Rich man and Lazarus
ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ (ಡೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ನ ನೀತಿಕಥೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ 16 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಫರಿಸಾಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಯೇಸು ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಾಜರು ಎಂಬ ಭಿಕ್ಷುಕನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಸತ್ತಾಗ, ಶ್ರೀಮಂತನು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಶ್ರೀಮಂತನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಲು ತನ್ನ ಕಡೆಯಿಂದ ಲಾಜರನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನು, "ಅವರು ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳದಿದ್ದರೆ, ಯಾರಾದರೂ ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದರೂ ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಹತ್ತು ವರ್ಜಿನ್ಸ್, ಪ್ರಾಡಿಗಲ್ ಸನ್ ಮತ್ತು ಗುಡ್ ಸಮರಿಟನ್ಗಳ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಚಿತ್ರ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರು, ಬಹುಶಃ ಅದರ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ವಿವರಣೆಯಿಂದಾಗಿ. ಪಠ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ನ ಕಥೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಈ ಕಥೆಯು ಲ್ಯೂಕ್ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕ್ಯೂ ದಾಖಲೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಜೆರೋಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯೇಸು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಒಂದು ನೈಜ ಘಟನೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿವರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರಿನ (ಲಜಾರಸ್) ಬಳಕೆಯು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸು "ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ", "ಬಿತ್ತುವವನು" ಮುಂತಾದ ವಿವರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೀಸಸ್ ರಚಿಸಿದ ನೀತಿಕಥೆಯಾಗಿ ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದನ್ನು ಜೀಸಸ್ ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದ ನೀತಿಕಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟಾಮ್ ರೈಟ್ ಮತ್ತು ಜೋಚಿಮ್ ಜೆರೆಮಿಯಾಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಇದನ್ನು "ನೀತಿಕಥೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಲಜಾರಸ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಥೆಯು ಇತರ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನೀತಿಕಥೆಗಳಾಗಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಅದೃಷ್ಟದ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಬಡವರ ಬಗೆಗಿನ ಕಾಳಜಿ). ಲೂಥರ್ಃ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಈ ಕಥೆಯು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಕಲಿಸಿದನುಃ ಲೈಟ್ಫೂಟ್ಃ ಫರಿಸಾಯರ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತ ಜಾನ್ ಲೈಟ್ಫೂಟ್ (1602-1675) ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮನ ತಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಫರಿಸಾಯನ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಡಂಬನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕುಟುಂಬವು ಲಾಜರನನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರೂ ಸಹ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ನಂಬುವಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರ ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆಃ ಕಂಪ್ಯಾನಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಇ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬುಲ್ಲಿಂಗರ್ ಲೈಟ್ಫೂಟ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮತ್ತು ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯ ಕಾಕತಾಳೀಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಅದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಲ್ಯೂಕ್ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು "ನೀತಿಕಥೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬುಲ್ಲಿಂಗರ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಸದ್ದೂಕಿಯರ ವಿರುದ್ಧದ ನೀತಿಕಥೆ ಈ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಸದ್ದೂಕಿಯರ ಮೇಲಿನ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ದಾಳಿ ಎಂದೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಕ್ಸ್ನಂತೆಯೇ ಸದ್ದೂಕಿಯರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೇರಳೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾದ ಲಿನಿನ್ ಧರಿಸಿದ್ದನ್ನು, ಪುರೋಹಿತ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಐದು ಸಹೋದರರನ್ನು ಅನ್ನಾಸ್ನ ಐದು ಪುತ್ರರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಅವರು ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಕೇಳದಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದರೆ ಅವರ ಮನವೊಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸದ್ದೂಕಿಯರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 1860-1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಬೆ ಡ್ರಿಯೋಕ್ಸ್ನ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಬೈಬಲ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪೆರ್ರಿಃ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸೈಮನ್ ಪೆರಿಯ ನೀತಿಕಥೆಯು, ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಲಜಾರಸ್ ("ಎಲಿಯಾಜರ್" ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪ್ರತಿಲೇಖನ) ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೇವಕನಾದ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಎಲಿಯೆಜರ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ 15 ರಲ್ಲಿ-ಯಾವುದೇ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾದ ಅಡಿಪಾಯದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯ-ದೇವರು ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೆ "ಈ ಮನುಷ್ಯನು ನಿನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಜೆನೆಸಿಸ್ 15:4). ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಲಜಾರಸ್ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಂಶಸ್ಥರ ದ್ವಾರಗಳ ಹೊರಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪೆರ್ರಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಾಜರನನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮಡಿಲಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯೇಸು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಲಾಜರನನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೇವಕನೆಂದು ಏಕೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜಸ್ಟಸ್ ನೆಚ್ಟ್ಃ ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜರ್ಮನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜಸ್ಟಸ್ ನೆಚ್ಟ್ (ಮರಣ 1921), ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವು "ನಮ್ಮ ಸಾಂತ್ವನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜೀವನದ ನಂತರ "ಎಲ್ಲವೂ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಜೀವನವಿದೆ". ಲಜಾರನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಬಡವನಾಗಿದ್ದನು, ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದನು, ನೋವು ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು; ಆದರೆ ಅವನು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ದೇವತೆಗಳು ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೀತಿವಂತನ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಂದು ಭವ್ಯವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತನಾಗಿದ್ದನು, ಹೊಗಳಿಕೆಗಾರರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದನು, ದುಬಾರಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಸೇವಕರು ಆತನನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆತ ಪ್ರತಿದಿನ ಐಷಾರಾಮಿ ಭೋಜನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವೈಭವವು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯಿತು. ಅವನು ಸತ್ತನು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋದನು ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದ ಯಾತನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ". ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕ್ನೆಚ್ಟ್ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇಂದ್ರಿಯ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಗಣನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಹ್ಲಾದಕರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಅವರ ಏಕೈಕ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮುಂಬರುವ ವಿಮೋಚಕನನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಆತನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಲ್ಲದ, ನರಕದ ಭಯವಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗದ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದ, ಕೃಪೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ದೇವರಿಲ್ಲದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದನು. ಮರಣಾನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ನರಕದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆ ಎರಡೂ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಪನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಥೆಯನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ತಂದೆಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್ನಂತಹ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಆತ್ಮದ ಮರಣವನ್ನು ("ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮರಣ" ಅಥವಾ "ಆತ್ಮ ನಿದ್ರೆ") ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಪನ್ನು ("ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು") ಮಾತ್ರ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬುಲ್ಲಿಂಗರ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆತ್ಮದ ಮರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಡ್ವೆಂಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾದಿಗಳು, ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು, ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲಿಸ್ಟರು, ಇದು ಅಬ್ರಹಾಮನ ತಳಭಾಗದ ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬಳಸುವ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಿಸೀನ್ ಪಂಥದ ಪಂಗಡಗಳು, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಮರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರವೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಹ್ಯಾಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು "ಬೆಂಕಿಯ ಸರೋವರ" ದಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಿ. ಬಿ. ಕೈರ್ಡ್, ಜೋಚಿಮ್ ಜೆರೆಮಿಯಾಸ್, ಮಾರ್ಷಲ್, ಹ್ಯೂಗೋ ಗ್ರೆಸ್ಮನ್-ದಿ ರಿಚ್ ಮ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ನ ಮೂಲ ಕಥಾಹಂದರವು ಸಿ-ಒಸಿರಿಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಯಹೂದಿ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಬೌಕ್ಹ್ಯಾಮ್ ಕಡಿಮೆ ಖಚಿತವಾಗಿ, ಸೇರಿಸುತ್ತಾಃ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, [ಜೀಸಸ್] ಹೊಸ ಕಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು [ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು] ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಥೆಯಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ. [ಸಹಜವಾಗಿ] ಇತರ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈರುಧ್ಯಗಳು ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿರಬಹುದು. ಸ್ಟೀವನ್ ಕಾಕ್ಸ್ ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಅನುಕರಿಸಬಹುದೆಂದು ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣಗಳ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪರಂಪರೆ ರೋಮ್ನ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ (ca. ಕ್ರಿ. ಶ. 200) ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಡಸ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ನೀತಿವಂತರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎದೆ, ದುಷ್ಟ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಯಾತನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವಿನ ಕಂದಕ. ಅವನು ಹೇಡಸ್ನ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಬೆಂಕಿಯ ಸರೋವರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕೊನೆಯ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಯಾರನ್ನೂ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿವರಣೆ ಡೈವ್ಸ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ") ಅನ್ನು ಅವನ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಡೈವ್ಸ್. ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಎಪುಲೋನ್ ಎಂಬ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ("ಔತಣಕೂಟ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇಟಾಲಿಯನ್) ಸಹ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ವಿವರಣೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಪೀಟರ್ ಕ್ರಿಸೊಲೋಗಸ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಡಿ ಡಿವೈಟ್ ಎಪುಲೋನ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ "ಆನ್ ದಿ ರಿಚ್ ಬಾಂಕ್ವೆಟ್ಟರ್") ನಲ್ಲಿ, ಪದ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, "ಕೆನ್ನೇರಳೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಲಿನಿನ್ ಧರಿಸಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನ ಸೊಗಸಾಗಿ ಭೋಜನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದನು". ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ನೀತಿಕಥೆಗಿಂತ ವಾಸ್ತವಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಲಾಜರನನ್ನು ಕುಷ್ಠರೋಗಿಗಳ ಪೋಷಕ ಸಂತನೆಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಲಜಾರಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚರ್ಚುಗಳ ಪೋರ್ಟಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬುಡದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷುಕರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೊಯಿಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್-ಸೆರ್ನಿನ್, ಟೌಲೌಸ್ನಲ್ಲಿ), ತಮ್ಮ ಕಾರಣವನ್ನು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬೌರ್ಗೆಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿ ಉಳಿದಿದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಯಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಸಮಾಧಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದರಿಂದ ಇನ್ ಪ್ಯಾರಾಡಿಸಮ್ ಪದಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೂ ಸೇರಿದೆಃ "ಕೋರಸ್ ಏಂಜೆಲೋರಮ್ ಟೆ ಸುಸಿಪಿಯಾಟ್. ಎಟ್ ಕಮ್ ಲಜಾರೊ ಕ್ವಾಂಡಮ್ ಪಾಪೆರೆ ಏಟರ್ನಮ್ ಹೇಬಿಯಸ್ ರಿಕ್ವಿಯಮ್" (ದೇವತೆಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿ. ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಬಡವರಾಗಿದ್ದ ಲಜಾರಸ್ನೊಂದಿಗೆ, ನಿಮಗೆ ಶಾಶ್ವತ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ). "ಲಜಾರಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು (ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದಃ ಅಲಾಜರ್, ಎಲಾಜಾರ್, ಎಲಾಜಾರ್, "ದೇವರು ನನ್ನ ಸಹಾಯ") ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯೇಸು ತನ್ನ ಮರಣದ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಬೆಥಾನಿಯದ ಲಜಾರಸ್ನನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವ ಲಜಾರಸ್ (ಹಬ್ಬದ ದಿನ 21 ಜೂನ್) ಮತ್ತು ಬೆಥಾನಿಯ ಲಜಾರಸ್ (ಹಬ್ಬದ ದಿನ 29 ಜುಲೈ) ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳು ನಾಯಿಗಳ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಭಿಕ್ಷುಕನೊಂದಿಗೆ ಡಿಸೆಂಬರ್ 17 ರಂದು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬೆಥಾನಿಯ ಲಜಾರಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬರ್ಗಂಡಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್ನ ಪೋರ್ಟಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಂತಹ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರ್ಲೆಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಟ್ರೋಫೈಮ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ, ಭಿಕ್ಷುಕ ಲಜಾರಸ್ ಅನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಲಜಾರಸ್ ಎಂದು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅವಲ್ಲೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್, ವೆಜೆಲೆಯ ಕೇಂದ್ರ ದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಆಟನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೆಫ್ರಿ ಚಾಸರ್ ಅವರ ಸಮ್ಮನರ್ "ಡೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಹೆನ್ರಿ IV, ಭಾಗ 1 ರಲ್ಲಿ, ಸರ್ ಜಾನ್ ಫಾಲ್ಸ್ಟಾಫ್ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಬಾರ್ಡೋಲ್ಫ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಮುಖದ ಬಗ್ಗೆ ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾ, ಅದನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಮೋರಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ನಾನು ನಿನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ", ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ "ಆದರೆ ನಾನು ನರಕದ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಡೈವ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ನಿಲುವಂಗಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಡುವ, ಸುಡುವ" (III, 3,30-33). ಹೆನ್ರಿ V ರಲ್ಲಿ ಫಾಲ್ಸ್ಟಾಫ್ ಅವರ ಮರಣವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಲಜಾರಸ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ("ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎದೆಯೊಳಗೆ") "ಅವನು ಆರ್ಥರ್ನ ಎದೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಎಂದಾದರೂ ಆರ್ಥರ್ನ ಎದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರೆ" ಎಂದು ವಿಡಂಬನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. (II. 3, 7-8) ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಡೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ "ಕೆಲಸಗಾರರು ಮತ್ತು ಯಜಮಾನರು ಡೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ನಂತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ" "ಅಯ್, ಡೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ನಂತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ದೊಡ್ಡ ಗಲ್ಫ್ ಬೆಟ್ವಿಕ್ಸ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ" (ಎಲಿಜಬೆತ್ ಗ್ಯಾಸ್ಕೆಲ್; ಮೇರಿ ಬಾರ್ಟನ್ ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ ಜೀವನದ ಕಥೆ 1848) "ಅವರ ನಡುವೆ, ಮತ್ತು ದೋಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ದುಡಿಯುವ ಮಹಿಳೆ, ಆಳವಾದ ಗಲ್ಫ್ ಸೆಟ್ ಇದೆ". (ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಿಕನ್ಸ್; ಹಾರ್ಡ್ ಟೈಮ್ಸ್ 1854) ಡಿಕನ್ಸ್ ಅವರ ಎ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಕರೋಲ್ ಮತ್ತು ದಿ ಚೈಮ್ಸ್ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪರಿಚಯವು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹರ್ಮನ್ ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆಯವರ ಮೊಬಿ-ಡಿಕ್ನಲ್ಲಿ, ಇಷ್ಮಾಯೆಲ್ ಲಜಾರಸ್ ("ಬಡ ಲಜಾರಸ್, ಕರ್ಬ್ಸ್ಟೋನ್ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸುತ್ತಾನೆ") ಮತ್ತು ಡೈವ್ಸ್ ("ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬೇಸಿಗೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಸವಲತ್ತು") ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗಾಳಿ ಬೀಸುವ ಮತ್ತು ತಂಪಾದ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಟಿ. ಎಸ್. ಎಲಿಯಟ್ರ "ದಿ ಲವ್ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಜೆ. ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಪ್ರುಫ್ರಾಕ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯು ಈ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ "ನಾನು ಲಜಾರಸ್, ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಬನ್ನಿ,/ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಹೇಳಲು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಬನ್ನಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲು, ಭಿಕ್ಷುಕ ಲಜಾರಸ್ ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಹೇಳಲು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಬೇಕೆಂದು ಡೈವ್ಸ್ ಮಾಡಿದ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಕ್ರ್ಯಾಶಾ ಅವರು 1646ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಟೆಪ್ಸ್ ಟು ದಿ ಟೆಂಪಲ್ಗಾಗಿ "ಅಪಾನ್ ಲಜಾರಸ್ ಹಿಸ್ ಟಿಯರ್ಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದ್ಯವನ್ನು ಬರೆದರುಃ ರಿಚ್ ಲಜಾರಸ್! ಅವನು ಧರಿಸಿರುವ ನಿಲುವಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಆ ರತ್ನಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣೀರುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆಃ ಅವನು ಈಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಓಹ್ ಅವರು ನರಕದಲ್ಲಿ ಧರಿಸಬೇಕಾದ ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 1941ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ "ದಿ ಕ್ಯಾಂಟಿಕಲ್ ಆಫ್ ದಿ ರೋಸ್" ನಿಂದ ಎಡಿತ್ ಸಿಟ್ವೆಲ್ ಅವರ "ಸ್ಟಿಲ್ ಫಾಲ್ಸ್ ದಿ ರೈನ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಡೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು 1940 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಬ್ಲಿಟ್ಜ್ ಆನ್ ಲಂಡನ್ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಕವಿತೆಯು ಕತ್ತಲಾಗಿದ್ದು, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ವೈಫಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ನಿರಂತರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆಃ ಇನ್ನೂ ಮಳೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ನೇತುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತ, ಪ್ರತಿ ದಿನ, ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ, ಅಲ್ಲಿ ಉಗುರುಗಳು, ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿಸಿ-ಡೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ ಮೇಲೆಃ ಮಳೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಯ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ "ವೇಟರ್ ಅಬ್ರಹಾಂ, ಎರ್ಬರ್ಮೆ ಡಿಚ್ ಮೇನ್", ಎಸ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿ 477 ("ಡಾಯಲೋಗಸ್ ಡಿವೈಟ್ಸ್ ಎಪುಲೋನಿಸ್ ಕಮ್ ಅಬ್ರಹಾಮೋ"), ಹೆನ್ರಿಕ್ ಶುಟ್ಜ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅಬ್ರಹಾಂ ಮತ್ತು 1620 ರ ದಶಕದ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ಒಂದು ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಆಗಿದೆ. ಇದು ನರಕದ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯ-ಚಿತ್ರಕಲೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಒರೇಟೋರಿಯೊದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿ "ಸಂವಾದ" ದ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಜಿಯಾಕೊಮೊ ಕ್ಯಾರಿಸ್ಸಿಮಿಯಿಂದ "ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಡಿವೈಟಿಸ್" (ಸಿ. 1640) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ "ಡೈವ್ಸ್ ಮಾಲಸ್" (ದುಷ್ಟ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಲ್ಯೂಕ್ ಪಠ್ಯದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಆಗಿದ್ದು, 1640 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಭಾಷಣಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ 2 ಸೋಪ್ರಾನೋಸ್, ಟೇನೋರ್, ಬಾಸ್ಗಾಗಿ ಒರೇಟೋರಿಯೊ ಆಗಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೆನ್ಷ್, ಜೋಹಾನ್ ಫಿಲಿಪ್ ಫರ್ಟ್ಷ್ (1652-1732) ಅವರಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ಪವಿತ್ರ ಸಂಗೀತ ಕಛೇರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಥೆಯು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಯು 1557 ರಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹಾಡನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೈಲ್ಡ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಡೈವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಲ್ಫ್ ವಾಘನ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಾದ್ಯವೃಂದದ ತುಣುಕು ಫೈವ್ ವೇರಿಯೆಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಡೈವ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಲಜಾರಸ್ (1939) ಅನ್ನು ಈ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ಫೋಲ್ಡ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ರಾಗವಾಗಿ ಒಂದು ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೆಂಜಮಿನ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಅವರು ಎಡಿತ್ ಸಿಟ್ವೆಲ್ ಅವರ ಕವಿತೆ "ಸ್ಟಿಲ್ ಫಾಲ್ಸ್ ದಿ ರೇನ್" (ಮೇಲೆ) ಅನ್ನು ಐದರ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂರನೇ ಕ್ಯಾಂಟಿಕಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯು. ಎಸ್. ಸುವಾರ್ತೆ ಹಾಡು "ಡಿಪ್ ಯುವರ್ ಫಿಂಗರ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ವಾಟರ್" ಅನ್ನು ಹಲವಾರು ಕಲಾವಿದರು ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಗಾಯಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಜೋಶ್ ವೈಟ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1947 ರ ಆಲ್ಬಂ "ಜೋಶ್ ವೈಟ್-ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಬ್ಲೂಸ್ ವಾಲ್ಯೂಮ್ 2" ನಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು "ನಿಮ್ಮ ಬೆರಳನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿ, ಬಂದು ನನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ತಂಪಾಗಿಸಿ, ನಾನು ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ" ಎಂಬ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸೇಂಟ್ ಲಜಾರಸ್ನ ಆದೇಶ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸೇಂಟ್ ಲಜಾರಸ್ನ ಆದೇಶವು ಶೌರ್ಯದ ಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದು 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕುಷ್ಠರೋಗಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಲಜಾರಸ್ ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಶ್ವದಳದ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಕಡಿಮೆ-ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ-ದಾಖಲಿತ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಲಜಾರಸ್ನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು 1142ಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಮೂಲತಃ ಕುಷ್ಠರೋಗದ ವೈರಾಣು ರೋಗಕ್ಕೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಕುದುರೆಗಳು ಮೂಲತಃ ಕುಷ್ಠರೋಗಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಆಧುನಿಕ ದಿನದ ಆದೇಶದ ಅಧಿಕೃತ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಲತಾಣದ ಪ್ರಕಾರ, "12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ, ಆದೇಶದ ಸದಸ್ಯರು ಎರಡು ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರುಃ ಕುಷ್ಠರೋಗದ ಭೀಕರ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆ". ಕುಷ್ಠರೋಗದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದವರು ಭಿಕ್ಷುಕನಾದ ಲಾಜರನನ್ನು (ಲ್ಯೂಕ್ 16:19-31) ತಮ್ಮ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ರಾಂತಿಧಾಮಗಳನ್ನು ಆತನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ಹೊರಗೆ ಕುಷ್ಠರೋಗಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಏಕರ್ನಲ್ಲಿ. ಈ ಆದೇಶವು ಯಾವಾಗ ಮಿಲಿಟರೀಕರಣಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಕುಷ್ಠರೋಗಿಗಳ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಟೆಂಪ್ಲರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದರಿಂದ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಮಿಲಿಟರೀಕರಣವು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈ ಆದೇಶವು ಕುಷ್ಠರೋಗಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ 'ಲಾಜರ್ ಮನೆಗಳನ್ನು' ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಇತರ ಮಿಲಿಟರಿ ಆದೇಶಗಳಿಂದ ಇದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲಾಜರ್ ಸಹೋದರರನ್ನು ಕುಷ್ಠರೋಗಕ್ಕೆ ತುತ್ತಾದ ನಂತರ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಲಾಜರಸ್ಗೆ ಸೇರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಲ್ಯೂಕ್ 16 ಮಿನಿಸ್ಟ್ರಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ದಿ ಶೀಪ್ ಅಂಡ್ ದ ಗೋಟ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಕಲೆ ಪರ್ಪಲ್ ಅಂಡ್ ಪಾವರ್ಟಿ ಇನ್ ಹೇಡ್ಸ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಆಫ್ಟರ್ ಲೈಫ್ ಇನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಏಂಜೆಲಿಕ್ ಅಪಾರಿಷನ್ಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂತರ ಲ್ಯೂಕ್ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳ ಲ್ಯೂಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕೈಫಾ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ