Tatian
ಟಟಿಯಾನ್ ಆಫ್ ಅಡಿಬೆನೆ, ಅಥವಾ ಟಟಿಯಾನ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಟಟಿಯಾನ್ ದಿ ಅಸಿರಿಯನ್, (ಕ್ರಿ. ಶ. 120-ಕ್ರಿ. ಶ. 180) 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. 5ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಸಿರಿಯಾಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪಠ್ಯವಾಗಿದ್ದ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಅಥವಾ "ಹಾರ್ಮನಿ" ಎಂಬ ಡಯಾಟೆಸ್ಸರೋನ್ ಟಾಟಿಯನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಇದು ಪೇಶಿತ್ತಾ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅವನ ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಟಾಟಿಯನ್ ತನ್ನ ಓರಾಷಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್, ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆಂಬುದನ್ನು ಮೀರಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. xlii (ಆಂಟೆ-ನಿಸೀನ್ ಫಾದರ್ಸ್, II. 81-82): ಅವನು "ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ನರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ" ಜನಿಸಿದನು, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಮ್ಮತದ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಕ್ರಿ. ಶ. 185 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಬಹುಶಃ ಅದಿಯಾಬೆನೆಯಲ್ಲಿ. ಅವರು ರೋಮ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅವನ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೇಗನ್ ಪಂಥಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ದ್ವೇಷವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಪೇಗನಿಸಂನ ಅಸಮಂಜಸತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ನ ಶಿಷ್ಯರಾದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಸೋಫಿಸ್ಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು. ಜಸ್ಟಿನ್ ನಂತೆ, ಟಟಿಯನ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕ್ರಿ. ಶ. 165ರಲ್ಲಿ ಜಸ್ಟಿನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಟಟಿಯನ್ನ ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಜ್ಞಾನವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. Irenaeus ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (Haer., I., XXVIii. 1, ಆಂಟೆ-ನಿಸೀನ್ ಫಾದರ್ಸ್, ಐ. 353) ಜಸ್ಟಿನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಎನ್ಕ್ರೇಟಿಟಿಕ್ (ಸನ್ಯಾಸಿ) ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಾಯಕ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಿಯಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಯುಸೇಬಿಯಸ್, ಟಾಟಿಯನ್ ಎನ್ಕ್ರಾಟಿಟಿಕ್ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಹುಶಃ ಗ್ರೀಸ್ ಅಥವಾ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ವಾಸಿಸಲು ಟಾಟಿಯನ್ ರೋಮ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದನೆಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಟಾಟಿಯನ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ಅಸಿರಿಯಾದ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಿಲಿಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಿಸಿದಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಅಸಿರಿಯಾದ ಚರ್ಚ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಟಟಿಯನ್ನ ಮನೋಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಅಫ್ರಾಹತ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಂಗೆ ಕ್ಯಾಟೆಚುಮೆನ್ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಷರತ್ತುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಟಾಟಿಯನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಎಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಟಾಟಿಯನ್ನನು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ದೇಶಗಳ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾಗಿದ್ದನೆಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಇದು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಓರೇಟಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್ (ಗ್ರೀಕರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣ) ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯವಾದವನ್ನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವೆಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಸಮಂಜಸತೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ. ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ನ ಮುಂಚೆಯೇ, ಮೋಸೆಸ್ನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಶಾಸನದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಟಟಿಯನ್ನನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನ ಓರಾಟಿಯೊವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವನ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ, ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನದ ಸಂಯೋಜಿತ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ "ಸಾಮರಸ್ಯ" ಅಥವಾ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾದ ಡಯಾಟೆಸ್ಸರೋನ್. ಸಿರಿಯಾದ ಎಫ್ರೆಮ್ ಇದನ್ನು ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ಡಾ ಮೆಹಲೆಟೆ ("ಮಿಶ್ರ ಸುವಾರ್ತೆ") ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ 3ನೇ ಮತ್ತು 4ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಡಯಾಟೆಸ್ಸರೋನ್ ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಮೂಲ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಳಸಿದ ಆ ಅಸಿರಿಯಾದ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಬಿಷಪ್ ರಬ್ಬುಲಾ, ಪ್ರತಿ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ (ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ಡಾ ಮೆಫಾರೆಶೆ) ನಕಲನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸೈರಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್, ಡಯಟೆಸ್ಸರೋನ್ನ ಇನ್ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಿನೈಟಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಅವನ ಶಾಸನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 411 ಮತ್ತು 435ರ ನಡುವೆ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಡಯಾಟೆಸ್ಸರೋನ್ನ ಹಲವಾರು ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕುಟುಂಬದ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಎಫ್ರೆಮ್ನ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಆನ್ ಟಾಟಿಯಾನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಒಂದು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಅನುವಾದವನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ/6ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಎಫ್ರೆಮ್ನ ಮೂಲ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪಠ್ಯದ ಒಂದು ಪ್ರತಿ, ಇದನ್ನು ಲೂಯಿಸ್ ಲೆಲೋಯಿರ್ (ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1966) ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಅನುವಾದಗಳು ಸೇರಿವೆ. 1933 ರಲ್ಲಿ ಡ್ಯುರಾ-ಯುರೋಪಸ್ನ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ಯಾಶನ್ ಕುರಿತ ನಿರೂಪಣೆಯ ಒಂದು ತುಣುಕು ಒಮ್ಮೆ ಡಯಾಟೆಸ್ಸರೋನ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತೀರ್ಪು ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಟಾಟಿಯನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಫುಲ್ಡೆನ್ಸಿಸ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕುಟುಂಬದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 545 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಪುವಾ ಬಿಷಪ್ ವಿಕ್ಟರ್ನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಲ್ಗೇಟ್ನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಾದಿಗಳ ಕ್ರಮವು ಟಾಟಿಯನ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಹಳೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದಂತಹ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೊವಾಟಿಯನ್ನ ಉಳಿದಿರುವ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಆಂಟಿಫೋನಿಯಲ್ಲಿ ಟಟಿಯನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಫುಲ್ಡೆನ್ಸಿಸ್ನ ನಂತರ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ಭೂಗತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಓಲ್ಡ್ ಹೈ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದ (ಸಿ. 830), ಡಚ್ (ಸಿ. 1280), 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೆನೆಷಿಯನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಮತ್ತು 1400 ರಿಂದ ಮಧ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಪೆಪಿಸ್ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೇಲೆ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕಳೆದುಹೋದ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಟಾಟಿಯನ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ಹಾಳಾಗುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾಂಸವನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಮದುವೆಯ "ಆವಿಷ್ಕಾರ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹಳೆಯ ಮನುಷ್ಯನು ಕಾನೂನು, ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯನು ಸುವಾರ್ತೆ. ಟಟಿಯನ್ನ ಇತರ ಕಳೆದುಹೋದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒರಾಟಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್ಗೆ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾದ ಒಂದು ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಬ್ಲ್ಮ್ಯಾಟನ್ ಬೈಬಲಿಯನ್ ಸೇರಿವೆ. ಥಿಯಾಲಜಿ ಟಟಿಯನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕದೇವತಾವಾದವಾಗಿದ್ದು ಅದು ನೈತಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲತಃ, ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಒಂದೇ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಾಕ್ಷಸರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಅಸಹ್ಯವಾದ ತಪ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದನು. ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಆತ್ಮವು ಭೌತಿಕ ಲೋಕದಿಂದ ಮತ್ತು ಆಸುರೀಯರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಆತ್ಮ (ನ್ಯೂಮಾ) ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾದ ನ್ಯೂಮಾ ಅಲ್ಲ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲು ಅವನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಟಾಟಿಯನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಎಕ್ಸ್ ನಿಹಿಲೋ" ("ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ) ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಡೈನಮಿಸ್ ಲಾಜಿಕ್ ("ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಶಕ್ತಿ"). ಮೊದಲಿಗೆ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಲೋಗೋಸ್, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ, ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಹುಟ್ಟಿದ ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದು. ದೇವತೆಗಳು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಮನುಷ್ಯರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನ್ಯೂಮಾ ಹೈಲಿಕಾನ್, "ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮ" ದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಭೇದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶ್ವಾತ್ಮವು ದೈವಿಕ ನ್ಯುಮಾಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ "ಆತ್ಮ" ವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭೌತಿಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ದೈವಿಕ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತದೆ. ಈ ಆತ್ಮವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನ ಅಮರತ್ವವು ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು (ಸೈತಾನನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ) ಬಿದ್ದು ಇತರರನ್ನು ಬೀಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ದೆವ್ವಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅವರ ಬಯಕೆಯ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಗಳ ಪತನವು ಉಂಟಾಯಿತು, ಅವನು ದೇವರನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಪತನದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡನು, ತನ್ನ ಆಶೀರ್ವಾದದ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಆತ್ಮದಿಂದ ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಸುಕಾದ ನೆನಪು ಮಾತ್ರ ಜೀವಂತವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ಬಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅವನು ಮತ್ತೆ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಬಹುದು. ನೇರವಾಗಿ ನಡೆಯುವವರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮವು ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತದೆ; ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕಳೆದುಹೋದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟಾಟಿಯನ್ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವನ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವನ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜಸ್ಟಿನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಟಾಟಿಯನ್ ಅವರು ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರೂಪಗಳ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆಃ ಇತಿಹಾಸದ ಬರವಣಿಗೆ. ಹೀಗೆ ಆತ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಆದರೆ ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕಠಿಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಋಷಿಗಳ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಅವರ 'ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು' (χρονοι) ಮತ್ತು ಅವರ ದಾಖಲೆಗಳು (ναγραφαί), ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಟಟಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೆಕ್ಸಿಕನ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ναγραφή, ಆನ್ನಲ್ಸ್ ಅಥವಾ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೀಕರು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರಿಂದ (ಒರಾಟಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್ 1.1) ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕಲಿತರು ಎಂದು ಟಾಟಿಯನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಿರಿಯಾಕ್ ಜನರಿಗೆ ಗ್ರೀಕರು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷರರು, ಕೆಟ್ಟ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಆದರೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಉತ್ತಮ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಿಜವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ" (31.4). ಗ್ರೀಕರು ಭಾಷೆಯ ಅಲಂಕಾರಕಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಉತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರು ನುರಿತ ಅನುಕರಣಕಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಅಥವಾ ಶೋಧಕರಲ್ಲಃ "ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ" (ಒರಾಟಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್ 1.1). ಗ್ರೀಕರು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅವರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕನಸುಗಳ ಮೂಲಕ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಮುನ್ಸೂಚನೆ, ಪಕ್ಷಿಗಳ ಹಾರಾಟದ ವೀಕ್ಷಣೆ, ತ್ಯಾಗದ ಕಲೆ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ರೇಖಾಗಣಿತ, ವರ್ಣಮಾಲೆ, ಕವಿತೆ, ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ, ರಹಸ್ಯಗಳು, ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಗಳು, ಅನಗ್ರಾಫಿಕ್ ದಾಖಲೆಗಳು, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ (1.1-2). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ರೀಕರಾದ ಟಟಿಯನ್ ಗ್ರೀಕರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಆತ ಗುರುತಿಸದಿದ್ದರೂ, ಟಟಿಯನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಎಂದಿಗೂ ಹೆಸರಿಸದ ತುಸಿಡೈಡ್ಸ್ ಮಾದರಿಯ ವಿವೇಕಯುತ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆತ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದಾಖಲೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ "ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕಠಿಣತೆಗಳೊಂದಿಗೆ <ನಿಮಗಾಗಿ>" (ಒರಾಟಿಯೋ 41.2.13) ಥುಸಿಡೈಡ್ಸ್ ತತ್ವ. ಆತ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತನ ನೇರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು (ಓರೇಟಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್ 20.2), ಥುಸಿಡೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ತತ್ವಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು (ಟೈಟಸ್ ಲಿವಿ) ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನಗರ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲದ ನಡುವಿನ ಕರಾಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪೌರಾಣಿಕ 'ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ' ವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಆತ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಠಿಣ ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳ ವಿವೇಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಪಾಸಣೆಃ ಹಾಗಾದರೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೀವು ರೋಮ್ ನಗರಕ್ಕೆ ತಂದ ವಿವಿಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಸಭ್ಯರಂತೆ, ನನ್ನದೇ ಆದ ವಿದೇಶಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ 'ನಾನು ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ (ಒರಾಟಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್ 35.1)' ನಾನು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ '. ಆದ್ದರಿಂದ, ಟಾಟಿಯನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಪ್ರಕಟಿತ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗಮನವುಳ್ಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಪುರಾಣವನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪುರಾಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ದೂಷಿಸುವಾಗ, ಅವನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ವಾದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆಃ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯದ ವಿಷಯವಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್ನಲ್ಲಿ (ಓರೇಟಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್ 40.1) ಧ್ವನಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಇದು ಗ್ರೀಕರು ಮಾಡಿದ ಮೋಸೆಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸುಳ್ಳುತನವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನವು ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ 'ದೇವರುಗಳು' ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅವರು 'ರಾಕ್ಷಸರು', ಅವರು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಚಲನವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಗ್ರೀಕ್ παιδεία ನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರೈಪರೇಟಿಯೋ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಾದಂತೆ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನತಿ ಮೊಸೈಕಾದಂತೆ, ಅಂದರೆ ಬೈಬಲ್ನ ಬರಹಗಳ ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ಅಪಭ್ರಂಶವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ (40.1). ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನು ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಮೋಸೆಸ್ ಮಾನವಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸಕರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಿಗಿಂತ ಹಿರಿಯನು (31; 36.2-40.1); ದೇವರುಗಳ ಯಾವುದೇ ಬಹುತ್ವವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಿಲ್ಲ (ಒರಾಟಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್ 29.2); ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತತೆ ಇಲ್ಲ ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ (ಒರಾಟಿಯೋ ಆಡ್ ಗ್ರೀಕೋಸ್ 6.1). ಡಯಾಟ್ರೈಬ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟ್ರೆಪ್ಟಿಕ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಓರೇಟಿಯೊದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕಾರವು ಈಗಲೂ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಟರ್ಲಿಂಗ್ ಇದನ್ನು "ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಇತಿಹಾಸ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಪೀಟರ್ಸನ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ದಿ ಡಯಾಟೆಸ್ಸರೋನ್ ಮತ್ತು ಎಫ್ರೆಮ್ ಆಫ್ ಸಿರಸ್ ಆಸ್ ಸೋರ್ಸಸ್ ಆಫ್ ರೊಮಾನೋಸ್ ದಿ ಮೆಲೊಡಿಸ್ಟ್ (ಟೂರ್ನೌಟ್, ಪೀಟರ್ಸ್, 1985) (ಸಿಎಸ್ಸಿಒ 475 [ಸಬ್ಸಿಡಿಯಾ 74]). ನೆಯ್ಮೈರ್, ಯು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ. ಇಹ್ರೆ ಲೆಹ್ರಾಟಿಗ್ಕೀಟ್, ಇಹ್ರೆ ಸೆಲ್ಬ್ಸ್ವೆರ್ಸ್ಟಾಂಡ್ನಿಸ್ ಅಂಡ್ ಇಹ್ರೆ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ (ಲೈಡೆನ್, 1989). ಪೂರಕಗಳು, 4), 182-194. ಪೀಟರ್ಸನ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಟಾಟಿಯನ್ಸ್ ಡಯಾಟೆಸಾರನ್ಃ ಇಟ್ಸ್ ಕ್ರಿಯೇಷನ್, ಡಿಸೆಮಿನೇಷನ್, ಸಿಗ್ನಿಫಿಕೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಇನ್ ಸ್ಕಾಲರ್ಶಿಪ್ (ಲೈಡೆನ್, ಬ್ರಿಲ್, 1994). ಹಂಟ್, ಇ. ಜೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಇನ್ ದಿ 2 ನೇ ಸೆಂಚುರಿಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಆಫ್ ಟಾಟಿಯನ್ (ಲಂಡನ್, ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2003). ಗಾಕಾ, ಕೆ. ಎಲ್. "ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಃ ಟಾಟಿಯನ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಎನ್ಕ್ರಟೈಟ್ ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟ್", ಈಡೆಮ್ನಲ್ಲಿ, ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಫಾರ್ನಿಕೇಶನ್ಃ ಎರೋಸ್, ಎಥಿಕ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಇನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಅರ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ (ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 2003), 221-246. ಪೀಟರ್ಸನ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಲ್. "ಟಾಟಿಯನ್ ದಿ ಅಸಿರಿಯನ್", ಆಂಟಿ ಮರ್ಜಾನೆನ್ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರಿ ಲುಮನೆನ್ (ಆವೃತ್ತಿಗಳು), ಎ ಕಂಪ್ಯಾನಿಯನ್ ಟು ಸೆಕೆಂಡ್ ಸೆಂಚುರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ "ಹೆರೆಟಿಕ್ಸ್" (ಲೈಡೆನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್, 2005), 125-158. ಹ್ಯಾರಿಸ್, ಜೆ. ಆರ್. "ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಟಾಟಿಯನ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಇನ್ ದಿ ಗ್ರೀಕ್ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್", ಇನ್ ಐಡೆಮ್, ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಆಟೋಗ್ರಾಫ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ (ಶೆಫೀಲ್ಡ್ಃ ಶೆಫೀಲ್ಡ್ ಫೀನಿಕ್ಸ್, 2006) (ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ಸ್, 7). ಝೋಲಾ, ಎನ್. ಜೆ. ಟಾಟಿಯನ್ನ ಡಯಾಟೆಸ್ಸರೋನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಶನ್ ಕ್ರೋನಾಲಜಿ. ಎಂ. ಎ. , ಅಬಿಲೀನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, 2009,177 ಪು., #050-0171. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಅನುವಾದ 'ಗ್ರೀಕರ ವಿಳಾಸ', ಜಾಲತಾಣ earlychristianwritings.com. (ಅನುವಾದ ಜೆ. ಇ. Ryland) ಪುಟ, 'ಗ್ರೀಕರ ವಿಳಾಸ' ಎಂಬ ಭಾಷಾಂತರಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್, ಜಾಲತಾಣ ccel.org. (ಅನುವಾದ ಜೆ. ಇ. ರೈಲ್ಯಾಂಡ್) 'ಗ್ರೀಕರ ವಿಳಾಸ' ದ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು 'ದ ಡಯಾಟೆಸಾರನ್ ಆಫ್ ಟಾಟಿಯನ್' ಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಲತಾಣ documentacatholicaomnia.eu. ಟಾಟಿಯನ್ ಕುರಿತ 'ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ' ದಲ್ಲಿನ ನಮೂದು. ಜಾಲತಾಣ newadvent.org. 120ರ ದಶಕದ ಜನನಗಳು 180ರ ದಶಕದ ಸಾವುಗಳು ಸಿರಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಬೈಬಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಳು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ರೋಮನ್ನರು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರರು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು