Incest taboo
ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವು ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬದ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯಮ ಅಥವಾ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಕೆಲವು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಸೂಕ್ತ ಅಥವಾ ಅನುಮತಿಸಬಹುದಾದ ಲೈಂಗಿಕ ಅಥವಾ ವಿವಾಹದ ಪಾಲುದಾರರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾನದಂಡಗಳಿವೆ. ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಸಂಬಂಧಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಭೋಗವಿಲ್ಲದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಕುಲ-ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ, ಯಾವುದೇ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದಾದ ಜೈವಿಕ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಜೈವಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಇತರ ಕುಲಗಳ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಇದೆ. ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರರಲ್ಲಿ ಇವು ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ/ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮತ್ತು ಸೋದರಳಿಯ/ಸೊಸೆಯರ ನಡುವೆ ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಗಣ್ಯರು ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿಯ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೋಷಕರು-ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು-ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬಹುತೇಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧದ ಮೂಲದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವಿವರಣೆಯು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಜೀನ್ಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದ ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಲುದಾರರಿಗೆ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಆದ್ಯತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯು ಹಾನಿಕಾರಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಪರಿಣಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಣಾಮವು ವಯಸ್ಕರು ತಾವು ಬೆಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಊಹೆಯು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಪರಿಣಾಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪಂಥವು, ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವು ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಗುಂಪು ಬಹಿರ್ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಆದ್ಯತೆಯ ಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ವಿವಾಹವು ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವಿವಾಹಕ್ಕಿಂತ ಬಹಿರ್ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಡಿಲವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಈ ಊಹೆಯು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಹ ಸಾಧಿಸಿದೆ. ನಿಷೇಧದ ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಮಿತಿಗಳು ಕೆಲವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯು (ನಿಕಟ) ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ಜೀನ್ ಪೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗವು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ, ಅಂತರ್ಗತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಭಕ್ಷಕಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಉತ್ತಮ ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಪರಭಕ್ಷಕಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಮತ್ತು ಅವರ ವಂಶಸ್ಥ ಸಂತತಿಯವರ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಭಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಹಸಿವು ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಶೋಧನೆ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನೇಕ ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ಲೈಂಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳು ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ಷೇತ್ರ ಕೈಪಿಡಿಯಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ (1951) ಕೆಳಗಿನ ಆಯ್ದ ಭಾಗವು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ತನಿಖೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಈ ಆಯ್ದ ಭಾಗವು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗುವ ನಿಷೇಧಗಳ ಉದ್ದೇಶವೇನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜನರು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ ಸಂಭೋಗರಹಿತ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ)? ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೇವಲ ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿ ಸಂಭೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ನಿಷಿದ್ಧವೆಂದು ಅಥವಾ ಆ ಸಮಾಜದಿಂದ ಸಂಭೋಗವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಳೀಯವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಇತರರನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತನ್ನನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಇದರರ್ಥ ಇತರ ರೀತಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅಥವಾ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್ನ ಕೆಲವು ಇನ್ಯೂಟ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ, ತಾಯಂದಿರು ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ತಮ್ಮ ಶಿಶು ಪುತ್ರರ ಶಿಶ್ನಕ್ಕೆ ಹೊಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು; ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ತನ್ಯಪಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಲೈಂಗಿಕವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮದುವೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಲೈಂಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ಸಂಭೋಗ" ವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವರು ಮಾಹಿತಿದಾರರನ್ನು "ಸಂಭೋಗ" ಎಂದರೆ ಏನು ಮತ್ತು "ಸಂಭೋಗ" ದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಯಾವುವು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಆಯ್ದ ಭಾಗವು ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಪದ್ಧತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ನಿಷೇಧಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಬಹುದಾದರೂ, ವಿಭಿನ್ನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟ್ರೋಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಸಹೋದರರ ನಡುವಿನ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳೆರಡನ್ನೂ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಈ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಸಹೋದರನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಒಂದೇ ಕುಲದ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ನಿಷೇಧಿತ ಸಂಬಂಧಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತವೆ; ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹಾಗಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಟ್ರೋಬ್ರಿಯಾಂಡರ್ಗಳು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನರು; ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಕುಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ತಂದೆಯವರಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿಯ ಸಹೋದರಿ (ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗಳು) ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಭಿಚಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಣಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಟ್ರೋಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಸಮಾಜವು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿ ಅಥವಾ ಅವನ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಅಥವಾ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, ಇದು ಸಹಜ, ಜನ್ಮಜಾತ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದಾಗಿ ಜನ್ಮಜಾತ ಜನ್ಮ ದೋಷಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭವದಂತಹ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಆನುವಂಶಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ (ಲೇಖನ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಖಿನ್ನತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಆಧುನಿಕ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದಯವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಜನನ ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಜನನ ದೋಷಗಳ ಆವರ್ತನದಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ದಂಪತಿಗಳ ಸಂತತಿಯು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಹೋಮೋಜೈಗಸ್ ಅಲೀಲ್ಗಳ ಆವರ್ತನದಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಳಗೆ ಏಕರೂಪದ ಆಲೀಲ್ ಆವರ್ತನದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಮಗುವು ತನ್ನ ಪೋಷಕರಿಂದ ಜನ್ಮ ದೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಹೋಮೋಜೈಗಸ್ ಅಲೀಲ್ಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರೆ, ಜನ್ಮ ದೋಷವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಗುವು ಜನ್ಮ ದೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲದ ಹೋಮೋಜೈಗಸ್ ಅಲೀಲ್ಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರೆ, ಅದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಜನ್ಮ ದೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಲೀಲ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಅನುಪಾತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಭಾಗಶಃ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಆನುವಂಶಿಕ ಜನನ ದೋಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಸಾಯುವವರೆಗೆ (ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವವರೆಗೆ), ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಅಂತಿಮ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ದೋಷಯುಕ್ತ ವಂಶವಾಹಿಗಳ ಆವರ್ತನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು; ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ವಂಶವಾಹಿ ಸಮೂಹವು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೊಡ್ಡ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಾಹಕಗಳು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾದ ಜನ್ಮ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆನುವಂಶಿಕ ವಂಶವಾಹಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಲು ಇತರ ಕಾರಣಗಳೂ ಇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೋಗನಿರೋಧಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಂಶವಾಹಿಗಳ ಕಿರಿದಾದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ (ಮೇಜರ್ ಹಿಸ್ಟೋಕಾಂಪ್ಯಾಟಿಬಿಲಿಟಿ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಸಂಭೋಗದ ಜೈವಿಕ ವೆಚ್ಚಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಇಬ್ಬರು ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವಿನ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಷೇಧವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಸತ್ಯವು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಸಸ್ತನಿ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಸಸ್ತನಿ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಸಂಭೋಗವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತವೆ. ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಪರಿಣಾಮ 1891 ರಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಪರಿಣಾಮವು, ಜೈವಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕಾಮರಹಿತವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳು ಇಸ್ರೇಲಿ ಕಿಬ್ಬುಟ್ಜಿಮ್ನ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆದರು ಎಂಬ ಅವರ ಅವಲೋಕನಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಲುದಾರರು ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವು ಎಂದು ಮೆಲ್ಫೋರ್ಡ್ ಸ್ಪಿರೋ ವಾದಿಸಿದರು. ಜೋಸೆಫ್ ಶೆಫರ್ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಕಿಬ್ಬುಟ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಪೀರ್ ಗುಂಪಿನ ಹದಿಹರೆಯದವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮದುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಕಿಬ್ಬುಟ್ಜಿಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ವಯಸ್ಕರನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಒಟ್ಟು 2769 ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಒಂದೇ ಪೀರ್ ಗುಂಪಿನವರಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೆಫರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಜಾನ್ ಹಾರ್ಟಂಗ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ 2516 ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ, 200 ಒಂದೇ ಕಿಬ್ಬುಟ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ದಂಪತಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದವು. ಕಿಬ್ಬುಟ್ಜಿಮ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಯುವ ವಯಸ್ಕರು ಮಿಲಿಟರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಇತರ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ನಂತರ ಈ ಮದುವೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು ಮತ್ತು 200 ಮದುವೆಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಈ 200 ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ, ಐದು ಮದುವೆಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ನಡೆದವು, ಇದು ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಪರಿಣಾಮದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ವಧುವನ್ನು ವರನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಶಿಶು ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕ ಮಗುವಾಗಿ ದತ್ತು ಪಡೆದ ಮದುವೆಗಳ ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ಮದುವೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮದುವೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ; ಈ ಅವಲೋಕನವು ವೆಸ್ಟರ್ಮಾರ್ಕ್ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು. ಇದು ಮಗುವು ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಮತ್ತೊಂದು ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಮಗುವಿಗೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧ ಪತ್ತೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧದ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಬಗೆಗಿನ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಾದಗಳು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಸಹಜ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ಆಧಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯೆಂದರೆ ಸಂಭೋಗವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. 1989 ಮಕ್ಕಳ ದುರ್ಬಳಕೆಃ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ "ಸಂಭೋಗ" (ಮತ್ತು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧ) "ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ" ಯ ಜೈವಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿಯ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾನ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧವಿದೆ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಸಂಭೋಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಟ್ರೋಬ್ರಿಯಾಂಡರ್ಗಳು ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಸಂಭೋಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಭಿಚಾರವೆಂದು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗವಿಲ್ಲದ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಷೇಧವು ಜೈವಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ವಿವಾಹಗಳ ಕುರಿತಾದ ಇತರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಜೈವಿಕ ಆಧಾರದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಜೀನ್ಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀನ್ಗಳು ಪರಿಸರದಿಂದ (ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೇರಿದಂತೆ) ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು. ಸ್ಟೀವ್ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್-ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಇಂಕಾನ್ ಮತ್ತು ಹವಾಯಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿ ವಿವಾಹವು ವರದಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ವ್ಯಾಪಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಟೀವರ್ಟ್-ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಈ ಮದುವೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದ್ದವು (ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಪರಸ್ಪರರ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಳು ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದಳು ಆದರೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಪ್ರೇಮಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು) ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಕೇವಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒತ್ತಡದ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಭೋಗ-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಟೀವರ್ಟ್-ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಟೀವರ್ಟ್-ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಸಹ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಸ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ (ಅನೇಕ ಸಸ್ಯಗಳು ಸ್ವಯಂ ಪರಾಗಸ್ಪರ್ಶ ಮಾಡಬಲ್ಲವು ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ) ಸಂಭೋಗ-ವಿರೋಧಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವರಣೆಗಳು-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವ್ಯಭಿಚಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಸಹಜವಾದ ತಿರಸ್ಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಹಜ ಬಯಕೆಯಾದ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು-ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವನ ವಾದವು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಷೇಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವು ಬಹಿರ್ವಿವಾಹವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಅಥವಾ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮದುವೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ಎರಡು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿನಿಮಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮಾಸ್ನ ದಿ ಗಿಫ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು (ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ) ವಾದಿಸಿದಂತೆಃ ಇದು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ದಾಖಲಿಸಿದ ವಿವಿಧ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಪದ್ಧತಿಗಳ ದತ್ತಾಂಶದ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರು ಅರಪೇಶ್ ನಡುವೆ ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ದತ್ತಾಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಂದಾದರೂ ಮಲಗುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅರಪೇಶ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ "ಇಲ್ಲ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯರೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ಇತರ ಪುರುಷರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾ ಮೀಡ್ ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರು ಅರಾಪೇಶ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಮೀಡ್ನಂತಹ ದತ್ತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಮೌಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರು ಮೈತ್ರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. "ಪ್ರಾಚೀನ" ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ-ಕೃಷಿ, ವರ್ಗ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ-ಮದುವೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು-ಮೈತ್ರಿ-ರೂಪಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಸರ, ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮೈತ್ರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರೂ, ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಕಾಳಜಿಯು ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ವಯಸ್ಸಿನ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಲೈಂಗಿಕ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನ ವಾದವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾ, ಈ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ವಯಸ್ಸಿನ-ಸೆಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪೈಪೋಟಿಗಳು, ವಯಸ್ಸಿನ-ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹಂಚಿಕೆಯ ನಿಕಟ ಬಂಧಗಳು, ಸಂಗಾತಿಗಳಾಗಿ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಹಂಚಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಯುವಕರು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದಾದ ಹುಡುಗಿಯರ ತೀವ್ರ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಯುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಈ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಹಿರಿಯ ಪುರುಷರು ಈ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಕಿರಿಯ ವಯಸ್ಸಿನ ಸೆಟ್ಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮದುವೆಗಳು ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪೈಪೋಟಿಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಗವಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ಅಥವಾ ವಂಶಸ್ಥರ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ವಿವಾಹವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾದ ಸಮಾಜಗಳು-ಅಂದರೆ, ಅಸಮಾನ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ-ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತರ್ವಿವಾಹವು ಬಹಿರ್ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಇದು ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನ ಜಾತಿಗಳು ಅಂತರ್ವಿವಾಹಿಗಳಾಗಿವೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆಯು ಅಂತರ್ವಿವಾಹದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ತತ್ವದ ಒಂದು ವಿಪರೀತ ಉದಾಹರಣೆ, ಮತ್ತು ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿನಾಯಿತಿಯು, ಇಂಕಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಹವಾಯಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿಯ ಮದುವೆಯು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಲಸಹೋದರರ ನಡುವೆ) ಒಂದು ಕುಟುಂಬದೊಳಗೆ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತದ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ norm.Huebner, ಸಬೀನ್ ಆರ್. "ರೋಮನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ 'ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿ' ವಿವಾಹಃ ಮಾನವಕುಲದ ಕುತೂಹಲ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕುಟುಂಬ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರ?" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರೋಮನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 97 (2007): 21-49. ಜೇಮ್ಸ್ ಹಾರ್ಲೆ ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ರಿಚರ್ಡ್ ವಾನ್ ಸ್ಟರ್ಮರ್ ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಬಾಲ್ಡ್ವಿನಿಯನ್ ವಿಕಸನ ಹೆಟೆರೋಸಿಸ್ ಹೋಮೋಜೈಗೋಸಿಟಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ತಪ್ಪಿಸುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್, 1969 ದಿ ಎಲಿಮೆಂಟರಿ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಿನ್ಶಿಪ್ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ. ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ಬೀಕನ್ ಪ್ರೆಸ್ ಜಾರ್ಜ್ ಹೋಮನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಎಮ್. ಷ್ನೇಯ್ಡರ್, ಮ್ಯಾರೇಜ್, ಅಥಾರಿಟಿ, ಅಂಡ್ ಫೈನಲ್ ಕಾಸೆಸ್ಃ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಕ್ರಾಸ್-ಕಸಿನ್ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ರಾಡ್ನಿ ನೀಧಮ್, ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಅಂಡ್ ಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ಃ ಎ ಟೆಸ್ಟ್ ಕೇಸ್ ಇನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಆರ್ಥರ್ ಪಿ. ವೋಲ್ಫ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಎಚ್. ಡರ್ಹಾಮ್ (ಸಂಪಾದಕರು), ಇನ್ ಬ್ರೀಡಿಂಗ್, ಇನ್ಸೆಸ್ಟ್, ಅಂಡ್ ದಿ ಇನ್ಸೆಸ್ಟ್ ಟ್ಯಾಬೂಃ ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಅಟ್ ದಿ ಟರ್ನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಂಚುರಿ, ಟ್ಯಾಬೂ ಸೋಶಿಯೊಬಯಾಲಜಿ ಇಂಟರ್ಪರ್ಸನಲ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ ಕಿನ್ಶಿಪ್ ಅಂಡ್ ಡಿಸೆಂಟ್ ಟ್ಯಾಬೂ