Ayin and Yesh
ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಮತ್ತು ಹಸಿದಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಯಿನ್ (, ಸಂಬಂಧಿತ,) ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಯೇಶ್ (,) ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಕೇವಲ ಆಯಿನ್ ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸೆಫಿರಾ (ದೈವಿಕ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆ), ಚೋಚ್ಮಾ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ), "ಆಯಿನ್ನಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ". ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೆಫಿರಾ ಕೇಟರ್, ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆ, ದೈವಿಕ ಅನಂತತೆ (ಐನ್ ಸೋಫ್) ಮತ್ತು ಚೋಚ್ಮಾ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕೇಟರ್ ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ (ಇನ್ಫೈನೈಟ್ ಲೈಟ್) ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಸೆಫಿರಾಟ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಯಿನ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ () ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆ ಅಥವಾ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಏಕೈಕ ಅನಂತ ಐಕ್ಯತೆಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೊದಲು ದೇವತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯು "ಯೇಶ್ ಮೇ-ಆಯಿನ್" ("ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಏನಾದರೂ") ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯು "ಆಯಿನ್ ಮೇ-ಯೇಶ್" ("ಏನೊಂದರಿಂದಲೂ ಏನೂ ಇಲ್ಲ") ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೇವಲ ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೈವಿಕ ಜೀವಶಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ಹರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅದು ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಆಯಿನ್ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಯಿನ್ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರಬ್ಬಿ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ ಮೋಸೆಸ್ ಡಿ ಲಿಯೋನ್ (-1305) ಅವರು ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಅಡಿಪಾಯ ಕೃತಿಯಾದ ಜೋಹರ್ ಮೂಲಕ ಬಹಳವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಹಸಿದಿಜಮ್ನಲ್ಲಿ ಆಯಿನ್ ದೇವಿಕುಟನ ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ (ದೈಹಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ದೇವರಿಗೆ "ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು") ಮತ್ತು ವೈರುಧ್ಯವಾದ ಯೇಶ್-ಆಯಿನ್ ಡಿವೈನ್ ಪ್ಯಾನೆಂಥೆಥಿಸಂನ ಚಿಂತನಶೀಲ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, "ಆತನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ". ತನ್ನ ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಕೃತಿಯಾದ ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಬಿಲೀಫ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಒಪೀನಿಯನ್ಸ್ (,) ನಲ್ಲಿ, 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ರಬ್ಬಿ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಾದಿಯಾ ಗಾವೊನ್, "ಜಗತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಗೆ 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ "ಯೇಶ್ ಮಿ-ಆಯಿನ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರರ್ಥ "ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಏನಾದರೂ". 9ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು "ಯೇಶ್ ಮಿ-ಆಯಿನ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಬಂಧಿತ ಕೃತಿಯಾದ ಸೆಫರ್ ಯೇಟ್ಜಿರಾ ಲೇಖಕರಿಬ್ಬರೂ "ಯೇಶ್ ಮಿ-ಆಯಿನ್" ಎಂಬ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ 2, ಮಿಷ್ನಾ 6 ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ "ಅವನು ತನ್ನ ಆಯಿನ್, ಯೇಶ್ ಅನ್ನು ಮಾಡಿದನು". ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದುಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಅವನು ಇಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದನು", ಅಥವಾ "ಅವನು ತನ್ನ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಿದನು". 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೆಫರ್ ಯೇಟ್ಜಿರಾ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದ ಜೋಸೆಫ್ ಬೆನ್ ಶಲೋಮ್ ಅಷ್ಕೆನಾಜಿ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಟಲಾನ್ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಗಿರೋನಾದ (ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾದ ಉತ್ತರ ಭಾಗ) ಪ್ರಮುಖ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜೆರೋನದ ಅಜ್ರಿಯೆಲ್, ಅಜ್ರಿಯೆಲ್ ಬೆನ್ ಮೆನಾಹೆಮ್, ಮಿಷ್ನಾ ಅವರ "ಅವನು ತನ್ನ ಆಯಿನ್, ಯೇಶ್ ಅನ್ನು ಮಾಡಿದನು" ಎಂಬುದನ್ನು "ಯೇಶ್ ಮಿ-ಆಯಿನ್" ನ ಸೃಷ್ಟಿ "ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು "ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಾದಿಸಿದರು, ಇದು ದೇವರು ಏನೆಂದು ವಿವರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪದಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು "ದೇವರು ಏನಲ್ಲ" ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಇದನ್ನು ಆಯಿನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಬ್ಬಾಲಾವು ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ದೇವರು ತನ್ನ ಸೆಫಿರೋಟ್ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಚಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ದೈವತ್ವದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಮಾನೇಟರ್ ("ಮಾ 'ಒಹ್ರ್") ಮತ್ತು ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಗಳು ("ಒಹ್ರ್"). ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ, ಐನ್ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪದವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಐನ್ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ "ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಸ್ತಿತ್ವ" ದ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಹೀನತೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರಹಸ್ಯವು ಐನ್ನ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಚಿಹ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿತು". ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಆಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯೇಶ್ ಎಂಬ ಅರ್ಥದ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸಂಬಂಧವೂ ಇದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ರಾಚೆಲ್ ಎಲಿಯರ್, ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಆಯಿನ್ (ಏನೂ ಇಲ್ಲ) ಯೆಶ್ನಲ್ಲಿ (ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ) "ಸ್ವತಃ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ ಆಯಿನ್-ಯೇಶ್ ಡೇವಿಡ್ ಬೆನ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಹಾ-ಲಾಬನ್ ಬಗ್ಗೆ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಝೆವ್ ಬೆನ್ ಶಿಮೋನ್ ಹಲೇವಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಹಸಿದಿಜಮ್ನಲ್ಲಿ ಆಯಿನ್-ಯೇಶ್ ಮೆಜೆರಿಚ್ನ ಹಸಿಡಿಕ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಡೋವ್ ಬೆರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಇದು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಲು ಹಸಿಡಿಸಂನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇವಿಕುಟ್ (ದೇವರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ಅನ್ನು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಸಿಡಿಸಂನ ಜನಪ್ರಿಯ ಅಂಶವು ದೇವರ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಸಿಡಿಕ್ ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಸಿಡಿಸಂನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಬಾಲ್ ಶೆಮ್ ಟೋವ್ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ನಿಗೂಢ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಯಕರ ಸಂಘಟಕರಾದ ಡೋವ್ ಬೆರ್, ದೈವಿಕ ಆಯಿನ್ ನಥಿಂಗ್ನೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಲ್ (ಅಹಂಕಾರದ ವಿನಾಶ) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಹಸಿಡಿಕ್ ಧ್ಯಾನದ ಗಣ್ಯ ಅಂಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಡೋವ್ ಬೆರ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಲಿಯಾಡಿಯ ಷ್ನೂರ್ ಝಲ್ಮನ್, ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹಸಿಡಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ಯಾನೆಂಥಿಸಮ್ನಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಾಬಾದ್ ಅನುಯಾಯಿ ಅಯಿನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ರಚನೆಗಳ ಹಸಿಡಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾವು ಮಾನವರೂಪದ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿವಹಿಸಿದಾಗ, ಹಸಿಡಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಅನುಭವದ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ರಚನೆಗಳೊಳಗಿನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಚೆಲ್ ಎಲಿಯರ್ ಅವರು ಹಬಾದ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ತಮ್ಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು "ದೇವರಿಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಆರೋಹಣ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಯೇಶ್-ಐನ್ ಅವರ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ ತಾನ್ಯದ ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಷ್ನೂರ್ ಝಲ್ಮನ್ ಅವರು "ಉನ್ನತ ಏಕತೆ" ಯ ದೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅದ್ವೈತದ ಭ್ರಾಂತಿಯ ಅಯಿನ್ ಶೂನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಯೆಶ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದರ ನಿರಂತರ ಜೀವಂತ ದೈವಿಕ ಜೀವನ ಶಕ್ತಿ, "ಕೆಳ ಏಕತೆ" ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನೂರ್ಜಿತವಾಗಿದೆ. ಷ್ನೂರ್ ಝಲ್ಮನ್ರ ಮತ್ತೊಂದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿಃ ಇಲ್ಲಿ, ಲೋವರ್ ಯೂನಿಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು, ಇದು ದೈವತ್ವದ ಭ್ರಮಾತ್ಮಕ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಷ್ನೂರ್ ಝಲ್ಮನ್ರ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹಸಿಡಿಸಂ, ಟಿಝಿಮ್ಟ್ಜಮ್ನ (ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ದೇವರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ "ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ") ಲೂರಿಯಾನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಓಹ್ರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ನ ಭ್ರಮಾತ್ಮಕ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಐನ್ ಸೋಫ್ ಮತ್ತು ಓರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಇನ್ನೂ ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತವೆ. ಆಟ್ಜ್ಮಸ್-ಎಸೆನ್ಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಯಿನ್-ಯೇಶ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾ ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಚಾಬಾದ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಐನ್ ಸೋಫ್ ("ಅನಿಯಮಿತ" ಅನಂತ) ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ವತಃ ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಇದು ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ (ದೈವಿಕ "ಸಾರ") ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಐನ್ ಸೋಫ್, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ್ದರೂ, ಅನಂತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ದೈವಿಕ ಸತ್ವವು ಅನಂತ-ಅನಂತ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮಿಗಿಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರ್ಕ್ ಯಾವುದೇ ಜಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ದೇವರ ಸಾರವು ಅನಂತತೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು. ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗಲ ಮತ್ತು ಉದ್ದವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಿಂದ ಹೋಲಿ ಆಫ್ ಹೋಲಿಗಳ ಗೋಡೆಗಳವರೆಗಿನ ಅಳತೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಪೂರ್ಣ ಅಗಲ ಮತ್ತು ಉದ್ದವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದವು. ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ ಸ್ವತಃ ಮೂಲ ದೈವಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, "ದೇವರು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಯಸಿದನು", ಇದು ಈ ಭೌತಿಕ, ಸೀಮಿತ, ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮೂಲಕ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಾಚ್ಮನಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಯುಗವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಭೌತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಉನ್ನತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಏಕೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹಸಿಡಿಕ್ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೈವಿಕ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವತಃ ದೇವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಇಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಯೆಯ ಸೆಫಿರಾದ (ಚೆಸೆಡ್) ಅಂತಿಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ, ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಸಿಡಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮ ಕಾರಣವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಬ್ಬಾಲಾದಂತೆ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲದ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವದ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಸರ್ವೋಚ್ಚವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ದೈವತ್ವದ ಸೀಮಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ, ದಯೆ, ಶಕ್ತಿ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ವೈಭವ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಸೆಫಿರೋಟ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರ ಅನಂತ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಮತ್ತು ಓರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಿಟ್ಜ್ವೋಟ್ನ ದೈಹಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯು, ಬದಲಿಗೆ, ದೈವಿಕ ಸತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹಸಿಡಿಕ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ದೈಹಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಅವುಗಳ ಉನ್ನತ ಮೂಲದ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತವೆ. ಬೈಬಲ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಇಳಿದು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರೊಂದಿಗೆ "ಅನೋಚಿ ಹಶೆಮ್ ಎಲೋಕೆಚಾ" ("ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ದೇವರು") ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು (ಹಶೆಮ್-ಅನಂತ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ ಹೆಸರು) ಮತ್ತು ಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು (ಎಲೋಕೆಚಾ-ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸೀಮಿತ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವರ ಹೆಸರು) ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್, ದೈವಿಕ ಸಾರವನ್ನು (ಅನೋಚಿ-"ಐ") ವಿವರಿಸಲು ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟೋರಾವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೊದಲು, ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಪವಿತ್ರವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತಿಮ ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಯ ಆಜ್ಞೆಗಳು, ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದವು. ಈ ಅಂತಿಮ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಐನ್-ನಥಿಂಗ್ನೆಸ್ "ಅಪ್ಪರ್ ಯೂನಿಟಿ" ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ನ ಅಂತಿಮ ನಿಜವಾದ ದೈವಿಕ ಯೇಶ್-ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಂತೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ದೈವಿಕ ಜೀವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವುದರಿಂದ, ಈ ಜಗತ್ತು ದೇವತ್ವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಏಕೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹಸಿದಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾದ ದೈವಿಕ ಯೇಶ್-ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ನ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಸ್ತು ಯೇಶ್-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹಸಿದಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಾಬಾದ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಅಟ್ಜ್ಮುಟ್-ಸಾರಾಂಶವು ಆತ್ಮದ 5ನೇ ಯೆಚಿದಾ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಎಟ್ಜೆಮ್-ಸಾರಾಂಶ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಕೇಟರಿನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಂತರಿಕವಾದ ಎಟ್ಜೆಮ್-ಸಾರಾಂಶ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಟೋರಾದ 5ನೇ ಯೆಚಿದಾ ಎಟ್ಜೆಮ್-ಸಾರಾಂಶ ಮಟ್ಟ, ಇದು ಹಸಿದಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ತೋರಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ 4 ಪಾರ್ಡೆಸ್ ಮಟ್ಟಗಳ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ. ಸೆಫಿರೋಟ್ನಲ್ಲಿ, ಕೇಟರ್, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯು, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸೆಫಿರಾ ಚೊಚ್ಮಾ-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಹಸಿಡಿಕ್ ಉದ್ದೇಶ-ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಂಕಲ್ಪ, "ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್-ಸಾರಕ್ಕೆ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳ", ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಕಿಡಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಲೂರಿಯಾನಿಕ್ ಯೋಜನೆ. ಪವಿತ್ರತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಬಿದ್ದ ಕಿಡಿಗಳು ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ನಂತರ, ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಯುಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಸಿಡಿಕ್ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ನಿಗೂಢ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಉದಾತ್ತವಾದ ಅಂತಿಮ ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ "ವಾಸಸ್ಥಳ" ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ, ತೋರಾವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೈವಿಕ ನೀಲನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆಃ "ದೇವರು ತೋರಾವನ್ನು ನೋಡಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು". ಸೆಫಿರಾ ಕೇಟರ್ ಈ ನೀಲನಕ್ಷೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಟೋರಾದ ಮೂಲದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಹಸಿದಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ತೋರಾಹ್ ಚೋಚ್ಮಾ-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮೂಲವು ಚೋಚ್ಮಾದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ". ಇದರರ್ಥ ಹಸಿದಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತೋರಾಹ್ ದೈವಿಕ ಕಾರಣದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕಾರಣವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಉನ್ನತ ಆಂತರಿಕ ಅಗತ್ಯವಾದ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಂತೋಷವು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ನ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ಈ ಜಗತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಹಂಕಾರದ ಯೇಶ್ ಅನ್ನು ದೈವಿಕ ಆಯಿನ್ನಲ್ಲಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ದೈವಿಕ ಯೇಶ್ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಯಿನ್-ಯೇಶ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪರಿಹಾರವು ಪ್ರಸ್ತುತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೈವತ್ವದ ಸೀಮಿತ-ಅನಂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹಸಿಡಿಕ್ ಪ್ಯಾನೆಂಥಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗದ ಲ್ಯೂರಿಯಾನಿಕ್ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜಮ್ನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ "ಖಾಲಿ" ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ, "ನಾನು ಶಾಶ್ವತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ" (ಮಲಾಕಿಯ 3ಃ6), ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಐನ್-ಶೂನ್ಯತೆಯಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಅನಂತ "ಉನ್ನತ ಏಕತೆ". ಸೃಷ್ಟಿ, ನಿರಂತರ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಯೇಶ್-ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು, ಸೀಮಿತವಾದ "ಕೆಳ ಏಕತೆ" ಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಅಂತಿಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯು ಎರಡು ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಯುಗ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಯಹೂದಿ ತತ್ವಗಳೆಂದು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಅಂತಿಮ, ಶಾಶ್ವತ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅಲೌಕಿಕ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅವರೋಹಣ ಮಟ್ಟಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಿಮಲೀ ಕೋಲ್ ಒಲಾಮಿಮಿನ ("ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ತುಂಬುವುದು") ಅಂತರ್ಗತ ದೈವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳಕನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ಸೋವೆವ್ ಕೋಲ್ ಒಲಾಮಿಮ್ರ ("ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ") ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೆಳಕನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ "ಕೆಳಗಿನಿಂದ", ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ನ ನಿಜವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸೀಮಿತ ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಯಿತು, ಇಡೀ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರವು ದೈವಿಕ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಇದನ್ನು ದೇವರು "ಮೇಲಿನಿಂದ" ವಿಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಅವರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದ "ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮಂಜು" ಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳದಂತೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದನು ಎಂದು ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಐನ್-ಯೇಶ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಲವ್ ಅಂಡ್ ಎಕ್ಸೈಲ್ ಎಂಬ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ತ್ರಯೀಯಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್-ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಐಸಾಕ್ ಬಾಷೆವಿಸ್ ಸಿಂಗರ್ ಅವರು ಕಬ್ಬಾಲಾವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು, ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳು ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. "ಒಬ್ಬರು ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾಕಿಂಗ್ ಅವರ ಎ ಬ್ರೀಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಟೈಮ್ ಅನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಮುಂಬರುವ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಾಲಾದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ". ಕೆನ್ನೆತ್ ಹ್ಯಾನ್ಸನ್ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾಕಿಂಗ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅವರು "ಏಕತ್ವ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಹೀಬ್ರೂ ಅಕ್ಷರಗಳು ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ನ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹ್ಯಾನ್ಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಪ್ಪು ಕುಳಿಗಳ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ "ಶೂನ್ಯದ ಗೋಳಗಳಿಗೆ" ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹ್ಯಾನ್ಸನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಸೆಫರ್ ಯೇಟ್ಜಿರಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ "ಯಾವುದು ಬೆಳಕು ಎಂದರೆ ಅದು ಕತ್ತಲಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಕತ್ತಲೆಯೋ ಅದು ಬೆಳಕಲ್ಲ". ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡಿಸೈನ್ ನಲ್ಲಿ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಮ್ಲೋಡಿನೋವ್ ಅವರು ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಧ್ರುವಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ದಕ್ಷಿಣ ಧ್ರುವದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ", ಮತ್ತು ಆರಂಭದ ಮೊದಲು ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಯಹೂದಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ನೋಡಿ ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಓರ್ ಐನ್ ಸೋಫ್ ಟ್ಜಿಮ್ಟ್ಜುಮ್ ಕೇಟರ್ ಆರಿಚ್ ಅನ್ಪಿನ್ ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯಾದ ದಾತ್ ಎಲಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ದಾತ್ ಟಾಚ್ಟನ್ ಡಿವೈನ್ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯೂನಿಟಿ ಇನ್ ಹಸಿಡಿಸಂ ಅಟ್ಜ್ಮಸ್ ದಿ ತ್ಝಾದಿಕ್ ಇನ್ ಹಸಿಡಿಸಂ ರೆಫರೆನ್ಸಸ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಆಯಿನ್ಃ ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಆಫ್ ನಥಿಂಗ್ನೆಸ್ ಇನ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್, ಡೇನಿಯಲ್ ಸಿ. ಮ್ಯಾಟ್, ಕಬ್ಬಾಲಾದಲ್ಲಿ ಎಸೆನ್ಷಿಯಲ್ ಪೇಪರ್ಸ್, ಎಡಿ. ಲಾರೆನ್ಸ್ ಫೈನ್ ಅವರಿಂದ, ಎನ್ವೈಯು ಪ್ರೆಸ್ 2000, ದಿ ಪ್ಯಾರಾಡಿಗ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಯೆಶ್ ಮತ್ತು ಆಯಿನ್ ಇನ್ ಹಸಿಡಿಕ್ ಥಾಟ್, ರಾಚೆಲ್ ಎಲಿಯರ್, ಹಸಿಡಿಸಂ ರೀಅಪ್ರೈಸ್ಡ್, ಎಡಿಷನ್. ಅದಾ ರಾಪೊಪೋರ್ಟ್-ಆಲ್ಬರ್ಟ್, ಲಿಟ್ಮನ್ ಲೈಬ್ರರಿ 1997, ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಹಸಿಡಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಯಹೂದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದ ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳು