Puhua
ಝೆನ್ಝೌ ಪುಹುವಾ (ಚೀನೀಃ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ ಚೀನೀಃ "ಝೆನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಫ್ಯೂಕ್")-ಆಪಾದಿತವಾಗಿ ca. 770-840 ಅಥವಾ 860), P 'u-k' o ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಜಪಾನೀಸ್ ಹೆಸರು ಫ್ಯುಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ಚೀನೀ ಚಾನ್ (ಝೆನ್) ಮಾಸ್ಟರ್, ಸನ್ಯಾಸಿ-ಪಾದ್ರಿ, ಅಲೆಮಾರಿ ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ, ಇದನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಲಿಂಜಿಯಲ್ಲಿ (ಜೆ. ರಿಂಜೈ-ರೋಕು) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಡೋ-ಅವಧಿಯ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಕೊಮುಸೊ ಸಮುರಾಯ್-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಫ್ಯೂಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಅವರು 17ನೇ ಅಥವಾ 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ರಿಂಜೈ ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ-ಹೆಸರಿನ ಫ್ಯೂಕ್ ಝೆನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಈ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು 1795ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕ್ಯೋಟಾಕು ಡೆಂಕಿ (ಕಾನ್ಬನ್) ಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚೀನೀ (ಕಾನ್ಬನ್) ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಮೂಲ" ದ "ಜಪಾನೀಸ್ ಅನುವಾದ" ದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಪಠ್ಯವನ್ನು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಲ್ಲ. ಕೊಮುಸೋ ಸಮುರಾಯ್-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ, ಅವರನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು-ಕನಿಷ್ಠ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಪೌರಾಣಿಕ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ-ಅವರ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಎಡೋ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪಂಥದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೇರುಗಳು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ರಿಂಜೈ ಕವಿ ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಐಕ್ಯು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಶಿಂಚಿ ಕಕುಶಿನ್ ಅವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಆದರೂ, ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪಂಥವು ಸರಳವಾಗಿ ರಿಂಜೈ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೋಧನೆಗಳ ನೇರ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪುಹುವಾ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿವೆ. ಅವನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಟಾಂಗ್ ಡೈನಾಸ್ಟಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಲಿಂಜಿ (ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ರಿಂಜೈ) ಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಪನ್ಶಾನ್ ಬಾವೋಜಿಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ನೇಹಿತ, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಲಿಂಜಿ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಲಿಂಜಿ ಯಿಕ್ಸುವಾನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಆತ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಹುವಾ ಸುತ್ತಲಿನ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸ್ಮಾರಕ ನಿಪ್ಪೋನಿಕಾ, ಆರ್. ಎಚ್. ಬ್ಲೈಥ್ ಅವರ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಹೈಕು (1963 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು) ಮತ್ತು ಓಶೋ ಅವರ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಫ್ಯೂಕ್-ಶೂ, ಶಕುಹಾಚಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಂತರದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು. 1988 ರಲ್ಲಿ ಶಕುಹಾಚಿ ಕಲಾವಿದ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಯೋಹ್ಮೇ ಬ್ಲಾಸ್ಡೆಲ್ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸ ಕಾಮಿಸಾಂಗೋ ಯುಕೋ ಸಹ-ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದ ಶಕುಹಾಚಿ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ನುಡಿಸುವ ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು; ಈ ಕೃತಿಯು ದಿ ಶಕುಹಾಚಿಃ ಎ ಮ್ಯಾನ್ಯುಯಲ್ ಫಾರ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ () ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಫುಕೇ/ಪುಹುಆ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಫುಕೇ ಝೆನ್ನ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಹುವಾ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಿವೆಃ ಒಂದು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಲಿನ್ಜಿ ಲು ಅಥವಾ ಚೀನಾದಿಂದ ಬಂದ ಲಿನ್ಜಿಯ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಲಿಂಜಿ ಲು ಚೀನೀ ಚಾನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪುಹುವಾ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಲಿಂಜಿಯ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಕ್ಯೋಟಾಕು ಡೆಂಕಿ ಕೊಕುಜಿ ಕೈ ಸಹ ಇದೆ, ಇದು ಫ್ಯೂಕೆ ದಂತಕಥೆ (ಪುಹುವಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಜಪಾನೀ ಆವೃತ್ತಿ) ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಫ್ಯೂಕೆ ಪಂಥದ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊಮುಸೊ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸುಯಿಜೆನ್ ("ಬ್ಲೋಯಿಂಗ್ ಝೆನ್") ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಯಿಜೆನ್ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸಮಾನತೆಯಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆಃ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯೋಟಾಕು ಡೆಂಕಿ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪುಹುವಾ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹುಚ್ಚು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ವಿಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಸಹ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಜಪಾನ್ನ ಫ್ಯೂಕ್ ಪಂಥದ ಮೇಲೆ ಫ್ಯೂಕ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆಃ ಕ್ಯೋಟಾಕು ಡೆಂಕಿ ನೇರವಾಗಿ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದರೆ, ಫ್ಯೂಕ್ ಪಂಥವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಲಿಂಜಿ ಲುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಾಯಕನೆಂದು ಅವನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪುಹುವಾ ತನ್ನದೇ ಆದ, ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ದೇಶಿತ ಪಾತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ದಾಖಲೆಯು ಕೆಲವು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರು. ಪುಹುವಾ ಅವರ ಜೀವನದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿವರಣೆಯು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯೋಟಾಕು ಡೆಂಕಿ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಖಾತೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಕೆಲವು ಹೊರಗಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪುಹುವಾ ಅವರು ಚೀನಾದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ 770ನೇ ಇಸವಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನ ಹೆಸರು ಝೆನ್ಝೌ, ಬಹುಶಃ ಉತ್ತರ-ಮಧ್ಯ ಚೀನಾದ ಆಧುನಿಕ ಹೆನಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಝೆಂಗ್ಝೌ ನಗರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು "ಚೆನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ" ದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಕ್ಯೋಟಾಕು ಡೆಂಕಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿ, ಹೆನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಗ್ರಾಮವಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪುಹುವಾ ಅವರ ಭಾವಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಚಾಂಗ್ ಪೊ (ಜಪಾನೀಸ್ಃ ಚೊಹಾಕು; ಚೋ ಹಕು, ಚೊಹಾಕು ಅಥವಾ ಚೋ ಹಕು ಎಂದು ಸಹ ಶೈಲೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸರಳವಾಗಿ, ಹಕು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಹೆನಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಹೋ ನ್ಯಾನ್ ಎಂದೂ ಲಿಪ್ಯಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಪುಹುವಾ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ "ತೋಹ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಎಂದು ಒಂದು ದಾಖಲೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಲಿಂಜಿ ಪುಹುವಾ ಅವರು ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಧರ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಹುವಾಂಗ್ಬೋ ಮತ್ತು ಲಿಂಜಿಯವರೊಂದಿಗೆ ಪನ್ಶಾನ್ ಬಾವೋಜಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅವರು ಕೆಲವು ಖಾತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬೈಝಾಂಗ್ ಹುಯ್ಹೈ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಚಾನ್ ಕುಲಪತಿಯವರಂತೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ). ಪುಹುವಾ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಸಹ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆಃ "ಎನ್ನಿನ್", "ಚಾಂಗ್ ಪೊ" (ಚೋಹಾಕು) ಮತ್ತು "ಜಾಂಗ್ ಬಾಯಿ" (ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಜಾಂಗ್ ಬೋ ಎಂದೂ ಶೈಲೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ). (ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪುಹುವಾ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೊಮುಸೋಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು.) ಪುಹುವಾ ಅವರು ಲಿಂಜಿ/ರಿಂಜೈ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೂ ಆಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಪುಹುವಾವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲವು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಂಜಿ ಜೊಂಗ್ (ಜಪಾನೀಸ್ಃ ರಿಂಜೈ-ಶೂ) ಮತ್ತು ಹುಯಿನೆಂಗ್ನ "ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ" ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ರಿಂಜೈ ಪಂಥದ ಆರಂಭದ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುಹುಆ ಮತ್ತು ಲಿಂಜಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಲಿಂಜಿಯ ನಾಮಸೂಚಕ ಪಂಥದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. (ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಎಡೊ ಅವಧಿಯ ಜಪಾನಿನ ಕೊಮುಸೊ ಸಮುರಾಯ್-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸ್ವತಃ ರಿಂಜೈ ಪಂಥದ ಚಿತ್ರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ಹೆಸರಾದ ಫ್ಯೂಕ್ ಪಂಥವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ). ಫ್ಯೂಕ್ ಒಬ್ಬ ಬಹು-ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸೃಜನಶೀಲರಾಗಿದ್ದರು, ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿದ್ದರು. ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಝೆನ್ ಕುಲಪತಿಯರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಬೋಧಿಧರ್ಮರ (ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ) ಪ್ರಧಾನ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನವಾದ ಅಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಎಲ್ಲಾ ದಾಖಲೆಗಳು ಆತನನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ಯೋಟಾಕು ಡೆಂಕಿ ಈ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪುಹುವಾ "ತನ್ನ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಝೆನ್ ಆತ್ಮದಿಂದ ಸಂತೋಷಗೊಂಡಿದ್ದನು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಗುರು ಪನ್ಶಾನನ ಮರಣಶಯ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಪುಹುವಾ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯಿಂದ ಈ ರೀತಿಯ ವಿಚಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದುಃ ಪನ್ಶಾನ ಬಾವೋಜಿ ಮರಣದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ, "ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ನನ್ನ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದೇ?" ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪನ್ಶಾನರಿಗಾಗಿ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೂ ಅವರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸನ್ಯಾಸಿ ಪುಹುವಾ ಮುಂದೆ ಬಂದು, "ನಾನು ಅದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಬಲ್ಲೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಪನ್ಶನ್, "ನೀವು ಅದನ್ನು ನನಗೆ ಏಕೆ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ?" ಎಂದನು. ಪುಹುವಾ ನಂತರ ಸೋಮರ್ಸಾಲ್ಟ್ ಮಾಡಿ ಹೊರಟುಹೋದನು. ಪನ್ಶನ್ ಹೇಳಿದರು, "ಒಂದು ದಿನ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇತರರಿಗೆ ಹುಚ್ಚುತನದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ!" ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಪನ್ಶನ್ ನಿಧನರಾದರು. ಲಿನ್ಜಿಯ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪುಹುವಾ ಕುರಿತ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಒರಟಾದ ಮತ್ತು ರಾಜಿಯಾಗದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ 44. ಎ. ಒಂದು ದಿನ ಗುರು (ಲಿಂಜಿ ಯಿಕ್ಸುವಾನ್) ಮತ್ತು ಪುಹುವಾ ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ನೀಡಿದ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಔತಣಕೂಟಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅದರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗುರುವು ಪುಹುವನ್ನು ಕೇಳಿದರುಃ "ಒಂದು ಕೂದಲು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ನುಂಗುತ್ತದೆ, ಸಾಸಿವೆ ಬೀಜವು ಮೌಂಟ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಸುಮೇರು '-ಇದು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆಯೇ, ಅಥವಾ ಇಡೀ ದೇಹವು (ಪದಾರ್ಥ, ಸಾರ) ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆಯೇ? ಪುಹುವಾ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಒದೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮಾಸ್ಟರ್ ಹೇಳಿದರುಃ "ಒರಟಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ". ಪುಹುವಾ ಉತ್ತರಿಸಿದಃ "ಒರಟಾದ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಇದು ಯಾವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ?" ಬಿ. ಮರುದಿನ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಔತಣಕೂಟಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಟರ್ ಕೇಳಿದರುಃ "ಇಂದಿನ ಶುಲ್ಕ, ಇದು ನಿನ್ನೆಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ?" ಪುಹುವಾ (ಮೊದಲಿನಂತೆ) ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಒದೆಯುತ್ತಾನೆ. ಗುರು ಹೇಳಿದರುಃ "ನೀವು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ-ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ನೀವು ಒರಟಾದ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿದ್ದೀರಿ". ಪುಹುವಾ ಉತ್ತರಿಸಿದಃ "ಕುರುಡನೇ, ಬುದ್ಧ-ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಒರಟುತನ ಅಥವಾ ಚತುರತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ?" ಮಾಸ್ಟರ್ ತನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದನು. ಫ್ಯೂಕ್ನ ಸಂಗೀತ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿವಾದಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅವನ ನಂತರದ "ಅನುಯಾಯಿಗಳು" (ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಫ್ಯೂಕ್ ಪಂಥದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಾಗಿ ಕ್ಯೋಟಾಕು ಡೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಹುವಾ ತನ್ನ ಊರಿನ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ, ಗಂಟೆಯನ್ನು ಬಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಗಾಥಾ ಪಠಿಸುವ ಕಥೆಯನ್ನು ಈ ಕಥೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಅನೇಕ ಫುಕೇ ವೃತ್ತಿಗಾರರಿಗೆ, 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಪದವಾದ "ಊದುವ ಧ್ಯಾನ" ಎಂಬ ಪದವು, ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೋಧಿ ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ/ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಶಕುಹಾಚಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಶಕುಹಾಚಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ ಟಾಕು ರಿಂಗಿಂಗ್ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವನು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ದಾರಿಹೋಕರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಮ್ಯೋಟೊರೈ ಮ್ಯೋಟೊಡಾ, ಆಂಟೊರೈ ಆಂಟೊಡಾ, ಶಿಹೋ ಹಚಿಮೆನ್ರೈ (ಯಾ), ಸೆನ್ಪುಡಾ, ಕೊಕುರಾ [ಐ] (ಯಾ), ರೆಂಗಡಾ. [ಇದು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ,] "ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾನು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತೇನೆ. ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾನು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಿಂದಲೂ ದಾಳಿ ನಡೆದರೆ, ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಂತೆ ನಾನು ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಿಂದ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾನು ಫ್ಲೇಲ್ನಿಂದ ಹೊಡೆಯುತ್ತೇನೆ ". ಒಂದು ದಿನ, ಹೋ ನ್ಯಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಚೋ ಹಕು ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ ಫ್ಯುಕೆಯನ್ನು ಅವನ ಮಹಾನ್ ಸದ್ಗುಣಕ್ಕಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದನು. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಅನುಮತಿಗಾಗಿ ಪಾದ್ರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಪಾದ್ರಿ ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹಕು ಈ ಹಿಂದೆ ಕೊಳವೆಗಳನ್ನು ಆಡುವ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪುರೋಹಿತರ ಘಂಟೆಯ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳಿದ ಆತ ತಕ್ಷಣವೇ ಒಂದು [ಬಿದಿರಿನ] ಕೊಳಲನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ ಆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದನು. [ನಂತರ] ಅವರು ಕೊಳಲಿನ ಮೇಲೆ ದಣಿವರಿಯದೆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನುಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇತರ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನುಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೊಳಲಿನ ಮೇಲೆ ಗಂಟೆಯ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಕೊಳಲಿಗೆ ಕ್ಯೋಟಕು ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟರು. ಕ್ಯೋಟಾಕು ಎಂಬ ಪದವು ಜಪಾನೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಖಾಲಿ ಗಂಟೆ" ಎಂದರ್ಥ. "ಖಾಲಿ ಗಂಟೆಯನ್ನು" ಕ್ಯೋರಿ ಎಂದೂ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು, ಇದು ಸ್ಯಾನ್ ಕೋಟೆನ್ ಹೊಂಕ್ಯೋಕು (ಜಪಾನೀಸ್ಃ "ಮೂರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೂಲ ತುಣುಕುಗಳು"; ಇದನ್ನು ಬೆಕ್ಕಾಕು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಹೊಂಕ್ಯೋಕು (ಜಪಾನೀಸ್ಃ  جاپانی, "ಮೂಲ ತುಣುಕುಗಳು") ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಭಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಾಗಿ ಫ್ಯೂಕ್ ಪಂಥದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನುಡಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಮೂರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೂಲ ತುಣುಕುಗಳು" ಬಹುಶಃ ಯೋಚಿಸಿದಷ್ಟು ಹಳೆಯದಲ್ಲ. ಕೊಮುಸೊ ನುಡಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ತುಣುಕುಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವು 1664 ರಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ "ಮೂರು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಈ ಮೂರು ಕೃತಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವು 1795ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕ್ಯೋಟಾಕು ಡೆಂಕಿ ಕೊಕುಜಿ-ಕೈ ಆಗಿದೆ. ಫ್ಯೂಕ್ನ ಗಾಥಾವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಶಿಡಾನೊಗೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಚೋ ಹಕು ನೇರವಾಗಿ ಪುಹುವಾ ಬದಲಿಗೆ ಜಾಂಗ್ ಬಾಯಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಂಗ್ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಪುಹುವಾದಿಂದ ಒಲವು ಪಡೆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಚೋ ಹಕು ಅವರಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೊಮುಸೊ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಯಿಜೆನ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಚೋ ಹಕು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಮೂಲಕ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕಕುಶಿನ್ ಮೂಲಕ ಜಪಾನ್ಗೆ ತಲುಪಿದನು, ಕೊಮುಸೊ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಿಯೋಂಜಿಯ ಸ್ಥಾಪಕನಿಗೆ-ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ಯೋಟೊದಲ್ಲಿನ ಫುಕೇ-ಶೂ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಶಕುಹಾಚಿ, ಫುಕೇ ಝೆನ್ ಮತ್ತು ರಿನ್ಜೈ ಝೆನ್ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳಿಗೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ-ಕ್ಯೊಚಿಕು ಝೆಂಜಿ (ಕಿಚಿಕು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಡೆತ್ ಫ್ಯೂಕ್ನ ಮರಣವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆಃ "ಒಂದು ದಿನ ಬೀದಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ಯೂಕ್ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು. ಎಲ್ಲರೂ ಅವನಿಗೆ ಒಂದನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಮಾಸ್ಟರ್ (ಲಿಂಜಿ) ಮೇಲಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು, ಮತ್ತು ಫ್ಯೂಕ್ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವನಿಗೆ, "ಅಲ್ಲಿ, ನಾನು ನಿಮಗಾಗಿ ಈ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಫ್ಯೂಕ್ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ಬೀದಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು, ಜೋರಾಗಿ ಕೂಗಿದನುಃ "ರಿಂಜೈ ನನಗಾಗಿ ಈ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ್ದನು! ನಾನು ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು (ಸಾಯಲು) ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪೂರ್ವ ದ್ವಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಜನರು ಆತನನ್ನು ನೋಡಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು. ಫುಕೇ ಹೇಳಿದರುಃ "ಇಲ್ಲ, ಇಂದು ಅಲ್ಲ. ನಾಳೆ, ನಾನು ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ದಕ್ಷಿಣ ದ್ವಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ ". ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ, ಮತ್ತು ಈಗ ಯಾವುದೇ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಲ್ಲದೆ, ಫುಕೇ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ಹೊರಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹೋಗಿ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆತ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವ ಅವಕಾಶವಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಯಾಣಿಕನನ್ನು ಮುಚ್ಚಳವನ್ನು ಕೆತ್ತುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನು. ಸುದ್ದಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಹರಡಿತು, ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಜನರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಧಾವಿಸಿದರು. ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ತೆರೆದಾಗ, ದೇಹವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡರು, ಆದರೆ ಆಕಾಶದ ಮೇಲಿನಿಂದ ಅವರು ಆತನ ಕೈ ಘಂಟೆಯ ಉಂಗುರವನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಮೂರನೇ ಕುರೋಸಾವಾ ಕಿಂಕೊನ ನಂತರ ಕಿಂಕೊ-ರ್ಯೂವಿನ ವಾಸ್ತವಿಕ ನಾಯಕನಾದ ಲೆಗಸಿ ಹಿಸಾಮಾಟ್ಸು ಫ್ಯುವೋ (1791-1871), ಫ್ಯೂಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆಃ "ಫ್ಯೂಕ್ ಝೆನ್ಜಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು?" ಎ. "ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಝೆನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕೇಳುವುದು ಉತ್ತಮ ". ಪ್ರ. "ಫುಕೇ ಶಕುಹಾಚಿಯ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೇ? ಒಬ್ಬರು ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೂ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅಪಕ್ವತೆಯ ಸಂಕೇತವಲ್ಲವೇ? ಎ. "ನನ್ನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಾನು ಶಕುಹಾಚಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ನನಗೆ ಫ್ಯೂಕ್ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಫ್ಯೂಕ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಶಕುಹಾಚಿ ನುಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನನ್ನು ನನ್ನಂತಹ ಅಜ್ಞಾನಿ ಕುರುಡು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಶಕುಹಾಚಿ ನುಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಶಕುಹಾಚಿ ಒಂದು ಝೆನ್ ವಾದ್ಯ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಫ್ಯೂಕ್ ಶಕುಹಾಚಿಯನ್ನು ಆಡಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕೇವಲ ಹಾದುಹೋಗುವ ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರ ಶಕುಹಾಚಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ನನ್ನ ತರಬೇತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಫ್ಯೂಕ್ ಈ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಬಂದರೆ ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ಶಿಷ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸಲು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಫ್ಯೂಕ್ನ ಕಾಲದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅವನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ಅವನ ಜ್ಞಾನೋದಯ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಿಮಗೆ ಫ್ಯೂಕ್ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಫ್ಯೂಕ್ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆತನ ಪರಿಚಯ ನನಗಿಲ್ಲ "ಎಂದನು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಫುಕೆ ಝೆನ್ ಕೊಮುಸೋ ಸುಯಿಜೆನ್ ಶಕುಹಾಚಿ ಹೊಚ್ಚಿಕು ಹೊಂಕ್ಯೋಕು ಇಕ್ಕ್ಯು ರಿಂಜೈ ಬೌದ್ಧರ ಪಟ್ಟಿ ಪನ್ಶನ್ ಬಾವೋಜಿ ಲಿಂಡರ್, ಗುನ್ನಾರ್ ಜಿನ್ಮೇಯಿ (2012). ಡೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿಂಗ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲ್ ಜಪಾನೀಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆನ್ ಶಕುಹಾಚಿ, ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಥೆಂಟಿಸಿಟಿ ಅಂಡ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಷನ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್. ಸ್ಟಾಕ್ಹೋಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಪಿಎಚ್ಡಿ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 770 ಜನನಗಳು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾವುಗಳು ರಿಂಜೈ ಬೌದ್ಧರು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಫ್ಯೂಕ್ ಝೆನ್