Osiris myth
ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣವು ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜನಾದ ಒಸಿರಿಸ್ ದೇವರ ಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಕೊಲೆಗಾರ, ಅವನ ಸಹೋದರ ಸೆಟ್, ಅವನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಒಸಿರಿಸ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಐಸಿಸ್ ತನ್ನ ಗಂಡನ ದೇಹವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇದು ಅವರ ಮಗ ಹೋರಸ್ನನ್ನು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಗರ್ಭಧರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯ ಉಳಿದ ಭಾಗವು ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಹೋರಸ್ನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಮೊದಲಿಗೆ ತನ್ನ ತಾಯಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದುರ್ಬಲ ಮಗುವಾಗಿದ್ದು ನಂತರ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ಸೆಟ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಹೋರಸ್ನ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸೆಟ್ನ ಅನ್ಯಾಯದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಮಾಟ್ (ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ) ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರಾಣವು, ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ, ರಾಜತ್ವ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿರುವ ನಾಲ್ಕು ದೇವತೆಗಳ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆರಾಧನೆಯ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು ಪುರಾಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 24ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಮೂಲ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅದರ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಕಾಲದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಥೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಘಟನೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ. ಪುರಾಣದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಕಥೆಯು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಂತಿದೆ. ಆದರೂ ಯಾವುದೇ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂಲವು ಪುರಾಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು ಅವುಗಳ ಘಟನೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಬರಹಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ನ ಆನ್ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಕಳೆದುಹೋದ ನಂತರ ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಪುರಾಣವು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಭಾವನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣಗಳಿಗಿಂತ ನೈಜ ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಕಥೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಜೆ. ಗ್ವಿನ್ ಗ್ರಿಫಿತ್ಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಈ ಪುರಾಣವು ಒಸಿರಿಸ್, ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ "ಕುಟುಂಬದ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಬಲವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು" ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಾಪಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪುರಾಣವು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪುರಾಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲಗಳು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣಗಳು ವಿಭಜಿತ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ; ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಸುಸಂಬದ್ಧ ಕಥನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಒಂದು ಪುರಾಣ ಅಥವಾ ಅದರ ಒಂದು ತುಣುಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಠ್ಯವು ಪುರಾಣವನ್ನು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಘಟನೆಗಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಕಾರಣ, ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ತುಣುಕು ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣಗಳಿಗಿಂತ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಕಥೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೊದಲ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿವೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 24ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐದನೇ ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿ ಕೋಣೆಗಳ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ವಿಭಿನ್ನ ಮಂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ "ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳಿಂದ" ಕೂಡಿದ ಈ ಪಠ್ಯಗಳು, ಇನ್ನೂ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಪಿರಮಿಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ರಾಜನ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ರಾಜತ್ವ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ನಡುವಿನ ಕಲಹದಂತಹ ಕಥೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2055-1650) ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೃತರ ಪುಸ್ತಕ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1550-1070) ಸಹ ಪುರಾಣದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಇತರ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎರಡು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಠ್ಯಗಳುಃ ನಾಟಕೀಯ ರಾಮೆಸಿಯಂ ಪ್ಯಾಪಿರಸ್ ಮತ್ತು ಇಖೇರ್ನೋಫ್ರೆಟ್ ಸ್ಟೆಲಾ. ಪಾಪಿರಸ್ ಒಂದನೇ ಸೆನುಸ್ರೆಟ್ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವವಾದ ಖೋಯಾಕ್ನಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿನ ಆಚರಣೆಗಳು ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದವು. ಈ ಪುರಾಣದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ ಗ್ರೇಟ್ ಹೈಮ್ನ್ ಟು ಒಸಿರಿಸ್, ಇದು ಹದಿನೆಂಟನೇ ರಾಜವಂಶದ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1550-1292) ಶಾಸನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಇಡೀ ಕಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಮೆಮ್ಫೈಟ್ ಥಿಯಾಲಜಿ, ಇದು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಸಾವಿನ ವಿವರ ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಒಸಿರಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ಮೆಂಫಿಸ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವತೆಯಾದ ಪತಾಹ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ.) ಹಿಂದಿನದು ಎಂದು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪುರಾಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1970ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಪಠ್ಯವು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಗೌರವಾರ್ಥ ಆಚರಣೆಗಳು ಮಾಹಿತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಪ್ಟೋಲೆಮಿಕ್ ಯುಗ (323-30 BCE), ಅಥವಾ ರೋಮನ್ ಯುಗ (30 BCE ನಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ AD) ಕಾಲದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ನೆಫ್ಥಿಸ್ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುವ ಈ ಕೊನೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳ ಮನವಿಗಳು ಒಸಿರಿಸ್ನನ್ನು-ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು-ಮತ್ತೆ ಬದುಕಲು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಬಳಸಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳು, ಪುರಾಣದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮೂಲವಾಗಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೋರಸ್ ವಿಷಪೂರಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಐಸಿಸ್ ಅವನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಂತ್ರಗಳು ರೋಗಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೋರಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ದೇವಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಾಪಿರಸ್ ಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳ ಸೂಚನೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಿಪ್ಪಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಕೆತ್ತಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲಾಶಾಸನದಿಂದ. ಗುಣಪಡಿಸಲು ಬಯಸುವ ಜನರು ಈ ಸಿಪ್ಪಿಗಳ ಮೇಲೆ ನೀರನ್ನು ಸುರಿದರು, ಇದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೀರನ್ನು ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಮಗುವಿನ ವಿಷಯವು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೆತ್ತಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇವು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಪುರಾಣದ ಕಂತುಗಳನ್ನು ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು "ದಿ ಕಾಂಟೆಂಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಹೋರಸ್ ಅಂಡ್ ಸೆಟ್", ಇದು ಎರಡು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಂಗಗಳ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1190-1070) ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಬಿ. ರೆಡ್ಫೋರ್ಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಹೋರಸ್ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪಕ್ ತರಹದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸೇಥ್ [ಸೆಟ್] ಸೀಮಿತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಲವಾದ-ಮನುಷ್ಯನ ಬಫೂನ್ ಆಗಿ, ರೀ-ಹೊರಾಕ್ಟಿ [ರಾ] ಪೂರ್ವಗ್ರಹವುಳ್ಳ, ಕೊಳಕು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನಾಗಿ, ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ ಆಸಿಡ್ ನಾಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಕ್ರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ". ಅದರ ವಿಲಕ್ಷಣ ಸ್ವರೂಪದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, "ಕಾಂಟೆಂಡಿಂಗ್ಸ್" ದೈವಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಅನೇಕ ಹಳೆಯ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಘಟನೆಗಳು ನಂತರದ ದಾಖಲೆಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅನುಕ್ರಮವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರು, ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೆರೊಡೋಟಸ್, ಹಿಸ್ಟರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪುರಾಣದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಡಿಯೋಡೋರಸ್ ಸಿಕ್ಯುಲಸ್ ತನ್ನ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕಾ ಹಿಸ್ಟರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪುರಾಣದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲುಟಾರ್ಚ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾದ ಆನ್ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಪುರಾಣದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಪುರಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ನ ವಿವರಣೆಯು ಆಧುನಿಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಬರಹಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರ ಬರಹಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆನ್ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ ವಿವಿಧ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪುರಾಣದ ವಿವರಣೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಖಾತೆಯ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈ ಕೃತಿಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗ್ರಿಫಿತ್ಸ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಜಾನ್ ಬೈನ್ಸ್, ದೇವಾಲಯಗಳು ನಂತರ ಕಳೆದುಹೋದ ಪುರಾಣಗಳ ಲಿಖಿತ ವಿವರಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ತನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಅಂತಹ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನ ಕಥೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಒಸಿರಿಸ್ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಆಳುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದನು, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ರಾ ಅಥವಾ ಅಟಮ್ ವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಅವನ ರಾಣಿ ಐಸಿಸ್, ಒಸಿರಿಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಲೆಗಾರ ಸೆಟ್ ಜೊತೆಗೆ, ಭೂಮಿಯ ದೇವರು ಗೆಬ್ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ ದೇವತೆ ನಟ್ನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಹಿತಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಅವನ ಸಾವು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಸಿರಿಸ್ ಜೀವನ ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿ, ನ್ಯಾಯಯುತ ರಾಜತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಗುರಿಯಾಗಿದ್ದ ಆದರ್ಶ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವಾದ ಮಾಟ್ನ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಸೆಟ್ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಸಿರಿಸ್ನ ಹತ್ಯೆಯು ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಮೂಲಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣದ ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಒಸಿರಿಸ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಸೆಟ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಕಾಗುಣಿತದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೆಟ್ ಓಸಿರಿಸ್ ನೀಡಿದ ಒದೆಯುವಿಕೆಗೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಲೇಟ್ ಪೀರಿಯಡ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೆಟ್ನ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಗೆಬ್ ಮತ್ತು ನಟ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಮಗುವಾದ ನೆಫ್ಥಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಓಸಿರಿಸ್ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸೆಟ್ನ ಕುಂದುಕೊರತೆ. ಈ ಕೊಲೆಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಲಿಖಿತ ಪದಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಸಾವಿನಂತಹ ಆಳವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಬಹುಪಾಲು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆತನನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಆತನ ಸಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸೆಟ್ ಮೊಸಳೆ ಅಥವಾ ಗೂಳಿಯಂತಹ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಇತರರಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಶವವನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನೈಲ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ಜನರು ಪವಿತ್ರರು ಎಂಬ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಬಲಿಪಶುವಿನ ಗುರುತು ಕೂಡ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೋರಸ್ನ ಹಿರಿಯ ರೂಪವಾದ ಹಾರೊಯೆರಿಸ್ ದೇವರಾಗಿದ್ದು, ಸೆಟ್ರು ಕೊಲೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಐಸಿಸ್ನಿಂದ ಹಾರೊಯೆರಿಸ್ನ ಮಗನಾದ ಹೋರಸ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪದಿಂದ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸೆಟ್ ಒಸಿರಿಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಾದ್ಯಂತ ಚದುರಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬೆಳೆಯಿತು. ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಶವ ಅಥವಾ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತುಣುಕುಗಳು ತಮ್ಮ ಬಳಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿವೆ. ಚೂರುಚೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಲವತ್ತೆರಡು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಪ್ರತಿ ತುಣುಕು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಲವತ್ತೆರಡು ನಾಮಪದಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ರಾಜತ್ವದ ದೇವರು ಅವನ ರಾಜ್ಯದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಧ್ಯಂತರ ಅಥವಾ ಸೆಟ್ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಧಿಯಿರುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಐಸಿಸ್ ನೆಫ್ಥಿಸ್ನ ಸಹಾಯದಿಂದ ತನ್ನ ಗಂಡನ ದೇಹವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನನ್ನು ಹುಡುಕುವಾಗ ಅಥವಾ ಶೋಕಾಚರಣೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಫಾಲ್ಕನ್ಗಳು ಅಥವಾ ಗಾಳಿಪಟಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಗಾಳಿಪಟಗಳು ಕೊಳೆತ ಕಾಯಿಲೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ದೂರ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದರಿಂದ, ಏಕೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ದುಃಖಭರಿತ ಕರೆಗಳನ್ನು ದುಃಖದ ಕೂಗುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಫಲವತ್ತಾಗಿಸಿದ ನೈಲ್ ನದಿಯ ವಾರ್ಷಿಕ ಪ್ರವಾಹದೊಂದಿಗೆ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಸಾವು ಮತ್ತು ನವೀಕರಣವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದಾಗ, ನೈಲ್ ನದಿಯ ನೀರನ್ನು ಐಸಿಸ್ನ ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಕಣ್ಣೀರು ಅಥವಾ ಒಸಿರಿಸ್ನ ದೈಹಿಕ ದ್ರವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಒಸಿರಿಸ್ ನದಿಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹದ ನಂತರ ಬೆಳೆದ ಸಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ಜೀವ ನೀಡುವ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು. ದೇವತೆಗಳು ಒಸಿರಿಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ದೊಡ್ಡ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವತೆಯಾದ ಥೋತ್ ಮತ್ತು ಸುಗಂಧ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳ ದೇವರು ಅನುಬಿಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ. ಒಸಿರಿಸ್ ಮೊದಲ ಮಮ್ಮಿ ಆಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಲೇಪದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾವಿನ ನಂತರದ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಕಥೆಯ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೆಟ್ ಅಥವಾ ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಶವವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಕಂತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಿತ್ರರು ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಒಸಿರಿಸ್ ಗುಣಮುಖನಾದ ನಂತರ, ಐಸಿಸ್ ತನ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಹೋರಸ್ನನ್ನು ಗರ್ಭಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾಗುಣಿತವು ಐಸಿಸ್ ಮಿಂಚಿನ ಮಿಂಚುಗಳಿಂದ ಹುದುಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇತರ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಐಸಿಸ್, ಇನ್ನೂ ಪಕ್ಷಿ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ನ ದೇಹಕ್ಕೆ ತನ್ನ ರೆಕ್ಕೆಗಳಿಂದ ಜೀವ ತುಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಥೆಯ ಈ ಹಂತದ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಸತ್ತವರ ದೂರದ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದ ಡುವಾಟ್ನ ರಾಜ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಡುವಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಜತ್ವವು, ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮಗನಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪುರಾಣದ ಈ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ನ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ವಿವರಣೆಯು, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂಲಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸೆಟ್-ಅನೇಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್, "ಟೈಫನ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ-ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಎಥಿಯೋಪಿಯಾ (ನುಬಿಯಾ) ಯ ರಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಸಿರಿಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಚು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೆಟ್ ಒಸಿರಿಸ್ನ ನಿಖರವಾದ ಅಳತೆಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಮಾಡಿದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಎದೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಅದರೊಳಗೆ ಯಾರು ಸರಿಹೊಂದುತ್ತಾರೋ ಅವರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಎದೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅತಿಥಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಳಗೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಒಸಿರಿಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ಒಳಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದಾಗ, ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು ಕವರ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೈಲ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಶವವು ಒಳಗಿರುವಾಗ, ಎದೆಯು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತದೆ, ಬೈಬ್ಲೋಸ್ ನಗರವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಮರವೊಂದು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಬೈಬ್ಲೋಸ್ನ ರಾಜನು ಮರವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ತನ್ನ ಅರಮನೆಗೆ ಕಂಬವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಎದೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಒಳಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಐಸಿಸ್ ತನ್ನ ಗಂಡನ ದೇಹವನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲು ಮರದ ಒಳಗಿನಿಂದ ಎದೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಎದೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವಳು ಬೈಬ್ಲೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಮರವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಪೂಜೆಯ ವಸ್ತುವಾಗುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಈ ಪ್ರಸಂಗವು, ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಂಚೆಯೇ ಬೈಬ್ಲೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಆರಾಧನೆಗೆ ಕಾರಣಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಐಸಿಸ್ ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದ ನಂತರವೇ ಸೆಟ್ ದೇಹವನ್ನು ಕದಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಿತ್ತುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಐಸಿಸ್ ನಂತರ ತನ್ನ ಗಂಡನ ದೇಹದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತುಂಡನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಅವಳು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೂಲವನ್ನು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಳು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದವು. ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮೀನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಇದೇ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಸಿರಿಸ್ನ ಶಿಶ್ನವು ಹಾಗೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ನ ಕಥೆಯ ಈ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಏಕೈಕ ಸಮಾನಾಂತರವೆಂದರೆ ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಕೆಯಿರುವ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯಾದ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಟು ಬ್ರದರ್ಸ್". ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಹೋರಸ್ನ ಜನನ. ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸುವ ಹೋರಸ್ನ ರೂಪವು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಅಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಎರಡನೇ ಮಗುವಾಗಿದ್ದು, ಐಸಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಮರಣೋತ್ತರ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಹಾರ್ಪೋಕ್ರಟೀಸ್. ಇಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಹೋರಸ್ನ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ನ ಪುರಾಣದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹೋರಸ್ನ ಜನನ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಗರ್ಭಿಣಿ ಐಸಿಸ್ ನೈಲ್ ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲಿನ ಪಪೈರಸ್ನ ದಟ್ಟವಾದ ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಟ್ನಿಂದ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಯಾರಿಗೆ ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಮಗು ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಖ್-ಬಿಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜನ ಪಪೈರಸ್ ಪೊದೆ". ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಾರರು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಖೇಮ್ಮಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬುಟೋ ನಗರದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಏಕಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಅದರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಳವು ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ದಟ್ಟವಾದ ಪೊದೆಗಳ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ, ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪೊದೆಸಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ಐಸಿಸ್ ಹೋರಸ್ಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿ ಅವನನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು "ಹೋರಸ್ನ ಗೂಡು" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐಸಿಸ್ ತನ್ನ ಮಗುವಿಗೆ ಶುಶ್ರೂಷೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಚಿತ್ರಣವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮೆಟರ್ನಿಚ್ ಸ್ಟೆಲಾದಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳು ಐಸಿಸ್ ವ್ಯಾಪಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಆಕೆ ತನ್ನ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನಡುವೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆ ಈ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾಣದ ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಸಹಾಯವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾಳೆ. ಒಂದು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಏಳು ಸಣ್ಣ ಚೇಳಿನ ದೇವತೆಗಳು ಹೋರಸ್ಗಾಗಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೋರುವ ಐಸಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾವಲು ಕಾಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮಹಿಳೆಯ ಮಗನನ್ನು ಕುಟುಕುವ ಮೂಲಕ ಐಸಿಸ್ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಐಸಿಸ್ಗೆ ನಿರ್ದೋಷ ಮಗುವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಥೆಯು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗಿಂತ ಬಡವರು ಹೆಚ್ಚು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ನೈತಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐಸಿಸ್ನ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣದ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹೋರಸ್ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ದುರ್ಬಲ ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೋರಸ್ನ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಅವರ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಚೇಳಿನ ಚುಚ್ಚುವಿಕೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸರಳ ಹೊಟ್ಟೆ ನೋವಿನವರೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿ ಮಂತ್ರವು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಶಿಶು ದೇವರಿಗೆ ಹಾವು ಕಚ್ಚಿದೆ, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಹಾವು ಕಡಿತದ ಭಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಷವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಶತ್ರು ಜೀವಿಗಳು ಸೆಟ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಐಸಿಸ್ ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅವಳು ರಾ ಅಥವಾ ಗೆಬ್ನಂತಹ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಬೆದರಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಥೆಯ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮೂಲ ದುಃಖಿತಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹೋರಸ್ನ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಆದರ್ಶ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ತಾಯಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಆಕೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೋಗಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ಸಂಘರ್ಷ ಪುರಾಣದ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ವಯಸ್ಕ ಹೋರಸ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ಸೆಟ್ಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ಯಾರು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವತೆಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಗುಂಪಾದ ಎನ್ನಿಯಡ್ನ ಮುಂದೆ ಕಾನೂನು ತೀರ್ಪು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಚಾರಣೆಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಗೆಬ್ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅವರು ಓಸಿರಿಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ತಂದೆಯಾಗಿ, ಅವರು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಇದು ರಾಜತ್ವದ ಮೂಲಕರ್ತರಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರುಗಳಾದ ರಾ ಅಥವಾ ಅಟಮ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಥೋತ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಸಂಧಾನಕಾರನಾಗಿ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು "ಕಾಂಟೆಂಡಿಂಗ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಐಸಿಸ್ ತನ್ನ ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ಪೈಪೋಟಿಯನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪುರಾಣದ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲವಾದ ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಹೋರಸ್ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ಸೋದರಳಿಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಕೊಲೆಯು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ಅವರನ್ನು ಸಹೋದರರೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಸಂಗತತೆ ನಂತರದ ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರು ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮತ್ತು ಸೋದರಳಿಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ದೈವಿಕ ಹೋರಾಟವು ಅನೇಕ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. "ಕಾಂಟೆಂಡಿಂಗ್ಸ್" ಎರಡು ದೇವರುಗಳು ವಿವಾದವನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವಂತೆ ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಜೇತರನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ದೋಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಹಿಪ್ಪೋಪೋಟಾಮಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೋರಾಡುವುದು ಮುಂತಾದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹೋರಸ್ ಪದೇ ಪದೇ ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೂ ವಿವಾದವು ಎಂಭತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು, ಸೆಟ್ಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ. ನಂತರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಎರಡು ದೇವತೆಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ದೊಡ್ಡ ಯುದ್ಧವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಕಲಹವು ಇಬ್ಬರು ಹೋರಾಟಗಾರರನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಐಸಿಸ್ ತನ್ನ ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಸೆಟ್ನನ್ನು ಹಾರ್ಪೂನ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವಳು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಹೋರಸ್ನನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ನಂತರ ಅವನು ಕೋಪದಲ್ಲಿ ಅವಳ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಥೋತ್ ಐಸಿಸ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಹಸುವಿನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಕಥೆಯು ಐಸಿಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರಿಸುವ ಹಸುವಿನ ಕೊಂಬಿನ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಕ್ಕೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸೆಟ್ ಹೋರಸ್ನನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸೆಟ್ನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಭಾಗಶಃ ಅವನ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸೆಟ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅವನ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಚಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ವಿಭಜಿತ ಮಿಡಲ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಪಪೈರಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸೆಟ್ ತನ್ನ ಸ್ವಲ್ಪ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೋರಸ್ಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೋರಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಸೆಟ್ ಕೇಳಿದಾಗ ಲೈಂಗಿಕ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಹೋರಸ್ನನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ದೂಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವೀರ್ಯವು ವಿಷವನ್ನು ಹೋಲುವ ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪದಾರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸೆಟ್ನ ವೀರ್ಯವು ಹೋರಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ದೂಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಕಾಂಟೆಂಡಿಂಗ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಹೋರಸ್ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸೆಟ್ನ ವೀರ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐಸಿಸ್ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಹೋರಸ್ನ ವೀರ್ಯವನ್ನು ಸೇಟ್ ತಿನ್ನುವ ಲೆಟಿಸ್-ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಈ ವೀರ್ಯವು ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಚಿನ್ನದ ತಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಸೆಟ್ನ ಸೋಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಯ ಬೀಜದಿಂದ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಡಿಸ್ಕ್ಗೆ "ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ". "ಕಾಂಟೆಂಡಿಂಗ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಥೋತ್ ಡಿಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳು ಥೋತ್ ಸ್ವತಃ ಈ ಅಸಂಗತ ಜನನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಸಂಗವು ಹೋರಾಟಗಾರರು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆಃ ಹೋರಸ್ ಸೆಟ್ನ ವೃಷಣಗಳನ್ನು ಗಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಕದಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅಥವಾ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಎರಡನ್ನೂ ಹಾನಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಣ್ಣು ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸೆಟ್ನ ಅಂಗಚ್ಛೇದನವು ವೀರತ್ವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೋರಸ್ನ ಕಣ್ಣನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಹೋರಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವನ ಬಲಗಣ್ಣನ್ನು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಎಡಗಣ್ಣನ್ನು ಚಂದ್ರ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೋರಸ್ನ ಕಣ್ಣಿನ ಕಳ್ಳತನ ಅಥವಾ ನಾಶವನ್ನು ಅದರ ಹಂತಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಗ್ರಹಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ಕಪ್ಪಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೋರಸ್ ತನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ಕಣ್ಣನ್ನು ಮರಳಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಥವಾ ಐಸಿಸ್, ಥೋತ್ ಮತ್ತು ಹಾಥೋರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಅವನಿಗೆ ಗುಣಪಡಿಸಬಹುದು. ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಹರ್ಮನ್ ಟೆ ವೆಲ್ಡೆ, ಕಳೆದುಹೋದ ವೃಷಣಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸೆಟ್ನ ವೀರ್ಯವು ಹೋರಸ್ಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದರ ನಂತರದ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ತಲೆಯಿಂದ ಅವನ ಒಳಚರಂಡಿಯ ನಂತರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಚಂದ್ರನಂತಹ ಡಿಸ್ಕ್ ಐ ಆಫ್ ಹೋರಸ್ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅಂಗಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ದುರುಪಯೋಗದ ಪ್ರಸಂಗಗಳು ಒಂದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೆಟ್ ಹೋರಸ್ನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ವೀರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹೋರಸ್ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಸೆಟ್ ಹೋರಸ್ನ ಐ ಅನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಥೋತ್ ತನ್ನ ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಚಂದ್ರನ ದೇವತೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ತೆ ವೆಲ್ಡೆ ಪ್ರಕಾರ, ಥೋತ್ ಕಣ್ಣಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದು ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೋರಸ್ನ ಕಣ್ಣನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಚಂದ್ರನು ಪೂರ್ಣ ಹೊಳಪಿಗೆ ಮರಳುವುದನ್ನು, ಹೋರಸ್ಗೆ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾಟ್ನ ಇತರ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೋರಸ್ನ ಕಣ್ಣಿನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸೆಟ್ನ ವೃಷಣಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಎರಡೂ ದೇವರುಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಷಮ್ಯದ ಮುಕ್ತಾಯದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾಣದ ಇತರ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಂತೆ, ನಿರ್ಣಯವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ದ್ವಂದ್ವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಬಹುದು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಭಾಗವಾದ ನೈಲ್ ನದಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೋರಸ್ ಪಡೆಯಬಹುದು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೆಟ್ ಬಂಜರು ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಸೆಟ್ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಹೋರಸ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಳಬಹುದು; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದೇವರು ದೇಶದ ಎರಡು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ದೇವರುಗಳು ಎರಡೂ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಆದರೂ ಮೆಮ್ಫೈಟ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ, ಗೆಬ್, ಮೊದಲು ಹಕ್ಕುದಾರರ ನಡುವಿನ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹೋರಸ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಶಾಂತಿಯುತ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದ್ವಂದ್ವತೆಗಳನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಿರ್ಣಯದ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸಂಘರ್ಷದ ನಂತರ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣದ ಅಂತ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೋರಸ್ನ ಏಕೈಕ ವಿಜಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಸೆಟ್ ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೋಲುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಸೋಲು ಮತ್ತು ಅವಮಾನವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದ ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆಗ ಅವನನ್ನು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಅವನನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ದೇವರುಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೋರಸ್ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ನ್ಯಾಯಯುತ ರಾಜನಿದ್ದಾನೆ. ಸೆಟ್ ತಪ್ಪು ಎಂದು ದೈವಿಕ ನಿರ್ಧಾರವು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಕೊಲೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅವನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತನ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಒಸಿರಿಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಅದರ ಸಮಾಧಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ರಾಜನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಆಹಾರದ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ-ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹೋರಸ್ನ ಕಣ್ಣು ಸೇರಿದಂತೆ. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೃತ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಸಿರಿಸ್ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ರಾಜನಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಜೀವಂತ ರಾಜನಾಗಿ ತನ್ನ ಮಗನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಅದರ ನಂತರ, ಒಸಿರಿಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಬೆಳೆಗಳ ವಾರ್ಷಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಂತಹ ಸಾವು ಮತ್ತು ನವೀಕರಣದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಪುರಾಣಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ನಂತರ ಒಸಿರಿಸ್ ಮತ್ತೆ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ. ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣವು ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದಿರಬೇಕು. ಕಥೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳು-ಒಸಿರಿಸ್ನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ, ಹೋರಸ್ನ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಸ್ನ ಸಂಘರ್ಷ-ಮೂಲತಃ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಸಂಗಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಕಥೆಯಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿರಬೇಕು, ಅದು ಆ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಡಿಲವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಪುರಾಣವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಕಥೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆಃ ರಾಜತ್ವದ ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪ, ಒಬ್ಬ ರಾಜನಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ರಾಜನಿಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ, ಮಾತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಮ್ಮ ಮೃತ ಸಹೋದರನಿಗಾಗಿ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ನೆಫ್ಥಿಸ್ನ ವಿಲಾಪಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಿವೆ. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಮೂಲವು ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವಿನ ಪುರಾಣದ ಆಧಾರವೂ ಸಹ ಸ್ವಲ್ಪ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೇಮ್ಸ್ ಫ್ರೇಜರ್ ಅವರು 1906 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಊಹೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದಾದ್ಯಂತ ಇತರ "ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ದೇವರುಗಳಂತೆ" ಒಸಿರಿಸ್ ಸಸ್ಯವರ್ಗದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ವಾರ್ಷಿಕ ಸಾವು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳ ಮರು-ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಸಿರಿಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಜೆ. ಗ್ವೈನ್ ಗ್ರಿಫಿತ್ಸ್, ಒಸಿರಿಸ್ ಸತ್ತವರ ದೈವಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯವರ್ಗದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವು ಎರಡನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಉದಯಿಸುತ್ತಿರುವ ದೇವರುಗಳು" ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಈ ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳು ಒಂದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಫ್ರೇಜರ್ನ ಊಹೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿ ರೋಸಲಿ ಡೇವಿಡ್, ಒಸಿರಿಸ್ ಮೂಲತಃ "[ನೈಲ್] ಪ್ರವಾಹದ ನಂತರ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳ ವಾರ್ಷಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು" ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಮುಂದುವರಿದ ಚರ್ಚೆಯು ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೋರಾಟಗಾರರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಜೋಡಿ ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೇಲ್ಭಾಗ ಮತ್ತು ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಒಕ್ಕೂಟದೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟವು, ಈ ಎರಡು ದೇವತೆಗಳು ದೇಶದೊಳಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್ ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಒಗ್ಗೂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಹೋರಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ ಏಕೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜರ ಪೋಷಕ ದೇವರಾದರು. ಆದರೂ ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ದೇಶದ ಎರಡು ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳು ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲೂ ಹಲವಾರು ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ವಿವರಣೆಯೊಂದನ್ನು 1930ರಲ್ಲಿ ಕರ್ಟ್ ಸೆಥೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಉನ್ನತ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೆಟ್-ಆರಾಧಕರ ದಂಗೆಯ ಮೊದಲು, ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಸಿರಿಸ್ ಮೂಲತಃ ಏಕೀಕೃತ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾನವ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಆತ ವಾದಿಸಿದನು. ಹೋರಸ್ನ ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನಂತರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದರು, ಹೋರಸ್ನ ವಿಜಯದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು, ಈಗ ಹೋರಸ್ ಆರಾಧಕರು ನೇತೃತ್ವದ ಮೇಲ್ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಮುಖವಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರಿಫಿತ್ಸ್ ಅವರು ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ಅವರನ್ನು ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮತ್ತು ಸೋದರಳಿಯ ಎಂದು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಮತ್ತು ಸಮಾನರು ಎಂಬಂತೆ ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಮೂಲತಃ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಕೊಲೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಈ ಎರಡು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಲೀನದೊಂದಿಗೆ, ದೇವತೆಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹೋರಸ್-ಸೆಟ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹೋರಸ್ ಓಸಿರಿಸ್ನ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸುವ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕುರುಹುಗಳು ಹೋರಾಟಗಾರರ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಘರ್ಷದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಇದು ಹೋರಸ್ ಅನ್ನು ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಟ್ ದೇವತೆಯ ಮಗ ಅಥವಾ ಹಾಥೋರ್ ದೇವತೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಕೊಲೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗ್ರಿಫಿತ್ಸ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಜಾನ್ ಅಸ್ಮಾನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಹಾರ್ಟ್ರಂತಹ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರಿಫಿತ್ಸ್ ಹೋರಸ್-ಸೆಟ್ ವೈಷಮ್ಯಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಬಯಸಿದನು, ಮತ್ತು ಸೆಥೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತೆಯೇ ಹೋರಸ್ ಆರಾಧಕರಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಏಕೀಕರಣಗಳನ್ನು ಅವನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆದರೂ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಭಾಗಶಃ ಏಕೆಂದರೆ ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಗಳು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಒಂದೇ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೊದಲು, ಅದರ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳೆಂದರೆ ದೂರದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ನೆಖೇನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹಲವು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ನಕಾಡಾ. ಹೋರಸ್ ಪೋಷಕ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದ ನೆಖೇನ್ನ ರಾಜರು, ನಖಾಡಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಸೆಟ್ ನಕಾಡಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೈವಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ದೂರದ ಹಿಂದಿನ ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ವೈರತ್ವವನ್ನು ಮಂದವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಎರಡನೇ ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2890-2686), ರಾಜ ಪೆರಿಬ್ಸೆನ್ ತನ್ನ ಸೆರೆಖ್-ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯಲು ಹೋರಸನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಫಾಲ್ಕನ್ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಯ ಬದಲಿಗೆ ಸೆಟ್ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಖಾಸೆಖೇಮ್ವಿ ತನ್ನ ಸೆರೆಖ್ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ಎರಡನ್ನೂ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಪುರಾವೆಯು ಎರಡನೇ ರಾಜವಂಶವು ಹೋರಸ್-ರಾಜನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೆರಿಬ್ಸೆನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸೆಟ್ನ ಆರಾಧಕರ ನಡುವೆ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಖಾಸೆಖೇಮ್ವಿ ಎರಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ನಂತರ ಎರಡು ಬಣಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪುರಾಣದ ನಿರ್ಣಯದಂತೆ. ಈ ಘಟನೆಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಹರ್ಮನ್ ಟೆ ವೆಲ್ಡೆ, ಸಂಘರ್ಷದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳು ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದು, ಪುರಾಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಥ್ ಅವರ ಪುರಾಣದ ಮೂಲವು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮಂಜಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಭಾವ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದ ಪರಿಣಾಮವು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪುರಾಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪುರಾಣವು "ಕಾಂಟೆಂಡಿಂಗ್ಸ್" ನಂತಹ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗೆ ಆಧಾರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಇದು ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿತ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನೂ ಒದಗಿಸಿತು. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಟು ಬ್ರದರ್ಸ್", ಮಾನವ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಒಸಿರಿಸ್ನ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ಪಾತ್ರದ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಮೀನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ನಂತರ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಕಥೆ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರುತ್ ಅಂಡ್ ಫಾಲ್ಸ್ಹುಡ್", ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳು ಆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ನೇರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಾಗಿವೆ. ಒಸಿರಿಸ್ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಕನಿಷ್ಠ ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಮರಣದ ನಂತರ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಆಶಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ.), ರಾಜರಲ್ಲದ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, ಒಸಿರಿಸ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುರಾಣವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಆಧರಿಸಿದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸಹ ಸಾವನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗೆ ಒಸಿರಿಸ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮರಣಾನಂತರದ ದೇವತೆಯಾದರು. ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜನರು ಮಾತ್ರ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೂ ಈ ಪುರಾಣವು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ದೇವತೆಗಳು ಒಸಿರಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ರನ್ನು ಸರಿ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದಂತೆ, ಒಸಿರಿಸ್ನ ಸಾವಿನ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಮರಣವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಮೃತ ಆತ್ಮವನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಸತ್ತವರ ಭೂಮಿಯ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ದೇವರಾಗಿ, ಒಸಿರಿಸ್ ಈ ಮರಣೋತ್ತರ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾದರು, ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರಿಗೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಅಮ್ದುತ್ ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಗೇಟ್ಸ್ಗಳು ರಾ ಅವರನ್ನು ಮೃತ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಡುವಾಟ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮುಂಜಾನೆ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಲು ಒಸಿರಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಸಿರಿಸ್ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು; ಅವನು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಮೂಲವಾದ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಜಗತ್ತನ್ನೇ ನವೀಕರಿಸಿದನು. ಒಸಿರಿಸ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಅವನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅಬಿಡೋಸ್ ನಗರದ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ಬಳಿಯಿರುವ ಮೊದಲ ರಾಜವಂಶದ ದೊರೆ ಡಿಜೆರ್ನ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಇದು ಒಸಿರಿಯ ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ 1,500 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವದ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಸಮಾಧಿಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಾದ್ಯಂತದ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಚಾಪೆಲ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಸಿರಿಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಹಬ್ಬವಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಖೋಯಾಕ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಹರಡಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಸಿರಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತು. ಖೋಯಾಕ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಲಾಂಛನವಾದ ಡಿಜೆಡ್ ಕಂಬವನ್ನು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ನೇರವಾದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು. ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 305-30), ಖೋಯಾಕ್ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಸಸ್ಯಗಳ ಋತುಮಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮಣ್ಣಿನ ಮಮ್ಮಿ ಆಕಾರದ ಹಾಸಿಗೆಯಾದ "ಒಸಿರಿಸ್ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ" ಬೀಜಗಳನ್ನು ನೆಡುವುದನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಹೋರಸ್, ಹೋರಸ್ನ ಕಣ್ಣು, ಮತ್ತು ರಾಜತ್ವ ಪುರಾಣದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಮೃತರಿಗೆ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ಅಥವಾ ಬಾಡಿಗೆ ಪುರೋಹಿತರು ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ಶವಾಗಾರ ಅರ್ಪಣೆಗಳು, ಒಸಿರಿಸ್ಗೆ ಹೋರಸ್ನ ಕಣ್ಣಿನ ಪೌರಾಣಿಕ ಅರ್ಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಪುರಾಣದ ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಇತರ ಸಂವಹನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಪಣೆ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಅರ್ಚಕನು ಹೋರಸ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು, ದೇವರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಹೋರಸ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಈ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ದೇವತೆಯನ್ನು ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಒಸಿರಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪುರಾಣವು ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಹೋರಸ್ನ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳು. ಇನ್ನೊಂದು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಪೋಟ್ರೋಪಾಯಿಕ್ ತಾಯತಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಲಾಂಛನವಾಗಿ ಐ ಆಫ್ ಹೋರಸ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು. ಅದರ ಪೌರಾಣಿಕ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಜೀವಂತ ರಾಜನ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದ ಘಟನೆಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಸುಕಾದ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್, ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಟುರಿನ್ ರಾಯಲ್ ಕ್ಯಾನನ್ನಂತಹ ಹಿಂದಿನ ರಾಜರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜನಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜತ್ವದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ ಹೋರಸ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಾದರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಅವನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾಡಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಫೇರೋನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದವು. ಹೋರಸ್ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ರಾಜನು ಹಿಂದಿನ ರಾಜನ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಾಟ್ ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಮನೆತನದ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕಗಳಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆಗಳು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಹೊಸ ರಾಜನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವನ್ನು ಹೋರಸ್ನ ಸ್ವಂತದ ಸಮಾನವೆಂದು ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಕ, ಹಾನಿಕಾರಕ ದೇವರು ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರೂಪಿಸಲು ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣವು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾತ್ರದ ದುಷ್ಟ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿವೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಹಜಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಳುವ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಂತಹ ವಿರುದ್ಧ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಅವನು ಮತ್ತು ಹೋರಸ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತವೆ-ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ "ಸೈಲೆಂಟ್ ಒನ್" ಮತ್ತು ಹಠಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ, ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಕ "ಹಾಟ್ ಹೆಡ್"-ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ಪಾತ್ರಗಳ ಒಂದು ವಿವರಣೆಯು ಅವರನ್ನು ಹೋರಸ್-ಟೈಪ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್-ಟೈಪ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಈ ಇಬ್ಬರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಲು ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಲಾಂಛನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ನ ತಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಡುವಾಟ್ನ ನಿಗೂಢ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥತೆಯಿಂದ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದುಷ್ಟ ದೇವತೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಈ ರೂಪಾಂತರವು ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೊನೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸೇಟ್ನ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ವಿನಾಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪುರಾಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಐಸಿಸ್, ನೆಫ್ಥಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ನೆಫ್ಥಿಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ರಕ್ಷಕರಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ನೆಫ್ಥಿಸ್ ಒಸಿರಿಸ್ ಅಥವಾ ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಮ್ಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಖೋಯಾಕ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ನೆಫ್ಥಿಸ್ ಅವರ ಶೋಕಾಚರಣೆ, ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೊಲೆಯಾದ ಸಹೋದರನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿರಬಹುದು. ಹೋರಸ್ನ ತಾಯಿಯಾಗಿ, ಐಸಿಸ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಾಜನ ತಾಯಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ರಾಜರು ತಮ್ಮ ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅವಳ ಎದೆಗೆ ಶುಶ್ರೂಷೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಆಕೆಯ ಮನವಿಯು ಆಕೆಯ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಇದು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ತಾಯಿಯ ಭಕ್ತಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ಕಾಲದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ದೇವಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಆಕೆಯ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಮನೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಫಲಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಐಸಿಸ್ನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಮೇರಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಕೊನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಐಸಿಸ್ನ ಆರಾಧನೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾದಳು. ಐಸಿಸ್ನ ಈ ಹೊಸ, ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪವು ಇತರ ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡರೂ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯಾಗಿ ಅವಳ ಮೂಲ ಪೌರಾಣಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಅವಳ ಮನವಿಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿತ್ತು. ಹೋರಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್, ಅವಳ ಕಥೆಯ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಹರಡಿದರು. ಐಸಿಸ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪಂಥವು ಹಿಂದಿನ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ನಿಗೂಢ ವಿಧಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮರಣಾನಂತರದ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಾರಂಭವು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಹೋಯಿತು. ಈ ಆಚರಣೆಯ ಅಂಶಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಸಿರಿಸ್ ಸೂರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಐಸಿಸ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಭಕ್ತರು, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಂತೆ, ಅವಳು ಒಸಿರಿಸ್ಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದಳು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದು ಅವರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಐಸಿಸ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರೋಹಿತೆಯೊಬ್ಬಳಿಗೆ ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ ಒಸಿರಿಸ್ನ ಪುರಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದನು. ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ನಂತಹ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪುರಾಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಮೂಲತಃ ಬಳಸಲಾದ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಕಳೆದುಹೋದ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕ್ರಿ. ಶ. ಮಧ್ಯದ ನಂತರವೂ ಒಸಿರಿಸ್ ಪುರಾಣದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪುರಾಣವು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೂಲ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿಸಿದಾಗ, ಕಥೆಯು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳವರೆಗೆ ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸೈಟೇಷನ್ಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆಃ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ಃ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್, ಲಾಕಸ್-ಕರ್ಟಿಯಸ್ನ ಮೇಲೆ. ಫ್ರಾಂಕ್ ಕೋಲ್ ಬಾಬಿಟ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಆನ್ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಒಸಿರಿಸ್ನ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವರುಗಳಾದ ಹೋರಸ್ ಒಸಿರಿಸ್