Bhikkhunī
ಭಿಕ್ಷುನಿ () ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷುನಿ () ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳು 311 ಥೇರವಾದ, 328 ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ, ಅಥವಾ 364 ಮೂಲಸರ್ವಸ್ತಿವಾಡ ಶಾಲಾ ನಿಯಮಗಳ ಸಮೂಹವಾದ ವಿನಯದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ, ತೈವಾನ್, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಂತಹ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಥೇರವಾದ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ಅಧಿಕೃತ ವಂಶಾವಳಿಯು 23 ಜೂನ್ 2022 ರಂದು ಭೂತಾನ್ನಲ್ಲಿ 144 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದಾಗ ಪುನರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಿಳೆಯರು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ತಲುಪಲು ಪುರುಷರಷ್ಟೇ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮೊದಲು ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಕು-ತಾಯಿ ಮಹಾಪಜಪತಿ ಗೋತಮಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ರಚಿಸಿದನು ಎಂದು ಕ್ಯಾನನ್ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮೊದಲ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಆದರು. ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಥೆರಿಗಾಥಾ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಭಿಕ್ಷುನಿಯರಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಎಂಟು ಗರುಧಮ್ಮರು, ಅವರ ಬರಹಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧನಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಭಿಕ್ಖುನಿ ಆದೇಶವನ್ನು ಭಿಕ್ಖು (ಸನ್ಯಾಸಿ) ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಭಿಕ್ಕುಗಳಿಗೆ 253 ವಿನಯ ಸೂತ್ರಗಳಿವೆ. ಭಿಕ್ಖುನಿ ವಂಶಾವಳಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅಥವಾ ಸಂಕಷ್ಟಗಳಿಂದಾಗಿ ನಾಶವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ತ್ಯಾಗದ ಪರ್ಯಾಯ ರೂಪಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮೊದಲು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆಶ್ರಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಗೆಟ್ಸುಲ್ಮಾ (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಅನನುಭವಿ) ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೊದಲು ರಬ್ತು ಜುಂಗ್ವಾ (ರಬ್-ಜಂಗ್) ದ ತ್ಯಾಗ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳ ನಂತರ, ಪೂರ್ಣ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ಥೇರವಾದಿನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಮೈಚಿ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ಥಿಲಾಷಿನ್ನಂತಹ ಗೆತ್ಸುಲ್ಮಾದ (ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಮನೇರಿ) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳಂತೆಯೇ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯದ (ಸಂಘ) ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬುದ್ಧನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅವರು ಭಿಕ್ಷುಗಳ (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಂತರ, ಆರಂಭಿಕ ಹಿಂಜರಿಕೆಯ ನಂತರ, ಅವನು ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳ (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬುದ್ಧನು ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಸ್ತಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ (ಥೇರವಾದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಭಿಕ್ಷುವಿನ 227ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ 311), ಅವರನ್ನು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗೊಳಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿತು. ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಮಹಾಪಜಪತಿ ಗೊಟಾಮಿ ಅವರ ವಕ್ತಾರರಾದ ಮಹಿಳೆಯರ ಗುಂಪಿನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಭಿಕ್ಖು ಆದೇಶದ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಆದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವೃತ್ತಾಂತದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನ ಪ್ರಮುಖ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಶಿಷ್ಯರ ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಥೆಗಳು, ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹಲವಾರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳನ್ನು ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಥೆರಿಗಥಾ ಮತ್ತು ಥೆರಿ ಅಪದಾನ ಮತ್ತು ಅಂಗುಟ್ಟಾರ ನಿಕಾಯ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಖುನಿ ಸಂಯುಕ್ತದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಅವದಾನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತವಾದ ದೀಪವಂಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಸಂಘವೇ ರಚಿಸಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅನೇಕ ರಾಣಿಯರು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ತಮ್ಮ ಐಷಾರಾಮಿ ಜೀವನವನ್ನು ತೊರೆದು ಭಿಕ್ಷುಕರಾದರು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬುದ್ಧನ ಮಾಜಿ ಪತ್ನಿ-ಯಶೋಧರಾ, ಅವನ ಮಗ ರಾಹುಲನ ತಾಯಿ-ಸಹ ಭಿಕ್ಷು ಮತ್ತು ಅರಹಂತರಾದರು. ರಾಜ ಬಿಂಬಿಸಾರನ ಪತ್ನಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾದ ರಾಣಿ ಖೇಮಾ ಭಿಕ್ಷುನಿಯಾದಳು ಮತ್ತು ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಶಿಷ್ಯ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಮಹಾಪಜಪತಿ ಗೋತಮಿಯ ಮಗಳು ರಾಜಕುಮಾರಿ ಸುಂದರಿ ನಂದಾ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತ್ ಆದಳು. ಪೀಟರ್ ಹಾರ್ವೆ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಹಿಂಜರಿಕೆಯು ಬೋಧಿಸಬೇಕೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹಿಂಜರಿಕೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ", ಇದನ್ನು ಅವರು ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳ ಮನವೊಲಿಸಿದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. 2007ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಇಂದಿನ ಬೌದ್ಧರು ಈಗಲೂ ಆ ಸಂಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಆಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬಹುದು. ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಬುದ್ಧನು ಅಂಗೀಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯು ಪುರುಷರಷ್ಟೇ ನಿರ್ವಾಣಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಲ್ಲಳು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಥೆರಿಗಥಾ ಅಥವಾ ಅಪದಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನತೆಯಿಲ್ಲ. ಇದೇ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ಲೋಟಸ್ ಸೂತ್ರದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಗೀಕೃತ ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳು, ಅಧ್ಯಾಯ 12, ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನಿಂದ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬುದ್ಧತ್ವದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದ 6,000 ಭಿಕ್ಷುಣಿ ಅರ್ಹಂಟರನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಮಾರ್ಗಗಳು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ತ್ರೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪುರುಷ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅನುಸರಿಸದ ವಿಶೇಷ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಎಂಟು ಗರುಧಮ್ಮರು. ಅವುಗಳ ಮೂಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; "ಆನಂದ, ಮಹಾಪ್ರಜಾಪತಿ ಗೋತಮಿಯು ಎಂಟು ಗೌರವದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಅವಳ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷೆ (ಉಪಾಸಂಪದ) ಆಗಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಥನಿಸಾರೊ ಭಿಕ್ಕು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಂಟೆ ಸುಜಾತೋ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭಿಕ್ಕು ಬೋಧಿಯಂತಹ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಈ ಕಥೆಯು ಪಠ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಗರುಡಮ್ಮರ ಪರಿಚಯದ ಒಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ಗೋತಮಿ ಸುತ್ತ, ಅಂಗುಟ್ಟಾರ ನಿಕಾಯ 8.51, X. 1 ರಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಕುಲ್ಲವಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿದೆ), ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರವೇಶವು ಅದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು 500 ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಾಗಿದೆ. ಬೋಧಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಈ ನಿಯಮಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಕಥೆಗಳು ಭಿಕ್ಕುನಿ ಸಂಘದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಖಾತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ [ಎ. ಎನ್. 8.51 ರಲ್ಲಿ], ಇದು ಭಿಕ್ಕುನಿ ಸಂಘದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಎಂಟು ಗರುಧಮ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ". ಗರುಧಮ್ಮರನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ "ತತ್ವಗಳಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು" ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುವವರೆಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ತರಬೇತಿ ನಿಯಮದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಿಕ್ಕು ಅನಲಾಯೊ ಮತ್ತು ಥನಿಸಾರೊ ಭಿಕ್ಕು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯಂಗ್ ಚುಂಗ್ನಲ್ಲಿ, "ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಂತರ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅಕಿರಾ ಹಿರಾಕಾವಾ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅದೇ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇನ್ ಯಂಗ್ ಚುಂಗ್ನಲ್ಲಿ, ವಿನಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳನ್ನು "ಕ್ಷೌರದ-ತಲೆಯ ಸ್ಟ್ರಂಪೆಟ್ಗಳು ಅಥವಾ ವೇಶ್ಯೆಗಳನ್ನು" ಬಳಸಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ "ಕ್ಷೌರದ-ತಲೆಯನ್ನು" ಭಿಕ್ಖುಗಳಿಗೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆ ಇರುವ ಸಮಾಜದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭಿಕ್ಷುಣಿ ಸಂಘವನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಬುದ್ಧನು ಕೈಗೊಂಡ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಆತನನ್ನು ದೂಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಯಾನ್ ಆಸ್ಟ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಭಿಕ್ಕು ಅನಲಾಯೊ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ, "ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಗಂಡನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡದ ಮಹಿಳೆಯರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಚಾರವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ". ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆಃ ವಿನಯವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರ ಆಧಾರಿತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಧಮ್ಮಾನಂದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಭಿಕ್ಷುನಿಯಾಗುವುದು ಭಿಕ್ಷುನಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ಶ್ರಮಣೇರಿ ಅಥವಾ ಅನನುಭವಿ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಮಾಣ ಅಥವಾ ಪರಿವೀಕ್ಷಣಾ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಪರಿವೀಕ್ಷಣಾ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವರು ಎರಡು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ (ಉಪಸಂಪದ) ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ-ಮೊದಲು ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದ. ಈ ಎರಡನೇ ಉನ್ನತ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಕೇವಲ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ನಡೆಸಿದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ದೃಢೀಕರಣವೇ ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷುಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿನಯ ನಿಯಮಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. 1964ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಪ್ಲಮ್ ವಿಲೇಜ್ ಚಳವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ದಿ ಫೋರ್ಟೀನ್ ಪ್ರಿಸೆಪ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ಬಿಯಿಂಗ್, ಎಲ್ಲಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಡರ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸದಸ್ಯರು ಅನುಸರಿಸುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಥಿಚ್ ನಹಾಟ್ ಹಾನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ಬಿಯಿಂಗ್ನ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಉಪದೇಶಗಳು (ಮೈಂಡ್ಫುಲ್ನೆಸ್ ಟ್ರೈನಿಂಗ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ) ಪ್ಲಮ್ ವಿಲೇಜ್ ಸಮುದಾಯದ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷುಣಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿರದಂತೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೆಟಾ-ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಪ್ಲಮ್ ವಿಲೇಜ್ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ಪಂಥದ ಪ್ರತಿಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ, ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪ್ರತಿಮೋಕ್ಷ ಎಂಬ 340 ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ವಿನಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವಿನ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಹಯೋಗದ ನಂತರ 2003ರಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪ್ರತಿಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಇದನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪ್ರತಿಮೋಕ್ಷವು ಎಂಟು ಗರುಧಮ್ಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಗರುಧಮ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಥಿಚ್ ನಾತ್ ಹನ್ ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿ ಎಂಟು ಗರುಧಮ್ಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ ಖೋಂಗ್ ಎಂಟು ಗರುಧಮ್ಮರಿಗೆ ಪ್ಲಮ್ ವಿಲೇಜ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಎ () ಎಂಬುದು ಭಿಕ್ಷುವಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪದವಾಗಿದೆ, ವಿನಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿ. ಆಚರಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಒಂದು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು 360 ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರೆ, ಪುರುಷ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು 265 ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎ () ಎಂದರೆ ಶ್ರಮಣೇರಿಕಾ ಅಥವಾ ಅನನುಭವಿ, ಇದು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ನವಶಿಷ್ಯರು, ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಇಬ್ಬರೂ, ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಬಾಲ ಸನ್ಯಾಸಿ "ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಸದ್ಗುಣ" () ಎಂಬ ಐದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಐದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಜೀನಿಯನ್ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಿತ ಜೀನಿಯನ್ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅನನುಭವಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕೆಲವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ತಲುಪಲು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇತರರು ಅದೇ ದಿನದಂದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅದರೊಳಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳಿಗೆ, ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದ ಮೆರೂನ್ ಬಣ್ಣದ ನಿಲುವಂಗಿಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಭಿಕ್ಷುಣಿಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೋಟವು ಕ್ಷೌರ ಮಾಡಿದ ತಲೆ, ಕ್ಷೌರ ಮಾಡಿದ ಹುಬ್ಬುಗಳು ಮತ್ತು ಕೇಸರಿ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪುರುಷ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಡಾರ್ಕ್ ಚಾಕೊಲೇಟ್ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಆದರೆ ಸಾ. ಶ. 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಮರಣ ಹೊಂದಿತು. ಭಿಕ್ಖುನಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ಲಾವೋಸ್, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಅಥವಾ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಗಣನೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ. ಭಿಕ್ಖುನಿ ವಂಶಾವಳಿಯು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ನೀಡಲು ಯಾವುದೇ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳನ್ನು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಭಿಕ್ಖು ಸಂಘದ ನಾಯಕತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. "ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ಎಂದು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸನ್ಯಾಸಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ ". ಚೀನಾ, ತೈವಾನ್, ಕೊರಿಯಾ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಂತಹ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಭಿಕ್ಖುನಿ ವಂಶದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಥೇರವಾದ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿ ಬದುಕಲು ಸೀಮಿತ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಹಿಳೆಯರು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು 8-10 ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಭಿಕ್ಷುಣಿಗಳಂತೆಯೇ ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ಕೋಡ್ಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಅನುಮೋದನೆ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಅಡುಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ನೇಪಾಳ, ಲಾವೋಸ್, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಥೆರಾವಾಡಿನ್ಗಳಿಗೆ ನಿಲುವಂಗಿಗಳು ಕಿತ್ತಳೆ/ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿರುತ್ತವೆ. ನಿಲುವಂಗಿಯ ಬಣ್ಣವು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಮೊದಲು ಪುರುಷ ಸನ್ಯಾಸಿಯು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ) ಅಥವಾ ಗುಲಾಬಿ ಬಣ್ಣವು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರ್ಧಾರದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿದೆ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲ. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ, ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಹತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಯಾಲೇಯರು (ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಭಿಕ್ಷುಣಿಗಳಿಲ್ಲ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಲಾಬಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿನಾಯಿತಿಯೆಂದರೆ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ಲಾವೋಸ್, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ (ಬರ್ಮಾ), ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು (ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಥೆರಾವಾಡಿನ್) ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯದ ಥೇರವಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ಗುಲಾಬಿ ಬಣ್ಣದ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದಾಸ ಸಿಲ್ ಮಾತಾ, ಬರ್ಮಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಥಿಲಾಶಿನ್, ಥಾಯ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೇಚಿ, ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುಮಾ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಅಮರಾವತಿ ಬೌದ್ಧ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸಿಲಾಧರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಧಮಮಾನಂದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚತ್ಸುಮರ್ನ್ ಕಬೀಲ್ಸಿಂಗ್ ಒಬ್ಬ ಥಾಯ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಖುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಖುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಆಕೆಯನ್ನು ಪ್ರವರ್ತಕಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. 1996ರಲ್ಲಿ, ಶಾಕ್ಯಧಿತಾ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ವುಮೆನ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ, ಭಾರತದ ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿ 11 ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ದೊಡಂಗೋಡಾ ರೇವತಾ ಮಹಾತೆರಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ದಿವಂಗತ ಮಾಪಲಗಮಾ ವಿಪುಲಸಾರ ಮಹಾತೆರಾ ಅವರು ಕೊರಿಯನ್ ಸಿಯೋನ್ನ ಜೋಗಿಯೆ ಆರ್ಡರ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಅನೇಕ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಗಿರುವ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಥೆರಾವಾಡಿನ್ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ (2006ರಂತೆ) ಲಭ್ಯವಿದೆ. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಅನಗರಿಕ (ಕ್ರಮಬದ್ಧವಲ್ಲದ) ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ, 1992 ರಿಂದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಹಿಳೆಯರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಎಂದಿಗೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಾಧನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಮೇಚಿಸ್ ("ಮೇ ಚೀ" ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಥೇರವಾದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಪರ್ತ್ನಲ್ಲಿ, 22 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2009 ರಂದು, ಬೋಧಿನಾಣಾ ಮಠದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಧಮ್ಮಸರ ನನ್ ಮಠದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದ ಅಜಹ್ನ್ ವಾಯಮಾ, ನಿರೋಧ, ಸೆರಿ ಮತ್ತು ಹಸಪಣ್ಣರನ್ನು ಪಾಲಿ ವಿನಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ತೈವಾನ್ ಮತ್ತು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪೂರ್ಣ ಭಿಕ್ಷುಗಳಾಗಿರುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಗಾಯ್ ನ್ಯೋಡೈ ಆ ದೇಶದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಝೆನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆದರು. ಪ್ರಜ್ಞಾತಾರಾ ಝೆನ್ನ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳನೇ ಭಾರತೀಯ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾನ ಭಿಕ್ಷುಗಳಿಗೆ ಬೂದು ಅಥವಾ ಕಂದು, ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೂದು; ಚೀನಾ ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೂದು ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು. 1987ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಬೋಧಗಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪನಾ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಭಿಕ್ಷುನಿ ಸಂಘವನ್ನು (ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯ) ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಶಾಕ್ಯಧಿತಾ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಂಟು ಗರುಧಮ್ಮರು ವಿನಯದ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಭಿಕ್ಕುನಿ ಕುಸುಮನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆಃ "ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿ, ಎಂಟು ಗರುಧಮ್ಮರು ಕುಲ್ಲವಗ್ಗದ ಹತ್ತನೇ ಖಂಡಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಿಕ್ಕುನಿಗಳ ನಿಜವಾದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಮೊದಲು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಯೆಂದರೆ, ಭಿಕ್ಷಾ ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷುನಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರವಷ್ಟೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಕರ್ಮ ಲೆಕ್ಷೆ ಸೊಮೊ ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರುಃ "ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಭಿಕ್ಷುನಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ಸಹಾಯಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಯೆಂದರೆ, ಭಿಕ್ಷಾ ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷುನಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರವಷ್ಟೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ". ವೆನ್. ಟೆನ್ಜಿನ್ ಪಾಲ್ಮೊ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು, ಮುಲಾಸರ್ವಸ್ತಿವಾಡ ಭಿಕ್ಷುನಿ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಹೊಸ ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ಎಂಟು ಗರುಧಮ್ಮರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಎಂಟು, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದಿಂದ ಖಂಡನೆ ತಪ್ಪಿಸುವ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮೂಲಸರ್ವಸ್ತಿವಾಡ ಭಿಕ್ಷುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಎಂಟು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಬಹಳ ಖಂಡನೀಯವಾಗಿದೆ ". ಭಾರತ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ, 1996 ರಿಂದ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು; ಇತರವುಗಳನ್ನು ಥೇರವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. 2005 ರಿಂದ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಿಯಾಮ್ ನಿಕಾಯದ ದಂಬುಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಅನೇಕ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ, 1928ರಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕುಲಪತಿಯವರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಮಾನೆರಿಗಳು (ಅನನುಭವಿಗಳು), ಸಿಖಮಾನರು (ಪರಿವೀಕ್ಷಾಧಿಕಾರಿಗಳು) ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷುಣಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. 2002ರಲ್ಲಿ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಥೇರವಾದ ಅನನುಭವಿ (ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ನಿಲುವಂಗಿಯ) ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆ ಎಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ 55 ವರ್ಷದ ಥಾಯ್ ಬೌದ್ಧ 8-ಪ್ರಿಸೆಪ್ಟ್ ಬಿಳಿ-ನಿಲುವಂಗಿಯ ಮೆಚೀ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ, ವರಂಗನಾ ವನವಿಚಾಯೆನ್ ಪಾತ್ರರಾದರು. ಡಾ. ಚತ್ಸುಮರ್ನ್ ಕಬೀಲ್ಸಿಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಹಿಂದೆ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಧಮ್ಮಾನಂದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಅವರನ್ನು 2003 ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಂತರ ಮೊದಲು ಅನನುಭವಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಎಂದು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಥಾಯ್ ಸೆನೆಟ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಾನೂನನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. 20ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಥಾಯ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಧಮ್ಮಾನಂದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಅವರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದು, ಥಾಯ್ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮುತ್ ಸಖೋನ್, ಚಿಯಾಂಗ್ ಮಾಯ್ ಮತ್ತು ರೇಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಥಾಯ್ ಸಂಘ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಲುವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ವಿದೇಶಿ (ಥಾಯ್ ಅಲ್ಲದ) ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತೆ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ನಿಲುವಿಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳಾದ ಮಹನಿಕಾಯ ಮತ್ತು ಧಮ್ಮಾಯುತಿಕಾ ನಿಕಾಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹುದ್ದೆಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯೊಳಗೆ ಗಣನೀಯ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬೆಂಬಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವಿದೆ. 2010ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಸೊನೋಮಾ ಕೌಂಟಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅರಣ್ಯ ಬೋಧಿ ಅರಣ್ಯ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಅಯ್ಯ ತತಾಲೋಕಾ ಮತ್ತು ಭಾಂಟೆ ಹೆನೆಪೊಲಾ ಗುಣರತ್ನಾ ಅವರು ಉಭಯ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಸಮಾರಂಭದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದರು. ನನ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಂಟೆ ಸುಜಾತೋ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ಅಜಾಹ್ನ್ ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಅಜಾಹ್ನ್ ಚಾಹ್ನ ಅರಣ್ಯ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಆರ್ಡಿನೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿತ್ತು. ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸರಿಯಾದ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಸುಜಾತೊ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಕು ಅನಲಾಯೊ ಅವರಂತಹ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬಂದಿದ್ದರು. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಸಮಾರಂಭವು ಅಜಾಹ್ನ್ ಚಾಹ್ನ ಥಾಯ್ ಅರಣ್ಯ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಭಾಂಟೆ ಸುಜಾತೊ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹೆದರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಖುನಿ ಆದೇಶವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ, ಶಾಂತಿ ಅರಣ್ಯ ಮಠವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಭಾಂಟೆ ಸುಜಾತೊ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಶಾಂತಿ 2012 ರಿಂದ ಭಿಕ್ಖುನಿ (ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ) ಮಠ ವಿಹಾರವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ. ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಜುಲೈ 2007 ರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಭೆಯು ಜರ್ಮನಿಯ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಭೆ ಸೇರಿತು. 65 ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷುಣಿಗಳು, ವಿನಯ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಬೌದ್ಧರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ ಸಾರಾಂಶ ವರದಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು "ಮುಲಾಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಭಿಕ್ಷುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ 1987 ರಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದರು). ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರ (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಈ ಸಮಾವೇಶದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಂಘಟಕರು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. "ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಘಗಳ ಮೂಲಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಬುದ್ಧನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ". ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬರ್ಜಿನ್ ಅವರ ಸಾರಾಂಶ ವರದಿಃ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಮೂರನೇ ದಿನ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳ ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆಃ "ಆದರೆ ಬುದ್ಧನು ಎರಡೂ ಸಂಘ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ನೀಡಿದನು. ಭಿಕ್ಷುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ; ವಿನಯದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ". ಸಾರಾಂಶ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಿಂದ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಎಂಟು ಗುರುಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಸರ್ವಸ್ತಿವಾಡ ಭಿಕ್ಷುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಕಳವಳಗಳು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕವು ಮಹಿಳೆಯರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ವಂಶಾವಳಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇತರ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ (ಉದಾ. ಥೇರವಾದ), ಅಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೊಸ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ನ್ಯಾಯವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಹಿಳೆಯು ಮತ್ತೊಂದರಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದವಳು ವಂಶಾವಳಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಂತಹ ಥೇರವಾದ ಸಂಘಗಳು ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳನ್ನು ಮಾನ್ಯವಾದ ಥೇರವಾದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕೊನೆಗೊಂಡಿರುವ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಕರಾಗಿದ್ದ ಜರ್ಮನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಭಿಕ್ಖು ಅನಲಾಯೊ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಭಿಕ್ಖುಗಳು ಮಾತ್ರ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಹಲವಾರು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಖುನಿ ಆದೇಶದ ಅಡಿಪಾಯದ ಕಥೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು "ಏಕ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ" ಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ನಿಯಮದ ಮುಂದುವರಿದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅಂದರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಾತ್ರ) ಇದನ್ನು ಭಿಕ್ಷುಣಿ ಸಂಘದ ಜನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಶಾಸನ ಮಾಡಿದನುಃ ನಂತರ, ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಎರಡೂ ಸಂಘಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕಾದ "ದ್ವಿ ಸಮನ್ವಯ" ದ ಮತ್ತೊಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಥೇರವಾದ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆತ ಮತ್ತು ತನಿಸಾರೊ ಭಿಕ್ಖು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪತ್ರಗಳ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ತಾನಿಸಾರೊ ಭಿಕ್ಖು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಆತ ಇತರರ ಜೊತೆಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಸಂಘ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಪುರುಷ ಸದಸ್ಯ ಭಿಕ್ಕು ತಮ್ಮ ಕಿಟ್ಟಿಮೆಟ್ಟೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಭಿಕ್ಖುನಿ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಗುರು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುರುವಿಲ್ಲದೆ, ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯರು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಆ "ರಹಸ್ಯ" ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಅಮೆರಿಕ 1997 ರಲ್ಲಿ ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮ ಸೆಟಿಯಾ ವಿಹಾರವನ್ನು ವೆನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಗೊಟಾಮಿ, ನಂತರ 10 ಆಜ್ಞೆಯುಳ್ಳ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ. ವೆನ್. 2000 ರಲ್ಲಿ ಗೋತಮಿಯು ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ವಾಸಸ್ಥಾನವು ಅಮೆರಿಕದ ಮೊದಲ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ವಿಹಾರವಾಯಿತು. "ವಿಹಾರ" ಎಂದರೆ ಮಠ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷುಣಿಗಳು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ, ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಕಲಿಸುವ, ಸಮಾಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮುದಾಯ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ, ಭಿಕ್ಷೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ವಾಸಿಸುವ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಬಹುದು. 2003ರಲ್ಲಿ ವೆನ್. ಸುಧಮ್ಮ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಗ್ರೀನ್ವಿಲ್ಲೆ, ಎಸ್. ಸಿ. ಯಲ್ಲಿರುವ ಕೆರೊಲಿನಾ ಬೌದ್ಧ ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ (2000 ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು) ನಿವಾಸಿ ಸ್ತ್ರೀ-ಸನ್ಯಾಸಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು; ಆಕೆಯ ಹೊಸ ವಾಸಸ್ಥಾನವು ಪೂರ್ವ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಎರಡನೇ ಸಮುದಾಯ-ಆಧಾರಿತ ಭಿಕ್ಖುನಿ ವಿಹಾರವಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿವಾಸವಾದ ಧಮ್ಮಧಾರಿಣಿ ವಿಹಾರವನ್ನು (ಈಗ ಸಿಎಯ ಪೆನ್ಗ್ರೋವ್ನಲ್ಲಿರುವ ಧಮ್ಮಧಾರಿಣಿ ಮಠವನ್ನು ವೆನ್ ಅವರು ಫ್ರೆಮಾಂಟ್, ಸಿಎಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 2005ರಲ್ಲಿ ಯು. ಎಸ್. ನ ತಥಾಲೋಕಾ. ಇದಾದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಫ್ಲೋರಿಡಾದ ಪಿನೆಲ್ಲಾಸ್ ಪಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಧಿ ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ವೆನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸುದರ್ಶನ ಭಿಕ್ಖುನಿ. ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿ ಮೊದಲ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಮಠವಾದ ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಅಬ್ಬೆಯನ್ನು 2003 ರಲ್ಲಿ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷುನಿ ತುಬ್ಟೆನ್ ಚೋಡ್ರನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ವಿನಯದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬೆಯವರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು 300 ಎಕರೆ ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳ ಮೇಲೆ, ನ್ಯೂಪೋರ್ಟ್, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ನಿಂದ 11 ಮೈಲಿ (18 ಕಿ. ಮೀ) ದೂರದಲ್ಲಿ, ಇಡಾಹೋ ರಾಜ್ಯ ರೇಖೆಯ ಬಳಿ ಇದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಇದು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಅಬ್ಬೆ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಭಿಕ್ಷುನಿ ತುಬ್ಟೆನ್ ಚೋಡ್ರನ್ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಬುದ್ಧನು 25 ರೈನ್ಸ್ ರಿಟ್ರೀಟ್ಗಳನ್ನು (ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ನೂಲು) ಕಳೆದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಬಂದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮಠದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಹೇರಳವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಮಂಗಳಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳ (ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಗುಂಪಿಗೆ ಇದು ನೆಲೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಅಬ್ಬೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾದುದು ಏಕೆಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಭಾರತದಿಂದ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಹರಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ, ಅನನುಭವಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವಾಗಿದೆ. ಪೂಜ್ಯ ತುಬ್ಟೆನ್ ಚೋಡ್ರನ್, ತನ್ನ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳಾಗಿ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆಯಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 2014ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ, ಆಗ ಏಳು ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂವರು ಅನನುಭವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಬ್ಬೆಯು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಚಳಿಗಾಲದ ವರ್ಷವನ್ನು (ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ) ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು 2014ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 13ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅಬ್ಬೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ಸಂಘವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದು ಇದೇ ಮೊದಲು. 19 ಏಪ್ರಿಲ್ 2014 ರಂದು ಅಬೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಕಥಿನಾ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ವರ್ಷಾದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಡೆಸಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, 2014ರಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬೆಯು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪವರಾನಾ ವಿಧಿಯನ್ನು ವರ್ಸನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2015 ರಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೂಟವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಬ್ಬೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು; ಇದು ಅಂತಹ 21 ನೇ ಸಭೆಯಾಗಿದೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಥೇರವಾದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ವಿಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ದಕ್ಷಿಣ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವೆನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಜೋಶುವಾ ಮರದ ಬಳಿ ಹಲವಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು (ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳು ಮತ್ತು ನವಶಿಷ್ಯರು) ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಮಹಾಪಜಪತಿ ಮಠ. 2008ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದ ಗುಣಸರಿ ಭಿಕ್ಖುನಿ; ವೆನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅರಣ್ಯ ಬೋಧಿ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್. ವೆನ್ ಜೊತೆ ಜೆನ್ನರ್, ಸಿಎ ಬಳಿಯ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ತಥಾಲೋಕಾ ಭಿಕ್ಖುನಿ. ಜುಲೈ 2010 ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪ್ರಿಯೋರೆಸ್ ಆಗಿ ಶೋಭನಾ ಭಿಕ್ಖುನಿ, ಅಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳು ತರಬೇತುದಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಂಬಲಿಗರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ವೆನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಒಂಟಾರಿಯೊದಲ್ಲಿ ಸತಿ ಸರಾನಿಯಾ. 2009ರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಮೆಧಾನಂದಿ. (ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ಶಾಂತವಾದ ನಿವಾಸಗಳೂ ಇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವೆನ್ ಅವರ ನಿವಾಸದಂತಹ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಕೊಲೊರಾಡೋ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ 2009-2010 ನಲ್ಲಿರುವ ಅಮ್ಮ ತನಸಾಂಟಿ ಭಿಕ್ಖುನಿ; ಮತ್ತು ವೆನ್ನ ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ನಿವಾಸ. ಸುಶೀಲಾ ಭಿಕ್ಖುನಿ; ಮತ್ತು ವೆನ್ ಅವರ ನಿವಾಸ. ಮಧ್ಯ-ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ವಿಮಲಾ ಭಿಕ್ಖುನಿ). 2010ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯನ್ನು ವರ್ಮೊಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ವಜ್ರ ಡಾಕಿನಿ ನನ್ನೇರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನನುಭವಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 2002ರಲ್ಲಿ ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಡ್ರಿಕುಂಗ್ ಕಾಗ್ಯು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ, ಮೊದಲ "ಭಿಕ್ಖುನ್ನಿ" ಆಗಿರುವ ಖೆನ್ಮೊ ಡ್ರೊಲ್ಮಾ ಎಂಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆ ಈ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ. ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಮೊದಲ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ, ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, 2004 ರಲ್ಲಿ ವಜ್ರ ದಾಕಿನಿ ನನ್ನೇರಿಯ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 2010 ರಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಅನನುಭವಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಥಾಯ್ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಭಿಕ್ಖುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಡಬಲ್ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಸಮಾರಂಭವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಭಾಂಟೆ ಗುಣರತ್ನಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದರು. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಗೋಳಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮೊದಲ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವಾಗಿತ್ತು. ಮುಂದಿನ ತಿಂಗಳು, ವಾಲ್ಪೋಲಾ ಪಿಯಾನಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಿಕ್ಖುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡವು. ದಕ್ಷಿಣ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಭಿಕ್ಷುಗಳೆಂದರೆ ಲಕ್ಷಪತಿಯೆ ಸಮಾಧಿ (ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರು), ಕರಿಯಪಣ್ಣ, ಸುಶೀಲಾ, ಸಮ್ಮಸತಿ (ಎಲ್ಲರೂ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರು) ಮತ್ತು ಉತ್ತಮನ್ಯನ (ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರು). 2009ರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಥೇರವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ಭಿಕ್ಖುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇಂತಹ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಪರ್ತ್ನಲ್ಲಿ 2009ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಬೋಧಿನಾ ಮಠದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಪೂಜ್ಯರಾದ ನಿರೋಧ, ಸೆರಿ ಮತ್ತು ಹಸಪಾನ್ನ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಬ್ಬೆಸ್ ವಾಯಮನನ್ನು ಪಾಲಿ ವಿನಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಭಿಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಕುನಿಗಳ ಉಭಯ ಸಂಘ ಕಾಯಿದೆಯಿಂದ ಭಿಕ್ಕುನಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಬರ್ಮಾ (ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್) ಬರ್ಮಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯು ಕೆಲವು ಬರ್ಮಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಯಾವುದೇ ಮಾನ್ಯ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದೆ. 2003ರಲ್ಲಿ, ಸಕಾವಾಡಿ ಮತ್ತು ಗುಣಸಾರಿಯನ್ನು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಬರ್ಮೀಸ್ ನವಶಿಷ್ಯರಾದರು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಃ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ವಿನಯ ಮತ್ತು ಆದೇಶದ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ 2007ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. ಜರ್ಮನಿಯ ಮೊದಲ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವಾದ ಜರ್ಮನ್ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಸಮನೇರಿ ಧೀರಾರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು 2015ರ ಜೂನ್ 21ರಂದು ಅನೆಂಜಾ ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಒಂದು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳ ಮೊದಲ ಥೇರವಾದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು 2015ರಲ್ಲಿ ಬಾಂಡುಂಗ್ನ ಲೆಂಬಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಿಸ್ಮಾ ಕುಸಲಯಾನಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರಲ್ಲಿ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಿಂದ ವಜೀರಾದೇವಿ ಸಾಧಿಕಾ ಭಿಕ್ಖುನಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಮೇಧಾ ಭಿಕ್ಖುನಿ, ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಅನುಲಾ ಭಿಕ್ಖುನಿ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಿಂದ ಸಂತಸುಖ ಸಂತಮನ ಭಿಕ್ಖುನಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾದಿಂದ ಸುಖಿ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಮತ್ತು ಸುಮಂಗಲಾ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಜೆಂಟಿ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ, 1996 ರಿಂದ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. 1996 ರಲ್ಲಿ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳಾ ಸಂಘವಾದ ಶಾಕ್ಯಧಿತಾ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ, ಭಾರತದ ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿ 11 ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ವೆನ್ ನಡೆಸಿದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಥೇರವಾದ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ಆದೇಶವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ದೊಡ್ಡಗೋಡ ರೇವತಾ ಮಹಾತೆರ ಮತ್ತು ದಿವಂಗತ ವೆನ್. ಕೊರಿಯನ್ ಚೋಗ್ಯೋ ವರ್ಗದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಭಾರತದ ಮಹಾಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ಮಾಪಲಗಾಮ ವಿಪುಲಸಾರ ಮಹಾತೆರ. ಕೆಲವು ಭಿಕ್ಷುಣಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಇತರವುಗಳನ್ನು ಥೇರವಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 2005 ರಿಂದ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಿಯಾಮ್ ನಿಕಾಯದ ದಂಬುಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಅನೇಕ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ 1928ರಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕುಲಪತಿಯವರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಮಾನೆರಿಗಳು (ನವಶಿಷ್ಯರು), ಸಿಖಮಾನರು (ಪರಿವೀಕ್ಷಾಧಿಕಾರಿಗಳು) ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷುಣಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ವರಂಗಣ ವನವಿಚಾಯೆನ್ ಅವರು 2002ರಲ್ಲಿ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದರು. ಡಾ. ಚತ್ಸುಮರ್ನ್ ಕಬೀಲ್ಸಿಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಹಿಂದೆ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಧಮ್ಮಾನಂದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಅವರನ್ನು 2003 ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಂತರ ಮೊದಲು ಅನನುಭವಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಎಂದು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಥಾಯ್ ಸೆನೆಟ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಾನೂನನ್ನು (1928ರಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾದ) ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಸಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿದೆ. 20ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಥಾಯ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಧಮ್ಮಾನಂದ ಭಿಕ್ಖುನಿ ಅವರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದು, ಥಾಯ್ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮುತ್ ಸಖೋನ್, ಚಿಯಾಂಗ್ ಮಾಯ್ ಮತ್ತು ರೇಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಥಾಯ್ ಸಂಘ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಲುವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ವಿದೇಶಿ (ಥಾಯ್ ಅಲ್ಲದ) ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತೆ ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ನಿಲುವಿಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳಾದ ಮಹನಿಕಾಯ ಮತ್ತು ಧಮ್ಮಾಯುತಿಕಾ ನಿಕಾಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹುದ್ದೆಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯೊಳಗೆ ಗಣನೀಯ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬೆಂಬಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವಿದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದಿಂದ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ, ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಹನ್ನೆರಡು ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೋರಂ ಟಿಬೆಟ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಹಿಳಾ ಗುರುವಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಸ್ಯಾಮಿಂಗ್ ದೋರ್ಜೆ ಫಾಗ್ಮೊ (1422-1455) ನಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಏಕವಚನದ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ನಿಖರವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ತುಬ್ಟೆನ್ ಚೋಡ್ರನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಸ್ತುತ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ "ಇದು 21ನೇ ಶತಮಾನವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಎಲ್ಲೆಡೆ equality.Basically ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅದಕ್ಕೆ ಸಮಾನತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬೌದ್ಧನಾಗಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳಿವೆ-ಭಿಕ್ಷುವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೊದಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಭಿಕ್ಷುನಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ". 2005ರಲ್ಲಿ, ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಧರ್ಮಶಾಲಾದಲ್ಲಿ, "ನಾವು ಇದನ್ನು ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ತರಬೇಕಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ನಾವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಬೌದ್ಧರ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬುದ್ಧನು ಈ 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದರೆ, ಬಹುಶಃ, ಈಗ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಜ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವರು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. "ನಂತರ, ಜ್ಯೂರಿಚ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ 2005ರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ, ದಲೈ ಲಾಮಾ ಹೇಳಿದರು," ಈಗ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ; ನಾವು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಕಾರ್ಯನಿರತ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ". ಜರ್ಮನ್ ಭಿಕ್ಷುನಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ವೆನ್. ಜಂಪಾ ಸೆಡ್ರೊಯೆನ್, ಅವರು ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ದೇಶಗಳ) ಚರ್ಚಿಸಲು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಈ work.Go ಅನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಹಿರಿಯ ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳು ಮೊದಲು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ". 2007ರ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ 17ನೇ ಕರ್ಮಪಾ ಎಂಬ ಬಿರುದಿನ ಇಬ್ಬರು ಹಕ್ಕುದಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಒಗ್ಯೆನ್ ಟ್ರಿನ್ಲಿ ದೋರ್ಜೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ದಲೈ ಲಾಮಾ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬರ್ಜಿನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೌಲಸರ್ವಸ್ತಿವಾಡ ವಿನಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಭಿಕ್ಷುನಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷುನಿ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಭಿಕ್ಷುನಿ ತುಬ್ಟೆನ್ ಚೋಡ್ರನ್ 2003ರಲ್ಲಿ ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಅಬ್ಬೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಏಕೈಕ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ತರಬೇತಿ ಮಠವಾಗಿದೆ. ಅಬ್ಬೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಚೀನೀ ಧರ್ಮಗುಪ್ತಕ ವಿನಯ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಹಿಳಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ, 6-8 ವಾರಗಳ ತರಬೇತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ತೈವಾನ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತದೆ. 2014ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ, ಆಗ ಏಳು ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂವರು ಅನನುಭವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಬ್ಬೆಯು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಚಳಿಗಾಲದ ವರ್ಷವನ್ನು (ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ) ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು 2014ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 13ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅಬ್ಬೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಿಕ್ಷುಣಿ ಸಂಘವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದು ಇದೇ ಮೊದಲು. 19 ಏಪ್ರಿಲ್ 2014 ರಂದು ಅಬೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಕಥಿನಾ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ವರ್ಷಾದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಡೆಸಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, 2014ರಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬೆಯು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪವರಾನಾ ವಿಧಿಯನ್ನು ವರ್ಸನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿತು. ಅಬ್ಬೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಭಿಕ್ಷುನಿಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಹೊಸವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಥಿಚ್ ನ್ಹಾಟ್ ಹಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಚಾನ್ ಖೋಂಗ್ ಅವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಆದರೆ 1966 ರಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೈಂಡ್ಫುಲ್ನೆಸ್ನ ಪ್ರಕಟಕರಾದರು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ಬಿಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಮ್ ವಿಲೇಜ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. 1963 ರಲ್ಲಿ ಥಿಚ್ ಕ್ವಾಂಗ್ ಡಾಕ್ ಮತ್ತು 300 ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಯುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಬೌದ್ಧರ ಮೇಲಿನ ಕಿರುಕುಳದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿಕೊಂಡರು. 1967ರಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಖುನಿ ನಾತ್ ಚಿ ಮಾಯಿ ಯುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿಕೊಂಡಳು. ತ್ರಿರತ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 20 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಬಿಕ್ಕು ಆಗಿ, ಸಂಘರಕ್ಷಿತಾ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು 1967 ರಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪುರುಷರನ್ನು ಧರ್ಮಾಚಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಧರ್ಮಚಾರಿಣಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸರಳವಾಗಿ, ಬದ್ಧ ಬೌದ್ಧನಾಗುವುದು. ಮತ್ತು 'ಆರ್ಡರ್ ಮೆಂಬರ್' ಯಾವ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಅದು ಈ ಬದ್ಧತೆಗೆ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯ 1993ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಲಾದಲ್ಲಿ, ಸಿಲ್ವಿಯಾ ವೆಟ್ಜೆಲ್ ಅವರು ದಲೈ ಲಾಮಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬೌದ್ಧರ ಮುಂದೆ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳು, ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಲಿಂಗಭೇದಭಾವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಮಾತನಾಡಿದರು. ಇಬ್ಬರು ಹಿರಿಯ ಪುರುಷ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಆಕೆಯ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಅಮರಾವತಿ ಬೌದ್ಧ ಮಠದ ಥೇರವಾದ ಭಿಕ್ಖು ಅಜಾಹ್ನ್ ಅಮಾರೋ, "ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಗೌರವವನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪಡೆಯದಿರುವುದು ತುಂಬಾ ನೋವಿನ ಸಂಗತಿ. ಇದು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಈಟಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವಂತಿದೆ ". ಅಮೆರಿಕಾದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ತುಬ್ಟೆನ್ ಪೆಂಡೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ [ಮೊದಲ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳೆಯರುಃ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕವನಗಳು] ಎಂಬ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ, [ಮ್ಯಾಟ್ಟಿ ವೈನಗಾಸ್ಟ್] ಬರೆದ ಥೆರಿಗಾಥಾ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, ಭಿಕ್ಕುನಿ ಆನಂದಬೋಧಿ ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಎಂದು ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಥೆರಿಗಾಥಾ ("ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪದ್ಯಗಳು") ಎಂಬ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕೆಲವು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಭಾಗವಾದ ಸಂಯುಕ್ತ ನಿಕಾಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರವಚನಗಳು ಎಂಬ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದೇಶ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ (ಸಂಘ) ಉನ್ಸುಯಿ ಶಿಕ್ಷಾ ಸಮನೇರಾ ಅನಗರಿಕಾ ಉಪಾಸಂಪದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ರೊಂಗ್ಕ್ಸಿ, ಲಿ; ಡಾಲಿಯಾ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಎ. (2002). ದಿ ಲೈವ್ಸ್ ಆಫ್ ಗ್ರೇಟ್ ಮಾಂಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ನನ್, ಬರ್ಕ್ಲಿ ಸಿಎಃ ನುಮಾಟಾ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್ ಅಂಡ್ ರಿಸರ್ಚ್ (ಟಿ2063: ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು) ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನ ಸಂಹಿತೆ (ಭಿಕ್ಖುನಿ ಪತಿಮೋಖಾ) ಪಾಲಿ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಥನಿಸಾರೊ ಭಿಕ್ಖು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಹಿತೆ II: ಭಿಕ್ಖುನಿಗಳ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಹಿತೆ II: ಗೌರವ. .. ಬೌದ್ಧ ಪರಿಭಾಷೆ ಬೌದ್ಧ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಆದೇಶ