Aggadah
ಅಗ್ಗದಾಹ್ (Âಅಗ್ಗಾದಾ ಅಥವಾ ಹಗ್ಗಾದಾ; ಯಹೂದಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅರಾಮಿಕ್ಃ Âಆಗ್ಗದಾ; "ಕಥೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು") ಎಂಬುದು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಲ್ಮುದ್ ಮತ್ತು ಮಿಡ್ರಾಷ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಲ್ಲದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಗ್ಗದಾವು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು, ನೈತಿಕ ಉಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಔಷಧದವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ರಬ್ಬಿ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ ಹಗ್ಗಡಾಹ್ (ಹಗ್ಗಡಾಹ್) ಹೀಬ್ರೂ ಮೂಲವಾದ ನಗ್ದ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಘೋಷಿಸಿ, ತಿಳಿಯಿರಿ, ವಿವರಿಸಿ", ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೀಬ್ರೂ ಕ್ರಿಯಾಪದವಾದ ಲಹ್ಗಿದ್ನಿಂದಲೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹುಪಾಲು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ ಅಗ್ಗದಾಹ್ (αγογδοα) ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅರಾಮಿಕ್ ಅಗ್ಗದಾಹ್ (αγογδοτοα) ಹಗ್ಗದಾದ ರೂಪಾಂತರಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಹಫಲಾದಿಂದ ಅಫಲಾಹ್ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಾ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪದಗಳು "ಎಳೆಯಿರಿ, ಎಳೆಯಿರಿ, ಹರಡಿ, ಹಿಗ್ಗಿಸಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅರಾಮಿಕ್ ಮೂಲವಾದ ಎನ್ಜಿಡಿ ಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ (ಹೀಬ್ರೂ ಮೂಲವಾದ ಮೆಸ್ಕ್ ಅಥವಾ ಎನ್ಟಿಎಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ). ನಂತರದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಗ್ಗದಾವನ್ನು "ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅದರ ಬೋಧನೆಗಳತ್ತ ಸೆಳೆಯುವ ತೋರಾದ ಭಾಗ" ಅಥವಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಒಬ್ಬರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಬೋಧನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ("ಸಂಪ್ರದಾಯ"-ಅಟ್ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೆ ಮಸೋರಾವನ್ನು ನೋಡಿ.) ಓರಲ್ ಟೋರಾದ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಗ್ಗದಾವು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಓರಲ್ ಟೋರಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಲಿಖಿತ ಟೋರಾದ ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಅಗ್ಗದಾವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ (ಹೋಮಿಲೆಟಿಕ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳು-) ಅಥವಾ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿನ ಪದ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ (ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಕ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳು-) ಒಂದು ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಬ್ಬಿ ಚಿಂತನೆಯು ಅಗ್ಗದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಅದರ ಬಹಿರಂಗ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದ ಜೊತೆಗೆ ಗುಪ್ತ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಂದು ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ರಬ್ಬಿಗಳು ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆಃ "ಅಗ್ಗದವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಲು ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ" (ಕಾರ್ಮೆಲ್, 2005). ರಬ್ಬಿ ಮೋಶೆ ಚೈಮ್ ಲುಝಾಟ್ಟೊ (1707-1746), ಈ ಎರಡು-ಹಂತದ, ಅಕ್ಷರಶಃ-ಅಲಿಗೊರಿಕಲ್ ವಿಧಾನದ ಅಗ್ಗದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರವಚನವಾದ ಹಗ್ಗಡೋಟ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೌಖಿಕ ಕಾನೂನು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎರಡು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕಾನೂನು ಘಟಕ (), ಮಿಟ್ಜ್ವೋಟ್ ಮತ್ತು ಹಲಖಾವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದು; ಮತ್ತು "ರಹಸ್ಯ" ಘಟಕ (), ಆಳವಾದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದು. ಕಬ್ಬಾಲಾದೊಂದಿಗೆ ಅಗ್ಗದಾವು ಎರಡನೆಯದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮಿಷ್ನಾಹಿಕ್ ಯುಗದ (ಸಾ. ಶ. 10 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ.) ರಬ್ಬಿಗಳು ಆಳವಾದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಮಿಷ್ನಾ ತರಹದ, ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಅವುಗಳನ್ನು "ಗುಪ್ತ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ" ಮತ್ತು "ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ" ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಅವುಗಳ ಮೌಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಬೋಧನೆಗಳು "ಕೆಟ್ಟ ಸ್ವಭಾವದವರಿಗೆ" ಲಭ್ಯವಾಗಬಾರದು; ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಳದಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು "ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯದವರಿಗೆ" ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಬಾರದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಸರಣ ವಿಧಾನವು ಸ್ಥಿರವಾದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ "ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದವರು" ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಇತರರಿಗೆ ಅವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಅದ್ಭುತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನವುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಇಬ್ನ್ ನಗ್ರಿಲ್ಲಾ (993-1056), ತನ್ನ "ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ದಿ ತಾಲ್ಮುಡ್" ನಲ್ಲಿ, "ಅಗ್ಗದಾವು ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಅಂದರೆ. ಇದು ಹಲಾಕಿಕ್ ಅಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಅದರಿಂದ ಸಮಂಜಸವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ (1138-1204), ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ (ಪೆರೆಕ್ ಚೆಲೆಕ್) ನ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅಗ್ಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮೂರು ಸಂಭವನೀಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಮೊದಲ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಅಗ್ಗದಾವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ನಿಜವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಯಾವುದೇ ಗುಪ್ತ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದೆ-ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೇ ವಿಧಾನವು ಋಷಿಗಳು ಹೇಳಿದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅಕ್ಷರಶಃ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಅದ್ಭುತ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಋಷಿಗಳನ್ನು "ಸರಳ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ). ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ತರ್ಕವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಅಗ್ಗದ ಗುಪ್ತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಋಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ದ್ರಶೋತ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮೂರ್ಖನ ಮನಸ್ಸು ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು; ದ್ರಶ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದು ಅನುಚಿತವಾಗಿದೆ-ಈ ಕೊರತೆಯು ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು" (ಮಿಶ್ನಾ ಕುರಿತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಃ ಪರಿಚಯ). ಮೂರನೆಯ ವಿಧಾನವು ಅನೇಕ ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್ಗಳು ಆಳವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳು ಹೀಗೆ ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ "ಬಹಿರಂಗ" ಮತ್ತು "ಗುಪ್ತ". ಹೀಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಸಮರ್ಥನೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಮುಂದೆ, ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಬ್ಬಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. "ಇದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. [ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್] ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯದ್ದೆಂದು ತೋರುವಾಗ ನಾವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಬೇಕು". (ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್, ಆಪ್ ಸಿಟ್.) ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಜುದಾಯಿಸಂನ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ-ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಬ್ಬಿ ಯೆಶಾಯ ಹೊರೋವಿಟ್ಜ್, ಶ್ಲಾ ಹಾ ಕೊಡೋಶ್ (-1630) "ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮುದ ನೀಡುವ ಈ 'ಕಥೆಗಳು' ಯಾವುದೂ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಯಾರಾದರೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಓದುಗರು" (ಶ್ನೇಯಿ ಲುಚೋಸ್ ಹಾಬ್ರಿಸ್, ಪರಿಚಯ). ಮಹಾರಾಲ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನೂ ನೋಡಿ. ತಾಲ್ಮುದ್ ಮತ್ತು ಮಿಡ್ರಾಶ್ನಲ್ಲಿ ಅಗ್ಗದಾವನ್ನು ಇಂದು ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಿಡ್ರಾಶ್ನಲ್ಲಿ, ಅಗ್ಗಾಡಿಕ್ ಮತ್ತು ಹಲಾಖಿಕ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಅಗ್ಗಾಡಿಕ್ ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅಗ್ಗದಾಗಿದ್ದು, ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯದಿಂದ "ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು" ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹಲಖಿಕ್ ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ ಪಠ್ಯದಿಂದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ತೋರಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಟಾರ್ಗುಮಿಮ್ಗಳು, ತೋರಾ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅಗ್ಗಾಡಿಕ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಿಡ್ರಾಶ್ನಲ್ಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗ್ಗಾಡಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಅಗ್ಗಾಡಿಕ್ ಮತ್ತು ಹಲಾಖಿಕ್ ವಸ್ತುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ-ಕಾನೂನು ವಿಷಯವು ಸುಮಾರು 90 ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. (ಯಾವುದೇ ಜೆಮರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ ಅವೋತ್, ಹಲಾಖಿ ಅಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಾತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಗ್ಗಾಡಿಕ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.) ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅಗ್ಗದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, "ಆಳವಾದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು" ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ-ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ, ಗುಪ್ತ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿನ ಅಗ್ಗದ ವಸ್ತುವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಗ್ಗದಾದ ಸಂಕಲನವಾದ ಐನ್ ಯಾಕೋವ್ ನಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಎಡೆಲ್ಸ್ ಅವರ "ದಿ ಮಹರ್ಷ" (1555-1631). ಜುಡಾ ಲೋವ್ "ದಿ ಮಹಾರಾಲ್" (ಜೊತೆಗೆ ಲೋವ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೀರ್ ಹಾ-ಗೋಲಾ) ಬರೆದ ಚಿದ್ದುಶೈ ಅಗ್ಗಾಡೋಸ್ (ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್ ಮೇಲಿನ ಕಾದಂಬರಿ). ಯೋಸೆಫ್ ಹಯ್ಯಿಮ್ ಬರೆದ "ಬೆನ್ ಇಶ್ ಚಾಯ್" ಯೆಹೋಯಾದಾ ಮತ್ತು ಮೆಕಾಬ್ಟ್ಜಿಯೆಲ್ (2 ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ 23:20 ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಹೆಸರುಗಳು). ವಿಲ್ನಾ ಗಾಂವ್ನಿಂದ ಬೆಯೂರ್ ಅಗ್ಗಾಡೋಸ್ (ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ) ಮತ್ತು ಪೆರುಶ್ ಅಲ್ ಕಮ್ಮಾ ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್ (ಹಲವಾರು ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ). ರಬ್ಬಿ ಜಾಕೋಬ್ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ ಬರೆದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ನ ಐನ್ ಯಾಕೋವ್ (ಎನ್ ಜಾಕೋಬ್) ಅಗಾಡಾ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, 1916, ರಬ್ಬಿ ಝ್ವಿ ಹಿರ್ಷ್ ಗ್ಲಿಕ್ ಅವರಿಂದ). ಎಟ್ಜ್ ಯೋಸೆಫ್, ಅನಾಫ್ ಯೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಯಾದ್ ಯೋಸೆಫ್-ಹಾಗೆಯೇ ಇತರರು-ಜುಂಡೆಲ್ ಬೆನ್ ಜೋಸೆಫ್ ಐನ್ ಅಯಾ ಅವರಿಂದ ಐನ್ ಯಾಕೋವ್ ಕುರಿತ ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ರಾವ್ ಕೂಕ್ (1865-1935) ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಗ್ಗದಾವನ್ನು ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ಹಿಂದಿನ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ. ಅವರ ಮೂಲ ರೂಪಗಳು ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗುವ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಮಿಡ್ರಾಶಿಕ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಸಿಸ್ನ ಮೊದಲ ಕುರುಹುಗಳು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಸೋಫೆರಿಮ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಅಗ್ಗದಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬೈಬಲ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಸಿಸ್ನ ಕೃಷಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ, ಸೂಡೆಪಿಗ್ರಾಫಾ, ಜೋಸೆಫಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲೋ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಜೂಡೋ-ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗ್ಗದವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಗ್ಗಾಡಿಕ್ ವಿವರಣೆಯು ಮಿಷ್ನಾಯಿಕ್-ತಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಮಹಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. 100 ಮತ್ತು 550 ರ ನಡುವೆ ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅಮೋರೈಮ್ನ ಅಗ್ಗದ (ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಋಷಿಗಳು) ತನ್ನೈಮ್ನ (ಮಿಶ್ನಾದ ಋಷಿಗಳು) ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಹಲಾಕಾಗೆ ಅಂತಹ ಸಂಕೇತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಿಷ್ನಾದ ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅಗ್ಗದಾಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಹೋಮಿಲೆಟಿಕ್ ಅಗ್ಗದಃ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ ಮತ್ತು ಹೋಮಿಲೆಟಿಕ್ ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ (ಮೇಮರಿಮ್ಸ್ ಲಿಮೋದಿಮ್ಸ್) ನಡುವಿನ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಗ್ಗಡೋಟಿನ ಅಪಾರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ ಆಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಲು, ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಕೈಗೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಹಲಖೋಟ್ ಮತ್ತು ಹಲಾಖಿಕ್ ಚರ್ಚೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪಠ್ಯ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವುದು ಸ್ವತಃ ಸೂಚಿಸಿದ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಪಾದಕರ ಕೆಲಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೇವಲ ಸಂಕಲನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಮೂಲಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ನ ಉಗಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಬೈಬಲ್ನ ಏಕೈಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ಬೆರೆಶಿತ್ ರಬ್ಬಾ, ಐಕಾಹ್ ರಬ್ಬತಿ, ಇತರ ಮೆಗಿಲ್ಲೊಟ್ಗೆ ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಗೆ ಹ್ಯಾಗ್ಗಡಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ ಮಿಡ್ರಾಶ್ ನೋಡಿ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಕಲನಗಳಾದ ಐನ್ ಯಾಕೋವ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿನ ಅಗ್ಲಾಡಿಕ್ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಕಲನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಜಾಕೋಬ್ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ ಮತ್ತು (ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ) ಅವನ ಮಗ ಲೆವಿ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1515 ರಲ್ಲಿ ಸಲೋನಿಕಿಯಲ್ಲಿ (ಗ್ರೀಸ್) ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು "ತಾಲ್ಮುಡ್ನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಗಂಭೀರತೆಯಿಂದ" ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಅಗ್ಗದದ ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಸಂಕಲನಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ-ಇವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊರಗಿನ "ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್" ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಸೆಫರ್ ಹಾ-ಅಗ್ಗದಾಹ್ (ದಂತಕಥೆಗಳ ಪುಸ್ತಕ) ಮಿಷ್ನಾ, ಎರಡು ತಾಲ್ಮುದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಗ್ಗದಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಕಲನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಹಯೀಂ ನಹ್ಮನ್ ಬಿಯಾಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೋಶುವಾ ಹಾನಾ ರಾವನಿಟ್ಜ್ಕಿ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಿಯಾಲಿಕ್ ಮತ್ತು ರಾವ್ನಿಟ್ಜ್ಕಿ ಅವರು ಅಗ್ಗದ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಒಂದೇ ಅಗ್ಗದಾವನ್ನು ಅನೇಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ನಂತರದ ರೂಪವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಿಂದ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಸಂಕಲನದಿಂದ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಕೆಲವು ಅಗಡಾಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿ ಅಗ್ಗದಾವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅರಾಮಿಕ್ ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್ ಅನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಸೆಫರ್ ಹಾ-ಅಗ್ಗದಾವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಒಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ 1908-1911 ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1992ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿಲಿಯಂ ಜಿ. ಬ್ರಾಡ್ ಅವರು ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಲೆಜೆಂಡ್ಸ್ ಎಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ರಬ್ಬಿ ಲೂಯಿಸ್ ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಬರೆದ ಯಹೂದಿಗಳ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಮಿಷ್ನಾ, ಎರಡು ತಾಲ್ಮುಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಡ್ರಾಶ್ಗಳಿಂದ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಗ್ಗದಾದ ಮೂಲ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಗಿನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಎಲ್ಲಾ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇರುಕೃತಿಯು ಬೃಹತ್ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಗ್ಗಾಡೋಟ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಈ ಅಗಡಾಟ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುವ ಸಂಕಲನವನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಐದು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಒಂದು ನಿರಂತರ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಪುನಃ ಬರೆದರು, ನಂತರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಮಿಮೆಕರ್ ಯಿಸ್ರೇಲ್, ಮೈಕಾ ಜೋಸೆಫ್ ಬರ್ಡಿಕ್ಜೆವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಯಹೂದಿ ಜನರ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಬರ್ಡಿಚೆವ್ಸ್ಕಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಂಗ್ರಹವು ಅಗಡಾಟ್ಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವರು ಜಾನಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಡೋವ್ ನೊಯ್ನ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು. ಪೆನಿನ್ನಾ ಶ್ರಾಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಯಹೂದಿ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಡೋವ್ ನೊಯ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದರೂ (ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಜುಡೈಕಾದಲ್ಲಿನ "ಫೋಕ್ಲೋರ್" ನಮೂದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ), ಅವರ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳೆಂದರೆಃ 1) ಅವರು ಯಹೂದಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು; ಮತ್ತು 2) ಅವರು ಇಸ್ರೇಲ್ ಫೋಕ್ಟೇಲ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು 1954 ರಲ್ಲಿ, ನೊಯ್ ಅವರು ಹೈಫಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಫೋಕ್ಟೇಲ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ 23,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರಬ್ಬೀ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಗ್ಗಾಡಿಕ್ ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ (ವರ್ಗ) ಮೋಸೆಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಪಾರ್ಡೆಸ್ (ಯಹೂದಿ ವಿವರಣೆ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮಿಷ್ನಾ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್, ಭಾಷಾಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪರಿಚಯ. ಝ್ವಿ ಲ್ಯಾಂಪೆಲ್ (ಜುಡೈಕಾ ಪ್ರೆಸ್, 1998). ಹಗ್ಗಡೋಟ್ ಕುರಿತ ಪ್ರವಚನ, ಮೋಶೆ ಚೈಮ್ ಲುಝಾಟ್ಟೊ, ಅನುವಾದ. ಕೆಳಗಿನ "ದಿ ಜಗ್ಲರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಿಂಗ್" ನಲ್ಲಿ. ದಿ ಇನ್ಫೈನೈಟ್ ಚೈನ್ಃ ಟೋರಾ, ಮಸೋರಾ, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್, ನಾಥನ್ ಲೋಪ್ಸ್ ಕಾರ್ಡೋಜೊ, (ಫಿಲಿಪ್ ಫೆಲ್ಡ್ಹೈಮ್, 1989). ದಿ ಜಗ್ಲರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಿಂಗ್, ಅಹರೋನ್ ಫೆಲ್ಡ್ಮನ್, (ಫಿಲಿಪ್ ಫೆಲ್ಡ್ಹೈಮ್, 1991). ದಿ ಟಾಲ್ಮುಡ್ಃ ಎ ರೆಫರೆನ್ಸ್ ಗೈಡ್, ಆದಿನ್ ಸ್ಟೈನ್ಸಾಲ್ಟ್ಜ್, (ರಾಂಡಮ್ ಹೌಸ್, 1996). ಆಧುನಿಕ ಮಿಮೆಕರ್ ಯಿಸ್ರೇಲ್ಃ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಹೂದಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಮೈಕಾ ಜೋಸೆಫ್ ಬಿನ್ ಗೋರಿಯನ್, ಐ. ಎಂ. ಲಾಸ್ಕ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳು. ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್, ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1976 ಮಿಮೆಕರ್ ಯಿಸ್ರೇಲ್ಃ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಯಹೂದಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಆವೃತ್ತಿ ಮೈಕಾ ಜೋಸೆಫ್ ಬಿನ್ ಗೋರಿಯನ್. ಇದು ಡಾನ್ ಬೆನ್-ಅಮೋಸ್ ಅವರ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸಂಪುಟದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 560 ಪುಟಗಳು. .. ನಾಲ್ಕು ಮಾಸ್ಟರ್ ಫೋಕ್ಲೋರಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಪೆನಿನ್ನಾ ಶ್ರಾಮ್, ಓಪನಿಂಗ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ವರ್ಡ್ಸ್ನಿಂದ, "ಪೆನಿನ್ನಾ ಶ್ರಾಮ್ ಮತ್ತು ಚೆರಿ ಕಾರೋ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಚರ್ಚೆ ಅಗ್ಗದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೀಲಿ ಕೀಲಿ, ಸಿಬಿ" ಎನ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಫ್ರೀಡಮ್ ಟು ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟ್, ರಬ್ಬಿ ಆರ್ಯೇ ಕಾರ್ಮೆಲ್ ಅಗ್ಗದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ರಬ್ಬಿ ಗಿಲ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ದಿ ಮಿಡ್ರಾಶ್ಃ ಪರಿಚಯ, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ರಾಪಾಪೋರ್ಟ್ ಮೂಲ ವಸ್ತು ಪೆರೆಕ್ ಚೆಲೆಕ್ಗೆ ಪರಿಚಯ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮಿಷ್ನಾ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಅಗ್ಗದಾದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ, ಹಗ್ಗದೋಟಿನ ಮೇಲೆ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರವಚನ, ರಬ್ಬಿಗಳ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೋಶೆ ಚೈಮ್ ಲುಝಾಟ್ಟೊ ಪ್ರವಚನ, ರಾಂಬ್ನ ಮಗ ಅಬ್ರಹಾಂ.