Wang Fuzhi
ವಾಂಗ್ ಫುಝಿ (; 1619-1692), ಸೌಜನ್ಯದ ಹೆಸರು ಎರ್ನಾಂಗ್ (), ಛುವಾನ್ಶಾನ್ () ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮ, ಚೀನಾದ ಪ್ರಬಂಧಕಾರ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ಕೊನೆಯ ಮಿಂಗ್ನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. 1619 ರಲ್ಲಿ ಹುನಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಹೆಂಗ್ಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ವಾಂಗ್ ಫುಝಿ ಚಿಕ್ಕವಳಿದ್ದಾಗ ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ-ಸೇವಾ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು, ಆದರೆ ಕ್ವಿಂಗ್ (ಅಥವಾ ಚಿಂಗ್) ರಾಜವಂಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಮಂಚೂಗಳು ಚೀನಾದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಅವರ ಯೋಜಿತ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು. ಮಿಂಗ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದ ವಾಂಗ್, ಮೊದಲು ದಾಳಿಕೋರರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಅವರಿಂದ ಅಡಗಿಕೊಂಡು ಕಳೆದರು. ಅವನ ಆಶ್ರಯವು ಚುಆನ್ಶಾನ್ ಪರ್ವತದ ಬುಡದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದನು). ಆತ 1693ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿ ವಾಂಗ್ ಫುಝಿ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಅವರ ಉಳಿದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚುವಾನ್ಶಾನ್ ಯಿಶು ಕ್ವಾಂಜಿ () ಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಜಿಝಿ ಟಾಂಗ್ಜಿಯಾನ್ ಬಗ್ಗೆ "ಟಾಂಗ್ಜಿಯಾನ್ ಅನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು. ವಾಂಗ್ ಅವರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು (ಯಿಜಿಂಗ್ ಅಥವಾ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಚೇಂಜ್ಸ್ನ ಐದು ಸೇರಿದಂತೆ), ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ, ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ ಹೊರತಾಗಿ, ಆತ ಮೊದಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರಾದ ಜಾಂಗ್ ಝಾಯ್ ಮತ್ತು ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ವಾಂಗ್ ಅವರ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಭೌತವಾದದ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕಿ (ಅಥವಾ ಚಿ; ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿ) ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು; ಲಿ (, ತತ್ವ, ರೂಪ, ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆ), ಇದು ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಕೇವಲ ಕಿ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಝಾಂಗ್ ಝಾಯಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮಾಸ್ಟರ್ ಝಾಂಗ್ನ ಸರಿಪಡಿಸುವ ಅಜ್ಞಾನದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 1949ರ ನಂತರ ಪಿ. ಆರ್. ಸಿ. ಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು 'ಮೂಲ-ಭೌತಿಕವಾದಿ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆ ವಾಂಗ್ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಅವರನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದವು (ಆಧುನಿಕ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು). ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವನ ಆಸೆಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆಸೆಗಳು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿವೆ, ಮಾನವರ ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಇತರರ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮಿತವಾದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾನವ ಆಸೆಗಳು ಭೌತಿಕ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದ ಮುಖ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂವಹನಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ನಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ವಾಂಗ್ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ತರ್ಕ ಎರಡರ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರುಃ ನಾವು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತರ್ಕಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ನಟನೆಯು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ನಿಧಾನ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದಾಯಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಹಠಾತ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯಾವುದೇ ನಿದರ್ಶನಗಳಿಲ್ಲ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಅವರ ಭೌತವಾದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವಾಂಗ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವರಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟವು. ಸರ್ಕಾರವು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಬೇಕೇ ಹೊರತು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸವು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ನವೀಕರಣದ ನಿರಂತರ ಚಕ್ರವಾಗಿದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜನರ ಸದ್ಗುಣದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ದಿಕ್ಕು ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಅಧಿಕಾರವು ದುಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆರಿಗೆಯಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೈತರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ವಾಂಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಮಂಚೂ-ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಂಚೂ-ವಿರೋಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರು. ಆಕ್ರಮಣ ಅಥವಾ ಏಕೀಕರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಚೀನೀಯರನ್ನು ಚೀನೀಯರೇತರರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಚೀನೀ ನ್ಯಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು" ಸಹ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಆಂಟಿ-ಕಿಂಗ್ ಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬ್ರಿಯಾನ್ ಕಾರ್ ಮತ್ತು ಇಂದಿರಾ ಮಹಾಲಿಂಗಮ್ [edd] ಕಂಪ್ಯಾನಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಏಷ್ಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (1997: ಲಂಡನ್, ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್) ಪೀಟರ್ ಜೆ. ಕಿಂಗ್ ಒನ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ (2004: ಹೋವ್, ಆಪಲ್ ಪ್ರೆಸ್) ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಗೆರ್ನೆಟ್ "ಫಿಲಾಸಫಿ ಎಟ್ ಸಾಜೆಸ್ಸೆ ಚೆಜ್ ವಾಂಗ್ ಫುಝಿ (1619-1692)", ಇನ್ಃ ಗೆರ್ನೆಟ್ ಎಲ್ 'ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸ್ ಡೆ ಲಾ ಚೈನ್. ಲೆ ಸೋಶಿಯಲ್ ಎಟ್ ಲೆ ಮೆಂಟಲ್ (1994: ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಗಲ್ಲಿಮಾರ್ಡ್) ಟ್ಯಾಂಗ್, ಕೈಲಿನ್, "ವಾಂಗ್ ಫುಜಿ". ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಚೀನಾ (ಫಿಲಾಸಫಿ ಆವೃತ್ತಿ), 1ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್, ಅಲಿಸನ್ ಎಚ್. (1989). ಮ್ಯಾನ್ ಅಂಡ್ ನೇಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಥಾಟ್ ಆಫ್ ವಾಂಗ್ ಫು-ಚಿಹ್. ಸಿಯಾಟಲ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರೆಸ್. ಚಾನ್, ವಿಂಗ್-ಸಿಟ್ (ಟ್ರಾನ್ಸ್. ), 1963, ಎ ಸೋರ್ಸ್ ಬುಕ್ ಇನ್ ಚೈನೀಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್, NJ: ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಮೆಕ್ಮೊರಾನ್, ಇಯಾನ್ (1992) ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಃ ವಾಂಗ್ ಫುಝಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಚಯ, 1619-1692 (ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ಃ ಸನ್ಶೈನ್ ಬುಕ್ ಕಂಪನಿ, 1991). ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವಾಂಗ್ ಫು-ಚಿಹ್-1619 ಜನನಗಳು 1692 ಸಾವುಗಳ ಕುರಿತು ಜೀಲೀ ಲಿಯು (ಸನ್ನಿ ಜೆನೆಸಿಯೋ) ವಾಂಗ್ ಫುಝಿ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹುನಾನ್ ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹ್ಯಾಂಗ್ಯಾಂಗ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹ್ಯೂನಾನ್ ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರಬಂಧಕಾರರಾದ ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು