Elisha ben Abuyah
ಎಲೀಶಾ ಬೆನ್ ಅಬುಯಾ () (ಎಲೀಶಾ ಬೆನ್ ಅವುಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. 70ಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಜನಿಸಿದ ರಬ್ಬಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ತನೈಮ್ನಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ರಬ್ಬಿಗಳು ಅವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು "ಇತರ" (,) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಜಿಯೋನಿಮ್ಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರು "ಅಕೋರ್" ("ಹಿಂದಕ್ಕೆ") ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲೀಷನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲೀಷನ ಯೌವನ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನಿನ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದ ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನಾಗರಿಕನ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸನ ವೃತ್ತಿಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದನು. ಮಿಷ್ನಾದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಆತನ ಏಕೈಕ ಹೇಳಿಕೆಯು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗೆಗಿನ ಆತನ ಹೊಗಳಿಕೆಯಾಗಿದೆಃ "ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ತೋರಾವನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಹೊಸ ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಬರೆಯುವಂತಿದೆ, ಆದರೆ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ತೋರಾವನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಪ್ಯಾಲಿಂಪ್ಸೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವಂತಿದೆ". ಎಲಿಷನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಇತರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಮಿಟ್ಜ್ವೋಟ್ (ಆಜ್ಞೆಗಳು) ಅನ್ನು ಆತ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಃ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಟೋರಾವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು? ಕಟ್ಟಡದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೇ ನೀರು ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದು ಕೊಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಹೋಗದಂತೆ, ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು [ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ] ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿ ನಂತರ [ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ] ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಟೋರಾವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೂ ಯಾವುದೇ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡದವನನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು? ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ ಮೊದಲು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಿ ನಂತರ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಕೂಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ನೀರು ಸಂಗ್ರಹವಾದರೂ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ರಚನೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಆತನ ಹಲಾಖಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ-ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತರ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಆತನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರಬ್ಬಿಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಬಹುದು. ಎಲೀಷನು ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದನು; ತಾಲ್ಮುಡ್ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಂತೆ, "ಆಚೆರನ ನಾಲಿಗೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಲು ಎಂದಿಗೂ ದಣಿದಿರಲಿಲ್ಲ". ಆತ ಇನ್ನೂ ಬೆತ್ ಮಿಡ್ರಾಶ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ನಿಷೇಧಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಟ್ಟಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಬ್ಯಾಚರ್, ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ದಂತಕಥೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲಿಶಾ (ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಅವರು ವೈನ್, ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದ ವಿಶ್ವದ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆತನ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನನ್ನು ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಆತನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಎಲೀಷನ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಬ್ಬಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಃ ಅವನು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ತಾಯಿಯು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಮನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಧೂಪದ್ರವ್ಯದ ಪರಿಮಳವನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು; ಈ ಪರಿಮಳವು "ಹಾವಿನ ವಿಷದಂತೆ" ಅವನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿತ್ತು. ಎಲೀಷನು ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ಸುನ್ನತಿಗೆ ಅನೇಕ ರಬ್ಬಿಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥಗಳ ಆಂತರಿಕ ಆಳವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಪಾವಿತ್ರ್ಯದಿಂದಾಗಿ "ಅವರ ನೋಟವು ಬೆಂಕಿಯಂತಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಕೋಣೆಯು ಉರಿಯಿತು". ಎಲಿಷಾನ ತಂದೆ ಕೋಣೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಇದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೋರಾ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ತಂದೆ ಅನುಚಿತ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ, ಸಮರ್ಪಣೆ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಎರಡು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಾಗ ಮಗುವು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಎಲಿಶಾ ಗಮನಿಸಿದನು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಟೋರಾವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದರಿಂದ "ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ" ದ ಭರವಸೆ ಇದೆ-ಒಬ್ಬರ ಪೋಷಕರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಪಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದು-ಆದರೆ ಅದೇ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಹಾನಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ (ತಲ್ಮುದ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಎಲಿಶಾ "ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ" ವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಮುಂಬರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ). ರಾಬ್ಬಿ ಹಟ್ಜ್ಪಿಟ್ ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ (ಹತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು) ಅವರ ಕೊಲೆಯಾದ ನಂತರ ಅವರ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಳೆದೊಯ್ಯುವುದನ್ನು ಎಲಿಶಾ ನೋಡಿದನು. ಆತ ಆಘಾತದಿಂದ ಉದ್ಗರಿಸಿದ "ಅಂತಹ ತೋರಾದ ಮುತ್ತುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಬಾಯಿ ಈಗ ಧೂಳನ್ನು ನೆಕ್ಕಬೇಕೇ?" ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ನಿಗೂಢ ಜ್ಞಾನದ "ಆರ್ಚರ್ಡ್" (ಪಾರ್ಡೆಸ್) ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ ದೇವತೆ ಕುಳಿತಿದ್ದನ್ನು (ದೇವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮಾಡದ ಕ್ರಿಯೆ) ನೋಡಿದ ಎಲೀಶಾ ಬೆನ್ ಅಬುಯಾಹ್ ಅನ್ನು ಹಗಿಗಾ 15ಎ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲಿಷಾ ಬೆನ್ ಅಬುಯಾ ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ನನ್ನು ಒಬ್ಬ ದೇವತೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ!" ಇಸ್ರೇಲಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದು, ಹೆವೆನ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಬ್ನ ಪಾತ್ರದಿಂದಾಗಿ ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿ ಇತ್ತು ಎಂದು ರಬ್ಬಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ ದೇವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವದೂತನೆಂದು ತೋರಿಸಲು ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ 60 "ಉರಿಯುವ ರಾಡ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು" ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ ಎರಡನೇ ದೇವತೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಲಿಷಾಗೆ ಸಾಬೀತಾಯಿತು ಎಂದು ಟಾಲ್ಮುಡ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. (ಪಾರ್ದೆಸ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಾಲ್ವರ ಬಗೆಗಿನ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ (ಕೆಳಗೆ) ಪಾರ್ದೆಸ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಾಲ್ವರು) ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಎಲಿಷಾನ ಬಗ್ಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಬರೈಟಾದಲ್ಲಿ ಮಿಷ್ನಾಯಿಕ್ ಅವಧಿಯ (ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನ) ನಾಲ್ಕು ರಬ್ಬಿಗಳು ಪಾರ್ದೆಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು (ಹೀಬ್ರೂಃ ತೋಟ): ತೋಸಾಫೋಟ್, ತಾಲ್ಮುಡ್ ಕುರಿತ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಋಷಿಗಳು "ಅಕ್ಷರಶಃ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋದಂತೆ ಅವರಿಗೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ಸ್ವರ್ಗದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು "ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; "ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ [ಎಲಿಶಾ] ಸ್ವರ್ಗದ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ನೋಡಿದನು", ಆದರೆ "ಅವನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಉದ್ಯಾನದ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು". ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ ಎಲಿಷನು "ನೋಡಿದ" ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಆದರೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ ಎಲಿಷನು "ನೋಡಿದ" ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಐಹಿಕ ಘಟನೆಯೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಮನುಷ್ಯರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ನೋವು ಪ್ರತಿಫಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆದ ನಂತರ ಎಲಿಷನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ತೋರಾಹ್ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಅವನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಬೀಟ್ ಮಿಡ್ರಾಶ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಟೋರಾವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಹುಡುಗರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕಟ್ಟಡ ಅಥವಾ ಮರಗೆಲಸಗಳಂತಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಕಿರುಕುಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯನ್ನಿಂದ), ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳು ಶಬ್ಬತ್ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ (ಅಂದರೆ. ಒಂದೇ ಹೊರೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಒಯ್ಯುವ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು), ಎಲೀಷನು ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಈ ರೀತಿಯ ಶ್ರಮವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಶಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿನ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ "ಇಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಎಲಿಷಾನ ಐದು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಬ್ಬಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ-ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿನ ದಾಖಲೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ "ಎಲಿಷಾನ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಬಾರ್ ಕೋಕ್ಬಾ ದಂಗೆಯ ನಂತರದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲಿಷನು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಟೋರಾದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಅವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ; ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ," ನಿಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲು ನಿಮ್ಮ ಬಾಯಿಗೆ ನೋವುಂಟು ಮಾಡಬೇಡಿ "ಎಂಬ ಪದ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೈಬಲ್ನ ಉದ್ಧರಣವು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಅಗ್ಗದ ಪ್ರಕಾರ, ಇಲ್ಲಿ "ಮಾಂಸ" ಎಂದರೆ ಮಕ್ಕಳು-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಕ್ಕಳು, ಶಿಷ್ಯರು-ಇವರನ್ನು ಎಲೀಷನು ಟೋರಾದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಬಾಯಿಂದ ಕೊಂದನು ". ಇತರರು ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಜುಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ನಡುವಿನ ಋಷಿಗಳ ನಿಯಮಿತ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಅವನು ವಿಫಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಹ್ಯೂ ಒಡೆಬರ್ಗ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ಸ್ ಎರಡನ್ನೂ ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಮೊದಲು, ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಹುಸಿ ಲಿಪಿಯ ಥರ್ಡ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎನೋಚ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾ. ಶ. 70 ಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಟ್ರಾನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಬ್ಬಿ ಯೆಹುದಾ ಹಲೇವಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, "ಪಾರ್ಡೆಸ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ" ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವು ಎಲಿಷಾನನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತುಃ ರಬ್ಬಿ ಅಲೋನ್ ಗೋಶೆನ್-ಗಾಟ್ಸ್ಟೈನ್ ರಬ್ಬೀ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಬದಲು ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ ಓದಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಗೋಶೆನ್-ಗಾಟ್ಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಟೋರಾಹ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ರಬ್ಬಿಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಸವಾಲೆಂದರೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ಭಿನ್ನಧರ್ಮದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಲಿಶಾ ಮತ್ತು ಎಲಿಯಾಜರ್ ಬೆನ್ ಅರಾಚ್ ಟೋರಾದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ನಿಜವಾದ ರಬ್ಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವಾದಗಳು ಈ ಎರಡು ಮಿತಿಗಳ ನಡುವೆ ಎಲ್ಲೋ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಲೂಯಿಸ್ ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಕಾರ, "ರಬ್ಬಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಆತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಂದಾಜಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರ್ಯಾಟ್ಜ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಕಾರ್ಪೋಟಿಯನ್ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದ್ದನು; ಫಿಲೋದ ಅನುಯಾಯಿ ಸೀಗ್ಫ್ರೈಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ; ಡಬ್ಷ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್; ಸ್ಮೋಲೆನ್ಸ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ವೈಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿ ಅಕಿವಾ ಅವರ ಬಲಿಪಶು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಎಲೀಷನು ಫರಿಸಾಯರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ದ್ರೋಹವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲೀಷನು ಸದ್ದುಕೀಯನಾದನು ಎಂದು ಸದುಕೀಯನಾದ ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಎಲೀಷನ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ನೀಡಲಾದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸದ್ದೂಕಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆಃ ಎರಡು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಾಗ ಮಗುವು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಎಲೀಷನು ನೋಡಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಟೋರಾವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದರಿಂದ "ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ" ದ ಭರವಸೆ ಇದೆ-ಒಬ್ಬರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಪಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಅದೇ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಹಾನಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯನ್ ಕಿರುಕುಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಹುತಾತ್ಮರ ಭಯಾನಕ ನೋವುಗಳು, ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಎಲೀಷನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಎಲಿಷನು ಸದ್ದೂಕಿಯು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸದ್ದೂಕಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಫಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ ಸಂಭವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ಫರಿಸೀಯ ಋಷಿಗಳು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲೀಷನು ತನ್ನ ತೊಂದರೆದಾಯಕ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗಳ ನಂತರ ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದು, ಅವನ ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಎಲೀಷನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲೀಷಾ ಮತ್ತು "ಎಪಿಕೊರೊಸ್" ಅವರು ಫರಿಸಾಯರಿಂದ ಪಡೆದ ಕಠಿಣ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ತೊರೆದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ. ಈ ಊಹೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆತನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಇತರ ಪಾಪಗಳು; ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಆತ ಶಬ್ಬತ್ನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ಯೋಮ್ ಕಿಪ್ಪುರ್ ಮೇಲೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಂಬರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಆತ ಟೆಕಂ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದನು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಇಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಲಿಷಾ ಫರಿಸಾಯಿಸಂನಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗೆ ತಿರುಗಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸದಿರುವುದು ಅಕಿವಾ ಅವರ ಕೋಪವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ "ಹೋಲಿ ಆಫ್ ಹೋಲೀಸ್" ನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಲ್ಲ ಎಂದು ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರ್ಯಾಟ್ಜ್ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ, ಎಲಿಷಾನ್ರ ಸುನ್ನತಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲೀಜರ್ ಮತ್ತು ಜೋಶುವಾ ಜಿಯೋನಿಮ್ ಸಮಾನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಾಗಿ ಇದ್ದರು ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ-ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೋಹಾನ್ನನ್ ಬೆನ್ ಜಕ್ಕಾಯ್ (80) ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿರಬೇಕು-ರಬ್ಬಿ ಅಕಿವಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಹೋಲಿ ಆಫ್ ಹೋಲೀಸ್" ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಳಕೆಯು ರಬ್ಬಿಗಳು ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಲ್ಲ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಅದೇ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಎಲಿಷನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ರಬ್ಬಿ ಮೀರ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾಗ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಎಪ್ಪತ್ತನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ತಲುಪಿರಬೇಕು. ಎಲೀಷನು ಸದ್ದೂಕಿಯನಾಗಿದ್ದರೆ, ರಬ್ಬಿ ಮೀರ್ ಅವನಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಎಲೀಷನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲ ನೈತಿಕತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಈ ಸ್ನೇಹವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸದ್ದೂಕಿಯರು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ನೇಹಪರ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಎಲೀಶಾ ಬೆನ್ ಅಬುಯಾ ("ಅಹೆರ್"), ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ರಬ್ಬಿ ಮೀರ್ ಅವರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲೀಷನ ಎಲ್ಲಾ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ, ಬಹುಶಃ ಅವನನ್ನು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು, ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಬ್ಬಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡಲಿಲ್ಲ. ಎಲೀಷನ ಬಗೆಗಿನ ಮೀರನ ಒಲವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ, ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಹರಡಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಂತರ, ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರಿಂದ ಹೊಗೆಯ ಸ್ತಂಭವೊಂದು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಮತ್ತು ರೂತ್ 3ಃ13 ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾ ಮೀರ್, "ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಿರಿ; ಸಂತೋಷದ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಕರುಣೆಯ ದೇವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ವಿಮೋಚಕನಾಗಿರುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಉದ್ಗರಿಸಿದನು. ಅದೇ ಅಗ್ಗದವು ಮೀರನ ಮರಣದ ನಂತರ ಎಲಿಷನ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಹೊಗೆ ಹೊರಬರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲಿಶಾ ಜಾಕೋಬ್ ಗೋರ್ಡಿನ್ನ ನಾಟಕ ಎಲಿಶಾ ಬೆನ್ ಅಬುಯಾ ಜಾಕೋಬ್ ಗೋರ್ಡಿನ್ನ ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದಿವೆ, ಎಲಿಶಾ ಬೆನ್ ಅಬುಯಾ (1906); ಇದು ಗೋರ್ಡಿನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಹಲವಾರು ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡಿತು; ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಜಾಕೋಬ್ ಆಡ್ಲರ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಏಕೈಕ ನಟ. ಗೋರ್ಡಿನ್ರ ಮರಣದ ನಂತರದ 1911ರ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಆಡ್ಲರ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಸಾರಾ ಅವರು ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಬೀಟಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಬೆನ್ ಅಬುಯಾಹ್ ಅವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸ್ನೇಹಿತ ಟೊವಿಯೆ ಅವ್ಯೋಯಿನಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಮೊಗುಲೆಸ್ಕೊ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆಡ್ಲರ್ ಅವರ ಮಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಮಗಳು (ಅವರು, ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಸೈನಿಕನೊಂದಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ); ನಾಟಕದ ಕೆಲವು ಕೊನೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾಕೋಬ್ ಆಡ್ಲರ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಮಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕಿರಿಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಹೋದರಿ ಸ್ಟೆಲ್ಲಾ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಗೋರ್ಡಿನ್ನ ಬೆನ್ ಅಬುಯಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋರ್ಡಿನ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆಡ್ಲರ್ಗೆ ಬಾಡಿಗೆ ತಾಯಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆಃ ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು, ಬದಲಾಗದೆ, ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಜುದಾಯಿಸಂಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು "ಭಯಾನಕ ಯಹೂದಿ ನೋವು" ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಾಡಲ್ಪಟ್ಟು ಸಾಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಬ್ಬಿಗಳು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ರಬ್ಬಿ ಮೀರ್ ಅವರು ಮಹಾನ್ ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಿಲ್ಟನ್ ಸ್ಟೀನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ, ಆಸ್ ಎ ಡ್ರೈವ್ ಲೀಫ್ ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್ ರಬ್ಬಿ ಮಿಲ್ಟನ್ ಸ್ಟೀನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರು ಎಲಿಶಾ ಬೆನ್ ಅಬುಯಾ ಅವರ 1939 ರ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿಯಾದ ಆಸ್ ಎ ಡ್ರೈವ್ ಲೀಫ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಟೀನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿಗಳ ಹೋರಾಟದೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತದೆ. ಎಲಿಶಾ ಅವರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಟೈನ್ಬರ್ಗ್ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯ, ಬಾರ್ ಕೋಚ್ಬಾ ದಂಗೆ (132-135) ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಎಲಿಶಾ ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರಚಿಸಲು ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಸ್ಟೀನ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ದತ್ತಾಂಶಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ ಅಥವಾ ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 2007ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಶಿಮೊನ್ ಬಲ್ಲಾಸ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ, ಔಟ್ಕಾಸ್ಟ್ ಇರಾಕಿ-ಇಸ್ರೇಲಿ ಲೇಖಕ ಶಿಮೊನ್ ಬಲ್ಲಾಸ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಔಟ್ಕಾಸ್ಟ್, ಎಲಿಶಾ ತರಹದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿ ಹರೂನ್ ಸೌಸನ್ ಅವರು ಬಹಿಷ್ಕೃತತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇರಾಕ್ಗೆ, ಅವನು ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ತೊರೆದು, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಕನಸುಗಳಿಗೆ ಅಪ್ರಧಾನ, ಜನಾಂಗೀಯವಾದದ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದನು. ರಾಜಕೀಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಆತ ತನ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ತೆರಳಬೇಕಾಗಿ ಬಂದ ತಾತ್ವಿಕ ಇರಾಕಿ ಯಹೂದಿ ಅಸ್ಸಾದ್ ನಿಸ್ಸಿಮ್. ಸೌಸನ್ ನಂಬಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವನು ಮರೆತುಹೋಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಕೇವಲ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನೊಳಗಿಂದಲೂ ಬಹಿಷ್ಕೃತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅಹ್ಮದ್ (ನಿಸ್ಸಿಮ್) ಸೌಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಚಾರಕರು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಬಗ್ಗೆ ಸೌಸಾನ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಅಸ್ಸಾದ್ ನಿಸ್ಸಿಮ್ ಅವನನ್ನು ಎಲಿಶಾ ಬೆನ್ ಅಬುಯಾ ಅಥವಾ ಅವರು ಅಹೆರ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಔಟ್ಕಾಸ್ಟ್ಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ವಿ 'ಹು ಅಹೆರ್ ಆಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಮತ್ತು ಅವನು ಬೇರೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಬೇರೆ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಎಮ್. ಎರ್ಡೆಲಾಕ್ ಅವರ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ಮೆರ್ಕಾಬಾ ರೈಡರ್ ಎಲಿಶಾ ಈ ಸರಣಿಯ ಮುಖ್ಯ ಎದುರಾಳಿಯೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಳು ಸ್ವರ್ಗಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಔಟರ್ ಗಾಡ್ ಅಜಥೋತ್ ಅವರ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ಹುಚ್ಚನಾಗಿರುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ. ಅವನ ಮೂಲವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ತನ್ನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಲಂಗರು ಹಾಕುವ ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ಟೆಥರ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಟಾಲ್ ಎಮ್. ಕ್ಲೈನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಪಂಚ್ ಎಸ್ಕ್ರೋನಲ್ಲಿ, ಎಲಿಶಾ ಅಹರ್ ಆಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಕಥೆಯು, ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿ ಜಾಬ್ನ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕೃತಕವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಾಫ್ಟ್ವೇರ್ ಏಜೆಂಟ್ಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಅವರ ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಎಲಿಷಾನನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ಒಂದು ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾರ್ದೆಸ್ (ಯಹೂದಿ ವಿವರಣೆ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅದರ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಃ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಗ್ರೆಟ್ಜ್, ಗ್ನೋಸ್ಟಿಸಿಸಮಸ್ ಉಂಡ್ ಜುಡೆಂಥಮ್, ಪುಟಗಳು. 56-71. ಪೆರೆಟ್ಜ್ ಸ್ಮೋಲೆನ್ಸ್ಕಿನ್, ಸ್ಯಾಮ್ಟ್ಲಿಚೆ ವರ್ಕೆ, II. 267-278. ಅಡಾಲ್ಫ್ ಜೆಲ್ಲಿನೆಕ್, ಎಲಿಸ್ಚಾ ಬಿ. ಅಬುಜಾ, ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1847. ಐಸಾಕ್ ಹಿರ್ಷ್ ವೈಸ್, ಡೋರ್ ಡೋರ್ ವಿ-ಡೋರ್ಶಾ, II. 140-143. ಎಮ್. ಡಬ್ಷ್, ಹೆ-ಹಾಲುಟ್ಜ್ನಲ್ಲಿ, ವಿ. 66-72. ಕಾರ್ಲ್ ಸೀಗ್ಫ್ರೈಡ್, ಫಿಲೋ ವಾನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್, ಪುಟಗಳು. 285-287. ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಬ್ಯಾಚರ್, ಡಿ ಅಗಾಡಾ ಡೆರ್ ಟಾನ್ನೈಟೆನ್, ಐ. 432-436. ಎಮ್. ಡಿ. ಹಾಫ್ಮನ್, ಟೋಲೆಡೋಟ್ ಎಲಿಸ್ಚಾ ಬಿ. ಅಬುಜಾ, ವಿಯೆನ್ನಾ, 1880. ಸೊಲೊಮನ್ ರೂಬಿನ್, ಯಾಲ್ಕುಟ್ ಶೆಲೋಮೋಹ್, ಕ್ರಾಕೋವ್, 1896, ಪುಟಗಳು. 17-28. ಮೈಕೆಲ್ ಫ್ರೀಡ್ಲ್ಯಾಂಡರ್, Der Vorchristliche Jüdische Gnosticismus, 1898, pp. 100 ಹಾಗೂ ಶೇ. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಬೇಕ್, ಎಲಿಸ್ಚಾ ಬಿ. ಅಬುಜಾ-ಆಚರ್, ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್, 1891. ಮೈರ್ ಹಲೇವಿ ಲೆಟರಿಸ್ ಅವರ ಹೀಬ್ರೂ ನಾಟಕ ಬೆನ್ ಅಬುಜಾ, ಗೋಥೆ ಅವರ ಫೌಸ್ಟ್, ವಿಯೆನ್ನಾ, 1865 ರ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಸಹ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ. ಬಿ. ಕಪ್ಲಾನ್, ಓಪನ್ ಕೋರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಆಗಸ್ಟ್, 1902. ಆಧುನಿಕ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಃ ಗೆಡಾಲಿಯಾಹು ಜಿ. ಸ್ಟ್ರೌಮ್ಸಾ, "ಅಹೆರ್ಃ ಎ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್", ದಿ ರಿಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಟು ನ್ಯೂಮೆನ್ XLI, ಆವೃತ್ತಿ. ಬೆಂಟ್ಲೆ ಲೇಟನ್ (ಲೈಡೆನ್ಃ ಇ. ಜೆ. ಬ್ರಿಲ್, 1981), II, 808-818. ಅಲನ್ ಎಫ್. ಸೆಗಲ್, ಟು ಪವರ್ಸ್ ಇನ್ ಹೆವನ್ (ಲೈಡೆನ್ಃ ಇ. ಜೆ. ಬ್ರಿಲ್, 1977). ಯಹೂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಬ್ಬಿಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮಿಷ್ನಾ ರಬ್ಬಿಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಪಿರ್ಕೆ ಅವೋಟ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷ ಅಜ್ಞಾತ ಸಾವಿನ ವರ್ಷ ಅಜ್ಞಾತ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ರಂಗಭೂಮಿ