Morality
ನೈತಿಕತೆಯು () ಸರಿಯಾದ (ಸರಿ) ಮತ್ತು ಅನುಚಿತ (ತಪ್ಪು) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುವ ಮಾನದಂಡದಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು. ನೈತಿಕತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಒಳ್ಳೆಯತನ" ಅಥವಾ "ನ್ಯಾಯ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿರಬಹುದು. ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೆಟಾ-ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಂತಹ ಅಮೂರ್ತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಡಿಯೋಂಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾದದಂತಹ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಮಾಣಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಮಾಣಕ ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಗೋಲ್ಡನ್ ರೂಲ್, ಇದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಇತರರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವಂತೆ ಒಬ್ಬರು ಇತರರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು". ಅನೈತಿಕತೆಯು ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ. ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಸರಿ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿರೋಧ), ಆದರೆ ಅನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅಜ್ಞಾನ, ಉದಾಸೀನತೆ ಅಥವಾ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು (ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. "ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ನೈತಿಕತೆ' ಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಗುಂಪು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ". ಅಂತೆಯೇ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡಿಯೋಂಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೈಮನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಬರ್ನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಜನರ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕತೆಯು ಒಂದೇ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕರ್ತವ್ಯ, ಬಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ನಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಒಂದು ಬಳಕೆಯಿದೆ, ಸದ್ಗುಣದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ 'ನೈತಿಕ' ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು". ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕ ಅದರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ನೈತಿಕತೆ" ಎಂಬುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಈ ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರಮಾಣಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ನೈತಿಕತೆ" ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೊಂದಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ರೂಢಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಬಹುದಾದ ಯಾವುದಾದರೂ (ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ) ನಿಜವಾಗಿ ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಖೆಯು ಪ್ರಮಾಣಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮೂಲದ ಬಗೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಮೆಟಾ-ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು) ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ನೈತಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನೈತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುವ ನಿಜವಾದ ನೈತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಸರಣೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ "ನೈತಿಕ" ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೂ, ಆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನೈತಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಆ ನಿಲುವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ (ಉದಾ. ನೈತಿಕ ಪ್ರಕೃತಿವಾದಿಗಳಲ್ಲದವರು). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನೈತಿಕ ವಿರೋಧಿ ವಾಸ್ತವವಾದವು, ನೈತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನೈತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ನೈತಿಕ ವಾಕ್ಯಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನೈತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳ (ದೋಷ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ವರ್ಗೀಕರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿಕೆಗಳು; ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಗತಿಗಳ (ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ) ಬದಲಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವರ್ತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳು; ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಭಾವನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಆಜ್ಞೆಯ ವಿತರಣೆಯಂತಹ (ಅರಿವಿನವಲ್ಲದ) ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಿವಿನವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳನ್ನು, ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ದೃಢವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನೈತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟಿವಿಸಮ್ ಎಂಬುದು ಅರಿವಿನವಲ್ಲದ ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ನೈತಿಕತೆಯು ಸೂಚಿತವಾದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತರ್ಕದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ವೀಕ್ಷಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ನೈತಿಕತೆಯು ಕ್ರಮವಾಗಿ ದೇವರ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತರ್ಕದೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕತೆ ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಇದು ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಷರತ್ತಲ್ಲ. ಪರಿಹಾರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ನೈತಿಕವಾಗಿರಲು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳೆರಡೂ ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬರು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಸರದ ಬಗೆಗಿನ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಫಲಿತಾಂಶವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೈತಿಕವಾಗಿರಲು ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನೈತಿಕತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು. ನಿರ್ಧಾರದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಎರಡೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸೆಲಿಯಾ ಗ್ರೀನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಇದು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತರು ಸೇರಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಬಾರದು ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದು. ಈ ನಿಷೇಧಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನೈತಿಕತೆಯು ಅನುಮತಿಸುವಂತಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ನಡವಳಿಕೆಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಬುಡಕಟ್ಟು ನೈತಿಕತೆಯು ನಿರ್ದೇಶಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾನದಂಡಗಳು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು 'ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ', ಆದರೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನೈತಿಕತೆಯು ಕಾಂಟ್ನ 'ವರ್ಗೀಕರಣದ ಕಡ್ಡಾಯ' ಮತ್ತು ಗೀಸ್ಲರ್ನ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀನ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಉದಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೆಲವು ವೀಕ್ಷಕರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಗುಂಪಿನೊಳಗಿನ" (ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಒಂದೇ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ನಂಬುವವರು) ಅಥವಾ "ಹೊರಗಿನ" (ಅದೇ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅರ್ಹರಲ್ಲದ ಜನರು) ಅವರ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಜನರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ವಿಕಸನೀಯ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಗುಂಪು/ಹೊರ-ಗುಂಪು ತಾರತಮ್ಯವು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಗುಂಪಿನ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿಕಾಸದ ಸರಳ ಗಣನೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ದೃಢಪಡಿಸಿವೆ. ಅನುಕರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ತಾರತಮ್ಯವು ಒಳ-ಗುಂಪಿನ ಕಡೆಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಹೊರ-ಗುಂಪಿನ ಕಡೆಗೆ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಹಗೆತನ ಎರಡಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಗ್ಯಾರಿ ಆರ್. ಜಾನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ವಿ. ಎಸ್. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯು ಈ ಒಳ-ಗುಂಪು/ಹೊರ-ಗುಂಪಿನ ಗಡಿಯ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಫಾಲ್ಗರ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಂಪು ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲೋಕನವು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಒಂದು ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಜೊನಾಥನ್ ಹೈಡ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಆದ್ಯತೆಯು ಒಬ್ಬರ ವಂಶವಾಹಿಗಳ ರವಾನೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲೂ ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇತರರ ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುವ ತಾಯಿಯು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ, ಹೀಗೆ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಂಶವಾಹಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಳಗೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಯ್ಕೆಯ ಒತ್ತಡವಿದೆ, ಅಂದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳನ್ನು (ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ) ಇತರ ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ (ಹೊರಗಿನ ಗುಂಪು) ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಪೀಟರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಸೆಲಿಗ್ಮನ್ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಭೌಗೋಳಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ನೋಡುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ತಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಸದ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ/ಜ್ಞಾನ; ಧೈರ್ಯ; ಮಾನವೀಯತೆ; ನ್ಯಾಯ; ಸಂಯಮ; ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಸೇರಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹಲವಾರು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಪ್ರೀತಿ, ದಯೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೂ, ಇತರರು ನೈತಿಕತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ 2014ರ ಪಿಇಡಬ್ಲ್ಯೂ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿಚ್ಛೇದನ, ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಲಿಂಗಕಾಮ, ಜೂಜಾಟ, ಗರ್ಭಪಾತ, ಮದ್ಯದ ಬಳಕೆ, ಗರ್ಭನಿರೋಧಕ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನದ 40 ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ, ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿ ದೇಶದ ಶೇಕಡಾವಾರು ಜನರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರತಿ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಬಹಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಕೀಲರು ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯ) ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದದ್ದು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ನೈತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಶಿಶುಹತ್ಯೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಅಥವಾ ನರಮೇಧದಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ವಾದಗಳಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಸೂರಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿನ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡಿಡ್ ದಿ ಪಾದಚಾರಿ ಡೈ ಎಂಬ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕನಾದ ಫೋನ್ಸ್ ಟ್ರೊಂಪೆನಾರ್ಸ್, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ವಿವಿಧ ನೈತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಅತಿ ವೇಗವಾಗಿ ವಾಹನ ಚಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಪಾದಚಾರಿಗಳಿಗೆ ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆಯುವ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಚಾಲಕನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕಾರಿನ ಚಾಲಕನು ಕಾರಿನಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಮಲಗಿಸುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂಬುದು. ಟ್ರೊಂಪೆನಾರ್ಗಳು ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವಿಭಿನ್ನ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ & ಎವಲ್ಯೂಷನರಿ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ & ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಯ ಭಾಗ) 60 ಸಮಾಜಗಳ ನೈತಿಕತೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು, 600 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಗಳಿಂದ 600,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಏಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳೆಂದು ಅವರು ನಂಬುವದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರುಃ ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಗುಂಪಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿ, ಧೈರ್ಯವಾಗಿರಿ, ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಮುಂದೂಡಿರಿ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ. ವಿಕಸನ ಆಧುನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿಕಸನೀಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಜ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ನೈತಿಕತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪು ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ಗುಂಪು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಕಸನೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ). ಕೆಲವು ಸಮಾಜ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಸಮೂಹವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸಂಭವನೀಯ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಅಥವಾ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು (ಅಂದರೆ. ಹೆಚ್ಚಿದ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಯಶಸ್ಸು). ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾನವರು ಈ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪರಾನುಭೂತಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆಗಳಂತಹ "ಸಮಾಜ-ಪರ" ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿಕಸನಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ, ನೈತಿಕತೆಗಳು ಮಾನವ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸ್ವಯಂ-ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಚಾಲಿತ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಸಮೂಹಗಳಾಗಿವೆ. ಇರುವೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಆನೆಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಕಸನೀಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತಕ್ಷಣದ ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿವೆ ಎಂದು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯು, ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನೈತಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅತಿಯಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಗುಂಪಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹಿಂದೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ (ಅಂತರ್ಗತ ಫಿಟ್ನೆಸ್) ಸಹಾಯ ಮಾಡಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳುಃ ತಾಯಿಯ ಬಂಧವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಂತತಿಯ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ; ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಪರಿಣಾಮ, ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಪರಸ್ಪರ ಲೈಂಗಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಂಭೋಗದ ವಿರುದ್ಧ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯಂತಹ ತಳೀಯವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾರಸ್ಪರಿಕತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಗತ್ಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಹಾರದ ಪ್ರಮಾಣ ಅಥವಾ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಏರಿಳಿತಗೊಳ್ಳುವ ಆವಾಸಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿ ಬಾವಲಿಗಳು ಕೆಲವು ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೇಟೆಯನ್ನು ತಿನ್ನಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಿಂದ ಬಾವಲಿಗಳು ನಂತರ ತಮ್ಮ ರಕ್ತದ ಆಹಾರದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಿಕಟ-ಹೆಣೆದ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಸಿದಾಗ ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಇತರ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದು (ವಿಲ್ಕಿನ್ಸನ್, 1984) ಮಾರ್ಕ್ ಬೆಕಾಫ್ ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಸಿಕಾ ಪಿಯರ್ಸ್ (2009) ನೈತಿಕತೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಸ್ತನಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತೋಳಗಳು, ಕೊಯೊಟೆಗಳು, ಆನೆಗಳು, ಡಾಲ್ಫಿನ್ಗಳು, ಇಲಿಗಳು, ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳು) ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಒಂದು ಸೂಟ್ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳೊಳಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಇತರ-ಸಂಬಂಧಿತ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಸೂಟ್" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಸೂಟ್ನಲ್ಲಿ ಪರಾನುಭೂತಿ, ಪರಸ್ಪರತೆ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ, ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಸೇರಿವೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ಬಗ್ಗೆ ಪರಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗಾಸಿಪ್ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಾಜಕೀಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಬೋಹೆಮ್ (1982), ಹೋಮಿನಿಡ್ ವಿಕಾಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೈತಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ತೆರೆದ ಸವನ್ನಾಕ್ಕೆ ತೆರಳುವ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿನ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಕೇವಲ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಗುಂಪಿನ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಗಾತ್ರದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ನೈತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನೈತಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ನೈತಿಕತೆಯ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್, ಜೀನ್ ಪಿಯಾಜೆಟ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಯಟ್ ಟುರಿಯಲ್ ಅವರು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅರಿವಿನ-ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕತೆಯು ರಚನಾತ್ಮಕ ಹಂತಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕರೋಲ್ ಗಿಲ್ಲಿಗನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಕೇರ್ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಾಳಜಿಯ, ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪಂದಿಸುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೋಷಕರಲ್ಲಿ ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹಾಫ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಜೊನಾಥನ್ ಹೈಡ್ನಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಾನುಭೂತಿಯಂತಹ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಲಿಯಂ ಡ್ಯಾಮನ್ ಮತ್ತು ಮೊರ್ದೆಚಾಯ್ ನಿಸಾನ್ ಅವರಂತಹ ನೈತಿಕ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ನೈತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೈತಿಕ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆಃ ಈ ನೈತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತು ಅಂತಹ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರಂತಹ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಪರಾಧ-ನಾಚಿಕೆ ತಪ್ಪಿಸುವಿಕೆಯಂತಹ ಅತಿ-ಅಹಂಕಾರದ ಅಂಶಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಇದನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆಃ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು, ಆದರೂ ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಹೆಚ್ಚಿನವು, ಆದರೆ ಉತ್ತಮವಾದವು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ. ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ನೋಡುವ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಆಂತರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಕುಸಿತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಆಡಮ್ ಎಮ್. ಮಾಸ್ಟ್ರೋಯಾನ್ನಿ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಟಿ. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಅವರು ನೈತಿಕ ಕುಸಿತದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ದುರುಪಯೋಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಂಬಲದ ಕಡಿಮೆ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಕನಿಷ್ಠ 60 ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜನರು ನೈತಿಕತೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹದಗೆಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆ ಕಳೆದ 70 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ತರುವಾಯ, ಜನರು ಈ ಅವನತಿಯನ್ನು ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕುಸಿಯುತ್ತಿರುವ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಗೆಳೆಯರ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ಕುಸಿತದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಒಂದು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಲೇಖಕರು ನೈತಿಕ ಅವನತಿಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಎರಡು ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು (ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಕೃತ ಸ್ಮರಣೆ) ಬಳಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೇಖಕರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ನೈತಿಕ ಕುಸಿತದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವ, ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಅಥವಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜನರ ಅಥವಾ ಅವರು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು ಬದುಕಿದ್ದ ಜನರ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ). ನೈತಿಕ ಜ್ಞಾನವು ನೈತಿಕ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ನೈತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯವರೆಗೆ ಹಲವಾರು ಕ್ಷೇತ್ರ-ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನೈತಿಕ ಅರಿವಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ಅರಿವಿನ ಬೋಧಕವರ್ಗವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮೂದಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾದರೂ, ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಕ್ಷೇತ್ರ-ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದು ನೈತಿಕತೆಯು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಅರಿವಿನ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒಳಹರಿವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಇವು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಲ್ಲದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಮೆಮೊರಿ ಲೋಡ್ನಂತಹ ಇತರ ಅಸ್ಥಿರಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ನರಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ನ್ಯೂರೋಇಮೇಜಿಂಗ್ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎದುರಿಸುವ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಮೇಲೆ ಸಕ್ರಿಯ ನಿರ್ಧಾರದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಬಹುದಾದರೂ, ಆಘಾತಕಾರಿ ನೈತಿಕ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ತ್ವರಿತ, ಪರಿಣಾಮ-ತುಂಬಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಅರಿವಿನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು-ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು ವಿಶಾಲ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೂಲಮಾದರಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮೆಟಾ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನೈತಿಕ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಇದು ಎರಡೂ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹಂಚಿಕೆಯ ನರ ಜಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮೆಟಾ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ನೈತಿಕ ಇನ್ಪುಟ್ನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೆಲಸದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟವು. ವೀಡಿಯೊ ಗೇಮ್ಗಳಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಆಟಗಾರರು ವೀಡಿಯೊ ಗೇಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಟರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಕಲ್ಪನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಆಟದ ಪಾತ್ರದ ನಡುವೆ ಅಂತರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಟದಲ್ಲಿ ಆಟಗಾರರ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಆಟಗಾರನ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕ ನಿರ್ಣಯವು ಮೂರು ಪ್ರಬಲ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ (ಸದ್ಗುಣ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಡಿಯೋಂಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾದ) ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳ ಏಕಕಾಲೀನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ (ಏಜೆಂಟ್-ಘಟಕ, ಎ); ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಡೀಡ್-ಘಟಕ, ಡಿ); ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮಗಳು (ಪರಿಣಾಮಗಳು-ಘಟಕ, ಸಿ). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎದುರಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವಿಧ ಒಳಹರಿವುಗಳು ನೈತಿಕ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನರವಿಜ್ಞಾನ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವರು ತರ್ಕಿಸಿದಾಗ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ತೊಡಗಿರುವ ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ನರವಿಜ್ಞಾನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅನೇಕ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಮೆಟಾ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಿಂದ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನರಗಳ ಜಾಲವು ಇತರರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜಾಲದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರ (ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ) ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಪರಾನುಭೂತಿ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜಾಲದೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ತರ್ಕವು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಇತರರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇದು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನರಗಳ ಜಾಲವು ಬಹುಶಃ ಡೊಮೇನ್-ಗ್ಲೋಬಲ್ ಆಗಿರಬಹುದು (ಅಂದರೆ, ಮಾನವ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ "ನೈತಿಕ ಮಾಡ್ಯೂಲ್" ನಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳು ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು) ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಉಪ-ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅರಿವಿನ ನರವಿಜ್ಞಾನಿ ಜೀನ್ ಡೆಸೆಟಿಯವರು, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯು ಮನೋರೋಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಡೆಸೆಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳು ನೈತಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ, ಹಂಚಿಕೆಯ ಅಂಶವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ನೈತಿಕ ವಿಷಯದ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಜಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಜಾಲವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ನೈತಿಕ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಮುಖ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತ ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಜಾಲ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಬಹುದು. ನೈತಿಕ ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಪ್ರದೇಶವಾದ ವೆಂಟ್ರೋಮೆಡಿಯಲ್ ಪ್ರಿಫ್ರಂಟಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ವಿಎಂಪಿಸಿ) ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೂಚ್ಯ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುವ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಟೆಂಪೋರೋಪೇರಿಯಲ್ ಜಂಕ್ಷನ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕ್ರಾನಿಯಲ್ ಮ್ಯಾಗ್ನೆಟಿಕ್ ಸ್ಟಿಮ್ಯುಲೇಶನ್ ಅಥವಾ ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗಾಯದಿಂದ ವಿ. ಎಂ. ಪಿ. ಸಿ. ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನೈತಿಕ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಾಗ ಮಾನವ ವಿಷಯಗಳ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ತನಿಖೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡುವ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಟಿಎಂಎಸ್ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆರ್ಟಿಪಿಜೆ ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಣ ತಾಣಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾನಿಯಾಗದ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ಟಿಎಂಎಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹಾನಿಕಾರಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಏಜೆಂಟ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹಾನಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹಾನಿಯ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ಆರ್ಟಿಪಿಜೆಗೆ ಟಿಎಂಎಸ್ನಿಂದ ಏಕೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ? ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯೆಂದರೆ, ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಮಾಹಿತಿಯ ತೂಕದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಏಜೆಂಟ್ನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದಾಗ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬರುವ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪು ಇತರ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫಲಿತಾಂಶ) ಹೆಚ್ಚಿನ ತೂಕವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಆರ್ಟಿಪಿಜೆಗೆ ಟಿಎಂಎಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಅಸಹಜ ಸಂಸ್ಕರಣಾ ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಎರಡೂ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮಾಹಿತಿಯು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿದಾಗ ಅಥವಾ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಇತರ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳಿಗೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫಲಿತಾಂಶ) ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹಾನಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಾನಿಯಾಗದವರಿಗೆ, ಫಲಿತಾಂಶವು ಉದ್ದೇಶದಂತೆಯೇ ಅದೇ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆರ್ಟಿಪಿಜೆಗೆ ಟಿಎಂಎಸ್ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಹಾನಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿನ್ಯಾಸವು ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಈ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹಾನಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ತಟಸ್ಥ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕಠಿಣ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ವಿ. ಎಂ. ಪಿ. ಸಿ. ಯ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೇವಲ ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಕ್ರಮದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ನೈತಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. 2022ರಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೈಕೆಲ್ ಜಾಖರಿನ್ ಮತ್ತು ತಿಮೋತಿ ಸಿ. ಬೇಟ್ಸ್ ನಡೆಸಿದ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಪರ್ಸನಾಲಿಟಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವು, ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ಆನುವಂಶಿಕ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಟೆಮಿ ನಡೆಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನವು, ಅವಳಿ ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ನೈತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವಲ್ಲಿ ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ನೈತಿಕತೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬಹುಮುಖಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ 'ನಾವು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು' ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನೈತಿಕತೆಯು ಉತ್ತರವಾಗಿದ್ದರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿನ ವರ್ತನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಜೊನಾಥನ್ ಹೈಡ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಬರೆದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ನಿಷ್ಠೆ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಗಿಂತ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೈದ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಮೂರು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಿದರು. ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೂಕದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ನೀಡಿದವು, ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿದರು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ವಿಭಾಗದ ಮೂಲವನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೈಡ್ಟ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದ, ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಬಂದರು-ನಗರಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಿಶ್ರಣವು ಹೆಚ್ಚು, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾದದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಗುಂಪು ನೈತಿಕತೆಯು ಹಂಚಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಅನೈತಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ನೈತಿಕ ನಾರು" ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವವರನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದವರು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಮುಂದುವರಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನೈತಿಕತೆಯ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಬಹುದು; ಹೊಸ ಸವಾಲುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಸಮುದಾಯದ ನಿಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಒಂದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಿಸ್ಟೆರ್ಸಿಯನ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಾರ್ಯ; ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಚೀನಾವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಡೊವೆಜರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿಯ ಪಾತ್ರವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ). ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಬದುಕುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಕೆಲವು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ. ರಾಜಕೀಯ ನೈತಿಕತೆಯು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆತಿಥೇಯ ಜನರಿಂದ ಅವರು ಪಡೆಯುವ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೂ ಸಹ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಜ್ಯಾಸಿ ರೀಸ್ ಆಂಥಿಸ್ ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸೆಂಟಿಯನ್ಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್, ವಿಸ್ತರಿಸುವ ನೈತಿಕ ವೃತ್ತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪಥವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರೆಃ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು ಇತರರಿಗೆ ಸರಿ (ಅಥವಾ ತಪ್ಪು) ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಮಗೆ ಸರಿ (ಅಥವಾ ತಪ್ಪು) ಎಂದು ನೋಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರರಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು-ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾದವುಗಳನ್ನು-ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅನ್ವಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕನಿಷ್ಠ ನೈತಿಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರದವರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸೂಕ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅಥವಾ ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವಾದ ನೈತಿಕ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ಅಂದರೆ, ನನಗೆ ಏನಾದರೂ ಸರಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ನಿಮಗೆ ಸರಿ; ಅದು ನಿಮಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ನನಗೆ ತಪ್ಪು. ನೋಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಸಂಹಿತೆಯು ಹೇಗಾದರೂ ಅದರ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆಯು ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ ಕೆಲವರಿಗೆ ಇದು "ಬಹುತೇಕ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ". ದಿ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು "ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯಾ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ಥಾನಗಳು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ನೈತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಾದ ಪರಿಣಾಮವಾದ, ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆ, ಮಾನವತಾವಾದ, ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಂ, ಜುದಾಯಿಸಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳಂತಹ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳು, ಆಯಾ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಆಯಾ ನಂಬಿಕೆಯೊಳಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ಯಾಂಥೆಸ್ಟಿಕ್ನಿಂದ ನಾನ್ಥೆಸ್ಟಿಕ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅರ್ಹತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬೇಕು, ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಬಾರ್ಬರಾ ಸ್ಟೋಲರ್ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತಾವಾದದ ಆದರ್ಶಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳ ಈ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ". ಧರ್ಮಗಳು ನೈತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಷೇಧವಿಲ್ಲ, ಇದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ "ಅನಿವಾರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಬಹುದು" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಗರ್ಭಪಾತ ಅಥವಾ ವಿಚ್ಛೇದನದಂತಹ ಕೆಲವು ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, "ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಅಪರಾಧಗಳು, ಅಂಧವಿಶ್ವಾಸದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸುರಕ್ಷಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹ ಅಥವಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನಿಂದ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬಿದರೂ ಸಹ". ಸಾಮೂಹಿಕ ಹತ್ಯೆಗಳು, ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ನೈತಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೈಮನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಬರ್ನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರು ಅದರ ಕಠಿಣ ದಂಡ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರ ಬಗೆಗಿನ ಅದರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ". ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಮಕ್ಕಳು, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಂಗವಿಕಲರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪರಿಸರ, ವಿಚ್ಛೇದಿತರು, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು, ವಿವಿಧ ಲೈಂಗಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗೆಗಿನ ಕಠಿಣ ವರ್ತನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ನಮಗೆ ಕಾರ್ಟೆ ಬ್ಲಾಂಚೆ ಎಂದು ಓದಬಹುದು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಆಂಡರ್ಸನ್ "ಬೈಬಲ್ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ಮತ್ತು ಇದು "ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಬರ್ನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನುಗಳು ದುರ್ಬಲರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ವಿಕಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಗ್ರತೆ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ, ಪರೋಪಕಾರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲೌಕಿಕ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಆಕರ್ಷಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾದ್ಯಂತ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪಾಲ್ ಕರ್ಟ್ಜ್ನಂತಹ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ನಡುವಿನ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಂಬಂಧವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲಿನ 2001 ರ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯು "ಅಪರಾಧದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ, ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮನವೊಲಿಸುವ ಉತ್ತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಲ್ಲಿ 14 ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಫಿಲ್ ಜುಕರ್ಮನ್ ಅವರ 2008ರ ಪುಸ್ತಕ, ಸೊಸೈಟಿ ವಿಥೌಟ್ ಗಾಡ್, ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡನ್, "ಬಹುಶಃ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೇಶಗಳು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ವಿಶ್ವದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಪರಾಧ ದರಗಳಲ್ಲಿ [ಮತ್ತು] ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ. 2005 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಎಸ್. ಪಾಲ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು, "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಮೇಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ನರಹತ್ಯೆ, ಬಾಲಾಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ವಯಸ್ಕ ಮರಣ, ಎಸ್. ಟಿ. ಡಿ ಸೋಂಕಿನ ಪ್ರಮಾಣ, ಹದಿಹರೆಯದ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ" ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲಾ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ನರಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ" ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ (ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು "ಆಸ್ತಿಕ" ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಗ್ಯಾರಿ ಜೆನ್ಸನ್ ಅವರು ಪಾಲ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ನರಹತ್ಯೆಯ ನಡುವೆ "ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧ" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ "ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ಆಯಾಮಗಳು ನರಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಯಾಮಗಳು ಅದನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ". ಏಪ್ರಿಲ್ 2012 ರಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಪರ್ಸನಾಲಿಟಿ ಸೈನ್ಸ್ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪರ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನರು ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಿಂತ ದತ್ತಿ ಎಂದು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಎಥಿಕ್ಸ್ ಇಂಟಿಗ್ರಿಟಿ ಅಪ್ಲೈಡ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಥಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರ್ನಾ ಗ್ರೂಪ್ ನಡೆಸಿದ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ನಾಸ್ತಿಕರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿಗಳು ಸರಾಸರಿ ನಂಬಿಕೆ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ದರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿವೆ (ಆದರೂ ಕೆಲವು ನಂಬಿಕೆ ಗುಂಪುಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ದರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು). ನಂಬಿಕೆ-ಆಧಾರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಡಿಮೆ ನಾಸ್ತಿಕರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿಗಳು ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಬಿ. ಕೆಲವು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ನಡುವಿನ ವಿಲೋಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ಮೇಲಿನ 60 ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೆಟಾ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು "ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಪರಾಧದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮಧ್ಯಮ ನಿರೋಧಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ. ಸಿ. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ನರು "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಣ್ಣ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ದರೋಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಜುಕರ್ಮ್ಯಾನ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ "ಅವರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಪರಾಧಗಳಾದ-ಕೊಲೆ, ತೀವ್ರವಾದ ದಾಳಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಚಾರ-ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ" (ಜುಕರ್ಮ್ಯಾನ್ 2008, ಪುಟಗಳು. 5-6). ಡಿ. ಲೇಖಕರು "ಕೆಲವು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ನರಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿತ್ತು" ಮತ್ತು "ಜಪಾನ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಆಸ್ತಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಹಲವಾರು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಅಥವಾ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇ. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಬರ್ನ್ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ 22:18 ನಲ್ಲಿನ ಪದಗುಚ್ಛದಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು "ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಾರು ಅಥವಾ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ": "ನೀನು ಬದುಕಲು ಮಾಟಗಾತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಾರದು", ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ", ಜನನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ಮಕ್ಕಳ ದುರುಪಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ". ಇತರರು ಈ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ವಿಕಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಯಹೂದಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬಲವಂತದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಆಸ್ತಿಯ ಬದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು (ದಿ ಮಾಂಟ್ರಿಯಲ್ ರಿವ್ಯೂದಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ) ರಿಚರ್ಡ್ ಡಾಕಿನ್ಸ್, "ನೈತಿಕತೆಯ ಬೇರುಗಳುಃ ನಾವು ಏಕೆ ಒಳ್ಳೆಯವರು? ", ದಿ ಗಾಡ್ ಡೆಲ್ಯೂಷನ್ನಲ್ಲಿ, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ವಾನ್, 2007 (). ಲನ್, ಆರ್ನಾಲ್ಡ್, ಮತ್ತು ಗಾರ್ತ್ ಲೀನ್ (1964). ಹೊಸ ನೈತಿಕತೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಫೋರ್ಡ್ ಪ್ರೆಸ್. ಜಾನ್ ನ್ಯೂಟನ್, 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಡವಳಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳು, 2000. ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್ ಬ್ರೌನ್ ಅವರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಃ "ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆ", (ಮೈಂಡ್ನಿಂದ, 1963). "ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಃ ಫ್ಲ್ಯೂ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ಗೆ ಉತ್ತರ", (ಮೈಂಡ್ನಿಂದ, 1964). "ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಗುಡ್", (ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಿಂದ, 1967). ಆಶ್ಲೇ ವೆಲ್ಚ್, "ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ನಂತರದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತವೆಃ ಜನರು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕಾರ್ಯದ ನಂತರ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ" ಮಾರ್ಚ್ 4,2012. ರಾಬರ್ಟೊ ಆಂಡೊರ್ನೊ, "ನಮ್ಮ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೇ?" ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ ಆಫ್ ಹೆಲ್ತ್ಕೇರ್ ಎಥಿಕ್ಸ್, 2012,21 (4), 457-65. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ನೈತಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಬೋಸ್ಟನ್ ಕಾಲೇಜಿನ ನೈತಿಕತೆ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ, ಸ್ಟೀವನ್ ಪಿಂಕರ್ ಅವರ "ನೈತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ", ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್, 13 ಜನವರಿ 2008 ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು