Zurvanism
ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಎಂಬುದು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವದ ಜುರ್ವಾನ್ ಮೊದಲ ತತ್ವವಾಗಿದೆ (ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವತೆ), ಅವರು ಸಮಾನ-ಆದರೆ-ವಿರುದ್ಧ ಅವಳಿಗಳಾದ ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ರಾ ಮೈನ್ಯುಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಅನ್ನು "ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯಾನಿಸಂ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮಜ್ದಾಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು. ಜುರ್ವಾನಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಜುರ್ವಾನ್ ಅನ್ನು ಅನಂತ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ದೇವರು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ("ಒಂದು", "ಏಕಾಂಗಿ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಜುರ್ವಾನ್ ಒಬ್ಬ ದಿವ್ಯ ಮತ್ತು ತಟಸ್ಥ ದೇವರು, ಭಾವೋದ್ರೇಕವಿಲ್ಲದ, ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜುರ್ವಾನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಈ ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಜುರ್ವಾನ್, ಜುರ್ವಾನ್ ಅಥವಾ ಜರ್ವಾನ್ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಹೆಸರು ಅವೇಸ್ತನ್ ಝ್ರುವಾನ್-(,) ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಾಕರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಟಸ್ಥವಾಗಿದೆ. ಜುರ್ವಾನಿಸಂನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿವರಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ (ಮೂರು ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ), ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಃ 1) ಹೆಚ್ಚಿನ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಒಂದು ಶಾಖೆ; 2) ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪವಿತ್ರವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ); ಮತ್ತು 3) ಬಹುಶಃ ಅಕೆಮೆನಿಡ್ ಯುಗದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 1) ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ರಾಜಮನೆತನದ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳು 10ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಮೀರಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಸಸಾನಿಯನ್-ಯುಗದ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹೆಲೆನಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಮತ್ತು ಕ್ರೋನೋಸ್ "ಟೈಮ್" ನ ಗ್ರೀಕ್ ದೈವತ್ವದ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್-ಅಲ್ಲದ ದಾಖಲೆಗಳು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಕುರುಹುಗಳಾಗಿದ್ದು, ಐರೋಪ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದ್ವೈತ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ವೃತ್ತಿಗಾರರ ನಡುವೆ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಜುರ್ವಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಸರ್ವ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥವಾದ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದನ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು, ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜುರ್ವಾನಿಸಂಗೆ ಪುರಾಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪಂಥದ ಪುರಾವೆ ಜ್ಯೂರ್ವಾನ್ ಪಂಥದ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ರೋಡ್ಸ್ ನ ಯುಡೆಮಸ್ಗೆ (ಸಿ. 370-300 ಕ್ರಿ. ಪೂ.) ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಡಮಾಸ್ಸಿಯಸ್ನ ಡಿಫಿಕಲ್ಟೀಸ್ ಅಂಡ್ ಸೊಲ್ಯೂಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಸ್ಟ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಯುಡೆಮಸ್ ಮೆಡೆಸ್ನ ಒಂದು ಪಂಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಸ್ಪೇಸ್/ಟೈಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾದ ಒರೋಮಸ್ಡೆಸ್ "ಬೆಳಕಿನ" ಮತ್ತು ಅರಿಮಾನಿಯಸ್ "ಕತ್ತಲೆಯ" ಆದಿಸ್ವರೂಪದ "ತಂದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾವೆಗಳು ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಅವಧಿಯ (224-651 CE) ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಬರಹಗಾರರ ವಿವಾದಾಸ್ಪದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಮಾಹಿತಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೂಲಗಳೆಂದರೆ 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾಬಾ-ಇ ಜಾರ್ಟೊಶ್ಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಾರ್ತಿರ್ ಶಾಸನ ಮತ್ತು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮಿಹ್ರ್-ನರ್ಸೆಯ ಶಾಸನ (ಮೊದಲನೇ ಯಾಜ್ಡೆಗರ್ಡ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ-ಪಾದ್ರಿ), ಎರಡನೆಯದು ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಅವಧಿಯ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಆಗಿದೆ. ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ನಂತರದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಜ್ದೀನ್ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿನಾಯಿತಿಯೊಂದಿಗೆ (10ನೇ ಶತಮಾನದ ಡೆನ್ಕಾರ್ಡ್ 9.30) ಜುರ್ವಾನ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪಹ್ಲವಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉಳಿದ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಿನೋಗ್-ಇ ಖ್ರಾಡ್ ಮತ್ತು ಸೆಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಾಟ್ಸ್ಪ್ರಾಮ್ (ಎರಡೂ 9ನೇ ಶತಮಾನ) ಗಳು ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ ಜಾಟ್ಸ್ಪ್ರಾಮ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಅನ್-ಮಜ್ದಿಯಾನ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಕೊನೆಯ ಪಠ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಜುರ್ವಾನ್ ಪಂಥದ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಝೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಉಲೇಮಾ-ಇ ಇಸ್ಲಾಂ (ಇಸ್ಲಾಂನ ವೈದ್ಯರಿಗೆ [ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ]), ಒಂದು ಹೊಸ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯ ಪಠ್ಯ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮೊದಲ ತತ್ವವಾಗಿ ಜುರ್ವಾನ್ನ ಕೊನೆಯ ನೇರ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಅವೇಸ್ತಾದ ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜುರ್ವಾನ್ನ ಯಾವುದೇ ಆರಾಧನೆಯ ಸುಳಿವು ಇಲ್ಲ, ಆದರೂ ಪಠ್ಯಗಳು (ಅವು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ) ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಯುಗದ ಕೃತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ರಾಜರು ಯಾವಾಗಲೂ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಆಗಿರದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಜ್ದೀನ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಎಂದು ರಾಬರ್ಟ್ ಝೇಹ್ನರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲು ರಚಿಸಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಜುರ್ವಾನ್ ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ದೈವತ್ವವಾಗಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಪಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಯಾಸ್ನಾ 72.10 ನಲ್ಲಿ ಜುರ್ವಾನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪೇಸ್ ಮತ್ತು ಏರ್ (ವಾತ-ವಾಯು) ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಷ್ಟ 13.56 ನಲ್ಲಿ, ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಮತ್ತು ಅಮೇಶಾ ಸ್ಪೆಂಟಾಸ್ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಸ್ಯಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಸುರ್ವಾನ್ನ ಇತರ ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವೆಂಡಿಡಾಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇವು ಕ್ಯಾನನ್ಗೆ ತಡವಾಗಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವು ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಪಂಥದ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜುರ್ವಾನ್, ಯಾಜಾತಾಗಳ ಯಾವುದೇ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರ ಜುರ್ವಾನ್ ಪಂಥದ ಮೂಲವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ಅಕೇಮೆನಿಡ್-ಯುಗದ ರೂಪದ ಉದಾರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜುರ್ವಾನ್ ಪೂರ್ವ-ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ದೈವತ್ವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಎಂಬುದು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್-ಅಕಾಡಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ (ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕಾಗಿ ನೋಡಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಯುಗದ ವೇಳೆಗೆ (ಸಾ. ಶ. 1), ದೈವತ್ವವು "ಇನ್ಫೈನೈಟ್ ಟೈಮ್" ಅನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು-ಶಾಪುರ್ I ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮನಿಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಊಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನಿಚೈಸಮ್ನ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ "ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪಿತಾಮಹ" [ಉಲ್ಲೇಖದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ] ಗಾಗಿ ಜುರ್ವಾನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು-ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಒಂದನೇ ಶಾಪುರ್ (ಸಾ. ಶ. 1) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಒಂದು ಪಂಥವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಸ್ಸಾನಿಡ್-ಯುಗದ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಂಥಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅಥವಾ ಒಂದೇ ದೇಹದೊಳಗಿನ ಎರಡು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮನಿಚಿಯನ್ ವಾದವಾದಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳು "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಶಾಲ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ". ಎರಡು ಪಂಥಗಳು ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಅಸಡ್ಡೆ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಂಥವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆ 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಆಕ್ರಮಿಸಿತು. ಮೊದಲನೆಯದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಉಳಿದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರು ಪಹ್ಲವಿ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ (ಕೆಳಗೆ ಸಹ ನೋಡಿ). ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಏಕೆ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ ಜುರ್ವಾನ್ ಪಂಥವು ಏಕೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ಗಳ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಆರ್ಥರ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೆನ್ಸನ್, ವಿಜಯದ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜುರ್ವಾನಿಸಂನ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಹೊಸ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಇದು ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಝೆಹ್ನರ್ ಅವರು ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವು "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಜನರು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲರು" ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಎಷ್ಟು ದ್ವಿಮುಖವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರೆಂದರೆ, ಅವರ ದೇವರು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಸರ್ವ-ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಾಣಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಬಾಯ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಭಾವ್ಯ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯಾ, ಮಾರ್ಗಿಯಾನಾ ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟರ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಇತರ ಸತ್ರಪಿಗಳು) ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಪ್ರಧಾನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ) ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿತ್ತು. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಜ್ದೀನ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಪಾರ್ಥಿಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಭದ್ರಕೋಟೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮನಿಚಿಯನ್ ಪುರಾವೆಗಳು ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನ ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡವು, ಆದರೆ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸಹ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದವು. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್/ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅವಲೋಕನಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಏಕೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬಲವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಜುರ್ವಾನಿಸಂನೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). "ಅವಳಿ ಸಹೋದರ" ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ "ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅವೇಸ್ತಾದ ಯಾಸ್ನಾ 30.3-5 ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಜೊರಾಸ್ಟರ್ನ "ಅವಳಿ ಆತ್ಮಗಳ" ವಿವರಣೆಯ ಅಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಝೆಹ್ನರ್ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪದವಾಗಿದೆ. ಝೆಹ್ನರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ "ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ" ಪೌರೋಹಿತ್ಯವು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಂತೆ, ಮಾಲೆವೋಲೆಂಟ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ (ಲಿಟ್ಃ ಆಂಗ್ರಾ ಮೈನ್ಯು) ಮತ್ತು ಬೆನೆವೋಲೆಂಟ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ (ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸ್ಪೆಂಟಾ ಮೈನ್ಯು) ಅವಳಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರಿಗೆ ಪೋಷಕರಿದ್ದಿರಬೇಕು, ಅವರು ಅವರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಪೌರೋಹಿತ್ಯವು ಜುರ್ವಾನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತು-(ಅನಂತ) ಸಮಯದ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್-"ಅವಳಿಗಳು ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ 'ಸಂಪೂರ್ಣ' ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದರಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಮೂಲವಾಗಿದೆ". ಜುರ್ವಾನೈಟ್ "ಅವಳಿ ಸಹೋದರ" ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜುರ್ವಾನಿಸಂನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರೂಪವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಮಜ್ದೀನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಮಾದರಿಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಕ್ರೋನೋಸ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅನಂತ ಸಮಯವನ್ನು "ಸಮಯದ ಪಿತಾಮಹ" (ಜೀಯಸ್ನ ತಂದೆ ಟೈಟಾನ್ ಕ್ರೋನಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು) ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದೆ, ಇವರನ್ನು ಗ್ರೀಕರು ಒರೋಮಾಸ್ಡೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಒಹ್ರ್ಮುಜ್ದ್/ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಾದರಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮನಿಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಪಠ್ಯಗಳು ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಮೊದಲು ತಲುಪಿದವು. ವೆಂಡಿಡಾಡ್ 19.9ರ ಆಂಕ್ವೆಟಿಲ್-ಡುಪೆರಾನ್ ಅವರ "ತಪ್ಪಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ" ಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇವುಗಳು, ಅನಂತ ಸಮಯವು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ತತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಹ್ರ್ಮುಜ್ದ್ ಕೇವಲ "ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ಪಾತ್ರ" ಎಂದು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಜುರ್ವಾನ್ನ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಬಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮೂಲ ತತ್ವಗಳ ನಂತರದ ದಿನದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿ ದ್ವೈತವಾದಿಯಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದು ದ್ವೈತವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ತ್ರಿತ್ವವಾದಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಝೆಹ್ನರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಝೆಹ್ನರ್ ಪಂಥದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂರು ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಲೋಕದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಭೌತಿಕವಾದಿ ಝೆರ್ವನಿಸಂ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಝೆರ್ವನಿಸಂ ಮತ್ತು ಮಾರಕವಾದ ಝೆರ್ವನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉಪವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜುರ್ವಾನಿಸಂನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ಝೇಹ್ನರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು "ಕೆಲವು ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪಗಳನ್ನು" ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಜೊರಾಸ್ಟರ್ನ ಓರ್ಮುಜ್ದ್ ತನ್ನ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ಭೌತಿಕವಾದಿ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಬಹುದೆಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು. ಈ ಸವಾಲು, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕ, ಪ್ರತಿಫಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನದ ಪರವಾಗಿ ಮೂಲ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ವಿಭಜನೆಯು ಅವೇಸ್ತಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಅಲ್ಲ; ಗೆಟಿ ಮತ್ತು ಮೈನ್ಯು (ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ಃ ಮೆನೋಗ್) ಮಜ್ದಾಯಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪದಗಳಾಗಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೊದಲು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ, ನಂತರ ಅದರ ಭೌತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೆಟೀರಿಯಲ್ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಮೆನೋಗನ್ನು "ಯಾವುದು (ಇನ್ನೂ) ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೋ ಅದು" ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, "ಅದು ಇನ್ನೂ ರಚನೆಯಾಗದ ಮೂಲ ದ್ರವ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಸಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಶೂನ್ಯವಾದ ಓರ್ಮುಜ್ದ್ ಮತ್ತು ಅಹ್ರಿಮಾನ್ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವವಾದ ವಾಯು ಇದೆ. ಭೌತಿಕವಾದದ ರೀತಿಯಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರದ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಜುರ್ವಾನಿಸಮ್, ಜುರ್ವಾನ್ ಅನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲದ ಸಮಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ಇದು ಬಯಕೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾರಣ (ಪುರುಷ ತತ್ವ) ಮತ್ತು ಕಾಮವಾಸನೆ (ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡುಚೆಸ್ನೆ-ಗಿಲ್ಲೆಮಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಿಭಾಗವು "ಭಾರತೀಯ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದ ಅಥವಾ-ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು". ಋಗ್ವೇದದ ಜುರ್ವಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ವೈಡೆನ್ಗ್ರೆನ್ ಅವರು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಜುರ್ವಾನ್ನ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈ ವಾದಗಳನ್ನು ನಂತರ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಅಂಶಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಿದೆ, ಮತ್ತು ಝೆಹ್ನರ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಸಮಯವು ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲಭೂತ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ". ಮಾರಕವಾದ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಸೀಮಿತ ಸಮಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (ಜುರ್ವಾನ್ನಿಂದ ಅಹ್ರಿಮಾನ್ಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ) ಭೌತಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಈ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಯಾವುದೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು 'ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಗೋಳ' ದ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಕಾಯಗಳ ಮಾರ್ಗವು ಈ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ (ರಾಶಿಚಕ್ರದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ (ಗ್ರಹಗಳು) ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸಿತುಃ ಮಾರಕವಾದ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಜುರ್ವಾನ್ ಅನ್ನು "ಫೇಟ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಜುರ್ವಾನ್ನ ಮೊದಲ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ, ಝೆಹ್ನರ್ ರೋಮನ್ ಮಿಥ್ರೈಕ್ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ನ ಲಿಯೋನ್ಟೊಸೆಫಾಲಿಕ್ ದೇವತೆಯನ್ನು ಜುರ್ವಾನ್ನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದನು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಜ್ ಕಮೊಂಟ್ ಅವರ ರೋಮನ್ ಪಂಥವು "ರೋಮನ್ ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ" ಎಂದು ಇರಾನಿನ ಪುರೋಹಿತರು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹರಡಿದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ತಪ್ಪು-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು "ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತಪ್ಪು" ಎಂದು ಝೆಹ್ನರ್ ನಂತರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಮಿಥ್ರೈಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ 'ನಿರಂತರತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಅಂತರ್ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸರಣಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿಲ್ಲ (ಇದು ಕ್ಯುಮೊಂಟ್ಗೆ ಸಹ ಝೆಹ್ನರ್ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ). ಜುರ್ವಾನಿಸಂನ ಪರಂಪರೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮಜ್ದೀನ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರಂತೆಯೇ ಅದೇ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದ್ವೈತವಾದ ಮೊದಲ ತತ್ವದ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಹ್ರ್ಮುಜ್ದ್ನನ್ನು (ಒಳ್ಳೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ) ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಆಧುನಿಕ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಅಂಶಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಜರತುಷ್ಟ್ರನ ಗಾಥಾಗಳ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳ ಅಕ್ಷರಶಃ, ಮಾನವರೂಪದ "ಅವಳಿ ಸಹೋದರ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರತಿಪಾದಿತ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಸಹೋದರರಿಗೆ" ತಂದೆಯೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ತನ್ನ ಪುತ್ರರ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಮೂಲ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಇದು ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾದ ನೈತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಅಪವಿತ್ರವಾದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಕ್ರಮಣವಾಗಿತ್ತು. ನಿಯತಿವಾದಿ ಜುರ್ವಾನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ನಿರಾಶಾವಾದವು ಮಜ್ದಾಯಿಸಂನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಜೊರಾಸ್ಟರ್ನ ಮಹಾನ್ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅವರ ರಾಜಿಯಾಗದ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನೇರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾಸ್ನಾ 30.2 ಮತ್ತು 45.9 ರಲ್ಲಿ, ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದರ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು "ಪುರುಷರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ". ಅದೃಷ್ಟದ ಕೈಯಲ್ಲಿ (ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವತೆ) ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಬಿಡುವ ಮೂಲಕ, ಜುರ್ವಾನ್ ಪಂಥವು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದವುಗಳಿಂದ ದೂರವಾಯಿತುಃ ಒಳ್ಳೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರಿಗೂ ಸಹ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಡೆನ್ಕಾರ್ಡಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾಸ್ನಾ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಜೊರಾಸ್ಟರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು "ಒಹ್ರ್ಮುಜ್ದ್ ಮತ್ತು ಅಹ್ರಿಮಾನ್ ಒಂದೇ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಎಂದು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಅಸೂಯೆಪಡುವ ರಾಕ್ಷಸನ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು" ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟರ್ನ ಬೋಧನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ "ಅವಳಿ ಆತ್ಮಗಳ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತರುವ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ" ನ ಮೂಲಭೂತ ಗುರಿಯು ಅತಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ (ಝೆಹ್ನರ್ ಪ್ರಕಾರ) ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಝೆಹ್ನರ್, ಹೀಗೆ-ಝೆಹ್ನರ್ ಪ್ರಕಾರ-ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ಗಳು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಿರ್ದೇಶನವು ಗಾಥಾಗಳ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ದೂರದ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದ ತೀವ್ರ ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಕಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಆಗ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆಗಿತ್ತು, ಅದು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ವಿನಾಶಕಾರಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜುರ್ವಾನಿಸಂ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನಿಸಮ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಬ್ರಾಂಡ್ ಆಗಿತ್ತು, ಡುಚೆಸ್ನೆ-ಗಿಲ್ಲೆಮಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜುರ್ವಾನಿಸಂ (ಆದರೆ ಮಜ್ದಾಯಿಸಂ ಅಲ್ಲ) ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಇರಾನಿನ ಬ್ರಾಂಡ್ನ ಮೇಲೆ ಬೀರುವ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, "ಚೋಸ್ರು II (r. 590-628) ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮಜ್ದೀನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಮುಸ್ಲಿಂ ವಾರ್ನಿಷ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಜ್ದೇಯಿಸಂ ಅಲ್ಲಃ ಇದು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಝರ್ವಾನೈಟ್ ನಿಯತಿವಾದವಾಗಿದೆ". ಇದು ಝೆಹ್ನರ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯೂ ಆಗಿದೆ, ಫರ್ದೌಸಿ ತನ್ನ ಷಾನಮೇಹ್ನಲ್ಲಿ, "ಜನಪ್ರಿಯ ಝೆರ್ವಾನೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರಾಂಶವೆಂದು ತೋರುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಝೆಹ್ನರ್ ಮತ್ತು ಡಚೆಸ್ನೆ-ಗಿಲ್ಲೆಮಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜುರ್ವಾನಿಸಂನ ನಿರಾಶಾವಾದವು ಇರಾನಿನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಇದು ಸಫಾವಿದ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಝೆಹ್ನರ್ ಮತ್ತು ಶಾಕಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ದಹ್ರಿ (ಅರೇಬಿಕ್-ಪರ್ಷಿಯನ್ ದಹರ್, ಸಮಯ, ಶಾಶ್ವತತೆ) ಎಂಬುದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅನಂತ ಕಾಲದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಜುರ್ವಾನೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು 'ನಾಸ್ತಿಕ' ಅಥವಾ 'ಭೌತಿಕವಾದಿ' ಎಂಬ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಪದವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿತು. ಡೆನ್ಕಾರ್ಡ್ 3.225 ಮತ್ತು ಸ್ಕಂದ್-ಗುಮಾನಿಗ್ ವಿಜಾರ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಾದಿಗಳ ಇತರ ಪದಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ "ದೇವರು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವವನು, ದಹರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು, ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಶ್ರಮದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಂಡವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ". ಉಳಿದಿರುವ ಜುರ್ವಾನಿಸ್ಟ್ ಪುರಾಣವು ಅವನನ್ನು "ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಎರಡೂ" ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ರಾ ಮೈನ್ಯುಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಏಕೈಕ "ಸಮಯದ ದೇವರು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಟ್ಯಾಲಿಶ್ನ ಇತಿಹಾಸ cs: ಜುರ್ವಾನ್ ಕುಃ ಜೆರ್ವಾನ್ ಜಾಃ ಸ್ಲ್ವಾನ್ ರೋಃ ಜುರ್ವಾನ್ sv: ಜುರ್ವಾನ್