Magic (supernatural)
ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬುದು ಆಚರಣೆಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ-ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಜೀವಿಗಳು ಅಥವಾ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ, ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ. ಇದು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವೆಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ವಿವಿಧ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪದವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕದಿಂದ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿವೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಇತರರ, ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ಆದಿಮತದ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಬಲ ಗುರುತು" ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ, ಆಧುನಿಕವಲ್ಲದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಪ್ರಭಾವಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜಾದೂಗಾರ ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿ (1875-1947), "ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಅನ್ನು "ವಿಲ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಮಾರಂಭದ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ವೇದಿಕೆಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು 'ಕೆ' ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ನಿಗೂಢತೆ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪಾಗನ್ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸ್ವಯಂ-ವಿವರಿಸಿದ ಜಾದೂಗಾರರು ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಯರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಥೆಲೆಮಾ ಮತ್ತು ವಿಕ್ಕಾದ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಮ್ಯಾಜ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಷಿಯನ್ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದವಾದ ಮ್ಯಾಗಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿವೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಪದವಾದ μάγος ಮೂಲಕ, ಇದು ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮ್ಯಾಗುಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. (|𐎶𐎦𐎢𐏁, ಜಾದೂಗಾರ. ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಾಗು-ಅನ್ನು ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೆಘ್-* ಮಾಗ್ (ಸಾಧ್ಯ) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪದವು ಹಳೆಯ ಸಿನಿಟಿಕ್ * ಎಂಜಿಗಾಗ್ (ಮ್ಯಾಜ್ ಅಥವಾ ಶಾಮನ್) ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ರೂಪವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಹೀಬ್ರೂ ಮ್ಯಾಗೋಶ್, ಅರಾಮಿಕ್ ಅಮ್ಗುಶಾ (ಜಾದೂಗಾರ), ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಮಗ್ದಿಮ್ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಎಂದು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಸಿರಿಯನ್ ಮಾಗುಸಾಯ್ ಜಾದೂಗಾರರು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ ಕುಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಗೋಯೆಟಿಯಾ ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮೋಸದ, ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯು ಈ ಪದದ ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲಕ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಧ್ಯಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿತ್ತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆ, ಮಾಟಗಾತಿ, ಮಂತ್ರಗಳು, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ, ಶವಸಂಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು "ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ವಿಶ್ವದ ಇತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಸಾಹತು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾದವು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟೈಲರ್ (1832-1917) ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಜಿ. ಫ್ರೇಜರ್ (1854-1941) ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ವಿಧಾನವು, ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಗುಪ್ತ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮೌಸ್ (1872-1950) ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ (1858-1917) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯ ವಿಧಾನವು, ಖಾಸಗಿ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅದು ಕೋಮು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. 1990ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ಈ ಪದದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಲೇಬಲ್ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಬಿಳಿ, ಬೂದು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಶಾಖೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿಧಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮೊದಲು "ಬಿಳಿ ಮಾಟಗಾತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಓವೆನ್ ಡೇವಿಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಿಳಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಅಥವಾ ಸಹಾಯಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಬಳಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಪ್ಪು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥಿ, ಹಾನಿಕಾರಕ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಪ್ಪು ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಪರೋಪಕಾರಿ ಬಿಳಿ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಫಿಲ್ ಹೈನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಬಿಳಿ, ಬೂದು ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ, "ನಿಗೂಢತೆಯ ಇತರ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಂತೆ, 'ಕಪ್ಪು ಮ್ಯಾಜಿಕ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು ಯಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ". "ತಟಸ್ಥ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಬೂದು ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಿತಕರವಾದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡದ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಕಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಉನ್ನತ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೈ ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಇದನ್ನು ಉಗ್ರವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸುದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದುಬಾರಿ, ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕಡಿಮೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ಗಳು ರೈತರು ಮತ್ತು ಜಾನಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಮಾತನಾಡುವ ಮಂತ್ರಗಳಂತಹ ಸರಳವಾದ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಕಡಿಮೆ ಜಾದೂಗಾರಿಕೆಯು ವಾಮಾಚಾರ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಸುಸಾನ್ ಗ್ರೀನ್ವುಡ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಉನ್ನತ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದೆ". ಹೈ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಳಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾಟಗಾತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊರಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಶಕುನಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಜಾದೂ (ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಿಪುಟು ಅಥವಾ ಮಸ್ಮಾಸುಟು) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ರಾಕ್ಷಸರು, ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಮಾಂತ್ರಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ತಾವು ಅನ್ಯಾಯ ಮಾಡಿದವರ ಆತ್ಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಿಸ್ಪು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೃತರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ನೆಲದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು, ದೇವರುಗಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಿಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಶಾಪವನ್ನು ಹೇರಬಹುದಾದ ದುಷ್ಟ ಮಾಂತ್ರಿಕರಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಜಾದೂ ಒಂದು ವರ್ಗವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಒಂದೇ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಶಾಪಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಆದರೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಾಂತ್ರಿಕನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಕ್ಲು ಅಥವಾ "ಸುಡುವಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಾಟಗಾತಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಅಪರಾಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ತಿಳಿಯದೆ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸುರ್ಪು ಅಥವಾ "ಬರ್ನಿಂಗ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾಗುಣಿತದ ಕ್ಯಾಸ್ಟರ್ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಖರ್ಜೂರದ ಪಟ್ಟಿ, ಈರುಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಉಣ್ಣೆಯ ಟಫ್ಟ್ನಂತಹ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಿಳಿಯದೆ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಮಂತ್ರಗಳ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಮಂತ್ರಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಮರೆಯಾದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಪುರುಷ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಗಾತಿಗೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ನಿಮಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಪೋಷಕ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಅವಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಇತರ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ವೈದ್ಯರು ಪಠಿಸಬೇಕಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಔಷಧೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದ ಅಸಿಪು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅನೇಕವೇಳೆ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅಸಿಪು ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬ ಜಾದೂಗಾರನಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈದ್ಯನಾಗಿ, ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಸುಮೇರಿಯನ್ ದೇವರು ಎನ್ಕಿ, ನಂತರ ಪೂರ್ವ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ದೇವರು ಇಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಂಡನು, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು; ಅವನು ಬಾರ್ ಮತ್ತು ಅಸಿಪುಗಳ ಪೋಷಕ ದೇವರಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಿಗೂಢ ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಮೂಲವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ನರು ಸಹ ಶಕುನಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಬೇಡಿಕೊಂಡಾಗ ಅಥವಾ ಬೇಡದಿದ್ದಾಗ ಬರಬಹುದು. ಅವರು ಹೇಗೆ ಬಂದರು ಎಂಬುದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶಕುನಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರತೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಧೂಪದ್ರವ್ಯದ ಬಟ್ಟಲುಗಳು ದುಷ್ಟತೆಯ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಊಹೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಂಪನ್ನು ಧೂಪದ್ರವ್ಯದ ಬಟ್ಟಲು ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬಟ್ಟಲುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಆರಂಭಿಕ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಮಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಬಟ್ಟಲುಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇಲ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಈಗ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆರರಿಂದ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಬಟ್ಟಲುಗಳನ್ನು ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಹೂಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ್ತಿಲು, ಅಂಗಳಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮೃತರ ಮನೆಗಳ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮಶಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಂತ್ರದ ಬಟ್ಟಲುಗಳ ಒಂದು ಉಪವರ್ಗವು ಯಹೂದಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅರಾಮಿಕ್ ಮಂತ್ರದ ಬಟ್ಟಲುಗಳು ಯಹೂದಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ (ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಮೆಟ್), ಮ್ಯಾಜಿಕ್ (ಹೆಕಾ ದೇವರು ಎಂದು ಮೂರ್ತರೂಪ) ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾದ ಪಠ್ಯಗಳ ಗಣನೀಯ ಸಂಗ್ರಹದ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ವರ್ಗವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಿಭಾಷೆಯಿಂದ ಅದರ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೆಂಬಲವಿದೆ. ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಪದವಾದ ಹಿಕ್ ಎಂಬುದು ಫರೋನಿಕ್ ಪದವಾದ ಹೇಕಾದ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅದರ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಪವಿತ್ರತೆ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ರೋಮನ್ ಯುಗದವರೆಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೇಕಾವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಟಸ್ಥ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಘಟನೆಗಳ ಹೊಡೆತವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಾಗುವ ಸಲುವಾಗಿ" ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ ಉಪಕಾರವೇ ಹೇಕ ಎಂದು ದಿ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಮೆರಿಕರೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ಷರ ಪುರೋಹಿತ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ರೈತರು ಮತ್ತು ಪಶುಪಾಲಕರು ಇಬ್ಬರೂ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹೇಕಾದ ತತ್ವವು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಹೆಕದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುವ ಪದಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರಲು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಬಳಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪದಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕರೇಂಗ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯರು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರಿಗೆ ಇರುವ ಪದಗಳನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಅದೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾನವರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಐದನೇ ರಾಜವಂಶದ ಅಂತಿಮ ಫೇರೋನಾದ ಉನಸ್ ಪಿರಮಿಡ್ನ ಆಂತರಿಕ ಗೋಡೆಗಳು ನೆಲದಿಂದ ಚಾವಣಿಯವರೆಗೆ ಲಂಬವಾದ ಕಾಲಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಫೇರೋಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪಿರಮಿಡ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ರಾಜಮನೆತನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದವು; ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮಾಧಿಗಳ ಒಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿ ದರೋಡೆಕೋರರು ಪಿರಮಿಡ್ಗಳಿಗೆ ನುಗ್ಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬರಹಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಶಿಸಿದರು. ಈ ಬರಹಗಳನ್ನು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣಹೊಂದಿದ ನಂತರ, ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಶವವನ್ನು ಮಮ್ಮಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಿನಿನ್ ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ಸತ್ತವರ ದೇಹವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಾಲ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಉಳಿದಿರುವವರೆಗೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಬಲ್ಲದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಮಾಧಿಯೊಳಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹವನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಮೊದಲು ನಡೆದ ಕೊನೆಯ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಬಾಯಿ ತೆರೆಯುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರು ಮೃತರ ದೇಹದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮೃತರಿಗೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೋಡುವ, ಕೇಳುವ, ರುಚಿ ನೋಡುವ ಮತ್ತು ವಾಸನೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ತಾಯತಗಳ ಬಳಕೆಯು (ಮೆಕೆಟ್) ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಮೃತ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲಭೂತ ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವ" ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಂಡುಬಂದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ತಾಯತಗಳು ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಬದೇರಿಯನ್ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದವು, ಮತ್ತು ಅವು ರೋಮನ್ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆದವು. ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಮಾಟಗಾತಿಗಳಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು (ಹೀಬ್ರೂ. ಸೂತ್ಸೇಯರ್ ಆಗಿರುವುದು ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕನಾಗಿರುವುದು ಅಥವಾ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವವನು ಅಥವಾ ಸತ್ತವರನ್ನು ಕರೆಯುವವನು (ಸೂತ್ಸೇಯರ್), ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಲಾರ್ಡ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವೆಂದು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಲಖಾ (ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನು) ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧದ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅನೇಕ ನಿರಂತರವಾದ ಆದರೆ ಖಂಡಿಸಲಾದ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಹೂದಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರವಾದ (ಕ್ಯೂ-ಡಿ-ಷ್) ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾದ (томая отачерча, ಟಿವಿಎಂಹೆಚ್ ವ್ಥ್ರ್) ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ದುಷ್ಟ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಕ್ಲಿಫೋತ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಹುದಾದ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಬಿಳಿ ಜಾದೂಗಾರರಿಂದ ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಅಶುದ್ಧ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಲವಾದ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಕಾಳಜಿಯು ಇದು ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿತು. ಇದರ ಬೋಧನೆಗಳು ತಾಯತಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ದೇವದೂತರ ಹೆಸರುಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಭಾಗವಾದ ಜುಡೈಕ್ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದ ಈ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇವೆ. ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತಾಲ್ಮುಡ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ರಬ್ಬಿಗಳು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯಾದ್ಯಂತ ಯಹೂದಿ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಔಷಧೀಯ ತಾಯತಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಪರಿಹಾರಗಳ (ಸೆಗುಲ್ಲಾಟ್) ವ್ಯಾಪಕ ಅಭ್ಯಾಸವಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಲೆವಿಟಿಕಲ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಜಾದೂಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. 3ನೇ, 4ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ವುಯಿಸಂ (; ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ವೂ ಕ್ಸಿ ಝೊಂಗ್ಜಿಯಾವೊ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಏಷ್ಯಾ ಚೀನಾ ಚೀನೀ ಷಾಮನಿಸಮ್, ಚೀನಾದ ಷಾಮನಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಾಂಗ್ಶಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಚೀನೀ ಷಾಮಾನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ. ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮೂಲ ಚೀನೀ ಷಾಮನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿವೆಃ ಸಮಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೊರಗಿನವರು ವು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದೇಶಗಳು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಟಾವೊ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಷಾಮನಿಸಮ್ನಿಂದ ಹೊಂದಿದೆಃ ಇದು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆ (ಶೌ/), ಅಥವಾ ಕ್ಸಿಯಾನ್ (, "ಪರ್ವತ ಮನುಷ್ಯ", "ಪವಿತ್ರ ಮನುಷ್ಯ") ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸುತ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ದಿನದವರೆಗೆ ಟಾವೊ ಧರ್ಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಚರಣೆಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ತಾಯತಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದೆ. ಟಾವೊವಾದಿ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ರಸವಿದ್ಯೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮ್ಯಾಗುಸ್ಅನ್ನು ಗ್ರೀಸೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ μάγος ಮತ್ತು μαγεία ಎಂದು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಮ್ಯಾಗೊಗಳನ್ನು ಕಪಟ, ವಿಚಿತ್ರ, ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಆಚರಣೆಗಳುಳ್ಳ ಚಾರ್ಲಟನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಡೇವಿಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರಿಗಾಗಿ-ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ನರಿಗೆ-"ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಧರ್ಮದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದರ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ, ಅನುಚಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು-ಅದು ಇತರರ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು". ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಿಚರ್ಡ್ ಗಾರ್ಡನ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುವುದು "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅವಮಾನ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅರ್ಥದಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಆಗ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಸಿದ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಓಡಿಪಸ್ ರೆಕ್ಸ್, ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್ನ ಡಿ ಮೊರ್ಬೊ ಸ್ಯಾಕ್ರೋ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನ್ನ ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್ ಎನ್ಕೊಮಿಯಮ್ನಂತಹ ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಓಡಿಪಸ್ ಪಾತ್ರವು ಋಷಿ ಟೈರ್ಸಿಯಸ್ನನ್ನು ಮ್ಯಾಗೋಸ್ ಎಂದು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ-ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕ್ವಾಕ್ ಅಥವಾ ಚಾರ್ಲಟನ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ-ಈ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಗೆ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಗೊಸ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರು ಮ್ಯಾಗುಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ಎಂದು ಬಳಸಿದರು. ಈ ಪದದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಳಕೆಯು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 40ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ವರ್ಜಿಲ್ನ ಎಕ್ಲಾಗ್ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ಸ್. ಸ್ಯಾಕ್ರಿಸ್ (ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಗಳು) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ನರು ಈಗಾಗಲೇ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಗೆ ಇತರ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೆನೆಫಿಕಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಗಾ. ಈ ಪದದ ರೋಮನ್ ಬಳಕೆಯು ಗ್ರೀಕರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧೀಕರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರ ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಎಲ್ಡರ್, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಇರಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೊರಾಸ್ಟರ್ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಾಜ ಜೆರ್ಕ್ಸ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಓಸ್ಟಾನೆಸ್ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ತಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಅರ್ಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಯಕೆಯು, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪವೆಂದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಹೋಮರಿಕ್, ಕೋಮು (ಪೋಲಿಸ್) ಧರ್ಮದಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕದಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ವೀಕ್ಷಕರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ಕಟಡೆಸ್ಮೋಯಿ (ಬಂಧಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳು) ನಂತಹ ಕೃತ್ಯಗಳ ಸರ್ವತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಮ್ಯಾಗ್ಯುವೊ (ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅಭ್ಯಾಸ) ಸ್ವತಃ ಮ್ಯಾಗೋಸ್ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮೂಲತಃ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರು. ನಾಗರಿಕರಲ್ಲದ ನಿಗೂಢ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ ಕಟಡೆಸ್ಮೋಯಿ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ಃ ಡೆಫಿಕ್ಸಿಯಾನ್ಸ್), ಮೇಣದ ಅಥವಾ ಸೀಸದ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಮತ್ತು ಭೂಗತವಾಗಿ ಹೂಳಲಾದ ಶಾಪಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತರಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಡೀ ಪೋಲಿಸ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಗ್ರೀಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾದ ಕೋಮು ಶಾಪಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ಶಾಪಗಳು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಾದ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದವು. ಅವರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮಾಂತ್ರಿಕರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಈ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದಾದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಿಚಲನವು, ಅವು ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೋಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಪೈರಿಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ; ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವಾಗ ಅಥವಾ ಪ್ರಚೋದಿಸುವಾಗ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ನಿಗೂಢ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಿಗಿಲ್ಗಳ ಬಳಕೆ. ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಾನಸ್ (ಕ್ರಿ. ಶ. 438) ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜನರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ magician.should ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ನನ್ನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸೀಸರ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಣಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಾದ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ, ಶಕುನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ವಾಮಾಚಾರ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜರ ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈ ಪದದ ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾದೂ ಮತ್ತು ಪವಾಡದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಎಂದು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಮಾನವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜೊರಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಓಸ್ಥನೀಸ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಸರಿಯಾದ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಕೇವಲ ಮೋಸದ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸೈತಾನನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದ ರಾಕ್ಷಸರ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು. ಇದರಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರೈಸ್ತ ವರ್ಗದ ಪೇಗನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪೇಗನಿಸಂ ಎರಡನ್ನೂ ಕ್ರೈಸ್ತ-ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಮತ್ತೊಂದು ಪದವಾದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ (ಮೂಢನಂಬಿಕೆ) ಯ ವಿಶಾಲ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಒಳ್ಳೆಯ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗುವ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ಅನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ಇತರ ದೊಡ್ಡ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳಾದ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಘಟಕಗಳಾದ ಜಿನ್ಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂದಿಗ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾದೂಗಾರನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೈಮನ್ ಮ್ಯಾಗಸ್, (ಸೈಮನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಷಿಯನ್) ಒದಗಿಸಿದನು, ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಅವರನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟಲ್ಸ್ನ ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಆದರೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕಾಯಿದೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ. ಬೈಲೆಯ್, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ವರ್ಗವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಸಿಡೋರ್ ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದರು, ಅಂದರೆ. ಜಿಯೋಮ್ಯಾನ್ಸಿ, ಹೈಡ್ರೋಮ್ಯಾನ್ಸಿ, ಏರೋಮ್ಯಾನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಪೈರೋಮ್ಯಾನ್ಸಿ, ಜೊತೆಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಉದಾ. ಪಕ್ಷಿಗಳ ಹಾರಾಟ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ. ಮೋಡಿಮಾಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಂಧಗಳು (ರೋಗಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಬಳಕೆ) ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ ಸಹ ಸೊಲೊಮೋನನ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡಿತು; ವಿವಿಧ ಗ್ರಿಮೊಯಿರ್ಗಳು, ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸೊಲೊಮೋನನಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೊಲೊಮೋನನ ಕೀಲಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಗಿಯಾವು ಖಂಡನೆಯ ಪದವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶಂಕಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಕ್ಕಳ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇತರ, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಹುಸೈಟ್ಸ್-ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ ಸಹ ಮಾಲೆಫಿಸಿಯಂ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲಾದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡಿತು. ನಂತರದ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಈ ಹಾನಿಕಾರಕ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರ ಪದಗಳು ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆಃ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಸೊರ್ಸಿಯೆರ್, ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಕ್ಸೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರೆಗಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರೂಜಾ. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ, ಮಾಟಗಾತಿ, ಹಿಂದಿನ ಹಳೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದವಾದ ವಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಆರ್ಸ್ ಮ್ಯಾಜಿಕಾ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ದೈಹಿಕ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಡು, ದುಷ್ಟತನ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ದುಷ್ಟ ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಾದ್ಯಂತ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಲವಾರು ಕೃತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವುಗಳ ವಿಲಕ್ಷಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಆಚರಣೆಗಳು ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಬಲವಾದ ವಜಾಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದವು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ಅದರ ಧ್ಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಊಹಾತ್ಮಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ (ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಇಯುನಿಟ್) ಮತ್ತು ಥಿಯರ್ಜಿಕ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ (ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮಾಸಿತ್) ಎಂದು ವಿಭಜಿಸುವುದು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಏಕಾಂಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿ 18:9-12 ಪದ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಲೌಕಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅನೇಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಿವೆ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾವಿರಾರು ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸಲು ಅವರಿಗೆ "ಪವಿತ್ರ ಮಾಂತ್ರಿಕ" ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಾದ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಇವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲಃ ವಿವಿಧ ತಾಯತಗಳು, ತಾಯಿತಗಳು, ಔಷಧಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಂತ್ರಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು. ಈ ಆಚರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ದೆವ್ವದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಪಿರಿ ಅಥವಾ ಸೆಫರ್-ಹಾ-ರಾಜಿಮ್ ಅನ್ನು ಓದುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಮಂಜಸವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ, ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಆಚರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಜಾದೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಿದೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಬಲ್ಲ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ವಿಶೇಷ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಜಿನ್ನರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭೂತೋಚ್ಚಾಟಕರು ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳ ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಉಪಕಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನದೀಮ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್-ಹಜ್ಜಾಜ್ ಇಬ್ನ್ ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಶುಬರ್ಬುಲಿಯು ತನ್ನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಿಂದಾಗಿ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಕುರಾನ್ 2:102 ಪ್ರಕಾರ, ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಬಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳಾದ ಹಾರುತ್ ಮತ್ತು ಮಾರುತ್ ಸಹ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಈ ಪದವನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಾದ ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೋ ಫಿಸಿನೋ ಮತ್ತು ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಪಿಕೋ ಡೆಲ್ಲಾ ಮಿರಾಂಡೋಲಾ ಅವರು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ, ಮ್ಯಾಜಿಯಾವನ್ನು ಅನೇಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕ್ರೈಸ್ತ ಕಲ್ಪನೆಯಾದ ರಾಕ್ಷಸ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ನಂತರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್, ಗಿಯೋರ್ಡಾನೋ ಬ್ರೂನೋ, ಜೋಹಾನ್ಸ್ ರೂಚ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಟ್ರಿಥೆಮಿಯಸ್ ಸೇರಿದ್ದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಿಚರ್ಡ್ ಕೀಕೆಫರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ಹಿಡಿತವನ್ನು" ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಯನ್ನರು, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆಟಿಸಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಈ ಸ್ಥಾನದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಎರಡೂ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು; 1625 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರಾದ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ನೌಡೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಪಾಲಜಿ ಫಾರ್ ಆಲ್ ದಿ ವೈಸ್ ಮೆನ್ ಫಾಲ್ಸ್ಲಿ ಸಸ್ಪೇಕ್ಡ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಮೊಸೊಯ್ಕಾಲ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು-ಇದು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು, ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು-ದೆವ್ವಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ "ಜಿಯೋಟಿಕ್" ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಿಂದ. ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಇದು ರಾಕ್ಷಸರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ, ರಾಕ್ಷಸರು ಈ ಜಾದೂಗಾರರನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು 'ನೈಸರ್ಗಿಕ' ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಿತು, ಅದರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಸುಕಾದವು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ನ ಸಿಂಧುತ್ವವು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮರುಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಯುರೋಪ್ ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಆರೋಪಿ ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಸಕ್ರಿಯ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಈ ಪದದ ಮುಂದುವರಿದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದೆ ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ದೂಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಈ ಆರೋಪದಿಂದ ಕಳವಳಗೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕವಲ್ಲದೆ ಧಾರ್ಮಿಕವೆಂದು ವಾದಿಸಲು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ತಾವು ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಗುಂಪುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಆರೋಪವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಹಾಬಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ ಅರೇಬಿಯನ್ ಧರ್ಮಗುರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸಿಹ್ರ್ ಎಂದು ಪೂಜಿಸುವಂತಹ ಹಲವಾರು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಪಾಪವಾದ ಶಿರ್ಕ್ನ ಒಂದು ರೂಪ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದವು ಹೆರ್ಮೆಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ವಿಧದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪದಚ್ಯುತಿ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದಿಂದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ರಸವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಮೂಢನಂಬಿಕೆ, ನಿಗೂಢತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಇತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಮಾಟಗಾತಿಯ ಗೀಳಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು, ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜರ್ಮನಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಹಸಿಡಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಸ್ಥಳಾಂತರವು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ಪಡೆಯಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳಿಗಾಗಿ ಧ್ಯಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಹಸಿಡಿಸಂ ಕಬ್ಬಾಲಾವನ್ನು ದೇವಿಕುಟ್ (ದೇವರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ಮತ್ತು ತ್ಝಾದಿಕ್ (ಹಸಿಡಿಕ್ ರೆಬ್ಬೆ) ಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಿತು. ಹಸಿಡಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ತ್ಸದ್ದಿಕ್ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ದೈವಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೈವಕೂಟ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು (ಆಳವಾದ ಗುಪ್ತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ) ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೆಜೆರಿಚ್ನ ಡೋವ್ ಬೆರ್, ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ತ್ಝಾದಿಕ್ನ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಇತರ ಖಂಡಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಆದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಪೈಶಾಚಿಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಐರೋಪ್ಯರಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ತಮಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಾಗ ಹೊಸ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ತಮ್ಮ ಪದ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಫೈಟಿಸೇರಿಯಾ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಫೈಟಿಸೊ (ಕಾಗುಣಿತ) ಅನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಫೆಟಿಶ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಈ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಫೆಟಿಹೆ ಎಂಬುದು ಹಿಂದಿನ ಅಂತರ-ಖಂಡೀಯ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಈ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಹೈಟಿಯಾದ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆಸಾಲೈನ್ಸ್ ಸರ್ಕಾರವು ವೋಡೋ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು 1835ರಲ್ಲಿ ಹೈಟಿಯ ಕಾನೂನು-ಸಂಹಿತೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ವೋಡೋ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಣೆ (ವಾಮಾಚಾರ/ಮಾಟಗಾತಿ) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದವು, ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಾನಿಕಾರಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೋಡೋ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಹಾನಿಕಾರಕ ಆಚರಣೆಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ವರ್ಗವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬರೊಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಪೋಲಿಷ್ ರಸವಿದ್ಯಾವಿದ ಮೈಕೆಲ್ ಸೆಂಡಿವೋಗಿಯಸ್ (1566-1636) ರಸವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇಟಾಲಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಟೊಮಾಸೊ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ (1568-1639), ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಸನ್ ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ, ದೈವಿಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಜಾಕೋಬ್ ಬೋಹ್ಮೆ (1575-1624), ಒಬ್ಬ ಜರ್ಮನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅನುಭವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿ, ನಂತರದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚಲನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಫ್ಲೆಮಿಶ್ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವ್ಯಾನ್ ಹೆಲ್ಮಾಂಟ್ ಅವರು "ಅನಿಲ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ತನ್ನ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಸರ್ ಕೆನೆಲ್ಮ್ ಡಿಗ್ಬಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಲಾದ "ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪುಡಿ" ಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ತನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್, ರಸವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಇದು ಗುಪ್ತ ಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬರೊಕ್ ಅವಧಿಯ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕತೆ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಪಾಪದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು "ಪ್ರಬಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ-ಮಾನಸಿಕ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೀಳರಿಮೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಂತೆ, ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವವರಿಗೆ ಪೈಶಾಚಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಗಳ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ತಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ವಂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಆರೋಪದ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದವು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯ ಈ ಹರಡುವಿಕೆಯು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ಹೆಲೆನಾ ಬ್ಲಾವಾಟ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ನಿಗೂಢವಾದಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಎರಡನೆಯದು ಇನ್ನೂ ಮೊದಲಿನ ಅನೇಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅಮೆರಿಕಾದ ಪತ್ರಕರ್ತ ಎಚ್. ಎಲ್. ಮೆನ್ಕೆನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1930 ರ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯಾದ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ದಿ ಗಾಡ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಟೀಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಹೊಸ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಂತರದ ಪದವು ಆರಂಭಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬದುಕುಳಿದವರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿಯೇ ಜೀನ್ ಫೇವ್ರೆಟ್-ಸಾದಾರಂತಹ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಈ ಹಿಂದೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದರು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳವಳಿಯಾದ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಯಿತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಂಡ್ರೆ ಬ್ರೆಟನ್ ಅವರು 1957 ರಲ್ಲಿ ಎಲ್ 'ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅವರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ಸೂಯಿ ಜೆನೆರಿಸ್ ವರ್ಗವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅನ್ವಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಉತ್ಸಾಹ, ಆಶ್ಚರ್ಯ ಅಥವಾ ಹಠಾತ್ ಆನಂದವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು" ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಪದ" ಆಗಿರಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಆಸಿಡ್, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಬುಲೆಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಕೋನಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ. ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಚನಗಳು ಆಧುನಿಕ ಜಾದೂಗಾರರ ಸ್ವಯಂ-ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು-ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಕ್ರೌಲಿಯಂತಹವರು-ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತರಾಗಿದ್ದರು. ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಬೊಗ್ಡನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದದ "ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಎಮಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ವನ್ನು ಕ್ರೌಲಿಯವರು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗಿಂತ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಎಂಬ ಕಾಗುಣಿತವನ್ನು ವೇದಿಕೆಯ ಭ್ರಮಾವಾದದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದ ಕ್ರೌಲಿ, "ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆ" ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕ್ರೌಲಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಂತರದ ಜಾದೂಗಾರರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ರೆಟರ್ನಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ನರ್ ಲೈಟ್ನ ಡಿಯೋನ್ ಫಾರ್ಚೂನ್ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬುದು ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕಲೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಗಾರ್ಡ್ನರ್ನಿಯನ್ ವಿಕ್ಕಾದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಜೆರಾಲ್ಡ್ ಗಾರ್ಡ್ನರ್, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ "ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದರೆ, ಲಾವಿಯನ್ ಸೈತಾನನ ಸ್ಥಾಪಕ ಆಂಟನ್ ಲಾವಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು "ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ನಿಗೂಢ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಇತರ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ತಂತ್ರಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಇಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಳುವಳಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಈ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅಜ್ಞಾತ ನಿಗೂಢ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ಹ್ಯಾನೆಗ್ರಾಫ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇದು "ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಹೊಸ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ನಿಖರವಾಗಿ ಇದು" ಪ್ರಪಂಚದ ಮೋಹಭಂಗ "ದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅನೇಕರಿಗೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾಂತ್ರಿಕರಿಗೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗುರಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪೇಗನಿಸಂ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಲೈಂಗಿಕ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಾಸ್ಚಲ್ ಬೆವರ್ಲಿ ರಾಂಡೋಲ್ಫ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಕ್ರೌಲಿ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡರ್ ರ್ಯೂಸ್ನಂತಹ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜಾದೂಗಾರರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೀರಿತು. ಆಧುನಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದ ಆ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಭಾವಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಕ್ಕಾನ್ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ ಸ್ಟಾರ್ಹಾಕ್ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬುದು ಜನರನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಆರಾಮದಾಯಕವಾದ ಪದಗಳು, ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ, ತರ್ಕಬದ್ಧ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಪದಗಳು, ನಿಖರವಾಗಿ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ವಿಭಜನೆಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ". ಇಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿರೋಧಿ ಉಪಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಗುರುತಿನ ಚೀಟಿಯನ್ನು 'ಕೂಲ್' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪಪುವಾ ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯಂತಹ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಒಳ್ಳೆಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಕ್ರಮ ಕಪ್ಪು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಇವಾನ್ ಇವಾನ್ಸ್-ಪ್ರಿಚರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅಜಾಂಡೆ ಜನರಂತಹ ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಓವೆನ್ ಡೇವಿಸ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವು "ಸರಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮೀರಿದೆ" ಮತ್ತು "ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ. ಬೈಲೆಯ್ ಅವರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು "ಆಳವಾದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ತುಂಬಿದ ಲೇಬಲ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಒಂದು ವರ್ಗವಾಗಿ, ಈ ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು "ಕಾಲದಿಂದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ" ಇದು "ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಜಾದೂಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಂತಹ ಚರ್ಚೆಗಳು ತೀವ್ರವಾದ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಚರ್ಚೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಧರ್ಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಹೇಗೆ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರಂತೆಯೇ. ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮೈಕೆಲ್ ಸ್ಟೌಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮನ್ನು ಜಾದೂಗಾರರು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಂಡವರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರಗಳಿಲ್ಲ. ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೇವಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ತಟಸ್ಥ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜಾದೂಗಾರನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು (ದುಷ್ಟ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅವು ಮಾಂತ್ರಿಕವಲ್ಲ, ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಔಷಧ, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ, ಮಾಟಗಾತಿ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದರಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವರು ತಾವು ಹಂಚಿಕೆಯ ಮೂಲದಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಧರ್ಮವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಧರ್ಮದಿಂದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಇತರರಿಂದ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಬೈಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರಃ "ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವರ್ಗಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಅಥವಾ ನಿಗೂಢ ಘಟಕಗಳು ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವು ಸೂಕ್ತವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ ". ಇದರಲ್ಲಿ, "ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಅಧಿಕಾರದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಕಾರಣ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಂತಹ "ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ" ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಂಡಲ್ ಸ್ಟಿಯರ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಕರೆನ್ ಲೂಯಿಸ್ ಜಾಲಿ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು "ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಬಳಸುವ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯ ಒಂದು ವರ್ಗ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಬೈಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಇವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿವೆ". ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಾಗಿನಿಂದ, ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ". ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಿದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಬಲವಾದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಟೈಯರ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಅಂತಹ ಶ್ರೀಮಂತ ತಾಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ". ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಂದು ಫಾಯಿಲ್ ಆಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದ "ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ (ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ) ಸಹೋದರ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಇತರರು ಇದನ್ನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ಇರುವ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ವರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ್ದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಈ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಮ್ಯತೆಯು ಅದನ್ನು "ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು" ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದವರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನಂಬುವ ಬದಲು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ಧರ್ಮವನ್ನು ನಂಬುವವರಿಂದ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯೂರೋ-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಬೈಲೆಯ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಕೆಲವು ಜನರ [ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಲ್ಲದವರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಬಡವರಾಗಿರಲಿ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಾಗಿರಲಿ] ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವು ಅವರನ್ನು ದೂರವಿರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಆ ನಿಯಮವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು". ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ-ಹನೆಗ್ರಾಫ್ ಪ್ರಕಾರ-ಇವುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಧಾನವು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟೈಲರ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಜಿ. ಫ್ರೇಜರ್ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೋಡಿತು ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ವಿಧಾನವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದ ವಿಕಸನೀಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನದ್ದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್; ಅವರ ಎ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಸಿಂಥೆಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳೆರಡೂ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು ಊಹಾಪೋಹಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಟೈಲರ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅವನ ಜೀವಾತ್ಮವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ತನ್ನ 1871 ರ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಿಮಿಟಿವ್ ಕಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ, ಟೈಲರ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು "ನಿಜವಾದ ಸಾದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ದೋಷ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟೈಲರ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, "ಆದಿಮ ಮನುಷ್ಯನು, ಅನುಭವದಿಂದ ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಸಂಗತಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವು ಎಂದು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಬಂದ ನಂತರ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ತಪ್ಪಾಗಿ ಮುಂದಾದನು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಹೀಗೆ ಆತನು, ನಾವು ಈಗ ಆದರ್ಶವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಮುನ್ಸೂಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ". ಟೈಲರ್ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಅದನ್ನು "ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಕಾಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಹಾನಿಕಾರಕ ಭ್ರಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಟೈಲರ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಸಾಬೀತಾದವು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಟೈಲರ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಫ್ರೇಜರ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸರಳಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಿದರು, ಇದನ್ನು "ರಹಸ್ಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳು ದೂರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂಬ ಜಾದೂಗಾರನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಭ್ಯಾಸ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಅದೃಶ್ಯ ಈಥರ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ಈ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು "ಹೋಮಿಯೋಪಥಿಕ್ (ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ, ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ)" ಮತ್ತು "ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ" ಎಂಬ ಎರಡು ರೂಪಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದು "ಲೈಕ್ ಲೈಕ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ" ಅಥವಾ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯದು ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ದೂರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಟೇಲರ್ನಂತೆ, ಫ್ರೇಜರ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು "ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಾಸ್ಟರ್ಡ್ ಸಹೋದರಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಇದು "ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಭ್ರಮೆ" ಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಟೈಲರ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದ ಫ್ರೇಜರ್, ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾ, ಅದನ್ನು ತ್ರಿಕೋನ ವಿಭಾಗದ ಭಾಗವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಮೊದಲು, ಧರ್ಮವು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ ಬಂದಿತು. ಫ್ರೇಜರ್ಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಆರಂಭಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಇದರಿಂದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳೆರಡೂ ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಆದರೆ ಅವು ಈ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಫ್ರೇಜರ್ಗೆ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಈ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು "ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ" ಆದರೆ ಧರ್ಮವು "ಅವರನ್ನು ಸಂಧಾನಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ" ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ಮಿಶ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪವಿತ್ರ ವಿವಾಹವು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಎರಡೂ ವಿಶ್ವ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಫ್ರೇಜರ್ ಬಳಸಿದ ವಿಕಸನೀಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಆದರೆ ಅದರ ಹಂತಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು; ಜರ್ಮನ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ಏಕದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದ ಧರ್ಮವು ಮಾನವ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಇದು ನಂತರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು. ಇತರರು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ವಿಕಸನೀಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಭಾಗವಾಗಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಫ್ರೇಜರ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂತರ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಲ್ಯಾಂಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್" ನಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು; ಫ್ರೇಜರ್ ಅವರ ಚೌಕಟ್ಟು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲ್ಯಾಂಗ್ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದ ವಿಧಾನವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರುದ್ಧ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ ಅವರು 1902ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ಎ ಜನರಲ್ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಮೌಸ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಸಂಘಟಿತ ಪಂಥದ ಭಾಗವಾಗಿರದ ಯಾವುದೇ ವಿಧಿಃ ಖಾಸಗಿಯಾದ, ರಹಸ್ಯವಾದ, ನಿಗೂಢವಾದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾದ ಒಂದು ವಿಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುವ ವಿಧಿ" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಘಟಿತ ಪಂಥದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಮಾಜೇತರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಮೌಸ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಫ್ರೇಜರ್ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಸ್ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಫ್ರೇಜರ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. "ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಲ್ಲದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರವೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳಿವೆ" ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಮೌಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಡರ್ಕೀಮ್ ತನ್ನ 1912 ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಎಲಿಮೆಂಟರಿ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಲೈಫ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಎರಡೂ "ಪವಿತ್ರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅಂದರೆ, ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಡರ್ಕೀಮ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಂಡರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಾದ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಮಾಜ ವಿರೋಧಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಡರ್ಕೀಮ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು; ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಇಲ್ಲ". "ಜಾದೂಗಾರನ ಕುತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಯಾವುದೋ ಧರ್ಮ-ವಿರೋಧಿ ಅಂಶವಿದೆ" ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು "ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಡರ್ಕೀಮ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡರ್ಕೀಮ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿಕ್ಕನ್ನರು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ-ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಅಥವಾ ವೀಕ್ಷಕರು ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾದೂ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರಾಡ್ಕ್ಲಿಫ್-ಬ್ರೌನ್ ಅವರು "ಜಾದೂ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸರಳ ದ್ವಂದ್ವವು" ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇವೆರಡನ್ನೂ ಆಚರಣೆಯ ವಿಶಾಲ ವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಅನೇಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆತನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗಲೂ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಾಬರ್ಟ್ ರಾನುಲ್ಫ್ ಮಾರೆಟ್, ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬ್ರಾನಿಸ್ಲಾ ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಾರೆಟ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು. 1904ರ ಒಂದು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯು ಉದ್ವೇಗದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಥವಾ ಉತ್ತೇಜಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡರ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1925ರ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾ, ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದೇ ರೀತಿ ಮಾರೆಟ್ಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಫ್ರೇಜರ್ನ ವಿಕಸನೀಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಈ ಮೂರೂ ಹಂತಗಳು ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಎರಡೂ "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ" ಆದರೂ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯನ್ನು "ಮುಂದೆ ಬರುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧನವಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಲೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫಲವತ್ತತೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತನ್ನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದ ವಿಧಾನದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಉಪಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಕಂಡನು. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಉದಾರವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಆತ ಮಾನವನ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವುದನ್ನೂ ನೋಡಿದನು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮಾರೆಟ್ಗಿಂತ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದನು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೇವಲ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಆದಿ ಪುರುಷರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಕಾರಣವಾದದ್ದು ಇಚ್ಛೆಗಳ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಮೋಟಾರು ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಇದು ನಂತರ ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಖವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೋಟಾರು ಭ್ರಮೆಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದಂತಹವುಗಳ ಮೂಲಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಈ ಮೋಟಾರು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತೃಪ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯ ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಆಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂವೇದನಾ ತಂತ್ರದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. [.] ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ-ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ. [.] ಹೀಗೆ ಇದು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಆ ಫಲಿತಾಂಶದ ಸಂಭವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ". 1960ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮುರ್ರೆ ಮತ್ತು ರೋಸಾಲಿ ವ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅದರದೇ ಆದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಇತರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕವಲ್ಲದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಸುಳ್ಳು ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇತಿಹಾಸ, ಜಾನಪದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೀನ್ ಪಿಯಾಜೆಟ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಕ್ಕಳು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಕ್ಕಳು ಆರರಿಂದ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ತಮ್ಮ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ತಂಬಯ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾದೂ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಗುಣ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾನವಕುಲವು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಂಬಯ್ಯ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಂಬಿಯ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನವು "ಮನುಷ್ಯನು ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ". ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾದವು ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಧರ್ಮ-ವಿಜ್ಞಾನ ತ್ರಿಕೋನವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಆ ಜಾದೂ ಧರ್ಮವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಅದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರ ಮೇಲೆ ಅನ್ಯ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೇರಬಹುದು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಒಂದು ಎಮಿಕ್ (ಆಂತರಿಕ) ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಇದು ಎಟಿಕ್ (ಹೊರಗಿನ) ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ. ಬೈಲೆಯ್ ಅವರಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಈ ಪದವನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಜೂಜುವಿನಂತಹ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾಟಗಾತಿಗಳಂತಹ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಂತಹ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಹುಟ್ಟುವ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಈ ಪದವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶತಮಾನವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಿಂದ ಎಮಿಕ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡಿದೆ, ಅದು ಎಮಿಕ್/ಎಟಿಕ್ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೊನಾಥನ್ ಝಡ್. ಸ್ಮಿತ್, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬಳಸಬೇಕಾದ ಪರ್ಯಾಯ ಪದವಾಗಿ ಇದು ಯಾವುದೇ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅದರ ಬಳಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಐರೋಪ್ಯರಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು 'ವೈಜ್ಞಾನಿಕ' ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ" ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವೌಟರ್ ಹನೆಗ್ರಾಫ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಭವ್ಯವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು ಆದರೆ ಬದಲಿಗೆ "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು", ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಂತಹ ಪದದ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು; ಈ ವಿಧಾನವು, "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬೈಲೆಯ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬರ್ನ್ಡ್-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒಟ್ಟೊ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಸ್ಟೌಸ್ಬರ್ಗ್ ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಾಯತಗಳು, ಶಾಪಗಳು, ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲದೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪದವಾಗಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. 1990ರ ದಶಕದಿಂದ, ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರೊನಾಲ್ಡ್ ಹಟ್ಟನ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಟಗಾತಿ ಎಂಬ ಪದದ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಈ ಪದವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಲೌಕಿಕ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹಟ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಈ ಪದದ "ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ" ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹಟ್ಟನ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಪರೋಪಕಾರಿ ಅಥವಾ ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಯಾರನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು; ವಿಕ್ಕಾದ ಆಧುನಿಕ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ; ಅಥವಾ ಪುರುಷ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಜಾದೂಗಾರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ತಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿದೇಶಿಯರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಅಥವಾ ಕೆಳ ವರ್ಗದವರಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶಂಕಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಜಾದೂಗಾರರು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅನೇಕ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳು ಹಿತಕರ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ರೂಪಗಳೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟವು ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ರಾಕ್ಷಸರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷದ ವರ್ತನೆಗಳು ಇರಬಹುದು; ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಕುತಂತ್ರದ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈದ್ಯರು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಕ್ಷಸರ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದ ಮಾಟಗಾತಿಯ ವಿಚಾರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಟಗಾತಿಯರಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆಗೊಳಗಾದವರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮುಕ್ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದರು, ಕೇವಲ ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ಪುರುಷರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ವಾಮಾಚಾರದ ಆರೋಪಕ್ಕೊಳಗಾಗುವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ದುರ್ಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಸಂಬಂಧವು ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು-ಆಚರಣೆಗಳು ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಔಷಧಿಗಳವರೆಗೆ-ಸ್ತ್ರೀ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ, ನೈತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಕೀಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೂ ಇದು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಜಾದೂಗಾರರು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಯಾರು ಬೇಕಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕು ಹೊಂದಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೆಲವು ಮೋಡಿಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಬಹುದು. ಇತರರಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿಶೇಷ ತರಬೇತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕರು/ಮಾಂತ್ರಿಕಿಯರು, ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಅಥವಾ ಕುತಂತ್ರದ ಜನರಂತಹ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ಜಾದೂಗಾರನ ಗುರುತುಗಳು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅದು ಇತರರು ಅವರ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿರುವ ಗುರುತು ಆಗಿರಬಹುದು. ನಂತರದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಲೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅವರು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ. ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಜಾದೂಗಾರರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬಹುದು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕರ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ನಂತರದ ಹಂತದ ಜಾದೂಗಾರರು ಅಥವಾ ಜಾದೂಗಾರರ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾದೂಗಾರನ ಗುರುತು ಕೆಲಸದ ವಿವರಣೆಯಾಗಬಹುದು. ಇತರರು ತಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಭೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅಂತಹ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಯಾರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಲಿಂಗ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿರಬಹುದು. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಕೀರ್ತಿ ವಿವಿಧ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಲ್ಲಬಹುದು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಜನನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಂಗೇರಿಯಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಲ್ಟೋಗಳು ಹಲ್ಲುಗಳು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬೆರಳಿನಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಯುರೋಪಿನ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಕೌಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸುವುದು ಮಗುವನ್ನು ಅಲೌಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಮೊದಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೀಕ್ಷೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ತಜ್ಞರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಜ್ಞರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ" ಎಂದು ಡೇವಿಸ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪುರೋಹಿತರು, ತಮ್ಮ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ವಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ನೀರು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಪ್ರವೇಶದೊಂದಿಗೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ವೃತ್ತಿಗಾರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ವೃತ್ತಿಗಾರರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಗುರುತಿಸುವ, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ದೀಕ್ಷೆ. ವಿಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ಜಾದೂಗಾರನ ಅಲೌಕಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಚ್ಚಿದ ವೃತ್ತಿಪರ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ನವಪಗಾನಿಸಂನ ಉದಯವಾದಾಗಿನಿಂದ, "ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಮಾಟಗಾತಿ, ವಿಕ್ಕಾನ್, ಪೇಗನ್ ಅಥವಾ ನಿಯೋಪಾಗನ್ ಆಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಖಬೆಲೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬರ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಎಜ್ಜೀ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಗಾರರ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು "ಮಾಂತ್ರಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಕಿರಿದಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕಾರಣ" ಎಂದು ಎಜ್ಜೀ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಣಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾದೂಗಾರರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾದ ಮೂಲಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೌಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಒಬ್ಬ ಜಾದೂಗಾರನು ಹೊಸ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅಥವಾ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಜಾದೂಗಾರನು ತನ್ನ ಗೆಳೆಯರು ನಂಬುವಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಶಕ್ತಿಯುತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ದಾಖಲಿತ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಜಾದೂಗಾರರು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಿತ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ ದಿ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಆಫ್ ವಿಚ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಟಗಾತಿ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕರು ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಜನರನ್ನು ಮೂರ್ಖರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ನಿಗೂಢ ಪದಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬರಹಗಾರರ ಪಟ್ಟಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಹೊರಗಿನ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಲೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ" ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ "ವಿಚ್ಕ್ರಾಫ್ಟ್"