Maoism
ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಸಿಸಿಪಿ) ಯಿಂದ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಚಿಂತನೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಾವೋವಾದವು, ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದದ ಒಂದು ವಿಧವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಚೀನಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕೃಷಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ-ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿತು. ಮಾವೋವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದದ ನಡುವಿನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ವರ್ಗ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಶಕ್ತಿಗಳ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಿಗಿಂತ ಕೈಗಾರಿಕಾ-ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮುಂಚೂಣಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿರುವ ಚೀನೀ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನಿಸಮ್ನ ಈ ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರವು ಕೈಗಾರಿಕಾ-ಪೂರ್ವ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ನಗರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಮಾವೋ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದವನ್ನು ಚೀನಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾವೋವಾದವನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾವೋ ಅವರ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಲೆನಿನಿಸಮ್-ಮಾವೋವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 1950ರ ದಶಕದಿಂದ 1970ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ನ ಚೀನೀ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳವರೆಗೆ, ಮಾವೋವಾದವು ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಮಾವೋವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು. 1960ರ ದಶಕದ ಚೀನಾ-ಸೋವಿಯತ್ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ, ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದದ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಟಾಲಿನ್ರ ಏಕೈಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡವು. "ಮಾವೋವಾದ" (ಮಾವೋವಾದ) ಎಂಬ ಪದವು ಮಾವೋ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ; ಮಾವೋ ಸ್ವತಃ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಥಾಟ್" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಇತಿಹಾಸ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಸಮಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಎರಡು ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ. ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ವಿರೋಧಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗಣ್ಯರ (ಅಂದರೆ, ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು) ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಶಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಈ ಸಂಶಯವಾದಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರು ಚೀನೀ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ವಿಭಾಗವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅವರ ಆಗಮನ-ಅಥವಾ ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಾರಿಸ್ ಮೈಸ್ನರ್ ಅದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಪಕ್ಷಾಂತರ-ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಗಣ್ಯರ ವಿನಾಶದ ಆರಂಭವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. 1911 ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚೀನೀ ರಾಜವಂಶದ ಪತನವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮದ ಅಂತಿಮ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಚೀನೀ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಈ ಸಂಬಂಧವು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1915 ಮತ್ತು 1919ರ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯನ್ನು ಚೆನ್ ಡುಕ್ಸಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. "ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶ" ವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ, ಚೆನ್ ಡುಕ್ಸಿಯು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ನ್ಯೂ ಯೂತ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂ ಕಲ್ಚರ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್, ಯುವ ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ನ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಯು ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ವಿರೋಧವು ಚೀನಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಉತ್ಸಾಹವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಮಾವೋ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅಪಾರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಚೀನೀ ಮಾದರಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಕಾಲದ ಚೀನೀ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು 1919ರಲ್ಲಿ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾದ ವರ್ಸೈಲ್ಸ್ ಒಪ್ಪಂದವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ಒಪ್ಪಂದವು ಚೀನಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಅಸಮಾಧಾನದ ಅಲೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದೆ ಶಾಂಡೊಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟ ಭೂಮಿಯನ್ನು-ಚೀನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸದೆ-ಚೀನಾದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಬದಲು ಜಪಾನಿನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು 1919ರ ಮೇ 4ರ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೀಜಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ 3,000 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಜಪಾನ್ಗೆ ವರ್ಸೈಲ್ಸ್ ಒಪ್ಪಂದದ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳ ಘೋಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕೋಪವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಜಪಾನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಅವರ ನೇರ ವೇತನದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಂಡುಬಂದ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಚೇರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರು ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಯಿತು. ಅದರ ನಂತರದ ಮೇ 4ರ ಘಟನೆ ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಯು "ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತವಾಗಿದ್ದ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು". ಮತ್ತೊಂದು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಘಟನೆಯು ಮಾವೊನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಚೀನಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಚೀನಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮೇ 4ರ ಘಟನೆಯ ನಂತರ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಆಗುವುದು ಚೀನಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗೆ ಚೀನಾದ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಪ್ರಸ್ತುತದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು". 1935ರ ನವೆಂಬರ್ ಮತ್ತು 1947ರ ಮಾರ್ಚ್ ನಡುವಿನ ಯಾನನ್ ಅವಧಿಯು ಲಾಂಗ್ ಮಾರ್ಚ್ನ ನಂತರ, ಮಾವೋ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ (ಸಿಸಿಪಿ) ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯು ಶಾಂಕ್ಸಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್-ಮಟ್ಟದ ನಗರವಾದ ಯಾನಾನ್ನಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾವೋ ಒಬ್ಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅದನ್ನು "ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ನ ಚಿಂತನೆಯೆಂದು" ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಮಾವೋ ಅವರ ಹಲವಾರು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯು ಮಾವೋ ಮತ್ತು ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಗೆ ಮಾಸ್ಕೋದಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಚೀನಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಎತ್ತಿದ ಕೆಲವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಯಾನನ್ ಅವಧಿಯು ಉತ್ತರಿಸಿದರೂ, ಇದು ಚೀನಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ನಗರ ವಲಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವಾಗ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ 1920ರಿಂದ 1926ರವರೆಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅವಧಿ, 1927ರಿಂದ 1935ರವರೆಗಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾವೋವಾದಿ ಅವಧಿ, 1935ರಿಂದ 1940ರವರೆಗಿನ ಪ್ರೌಢ ಮಾವೋವಾದಿ ಅವಧಿ, 1940ರಿಂದ 1949ರವರೆಗಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಜಯದ ನಂತರದ 1949ರ ನಂತರದ ಅವಧಿ. ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರವೇ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾವೋ ನಂಬಲಿಲ್ಲ. (1) ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ; (2) ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಜನರು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಬೇಕು; (3) "ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದವರು ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಬೇಡಿಕೆಯು ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ". ಈ ಕಾರಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾವೋವಾದಿ ಅವಧಿಯು (1927-1935) ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾವೋ ತನ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವರ್ಗದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಬರಹಗಳು "ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಧಾನ" ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದವು. ಈ ಅವಧಿಗೆ ಮೊದಲು, ಮಾವೋ ಅವರು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಮಾದರಿಯ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿತ್ತು. ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮಾವೋವಾದಿ ಅವಧಿಯು (1935-1940) ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಮಾವೋನ ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಚೀನಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುದ್ಧದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು (ಡಿಸೆಂಬರ್ 1936) ಎಂಬ ಅವರ ಕರಪತ್ರದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕರಪತ್ರವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಕಾಳಜಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಮಾವೋ ಸೋವಿಯತ್ ಮಾದರಿಯು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅನ್ವಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಚೀನಾದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಬಯಸಿದವು, ಇದು ಸೋವಿಯತ್ ವಿಧಾನದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯು (1940-1949) ಪ್ರೌಢ ಅವಧಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಈ ಅವಧಿಯು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಬಂಜರು ಆಗಿತ್ತು. ಮಾವೋ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ-ಆಧಾರಿತ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ 1942ರ ಚೆಂಗ್ ಫೆಂಗ್ ಚಳವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದು. ಇಲ್ಲಿ, ಮಾವೋ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದರುಃ "ಗುರಿಯು ಚೀನೀ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ, ಬಾಣವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಈ ಬಾಣವನ್ನು ಚೀನಾದ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಡೆಯುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ ". ಎರಡು ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಚಲನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾವೋ ಅವರ ಕಾಳಜಿಯು ಕೇವಲ ಹೊಸ ಒತ್ತು ನೀಡಿತುಃ (1) ತತ್ತ್ವವಾದ, ಅಮೂರ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಅತಿಯಾದ ಅವಲಂಬನೆ; (2) ಅನುಭವವಾದ, ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಅತಿಯಾದ ಅವಲಂಬನೆ. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯು (1949-1976) ಮಾವೋಗೆ, 1949ರ ವಿಜಯವು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿತ್ತು. "ಆಶಾವಾದವು 1949ರ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ". ಮಾವೋ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ಹೊಸ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ದೃಢವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಈ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳು 1951ರ ಆನ್ ಕಾಂಟ್ರ್ಯಾಡಿಕ್ಷನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. "1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮಾವೋ ಅವರು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರು. 1940ರ ಡಯಲೆಕ್ಟಲ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ಎರಡು ಸಂಭಾವ್ಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿ ಕಂಡರು. 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ವೈರುಧ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಿಲ್ಲ. 1951ರ ಆನ್ ಕಾಂಟ್ರ್ಯಾಡಿಕ್ಷನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಂಡರು, ಆದರೂ ಪ್ರತಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ಗೆ, ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವು ನಗರ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಬೂರ್ಜುವಾ ವರ್ಗವು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ಗೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವರ್ಗವು ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ರೈತರ ವರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ಮಾವೋ ತನ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ರೈತರ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದ್ದನು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಎರಡು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ (i) ಅವರು ಬಡವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು (ii) ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಖಾಲಿ ಸ್ಲೇಟ್ ಆಗಿದ್ದರು; ಮಾವೊ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಶುದ್ಧ ಕಾಗದದ ಹಾಳೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಲೆಗಳು ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬಹುದು". ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, "ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ". ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು (ಕಾರ್ಮಿಕರು) ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕರು (ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು) ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಆವರ್ತಕತೆಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾವೋ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಚೀನಾದ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು; ಆದ್ದರಿಂದ, ತಕ್ಷಣವೇ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ದಿ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಮಾಸ್ಸ್ (1919) ನಲ್ಲಿ ಮಾವೋ "ರಾಜ್ಯದ ಅವನತಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಕತ್ತಲೆಯೆಲ್ಲವೂ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿವೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1976ರಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ನಿಧನರಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ 1978ರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ (ಪಿಆರ್ಸಿ) ಮಾವೋ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಚಿಂತನೆಯು ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, "ಸತ್ಯದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು" ಎಂಬ ಡೆಂಗ್ನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯು ರಾಜ್ಯದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪಾತ್ರವು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾವೋವನ್ನು ಮಾವೋವಾದದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ಡೆಂಗ್, ಮಾವೋ ದೋಷಪೂರಿತ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾವೋವಾದದ ಸತ್ಯವು ಮಾವೋನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮಾವೋನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಪವಿತ್ರ ಬರಹವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಬದಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಡೆಂಗ್ನ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ದೇಶದ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಡೆಂಗ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಹಾಡುಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನವ-ಮಾವೋವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಚೀನಾದ ರಾಜಕಾರಣಿಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಚೊಂಗ್ಕಿಂಗ್ನ ಬೋ ಕ್ಸಿಲೈ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾವೋ ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳಿಗಿಂತ ಡೆಂಗ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪಕ್ಷದ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮವೇನೆಂದರೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಚೀನಾದ ಹೊರಗಿನ ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೀನಾವನ್ನು ಮಾವೋವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾವು ಮಾವೋವಾದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದೆ ಎಂಬ ವಿಶಾಲವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಚೀನಾ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಇದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾವೋ ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾವೋವಾದದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಂಡ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಈಗ ಅನುಮತಿ ಇದ್ದರೂ, ಮಾವೋವಾದದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಮಗಳು "ಮಾವೋವಾದಿಗಳು" ಆಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧವಿದೆ. ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದ ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮರು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಚೀನಾವನ್ನು ಅದರ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಭೂತಕಾಲದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಮಾವೋವಾದವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ಈಗ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾವೋನ ಕ್ರಮಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತಿರೇಕಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು ಎಂದು ಸಹ ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ಚೀನಾ ಈಗ ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಚೀನಾವು ಮಾವೋನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದ ಹೊಸ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾವೋ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಪರಿಹಾರಗಳು ಚೀನಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿಲ್ಲ. 1981ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದನೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯ ಆರನೇ ಸರ್ವಸದಸ್ಯರ ಸಭೆ ನಡೆದಾಗ ಹೊಸ ಸಿಸಿಪಿ ನಿಲುವಿನ ಅಧಿಕೃತ ಘೋಷಣೆಯು ಬಂದಿತು. ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ ನಮ್ಮ ಪಕ್ಷದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕುರಿತ 35,000-ಪದಗಳ ನಿರ್ಣಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ 'ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ' ಯ ಗಂಭೀರ 'ಎಡ' ದೋಷದ ಮುಖ್ಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರವಾದ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ದೋಷವು ಕಾಮ್ರೇಡ್ ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ನಲ್ಲಿದೆ [.] [ಮತ್ತು] ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಶತ್ರುವಿನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದರು [.] ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ದುರಂತವಿದೆ. "ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಡೆಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮಾವೋವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಚೀನಾದ ಹೊರಗಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. 1978ರಲ್ಲಿ, ಇದು ಚೀನಾ-ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ನಾಯಕ ಎನ್ವರ್ ಹೋಕ್ಸಾ ಅವರು ಡೆಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ-ವಿರೋಧಿ ರೂಪವಾಗಿ ಹೋಕ್ಸಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಯ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ "ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ನಾಯಕರು" ಸಂಯೋಜಿಸಿದ "ಚೀನಾದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನಿಸಮ್" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವು ಈಗಾಗಲೇ ಬೂರ್ಜುವಾ ವರ್ಗವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದೊಳಗೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅಂಶಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾವೋವಾದವು ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಸುವುದು, ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಿಲಿಟರಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಯ ಮೊದಲ ಸಮಗ್ರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು ಮತ್ತು "ಸಮಾಜವಾದಿ ನಿರ್ಮಾಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು" ಸೋಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದಿಂದ "ಹೊಸ ಚೀನಾ" ವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸಂವಿಧಾನದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ 1978 ರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾವೋವಾದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿ, "ಚೀನೀ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂಬ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಅವರ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮಾವೋ ಅವರನ್ನು "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಾಯಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ 1959 ಮತ್ತು 1976 ರ ನಡುವೆ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದ ಮಾವೋವಾದವನ್ನು ಇಂದಿನ ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಯು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಪತ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಡೆಂಗ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮಾವೋವಾದದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು "ಎಡಪಂಥೀಯ ವಿಚಲನವಾದ" ದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ "ದೋಷಗಳು" ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಮಾವೋಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ಯಾಂಗ್ ಆಫ್ ಫೋರ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 1976ರ ನಂತರ ಹುವಾ ಗುಫೆಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಮಾವೋವಾದಿಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಮುಖ ಮಾವೋವಾದಿಗಳಾದ ಜಾಂಗ್ ಚುನ್ಕಿಯಾವೊ ಮತ್ತು ಜಿಯಾಂಗ್ ಕ್ವಿಂಗ್ ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲಾವಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಜೀವಾವಧಿ ಶಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ 15 ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ತಿಯಾನನ್ಮೆನ್ ಚೌಕದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಂತರ, ಮಾವೋನ ಪ್ರಭಾವವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಮಾವೋವಾದಿಗಳು, ವಲಸೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಅನ್ಯಾಯಗಳಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡು, ಜ್ಯಾಸಿಕ್ ಘಟನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಷ್ಕರಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. 2020ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಂತರ ಮತ್ತು 996 ಕೆಲಸದ ಸಮಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಮಾವೋ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಚೀನಾದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಝೆಡ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಿಸಿಪಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರವು ಕೆಲವು ಮಾವೋವಾದಿ ಪೋಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಿದೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ 1976ರಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟಗಳ ನಂತರ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾವೋವಾದಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮೂರು ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಲಿಪ್ತ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ಗುಂಪು, ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಚೀನೀ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ದುರ್ಬಲ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಶಿಬಿರವು ಹೊಸ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಲೆನಿನಿಸಮ್-ಮಾವೊ ಝೆಡಾಂಗ್ ಚಿಂತನೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳು ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿತು. ಮೂರನೆಯ ಶಿಬಿರವು ಸಿಸಿಪಿಯ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತಿತು (ಚೀನಾ-ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಪರವಾದ ಶಿಬಿರವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು (ಎನ್ವರ್ ಹೋಕ್ಸಾ ಮತ್ತು ಎಪಿಎಲ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ನಂತರ, ಪೆರುವಿನ ಶೈನಿಂಗ್ ಪಥದಂತಹ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಕೂಡ ಮಾವೋವಾದದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಮಾವೋ ಅವರ ಚೀನಾವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ವಿದೇಶಿ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಚೀನೀ ನಾಯಕತ್ವವು ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿತು. 1975ರ ಮೊದಲು ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಅನೇಕ ವಿದೇಶಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಒಂದೋ ವಿಸರ್ಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಹೊಸ ಚೀನೀ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದವು, ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಲ್ಲದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಪಕ್ಷಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಇಂದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾವೋವಾದಿ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚಳುವಳಿಯು ಎರಡನೇ ಶಿಬಿರದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು-ಡೆಂಗ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಾವೋ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ಪಕ್ಷಗಳು. ಘಟಕಗಳು ಹೊಸ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಹೊಸ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 1940ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಚೀನಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ, "ಸಮಾಜವಾದದ ಸುದೀರ್ಘ ಹಾದಿಯನ್ನು" "ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಜನಪ್ರಿಯ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ" ಮಾತ್ರ ತೆರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿತು. "ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವು ಬಂದೂಕಿನ ಗಂಟಲಿನಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಮಾವೋವಾದವು "ಶೋಷಕ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಹುಪಾಲು ಜನರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟ" ವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮಾವೋ "ಜನರ ಯುದ್ಧ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಗೆರಿಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಏಳಲು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವುದು, ಮಾವೋವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು "ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ನಗರಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವುದು" ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾವೋವಾದವು ಕೈಗಾರಿಕಾ-ಗ್ರಾಮೀಣ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಶೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಗರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಮೂರನೇ ವಿಶ್ವ ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾವೋವಾದವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರೈತರ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಭಾಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದವು ಜಾಗತಿಕ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮೀಣ ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನಗರ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮಾವೋವಾದವು ಮೂರನೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದೆ. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಮುಂಚೂಣಿಯ ಪಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ರೇಖೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಾಯಕತ್ವ, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ರೇಖೆಯನ್ನು "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರವರೆಗೆ" ಎಂದು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು. ಇದು ಮೂರು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ, ಅಂತಿಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ (ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಂದವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು) ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು. ಈ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ರೇಖೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು, ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಬೇಕು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ; ಸಮಾಜವಾದದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜವಾದವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬಹುದಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇವೆರಡನ್ನೂ ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನ್ವಯದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು 1920-1930ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಮತ್ತು 1910-1920ರ ದಶಕದ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದ ಚೀನಾವು ಕೈಗೊಂಡ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಎರಡೂ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾವೋವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಮಾವೋ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಲೀಪ್ ಫಾರ್ವರ್ಡ್, 1950ರ ಬಲಪಂಥೀಯ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು 1960ರಿಂದ 1970ರ ದಶಕದ ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ರೊಲೆಟೇರಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಸೇರಿವೆ. ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಮೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಶಿಕ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಾನ್ ಚೀನೀ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು. ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮವೇನೆಂದರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹಾನ್ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಈ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಅಧಿಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ತತ್ವಗಳ ಸುತ್ತ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಚಳುವಳಿಗಳು ತಳಮಟ್ಟದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಭಿಯಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಕುಟುಂಬಗಳ ಜನರಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡಲು ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿಸುವುದು. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಚೀನಾ ಅನುಭವಿಸಿದ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜದ ಸಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಶಿಕ್ಷಣ ಅಭಿಯಾನಗಳಂತಹ ಪೂರಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವ ಮೂಲಕ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಒತ್ತಡ ಹೇರುವ ಬದಲು, ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕತ್ವವು 200ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ "ಬದಲಾವಣೆಯ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು" ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮಾವೋವಾದಿ ಅನ್ವಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು 1960 ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕಗಳ ಮಹಾನ್ ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಅವರು "ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ" ಶಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದೊಳಗೆ ನುಸುಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿರೋಧಿ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೌನ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರಿದ ಮಾವೋ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತಿರುವ ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಕ್ಷವು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಈ ವಾರಂಟ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸರಿಸುಮಾರು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಭೂಮಾಲೀಕರು, ಶ್ರೀಮಂತ ರೈತರು ಮತ್ತು "ಬೋರ್ಜೋಯಿಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ "ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ" ಶಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಭೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಹೇರಲಾಯಿತು, ಅವರ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಹೊಡೆಯಲಾಯಿತು, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಮಾವೋ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಂದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪಡೆದರು. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು "ವಿರೋಧಾಭಾಸ" (ಮಾವೋದುನ್) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಆನ್ ಕಾಂಟ್ರ್ಯಾಡಿಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಆನ್ ದಿ ಕರೆಕ್ಟ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ಲಿಂಗ್ ಆಫ್ ಕಾಂಟ್ರ್ಯಾಡಿಕ್ಷನ್ಸ್ ಅಮಾಂಗ್ ದಿ ಪೀಪಲ್, ಅವರು ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೆದುಳಿನ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದ್ರವ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆಃ "ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ವಸ್ತುಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ವೈರುಧ್ಯಗಳು ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವೈರುಧ್ಯಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾವೋ ಹೇಳಿದರು. ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವೈರುಧ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಕ್ರಾಂತಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳವಳಿಯೊಳಗಿನ ವೈರುಧ್ಯಗಳು ಅವು ವಿರೋಧಿಯಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೈರುಧ್ಯವೂ (ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ದೃಢವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಇತರ ವೈರುಧ್ಯಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರವು ಅಲ್ಲ. "ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಸ್ತುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಇತರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ". ಮೂಲಭೂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು "ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಪ್ರಮುಖ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಆದ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕು. "ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಅಭ್ಯಾಸವು "ವಿರೋಧಾಭಾಸ" ವನ್ನು "ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ" ದೊಂದಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದೊಳಗೆ, ಅಭ್ಯಾಸವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಯೋಗ (ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಳ್ಳಬಾರದು) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ. ಇವು ಆರ್ಥಿಕತೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಸರಿಯಾದ ವಸ್ತುಗಳು. ಈ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ದ್ರವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವು ಜ್ಞಾನವು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿವೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ದ್ರವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ). ತನ್ನ ಕಾಲದ "ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಆದರ್ಶವಾದ" ವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನಂತೆ, ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ಮಾವೋ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನೈಜ ವಸ್ತುವಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾದ ಊಹೆಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು; ಈ ನೈಜ ವಸ್ತುವು, ವಿಷಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಆ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ಆರ್ಥಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸ), ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು (ತತ್ವ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ) ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಅನ್ವೇಷಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಬೇಕು. ಇದು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಹೇಗೆ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅವರು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ) ಎಂಬುದನ್ನು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ" ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವು (ಅದರ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕೇಂದ್ರ ವಿರೋಧಾಭಾಸ) ಹೇಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಶೀತಲ ಸಮರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯಗಳು "ಮೊದಲ ಜಗತ್ತನ್ನು" ರಚಿಸಿದವು-ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟ ಎಂದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಪ್ರಪಂಚವು ಇತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ಅಲ್ಲದ ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಜಗತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಜಗತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು "ಕೊಳ್ಳೆಹೊಡೆದಿದೆ". ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪದೃಷ್ಟಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಇದು ಮತ್ತೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲೂ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೃಷಿ ಸಮಾಜವಾದ ಮಾವೋವಾದವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್-ಪ್ರೇರಿತ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ, ಅದು ನಗರ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಕೃಷಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ-ಇದನ್ನು ಕೃಷಿ ಸಮಾಜವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಪೆರು, ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಮಾವೋವಾದಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ದೇಶದ ಗಮನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮಾನ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮಾವೋವಾದವು ನಿಕಿತಾ ಕ್ರುಶ್ಚೇವ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮುರಿದು, ಅದನ್ನು "ರಾಜ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ" ಮತ್ತು "ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿತು, ಇದು ಸಮಾಜವಾದದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಭೌತವಾದದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಲ್ಲಿ ಅವಮಾನಕರ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮಾವೋವಾದವು ನಗರ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ನಗರ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮರುಸಂಘಟನೆಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಗುರಿಯು ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಭಾವ 1962 ರಿಂದ, ವಿಶ್ವ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಮಾಡಿದ ಸವಾಲು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವಿಭಜನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಲೇಬರ್ ಪಕ್ಷವು ಸಿಸಿಪಿಯ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತಿತು. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಬರ್ಮಾ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಂತಹ ಅನೇಕ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ (ವಿಭಜಿತವಲ್ಲದ ಗುಂಪು) ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳು ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡಿದವು. ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಕ್ಷದಂತಹ ಕೆಲವು ಏಷ್ಯಾದ ಪಕ್ಷಗಳು ಮಧ್ಯಮ-ನೆಲದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಮಾವೋವಾದಿ ಆಡಳಿತದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಿಬಿಸಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಕಂಪೂಚಿಯಾ (ಸಿಪಿಕೆ), ಮಾವೋವಾದದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾವೋವಾದಿ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿಪಿಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ವಿಮುಖವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿಪಿಕೆ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದಿ ಚೀನಾದ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಚೀನಿಯರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1976ರಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಾವೋವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಲು ವಿವಿಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಅವು ಸಿಸಿಪಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದವು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೋವಿಯತ್ ಪರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್) ಅಥವಾ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿಯಂತಹ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಸಿಸಿಪಿ ಪರ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, 1960 ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆವರಿಸಿದ್ದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ತೀವ್ರಗಾಮಿತ್ವದ ಅಲೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದವು. ಕೇವಲ ಒಂದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ಸಿಸಿಪಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತಿತು. ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ ಮತ್ತು ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಅವರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಪರವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಂತೆ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸೋವಿಯತ್ಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡಲು ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನ (ಐಸಿಎಂಎಲ್ಪಿಒ). ಐ. ಸಿ. ಎಂ. ಎಲ್. ಪಿ. ಓ. ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಪಕ್ಷಗಳೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಜರ್ಮನಿ (ಎಂ. ಎಲ್. ಪಿ. ಡಿ.), ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ (ಸಿ. ಪಿ. ಪಿ.) ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್-ಪ್ರೊಲೆಟೇರಿಯನ್ ವೇ. ಐ. ಸಿ. ಎಂ. ಎಲ್. ಪಿ. ಒ. ಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದದ ಸುತ್ತಲೂ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ಮಾವೋವಾದದ ಸುತ್ತಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐ. ಸಿ. ಎಂ. ಎಲ್. ಪಿ. ಒ. ಯೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಥಾಟ್ ಅಥವಾ ಮಾವೋವಾದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಯುವ ಸಂಘಟನೆಯು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಮಾವೋವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು 1965 ರಲ್ಲಿ ಅಕ್ರಮ್ ಯಾರಿಯವರು ಅದರ ಮೊದಲ ನಾಯಕರಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಜನರ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ಆಗಿನ-ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಮವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ (ಮಾವೋವಾದಿ) ಪಕ್ಷವನ್ನು 2004ರಲ್ಲಿ ಐದು ಎಂಎಲ್ಎಂ ಪಕ್ಷಗಳ ವಿಲೀನದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ (ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್) ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಒಂದು ಮಾವೋವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1964ರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾವೋ ಪರವಾದ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಪೂರ್ವ ಬಾಂಗ್ಲರ್ ಸರ್ಬಹಾರಾ ಪಕ್ಷವು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಮಾವೋವಾದಿ ಪಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1968 ರಲ್ಲಿ ಸಿರಾಜ್ ಸಿಕ್ದರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ನಾಯಕನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ವಿಮೋಚನಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಈ ಪಕ್ಷವು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ಚೀನಾ-ಸೋವಿಯತ್ ವಿಭಜನೆಯು ಬೆಲ್ಜಿಯಂನಲ್ಲಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಸೋವಿಯತ್ ಪರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಗ್ರಿಪ್ಪ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದಿ ವಿಭಾಗದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಎರಡನೆಯವರು ವಿಭಜನೆಗೆ ಮೊದಲು ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಿ. ಪಿ. ಬಿ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಗ್ರಿಪ್ಪ ಅವರು ಸಿ. ಪಿ. ಬಿ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಂತರಿಕ ಮಾವೋವಾದಿ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರಿಪ್ಪಿಸ್ಟನ್ ಅಥವಾ ಗ್ರಿಪ್ಪಿಸ್ಟೆಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಾಸ್ಕೋ ಪರವಾದ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಬೀಜಿಂಗ್ ಪರವಾದ ವಿಭಾಗದ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ತುಂಬಾ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಗ್ರಿಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿವಾರವು ಸಿ. ಪಿ. ಬಿ ಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಬೆಲ್ಜಿಯಂ-ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ (ಪಿಸಿಬಿಎಂಎಲ್) ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಪಿಸಿಬಿಎಂಎಲ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಾಲೋನಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಬೊರಿನೇಜ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಸಿಪಿಬಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದು ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ನೆಲೆಯನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಪರ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಿಸಿಬಿಎಂಎಲ್ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾವೋವಾದಿ ಪಕ್ಷವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದ ಹೊರಗೆ ಯುರೋಪಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಮಾವೋವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಪಿಸಿಬಿಎಂಎಲ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯೂರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಮಂಜಸವಾದ ಯಶಸ್ವಿ ಮಾವೋವಾದಿ ಚಳುವಳಿ ನಡೆಯಿತು. 1968ರ ಮೇ ತಿಂಗಳ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲೆ ಮಕ್ಟ್ ಆನ್ ಡಿ ಆರ್ಬೈಡರ್ಸ್ (ಎ. ಎಂ. ಎ. ಡಿ. ಎ) ಅಥವಾ ಆಲ್ ಪವರ್ ಟು ದಿ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತದಲ್ಲಿರುವ ಮುಂಚೂಣಿಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮಾವೋವಾದಿ ಗುಂಪು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಲುವೆನ್ ಮತ್ತು ಘೆಂಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಆದರೆ 1960 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಕಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಗಣಿಗಳ ಸ್ಥಗಿತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಷ್ಕರ ನಿರತ ಗಣಿಗಾರರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಈ ಗುಂಪು 1979 ರಲ್ಲಿ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಬೆಲ್ಜಿಯಂ (ಪಿವಿಡಿಎ-ಪಿಟಿಬಿ) ಆಯಿತು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೂ ಅದರ ಅಧಿಕಾರದ ನೆಲೆಯು ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್ನಿಂದ ವಾಲ್ಲೋನಿಯಾದ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಡಬ್ಲ್ಯು. ಪಿ. ಬಿ. ಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮಾವೋ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ 2008ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ನಂತರ, ಪಕ್ಷವು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಮಾವೋವಾದಿ/ಸ್ಟಾಲಿನವಾದಿ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಮುರಿಯಿತು. ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಈಕ್ವೆಡಾರ್-ರೆಡ್ ಸನ್, ಇದನ್ನು ಪುಕಾ ಇಂಟಿಯೆಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಾವೋವಾದಿ ಗೆರಿಲ್ಲಾ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷ (ಮಾವೋವಾದಿ) ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ಮಾವೋವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ (ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ) ಕಾಯ್ದೆಯಡಿ ಸಿಪಿಐ (ಮಾವೋವಾದಿ) ಅನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. 1967ರಿಂದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾವೋವಾದಿ ಬಂಡುಕೋರರ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. 2018 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ದಂಗೆಕೋರರು, ಭದ್ರತಾ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು 13,834 ಸಾವುಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ. ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಇರಾನಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ಸ್ (ಸರ್ಬೇದರನ್) ಒಂದು ಇರಾನ್ ಮಾವೋವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು. 1976ರಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ನೊಳಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಮಾವೋವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ನಂತರ ಯುಐಸಿ (ಎಸ್) ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. 1982ರಲ್ಲಿ, ಯುಐಸಿ (ಎಸ್) ಅಮೋಲ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ದಂಗೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಯುಐಸಿ (ಎಸ್) ನಾಯಕರನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. 1982ರಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು. ಇರಾನಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ನಂತರ, 2001ರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಇರಾನ್ (ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್-ಮಾವೋವಾದಿ) ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಈ ಪಕ್ಷವು ಸರ್ಬೇದರನ್ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಇರಾನಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ಸ್ (ಸರ್ಬೇದರನ್) ನ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸಿ. ಪಿ. ಐ. (ಎಂ. ಎಲ್. ಎಂ.) ಇರಾನ್ ಒಂದು 'ಅರೆ-ಜನಾಂಗೀಯ-ಅರೆ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ' ದೇಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ 'ಜನರ ಯುದ್ಧ' ವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ದಿ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಫ್ರಂಟ್ ಫಾರ್ ದಿ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆಫ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಒಂದು ಮಾವೋವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಡಿಎಫ್ಎಲ್ಪಿಯ ಮೂಲ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವಾಗಿದ್ದು, ಡಿಸೆಂಬರ್ 26,1968ರಿಂದ (ಮಾವೋ ಅವರ ಜನ್ಮದಿನ) ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೊದಲ ಗ್ರೇಟ್ ರೆಕ್ಟಿಫಿಕೇಷನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪಾರ್ಟಿಡೋ ಕೊಮುನಿಸ್ಟಾ ಎಂಗ್ ಪಿಲಿಪಿನಾಸ್-1930ರ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯಿಂದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸದೀಯ ಹೋರಾಟದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಪಿಕೆಪಿಗೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಿಪಿಪಿ ಅನ್ನು ಮಾವೋವಾದಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿ. ಪಿ. ಪಿ. ಯನ್ನು ಜೋಸ್ ಮಾರಿಯಾ ಸಿಸನ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪಕ್ಷದ ಇತರ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸಿ. ಪಿ. ಪಿ. ಯು ಸಶಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ನ್ಯೂ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆರ್ಮಿ. ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಗೆರಿಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಸಿ. ಪಿ. ಪಿ. ಮತ್ತು ಎನ್. ಪಿ. ಎ. ಗಳು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಫ್ರಂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಫ್ರಂಟ್ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಬಟಾಂಗ್ ಮಕಾಬಯಾನ್ನಂತಹ ಮಾವೋವಾದಿ ವಲಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಏಕೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಎನ್. ಡಿ. ಎಫ್. ಪಿ. ಯು ಶಾಂತಿ ಮಾತುಕತೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪೆರು 1970ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪೆರುವಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ, ಶೈನಿಂಗ್ ಪಾತ್ ಮಾವೋವಾದವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಲೆನಿನಿಸಮ್-ಮಾವೋವಾದವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿತು, ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಲೆನಿನಿಸಮ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ವೈವಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಲೆನಿನಿಸಮ್ನ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಬಹಳ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1974ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸರ್ಕಾರದ (ಎಸ್ಟಾಡೋ ನೊವೊ) ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಕಾರ್ನೇಷನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮಾವೋವಾದಿ ಚಳವಳಿಯೆಂದರೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ. 1974ರ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲಿಸ್ಬನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪಕ್ಷವು ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಎಂ. ಆರ್. ಪಿ. ಪಿ ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. 1974 ಮತ್ತು 1975ರ ನಡುವೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಈ ಪಕ್ಷವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅವರು ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಜೋಸ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ದುರಾವೊ ಬರೋಸೊ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮಾವೋವಾದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಫೋರ್ಕಾಸ್ ಪೋಪುಲರೆಸ್ 25 ಡಿ ಅಬ್ರಿಲ್ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ 1980 ಮತ್ತು 1987ರ ನಡುವೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತೊಂದು ಎಡಪಂಥೀಯ ಮಾವೋವಾದಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಂತರದ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸ್ಪೇನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಸ್ಪೇನ್ (ಮರುಸಂಘಟನೆ) ಒಂದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರಹಸ್ಯ ಮಾವೋವಾದಿ ಪಕ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ಪಕ್ಷದ ಸಶಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವು ಫಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿತ್ತು. ಸ್ವೀಡನ್ 1968ರಲ್ಲಿ, ರೆಬೆಲ್ಸ್ (ರೆಬೆಲ್ಸ್) ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಮಾವೋವಾದಿ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಟಾಕ್ಹೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ ಸರ್ರಿಯೋನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಈ ಗುಂಪು, ತಮ್ಮನ್ನು ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಚೀನೀ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಈ ಸಂಘಟನೆಯು ಕೆಲವೇ ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಟರ್ಕಿಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ/ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ (ಟಿಕೆಪಿ/ಎಂಎಲ್) ಟರ್ಕಿಯ ಮಾವೋವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಟರ್ಕಿಯ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಜನರ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ. ಇದನ್ನು 1972 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಅಕ್ರಮ ಮಾವೋವಾದಿ ಪಕ್ಷವಾದ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪೀಸಂಟ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಟರ್ಕಿ (ಟಿಐಕೆಪಿ) ಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು 1969 ರಲ್ಲಿ ಡೊಗು ಪೆರಿನ್ಸೆಕ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಕಾಯ್ಪಕ್ಕಯಾ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಪಕ್ಷದ ಸಶಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಟರ್ಕಿಯ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪೀಸಂಟ್ಸ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆರ್ಮಿ (ಟಿಐಕೆಕೆಒ) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟಿಐಕೆಪಿಯ ನಂತರ ಪೆರಿನ್ಸೆಕ್ ನೇತೃತ್ವದ ಪೇಟ್ರಿಯಾಟಿಕ್ ಪಕ್ಷ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ. ಪೆರಿನ್ಸೆಕ್ ಅವರು ಮಾವೋಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪಕ್ಷವು ಅವರು ಮಾವೋವಾದಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರು "ವಿಶ್ವ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾವೋ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು" ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಟರ್ಕಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. 1960ರ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ನಂತರ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1968ರ ಘಟನೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟೆಟ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಆರಂಭ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಜೂನಿಯರ್ ಹತ್ಯೆ, ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ನಿಕ್ಸನ್ ಅವರ ಚುನಾವಣೆ), ಮಾವೋವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಮಾಜವಾದದ "ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ" ಶಾಖೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಶಾಖೆಯಿಂದ "ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು, ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳ" ಸಂಗ್ರಹವು ಬಂದಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅಮೆರಿಕಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಸಮರೂಪತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿತು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಅನೇಕ ಮಾವೋವಾದಿ ತತ್ವಗಳ ಪೈಕಿ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಗುಂಪು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಜನರ ಯುದ್ಧದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಜಾಗತಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಮರದ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಶೋಷಣೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಸಮಾಧಾನವು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಮಾವೋವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತುಃ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಲೀಗ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವುಗಳು ಮಾತ್ರ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲಃ ಐ ವರ್ ಕುಯೆನ್, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್, ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್, ಆಗಸ್ಟ್ ಟ್ವೆಂಟಿ-ಒಂಬತ್ತನೇ ಚಳುವಳಿ, ವರ್ಕರ್ಸ್ ವ್ಯೂಪಾಯಿಂಟ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಗಳು ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು-ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಾವೋವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು. 1973ರ ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ದಿ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾವೋವಾದದ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು "ಹೊಸ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಯಾವ ಮಾರ್ಗ?" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ವೇದಿಕೆಗಳ ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ವೇದಿಕೆಗಳು ಆ ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ 1,200 ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಕೇಂದ್ರ ಸಂದೇಶವು "ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿ-ವಿರೋಧಿ, ಟ್ರೊಟ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲದ, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು" ಎಂಬುದರ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ, "ಯುದ್ಧ-ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪಾತ್ರ" ಮತ್ತು "ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಮುಂತಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಇತರ ವೇದಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ನಡೆಸಲಾಯಿತು-ಪ್ರತಿ ವೇದಿಕೆಯು, ಸರಾಸರಿ, 500 ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಚಳವಳಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಾಪಕ" ವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮಾವೋವಾದಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಂಭಾವ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು, ಆದರೆ "ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅತಿರೇಕದ ಬಲಪಂಥೀಯ ಮತ್ತು ಅತಿ-ಎಡಪಂಥೀಯ ಅವಕಾಶವಾದ" ವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಉಪಕ್ರಮದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಡೆಯಿತು. 1972 ರಲ್ಲಿ, ರಿಚರ್ಡ್ ನಿಕ್ಸನ್ ಅವರು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೈಕುಲುಕಲು ಒಂದು ಹೆಗ್ಗುರುತು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು; ಈ ಸರಳ ಹಸ್ತಲಾಘವವು ಪೂರ್ವ-ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಹಗೆತನದ ಕ್ರಮೇಣ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು "ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಜನನಿಬಿಡ" ಜಾಗತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮರು-ರಚನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಚೀನಾ-ಸೋವಿಯತ್ ವಿಭಜನೆಯ ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ, ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಹೊಸ ಸೌಹಾರ್ದತೆಯು ಅಮೆರಿಕ ಮೂಲದ ಪ್ರತಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಕೋಲಾಹಲಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು 1980 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನಧಿಕೃತ ನಿಲುಗಡೆಗೆ ತನಕ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಾವೋವಾದದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅವನತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಬಿಪಿಪಿ) ಅಮೆರಿಕಾದ ಜಾಗತಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಅಮೆರಿಕ ಮೂಲದ ಮತ್ತೊಂದು ಎಡಪಂಥೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಕ್ಷವಾಗಿತ್ತು; ಇದು ಓಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಚಿಕಾಗೊ, ಸಿಯಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ವಯಂ-ವಿವರಿಸಿದ ಕಪ್ಪು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿತ್ತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಅಮೆರಿಕನ್ ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಪ್ರತಿರೋಧ). 1971 ರಲ್ಲಿ, ನಿಕ್ಸನ್ ಅವರ ಸ್ಮಾರಕ ಭೇಟಿಯ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಮೊದಲು, ಬಿಪಿಪಿ ನಾಯಕ ಹ್ಯೂಯಿ ಪಿ. ನ್ಯೂಟನ್ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿಳಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರೋಮಾಂಚನಗೊಂಡರು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ನ್ಯೂಟನ್ "ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನಾನು ನೋಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ" ಮತ್ತು "ವರ್ಗವಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮರೆಯಲಾಗದು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಚೀನಾದ ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆಯನ್ನು "ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ" ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನ್ಯೂಟನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಶಸ್ತ್ರ ಗುಂಪನ್ನು" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಮೆರಿಕದ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಗಳಿಗೆ ಚೀನೀಯರು ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ನ್ಯೂಟನ್ರ ಮೊದಲ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಮಾನಸಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಿಪಿಪಿ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಂತರ-ಕೋಮುವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪರವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅವನೊಳಗೆ ಹುದುಗಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಿ. ಪಿ. ಪಿ. ಯನ್ನು ಮಾವೋ ಅವರ ಸಿ. ಸಿ. ಪಿ. ಯಂತೆಯೇ ರಾಜಕೀಯ-ದಾರ್ಶನಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ "ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಭೌತವಾದದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ". ಬಿ. ಪಿ. ಪಿ. ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮಾವೋ ಅವರ ಮಾತುಗಳು, ಪಕ್ಷದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಬೆಳಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. 1973ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ 'ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಸುಸೈಡ್' ನಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಟನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಾವೋ, ಸಾವು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮಹತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆಃ ಪ್ರತಿಗಾಮಿಗಾಗಿ ಸಾಯುವುದು ಗರಿಗಿಂತ ಹಗುರವಾಗಿದೆ; ಕ್ರಾಂತಿಗಾಗಿ ಸಾಯುವುದು ಮೌಂಟ್ ತೈಗಿಂತ ಭಾರವಾಗಿದೆ. [.] ನಾನು ಕಪ್ಪು ಜನರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ನನ್ನ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ, ಅಥವಾ ನನ್ನ ತತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ, ಜನರು, "ಸರಿ, ಅದು ಸಮಾಜವಾದವಲ್ಲವೇ?" ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ನನ್ನನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸಲು ಸಮಾಜವಾದಿ ಹಣೆಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇದು ಸಮಾಜವಾದವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಮಾಜವಾದವು ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಓದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಚೀನಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಮಾವೋ ತ್ಸೆ-ತುಂಗ್ನ ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಓದಿದಾಗ ನನ್ನ ಮತಾಂತರವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. 1978ರಲ್ಲಿ ಡೆಂಗ್ ಕ್ಸಿಯೋಪಿಂಗ್ನ ಸುಧಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮಾವೋವಾದವು ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದೊಳಗೆ ಒಲವು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮಾವೋವಾದಿ ಯುಗವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ವಿವಿಧ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಹಾನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಅತಿ-ಎಡಪಂಥ" ದ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಮಾವೋವಾದವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡೆಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ, "ಎಡ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮಾವೋವಾದಿ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾವೋವಾದದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಭಾಗವನ್ನು ಆಡಳಿತದ ಕಡೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಡೆಂಗ್ ಹೇಳಿದರು, ಇದು ಮಾವೋ "ಶೇಕಡಾ 70ರಷ್ಟು ಸರಿ, ಶೇಕಡಾ 30ರಷ್ಟು ತಪ್ಪು" ಎಂಬ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಶೇಷಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಾವೋವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಡೆಂಗ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾವೋನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಮರ್ಶಕ ಗ್ರಹಾಂ ಯಂಗ್ ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಟ್ಯಾಲಿನ್ನನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೊನೆಯ ನಿಜವಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ನಾಯಕನಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ, ಮಾವೋವಾದಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಕೋಹೆನ್ ನಂತಹ ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾವೋವಾದದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ-ಇದನ್ನು "ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ನಡುವಿನ ಮೂರನೇ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎನ್ವರ್ ಹೋಕ್ಸಾ ಮಾವೋವಾದವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಹೊಸ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಶೋಷಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾವೋನ ಗೆರಿಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಮಾವೋ ಅವರು ನಗರ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪಕ್ಷದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲೂ ಲೆನಿನ್ ವಾದದಿಂದ ಹೊರಬಂದರು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಾವೊಗೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ, 1957-1958 ನ ಬಲಪಂಥೀಯ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಯಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಲೀಪ್ ಫಾರ್ವರ್ಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು 7 ಕೋಟಿ ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬರಗಾಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಗ್ರೇಟ್ ಲೀಪ್ ಫಾರ್ವರ್ಡ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾವೋ ಮಾಡಿದ ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, 1958 ಮತ್ತು 1961ರ ನಡುವೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ನಾಶವಾದರು ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1961ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅಪೌಷ್ಟಿಕತೆಯಿಂದಾಗಿ ಜನನ ಪ್ರಮಾಣವು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಪಕ್ಷದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು "ಮರುಶಿಕ್ಷಣ" ಸೇರಿದಂತೆ ಸಕ್ರಿಯ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಮಾವೋವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಅಥವಾ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲು ಕಾರಣವಾದವು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಾಶದ ಘಟನೆಗಳು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾವೋವಾದವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಹೋರಾಡುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡರು. ಮಾವೋ ಕೂಡ ಏಕೀಕೃತ ಜನರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುನಾನ್ನಲ್ಲಿನ ರೈತರ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಚೀನಾದ ಉಳಿದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ನಗರಗಳಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಔದ್ಯೋಗಿಕ ವಿಶೇಷತೆಯ ತಿರಸ್ಕಾರದಂತಹ ಮಾವೋವಾದದ ಅನೇಕ ಸ್ತಂಭಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಮಾವೋವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ "ಜನರ ಯುದ್ಧ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮೊದಲು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮಾವೋ ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ "ಜನರ ಯುದ್ಧ" ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದ ಮಾವೋ ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಕೂಡ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಚೀನೀ ಮಾದರಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾವೋವಾದದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆರಂಭಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾವೋ ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಮಾವೋ ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಉತ್ಸಾಹವು ಮಾವೋವನ್ನು ಇತರ ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಾವೋ ಅವರನ್ನು ಲಿಯಾನ್ ಟ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿ "ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ನ್ಯಾಶನಲಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆದ ಹಾದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು, ಇದು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಜರ್ಮನಿಯ ಬಲಪಂಥೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ, ಮಾಜಿ ಮಾವೋವಾದಿ ಮೈಕೆಲ್ ಕುಹ್ನೆನ್ ಒಮ್ಮೆ ಮಾವೋವಾದವನ್ನು ನಾಜಿಸಮ್ನ ಚೀನೀ ರೂಪವೆಂದು ಹೊಗಳಿದರು. ಮಾವೋ-ಸ್ಪಾಂಟೆಕ್ಸ್ ಮಾವೋ-ಸ್ಪಾಂಟೆಕ್ಸ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಾವೋವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸುತ್ತದೆ. 1968 ರಿಂದ 1971 ರವರೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದ್ದ ಮಾವೋ-ಸ್ಪಾಂಟೆಕ್ಸ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಲೆನಿನ್ ವಾದದ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಮಾವೋವಾದದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬಂದರು, ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಬ್ರೌನ್, ಜೆರೆಮಿ, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಡಿ. ಜಾನ್ಸನ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು. ಮಾವೋವಾದವು ತಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಃ ಚೀನಾದ ಉನ್ನತ ಸಮಾಜವಾದದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯುಪಿ, 2015) ಆನ್ಲೈನ್ ವಿಮರ್ಶೆ. ಕುಕ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸಿ., ಆವೃತ್ತಿ. ಮಾವೊ ಅವರ ಲಿಟಲ್ ರೆಡ್ ಬುಕ್ಃ ಎ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯುಪಿ, 2014). ಫೀಗನ್, ಲೀ. ಮಾವೊಃ ಒಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಇವಾನ್ ಆರ್. ಡೀ, ಪ್ರಕಾಶಕರು. ಫೀಲ್ಡ್ಸ್, ಬೆಲ್ಡೆನ್. "ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾವೋಯಿಜಂ", ದಿ 60ಸ್ ವಿಥೌಟ್ ಅಪಾಲಜಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ಸೋಹ್ನ್ಯಾ ಸೈರರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. (ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ಪ್ರೆಸ್, 1984), 148-78 ಗ್ರೆಗರ್, ಎ. ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮರಿಯಾ ಸಿಯಾ ಚಾಂಗ್. "ತುಲನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ". ರಾಜಕೀಯದ ವಿಮರ್ಶೆ. ಸಂಪುಟ. 40, ನಂ. 3, (1978). pp. 307-327. .. ಕಾಂಗ್, ಲಿಯು. "ಮಾವೋವಾದಃ ಮೂರನೇ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜಾಗತೀಕರಣವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ". ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು 52.1 (2015): 12-28. ಆನ್ಲೈನ್ ಲ್ಯಾಂಜಾ, ಫ್ಯಾಬಿಯೊ. ಕಾಳಜಿಯ ಅಂತ್ಯಃ ಮಾವೋವಾದಿ ಚೀನಾ, ಕ್ರಿಯಾವಾದ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (ಡ್ಯೂಕ್ ಯುಪಿ, 2017). ಆನ್ಲೈನ್ ವಿಮರ್ಶೆ ಲೊವೆಲ್, ಜೂಲಿಯಾ. ಮಾವೋವಾದಃ ಎ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (2019), ಸಮಗ್ರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸ; ಆಯ್ದ ಭಾಗವಾದ ಮೈಸ್ನರ್, ಮಾರಿಸ್. "ಲೆನಿನ್ ವಾದ ಮತ್ತು ಮಾವೋವಾದಃ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನ್ ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಜನಪ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು". ಚೀನಾ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ. ಇಲ್ಲ. 45, ಜನವರಿ-ಮಾರ್ಚ್ 1971. pp. 2-36. .. ಮಿಗ್ನಾನ್, ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಫಿಶ್ವಿಕ್. "ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಕಸನ, 1968-1971". ಕಾರ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸ 59.4 (2018): 454-471. ಆನ್ಲೈನ್ ನಿಂಗ್, ವಾಂಗ್. "ಪರಿಚಯಃ ಜಾಗತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಮಾವೋವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು". ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು 52.1 (2015): 1-11. ಆನ್ಲೈನ್ ಪಾಮರ್, ಡೇವಿಡ್ ಸ್ಕಾಟ್. ಎಡ್. ದಿ ಶೈನಿಂಗ್ ಪಾತ್ ಆಫ್ ಪೆರು (2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ 1994) ಆಯ್ದ ಭಾಗವಾದ ಸೇಥ್, ಸಂಜಯ್. "ಇಂಡಿಯಾ ಮಾವೋಯಿಜಂಃ ದಿ ಸಿಗ್ನಿಫಿಕೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ನಕ್ಸಲಬಾರಿ", ಇನ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಆನ್ ಮೀಡಿಯಾ ಅಂಡ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ಆರ್. ಆವೆರಿ ಮತ್ತು ಡಿ. ಈಸ್ಟನ್ (ಗಿಲ್ಫೋರ್ಡ್ ಪ್ರೆಸ್, 1991), 289-313. ಸ್ಟಾರ್ನ್, ಒರಿನ್. "ಆಂಡಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದಃ ಪೆರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ-ಶೈನಿಂಗ್ ಪಾತ್ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ನಿರಾಕರಣೆ". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 27.2 (1995): 399-421. ಆನ್ಲೈನ್ ಶ್ರೀವಾಸ್ತವ, ಅರುಣ್. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದ (2015) ಆಯ್ದ ಭಾಗವಾದ ಸ್ಟೈನರ್, ಎಚ್. ಆರ್ಥರ್. "ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮಾವೋವಾದವೋ ಅಥವಾ ಸ್ತಾಲಿನವಾದವೋ?" ಫಾರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಸರ್ವೆ. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್. ಸಂಪುಟ. 22, ನಂ. 1, ಜನವರಿ 14,1953. ಪುಟ 1-5. .. ಆರಿಫ್ ದಿರ್ಲಿಕ್ ಅವರಿಂದ ಚೀನೀ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ. ಟ್ರೊಟ್ಸ್ಕಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಮಾವೋವಾದಃ ಥಿಯರಿ ಅಂಡ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ ಇನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್. ಎ. ಬೆಲ್ಡೆನ್ ಫೀಲ್ಡ್ಸ್ (1988). ರೀಥಿಂಕಿಂಗ್ ಮಾವೊಃ ಎಕ್ಸ್ಪ್ಲೋರೇಶನ್ಸ್ ಇನ್ ಮಾವೊ ಝೆಡಾಂಗ್ ಥಾಟ್ ಬೈ ನಿಕ್ ನೈಟ್. ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಲೊವೆ ಬರೆದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಮಾವೊನಲ್ಲಿ "ಚೀನಾ" ದ ಕಾರ್ಯ. ಮಾವೋವಾದ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಕ್ರಾಂತಿಃ ಎಲಿಯಟ್ ಲಿಯು ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪರಿಚಯ. ಲಿ ಟಾ-ಚಾವೊ ಮತ್ತು ದಿ ಆರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಮಾರಿಸ್ ಮೈಸ್ನರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್, ಮಾವೋಯಿಜಂ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನಿಸಂಃ ಮಾರಿಸ್ ಮೈಸ್ನರ್ ಅವರ ಎಂಟು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಮಾವೊ ಅವರ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಮಾರಿಸ್ ಮೆಸಿನರ್ ಅವರ ನಂತರ. ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆಃ ಜೆ. ಮೌಫಾವಾಡ್-ಪಾಲ್ ಅವರಿಂದ ಮಾವೋವಾದಿ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (2017). ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಶ್ರಾಮ್ ಅವರ ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಥಾಟ್ ಆಫ್ ಮಾವೋ ತ್ಸೆ-ತುಂಗ್. ಮಾವೋ ತ್ಸೆ-ತುಂಗ್, ದಿ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ರುಲ್ಃ ಆನ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ ಅಂಡ್ ಕಾಂಟ್ರ್ಯಾಡಿಕ್ಷನ್ ಬೈ ಸ್ಲಾವೋಜ್ ಜಿಜೆಕ್. ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಶ್ರಾಮ್ (ಪೆಲಿಕನ್) ಅವರಿಂದ ಮಾವೋ ತ್ಸೆ-ತುಂಗ್ ಅನ್-ರಿಹರ್ಸಲ್. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು "ಗೈಡಿಂಗ್ ಥಾಟ್ ಆಫ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ಃ ದಿ ಹಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ಮಾವೋಯಿಜಂ" (ಪಿಡಿಎಫ್). ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯೋಜನೆ. Marx2Mao.org. ಮಾವೋ ಅಂತರ್ಜಾಲ ಗ್ರಂಥಾಲಯ. ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್. ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಆಲೋಚನೆ. ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್. ಮಾವೊ ಅವರ ಜೀವನ. ಮಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ (ಜನವರಿ 2005). ಝೆಂಗ್ಝೌ ಫೋರ್ ವಿತರಿಸಿದ ಕರಪತ್ರಗಳ ಪಠ್ಯ. ವಿಶ್ವ ಕ್ರಾಂತಿ ಮಾಧ್ಯಮ. ಮಾವೋವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಲನಚಿತ್ರ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಸಂಗ್ರಹ. ಬ್ಯಾಚೆಲರ್, ಜೆ. (2009). "ಮಾವೋವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ". ಕ್ಲಿಯೋ ಹಿಸ್ಟರಿ ಜರ್ನಲ್. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಾವೋ ಅವರ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ತಂದರೆ 2036ರ ವೇಳೆಗೆ ಚೀನಾ ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಅಧ್ಯಯನವೊಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬಿಸಿನೆಸ್ ಇನ್ಸೈಡರ್. 10 ಆಗಸ್ಟ್ 2015. ಮಾವೋವಾದಿ ಪರಿಭಾಷೆ 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 1950 ರ ದಶಕದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ಸಮಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ನಾಮಸೂಚಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ದೂರದ-ಎಡ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್-ಲೆನಿನಿಜಮ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಚೀನಾದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾದದ ಪ್ರಕಾರಗಳು