Mullá Husayn
ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ (1813-2 ಫೆಬ್ರವರಿ 1849) (ಮುಲ್ಲಾಹ್ ಹುಸೇನ್ ಬೋಶ್ರುಯಿ), ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಜಿನಾಬ್-ಇ ಬಾಬುಲ್-ಬಾಬ್ ("ಗೇಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಗೇಟ್") ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಾಬಿ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಲೆಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಇಸ್ಲಾಂನ ವಾಗ್ದಾನದ ಮಹ್ದಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಬಾಬ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಹೊಸ ಸ್ವತಂತ್ರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ಬಾಬಿ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಬಾಬನು ಬಾಬುಲ್-ಬಾಬ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಿದನು. ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಉಸುಲಿ ಶಿಯಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, 21 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಆರ್ಡರ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಸದಸ್ಯರಾದರು. ನಂತರ ಅವರು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಶೈಖಿ ಶಾಲೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದರು, ಅದರ ನಾಯಕ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ರಷ್ಟಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಟಿಯ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಮುಖ ಉಸುಲಿ ಧರ್ಮಗುರುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ರಾಶ್ತಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಶೇಖಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಅವರು ಮಹ್ದಿಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. 1844ರ ಮೇ 22ರಂದು, ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಬಾಬ್ನನ್ನು ಮಹ್ದಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಾಬಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಾಬ್ನ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಅನುಯಾಯಿ ಆದರು. ಆತನು ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಾಬ್ನ ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡನು. ಆತನ ಮತಾಂತರದ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ದಿನವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೆಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಆಗಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಬಾಬಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ನಾಯಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಪರ್ಷಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು, ಇದು ಬಹಾಉಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಷಾ ಕಜಾರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಬಹಾಯಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತ ಶೇಖ್ ತಬರ್ಸಿ ಕೋಟೆಯ ಕದನದಲ್ಲಿ ಬಾಬಿ ಹೋರಾಟಗಾರರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು ಮತ್ತು 1849ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 2ರಂದು ಆ ಕದನದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಬಾಬಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಬ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಗ್ರಹಿಸಿದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಿ ಎರಡೂ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ (1813-1843) ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ 1813 ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದಕ್ಷಿಣ ಖೋರಾಸಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಬೋಶ್ರುಯೆಹ್ ಬಳಿ ಪಟ್ಟಣದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಅವರ ಹೆಸರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹುಸೇನ್ ಆಗಿತ್ತು; ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮುಲ್ಲಾ ಅವರು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಬಹುಶಃ ಅವರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ. ಇದು ಆತ ನೀಡಿದ ಹೆಸರಿನ ಭಾಗವಲ್ಲ. ಅವರ ತಂದೆ ಹಜ್ಜಿ ಮುಲ್ಲಾ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಒಬ್ಬ ಡೈರ್ ಆಗಿದ್ದರು; ಅವರ ತಾಯಿ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಐದು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಗಮನಾರ್ಹ ಬಾಬಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಯುಗದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗರಂತೆ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಕ್ತಬ್ (ಶಾಲೆ) ಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ವ್ಯಾಕರಣ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕುರಾನ್, ಓದುವಿಕೆ, ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಕಗಣಿತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಆತ ತನ್ನನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪರ್ಷಿಯಾವನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋದರೂ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅಪಸ್ಮಾರ ಮತ್ತು ಹೃದಯ ಬಡಿತಕ್ಕೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಪಡೆದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸಮಕಾಲೀನ ವರದಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಬಾಬಿ ಚಳವಳಿಯ ಟೀಕಾಕಾರರೊಬ್ಬರು ಅವರು ಖಡ್ಗ ಕೌಶಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತರು ಇದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಸುದೀರ್ಘ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ನಕಲುಗಾರನಾಗಿ ಅವರ ನಂತರದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮಷಾದ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಫಹಾನ್ನ ಮದರಸಾದಲ್ಲಿ (ಸೆಮಿನರಿ) ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು-ಚರ್ಚೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಮಶಾದ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಉಸುಲಿ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಕ್ಷಕರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಮಷಾದ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿರ್ಜಾ ಜಾಫರ್ನ ಮದರಸಾದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ದೊಡ್ಡ ರಜವಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಒಂದು ಕಾಲೇಜುಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. 21 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಉಸುಲಿ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ (ಪಾದ್ರಿ) ಆಗಿ ಪರವಾನಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು, ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಫತ್ವಾಗಳನ್ನು (ಅಧಿಕೃತ ಕಾನೂನು ಅಭಿಪ್ರಾಯ) ನೀಡುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಮಷಾದ್ನಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತ ಶೇಖ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅಹ್ಸಾಯಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಶೇಖಿ ಪಂಥದ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಸಿಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ರಾಷ್ತಿಯಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಶಾಯಕಿ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅವನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಮಶಾದ್ ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಆಸಕ್ತಿಯ ನಿಖರವಾದ ಮೂಲವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಆರಂಭಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಲವು ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು "ಆಂತರಿಕ ಜ್ಞಾನ" ದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಬಯಕೆಯು ಅವನನ್ನು ಶಾಯಕಿಗಳು ಬಳಸುವ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕಲ್ ತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿರಬಹುದು. ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಅವರ ತವರು ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, 1835ರಲ್ಲಿ ಆತ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶಿಯಾ ದೇವಾಲಯ ನಗರವಾದ ಕರ್ಬಾಲಾಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರ ತಂದೆ ನಿಧನರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದಿರುವ ಕುಟುಂಬದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು-ಈಗಾಗಲೇ ವಿವಾಹವಾದರು-ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕರ್ಬಲಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಖಾಯಿಮ್ ಅಥವಾ ಮಹ್ದಿ ಈಗಾಗಲೇ ಬದುಕಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ 1835 ರಿಂದ 1843 ರವರೆಗೆ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಯ್ಕಿಸಂಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಯಾ ಉಲಾಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಪರ್ಷಿಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕನು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡನು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಜಿಮ್ನ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕನ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ನಕಲುಗಾರರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ಅವರ ಶಾಲೆಯಿಂದ ವೇತನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಬಹಾಯಿ ಮೂಲಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ಅವರು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರಿಗೆ ರಹಸ್ಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಶಾಯ್ಕಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ-ಇದು ಬಾಬಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ನಂತರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ತನ್ನ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, 31 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1843 ರಂದು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ನ ಮರಣದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿಹೋಗುವಂತೆ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು, ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಾಯ್ಕಿಗಳು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಯೋಗ್ಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಮಹ್ದಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹೊರಟನು. ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ನ ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಹ್ದಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಶಾಯ್ಕಿಗಳ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು, ಈ ಎರಡೂ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಆತ ಬಲವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಮುಹಮ್ಮದ್-ಹಸನ್ ಮತ್ತು ಸೋದರಳಿಯ ಮುಹಮ್ಮದ್-ಬಕೀರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಹ್ದಿ (1843-1844) ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗಾಗಿ ಹುಡುಕಿ, ಕರ್ಬಲಾದಿಂದ ನಜಾಫ್ಗೆ ಹೊರಟನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕೂಫಾದ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ಕಳೆದನು. ಕುಫಾದಲ್ಲಿನ ಮಸೀದಿಯು ಇಮಾಮ್ ಅಲಿಯ ಹುತಾತ್ಮತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಶಾಕಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಮುಲ್ಲಾ ಅಲಿ-ಇ-ಬಸ್ತಾಮಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹದಿಮೂರು ಶಾಯ್ಕಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಅವರ ಪ್ರಯಾಣದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಯಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ತನ್ನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ಬರೆದ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಅವನ ಸಹಚರರು ಆ ಪತ್ರವು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ನಿಂದ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಹೆಸರಿಸುವ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಅದು ಮುಂಬರುವ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಮುಸುಕಾದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ಅವರ ಮರಣೋತ್ತರ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯದ ಅಪಾರತೆ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಅರಿತ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಕಣ್ಣೀರಿಟ್ಟರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ರಜಾದಿನವಾದ ಮೌಲಿದ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸಿದ ನಂತರ, ಕುಫಾದ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು ನಜಾಫ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇಮಾಮ್ ಅಲಿಯ ಸಮಾಧಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬುಶಿಹ್ರ್ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರು ಫಾರ್ಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಶಿರಾಜ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುಮಾರು 600 ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದರು, ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಿತ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗೆ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ನೀಡಿದ ಮರಣದ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಶಿರಾಜ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ತನ್ನ ಸಹಚರರಿಗೆ ವಕೀಲ್ ಮಸೀದಿಗೆ ತೆರಳಲು ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಜೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಾಬಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರ (1844) ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿ, 1844ರ ಮೇ 22ರಂದು, ಆತ ಬಾಬ್ ಸಯ್ಯದ್ ಅಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಶಿರಾಜಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು, ಆತ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ಆ ರಾತ್ರಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರು ಪ್ರಾಮಿಸ್ಡ್ ಮಹ್ದಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ನಿಂದ ಕಲಿತ ಮಹ್ದಿಯಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಬಾಬ್ ಅವರು ಮಹ್ದಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಬಾಬ್ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುವವರೆಗೂ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅನಿಶ್ಚಿತರಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ, ತೀವ್ರ ವೇಗದಲ್ಲಿ, ಜೋಸೆಫ್ನ ಸೂರಾದ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು ಖಯ್ಯುಮುಲ್-ಅಸ್ಮಾ '("ದೈವಿಕ ಹೆಸರುಗಳ ನಿರ್ವಾಹಕ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬಾಬ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ-ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಸ್ವತಃ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ವಿನಂತಿಸಿದಾಗ-ಮಹ್ದಿ ಈ ಸೂರಾದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದನು. ನಬಿಲ್ನ ಕಥನವು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರು ಮಹ್ದಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ ಅವರು ನೀಡಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಬ್ ಈ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದನೆಂದು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರಿಗೆ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಬ್ ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಖಾದಿಜಿಹ್-ಬಾಗುಮ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನೆಯ ಸೇವಕ ಮುಬಾರಕ್ಗೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಹಿಂದೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದರೂ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮಹ್ದಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಧರ್ಮದ ಪ್ರವಾದಿ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಬಾಬ್ನ "ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್" (ಅರೇಬಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಹುರೂಫುಲ್-ಹಾಯ್) ನ ಮೊದಲ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡನು. ಈ ಘೋಷಣೆಯ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಬಹಾಯಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪವಿತ್ರ ದಿನವಾಗಿ ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಾಬಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಧರ್ಮಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಲೆಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಪಾತ್ರ (1844-1849) ಬಾಬ್ ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ನ ಮೊದಲ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ತನ್ನ ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹರಡುವುದನ್ನು ಬಾಬ್ ನಿಷೇಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಬಾಬಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಹರಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಇತರ ಹದಿನೇಳು ಜನರು ಅವನನ್ನು ಮಹ್ದಿ ಎಂದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದನು. ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ವಕೀಲ್ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧನಾ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಧರ್ಮಗುರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಾಬ್ನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಾಬ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ನಿಯಮಿತ ಸಭೆಗಳು ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು. ಐದು ತಿಂಗಳೊಳಗೆ, ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ನ ಇತರ ಹದಿನೇಳು ಶಿಷ್ಯರು ಬಾಬ್ ಅನ್ನು ದೇವರು ಕಳುಹಿಸಿದಂತೆ ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಬಾಬಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು ಕರ್ಬಲಾದಿಂದ ಶಿರಾಜ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಸಹಚರರುಃ ಮುಹಮ್ಮದ್-ಹಸನ್ ಬುಶ್ರೂಯಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್-ಬಾಕಿರ್ ಬುಶ್ರೂಯಿ ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಅಲಿ ಬಸ್ತಾಮಿ. ಬಾಬ್ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ದೇಶ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ತನ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಿದರು. ಬಾಬ್ ಶಿರಾಜ್ನಿಂದ ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಬಾಬಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾ, ಇಸ್ಫಹಾನ್, ಕಾಶನ್, ಕೋಮ್, ಟೆಹ್ರಾನ್ ಮತ್ತು ಖೋರಾಸಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಂತೆ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು. ಲಿವಿಂಗ್ 18 ನೇ ಲೆಟರ್ ಆಫ್ ಕುದ್ದುಸ್ ಅನ್ನು ಬಾಬ್ ಅವರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದನೆಂದು ನಬೀಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ಇತರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧದ ವಿರುದ್ಧ ಬಾಬಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬಾಬ್ ಸೂಚಿಸಿದನೆಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ನಿಮಾವರ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬಾಬಿಸಮ್ನ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ ಆಗಿ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿ ತನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆಃ ಅವರನ್ನು ನಗರದ ಕೆಲವು ಶಾಯ್ಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಯಾಗಳು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಗರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮುಲ್ಲಾರ ಮೌನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ನಿವಾಸಿಗಳು ಬಾಬ್ನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಾಬಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಬಾಬ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬಹಾಯಿ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಮೊದಲ ಗೋಧಿ ಶೋಧಕನಾದ ಇಸ್ಫಹಾನಿ ಬಾಬಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು, ಬಾಬ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಗೋಧಿ ಶೋಧಕ ಜೊತೆಗೆ, ಇಸ್ಫಹಾನಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಸಯ್ಯಿದ್ಗಳನ್ನು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತಾಂತರಿಸಿದನು. ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಕಾಶನ್ ಮತ್ತು ಕೋಮ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಎರಡೂ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಬ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದರು. ಕೋಮ್ನಿಂದ ಅವರು ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಮದರಸಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ತಮ್ಮ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ ಪರವಾನಗಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಉಳಿದ ಶಾಯ್ಕಿ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಅವನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರು ಸಿಯಿದ್ ಕಜಿಮ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಈ ಶಾಯ್ಕಿಗಳ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರು ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಬೋಧನಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮದರಸಾದಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು. ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬೋಧಿಸದಿದ್ದರೂ, ರಾಜಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಷಾ ಕಜಾರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಖಾಸಗಿ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಬ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಳನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಗೋಬಿನೌ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಆತನು ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಶಾಯ್ಕಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಎದುರಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಮುಲ್ಲಾ ಮುಹಮ್ಮದ್-ಇ-ಮುಅಲ್ಲಿಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದನು. ಮುಲ್ಲಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮೂಲಕ, ಆತ ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಕುಲೀನನ ಮಗನಾದ ಮಿರ್ಝಾ ಹುಸೇನ್-ಅಲಿ ನೂರಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಮುಲ್ಲಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಾಬ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ಮಿರ್ಜಾ ಹುಸೇನ್-ಅಲಿ ನೂರಿ ಅವರ ಮನೆಗೆ ತಲುಪಿಸಿದರು. ಈ ವಿನಿಮಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಿರ್ಜಾ ಹುಸೇನ್-ಅಲಿ ನೂರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಮಿರ್ಜಾ ಮುಸಾ ಇಬ್ಬರೂ ಬಾಬಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗೆ ಬಾಬ್ನ ಘೋಷಣೆಯಾದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮಿರ್ಝಾ ಹುಸೇನ್-ಅಲಿ ನೂರಿ ತನ್ನನ್ನು ಬಾಬ್ನ ಪ್ರವಾದಿ-ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡನು, ಬಹಾಉಲ್ಲಾ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಬಹಾಈಗಳು, ಬಹಾಉಲ್ಲಾರೊಂದಿಗೆ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ನಡೆಸಿದ ವಿನಿಮಯವು, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಒಂದು ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಬಾಬ್ನ ವಾಗ್ದಾನದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಹಾಉಲ್ಲಾನ ಮತಾಂತರದ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಟೆಹ್ರಾನ್ನಿಂದ ತನ್ನ ತವರು ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾದ ಖೋರಾಸಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಶಾದ್ಗೆ ಹೊರಟನು. ಮಷಾದ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಸುದ್ದಿ ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಬಾಬಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಸಂಖ್ಯೆ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಹೊಸ ನಗರಗಳಿಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಆಗಮಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಷಾದ್ನಲ್ಲಿ, ಬಾಬ್ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಆತನ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಆತನನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಂಘಟಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಮಶಾದ್ ನ ಗೋಹರ್ಷದ್ ಮಸೀದಿಯ ಪೀಠದಿಂದ ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೂಲಕ ಮಶಾದ್ ನ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚಿನ ನಾಯಕರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಮಷಾದ್ನಿಂದ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಬಾಬ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು, ಇಸ್ಫಹಾನ್ ಮತ್ತು ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮತಾಂತರದ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಹಾಉಲ್ಲಾನ ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದನು. ಶಿರಾಜ್ 1845ರ ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಬಾಬಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಬಯಸುವ ಬಾಬಿಗಳಿಗೆ ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗೆ ಬಂದಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕರ್ಬಲಾಕ್ಕೆ ತೆರಳುತ್ತಿದ್ದ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್, ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಮತ್ತು ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಬಾಬ್ನೊಂದಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಕುದ್ದುಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಬಾಬಿಯನ್ನು ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಬ್ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಹಜ್ಜಿ ಮಿರ್ಜಾ ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಲಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಗೃಹಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡಿ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿ ಅವನಿಗೆ ಬಂದಿತು. ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಸೋದರಳಿಯನೊಂದಿಗೆ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮಾರುವೇಷದಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಶಿರಾಜ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಬಾಬ್ನ ಆ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ ನಂತರ, ಆ ಮೂವರು ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿವಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ನಗರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಬಾಬಿಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿ ಬಾಬಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಬಾಬ್ ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ವಿರೋಧವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಾಬ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ. ಬಾಬ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಬಿ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದನು, ಅವರನ್ನು ಖೋರಾಸಾನ್ಗೆ ಮರಳಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದನು. ಬಾಬನು ಖೋರಾಸಾನ್ಗೆ ಮರಳುವಂತೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮಷಾದ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಬಾಬಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಹರಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ಮಷಾದ್ ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕುರ್ದಿಷ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಮಷಾದ್ ನ ಶೆರಿಫ್ ನಡುವಿನ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಷಾನ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಖೋರಾಸಾನ್ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು. ಬಂಡಾಯದ ನಾಯಕನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬಾಬಿ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಷಾನ ಪಡೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಬಾಬಿಗಳು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮಷಾದ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಬ್ನನ್ನು ಶಿರಾಜ್ನಿಂದ ಇಸ್ಫಹಾನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿ ನಂತರ ಷಾ ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದ ಬಾಬ್ನ ಸುತ್ತ ಹೆಚ್ಚಿದ ವಿವಾದದ ನಂತರ, ಬಾಬ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಟರ್ಕಿಯ ಗಡಿಯ ಬಳಿಯ ಮಕುವಿನ ಪರ್ವತ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿ ಬಂದಿತು. 1848 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಪರ್ಷಿಯಾದ ಪೂರ್ವ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಶಾದ್ನಿಂದ ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಟನು, ದೂರದ ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಮಕುವಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ. ಅವನ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಕಂಬರ್-ಅಲಿ ಎಂಬ ಬಾಬಿ ಸೇವಕ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದನು. ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬಹಾಉಲ್ಲಾರ ಮಲಸಹೋದರ ಮಿರ್ಜಾ ಮುಸಾ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಾಬಿಗಳ ಗುಂಪು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಬಹಾಉಲ್ಲಾರನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಆ ಭೇಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಮೂರು ತಿಂಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 2000 ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ನಡೆದಾಡಿದ ಆತ 1848ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಕುವಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಮಾಕುವಿನಲ್ಲಿ, ಬಾಬ್ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕಾವಲಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಎರಡು ವಾರಗಳ ನಂತರ ಸರ್ಕಾರವು ಅಲಿ ಖಾನ್-ಇ-ಮಹ್-ಕುಯಿ ಎಂಬ ಗಡಿನಾಡಿನ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸಿ ಬಾಬಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಿತು. ಬಾಬ್ನ ಸೂಚನೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅಲಿ ಖಾನ್ ಬಾಬ್ನ ಸೆರೆವಾಸದ ಆದೇಶವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಯಾತ್ರಿಕರಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮಕುವಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಅವನನ್ನು ಅಲಿ ಖಾನ್ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಅವರು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಆಗಮನವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಮಕುವಿನಲ್ಲಿ ಆತನ ಸಮಯದ ಮೊದಲ ದಿನದಂದು, ಬಾಬಿಗಳ ಗುಂಪು ಬಾಬ್ನೊಂದಿಗೆ ನೌರುಜ್ ರಜಾದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಿತು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಬಾಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಕುನಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ತಂಗಿದ್ದನು, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ದೂರದ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಶಾಂತಿಯ ಸೆರೆವಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ಸಹವಾಸವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಬಾಬ್ನ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಬ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಾಬ್ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗೆ ಮಜಂದರನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತೆರಳುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಕಂಬರ್-ಅಲಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಅಗಲುವಿಕೆಯ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಬಾಬ್ ಕಂಬರ್-ಅಲಿಯನ್ನು ಹೊಗಳಿದನು, ಅವನನ್ನು ಇಮಾಮ್ ಅಲಿಯ ವರನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದನು; ಬಾಬ್ ಅವರು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗೆ ಮಜಂದರನ್ನಲ್ಲಿ "ದೇವರ ಗುಪ್ತ ನಿಧಿ" ಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಬೀಲ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಕಂಬರ್-ಅಲಿ ಅವರು ಮಾಕುನಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದಾಗ ಬರೆಯಲಾದ ಬಾಬ್ನ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಮಕುವಿನಿಂದ ಹೊರಟರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮಜಂದರಾನ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ಬಾಬಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮಕುವಿನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಬಾಬ್ ಅವರನ್ನು ಚೆಹ್ರಿಕ್ ಕೋಟೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂಬ ಸುದ್ದಿ ಅವರಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಮಜಂದರನ್ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ ನಿವಾಸಿ ಬಾಬಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಬಾಬ್ನ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಾಬಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬಹಾಉಲ್ಲಾರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಿತು, ಅವರು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರು ಮಜಂದರಾನ್ನ ಬಾರ್ಫೊರುಷ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, 18 ನೇ ಲೆಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಕುದ್ದುಸ್ ಅವರು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಈ ಹಿಂದೆ ಇಬ್ಬರೂ ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಳೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೊನೆಯ ಸಂವಾದವು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು, ಖುದ್ದುಗಳನ್ನು ಬಾಬ್ನೊಂದಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಾಗ. ಬಾರ್ಫೊರುಶ್ನಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದಾಗ ಅವನು ಕುದ್ದುಗಳ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆ ನಗರದಲ್ಲಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರು ಮಜಂದರನ್ನಲ್ಲಿ "ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುವ ಗುಪ್ತ ನಿಧಿಯನ್ನು, ನೀವು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಕಾರ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವ ನಿಧಿಯನ್ನು" ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿ ಬಾಬ್ನ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಕುದ್ದುಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಬೀಲ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕುದ್ದುಗಳ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಬಾಬ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಗುಪ್ತ ನಿಧಿ ಸ್ವತಃ ಕುದ್ದುಸ್ ಎಂದು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಈ ಹಿಂದೆ ಅನೇಕ ಬಾಬಿಗಳು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಕುದ್ದುಗಳ ನಂತರದ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು; ಈ ಸಂವಾದದ ನಂತರ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕುದ್ದುಗಳಿಗೆ ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರ ಊಟವನ್ನು ಬಡಿಸುವವರೆಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಬಾಬ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಗೌರವದಿಂದ ಪಾಲಿಸಿದರು. ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಕುದ್ದುಸ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಂತರ ಬಾಬ್ ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಬಾರ್ಫೊರುಶ್ನಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ನಗರದ ಪ್ರಮುಖ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಗುರುವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು, ಆತನನ್ನು ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಬಾಬಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮನವೊಲಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ. ಅವನ ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್-ಕುದ್ದುಸ್-ಎಡ ಬಾರ್ಫುರುಷ್ ಅವರ ಸೂಚನೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮಷಾದ್ಗೆ ಮರಳಲು. ಮಷಾದ್ ಇನ್ ಮಷಾದ್ ನ ಬಾಬಿಯಿಹ್, ಕುದ್ದುಗಳ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಹೊರಟನು. ಸ್ಥಳೀಯ ಬಾಬಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಆತ ಒಂದು ಜಾಗವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಕುದ್ದುಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಾಬಿ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಒಂದು ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಅದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಕುದ್ದುಗಳು ಕೇಂದ್ರ-ನಾಮಕರಣವಾದ ಮಷಾದ್ನ ಬಾಬಿಯಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮುಂದಿನ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಮಷಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಬಾಬಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಬಾಬಿಯಿಹ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಬಾಬಿಯಹ್ಅನ್ನು 1844ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇದು 1848ರವರೆಗೆ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಖೋರಾಸಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದ ಬಾಬಿ ಸಮುದಾಯಗಳಾದ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಕುದ್ದುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ತವರು ಪಟ್ಟಣವಾದ ಬೋಶ್ರುಯೆಹ್ನಲ್ಲಿ, 60 ಸಕ್ರಿಯ ಬಾಬಿಗಳ ಗುಂಪು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತ್ತು, ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಹೊರಬಂದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಶಾಕ್ಯಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಬಾಬಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಬಾಬಿಯಹ್ ನಿರ್ಮಾಣವಾದ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ, ಬಾಬಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಾಬಿ ಸಮುದಾಯವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಬಾಬ್ನ ನಿರಂತರ ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಾಬಿಗಳು ಬದಸ್ತ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಬದಸ್ತ್ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಬಹಾಉಲ್ಲಾರವರು ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಕುದ್ದುಗಳು ಮತ್ತು ತಾಹಿರಿಹ್ ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು-ಇದು ಬಾಬಿ ಧರ್ಮವು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಸಮ್ಮೇಳನದ ಹಿಂದಿನ ವಾರಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಾಬಿಗಳು ಮಶಾದ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಇದು ನಗರದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೇವಕನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕುದ್ದುಸ್ ಅವರು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಬಿಯಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಷಾದ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು. ಮಷಾದ್ನಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ವಿರೋಧವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಕುದ್ದುಗಳು ಬದಶ್ಟಿನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೊದಲು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ನಗರವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕಾಯಿತು. ಮಷಾದ್ನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಮೊದಲು, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ಸುಮಾರು ಇನ್ನೂರು ಬಾಬಿ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಂದರ್ಶಕರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಅವರು ನಗರವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಮೊದಲು, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಬಾಬ್ನಿಂದ ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಕುದ್ದುಸ್ ತನ್ನ ತವರು ಪಟ್ಟಣವಾದ ಬಾರ್ಫುರುಷ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬಾಬ್ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು ಅವನ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬಾಬ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಸಿರು ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ತನ್ನ ಸಹಚರರನ್ನು ಕಪ್ಪು ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು. ಬಾಬ್ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗೆ ಹೊಸ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಲಿ. ಹೊಸ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಹಸಿರು ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ಯಾರಿಗಾದರೂ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಸಯ್ಯಿದ್-ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮಗಳು ಫಾತಿಮಾ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು. ಮಜಂದರನ್ ದಂಗೆ (1848-1849) ಬಾರ್ಫುರುಷ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚಕಮಕಿಯಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಇನ್ನೂರು ಬಾಬಿ ಸಹಚರರು 1848ರ ಜುಲೈ 21ರಂದು ಮಷಾದ್ನಿಂದ ಬಾರ್ಫುರುಶ್ಗೆ ಹೊರಟರು ಮತ್ತು ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಮೂರನೇ ದಿನದಂದು, ಕುದ್ದುಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ನಂತರ, ಪಕ್ಷದ ಇಪ್ಪತ್ತು ಸದಸ್ಯರು ಗುಂಪನ್ನು ತೊರೆದು ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದರು. ಈ ಗುಂಪು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಕಪ್ಪು ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಅಂಶವಾದ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಎತ್ತಿದರು. ಈ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಧರ್ಮಗುರು ನೇತೃತ್ವದ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಶಸ್ತ್ರ ಗುಂಪು ಬಾರ್ಫುರುಶ್ ಪಟ್ಟಣದ ಹೊರಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗದಂತೆ ತಡೆದನು, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನುಃ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ನ ಮೊದಲ ಬಲಿಪಶು ಸಯ್ಯಿದ್ ರಿಡಾ-ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಪರಿಚಾರಕ-ಆತನಿಗೆ ದೂರದಿಂದ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಯ್ಯಿದ್ ರಿಡಾದ ಮರಣದ ನಂತರ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಯುದ್ಧದ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಅವನನ್ನು ಬಹುತೇಕ ದುಸ್ತರ ಹೋರಾಟಗಾರ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ನಬಿಲ್ನ ಕಥನದ ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಥೆಯು ಸಯ್ಯಿದ್ ರಿಡಾವನ್ನು ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದ ಸೈನಿಕನೊಂದಿಗೆ ಅವನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ಮರದ ಕಾಂಡ, ಮನುಷ್ಯನ ಮಸ್ಕೆಟ್ ಮತ್ತು ಸೈನಿಕನ ದೇಹವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ತನ್ನ ಕತ್ತಿಯ ಒಂದೇ ಹೊಡೆತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸೇನೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಬಾಬಿಗಳ ಉಗ್ರತೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬಾರ್ಫುರುಶಿ ಪಡೆಯಲ್ಲಿನ ಹೋರಾಟಗಾರನು ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ಮೂಲಕ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಬಂದೂಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಈ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಪರ್ಷಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹಲವಾರು ಕವಿಗಳು ಸುಂದರಗೊಳಿಸಿದರು. ತಬರ್ಸಿ ಕೋಟೆಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಬಾರ್ಫುರುಶ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ನಂತರ ಈ ಗುಂಪು ಹತ್ತಿರದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂತ ಶೇಖ್ ತಬರ್ಸಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಬಾಬಿ ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಬಿಗಳು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ 300ಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದ್ದು, ಈಗ ಸರ್ಕಾರಿ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಈ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಬಾಬಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ 540ರಿಂದ 600ಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಬಾಬಿ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಪಾದ್ರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಸ್ವಾಮ್ಯದ ಗಣ್ಯರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಕಿರಿಯನು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದನು. ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ವಿತರಣೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಾಬ್ನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವವರ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಬಾಬಿ ದಂಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅಥವಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ತಬರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಪುರುಷರಾಗಿದ್ದರು. ತಬರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರು ಆಹಾರ ಉತ್ಪಾದನೆ, ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮಾರ್ಷಲ್ ಆರ್ಡರ್ನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆತ ತನ್ನ ಸೋದರಳಿಯ ಮುಹಮ್ಮದ್-ಬಕೀರ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ತಬರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ದಿನದಂದು ಅವರು ಹತ್ತಿರದ ಹಳ್ಳಿಯ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು ಬಾಬಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡು ಅವರಿಗೆ ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕ ಜನರಿರುವ ಈ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕೋಟೆಯು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಕೋಟೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ, ನೆರೆದಿದ್ದ ಬಾಬಿಗಳಿಗೆ ಬಹಾಉಲ್ಲಾರವರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅವರು ಕೋಟೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಂತೋಷವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಕುದ್ದುಗಳನ್ನು ಕೋಟೆಗೆ ಕರೆತರಲು, ಕುದ್ದುಗಳು ಈಗ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾರಿಗೆ ಪುರುಷರ ಗುಂಪನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ಅವರು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು ಬಹಾಉಲ್ಲನು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಬಾಬಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮರಳುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಕುದ್ದುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರಳಲು ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಏಳು ಜನರನ್ನು ಸಾರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು; ಅವರು ಯಾರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಕುದ್ದುಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕುದ್ದುಗಳ ಆಗಮನದ ನಂತರ ಅವರು ಕುದ್ದುಗಳನ್ನು ಕಂಪನಿಯ ಕಮಾಂಡಿಂಗ್ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಆಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ತಬರ್ಸಿಯಲ್ಲಿನ ಬಾಬಿಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು. ಅವನು ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿ ಘಟಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ನ ಸೈನ್ಯವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಬಾರ್ಫುರುಶ್ನ ಮುಖ್ಯ ಧರ್ಮಗುರು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದಂಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿ ಷಾ ಅವರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು. ಆಗ ಕೇವಲ 17 ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದ ನಾಸರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಷಾ ಕಜಾರ್, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದನು ಮತ್ತು ಮಜಂದರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಗದ್ದಲದ ಸುದ್ದಿಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದನು. ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ತಬರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಮಜಂದರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ಅವರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವ ಶಾಸನವನ್ನು ಅವರು ಹೊರಡಿಸಿದರು. ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿ, ಅವರ ನೀರು ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ಆತನ ಆಗಮನದ ನಂತರ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಭಾರೀ ಮಳೆ ಮತ್ತು ಹಿಮವು ಬಾಬಿಗಳಿಗೆ ನೀರನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯದ ಭೂಮಿಯ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಹವಾಮಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹತ್ತಿರದ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನದಂದು, ಕುದ್ದುಗಳು ತನ್ನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ಬಾಬಿಗಳಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಗೈರು ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಾಬಿಗಳು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಅಚ್ಚರಿಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೈನ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕುದ್ದುಗಳು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಷಾನ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ಸೈನಿಕರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುಮಾರು 100 ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಬಾಬಿಗಳು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೋಟೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಕುದ್ದುಗಳು ಮುಂದೆ ದೊಡ್ಡ, ಉತ್ತಮ ಸಂಘಟಿತ ಸೈನ್ಯವು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬಾಬಿಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಈ ಹಂತದ ನಂತರ, ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳು ಹತ್ತು ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿದವು, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಆಳವಾದ ಕಂದಕ, ನೀರಿಗಾಗಿ ಬಾವಿ, ಮತ್ತು ಸುರಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಉಗ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಾಗಿ ಭೂಗತವಾಗಿ ಅಗೆದು ಹಾಕಲಾಯಿತು. ರಾಜಕುಮಾರ ಮಿಹದಿ-ಕುಲಿ ಮಿರ್ಜಾ ಅವರ ಸೈನ್ಯವು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ಅವರ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಷಾ ರಾಜಮನೆತನದ ಸದಸ್ಯನಾದ ರಾಜಕುಮಾರ ಮಿಹದಿ-ಕುಲಿ ಮಿರ್ಜಾ ಅವರಿಗೆ ಮಜಂದರಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಬಾಬಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಮಿಹ್ದಿ-ಕುಲಿ ಮಿರ್ಝಾಗೆ ಆತ ನೀಡಿದ ಶಾಸನವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬಾಬಿಗಳನ್ನು ತಬರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲು ಆದೇಶಿಸಿತು, ಇದು ಆಪಾದಿತ ದಂಗೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೂ ಸಹಃ ಮಿಹ್ದಿ-ಕುಲಿ ಮಿರ್ಝಾಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಷಾ ಮಜಂದರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಿಹ್ದಿ-ಕುಲಿ ಮಿರ್ಝಾಗೆ ಸೇರಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಆತ ತನ್ನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಜನರಲ್ ಆಗಿದ್ದ ಅಮೋಲ್ ಕೌಂಟಿಯ ಗವರ್ನರ್ ಅಬ್ಬಾಸ್-ಕುಲಿ ಖಾನ್ ಅವರಿಗೆ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಬಾಬಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗುಪ್ತಚರ ಮಾಹಿತಿ ಪಡೆಯಲು ಆತ ಬಾರ್ಫುರುಷ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಕುದ್ದುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೂತರನ್ನು ಕೋಟೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಸಂದೇಶವಾಹಕನನ್ನು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬಾಬಿಗಳು ದಂಗೆ ಏಳಲು ಕಾರಣವಾದ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ದಂಗೆಯ ಆರೋಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಬಾಬ್ನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇಶದ ಚರ್ಚಿನ ಕ್ರಮದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ನಂತರ ಮಿಹ್ದಿ-ಕುಲಿ ಮಿರ್ಝಾ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಧರ್ಮಗುರುಗಳನ್ನು ಕೋಟೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಬಾಬಿ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ನೀಡಿದ ವಿವರಣೆಯು ಆ ಸಂದೇಶವಾಹಕನನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆತನ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ವಾಸ್ಕಾಸ್ ಕದನ 1848ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 21ರಂದು, ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ಭೇಟಿಯ ಮೂರು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಮಿಹ್ದಿ-ಕುಲಿ ಮಿರ್ಜಾನ ಪಡೆಗಳು ಬಾಬಿ ಶಿಬಿರದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಹೊರಟವು. ಅವನು ಕನಿಷ್ಠ ಐದು ಕಾಲಾಳುಪಡೆ ಮತ್ತು ಅಶ್ವದಳದ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಬೀಲ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಬಾಬಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕುದುರೆ ಸವಾರನು ಮುಂದೆ ಧಾವಿಸಿ ರಾಜಕುಮಾರನ ಪಡೆಗಳು ತಬರ್ಸಿ ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಅವರನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕುದ್ದುಗಳು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು, ನಂತರ ರಾಜಕುಮಾರನು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದನು, ಹತ್ತಿರದ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮೊದಲು ಸಾರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು. ಈ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಇಬ್ಬರು ರಾಜಮನೆತನದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರ ಪಡೆಗಳು ಬಂಧಿಸಿದ್ದ ಕೆಲವು ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕುದ್ದುಸ್ ಗಾಯಗೊಂಡನು, ಆದರೆ ಅಸಮರ್ಥನಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಷಾನ ಪಡೆಗಳ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಅಮೋಲ್ ಕೌಂಟಿಯ ಗವರ್ನರ್ ಅಬ್ಬಾಸ್-ಕುಲಿ ಖಾನ್, ಬಾಬಿಗಳನ್ನು ಆ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವನು ಮಜಂದರಾನಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಜನರನ್ನು ಕರೆದು ಕೋಟೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದನು. ಮಿಹ್ದಿ-ಕುಲಿ ಮಿರ್ಝಾ ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನುರಿತ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದ ಆತ, ಕೋಟೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಬ್ಯಾರಿಕೇಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಫಿರಂಗಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದನು, ಜೊತೆಗೆ ಬಾಬಿಗಳ ನೀರಿನ ಸರಬರಾಜನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದನು. ಮುಲ್ಲ ಹುಸೇನ್, ಕೋಟೆಯೊಳಗೆ, ಗೋಡೆಗಳ ಒಳಗೆ ಬಾವಿಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಸಿದರು. 1849ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 2ರಂದು, ಅವನು ಮತ್ತೆ ಬಾಬ್ನ ಹಸಿರು ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು-ಕುದ್ದುಗಳೊಂದಿಗೆ-ಅಬ್ಬಾಸ್-ಕುಲಿ ಖಾನ್ನ ಪಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದನು. ಬಾಬಿಗಳ ಯುದ್ಧದ ಕೂಗು "ಯಾ ಸಾಹಿಬುಜ್-ಝಮಾನ್!" ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಥವಾ "ಓ ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಏಜ್", ಬಾಬಿ ಒತ್ತಡದ ಉಲ್ಲೇಖವು ಅಬ್ಬಾಸ್-ಕುಲಿ ಖಾನ್ನ ಪಡೆಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಬಿತ್ತುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಡೇರೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾರಿಕೇಡ್ಗಳನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಸುಡಲಾಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಶತ್ರು ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾ ಪಕ್ಕದಿಂದ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಓಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕತ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅಬ್ಬಾಸ್-ಕುಲಿ ಖಾನ್ ಅವರನ್ನು ನಂತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಖಡ್ಗಧಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಇಮಾಮ್ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕತ್ತಿ ಜುಲ್ಫಿಕರ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಖಾನ್ ತನ್ನ ಸಮರ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಅಗಾಧ ವಿರೋಧದ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಿದರುಃ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಕುದುರೆಯು ತನ್ನ ಪಾದವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸ್-ಕುಲಿ ಖಾನ್ ಮರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಅವನ ಎದೆಯ ಮೂಲಕ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದರು. ಅವರು ಕೋಟೆಯೊಳಗೆ ಕರೆತರುವಷ್ಟು ಕಾಲ ಬದುಕುಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತು ಕುದ್ದುಸ್ ಅವರು ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಮಾತನಾಡಿದರು. ಕುದ್ದುಗಳಿಗೆ ಆತ ಬರೆದ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳು ಹೀಗಿದ್ದವುಃ "ನನ್ನ ಜೀವನವು ನಿಮಗೆ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿರಲಿ. ನೀವು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದೀರಾ? ". ಅವನ ಸೋದರಳಿಯ, ಲೆಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಮುಹಮ್ಮದ್-ಬಕೀರ್ ಕೂಡ ಅವನ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದನು. ಅವನನ್ನು ಕುದ್ದುಗಳು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು-ಅವರು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಂಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಳಸಿ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು-ದೇವಾಲಯದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇತರ ಮೂವತ್ತಾರು ಬಾಬಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮುಲ್ಲ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೃತರನ್ನು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯದ ಹುತಾತ್ಮರನ್ನಾಗಿ ನೋಡಲು ಎಲ್ಲಾ ಬಾಬಿಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಕುದ್ದುಸ್ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ನೀಡಿದರು. 1849ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 2ರಂದು ನಡೆದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತಬರ್ಸಿ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯ ಪತ್ರಿಕೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಈ ಸುದ್ದಿ ಟರ್ಕಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅವನನ್ನು ಶಾಕಿಹ್ ತಬರ್ಸಿ ದೇವಾಲಯದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಬಾಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿಗಳು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಾಯಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ವಿರೋಧದ ನಡುವೆಯೂ ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ನ ಇತರ ಏಳು ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಬಾಬಿ ಹೋರಾಟಗಾರರನ್ನು ತಬರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಬದುಕುಳಿದ ಅವನ ಸಹೋದರ ಮುಹಮ್ಮದ್-ಹಸನ್, ತಬರ್ಸಿ ಕದನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಬದುಕುಳಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಷಾನನ್ನು ನೋಡಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಕುದ್ದುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದರು. ಅವನ ಸೋದರಳಿಯ ಮುಹಮ್ಮದ್-ಬಕೀರ್ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಬದುಕುಳಿದನು, ಆದರೂ ಆ ಹಂತದ ನಂತರ ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿ ಬಾಬ್ ಅವರ ಘೋಷಣೆಯ ನಂತರ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬಾಬಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು-ತಾಹಿರಿಹ್ ಅವರ ನಿಕಟ ಸಹಚರರಾದರು-ಮತ್ತು ತಬರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ತವರು ಪಟ್ಟಣವಾದ ಬೋಶ್ರುಯೆಹ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಬರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಪುರುಷರ ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು. ಅವನ ತಾಯಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಮನೆಯನ್ನು ಜನಸಮೂಹವು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರಿಯು ಅಶ್ಗಾಬಾತ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಆಕೆ ಬಹಾಯಿ ಆದಳು ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಬಹಾಉಲ್ಲಾರವರು ಸ್ವರ್ಗದ ಎಲೆ (ವರಾಕಾತುಲ್-ಫಿರ್ದಾವ್ಸ್) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಬಾಬ್ನನ್ನು ಮಹ್ದಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಬಾಬಿಸಂ ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಬಾಬನು ಆತನಿಗೆ ಬಾಬುಲ್-ಬಾಬ್ ("ದ್ವಾರದ ದ್ವಾರ") ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಶಿಯಾ ಮುಜ್ತಾಹಿದುನ್ನ ಪರವಾನಗಿ ಪಡೆದ ಸದಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿಯ್ಯಿದ್ ಕಾಜಿಮ್ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿ ಅವರ ಪರಿಣತಿಯು ಬಾಬ್ನ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಾಬ್ ಮಹ್ದಿಯ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದನೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ನ ಮೊದಲ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಬಾಬಿ ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಬಾಬಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆಃ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಹಚರರು, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಷ್ಕರಣಕಾರರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಹುತಾತ್ಮರು. ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬಾಬ್ ಅವರು ಶಿಯಾ ಅಭೇದ್ಯರ ಮರಳುವಿಕೆ (ಅರೇಬಿಕ್ಃ الرجعۃ ರಾಜಾ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬಾಬ್ ಮತ್ತು ಬಹಾಉಲ್ಲಾರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮರಳುವಿಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಬಾಬಿ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಮರಳುವಿಕೆ ಅಥವಾ "ಖೋರಾಸಾನ್ನ ಖಾಯಿಮ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮರಳುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಬಹಾಯಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಫೋರ್ಟ್ ತಬರ್ಸಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಆತ ಕಪ್ಪು ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ್ದು ಶಿಯಾ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಾಬಿಗೆ ಮಹ್ದಿ-ಹುಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಬಿ ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ಆತನ ನಿಲುವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ "ವೈಸರ್ಜೆಂಟ್" ಅಥವಾ "ಸೈಲೆಂಟ್ ಒನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಿಲ್ದಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಬಾಬ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮೋಸೆಸ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆರನ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ-ಅವರ ಅಧಿಕಾರವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಾಬ್ ಸ್ವತಃ. ಆತನನ್ನು ಮೊದಲ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಥವಾ "ಇಸ್ಲಾಂನ ವೃಕ್ಷದ ಮೊದಲ ಹಣ್ಣು" ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಬಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅನುಯಾಯಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುಂದಿನ ಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾಬಿ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ರದ್ದತಿ ಮತ್ತು ಬಾಬಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹಾಈ ಬರಹಗಳು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಃ ಬಹಾಉಲ್ಲಾಹ್ ಅವರು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಭೇಟಿಯ ಫಲಕವೊಂದನ್ನು ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ವರಾಕಾತುಲ್-ಫಿರ್ದಾವ್ಸ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಫಲಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಹುಸೇನ್, ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಆಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಬೆರೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು "ದೇವರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ" ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕಿತಾಬ್-ಇ-ಇಕ್ವಾನ್ ನ ಪದಕೋಶವು ಲೋವೆಲ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಬರೆದ ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ 1813 ಜನನಗಳು 1849 ಸಾವುಗಳು ಎಂಬ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಮುಲ್ಲಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಸಣ್ಣ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.