Jacob Klapwijk
ಜಾಕೋಬ್ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ (24 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1933-19 ಮಾರ್ಚ್ 2021) ಒಬ್ಬ ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಮೆರಿಟಸ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಟ್ರೊಯೆಲ್ಟ್ಶ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ, ಸುಧಾರಣಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಡ್ರೋನಿಜ್ಪ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರು 1952ರಲ್ಲಿ ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ (ವಿಯು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1961ರಲ್ಲಿ ಎಂ. ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಸುಧಾರಣಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಡಿ. ಎಚ್. ಟಿ. ಅವರ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಹಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ವೊಲೆನ್ಹೋವನ್. 1970ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಎಸ್. ಯು. ಜುಯಿಡೆಮಾ ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ "ಬಿಟ್ವೀನ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ರಿಲೇಟಿವಿಸಂ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು. 1960ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರು ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೆಕ್ಟರ್ ಆದರು. 1974ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಂತರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಕೋಕ್ ಮತ್ತು ರೆನೆ ವೌಡೆನ್ಬರ್ಗ್ ಇದ್ದರು. ಅವರು 1994ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನಾ ಆಸಕ್ತಿಯು "ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ವಿವಿಧ ಮಾದರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ-ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್-ಸುಧಾರಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ" ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಟ್ರೊಯೆಲ್ಟ್ಷ್, ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಸೂಚನೆಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅವರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವು ಜರ್ಮನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬರ್ಲಿನ್ನ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಪೀಠದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಟ್ರೊಯೆಲ್ಟ್ಷ್ (1865-1923) ಅವರ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅವರು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಮಗೆ ಚರ್ಚ್, ಪಂಥ ಮತ್ತು ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ಡಚ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ತುಸೆನ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಸಮ್ ಎನ್ ರಿಲೇಟಿವಿಸ್ಮೆಃ ಈನ್ ಸ್ಟಡಿ ಓವರ್ ಡಿ ಡೈನಮಿಕ್ ವ್ಯಾನ್ ಹೆಟ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಸಮ್ ಎನ್ ಡಿ ವಿಜ್ಜೆರಿಜ್ ಒನ್ಟ್ವಿಕ್ಕಿಂಗ್ಸ್ಗ್ಯಾಂಗ್ ವ್ಯಾನ್ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಟ್ರೊಯೆಲ್ಟ್ಷ್ (1970, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ 2013) ಆಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಟ್ರೊಯೆಲ್ಟ್ಷ್ ಅವರ "ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ" ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಆರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶಾಲವಾದ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ತೀವ್ರ "ಮೊನಾಡೊಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ" ದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಈ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಅದರ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಆಳುವ ಅಂತಿಮ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದೆ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮಾನವರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಆತ ನಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು ಅನಮ್ನೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿರುತ್ತದೆ. 1974ರಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ವಿ. ಯು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪೀಠವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಎಂಭತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪೀಠವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನು ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಡೆರ್ ವೆರ್ಲಿಚಿಂಗ್ಃ ಈನ್ ವೆರ್ಕೆನಿಂಗ್ ಇನ್ ಹೆಟ್ ನಿಯೋಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಮೆ ವ್ಯಾನ್ ಡಿ ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟರ್ ಶುಲೆ (1976, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ 2010) ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾರ್ಕ್ಯೂಸ್, ಹಾರ್ಕ್ಹೈಮರ್, ಅಡೋರ್ನೋ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಿಯರಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಮಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪರಂಪರೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಿಸದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ರಿಫಾರ್ಮೇಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಿಫಾರ್ಮೇಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪೇಗನಿಸಂ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಸಮಗ್ರ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರಲ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಅವರು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಮತ್ತು ವಿ. ಯು. ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಹರ್ಮನ್ ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್ ಅವರು "ಸಿಂಥೆಸಿಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ. ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದ ಮೂಲದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣ. ವೊಲೆನ್ಹೋವನ್ಗೆ, ಈ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಗುಣವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಯುಗದ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ನಾರ್ತ್ ವೈಟ್ಹೆಡ್ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿತು. ಆದರೆ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಹೇಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ, ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, "ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿಡುವ ಮುಕ್ತತೆ" ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಮುಕ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಕೈಜೋಡಿಸಬಾರದೇ ಎಂಬ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾಶಕರಾದ ಅಬ್ರಹಾಂ ಕುಯ್ಪರ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಮನ್ ಬಾವಿಂಕ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು, ಇಬ್ಬರೂ ಈಗ ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಿಧನರಾದರು ಆದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಯಕರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಬದುಕಬಲ್ಲರು. ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಈ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನಿಲುವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಹಾರ್ಟ್, ಜೋಹಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಹೋವೆನ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಸ್ ವೋಲ್ಟರ್ಸ್ಟಾರ್ಫ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಯೂಜೀನ್ ಓಸ್ಟರ್ಹೇವನ್ ಅವರು ಥಿಯಾಲಜಿ ಟುಡೇಯಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಜಾಕೋಬ್ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರ 'ಡಚ್ ನಿಯೋ-ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ' ಕುರಿತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಧ್ಯಾಯ. ಅಬ್ರಹಾಂ ಕುಯ್ಪರ್ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಗ್ರಹದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ವೈಫಲ್ಯ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಮಾನವ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ. ವಿರೋಧಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುವ ಕುಯ್ಪರ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು "ದೇವರ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ (ಅಥವಾ, ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ಸುಧಾರಣೆ) ಅಪಾಯಕಾರಿ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ" ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಬೇಕೆಂದು ಕುಯ್ಪರ್ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೂ, 'ಅಪಾಯವೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೊರತೆಯ ಸಾಧನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ರಾಜ್ಯದ ಹೋರಾಟದ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು'. ಆಸ್ಟರ್ಹೇವನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಬಾವಿಂಕ್ ಮತ್ತು ಕುಯ್ಪರ್ ನಡುವಿನ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು "ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸ" (ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಬೇಕು) ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾದ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಗ್ರಹ" (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸರಕುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ದೇವರ ಕೃಪೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ) ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು? ಬಾವಿಂಕ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೆ, ಕುಯ್ಪರ್, ತನ್ನ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವನ್ನು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ) ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯತ್ವದಿಂದ ಹರಿಯುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಎರಡು ಸ್ಥಾನಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಜಾಕೋಬ್ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರು ರಿಫಾರ್ಮೇಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ವಯಂ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಬ್ರಿಂಗಿಂಗ್ ಇನ್ಟು ಕ್ಯಾಪ್ಟಿವಿಟಿ ಎವ್ರಿ ಥಾಟ್ (1991). ಅವರು ಸಂಪುಟದ ಮೂವರು ಸಂಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಡಜನ್ ಕೊಡುಗೆದಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕರೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರು ರಿಫಾರ್ಮೇಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಪದದಲ್ಲಿ "ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್" ಎಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, "ರಿಫಾರ್ಮೇಷನಲ್-ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್" (ಹರ್ಮನ್ ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್ ಅವರ ಪದಗಳಲ್ಲಿ) ಎಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪರಿವರ್ತನೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿಯೂ ಯೋಚಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ದರೋಡೆ, ಸ್ಪೋಲಿಯಾಷಿಯೋ ಈಜಿಪ್ಟಿಯೋರಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು (ಎಕ್ಸ್ ನೋಡಿ. 12:36). ದೊಡ್ಡ ಪಲಾಯನದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳ ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಆದರೂ, ಇದು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯತೆಗಾಗಿ ('ಚಿನ್ನದ ಕರು') ಆಗಿರಲಿಲ್ಲಃ ಲೋಹಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರುಭೂಮಿಯ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ/ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು. ಇದು ವಿಶಾಲವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ವೇಗವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಅಥ್ಲೆಟಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಆ ದಿನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದದ್ದನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅಧೀನರಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಪರಿವರ್ತನೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಪ್ರಕೃತಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಜೀವಂತ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಸ್ತುತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೃಷ್ಟಿವಾದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಅಸಮಾಧಾನ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಆತನು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಥಿಯಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿಕಸನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು, ದೇವರು ವಿಕಾಸದ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂಬಂತೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ; ಪ್ರಪಂಚವು ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಪದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿನ್ಯಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವೂ ಸಹ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಿ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಜೀವನದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ ಇಂದಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಜಯಿಸಬಹುದು? ಪರ್ಪಸ್ ಇನ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ? ಕ್ರಿಯೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಎಮರ್ಜೆಂಟ್ ಎವಲ್ಯೂಷನ್ (2008) ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವಿಕಸನೀಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಬಂಧದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವಿಕಸನವು ಕೇವಲ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕುರುಡು ಅದೃಷ್ಟದ ವಿಷಯವೇ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು "ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿಕಸನ" ದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಅಂತರವನ್ನು ತುಂಬಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (ಟಿ. ಇ. ಇ.) ಭೂಮಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರುಸಂಘಟಿಸಿಕೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮಜೀವಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈ ಹೊಸ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಜೈವಿಕ, ಸಸ್ಯಜನ್ಯ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಈ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯು ಇನ್ನೂ ಭೌತಿಕ ಅಥವಾ ಆಣ್ವಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಭಾಗಶಃ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ವಿಷಯಗಳು ಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ತಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಜನನ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ, ಭಾವನೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳಾಗಿಯೂ ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಜೀವಿಗಳ ಈ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮಾದರಿ ಮಟ್ಟಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಯಂತ್ರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳು, ಜೈವಿಕ ನಿಯಮಗಳು, ಸಸ್ಯಜನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮಾದರಿ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅಥವಾ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನವೀನತೆ" ಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ (ಜಿ. ಲೆಡಿಯಾರ್ಡ್ ಸ್ಟೆಬಿನ್ಸ್). ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ನ ಟಿ. ಇ. ಇ. ಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ವಿವಿಧ ಮಾದರಿ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡದ ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಸೃಷ್ಟಿವಾದಿಗಳು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿರಾಮಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಜೀವಿಗಳು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಂಡಿರುವ ಹೊಸ ಮಾದರಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಉಗಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಸ್ತು ತಲಾಧಾರದೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮಟ್ಟಗಳು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ "ಸಮತೋಲನವಾದ" ವು (ಜಾನ್ ಸಿಯರ್ಲೆ) ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎಪಿಜೆನೆಟಿಕ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಮಾಸ್ಟರ್ ಜೀನ್ಗಳು, ಜಂಪಿಂಗ್ ಜೀನ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ (ಜೀವಕೋಶದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಅಂಶಗಳು) ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಕಾಸದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿನ ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಅಂತರಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕವಾದ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಭರವಸೆಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವಂತ ಪ್ರಪಂಚದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಕ್ರಮವು ಒಂದು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆಯೂ ತನ್ನ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರವಾದ ಭಾಷೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಏಳು ಸೃಷ್ಟಿ ದಿನಗಳ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗಿರುವ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಪದವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಗತಿ, ಮಾದರಿ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಧರ್ಮದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಾದ ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್, ಏಕಕೋಶೀಯ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಹುಕೋಶೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವದ ಒಟ್ಟಾರೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟ. ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಲೌಕಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಎಲ್ಲಾ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ದೇವರ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಂತಿಮ ಪೂರ್ಣತೆಯತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಾಶನಗಳು ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1970). ನೀವು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ. ವಿ. ಯು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್. ಅಸ್ಸೆನ್ಃ ವ್ಯಾನ್ ಗೋರ್ಕಮ್. (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ 2013). ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್; ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಹಾರ್ಟ್; ಮತ್ತು ಕೋರ್ ಎ. ಬ್ರಿಲ್ (ಸಂಪಾದಕರು, 1973). ದಿ ಐಡಿಯಾ ಆಫ್ ಎ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಇನ್ ಆನರ್ ಆಫ್ ಡಿ ಎಚ್ ಥ್ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ (ಟೊರೊಂಟೊಃ ವೆಡ್ಜ್). ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1973). "ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅಂಡ್ ನಿಯೋ-ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ ಆನ್ ನಾನ್-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ", ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 38, ಪುಟಗಳು. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1976) ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಡೆರ್ ವರ್ಲಿಚಿಂಗ್ಃ ಈನ್ ವರ್ಕೇನಿಂಗ್ ಇನ್ ಹೆಟ್ ನಿಯೋಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಮೆ ವ್ಯಾನ್ ಡಿ ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟರ್ ಶುಲೆ, ಓಪನ್ ಬೇರ್ ಲೆಸ್ ವಿಯು, ಅಸ್ಸೆನ್/ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ಃ ವ್ಯಾನ್ ಗೋರ್ಕಮ್. [ಇಂಗ್ಲಿಷ್ 2010]. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1980). "ದಿ ಸ್ಟ್ರಗಲ್ ಫಾರ್ ಎ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಃ ಅನದರ್ ಲುಕ್ ಅಟ್ ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್" ಇನ್ಃ ದಿ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಜರ್ನಲ್ 30, ಪುಟಗಳು. 12-15,20-24. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1983). "ಡಚ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ", ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ (ಎಡ್ಸ್ ಹಾರ್ಟ್, ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಹೋವೆನ್, ವೋಲ್ಟರ್ಸ್ಟಾರ್ಫ್, ಲಾನ್ಹ್ಯಾಮ್, ಎಮ್ಡಿ, ಯುಎಸ್ಎಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ), ಪುಟಗಳು. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1986). "ಆಂಟಿಥೆಸಿಸ್, ಸಿಂಥೆಸಿಸ್, ಅಂಡ್ ದಿ ಐಡಿಯಾ ಆಫ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಾರ್ಮೇಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ", ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 51, ಪುಟಗಳು. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1987). ಕಿಜ್ಕೆನ್ ನಾರ್ ಕೋಪ್ಸ್ಟುಕ್ಕೆನ್ (ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ಃ ಬುಯಿಜ್ಟೆನ್ ಎನ್ ಶಿಪ್ಪರ್ಹೈನ್). ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1987). "ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಣೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ", ಫಿಲಾಸಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 52, ಪುಟಗಳು 101-134. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್; ಸ್ಯಾಂಡರ್ ಗ್ರಿಫಿಯೋನ್; ಮತ್ತು ಗೆರ್ಬೆನ್ ಗ್ರೋನೆವುಡ್ (ಸಂಪಾದಕರು, 1991). ಕ್ಯಾಪ್ಟಿವಿಟಿ ಎವೆರಿ ಥಾಟ್ಃ ಕ್ಯಾಪಿಟಾ ಸೆಲೆಕ್ಟಾ ಇನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇವಾಲ್ಯುಯೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ನಾನ್-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (ಲಾನ್ಹ್ಯಾಮ್, ಎಮ್ಡಿ, ಯುಎಸ್ಎಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ). ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1991). "ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಗ್ರಹ". Klapvijk, Griffioen, Groenewoud (ಆವೃತ್ತಿಗಳು.). ಕ್ಯಾಪ್ಟಿವಿಟಿ ಎವೆರಿ ಥಾಟ್ಃ ಕ್ಯಾಪಿಟಾ ಸೆಲೆಕ್ಟಾ ಇನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (ಲಾನ್ಹ್ಯಾಮ್, ಎಮ್ಡಿ, ಯುಎಸ್ಎಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ), ಪುಟಗಳು. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1991). "ಎಪಿಲಾಗ್ಃ ದಿ ಐಡಿಯಾ ಆಫ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಾರ್ಮೇಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ". Klapvijk, Griffioen, Groenewoud (ಆವೃತ್ತಿಗಳು.). ಕ್ಯಾಪ್ಟಿವಿಟಿ ಎವೆರಿ ಥಾಟ್ಃ ಕ್ಯಾಪಿಟಾ ಸೆಲೆಕ್ಟಾ ಇನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (ಲಾನ್ಹ್ಯಾಮ್, ಎಮ್ಡಿ, ಯುಎಸ್ಎಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ), ಪುಟಗಳು. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (1994). "ಪ್ಲುರಲಿಸಂ ಆಫ್ ನಾರ್ಮ್ಸ್ ಅಂಡ್ ವ್ಯಾಲ್ಯೂಸ್ಃ ಆನ್ ದಿ ಕ್ಲೈಮ್ ಅಂಡ್ ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್", ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 59 (2), ಪುಟಗಳು. 158-192. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (2008). ಜೀವಂತ ಜಗತ್ತಿನ ಉದ್ದೇಶ? ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿಕಸನ. (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್). ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (2009). ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಆಗುತ್ತಿದೆಯೇ? ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಯೋಜಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ, ಕಾಂಪೆನ್ಃ ಕೋಕ್. 2009 [ಇಂಗ್ಲಿಷ್ 2008]. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (2009). ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 74, ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ "ಸ್ಮಾರಕಃ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ". ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (2010). ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಎನ್ಲೈಟೆನ್ಮೆಂಟ್ಃ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಿಯರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಲೈಟ್, ಉದ್ಘಾಟನಾ ಉಪನ್ಯಾಸ ವಿ. ಯು. 1976, ಇದನ್ನು ಸಿ. ಎಲ್. ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯಲ್ಲೊಪ್ ಮತ್ತು ಪಿ. ಎಮ್. ಯಲ್ಲೊಪ್, ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಜುಯಿಡೆರ್ವಾರ್ಟ್ ಅವರ ಮುನ್ನುಡಿ. ಯುಜೀನ್, ಅಥವಾಃ ವಿಪ್ & ಸ್ಟಾಕ್. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (2011). ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 76, ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ "ಕ್ರಿಯೇಷನ್ ಬಿಲೀಫ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪ್ಯಾರಾಡಿಗ್ಮ್ ಆಫ್ ಎಮರ್ಜೆಂಟ್ ಎವಲ್ಯೂಷನ್". ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (2012). "ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ", ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹ್ಯಾರಿ ಕುಕ್, ರಲ್ಲಿಃ ಫಿಲೋಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 77, ಪುಟಗಳು. 57-77. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (2013). ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 78, ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ "ಅಬ್ರಹಾಂ ಕುಯ್ಪರ್ ಆನ್ ಸೈನ್ಸ್, ಥಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ". ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ಜಾಕೋಬ್ (2013). ಹಿಸ್ಟಾರಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ನಡುವೆಃ ಹಿಸ್ಟಾರಿಸಿಸಮ್ನ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಟ್ರೊಯೆಲ್ಟ್ಶ್ನ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್, ಎಚ್. ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಮಾರ್ಟನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿ. ಯು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಆಂಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್. ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಹಾರ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ, ಹೆಂಡ್ರಿಕ್; ಜೋಹಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಹೋವೆನ್; ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಸ್ ವೋಲ್ಟರ್ಸ್ಟಾರ್ಫ್ (ಸಂಪಾದಕರು, 1983). ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ (ಲಾನ್ಹ್ಯಾಮ್, ಎಮ್ಡಿ, ಯುಎಸ್ಎಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ). ಆಸ್ಟರ್ಹೇವನ್, ಎಮ್. ಯುಜೀನ್ (1984). ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶೆಃ "ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ", ಥಿಯಾಲಜಿ ಟುಡೇ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1984. ಹೆಂಕ್ ಹೋಗ್ಬೂಮ್ ವ್ಯಾನ್ ಬಗ್ಜೆನಮ್ (2009). ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶೆ ಜೆ. ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್, ವಿಕಾಸದ ಹಾದಿ? ಗಾಮಾಃ ಫೋರಂ ಓವರ್ ಒನ್ಜ್ ರೋಲ್ ಇನ್ ಡೈ ಎವಲ್ಯೂಷನ್ 169 (3), ಪುಟಗಳು. 37-40. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಜುಯಿಡರ್ವಾರ್ಟ್, ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ (2010). ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಅವರ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ಎನ್ಲೈಟೆನ್ಮೆಂಟ್ಃ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಿಯರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಲೈಟ್ನಲ್ಲಿ "ಮುನ್ನುಡಿ". ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 75 (1) ಮತ್ತು 76 (1) ರಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ಸ್ ಪರ್ಪಸ್ (2008) ನಲ್ಲಿ ರಾಯ್ ಕ್ಲೌಸರ್, ಜಾನ್ ಸ್ಯಾಥರ್ಲಿ, ಹೆಂಕ್ ಗೀರ್ಟ್ಸೆಮಾ, ರುಸ್ ವೋಲ್ಫಿಂಗರ್, ಬ್ರೂಸ್ ವೇರ್ನ್, ಗೆರ್ಬೆನ್ ಗ್ರೋಯೆನ್ವುಡ್, ಕ್ರಿಸ್ ಗೌಸ್ಮೆಟ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾರಿ ಕುಕ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. 2010-2011. ಕುಕ್, ಹ್ಯಾರಿ (2013). ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಆನ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೇತ್ 65, ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ "ಎಮರ್ಜೆನ್ಸ್ಃ ಎ ಬಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ಸ್ ಲುಕ್ ಅಟ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸಿಟಿ ಇನ್ ನೇಚರ್". ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಜಾಕೋಬ್ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಮುಖಪುಟ ಜಾಕೋಬ್ ಕ್ಲಾಪ್ವಿಜ್ಕ್ ಪುಟಗಳು 1933 ಜನನಗಳು 2021 ಸಾವುಗಳು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು