Abraham ben David
ಅಬ್ರಹಾಂ ಬೆನ್ ಡೇವಿಡ್ (-27 ನವೆಂಬರ್ 1198), ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ರಬಾಡ್ (ರಬ್ಬಿನು ಅಬ್ರಹಾಂ ಬೆನ್ ಡೇವಿಡ್) ರಾವದ್ ಅಥವಾ ರಬಾಡ್ III ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ರಬ್ಬಿ, ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ರಬ್ಬಿ ಯಿಟ್ಜಾಕ್ ಅಲ್ಫಾಸಿಯ ಸೆಫರ್ ಹ್ಯಾಲಚೋಟ್ (ಆರ್ಐಎಫ್ ಸಂಕ್ಷೇಪಣದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಮೈಮೋನಿಡೆಸ್ನ ಮಿಷ್ನೆ ತೋರಾ, ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಾಲಾದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳ ಸರಪಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶೆಮುಯೆಲ್ ಹಾ-ನಾಗಿದ್ ಅವರ ಮಗನಿಗಾಗಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೋಷ್ಟಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೆರಿಡಾದ ರಾಬ್ಬಿ ಯಿಟ್ಜಾಕ್ ಬಿ. ಯಾಕೋವ್ ಇಬ್ನ್ ಬಾರುಚ್ (1035-1094) ಅವರ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜ, ಸ್ಪೇನ್ನ ಐದು ರಬ್ಬಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಲಿಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜಿಯ ಕುಟುಂಬದ ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಬಂದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ, ಆರ್. ಎ. ಬಿ. ಎ. ಡಿ. ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದೆಃ "ಟೈಟಸ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದಾಗ, ಹಿಸ್ಪಾನಿಯಾದ ಮೇಲೆ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಅವನ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿದನು, ಅವನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರನ್ನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಪರದೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದವರು ಮತ್ತು ರೇಷ್ಮೆ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ಬಾರೂಚ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನವರು ಇದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಮೆರಿಡಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು". ಆರ್. ಎ. ಬಿ. ಎ. ಡಿ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೊಸ್ಕ್ವೈರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಆತ ನಾರ್ಬೊನ್ನೆ ಅವ್ ಬೆತ್ ದಿನ್ನ ಅಬ್ರಹಾಂ ಬೆನ್ ಐಸಾಕ್ನ ಅಳಿಯನೂ ಆಗಿದ್ದನು (ಇದನ್ನು ಎರಡನೇ ರಬಾಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಅವರು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಯಹೂದಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚಿಂತಕ ಆರ್ 'ಐಸಾಕ್ ದಿ ಬ್ಲೈಂಡ್ನ ತಂದೆಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷಕರೆಂದರೆ ಆರ್ 'ಮೋಸೆಸ್ ಬೆನ್ ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಲೂನೆಲ್ನ ಆರ್' ಮೆಶುಲ್ಲಾಮ್ ಬೆನ್ ಜಾಕೋಬ್. ಆರ್. ಎ. ಬಿ. ಎ. ಡಿ. ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಲೂನೆಲ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ನಗರದ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಅವರು ಮಾಂಟ್ಪೆಲ್ಲಿಯರ್ಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಉಳಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ನೀಮ್ಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಣನೀಯ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆರ್ 'ಮೋಸೆಸ್ ಬೆನ್ ಜುಡಾಹ್, ಪ್ರೋವೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಲಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ, ಆಗ ಆರ್. ಎ. ಬಿ. ಎ. ಡಿ ನಿರ್ದೇಶನದಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ನೀಮ್ಸ್ನ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರ್. ಎ. ಬಿ. ಎ. ಡಿ. ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಪೊಸ್ಕಿಯೆರೆಸ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅದರ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಇಂದು ವೌವರ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಯಾವಾಗ ಪೊಸ್ಕ್ವಿಯರೆಸ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡನು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ; ಆದರೆ ಸುಮಾರು 1165ರಲ್ಲಿ, ಟುಡೆಲಾದ ಬೆಂಜಮಿನ್, ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು. ಅವರು ರಾವದನ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಪರೋಪಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಶಾಲಾ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಬಡ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಸ್ತು ಕಲ್ಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದರು. ವೌವರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ "ರೂ ರಾವದ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ಬೀದಿ ಇದೆ. ಅವನ ದೊಡ್ಡ ಸಂಪತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅವನ ಜೀವನದ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ತಂದಿತು, ಏಕೆಂದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪಡೆಯಲು, ಪೊಸ್ಕ್ವಿಯರೆಸ್ನ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಎಲ್ಜೆರ್ ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಹಾಕಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ, ರೊಥೆನ್ಬರ್ಗ್ನ ರಬ್ಬಿ ಮೀರ್ನಂತೆ, ಅವನು ಮರಣ ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಪರರಾಗಿದ್ದ ಕೌಂಟ್ ರೋಜರ್ II ಟ್ರೆನ್ಕಾವೆಲ್ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪೊಸ್ಕ್ವಿಯರೆಸ್ನ ಅಧಿಪತಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಕಾಸೊನ್ನೆಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದನು. ಅದರ ನಂತರ ರಾವದ್ ಪೊಸ್ಕಿಯೆರೆಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಇದ್ದನು. ಪೊಸ್ಕ್ವಿಯರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ತಾಲ್ಮುಡಿಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾದ ನಾರ್ಬೊನ್ನ ರಬ್ಬಿಸ್ ಐಸಾಕ್ ಹಾ-ಕೋಹೆನ್; ಹಮಾನ್ಹಿಗ್ನ ಲೇಖಕರಾದ ಲೂನೆಲ್ನ ಅಬ್ರಹಾಂ ಬೆನ್ ನಾಥನ್; ಸೆಫರ್ ಹೇಜರ್ನ ಲೇಖಕರಾದ ಕಾರ್ಕಾಸೊನ್ನ ಮೀರ್ ಬೆನ್ ಐಸಾಕ್; ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾದ ಲೂನೆಲ್ನ ಆಶರ್ ಬೆನ್ ಮೆಶುಲ್ಲಾಮ್ ಸೇರಿದ್ದರು. ಲೂನೆಲ್ನ ಜೊನಾಥನ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ರಾವದ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಲೂನೆಲ್ನ ಜೊನಾಥನ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಾದ ರಾವದ್ ಒಬ್ಬ ಸಮೃದ್ಧ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ನೂರಾರು ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಟೆಮಿಮ್ ಡೀಮ್, ಒರೊಟ್ ಹಯ್ಯಿಮ್ ಮತ್ತು ಶಿಬ್ಬೋಲೆ ಹಾಲೆಕೆತ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಭಾಗಶಃ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಇಡೀ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಹಲಖಾದ ಹಲವಾರು ಸಂಕಲನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. 1991 ರಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ಕಾಫಿಹ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತೆರಡು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೈಬರಹದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದವು. ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ 1602 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥವಾದ "ಸೆಫರ್ ಬಾ 'ಅಲಿ ಹಾ-ನೆಫೇಶ್" (ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾನ್ಷಿಯನ್ಟಿಯಸ್) ಮತ್ತು 1862 ರಲ್ಲಿ ವಿಯೆನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಟೋರತ್ ಕೊಹಾನಿಮ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ರಾಶಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತಲ್ಮುದ್ಗೆ ಸುಸಜ್ಜಿತವಾದ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರೆ, ರಾವದ್ ತನ್ನ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆಯಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದನು. ಈ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ರಾವದ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಟೋರತ್ ಕೊಹಾನಿಮ್ರ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ (ಪು. 41ಎ, 71ಬಿ), ಅವರು ರಬ್ಬಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾಗಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕಟುವಾದ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ರಾವದ್ಗೆ ರಬ್ಬಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೀಡಿದ "ಬಾಲ್ ಹಸಗೋಟ್" (ವಿಮರ್ಶಕ) ಎಂಬ ಬಿರುದು, ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಯಾವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ರಿಫ್, ರಾಶಿ ಮತ್ತು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಬಳಸಿದ ಧ್ವನಿಯು ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಮನೋಭಾವದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ರಿಫ್ ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವದಿಂದ, ಬಹುತೇಕ ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಅವರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಿನುಗುವ ಸೂರ್ಯ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಗಿರೋನಾದ ಆರ್ 'ಜೆರಾಚಿಯಾ ಹಾ-ಲೆವಿ ("ಬಾಲ್ ಹಮೌರ್") ಅವರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಭಾಷೆಯು ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿತ್ತು. ಕೇವಲ ಹದಿನೆಂಟು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದರೂ, ಜೆರಾಚಿಯಾ ರಿಫ್ ಮೇಲೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ರಾವದ್ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಪಕ್ವ ಯುವಕ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದನು. ಲೂಯಿಸ್ ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾವದ್ ಅವರ ಹಸಗೋಟ್, ಐಸಾಕ್ ಅಲ್ಫಾಸಿ ಮತ್ತು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಸಂಕೇತಗಳ ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ತಾಲ್ಮುಡ್ (ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಂತಹ) ಜೊತೆಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಗಂಭೀರವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅಶ್ಕೆನಾಜಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಹೊರತಾಗಿ ಅಂತಹ ಮಾರ್ಗಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ತಾಲ್ಮುದ್ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಷ್ಕೆನಾಜಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆ, ಮಿಷ್ನೆಹ್ ತೋರಾ ಬಗ್ಗೆ ಹಸಗೋಟ್ ಅವರು ಮಿಷ್ನೆಹ್ ತೋರಾ ರಾವದ್ ಅವರ ಟೀಕೆ ಬಹಳ ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುರುದ್ದೇಶದಿಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಇಬ್ಬರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ತಾಲ್ಮುಡಿಸ್ಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹಲಖಾದ ವಿಶಾಲವಾದ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹಕ್ಕೆ ಕ್ರಮವನ್ನು ತರುವುದು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ರಾವದ್ಗೆ, ಈ ಗುರಿಯೇ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಯಾವ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳದ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ನಿಖರತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡದ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಯು (ರಾವದ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ) ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು (ರಾವದ್ ಆಲೋಚನೆ) ದೋಷರಹಿತವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬರೆದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು; ತನ್ನ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒಂದು ಸಂಹಿತೆಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ರಾವದ್ ಭಾವಿಸಿದನು, ಇದು ರಬ್ಬಿನ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕುರುಡಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ರಾವದ್ ಹಲಖಾದ ಕ್ರೋಡೀಕರಣಕ್ಕೆ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿದ್ದನು; ಆದರೆ ಯೆಹೂದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಯೆಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅನುಸರಿಸಿದ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಅವನು ಇನ್ನೂ ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದನು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ (ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ) ದೇವರ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ತತ್ವವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು, ಅಥವಾ, ಅವನು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವಾಗ, "ದೇವರನ್ನು ದೈಹಿಕ ಜೀವಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸುವವನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ". ರಾವದನ ವೃತ್ತಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮಾನವರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಎಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ರಾವದ್ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆದರೆ ದೃಢವಾದ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರುಃ "ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ? ಆತನಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯ ಪುರುಷರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಗ್ಗದಾದ ಗೊಂದಲಮಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಗ್ಗದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದಗುಚ್ಛವು ರಾವದ್ ಸ್ವತಃ ಭೌತಿಕವಾದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ರಾವದ್, ಮುಂಬರುವ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಶಾಶ್ವತತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಕಂಡಾಗ, ಅವರು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅತಿ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಟಾಲ್ಮುಡಿಸ್ಟ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಿಷ್ಣುವಾಗಿದ್ದನೆಂದು ತೋರಿಸಿದನು. ರಾವದ್ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಮಾಡುವ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಭಾಗಗಳ ಹೊದಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ನಿಷೇಧಿತ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಬಹುಶಃ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ (ತನ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಎಂದು ನೋಡಿದ) ಎಲಿಯೆಜರ್ () ಮತ್ತು ಜೊನಾಥನ್ () ಅವರ ಮುಗ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಸಹ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ರಾವದ್ ಅವರು ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಎಲೀಯೆಜರ್ ಮತ್ತು ಜೊನಾಥನ್ ಅವರ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೆವಿ ಬೆನ್ ಸಿಸಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ ಕಿರಿಯ ರಬ್ಬಿಯಂತೆಯೇ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಪಲ್ಸ ಡಿ ನ್ಯೂರಾದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ತಾತ್ವಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಿಷ್ನೆ ತೋರಾಗೆ ರಾವದ್ ಅವರ ವಿರೋಧದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತವೆ, ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ರಾವದ್ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಬ್ರಹಾಂ ಜಾಕುಟೊ ಅವರು ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ರಾಂಬಮ್, ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ರಾವದ್ನ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು, "ನನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ನನ್ನನ್ನು ಹೊಡೆದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅನೇಕ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ರಾವದ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಆತನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಕ್ಕೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆತನು ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ "ಧಾರ್ಮಿಕ" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಅವರು "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ನಮ್ಮ ಬೀಟ್ ಮಿಡ್ರಾಶ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಾಲಾಕಿಕ್ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು "ಆತನಿಗೆ ಭಯಪಡುವವರಿಗೆ ಭಗವಂತನ ಸಲಹೆಗೆ" ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸೆಫರ್ ಯೇಟ್ಜಿರಾ ಅವರ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಮ್ಮೆ ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಯೆಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾವದ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಸೆಫಿರಾಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರೀ ಆಫ್ ಲೈಫ್ನ ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ಮೂಲವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನ ಮಗ ಐಸಾಕ್ ದಿ ಬ್ಲೈಂಡ್ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಅನೇಕರು ಅವನನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಂತೆ, ರಾವದ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಶತ್ರುವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಕಟ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಅವನ ಕೃತಿಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಆರ್ 'ಬಹ್ಯಾ ಇಬ್ನ್ ಪಾಕುದಾ ಅವರ ಚೋವಟ್ ಹಾಲೆವವಟ್ನ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ ಅಂಶವು ಅವನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಯು ದೇವತೆಯ ಮಾನವರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ರಾವದ್ ಅದರ ಮೇಲೆ ಯಾವ ಒಲವು ತೋರಿದನೋ ಅದು ಅವನನ್ನು ಮಾನವರೂಪದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆರೋಪದಿಂದ ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಹಿಲ್ಚೋಟ್ ತೇಶುವಾಹ್", 5, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ಹೊನೈನ್ ಬೆನ್ ಐಸಾಕ್ ಅವರ "ಮುಸ್ರೆ ಹಾ-ಫಿಲೊಸೊಫಿಮ್", ಪುಟಗಳಿಂದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. 11, 12-ಅಥವಾ ಲೋವೆಂಥಾಲ್, ಪುಟ 39, ಕೆಳಗೆ-ಇದು ಅಲ್-ಚಾರಿಜಿಯ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ರಾವದ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಅನೇಕ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಇಂದು ರೈವಿಡ್, ರಾಯ್ವಿದ್, ರವಿದ್ ಮತ್ತು ರಾವದ್ ಎಂಬ ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಕುಟುಂಬದ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವರು ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಟೊಲೆಡೊ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ವಿಚಾರಣೆಯ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಇಟಲಿಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಿಥುವೇನಿಯಾದ ಟೆಲ್ಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಟೆಲ್ಶೆ ಯೆಶಿವಾದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಇಂದು ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಖಂಡದಲ್ಲೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ರಬ್ಬಿಗಳು 1120ರ ಜನನಗಳು 1198 ಸಾವುಗಳು ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕರು