Kamakhya Temple
ಅಸ್ಸಾಂನ ಗುವಾಹಟಿಯ ನೀಲಾಚಲ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿರುವ ಕಾಮಾಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕಾಮಾಖ್ಯ ದೇವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಕುಲಚಾರ ತಂತ್ರ ಮಾರ್ಗದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವಿಯ ಋತುಸ್ರಾವವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಹಬ್ಬವಾದ ಅಂಬುಬಾಚಿ ಮೇಳದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಈ ದೇವಾಲಯವು 8ನೇ-9ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದ್ದು, ನಂತರದ ಅನೇಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಮಿಶ್ರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ನೀಲಾಚಲ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಕ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ 51 ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ 4 ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಪಾಲು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದ ಇದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಂಗಾಳದವರಿಗೆ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ತಾಣವಾಯಿತು. ಮೂಲತಃ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಯೋನಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪೂಜೆಯು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆದ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಯೊಂದರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದ ಈ ಕಾಮಕ್ಯ ದೇವಾಲಯವು, ಮೊದಲು ಕಾಮರೂಪದ ಮ್ಲೇಚ್ಛ ರಾಜವಂಶವು ಅದನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದಾಗ, ನಂತರ ಪಾಲರು, ಕೋಚ್ ಮತ್ತು ಅಹೋಮರು ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಪಾಲರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಕಾಳಿಕ ಪುರಾಣವು, ಕಾಮರೂಪ ರಾಜರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪೂರ್ವಜರಾದ ನಾರಕನನ್ನು, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾಮರೂಪ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕಾಮಾಖ್ಯ ದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪೂಜೆಯು ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ-ಮ್ಲೇಚ್ಛರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯೋನಿ, ಪಾಲರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಗಿನಿ ಮತ್ತು ಕೋಚ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾವಿದ್ಯೆಗಳು. ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಕಾಳಿ, ತಾರಾ, ತ್ರಿಪುರಾ ಸುಂದರಿ, ಭುವನೇಶ್ವರಿ, ಭೈರವಿ, ಛಿನ್ನಮಸ್ತಾ, ಧುಮಾವತಿ, ಬಾಗಲಮುಖಿ, ಮಾತಂಗಿ ಮತ್ತು ಕಮಲಾತ್ಮಿಕಾ ಎಂಬ ಹತ್ತು ಶಕ್ತಿವಾದಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ತ್ರಿಪುರಸುಂದರಿ, ಮಾತಂಗಿ ಮತ್ತು ಕಮಲಾ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಏಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಮಹಾವಿದ್ಯಾ ದೇವಾಲಯಗಳು ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಣಸಿಗುವುದು ಅಪರೂಪ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ. 2015ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಭಾರತದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ದೇವಾಲಯದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಾಮಾಖ್ಯ ಡೆಬಟರ್ ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ಬೋರ್ಡೂರಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು. ವಿವರಣೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಚನಾತ್ಮಕ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಯ ಶಿಲ್ಪವು ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು 8-9,11-12,13-14ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವು ಒಂದು ಮಿಶ್ರ ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈಲಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೀಲಾಚಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಶಿಲುಬೆಯ ತಳದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಗೋಳಾಕಾರದ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವಾಲಯ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ನಾಲ್ಕು ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಗರ್ಭಗೃಹ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಕಲಂತ, ಪಂಚರತ್ನ ಮತ್ತು ನಟಮಂದಿರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೂರು ಮಂಟಪಗಳು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಶಿಖರ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗೃಹ ಗರ್ಭಗೃಹದ ಮೇಲಿರುವ ಶಿಖರವು ತೇಜ್ಪುರದ ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೋಲುವ ಪೀಠದ ಅಚ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಪಂಚರಥ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ದಾದೋಗಳು ಇವೆ, ಅವು ಖಜುರಾಹೊ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಕಾರದವು, ಇದು ಪೈಲೆಸ್ಟರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮುಳುಗಿದ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಕರವಾದ ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ-ದೇವತೆಗಳ ಶಿಲ್ಪಗಳಿವೆ. ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗವು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಬಹುಭುಜಾಕೃತಿಯ ಜೇನುಗೂಡಿನಂತಹ ಗುಮ್ಮಟದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಶಿಖರವನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾಮರೂಪ್ನ ದೇವಾಲಯಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಶಿಖರವು ಬಂಗಾಳದ ರೀತಿಯ ಚಾರ್ಚಲಾದ ಹಲವಾರು ಮಿನಾರುಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಅಂಗಶೇಖರಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಶಿಖರಗಳು, ಅಂಗಶಿಖರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಶಿಖರದ ಒಳಗಿನ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಾದ ಗರ್ಭಗೃಹವು ನೆಲದ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೋನಿಯ (ಸ್ತ್ರೀ ಜನನಾಂಗ) ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಬಂಡೆಯ ಬಿರುಕನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲಃ ಕಾಮಾಖ್ಯ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗರ್ಭಗೃಹಗಳು ಅದೇ ರಚನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ-ಯೋನಿಯ ಆಕಾರದ ಕಲ್ಲು, ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೆಲದ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಲಂತ, ಪಂಚರತ್ನ ಮತ್ತು ನಟಮಂದಿರ ದೇವಾಲಯವು ಮೂರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಕಲಂತ, ಇದು ಅಚ್ಚಲ ರೀತಿಯ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಣೆಯಾಗಿದೆ (1659ರ ಬಿಷ್ಣುಪುರದ ರಾಧಾ-ವಿನೋದ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ). ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಉತ್ತರದ ಬಾಗಿಲಿನ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ ಅಹೋಮ್ ಮಾದರಿಯ ದೋಚಲದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇದು ದೇವಿಯ ಸಣ್ಣ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೆಸರನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೊಠಡಿಯ ಗೋಡೆಗಳು ನರ ನಾರಾಯಣ, ಸಂಬಂಧಿತ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವರುಗಳ ಕೆತ್ತನೆ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದು ಅವರೋಹಣ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೂಲಕ ಗರ್ಭಗೃಹಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಕಲಂತದ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿರುವ ಪಂಚರತ್ನವು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಆಯತಾಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ಸಮತಟ್ಟಾದ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಶಿಖರದ ಶೈಲಿಯ ಐದು ಸಣ್ಣ ಶಿಖರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಧ್ಯದ ಶಿಖರವು ಪಂಚರತ್ನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಶಿಖರಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ನಟಮಂಡಿರವು ಪಂಚರತ್ನದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ರಣಘರ್ ಮಾದರಿಯ ಅಹೋಮ್ ಶೈಲಿಯ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಒಳಗಿನ ಗೋಡೆಗಳು ರಾಜೇಶ್ವರ ಸಿಂಹ (1759) ಮತ್ತು ಗೌರಿನಾಥ ಸಿಂಹ (1782) ಅವರ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಈ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಎತ್ತರದ ಕೆತ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ. ಕಾಮಾಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಖಾಸಿ ಮತ್ತು ಗಾರೋ ಜನರ ಪ್ರಾಚೀನ ಬಲಿ ತಾಣವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಹೆಸರು ಖಾಸಿ ದೇವತೆಯಾದ ಕಾ ಮೀಖಾ (ಅಕ್ಷರಶಃಃ ಹಳೆಯ-ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ-ತಾಯಿ) ದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಈ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಈ ಜನರ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾಳಿಕ ಪುರಾಣ (10ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಯೋಗಿನಿ ತಂತ್ರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳೂ ಸಹ ಕಾಮಾಖ್ಯ ದೇವಿಯು ಕಿರಾತ ಮೂಲದವಳು ಮತ್ತು ಕಾಮಾಖ್ಯೆಯ ಆರಾಧನೆಯು ಕಾಮರೂಪದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ (ಸಾ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನ) ಹಿಂದಿನದು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಮರೂಪದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಜವಂಶವಾದ ವರ್ಮನ್ಗಳು (350-650) ಮತ್ತು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಪ್ರವಾಸಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್, ಕಾಮಾಖ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಆ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಆ ಆರಾಧನೆಯು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಕಿರಾತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹೇವಜ್ರಾ ತಂತ್ರವು ಕಾಮರೂಪವನ್ನು ಪೀಠವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಾಮಾಖ್ಯ ದೇವಿಯ ಮೊದಲ ಶಿಲಾಶಾಸನವು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಮ್ಲೇಚ್ಛ ರಾಜವಂಶದ ವನಮಲವರ್ಮದೇವನ ತೇಜ್ಪುರ್ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಕೆಳಗಿನ ಸ್ತರಗಳು 5 ರಿಂದ 7 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಹಳೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಲೇಚ್ಛ ರಾಜವಂಶವು ಅದಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು, ಅವರು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೀಠ ಮತ್ತು ಬಂಧನದ ಅಚ್ಚುಗಳಿಂದ, ಮೂಲ ದೇವಾಲಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಗರ ಶೈಲಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಇದು ಮಾಳವ ಶೈಲಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಇಂದ್ರ ಪಾಲನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಧರ್ಮ ಪಾಲರವರೆಗಿನ ಕಾಮರೂಪ ರಾಜರ ನಂತರದ ಪಾಲರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮಾಖ್ಯಾ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಕಾಳಿಕ ಪುರಾಣವನ್ನು (10ನೇ ಶತಮಾನ) ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾಮಾಖ್ಯವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತಾಂತ್ರಿಕ ತ್ಯಾಗ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ವಜ್ರಯಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು "ಸಹಜಿಯಾ ಪಂಥ" ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವೂ ಸಹ 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಮರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. 10 ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಟಿಬೆಟ್ನ ಕೆಲವು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಕಾಮರೂಪ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸುಲೇಮಾನ್ ಕರ್ರಾನಿಯ (1566-1572) ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾದ ಕಾಲಾಪಹಾರ್ನಿಂದ ಈ ದೇವಾಲಯವು ನಾಶವಾಯಿತು ಎಂಬ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ. ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ದಿನಾಂಕವು (1565) ಸಂಭವನೀಯ ವಿನಾಶದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇರುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಕಾಲಾಪಹಾರ್ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ದೂರದ ಸಾಹಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಕಾಲಾಪಹಾರ್ನಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹುಸ್ಸೇನ್ ಷಾನ ಕಾಮತಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1498) ನಾಶವಾಯಿತು ಎಂದು ಈಗ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದ ಕೋಚ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ವಿಶ್ವಸಿಂಘನು (1515-1540) ಕಂಡುಹಿಡಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆತನ ಮಗ ನರ ನಾರಾಯಣನ (1540-1587) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು 1565ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಚಿಲಾರೈ ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು ಚದುರಿದ ಮೂಲ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಬಳಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಖರ ಮೇಘಮುಕ್ತಂ ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಎರಡು ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರ, ಕೋಚ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ, ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಬಂಗಾಳದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತರಾದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಈ ಗುಮ್ಮಟವು ಬಲ್ಬಸ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಧಗೋಳಾಕಾರವಾಯಿತು, ಇದು ಮಿನಾರ್-ಪ್ರೇರಿತ ಅಂಗಶಿಖರಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಮೇಘಮುಕ್ಡಂನ ನಾವೀನ್ಯತೆ-ರಥದ ತಳದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಧಗೋಳಾಕಾರದ ಶಿಖರ-ತನ್ನದೇ ಆದ ಶೈಲಿಯಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ನೀಲಾಚಲ್-ಶೈಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅಹೋಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಅಹೋಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಕೋಚ್ ರಚನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಎಂದು ಬ್ಯಾನರ್ಜಿ (1925) ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಕೋಚ್ ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. 1658ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ರಾಜ ಜಯಧ್ವಜ್ ಸಿಂಹನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಹೋಮ್ಗಳು ಕಾಮರೂಪ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಟಖುಲಿ ಕದನದ ನಂತರ (1681) ಅಹೋಮ್ಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಶೈವ ಅಥವಾ ಶಾಕ್ತರ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದ ರಾಜರು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ನಾಡಿಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಶಾಂತಿಪುರದ ಬಳಿಯ ಮಾಲಿಪೋಟಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶಾಕ್ತ ಪಂಥದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಹಾಂತನಾದ ಕೃಷ್ಣಾರಾಮ್ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯನನ್ನು ರುದ್ರ ಸಿಂಹನು (1696-1714) ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು, ಅವನಿಗೆ ಕಾಮಾಖ್ಯ ದೇವಾಲಯದ ಆರೈಕೆಯ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು; ಆದರೆ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಮಗ ಸಿಬಾ ಸಿಂಹ (1714-1744), ರಾಜನಾದ ನಂತರ, ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದನು. ಮಹಂತ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ನೀಲಾಚಲ್ ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವರನ್ನು ಪರ್ವತಿಯಾ ಗೋಸೈನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಕಾಮಾಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಂನ ಆಧುನಿಕ ಶಕ್ತರು ಪರ್ಬತೀಯ ಗೋಸೈನರ ಅಥವಾ ನಾಟಿ ಮತ್ತು ನಾ ಗೋಸೈನರ ಶಿಷ್ಯರು ಅಥವಾ ವಂಶಸ್ಥರು. ಆರಾಧನೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃತಿಯಾದ ಕಾಳಿಕ ಪುರಾಣವು ಕಾಮಾಖ್ಯೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವವಳು, ಶಿವನ ಯುವ ವಧು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವವಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಮಾಖ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಾಯಿ ದೇವತೆ ಕಾಮಾಖ್ಯದ ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣದಲ್ಲಿರುವ ಆರಾಧನೆಗೆ ತಂತ್ರವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ಅಸ್ಸಾಂನ ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಯನೇತರ ಅಂಶಗಳ "ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನ" ವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಯನೇತರ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ. ಯೋಗಿನಿ ತಂತ್ರವು ಯೋಗಿನಿ ಪೀಠದ ಧರ್ಮವು ಕಿರಾತ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಬನಿಕಾಂತ ಕಾಕತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾತೃಕುಲದ ಜನರಾಗಿದ್ದ ಗಾರೋಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕಾಮಾಖ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹಂದಿಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಾರಾಯಣರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಪ್ರತಿದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಭಕ್ತರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯಜ್ಞದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ದೇವಿಯನ್ನು ವಾಮಚರ ("ಎಡಗೈ ಮಾರ್ಗ") ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಚರ ("ಬಲಗೈ ಮಾರ್ಗ") ಪೂಜಾ ವಿಧಾನಗಳೆರಡರ ಪ್ರಕಾರವೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೂವುಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಣ್ಣು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಯಜ್ಞದಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ನಿಯಮವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಯಜ್ಞಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಡಿಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾಮಾಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಶಿವನೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಸತಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನಿವೃತ್ತರಾಗುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಿವ ತಾಂಡವನ (ವಿನಾಶದ ನೃತ್ಯ) ನಂತರ ಆಕೆಯ ಯೋನಿ (ಜನನಾಂಗಗಳು, ಗರ್ಭ) ಸತಿಯ ಶವದೊಂದಿಗೆ ಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳವೂ ಆಗಿದೆ. ಅದು ಕಾಮಾಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಕ್ತಿ ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ ಇತರವು ಒಡಿಶಾದ ಪುರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜಗನ್ನಾಥ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿರುವ ವಿಮಲಾ ದೇವಾಲಯ; ಒಡಿಶಾದ ಬ್ರಹ್ಮಪುರದ ಬಳಿಯಿರುವ ತಾರಾ ತಾರಿಣಿ) ಸ್ಥಾನ ಖಂಡ (ಸ್ತನಗಳು) ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ ರಾಜ್ಯದ ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದ ಕಾಳಿಘಾಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ದಖಿನಾ ಕಾಳಿಕಾ, ಮಾತಾ ಸತಿಯ ಶವದ ಅಂಗಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಸತಿಯ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ 108 ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ದೇವಿ ಭಾಗವತದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಕಾಮಾಖ್ಯನು ಪೂರಕ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರದ ಕೃತಿಯಾದ ಯೋಗಿನಿ ತಂತ್ರವು ಕಾಳಿಕ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಕಾಮಾಖ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಮಾಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಾಳಿ ದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೋನಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇವಿಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಶಾಪದಿಂದಾಗಿ, ಕೋಚ್ ಬಿಹಾರ ರಾಜಮನೆತನದ ಸದಸ್ಯರು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ಅವರ ನೋಟವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಬ್ಬಗಳು ತಂತ್ರ ಪೂಜೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ದೇವಾಲಯವು ಅಂಬುಬಾಚಿ ಮೇಳ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ತಂತ್ರ ಭಕ್ತರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವಾರ್ಷಿಕ ಆಚರಣೆಯೆಂದರೆ ಮಾನಸ ಪೂಜೆ. ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನವರಾತ್ರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಮಾಖ್ಯದಲ್ಲಿ ದುರ್ಗಾ ಪೂಜೆಯನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಐದು ದಿನಗಳ ಉತ್ಸವವು ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ಬಸುದೇವ್ ಥಾನ್ ನೋಟ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗೈಟ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ (1905) ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಅಸ್ಸಾಂ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಗುವಾಹಟಿಯಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಪೀಠ ಶಕ್ತಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪ್ರವಾಸಿ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು ಗುವಾಹಟಿಯಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿ ಮಾಡುವ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು