The Need for Roots
ದಿ ನೀಡ್ ಫಾರ್ ರೂಟ್ಸ್ಃ ಮಾನವಕುಲದ ಬಗೆಗಿನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಘೋಷಣೆಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ () ಸಿಮೋನ್ ವೆಯಿಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1949 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ 'ಎನ್ರಾಸಿನ್ಮೆಂಟ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು 1952ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ವೆಯಿಲ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳಂತೆ, ಇದನ್ನು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕೃತಿಯು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಇತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಾಧಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತದೆ. 'ಪ್ರಚೋದನೆ' ಯನ್ನು ಭೂತಕಾಲದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಾಶ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಬೇರೂರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಪೂರೈಸಬೇಕಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ವೆಯಿಲ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪೋಷಿಸಬೇಕಾದ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜನರು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಕರ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ದಿ ನೀಡ್ ಫಾರ್ ರೂಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ವೆಯಿಲ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವಿಸ್ತಾರ" ದಿಂದ "ವಿಪರೀತ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಸಂಗ್ರಹ" ದವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 1943ರ ಆರಂಭದ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವು ಜರ್ಮನ್ನರು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದ ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರೀ ಫ್ರೆಂಚ್ ರೆಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಚಳವಳಿಗೆ ಬರೆಯಲು ವೆಯಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲಾದ ವರದಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೂಲತಃ ಮಾನವ ಬಾಧ್ಯತೆಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಾಗಿ ಡ್ರಾಫ್ಟ್ ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಸಹವರ್ತಿ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. "ಕೆಲಸದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ", ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವೆಯಿಲ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ರಿಚರ್ಡ್ ರೀಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ವೈಲ್ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಕೆಲಸವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಉದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿ ಒಂದು ವರ್ಷವಿಡೀ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಹಲವಾರು ಅವಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಗ 1ನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇವುಗಳನ್ನು 'ಆತ್ಮದ ಅಗತ್ಯಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಗ 2 ಅನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಗರ ಜೀವನ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೇರೂರಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಗ 3 ಅವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವು 1940 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಭಾಗ 1: ಆತ್ಮದ ಅಗತ್ಯಗಳು ಭಾಗ 1 ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ಚರ್ಚೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಿಂತ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವೈಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರರು ಅದನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ತಮ್ಮ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹಕ್ಕು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿರುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕುಗಳಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಗೆ "ಅಧೀನ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ" ವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವವರು ಹೊಸ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಗಿಂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಕ್ಕುಗಳು ವಿವಿಧ ಷರತ್ತುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆಯಾದರೂ, ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು "ಶಾಶ್ವತ", "ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ" ಮತ್ತು "ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿವೆ", ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿಜವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯು ಇತರರ ಅಗತ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು-"ಆತ್ಮದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು" ಗೌರವಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮದ ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವೈಲ್ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು, ಆತ್ಮದ ಇತರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವೈಲ್ ಅವರು ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು (ಆಹಾರ, ತಾಪನ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆಯಂತಹವು) ಮತ್ತು ಜೀವನದ "ನೈತಿಕ ಭಾಗ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಅಗತ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ವಿಧಗಳು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಗತ್ಯಗಳ ಅಭಾವವು "ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಾವನ್ನು ಹೋಲುವ" ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವೆಯಿಲ್ ಸಮೂಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು ಸಮೂಹಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮೂಹವು ರಚಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು 'ಮಾನವಕುಲದ ಆಹಾರ' ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ. 'ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಆಹಾರವಲ್ಲದ'-ಹಾನಿಕಾರಕ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಸಮೂಹಗಳನ್ನು-ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಭಾಗ 1 ರ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಅಗತ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಹಾರ, ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಔಷಧದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಅಥವಾ ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ತಂಪಾಗುವಿಕೆಯಂತಹ ವಿರೋಧಿ ಜೋಡಿಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ಎರಡೂ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ "ಭ್ರಾತೃತ್ವ, ಸಂತೋಷ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ" ಇರುತ್ತದೆ. ಆರ್ಡರ್ ಆರ್ಡರ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಲ್ ಆದೇಶವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎದುರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ ಈ ನಿಯಮಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. "ಅಸಹ್ಯಕರ ಅಥವಾ ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನದಿರುವ" ಅಭ್ಯಾಸವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತರೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಆತ್ಮದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಅಥವಾ ನಾಯಕನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನೀಡಲಾದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಧೇಯತೆಯಾಗಿದೆ. ದಂಡನೆಯ ಭಯದಿಂದ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಧೇಯತೆಯು ಕೇವಲ ದಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇತರರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದು ರೆಸ್ಪಾನ್ಸಿಬಿಲಿಟಿ ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ನಿರುದ್ಯೋಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಸ್ವಭಾವದ ಜನರಿಗೆ ಈ ಅಗತ್ಯವು ಅವರ ಜೀವನದ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಭಾಗದವರೆಗೆ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿರುವ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಮ್ಮ ಸರದಿ ಇತರರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾನತೆ ಸಮಾನತೆಯು ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮಾನವರಾಗಿ ಸಮಾನ ಪ್ರಮಾಣದ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಮಾನ್ಯತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆ ಇರಬೇಕಾದರೂ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಗತಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಮಾನ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಕಡಿಮೆ ದರ್ಜೆಯ ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರ್ಶ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು, ಇಲ್ಲದವರಿಗಿಂತ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉದ್ಯೋಗದಾತ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧವು ಉದ್ಯೋಗಿಯು ತನ್ನ ಉದ್ಯೋಗದಾತರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡುವ ಅಪರಾಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೇಣೀಕರಣವಾದ ವೈಲ್ ಕ್ರಮಾನುಗತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ. ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅವರ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಗೌರವವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೂ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ದೊರೆಯುವ ಗೌರವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಗೌರವದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಕೆಲವು ಮಾನದಂಡಗಳವರೆಗೆ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗೌರವವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜನರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಉದಾತ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಗೌರವದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಪೂರೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವೃತ್ತಿಯು ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, "ಆ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ, ಶೌರ್ಯ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಔದಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಸಂಘವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಶಿಕ್ಷೆಯು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಸ್ತಿನ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉತ್ತಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯು ದಂಡನೆಯ ವಿಧವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮ ಸಮಾಜವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳ ಸರಪಳಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮರು-ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಶಿಕ್ಷೆಯು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಜನರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವೈಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಹಾನಿಕಾರಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಭದ್ರತಾ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಭಯ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಾಶ್ವತ ಭಯವು "ಆತ್ಮದ ಅರೆ-ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ" ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಕೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಪಾಯವು, ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರನ್ನು ಹಾನಿಕಾರಕ ರೀತಿಯ ಬೇಸರದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಎದುರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಯದಿಂದ ಹೊರಬರುವಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಆಗಿರಬಾರದು ಎಂದು ರಿಸ್ಕ್ ವೆಯಿಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೈವೇಟ್ ಪ್ರಾಪರ್ಟಿ ವೆಯಿಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆತ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇಹದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪಾರದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಸ್ತಿಃ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಬಡವರವರೆಗೆ, ಜನರು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಂಚಿಕೆಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯದ ಅಗತ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟ್ರೂತ್ ವೆಯಿಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಾಗ ಅದು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದುಡಿಯುವ ಜನರಿಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ತಾವು ಓದಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಸಮಯದ ಕೊರತೆಯಿರುವುದರಿಂದ, ತಪ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವ ಜನರಿಗೆ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಬೇಕು. ಭಾಗ 2: ಬೇರು ಕಡಿಯುವ ಮನೋಭಾವವು ಜನರು ತಮ್ಮ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರು ಸಹ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೆ ಇದು ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬುಡಮೇಲಾದ ಜನರಿಗೆ ಭೂತಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇಲ್ಲ. ಅಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದವು ಎಂದರೆ ವಿದೇಶಿಯರು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಹಣದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವವು ಇತರ ರೀತಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಣದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲಂಬನೆ ಹೊಂದಿರುವ ಕಡಿಮೆ ವೇತನ ಪಡೆಯುವ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ಟೌನ್ಸ್ ವೆಯಿಲ್ನಲ್ಲಿನ ಬಂಡಾಯವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಬೇರೂರಿಸುವಿಕೆಯು ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ನಂತರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಉದ್ಯೋಗದಾತರು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಮನವನ್ನು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ತುಣುಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದ ನಗರ ಬಡವರಿಗೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ, ನಿರುದ್ಯೋಗವನ್ನು "ಬೇರೂರಿಸಿದ ವರ್ಗ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರ ಸಮೂಹದಿಂದ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಂತರ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಬೇರೂರಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಈಗ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಜ್ಞಾನದ ಬಯಕೆಗಾಗಿ ಕಲಿಯುವ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅದು ಒದಗಿಸುವ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕಲಿಕೆಯ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರು ಇತರರನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಿದ ಜನರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕುವಿಕೆಯು ಹೇಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಹರಡುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವೆಯಿಲ್ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಬೇರೂರಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಇತರರನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ಕೆಟ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಶಗಳ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಾಹಸಿಗರಿಂದ ಬಂದವು ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವು ಮತ್ತೆ ಬೇರೂರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದವರಂತೆಯೇ ಬೇರೂರಿರುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಗುಂಪು ಇದೆ, ಮತ್ತು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಬೇರೂರದಂತೆ ಇರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವ ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ಅವರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವುದನ್ನು ಅನೈಕ್ಯತೆಯು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ದುರದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸದಿರುವ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ-ಯುವಜನರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ವಲಸೆ ಕಾರ್ಮಿಕರಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ದುರ್ಬಲರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾದ ವಿಶೇಷ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಹೇಗೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಗರದ ಮೂಲೆಗುಂಪಾಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವೆಯಿಲ್ ವಿವಿಧ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯ ಮೊದಲ ಸಲಹೆಯೆಂದರೆ, ಯುವ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾದಾಗ ಅವರು ಅನುಭವಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಆಘಾತವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೇವಲ "ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೋಗ್" ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಹಾರವಾಗದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ತಮ್ಮ ಕಂಪನಿಗಳ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವುದು. ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಕೇವಲ ಕಡಿಮೆ ವೆಚ್ಚದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅಲ್ಲ. ಮಕ್ಕಳಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು, ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಜಗತ್ತಾಗಿ ನೋಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಕೆಲಸದ ಅನುಭವವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ "ಕವಿತೆಯಿಂದ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ಶಿಪ್ಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಟೂರ್ ಡಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅನೇಕ ದೂರುಗಳು ಸಂಕಟದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಗೀಳಿನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಗೀಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಂಕಟವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು-ಆಗ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಅಗತ್ಯವೂ ಇದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಅವರು ಸೂಚಿಸಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ವಿರೋಧಿಗಳು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಶುದ್ಧ ಸತ್ಯವು ಬಹಳಷ್ಟು ಶುದ್ಧ ಸತ್ಯದಷ್ಟೇ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಅನುಭವಿಸುವ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಬೇಕು. ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸದೆ, ಅದರ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು "ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ" ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು. ನಗರದ ಬೇರು ತೆಗೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದಂತಹ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ ವಿವಿಧ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಬೇರು ತೆಗೆಯುವಿಕೆಯು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟು ಮುಂದುವರಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ರೈತರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕುಃ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ರೈತರ ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಳುವಳಿಗಳು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ. ರೈತರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬಲವಾದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬೇಸರವು ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ರೈತರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಸುಮಾರು 14ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಟೂರ್ ಡಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಂತೆಯೇ, ರೈತ ಯುವಕರು ತಮ್ಮ ಹದಿಹರೆಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪಟ್ಟಣಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿನ ಗ್ರಾಮೀಣ ದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು. ಸೂರ್ಯನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದ್ಯುತಿಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು, ಬೀಜಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು, ಮನುಷ್ಯನೊಳಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವುದು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡುವಾಗ ಭಾಗಶಃ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು ಮುಂತಾದ ಮಹಾನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು. ರೈತರು ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳೆರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಅವರ ಶ್ರಮವನ್ನು ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಭಾಗದ ಕೊನೆಯ ಕೆಲವು ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ-ಕೆಲಸದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ದೊಡ್ಡ ವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಬೀಜಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ನ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಸ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಬೀಜಗಳಲ್ಲಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಹೇಗೆ ತಲುಪುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೆಳಕಿನ ಕಡೆಗೆ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ನಗರ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಗಳೆರಡನ್ನೂ ಕೆಲಸದ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಶ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು, ಇದು "ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮಾನವ ದೇಹದ ತಿರುಳಿನಲ್ಲಿ ಭೇದಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ನೋವು" ಆಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವೆಯಿಲ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರು ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗಿರುವಾಗ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಗಮನ ನೀಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವೆಯಿಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ಹೊಲಿಗೆ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ಒಬ್ಬರು ಸಂತೋಷದ ಗರ್ಭಿಣಿ ತಾಯಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಖೈದಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದರೂ, ಗರ್ಭಿಣಿ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜೀವನವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖೈದಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಯದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ. ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮಹಿಳೆಯರ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶ್ವ ವಿಜಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸುಳ್ಳು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದ ನಿಜವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ. ಯಾವುದೇ ಉನ್ನತ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಾಗ, ಅದು ಸಿನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದಿಂದಾಗಿ ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೆ ಒಳಗಾಗದಂತೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗದಂತೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ವಸ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸಮತೋಲನದ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ತುಟಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಇದು ಪರಿಹಾರವಾಗುವುದರಿಂದ ಇದು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಅತಿಯಾದ ಮಾರಾಟದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲಸದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ-ಇದನ್ನು ಪ್ರಗತಿಪರರು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾಸ್ತಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಸಹ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಕೆಲಸದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿವೆ-ಆದ್ದರಿಂದ ಚಳುವಳಿಯು ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು. ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಈ ವಿಭಾಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರವು ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಸಮೂಹವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಭಾಗಶಃ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ವೆಯಿಲ್ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಂತಹ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ ಇದು ಕೇವಲ ಗಂಡ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಪರಮಾಣು ಘಟಕಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು 10 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಿಧನರಾದ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವರು ಮರಣಿಸಿದ ನಂತರ ಜನಿಸುವವರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಗಮನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವೆಯಿಲ್ ಫ್ರೆಂಚರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಐದನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ನ ನಂತರದ ಕ್ರೂರ ರಾಜರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಿಂದಾಗಿ ರಾಜರ ಮೇಲಿನ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಅಪನಂಬಿಕೆ; ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ರಾಜ್ಯವು "ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು" ನೋಡಿದ ರಿಚೆಲಿಯು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ; ಚರ್ಚ್ನ ಪರವಾಗಿದ್ದ ರಾಜ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಧರ್ಮದ ಅಪನಂಬಿಕೆ; 1871 ರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ; ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪ್ರತಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಕಡಿಮೆಯಾದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಅವರು ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಸೀಮಿತ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ದೇಶಭಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಕೆಲವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೆ, ಇತರರಿಗೆ ದೇಶಭಕ್ತಿಯು ಯುದ್ಧಕಾಲದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ ದೇಶಭಕ್ತಿಯು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸುಳ್ಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಒಬ್ಬರ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಇತರರನ್ನು ಜಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ-ಈ ರೀತಿಯ ದೇಶಭಕ್ತಿಯು ಜನರು ತಮ್ಮ ದೇಶ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕುರುಡುತನ ತೋರುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಆದರ್ಶ ರೂಪವು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭವ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇಶಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಕರುಣೆಯ ಕೋಮಲ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ದೇಶವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೇಗೆ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಅರಿವಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಉಷ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯು, ಅಂತಿಮ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸದಾ ಸಿದ್ಧರಿರುವಾಗಲೇ, ಒಬ್ಬರ ದೇಶದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಭಾಗ 3: ಬೇರುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಅಂತಿಮ ವಿಭಾಗವು ಯಾವ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರು ಒಳ್ಳೆಯದರ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜನರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವೆಯಿಲ್ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಶಿಲುಬೆಯ ಸಂತ ಜಾನ್ ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಾಗ ಜನರನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಮದ ಸುತ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿಧಾನಗಳು. ಕನಿಷ್ಠ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಮವು ಬಹುತೇಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ವಿದ್ಯಾವಂತಗೊಳಿಸಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಮವು ನೆರವಾಗುವ ಐದು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವೆಯಿಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಸಲಹೆಯ ಮೂಲಕ. ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಲಾಗದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಧಾನದಿಂದ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವು ಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡಲು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯಾವುದೇ ಆಡಳಿತವು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮೂರನೆಯ ವಿಧಾನವು, ಪ್ರಚಾರದ ಸೂಚಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸರಿಯಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನವಾಗಬಹುದು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1943 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ), ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರತಿರೋಧ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಅಪರೂಪದ ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಧಿಕೃತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ನಿಜವಾದ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಿನಿಕತನವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸುಳ್ಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಹಿಟ್ಲರನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಅದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಅಡೆತಡೆಗಳೆಂದರೆ ಹಣದ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ, ಕೆಳಮಟ್ಟದ ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಕೊರತೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು 16ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿದವು ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವು ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿವೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೋತಿತು. ಸತ್ಯದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಎರಡರಲ್ಲೂ ಉಸಿರಾಡಿದರೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸತ್ಯದ ಬಾಯಾರಿಕೆ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚುವ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಅವರು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಯಿಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ ಕೆಲವು ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ವೈಲ್ ಕೆಲಸದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಚರ್ಚೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಯೋಜನೆ, ಆಜ್ಞೆ, ಕಲೆ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನದಂತಹ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸಗಳಿಗಿಂತ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೇಲ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ರಿಚರ್ಡ್ ರೀಸ್ ಅವರು ನೀಡ್ ಫಾರ್ ರೂಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನದ ಕಾರಣಗಳ ತನಿಖೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಅದು ಆಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು 1966ರಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಡಾ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಪ್ಲಾಂಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1996ರಲ್ಲಿ ಬರೆದಂತೆ, ನೀಡ್ ಫಾರ್ ರೂಟ್ಸ್ 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಭಾರೀ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಂತೆಯೇ ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಟಿ. ಎಸ್. ಎಲಿಯಟ್ ಈ ಕೃತಿಯ ಸಮತೋಲಿತ ತೀರ್ಪು, ಜಾಣ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಟೈಮ್ಸ್ ಲಿಟರರಿ ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ಈ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವಿಶಾಲವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ" ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದು "ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಉಸಿರನ್ನು" ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದೆ. ವೆಯಿಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸಿಯಾನ್ ಮೈಲ್ಸ್ಗೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವೆಯಿಲ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರು ಬರೆದ ಕೃತಿಯಿಂದ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದರೆ "ಸಿಮೋನ್ ವೆಯಿಲ್ ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಯುರೋಪಿನ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ" ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಅನಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜನರಲ್ ಡಿ ಗಾಲೆ ಅವರ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ವರದಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಓದಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ವಿಮೋಚನೆಯ ನಂತರದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ವೈಲ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು, ಆಕೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಕೆಲವು ನೇರ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಆಗಸ್ಟ್ 1943 ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮುಕ್ತ ಪತ್ರಿಕಾ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ಕೆನ್ನೆತ್ ರೆಕ್ಸ್ರೊತ್ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, 1957 ರಲ್ಲಿ ಇದು "ವಿಪರೀತ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಸಂಗ್ರಹ" ಮತ್ತು "ತೀರಾ ತಕ್ಷಣದ ಹಿಂದಿನ ವಿಚಿತ್ರ, ಮುಜುಗರದ ಅವಶೇಷ" ಎಂದು ಬರೆದರು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 1949 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಿಮೋನ್ ವೆಯಿಲ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು