಲವು ಡಚ್ ಕ್ವೇಕರ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು. ಈ ಬಹುತೇಕ ಜರ್ಮನ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಡಚ್ ಆದರು. ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು-ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಡ್ಡಾಯಕ್ಕೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿರದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಯಾವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು-ಇದು ಇಂದಿಗೂ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ ಆಂಟಿ-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಸಮ್ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ರಿಫಾರ್ಮೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಸುಧಾರಣೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತಿಮೀರಿದ ಕ್ರಮಗಳು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪೋಪ್ಸಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಈ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಗಿದ್ದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಂದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಸಹ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸಹ ನೋಡಿ ಧಾರ್ಮಿಕತೆ). ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರಂತಹ ಅನೇಕ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಆರಂಭಿಕ ಅಮೇರಿಕನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಈ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು "ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನಿಂದ ಜಾರ್ಜಿಯಾದವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಹದಿಮೂರು ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು" ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸನ್ನದುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಮಾನ್ಸಿಗ್ನರ್ ಎಲ್ಲಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ದ್ವೇಷವು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಎಲ್ಲಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮೊದಲ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗ 1700 ರ ನಂತರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ತಜ್ಞನ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವು "ಅವನತಿಯ ಬದಲು ಆರೋಹಣ" ದಲ್ಲಿತ್ತು; ಇನ್ನೊಬ್ಬರು 1700 ರಿಂದ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಚೈತನ್ಯ" ವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಮೂರನೆಯವರು ವಸಾಹತುಗಳ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು "ತೀವ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ" ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್ ಹಾಜರಾತಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. 1700 ಮತ್ತು 1740ರ ನಡುವೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂದಾಜು 75-80% ರಷ್ಟು ಜನರು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಇವುಗಳನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1780ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಗುಲಾಮರು ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ವಯಸ್ಕ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು 10ರಿಂದ 30ರಷ್ಟಿತ್ತು. ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾವು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸುಮಾರು ಶೇಕಡ 4ರಷ್ಟಿದ್ದರೆ, ನ್ಯೂ ಹ್ಯಾಂಪ್ಶೈರ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾಗಳು ಶೇಕಡ 16ರಷ್ಟಿವೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂ ಅನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ, ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಉದ್ಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ತನಕವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಮ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಮೇಯವೆಂದರೆ ಪದವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಾಪದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ "ಹೊಸ ಜನ್ಮ" ಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ 1730 ಮತ್ತು 1740ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಈಶಾನ್ಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನವರು ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ಮತಾಂತರದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಆತ್ಮಗಳ ಫಸಲುಗಳನ್ನು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ಸ್ನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ವಾದಿ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಬೋಧಕನಾದ ಜೊನಾಥನ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ನಿಂದ ಈ ಚಳುವಳಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಬೋಧಕ ಜಾರ್ಜ್ ವೈಟ್ಫೀಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರವಾಸಿ ಬೋಧಕರು ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ವಸಾಹತುಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು. ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿಯ ಇತರ ಬೋಧಕರು ತಮ್ಮ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ "ಓಲ್ಡ್ ಲೈಟ್ಸ್" ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು "ನ್ಯೂ ಲೈಟ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡರು. ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಕಾಲೇಜು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ನಿಜವಾದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಈವೆಂಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು-ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟರು-19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳಾದರು. 1770ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ (ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ರೌನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು) ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವೇಕನಿಂಗ್ ವಿರೋಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವರು-ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು, ಕ್ವೇಕರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು-ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿದ್ದರು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಕೆಲವು ಪಂಗಡಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಅದರ ಮಂತ್ರಿಗಳು ರಾಜನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಕ್ವೇಕರ್ಗಳು. ಮಂತ್ರಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ನಾಶದಿಂದಾಗಿ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯು ಬಳಲಿತು, ಆದರೆ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ರಾಜನು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಮೇಲೆ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪಂಗಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ ಪ್ರೇಯರ್ ರಾಜನಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿತು, ದೇವರನ್ನು "ಅವನ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಕೀಪರ್ ಆಗಿರಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿತು, 1776 ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರಾಗಿದ್ದ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯವನ್ನು ನೀಡಿತು". ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಬಗೆಗಿನ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ದೇಶದ್ರೋಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ದೇಶಭಕ್ತ ಅಮೆರಿಕನ್ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು, ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾದ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ ಪ್ರೇಯರ್ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅಸಹ್ಯಪಟ್ಟರು, ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಇದರ ಮತ್ತೊಂದು ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ, ದೇಶದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ ಸಂವಿಧಾನವು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ರೋಮ್ನಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಬಾಗಿತು, ಅದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೀಸಲಾತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು ಬೇರೆಡೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ನಂತರದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸುಧಾರಕರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು. ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ಃ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಚರ್ಚೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬೇಕಾಯಿತು. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, 1778 ರಿಂದ 1780 ರವರೆಗೆ, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತದಾರರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸರ್ಕಾರದ ಚಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟವು. ರಾಜ್ಯವು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರು ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸದಸ್ಯರು, ಇದನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ನಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು, ಚರ್ಚುಗಳು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಬಾರದು ಎಂಬ ತಮ್ಮ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಮಾವೇಶವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆರ್ಟಿಕಲ್ ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ತೆರಿಗೆದಾರರ ಆಯ್ಕೆಯ ಚರ್ಚ್ಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿತು. ಮೂರನೆಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಮತದಾರರು ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಗಣನೀಯ ಅನುಮಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 1780 ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಉಳಿದ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ತೆರಿಗೆ ಕಾನೂನುಗಳು ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಹ್ಯಾಂಪ್ಶೈರ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದವು. 1788ರಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಜೇ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಶಾಸಕಾಂಗವನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ" ವಿದೇಶಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಕಚೇರಿ ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂ ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಮ್, ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಚಳವಳಿಯಂತಹ ಹೊಸ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಮೊನಿಸಮ್ನಂತಹ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿತು. ಮೊದಲ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಭೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೆಯ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯು (<ID1s), ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಚರ್ಚೆರಹಿತರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ಅವರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೋಕ್ಷದ ಆಳವಾದ ಭಾವವನ್ನು ತುಂಬಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಆಸ್ಬರಿ ಅವರು ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಯುವ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾ, ಮೆಥೋಡಿಸಂ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಆಸ್ಬರಿಯ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಶಿಬಿರದ ಸಭೆಯು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿತ್ತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳನ್ನು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಅವರು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಬಳಸಿದ ವಿಸ್ತೃತ ಹೊರಾಂಗಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಋತುಗಳ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಪ್ರಾತ್ಯಕ್ಷಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಕೆಂಟುಕಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರವರ್ತಕರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಗನ್ಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿಸಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಓಡಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಡೇರೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನೆಲೆಸಿದರು. ಸುದೀರ್ಘ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಭೆಗಾಗಿ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಾಡಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದಾಗ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಶಿಬಿರದ ಸಭೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಕೆಂಟುಕಿ ಶಿಬಿರದ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲ ಪ್ರಾಯೋಜಕರಾದ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಶಿಬಿರ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಪಂಗಡದ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸಹಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. 1801ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಡ್ಯಾನ್ಬರಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಶನ್ನ ಸದಸ್ಯರು ಹೊಸ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ಗೆ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆದರು. ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು, ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ಬಹುಮತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಇದನ್ನು ಅಸಹನೀಯವೆಂದು ಕಂಡರು. ಜೆಫರ್ಸನ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು, ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಹಕ್ಕನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಮಿತ್ರನಾಗಿ ಬಯಸಿದರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಔದಾರ್ಯದ ವಿಷಯವಲ್ಲ. 1802ರ ಜನವರಿ 1ರಂದು ಡ್ಯಾನ್ಬರಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ಗೆ ನೀಡಿದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಮೊದಲ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಪರಿಚಿತವಾದ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಳಸಿದರುಃ ಈ ತಿದ್ದುಪಡಿಯು "ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಗೋಡೆಯನ್ನು" ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಅದರ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಅಂದಿನಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಯು. ಎಸ್. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಜೆಫರ್ಸನ್ ಅವರ ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು 76 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ 1878ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿತು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಕಪ್ಪು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು "ಆಫ್ರೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘಟನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕರಿಯರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಬಿಳಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಬದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿನ ಹಿನ್ನಡೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಹ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಂದ ಅವರು ಪಡೆದ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಅನೇಕರು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು. ಅವರ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಬಲವಂತದ ಕಪ್ಪು ನಾಯಕರು ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು-ಅವರು ಹೊಸ ಪಂಗಡಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1787ರಲ್ಲಿ, ರಿಚರ್ಡ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು 1815ರಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ (ಎಎಂಇ) ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಶತಮಾನವು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಪ್ಪು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೊದಲ ಅಮೇರಿಕನ್ ಚಳುವಳಿಯು 1688ರ ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಜರ್ಮನ್ಟೌನ್ನಲ್ಲಿರುವ (ಈಗ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಭಾಗ) ಮೆನ್ನೊನೈಟ್ ಮೂಲದ ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಡಚ್ ಕ್ವೇಕರ್ಗಳು ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಪುಟಗಳ ಖಂಡನೆ ಬರೆದು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಕ್ವೇಕರ್ ಚರ್ಚ್ನ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಗಳಾದ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ಬಂದಿತು. ಕ್ವೇಕರ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಯಾವುದೇ ತಕ್ಷಣದ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ 1688ರ ಜರ್ಮಂಟೌನ್ ಕ್ವೇಕರ್ ಅರ್ಜಿಯು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಆರಂಭಿಕ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ವಾದವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ (1776) ಮತ್ತು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ (1780) ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ದಿ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ದಿ ರಿಲೀಫ್ ಆಫ್ ಫ್ರೀ ನೀಗ್ರೋಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿ 14 ಏಪ್ರಿಲ್ 1775 ರಂದು ರೂಪುಗೊಂಡ ಮೊದಲ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಿರ್ಮೂಲನ ಸಂಘವಾಗಿದ್ದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಲವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕ್ವೇಕರ್ಗಳಿಂದ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಕ್ವೇಕರ್ ಮತ್ತು ಮೊರಾವಿಯನ್ ವಕೀಲರು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮಂತ್ರಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ವೆಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಬರ್ಟ್ ಪುರ್ವಿಸ್ ಅವರು 1833 ರಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಲಾಯ್ಡ್ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಆಂಟಿ-ಸ್ಲೇವರಿ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು (ಫರಘರ್ 381) ರಚಿಸಿದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ವೆಲ್ಡ್ ಲೇನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಲೈಮನ್ ಬೀಚರ್ ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಂತರ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಒಬೆರ್ಲಿನ್ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ತೆರಳಿದರು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಗುಲಾಮಗಿರಿ-ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವಿನಿಂದಾಗಿ, ಒಬೆರ್ಲಿನ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಉದಾರವಾದ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಗ್ಯಾರಿಸನ್ ಜೊತೆಗೆ, ನಾರ್ತ್ಕಟ್ ಮತ್ತು ಕಾಲಿನ್ಸ್ ತಕ್ಷಣದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಇಬ್ಬರು ಉತ್ಕಟ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಕಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆ ಕ್ರಮವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಬಹಳ ಬಲವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು. 1840ರ "ನಿರ್ಮೂಲನೆ" ಯ ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ನಂತಹ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸುಮಾರು 3000 ಜನರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಕರಿಯರು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಜನರು ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಪುರ್ವಿಸ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಫೋರ್ಟನ್ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವು ಕ್ವೇಕರ್ಗಳು ಮತ್ತು 1830ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫಿನ್ನಿ ನೇತೃತ್ವದ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಜನರು ಸೇರಿದಂತೆ ಬಲವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಫ್ರೀ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ಪಂಗಡಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಕೆಲವು ಕಾಲೇಜುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೈನೆಯ ಬೇಟ್ಸ್ ಕಾಲೇಜು ಮತ್ತು ಓಹಿಯೋದ ಒಬೆರ್ಲಿನ್ ಕಾಲೇಜು. ಹಾರ್ವರ್ಡ್, ಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ಗಳಂತಹ ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ಕಾಲೇಜುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರದ್ದತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಯೇಲ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ನೋವಾ ಪೋರ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಥಾಮಸ್ ಹಿಲ್ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಚರ್ಚುಗಳು ಪಾಪಿಗಳಿಗಿಂತ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ಗಮನಿಸಿದನು; ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಲುಥೆರನ್ನರು ಸಹ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಅವನು ಗಮನಿಸಿದನು. (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ದಕ್ಷಿಣದ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಬಿಷಪ್ ಕಾನ್ಫೆಡರೇಟ್ ಜನರಲ್ ಆಗಿದ್ದರು.) ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರಣಗಳಿದ್ದವು. ಇದು ಭೂಮಾಲೀಕರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ತೋಟಗಾರ ವರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚ್ಗಳಿಗಿಂತ ದಕ್ಷಿಣದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದಾಗ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಬೋಧಕರು ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರಲು ಅದರೊಂದಿಗೆ ವಸತಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದರು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ವೇಳೆಗೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು. ಓ 'ಕಾನ್ನೆಲ್ ಅವರ ವೈಫಲ್ಯದ ನಂತರ, ಅಮೇರಿಕನ್ ರಿಪೀಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ಗಳು ಮುರಿದುಬಿದ್ದವು; ಆದರೆ ಗ್ಯಾರಿಸೋನಿಯನ್ನರು ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳ "ಕಹಿ ಹಗೆತನ" ಕ್ಕೆ ಮರುಕಳಿಸುವುದು ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಪುರುಷರು ಪಕ್ಷಗಳ ಕುಸಿತದಲ್ಲಿ ನೋ ನಥಿಂಗ್ಸ್ಗೆ ಸೇರಿದರು; ಆದರೆ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಕ್ವಿನ್ಸಿ ಇದನ್ನು ಅಣಬೆ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ನೈಜ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ವಿಚಲಿತವಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ನೋ-ನಥಿಂಗ್ ಶಾಸಕಾಂಗವು ಗ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಪೂಜಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾರರೆಂದು ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಗಾಗಿ ಹಳೆಯ ಬೈಬಲ್ನ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ, ಮುಕ್ತ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳು ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಗೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕೇಳಿಬಂದವು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಕೆಲವು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬಿಳಿ ಜನರಿಗೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೊದಲ ಬಿಳಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ, ವಿಲಿಯಂ ಲಾಯ್ಡ್ ಗ್ಯಾರಿಸನ್, ಅವರು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವಕ್ತಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾದರು. ಉದಾರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ "ಸಮಾಜದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆ" ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯು ಯುರೋಪಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಶೀಲವಾಗಿದೆ, ಭಾಗಶಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ. ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಉದಾಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಲಿಬರಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಬೈಬಲ್ಗೆ ಹೊಸ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲಿಬರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಲಿಬರಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಛತ್ರಿ ಪದವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ವರ್ತನೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು, ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದವು ಅಮೆರಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ನ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ವಲಯವಾಗಿತ್ತು. ಪಂಗಡಗಳ ಲಿಬರಲ್ ವಿಭಾಗಗಳು ಏರುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಅಮೆರಿಕದ ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಶಿಬಿರದತ್ತ ಮರಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲಭೂತವಾದವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಮೂಲ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, "ಮೂಲಭೂತ", ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಎಂಬ ಪದ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು, ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಊಹೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಳುವಳಿಗಳಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಚಳುವಳಿಯು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು, ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾದ ಗುಂಪು (ಗಳು) ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಎಂಬ ಹಣೆಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚಳುವಳಿಯ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಗುಂಪುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು 1850ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಏಕೈಕ ಪಂಗಡವಾಗಿದ್ದರು. 1860 ಮತ್ತು 1890 ರ ನಡುವೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವಲಸೆಯ ಮೂಲಕ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು; ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಇದು 7 ದಶಲಕ್ಷವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಈ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಲಸಿಗ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಐರ್ಲೆಂಡ್, ದಕ್ಷಿಣ ಜರ್ಮನಿ, ಇಟಲಿ, ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಬಂದರು. ಈ ಒಳಹರಿವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ "ಅಪಾಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಭಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸರ್ಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಅತಿಯಾದ "ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ" ಇದೆ ಎಂಬ ಆತಂಕಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆದವು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ದ್ವೇಷವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಲಸಿಗರ ಒಳಹರಿವಿನಿಂದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಗಾಬರಿಗೊಂಡಾಗ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಕಾಲವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ, ತಾವು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಕೆಲವು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು, ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ವೇಶ್ಯೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 1840ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ "ನೇಟಿವಿಸ್ಟ್" ಚಳುವಳಿಯು, ಜನಸಮೂಹದ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸುಡಲು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್-ವಿರೋಧಿ ಉನ್ಮಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಂದ ಈ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಐರಿಷ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ವಲಸಿಗರು ದೇಶದ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ರೋಗವನ್ನು ಹರಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೂಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ನೇಟಿವಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯು 1850 ರ ನೋ-ನಥಿಂಗ್ ಪಾರ್ಟಿ ಎಂಬ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು, ಇದು (ವಿಫಲವಾಯಿತು) ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಿಲ್ಲರ್ಡ್ ಫಿಲ್ಮೋರ್ ಅವರನ್ನು 1856 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಿತು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಪಕ್ಷಪಾತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಭಾಗಶಃ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಶಾಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಶಾಲೆಗಳ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಲೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸದ ಬೋಧನೆಗೆ (ಸೃಷ್ಟಿವಾದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜ್ಯಗಳು "ಬ್ಲೇನ್ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳು" ಎಂಬ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದವು, ಇದು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹಣ ಒದಗಿಸಲು ತೆರಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ಇದು 1840 ರ ನಂತರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನಿಂದ ಭಾರೀ ವಲಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. 2002ರಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಈ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ತೆರಿಗೆ ಡಾಲರ್ಗಳು ಮಗುವನ್ನು ಶಾಲೆಗೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರೆ, ಅದು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ರಶೀದಿಗಳು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವೆಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದಾಗ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 2009 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ ಶಾಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ತನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಕೋಪ್ಸ್ ಮಂಕಿ ಟ್ರಯಲ್ ದಿ ಸ್ಕೋಪ್ಸ್ ಮಂಕಿ ಟ್ರಯಲ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದ್ದು, ಬಟ್ಲರ್ ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿತು, ಇದು ಟೆನ್ನೆಸ್ಸೀಯ ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ-ಅನುದಾನಿತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, "ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕೆಳ ಕ್ರಮಾಂಕದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಲು" ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಯಾವುದೇ ಅಂಶದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕಾನೂನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕರಣವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ-ವಿಕಸನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ತಿರುವು ನೀಡಿತು. ಬಟ್ಲರ್ ಕಾಯಿದೆಯ ಅಂಗೀಕಾರದ ನಂತರ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಿವಿಲ್ ಲಿಬರ್ಟೀಸ್ ಯೂನಿಯನ್ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಡೇಟನ್, ಟೆನ್ನೆಸ್ಸೀ ಹೈಸ್ಕೂಲ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಜಾನ್ ಸ್ಕೋಪ್ಸ್ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾಯಿದೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರು. 1925ರ ಮೇ 5ರಂದು, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ಆನ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಚಾರಣೆಯು ಆ ಕಾಲದ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಕಾನೂನು ತಜ್ಞರನ್ನು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಿಸಿತು; ಮೂರು ಬಾರಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿಗ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ವಿದೇಶಾಂಗ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ವಿಲಿಯಂ ಜೆನ್ನಿಂಗ್ಸ್ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಷನ್ಗೆ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಣಾ ವಕೀಲ ಕ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಡಾರೋ ರಕ್ಷಣಾ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. 1955ರ ನಾಟಕವಾದ ಇನ್ಹೆರಿಟ್ ದಿ ವಿಂಡ್, 1960ರ ಚಲನಚಿತ್ರ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಅದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ 1965,1988 ಮತ್ತು 1999ರ ದೂರದರ್ಶನ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥನಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಚಾರಣೆಯು ಕುಖ್ಯಾತವಾಯಿತು. ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂ ಯು. ಎಸ್. ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಏರಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳಲ್ಲಿ 1830-50 ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬಾಲ್ಮರ್ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂ ಸ್ವತಃ, ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಿಯೆಟಿಸಮ್, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರಿಟನಿಸಮ್ನ ಕುರುಹುಗಳ ಸಂಗಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಮ್ನ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಭೇದದಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಆತ್ಮೀಯವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ), ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಗಳಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ. ಮೂಲಭೂತವಾದ, ನವ-ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂ, ಪವಿತ್ರತೆ ಚಳುವಳಿ, ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ, ವರ್ಚಸ್ವಿ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಮ್ನ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು. 1950ರ ದಶಕವು ಅಮೆರಿಕಾದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಉತ್ಕರ್ಷವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಚರ್ಚ್ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಭೌತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಬೆಳೆದವು. ದಕ್ಷಿಣ ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ, ಬಿಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಾಂನಂತಹ ನಾಯಕರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳು, ಮೂಲಭೂತವಾದದ ದೇಶದ ಬೋಧಕರ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೂಢಮಾದರಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾಗಿವೆ. ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಸರುಗಳಷ್ಟೇ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆಃ ಬಿಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಾಂ, ಚಕ್ ಕೋಲ್ಸನ್, ಜೆ. ವೆರ್ನಾನ್ ಮೆಕ್ಗೀ, ಅಥವಾ ಜಿಮ್ಮಿ ಕಾರ್ಟರ್-ಅಥವಾ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾದ ಗಾರ್ಡನ್-ಕಾನ್ವೆಲ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿ (ಬೋಸ್ಟನ್) ಅಥವಾ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಡಿವಿನಿಟಿ ಸ್ಕೂಲ್ (ಚಿಕಾಗೊ). ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆಃ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ "ಉನ್ನತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ", ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವತೆ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಮೋಕ್ಷ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಕೆಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚಳುವಳಿಯು ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು 1906 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ನ ಅಜುಸಾ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ರಿವೈವಲ್ನ ನಗರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಭೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬೋಧಕ ವಿಲಿಯಂ ಜೆ. ಸೆಮೌರ್ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಏಪ್ರಿಲ್ 14,1906 ರಂದು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸರಿಸುಮಾರು 1915 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು, ನಾಟಕೀಯ ಆರಾಧನಾ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಜನಾಂಗೀಯ ಮಿಶ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಭಾವಪರವಶವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಮ್ನ ಉದಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವೇಗವರ್ಧಕವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪವಾಡದ ಚಲನೆಗಳು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವರು ಅದನ್ನು ಹರಡಿದರು. ಅನೇಕ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಇತರರು "ಪುನಶ್ಚೇತನವಾದಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಮ್ನೊಳಗೆ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆಃ ವೆಸ್ಲೆಯನ್-ಪವಿತ್ರತೆ, ಉನ್ನತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಏಕತೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ ನಂತರ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪಂಗಡಗಳೊಳಗೆ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು; ಕೆಲವು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳು ಈ ಎರಡು ಪದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ 250 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಾರಿಜ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯು ವಿಶ್ವದ 2 ಶತಕೋಟಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸುಮಾರು ಕಾಲುಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಯೂ ರಿಸರ್ಚ್ ಸೆಂಟರ್ನ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 2013 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸುಮಾರು 16 ಲಕ್ಷ ವಯಸ್ಕ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳು (16 ಲಕ್ಷ) ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆದರು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಜರಂತೆ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆದರು. 2015ರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ ಸುಮಾರು 450,000 ಅಮೆರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಅಥವಾ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1908 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಫೆಡರಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚಸ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಚಳವಳಿಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ನೀತಿಗಳ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವು ಬಡತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು, ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಮಾನವೀಯ "ಹಕ್ಕುಗಳ ಮಸೂದೆ" ಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. 1950ರಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಇನ್ ದಿ ಯುಎಸ್ಎ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚಸ್ ಅಥವಾ ಎನ್ಸಿಸಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ) ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಸಹಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಇದು ಫೆಡರಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚಸ್, ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಅಂತರ ಚರ್ಚ್ ಸಚಿವಾಲಯಗಳ ವಿಲೀನವಾಗಿತ್ತು. ಇಂದು, ಎನ್ಸಿಸಿಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ 35 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳ ಜಂಟಿ ಉದ್ಯಮವಾಗಿದ್ದು, 100,000 ಸ್ಥಳೀಯ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಸದಸ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೈನ್ಲೈನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್, ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್, ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಂತಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಎನ್ಸಿಸಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಬೈಬಲ್ನ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ನಂತರ ನವೀಕರಿಸಿದ ಹೊಸ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಆವೃತ್ತಿಯು, ಮೃತ ಸಮುದ್ರ ಸುರುಳಿಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದ ಮೊದಲ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿ. ಸಿ. ಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎನ್ಸಿಸಿಯು ಸಹೋದರತ್ವದಿಂದ ನೂರಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಚರ್ಚುಗಳ ಮಂಡಳಿಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಂಡಳಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಚರ್ಚುಗಳ ಮಂಡಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತವೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಮೆಕ್ಇಂಟೈರ್ 1941ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಈಗ 7 ಸದಸ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು (ಎ. ಸಿ. ಸಿ. ಸಿ.) ಸಂಘಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಇದು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಎ. ಸಿ. ಸಿ. ಸಿ. ಯು ಸಹೋದರತ್ವದಿಂದ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮೆಕ್ಇಂಟೈರ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಸ್ ಫಾರ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಆಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸೇರಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದವರು ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. 1941ರಲ್ಲಿ ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ನ ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ರೈಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ 1942ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಆಕ್ಷನ್ ಅಮಾಂಗ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಸ್ಗಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. 1942ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 7-9ರಂದು ಮಿಸೌರಿಯ ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ 147 ಜನರ ಗುಂಪಿನಿಂದ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಸ್ ಫಾರ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಆಕ್ಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಇದನ್ನು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಸ್ (ಎನ್ಇಎ) ಎಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 45,000 ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ 60 ಪಂಗಡಗಳಿವೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿ. ಸಿ. ಯಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಎನ್ಇಎ ವಿಶ್ವ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗೆ ಸಹೋದರತ್ವದಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಿಯೋ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಕಡಿಮೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಆಯ್ಕೆಯು ನಿಯೋ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಉದಾರವಾದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಉನ್ನತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ನಿಖರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಏನಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಈ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿರುವ ಚಿಂತಕರು ಅಂತಹ ಕೂಗುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಷ್ಯತ್ವದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಂದ ಅಪಾಯಕಾರಿ ವ್ಯಾಕುಲತೆ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು. ನಿಯೋ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ವಿಧಾನಗಳು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಆವರಣವನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಯಿತು. ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ, ಕಪ್ಪು ಚರ್ಚುಗಳು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಅವರ ಇತಿಹಾಸವು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿಸಿತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಜೂನಿಯರ್ ಈ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದ ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಪ್ಪು ಮಂತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸದರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೀಡರ್ಶಿಪ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ (1957) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಅದರ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ನಾಗರಿಕ ಅಸಹಕಾರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗಾಗಿ ಕಿಂಗ್ ನೊಬೆಲ್ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. 1968ರಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈಯಲಾಯಿತು. ರಾಲ್ಫ್ ಡೇವಿಡ್ ಅಬರ್ನಾಥಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಲೀ, ಫ್ರೆಡ್ ಶಟ್ಲ್ಸ್ವರ್ತ್, ಸಿ. ಟಿ. ವಿವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಸಿ ಜಾಕ್ಸನ್ ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಂತ್ರಿ-ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 1950 ಮತ್ತು 1960ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಚಳವಳಿಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಅಬೆಲ್, ಆರನ್. ದಿ ಅರ್ಬನ್ ಇಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಆನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್, 1865-1900 (1943). ಅಹ್ಲ್ಸ್ಟ್ರಾಮ್, ಸಿಡ್ನಿ ಇ. ಎ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪೀಪಲ್ (1972,2 ನೇ ವಿವಾಹ 2004) ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ ಅಲಿಟ್, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ 1945 ರಿಂದಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ (2004), ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸದರ್ನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ಃ ಪ್ರೆಸೆಂಟಿಂಗ್ ದೇರ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್, ಪಾಲಿಟಿ, ಲೈಫ್, ಲೀಡರ್ಶಿಪ್, ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ & ವರ್ಕ್, ನಾಕ್ಸ್ವಿಲ್ಲೆಃ ಬ್ರಾಡ್ಮನ್ ಪ್ರೆಸ್, v 1-2 (1958), 1500 pp; 2 ಪೂರಕ ಸಂಪುಟಗಳು 1958 ಮತ್ತು 1962; ಸಂಪುಟ 5 = ಸೂಚ್ಯಂಕ, 1984 ಬೊನೊಮಿ, ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಯು. ಅಂಡರ್ ದಿ ಕೋಪ್ ಆಫ್ ಹೆವನ್ಃ ರಿಲಿಜನ್, ಸೊಸೈಟಿ, ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಇನ್ ಕಲೋನಿಯಲ್ ಅಮೇರಿಕಾ (1988) ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಬಟ್ಲರ್, ಜಾನ್. ವಿಶ್ವಾಸದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಃ ಅಮೆರಿಕಾದ ಜನರನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಳಿಸುವುದು. (1990). ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ ಕಾರ್ಪೆಂಟರ್, ಜೋಯಲ್ ಎ. ರಿವೈವ್ ಅಸ್ ಎಗೇನ್ಃ ದಿ ರೀವೇಕನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಫಂಡಮೆಂಟಲಿಸಂ (1999), 1930 ರಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಉತ್ತಮ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಕರ್ಟಿಸ್, ಸುಸಾನ್. ಎ ಕನ್ಸ್ಯೂಮಿಂಗ್ ಫೇತ್ಃ ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಅಂಡ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕಲ್ಚರ್. 1991). ಫೋಸ್ಟರ್, ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಅಲೆನ್, ಮತ್ತು ಆಂಥೋನಿ ಎಲ್. ಡನ್ನವಾಂಟ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಟೋನ್-ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು), ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು/ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚುಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚರ್ಚುಗಳು (2004) ಫ್ರೇ, ಸಿಲ್ವಿಯಾ ಆರ್. "ದಿ ವಿಸಿಬಲ್ ಚರ್ಚ್ಃ ಹಿಸ್ಟಾರಿಯೋಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಿಲಿಜನ್ ಸಿನ್ಸ್ ರಬೋಟೋ", ಸ್ಲೇವರಿ ಅಂಡ್ ಅಬಾಲಿಷನ್, ಜನವರಿ 2008, ಸಂಪುಟ. 29 ಸಂಚಿಕೆ 1, pp 83-110 ಹ್ಯಾಚ್, ನಾಥನ್ ಒ. ದಿ ಡೆಮಾಕ್ರಟೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ (1989). ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ ಹೇಯ್ನ್, ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಗಾರ್ಡಿನರ್ ಎಚ್. ಶಟ್ಟಕ್. ದಿ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲಿಯನ್ಸ್. (ಪ್ರೇಗರ್; 2004) ಹೆಂಪ್ಟನ್, ಡೇವಿಡ್. ಮೆಥೋಡಿಸಂಃ ಎಂಪೈರ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್, (2005), ಪ್ರಮುಖ ಹೊಸ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸ. ಮೆಥೋಡಿಸಂ ಮಹಾನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಿಷನರಿ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೆಂಪ್ಟನ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜನರನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು; ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ತರಲು ತೀವ್ರವಾದ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಬೋಧಕರಿಂದ ಇದು ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಇದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ; ನಂತರ ಅದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಸಂತೃಪ್ತವಾಗಿ ಸಾಗಿತು. ಹಿಗ್ಗಿನ್ಬೋಥಮ್, ಎವೆಲಿನ್ ಬ್ರೂಕ್ಸ್. ರೈಟಿಯಸ್ ಡಿಸ್ಕಂಟೆಂಟ್ಃ ದಿ ವುಮನ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ದಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್, 1880-1920 (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯುಪಿ, 1993) ಹಿಲ್, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್, ಮತ್ತು ಇತರರು. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಇನ್ ದಿ ಸೌತ್ (2005), ಸಮಗ್ರ ಕವರೇಜ್ ಹಚಿಸನ್ ವಿಲಿಯಂ ಆರ್. ಎರ್ರಾಂಡ್ ಟು ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಃ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಥಾಟ್ ಅಂಡ್ ಫಾರಿನ್ ಮಿಷನ್ಸ್. 1987). ಕೆಲ್ಲರ್, ರೋಸ್ಮರಿ ಸ್ಕಿನ್ನರ್, ರೋಸ್ಮರಿ ರಾಡ್ಫೋರ್ಡ್ ರುಥರ್, ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಕ್ಯಾಂಟ್ಲನ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್ ಇನ್ ನಾರ್ತ್ ಅಮೇರಿಕಾ (3 ಸಂಪುಟ 2006) ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ ಕಿಡ್, ಥಾಮಸ್ ಎಸ್. ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ಃ ದಿ ರೂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಇನ್ ಕಲೋನಿಯಲ್ ಅಮೇರಿಕಾ (2007), 412 ಪಿಪಿ ಎಕ್ಸೆರ್ಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್, ಬಿಲ್ ಜೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ. (2005), ಜನರಲ್ ಸರ್ವೆ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಬೈ ಎ ಸದರ್ನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸ್ಕಾಲರ್ ಲಿಪ್ಪಿ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎಚ್., ಆವೃತ್ತಿ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ (3 ಸಂಪುಟ. 1988) ಮೆಕ್ಕ್ಲೈಮಂಡ್, ಮೈಕೆಲ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ರಿವೈವಲ್ಸ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ. (2007). ಸಂಪುಟ. 1, A-Z: XXXII, 515 pp. ಸಂಪುಟ. 2, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದಾಖಲೆಗಳುಃ XX, 663 pp. / ಸೆಟ್.) ಮೆಕ್ಲೌಗ್ಲಿನ್, ವಿಲಿಯಂ ಜಿ. ರಿವೈವಲ್ಸ್, ಅವೇಕನಿಂಗ್ಸ್, ಅಂಡ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಃ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಚೇಂಜ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ, 1607-1977 (1978). ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ ಮಾರ್ಟಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಇ. ಮಾಡರ್ನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಿಲಿಜನ್, ಸಂಪುಟ. 1: ದಿ ಐರನಿ ಆಫ್ ಇಟ್ ಆಲ್, 1893-1919 (1986); ಮಾಡರ್ನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಿಲಿಜನ್. ಸಂಪುಟ. 2: ದಿ ನಾಯ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್, 1919-1941 (1991); ಮಾಡರ್ನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ರಿಲಿಜನ್, ಸಂಪುಟ 3: ಅಂಡರ್ ಗಾಡ್, ಇಂಡಿವಿಸಿಬಲ್, 1941-1960 (1999), ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಸ್ಕಾಲರ್ಲಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಮಾರ್ಸ್ಡೆನ್, ಜಾರ್ಜ್ ಎಮ್. ಫಂಡಮೆಂಟಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲ್ಚರ್ಃ ದಿ ಶೇಪಿಂಗ್ ಆಫ್ ಟ್ವೆಂಟಿಯೆತ್-ಸೆಂಚುರಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂ, 1870-1925 (1980). ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್. ರಿಲಿಜನ್ ಇನ್ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಸೌತ್ (1979) ಮೆಲ್ಟನ್, ಜೆ. ಗಾರ್ಡನ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಮೆಲ್ಟನ್ 'ಸ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ (2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 2009) 1386 ಪಿಪಿ ಮಿಲ್ಲರ್, ರಾಂಡಲ್ ಎಮ್., ಹ್ಯಾರಿ ಎಸ್. ಸ್ಟೌಟ್, ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ರೇಗನ್. ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಿವಿಲ್ ವಾರ್ (1998) ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ; ಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿ ಆನ್ಲೈನ್ ಕ್ವೀನ್, ಎಡ್ಸ್ವರ್ಡ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 3 ಸಂಪುಟ 2009) ರಬೋಟೋ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್. ಸ್ಲೇವ್ ರಿಲಿಜನ್ಃ ದಿ ಇನ್ವಿಸಿಬಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಇನ್ ದಿ ಆಂಟೆಬೆಲ್ಲಮ್ ಸೌತ್, (1979) ರಿಚೀ, ರಸ್ಸೆಲ್ ಇ. ಮತ್ತು ಇತರರು. ಎಡ್ಸ್. ಯುನೈಟೆಡ್ ಮೆಥೋಡಿಸಂ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಪುಟ. 1, ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿ, ಮಿಷನ್ ಅಂಡ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ (1997); ಸಂಪುಟ. 2. ದಿ ಪೀಪಲ್ (ಸ್) ಕಾಲ್ಡ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ಃ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ದೇರ್ ಲೈಫ್ (1998); ಸಂಪುಟ. 3. ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತು (1999); ಸಂಪುಟ. 4, ಟ್ವೆಂಟಿ-ಫಸ್ಟ್ ಸೆಂಚುರಿ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. (1999), ವಿದ್ವಾಂಸರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು; 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಮಿತ್, ಜೀನ್ ಮಿಲ್ಲರ್ ಗ್ರೇಸ್ ಸಫಿಫಿಕ್ಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೆಥೋಡಿಸಮ್, 1760-1939, (1999) ಷುಲ್ಟ್ಜ್, ಕೆವಿನ್ ಎಮ್., ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಹಾರ್ವೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ. "ಎವೆರಿವೇರ್ ಅಂಡ್ ನೋವೇರ್ಃ ರೀಸೆಂಟ್ ಟ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಇನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೋಗ್ರಫಿ", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್, ಮಾರ್ಚ್ 2010, ಸಂಪುಟ. 78 ಸಂಚಿಕೆ 1, ಪುಟಗಳು 129-162 ಸ್ಮಿತ್, ತಿಮೋತಿ ಎಲ್. ರಿವೈವಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಃ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಮ್ ಆನ್ ದಿ ಈವ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿವಿಲ್ ವಾರ್, 1957 ಸ್ವೀಟ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ., ಆವೃತ್ತಿ. ಅಮೆರಿಕನ್ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಃ ಸಂಪುಟ I: ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್, 1783-1830 (1931); ಸಂಪುಟ. II-ದಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ಸ್ಃ 1783-1840; ಸಂಪುಟ III, ದಿ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಸ್; ಸಂಪುಟ. IV, ದಿ ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಸ್ (1931) ಪ್ರತಿ ವಿಗ್ಗರ್, ಜಾನ್ ಎಚ್. ಮತ್ತು ನಾಥನ್ ಒ. ಹ್ಯಾಚ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 800 ಪಿಪಿ ದಾಖಲೆಗಳ ಆನ್ಲೈನ್ ವಿಮರ್ಶೆ. ಮೆಥೋಡಿಸಂ ಅಂಡ್ ದಿ ಶೇಪಿಂಗ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕಲ್ಚರ್ (2001) ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್