Wife selling
ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವು ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಹೊರಗಿನ ಪಕ್ಷವು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವು ಆಚರಣೆಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಲವಾರು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ "ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಿಚ್ಛೇದನದ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಗಂಡನಿಂದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಸ ಗಂಡನಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಂಡತಿಗೆ ತನ್ನ ಹೊಸ ಗಂಡ ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು, ಅವಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಂಡತಿ ಚಿಕ್ಕವಳಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದ್ದರೆ. ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಂಡತಿಯು ಮದುವೆಯಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಖರೀದಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಈ ರೀತಿಯ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿರಬಹುದು. ಕುಟುಂಬದ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಸಾಲಗಳಿಗಾಗಿ ಗಂಡನ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಹೆಂಡತಿಯ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಮೊತ್ತವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಮೂಲಕ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ತೆರಿಗೆಗಳು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದ್ದಾಗ. ಹಸಿವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಬರಗಾಲವು ಕೆಲವು ಮಾರಾಟಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಜೂಜಾಟದ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪಾವತಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಸಮಾಜವು ಸಂಗಾತಿಯ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಹಿಳೆಗೆ ಅನುಮತಿಸದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪತಿ ಅವಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ನಿರಾಕರಣೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಹ ಸಮಾಜವು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು. ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಂಡತಿಯ ಉತ್ತಮ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ವಿಚ್ಛೇದನವು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಅನೂರ್ಜಿತಗೊಳಿಸಿತು, ನಂತರ ಅವಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಪುರುಷನ ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೋರಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು. ಒಂದು ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಉಪಪತ್ನಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವಳು ದಾಸಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅವಳ ಗಂಡನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮ-ಯಜಮಾನನು ಗುಲಾಮಳಾಗಿದ್ದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಗುಲಾಮರ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಭಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯರು, ಗಂಡಂದಿರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಖರೀದಿದಾರರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತೆ ಭೇಟಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಲೀಕರ ಶಿಸ್ತಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯುದ್ಧಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕಡೆಯವರು, ಬಹುಶಃ ಸುಳ್ಳಾಗಿ, ಬೇಹುಗಾರಿಕೆಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಮಾಡಬಹುದು. ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಆದಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರವು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಯಾವುದೇ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸತ್ತಿದ್ದನು. ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪತ್ನಿಯ ಸೇವೆಗಳ ಮಾರಾಟದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿತ್ತು; ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿರಬಹುದು. ಮಾರಾಟವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯ ಮಾರಾಟವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಮಾರಾಟವಾದ ಮತ್ತು ಮರುಮದುವೆಯಾದ ಹೆಂಡತಿಯು, ಆಕೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ತನ್ನ ಮೊದಲ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದವು, ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಗಂಡಂದಿರ ಮೇಲೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸಹ ವಿಧಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಿಷೇಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪಾವತಿ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟದಂತೆಯೇ ಫಲಿತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ದತ್ತು ಪಡೆಯುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಒಂದು ಸಮಾಜವು ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸದೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ದಂಡ ವಿಧಿಸಬಹುದು. ವಿದೇಶಿ ಮಿಲಿಟರಿಯ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗುಲಾಮರ ಮಾರಾಟದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯಜಮಾನನನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿತು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಟೀಕೆಗಳ ಪೈಕಿ, ಕೆಲವು ಮಾರಾಟಗಳನ್ನು (ಕೇವಲ ಸೇವೆಗಳಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪತ್ನಿಯರ) ಕುದುರೆಗಳ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರಾಟಕ್ಕಿರುವ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಬಂಡವಾಳ ಸ್ವತ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಸರಕುಗಳಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಂದು ಕಾನೂನು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಗಂಡಂದಿರ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಇತರ ಮಾರಾಟಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪತ್ನಿಯರ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಡೀ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಚರ್ಚೆಯೆಂದರೆ, ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು. ಪತ್ನಿ ಮಾರಾಟದ ವಿರುದ್ಧದ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಹಾಡುಗಳು ನಗರ ಬಡತನ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಂಘಟಿಸುವ ವಾಹನಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿಯು ಬರೆದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗ್ರಹವೊಂದರಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಕಥೆಯು ಹೆಂಡತಿಯ ಮಾರಾಟದ ಸಲಹೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಹೆಂಡತಿಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯ ನಂತರ ಹೆಂಡತಿಯ ಮಾರಾಟ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ಕಥೆಯು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಕೀಲರ ಬಗ್ಗೆ ಇದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗಂಡನನ್ನು ಜೂಜಾಟದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ (ಜಪಾನಿಯರಲ್ಲಿ ಹವಾಯಿ ಸೇರಿದಂತೆ, ಗ್ಯಾಲಿನೋಮೆರೊ, ಯೂರೋಕ್, ಕೆರೊಲಿನಾ ಮತ್ತು ಫ್ಲೋರಿಡಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮತ್ತು ಪೆಸಿಫಿಕ್ ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಈಗಿನ ಅಲಾಸ್ಕಾದ ಕೊಡಿಯಾಕ್ ದ್ವೀಪದ ಸ್ಥಳೀಯರಲ್ಲಿ), ಕೊಲಂಬಿಯಾ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ (ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ), ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್ (ಪ್ರಾಯಶಃ), ಹಂಗೇರಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಜರ್ಮನಿ, ಭಾರತ, ಜಪಾನ್, ಮಲಯ (ಚೀನೀ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ), ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ (ಕನಿಷ್ಠ ಅನುಮತಿ), ಉತ್ತರ ಏಷ್ಯಾ (ಸಮೊಯಾಡ್ಗಳಲ್ಲಿ), ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ (ಯುವೋರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ), ಕಾಫಿರಿಸ್ತಾನ್, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ (ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ), ಟ್ಯಾಂಗನ್ಯಿಕಾ, ಕಾಂಗೋ, ಬಾಮುಮ್, ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾ (ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ) ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ರುವಾಂಡಾದಲ್ಲಿ, ಇದು ಯುದ್ಧಕಾಲದ ಆರೋಪದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಷೇಧಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ನಿಷೇಧಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಭಾರತ, ಯು. ಎಸ್., ಚೀನಾ, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾ, ನೇಪಾಳ, ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾ ಮತ್ತು ಡಚ್ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಚ್ಛೇದನವು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಕುತ್ತಿಗೆ, ತೋಳು ಅಥವಾ ಸೊಂಟದ ಸುತ್ತಲೂ ಹಾಲ್ಟರ್ನಿಂದ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಪತಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಿಡ್ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಹರಾಜು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮನೋಭಾವವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಕನಿಷ್ಠ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಒಬ್ಬ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್, ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಹಕ್ಕು ತನಗೆ ಇದೆ ಎಂದು ತಾನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಡ ಕಾನೂನು ಆಯುಕ್ತರು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬದಲು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವಂತೆ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ವೇಲ್ಸ್, ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಹರಡಿತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ 1781ರಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾದಲ್ಲಿ, "ಎರಡು ಡಾಲರ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಡಜನ್ ಬೌಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಗ್ರಾಗ್" ಗೆ "ವೈಫ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರಾಪರ್ಟಿ" ಯ "ಬಿಲ್ ಆಫ್ ಸೇಲ್", ರಿಚರ್ಡ್ ಬಿ. ಮೋರಿಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ನನ್ನ ಹೇಳಲಾದ ವೈಫ್ ಅನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಹೊಂದಲು" ಖರೀದಿದಾರ, "ಈ ರೀತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ". ಮೋರಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "[ಚಾರ್ಲ್ಸ್ಟನ್ನ] ಈ [ಬ್ರಿಟಿಷ್] ಮಿಲಿಟರಿ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಆಡಳಿತವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮದುವೆ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವು ಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ". ರಾಜ್ಯವು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ "ಮದುವೆ ಬಂಧವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ" ದಾಖಲೆಯು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಮೋರಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ವಿವಾಹ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬಡ ಬಿಳಿಯರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, "ಆದರೆ ಇದು ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಕ್ಕಳ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಸಾಲಗಳಿಗಾಗಿ ಗಂಡನ ಸಾಲದ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮ ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಂದದ ಸೇವಕನ ಮಾರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಇರಬಹುದೆಂದು ಅಸಂಭವವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆ ಅಥವಾ ಮೆಸ್ಟಿಜೊ ಮಾರಾಟಕ್ಕಾಗಿ, ಅಸಂಭವವಲ್ಲ. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯರು 1925ರಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದಂತೆ, ವಿಲಿಯಂ ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಮ್ಯಾಕ್ಲಿಯೋಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಕೆರೊಲಿನಾ ಬುಡಕಟ್ಟು, ಸಾಲಗಾರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಕ್ಯಾರೊಲಿನಾಗಳು "ಜೀವನಾಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಯಜಮಾನನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಲಿಯೋಡ್ ಜೆ. ಲಾಸನ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, "ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಸಾಲದಿಂದ ಭಾರವಾದ ವಿಧವೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವಳು ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಸ್ತಿಯ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಪತಿ ತನ್ನ ಮೃತ ಗಂಡನ ಸಾಲಗಾರರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಿದ ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು. "[ಲಾಸನ್] ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಹಲವಾರು ಚೌಕಾಸಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾನೆ", ಮತ್ತು "[ಲಾಸನ್ ಹೇಳಿದರು] ಪುರುಷರು ಮೇಳದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆಯೇ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡಬಹುದು, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ತನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಷ್ಟು ಬಾರಿ ಬದಲಾಗಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ". ಜಾರ್ಜ್ ಎಲಿಯಟ್ ಹೊವಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1904ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದಂತೆ, "ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, [ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ] ಯುವ ಗ್ಯಾಲಿನೋಮೆರೊ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚೌಕಾಶಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು" ಮತ್ತು ಆಕೆಯನ್ನು "ಕೆಲವು ಸರಳು ಹಣಕ್ಕೆ" ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು. ಹೋವರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, 1904ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದಂತೆ, "ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಯುರೊಕ್ನ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಗಂಡನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಬಹಳ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೈಕ ಅನಿವಾರ್ಯ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಮಾವನಿಂದ ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಗೆ ಪಾವತಿಸಿದ ಹಣವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬೇಕು". 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ-18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಪೆಸಿಫಿಕ್ ವಾಯುವ್ಯದ ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಸಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಡೆನ್ನಿಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬುಡಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಇಬ್ಬರು ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಒಬ್ಬರ ವಿಧವೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರಿಯರು ಅಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು". ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ; ಡೆನ್ನಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಚಿನೂಕ್ ಅಥವಾ ನೆರೆಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನವೂ ತನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ರಾಸ್ ಹೇಳಿದರು". ಗಾವ್ರಿಲ್ ಇವನೋವಿಚ್ ಡೇವಿಡೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇಂದಿನ ಅಲಾಸ್ಕಾದ ಕೊಡಿಯಾಕ್ (ಕಡಿಯಾಕ್) ದ್ವೀಪದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಗ ಅದು ರಷ್ಯಾದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, "ವೈವಾಹಿಕ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು [" ಕೊನಿಯಾಗಾಸ್ "] ಯಾವಾಗಲೂ ಸದ್ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸಣ್ಣ ಉಡುಗೊರೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ". ಫ್ಲೋರಿಡಾದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಿ. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಫ್ಲೋರಿಡಾ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸದ "ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ" ಯೊಬ್ಬನ ಪ್ರಕಾರ, "ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ನೀಡುವ ಅಥವಾ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ". ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿತ್ತು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಜನರು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಆರ್. ರಿಡ್ಡೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಸ್ವಲ್ಪ ನೀಗ್ರೋಗಳ ರಕ್ತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು. ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ನೀಗ್ರೋಗಳ ಮೂಲದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಕೆ ಒಬ್ಬ ಬಿಳಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನೂ ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಮದುವೆಯ ಮೇಲೆ ಆಕೆಗೆ ಸುಂದರವಾದ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ತಂದೆ ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿತ್ತು. ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧ ಕಾಕೇಸಿಯನ್ ವಂಶದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬರು ಟೊರೊಂಟೊಗೆ ಬಂದು, ಆಕೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿ ಗೆದ್ದರು. ಅವರು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಪತಿ ತನ್ನ ವಧುವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಆ ನಂಬಲಾಗದ ದುಷ್ಟನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ತಿಳಿದ ತಂದೆ ಗಾಬರಿಗೊಂಡನು. ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಹೋದನು ಮತ್ತು ಬಹಳ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೆಚ್ಚದ ನಂತರ, ಕ್ರೂರ ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದ ಅತೃಪ್ತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಮರಳಿ ತರುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. 1776-1783 ನಲ್ಲಿರುವ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರ ಪ್ರದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಜನರು ಗುಲಾಮರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ದಾಖಲೆಗಳು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದಿರಬಹುದು. "ಬಿಳಿಯ ಗುಲಾಮ ಮಾಲೀಕನನ್ನು (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಆರೋಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಈಗಷ್ಟೇ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದ) ಕೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಪುರುಷರ ಗುಂಪನ್ನು" "ಕೋರ್ಟ್ ಮಾರ್ಷಲ್ [ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ]" "ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು". ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದ ಮತ್ತು ಒಕ್ಕೂಟದ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದ್ದ ಎರಡನೇ ವಿಲಿಯಂ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ರಯಾನ್ ಅವರನ್ನು 1863ರಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವನ ಮಗಳು ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ರಯಾನ್ ಕೆಲ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಮನೆಗೆ ಬಂದು "ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಗಸ್ಟ್ ಎಂಬ ನೀಗ್ರೋನನ್ನು ತಂದನು", ಅವನಿಗೆ ಅವನು ಹಣ ನೀಡಿದನು. ಆಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆಗಸ್ಟ್ ಹೇಳಿದರು, "ಅವನ ಬಿಳಿಯ ಜನರು. ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು 'ನದಿಯ ಕೆಳಗೆ' ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಆತನಿಗೆ ನಿರಂತರ ದುಃಖದ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಬಳಿ $200 ಇದ್ದಾಗ, ಅವನು ವರ್ಜಿನಿಯಾಗೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದನು. ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳು ವರದಿಯಾಗಿವೆ. ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ 50 ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದ ಗುಲಾಮನೊಬ್ಬ, ಅವಳು 5 ರಿಂದ 8 ವರ್ಷದವಳಾಗಿದ್ದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ, ಅವನು [ಯಾರು ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ] ನನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ನ್ಯೂ ಓರ್ಲಿಯನ್ಸ್ಗೆ ಮಾರಿ, ನನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಬಿಟ್ಟುಹೋದನು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆಕೆಯ ಯಜಮಾನನು ಅಲಬಾಮಾಗೆ ತೆರಳಿದನು ಮತ್ತು ಮರಣಹೊಂದಿದನು, ಪಾವತಿಸದ ಬಿಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಏಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದನು, ಇವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಶೆರಿಫ್ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು, ಅವಳ ತಂದೆಗೆ ಉಳಿಸಿದನು "ಎಂದು ಡೇನಿಯಲ್ ಮೀಡರ್ಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಐಸಾಕ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದ ಅವನ "ತಾಯಿಯನ್ನು ಮಡಗಾಸ್ಕರ್ನಿಂದ ಕಳವು ಮಾಡಲಾಯಿತು", ಜಾನ್ಸನ್ನ ಅಜ್ಜನಿಗೆ "ಕೊಡಲಾಯಿತು", "ಸೇವಕ" ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಂಟುಕಿಯಲ್ಲಿ ಜಾನ್ಸನ್ನ ತಂದೆಗೆ "ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು" ಮತ್ತು ಜಾನ್ಸನ್ನ ತಂದೆ "ಜೇನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲೂ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವಳು ತನ್ನ ಮುಗ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಅಂತಹವಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಳು". 1851ರಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ಸನ್ನ ತಂದೆ, ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನ "ಫಾರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಕ್" ಅನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಜಾನ್ಸನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. 2 ವರ್ಷದ ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಾಯಿಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಬಿಡ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗ ಆಕೆಯನ್ನು 1,100 ಡಾಲರ್ಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮೀಡರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಾಪರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಥಾಮಸ್ ಹ್ಯೂಸ್ ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಲೂಯಿಸಿಯಾನ ಯಜಮಾನನಿಂದ "ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತದ ಹಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದನು" ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದನು, ನಂತರ ಅವನನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಸೆರೆವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಜಮಾನನು ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ, ಹ್ಯೂಸ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕರೆತಂದನು ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಹ್ಯೂಸ್ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಹೋದರೆ ಯಜಮಾನನು ಅವಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು. ಆದರೆ, ಮೀಡರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಾಪರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ತಲುಪಿದರು. [ಯಜಮಾನನು] ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಿ, ಅವನನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು. [ಆದಾಗ್ಯೂ,] ಹ್ಯೂಸ್ ಹೊರಟುಹೋದನು. "ಮೆಂಫಿಸ್ ಬಳಿಯ" ಒಬ್ಬ "ಹಳೆಯ ಗುಲಾಮ" ಸೈನಿಕನಿಗೆ (ಚೌನ್ಸಿ ಎಚ್. ಕುಕ್), "ಅವನ ಯಜಮಾನನು ತನ್ನ ಜೂಜಾಟದ ಸಾಲವನ್ನು ತೀರಿಸಲು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಲಬಾಮಾದ ಹತ್ತಿ ತೋಟಗಾರನಿಗೆ ಮಾರಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಅದನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವನನ್ನು ಕೊರೆಯುವ ಕಂಬಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 40 ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮರುದಿನ ರಾತ್ರಿ ಅವರು ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು. ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಹಾವುಗಳನ್ನು ಅವನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಇದು ಟೆನ್ನೆಸ್ಸೀಯ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ನ್ಯಾಶ್ವಿಲ್ಲೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ನಾನು ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಹುಡುಗರಿಗೆ ಹೇಳಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ಗರ್ಗಳು ನನಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಆದರೆ ಈ ಕಥೆಯು ಅಂಕಲ್ ಟಾಮ್ಸ್ ಕ್ಯಾಬಿನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಥೆಗಳಂತೆಯೇ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ತಂದೆಗೆ ಈ ರೀತಿಯ ಸತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ತಿಳಿದಿದೆ ". ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ಕಾರ್ಟರ್ಸ್ ಗ್ರೋವ್ ತೋಟದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಮಾರ್ಕ್ ಪಿ. ಲಿಯೋನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕನನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಬೆದರಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು". ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ತಮ್ಮ ಮಾಲೀಕರೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಕರಿಯರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸೈನ್ಯವು ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಹಿಂದೆಂದೂ ಆನಂದಿಸದ ತಮ್ಮ ಮಾಲೀಕರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಒಂದು ಜಾಹೀರಾತಿನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳಿರುವ ನೀಗ್ರೋ ಯುವತಿಯೊಬ್ಬಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. "" "ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" "ಎಂದು ಮಾರಾಟಗಾರನು ಹೇಳಿಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಆ ಮಹಿಳೆಗೆ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಗಂಡನಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಯಜಮಾನಿಯು ಅವರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ". ಮಾಲೀಕರು ಮಾನವೀಯ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಆಕೆಯ ಗುಲಾಮರ ಯಶಸ್ವಿ ಹಾರಾಟದ ಅವಕಾಶಗಳಿಂದ ಆಕೆಯ ಉದಾರತೆ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರಬಹುದು ". ಜಪಾನಿನ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಹವಾಯಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹವಾಯಿಗೆ ಜಪಾನಿನ ವಲಸೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಮಾಣ ಕಡಿಮೆ ಇತ್ತು. ದ್ವೀಪಗಳಿಗೆ (ಇಸೈ) ವಲಸೆ ಬಂದ ಜಪಾನಿಯರ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಐಲೀನ್ ತಮುರಾರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಮರಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಳಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ವೈಫಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯು ಹೆಂಡತಿ-ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹವಾಯಿ ದ್ವೀಪದ ಶೆರಿಫ್ ಇ. ಜಿ. ಹಿಚ್ಕಾಕ್ 1892ರಲ್ಲಿ "ಜಪಾನಿಯರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಅಥವಾ ಉಪಪತ್ನಿಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಈ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಬರೆದರು. 1901 ಮತ್ತು 1904ರಲ್ಲಿ, ಮೌಯಿಯ ಶೆರಿಫ್ "ಜಪಾನಿಯರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಒಂದು ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಪತ್ನಿಯರ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಜೋನ್ ಹೋರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, "ಯಾರಾದರೂ ಸೆಕೆಂಡ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ?" ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ, ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಇರುವ ಹೆಂಡತಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಚಿತ್ರ ವಧುವಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ 'ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ' ಚೀನೀ ಪದ್ಧತಿಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೌಲ್ ಜೆ. ಸ್ಮಿತ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸ ವೇಯ್ ಸು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮನೆಯ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಡವರು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಡವರಾದರು. ಬಡ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪಾವತಿಸಲು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು ". 14ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ದಾಖಲಿತ ನಿಷೇಧವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪತ್ನಿಯರ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ ವಿಧವೆಂದರೆ ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅವಳು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದಾಗ. ಎರಡನೆಯ ವಿಧವೆಂದರೆ ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಅವಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಭಿಚಾರದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1568ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅಧಿಕೃತ ಪತ್ನಿ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಶಾಸಕರಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಹಾಗೆಯೇ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಪ್ರೇಮಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ನಿಷೇಧವಿತ್ತು. ಬರಗಾಲಗಳು ಪತ್ನಿಯರ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. 1834ರಲ್ಲಿ, ಕಿಯಾಂಗ್-ಸಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ-ಲಿ "ಹಸಿವು. [ನದಿಗಳ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ] ಬೆಳೆಗಳು ಕೊಚ್ಚಿಹೋಗಿವೆ. [ಕೆಲವರು] ಜನರು. ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. [ದುಬಾರಿ] ಮಣ್ಣು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಜನರು ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು, ನಂತರ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಪುತ್ರಿಯರನ್ನು, ನಂತರ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ಮರಗಳನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಲು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿಹಾಕಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ಮೂಲವು ಚೀನಾದ ಕೆಳ ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದೆಃ "ಬಡ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಒಪ್ಪಿದ ಅವಧಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಖರೀದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ". ಹಾವರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, 1904ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದಂತೆ, "ಚೀನಾದ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ. ಹೆಂಡತಿ ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥಳಾಗಿದ್ದಾಗ. ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲದಿದ್ದರೆ. ಗಂಡನು ಆಕೆಯನ್ನು ಉಪಪತ್ನಿಯಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು, ಅವನು ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ". ಹೋವರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 1904ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದಂತೆ, "ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಮದುವೆಯನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಬಹುದು" ಆದರೆ ಒಪ್ಪಂದವು ಉತ್ತಮ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಇರಬೇಕು. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದರೆ, ಅದು ಅನೂರ್ಜಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪತಿ ಅವಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು. ಸ್ಥಳೀಯ ಪತ್ರಿಕೆ ಮತ್ತು ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಟಿ. ಕೆ. ವೂ ಪ್ರಕಾರ, ಶೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಬರಗಾಲವಿತ್ತು ಮತ್ತು "ತಾವು ಹಿಂದೆ ಜೀವನೋಪಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಡಮಾನ ಹಾಕಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದ" ರೈತರು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. 1949ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಂತೆ, ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಲೀಪ್ ಫಾರ್ವರ್ಡ್ನಿಂದ ಉಂಟಾದ ಬರಗಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಬಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯರ ಮಾರಾಟವು ಸಂಭವಿಸಿತು. 1997ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ದೇಶದ ಕೆಲವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಇನ್ನೂ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ವರದಿಯಾಗಿತ್ತು. ಜಪಾನ್ ಇನ್ ಟೊಕುಗವಾ ಜಪಾನ್ (1600-1868), ಜೆ. ಮಾರ್ಕ್ ರಾಮ್ಸೇಯರ್ ಮತ್ತು ಟೇಕ್ಯೋಶಿ ಕವಾಶಿಮಾ, "ಪುರುಷರು ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಬಾಡಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. [ಮತ್ತು ಇದು] ಏಷ್ಯಾದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಕ್ರೌರ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿತ್ತು". ರಾಮ್ಸೇಯರ್ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, "ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾದ ವರ್ಗಾವಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು", ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮಾರಾಟಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಗಳನ್ನು ಸಮಾನ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದೇ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪಾವತಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಾರಾಟವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಾಗಿತ್ತು. ರಾಮ್ಸೇಯರ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಕಟಿತ ಮಾರಾಟಗಳು ಮತ್ತು ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಗಳು ಒಟ್ಟು 52 ಒಪ್ಪಂದಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 52,35 ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು 17 ಪುರುಷರು, ಪ್ರತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಕ್ಕಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವರ್ಗಾವಣೆಗೊಂಡಿವೆ. 1740ರ ನಂತರ, ಮಾರಾಟದ "ಒಪ್ಪಂದಗಳು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು", ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೃಷಿಯೇತರ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೇಡಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ತಲೆಮರೆಸಿಕೊಂಡ ಅಥವಾ ಓಡಿಹೋಗುವುದು ಸುಲಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಲಾಭದಾಯಕವಾಯಿತು. 16ನೇ-17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊಘಲ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಇರ್ಫಾನ್ ಹಬೀಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಯಮಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಆದಾಯವನ್ನು ರೈತರ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವಷ್ಟು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಇಚ್ಛೆ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ನಿಯಮಗಳನ್ನು "ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರು ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು" ಮತ್ತು ರೈತರ ಪಾವತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದರು. ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಆದೇಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಹೋರಾಟಗಾರರ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ", ಆಗಾಗ್ಗೆ. ರೈತರು ಆದಾಯದ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ತಮ್ಮ ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಷ್ಟೊಂದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 'ಗ್ರಾಮಗಳು', ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, 'ಕೆಲವು ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಕಂದಾಯ-ಕೃಷಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಅವರ ಒಡೆಯರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬಂಡಾಯದ ಆರೋಪದ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ'. 'ಅವರು (ರೈತರು) ಭಾರೀ ಕಬ್ಬಿಣದ ಸರಪಳಿಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು, ವಿವಿಧ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಳಗಳಿಗೆ (ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು) ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಬಡ, ಅತೃಪ್ತ ಪತ್ನಿಯರು ತಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಮ್ಮ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲರೂ ಅಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದುಷ್ಟ ಅವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ, ಹಬೀಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸರಿಸುಮಾರು ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, "ಯಾವುದೇ ರೈತ ಅಥವಾ ಅಪರಿಚಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಗನನ್ನು ಬಿಡದೆ ಸತ್ತರೆ [ಅಥವಾ" ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸತ್ತರೆ "]. ಅವನ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು [" ಆದಾಯದ ಮೂಲವಾಗಿ "] ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. [" ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಖಜಾನೆ "], [ಸ್ಥಳೀಯ" ಪ್ರಬಲ "] ಅಥವಾ 'ಪ್ರಬಲ" ["ಸಾಮಂತರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ", "ಜಮೀನುದಾರ", ಅಥವಾ "ಮುಖ್ಯಸ್ಥ"] ಎಂಬ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ. ಅಂಕೋರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು. 1897ರಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಲೀ-ವಾರ್ನರ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, "ಗಂಡಂದಿರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಲಾಭದ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಹುಡುಗಿಯರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಮಾರಾಟದ ಬೆಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಪಂಜಾಬಿನಲ್ಲಿ, 1911ರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಎ. ಜೆ. ಒ 'ಬ್ರಿಯಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸದಸ್ಯನಿಗೆ "ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಮುಂದಾದನು" ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವಾದವು ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಸಂಬಂಧಿಕರ ವಿಲೇವಾರಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು". 2009ರಲ್ಲಿ, ಭಾರತದ ಬುಂದೇಲ್ಖಂಡ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಡ ರೈತರು ಸಾಲ ತೀರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ವರದಿಗಳಿದ್ದವು; ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಆವರ್ತನವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, 1990ರಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಕರ್ ಷಿಪ್ಟನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಗಂಡಂದಿರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು [ಬರಗಾಲ ಅಥವಾ ಆಹಾರದ ಕೊರತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ] ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಲ್ಲ". ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು "ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧವಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಒಟ್ಟೊಬಾ ಕುಗೊನೊ, "ಅವರು ಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಅರೋ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಡೇವಿಡ್ ಗ್ರೇಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದ ಮತ್ತು ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ರಾಡ್ಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ಹಿರಿಯರು-ಲಾಭದ ಪಾಲನ್ನು ಪಡೆದವರು-ಬಹುತೇಕ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ". 1955ರಲ್ಲಿ, ಮಸಾಯ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಉತ್ತರದ ತಂಗನ್ಯಿಕಾದಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಎಫ್. ಗ್ರೇ ಪ್ರಕಾರ, ಸೊಂಜೊ "ಪತ್ನಿಯರನ್ನು-ಅಂದರೆ, ಪತ್ನಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು" ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೊಂಜೊಗಳಲ್ಲಿ, ಗ್ರೇ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಆರ್ಥಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ಖರೀದಿಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಸರಕುಗಳಂತೆಯೇ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ". ಗ್ರೇಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಬ್ಬ ಗಂಡನು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಳಿದಿರುವ ಅವನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಇತರ ರೀತಿಯ ಆಸ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನು ವಿಧವೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನು ವಿಧವೆಯ ಮೇಲಿನ ಹೆಂಡತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಸೊಂಜೋ ಮದುವೆಯ ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ವಿವಾಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಹೀಗೆ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂದ ಕೊನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸತ್ತವರು ಆತ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು; ಅವರು ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಮೊದಲು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಮೃತ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯರ ಆತ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಸಾಯಲು ಆತ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ವಧು-ಬೆಲೆಯ ವಹಿವಾಟುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಗಂಡನು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ವಿಧವೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಸಹೋದರನು ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮೂವತ್ತು ಆಡುಗಳ ನಿಗದಿತ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು. ಮಹಿಳೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಯ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಈ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಆತ್ಮ ವಿವಾಹದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸ ಗಂಡನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪತ್ನಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅವಳು ಮರಣಹೊಂದಿದ ನಂತರ ಅವಳು ಆತ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲ ಗಂಡನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಎರಡನೇ ಪತಿ ತನ್ನ ಪ್ರೇತದ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವಿಧವೆಯರ ಈ ಕಡಿಮೆಯಾದ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಯು, ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ಆಕೆಯ ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕುಸಿತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಮೇಕೆಗಳಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಗ್ರೇ ಹೇಳಿದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು 'ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಹಿವಾಟಿನ ರೂಪವು ಮೂಲತಃ ಅವನು ಇತರ ಸರಕುಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಯುವ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಸರಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಭಾಗಶಃ ಅವಳ ಲೈಂಗಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೆಂದರೆ ಅವಳ ಮಕ್ಕಳು ಬೆಳೆದು ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ". ಗ್ರೇ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, "ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಯುವತಿಯ ಮೌಲ್ಯವು ಅವಳು ಈ ಹಿಂದೆ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದರಿಂದಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಗಂಡನು ತಾನು ಅವಳಿಗೆ ಪಾವತಿಸಿದ ಅದೇ ವಧುವಿನ-ಬೆಲೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮೂಲತಃ ಅವಳ ಪೋಷಕರ ಕುಟುಂಬದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. [ಬೆಲೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು] ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. [ಕೆಲವು] ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಅದೇ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಖರೀದಿದಾರನನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಖರೀದಿದಾರನನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ನಂತರ, ಹೆಂಡತಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಪತಿ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪುರುಷನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಎರಡನೇ ಗಂಡನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಗ್ರೇಸ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಂಡತಿಯ ಮಾರಾಟದಲ್ಲಿ ಗಂಡನ ಕಡೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಅಂಶವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಮದುವೆಯಾದ ಯುವತಿಯೊಬ್ಬಳಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ನಿಯಮಿತ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋನ್ಜೋ ಗಂಡನಿಗೆ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲಾದ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ, ಅವನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ಹೆಂಡತಿಯ ಮೇಲೆಃ ಬುಡಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಖರೀದಿದಾರ ಸಿಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಮಸಾಯಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು, ಸೋನ್ಜೋ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಗ್ರೇ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಹೆಂಡತಿಯ ಖರೀದಿಯ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಮಹಿಳೆಗೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಗ್ರೇ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಕ್ಕಳು. ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಹೊಸ ಪತಿ ದತ್ತು ಪಡೆದಾಗ". ಗ್ರೇ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸುವ ಬೆಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೂ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಮೀರಿಲ್ಲ. ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ [ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ] ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಪತಿ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಗ್ರೇ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾಳೆ, "ಈ ವಿಚ್ಛೇದನಗಳಲ್ಲಿ. ಪಾವತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಮೂಲ ಗಂಡನಿಗೆ ಮಾತ್ರ [ಅವಳ ತಂದೆಗೆ ಅಲ್ಲ]. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ರಾಮ ಮಂಡಳಿಯು ಈ ವಹಿವಾಟುಗಳ ಮೇಲೆ ಏಳು ಆಡುಗಳ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶುಲ್ಕ ಅಥವಾ ತೆರಿಗೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪತ್ನಿಯರ ಮಾರಾಟದ ಕೆಲವು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದಂಡವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದಂತೆ ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಡುಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಬದಲು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ತೆರಿಗೆಯು ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಆಡುಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ". ಪೂರ್ವ ಕಾಂಗೋದಲ್ಲಿ, ಬಾಗುಹಾದಲ್ಲಿ, 1926ರಲ್ಲಿ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಜೆ. ಹರ್ಸ್ಕೋವಿಟ್ಜ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಧುವಿನ-ಬೆಲೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಹಿಂದಿರುಗಿಸಬಹುದಾದರೂ "ಹಿಂದಿರುಗಿಸದಿದ್ದರೆ, ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ತಾನು ನೀಡಿದ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು, ಇದು ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲ. 19ನೇ-20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಈಗ ಕ್ಯಾಮರೂನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ರಾಜ್ಯವಾದ ಬಾಮುಮ್ನಲ್ಲಿ, ಅಬೂಬಕರ್ ಜಿಯಾಸ್ಸೆ ಜೋಯಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಗಂಡನು ತನ್ನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಹುಟ್ಟಿದ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಾಗ, ಯಾರಿಗೆ ಅವನು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದ್ದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಮಾವನಿಗೆ ತಿಳಿಸದೆ ಅವಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು". ಎನ್ಜಿಯಾಸೆ ಜೋಯಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಲಾಮರು "ಅತೃಪ್ತ ಅಥವಾ ಅತೃಪ್ತ ಗಂಡಂದಿರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದರು". ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಹೆಂಡತಿಯು ಆಕೆಯ ಪತಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಾಗ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟವಾದಳು. "ಗುಲಾಮನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನ ಒಡೆಯ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯದ ವಶದಲ್ಲಿರುವ, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಅವನನ್ನು ಬಳಸುವ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದು ಎನ್ಜಿಯಾಸೆ ಜೋಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1919 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಫ್ರೆಂಚ್ ತೀರ್ಪನ್ನು [" ರಾಜನಿಗೆ "] ವಿವರಿಸಿದರು. [ಮತ್ತು] ಗಂಡಂದಿರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸದಿದ್ದಾಗ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕೆಂದು [ರಾಜನಿಗೆ] ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು". ಲುಡ್ವಿಗ್ ವುಲ್ಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಬಲೂಬಾಗಳು [1880ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಆಗ್ನೇಯದಿಂದ ಬಂದವರು]. ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಇವು ಆಸ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಅವರನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ", ಅವರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯು ಸಿ. ಅಥವಾ ನವೆಂಬರ್ 1884ರ ನಂತರ ಮತ್ತು 1885ರಲ್ಲಿ ಬಲೂಬಾವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಯಿತು. ವುಲ್ಫ್ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, "ಬಾಲುಬಾ ಜನರು ಲುಂಡಾ ದೇಶ ಮತ್ತು ಕ್ವಾಂಗೋದಿಂದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಾದ ಕಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಬಾಂಗ್ಲಾಗಳ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರಿಗೆ ಬಂದೂಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪುಡಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಮಕ್ಕಳು, ಹುಡುಗಿಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಸಹ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ". ವುಲ್ಫ್ ಬಾಲುಬಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನೊಬ್ಬನಿಗೆ "ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಎಷ್ಟು ತಪ್ಪು, [ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಹೇಳಿದನು], ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಒಳ್ಳೆಯವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದನು. (ವುಲ್ಫ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ದೇಶೀಯ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ರಫ್ತುಗಾಗಿ ಗುಲಾಮರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. [ಇದರಿಂದಾಗಿ] ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಬಯಸುವ ತೊಂದರೆದಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿರುತ್ತಾರೆ".) ದಕ್ಷಿಣ ಜಾಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಟೋಕಾಗಳಲ್ಲಿ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಗಿಸೆಲಾ ಗಿಸ್ಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗಂಡಂದಿರು ಆಸಕ್ತ ಪುರುಷರಿಗೆ ನಗದು ಪಾವತಿಸುವ ಬದಲು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ 'ಮಾರಾಟ' ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು". ಗೀಸ್ಲರ್ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, "ವಲಸೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವಕರು. 'ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ' ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. [ಇದು] ಅವರಿಗೆ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. [ಮತ್ತು ಅವರು] ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು". ಗೈಸ್ಲರ್ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, "ಈ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಒಂಟಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಕೆಲವು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದರೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಬಂಡವಾಳ ಸ್ವತ್ತುಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು" ಎಂದೂ ಅವರು ಅರ್ಥೈಸಿದರು. 1906ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, 'ಕಾನೂನುಬದ್ಧ' ಗಂಡಂದಿರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಪುರುಷರು 'ತಾತ್ಕಾಲಿಕ' ಗಂಡಂದಿರ ಮೇಲೆ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಮೂಲ ಗಂಡನ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, 'ಗಂಡ' ಒಬ್ಬ 'ತಾತ್ಕಾಲಿಕ' ಪತಿಯಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೋರಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಣವನ್ನು ಪಾವತಿಸದೆ ಹಿಂದಿನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿದ ಸಮಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಲೋಝಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿ, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಾಕಿ ಇರುವ ಪಾವತಿಗಳಿಗಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಆದೇಶವನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಇತರ ಗಂಡಂದಿರು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ 'ತಾತ್ಕಾಲಿಕ' ಗಂಡಂದಿರಿಂದ ಪಾವತಿಗಳನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. 1910ರ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಗೈಸ್ಲರ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮಗಳ ಪತಿ "ಅವಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದನು, ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ತಂದೆ "ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು" ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಹೊಸ ಪತಿಯಿಂದ ಅವನಿಗೆ ವಧುವಿನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ. 1912ರಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಟೋಕಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ಸಹೋದರ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದನು ಮತ್ತು "ಆತ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪಾವತಿಸಿದ್ದನು. ಇದು ಆತನ ದಿವಂಗತ ಸಹೋದರನು ಪಾವತಿಸಿದ ನಿಖರವಾದ ಮೊತ್ತವಾಗಿತ್ತು. [ಮತ್ತು] ಹೊಸ ಪತಿ ಆ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದನು" ಎಂದು ಗಿಸ್ಲರ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಕೋರಲಾಯಿತು. ಗಿಸ್ಲರ್ ಮತ್ತೊಂದು ತೊಡಕು ಕಂಡುಕೊಂಡರುಃ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅದು ಹೇಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಭಾಗಶಃ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿದ ಗಂಡನ ಮೇಲೆ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತು "1929 ರ ಸ್ಥಳೀಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವವರೆಗೆ", "ಈ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಇತರ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಗರ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮುಂದೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸುವುದರಿಂದ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಲಾಭ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಗಂಡಂದಿರು, ಅಂತಹ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ತರುವುದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಈಗ ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಅಂತಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ". ಗೀಸ್ಲರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಮಹಿಳೆಯರು. ತಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಪುರುಷರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ಹಣ ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು. ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, [ಆದ್ದರಿಂದ] ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ನಡುವೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಚಲಿಸಬಹುದು". ಗ್ಯಾರಿ ಕಿನೋಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, 1904-1910 ನಲ್ಲಿನ ಚೀನೀ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ, ಜೂಜಾಟವು "ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿತ್ತು" ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸದ ಸಾಲಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಈಗ ಪಶ್ಚಿಮ ಬುರ್ಕಿನಾ ಫಾಸೊ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೌರೌಡೌಗೌನಲ್ಲಿರುವ 1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, "ಮನೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೌರಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಿರಿಧಾನ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು, ಮರು ಖರೀದಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ (ಸಾಲ ಪಡೆಯದ) ನಿಜವಾದ ಸರಕುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು". ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಕುಟುಂಬವು ("ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು") ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋದರೆ, "[" ಆಗಾಗ್ಗೆ "] ಅಡಗಿಕೊಂಡ ದರೋಡೆಕೋರರು. ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬಲೆಗೆ ಬೀಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ". ಪೂರ್ವ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಒಂದು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಆಗ್ನೇಯ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಗುವ ಮೊದಲು, ಡೇವಿಡ್ ನಾರ್ತ್ರಪ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಂದ ಸರಕುಗಳು ಅನೇಕರಿಗೆ ಎದುರಿಸಲಾಗದವು. ಆದರೂ ಅಂತಹ ಸರಕುಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ನೀಡಬಹುದಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಇತ್ತುಃ ದಂತ, ಉಪ್ಪು, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಜವಳಿ, ಲೋಹದ ಸಾಮಾನುಗಳು, ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಗುಲಾಮರು. ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಗುಲಾಮರು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚು ಸಾಹಸಮಯ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಭಿಚಾರಿಯಾದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಆಶಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ. [ಇದು] ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ಇರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ". ಆಗ್ನೇಯ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಹಣದ ಮದುವೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಂದು ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ ಸಾಲವನ್ನು ತೀರಿಸಲು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊಲಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1750-1826 ನಲ್ಲಿ, ಡೇವಿಡ್ ಎಲ್. ಚಾಂಡ್ಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕಾನೂನು "ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಮಾಲೀಕರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಗುಲಾಮರ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರಾಟದ ಮೂಲಕ [ಕುಟುಂಬದ] ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ". ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಒಬ್ಬ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಗುಲಾಮರ ದಂಪತಿಗಳು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡರೆ, ದಂಪತಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಗಾತಿಯು, 10 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ, ನಂತರದ ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಖರೀದಿದಾರನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಚಾಂಡ್ಲರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗಂಡನನ್ನು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು, 1802 ಮತ್ತು 1806ರಲ್ಲಿ ದಾವೆ ಹೂಡಲಾಯಿತು. 1808ರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಯಜಮಾನನು ಗುಲಾಮರ ಗಂಡನನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದನೆಂದು ಚಾಂಡ್ಲರ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದನು; ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟಗಾರನ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ನಂತರ, ಗಂಡನನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಯಜಮಾನನನ್ನು ತರುವಾಯ ಗುಲಾಮನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಯಜಮಾನನಿಗೂ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಆದೇಶಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಗುಲಾಮ ಕುಟುಂಬವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಭೇಟಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಆದೇಶವನ್ನು ಪಾಲಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, 'ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹತ್ಯೆಯ ಶಕ್ತಿ' (ವಿಟೇ ನೆಸಿಸ್ಕ್ ಪೊಟೆಸ್ಟಾಸ್, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಶಕ್ತಿ') ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮೇಲೆ ಗಂಡನಿಗೆ ನಿಹಿತವಾಗಿತ್ತು, ಗಂಡನು ತಂದೆ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ 'ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ'. ಕೀತ್ ಬ್ರಾಡ್ಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದನು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹಣವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದನು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಗಿಬ್ಬನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಮುಂಚಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಬ್ರೂಸ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫ್ರೈಯರ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಎ. ಜೆ. ಮೆಕ್ಗಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು, ಆಕೆಯನ್ನು ದತ್ತು ಪಡೆಯುವುದು, ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಮೊದಲು ಸಂಪರ್ಕಿಸದೆಯೇ ಗಂಭೀರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸುವುದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿತ್ತು", ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾನ್ಸಿಲಿಯಂನ ನಂತರ ಬಹುಶಃ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಲ್ ಡು ಪ್ಲೆಸಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಗಂಡನಿಗೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮೇಲೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ; ಅಥವಾ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ". ಫ್ರಿಯರ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಗಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಂಡತಿಯು ತಾಯಿಯ ಕುಟುಂಬವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು, "ಆದಾಗ್ಯೂ. ಆಕೆಯ ಸ್ಥಾನವು ದುರ್ಬಲವಾಗಿತ್ತು". ಜೇನ್ ಎಫ್. ಗಾರ್ಡ್ನರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯ ಮೇಲೆ. [ಆಕೆಯ ಪತಿಗೆ] ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರ [ಅಧಿಕಾರ] ಇರಲಿಲ್ಲ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಿರೆಲೆ ಕಾರ್ಬಿಯರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಉಚಿತ ಮದುವೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದ್ದ ಈ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ, ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಳು". ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1700ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಕಾನೂನು ಕಿಂಗ್ ಹಮ್ಮುರಾಬಿಯ ಕೋಡ್ ಆಗಿತ್ತು. ಎಟನ್ ಲೆವಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಹಮ್ಮುರಾಬಿ ಕಾನೂನು. ತನ್ನ ಗಂಡನ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿತು", ಆದಾಗ್ಯೂ ಹಿಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು (ಪ್ರಾಯಶಃ ಹಳೆಯದು ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ) ಕಾನೂನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು, ಹೆಂಡತಿಯ ಮಾರಾಟವು ಅವಳ ಸೇವೆಗಳ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಥಿಯೋಫೈಲ್ ಜೆ. ಮೀಕ್ 1948 ರಲ್ಲಿ ಕಾನೂನನ್ನು "ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರುಃ §117: 'ಸೈನಿಕನ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಬಾಧ್ಯತೆ ಬಂದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು (ಸೇವೆಗಳನ್ನು) ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರೆ. ಅವರು [ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಅವನ ಹೆಂಡತಿ"] ತಮ್ಮ ಖರೀದಿದಾರನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ (ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ) ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 1938 ರಲ್ಲಿ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಜೆ. ಕೊಹ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಲವನ್ನು ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ, ಮಗ ಅಥವಾ ಮಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರೆ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ತೀರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಖರೀದಿದಾರ ಅಥವಾ ಶೋಷಕನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 1909 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಪಿಜ್ಪರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, "ಬಡತನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ವಿವಾಹಿತ ಜೋಡಿಯು ಅಂತಹ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಗಂಡನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದನು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಖರೀದಿಸಿದ ಹಣದಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ದೂರವಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯು ಅದೇ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿಕೊಂಡಳು. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಚರ್ಚ್ ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ಶರಣಾಯಿತು. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ಸಿನೊಡ್ ಅವರು ಹಣವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಮರುಪಾವತಿಸಿದರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಸ್ವತಂತ್ರರನ್ನು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಅವರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮರಳಿ ಕೇಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ". ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಶ್ರೇಣಿ ಅಥವಾ ವರ್ಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೋಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಯಾವ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾವ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಪಿಜ್ಪರ್, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚರ್ಚ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಮೂರು ಬಾರಿ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದ ಉದಾತ್ತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಬೇಕು; ಆದರೆ ಅವಳು ಜನರ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದರೆ ಅವಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕು". ಡೇವಿಡ್ ಗ್ರೇಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸುವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕ್ಷಮಿಸದ ಸೇವಕನ ದೃಷ್ಟಾಂತವು, ಒಬ್ಬ ಸಾಲಗಾರನು ತನ್ನ ಸಾಲಗಾರ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೇವಕನಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಂಡತಿ, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಮಾರಾಟದೊಂದಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಬ್ರಿಟನ್ನಿನ ಜೊತೆಗೆ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವು ಸಂಭವಿಸಿತುಃ ಹಂಗೇರಿಯಲ್ಲಿ, 1114ರಲ್ಲಿ, ಸಿನೊಡ್ ಆಫ್ ಗ್ರಾನ್, "ಕುಲೀನ ಜನನದ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಮೂರನೇ ಬಾರಿಗೆ ತೊರೆದಾಗ, ಅವಳು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅವಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಬಂದಾಗ, ಅವಳು ಮಾರಾಟವಾಗುತ್ತಾಳೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಪಶ್ಚಿಮ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯರ ಮಾರಾಟದ ಚದುರಿದ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ", ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣವಾಗಿದ್ದು, ಅನೇಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನರು ಬ್ರಿಟಿಷರನ್ನು ನಂತರದ ಪದ್ಧತಿಗಾಗಿ ಟೀಕಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಜರ್ಮನ್ನರು "ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸಂಧಾನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. [ಮತ್ತು] ಅವುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು". 1910 ರಲ್ಲಿ ಇ. ಜೆ. ಶುಸ್ಟರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಮೂಲ ಜರ್ಮನಿಯ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪತಿಗೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಳನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಹ ಅರ್ಹತೆ ಇತ್ತು. [ಮತ್ತು] ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಈ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಅಂತ್ಯ ಹಾಡಲಿಲ್ಲ". 1930 ರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಜಿ. ಗ್ಲೀಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆರಂಭಿಕ ಟ್ಯುಟೋನಿಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ತಂದೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಗುವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಕೊನೆಯ ಉಪಾಯವಾಗಿತ್ತು". "[ಗ್ಲೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ] ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ನೊಬ್ಬನು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮುಂದಾದ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ದಾಸನನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಕೊಂದು, ಆ ದಾಸಿಯ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು". ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಎನ್. ಜಿ. ಎಲ್. ಹ್ಯಾಮಂಡ್ ಪ್ರಕಾರ, "[ಥೆಬಸ್ನ] ಥೆಬನ್ನರು ಆರ್ಕೋಮೆನಿಯನ್ನರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಮುಂದಾದರು"; ಇದು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಕೃತ್ಯಗಳು. ಪಾಲಿಬಿಯಸ್ 'ಜನಸಮೂಹ' ವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಥೆಬಸ್ನಂತೆ 'ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ. ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ. ಶ. 1030ರಲ್ಲಿ, ಗ್ಲೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾನೂಟ್ "ಆಕೆಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮಹಿಳೆಯನ್ನಾಗಲೀ ಅಥವಾ ದಾಸಿಯನ್ನಾಗಲೀ ಒತ್ತಾಯಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ವರನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೀಡದ ಹೊರತು ಹಣಕ್ಕೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಾರದು" ಎಂಬ ಕಾನೂನನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ "ಖರೀದಿ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟವು ಮೂಲತಃ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತೇ ಎಂಬುದು [1930ರಲ್ಲಿ] ಇನ್ನೂ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ". ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಫಿರಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಚ್ಛೇದನವು "ಸುಲಭವಾಗಿತ್ತು" ಮತ್ತು ಗಂಡನು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಗಂಡ ತೀರಿಕೊಂಡರೆ, ಹೆಂಡತಿ ಅಥವಾ ಹೆಂಡತಿಯರು ಗಂಡನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ "ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ಬದುಕುಳಿದ ಸಹೋದರರು ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು" ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು ಅಥವಾ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ". ಮಲಾಯಾದಲ್ಲಿ, 1880-1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಕಿನೋಚ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಮೃದ್ಧ ಜೂಜುಕೋರರಾಗಿದ್ದರು. [ಮತ್ತು]" ತಮ್ಮ ಜೂಜಿನ ಸಾಲಗಳನ್ನು ತೀರಿಸಲು ವಿಫಲರಾದವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ತೀರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು ". ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ, 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ 1932ರವರೆಗೆ, ದಾರುನಿ ತಾಂತಿವಿರಾಮಾನೊಂಡ್ ಮತ್ತು ಶಶಿ ಪಾಂಡೆ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಥಾಯ್ ಕಾನೂನು. ಮಹಿಳೆಯರು ಕೇವಲ ಪುರುಷರ ಆಸ್ತಿಗಳೆಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು" ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ "ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷರ ಆಸ್ತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರುಷ ಅಧಿಪತ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು", "ಗಂಡ ಅಥವಾ ತಂದೆ ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಅಥವಾ ಮಗಳನ್ನು ಆಕೆಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾನೂನಿನ ತರ್ಕವು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ". ಉತ್ತರ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥರ್ ಮಾಂಟೆಫಿಯೋರ್ ಅವರ 1895 ರ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮೊಯಾಡ್ಗಳಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಸಮೊಯೆದಿ) (ಉರಲ್-ಆಲ್ಟಾಯಿಕ್ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ಗಳ ಭಾಗವಾಗಿರುವ), "[ಪತಿ] ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮದುವೆಯನ್ನು ಬಂಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಜಿಂಕೆಗಳ ತಂಡಗಳ ಪರಿಗಣನೆಗಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಸಮೋಯದ್ಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಪತಿ ವಿನಿಮಯವು ಯಾವುದೇ ದರೋಡೆ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿರಬಹುದು ". ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ (ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ), 1969 ರಲ್ಲಿ ತುಆನ್ ಸಾಕ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವವರು, ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರು (ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿವೆ) ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಜನರು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ನಿಯಾಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇ. ಎಂ. ಲೋಯೆಬ್ ಪ್ರಕಾರ ಜೆ. ಬಿ. ನ್ಯೂಮನ್ 1886 ರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಗಂಡನಿಗೆ "ಗಿರವಿ ಇಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. [ಅವನ ಹೆಂಡತಿ] ತನ್ನ ಸಾಲಗಳಿಗೆ ಅಡಮಾನವಾಗಿ", ಆದರೆ ಅವಳನ್ನು "ನೇರವಾಗಿ" ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಮಾರ್ನಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ-12ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, "ಸಾಲಗಾರರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು" "ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ" ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು ". ಗ್ಯಾರಿ ಬೆಕ್ಮನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಎಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಫಲಕವು ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಸೇವೆಗೆ" ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ, ಯಾರಿಗೆ ಅವಳು "ಸೇವಕ", "ಸತ್ತ ಅಥವಾ ಜೀವಂತ" ಆಗಿರಬೇಕೆಂಬುದರೊಂದಿಗೆ, ಅವಳನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಿದರೆ ವಿಮೋಚಕನು "ಒಬ್ಬ ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪರಿಹಾರವಾಗಿ" ಒದಗಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಹೆಂಡತಿಯ ಮಾರಾಟದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಥಿಯೋಡೋರ್ ವೈ. ಬ್ಲುಮೋಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಜೆನೆಸಿಸ್ "ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಭೀಕರವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಸುಂದರವಾದ ಶೋಚನೀಯ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ-ಒಮ್ಮೆ ಅಲ್ಲ ಎರಡು ಬಾರಿ-ತನ್ನ ಚರ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹಣ ಗಳಿಸಲು". ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ವರದಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, "ಕಾಲ್ಪನಿಕ" ಮಾರಾಟವು ನಿಜವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಕೆಯ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಮಹಿಳೆಯ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿ), ಬದಲಿ ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, "ಮಹಿಳೆ [ಹೆಂಡತಿ ಸೇರಿದಂತೆ] ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ 'ಮಾರಾಟ' ಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ನಂತರ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು 'ದಾಸತ್ವದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ' ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳ 'ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ರಕ್ಷಕ' (ಶಿಕ್ಷಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ) ಆಗುತ್ತಾನೆ; ಅಂದರೆ, ಅವನು ಅವಳ ಮೂಲ ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ". ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಹುಟ್ಟಿದ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ (ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ) ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದಾಗ ಉಯಿಲನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸಹ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಮಹಿಳೆಯರು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. [" "ಈ [ಕಲ್ಪಿತ] ಸಮಾರಂಭ" "ನಮಗೆ ಹೇಳಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ [ವರ್ಷಗಳ] ಮಹಿಳೆಯರ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ". ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯನ್ (ಆಳ್ವಿಕೆಃ AD 117-138) ಸೆನೆಟ್ನ ಆದೇಶವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು, ಅದು 'ಮಾರಾಟ' ದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು. "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಚಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಅನೂರ್ಜಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ". ಮನುಗಳ ಮದುವೆಯ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕೊಂಪ್ಟಿಯೊ, ಗ್ಯಾರಿ ಫೋರ್ಸಿಥೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಗಾರ್ಡ್ನರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸಿಯಾ ಎಲ್. ಕೊಲಿಶ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೋಎಂಪ್ಟಿಯೊ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಗಂಡನಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮಾರಾಟವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅವರ ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಹೀಗಾಗಿ, ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪತಿಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮಾರಾಟವಾಗಿದೆ. ಡು ಪ್ಲೆಸಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮದುವೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಹಿಮ್ಮುಖವಾಗಿ, "ಪತ್ನಿಯ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮರುಮಾರಾಟವು ವಿವಾಹವನ್ನು ಕೋಎಂಪ್ಟಿಯೊ ಮೂಲಕ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು (ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಉಸಸ್ನಿಂದಲೂ ಸಹ)". 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್, ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಐಲಿಯಾ ಯುಡೋಸಿಯವನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ "ಮಾರಾಟ" ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಪುಲ್ಚೇರಿಯಾ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವಂತೆ ಅವಳನ್ನು ಪುಲ್ಚೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ನೀಡುವ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲು ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಮೋಸ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು ಎಂದು ಥಿಯೋಫೇನ್ಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಸಹಿ ಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಪುಲ್ಚೇರಿಯಾ "ಕೊಟ್ಟನು. [ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್] ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗದರಿಕೆ" ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಅಥವಾ ಉಡುಗೊರೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಗೇಲ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾಟೊ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹಾರ್ಟೆನ್ಸಿಯಸ್ಗೆ ನೀಡಿದನು, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾದನು, ನಂತರ, ಹಾರ್ಟೆನ್ಸಿಯಸ್ ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವಳು ವಿಧವೆಯಾದಾಗ, ಕ್ಯಾಟೊ ಅವಳನ್ನು ಮರುಮದುವೆಯಾದನು; ಮತ್ತು ಸೀಸರ್ ಕ್ಯಾಟೊ. ಹಾರ್ಟೆನ್ಸಿಯಸ್ನ ಚಿನ್ನಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಇದರಿಂದ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದ ಗುಲಾಮರೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಬಗ್ಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಪಿಜ್ಪರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ವಿನ್ನಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮನೊಂದಿಗೆ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದ ವಿವಾಹಿತ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕು; [ಆದರೆ] ಅವನಿಂದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಪುತ್ರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಬಾರದು". ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಪಿಜ್ಪರ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, "ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸದ ಕೆಲವು ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರು, ವಿಚಿತ್ರ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗುಲಾಮರೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಕಠಿಣ ಕಾನೂನನ್ನು ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಪಿಜ್ಪರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಉಪದೇವಕನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; "ಒಬ್ಬ ಉಪದೇವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ಅವನನ್ನು ಅವನ ಚರ್ಚಿನ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಬಿಷಪ್ನಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ಶರಣಾಗಲು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರನು ಗುಲಾಮನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ". ಗುಲಾಮರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು ಮತ್ತೊಂದು ಪಕ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದ ಗುಲಾಮರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿತು; ಪಿಜ್ಪರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಇಬ್ಬರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯಜಮಾನನು ಮದುವೆಯಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ನಂತರ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಆ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು". ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನಲ್ಲಿನ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ತುರ್ಕರಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು, 1891ರಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಬೆಂಟ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, "ಮದುವೆಯ ಮೇಲೆ ಗಂಡ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಂದೆಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಲೆಮಾರಿಗಳು [" ಯುವೋರ್ಕ್ಸ್ "] ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಅಂತಃಪುರಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಮದುವೆಯ ಒಪ್ಪಂದದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ". ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪತ್ನಿಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಬೆಂಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಅವನು ಬಡವನಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏಳು ಪತ್ನಿಯರು ಇರುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಏಳು ಗುಲಾಮರು ಇರುತ್ತಾರೆ". 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ, ಗ್ರೇಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು "ಸಾಮಾನ್ಯ" ವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜೇಮ್ಸ್ ಜೆ. ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈಶಾನ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯನ್ ದಂಪತಿಗಳು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, "ನಾವು [ದೇಶದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಮೊದಲ ಬಿಳಿ ಪುರುಷರು]. ಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯನ್ ಸಂಭಾವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆವು, ಅವರು ನಮಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಬೇರೆ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಮಹಿಳೆ, ಬಿಡ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಎತ್ತದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡರು, ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, 1880-1884 ನಲ್ಲಿ, ಕ್ವೀನ್ಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಲ್ ಲುಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಹರ್ಬರ್ಟ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ, ಬಿಳಿಯರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು, ಯಾವುದೇ ಉತ್ತೇಜಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕರಿಯರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ತಂಬಾಕು ನನಗೆ ಹಣದ ಬದಲು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ". ಸ್ಜಾಬೋಲ್ಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹೆಂಡತಿಗೆ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಇದರ ಲಾಭವು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು. 1909 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಸ್ಜಾಬೋಲ್ಕ್ಸ್ನ ಸಿನೊಡ್ (1092) ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿಯು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಒಬ್ಬ ಸೇವಕ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದಾಯವನ್ನು ಬಿಷಪ್ಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು". ಶತ್ರುಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು ಇವು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳಾಗಿವೆ (ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಸೇರಿದಂತೆ) ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಜವಾಗದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ರುವಾಂಡಾದಲ್ಲಿ, 1994ರವರೆಗೆ, ಎರಿನ್ ಕೆ. ಬೈನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಟುಟ್ಸಿಗಳ ಮೇಲೆ, "ಟುಟ್ಸಿ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹುಟು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು" ಎಂದು ಹೂಟುಗಳು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದರು. ಒಳ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಗೂಢಚಾರರನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಲುವಾಗಿ ಟುಟ್ಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹುಟು ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ". ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಪತ್ನಿಯರ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾನವರ ಮಾರಾಟದ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಷೇಧಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಷೇಧಗಳು ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಷೇಧಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ನಿಷೇಧಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ, "1935ರಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಒತ್ತಡದಿಂದಾಗಿ, ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು". ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ನಿಯಾಸ್ನಲ್ಲಿ, 1886 ರಿಂದ ನ್ಯೂಮನ್ರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಲೋಯೆಬ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪತಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಏಕೈಕ ನಿರ್ಬಂಧವೆಂದರೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ", ಆದರೆ "ತನ್ನ ಸಾಲಗಳಿಗೆ ಅಡಮಾನವಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಗಿರವಿ ಇಡಲು" ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. 1883 ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಕೇಪ್ ಕಾಲೋನಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದಂತೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಾಫಿರ್ಗಳಲ್ಲಿ, "ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವಳನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ"; ವಿಚ್ಛೇದನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಆದರೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಜೋರ್ಗ್ ರೂಪ್ಕೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು" ಒಂದು "ಅಪರಾಧ. ಅದು ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ", ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯು "ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವಳು ಕೀಳು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುತ್ತಾಳೆ". ಹೀಗಾಗಿ, ರೂಪ್ಕೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಾಕರ್-ಎಸ್ಟೋ-ಸೂತ್ರದ ಮೂಲಕ, ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಶಾಪ. ಅಪರಾಧಿ" ಯಾರೇ ಆದರೂ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರೂಪ್ಕೆ ಪ್ರಕಾರ, "ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನನ್ನು ಕೆಳ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಬಲಿ ನೀಡಬೇಕು". ಜಾನ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಕೌಚ್ನ ಪ್ರಕಾರ, 1894ರಲ್ಲಿ "ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವವರನ್ನು ನರಕದ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಬೇಕು" ಎಂಬ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದದ್ದು ರೋಮುಲಸ್ಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. 1972ರಲ್ಲಿ ಅಲನ್ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಯಾರಾದರೂ ಪಾತಾಳಲೋಕದ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ 'ತ್ಯಾಗ' ಮಾಡುತ್ತಾರೆ)". 1911 ರಲ್ಲಿ ಫೌಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಗಂಡನನ್ನು (ನಾವು ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಬಹುದಾದರೆ) ನರಕದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು". ರೂಪ್ಕೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯು ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅಪರಾಧವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ಮೇರಿ ಎಮಿಲಿ ಕೇಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಈ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ರೀತಿಯ ನ್ಯಾಯವು [ಇದರಲ್ಲಿ" ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು [ಫಸ್ನ, ಅಂದರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದ] ಶಾಪಗ್ರಸ್ತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು "] ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬಳಕೆಗೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ನೆಫಾಗಳಾಗಿದ್ದ ಅಪರಾಧಗಳು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು-ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಾನೂನಿನ ಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ". ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ, ಲೆವಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು "ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಮೂಲತಃ ಯುದ್ಧದ ಸೆರೆಯಾಳಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ"; ವಿಮೋಚನೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ಕನಿಷ್ಠ ಅವನು ಅವಳನ್ನು "ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ" ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಎನ್. ಪಿ. ಲೆಮ್ಶೆ "ಒಬ್ಬ ಹೀಬ್ರೂ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ. [ಈ ವರ್ಗವನ್ನು] ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಭಾಗಶಃ ನಿಷೇಧಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಂಡತಿಯ ಮಾರಾಟದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಮಾನವರ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಾಟಗಳ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಲಿ, ಅವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು ಅಥವಾ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೊಳಿಸದವುಗಳು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ತುಂಬಾ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜಪಾನ್, ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ದಿನಾಂಕವಿಲ್ಲದ ಡಾಗ್ಗೆರೆಲ್ ಅನ್ನು ಎಚ್. ಕ್ಯಾರಿಂಗ್ಟನ್ ಬೋಲ್ಟನ್ ಅವರು "ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್, ಯಹೂದಿಗಳ ರಾಜ"/"ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಜೋಡಿ ಬೂಟುಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. "/" "ಬೂಟುಗಳು ಧರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ" "/" "ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು". "ಎಣಿಕೆ-ಔಟ್" ಗಾಗಿ ಮಕ್ಕಳು ಬಳಸುವ ಇತರ ಪ್ರಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರ ಬೋಲ್ಟನ್ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಸಾಲ್ಟ್ ಲೇಕ್ ಸಿಟಿ ಸಿ. 1920 ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಸಿ. 1935 ಸೇರಿದಂತೆ, "ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್" ಬದಲಿಗೆ "ಹೋಲಿ ಮೋಸೆಸ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು "ಹಗ್ಗ-ಸ್ಕಿಪ್ಪಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್-ಬೌನ್ಸಿಂಗ್ ಪ್ರಾಸಗಳಾಗಿ" ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಮಾಹಿತಿದಾರರು ವಿವರಿಸಿದ ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ಹೂ ಸೋಲ್ಡ್ ಹಿಸ್ ವೈಫ್ ಫಾರ್ ಬೀಫ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯನ್ನು 1952 ರಲ್ಲಿ ನೈಋತ್ಯ ಮಿಚಿಗನ್ನ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಟೌನ್ಷಿಪ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶ್ರೀಮತಿ ಮೇರಿ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಇದು ಭೂಗತ ರೈಲ್ರೋಡ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಗುಲಾಮರ ತಾಣವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾವ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕರಿಯರು. ರಿಚರ್ಡ್ ಎಮ್. ಡಾರ್ಸನ್ಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಉತ್ತರ ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿಯ ಕೊಹೋಮಾ ಕೌಂಟಿಯ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ಸ್ಡೇಲ್ನಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 1890 ಅಥವಾ ಸಿ. ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕೊಂದು ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಗೋಮಾಂಸವಾಗಿ ತಿನ್ನಲು ಜನರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಗಂಡನನ್ನು ಹಿಡಿದು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. 1969ರ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ-ಸಂಗೀತ ಚಲನಚಿತ್ರ "ಪೇಂಟ್ ಯುವರ್ ವ್ಯಾಗನ್" ಕಥಾವಸ್ತುವು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿಸ್ನಿಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಪೈರೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ರೈಡ್ ಮೂಲತಃ "ವೈಫ್ ಆಕ್ಷನ್" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. 1933ರಲ್ಲಿ, ಭಾರತದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾನೆ ಗುರುಜಿ (ಪಾಂಡುರಂಗ ಸದಾಶಿವ ಸಾನೆ ಎಂದು ಜನಿಸಿದ), ಶ್ಯಾಮ್ಚಿ ಐ ಎಂಬ "ಕಥೆಗಳ" ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಗುರುಜಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ನಿಜ. [ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ]. ಒಂದು ಪಾತ್ರ, ಒಂದು ಘಟನೆ ಅಥವಾ ಹೇಳಿಕೆಯು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿರಬಹುದು". ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕರ್ಜಾ ಮಾಂಜೆ ಜೀವಂತಪನಿಚಾ ನಾರಕ್ (ಸಾಲವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ನರಕ), ಇದರಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಾ ಗೋಖಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಲಗಾರನಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದಿದ್ದನು, ಅಸಲು ಅಥವಾ ಬಡ್ಡಿಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಲಗಾರನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದನು, ಅವನು ಪೂರ್ಣ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು "ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದನು", "ನೀವು ಮನೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಹೆಂಡತಿಯ ಬಳೆಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಸಾಲವನ್ನು ಮರುಪಾವತಿಸಲು ನೀವು ಈಗ ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು", ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ, ತನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ಸಾಲಗಾರನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದು, "ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಿಮಗೆ ನಾಚಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ?" ನಿಮ್ಮ ನಾಲಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಮಗೆ ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲವೇ? ", ಯಾವುದೇ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವು ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಲಗಾರನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಹಣದ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಗೋಖಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, 1935-1985 ("55 ವರ್ಷಗಳು") () ರಲ್ಲಿ, "ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರತಿ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮನೆಯಲ್ಲೂ ಶ್ಯಾಮ್ತಿ ಐ ನ ಪ್ರತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ಅದನ್ನು ಓದಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. [ಮತ್ತು ಅದನ್ನು] ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು". ಸುಧಾ ವರ್ದೆ ಅಥವಾ ದಯಾನಂದ ವರ್ದೆ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಕೇವಲ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ (ಸೇವಾ ದಳದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ) ಗುರುಜಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು", ಏಕೆಂದರೆ "ಗುರುಜಿ. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. [ಮತ್ತು] ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನ, ಅವರ ಕಷ್ಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಅರಿವು ಹೊಂದಿದ್ದರು"; ಗೋಖಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳು "ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಶ್ಯಾಮ್ಚಿ ಐ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕೆಲವು ಸೂಚನೆಗಳ" ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆಗ್ನೇಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮಿಳು ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗುವ ತಂಜಾವೂರು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸಂಜಯ್ ಸುಬ್ರಮಣ್ಯಂ ಪ್ರಕಾರ, ತಂಜಾವೂರನ್ನು ಆಳಿದ ಶಹಾಜಿ ಭೋಂಸ್ಲೆ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವೊಂದರಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವಕ್ಕಾಗಿ ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸತಿದನಾಶುರೂ ('ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಪತ್ನಿಯ ಉಡುಗೊರೆ') ಎಂಬ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದರು. ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಮ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ (ದಲಿತ) ಜಾತಿಯ ಒಬ್ಬ ಸದಸ್ಯನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ "ದಾನ" ಮಾಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನು "ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಿಲ್ಲವೇ" ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೆಂಡತಿಯ "ಸದ್ಗುಣವು ಅಪವಿತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ". ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಾರಿಯ ಕಥೆಯಾದ ಮಹಾಭಾರತವು, ಜಯಂತಿ ಆಲಂನ ಪ್ರಕಾರ, ಜೂಜಾಟದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನ "(ಅಥವಾ ಖಂಡನೆ)" ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಲಂನ ಪ್ರಕಾರ, "ರವೀಂದ್ರನಾಥರ ಗಾಂಧಾರಿಯು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿಯಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು "ಗಾಂಧಾರಿಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ತನ್ನ ಉದಾತ್ತ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಕೆ ನ್ಯಾಯದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾಳೆ". 1980 ರಲ್ಲಿ ಜೊನಾಥನ್ ಪ್ಯಾರಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ರಾಜಾ ಹರೀಶ್ ಚಂದ್ರನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದಕ್ಷಿಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಮೋಸ ಹೋದ ನಂತರ, ನೀತಿವಂತ ರಾಜನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಗನನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಬನಾರಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಘಾಟ್ ಡೋಮ್ನ ಸೇವಕನಾದನು". ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ, ಸ್ಮಿತ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಯುಗದ (ಎ. ಡಿ. 960-1279) ಬಗ್ಗೆ "ಪ್ರಾಯಶಃ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಥೆ" ಕೆಳದರ್ಜೆಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪತ್ನಿಯರ ಸಂತೋಷಕೂಟಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾದ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು "ವೇಶ್ಯಾಗೃಹದ-ಮಾಸ್ಟರ್ ಅಪಹರಿಸಿದರು", ನಂತರ ಆಕೆಯನ್ನು "ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಅವಳ ಗಂಡನ ಹೊಸ ಉದ್ಯೋಗದಾತನಿಗೆ. ಯಾರು. ದಂಪತಿ". 1990 ರಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯ ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಹಾಡು, "ದುಖಾ", ಇದು "ಮಹಿಳೆಯರ ಕಷ್ಟಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ" "ನೋವು/ಕಷ್ಟ" ಹಾಡು, "ಕೆಟ್ಟ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಪತ್ನಿಯ ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ". ಮಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹಾಡಿದ ಈ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ, "(ಹೆಂಡತಿ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ) ನೀವು ಸಂಜೆ ಅಲ್ಲಿ ಕುಡಿದು ಮನೆಗೆ ಮರಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. "/" ಪೋಖಾರಾ ಬಜಾರ್ನಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯುತ್ ತಂತಿ ಇದೆ "/" ಮನೆಯ ಆಸ್ತಿ ನನ್ನದಲ್ಲ. "/" ಗೃಹಿಣಿ ಒಬ್ಬ ಹೊರಗಿನವಳು ",/" ಎಲ್ಲಾ ಮನೆಯ ಆಸ್ತಿಯು [ರಕ್ಷಿಗಾಗಿ] ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. "/" ಈ ಹೆಂಡತಿ ಸಾಕಾಗದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಇನ್ನೊಬ್ಬಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು "/" ಕೋಳಿ ತಲೆ ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ [ಅಂದರೆ, ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿರುತ್ತವೆ]. "/" ನೀವು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಾ? ಹೋಗಿ ಎಮ್ಮೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹಂದಿಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿ. "/" ನಿಮ್ಮ ಬಳಿ (ರಕ್ಷಿಗಾಗಿ) ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನೂ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ. "/" "ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಜಾಗಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ [ಇಲ್ಲಿಃ ಹೆಂಡತಿಯಿಲ್ಲದ ಭಿಕ್ಷುಕ]". "ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ. [ಈ ಹಾಡನ್ನು] ಕೇಳುವಾಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆರಳಿದಳು". ಇದು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಹಿಂದೂ ಮಹಿಳೆಯರು ವಾರ್ಷಿಕ ಟಿಜ್ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಬ್ಬಗಳ ನಡುವೆ ಹಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಡೆಬ್ರಾ ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ಮತ್ತು ಸಹ-ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಗರ ಮೂಲದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಬಡವರಿಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕೋರುವ ಭರವಸೆಯ ಮಾಧ್ಯಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿವೆ". ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಜಿ. ಮೀಡ್, ಜೂನಿಯರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಂದು ದಂತಕಥೆ [ಅದು] ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. [ಇದು] ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀಮಂತನಾಗುವ ಬಡವನ ಕಥೆ". ಮೀಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದಂತಕಥೆಯು, 1967ರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯ ವಿಜೇತರಾದ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಏಂಜೆಲ್ ಅಸ್ಟೂರಿಯಸ್ ಅವರ 1963ರ ಕಾದಂಬರಿ ಮುಲಾಟಾ ಡೆ ಟಾಲ್ನ ಒಂದು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಡಚ್ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜಾವನೀಸ್ ಆಗಿದ್ದ ಮತ್ತು "ಡಚ್ಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದ್ದ" ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಟಿರ್ಟೊ ಆದಿ ಸೊರ್ಜೊ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ, ಲಾರೀ ಜೆ. ಸಿಯರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, 1909ರ ಮೆಂಬೆಲಿ ಬಿನಿ ಒರಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಸೆಬುವಾ ಸೆರಿಟಾ ಯಾಂಗ್ ಸುಂಗ್ಗುಹ್ ಸುಡಾ ಟೆರ್ಜಾದಿ ಡಿ ಪೆರಿಯಾಂಗನ್ (ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದುಃ ಪ್ರಿಯಾಂಗನ್ನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಡೆದ ಕಥೆ), ಇದರಲ್ಲಿ "ಒಬ್ಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ಡುಕನ್ ತನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. [ತನ್ನ ಆದ್ಯತೆಯ ವಿಧವೆಯಾದ ನಂತರ ಅವನ ಮದುವೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ] ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ. [ಮತ್ತು] ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಅಥವಾ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 1850-1870ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಮನ್ ಧರ್ಮದ ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದ್ದಾಗ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಮೊಂಗರ್ಗಳು 'ಕೋಪನ್ ಹ್ಯಾಗನ್ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಮೇಸನ್ಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಹೊಸ ಪದ್ಯವನ್ನು' ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರ್ಮನ್ಗಳಿಗೆ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಕ್ರೋನರ್ಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಉಗ್ರವಾಗಿ ಹೋಟೆಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿದರು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಲೇಖಕ ಥಾಮಸ್ ಹಾರ್ಡಿ ಅವರ 1886 ರ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಮೇಯರ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟರ್ಬ್ರಿಡ್ಜ್ನಲ್ಲಿ, ಮೇಯರ್ ಅವರು ಯುವಕರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕುಡುಕ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಲ್ವಿನ್ ಜಾನ್ ಷ್ಮಿಡ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪತ್ನಿಯೊಬ್ಬಳು ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿರುವುದು ಆಕೆಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನ ಆಸ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಯವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ವಿರುದ್ಧದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಜ್ಞೆಯು ಅದರ ಆಧಾರದ ಭಾಗವಾಗಿ "ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸ್ಮಿತ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಹೀಬ್ರೂಗಳು, ಸ್ಮಿತ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಹಿಳೆ ಪುರುಷನಿಗೆ ಅಸಮಾನಳು" ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, "ಸೆಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. "ಮಹಿಳೆಯ ಆಸ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯದೆ" ಈ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಬೋಧಿಸುವ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಶಿಕ್ಷಕರು "ತಿಳಿಯದೆ ಲೈಂಗಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಿರಬಹುದು" ಎಂದು ಸ್ಮಿತ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಷ್ಮಿಡ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಕೀಳರಿಮೆಗಳು "ನಕಾರಾತ್ಮಕ" ವಾಗಿವೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ VII 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇದು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಾಬರ್ಟ್ ಜಿ. ಇಂಗರ್ಸೋಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1881 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, "ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಯೆಹೋವನು ಯೂದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದನು. ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳು ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಪಡೆಗೆ ಸೇರಿಸುವುದರಿಂದ ಪುರುಷರು ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೈಕೆಲ್ ಬುರಾವೋಯ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ತಂದೆ ಮಾಡಬಹುದಾದದ್ದು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಅವನು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ". ದಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ಮಾರ್ಕೆಟ್ ದಿ ಬಾರ್ಟರ್ಡ್ ಬ್ರೈಡ್, ಸ್ಮೆಟಾನಾ ಬ್ರೈಡ್ ಖರೀದಿಸಿದ 1866ರ ಕಾಮಿಕ್ ಒಪೆರಾ ಕಿಡ್ನಾಪ್ ಬ್ರೈಡ್-ಸೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಕಮೊಡಿಫಿಕೇಷನ್ ಕವರ್, ಅಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಮೇಲೆ, ಮಹಿಳೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಆಕೆಯ ಗಂಡನ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿನಿಮಯದಿಂದ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮಾನವ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಗಂಡ-ಮಾರಾಟ ಅಂಗ ವ್ಯಾಪಾರ ಸ್ವಯಂ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಲೈಂಗಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿಧವೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ವಿಚ್ಛೇದನ ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನು ಮದುವೆ ಕಾನೂನು ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾನೂನು ಕುಟುಂಬ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ದಿವಾಳಿತನ ಬಡತನ ಕ್ರಿಯಾವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾನವ ಸರಕು ಹರಾಜು