Theodore the Studite
ಥಿಯೋಡೋರ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿಟ್ (; 759-826), ಇದನ್ನು ಥಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ಟಡಿಟಾ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್/ಸ್ಟಡಿಯಮ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳೆರಡರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಅವನನ್ನು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಎದುರಾಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವನನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದವರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಹಲವಾರು ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು; ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಸಂಯೋಜಕ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಕಸ್ಸಿಯಾ ಅವರಂತಹ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ಥಿಯೋಡೋರ್ 759 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಆತ ಅರಮನೆಯ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಹಣಕಾಸು ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಫೋಟೀನೋಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಾಲಿಟನ್ ಕುಟುಂಬದ ಸಂತತಿಯಾದ ಥಿಯೋಕ್ಟಿಸ್ಟೆ ಅವರ ಹಿರಿಯ ಮಗ. ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಪ್ಲಾಟನ್ನ ಸಹೋದರ ಥಿಯೋಕ್ಟಿಸ್ಟನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಹಣಕಾಸು ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಕುಟುಂಬವು ಐದನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಹಣಕಾಸು ಆಡಳಿತದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು (ಆರ್. 741-775). ಥಿಯೋಡೋರ್ಗೆ ಇಬ್ಬರು ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರರಿದ್ದರು (ಜೋಸೆಫ್, ನಂತರ ಥೆಸಲೋನಿಕಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್, ಮತ್ತು ಯುಥಿಮಿಯೋಸ್) ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರಿ, ಅವರ ಹೆಸರು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಮ್ನ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಕುಟುಂಬವು ಐಕಾನೋಡ್ಯೂಲ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿತ್ತು ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವು ಯಾವುದೇ ಬಹಿರಂಗ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಸಂಭವವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ಲಾಟನ್ ತನ್ನ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ತೊರೆದು 759ರಲ್ಲಿ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಆತ ಒಬ್ಬ ಮಠಾಧೀಶರಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದನು, ಆತ ಸ್ವತಃ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರಾಗಿರದಿದ್ದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಪಕ್ಷ ಐದನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಅವರ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವು ಬಹುಶಃ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರಿತ್ತು. ನಂತರದ ಹಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಥಿಯೋಡೋರ್ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ನಿಲುವಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಏಳನೇ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಖಾಸಗಿ ಬೋಧಕರಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅವಕಾಶಗಳು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೂ ಸಹ ಲಭ್ಯವಿದ್ದವು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧನಾಗಿರಬಹುದು. 780 ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಯೋ IV (r. 775-780) ರ ಮರಣದ ನಂತರ, 759 ರಿಂದ ಬಿಥಿನಿಯಾದ ಸಿಂಬೋಲಾ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಪ್ಲಾಟನ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಥಿಯೋಕ್ಟಿಸ್ಟೆ ಅವರ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ಥಿಯೋಡೋರ್, ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ, 781 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಲಾಟನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಿಥಿನಿಯಾಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕುಟುಂಬದ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಸಕ್ಕುಡಿಯನ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಪ್ಲಾಟನ್ ಹೊಸ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನದ ಮಠಾಧೀಶರಾದರು ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅವರ "ಬಲಗೈ" ಯಾಗಿದ್ದರು. ಬೇಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಬರಹಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಇಬ್ಬರೂ ಮಠವನ್ನು ಆದೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಐರೀನ್ನ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಬಾಟ್ ಪ್ಲಾಟನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ತಾರಾಸಿಯೊಸ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕೀಯಾದಲ್ಲಿ ತಾರಾಸಿಯೊಸ್ನ ಐಕಾನೋಡ್ಯೂಲ್ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅದಾದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತಾರಾಸಿಯೊಸ್ ಸ್ವತಃ ಥಿಯೋಡೋರ್ನನ್ನು ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. 794 ರಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋರ್ ಸಕ್ಕುಡಿಯನ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ಮಠಾಧಿಪತಿಯಾದರು, ಆದರೆ ಪ್ಲಾಟನ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ದೈನಂದಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದರು ಮತ್ತು ಮೌನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. 794ರಲ್ಲಿ ಸಹ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ VI (r. 776-797) ತನ್ನ ಮೊದಲ ಹೆಂಡತಿಯಾದ ಅಮ್ನಿಯಾದ ಮರಿಯಾಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾರಿಯಾಳ ಕುಬಿಕುಲಾರಿಯಾ (ಕಾಯುವ ಮಹಿಳೆ), ಥಿಯೋಡೋಟ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ, ಥಿಯೋಡೋಟ್ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಕುಲಪತಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರೂ, ಹೆಂಡತಿಯ ಕಡೆಯಿಂದ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಪುರಾವೆಯಿಲ್ಲದ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದನು. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋಟ್ ಅವರ ಮದುವೆಯನ್ನು 795 ರಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಜೋಸೆಫ್ನಿಂದ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯು ಅನುಸರಿಸಿತು (ಗ್ರೀಕ್ ಮೊಯಿಚೋಸ್ನಿಂದ "ಮೋಚಿಯನ್ ವಿವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, "ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿ"), ಇದರಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಸಕ್ಕುಡಿಯನ್ ಮಠದಿಂದ ಮದುವೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ ಜೋಸೆಫ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನಿಂದ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಪಡೆದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೋಸೆಫ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚರ್ಚ್ನ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬೇಡಿಕೆಯು ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟನ್ (ಅವರ ಮದುವೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈಗ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರಾಗಿದ್ದರು) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಬಿಥಿನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರುಸಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ಈ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ಕುಡಿಯನ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯವು ಚದುರಿಹೋಯಿತು. ಥಿಯೋಡೋರ್ಗೆ ಹೊಡೆಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಥೆಸಲೋನಿಕಿಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪ್ಲಾಟನ್ನನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು 797ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಥೆಸಲೋನಿಕಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ; ಅದೇ ವರ್ಷದ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ VI ಕುರುಡನಾದನು ಮತ್ತು ಪದಚ್ಯುತನಾದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿ ಐರೀನ್, ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ, ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಳು. ಐರೀನ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಪಾದ್ರಿ ಜೋಸೆಫ್ನನ್ನು ಆತನ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರೋಸ್ನನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಯಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನಂತರ ಸಕ್ಕುಡಿಯನ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಆದರೆ ಬಿಥಿನಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಅರಬ್ ದಾಳಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ 797 ಅಥವಾ 798ರಲ್ಲಿ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಐರೀನ್ ಥಿಯೋಡೋರ್ಗೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ನಂತರ ಆಶ್ರಮದೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು, ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟೋರಿಯಂ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮುದಾಯದ ವಿವಿಧ ಸದಸ್ಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿತೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಮಠದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ಅವರು ಆಶ್ರಮದ ಆಡಳಿತಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಕ್ಕುಡಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವಲಂಬಿತ ಮಠಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸಭೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಅಂಚೆ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹೋಲುವಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ (ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳು) ಮೂಲಕ ಅವರು ಈ ಇತರ ಮಠಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ, ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ನ ಚಾಲ್ಕೆ ಗೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದ್ದ "ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಗಳನ್ನು" ಬದಲಿಸಿದ ಥಿಯೋಡೋರ್ ರಚಿಸಿದ ಅಯಾಂಬಿಕ್ ಅಕ್ರೊಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಐಕಾನೋಡ್ಯೂಲ್ ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಐರೀನ್ ಅವರು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಕಡೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಒಲವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮೈಕೆಲ್ I ರಂಗಬೆ (r. 811-813) ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಯೋಗವು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ; ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು 815 ರಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಲಿಯೋ V (r. 813-820) ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ "ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್" ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. 806ರಲ್ಲಿ, ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ತಾರಾಸಿಯೊಸ್ ನಿಧನರಾದರು, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಒಂದನೇ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ (r. 802-811) ಅವನನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಲಾಟನ್ ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿರಬಹುದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಅಸೆಕ್ರೆಟಿಸ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ನ ಆಯ್ಕೆಯು ಸ್ಟಡಿಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟನ್ನ ಕಡೆಯಿಂದ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಏರಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟನ್ನನ್ನು 24 ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಹೊಸ ಕುಲಪತಿಯು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋಟ್ ಅವರ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿದ್ದ ಪಾದ್ರಿ ಜೋಸೆಫ್ನನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಿತು, ಬಹುಶಃ ಜೋಸೆಫ್ ಬಾರ್ಡಾನ್ಸ್ ಟೂರ್ಕೋಸ್ನ ದಂಗೆಯ ಶಾಂತಿಯುತ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದನು. 806 ರಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ಈ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಇದ್ದರು. ಸಿನೊಡ್ ಜೋಸೆಫ್ನನ್ನು ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಪುನಃ ಸೇರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಈ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಟಡಿಟ್ ಅಬ್ಬೋಟ್ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಸಹೋದರ ಜೋಸೆಫ್ನ ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ (806/807) ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ನಂತರ, ಬಹುಶಃ 808ರಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋರ್ ಪುನರ್ವಸತಿ ಪಡೆದ ಪಾದ್ರಿ ಜೋಸೆಫ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಬೇರೆ ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪುನರ್ವಸತಿಯನ್ನು ಅನಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನು. ಪಾದ್ರಿ ಜೋಸೆಫ್ನ ಮೇಲಿನ ಮೊದಲ ವಿವಾದದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ, ಈ ನಿರಾಕರಣೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಜೋಸೆಫ್ನನ್ನು ಮೀರಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವರಿಗೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 808ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೊಡೊರೊಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದ ತನ್ನ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರೊಸ್ಕಿನಿಸಿಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಬದಲಿಗೆ ಬೇಸಿಗೆಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಹೊರಟನು. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಸಹೋದರ ಜೋಸೆಫ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಪಿತಾಮಹ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ ಜೋಸೆಫ್ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆತನನ್ನು ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್, ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟನ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ 809ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಥಿಯೋಡೋರ್, ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟನ್ನನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರರ ದ್ವೀಪಗಳಿಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತುಃ ಥಿಯೋಡೋರ್ನಿಂದ ಚಾಲ್ಕೆಗೆ, ಜೋಸೆಫ್ನಿಂದ ಪ್ರೊಟೆ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟನ್ನನ್ನು ಆಕ್ಸಿಯಾಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದಾಗ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು, ತನ್ನ ಸಹೋದರ, ವಿವಿಧ ಸ್ಟಡಿಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ III ಸೇರಿದಂತೆ ವರದಿಗಾರರಿಗೆ ಹಲವಾರು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದನು. ಅವರು ಸ್ಟಡೈಟ್ ಸಭೆಗೆ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಹಲವಾರು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮೈಕೆಲ್ I ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ವಸತಿ 811 ರಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ I ರಂಗಬೆ ಅವರು ಸ್ಟುಡೈಟ್ಗಳನ್ನು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಿಂದ ಮರಳಿ ಕರೆದರು. ಪಾದ್ರಿ ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಕನಿಷ್ಠ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ಬಿಷಪ್ ನಿಕೆಫೋರೋಸ್ನೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಟಡಿಟ್ ಅಬ್ಬೋಟ್ ಮತ್ತು ಕುಲಪತಿಯವರ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೈಪೋಟಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಎಂಬ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ. 812ರಲ್ಲಿ, ಮೈಕೆಲ್ I, ಫ್ರೈಜಿಯಾ ಮತ್ತು ಲೈಕೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು, ಅಂದರೆ ಪೌಲಿಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು "ಅಥಿಂಗನೋಯಿ" (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರೋಮಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಅವರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಮತ್ತು ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ರನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು, ಥಿಯೋಡೋರ್ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ರ ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಆ ದಿನವನ್ನು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಗೆದ್ದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಪ್ರಕರಣವು 812 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಕ್ರುಮ್ (ಆರ್. 803-814) ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಕ್ರುಮ್ ತನ್ನನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ಕೆಲವು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಈ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಈ ವಿನಿಮಯದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಅನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಎಸೆಯುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ ಈ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು, ಆದರೂ ಈ ಬಾರಿ ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು; ಅದೇ ವರ್ಷದ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮ್ ಮೆಸೆಂಬ್ರಿಯಾದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಮೈಕೆಲ್ 813ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು, ಅದು ಸೋಲಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನು ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಪದಚ್ಯುತನಾದನು ಮತ್ತು ಐದನೇ ಲಿಯೋ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕಗೊಂಡನು. ಏಪ್ರಿಲ್ 4,814 ರಂದು ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಪ್ಲಾಟನ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ನಂತರ ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅವರು ಲೌಡೇಷಿಯೋ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ ಎಂಬ ಸುದೀರ್ಘ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಷಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಕುಟುಂಬದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಐದನೇ ಲಿಯೋ ಹೊಸ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು, ಅದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಥ್ರೇಸ್ನ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿತು. ಇದು ಏಪ್ರಿಲ್ 13,814 ರಂದು ಕ್ರಮ್ನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಆಂತರಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 787 ರ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಐಕಾನ್-ಪೂಜೆಯ ಅನುಮೋದನೆಯ ನಂತರದ ಹಿಂದಿನ 30 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ದುರಂತಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಲಿಯೋ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿ ಇಸೌರಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆತ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದನು, ಹೀಗೆ ಲಿಯೋ III (r. 717-741) ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ V ಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದನು ಮತ್ತು 814 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೆನೆಟರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಸೌರಿಯನ್ನರ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಕುಲಪತಿಯಾದ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ನಿಂದ ಬಲವಾದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರ ಗುಂಪನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವಂತೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. 815ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ನಡೆದ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿವಾದವು ತಲೆ ಎತ್ತಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಜೋಸೆಫ್ ಹಾಜರಿದ್ದು ವಿಗ್ರಹಗಳ ಪರವಾಗಿದ್ದರು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನುಃ "ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಕೃತಗೊಳಿಸಲು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದಲೇ ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ ಬಂದಿದ್ದರೂ ನಾವು ಅವನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ. ನಾವು ನಿಮಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವುದು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಲಿಯೋ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ 815 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಟ್ರಾರ್ಕ್ ನಿಕೆಫೊರೊಸ್ನನ್ನು ಅವನ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಿಥಿನಿಯಾಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಐಕಾನೋಡ್ಯುಲ್ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಚ್ 25, ಪಾಮ್ ಭಾನುವಾರದಂದು, ಆತ ತನ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಮದ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು, ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದನು. ಈ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ಕೇವಲ ಛೀಮಾರಿಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು. ಹೊಸ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಥಿಯೋಡೋಟೋಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಂ ಅನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅವರು ಪತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿನೊಡ್ನ ನಿರ್ಧಾರದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಏಳಲು "ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ" ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಬಿಥಿನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅಪೋಲೋನಿಯಾ ಸರೋವರದ ಪೂರ್ವ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ಕೋಟೆಯಾದ ಮೆಟೋಪಾಕ್ಕೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅದಾದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಯೋ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಚಾಲ್ಕೆ ಗೇಟ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಹೊಸ "ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್" ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಸ್ಟಡೈಟ್ ಸಭೆಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಅಬಾಟ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯೋಸ್ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಐಕಾನೋಡೂಲ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಸ್ಟಡಿಟ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು, ಹಲವಾರು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರು ಮೊದಲಿಗೆ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಂತರ 816 ಮತ್ತು 819 ರ ನಡುವಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಬಹುಶಃ ಸ್ಟಡಿಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಥಡ್ಡಯೋಸ್ನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಐಕಾನ್ ಶೆಡ್ಯೂಲ್ ಭಾವನೆಯ ಈ ಏರಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋರ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟ್ಗಳಾದ ರಿಫ್ಯುಟೇಶಿಯೊ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಾದವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾದಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಕೆಯ ಹೊಸ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ತನ್ನ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೃಹತ್ ಪತ್ರ-ಬರವಣಿಗೆಯ ಅಭಿಯಾನದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದನು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರನ್ನು 816 ರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ಕೋಟೆಯಾದ ಬೊನೆಟಾಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಈ ಮುಂದುವರಿದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಥಿಯೋಡೋರ್ನನ್ನು ಚಾವಟಿ ಹೊಡೆಯುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದವರು ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. 817 ರಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋರ್ ಪೋಪ್ ಪಾಸ್ಚಲ್ I ಗೆ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಹವರ್ತಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಮಠಾಧೀಶರು ಸಹ-ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅವರು ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ವಿನಂತಿಸಿದರು; ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಪತ್ರಗಳು, ಇತರ "ವಿದೇಶಿ" ಪಾದ್ರಿಗಳ ನಡುವೆ, ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಥಿಯೋಡೋರ್ಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಕೋಲು ಹೊಡೆಯುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಈ ಬಾರಿ ಆದೇಶವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು. ಅವನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಸ್ಮೈರ್ನಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 821ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅರಮನೆಯ ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಲಿಪೀಠದ ಬಳಿ ಐದನೇ ಲಿಯೋ ಭೀಕರ ಕೊಲೆಗೆ ಬಲಿಯಾದನು; ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಥಿಯೋಡೋರ್ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದನು. ಅವನ ಬಿಡುಗಡೆಯ ನಂತರದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋರ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು, ವಾಯುವ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಮೈಕೆಲ್ (r. 820-829), ಐಕಾನ್ಗಳ ಪರವಾದ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆತ ನಂಬಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ ಈ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಮೈಕೆಲ್ಗೆ ಬರೆದ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲ್ "ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯುವ" ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಮಠಾಧೀಶರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಹೊರಗೆ ಇರುವವರೆಗೆ, ಅವರು ಬಯಸಿದರೆ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅನಾಟೋಲಿಯಾಗೆ ಮರಳಿದರು, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಹೇರಿದ ಗಡೀಪಾರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಷ್ಟ. ಅವರು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಹಲವಾರು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ವಿರೋಧದ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರು 823 ಅಥವಾ 824 ರಲ್ಲಿ "ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು" ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದರು, ಇದು ಸ್ಟಡಿಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆತಿಥೇಯ, ಒಬ್ಬ ಐಯಾನ್ನಿಕೋಸ್ ನಡುವಿನ ವಾದದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಚಳವಳಿಯೊಳಗಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿರಬಹುದು. ಆರನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ಮಗಳಾದ ಯೂಫ್ರೊಸೈನ್ ಎಂಬ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯೊಂದಿಗೆ ಎರಡನೇ ಮೈಕೆಲ್ಳ ಎರಡನೇ ಮದುವೆಯ ವಿರುದ್ಧವೂ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೂ ಬಹಳ ಮಿತವಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮೊಚಿಯನ್ ವಿವಾದದ ಯಾವುದೇ ಉತ್ಸಾಹ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮವಿಲ್ಲದೆ. ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ವರ್ಷಗಳು, ನಿಯಮಿತ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಪರಿಶ್ರಮಗಳು ಅವರ ನಷ್ಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು 826ರಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಾಕಷ್ಟು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು. ಈ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಆತ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ನೌಕ್ರಾಷಿಯಸ್ಗೆ ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಆಶ್ರಮದ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಠಾಧೀಶರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಒಂದು ರೂಪವಾದ ತನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದನು. ಆ ವರ್ಷದ ನವೆಂಬರ್ 11ರಂದು, ಬಿಥಿನಿಯಾದ ಕೇಪ್ ಅಕ್ರಿತಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಾಗಿಯೋಸ್ ಟ್ರೈಫನ್ನ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಆತ ನಿಧನರಾದರು. ಹದಿನೆಂಟು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ಜೋಸೆಫ್ನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ತರಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಪ್ಲಾಟನ್ನ ಸಮಾಧಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮಠವನ್ನು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದ ಪರಂಪರೆಯು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಅವನ ಶಿಷ್ಯನಾದ ನೌಕ್ರಾಷಿಯಸ್, 842ರಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಆಶ್ರಮದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉಳಿದ ಭಾಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಟಡಿಟ್ ಮಠಾಧೀಶರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಅಥೋನೈಟ್ ಮಠಗಳ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದಶಃ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಸೆನೋಬಿಟಿಕ್ (ಕೋಮು) ಜೀವನ, ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಒತ್ತು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಸಹ ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮಠವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅದರ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟೋರಿಯಂ ಮೂಲಕ, ಇದು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಕಾಲೀನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮೀರಿಸಿತು. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಸ್ವತಃ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಯಾಂಬಿಕ್ ಪದ್ಯಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೆಳೆದವು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮಠವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ನಕಲುಗಾರಿಕೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ವಿಜಯ" ದ ನಂತರ (ಅಂದರೆ. ಐಕಾನ್ಗಳ ಮರು ಪರಿಚಯ) 843ರಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋರ್ ಐಕಾನೋಡ್ಯುಲ್ ವಿರೋಧದ ಮಹಾನ್ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂತನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಪಾಸ್ಚಲ್ I ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅವರು ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಆಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವನ ಹಬ್ಬದ ದಿನವು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ನವೆಂಬರ್ 11 ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ನವೆಂಬರ್ 12 ಆಗಿದೆ. ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅಪಾರ ಸಮೃದ್ಧ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದವು; ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು, ಇದು ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಹಲವಾರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಎಡ್. ಜಾರ್ಜಿಯೋಸ್ ಫಾಟೌರೋಸ್, ಥಿಯೋಡೋರಿ ಸ್ಟಡಿಟೇ ಎಪಿಸ್ಟುಲೆ (= ಸಿ. ಎಫ್. ಎಚ್. ಬಿ 31) (ಬರ್ಲಿನ್, 1992) ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ [ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು]. .. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪದ್ಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು. ಎಡ್. ಪಾಲ್ ಸ್ಪೆಕ್ ಅವರ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ, ಥಿಯೋಡೋರೋಸ್ ಸ್ಟಡಿಟ್ಸ್ಃ ಜಾಂಬೆನ್ ಔಫ್ ವರ್ಸಿಡೆನೆ ಗೆಜೆನ್ಸ್ಟಾಂಡೆ (= ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟಾ ಬೈಜಾಂಟಿನಾ 1) (ಬರ್ಲಿನ್, 1968). ಕ್ಯಾಟೆಚೆಸ್, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆತನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಎರಡು ಭಾಷಣಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು. ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹ ("ಮ್ಯಾಗ್ನಾ") ಆವೃತ್ತಿ. ಎ. ಪಾಪಡೋಪುಲೋಸ್-ಕೆರಾಮಿಯಸ್, ಥಿಯೋಡೋರಿ ಸ್ಟಡಿಟೇ ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಕ್ಯಾಟಾಚೆಸಿಸ್ (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1904); ಎರಡನೇ ("ಪರ್ವ") ಆವೃತ್ತಿ. ಇ. ಆವ್ರೇ, ಎಸ್. ಪಿ. ಎನ್. ಎಟ್ ಕನ್ಫೆಸರಿಸ್ ಥಿಯೋಡೋರಿ ಸ್ಟಡಿಟಿಸ್ ಪ್ರೇಪೊಸಿಟಿ ಪರ್ವಾ ಕ್ಯಾಟಾಚೆಸಿಸ್ (ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1891), ಅನ್ನಿ-ಮೇರಿ ಮೊಹ್ರ್ ಅವರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅನುವಾದ, ಪೆಟೈಟ್ಸ್ ಕ್ಯಾಟೆಚೆಸಸ್ (= ಲೆಸ್ ಪೆರೆಸ್ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಲಾ ಫೋಯ್ 52) (ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1993). ಅವರ ತಾಯಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಷಣ. ಎಡ್. ಮತ್ತು ಟಿ. ಸೇಂಟ್ ಎಫ್ತಿಮಿಯಾಡಿಸ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಎಮ್. ಫೆದರ್ಸ್ಟೋನ್, "ಪವಿತ್ರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದುಃ ಥಿಯೋಡೋರ್ ದಿ ಸ್ಟೌಡೈಟ್ ಅವರ ತಾಯಿಗಾಗಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ (ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕಾ ಹಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿಕ ಗ್ರೇಕಾ 2422)", ಎಂ. ಗ್ರನ್ಬಾರ್ಟ್, ಆವೃತ್ತಿ, ಥಿಯಟ್ರಾನ್ಃ ರೆಟೋರಿಸ್ಚೆ ಕುಲ್ಟೂರ್ ಇನ್ ಸ್ಪಾಟಾಂಟೈಕ್ ಉಂಡ್ ಮಿಟ್ಟೆಲಾಲ್ಟರ್ (= ಮಿಲೇನಿಯಮ್-ಸ್ಟೂಡಿಯನ್ 13) (ಬರ್ಲಿನ್, 2007), ಪುಟಗಳು. .. ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಪ್ಲೇಟೋನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಷಣ (ಥಿಯೋಡೋರಿ ಸ್ಟಡಿಟೇ ಒರಾಟಿಯೋ ಫ್ಯೂನೆಬ್ರಿಸ್ ಇನ್ ಪ್ಲಾಟೋನೆಮ್ ಎಜುಸ್ ಪಾಟ್ರೆಮ್ ಸ್ಪಿರಿಚ್ಯುಲೆಮ್, ಪಿಜಿ 99, ಪುಟಗಳು. 803-850). ಪ್ರತಿಮೆ-ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಚನಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಥಿಯೋಡೋರಿ ಪ್ರೆಪೊಸಿಟಿ ಸ್ಟಡಿಟರಮ್ ಆಂಟಿರ್ಹೆಟಿಕಿಯ ಎದುರಾಳಿ ಇಕೊನೊಮಾಚೋಸ್, ಪಿಜಿ 99,327ಬಿ-436ಎ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರಿ ಸ್ಟಡಿಟೇ ರೆಫ್ಯೂಟೇಶಿಯೋ ಎಟ್ ಸಬ್ವೆರ್ಸಿಯೋ ಇಂಪಿಯೋರಮ್ ಕವಿತೆ ಐಯೋನಿಸ್, ಇಗ್ನಾಟಿ, ಸೆರ್ಗಿ, ಎಟ್ ಸ್ಟೆಫಾನಿ, ರೀಸೆಟಿಯಮ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಮಾಕೋರಮ್ ಸಿಎಫ್. ಈ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ರೋತ್, ಆನ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಐಕಾನ್ಸ್ (ಕ್ರೆಸ್ಟ್ವುಡ್, 1981) ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು, ಅವನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ನೌಕ್ರಾಷಿಯಸ್ಗೆ ಆದೇಶಿಸಿತುಃ ಪಿಜಿ 99,1813-24. ಜೆ. ಥಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಎ. ಸಿ. ಹೀರೋ, ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಿಮೋತಿ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ಸ್ (= ಡಂಬರ್ಟನ್ ಓಕ್ಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 35) (ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, 2000), I.67-83. ; ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ ಕುರಿತ ಒಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶ, ಆವೃತ್ತಿ. ಜಾರ್ಜಿಯೊ ಡಿ ಮಾರಿಯಾ ಅವರು ವಿ. ಗಿಯುಸ್ಟೋಲಿಸಿಯಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ, ಆವೃತ್ತಿ, ಟ್ರೆ ಲೌಡೇಷನ್ಸ್ ಬಿಜಾಂಟೈನ್ ಇನ್ ಒನೋರ್ ಡಿ ಸ್ಯಾನ್ ಬಾರ್ಟೋಲೋಮಿಯೊ ಅಪೋಸ್ಟೋಲೋ (ಪಲೆರ್ಮೊ, 2004). ಜೀಸಸ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಿರ್ಬಿ ಪೇಜ್ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೋರಿಂಗ್ ಬ್ರೇಸ್ ಗೆಸ್ಟಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, 9ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮೊದಲ ದಾಖಲಿತ ನಿಲುವನ್ನು ಥಿಯೋಡೋರ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲಃ ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಪದವು ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕ [ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್] ನಿಂದ ಹೊರಬಂದಿಲ್ಲ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಅವರ ವಿನಮ್ರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸ್ಟಡಿಯಮ್ (ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್) ನ ಸಂತ ಥಿಯೋಡೋರ್, "ನೀವು ಯಾವುದೇ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು, ಮನೆಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಹೊಲಗಳ ಶ್ರಮಕ್ಕಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ಸಾಹಸ ಮಾಡಿದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಧ್ಯಯನಗಳು (ಆನ್ಲೈನ್ ಪಠ್ಯ) ಟಿಯೋಡೋರೊ ಸ್ಟಡಿಟಾ, ಕಾಂಟ್ರೊ ಗ್ಲಿ ಅವೆರ್ಸಾರಿ ಡೆಲ್ಲೆ ಐಕೋನ್, ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲಾ ಫೋಗ್ಲಿಯಾಡಿನಿ (ಪ್ರಿಫಾಜಿಯೋನ್), ಆಂಟೋನಿಯೊ ಕ್ಯಾಲಿಸಿ (ಟ್ರಾಡುಟೋರ್), ಜಾಕಾ ಬುಕ್, 2022, ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಥಿಯೋಡೋರ್ನ ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು, ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಎಫ್ರೆಮ್ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಗ್ನೆ ಬರೆದ ಥಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ಟಡಿಟಾ ಗ್ರೀಕ್ ಒಪೇರಾ ಓಮ್ನಿಯಾ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸೂಚ್ಯಂಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೆಟ್ರೋಲೋಜಿಯಾ ಗ್ರೀಕಾ. ಗ್ರೇಟ್ ಲೆಂಟ್ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಓದಬೇಕಾದ ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಡೋರ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿಟ್ ಅವರ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರದ ಕುರಿತಾದ ಹೋಮಿಲಿ. ಥಿಯೋಡೋರ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿಟ್ (ಆರೊಮ್ಯಾಟಿಕ್ ವಾಲ್ ಐಕಾನ್) ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ (ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಿಂಡಲ್ ಆವೃತ್ತಿ) 759 ಜನನಗಳು 826 ಸಾವುಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಯೋಜಕರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂತರು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಿಂದ ಅನಾಟೋಲಿಯಾ ಸಂತರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂತರು ಸ್ಟೌಡಿಯೋಸ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ಅಬ್ಬೋಟ್ಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಮ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಾರರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬರಹಗಾರರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಗೀತಗಾರರು