Black nationalism
ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾನ್-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಪ್ಪು ಜನರು ಒಂದು ಜನಾಂಗ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಕ್ರಿಯಾವಾದವು ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಬಲೀಕರಣದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಿಳಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (ಏಕೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ) ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಪ್ಪು ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು. ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಪ್ಪು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಪ್ಪು ಜನರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸದೆ, ಕೆಲವು ಕಪ್ಪು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು "ರಾಷ್ಟ್ರದೊಳಗಿನ ರಾಷ್ಟ್ರ" ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧೀನತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಆಫ್ರಿಕಾದಾದ್ಯಂತದ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಭೂಖಂಡದ ಏಕತೆಗಾಗಿ (ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ದೂರವಾಗುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ) ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆಫ್ರಿಕಾಗೆ ಮರಳುವುದು ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಅಮೆರಿಕ ಮೂಲದ ಕೆಲವು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಅಮೆರಿಕದ ಬಹುತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಕಪ್ಪು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಪ್ಪು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಪದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬಿಳಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ವರ್ಣಾಂಧ ಬಿಳಿ ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಕಾಲತ್ತು ಗುಂಪು ಸದರ್ನ್ ಪಾವರ್ಟಿ ಲಾ ಸೆಂಟರ್ (ಎಸ್. ಪಿ. ಎಲ್. ಸಿ) ಪ್ರಕಾರಃ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಗಾರ್ವೆ ಅವರು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಗಾರ್ವೀಯಿಸಮ್, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿತು. ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳು ಕಪ್ಪು ಇಸ್ಲಾಂ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಾಲೇಸ್ ಫರ್ಡ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನಂತಹ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪವರ್ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡೆಲಾನಿ (1812-1885) ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಡೆಲಾನಿ ಅವರು "ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಆಫ್ರಿಕಾ" ಎಂಬ ಪ್ಯಾನ್-ಆಫ್ರಿಕನ್ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಹೈಟಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂಲವು 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕಸ್ ಗಾರ್ವೆ, ಬೆಂಜಮಿನ್ "ಪ್ಯಾಪ್" ಸಿಂಗಲ್ಟನ್, ಹೆನ್ರಿ ಮೆಕ್ನೀಲ್ ಟರ್ನರ್, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡೆಲಾನಿ, ಹೆನ್ರಿ ಹೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಗಾರ್ನೆಟ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ವಿಲ್ಮೊಟ್ ಬ್ಲೈಡೆನ್, ಪಾಲ್ ಕಫೆ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಇದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಲೈಬೀರಿಯಾ ಅಥವಾ ಸಿಯೆರಾ ಲಿಯೋನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರ್ಕಸ್ ಗಾರ್ವೆ ಅವರ 1910 ಮತ್ತು 1920ರ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ನೀಗ್ರೋ ಇಂಪ್ರೂವ್ಮೆಂಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಗಾರ್ವೆ ಅವರ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಕಪ್ಪು ನಾಯಕರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ರಮದಿಂದ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಅನೇಕ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅದರ ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಿಲ್ಸನ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಮೋಸೆಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು, ಇದು ಇಂದು ನಾವು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರನ್ನು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದಾಗ ಪೂರ್ವ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯು ವಸಾಹತುಗಳೊಳಗೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ) ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಉದಯವಾಯಿತು, ಅವರು ಕಪ್ಪು ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಕಪ್ಪು ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಹಾಲ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಸಲೋಮ್ ಜೋನ್ಸ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಫೋರ್ಟೆನ್, ಸೈರಸ್ ಬಸ್ಟಿಲ್, ವಿಲಿಯಂ ಗ್ರೇ ಮುಂತಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೇಸನಿಕ್ ಲಾಡ್ಜ್ಗಳು, ಫ್ರೀ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನಂತಹ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನರಿಗಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಆರಂಭಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ. ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬಿಳಿಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಅನುದಾನಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದವರನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಇದರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂರನೇ ಅವಧಿಯು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಪಾದ್ರಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಲಯಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಜಿಮ್ ಕ್ರೋಯಿಸಮ್ನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆಧುನಿಕ ರೂಪದ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಕಪ್ಪು ಜನರನ್ನು ಕಪ್ಪು-ಅಲ್ಲದವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂರಿಶ್ ಸೈನ್ಸ್ ಟೆಂಪಲ್ ಮತ್ತು ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನಂತಹ ಗುಂಪುಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಯಿತು. 1930 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ವ್ಯಾಲೇಸ್ ಫರ್ದ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು. ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹರಡುವ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಮಿಚಿಗನ್ನ ಡೆಟ್ರಾಯಿಟ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ನಂತರ, ಎಲಿಜಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ ನಂತಹ ಜನರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾದರು. 1960ರ ದಶಕವು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ತಂದಿತ್ತಾದರೂ, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೇ ಆಫ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ನ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಹಾಲ್ ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಬೋಸ್ಟನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಫ್ರೀಮಾಸನ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಂತರ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 1775ರಲ್ಲಿ, ಹಾಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹದಿನೈದು ಕಪ್ಪು ಪುರುಷರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸೈನಿಕರ ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಲಾಡ್ಜ್ಗೆ ಸೇರಿದರು. ಸೈನಿಕರು ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಲಾಡ್ಜ್ #1 ಎಂಬ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಸತಿಗೃಹವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1784ರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಬಿಳಿಯ ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ವಸತಿಗೃಹಗಳು ಅವರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹಾಲ್ ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ಇತರ ಕಪ್ಪು ಮೇಸನಿಕ್ ವಸತಿಗೃಹಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು-ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ತಂದ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಲು. ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಅರ್ಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಅನೇಕರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು) ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಾಗಿ ಹಾಲ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. 1787ರಲ್ಲಿ ಆತ ಕಪ್ಪು ಜನರನ್ನು ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ (ಬಿಳಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ "ಸಂಪೂರ್ಣ" ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು) ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಶಾಸಕಾಂಗಕ್ಕೆ ವಿಫಲ ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 1788ರಲ್ಲಿ, ಹಾಲ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವವರನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸುವ ಶಾಸನವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೊಡುಗೆದಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಹಾಲ್ ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಮತ್ತು 1796ರಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಧನಸಹಾಯವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಬೋಸ್ಟನ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಹಾಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಪ್ಪು ಬೋಸ್ಟೋನಿಯನ್ನರು ಬಿಳಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಮತ್ತು ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಕಪ್ಪು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ನಗರದ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಾಲ್ ತನ್ನ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಶಾಲೆಗೆ ಸಾಲವಾಗಿ ನೀಡಿದರು. 1807 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ, ನಿರ್ಮೂಲನ, ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಹಾಲ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1787ರಲ್ಲಿ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಕಪ್ಪು ಮಂತ್ರಿಗಳಾದ ರಿಚರ್ಡ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಸಲೋಮ್ ಜೋನ್ಸ್ ಅವರು ಫ್ರೀ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕೇವಲ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧರ್ಮದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಆರಾಧನಾ ಮಂದಿರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು 1793ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಇದನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಈ ಸಮುದಾಯವು ಅನೇಕ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅವರು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು. ಆರಾಧನೆಯು ಜೋರಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಅಲೆನ್, ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ತೊರೆದನು. ಅವರು ನಂತರ ಚರ್ಚ್ನ ಪಾದ್ರಿಯಾಗುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಜೋನ್ಸ್ಗೆ ಬಿಟ್ಟರು. ಸೊಸೈಟಿಯು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಸ್ಮರಣೀಯ ದತ್ತಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಇತರ ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಬಾಗಿಲುಗಳು ನಗರಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದು ನಗರದ ಇತರ ಅನೇಕ ಕಪ್ಪು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಪಾಪ್ ಅಪ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ಸಂಘವು 1793ರ ಹಳದಿ ಜ್ವರ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ, ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾವನ್ನು 1792ರಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದವರಿಗಾಗಿ, ಅಂತರ ಪಂಥೀಯವಾಗಬೇಕೆಂಬ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಾಕು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಫ್ರೀ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಬ್ಸಲೋಮ್ ಜೋನ್ಸ್ ಅವರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಮೊದಲ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಮೂಲ ಚರ್ಚ್ ಹೌಸ್ ಅನ್ನು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ 5 ನೇ ಮತ್ತು ಅಡೆಲ್ಫಿ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಈಗ ಸೇಂಟ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ಲೇಸ್, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 1794 ರ ಜುಲೈ 17 ರಂದು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು; ಚರ್ಚ್ನ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳು ಸೇರಿವೆಃ ವಾಲ್ನಟ್ ಬಳಿಯ 12 ನೇ ಬೀದಿ, 57 ನೇ ಮತ್ತು ಪರ್ಲ್ ಬೀದಿಗಳು, 52 ನೇ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಬೀದಿಗಳು, ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಳ, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಓವರ್ಬ್ರೂಕ್ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಓವರ್ಬ್ರೂಕ್ ಮತ್ತು ಲಂಕಸ್ಟೆರ್ ಅವೆನ್ಯೂ. ಈ ಚರ್ಚ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಆಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರು 1800 ರ ದಶಕದ ನಿರ್ಮೂಲನ/ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1960ರಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ದಿ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಕಲರ್ಡ್ ಪೀಪಲ್ (ಎನ್ಎಎಸಿಪಿ), ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲಿಯನ್ಸ್, ದಿ ಆಪರ್ಚುನಿಟೀಸ್ ಇಂಡಸ್ಟ್ರಿಯಲೈಸೇಶನ್ ಸೆಂಟರ್ (ಒಐಸಿ), ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ ಇಂಟರ್ಫೈತ್ ಆಕ್ಷನ್, ಮತ್ತು ದಿ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ವುಮೆನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಬಹು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇಂದು, ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಚನೆ, ಚಾನ್ಸೆಲ್ ಕಾಯಿರ್, ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಕಾಯಿರ್, ಜಾಝ್ ಎನ್ಸೆಂಬಲ್, ಮೆನ್ಸ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್, ಯಂಗ್ ಅಡಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಯೂತ್ ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೀಸ್, ಚರ್ಚ್ ಸ್ಕೂಲ್, ಆರೋಗ್ಯ ಸಚಿವಾಲಯ, ಆರೈಕೆ ಸಚಿವಾಲಯ ಮತ್ತು ಶೆಫರ್ಡಿಂಗ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂನಂತಹ ಹಲವಾರು ಸಚಿವಾಲಯಗಳ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸದಸ್ಯತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾರ್ಕಸ್ ಗಾರ್ವೆ ಮಾರ್ಕಸ್ ಗಾರ್ವೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವಂತೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಈ ರೂಪವು ನಂತರ ಗಾರ್ವೆಯಿಸಂ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ವಿಶ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರು ಒಂದೇ ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹಂಚಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಮುನ್ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಾರ್ವೆಯಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಬುಕರ್ ಟಿ. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡೆಲಾನಿ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ ಮೆಕ್ನೀಲ್ ಟರ್ನರ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಗಾರ್ವೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾಂತೀಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಕರಿಯರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುವ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕಸ್ ಗಾರ್ವೆ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ತನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಬುಕರ್ ಟಿ. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಬಯಕೆಯಿತ್ತು, ಆದರೆ ಗಾರ್ವೆ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮರಳಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗಾರ್ವೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದೆ ಸಾಗಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ನ ಮರಣದ ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಗಾರ್ವೆ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ನೀಗ್ರೋ ಇಂಪ್ರೂವ್ಮೆಂಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯುಎನ್ಐಎ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಗಾರ್ವೆ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಒಪೀನಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ಗಾರ್ವೆ ಮತ್ತು ಮೆಸೇಜ್ ಟು ದಿ ಪೀಪಲ್ಃ ದಿ ಕೋರ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ವ್ಯಾಲೇಸ್ ಡಿ. ಫರ್ದ್ 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಫರ್ದ್ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎಲಿಜಾ (ಪೂಲ್) ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಅವರು ನಂತರ ಸಂಸ್ಥೆಯ ನಾಯಕರಾದರು. ಈ ಗುಂಪಿನ ಆಧಾರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಜನರ ಮೇಲೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬಿಳಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಕಪ್ಪು ಜನರ ಮೂಲ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿತು. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ವಿಮುಖನಾದ ಎಲಿಜಾ ಮುಹಮ್ಮದ್, ಫರ್ದ್ ಒಬ್ಬ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು "ಬಿಳಿಯ ದೆವ್ವ" ದ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಜನರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಸ್ವತಃ ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದನು. ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಜಾರ್ಜಿಯಾ, ಅಲಬಾಮಾ ಮತ್ತು ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ ಕಪ್ಪು ಜನರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಕಪ್ಪು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಂಪು ತನ್ನ ವಾಗ್ಮಿಗಳಾಗಿ ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ನಂತಹ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಹೊರಗಿನವರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. 1959ರಲ್ಲಿ ಈ ತಂಡವು ದಿ ಹೇಟ್ ದಟ್ ಹೇಟ್ ಪ್ರೊಡ್ಯೂಸ್ಡ್ ಎಂಬ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಾಧ್ಯಮದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಎಲಿಜಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಿಧನರಾದಾಗ, ಅವರ ಮಗ ವಾರಿತ್ ಅವರು ಸಂಸ್ಥೆಯ ನಾಯಕರಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಾಲ್ಕಮ್ X ರ ನಿರ್ಗಮನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿ, ಅವರು ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಿಷನ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಫರ್ಡ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. 1985 ರಲ್ಲಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. ಸಿಲಿಯಾಸ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಸಹೋದರ ಜಾನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸೇರಿದಂತೆ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹಲವಾರು ಮಾಜಿ ಸದಸ್ಯರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಎರಡು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದು ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಎಲಿಜಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ದೇವಾಲಯದ ನಾಯಕನಾಗಿ ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ನಂತರ, ಲೂಯಿಸ್ ಫರ್ರಾಖಾನ್ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವಕ್ತಾರರಾದರು, 1978 ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸಾವಿರಾರು ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಫರ್ರಾಖಾನ್ ತನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲು ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿರುವ ಎಲಿಜಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಘಾನಾ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಮೂಲಕ, ವಿದೇಶಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಲಿಬಿಯಾದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಮುಅಮ್ಮರ್ ಅಲ್-ಗಡ್ಡಾಫಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಫರ್ರಾಖಾನ್ ಈ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅವರು ಜೆಸ್ಸಿ ಜಾಕ್ಸನ್ರ 1988 ರ ಯು. ಎಸ್. ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, 1995 ರಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಯನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಮಾರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡರು. 2000 ರಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಸಮೀಪದ ಅನುಭವದ ನಂತರ, ಫರ್ರಾಖಾನ್ ಇತರ ಯು. ಎಸ್. ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ವರಿತ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸೈಂಟಾಲಜಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾದ ಡಯಾನಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಸದರ್ನ್ ಪಾವರ್ಟಿ ಲಾ ಸೆಂಟರ್ (ಎಸ್. ಪಿ. ಎಲ್. ಸಿ.) ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ದ್ವೇಷದ ಗುಂಪು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಬಿಳಿಯರ ಮೇಲೆ ಸಹಜವಾದ ಕಪ್ಪು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಅದರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕರ ಆಳವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಎಲ್. ಜಿ. ಬಿ. ಟಿ ವಿರೋಧಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಎನ್. ಓ. ಐ. ಗೆ ಸಂಘಟಿತ ದ್ವೇಷದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ". 1953 ಮತ್ತು 1964 ರ ನಡುವೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ನಾಯಕರು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಜನರನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ ಕಪ್ಪು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅತ್ಯಾಸಕ್ತಿಯ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದ್ದೇಶಿತ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ-ಅದರ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅಮೆರಿಕದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳವರೆಗೆ-ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಜನಾಂಗೀಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಪಟತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ನಾಯಕ ರೆವ್ ಅವರ ತಂತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಕರಿಯರಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಜೂನಿಯರ್ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಎಸ್ಸಿಎಲ್ಸಿ, ಎಸ್ಎನ್ಸಿಸಿ, ಎನ್ಎಎಸಿಪಿ ಮತ್ತು ಕೋರ್. ಮಾಲ್ಕಮ್ X ಅಹಿಂಸೆಯು "ಮೂರ್ಖನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಲು, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಎರಡನೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ರೆವ್. ಕಿಂಗ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಐ ಹ್ಯಾವ್ ಎ ಡ್ರೀಮ್" ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್, "ಕಿಂಗ್ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ನೀಗ್ರೋಗಳು ದುಃಸ್ವಪ್ನವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಡಿದರು. ಮೆಕ್ಕಾಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಕಪ್ಪು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸ್ವ-ಸಹಾಯ, ಸಮುದಾಯ ಆಧಾರಿತ ಉದ್ಯಮಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಂತರಿಕ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವವರೆಗೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಬಿಳಿಯರೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಣ ಅಥವಾ ಸಹಕಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ "ರಕ್ತಪಾತವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಬಿಳಿಯರೊಂದಿಗಿನ "ರಾಜಿ" ಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಏಪ್ರಿಲ್ 1964 ರಲ್ಲಿ, ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ ಹಜ್ (ಮೆಕ್ಕಾಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ) ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು; ಮಾಲ್ಕಮ್ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮಧ್ಯಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೆಕ್ಕಾದಿಂದ ಮರಳಿದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ಹಲವಾರು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಕಾಕೇಸಿಯನ್ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ಬದಲು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಸಮಾನ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ ಅವರ ಹೊಸ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅವರ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಯೂನಿಟಿಯ ಚಾರ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ (ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಯೂನಿಟಿಯ ಮಾದರಿಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ಯಾನ್-ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗುಂಪು) ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಚಳವಳಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. 1965ರಲ್ಲಿ, ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, "ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಶೋಷಣೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನಾನು ದೂರವಿಡುತ್ತಿದ್ದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ನನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ನಮ್ಮ ಜನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನಾವು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೆಂದು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಬಹುದೇ? ಮತ್ತು ನೀವು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳಿಂದ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿಲ್ಲ. 1967ರ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪವರ್ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೋಕ್ಲಿ ಕಾರ್ಮೈಕಲ್ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕಪ್ಪು ಜನಾಂಗದ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಕಪ್ಪು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಕಪ್ಪು ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಜನಾಂಗದ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕರಿಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯವಹಾರಗಳು, ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು, ಸರ್ಕಾರ, ಮಾಧ್ಯಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣವು ಕಪ್ಪು ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಮೈಕಲ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಕರಿಯರು ಬಿಳಿಯ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದಂತೆ, ಅವರು ಬಿಳಿಯರಿಗಿಂತ ಕರಿಯರು ಕೀಳು ಎಂಬ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕರಿಯರು ಎರಡನೇ ದರ್ಜೆಯ ನಾಗರಿಕರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಎಂದಿಗೂ ಬಿಳಿ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರ್ಮೈಕಲ್ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಫ್ರಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಕಿನ್, ವೈಟ್ ಮಾಸ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧೀನತೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ವರ್ಣೀಯನಾಗಿದ್ದ ಫ್ಯಾನನ್ ಅವರ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಫ್ಯಾನೋನ್ ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ) ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ದಿ ರೆಚ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಥ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾನನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ, ಜನಾಂಗ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ಯಾನನ್ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಎರಡೂ ಪುಸ್ತಕಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾನನ್ನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. 1959ರಲ್ಲಿ ಆತ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಎಲ್ 'ಆನ್ ಸಿಂಕ್ಃ ಡೆ ಲಾ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಅಲ್ಜೀರಿಯೆನ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಿದರು. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಸ್. ಪಿ. ಎಲ್. ಸಿ. ಪ್ರಕಾರ, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ದ್ವೇಷದ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ" ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿವೆ; ಆದರೆ ಬಿಳಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ ಆಡಳಿತದೊಳಗಿನ ಪ್ರಭಾವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು "ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಹುದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರಕ್ಷಕರು ಇಲ್ಲ". ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಲೈವ್ಸ್ ಮ್ಯಾಟರ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ನ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ ಕಲರ್ಸ್, "ಆರ್ಥಿಕ ಮರುಪಾವತಿ, ಭೂ ಪುನರ್ವಿತರಣೆ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಭಾಷಾ ಚೇತರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮರಳುವ ಹಕ್ಕು (ಅಥವಾ ವಾಪಸಾತಿ)" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಆಫ್ರಿಕಾದ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬಹು ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಾಗತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು" ಫ್ರಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ನಾಟ್ ಫಕಿಂಗ್ ಅರೌಂಡ್ ಒಕ್ಕೂಟವು (ಎನ್. ಎಫ್. ಎ. ಸಿ.) ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಂಪು ಕಪ್ಪು ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸುದ್ದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಮಿಲಿಷಿಯಾ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಅವರನ್ನು "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ಸ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರೂ, 2020ರ ಮೇ 12ರಂದು ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಬ್ರನ್ಸ್ವಿಕ್ ಬಳಿ ಅಹ್ಮೌದ್ ಆರ್ಬೆರಿಯ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕೊಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಎನ್. ಎಫ್. ಎ. ಸಿ. ಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಶಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಡಿಪಾಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಥಾಮಸ್ ಮೊಕೈಟಿಸ್, "ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದು (ಎನ್ಎಫ್ಎಸಿ) ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಶಿಸ್ತಿನವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಅವರು ಪೊಲೀಸರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ". ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಜೇ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಜೇ ಫಿಟ್ಜ್ಗೆರಾಲ್ಡ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜಾನ್ ಫಿಟ್ಜ್ಗೆರಾಲ್ಡ್ ಜಾನ್ಸನ್, ಗುಂಪಿನ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು "ಮಾಜಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಶೂಟರ್ಗಳಿಂದ" ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 2019 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಜೇ ಅವರು ಅಟ್ಲಾಂಟಾ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಟಾರ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರೀನ್ಸ್ಬೊರೊ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಜಾನ್ಸನ್ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಒಂದೋ ಟೆಕ್ಸಾಸ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇಶವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಶಕ್ಕೆ ತೆರಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು, ಅದು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. 2016ರಲ್ಲಿ, ಡಲ್ಲಾಸ್ ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಂದ 2016ರ ಅಪರಾಧಿ ಮೈಕಾ ಜಾನ್ಸನ್ನ ಆನ್ಲೈನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ತನಿಖೆಯು, ಮಾರಿಶೆಲ್ಮ್-ಲೀ ಮಿಲ್ಲೆರೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಆತನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ನ್ಯೂ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಎನ್. ಬಿ. ಪಿ. ಪಿ), ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ರೈಡರ್ಸ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆರ್ಮಿಯಂತಹ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಫೇಸ್ಬುಕ್ ಪುಟಗಳನ್ನು ಜಾನ್ಸನ್ "ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಎಸ್. ಪಿ. ಎಲ್. ಸಿ ಮತ್ತು ಸುದ್ದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವರದಿ ಮಾಡಿವೆ. 2022 ರಲ್ಲಿ, 2022 ರ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಸಿಟಿ ಸಬ್ವೇ ದಾಳಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಶಂಕಿತ ಫ್ರಾಂಕ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಕಪ್ಪು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಆಧಾರಿತ ಶೋಷಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಆಕ್ಷನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ನಂತಹ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಫ್ರಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್, ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಕ್ವಾಮೆ ನ್ಕ್ರುಮಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಬರಹಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಆಕ್ಷನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಅಹ್ಮದ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಹಿಂದೆ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿಃ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಕ್ರೂಸ್ ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಇತರ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕಪ್ಪು-ಅಲ್ಲದ ಎಡಪಂಥೀಯರು ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರುಃ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಫ್ರಿಕನ್ ದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. ಲೈಬೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿಯೆರಾ ಲಿಯೋನ್ಗಳು ಕೇವಲ ಕಪ್ಪು ಜನರಿಗೆ ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸುಮಾರು 1992ರಲ್ಲಿ, ಮಲಾವಿಯು ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಪೌರತ್ವಕ್ಕಾಗಿ "ಆಫ್ರಿಕನ್ ಜನಾಂಗದ" ಮಲಾವಿಯನ್ ಪ್ರಜೆಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಂತೆಯೇ, ಮಾಲಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ "ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ" ಪೋಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿತ್ತು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಜನರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಘಾನಾ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ವಲಸಿಗರ ಲಾಬಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ 2000ರ ವಲಸೆ ಕಾಯ್ದೆ 573ರ ಮೂಲಕ ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಮೊದಲ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜ್ಯ ಘಾನಾ ಆಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಖಾಸಗಿ ಆಫ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಟ್ರಾವೆಲ್ ಮತ್ತು ಜೆನೆಟಿಕ್ ಪೂರ್ವಜರು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಕಂಪನಿಗಳು ಘಾನಾ ಮತ್ತು ಸಿಯೆರಾ ಲಿಯೋನ್ ಸರ್ಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಡಯಾಸ್ಪೋರಿಕ್ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ವಲಸೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಹಕರಿಸಿವೆ. ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯ ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಮುಗಾಬೆ, ಬಿಳಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು, "ಅವನು ಬಿಳಿ ಮನುಷ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮೂಲನಿವಾಸಿಯಲ್ಲ. ಆಫ್ರಿಕಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಗೆ, ಜಿಂಬಾಬ್ವೆ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯವರಿಗೆ. ವಿಮರ್ಶೆ ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಜೈಲಿನಿಂದ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಜೂನಿಯರ್ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು "ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಬೆಂಬಲವು "ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಭಯಾನಕ ಜನಾಂಗೀಯ ದುಃಸ್ವಪ್ನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಹ್ಯೂಮನಿಸಂನ ಮಾಜಿ ನಿರ್ದೇಶಕ ನಾರ್ಮ್ ಆರ್. ಅಲೆನ್ ಜೂನಿಯರ್, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು "ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪೇಟೆಂಟ್ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ವಿಚಿತ್ರ ಮಿಶ್ರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಮೊಂಟಾನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದ ಟಂಡೆ ಅಡೆಲೆಕೆ, ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಅನ್ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ಸ್ಃ ನೈನ್ಟೀನ್ತ್-ಸೆಂಚುರಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ನ್ಯಾಷನಲಿಸ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸಿವಿಲೈಸಿಂಗ್ ಮಿಷನ್ ನಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಯುರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಾದ ಬಾರ್ಬರಾ ಸ್ಮಿತ್, ಟೋನಿ ಕೇಡ್ ಬಾಂಬರಾ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೀಲ್ ಅವರು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕೆಲವು ಎಳೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕಪ್ಪು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಪತ್ನಿ-ತಾಯಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರ ಸೀಮಿತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಪೆಟ್ರೀಷಿಯಾ ಹಿಲ್ ಕಾಲಿನ್ಸ್, ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರು "ಅಧಿಕೃತ ಕಪ್ಪು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು, ಕಪ್ಪು ಗುರುತನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಲು, ಜನಾಂಗೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಪ್ಪು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಯು. ಎಸ್. ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಕವೈದಾ ಎಂಬ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಮೌಲಾನಾ ಕರೇಂಗಾ ಅವರು 1965ರಲ್ಲಿ ಕವೈದಾ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಪ್ಪು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, "ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆ" ಯಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯ ಪಾತ್ರವು "ತನ್ನ ಪುರುಷನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದು, ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು" ಆಗಿತ್ತು. ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರಾಜಕೀಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಶ್ಲೇ ಫಾರ್ಮರ್ ಅವರು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಳಗೆ ಲಿಂಗಭೇದಭಾವ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅನೇಕ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪವರ್ ಯುಗದ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದೆ. ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 1950ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ "ಕಪ್ಪು ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು "ಅತ್ಯಂತ ಜನಾಂಗೀಯ ಬಿಳಿಯರು" ಎಂದು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕಲಿಸಿದರು. 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ಅಮೆರಿಕದ ಘೆಟ್ಟೋಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಜನರ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪರಾವಲಂಬಿ ಒಳನುಸುಳುವವರು" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಟ್ರೊಪ್ಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ದ್ವೇಷವು "ಕಿರಿಯ, ಉತ್ತಮ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಕರಿಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ". 1970 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವು ಇಪ್ಪತ್ತರ ಹರೆಯದವರಲ್ಲಿ 73 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಕರಿಯರಿಗೆ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಐವತ್ತು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಯಸ್ಸಿನ 35 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಸೂಚ್ಯಂಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಾಗಿದ್ದರು. 1978 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ "ಕಪ್ಪು ನಾಯಕರ" ಸಮೀಕ್ಷೆಯು 81 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು "ಯಹೂದಿಗಳು ಜನರ ಮೇಲೆ ಹಣವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. 2005ರಲ್ಲಿ, ಶೇಕಡ 36ರಷ್ಟು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು "ಬಲವಾದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದರು-ಇದು ಬಿಳಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕಿಂತ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. 2020ರಲ್ಲಿ, ಶೇಕಡಾ 42ರಷ್ಟು "ಕಪ್ಪು ಉದಾರವಾದಿಗಳು" ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 15ರಷ್ಟು "ಬಿಳಿ ಉದಾರವಾದಿಗಳು" ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾ, ಕಪ್ಪು ಜನರು "ಮೂಲ ಸೆಮಿಟ್ಗಳು" ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಕ್ಷುಲ್ಲಕಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಅಮಿರಿ ಬರಾಕ, ಲೂಯಿಸ್ ಫರ್ರಾಖಾನ್, ಕ್ವಾಮೆ ಟುರೆ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಜೆಫ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ತಮಿಕಾ ಮಲ್ಲೊರಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಲಸೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಗೈಡ್ ಟು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (2015). ಲೆವಿ, ಪೀಟರ್ ಬಿ. ಎಡ್. ದಿ ಸಿವಿಲ್ ರೈಟ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾಃ ಫ್ರಮ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ನ್ಯಾಶನಲಿಸಂ ಟು ದಿ ವುಮೆನ್ಸ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (2015). ಬುಷ್, ರಾಡ್ರಿಕ್ ಡಿ. ವಿ ಆರ್ ನಾಟ್ ವಾಟ್ ವಿ ಸೀಮ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ನ್ಯಾಷನಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಕ್ಲಾಸ್ ಸ್ಟ್ರಗಲ್ ಇನ್ ದಿ ಅಮೇರಿಕನ್ (2000) ಮೋಸೆಸ್, ವಿಲ್ಸನ್. ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ನ್ಯಾಶನಲಿಸಮ್ಃ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಟು ಮಾರ್ಕಸ್ ಗಾರ್ವೆ (1996), ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ ಒಗ್ಬಾರ್, ಜೆಫ್ರಿ ಒ. ಜಿ. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪವರ್ಃ ರಾಡಿಕಲ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ (2019), ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ ಪ್ರೈಸ್, ಮೆಲಾನಿ ಟಿ. ಡ್ರೀಮಿಂಗ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ನೆಸ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ನ್ಯಾಷನಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಒಪೀನಿಯನ್ (2009), ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಹುಡುಕಾಟ ರಾಬಿನ್ಸನ್, ಡೀನ್ ಇ. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ನ್ಯಾಷನಲಿಸಂ ಇನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಥಾಟ್ (2001) ಟೇಲರ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಲ್ಯಾನ್ಸ್. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಃ ಫ್ರಮ್ ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ ಟು ಬರಾಕ್ ಒಬಾಮಾ (ಲಿನ್ನೆ ರಿಯೆನರ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್; 2011) * ಎಎಲ್ಎ ಪ್ರಶಸ್ತಿ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುಸ್ತಕ". ಟ್ಯೂರ್, ಕ್ವಾಮೆ. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪವರ್ ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಲಿಬರೇಶನ್ (1967) ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪವರ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ