Toltec
ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೊಲಂಬಿಯಾ-ಪೂರ್ವದ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಹಿಡಾಲ್ಗೊದ ತುಲಾದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಎಪಿಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಆರಂಭಿಕ ಪೋಸ್ಟ್-ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಳಿತು, ಇದು ಸಾ. ಶ. 950 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 1150 ರವರೆಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ನಂತರದ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು ಮತ್ತು ಟೋಲನ್ (ನಹುವಾಲ್ ಎಂದರೆ ತುಲಾ) ನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾರಾಂಶವೆಂದು ವಿವರಿಸಿತು. ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಟೋಲ್ಟೆಕಟ್ಲ್ (ಏಕವಚನ) ಅಥವಾ ಟೋಲ್ಟೆಕಾ (ಬಹುವಚನ) ಎಂಬ ಪದವು "ಕುಶಲಕರ್ಮಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅಜ್ಟೆಕ್ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಹಸಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅಜ್ಟೆಕ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕೇ ಎಂದು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪೌರಾಣಿಕ ಭಾಗವಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವು ಮಟ್ಟದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಮೂಲಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಗಳೆಂದು ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಮುಂದುವರಿದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನಿರರ್ಥಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತುಲಾ ಡಿ ಅಲೆಂಡೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯಲು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತರರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಟೋಲ್ಟೆಕ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ವಿವಾದಗಳು ತುಲಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾದ ಮಾಯಾ ಸ್ಥಳದ ನಡುವಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಎರಡು ತಾಣಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟ ಅಥವಾ ದಿಕ್ಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧಕರು ಇನ್ನೂ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ. ತುಲಾದಲ್ಲಿನ ಸಮಾಜದ ಮೂಲಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಖರವಾದ ಮೂಲಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊಲ್ಲಿ ಕರಾವಳಿಯ ನೊನೊಅಲ್ಕಾ ಜನರ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಚಿಚಿಮೆಕಾದ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಬಹುಪಾಲು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ನ ಅಪೋಗಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಜನರು ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ತುಲಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಲ್ಲಾಗ್ರಾನ್ ಮತ್ತು ಚಿಂಗು. ಸಾ. ಶ. 650ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಈ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ನ ಅವನತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಕೊಯೊಟ್ಲಾಟೆಲ್ಕೋ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಟೊಲ್ಟೆಕ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವಂತೆ, ತುಲಾವನ್ನು ಹಲವಾರು ಬೆಟ್ಟದ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊಯೊಟ್ಲಾಟೆಲ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ತುಲಾ ಚಿಕೊ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವಂತೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕೊಯೊಟ್ಲಾಟೆಲ್ಕೋ ತಾಣಗಳ ಏಕೀಕರಣದಿಂದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಈ ವಸಾಹತು ಸರಿಸುಮಾರು ಮೂರರಿಂದ ಆರು ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಗಾತ್ರದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಗ್ರಿಡ್ಡ್ ನಗರ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮುಖ್ಯ ಪ್ಲಾಜಾದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಕೊಯೊಟ್ಲಾಟೆಲ್ಕೋ ತಾಣಗಳಿಗಿಂತ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅನೇಕ ಬಾಲ್ ಕೋರ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪಿರಮಿಡ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು, ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿರುವಂತೆ, ತುಲಾ ಚಿಕೋಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಬಹುದು; ಎಪಿಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಕೈಬಿಟ್ಟ ನಂತರ, ತುಲಾ ಗ್ರಾಂಡೆ ಅನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ 1.50 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಪೋಸ್ಟ್ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತುಲಾ ಗ್ರಾಂಡೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಬಂಧಿತ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ರಿಚರ್ಡ್ ಡೈಲ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ತುಲಾ, ಹಿಡಾಲ್ಗೊ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಶೈಲಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಪುರಾತತ್ವ ದಿಗಂತದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದಿಗಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಕ್ಸ್ಟೆಕ್-ಪುಯೆಬ್ಲಾ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ, ತೋಹಿಲ್ ಪ್ಲಂಬೇಟ್ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಸಾಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಹೋ ಅಥವಾ ಎಕ್ಸ್-ಫೈನ್ ಆರೆಂಜ್ ವೇರ್ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಸೇರಿವೆ. ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾದಲ್ಲಿ ತುಲಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶೈಲಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ದಿಗಂತಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ತುಲಾ ಮತ್ತು ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾವನ್ನು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ನಿಂದ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾ ತುಲಾವನ್ನು ವಸಾಹತು ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಸಡಿಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಿಕ್ಸ್ಟೆಕಾ-ಪುಯೆಬ್ಲಾ ಕಲಾ ಶೈಲಿಯು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸಹ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. 2003ರಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲ್ ಇ. ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಲಿಸಾ ಮಾಂಟಿಯೆಲ್ ಅವರು ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ತುಲಾ ಹಿಡಾಲ್ಗೊಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾತತ್ವ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ಮತ್ತು ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಟಿಯೋತಿಹುವಾಕನ್ ಮತ್ತು ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ ಅವರು ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ತುಲಾನ ಪ್ರಭಾವವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಒಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅರ್ಹವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದ ನಗರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ತುಲಾ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ದೂರವಿರಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳಲ್ಲಿ ತುಲಾ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೊಡ್ಡ ಅಬ್ಸಿಡಿಯನ್ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದ ಅವಶೇಷಗಳು. ತುಲಾ ಗ್ರಾಂಡೆಯಲ್ಲಿನ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, ತುಲಾ ಗ್ರಾಂಡೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 60,000 ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು 16 ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳಷ್ಟು ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಕಣಿವೆಗಳು ಮತ್ತು ಜವುಗು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳು, ಬಾಲ್-ಕೋರ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಿ ಪಿರಮಿಡ್ನ ಮೇಲಿರುವ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಯನ್ ಯೋಧರ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಕೇಂದ್ರ ಪ್ಲಾಜಾವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವಿವಿಧ ನಾಗರಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉತ್ಖನನಗಳು ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಂಬಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕಟ್ಟಡ 3 ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಜನರ ಪೂರ್ವಜರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಮನೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ಲಾಜಾದ ಭೌತಿಕ ವಿನ್ಯಾಸವು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ಮುಳುಗಿದ ಕಾಲುವೆಗಳುಳ್ಳ ಸಭಾಂಗಣ ಘಟಕಗಳು ತುಲಾದ ಪೂರ್ವಜರ ಜನರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ದೂರದ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳೆರಡರೊಂದಿಗೂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ತುಲಾ ಗ್ರಾಂಡೆ ಈ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ತುಲಾ ಗ್ರಾಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಸರಕುಗಳು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದಾದ್ಯಂತದ ತಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಣಿಜ್ಯಿಕವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ತುಲಾ ಮತ್ತು ಸೊಕುನುಸ್ಕೋದಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮೆ ಶೈಲಿಗಳು ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ತುಲಾ ಗ್ರಾಂಡೆಯ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ "ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶೇಷವಾದ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ-ಆಧಾರಿತ ಒಬ್ಸಿಡಿಯನ್ ಉದ್ಯಮ" ದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿವೆ, ಇದು ನಗರದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ವಿತರಕರಾಗಿ ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಲಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸಿದ ಸಮೀಕ್ಷೆ. ಸೈಟ್ನ ನಗರ ವಲಯದಿಂದ ಸರಿಸುಮಾರು 16,000 ಒಬ್ಸಿಡಿಯನ್ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಸತಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ 25,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಒಬ್ಸಿಡಿಯನ್ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮತ್ತೊಂದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ನಗರವಾದ ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾದೊಂದಿಗೆ ನಗರದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಬಹುಪಾಲು ಅಬ್ಸಿಡಿಯನ್ ಅದೇ ಎರಡು ಭೌಗೋಳಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಸಂಶೋಧನೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಟೋಲ್ಟೆಕರ ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಡಿಯಾಗೋ ಡುರಾನ್ ಅವರು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಡುರಾನ್ನ ಕೆಲಸವು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಡುರಾನ್ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ಗಳು "ಹೈ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಟೋಪಿಲ್ಟ್ಜಿನ್" ನ ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಟೋಪಿಲ್ಟ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದ ಜನರು ಈ ಜನರನ್ನು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು", ಡ್ಯುರಾನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಅಂದರೆ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್, ಅಥವಾ ಮೆನ್ ವೈಸ್ ಇನ್ ಸಮ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್". ಈ ಟೋಪಿಲ್ಜಿನ್ "ಭಾರತೀಯರ" ನಡುವೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಿದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಡುರಾನ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಅರ್ಧಗೋಳಗಳ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ನಂತರದ ಚರ್ಚೆಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಮರಿಯಾನೊ ವೇಯ್ಟಿಯಾ, ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಒರೊಝೊ ವೈ ಬೆರಾ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಬ್ರಾಸ್ಸೂರ್ ಡಿ ಬರ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಕ್ಲಾವಿಗೇರೊ ಎಲ್ಲರೂ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಡಾಲ್ಗೊದ ತುಲಾ ಮೂಲದ ಪ್ಯಾನ್-ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಣೆಗಳೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೊದಲು ಡೇನಿಯಲ್ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ ಬ್ರಿಂಟನ್ ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ "ಟೋಲ್ಟೆಕ್ಗಳು" ಕೇವಲ ಪೋಸ್ಟ್ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ನಹುವಾಲ್-ಮಾತನಾಡುವ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಟೋಲ್ಟೆಕರ ಅಜ್ಟೆಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ "ಒಳ್ಳೆಯ ಹಳೆಯ ದಿನಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿ" ಮತ್ತು ಕ್ವೆಟ್ಜಾಲ್ಕೋಟ್ ಮತ್ತು ತೇಜ್ಕ್ಯಾಟ್ಲಿಪೋಕಾ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಪುರಾಣದೊಂದಿಗೆ ಟೋಲನ್ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಹಿಡಾಲ್ಗೊದ ತುಲಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೆಸಿರೇ ಚಾರ್ನೆ, ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ರಾಜಧಾನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತುಲಾ ಮತ್ತು ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾ ನಡುವಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದು ಕುಕುಲ್ಕನ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾವನ್ನು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಚಾರ್ನೇಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಎಂಬ ಪದವು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ನ ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪೋಸ್ಟ್ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಯಾ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಳಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾ, ಮಾಯಾಪಾನ್ ಮತ್ತು ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪೋಸ್ಟ್ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮಾಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು "ಟೋಲ್ಟೆಸೈಸ್ಡ್" ಅಥವಾ "ಮೆಕ್ಸಿಕನೈಸ್ಡ್" ಮಾಯಾಸ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಕರಾಸ್ಕೋ, ಮಿಗುಯೆಲ್ ಲಿಯೋನ್-ಪೋರ್ಟಿಲ್ಲಾ, ನಿಗೆಲ್ ಡೇವಿಸ್ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಬಿ. ನಿಕೋಲ್ಸನ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವು 20ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದವು. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವು "ಟೋಲ್ಟೆಕ್" ಅನ್ನು ತುಲಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಪುರಾಣದ ಟೋಲನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಧ್ಯ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಸಾ. ಶ. 10ನೇ ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಟೆಕ್ ಜನರು ಹಲವಾರು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ನಗರ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಟೋಲನ್, "ರೀಡ್ಸ್ ಸ್ಥಳ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಟೋಲನ್ ಚೋಲನ್". ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲಾರೆಟ್ಟೆ ಸೆಜೋರ್ನ್, ನಂತರ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎನ್ರಿಕ್ ಫ್ಲೋರೆಸ್ಕಾನೊ, "ಮೂಲ" ಟೋಲನ್ ಬಹುಶಃ ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ಸ್ಥಳವಾದ ಜುಯುವಾ (ಟೋಲನ್) ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಮಾಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಚಿಚೆನ್ ಇಟ್ಜಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಫ್ಲೋರೆಸ್ಕಾನೊ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಚ್. ಬಿ. ನಿಕೋಲ್ಸನ್ (2001 (1957)) ಮತ್ತು ನಿಗೆಲ್ ಡೇವಿಸ್ (1977) ರಂತಹ ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣವೆಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು; ಇದು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಜ್ಟೆಕ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಕ್ವೆಟ್ಜಾಲ್ಕೋಟ್ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಟೋಪಿಲ್ಟ್ಜಿನ್ ಸೆ ಅಕಾಟಲ್ ಕ್ವೆಟ್ಜಾಲ್ಕೋಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. 1990ರ ದಶಕದಿಂದ, ಬ್ರಿಂಟನ್ನ ಮೂಲ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಪೌರಾಣಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಲುವು ಒಲವು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಮೂಲಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಪದದ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಅಥವಾ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ರಚನೆಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಪೋಸ್ಟ್ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 'ಟೋಲ್ಟೆಕ್' ಗಾಗಿ ನಹುವಾಲ್ ಪದವು 'ಮಾಸ್ಟರ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ' ಮತ್ತು 'ತುಲಾ, ಹಿಡಾಲ್ಗೊ ನಿವಾಸಿ' ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು, ಮತ್ತು ಟೋಲನ್ ಪದವು (ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತುಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತುಲಾ, ಹಿಡಾಲ್ಗೊ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳನ್ನು 'ಕೊಂಬಿನ ಸ್ಥಳ' ಎಂಬ ಅರ್ಥದ ಮೂಲಕ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಈ ಅಜ್ಟೆಕ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಔಷಧಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದೆ, ನಹುವಾಲ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅಜ್ಟೆಕ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅಜ್ಟೆಕ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಮತ್ತು ಅವರ ನಗರ ಟೋಲನ್ಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರತೀಕವೆಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತುಲಾ-ಈ ಟೋಲನ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ತಾಣ-ಅಜ್ಟೆಕ್ಗಳು ವಿವರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತುಲಾವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೃದುವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವಿಲ್ಲದ ಅಡೋಬ್ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ತುಲಾವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಗರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಜ್ಟೆಕ್ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಟೆನೊಚ್ಟಿಟ್ಲಾನ್ ಎರಡಕ್ಕೂ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು. ಟೌಲ್ಟೆಕ್ ಕಟ್ಟಡಗಳ ನಾಶ ಮತ್ತು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಸ್ಮಾರಕ ಕಲೆಯಂತಹ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಸ್ತುಗಳು ತುಲಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಟೌಲ್ಟೆಕ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅಜ್ಟೆಕ್ಗಳ ಗೌರವವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿರಬಹುದು, ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅತಿಯಾಗಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೆಟ್ಟಿಲು ಕಲ್ಲಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಗ್ರೌಲಿಚ್ (2002) ಮತ್ತು ಸುಸಾನ್ ಡಿ. ಗಿಲ್ಲೆಸ್ಪಿ (1989) ರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅಜ್ಟೆಕ್ ದಾಖಲೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ವೆಟ್ಜಾಲ್ಕೋಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಇಬ್ಬರು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಇದ್ದಾರೆಃ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ರಾಜವಂಶದ ಮೊದಲ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ವೈಭವದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡ ಕೊನೆಯ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಯೋಧ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೊನೆಯದನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅನುಮಾನದ ವೃದ್ಧ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಗ್ರಾಲಿಚ್ ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಲೆಸ್ಪಿ ಸಮಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಆವರ್ತಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳು ಚಕ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಯುಗಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಅಜ್ಟೆಕ್ಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೋಪಿಲ್ಟ್ಜಿನ್ ಸೆ ಅಕಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ವೆಟ್ಜಾಲ್ಕೋಟ್ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿಸಿತು. ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಯುಗವನ್ನು ಐದು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಪೌರಾಣಿಕ "ಸೂರ್ಯರು" ಅಥವಾ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ವೆಟ್ಜಾಲ್ಕೋಟ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಅಜ್ಟೆಕ್ ಜನರ ಐದನೇ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಮುಂಚಿನದು ಎಂದು ಗ್ರೌಲಿಚ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಇದು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿನ ಏಕೈಕ ಸಂಭಾವ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದತ್ತಾಂಶವು ಕೆಲವು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ವಿಜಯಗಳು ಎಂದು ಗ್ರಾಲಿಚ್ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಹುವಾನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಟೋಲ್ಟೆಕಾ ಎಂಬ ಪದವು ಕಲಾವಿದ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಟೋಲ್ಟೆಕಾಯೋಟ್ಲ್, ಅಕ್ಷರಶಃ 'ಟೋಲ್ಟೆನೆಸ್', ಕಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಚಿಚಿಮೆಕಾಯೋಟ್ಲ್ ('ಚಿಚಿಮೆನೆಸ್') ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ನಗರೀಕರಣಗೊಳ್ಳದ ಜನರ ಕ್ರೂರ, ಅಲೆಮಾರಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ನಗರ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಟೋಲನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಪೋಸ್ಟ್ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ಆಡಳಿತದ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿತ್ತು. ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ವಲಸೆಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳುವಂತೆ, ಟೋಲನ್ ಅನ್ನು ಕ್ವೆಟ್ಜಾಲ್ಕೋಟ್ (ಅಥವಾ ಯುಕಾಟೆಕ್ನಲ್ಲಿನ ಕುಕುಲ್ಕಾನ್ ಮತ್ತು ಕಿಚೆನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯುಕ್ 'ಉಮಟ್ಜ್) ಆಳಿದರು, ಅವರು ದೇವರಂತಹ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಟೋಲನ್ನಿಂದ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ ಹೊಸ ನಗರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಯುಸಿಎಲ್ಎಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಅನವಾಲ್ಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಪೂರ್ವಜರ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಗಣ್ಯ ಆಡಳಿತ ರಾಜವಂಶಗಳನ್ನು ಕ್ವೆಟ್ಜಾಲ್ಕೋಟ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಜ್ಟೆಕ್, ಕಿಚೆ ಮತ್ತು ಇಟ್ಜಾ ಮಾಯಾಗಳಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಮಧ್ಯ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮೂಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹರಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯು ನಿರಾಕರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಟಿಯೋತಿಹುಕಾನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದೊಳಗಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು, ಹಾಗಾದರೆ, ತುಲಾ, ಹಿಡಾಲ್ಗೊವನ್ನು ಅಜ್ಟೆಕ್ ಖಾತೆಗಳ ಟೋಲ್ಟೆಕ್ಗಳ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಅನ್ನು ತುಲಾದ ಅಪೋಜೀ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿವಾಸಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಟೋಲ್ಟೆಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಜ್ಟೆಕ್ ದಾಖಲೆಗಳ ಪದಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ಇದು ತುಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಪುರಾತತ್ವ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿ ಅಮೆರಿಕದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು