Abbasid Caliphate
ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಮೂರನೇ ಖಲೀಫನಾಗಿದ್ದನು. ಇದನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮುತ್ತಾಲಿಬ್ನ (566-653 CE) ವಂಶಸ್ಥರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರಿಂದ ಈ ರಾಜವಂಶವು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಸಾ. ಶ. 750ರ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 132) ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಇರಾಕ್ನ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಖಲೀಫಾಗಳಿಗೆ ಖಲೀಫಾಗಳಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿನ ಉಮಯ್ಯದ್ ಶಕ್ತಿಯ ನೆಲೆಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಖೋರಾಸಾನ್ನ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಇರಾಕ್ನ ಕುಫಾದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು, ಆದರೆ 762ರಲ್ಲಿ ಖಲೀಫ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರವಾದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ನಗರವಾದ ಸಿಟಿಫೋನ್ ಬಳಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ ನಗರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಇದು, ಹೌಸ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಬಹು-ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣವು ಇದನ್ನು "ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರ" ಎಂಬ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಅವಧಿಯು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಳಲು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು (ಬರ್ಮಾಕಿದ್ ಕುಟುಂಬದಂತಹ) ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಉಮ್ಮಾ (ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯ) ದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಆಳುವ ಗಣ್ಯರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತಾಂತರಿತರಿಂದ ಬಂದಿದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಹಜವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಸಹಕಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ಮಾವಲಿ (ಗ್ರಾಹಕರು) ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡಿದರು. 945 ಮತ್ತು 1055ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬಾಗ್ದಾದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಇರಾನಿನ ಬುಯಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ತುರ್ಕಿಯರ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಖಲೀಫರ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವು ಸೀಮಿತವಾಯಿತು. ವಿಶಾಲವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮುಕ್ತಾಫಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜವಂಶವು ತನ್ನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಡೊಮೇನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ನಾಸಿರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಯುಗವು 1258ರಲ್ಲಿ ಹುಲಾಗು ಖಾನ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರು ಬಾಗ್ದಾದ್ನನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆಹೊಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುಸ್ತಾಸಿಮ್ನ ಮರಣದಂಡನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ವಂಶದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು 1261ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮಾಮ್ಲುಕ್ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಮರು-ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿಕೊಂಡವು. ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೂ (ಕೈರೋದ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮುಸ್ತಾಯಿನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), 1517ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಈ ರಾಜವಂಶವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಕೊನೆಯ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮುತವಕ್ಕಿಲ್ III ಆಗಿದ್ದರು. ಇತಿಹಾಸ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರು ಅರಬ್ಬರು, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕಿರಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪಂದಿರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮುತ್ತಾಲಿಬ್ನ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಬಾನು ಹಾಶಿಮ್ ಕುಲದವರಾಗಿದ್ದರು. ಅಬು ಉಮಯ್ಯನ ಉಮಯ್ಯದ್ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ರಕ್ತರೇಖೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕ್ರಾಂತಿ (750-751) ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ನೈತಿಕ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇರಾ ಲ್ಯಾಪಿಡಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ದಂಗೆಯನ್ನು ಅರಬ್ಬರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯೆಮೆನ್ ಬಣ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾವಾಲಿಯ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಮರ್ವ್ನ ಬಾಧಿತ ವಸಾಹತುಗಾರರು". ಅರಬ್ಬರ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ-ಆಧಾರಿತ ಸಮಾಜದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಕೆಳ ವರ್ಗದವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾವಾಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೂ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರ ಮರಿಮೊಮ್ಮಗ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ 'ಅಲಿ, ಎರಡನೇ ಉಮರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಶೆಮಿಟ್ಸ್ ಎಂಬ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಮಾರ್ವಾನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ವಿರೋಧವು ಅಬ್ಬಾಸ್ನಿಂದ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅಲ್-ಇಮಾಮ್ನ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಅರಬ್ಬರು ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರೂ, ಖೋರಾಸಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ (ಪೂರ್ವ ಪರ್ಷಿಯಾ) ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಗಣನೀಯ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ 747ರಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಪ್ರಾಯಶಃ ಹತ್ಯೆಗೀಡಾದರು. 9 ಜೂನ್ 747 ರಂದು (15 ರಮದಾನ್ ಎ. ಎಚ್ 129), ಅಬು ಮುಸ್ಲಿಂ, ಖೋರಾಸಾನ್ನಿಂದ ಎದ್ದು, ಉಮಯ್ಯದ್ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಬಹಿರಂಗ ದಂಗೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ಕಪ್ಪು ಮಾನದಂಡದ ಚಿಹ್ನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಮರ್ವ್ನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಸುಮಾರು 10,000 ಸೈನಿಕರು ಅಬು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಜನರಲ್ ಕಹ್ತಾಬಾ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಗವರ್ನರ್ ನಸ್ರ್ ಇಬ್ನ್ ಸಯ್ಯಾರ್ ಅವರನ್ನು ಗೋರ್ಗಾನ್ ಕದನದಲ್ಲಿ, ನಹಾವಂದ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕರ್ಬಲಾ ಕದನದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಿದನು, ಇವೆಲ್ಲವೂ 748ರಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. ಇಬ್ರಾಹಿಮನನ್ನು ಮಾರ್ವಾನ್ ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು. ಅಬು ಅಲ್-ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅಸ್-ಸಫಾಹ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇಬ್ರಾಹಿಮ್ನ ಸಹೋದರ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಈ ಜಗಳವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡನು, ಆತ 750ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಝಾಬ್ ಬಳಿಯ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಖಲೀಫನಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಈ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಮಾರ್ವಾನ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತರುವಾಯ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಆತನ ಕುಟುಂಬದ ಉಳಿದವರನ್ನು ಸಹ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಪವರ್ (752-775) ಅವರ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಅಸ್-ಸಫಾಹ್ ತನ್ನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಡೆಗಳು ತಲಾಸ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಂಗ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದವು. ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದ ಉದಾತ್ತ ಇರಾನಿನ ಕುಟುಂಬ ಬರ್ಮಾಕಿಡ್ಸ್, ನಗರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ದಾಖಲಿತ ಕಾಗದದ ಗಿರಣಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಹೀಗೆ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಡೊಮೇನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಹೊಸ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಸ್-ಸಫಾಹ್ ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುವತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದನು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಕುಲತೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು ದಾಳಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಬದಲಾವಣೆಯೆಂದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಿಂದ ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ನಗರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದು. 762ರಲ್ಲಿ ಟೈಗ್ರಿಸ್ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಾವಾಲಿ ಬೆಂಬಲ ನೆಲೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಮವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಅರಬ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು. ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲು ವಜೀರ್ನ ಹೊಸ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೀರ್ಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ, ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ ಅದರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಗಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ಖಾದಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಇದು ಅನೇಕ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರಿಗೆ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು; ವಜೀರರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಅರಬ್ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ದಂಗೆ ಎದ್ದಿತು ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ಬಖಾಮ್ರಾ ಕದನದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಬೆಂಬಲದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅಬು ಅಲ್-ಅಬ್ಬಾಸ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಇದು ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೂ, ಇದು ಅವರ ಅನೇಕ ಅರಬ್ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಖೋರಾಸಾನಿಯನ್ ಅರಬ್ಬರನ್ನು ದೂರಮಾಡಿತು. ಬೆಂಬಲದ ಈ ಬಿರುಕು ತಕ್ಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದ ಉಮಯ್ಯದ್ಗಳು ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಉಮಯ್ಯದ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಸದಸ್ಯನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ತೆರಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಮಿರ್ (ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರೆಹಮಾನ್, 756) ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡನು. 929ರಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ರೆಹಮಾನ್ ಖಲೀಫ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಬಾಗ್ದಾದ್ಗೆ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಡೋಬಾದಿಂದ ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರಬ್ ಆಗಿತ್ತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಕೂಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬರು ಅನೇಕ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. 756ರಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಆನ್ ಲುಶಾನ್ ವಿರುದ್ಧದ ಆನ್ ಲುಶಾನ್ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು 4,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಅರಬ್ ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು, ಅಥವಾ "ಕಪ್ಪು ಧ್ವಜಗಳು" ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಅವರನ್ನು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಯಿ ದಾಶಿ, "ದಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್-ರೋಬ್ಡ್ ತಾಜಿ" () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ("ತಾಜಿ" ಎಂಬುದು ಪರ್ಷಿಯನ್ ತಾಜಿ, "ಅರಬ್" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ). ಅಲ್-ರಶೀದ್ ಚೀನಾದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಈ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದವು ಮತ್ತು ಕಾಲಿಫ್ ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ ಚೀನಾದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಚೀನಾದ ಆಸ್ಥಾನದವರೆಗಿನ ಹಲವಾರು ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ತಾಂಗ್ ಆನ್ನಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಮೊದಲ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫ ಅಬುಲ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅಲ್-ಸಫಾಹ್; ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಅಬು ಜಾಫರ್; ಮತ್ತು ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ (775-861) ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ನಾಯಕತ್ವವು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ (750-800) ಹಲವಾರು ಸಮರ್ಥ ಖಲೀಫ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವಜೀರ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೂರದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರಾದ್ಯಂತದ ಸೀಮಿತ ಸಂವಹನವನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತರಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ರಾಜವಂಶದ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್, ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮಮುನ್ ಅವರ ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಐರೀನ್ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುವವರೆಗೂ ಅವನ ಪುತ್ರರು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಶಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಒಂದನೇ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮುರಿದನು, ನಂತರ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ತಡೆದನು. ಈ ದಾಳಿಗಳು ಟಾರಸ್ ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ಕ್ರಾಸೊಸ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ರಶೀದ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ 806ರ ಬೃಹತ್ ಆಕ್ರಮಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಸೈಪ್ರಸ್ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ರಶೀದ್ನ ನೌಕಾಪಡೆಯೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ರಶೀದ್ ಅವರು ಖೋರಾಸಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಫಿ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಲೇಥ್ ಅವರ ದಂಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಧನರಾದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಖಲೀಫನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದ್ದವು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು; ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಗವರ್ನರ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಮನೆಯ ಹತ್ತಿರದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕುಟುಂಬವಾದ ಬರ್ಮಾಕಿಡ್ಗಳ ಬಹುಪಾಲು ಜನರನ್ನು ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿ ಕೊಂದು ಹಾಕಿದನು. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಬಣಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಅಥವಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೂರದ ಭಾಗಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಆದರೂ, ಅಲ್-ರಶೀದ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳ ಶಿಖರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ದೇಶೀಯವಾಗಿ, ಹರೂನ್ ತನ್ನ ತಂದೆ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿಯಂತೆಯೇ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದನು. ಆತನು ಅನೇಕ ಉಮಯ್ಯದ್ಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಆತನ ಸಹೋದರ ಅಲ್-ಹಾದಿಯನ್ನು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಖುರೈಶ್ನ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮಾದಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಯುದ್ಧಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ರಶೀದ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಅಮೀನ್ ಮತ್ತು ಖೋರಾಸಾನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವನ ಸಹೋದರ ಅಲ್-ಮಮುನ್ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಿಂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಈ ಯುದ್ಧವು ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 813ರಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಅಮೀನ್ನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಖುರ್ರಮೈಟ್ಗಳು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯವೆಸಗಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್-ಮಮುನ್ 20 ವರ್ಷಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಆಳಿದನು. ಅಲ್-ಮಮುನ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಖೋರಾಸಾನ್ ರಚನೆಗೆ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಮುಂದುವರಿದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗೆ ಸಹ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅಲ್-ಮುತಾಸಿಮ್ 833ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಬಲವಾದ ಖಲೀಫರ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಆತ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಟರ್ಕಿಯ ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಬಲಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅವನ ನೌಕಾಪಡೆಯು ಚಂಡಮಾರುತದಿಂದ ನಾಶವಾದಾಗ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಫಲವಾದರೂ, ಅವನ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಹಾರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು, ಇದು ಸ್ಯಾಕ್ ಆಫ್ ಅಮೋರಿಯಂನಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಡಾಮಿಯೆಟ್ಟಾವನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುಟಾವಕ್ಕಿಲ್ ತನ್ನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಅನಾಟೋಲಿಯಾಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 863 ರಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ ದರೋಡೆ ಮಾಡಿದರು. 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಖಲೀಫಾಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಮಮ್ಲುಕ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅರಬ್-ಅಲ್ಲದ ಮೂಲದ ಜನರಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಅಲ್-ಮಮುನ್ (813-833) ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಅಲ್-ಮುತಾಸಿಮ್ (833-842) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಈ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ತಡೆಯಿತು. ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಖಲೀಫನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿದೇಶಿ ಸೈನ್ಯದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುತಾಸಿಮ್ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಿಂದ ಸಮರ್ರಾಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ್ದು ಖಲೀಫರು ಮತ್ತು ಅವರು ಆಳುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡ ಜನರ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಸ್ವಾಯತ್ತ ರಾಜವಂಶಗಳಿಗೆ ವಿಭಜನೆ (861-945) 820ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸಮಾನಿಡ್ಗಳು ಟ್ರಾನ್ಸಾಕ್ಸಿಯಾನಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟರ್ ಖೋರಾಸಾನ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಇರಾನ್ನ ಸಫಾರಿದ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು. 876ರಲ್ಲಿ ಖೋರಾಸಾನ್ನಿಂದ ಬಂದ ಸಫಾರಿದ್ಗಳು ಬಾಗ್ದಾದನ್ನು ಬಹುತೇಕ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತುಲುನಿದ್ಗಳು ಸಿರಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಣ್ಣ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಅಲ್-ಮುತಾದಿದ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 10 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯು (ಆರ್. 892-902) ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿತ್ತು. ಆತ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಖೋರಾಸಾನ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದನು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಸಮರ್ರಾದಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತೆಯ" (861-870) ನಂತರ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಖಲೀಫನ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವಾದವು. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಇರಾಕ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವಿವಿಧ ಅಮೀರ್ಗಳಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ರಾಡಿ (934-941) "ರಾಜಕುಮಾರರ ರಾಜಕುಮಾರ" (ಅಮೀರ್ ಅಲ್-ಉಮರಾ) ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಾಮ್ಲುಕ್ಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಅಲ್-ರಾಡಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜಮನೆತನದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ರೈಕ್ಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದಾಗ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅಲ್-ಮುಸ್ತಕ್ಫಿಯು 944ರಿಂದ 946ರವರೆಗೆ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದಯ್ಲಾಮ್ನ ಬುಯಿಡ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬಣವು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮಿಸ್ಕವೇಹ್ ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲಿಗರಿಗೆ ಇಕ್ತಾಗಳನ್ನು (ತೆರಿಗೆ ಫಾರ್ಮ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಫೀಫ್ಗಳು) ವಿತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಈ ಅವಧಿಯು ಸುಮಾರು 100 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಿಂದ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಅಧಿಕಾರದ ನಷ್ಟವು ಬುಯಿಡ್ಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 793ರಲ್ಲಿ ಇದ್ರಿಸಿಡ್ಗಳ ಝೈದಿ-ಶಿಯಾ ರಾಜವಂಶವು ಮೊರಾಕೊದ ಫೆಜ್ನಿಂದ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಕುಟುಂಬವು 830ರ ದಶಕದಿಂದ ಅಘ್ಲಾಬಿದ್ ಎಮಿರೇಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಯಿತು. ಅಲ್-ಮುತಾಸಿಮ್ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಕೆಳಮುಖ ಕುಸಿತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಾವು ಒಪ್ಪದ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಖಲೀಫರನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 870ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ತುಲುನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಯಿತು. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಕೇಂದ್ರದೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು. ಹೆರಾತ್ನ ಸಫಾರಿದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬುಖಾರಾದ ಸಮಾನಿದ್ಗಳು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಹೆಚ್ಚು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮಾತ್ರ ನೇರವಾಗಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಹಿಜಾಜ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತುಲುನಿಡ್ಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ತನ್ನ ಕಡೆಯಿಂದ, ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತ್ತು. 920ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾವು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಮಗಳು ಫಾತಿಮಾದಿಂದ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ಶಿಯಾ ಪಂಥವಾದ ಫಾತಿಮಾ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಫಾತಿಮಿದ ರಾಜವಂಶವು ಇದ್ರಿಸಿದ್ ಮತ್ತು ಅಘ್ಲಾಬಿದ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿ, 969ರಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಮುನ್ನಡೆದು, ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ಫುಸ್ತಾತ್ ಬಳಿ ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಶಿಯಾ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. 1000 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸವಾಲಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಹಲವಾರು ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದ್ದರು, ಬಾಗ್ದಾದ್ನಿಂದ ಕ್ಯಾಲಿಫಲ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತರಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಸ್ವತಃ ಖಲೀಫನು ಇಡೀ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಇರಾನ್ನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಬುಯಿದ್ ಎಮಿರ್ಗಳ 'ರಕ್ಷಣೆಗೆ' ಒಳಗಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಶಿಯಾಗಳಾಗಿದ್ದನು. ಇರಾಕ್ನ ಹೊರಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಆನುವಂಶಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಸೈನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಖಲೀಫ್ ಆಧಿಪತ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದು ಖಜಾನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಕೊಡುಗೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೂಮ್ರೊ ಎಮಿರ್ಗಳು ಸಿಂಧ್ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಗಳಿಸಿ ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಮನ್ಸೂರಾದಿಂದ ಇಡೀ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ "ಅಮೀರ್" ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಘಜ್ನಿಯ ಮಹಮೂದ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಇದು ಖಲೀಫನಿಗೆ ಸುನ್ನಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಲ್ಲಿಕೆಯನ್ನು ಮಹಮೂದ್ ತೋರಿಸಿದರೂ, ಖಲೀಫನ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಘಜ್ನವೀ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಖಲೀಫರ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವದ ನಷ್ಟವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಶುಕ್ರವಾರದ ಖುತ್ಬಾದಲ್ಲಿ ಖಲೀಫನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಿಲ್ಲ. ಕೈರೋದ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಫಾತಿಮಿದ ರಾಜವಂಶವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಮ್ಮತದ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳಿಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡಿತು. ಅವರು ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಶಿಯಾ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ (ಕಾರ್ಖ್ ನಂತಹ) ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬಾಗ್ದಾದ್ ನಗರವು ಖಲೀಫೇಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಬುಯಿದ್ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಫಾತಿಮಿಯರ ಸವಾಲು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಬುಯಿದ್ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ನಿಯಂತ್ರಣ (945-1118) ಬುಯಿದ್ ಅಮೀರ್ಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಬುಯಿದ್ ಅಧಿಕಾರಿ ಹಿಲಾಲ್ ಅಲ್-ಸಾಬಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಬಾಗ್ದಾದ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಬಹಾ ಅಲ್-ದೌಲಾ ಆಳ್ವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬುಯಿದ್ ಅಧಿಕಾರವು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಖಲೀಫರು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ಬಲವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಖಾದಿರ್, ಬಾಗ್ದಾದ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋದಂತಹ ಬರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಿಯಾ ವಿರುದ್ಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಖಲೀಫರು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು, ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಫಿಟ್ನಾಗಳು ಹರಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಯ್ಯರುನ್ ಜೊತೆ ಪೈಪೋಟಿ ನಡೆಸಿದರು. ಬುಯಿದ್ ರಾಜವಂಶವು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಒಂದು ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಓಘುಜ್ ತುರ್ಕಿಯರ ರಾಜವಂಶವು ತುಂಬಿತು. 1055ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳು ಬುಯಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅಮೀರ್ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮ ಬಸಾಸಿರಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ಫಾತಿಮಾ ಧ್ವಜವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಖಾಯಿಮ್ಗೆ ಹೊರಗಿನ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಅವನನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸುಲ್ತಾನನಾದ ಟೋಗ್ರಿಲ್ ಬೇಗ್ ಬಾಗ್ದಾದನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ರಾಜವಂಶಕ್ಕಾಗಿ ಇರಾಕ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮುದಾಯದ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ತಾವು ಹೊಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ನಂತರದ ಸುಲ್ತಾನರಾದ ಆಲ್ಪ್ ಅರ್ಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಮಲಿಕ್ ಷಾ ಮತ್ತು ಅವರ ವಜೀರ್ ನಿಜಾಮ್ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಾಜವಂಶವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ (1118-1258) ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮೊದಲ ಖಲೀಫ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮುಸ್ಟಾರ್ಶಿದ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, 1135ರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮುಕ್ತಾಫಿಯು ತನ್ನ ವಜೀರ್ ಇಬ್ನ್ ಹುಬೈರಾನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಖಲೀಫನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಿಲಿಟರಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದ ಮೊದಲ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನಾಗಿದ್ದನು. ವಿದೇಶಿ ರಾಜವಂಶಗಳಿಗೆ ಸುಮಾರು 250 ವರ್ಷಗಳ ಅಧೀನತೆಯ ನಂತರ, ಅವನು ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ (1157) ಸೆಲ್ಜುಕ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಿದನು, ಹೀಗೆ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳಿಗೆ ಇರಾಕ್ ಅನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿದನು. ಅಲ್-ನಾಸಿರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು (ಮರಣ 1225) ಇರಾಕ್ನಾದ್ಯಂತ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತಂದಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಖಲೀಫನು ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದ ಸೂಫಿ ಫ್ಯೂಚುವ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ನಿಜಾಮ್ ಅಲ್ ಮುಲ್ಕ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸೆಲ್ಜುಕ್-ಯುಗದ ನಿಜಾಮಿಯಾವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಮುಸ್ತಾನ್ಸಿರ್ ಮುಸ್ತಾನ್ಸಿರಿಯಾ ಶಾಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ 1206ರಲ್ಲಿ, ಚೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಂಗೋಲರಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ (ಹಾಗೆಯೇ ಕೀವನ್ ರಸ್) ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 1258ರಲ್ಲಿ ಹುಲಗು ಖಾನನು ಬಾಗ್ದಾದ್ನನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ಅಂದಾಜು ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಂಗೋಲ್ ಸೈನಿಕರು ಮಸೀದಿಗಳು, ಅರಮನೆಗಳು, ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿ ನಂತರ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಎಂದು ಸಮಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಮೂವತ್ತಾರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಅಮೂಲ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಲೂಟಿಗಾರರು ತಮ್ಮ ಚರ್ಮದ ಹೊದಿಕೆಗಳನ್ನು ಚಪ್ಪಲಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ದೊಡ್ಡ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಔಷಧದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದವರೆಗಿನ ವಿಷಯಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್ (ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಲೈಬ್ರರಿ) ನಾಶವಾಯಿತು. ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ರಕ್ತದಿಂದ ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಹರಿಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕರು ಓಡಿಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಂಗೋಲ್ ಸೈನಿಕರು ಅವರನ್ನು ತಡೆದರು, ಅವರು ಯಾರನ್ನೂ ಉಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಹ ಉಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮುಸ್ತಾಸಿಮ್ನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ನೋಡಬೇಕಾಯಿತು. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮುತ್ತಾಲಿಬ್ನ ನೇರ ವಂಶಸ್ಥ ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಕೊನೆಯ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫ ಅಲ್-ಮುಸ್ತಾಸಿಮ್ನ ರಕ್ತ ಚೆಲ್ಲಿದರೆ ಅಲೌಕಿಕ ವಿಪತ್ತು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಂಗೋಲರು ಭಯಪಟ್ಟರು. ಕರ್ಬಲಾ ಕದನದಲ್ಲಿ ಹುಸೇನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿಪತ್ತು ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರ್ಷಿಯಾದ ಶಿಯಾ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜರ ರಕ್ತವನ್ನು ಚೆಲ್ಲುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಮಂಗೋಲ್ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಹುಲಾಗು ಅಲ್-ಮುಸ್ತಾಸಿಮ್ ಅನ್ನು ಕಾರ್ಪೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ 1258ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 20ರಂದು ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ತುಳಿದು ಸಾಯಿಸಿದನು. ಮಂಗೋಲಿಯಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನ ಕಿರಿಯ ಮಗ ಮತ್ತು ಹುಲಾಗುವಿನ ಅಂತಃಪುರದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಳಾದ ಮಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಖಲೀಫನ ಹತ್ತಿರದ ಕುಟುಂಬವನ್ನೂ ಸಹ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಕೈರೋದ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕಾಲಿಫೇಟ್ (1261-1517) ಅದೇ ರೀತಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಿದರು, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮೂಲದ ಅಯ್ಯೂಬಿಡ್ ರಾಜವಂಶವು ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಈ ಮಾಮ್ಲುಕ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಒಡೆಯರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1250ರಲ್ಲಿ ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಸುಲ್ತಾನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರು. 1261ರಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲರು ಬಾಗ್ದಾದ್ನನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕೈರೋದ ಮೊದಲ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನು ಅಲ್-ಮುಸ್ತಾನ್ಸಿರ್ ಆಗಿದ್ದನು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರು ಅಧಿಕಾರದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಕೈರೋದ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರು ಮೂರನೇ ಅಲ್-ಮುತವಕ್ಕಿಲ್ನ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಇದ್ದರು, ಆತನನ್ನು ಸೆಲಿಮ್ I ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಸೆರೆಯಾಳಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಆತ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವರು ಕೈರೋಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ನಂತರ 1543ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವು ಸಾ. ಶ. 1258ರಲ್ಲಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯದವರೆಗಿನ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನ ಆರೋಹಣದಿಂದ ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಿಂದ ಬಾಗ್ದಾದ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, "ಹುತಾತ್ಮರ ರಕ್ತಕ್ಕಿಂತ ವಿದ್ವಾಂಸನ ಶಾಯಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ" ಎಂಬಂತಹ ಕುರಾನಿನ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳಿಂದ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಶ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಟರ್ಕಿಶ್, ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತು ರೋಮನ್, ಚೀನೀ, ಭಾರತೀಯ, ಪರ್ಷಿಯನ್, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಭಂಡಾರವಾಗಿತ್ತು. ಹಫ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸವಿದ್ಯೆ, ಗಣಿತ, ಔಷಧ, ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಖಲೀಫನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು". ವಿಜ್ಞಾನ ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ (786-809) ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಯುಗವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿತು. ಬಹುಪಾಲು, ಇದು ಉಮಯ್ಯದ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ತನ್ನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಹಕ್ಕಿನ ಭಾಗವಾಗಿ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದ್ದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಸುಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ ಅವರ ಮಗ, ಅಲ್-ಮಮುನ್ (ಅವರ ತಾಯಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು), ಹೀಗೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಅವಧಿಯು ಯೂಕ್ಲಿಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ಟಾಲೆಮಿಯಂತಹ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಗಣಿತ, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನದ ಚೇತರಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಈ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ಗಣಿತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಂತರ ಇತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಅಲ್-ಬಿರುನಿ ಮತ್ತು ಅಬು ನಸ್ರ್ ಮನ್ಸೂರ್ ಅವರು ವರ್ಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು) ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಿರಿಯಾಕ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉಮಯ್ಯದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ನರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು, ಗೊಂಡಿಶಾಪುರದ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಸಸ್ಸಾನಿದ್, ಉಮಯ್ಯದ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿತ್ತು. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಬುಖ್ತಿಶು ಕುಟುಂಬದ ಎಂಟು ತಲೆಮಾರುಗಳು ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಖಲೀಫರು ಮತ್ತು ಸುಲ್ತಾನರಿಗೆ ಖಾಸಗಿ ವೈದ್ಯರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಖ್ವಾರಿಜ್ಮಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಗ್ಗುರುತು ಪಠ್ಯವಾದ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಜಬ್ರ್ ವಲ್-ಮುಕ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಬೀಜಗಣಿತವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದ ಬೀಜಗಣಿತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಿಯೋಫ್ಯಾಂಟಸ್ ಅವರಿಗೂ ಈ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವರು ಆತನನ್ನು ಬೀಜಗಣಿತದ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಲ್ಗೋರಿಸಂ ಮತ್ತು ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್ ಎಂಬ ಪದಗಳು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಹೊರಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಅಂಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ-ಅರೇಬಿಕ್ ಅಂಕಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಲ್-ಖ್ವಾರಿಜ್ಮಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅರಬ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹೈಥಮ್ (ಅಲ್ಹಾಜೆನ್) ತನ್ನ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಆಪ್ಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (1021) ಆರಂಭಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಬಳಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹೈಥಮ್ ಅವರ ಬೆಳಕಿನ ಒಳಹರಿವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆ (ಅಂದರೆ, ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣಗಳು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಹೊರಸೂಸುವ ಬದಲು ಪ್ರವೇಶಿಸಿವೆ) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಹಾಜೆನ್ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿತ್ತು. 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ 800ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವೈದ್ಯರು ಇದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ದಡಾರ ಮತ್ತು ಸಿಡುಬಿನ ನಡುವಿನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ (ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳಾದ ದಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಆಫ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಮತ್ತು ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಹೀಲಿಂಗ್ ಮೂಲಕ ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರ ಕೆಲಸವು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಲ್-ಬತ್ತಾನಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಅಕ್ಷದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮಾಪನದ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು. ಅಲ್-ಬತ್ತಾನಿ, ಅವೆರ್ರೋಸ್, ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ತುಸಿ, ಮೊಯ್ಯೆದುದ್ದೀನ್ ಉರ್ದಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಶಾತಿರ್ ಅವರು ಭೂ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾದರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ನಂತರ ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ಸೂರ್ಯಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆಸ್ಟ್ರೋಲೇಬ್ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ ಗ್ರೀಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದರೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ರಸವಾದಿಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಸವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾಬಿರ್ ಇಬ್ನ್ ಹಯಾನ್ (ಗೆಬರ್) ಅವರ ಬರಹಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಯೆಂದರೆ ಒನ್ ಥೌಸಂಡ್ ಅಂಡ್ ಒನ್ ನೈಟ್ಸ್, ಇದು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ಸಸ್ಸಾನಿಯನ್-ಯುಗದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅರೇಬಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಅದರ ಅಂತಿಮ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ; ಕಥೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರವು ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅರೇಬಿಯನ್ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಕಥೆಗಳು ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಒನ್ ಥೌಸಂಡ್ ಅಂಡ್ ಒನ್ ನೈಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು "ಅರೇಬಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಆಂಟೊಯಿನ್ ಗ್ಯಾಲ್ಯಾಂಡ್ನಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಗೊಂಡಾಗಿನಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಲ್ಲಾದ್ದೀನ್, ಸಿನ್ಬಾದ್ ಮತ್ತು ಅಲಿ ಬಾಬಾ. ಪ್ರಣಯದ ಕುರಿತಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕವಿತೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಲೈಲಾ ಮತ್ತು ಮಜ್ನುನ್, ಇದು ಮೂಲತಃ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಇರಾನಿನ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕವಿಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಇದು ನಂತರದ ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್ನಂತೆಯೇ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರೀತಿಯ ದುರಂತ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ಉದಯದ ಮೊದಲು, ಅರೇಬಿಕ್ ಕವಿತೆಯು ತನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅಬು ತಮ್ಮಮ್ ಮತ್ತು ಅಬು ನುವಾಸ್ರಂತಹ ಬರಹಗಾರರು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಕ್ಯಾಲಿಫಾಲ್ ಆಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅಲ್-ಮುತಾನಬ್ಬಿಯಂತಹ ಇತರರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಬಾಗ್ದಾದ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಮಳಿಗೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕಾಗದದ ತಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. 751ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ತಲಾಸ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬರು ಸೆರೆಹಿಡಿದವರಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಕಾಗದ ತಯಾರಕರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧದ ಕೈದಿಗಳಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಸಮರ್ಕಂಡ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲ ಅರಬ್ ಕಾಗದದ ಗಿರಣಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಕಾಗದವು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಈ ಘಟನೆಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ದಾಖಲೆ-ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಕಾಗದವು ವ್ಯವಹಾರಗಳು, ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. 794ರಲ್ಲಿ, ಜಾಫಾ ಅಲ್-ಬಾರ್ಮಾಕ್ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕಾಗದದ ಗಿರಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು. ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಗದವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಹರೂನ್ ಬಯಸಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೀದಿಯನ್ನು ಕಾಗದ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಮೀಸಲಿಡಲಾಯಿತು. "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶೈಲಿಯಾಗಿದೆ". ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿದರು, ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮೂಲ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರಿಂದ. ಮೂವರು ಊಹಾತ್ಮಕ ಚಿಂತಕರು, ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ, ಅಲ್-ಫರಾಬಿ ಮತ್ತು ಅವಿಸೆನ್ನಾ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಸಂ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲಕ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಇತರ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವಿಸೆನ್ನಿಸಂ ಅನ್ನು ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಜಾಹಿಜ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹೈಥಮ್ (ಅಲ್ಹಾಸೆನ್) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಉಮಾಯ್ಯಾಡ್ಗಳಿಂದ ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳಿಗೆ ಬದಲಾದಂತೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಗಳು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ (ಇದು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಶೈಲಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ) ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಸಾನಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶೈಲಿಗಳು ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಶೈಲಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡವು, ಕೆತ್ತಿದ ಗಾರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೆಂದರೆ, 762ರಲ್ಲಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ನಗರಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಅವುಗಳ ರಚನೆ ಅಥವಾ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ನಾಲ್ಕು ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗೋಡೆಯುಳ್ಳ ನಗರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯಾಗಿ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್, ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ರಕ್ಕಾ ನಗರವನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 836ರಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಮುತಾಸಿಮ್ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸಮರ್ರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಟೈಗ್ರಿಸ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತಾನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹೊಸ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದನು. ಈ ನಗರವು 60 ವರ್ಷಗಳ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ರೇಸ್-ಕೋರ್ಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆಟದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಳು ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪರಿಸರದ ಒಣ ದೂರದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಅರಮನೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಧಾಮಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅಲ್-ಉಖೈದಿರ್ ಕೋಟೆಯು ಈ ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಶ್ವಶಾಲೆಗಳು, ವಾಸದ ಕೋಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಒಳಾಂಗಣ ಅಂಗಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಯುಗದ ಇತರ ಮಸೀದಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟುನೀಶಿಯಾದ ಕೈರೋವಾನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉಮಯ್ಯದ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುವಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಈ ನವೀಕರಣಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅಘ್ಲಾಬಿಡ್ಗಳು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದವು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಳಸಿದ ಶೈಲಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಗಿದ್ದವು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ತುಲುನ್ 879ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಇಬ್ನ್ ತುಲುನ್ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಇದು ಸಮರ್ರಾ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಶೈಲಿಯ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ಯುಗದ ಒಂದು ಸಮಾಧಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ, ಅದು ಸಮರಾದಲ್ಲಿ. ಈ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಗುಮ್ಮಟವು ಅಲ್-ಮುಂತಾಸಿರ್ ಅವರ ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಇತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳು ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾಲ್ಕು-ಕೇಂದ್ರಿತ ಕಮಾನು ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ವಿಂಚ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಗಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಳಪಿನ ಅಂಚುಗಳ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕಳೆದುಹೋದವು. ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಸಾ. ಶ. 762 ರಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾದ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಹಿಂದಿನ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳು (ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರ ನಗರಗಳಾದ ಕುಫಾ ಮತ್ತು ಬಸ್ರಾದಿಂದ ತನ್ನ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಗ್ರಿಸ್ ನದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ (ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ), ವಿಶಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲೆಗಳ ನಡುವಿನ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಳ (ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ರೇಷ್ಮೆ ರಸ್ತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಉರ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ನಿನೆವೆಹ್ ಮತ್ತು ಸಿಟಿಫೋನ್ಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರಗಳಿಗೆ ಏಕೆ ಆತಿಥ್ಯ ವಹಿಸಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೊರಠಾಣೆಯಾಗಿ ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾವು ರಾಜಧಾನಿ ನಗರಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ನಗರವನ್ನು ಟೈಗ್ರಿಸ್ ನದಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದ್ದು, 100,000 ಜನರ ಕಾರ್ಯಪಡೆಯಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಬೃಹತ್ ದ್ವಾರಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕುಫಾ, ಬಸ್ರಾ, ಖೋರಾಸಾನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಸುತ್ತಲೂ ಬೃಹತ್ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಗರದ ಕೇಂದ್ರ ಆವರಣವು ಮನ್ಸೂರ್ನ ಪ್ರದೇಶದ ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಟೈಗ್ರಿಸ್ ನದಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಟೈಗ್ರಿಸ್ಗೆ ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ನ ಒಳಚರಂಡಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಜಲಮಾರ್ಗಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಸೇತುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುವೆಗಳು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದವು. ಗಾಜು ಮತ್ತು ಸ್ಫಟಿಕ ದಿ ನಿಯರ್ ಈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಗಾಜಿನ ಸಾಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಫಟಿಕದ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮರಾದಿಂದ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಸಸ್ಸಾನಿಯನ್ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಬಾಟಲಿಗಳು, ಫ್ಲಾಸ್ಕ್ಗಳು, ಹೂದಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಕಪ್ಗಳು, ಅಚ್ಚು ಮಾಡಿದ ಕೊಳಲುಗಳು, ಜೇನುಗೂಡಿನ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸಸ್ಸಾನಿಯನ್ನರಿಂದ ಬಂದಿರದ ಇತರ ಶೈಲಿಗಳು ಮುದ್ರೆ ಹಾಕಿದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಇವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುತ್ತಿನ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಅಥವಾ ಕುಫಿಕ್ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗಿನ ಪದಕಗಳು ಅಥವಾ ಡಿಸ್ಕ್ಗಳು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ನೀಲಿ ಅಥವಾ ಹಸಿರು ಬಣ್ಣದ ಸೀಸದ ಗಾಜು, ಪ್ರಿಸ್ಮಾಟಿಕ್ ಸುಗಂಧ ಬಾಟಲಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ನಿಶಾಪುರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕತ್ತರಿಸಿದ ಗಾಜು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಗಾಜಿನ ಕೆಲಸದ ಉನ್ನತ ಬಿಂದುವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಹೂವಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮರಾ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು 56 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಅರಮನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಠಡಿಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ಗೋಡೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಿದ ಗಾರೆ ದಾದೋಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸಸ್ಸಾನಿಯನ್ ಕಲೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಹರೇಮ್ಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಜನರನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ, ಆದರೆ ಉಡುಪುಗಳು ಸಹ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆಗಿವೆ. ನಿಶಾಪುರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಿಶಾಪುರದಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು 8ನೇ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಏಕವರ್ಣದ ಮತ್ತು ಬಹುವರ್ಣದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಗಿಡುಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಈ ಉಡುಪು ಅವರನ್ನು ತಾಹಿರಿದ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮತ್ತೆ ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳ ಉಪ-ರಾಜವಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಶೈಲಿಗಳು ಸಸ್ಯವರ್ಗದವು, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಡೆಡೋನ ಮೇಲೆ ಉತ್ತಮ ಬಣ್ಣಗಳ ಹಣ್ಣುಗಳು. ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಬೇರೆ ಕಥೆಯಾಗಿತ್ತು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೆಲಸದ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಅಲಂಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಿದ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಳದಿ-ಕಂದು, ಹಸಿರು ಮತ್ತು ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣದ ಮೆರುಗುಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣ ಬಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಕುಫಿಕ್ ಅಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ ವರ್ಕ್, ಗುಲಾಬಿಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದ್ದವು. 8ನೇ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳು ಕೈರೋದವರೆಗೂ ಈ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳದಿ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನ, ಕಂದು ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಛಾಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಲೋಹದ ಹೊಳಪನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮೆರುಗುಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಹಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಕುಂಬಾರರು ತಮ್ಮ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎರಡು ಶೈಲಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಶೈಲಿಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕುಫಿಕ್ ಅಕ್ಷರಗಳೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮರಾದಿಂದ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ತುಣುಕುಗಳು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಿಂದಲೂ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಖಲೀಫನ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಏಕವರ್ಣದ ಮತ್ತು ಬಹುವರ್ಣದ ಹೊಳಪಿನ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಇದೇ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಸಹ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಜವಳಿ ಉದ್ಯಮದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಕಾಪ್ಟರನ್ನು ಜವಳಿ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಲಿನಿನ್ ಮತ್ತು ರೇಷ್ಮೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಟಿನ್ನಿಸ್ ತನ್ನ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 5,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಗ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಜವಳಿಗಳಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಕಸಬ್, ಟರ್ಬನ್ಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾದ ಲಿನಿನ್ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಉಡುಪುಗಳಿಗೆ ಬದಾನಾ. ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿನ ಕಾಬಾದ ಕಿಸ್ವಾವನ್ನು ಟಿನ್ನಿಸ್ ಬಳಿಯ ಟುನಾ ಎಂಬ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಡಾಮಿಯೆಟ್ಟಾದಲ್ಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ರೇಷ್ಮೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುದ್ರೆ ಹಾಕಿದ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಹೊಂದಿವೆ, ಅವು ಶಾಯಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದ್ರವ ಚಿನ್ನವನ್ನೂ ಸಹ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಸರಿಯಾದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಆರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಅವಧಿಯು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದುದ್ದಕ್ಕೂ ದೊಡ್ಡ ಫ್ಯಾಷನ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಉಮಯ್ಯದ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಷನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಅದರ ನೈಜ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಷನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದ ಉದ್ಯಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಶೈಲಿಯ ಅಂಗೀಕೃತ ಅಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉನ್ನತ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ, ನೋಟವು ಒಂದು ಕಾಳಜಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ನೋಟ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಷನ್ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಉಡುಪುಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಟಿನ್ಗಳಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸೆಕ್ರೆಟರಿಯಲ್ ವರ್ಗದ ಉದಯವು ಫ್ಯಾಷನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಉಡುಗೆ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಖಲೀಫ ಅಲ್-ಮುತಾಸಿಮ್ ಮೃದುವಾದ ಟೋಪಿಯ ಮೇಲೆ ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜರನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಇತರ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ "ಮುತಾಸಿಮಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಅನೇಕ ಪದರಗಳ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸುವ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಣ್ಣೆ, ಲಿನಿನ್, ಬ್ರೊಕೇಡ್ಗಳು ಅಥವಾ ರೇಷ್ಮೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಬಡ ವರ್ಗದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಉಣ್ಣೆಯಂತಹ ಅಗ್ಗದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಗಣ್ಯ ವರ್ಗಗಳು ಧರಿಸುವ ವಿವಿಧ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೊಗಸಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಂಪು ರೇಷ್ಮೆಯಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಆ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕಪ್ಪು, ಹಸಿರು, ಕೆಂಪು ಅಥವಾ ಗುಲಾಬಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯರ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಕಸ್ತೂರಿ, ಶ್ರೀಗಂಧ, ಹಯಸಿಂತ್ ಅಥವಾ ಅಂಬರ್ಗ್ರಿಸ್ನಿಂದ ಸುಗಂಧಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸುಗಂಧಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ಯುರಿ ಕ್ಯಾಂಬೆ ಬೂಟುಗಳು, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಹೆಂಗಸರ ಶೈಲಿಯ ಬೂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಗಿದ ಬೂಟುಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಖಲೀಫ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವಿವಿಧ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಖಲೀಫನ ಅಧಿಕೃತ ಬಣ್ಣವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳನ್ನು "ಕಪ್ಪು-ಉಡುಪಿನವರು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆದರೆ ಖಲೀಫನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಬಣ್ಣದ ವರ್ಣಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳು ಘರ್ಷಣೆಗೊಳ್ಳದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವಾಗ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರು ಸೊಗಸಾದ ಕಾಫ್ತಾನ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಬೆಳ್ಳಿ ಅಥವಾ ಚಿನ್ನದ ಬ್ರೊಕೇಡ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ತೋಳುಗಳ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮುಕ್ತಾದ್ದೀರ್ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಬ್ರೊಕೇಡ್ ತುಸ್ತಾರಿ ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರೇಷ್ಮೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಫ್ತಾನ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಕಾಫ್ತಾನ್ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳಿಂದ ದೂರದವರೆಗೆ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. 830ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್, ಕಾಫ್ತಾನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪೇಟಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡಿದನು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಗ್ವಾಂಗ್ಝೌ ಬೀದಿಗಳವರೆಗೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾಫ್ತಾನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳು ಚೀನಾದಿಂದ ಕಾಗದ ತಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕಾಗದದ ಬಳಕೆಯು ಚೀನಾದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಲಿಫೇಟ್ಗೆ ಹರಡಿತು, ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಪೇನ್) ಮತ್ತು ನಂತರ 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ತಲುಪಿತು. ಚರ್ಮಕಾಗದಕ್ಕಿಂತ ತಯಾರಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿತ್ತು, ಪಪೈರಸ್ಗಿಂತ ಬಿರುಕು ಬೀಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ, ಮತ್ತು ಶಾಯಿಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲದು, ಇದು ಖುರಾನ್ನ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾಗದ ತಯಾರಕರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾದ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತರಲು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳಿಂದಲೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳು ಲಿನಿನ್ನಿಂದ ಕಾಗದವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಕಲಿತವು. ಗನ್ಪೌಡರ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಚೀನಾದಿಂದ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಮೂಲಕ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಪೊಟ್ಯಾಸಿಯಮ್ ನೈಟ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಫೋಟಕ ಗನ್ಪೌಡರ್ ಪರಿಣಾಮದ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಂಡ್ಮಿಲ್ನಂತಹ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನೀರಾವರಿ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾದಾಮಿ ಮತ್ತು ಸಿಟ್ರಸ್ ಹಣ್ಣುಗಳಂತಹ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ ಮೂಲಕ ಯುರೋಪಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಕ್ಕರೆ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ನೈಲ್, ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಂಚರಿಸಬಹುದಾದ ನದಿಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಸಾಗಣೆಯು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ನ್ಯಾವಿಗೇಷನಲ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮೂಲಭೂತ ಸೆಕ್ಸ್ಟಂಟ್ ಅನ್ನು (ಕಮಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆ ಅವಧಿಯ ವಿವರವಾದ ನಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ನಾವಿಕರು ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಸಾಗರಗಳಾದ್ಯಂತ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ನಾವಿಕರು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡದಾದ ಮೂರು ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕಾರವೆಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಖಾರಿಬ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಿಂದಿನ ಅರಬ್ ಹಡಗಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಆಗಮನದವರೆಗೂ ಅರಬ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹಾರ್ಮುಜ್ ಈ ವ್ಯಾಪಾರದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ವೆನಿಸ್ ಅಥವಾ ಜಿನೋವಾದಂತಹ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವ ದಟ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಜಾಲವೂ ಇತ್ತು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾವನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವ ರೇಷ್ಮೆ ರಸ್ತೆಯು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ನಡುವಿನ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫಾದಲ್ಲಿನ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು ಜಲವಿದ್ಯುತ್ ಮತ್ತು ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಶಕ್ತಿ, ಗಾಳಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂನ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮೆಎಣ್ಣೆಯಾಗಿ ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸುವ ಮೂಲಕ) ಆರಂಭಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಬಳಕೆಗಳ ಹಲವಾರು ನವೀನ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉಪಯೋಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಗಿರಣಿಗಳ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಬಳಕೆಯು 7ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮತಲ-ಚಕ್ರದ ಮತ್ತು ಲಂಬ-ಚಕ್ರದ ನೀರಿನ ಗಿರಣಿಗಳು ಕನಿಷ್ಠ 9ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಅಲ್-ಅಂಡಲುಸ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದವರೆಗೆ ಗಿರಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಗಿರಣಿಗಳು ವಿವಿಧ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು ಕ್ರ್ಯಾಂಕ್ಶಾಫ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು (ಪಂಪ್ಗಳಂತಹವು) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಗಿರಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಯಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗೇರ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಗಿರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಯಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಅಣೆಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅಂತಹ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಅನೇಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಜಲಶಕ್ತಿಯ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಬಳಕೆಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ನಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಹರಡಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಟಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ತುಂಬುವ ಗಿರಣಿಗಳು, ಕಾಗದದ ಗಿರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಫೋರ್ಜ್ ಗಿರಣಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಬ್ ಕೃಷಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜವಳಿ, ಸಕ್ಕರೆ, ಹಗ್ಗ ತಯಾರಿಕೆ, ಮ್ಯಾಟಿಂಗ್, ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ಕಾಗದದ ಆರಂಭಿಕ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದವು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರವಾನಿಸಿದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಉದ್ಯಮಗಳು ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡವು. ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಹಿಂದಿನ ಯುಗಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮುದಾಯದ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವಜರು ಪುರುಷರನ್ನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು, ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು, ಹದೀಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಂತೆ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವಿಜಯಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಲಾಮರನ್ನು ತಂದವು. ಬಹುಪಾಲು ಗುಲಾಮರು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಸೋತ ಸಸ್ಸಾನಿಯನ್ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಅಂತಃಪುರ-ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ವಿಜಯಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಗಣ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಸಾವಿರ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈನಿಕರು ಹತ್ತು ಜನರನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹೇಳಿದರು ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಗುಲಾಮ ವೇಶ್ಯೆಯರು (ಕಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಜಾವಾರಿಗಳು) ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಲು ನಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರಾಬಿಯಾ ಅಲ್-ಅದ್ವಿಯಾ (714-801 CE), ರಾಜಕುಮಾರಿ ಮತ್ತು ಕವಿ 'ಉಲಯಾ ಬಿಂಟ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ (777-825 CE), ಮತ್ತು ಹಾಡುವ-ಹುಡುಗಿಯರಾದ ಶಾರಿಯಾ (-870 CE), ಫಾದ್ಲ್ ಅಶಶಿರಾ (ಮರಣ. 871 CE) ಮತ್ತು ಅರಿಬ್ ಅಲ್-ಮಾಮುನಿಯಾ (797-890 CE) ನಂತಹ ಕೆಲವು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಅಂತಃಪುರದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪತ್ನಿಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಪುಂಸಕರು ಮತ್ತು ದಾಸಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮನೆ ಅಥವಾ ಫ್ಲಾಟ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಉಪಪತ್ನಿಯೊಬ್ಬಳು ಮಗನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಾಗ, ಆಕೆಯನ್ನು ಉಮ್ ವಲಾದ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು (ಗುಲಾಮ) ಸೇವಕರನ್ನು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಧಿಮ್ಮಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಧಿಮ್ಮಿಗಳು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಜಿಜಿಯಾ ಎಂಬ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಧಿಮ್ಮಿಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖಲೀಫ ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್-ಮುತವಕ್ಕಿಲ್ (ಸಾ. ಶ. 1) ನಂತಹ ಕೆಲವು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಧಿಮ್ಮಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಏನು ಧರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಳದಿ ಉಡುಪುಗಳು ಅವರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಅಲ್-ಮುತವಕ್ಕಿಲ್ ವಿಧಿಸಿದ ಇತರ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಧಿಮ್ಮಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ಧಿಮ್ಮಿ ವಸತಿಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಧಿಮ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರು ಅಲ್-ಮುತವಕ್ಕಿಲ್ನಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ನ (ಸಾ. ಶ. 1) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಖಲೀಫಾದಲ್ಲಿನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಒಬ್ಬ ಖಲೀಫನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಧಿಮ್ಮಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿಧಿಸಲಾದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಖಲೀಫರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದಿರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುತವಕ್ಕಿಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಾನೂನನ್ನು ಬಹಳ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹಣಕಾಸಿನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಧಿಮ್ಮಿಗಳ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಧಿಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಖಲೀಫನ ಖಜಾನೆಗೆ ಕರೆತಂದನು. ಅಲ್-ಮುತವಕ್ಕಿಲ್ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ಧಿಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಧಿಮ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಕಡಿಮೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್-ಮುತವಕ್ಕಿಲ್ರಂತೆಯೇ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿಲುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಲ್-ಮುಕ್ತಾದಿರ್ ಕೂಡ ಸ್ವತಃ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಇನ್ನೂ ಖಲೀಫಾದೊಳಗಿನ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಖಲೀಫನ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರುಃ ವಜೀರ್. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫಾದಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಟ್ಟಾರೆ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪದಾಧಿಕಾರಿಗಳಂತಹ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಧಿಮ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಧಿಮ್ಮಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ ಅವರಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಖಲೀಫನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಧಿಮ್ಮಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಚಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸೂಚನೆಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಧಿಮ್ಮಿಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಂತೆಯೇ ಅದೇ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಧಿಮ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಚೇರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಧಿಮ್ಮಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಖಲೀಫಾದ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕೆಲವು ಧಿಮ್ಮಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪತ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇನ್ನೂ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ. ಧಿಮ್ಮಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಹಿಂದಿನ ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡಲು ಬಳಸಿದ ಇತರ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರು ಯಹೂದಿ ಜನರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಮಿಲಿಟರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇಬ್ಬರು ವಜೀರ್ಗಳಾದ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಫುರತ್ ಮತ್ತು ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಇಸಾ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಜರ್ರಾಹ್ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಫುರತ್ನ ನಿರ್ಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸಿದ ಒಂದು ಘಟನೆಯಿತ್ತು. ಹಿಂದಿನ ವಜೀರ್ ಅಬು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಜುರಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರು. ಈ ಕಾನೂನುಗಳು ಧಿಮ್ಮಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ನ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಅನೇಕವೇಳೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಅನೇಕ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರಿಗಿಂತ ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿದ್ದರು. ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅರಬ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಏಕೀಕೃತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಾದ್ಯಂತ ತಮ್ಮ ಚದುರಿದ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ನಗರದ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಯುರೋಪಿಗೆ ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವು ಹತ್ತು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಸಿನಗಾಗ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಲೆವಂಟ್ನಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೊದಲ ವಲಸೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್ಗೆ ತರಲಾದ ಯುಶಾ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯೂ ಇತ್ತು. ಉಮಯ್ಯದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅರಬರಲ್ಲದವರ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳು ಮೂಲತಃ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರೂ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವೇಗವಾಗಿ ಅರಬ್ಬಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಮಯ್ಯದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಫಲವತ್ತಾದ ಕ್ರೆಸೆಂಟ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್). ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಅನೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇತರ ಭಾಷೆಗಳ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗುರುತು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ರಜಾದಿನಗಳು ಕೆಲವು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಹಬ್ಬಗಳಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಹಬ್ಬಗಳಿದ್ದವುಃ ಒಂದು ರಂಜಾನ್ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಂದು, "ತ್ಯಾಗದ ಹಬ್ಬ". ಮೊದಲನೆಯದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂತೋಷದಾಯಕವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಮಕ್ಕಳು ಅಲಂಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಜನರು ಉತ್ತಮ ಆಹಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಖಲೀಫ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ತೋಬ್ ಧರಿಸಿ, ಸಶಸ್ತ್ರ ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಗ್ರೇಟ್ ಮಸೀದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ, ಹಾಜರಿದ್ದವರೆಲ್ಲರೂ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸಹಚರರನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ಸವವು ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಆ ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಮನೆಗಳು ಬೆಳಗುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಟೈಗ್ರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ದೋಣಿಗಳು ದೀಪಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕುತ್ತಿದ್ದವು. ಬಾಗ್ದಾದ್ "ವಧುವಿನಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತ್ಯಾಗದ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ", ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಕುರಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಖಲೀಫನು ಅರಮನೆಯ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದನು. ನಂತರ, ಮಾಂಸವನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಿ ಬಡವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಎರಡು ರಜಾದಿನಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಶಿಯಾಗಳು ಫಾತಿಮಾ ಮತ್ತು ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ತಾಲಿಬ್ ಅವರ ಜನ್ಮದಿನಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಜಮನೆತನದ ವಿವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಜನನಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಖಲೀಫನ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಸುಗಮವಾಗಿ ಪಠಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಕೋಮು ಸಂಭ್ರಮದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಯಿತು. ಹರೂನ್ ಈ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಜನರು ದೀಪಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೀದಿಗಳನ್ನು ಹೂಮಾಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ 500 ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ (ಅನೇಕ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಗರ) ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ರಜಾದಿನವೆಂದರೆ ನೌರುಜ್, ಇದು ವಸಂತಕಾಲದ ಆಗಮನವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪಡೆಗಳು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ, ನಿವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೀರಿನಿಂದ ಚಿಮುಕಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಾದಾಮಿ ಕೇಕ್ಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬದ ಅರಮನೆಗಳು ಆರು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳ ಕಾಲ ಬೆಳಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಜಾದಿನವಾದ ಮಿಹ್ರಾಜ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಆಚರಿಸಿದರು, ಇದು ಚಳಿಗಾಲದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಡ್ರಮ್ಗಳನ್ನು ಹೊಡೆದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ಸದರ್, ಮನೆಗಳು ಧೂಪವನ್ನು ಸುಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ವಜೀರ್ಗಳು ಹಾದುಹೋಗುವುದನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಟೈಗ್ರಿಸ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು ಇದ್ದರು ಅಥವಾ ಅವರು ಅರಬ್ ಮೂಲದವರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಇರಾನಿನ ಮೂಲದವು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಖೋರಾಸಾನ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸಾಕ್ಸಿಯಾನಾದಿಂದ ಬಂದವರು, ಪಶ್ಚಿಮ ಇರಾನ್ ಅಥವಾ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಿಂದ ಬಂದವರಲ್ಲ. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತಂದ ಖೋರಾಸಾನಿ ಸೈನಿಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅರಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಖೋರೋಸಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸೈನ್ಯವು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಅರಬ್ ಆಗಿತ್ತು. ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳ ಘಟಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನತೆಯ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅಬು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅವರು ರೇಷ್ಮೆ ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಿದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇರಾನಿನ ಜನರು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಪಡೆದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸೈನ್ಯವು ಖುರಾಸಾನ್ ಅಬ್ನಾ ಅಲ್-ದೌಲಾ ಪದಾತಿದಳ ಮತ್ತು ಖುರಾಸಾನಿಯಾ ಭಾರೀ ಅಶ್ವಸೈನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅರೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತ ಕಮಾಂಡರ್ಗಳು (ಖಾಯಿದ್) ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಅನುದಾನದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಅಲ್-ಮುತಾಸಿಮ್ ಅವರು ಟರ್ಕಿಯ ಗುಲಾಮ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಸಮಾನಿದರಿಂದ ಖಾಸಗಿ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಖಲೀಫನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅವನು ಉಮರ್ ರಚಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಜುಂದ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಅರಬ್ ಮಿಲಿಟರಿ ವಂಶಸ್ಥರ ಸಂಬಳವನ್ನು ತುರ್ಕಿ ಗುಲಾಮ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದನು. ಟರ್ಕಿಯ ಸೈನಿಕರು ಯುದ್ಧದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರನ್ನು ಸಮರ್ಥ ಕುದುರೆ ಬಿಲ್ಲುಗಾರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸವಾರಿ ಮಾಡಲು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು. ಈ ಮಿಲಿಟರಿಯನ್ನು ಈಗ ದೂರದ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವರಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಮರ್ರಾದಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಖಲೀಫನ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ನಿಯಮಿತ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಲೆವಿಗಳಿಂದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಖಲೀಫನು ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸೈನಿಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಿರ ವೇತನ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಪಡೆಗಳ ಘಟಕವನ್ನು ಪಡೆದ ನಿಯಮಿತ ಪಡೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳೂ ಸಹ ಇದ್ದವು. ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಅಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಗಡಿನಾಡು, ಬಾಗ್ದಾದ್, ಮದೀನಾ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್, ರೇಯ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ 1,25,000 ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಬಹುದು. ಅಶ್ವದಳವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಬ್ಬಿಣದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನೈಟ್ಸ್ನಂತೆಯೇ, ಅವರ ಮೂಗಿನ ತುದಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಸಣ್ಣ ರಂಧ್ರಗಳು ಮಾತ್ರ ತೆರೆದಿದ್ದವು. ಅವರ ಪಾದದ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಈಟಿಗಳು, ಕತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೈಕ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು (ಪರ್ಷಿಯನ್ ಶೈಲಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ) ಎಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಸಮಕಾಲೀನನು "ಅವರು ಕಂಚಿನ ಹಿಡಿತದಿಂದ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸಿರಬಹುದು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದನು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸೇನೆಯು ಕವಣೆಯಂತ್ರಗಳು, ಮ್ಯಾಂಗೊನೆಲ್ಗಳು, ಹೊಡೆಯುವ ಟಗರುಗಳು, ಏಣಿಗಳು, ಹಿಡಿತದ ಕಬ್ಬಿಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಕ್ಕೆಗಳಂತಹ ಮುತ್ತಿಗೆ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆಯುಧವು ಮಂಜಾನಿಕ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಟ್ರೆಬುಚೆಟ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಶಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿರುಚಿದ ಫಿರಂಗಿದಳವನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು. ಹಾರುನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಸೇನೆಯು ಅಗ್ನಿ ಗ್ರೆನೇಡ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಒಂಟೆಗಳಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಂಬ್ಯುಲೆನ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ನಾಗರಿಕ ಆಡಳಿತವು ಅಂತಹ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಖಲೀಫಾವನ್ನು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 24 ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಹರೂನನ ವಜೀರನು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಹರೂನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ "ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಬ್ಯೂರೋ" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸರ್ಕಾರಿ ವಿಭಾಗವು ವಜೀರ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಭ್ರಷ್ಟ ಗವರ್ನರ್ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕನ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ರಾಜ್ಯಪಾಲರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಖಲೀಫನು ಕೃಪೆಯಿಂದ ಬಿದ್ದ ವಜೀರನ ಮೇಲೆ ಅದೇ ದಂಡವನ್ನು ವಿಧಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಒಬ್ಬ ಖಲೀಫನು ಹೇಳಿದಂತೆಃ "ವಜೀರನು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳ ನಡುವೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವವರು ನಮಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ನಮಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವವರು ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ತನಗೆ ವಿಧೇಯರಾದವರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಹಾನಗರವು ಅಂಚೆ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಇತರ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನೂರಾರು ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಮೇಲ್ಗಳನ್ನು ತಲುಪಿಸಲು ರಿಲೇಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಚೆ ಕಚೇರಿಯು ಪ್ರತಿ ಪಟ್ಟಣದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನಿರ್ದೇಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ರಸ್ತೆಗಳು ರಸ್ತೆಬದಿಯ ವಸತಿಗೃಹಗಳು, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಗೃಹಗಳು ಮತ್ತು ಬಾವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒದಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲಕ ಚೀನಾದವರೆಗೆ ತಲುಪಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಅಂಚೆ ಕಚೇರಿಯು ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಖಲೀಫನಿಗೆ ಗುಪ್ತಚರವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಿಡುವ ಬೇಹುಗಾರರಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಖಲೀಫನ ದಿನಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬರ್ಮಾಕಿಡ್ಗಳು ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಕುಟುಂಬವು ಉತ್ತರ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಬೌದ್ಧ ಮಠವೊಂದರಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬವು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳ ನಾಗರಿಕ ಆಡಳಿತದ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ರಿಯಲ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ತೆರಿಗೆ, ಜಾನುವಾರು, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಸರಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ಸುಂಕ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ಬಾಕಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ತೆರಿಗೆಗಳಿಂದ ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಖಲೀಫನ ಖಜಾನೆಗೆ ಸುರಿಯಲಾಯಿತು. ಹಾರುನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಮೂಲಕ ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು, ಅರಬ್ ಹಡಗುಗಳು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮಡಗಾಸ್ಕರ್ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಬಾಗ್ದಾದ್ ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳ ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಿಗಳ ಒಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಸರಕುಗಳ ವಿತರಣೆಗಾಗಿ ದೀರ್ಘ-ಶ್ರೇಣಿಯ ಕಾರವಾನ್ಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಚೀನಾದ ಸರಕುಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಅರಬ್ಬರು ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ದ್ವೀಪಗಳವರೆಗೆ ಮಾಡಿದರು. ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡನ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಅರಬ್ ನಾಣ್ಯಗಳು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಮರ್ಸೀಯದ (ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ) ರಾಜ ಓಫಾ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದನು. ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು ಬಂದರ್ ಸಿರಾಫ್, ಬಸ್ರಾ ಮತ್ತು ಅಡೆನ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಬಂದರುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲಕ ಭೂ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಅರಬ್ ಉದ್ಯಮಿಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅರಬ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಬುಖಾರಾ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಕಂಡ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು ಕ್ಯಾಸ್ಪಿಯನ್ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು. ಅನೇಕ ಕಾರವಾನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಿತ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಚೀನಾದ ಕೆಲವು ರಫ್ತುಗಳು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರ ಹಡಗುಗಳು ಮುಳುಗಿದವು. ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬಂದು ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಯಾರಾದರೂ ದೇವರಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದ್ರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದವು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಹಡಗುಗಳಿಗಿಂತ ವೇಗವಾದ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಿನ್ಬಾದ್ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಸಾಹಸಗಳು ಅಂದಿನ ನಾವಿಕರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಬ್ಬರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಿಗಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕಾದೊಂದಿಗೆ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ವೈಷಮ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಾಗ, ಯಹೂದಿಗಳು ಎರಡು ಶತ್ರು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ತಮ್ಮ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದ ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಒಮ್ಮೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪರವಾಗಿ ಶಿಯಾ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅದಾದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಬರ್ಬರ್ ಖಾರಿಜೈಟ್ಗಳು 801ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 50 ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ, ಮಗ್ರೆಬ್ನಲ್ಲಿನ ಇದ್ರಿಸಿಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇಫ್ರಿಕಿಯಾದ ಅಘ್ಲಾಬಿಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮಿಸರ್ನ ತುಲುನಿಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇಕ್ಷಿಡಿಡ್ಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾದರು. ಅಲ್-ರಾಡಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಅಧಿಕಾರವು ಹದಗೆಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಈಗಾಗಲೇ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವರ ತುರ್ಕಿಕ್ ಸೈನ್ಯದ ಜನರಲ್ಗಳು ಖಲೀಫರಿಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಬಾಗ್ದಾದ್ಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಸಹ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜವಂಶದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಅಲ್ಲದೆ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳು ಸ್ಪೇನ್ನ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದರು. 9ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಾಡ್ನಿಂದ ಬರುವ ತೆರಿಗೆ ಆದಾಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳ ಪತನದ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ರಾಜವಂಶಗಳು, ಹಲವಾರು ರಾಜವಂಶಗಳು ಅವರಿಂದ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿವೆ, "ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ", ಅಂದರೆ, 'ಮನೆಯ ಜನರಿಗೆ' ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಥವಾ ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಥವಾ ಶರೀಫ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ವಂಶಾವಳಿಯ ರುಜುವಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ". "ಆಂತರಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ" (ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ) ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ಗಳಂತಹ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಥವಾ ಅವನ ಹಶೆಮೈಟ್ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗಿನ ನಿರಂತರತೆಯ ಅಂತಹ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ "ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯ" ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಖೈರ್ಪುರ ಮತ್ತು ಬಹವಲ್ಪುರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಸ್ತಕ್ನ ಖಾನೇಟ್ ಜೊತೆಗೆ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಸುಡಾನ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆಳಿದ ವಡಾಯ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಹಕ್ಕುದಾರ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಂದು ವಿಧವೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾ. ಶ. 1258 ರಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ "ಚದುರಿದ" ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ರಾಜಕುಮಾರರ ವಂಶಸ್ಥರು. ಉಳಿದಿರುವ ಈ ರಾಜಕುಮಾರರು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಿಂದ ಮಂಗೋಲರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರದ ಸುರಕ್ಷಿತ ಧಾಮಕ್ಕೆ ತೆರಳುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ 'ರುಜುವಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ' ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜವಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಬಸ್ತಕ್ ಖಾನೇಟ್ನ ಮೂಲ ಪುರಾಣವು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. 656 ರಲ್ಲಿ, ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಪತನದ ವರ್ಷ, ಮತ್ತು ನಗರವನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆದ ನಂತರ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ರಾಜವಂಶದ ಕುಟುಂಬದ ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು ಅವರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ನ ಮಗ ಅಹ್ಮದ್ನ ಮಗ ಹಮ್ಜಾದ ಮಗ ಎರಡನೇ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಇರಾನ್ಗೆ, ಖೋಂಜ್ ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾ. ಶ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬಸ್ತಕ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ವಾಡಾಯ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮೂಲ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಲಿಹ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರ ತಂದೆ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ರಾಜಕುಮಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಿಂದ ಹಿಜಾಜ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವನಿಗೆ ಸಾಲಿಹ್ ಎಂಬ ಮಗನಿದ್ದನು, ಅವನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ "ಸಮರ್ಥ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ" ಮತ್ತು "ಅತ್ಯಂತ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಲಾಮರು ಆತನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಆತನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೆನ್ನಾರ್ಗೆ ಮರಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಚಲನವನ್ನು ನೋಡಿದ ಆತ, ವಾಡೈನಲ್ಲಿ ಅಬು ಸಿನುನ್ ಪರ್ವತವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ "ಮುಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದನು", ಅಲ್ಲಿ ಆತ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅದರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವರು ಆತನನ್ನು ಸುಲ್ತಾನನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು, ಹೀಗೆ ವಾಡೈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಬಸ್ತಕ್ ಖಾನಟೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಶೇಖ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಖಾನ್ ಬಸ್ತಾಕಿಯು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಆತನನ್ನು ಆಡಳಿತಗಾರ (ಪರ್ಷಿಯನ್ಃ خان, ಅರೇಬಿಕ್ಃ الحکم) ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ "ಖಾನ್" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದ ಬಸ್ತಕ್ನ ಮೊದಲ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಇದರರ್ಥ "ಆಡಳಿತಗಾರ" ಅಥವಾ "ರಾಜ", ಈ ಬಿರುದನ್ನು ಕರೀಮ್ ಖಾನ್ ಝಂದ್ ಆತನಿಗೆ ನೀಡಿದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಈ ಬಿರುದು ಬಸ್ತಕ್ ಮತ್ತು ಜಹಾಂಗೀರಿಯ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಡಳಿತಗಾರರದ್ದಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಶೇಖ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಖಾನ್ ಬಸ್ತಾಕಿಯ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬಹುವಚನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಂದರೆ "ಖಾನ್ಗಳು" (ಪರ್ಷಿಯನ್ಃ خانین) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಬಸ್ತಕ್ ಮತ್ತು ಜಹಾಂಗೀರಿಯ ಕೊನೆಯ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ದೊರೆ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ರೆಝಾ ಖಾನ್ "ಸತ್ವತ್ ಅಲ್-ಮಾಮಾಲೇಕ್" ಬನಿಯಬ್ಬಾಸಿಯ ಮಗ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಜಮ್ ಖಾನ್ ಬನಿಯಬ್ಬಾಸಿಯನ್. ಅವರು ತಾರಿಖ್-ಇ ಜಹಾಂಗೀರಿಯೆಹ್ ವಾ ಬನಿಯಬ್ಬಸ್ಸಿಯನ್-ಇ ಬಸ್ತಕ್ (1960) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆಳಿದ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಜಮ್ ಖಾನ್ ಬನಿಯಾಬ್ಬಾಸಿಯನ್ 1967ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಇದನ್ನು ಬಸ್ತಕ್ನಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ. .. |-| ಅರಬ್ ರಾಜವಂಶಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜವಂಶಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಏಷ್ಯಾದ ಹಿಂದಿನ ದೇಶಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫಾದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ದೇಶಗಳು ಇರಾಕ್ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇರಾನ್ 750ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳು 1258ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳು 1261ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳು 1517ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ 750 ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು 1510ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು 1258 ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಖಂಡಾಂತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು