Determinism
ನಿರ್ಧಾರವಾದವು ಈ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ. ಶಾಶ್ವತವಾದದಂತೆಯೇ, ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದವು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬದಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಧಾರವಾದದ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ, ಅಥವಾ ಘಟನೆಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇವೆರಡೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ, ನಿರ್ಣಯವಾದವು ಅನೇಕವೇಳೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಅನೇಕ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಚರ್ಚೆಯ ಒಂದು ವಿಷಯವು ನಿರ್ಧರಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಒಂದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಬಹುದೇ ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ; ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದಿರುವಿಕೆಯು ಈ ಚರ್ಚೆಯ ಎದುರಾಳಿ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಕಾರಣಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು. ನಿರ್ಣಯವಾದವು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಂವಹನಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಇದು ಜನರು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶದ ಬಗ್ಗೆ. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವೀಕ್ಷಕನು ಒಂದು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ವೀಕ್ಷಕನು ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಖರವಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯವಾದವು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಯಸುತ್ತದೆ. ವೈವಿಧ್ಯಗಳು "ನಿರ್ಣಯವಾದ" ವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದಕ್ಕೆ (ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಗ ಅವಲಂಬನೆ) ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದ ಕಾರಣ-ಕಾರಣ ನಿರ್ಣಯವಾದವು, "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಯೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದ ಪದವಾಗಿದೆಃ ಒಬ್ಬರ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಆಯ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ತರುವ ಕಾರಣ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೊಂಡಿಗಳಾಗಿವೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಆಯ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಲ್ಲದರಂತೆಯೇ ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಇನ್ನೂ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಭವಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ way.Causal ನಿರ್ಧಾರವಾದದಲ್ಲಿ ನಾವು ಚರ್ಚಿಸುವ, ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳ ಮುರಿಯದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾರಣ ನಿರ್ಧಾರಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಂಭವಿಸುವ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕಾರಣ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಘಟನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅಧಿಭೌತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ). ನೋಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ನೋಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಕಾರಣ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತವು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಘಟನೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ನಾಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ರಾಕ್ಷಸನ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಈ ಪದವು ನಾಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಗೆ ತಪ್ಪಾದ ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ಅಗತ್ಯವಾದವು ಕೇವಲ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಘಟನೆಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರಕತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳ ಮುರಿಯದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರಕತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಮೊದಲೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಈ ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಸರಪಳಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಿದಾಗ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವಾದವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ನಿರ್ಣಯವಾದವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ-ಇದನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಯವಾದದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವಾದ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಜೈವಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆನುವಂಶಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವನ ನಡವಳಿಕೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮಾನವನ ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳಿಂದ "ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಣಘಾತಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯಿಂದ, ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯು ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೃಷ್ಟವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ನಿಯತಿವಾದದ ವಿಧಗಳು ಕಠಿಣ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ದೇವರು ಇರುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯ ಮೂಲಕ, ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಎಂಬುದು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ದೇವರಿಂದ ಸಂಭವಿಸಲು ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ (ಅಂದರೆ, ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ), ಅಥವಾ ಅದರ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಸಂಭವಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿವೆ, ಇದನ್ನು ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲವಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದವು ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆಃ "ನಡೆಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸರ್ವಜ್ಞ, ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೈವತ್ವದಿಂದ ಸಂಭವಿಸುವಂತೆ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ". ದುರ್ಬಲ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದವು ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ-"ದೇವರ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದಕ್ಕೆ ದೈವತ್ವದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ-ಅಂದರೆ, ಅವರು ದುರ್ಬಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸದ ಹೊರತು-ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲ ಆವೃತ್ತಿಯು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದವು ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ನೈಜ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೋಷರಹಿತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚು ಕನಿಷ್ಠ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿಯೂ ನೋಡಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ದೇವರ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸಾ. ಶ. 412ರಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನೆಂದು ಕೆಲವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರೈಸ್ತ ಲೇಖಕರು ಸ್ಟೋಯಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಅನೇಕ ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಗಗಳಿವೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಡಿಕೋಹೆರೆನ್ಸ್ನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥೂಲ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಘಟನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಣಗಳ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ "ಸರಾಸರಿ ಔಟ್" ಆಗುತ್ತವೆ (ಇಲ್ಲಿ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ ನಿಯಮಗಳು ಲಕ್ಷಣರಹಿತವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತವೆ). ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾಕಿಂಗ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಪಂಚವು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂದರೆ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿರುತ್ತವೆ (ಆದರೂ ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ). ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವಕೋಶದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ "ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" (ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ). ಅನೇಕ-ಲೋಕಗಳು ಅನೇಕ-ಲೋಕಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅನುಕ್ರಮ ಘಟನೆಗಳ ರೇಖೀಯ ಸಾಂಘಿಕ ಸೆಟ್ಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಒಂದೇ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವಂತೆ "ಬಹು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳನ್ನು" ರಚಿಸುವ ಕಾರಣ ಸರಪಳಿಗಳ ನಿರಂತರ ಫೋರ್ಕಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಸ್ತುತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಘಟನೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸೆಟ್ಗಳು ಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ ಟೈಮ್ಲೈನ್ನಿಂದ "ಬೇರ್ಪಟ್ಟ" ಇತರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾದ ಕಾಣದ ಕೋನಿಕ್ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಳಗೆ ಏಕ ರೇಖೀಯ ಸಮಯದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಮಾದರಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸೆಟ್ಗಳು ಇನ್ನೂ "ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ" ಆದರೆ ಏಕವಚನ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಾನಾಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಮಯದ ಹೊಳೆಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ "ಇತರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷ ಪೂರ್ವಾನ್ವಯ ಕಾರಣ ಸರಪಳಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಬದಿಗಿರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏಜೆಂಟ್ ಆಧಾರಿತ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮಾದರಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ತರಂಗ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಕಾರಣ ವಿಭಜನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಅನೇಕ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ಕೆಲವು ನಿರ್ಣಯಾತ್ಮಕತೆಗಳು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಇತರರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಯ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಅಂಶವು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಬಲ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಏಕ-ಕಾರಣ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆ ಎರಡರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಜೈವಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆನುವಂಶಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಡವಳಿಕೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮಾನವನ ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ನಡವಳಿಕೆಯು ಎಲ್ಲಾ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ-ಪರಿಸರ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲಿತ. ಜಾನ್ ಬಿ. ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಬಿ. ಎಫ್. ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ಈ ಪೋಷಣೆ-ಕೇಂದ್ರಿತ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೌತವಾದವು, ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತು ಮಾನವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದವು, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಜೊತೆಗೆ, ನಾವು ಬೆಳೆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಾವು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪೋಷಣೆ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಹವಾಮಾನ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಸರ ನಿರ್ಣಯವಾದವು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆನ್ ಚರ್ಚಿಲ್ ಸೆಂಪಲ್, ಎಲ್ಸ್ವರ್ತ್ ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್, ಥಾಮಸ್ ಗ್ರಿಫಿತ್ ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಜಾರೆಡ್ ಡೈಮಂಡ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪರಿಸರ ನಿರ್ಧಾರಕನಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ಧಾರವಾದ ಮತ್ತು ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಇತರ "ನಿರ್ಣಾಯಕ" ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಅಥವಾ ನಿರ್ಬಂಧವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಆ ಒಂದು ಅಂಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದವು ಮಾನವರು ಕಾರಣಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು, ಆದರೆ ಇದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೂ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದು ಮಾನವರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಯವಾದವು ಮಾನವರು ಯೋಚಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಹೇಳಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಭಾಷೆಯು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ (ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಮಿತಿಗಳನ್ನು) ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾವು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಾಪಿರ್-ವೋರ್ಫ್ ಊಹೆಯು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಿಂತ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಭೌತಿಕವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದವು ಒಂದು ಸಮಾಜದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯು ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಊಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆ ಅಥವಾ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಘಟಕಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಚಿಲಿಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಹಂಬರ್ಟೊ ಮಾತುರಾನಾ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ವರೇಲಾ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಜೀವನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಯಂ-ಉಲ್ಲೇಖದ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಅದರ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯು ಅದು ಒಳಗಾಗುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ಥಿತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ (ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ರಚನೆಯ ಬದಲಾವಣೆ) ಅಥವಾ ವಿಘಟನೆಗಳಿಗೆ (ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ರಚನೆಯ ಬದಲಾವಣೆ) ಒಳಗಾಗಬಹುದು. ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿಘಟನೆಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲದ ಏಜೆಂಟ್ನ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಖಚಿತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಅಡಚಣೆಯು ಆಯಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವಂತ ರಚನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಮಾನವರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಆ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು-ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಾಯಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಂತಹ ಇತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗದ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಾಯಕರು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಬರಹಗಳನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಲೂಯಿಸ್ ಆಲ್ಥೂಸರ್, ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರಚನೆಗಳು ಬೆಳೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ರಚನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಗಿಲ್ಡೆಡ್ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದನ್ನು ತುಂಬಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮಾನವ ಏಜೆನ್ಸಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಜನರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ರಚನೆಯಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಕಠಿಣವಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಈ ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸತ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಸಂಭಾವ್ಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು, ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯು ನಿರ್ಣಯವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ನಿಲುವುಗಳು ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಕಠಿಣ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಹೊಂದಿರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಠಿಣ ನಿರ್ಣಾಯಕರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರುಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಚಿಂತಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕಾರಣಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾನವ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಸೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಬಂಧನದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಥವಾ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ, ಅವರು "ದೃಢನಿಶ್ಚಯ" ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಲು ಸಮರ್ಥನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆಂತರಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವುದು ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ದಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಸ್ಪಿನೋಜಾರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೆ. ಜೆ. ಸಿ. ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವಾದವು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಧಾರವಾದವು ನಿಜವೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯು ಸುಳ್ಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಭೌತಿಕವಾದವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವು ನಿರ್ಣಾಯಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಜೀವಿಗಳ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದುಃ ಅಮೂರ್ತ ಆತ್ಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ (ಆದರ್ಶವಾದ). ಅಭೌತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ದೇಹಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಲ್ಲದ ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ವತಂತ್ರ-ಇಚ್ಛೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ದ್ವಂದ್ವವಾದ). ಅಭೌತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಆದರೆ ಅವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಭಾಗವಾಗಿವೆ. ಅಭೌತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಥವಾ ದೃಢನಿಶ್ಚಯದ (ಎಪಿಫೆನೋಮೆನಲಿಸಂ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆ) ಅಭೌತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ-ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಭೌತವಾದದ ವಿವರಣೆ ಇದೆ. ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಬೀರುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಪೀಟರ್ ವ್ಯಾನ್ ಇನ್ವ್ಯಾಗನ್ ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಾದಗಳು ಬಂದಾಗಃ X ಅನ್ನು ಮಾಡಬಾರದಿತ್ತು ಎಂಬ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. X ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, X ಅನ್ನು ಮಾಡಬಾರದಿತ್ತು ಎಂಬ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ನಾವು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 7ನೇ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್, ನಂತರ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಅವರು ಇತಿಹಾಸ ನಿರ್ಣಯವಾದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕಸ್ ಔರೆಲಿಯಸ್, ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್, ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್, ಬರುಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಲೆಬ್ನಿಜ್, ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್, ಬ್ಯಾರನ್ ಡಿ 'ಹೋಲ್ಬ್ಯಾಕ್ (ಪಾಲ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಡೀಟ್ರಿಚ್), ಪಿಯರೆ-ಸೈಮನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್, ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್, ನೀಲ್ಸ್ ಬೋರ್, ರಾಲ್ಫ್ ವಾಲ್ಡೋ ಎಮರ್ಸನ್ ಮತ್ತು, ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಜಾನ್ ಸಿಯರ್ಲೆ, ಟೆಡ್ ಹೊಂಡೆರಿಚ್ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಡೆನ್ನೆಟ್. ಬಿ. ಎಫ್. ಸ್ಕಿನ್ನರ್ನ ಸಂಭವನೀಯ ಅಥವಾ ಆಯ್ದ ನಿರ್ಧಾರವಾದವು ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದು ಯಾಂತ್ರೀಕೃತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೆಕ್ಕಾ ಚೀಸಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯಾಂತ್ರಿಕ ನಿರ್ಧಾರವಾದವು ಪ್ರತಿ ಘಟನೆಯು ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳ ಮುರಿಯದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಅಥವಾ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾದರಿಯು ಹಾಗಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರೆಸೊಕ್ರೆಟಿಕ್ಸ್ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ಧಾರವಾದದ ಮೊದಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳ ಸಂಗಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಸಾ. ಶ. 1ನೇ-3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಫ್ರೋಡಿಸಿಯಸ್ನ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ದಾಖಲಾದ ಮೊದಲ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ನ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಗಳು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮೋಸೆಸ್ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ಸರ್ವಜ್ಞ ದೇವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೇ? ನೀವು 'ಆತನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ವರ್ತಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ದೇವರ ಜ್ಞಾನವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಮ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್/ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭೌತಿಕ ದ್ರವ್ಯವು ಸ್ಥಿರ ನಿಯಮಗಳ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉಳಿದ ಇತಿಹಾಸವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ "ಬಿಲಿಯರ್ಡ್ ಬಾಲ್" ಊಹೆಯು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಆ ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಆಗ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಯ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ (ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ರಾಕ್ಷಸ). ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲ ಕಣಗಳು ಬಿಲಿಯರ್ಡ್ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ರೋಲಿಂಗ್ ಚೆಂಡುಗಳಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೊಡೆಯುತ್ತವೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವು ಉಂಟಾಗುವ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವು ತಿಳಿದಿರುವ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಕೆಲವು ತಿಳಿದ ವೇಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಹೊಡೆದರೆ, ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಬಿಂದುವಿನತ್ತ ತಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬೇರೆಡೆ ಹೋದರೆ, ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲ ಸ್ಥಾನ, ಹೊಡೆಯುವ ವಸ್ತುವಿನ ನಿಖರವಾದ ದಿಕ್ಕು, ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಅಥವಾ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಳತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ನರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಅವರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ನಿಖರತೆಯಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬರ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವಾಗ, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವೇಗಗಳು ಬೆಳಕಿನ ವೇಗದ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವಾಗುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೊದಲು, "ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ನಿಖರತೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯೊಳಗೆ "ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಳೆಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗಮನಿಸಿದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅದರ ಹಿಂದೆ ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳೂ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು, ನಾವು ಏನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಬದಲು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸರಳ ನಿಯಮಗಳ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸರ್ವದೇವತಾವಾದದ ಸಂಬಂಧಿತ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಪೂರ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವವಲ್ಲದ ಧರ್ಮಗಳು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಬ್ಬರು, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಜೀವಿಗಳೆಂದು ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ನಿಯತಿವಾದದಲ್ಲಿ (ಸದರ್) ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಾರಣವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಸಂರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಐ ಚಿಂಗ್ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ, ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರಿವು ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಮಾರ್ಗವು ಪ್ರಯತ್ನರಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ನೋಡಿಃ ವು ವೀ). ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಗೆ ಹೋಲುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮವನ್ನು ಜನನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ (ಸಾಸರಾ) ಶಾಶ್ವತ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮವು, ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳು ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ, ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ. ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಆರಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ದೇವರ ಕೃಪೆಯು ಒಬ್ಬರ ಕರ್ಮದ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು ಕರ್ಮದ ತತ್ವವನ್ನು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಜೈನರು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಸರನ ಚಕ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈನರು ವಾಸ್ತವದ ಪರಮಾಣು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಕಣಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲಭೂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ನಿರ್ಮಾಣ ವಸ್ತುವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಲಿ ಗೋಸಲನು (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಜೀವಿಕ ಪಂಥವು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಆಜೀವಿಕಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯತಿ ("ಅದೃಷ್ಟ") ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದಿದೆ, ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಾಸ್ತಿಕ ಅಥವಾ "ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಅಜೀವಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಗೋಸಲರ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಜೀವಿಗಳ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜನನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಶಾಶ್ವತ ಚಕ್ರದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು (ಮೋಕ್ಷ) ಸಾಧಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಂಥದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಶಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಎರಡನೇ ನಗರೀಕರಣದ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಇತರ ಶ್ರಮಣ ಚಳುವಳಿಗಳ ನಡುವೆ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಲವಾರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಠಿಣ ನಿರ್ಧಾರವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು (ಧರ್ಮ) ಇತರ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಬೃಹತ್ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿನ ಕೊಂಡಿಗಳಂತೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಸರಾ ಚಕ್ರದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕರ್ಮಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ಅಥವಾ ಅನಾಟದ ಕಲ್ಪನೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಮಾನವರಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ಮೂಲವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಸಾಸರದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುವ ಹಲವಾರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ವಯಂ-ರಹಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಪರಾಧದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳು ಇತರರಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದೆ ಉಂಟಾದರೆ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಬೇರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದವರಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ-ರಹಿತ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ; ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಬೌದ್ಧರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಜೈವಿಕ ಅಥವಾ ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ತುಂಬಾ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಭಾವಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದಾಗಿ ನರಮಂಡಲಗಳು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದರ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಇದು ಯಾವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ವಿವಿಧ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫ್ ಕೋಚ್, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ (ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರಿವಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವು (ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣವಲ್ಲ) ನಿಜವೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಸೀಮಿತ-ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅನಂತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತತೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೋರ್ಡ್-ಗೇಮ್ಸ್ ಚೆಸ್ ಮತ್ತು ಗೋ ತಂತ್ರವು ಕಠಿಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು (ಕಾರ್ಡ್ಗಳ ಮುಖ-ಮೌಲ್ಯಗಳಂತಹ) ಎರಡೂ ಆಟಗಾರರಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಟದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಘಟನೆಗಳು (ಡೈಸ್-ರೋಲಿಂಗ್ ನಂತಹ) ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಚೆಸ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚದುರಂಗವನ್ನು 7 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ತುಣುಕುಗಳಿಗೆ ಸರಳೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಯಾವ ಆಟವು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಎಂಡ್ಗೇಮ್ ಕೋಷ್ಟಕಗಳು ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತವೆ. ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ (ಮೂಲ 32 ತುಣುಕುಗಳನ್ನು 7 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ತುಣುಕುಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಚೆಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಆಟವು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಗೆಲ್ಲುವ ಆಟಗಾರನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಚೆಕ್ಮೇಟ್ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಬಹುದು, ಸೋತ ಆಟಗಾರನಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಥವಾ ಆಟವು ಅದರ ಅನಿವಾರ್ಯ, ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ಹಾಲಿ ಆಟಗಾರನು ಉಪ-ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೆ ಕಡಿಮೆ ಚಲನೆಗಳು. ಈ ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ, ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಅನುಭವವು ಅನಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸೀಮಿತ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬಹುದಾದರೆ ಮತ್ತು ಈ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ತಿಳಿದಿರುವ ಮಾರ್ಗವಿದ್ದರೆ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ನಡವಳಿಕೆಯು ಊಹಿಸಬಹುದಾದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಜಾನ್ ಹಾರ್ಟನ್ ಕಾನ್ವೇ ಅವರ ಆಡಬಹುದಾದ ಗೇಮ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್. ನಾಸಿಮ್ ತಲೇಬ್ ಅಂತಹ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಭ್ರಮೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದವು (ಇದರಲ್ಲಿ ಮೆದುಳು/ಮನಸ್ಸು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾರ್ಯಕಾರಣದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ) ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಮನಸ್ಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ನಿಯತಿವಾದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಭಾವಿತ್ವವು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾರಣ ನಿರ್ಣಯವಾದ ಎಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಹಂತವು ಹಿಂದಿನ ಹಂತದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೆದುಳು ಯಾವ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ದತ್ತಾಂಶದಿಂದ ಸಂವೇದನಾ ಇನ್ಪುಟ್ ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಿಯತಿವಾದವು ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸದಿರುವ ಹಂತಗಳು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ದತ್ತಾಂಶಕ್ಕೆ ಸುಳ್ಳು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆದುಳು ಸ್ಥಿರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ವಾದಗಳು ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಾದಗಳ ಬಳಕೆಯು ಸ್ಥಿರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೆದುಳಿನ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಮನವೊಲಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವಿಲ್ಲದ ಅರ್ಥಹೀನ ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಣಿತದ ಮಾದರಿಗಳು ಭೌತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅನೇಕ ಗಣಿತದ ಮಾದರಿಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಭೇದಾತ್ಮಕ ಸಮೀಕರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿದೆ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ದರವನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಮಾದರಿಗಳು). ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕವಲ್ಲದ ಗಣಿತದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಕೆಲವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಾದರಿಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು; ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದ ನಿಖರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮಾದರಿಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗದಿರಬಹುದು. ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಮೀಕರಣಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅಂತಹ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದು. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ದೈನಂದಿನ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್-ಅತ್ಯಂತ ಸಣ್ಣ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು-ಘಟನೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಮರೆಮಾಚುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ-ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ (ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ಗೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವ ಬದಲು), ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ವಸ್ತುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಬುಲೆಟ್ನ ಪಥವನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುವುದು). ಆದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಬುಲೆಟ್ ಅನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಈ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕ್ಷೇತ್ರ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಮಾಣುಗಳಂತಹ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತರ್ಕದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರನ್ ಡಿ. ಒ 'ಕಾನ್ನೆಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓ 'ಕಾನ್ನೆಲ್ ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲಃ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮಾಣವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ನಾವು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು ಎಂದು ಓ 'ಕಾನ್ನೆಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಎಂಬುದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅನ್ವಯದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೈಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವೀಕ್ಷಕ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಾವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಣದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಆವೇಗವನ್ನು ಎಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಳೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ-ನಾವು ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅಳೆಯುವಲ್ಲಿ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರೆ, ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅಳೆಯುವಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. "ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ನಮಗೆ ಪರಮಾಣು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿವರಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಳತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ". ಇಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಿಗೆ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಲ್ಲದ ಮಾನಸಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆಃ ಒಂದು ಕಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಪಥ" ಎಂಬುದು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕಣಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳು ಆದಾಗ್ಯೂ ಮಾಪನದಿಂದ (ಕಣದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಾರ್ಗದ) ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾಕಿಂಗ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾದವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕಣವು ನಿಖರವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು, ಮತ್ತು ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ಒಂದು (ನಿಜವಾಗುವುದು ಖಚಿತ). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮುನ್ಸೂಚನೆಯ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕನಿಷ್ಠ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಲನೆಯಷ್ಟೇ ಊಹಿಸಬಹುದಾದದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗದ ತರಂಗ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳು, ಕನಿಷ್ಠ, ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಅನೇಕ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಟ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಸರ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ಗಳು, ಬ್ಲೂ-ರೇ ಪ್ಲೇಯರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಜಾಲ ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವಕುಲವು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ಧರಿತ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಡಬಲ್-ಸ್ಲಿಟ್ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ದೂರದ ಪರದೆಯಲ್ಲಿ ಡಬಲ್-ಸ್ಲಿಟ್ ಉಪಕರಣದ ಮೂಲಕ ಫೋಟಾನ್ಗಳನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಹಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸೀಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಲುಗಟ್ಟಿ ನಿಂತಿರುವ ಎರಡು ಬಿಂದುಗಳನ್ನೂ ಸಹ ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ (ದೂರದ ಗುರಿಯತ್ತ ಸ್ಥಿರ ಬಂದೂಕಿನಿಂದ ಹಾರಿಸಲಾದ ಗುಂಡುಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು). ಬದಲಾಗಿ, ಬೆಳಕು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಬಿಂದುಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಾಂದ್ರತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬಹುದು. ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ಉಪಕರಣದಲ್ಲಿನ ಬೆಳಕಿನ ನಡವಳಿಕೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಫೋಟಾನ್ ತನ್ನ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸದೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ದುರ್ಬಲ ಮಾಪನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಿರಬಹುದು). ಕೆಲವರು (ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರುವುದು ಕೇವಲ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ, ಷರತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಊಹಿಸಬಹುದು, ಫೋಟಾನ್ಗಳು ಡಿಟೆಕ್ಟರ್ ಪರದೆಯನ್ನು ಯಾವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ತಲುಪುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಗುಪ್ತ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ "ಗುಪ್ತ ಅಸ್ಥಿರಗಳು" ಸಹ ಇವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವರು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಷಯಗಳು ಕೇವಲ ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್ ಎಸ್. ಬೆಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೆಲ್ಸ್ ಪ್ರಮೇಯದಲ್ಲಿ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಊಹೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಪ್ತ ಅಸ್ಥಿರಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಅಂತಹ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅವು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳ ಎಲ್ಲಾ ತಿಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪ್ಲಗ್ ಮಾಡಿದ 2015 ರ "ಲೂಫೋಲ್ ಫ್ರೀ ಟೆಸ್ಟ್" ಮತ್ತು 2017 ರ "ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಬೆಲ್ ಟೆಸ್ಟ್" ಪ್ರಯೋಗವು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಡೇಟಾವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಕಡೆಗೆ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಸ್ಟ್ರೀಮಿಂಗ್ ಮಾಡಿತು, ದತ್ತಾಂಶದ ಮೂಲಗಳು ಹಿಂದಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಬೆಲ್ನ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಅದರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಊಹೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ಗೆ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಊಹೆಯು ಸ್ಥಳೀಯತೆಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯೇತರ ಗುಪ್ತ ಚಲಪರಿಮಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಲ್ಲದ ಗುಪ್ತ ಅಸ್ಥಿರಗಳೊಂದಿಗೆ ವರ್ಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ ಬೋಮ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೋಮ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿಶೇಷ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡದೆ ಅದನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅಡಿಪಾಯ ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೆಲ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಪರ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಬೀನ್ ಹೊಸೆನ್ಫೆಲ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಟಿಮ್ ಪಾಮರ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಬೆಲ್, ಸೈಮನ್ ಬಿ. ಕೋಚೆನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಸ್ಪೆಕರ್ ಅವರ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಗುಪ್ತ ವೇರಿಯೇಬಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು "ಸಂವೇದನಾಶೀಲ" ವಾಗಿರಬಾರದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಗುಪ್ತ ವೇರಿಯೇಬಲ್ಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಬಳಸುವ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರದೆಯ ಮೇಲೆ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್ನ ಆಗಮನವು ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಗಮನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಶ್ರೋಡಿಂಗರ್ನ ಬೆಕ್ಕನ್ನು ನೋಡಿ-ಆಳವಾದ ಚರ್ಚೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಬಳಸಲಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯೋಗ). ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಐನ್ಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ನೀಲ್ಸ್ ಬೋಹ್ರ್ ನಡುವಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೋಹ್ರ್-ಐನ್ಸ್ಟೀನ್ ಚರ್ಚೆಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾಕಿಂಗ್ ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು "ಕೇವಲ ಒಂದು ಭ್ರಮೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ (ಮೇಲಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಡೆನ್ನೆಟ್ (2003) ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವೈಕಿಂಗ್ ಪೆಂಗ್ವಿನ್. ಜಾನ್ ಅರ್ಮಾನ್ (2007) "ಆಸ್ಪೆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಇನ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಇನ್ ಬಟರ್ಫೀಲ್ಡ್, ಜೆ., ಮತ್ತು ಅರ್ಮಾನ್, ಜೆ., ಆವೃತ್ತಿಗಳು., ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಫಿಸಿಕ್ಸ್, ಪಾರ್ಟ್ ಬಿ. ಉತ್ತರ ಹಾಲೆಂಡ್ಃ 1369-1434. ಜಾರ್ಜ್ ಎಲ್ಲಿಸ್ (2005) "ಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರಿಯಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್", ಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಟುಡೇ. ಎಪ್ಸ್ಟೀನ್, ಜೆ. ಎಂ. ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್ಟೆಲ್ ಆರ್. (1996) ಗ್ರೋಯಿಂಗ್ ಆರ್ಟಿಫಿಶಿಯಲ್ ಸೊಸೈಟೀಸ್-ಸೋಷಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದ ಬಾಟಮ್. ಎಂಐಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಹ್ಯಾರಿಸ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಎ. (2005) ಆಫ್ ಲಿಬರ್ಟಿ ಅಂಡ್ ನೆಸೆಸಿಟಿಃ ದಿ ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ಡಿಬೇಟ್ ಇನ್ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಮೆಸ್ಸಿಹ್, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರ ಮೆಕಾನಿಕ್ ಕ್ವಾಂಟಿಕ್ನ ಜಿ. ಎಂ. ಟೆಮ್ಮರ್, 1966, ಜಾನ್ ವಿಲೇ ಮತ್ತು ಸನ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. I, ಅಧ್ಯಾಯ IV, ವಿಭಾಗ III. (ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಇಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) ನೋವಾಕ್ ಎ., ವಲ್ಲಚೆರ್ ಆರ್. ಆರ್., ಟೆಸ್ಸರ್ ಎ., ಬೊರ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ., (2000) "ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಸೆಲ್ಫ್ಃ ದಿ ಎಮರ್ಜೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಲೆಕ್ಟಿವ್ ಪ್ರಾಪರ್ಟೀಸ್ ಇನ್ ಸೆಲ್ಫ್-ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್", ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ 107. ಮುಂದೆ ಓದಿದ ಜಾರ್ಜ್ ಮುಸರ್, "ಈಸ್ ದಿ ಕಾಸ್ಮೋಸ್ ರಾಂಡಮ್? (ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಡೈಸ್ ಆಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ), "ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಅಮೇರಿಕನ್, ಸಂಪುಟ. 313, ನಂ. 3 (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2015), ಪುಟಗಳು. 88-93. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಎಂಟ್ರಿ ಆನ್ ಕಾಸಲ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಇನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ ಟೆಡ್ ಹೊಂಡೆರಿಚ್ ಅವರ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ವೆಬ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಆನ್ ಇನ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ ದಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಅಂಡ್ ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ಇನ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಸ್ನೂಕರ್, ಪೂಲ್, ಅಂಡ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಥಿಯರೀಸ್ ಕಾಸಾಲಿಟಿ