Artha
ಅರ್ಥವು (;; ತಮಿಳುಃ ಪೌರುಲ, ಪೋರುಲ್) ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಗುರಿಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ವೃತ್ತಿ, ಕೌಶಲ್ಯ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸಂಪತ್ತು, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಧನಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅರ್ಥ ಎಂಬ ಪದವು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಅರ್ಥ, ಅರ್ಥ, ಗುರಿ, ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಸಾರ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವು ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ, ಇದು ಅನೇಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ "ಜೀವನ ವಿಧಾನ", ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಒಬ್ಬರು ಇರಲು ಬಯಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥವು ಸಂಪತ್ತು, ವೃತ್ತಿ, ಜೀವನ ನಡೆಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥದ ಸರಿಯಾದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರಿ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥವು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಕಾನೂನು, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಇತರ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆಃ ಧರ್ಮ (ಸದ್ಗುಣ, ಸರಿಯಾದ, ನೈತಿಕ ಜೀವನ), ಕಾಮ (ಸಂತೋಷ, ಇಂದ್ರಿಯತೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನೆರವೇರಿಕೆ) ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ (ವಿಮೋಚನೆ, ಬಿಡುಗಡೆ, ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ). ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಜೀವನದ ಈ ನಾಲ್ಕು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಪುರುಷಾರ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವು ಅನೇಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಧರ್ಮ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಸಂಬಂಧಿತ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಂದೇ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಜೇಮ್ಸ್ ಲೊಚ್ಟೆಫೆಲ್ಡ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಜೀವನದ ಸಾಧನವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಟರ್ ಇದನ್ನು ಜೀವನ ನಡೆಸಲು, ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು, ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಭಾವಿಸುವವರ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಬದುಕಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥವು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯೋ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶರಹಿತವಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಗುರಿಯೋ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಟರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್ ಕೊಲ್ಲರ್ ಅವರು ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಟರ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್ ಕೊಲ್ಲರ್ ಅರ್ಥವು ಒಂದು ಮನೋಭಾವವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು, ಅಂತಹ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಪೂರೈಸಬೇಕು, ಆ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧನಗಳು ಲಭ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಮೇಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೊಲ್ಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂತೋಷದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಎಂದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಯಾ ಕೃಷ್ಣನು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವು ಒಂದು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪುರುಷಾರ್ಥ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಬಗೆಗಿನ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೃಷ್ಣ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಸಂಗತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಪದ್ಯಗಳು ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಂತಹ ಒಂದೇ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಅರ್ಥವು ಆಸೆಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಕೆಲವು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಕೆಲವು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಭಕ್ತಿ ಶಾಲೆಗಳು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ಮಾನವನ ಅಗತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೃಷ್ಣನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಹುಶಃ, ಅರ್ಥವು ಕೇವಲ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಉಪವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೃಷ್ಣನು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾತ್ಸ್ಯಾಯನನು ಕಾಮಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಲೆ, ಭೂಮಿ, ಜಾನುವಾರು, ಸಂಪತ್ತು, ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರ ಸ್ವಾಧೀನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆತ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅರ್ಥವು ಈಗಾಗಲೇ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರುವುದರ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವದರ ಹೆಚ್ಚಳವೂ ಆಗಿದೆ. ಗೇವಿನ್ ಫ್ಲಡ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಧರ್ಮ (ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ), ಕಾಮ (ಪ್ರೀತಿ) ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆ) ಕಡೆಗೆ ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸದ "ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಯಶಸ್ಸು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪುರುಷವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ (ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲ) ಗುರಿಯೆಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರವಾಹವು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಾನವರ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಅರ್ಥ ಅಂದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಯಶಸ್ಸು, ಲಾಭ, ರಾಜಕೀಯ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥ ಎಂಬ ಪದವು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದವು ಯಾವುದಾದರೊಂದರ 'ಉದ್ದೇಶ', ಗುರಿ ಅಥವಾ 'ಗುರಿ' ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ತ್ಯಾಗಗಳ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವು ವಿಶಾಲವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ತ್ರಿವರ್ಗ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳು-ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಮ), ಇದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕತುರ್ವರ್ಗ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ (ಮೋಕ್ಷ ಸೇರಿದಂತೆ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳು) ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಕತುರ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪುರುಷಾರ್ಥ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮೀಮಾಂಸ ಪಂಥವು, ಆರ್ಥ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಮವನ್ನು, ಪುರುಷಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಕ್ರಾತ್ವಾರ್ಥಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದೆ. ಪುರುಷನು ಯಜ್ಞದ ಮಾನವ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಾತ್ವಾರ್ಥವು ಯಜ್ಞದ ಯಜ್ಞದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎರಡು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದರುಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಯೆ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ನಟರು ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಯೆಗೂ ಮಾನವೀಯ ಅರ್ಥಗಳು, ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳು ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಟನಿಗೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೈಮಿನಿ, ಈ ಮಾನವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾನವ ಗುರಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಯಜ್ಞದ ಫಲವು (ಫಲ, ಫಲಿತಾಂಶ) ಯಜ್ಞದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ (ಅರ್ಥ, ಉದ್ದೇಶ) ಸೂಚ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ವೈದಿಕ ಆದೇಶಗಳಿಂದ (ಅಪೌರಸೇಯ) ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಂತಹ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೀಮಾಂಸ ಪಂಥವು ವಾದಿಸಿತು. ಯೋಗ ಮತ್ತು ವೇದಾಂತ ಪಂಥಗಳಂತಹ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತರ ಪಂಥಗಳು ಮೀಮಾಂಸ ಪಂಥವನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳು ಸಾಧನಗಳು, ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ಒತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ, ಮರಣಾನಂತರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಐತರೇಯ ಆರಣ್ಯಕನು ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಅದರ ನಂತರ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥ, ಕಾಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಮ (ಕಾಮಸೂತ್ರವು ಸಂಕಲನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ) ಎಂಬ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಹೂಬಿಟ್ಟಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳು ಧರ್ಮ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದಂತೆಯೇ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಾನವರ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತಗಳು ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಸಾ. ಶ. 1 ಮತ್ತು 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಸುಭಾಸಿತಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಇತರ ಮೂರು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅರ್ಥ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಆದ್ಯತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಧರ್ಮವು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಮ-ಕ್ರಮವಾಗಿ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಗೌತಮ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಪಸ್ತಂಬ ಧರ್ಮಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿ, ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ, ಧರ್ಮವು ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾಮಸೂತ್ರದ ಲೇಖಕ ವಾತ್ಸ್ಯಾಯನನು ಮೂರು ಗುರಿಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಅರ್ಥವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾಮಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾಮ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ಎರಡಕ್ಕೂ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೌಟಿಲ್ಯನ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು, ಅರ್ಥವು ಇತರ ಎರಡಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನೈತಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯತೆಯೆರಡೂ ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತವೆ. ಬಡತನವು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೌಟಿಲ್ಯ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಮೂರೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದನ್ನು, ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು, ಸಂಪತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಕೌಟಿಲ್ಯ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಎರಡನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಅತಿಯಾಗಿ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಮೂರಕ್ಕೂ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅರ್ಥ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಆದ್ಯತೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ವಯೋಮಾನದವರಿಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗು ಅಥವಾ ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕಾಮಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತದಂತಹ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಶಾಂತಿ ಪುಸ್ತಕ 12ರ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಋಷಿ ವಿದುರ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಜುನನು ಲಾಭ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿ (ಅರ್ಥ) ಇಲ್ಲದೆ, ಜನರ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಮದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆನಂದ ಮತ್ತು ಕಾಮ (ಕಾಮ) ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭೀಮನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷವಿಲ್ಲ. ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಮದ ವಿಷಯಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಧರ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಮವನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವುದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಭಾರತವು ನೈತಿಕತೆ, ಲಾಭ ಮತ್ತು ಆನಂದ-ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಮ-ಈ ಮೂರೂ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಗೇವಿನ್ ಫ್ಲಡ್ ಪುರುಷಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವೂ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಜನರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಬದಲು, ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳು ಹಿಂದೂ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಮಾನವ ಗುರಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಡೇವಿಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಭಾರತೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು, ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮ ಕಾಮ ಮೋಕ್ಷ ಪುರುಷ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಋತ ಕರ್ಮ ಚೈತನ್ಯ ಚರಿತಾಮೃತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪುರುಷರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ