Fallen woman
"ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆ" ಎಂಬುದು "ತನ್ನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ" ಮತ್ತು ದೇವರ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಒಂದು ಪುರಾತನ ಪದವಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಅರ್ಥವು ಮಹಿಳೆಯ ಪವಿತ್ರತೆಯ ನಷ್ಟ ಅಥವಾ ಶರಣಾಗತಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಸಂಭೋಗದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಮಹಿಳೆಯ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮದುವೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವಳು ಅಧಿಕೃತ ಪುರುಷನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿರಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ಸಂಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಉದ್ಯೋಗಾವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ, ಈ ಪದವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮಹಿಳೆಯು "ಬಿದ್ದ" ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಕಾಲಾತೀತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ). ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯಿಂದ ಈವ್, ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಹವ್ವಳು ಮದುವೆಯ ಹೊರಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಈಡನ್ ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ ಅವಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ವೃಕ್ಷದ ನಿಷೇಧಿತ ಹಣ್ಣನ್ನು ಸೇವಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮುಗ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬಿದ್ದಳು. ಅಂದರೆ, ಈವ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಡಮ್ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ತಲುಪಿದರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಲುಪುವಲ್ಲಿ, ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಇದು ಅವರ ನಗ್ನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹಠಾತ್ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಿಂದ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಆದಾಮಹವ್ವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ದೇವರಿಗೆ ಏನು ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ದೇವರು ಏನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದಾಗಿತ್ತು. ಅದು ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ದೇವರಂತೆ ಆಗಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಲೋಭನೆಯಾಗಿತ್ತು. (ನೋಡಿಃ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್) ಹೀಗಾಗಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ರೂಪಕವಿದೆ, ಅದು ಕೃಪೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಪತನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಲೂಸಿಫರ್ನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪತನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಬಿದ್ದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ "ಜ್ಞಾನ" (ಅಂದರೆ, ಅನುಭವ) ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅವರ ಲೈಂಗಿಕ ಅನನುಭವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಈ ಪದವು ಮಹಿಳೆಯು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಅಥವಾ ವಿವಾಹೇತರ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅನಧಿಕೃತ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು ದೇವರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅಂತಹ "ಬೀಳುವಿಕೆಗೆ" ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ "ಫಾಲನ್" ಎಂಬ ಪದವು ವಿವಿಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಒಂದು ಛತ್ರಿ ಪದವಾಗಿತ್ತುಃ ಅವಳು ಮದುವೆಯ ಮಿತಿಯ ಹೊರಗೆ ಒಮ್ಮೆ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರಬಹುದು; ಕೆಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರಬಹುದು; ಪುರುಷ ಆಕ್ರಮಣಕಾರನಿಂದ ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರಬಹುದು; ಕಳಂಕಿತ ಖ್ಯಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ವೇಶ್ಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಕಠಿಣ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಯಗಳು ಎಂದರೆ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ, ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅನೇಕರು. ಕುಟುಂಬದ ಹಣಕಾಸಿನ ಆದೇಶದಂತೆ [ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯ] ವೃತ್ತಿಯ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪತನಗೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದರು ". ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ವಿದ್ಯಾವಂತಳಾಗಿದ್ದಳು, ವಿಲಕ್ಷಣಳಾಗಿದ್ದಳು ಅಥವಾ ವಂಚಕಳಾಗಿದ್ದಳು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಆಕೆ ಕುಸಿದುಬಿದ್ದಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು. ಸಂದರ್ಭ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ತ್ರೀ ಪತನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಿಂದ ಮಹಿಳೆಯ ವಿಚಲನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, "ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದವರು ಬಳಸಿದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಅಧಿಕಾರದ ಆಧಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸುವ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಪುರುಷರಿಗೆ, ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಯಿತು, ಇದು ಪರಮಾಣು ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಕುಟುಂಬದ ಮೇಲೆ ಪುರುಷನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ". ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷ ನೋಟದಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಿಂದ ಮಹಿಳಾ ನೃತ್ಯಗಾರರು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕರು ವಿಮುಖರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು "ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರ" ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳಾ ನೃತ್ಯಗಾರರು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, "ಪುರುಷರಿಗಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ಅನಾವರಣಗೊಂಡ ಘವಾಜಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ". ಪಾರುಗಾಣಿಕಾ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಸತಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಕ್ಷಿಪ್ರ ನಗರೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ, ರಾಜಧಾನಿ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೇಶ್ಯೆಯರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ನಗರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅನೇಕ ರಕ್ಷಣಾ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಸತಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು. ಕೆಲವರು ಶಾಸನದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಅಥವಾ ದತ್ತಿ ಉಪಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳ ಕಾಯಿದೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಆಕೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫೀನ್ ಬಟ್ಲರ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವೇಶ್ಯೆಯರನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಬಡತನ, ಅಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟ ಸಹವಾಸದ ಮೂಲಕ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಯುವತಿಯರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟ ಅನೇಕ ಒಳ್ಳೆಯ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಬ್ಬರೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಘಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಪಾರುಗಾಣಿಕಾ ಸಂಘವು ಕಳೆದ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ವಿವಿಧ ಮನೆಗಳ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು 6,722 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ ತೆರೆದಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ನೂರರಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತು ಮಂದಿ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಹಣದ ಕೊರತೆಯು ತನ್ನ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೋರಿದ ಇತರ ಅನೇಕರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದೆ. ಅನೇಕ ಮನೆಗಳು "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ" ವಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಿಕನ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶ್ರೀಮಂತ, ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಸ್ನೇಹಿತೆ ಲೇಡಿ ಬರ್ಡೆಟ್-ಕೌಟ್ಸ್ ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಯುರೇನಿಯಾ ಕಾಟೇಜ್ "ಹೆಚ್ಚು ಸಮ್ಮತವಾಗಿತ್ತು", "ಉತ್ತಮ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ" ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ವಿಲಿಯಂ ಎವರ್ಟ್ ಗ್ಲ್ಯಾಡ್ಸ್ಟೋನ್ ಅವರು ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅವರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ನೇರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನಕ್ಕೆ ಗಣನೀಯ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದ ಗ್ಲ್ಯಾಡ್ಸ್ಟೋನ್, ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಗ್ಲ್ಯಾಡ್ಸ್ಟೋನ್ ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಈ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಣ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದರು. ಗ್ಲ್ಯಾಡ್ಸ್ಟೋನ್ನ ದಿನಚರಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಹೊಸ್ಟೆಸ್ಗಳಿಗಿಂತಲೂ ವೇಶ್ಯೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಮೂದುಗಳಿವೆ, ಲಂಡನ್ನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ ದಾಖಲೆಗಳು ಚೆಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಜರಾತಿಗಿಂತ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಗ್ರ್ಯಾಂಡೆಮ್ಸ್ ಡೇಮ್ಸ್ನ ಸೊಯಿರೀಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ವೇಶ್ಯೆಯರ ನಡುವಿನ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವು ಮಹಿಳಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಒಕ್ಕೂಟವು (ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸಿ. ಟಿ. ಯು) ಮಾಡಿದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರ ಕಾರ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಮದ್ಯ ಮತ್ತು ಅಫೀಮಿನ ವಿರುದ್ಧವೂ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದರು. 1895ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪ್ಯೂರಿಟಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸಿ. ಟಿ. ಯು. ನ ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಪ್ರಚಾರಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರಾದ ಜೆಸ್ಸಿ ಅಕರ್ಮನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಾವು ನಮ್ಮ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮಾತಿನ ರೂಪಗಳಾದ ಬಿದ್ದ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕೃತ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಓದಿದ್ದೇವೆ. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈಗ ಅದೇ ಪದವನ್ನು ಪಾಪಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. ಹಿಂದೆ ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯದ ದೊಡ್ಡ ದೌರ್ಬಲ್ಯವೆಂದರೆ ಅದರ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆ. ಇದು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪುರುಷರು ದಾಟಿದ್ದಾರೆ. ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಮದ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ "ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು" ನಿಷೇಧಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾದ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಶುದ್ಧತೆ" ಅಭಿಯಾನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪರವಾಗಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪೈನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಬಿದ್ದ" ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ "ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯ" ವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರು ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಳಜಿಯಂತೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಶೋಧನೆಗಳಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿ, ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯ ವಿಷಯವು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡಾಂಟೆ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ರೊಸೆಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದ/ಲೇಖಕರು ಎರಡೂ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಹವರ್ತಿ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್ ಫೌಲ್ಸ್ ಅವರ ದಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ಸ್ ವುಮನ್ ನಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಮಿಲ್ಟನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಹೊರತಾಗಿ, ಜಾನ್ ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕವಿತೆ ಪ್ಯಾರಡೈಸ್ ಲಾಸ್ಟ್ (1667) ಫಾಲ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿತು. ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಅವಳ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಬದಲಿಗೆ ಏಜೆಂಟ್ ಆಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಆಳುವ ಹಂಬಲದಲ್ಲಿ", ಈವ್ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯವಳು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯ ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷಾಂತರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಶಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೌನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ "[ಟಿ] ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಕ, ನಿಗೂಢ ಐಕಾನ್ ಆಗಿ. ಅವಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಕವಿತೆಯ ಮೂಲಕ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ". ಲಾರ್ಡ್ ಬೈರನ್ ಲಾರ್ಡ್ ಬೈರನ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆ ಮರಿಯಾನೋ ಫಾಲಿಯೆರೊ, ಡಾಗೆ ಆಫ್ ವೆನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಸರಣಿ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಇನ್ನೊಸೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ (1789-1794) ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಬೀಳುವ" ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಬ್ಲೇಕ್ನ ಕವಿತೆಯು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಆಳವಾದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವವರೊಂದಿಗಿನ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಫಾಲ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೇಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಆ ವಿಶಾಲ ಕಾಳಜಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀ-ರಾಫೇಲೈಟ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಡಾಂಟೆ ರೊಸೆಟ್ಟಿ ತನ್ನ ಫೌಂಡ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1851ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಇದನ್ನು ಅವರ ಸೋದರ ಸೊಸೆ ಹೆಲೆನ್ ರೊಸೆಟ್ಟಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ದೇಶದಿಂದ ಬಂದ ಯುವ ಡ್ರವರ್, ಕರುವಿನೊಂದನ್ನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಓಡಿಸುವಾಗ, ಪಾದಚಾರಿ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ತನ್ನ ಮಾಜಿ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿರುವ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮುಚ್ಚಿದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಅವಳು ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಅವನಿಂದ ಗೋಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವಿಲಿಯಂ ಹಾಲ್ಮನ್ ಹಂಟ್, ಪ್ರೀ-ರಾಫೇಲೈಟ್ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಸದಸ್ಯ ಡಾಂಟೆ ರೊಸೆಟ್ಟಿಯಂತೆ, ತನ್ನ ಚಿತ್ರಕಲೆ ದಿ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಕಾನ್ಸೈನ್ಸ್ಗೆ 'ಸೂಕ್ತವಾದ' ವಿಷಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ಅವರು "ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಿಕನ್ಸ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಡೇವಿಡ್ ಕಾಪರ್ಫೀಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಪೆಗೊಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಎಮಿಲಿ ಬಗ್ಗೆ ಓದಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು". ಎಲಿಜಬೆತ್ ಗ್ಯಾಸ್ಕೆಲ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಮೇರಿ ಬಾರ್ಟನ್ (1848) ನಲ್ಲಿ ವೇಶ್ಯೆಯಾಗುವ ಎಸ್ತರ್ ಪಾತ್ರವು ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು 1840ರ ದಶಕದ ದೊಡ್ಡ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪಟ್ಟಣವೊಂದರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು "ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಜೀವನದ ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಎಸ್ತರ್ ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಕೆಟ್ಟ ಹುಡುಗಿಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೇ ಬೇರೆ ಏನೋ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವಳು ಬೀಳುವ ಪ್ರಪಾತವು ಡೈವ್ಸ್ ಅನ್ನು ಲಜಾರಸ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅದೇ ಕೊಲ್ಲಿ". ಕಾದಂಬರಿಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಕಾಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ವೇದಿಕೆಯ ಹೊರಗೆ ನಡೆಯಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದವು. ಪಾತ್ರದ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸಲು ಓದುಗರನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳಾ ಓದುಗರು) ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಬಡತನದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಇತರ ಲೇಖಕರಂತೆ, ಗ್ಯಾಸ್ಕೆಲ್ ಅವರ "ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಗುರಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವರ್ಗ ವೈಷಮ್ಯದೊಳಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ತರುವುದು". ಡೇವಿಡ್ ಕಾಪರ್ಫೀಲ್ಡ್ (1850) ನಂತಹ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಿಕನ್ಸ್ ಯುರೇನಿಯಾ ಕಾಟೇಜ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು-ಇದು ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಮನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಭ್ರಷ್ಟಳಾದ ನಂತರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಿದ್ದ ನಂತರ, ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವಿಮೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಉದ್ಯೋಗಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ದಾನಿಗೆ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಥಾಮಸ್ ಹಾರ್ಡಿ ಥಾಮಸ್ ಹಾರ್ಡಿ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಟೆಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಿ 'ಅರ್ಬರ್ವಿಲ್ಲೆಸ್ (1891) ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯಾದ ನಾಯಕಿಯೊಬ್ಬಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನಾಯಕಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಲೇಖಕರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹಾರ್ಡಿ ತನ್ನ "ದಿ ರುಯಿನ್ಡ್ ಮೇಡ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಥಾಮಸ್ ಹಾರ್ಡಿಯವರ ಟೆಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಿ 'ಅರ್ಬರ್ವಿಲ್ಲೆಸ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬರೆದ ಜಾರ್ಜ್ ಮೂರ್ ಅವರ 1894 ರ ಕಾದಂಬರಿ ಎಸ್ತರ್ ವಾಟರ್ಸ್ ದೊಡ್ಡ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಡುಗೆಮನೆಯ ಸೇವಕಿಯೊಬ್ಬಳ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಪಾದಚಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಮೋಸಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೈಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ದೊಡ್ಡ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಒಂಟಿ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ 1899 ರ ಕಾದಂಬರಿ ರಿಸರೆಕ್ಷನ್ ನಲ್ಲಿ, ಕಥೆಯ ಮೂಲವು ಅನಾಥ ದಾಸಿಯಾದ ಕ್ಯಾಟರಿನಾ ಮಾಸ್ಲೋವಾ ಅವರ ಇಬ್ಬರು ಪೋಷಕರು/ಉದ್ಯೋಗದಾತರ ಶ್ರೀಮಂತ ಸೋದರಳಿಯನಿಂದ ಅತ್ಯಾಚಾರವಾಗಿದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುರದೃಷ್ಟಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಬಳಸಿ, ಕೊನೆಯ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಟೆರಿನಾ ಮತ್ತು ಅವಳ ದುರುಪಯೋಗ ಮಾಡುವವರು ಅನುಭವಿಸುವ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ದಂಡನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೂಯಿಸಾ ಮೇ ಆಲ್ಕಾಟ್ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿ ವರ್ಕ್ಃ ಎ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಲೂಯಿಸಾ ಮೇ ಆಲ್ಕಾಟ್ ರಾಚೆಲ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಾಯಕಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತೆಯಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಸಿಂಪಿಗಿತ್ತಿಗಳಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರಾಚೆಲ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸಂಬಂಧವು ಬಹಿರಂಗವಾದಾಗ, ಅವಳನ್ನು ವಜಾ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಮಾತ್ರ ಅವಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವಳನ್ನು ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ತುಂಬಿದವಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗುಂಡಿನ ದಾಳಿಯಿಂದಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ನಿರುದ್ಯೋಗಿ ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಏಕಾಂಗಿತನದಿಂದ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯನ್ನು ರಾಚೆಲ್ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ರಾಚೆಲ್ ತನ್ನಂತೆಯೇ ಇದ್ದ ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಹ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ರಾಚೆಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಬೇರೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ರಾಚೆಲ್ ಅವರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮಗ ಡೇವಿಡ್ಗೆ ಅವನ ಹೂವಿನ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮನೆಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಡೇವಿಡ್ ಲೆಟ್ಟಿ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಮಿಸ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಡೇವಿಡ್ ರಾಚೆಲ್ಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ಟಿಗೆ ರಾಚೆಲ್ ತನ್ನ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಳೆದುಹೋದ ಸಹೋದರಿ ಲೆಟ್ಟಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗುವ ಮೂಲಕ 'ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದ್ದರಿಂದ' ಅವನು ಅವಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು. ಲೆಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಡೇವಿಡ್ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಲೆಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಅರಳುತ್ತದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಲೆಟ್ಟಿ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಹೋದರಿಯಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಿನೆಮಾದಲ್ಲಿ, ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆ ಮಹಿಳಾ ವೇಶ್ಯೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳು, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯವು ಮೂಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ವಿವಿಧ ಉದ್ಯೋಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನೈತಿಕ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಾಗ, ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೈತಿಕ ಪಾಠವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವು ಬಡತನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದ್ದವು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವು ವಿಮೋಚನೆ ಅಥವಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದವು; ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವು ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಇದ್ದವು. ಈ ವೈರುಧ್ಯಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮುಗ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವ; ಪಾಪ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆ; ದುರ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣ, ಜೊತೆಗೆ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ವರ್ಗ, ಶೋಷಣೆ, ನೋವು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಕೆಲವು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದಿ ರೆಡ್ ಕಿಮೋನೋ (1925), ಇದರಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಗೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ತೀವ್ರವಾದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. ದಿ ರೋಡ್ ಟು ರುಯಿನ್ (1928) ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರೊಟೆಕ್ಟ್ ಅಸ್ (1914) ಮತ್ತು ದಿ ಪ್ರಿಮ್ರೋಸ್ ಪಾತ್ (1931) ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮಹಿಳೆಯ ತಪ್ಪನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ದಿ ಜಂಗಲ್ (1914) ಮತ್ತು ಡ್ಯಾಮೇಜ್ಡ್ ಗೂಡ್ಸ್ (1919) ಚಿತ್ರಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಔಟ್ ಆಫ್ ದಿ ನೈಟ್ (1918), ದಿ ಪೇಂಟೆಡ್ ಲೇಡಿ (1924), ಮತ್ತು ಡೈ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ಲೋಸ್ ಗ್ಯಾಸೆ (ಜಾಯ್ಲೆಸ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್, 1925) ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬಡತನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನೋಡಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಆಶ್ರಯ ಯೇಸುವಿನ ವಂಶಾವಳಿಃ ತಮಾರ್, ರಾಹಾಬ್, ಮತ್ತು ಬತ್ಶೇಬಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುರಾತನ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಯುಗದ ಮಹಿಳೆಯರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಿಳೆಯರು