Tibetan Muslims
ಕಚೀ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹುಯಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರವು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಕಾಚೀ ಎಂಬ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪದವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಎಂದರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ಕಾಚೀ ಯುಲ್ (ಯುಲ್ ಎಂದರೆ ದೇಶ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್, ನೇಪಾಳಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ (ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಮತ್ತು ಲಡಾಖ್) ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಿಲ್ಕ್ ರೋಡ್ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಫರ್ಗಾನಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಡೆಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಬೆಳೆದವು. ಟಿಬೆಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನವಿದ್ದರೂ, ಟಿಬೆಟ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕೃತಿಗಳು ಇದ್ದವು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಮೂಲವು ಅಬು ಸಯೀದ್ ಗರ್ದೆಜಿ ಬರೆದ ಝಯಾನ್ ಅಲ್-ಅಕ್ಬರ್ ಎಂಬ ಕೃತಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಪರಿಸರ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರ ಅದ್ಭುತ ಮೂಲ (ಹಿಮ್ಯಾರಿಯರ ಮೂಲಕ), ರಾಜನ ದೈವತ್ವ, ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು (ಕಸ್ತೂರಿಯಂತಹವು) ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಬರುವ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. 982 ಅಥವಾ 983ರಲ್ಲಿ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾತ ಲೇಖಕರೊಬ್ಬರು ಬರೆದ ಹುದುದ್ ಅಲ್-ಆಲಂ (ವಿಶ್ವದ ಪ್ರದೇಶಗಳು) ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ನಗರಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಲಾಸಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಮೂಲವು ಮೊದಲ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಡ್ನಾಲೆಗ್ಸ್ (799-815) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸುದೀರ್ಘ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯಿತು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಹಲವಾರು ಅರಬ್ ಪಡೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 801 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸೇವೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಕಂಡ್ ಮತ್ತು ಕಾಬೂಲ್ನವರೆಗೆ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅರಬ್ ಪಡೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಕಾಬೂಲ್ನ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ಶರಣಾದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 812 ಅಥವಾ 815ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾದರು. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರ, ಲಡಾಖ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಟಿಸ್ತಾನದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರವು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಕರೆತಂದಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಳವಡಿಕೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ನಂತರ. ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 1684ರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್-ಲಡಾಖಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರತಿ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಲಡಾಖ್ನಿಂದ ಲಾಸಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ವ್ಯಾಪಾರ ನಿಯೋಗಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿತು. ಅನೇಕ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಮತ್ತು ಲಡಾಖ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ದಲೈ ಲಾಮಾ ನ್ಗವಾಂಗ್ ಲೋಬ್ಸಾಂಗ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸೊ (1617-1682) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಶಾಶ್ವತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತು. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಗುಂಪಿನ ಕಾನೂನು ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಲ್ಹಾಸಾ ಬಳಿ ಮಸೀದಿಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮುದಾಯವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಉಡುಪು, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಂತಹ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಳಹರಿವು (ಮೂಲತಃ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ) 1769ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪೃಥ್ವಿ ನಾರಾಯಣ್ ಷಾ ಅವರು ಕಠ್ಮಂಡು ಕಣಿವೆಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದಾಗಿ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ನಿಂಗ್ಕ್ಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾಯುವ್ಯ ಹುಯಿ (ಚೀನೀ ಮುಸ್ಲಿಮರು) ಟಿಬೆಟ್ನ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಆಮ್ಡೋದಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ನೆಲೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಚೀನಾದೊಳಗಿನ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1841ರಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟ್ ಅನ್ನು ಡೋಗ್ರಾ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಹೊಸ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಮತ್ತೊಂದು ಅಲೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಕಾಶ್ಮೀರಿ, ಬಾಲ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಡಾಖಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಡೆಗಳು (ಡೋಗ್ರಾ ಸೈನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವಾಗ ಬಂಧಿತರಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟವರು) ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು. ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ಡೋಗ್ರಾಗಳು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಲಾಸಾ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಗೆ, ಸಣ್ಣ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳು ಶಿಗಾಟ್ಸೆ, ತ್ಸೆಟಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಚೆಂಗ್ವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. 1950 ರಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟ್ ಅನ್ನು ಚೀನಾ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಬೌದ್ಧ ಸಹೋದರರಂತೆಯೇ ಕ್ರೂರ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಚೀನಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಹಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ) ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹುಯಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾಂಗ್ ಹುಯಿ (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಹುಯಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೌದ್ಧ ಸಹವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಹೋಲುವ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಲಾಸಾದಲ್ಲಿನ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಹುಯಿಗಳು (ಬೇರೆಡೆ ವಾಸಿಸುವ ಇತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ) ತಮ್ಮನ್ನು ಚೀನೀ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚೀನಾದಿಂದ ಬಂದ ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬದಲಿಗೆ ಇತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ (ಬೌದ್ಧರು ಸೇರಿದಂತೆ) ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. 1959ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ಅವರು ಬಾರ್ಕೋರ್ ಖಾಚೆ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕರು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದರು. ಲಾಸಾದಲ್ಲಿನ ಬಾರ್ಕೋರ್ ಖಾಚೆ ಸಮುದಾಯವು 1959ರಲ್ಲಿ ಕಾಲಿಂಪಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಪತ್ರವೆಂದರೆಃ ಚೀನಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಬಾರ್ಕೋರ್ ಖಾಚೆ ಅವರನ್ನು ಚೀನಾದ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪೌರತ್ವದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಚೀನಾ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಡೆದಿತ್ತು. ಚೀನಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಥಳಿಸಿದರು, ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆರಿಗೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಉಪದೇಶದ ಸಭೆಗಳಿಗೆ" ಹಾಜರಾಗುವಂತೆ ಹೇಳಿದರು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2,1960 ರಂದು, ಚೀನಾದ ನಾಯಕರು ಬಾರ್ಕೋರ್ ಖಾಚೆ ಅವರನ್ನು ಹೊರಹೋಗಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಬಾರ್ಕೋರ್ ಖಾಚೆ ಆ ತಿಂಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಕ ಭಾರತಕ್ಕೆ ತೆರಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ವಾಪಲಿಂಗ್ ಖಾಚೆಗಳು ತಮಗೆ ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಚೀನಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. 1959ರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸಿ/ರಾಜ್ಯ ವಿಷಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರ ವಿಧಾನಸಭೆಗೆ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸರ್ಕಾರ ನೀಡಿದೆ. ಕಿಂಗ್ಹೈ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರನ್ನು ಸಾಲಾರ್ ಜನರು ಲಾಮೊ-ಶಾನ್-ಕೆನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಬೌದ್ಧ ಕಾರ್ಗನ್ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹರಡಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕೆಲವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಈಗ ಹುಯಿ ಜನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಿಂಗ್ಹೈನಲ್ಲಿರುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಗ್ರಾಮವಾದ ಸ್ಕ್ಯಾ ರಾಗ್ಯಾ ಬಳಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು 20 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಡಾಂಗ್ ಸ್ನಾ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ನದಿಯ ಸುತ್ತ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರವು ಹುಯಿ ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸಿದೆ. ಈ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹಿರಿಯ "ಹುಯಿ" ಅಪೂರ್ಣ ಚೈನೀಸ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮೂಲತಃ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, 1931ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬರು, "ನಮಗೆ ಒಂದೇ ರಕ್ತವಿದೆ; ನಮಗೆ ಒಂದೇ ಪೂರ್ವಜರಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಾವು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಅದೇ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದೆವು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೆವು. ನಮ್ಮನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಿಸಿದ್ದು ಮಾ ಬುಫಾಂಗ್ ". ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಕ್ಸುನ್ಹುವಾಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಾಲಾರ್ ಪುರುಷರು ಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ವಧು ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಲನ್ನು ಚದುರಿಸುವ ಸಾಲಾರ್ ವಿವಾಹದ ಆಚರಣೆಯು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಲಾರ್ ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವಂತೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಾಲಾರ್ಗಳ ಮೂಲ ಪತ್ನಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಹಲವಾರು ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟ ನಂತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಾಲಾರ್ ಪುರುಷರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ ಹುಯಿ ಮತ್ತು ಸಲಾರ್ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು. ವಯಸ್ಸಾದ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಆದರೆ ಕಿರಿಯ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಇತರ ಸಾಲಾರ್ಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾನ್ ಮತ್ತು ಸಲಾರ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಹಾನ್ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಲಾರ್ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಲಗಳು ಹಾನ್ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಲಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. ಸಾಲಾರ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಾಲಾರ್ ಅಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರಂತೆ ಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಸಾಲಾರ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಹುಯಿ ಪುರುಷರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಾಲಾರ್ ಅಲ್ಲದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಾಲಾರ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹಳವಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಕಿಂಗ್ಹೈನಲ್ಲಿನ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಹಳದಿ ನದಿಯ ಎರಡೂ ದಡಗಳಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಉತ್ತರದ ಸಾಲಾರ್ಗಳನ್ನು ಹುವಾಲಾಂಗ್ ಅಥವಾ ಬಯಾನ್ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಸಾಲಾರ್ಗಳನ್ನು ಕ್ಸುನ್ಹುವಾ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳದಿ ನದಿಯ ಉತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶವು ಸಾಲಾರ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಗ್ರಾಮಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹಳದಿ ನದಿಯ ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರದೇಶವು ಸಾಲಾರ್ ಆಗಿದ್ದು, ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಅಂತರವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹುಯಿ ಮತ್ತು ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಮೊದಲು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊರಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಾಲಾರ್ ಪುರುಷರು ನದಿಯ ಎರಡೂ ದಡಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಸಲಾರ್ ಗ್ರಾಮವಾದ ಕೇವಾದಲ್ಲಿ ಸಾಲಾರ್ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೆಣ್ಣೆಯ ಚಹಾವನ್ನು ಅಲ್ಲಿನ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿಳಿ ಕಲ್ಲಿನೊಂದಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಲಾರ್ ಮನೆಗಳಂತಹ ಇತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಡದವರೆಗೂ ಸಾಲಾರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾದವು. 1370ರ ನಂತರ ಚೀನಾದ ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು ಕ್ಸುನ್ಹುವಾ ಸಾಲಾರ್ಗಳನ್ನು ಆಳಿದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಹೆಝೌ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕ್ಸುನ್ಹುವಾವನ್ನು ಆಳಿದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಗನ್ಸುವಿನ ಹೆಝೌದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದ ನಂತರ ಹುಯಿ ಜನರು ಕ್ಸುನ್ಹುವಾದಲ್ಲಿ ಸಾಲಾರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಈಗ ಮಾ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಮಾ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಹುಯಿ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಹಾನ್ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆಲ್ಟಿಯುಲಿಯಲ್ಲಿನ ಚೆಂಜಿಯಾ (ಚೆನ್ ಕುಟುಂಬ) ಮತ್ತು ಮಜಿಯಾ (ಮಾ ಕುಟುಂಬ) ಗ್ರಾಮಗಳು ಸಾಲಾರ್ಗಳಾಗಿದ್ದ ಚೆನ್ ಮತ್ತು ಮಾ ಕುಟುಂಬಗಳು ತಮ್ಮ ಹುಯಿ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮದುವೆಯ ಸಮಾರಂಭಗಳು, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಜನ್ಮ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸಾಲಾರ್ ಮತ್ತು ಹುಯಿ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹುಯಿ ಹಳದಿ ನದಿಯ ಎರಡೂ ದಂಡೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸಾಲಾರ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು. ಅನೇಕ ಹುಯಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಲಾರ್ ಪುರುಷರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹುಯಿ ಮತ್ತು ಸಲಾರ್ ಇಬ್ಬರೂ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಹಾನ್, ಮಂಗೋಲರು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 14ನೇ-16ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಲಾರ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಂಗೋಲ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರೊಂದಿಗಿನ ಮದುವೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರ ಮೂಲ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರಿಂದ ಅನೇಕ ಎರವಲು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಸಾಲಾರ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಭಾಷಿಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಂಗ್, ಕ್ವಿಂಗ್ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂಗ್ಕ್ಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಗನ್ಸುವಿನ ಲಾನ್ಝೌದಲ್ಲಿನ ಹಳದಿ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ತಾಯಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ (ಸಾಲಾರ್ ಮತ್ತು ಚೈನೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಸಾಲಾರ್ ಪುರುಷರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ನಂತರ ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು 2,000 ಸಾಲಾರ್ ಪುರುಷರು ಹೇಗೆ ವಿವಾಹವಾದರು ಎಂಬ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕಿಂಗೈಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಮೊದಲ ಸಾಲಾರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಹುಯಿಗಿಂತ ಸಾಲಾರ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಪದಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾಲಾರ್ ವಲಸಿಗರ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ರಾಜಿ ನಂತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸಾಲಾರ್ ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳು ನಡೆದವು. ವಿಮ್ಡೋ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಆಳಿದರು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಲಾರ್ಗಳು 4 ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಸಾಲಾರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಧ್ವಜಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಬೌದ್ಧ ಮಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಚಕ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮುಂದೆ ತಲೆಬಾಗಲು ಹೇಳಿದರು. ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಆ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ತಲೆಬಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಧ್ವಜಗಳ ಬದಲಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಮನೆಗಳ ಧ್ವಜಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಕೆಲವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಾಲಾರ್ ಮತ್ತು ಹುಯಿ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗಿನ ಅಂತರ್ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದಾಗಿ ಸಾಲಾರ್ಗಳು ಸಾಲಾರ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿಭಾಷಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಸಾಲಾರ್ ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ. ಕ್ಸಿಯಾಹೆಯಲ್ಲಿನ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು 1930ರ ದಶಕದ ಮೊದಲು ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷರನ್ನು ಸಹ ವಿವಾಹವಾದರು. ಪೂರ್ವ ಕಿಂಗ್ಹೈ ಮತ್ತು ಗನ್ಸುನಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವಾಗ ತಮ್ಮ ಬೌದ್ಧ ಲಾಮಾವಾದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು ಮತ್ತು ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರುವ ವಿಭಿನ್ನ ಪುತ್ರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಬೌದ್ಧ ಪುತ್ರರು ಲಾಮರಾದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪುತ್ರರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು. ಹುಯಿ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಸಾಲಾರ್ಗಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ನಂತರದ ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಸಾಲಾರ್ ಜನರಲ್ ಹಾನ್ ಯೂವೆನ್ ಅವರು ಝಿಲಿಹಾ () ಎಂಬ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಗೆ ಮತ್ತು ಹೇಮಾ () ಎಂಬ ಸಾಲಾರ್ ತಂದೆಗೆ ಜನಿಸಿದರು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲಡಾಖ್ನಲ್ಲಿ ಲಡಾಖಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬಾಲ್ಟಿಸ್ತಾನದ ಬಾಲ್ಟಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಕಾರ್ಗಿಲ್ ಜನರು ಇಸ್ಲಾಂನ ನೂರ್ಬಕ್ಷಿಯಾ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧರ ವಂಶಸ್ಥರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಬಾಲ್ಟಿ ಜನರು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮೂಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಬಾಲ್ಟಿ ಭಾಷೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಶೀಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಬಾಲ್ಟಿಯವರು ಉತ್ತರ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬಾಲ್ಟಿಸ್ಟೆಂಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಬಾಲ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವ್ಯಂಜನ ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡಿ. ಎನ್. ಎ. ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಎಂ. ಟಿ. ಡಿ. ಎನ್. ಎ. ಯು ಬಾಲ್ಟಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಸ್ತ್ರೀ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಬಾಲ್ಟಿ ತಂದೆಯ ಪೂರ್ವಿಕರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಮೂಲದ ವಿದೇಶಿ ನಿಯರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ವೈ ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಡುಂಗನ್ ಜನರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮಕಾವು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಸಿಚುವಾನ್ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ನೇಪಾಳಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ಸಿನ್ಜಿಯಾಂಗ್ ಉಯಿಘರ್ಗಳ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಪಂಥೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಅಕಾಸೊಯ್, ಅನ್ನಾ; ಬರ್ನೆಟ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್; ಯೋವೇಲಿ-ತಲಾಲಿಮ್, ರೋನಿತ್. (2016). ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್ಃ ಕಸ್ತೂರಿ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು. ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2016. ಅಟ್ವಿಲ್, ಡೇವಿಡ್ ಜಿ. "ಬೌಂಡರೀಸ್ ಆಫ್ ಬಿಲಾಂಗಿಂಗ್ಃ ಸಿನೋ-ಇಂಡಿಯನ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ 1960 ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇನ್ಸಿಡೆಂಟ್". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 75, ನಂ. 03 (ಆಗಸ್ಟ್ 2016): 595-620,. ಶೇಖ್, ಅಬ್ದುಲ್ ಘನಿ. 1991). "ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು". ಟಿಬೆಟ್ ಜರ್ನಲ್. ಸಂಪುಟ. XVI, ನಂ. 4. ವಿಂಟರ್, 1991, ಪುಟಗಳು. 86-89. ಸಿದ್ದಿಕಿ, ಅತಾವುಲ್ಲಾ. 1991). "ಟಿಬೆಟ್ನ ಮುಸ್ಲಿಮರು". ಟಿಬೆಟ್ ಜರ್ನಲ್. ಸಂಪುಟ. XVI, ನಂ. 4. ವಿಂಟರ್, 1991, ಪುಟಗಳು. 71-85. ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಃ ಪವಿತ್ರ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಮುನ್ನುಡಿ; 'ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ' ಸೇರಿದಂತೆ; 'ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು'; ಮತ್ತು ದಿ ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೇಟೆಡ್ ನರೇಟಿವ್ 'ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಕಾರವಾನ್ಸ್'-ಫೋನ್ಸ್ ವಿಟೇ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಇನ್ ಟಿಬೆಟ್ 'ದಿ ಆರ್ನಮೆಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಲಾಸಾ' ವಿಡಿಯೋ-ಫೋನ್ಸ್ ವಿಟೇ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ಟಿಬೆಟ್ (ಮಿನಾರ್ನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ) ಲಾಸಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಸೀದಿಃ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಗಳು, 8 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದುಃ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೊಳಗಿನ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರೊಫೈಲ್-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಃ ನೇಪಾಳದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ರಂಜಾನ್ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.