Cakrasaṃvara Tantra
ಚಕ್ರಸ್ವರ ತಂತ್ರವು (, ಖೋರ್ಲೋ ಡೆಮ್ಚೋಕ್, ದಿ ಬೈಂಡಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ವೀಲ್ಸ್ ತಂತ್ರ) ಒಂದು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಬಿ. ಗ್ರೇ (ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಟರ್ಮಿನಸ್ ಆಂಟೆ ಕ್ವೆಮ್ನೊಂದಿಗೆ). ಗ್ರೇ ಅವರ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಪೂರ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಹೀಗಿದೆಃ ಯೋಗಿನಿ ತಂತ್ರಗಳ ಮಹಾನ್ ರಾಜ ಶ್ರೀ ಚಕ್ರಸ್ವರ (ಶ್ರೀಚಕ್ರಸ್ವರ-ನಾಮ-ಮಹಾಯೋಗಿನಿ-ತಂತ್ರ-ರಾಜ). ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಶ್ರೀ ಹೆರುಕನ ಪ್ರವಚನ (ಶ್ರೀಹೆರುಕಾಭಿಧಾನ) ಮತ್ತು ಸಂವರ ಬೆಳಕು (ಲಘುಸ್ವರ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಚಕ್ರಸ್ವರ" ಎಂಬ ಪದವು ಈ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಚಕ್ರಸ್ವರ ತಂತ್ರದ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಅಥವಾ "ಚಕ್ರ" ವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಈ "ಚಕ್ರಸ್ವರ ಚಕ್ರ" ವು "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಬೌದ್ಧ ಯೋಗಿನೀತಂತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸುನೆಹಿಕೋ ಸುಗಿಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ "ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎರಡನೇ ಪ್ರಸರಣವು ನಡೆದಾಗ" ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾದ ಡೇವಿಡ್ ಬಿ. ಗ್ರೇ, "ಇದರ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಠ್ಮಂಡು ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ನೇವಾರ್ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಂಗೋಲಿಯಾ, ರಷ್ಯಾ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಲಾಮಾಗಳು ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ". ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವರ್ಗೀಕರಣ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ಯೋಗಿನೀತಂತ್ರಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅನುತರಯೋಗ (ಮೀರಿಸಲಾಗದ ಯೋಗ) ವರ್ಗದ "ತಾಯಿ" ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ತಂತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಲೈಂಗಿಕ ಯೋಗಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಪಠ್ಯವು ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಹನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಚಕ್ರಸಂವರವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಾರಾಟದಂತಹ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು (ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು) ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಯ ಅತಿ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ದೇವತೆಯ ಯೋಗ (ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೇವತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ) ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಬಿ ಪ್ರಕಾರ ಹಿನ್ನೆಲೆ. ಬೂದು, ಚಕ್ರಸ್ವರವು "ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳೆರಡರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಪಾಲಿಕರು, ಅತಿಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ತೀವ್ರ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಶೈವ ಗುಂಪು". ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸನ್ ಅವರು ಚಕ್ರಸ್ವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಶೈವ ವಿದ್ಯಾಪೀಠ ತಂತ್ರಗಳ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೇ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯೋಗಿನಿ ತಂತ್ರ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿರುವ ಯೋಗಿನಿ ಎಂಬ ಪದವು ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯೋಗಿನಿ ತಂತ್ರಗಳು, ಲೈಂಗಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ದೈಹಿಕ ಎಫ್ಲುವಿಯಾದಂತಹ "ಮಾಲಿನ್ಯಕಾರಕ" ಪದಾರ್ಥಗಳ ಅತಿಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸೇವನೆ, ಯೋಗಿನಿಗಳು ಮತ್ತು ಡಾಕಿನಿಗಳಂತಹ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆರುಕ ದೇವತೆಗಳಂತಹ ಉಗ್ರ ಪುರುಷ ದೇವತೆಗಳು-ಮಹಾಕಾಳ ಮತ್ತು ಭೈರವಗಳಂತಹ ಶೈವ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಚಾರ್ನೆಲ್ ನೆಲದ ವಾಸಿಸುವ ಯೋಗಿಗಳ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ-ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಬಹುತೇಕ ಖಚಿತವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ "ಸಿದ್ಧ ಚಳವಳಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಿನಿಗಳ ಸೀಮಿತ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅತಿಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ತಮ್ಮ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ, ತಮ್ಮ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಸ್ಥಳವಾದ ಚಾರ್ನೆಲ್ ಮೈದಾನದ ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಜೀವನಾಧಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಗೆಗಿನ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಶೈವ ಕಾಪಾಲಿಕರು ಈ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲಾಯಿತು, ಚಕ್ರಸ್ವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೌದ್ಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಕ್ರಮಶಿಲೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು 9ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ) ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಒಂದು ಪುರಾಣವೂ ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು (ಇದನ್ನು ಸಾಂವರನು ಶಿವನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದನೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಇದು ಶಿವ (ರುದ್ರ) ಮತ್ತು ಇತರ ಶೈವ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿತು (ಇದು ಅವರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು) ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರು ಶೈವ ಅಂಶಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿತು. ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾಭೈರವನಂತಹ ಶೈವ ದೇವತೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜಯಭದ್ರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ). ದೇವತೆ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಮಂಡಲ ಚಕ್ರಸ್ವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ತಂತ್ರವನ್ನು ಧರ್ಮಕಾಯ ಬುದ್ಧ ಮಹಾವಜ್ರಧರ ಅಥವಾ ವಜ್ರವರಾಹಿ ದೇವಿಯ ಕಾಲಾತೀತ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೇಂದ್ರ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸಂವರ, ಸಂವರ, ಶ್ರೀ ಹೆರುಕ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಹೆರುಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಸಂವರ ಎಂಬ ನಾಮಪದವು "ಬಂಧಿಸುವುದು", "ಸುತ್ತುವರಿಯುವುದು" ಅಥವಾ "ಮರೆಮಾಚುವುದು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂವರ ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ" ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಅಭಯಾರಣ್ಯ" ಎಂದರ್ಥ. ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿವಿಧ ಸಂಯುಕ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಡಾಕಿನಿ ಬಲೆಯ ಬಂಧನ" (ಡಾಕಿನಿಜಳಸ್ವರ), ಇದು "ಶ್ರೀ ಹೆರುಕನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಗ" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂವರನು "ಒಕ್ಕೂಟ" ವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಇದು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜಾಗೃತಿ. ಗ್ರೇಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಡಾಕಿನಿ ನೆಟ್" ಎಂದರೆ ಚಕ್ರಸ್ವರ ಮಂಡಲವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಡಾಕಿನಿಗಳ ಮೂರು ಚಕ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿಯರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದರ 'ಬಂಧಿಸುವಿಕೆ' ಯು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರು ಸೃಜನಶೀಲ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ, ಆ ಮೂಲಕ "ಶ್ರೀ ಹೆರುಕನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆ" ಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದವು ಹೀಗೆ "ದೇಹ ಮಂಡಲ" ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರು ಮಂಡಲದ ಮೂರು ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಅವನ/ಅವಳ ಸ್ವಂತ ದೇಹದೊಳಗೆ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂವರನ ಹೆಸರು ಪ್ರಾಚೀನ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರೇ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರನ ಶತ್ರುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಸುರನಾಗಿ, ಶವ್ವರ ಎಂಬ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಭ್ರಮೆಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ (ಮಾಯಾ) ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂವರ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ದೇವತೆಗಳು ಪೂರ್ವ-ಆರ್ಯ ಪಂಥಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅಸ್ಕೋ ಪರ್ಪೋಲಾ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದ್ರನಂತಹ ಹಳೆಯ ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳ ಶಾಶ್ವತ ವೈರಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಅಸುರರಂತೆಯೇ, ಮಹೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರಂತಹ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹಗೆತನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ದೇವತೆಗಳ ಹೊಸ ಪಂಥಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರು ಅಸುರ ಪಂಥವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಗ್ರೇ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬೌದ್ಧ "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ" ಯನ್ನು ಅಸುರರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ತಂತ್ರವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿರಬಹುದು. ಹೆರುಕ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಉಗ್ರ ರಾಕ್ಷಸರಂತಹ ಜೀವಿಗಳ ವರ್ಗದ ಹೆಸರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಮಯೋಗ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ, "ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧ ವಜ್ರಧರನು ಧರಿಸಿದ ವೇಷ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಚಾರನೆಲ್ ನೆಲದ ದೇವತೆಯಾಗಿಯೂ ಹೆರುಕ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಮಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ದುಷ್ಟ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿದೆ (ಮಾರನಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಬುದ್ಧ ವಜ್ರಧಾರದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ದುಷ್ಟ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಬುದ್ಧರು ಉಗ್ರ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು. ವಜ್ರಧರ ಬುದ್ಧನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೆರುಕನು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೆರುಕನ ಮೂಲದ ಈ ಹಿಂದಿನ ಪುರಾಣವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದಾಸ್ಪದ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಗ್ರೇ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆರುಕನು ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಮಹಾಭೈರವರಂತಹ ಶೈವ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಜನಿಸಿದನು, ಇವು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಮತ್ತೊಂದು ಪುರಾಣದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಿವನು ತತ್ವಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಜ್ರಪಾನಿಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಈ ಪುರಾಣದ ಭಾರತೀಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಇಂದ್ರಭೂತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಗ್ರೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ವಜ್ರಪಾಣಿ ಮಹಾದೇವನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಶಿವನು (ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ) ಅಕಾನಿಷ್ಠದಲ್ಲಿ (ರೂಪಧಾತು ಲೋಕಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ದುಷ್ಟ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ತಿರುಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಅವನು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ವಜ್ರಪಾಣಿ ತನ್ನ ಮಂತ್ರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಹಾದೇವನನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಶಿವನು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಕರಂಡವ್ಯೂಹ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ "ಭಸ್ಮೇಶ್ವರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ದ್ವೇಷಪೂರಿತ ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಭೈರವ ಮತ್ತು ಕಾಲರಾತ್ರಿಯವರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಜ್ರಧರ ಬುದ್ಧನು ಶ್ರೀ ಹೆರುಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಪುರಾಣವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹೇರೂಕನು ಭೈರವನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೈರವ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಬಂಧಿತ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಲು ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಗಳು ನಂತರ ಭೈರವ ದೇವತೆಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನವಾಗಿ (ಉಪಯಾ) ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಡೇವಿಡ್ ಗ್ರೇ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪುರಾಣವು ಬೌದ್ಧವಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮಾನುಗತದೊಳಗೆ ಈ ಅಂಶಗಳ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಶೈವ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಬೌದ್ಧ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಪಾದಗಳ ಕೆಳಗೆ ಇರಿಸುವುದರಿಂದ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಈ ಪುರಾಣವು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸರಮಾ ಪಂಥಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಯೀದಂ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವಾರಾ ಒಬ್ಬರು. ಸಂವರನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದ ದೇಹ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ತೋಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಗಾತಿಯಾದ ದಾಕಿನಿ ವಜ್ರವಾಹಿಯನ್ನು (ಅಕಾ. ವಜ್ರಯೋಗಿನಿ) ಯಬ್-ಯುಮ್ (ಲೈಂಗಿಕ ಒಕ್ಕೂಟ) ನಲ್ಲಿ. ದೇವತೆಗಳ ಇತರ ರೂಪಗಳು ವಿವಿಧ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎರಡು ಸಶಸ್ತ್ರ ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಬೌದ್ಧ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಭಯಕರಗುಪ್ತನ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವತೆಯ ಮಂಡಲವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸಂವಾರಾ ಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ಸುಮೇರು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧವರ್ಣದ ಕಮಲವಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಎರಡು ವಜ್ರಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಸ್ಥಾನದ ತಳದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯ ಭಗವಂತನಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಕಮಲದ ಪೆರಿಕಾರ್ಪ್ ಮೇಲೆ ಸೌರ ಫಲಕದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ಭೈರವ ಮತ್ತು ಕಾಲರಾತ್ರಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿಲ್ಲುಗಾರನ (ಅಲಿಧಾ) ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವು ಮುಂಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ [ಮತ್ತು ಅಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ], ಕಪ್ಪು, ಹಸಿರು, ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಹಳದಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳಿವೆ. ಆತನಿಗೆ ಹುಲಿಯ ಚರ್ಮವಿದೆ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ತೋಳುಗಳಿವೆ. ವಜ್ರ ಮತ್ತು ವಜ್ರ-ಗಂಟೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಎರಡು ತೋಳುಗಳು ವಜ್ರವಾಹಿಯನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವನ ಎರಡು ಕೈಗಳು ಅವನ ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ ರಕ್ತದಿಂದ ತೊಟ್ಟ ಬಿಳಿ ಆನೆಯ ಚರ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಅವನ ಇನ್ನೊಂದು [ಬಲಗೈ] ಒಂದು ಡಮರು ಡ್ರಮ್, ಒಂದು ಕೊಡಲಿ, ಒಂದು ಬೀಸುವ ಚಾಕು (ಕರ್ತ್ರಿ) ಮತ್ತು ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಉಳಿದ ಎಡ [ಕೈಗಳು] ವಜ್ರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಖತ್ವಾಂಗ ದಂಡೆಯನ್ನು, ರಕ್ತದಿಂದ ತುಂಬಿದ ತಲೆಬುರುಡೆ-ಬೌಲ್, ವಜ್ರದ ನೂಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ತಲೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಅವನ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಐವತ್ತು ತೇವಾಂಶವುಳ್ಳ ಮಾನವ ತಲೆಗಳ ಹಾರವನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಆರು ಲಾಂಛನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ನರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪವಿತ್ರ ದಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಐದು ತಲೆಬುರುಡೆಗಳ ಸಾಲು ಇದೆ, ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಡ್ರೆಡ್ಲಾಕ್ಗಳ ಶಿಖರವು ಎಡ-ಆಧಾರಿತ ಅರ್ಧ ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಡಬಲ್ ವಜ್ರದಿಂದ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಆತನು ತೀವ್ರ ಧ್ಯಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು (ವಿಕ್ರತಾಧ್ಯಾಯ) ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಆತ ಒಂಬತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು (ನವರಸ) ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಗ್ರೇ ಬರೆಯುವಂತೆ, ತಂತ್ರದ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಮಂಡಲದ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಅದರೊಳಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆ ಸಮಾರಂಭಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಹೋಮ ಅಗ್ನಿ ಬಲಿಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೋಡಿಮಾಡುವಂತಹ ಹಲವಾರು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಂತಹ ವಿಧಿಗಳ ವಿವರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ತಂತ್ರಗಳಂತೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಇದು ಈ ಆಚರಣೆಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನೇಕವೇಳೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಠ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಮ್ಮುಖ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು, ಅಥವಾ ಸ್ವರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನಗಳೆರಡನ್ನೂ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸುವ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಈ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ ಒಬ್ಬರ ಗುರುಗಳಿಂದ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ ತಂತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಚಕ್ರಸ್ವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆಃ "ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳು" (ವ್ಯಾಖ್ಯತಂತ್ರ); ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು; ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ (ಸಾಧನಗಳು, ಮಂಡಲ ಕೈಪಿಡಿಗಳು, ದೀಕ್ಷಾ ಕೈಪಿಡಿಗಳು). ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳು ಚಕ್ರಸ್ವರ ಚಕ್ರದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳು (ಬುಟಾನ್ ರಿಂಚೆನ್ ಡ್ರಬ್ ನೀಡಿದವು): ಅಭಿಧನೋತ್ತರ, ವಜ್ರದಕ; ಕಾಕರ್ಣವ, ಹೆರುಕಾಭ್ಯುದಯ, ಯೋಗಿನೀಸಾಂಕರ, ಸಂವರೋದಯ, ಕತ್ಯರೋಗಿನಿಸಂಪುತ್ರ; ವಾರಾಹಿ-ಅಭಿಸಂಬೋಧಿ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಂತ್ರ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಚಕ್ರಸ್ವರ ತಂತ್ರದ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಪೂರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನೆವಾರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರಸ್ವರ ತಂತ್ರದ ಮೂಲವು ಅಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಬದಲಿಗೆ ಸಂವರೋದಯಕ್ಕೆ ಸವಲತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ತಂತ್ರದ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೆಂದರೆಃ ಲಾಂಕದ ಜಯಭದ್ರ (9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ ವಿಕ್ರಮಶಿಲೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸ), ಶ್ರೀ-ಚಕ್ರಸ್ವರ-ಮೂಲ-ತಂತ್ರ-ಪನ್ಜಿಕಾ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ, ಪದ-ಪದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಇದು ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕಂಬಳ (ಪ್ರಾಯಶಃ 9ನೇ ಶತಮಾನ), ಸಾಧನ-ನಿದಾನ-ನಾಮ-ಶ್ರೀ-ಚಕ್ರಸ್ವರ-ಪನ್ಜಿಕಾ. ಇದು ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹಲವಾರು ಲೇಖಕರು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಭವಭಟ್ಟ (9ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ವಿಕ್ರಮಶಿಲೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸ), ಶ್ರೀ-ಚಕ್ರಸ್ವರ-ಪನ್ಜಿಕಾ-ನಾಮ. ಇದು ಜಯಭದ್ರನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಳೆಯ ಶೈವ ವಾಚನಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧ ಆಧಾರಿತ ವಾಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಗುಪ್ತನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೂಲತಃ ಕಂಬಳನ ಭವ್ಯಕೀರ್ತಿ (10ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವಿಕ್ರಮಶಿಲೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸ), ಶ್ರೀ-ಚಕ್ರಸಾಮ್ವರಸ್ಯ-ಪಂಜಿಕಾ-ಶೂರಮನೋಜನ-ನಾಮದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಜಯಭದ್ರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯಶೀಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ದುರ್ಜಯಚಂದ್ರ (ವಿಕ್ರಮಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸ), ರತ್ನಗಣ-ನಾಮ-ಪನ್ಜಿಕಾ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರಿಂಚೆನ್ ಜಾಂಗ್ಪೊ ಬಳಸಿದ ಕಾರಣ ಸಾಕ್ಯ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ತಥಾಗತರಕ್ಷಿತಾ (ವಿಕ್ರಮಶಿಲೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸ), ಅಭಯನಿಬಂಧ-ನಾಮ ಇಂದ್ರಬತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕಂಬಳನ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ಅವು ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಕೃತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ಉನ್ನತ ಬಿಂದುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಗ್ರೇ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರವಾಗಿವೆ. ಅವನು ಜಯಭದ್ರ ಮತ್ತು ಕಂಬಳ, ಹಾಗೆಯೇ ಭವಭಟ್ಟ ಮತ್ತು ದುರ್ಜಯಚಂದ್ರ ಎರಡನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಯೋಗಕರ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಅವನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ ". 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬುಟನ್ ಅವರು ಅನುವಾದಿಸಿದ ಶ್ರೀ-ತತ್ವವಿಷಾದ-ನಾಮ-ಶ್ರೀಸಂವರ-ವೃತ್ತಿ ಎಂಬ ಕೃತಿಯು (ಶಾವತವಜ್ರ). ಸಚೆನ್ ಕುಂಗಾ ನ್ಯಿಂಗ್ಪೋ (1092-1158), ಬುಟಾನ್ (1290-1364), ಮತ್ತು ತ್ಸೊಂಗ್ಖಾಪಾ (1357-1419) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಗುಹಾಗರಭ ತಂತ್ರ ಗುಹಸಾಮಾಜ ತಂತ್ರ ಹೆವಜ್ರಾ ತಂತ್ರ ಕಾಶ್ಮೀರ ಶೈವ ಪಂಥದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಪವಿತ್ರ ದರ್ಶನಃ ಮಧ್ಯ ಟಿಬೆಟ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ದಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ನಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ (ಪಿಡಿಎಫ್ ಆಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ), ಇದು ಚಕ್ರಸ್ವರ ತಂತ್ರ (ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ನೋಡಿ) ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ