Dream interpretation
ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕನಸುಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ನಂತಹ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಸು ಕಾಣುವುದನ್ನು ಅಲೌಕಿಕ ಸಂವಹನ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಈ ಸಂಬಂಧಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನರಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ಕನಸುಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸುಮೇರಿಯನ್ನರು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 3100ರಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಕನಸುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ರಾಜರು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸುಮೇರಿಯನ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವಾದ ಲಗಾಶ್ನ ರಾಜನಾದ ಗುಡಿಯನು (ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದನು), ನಿಂಗಿರ್ಸು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಒಂದು ಕನಸಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಹೇಳಲಾಯಿತು. ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಕನಸುಗಳ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಶಕ್ತಿಯ ಹಲವಾರು ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಸ್ವತಃ ಎನ್ಕಿಡು ಆಗಮನವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಎರಡು ಕನಸುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ, ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಆಕಾಶದಿಂದ ಕೊಡಲಿ ಬೀಳುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಜನರು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ತನ್ನ ತಾಯಿ ನಿನ್ಸುನ್ ಮುಂದೆ ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಎಸೆದು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಹೆಂಡತಿಯಂತೆ ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಿನ್ಸನ್ ಈ ಕನಸನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ. ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ನಿಕಟ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವಳು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ, "ನೀವು ಅವನನ್ನು ಹೆಂಡತಿಯಂತೆ ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂದರೆ ಅವನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದರ್ಥ. ಹೀಗೆ ನಿಮ್ಮ ಕನಸು ನನಸಾಗುತ್ತದೆ ". ನಂತರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎನ್ಕಿಡು ದೈತ್ಯ ಹುಂಬಬನೊಂದಿಗೆ ವೀರರ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ನೋಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಅಥವಾ ಅದರ ಕೆಲವು ಭಾಗವು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಕನಸುಗಾರನು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ VII ರಲ್ಲಿ, ಎನ್ಕಿಡು ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ಗೆ ಒಂದು ಕನಸನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಅನು, ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಶಮಾಶ್ ದೇವರುಗಳು ಅವನನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿದನು. ಆತ ಅಂಡರ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಕನಸನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಅಶುರ್ನಾಸಿರ್ಪಾಲ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಆಳ್ವಿಕೆ) ಕಲ್ಹು ಬಳಿಯ ಇಮ್ಗುರ್-ಎನ್ಲಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಕನಸುಗಳ ದೇವರಾದ ಮಾಮುವಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ನಂತರದ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜ ಅಶುರ್ಬಣಿಪಾಲ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 668-627ರ ಆಳ್ವಿಕೆ) ಹತಾಶ ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕನಸನ್ನು ಕಂಡನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ದೈವಿಕ ಪೋಷಕನಾದ ಇಶ್ತಾರ್ ದೇವಿಯು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ತಾನು ಅವನನ್ನು ವಿಜಯದತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದಳು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಕನಸುಗಳನ್ನು ದೇವರುಗಳು ಕಳುಹಿಸಿದ "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಮತ್ತು ದೆವ್ವಗಳು ಕಳುಹಿಸಿದ "ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. ಇಸ್ಕಾರ್ ಝಕೀಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಉಳಿದಿರುವ ಕನಸಿನ ಶಕುನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ವಿವಿಧ ಕನಸಿನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕನಸನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಜನರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕನಸುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೆಲವರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಭವನೀಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕನಸಿನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸದ ಘಟನೆಗಳು, ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣ, ಕೌಟುಂಬಿಕ ವಿಷಯಗಳು, ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರು ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಬಹುತೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕನಸುಗಳಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಅಸ್ಲೆಪಿಯನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯದ ಸೀಮೆಯೊಳಗೆ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಕೃಪೆಯ ಮೂಲಕ ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಕನಸುಗಳನ್ನು ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಶಕುನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ್ದ ಡಾಲ್ಡಿಸ್ನ ಆರ್ಟೆಮಿಡೋರಸ್, ಒನಿರೋಕ್ರಿಟಿಕಾ (ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್) ಎಂಬ ಸಮಗ್ರ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬರೆದರು. ಕನಸುಗಳು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಬಲ್ಲವು ಎಂದು ಆರ್ಟೆಮಿಡೋರಸ್ ನಂಬಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಕನಸುಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಕನಸಿನ ಚಿತ್ರದ ಅರ್ಥವು ಶ್ಲೇಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಘಟಕ ಪದಗಳಾಗಿ ಡಿಕೋಡ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ಟೈರಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವಾಗ, ತನ್ನ ಗುರಾಣಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಡಂಬನಕಾರರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಕನಸು ಕಂಡನು. ಈ ಕನಸನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರ್ಟೆಮಿಡೋರಸ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಃ ಸ್ಯಾಟಿರ್ = ಸಾ ಟೈರೋಸ್ ("ಟೈರ್ ನಿನ್ನದು"), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರು ಆರ್ಟೆಮಿಡೋರಸ್ನ ಈ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ಕನಸುಗಳನ್ನು ಖಂಡನೆಯಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಹದೀಸ್ಗಳು ಕನಸುಗಳು ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಸುಳ್ಳು, ರೋಗಕಾರಕ ಮತ್ತು ನಿಜ. ಇಬ್ನ್ ಸಿರಿನ್ (654-728) ತನ್ನ ತಾಬೀರ್ ಅಲ್-ರುಯಾ ಮತ್ತು ಮುಂತಖಾಬ್ ಅಲ್-ಕಲಾಂ ಫಿ ತಾಬೀರ್ ಅಲ್-ಅಹ್ಲಾಮ್ ಎಂಬ ಕನಸುಗಳ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ 25 ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕನಸುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಒಬ್ಬರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ನ ಕೆಲವು ಸೂರಾಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದವರೆಗೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಇತರ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕನಸುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬಲ್ಲ ಆಲಿಮ್ (ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸ) ನಿಂದ ಸಹಾಯ ಪಡೆಯುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ (ಅಲ್ಕಿಂಡಸ್) (801-873) ಸಹ ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಫರಾಬಿ (872-951) ಆನ್ ದಿ ಕಾಸ್ ಆಫ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಅವರ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಒಪೀನಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಐಡಿಯಲ್ ಸಿಟಿಯ 24ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಕನಸುಗಳ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ದಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಆಫ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ನಲ್ಲಿ, ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಮನೋಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ನೈತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು, ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು, ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ದೂನ್ನ ಮುಕದ್ದಿಮಾ (1377) "ಗೊಂದಲಮಯ ಕನಸುಗಳು" ಎಂದರೆ "ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಒಳಗೆ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು (ಮನುಷ್ಯ) ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದ ನಂತರ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ಶಾಹೀನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು (ದೃಷ್ಟಿಯ) ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿದ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೈಕೋಳಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಇಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಅದು ಕೈಗಳನ್ನು ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ತಡೆಯುವುದು ಎಂದರ್ಥ". ತಾನು ಮಿಂಬರನಿಂದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ಬಗ್ಗೆ ಇಬ್ನ್ ಸಿರಿನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಅವನು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಂದಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದರ್ಥ". ಚೀನಾ ಕನಸಿನ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಪುಸ್ತಕವೆಂದರೆ 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ ಶಿಯುವಾನ್ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆ ಕೃತಿಯ "ಆಂತರಿಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು") ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಉದಾತ್ತ ತತ್ವಗಳು. ಚೀನೀ ಚಿಂತಕರು ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾವು ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಎಚ್ಚರವಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಇದು ಚುವಾಂಗ್-ತ್ಸುನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಃ "ಒಮ್ಮೆ ಚುವಾಂಗ್ ಚೌ ಅವರು ಚಿಟ್ಟೆ ಎಂದು ಕನಸು ಕಂಡರು. ಅವನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಓಡಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, ತಾನು ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಚುಆಂಗ್ ಚೌ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈಗ ಅವನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನು ಮತ್ತೆ ತುಂಬಾ ಚುಯಾಂಗ್ ಚೌ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಈಗ, ತಾನು ಚಿಟ್ಟೆ ಎಂದು ಚೌ ಕನಸು ಕಂಡಿದ್ದನೋ ಅಥವಾ ಚಿಟ್ಟೆ ಈಗ ತಾನು ಚೌ ಎಂದು ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನೋ? ಇದು ಆಧುನಿಕ ಅರಿವಿನ ನರವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾದ ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತವದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪ್ 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಸರ್ ಥಾಮಸ್ ಬ್ರೌನ್ ಅವರು ಕನಸುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ (ಡೈ ಟ್ರಾಮ್ಡ್ಯೂಟಂಗ್; ಅಕ್ಷರಶಃ "ಕನಸು-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ") ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಸೈಕಾಲಜಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಎಲ್ಲಾ ಕನಸಿನ ವಿಷಯವು ಮರೆಮಾಚುವ ಬಯಕೆ-ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು (ನಂತರ ಬಿಯಾಂಡ್ ದಿ ಪ್ಲೆಷರ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ನಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಬಯಕೆ-ಪೂರೈಸುವಿಕೆಯಂತೆ ಕಾಣದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ). ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಕನಸಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕನಸಿನ ಹಿಂದಿನ ದಿನದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಹಗಲಿನ ಅವಶೇಷ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ದಿನ ("ಕನಸಿನ ದಿನ") ಅವರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಇಚ್ಛೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ವಯಸ್ಕರಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ವಯಸ್ಕರ ಕನಸುಗಳು ವಿರೂಪಗೊಂಡಿವೆ, ಕನಸಿನ "ಪ್ರಕಟವಾದ ವಿಷಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ "ಸುಪ್ತ ಕನಸು-ಆಲೋಚನೆಗಳ" ಹೆಚ್ಚು ಮಾರುವೇಷದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಕನಸಿನ ನಿಜವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೀಗೆ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ ಕನಸುಗಾರರು ತಮ್ಮ ಕನಸುಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉನ್ಮಾದದವರು ತಮ್ಮ ನರರೋಗದ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮೂಲ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಸುಪ್ತ ಕನಸು-ಚಿಂತನೆಯು "ಸೆನ್ಸಾರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಂತರ-ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚೆಯು ಅತಿ-ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಕಾರ್ಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಜಾಗೃತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಈ "ಪ್ರತಿರೋಧಗಳು" ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ದಮನಿತ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಯ ಕಡಿಮೆ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ಪ್ರತಿರೋಧಗಳು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದವು. ಕನಸುಗಳು ನಿದ್ರೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದಂತೆ ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ರಾಜಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತುಃ "ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಮಾರುವೇಷದ ನೆರವೇರಿಕೆ" ಯಾಗಿ, ಅವು ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವರನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಆರಂಭಿಕ ಕನಸಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಇರ್ಮಾಸ್ ಇಂಜೆಕ್ಷನ್", ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕಂಡ ಕನಸು. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಾಜಿ ರೋಗಿಯಾದ ಇರ್ಮಾ, ನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯು ಅವಳಿಗೆ ನಿರ್ಜಲೀಕರಣದ ಚುಚ್ಚುಮದ್ದನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತನ್ನ ಕನಸಿನ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪುಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕನಸಿನ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಿಷಯದಿಂದ ಸುಪ್ತ ಕನಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಡಿಕೋಡ್ ಮಾಡುವ ತನ್ನ ತಂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಕನಸಿನ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆ ಕನಸಿನಿಂದ "ಅಳಿಸಿಹಾಕಬೇಕು" ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕನಸನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ದಮನಿತ ಇಚ್ಛೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಾನು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದರುಃ ಈ ವಿರೂಪಗಳಿಂದಾಗಿ ("ಕನಸಿನ-ಕೆಲಸ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಕನಸಿನ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಿಷಯವು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ತಲುಪಿದ ಸುಪ್ತ ಕನಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ-ಮತ್ತು ಈ ವಿರೂಪಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕವೇ ಸುಪ್ತ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ಸಾಂದ್ರೀಕರಣ-ಒಂದು ಕನಸಿನ ವಸ್ತುವು ಹಲವಾರು ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ "ಕನಸುಗಳು ಕನಸಿನ-ಆಲೋಚನೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಅಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿವೆ". ಸ್ಥಳಾಂತರ-ಒಂದು ಕನಸಿನ ವಸ್ತುವಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅದರ ನೈಜ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿಷಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೆನ್ಸಾರ್ನ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದದರೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೃಶ್ಯೀಕರಣ-ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ-ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಿಗೆ "ದ್ವಿತೀಯಕ ವಿಸ್ತಾರ" ವನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು-ಇದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಂತೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಿಷಯದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಅರ್ಥ" ಅಥವಾ "ಕಥೆಯನ್ನು" ಮಾಡುವ ಕನಸುಗಾರನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಕಂಟೆಂಟ್ನ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಕೇವಲ ವ್ಯರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಕನಸು ಹೇಗಾದರೂ ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ಅಥವಾ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆತಂಕದ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಸ್ವಪ್ನಗಳ ಅನುಭವವು ಕನಸಿನ-ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ವೈಫಲ್ಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಬಯಕೆ-ಪೂರೈಸುವಿಕೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಬದಲು, ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ತುಂಬಾ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಮರೆಮಾಚುವಂತಹ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಅರಿವಿಗೆ ಅಹಂಕಾರವು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಘಾತಕಾರಿ ಕನಸುಗಳನ್ನು (ಅಲ್ಲಿ ಕನಸು ಕೇವಲ ಆಘಾತಕಾರಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ) ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಕನಸಿನ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು "ಮನಸ್ಸಿನ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ರಾಜ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಷಾದ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರುಃ ಜಂಗ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕದಿದ್ದರೂ, ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕನಸುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೆಂದು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಒಂದು ಕನಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಕನಸುಗಾರನ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಒಳನೋಟವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ವಾದಿಸಿದರು-ಯಾವುದಕ್ಕೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧವು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಜಂಗ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದಂತೆ-ಆದರೆ ಕನಸಿನ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಜೀವಿಯೆಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ (ಕನಸಿನೊಳಗೆ) ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ಸರಿದೂಗಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕನಸುಗಳ ಪಾತ್ರವು "ಅಹಂ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದ" ಎಂದು ಜಂಗ್ ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು. ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಏನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೋ ಅದನ್ನು ಹೇಳಲು ಆತ್ಮವು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮಾಡಬೇಕು. ಈ ಸಂವಾದವು ಹೊಸ ನೆನಪುಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಜಂಗ್ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರುಃ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾವು ಇರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ತಾಯಿಯೇ ತಾಯಿ, ಗೆಳತಿ ಗೆಳತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕನಸುಗಾರನ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕನಸುಗಾರನಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತಮ ಕನಸಿನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಕನಸಿನ ಪಾತ್ರಗಳು ಕನಸುಗಾರನ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕನಸುಗಾರನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕನಸುಗಾರನನ್ನು ಹುಚ್ಚು ಕೊಲೆಗಾರನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಕನಸುಗಾರನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ನರಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಕನಸುಗಾರನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಚಿಕಿತ್ಸಕರು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅನಿಮಸ್, ಅನಿಮಾ, ನೆರಳು ಮತ್ತು ಇತರರಂತಹ ಮೂಲರೂಪಗಳು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಕಿಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಯಸ್ಸಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಯುವ ಕನ್ಯೆ ಅಥವಾ ದೈತ್ಯ ಜೇಡದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಡಗಿರುತ್ತದೆ. ಕನಸುಗಾರನ ಮನಸ್ಸಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಾರನು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದನು. ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾದ ಮೂಲರೂಪಗಳ ಪರಿಚಯವು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ವರ್ತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವಯಂ-ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತು, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ವಸ್ತು, ತನ್ನದೇ ಆದ ನೆರಳಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಗ್ರಾಹಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕನಸಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ಕುರುಡಾಗಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಜಂಗ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಕನಸಿನ ಸಂಕೇತಗಳಿಗೆ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಿಧಾನ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಖಡ್ಗವು ಹಾವಿನಂತೆ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಬಹುದು. ಅಂತಿಮ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಕನಸಿನ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಏಕೆ ಈ ಚಿಹ್ನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಲ್ಲ?" ಹೀಗಾಗಿ, ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಖಡ್ಗವು ಕಠಿಣ, ತೀಕ್ಷ್ಣ, ನಿರ್ಜೀವ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹಾವು ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ವಿಷಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತೆಳ್ಳಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ವಿಧಾನವು ಕನಸುಗಾರನ ವರ್ತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ, ಅದರ ವಿವರಗಳ ಕನಸನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಸಾರವನ್ನು ಕನಸುಗಾರನಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಜಂಗ್ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಇದು ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಸ್ಟೆಕೆಲ್ ವಿವರಿಸಿದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಕನಸನ್ನು ಪತ್ರಿಕೆಯ ಲೇಖನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಬರೆಯಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಹ್ಯಾರಿ ಸ್ಟಾಕ್ ಸುಲ್ಲಿವಾನ್ ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯ "ಕನಸಿನ ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸುವಿಕೆ" ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮೂಲರೂಪದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಜಂಗ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಸಂಕೇತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು-ಅವುಗಳ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಒಂದರಿಂದ ಒಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳು. ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ದ್ರವತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅವರ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕನಸು ಕಾಣುವ ಬದಲು, ರೋಗಿಗೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಬೇಕು. ಇದು ಕನಸಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ರೋಗಿಯ ಸ್ವಂತ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ" ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಗ್ರಾಹಕನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮುಕ್ತ ಸಹವಾಸದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಇದು ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಡೀಲ್ ಟೇಬಲ್" ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕನಸುಗಾರನು ಈ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಪರಿಚಿತತೆಯ ಕೊರತೆಯು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿರಬೇಕು. ಜಂಗ್ ಒಬ್ಬ ರೋಗಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು "ಡೀಲ್ ಟೇಬಲ್" ಎಂದರೇನು ಎಂದು ತನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೆಂಬಂತೆ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು. ಕನಸಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಜಂಗ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಈ ಕನಸು ಕೇವಲ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಒಂದು ವಂಚಕ ಒಗಟು ಅಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಜಂಗ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಕನಸುಗಳು ಸುಳ್ಳು ಪತ್ತೆಕಾರಕಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕನಸುಗಳು, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿ, ಕನಸಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕನಸುಗಳು ಅಳಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು, ಭ್ರಮೆಗಳು, ಕಾಡು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ನೆನಪುಗಳು, ಯೋಜನೆಗಳು, ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಟೆಲಿಪಥಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ನಾವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಜೀವನವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ದೈನಂದಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆಯೇ, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ರಾತ್ರಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಕನಸಿನಂತಹ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಾವು ಅನುಮಾನಿಸದಂತೆಯೇ, ನಮ್ಮ ಸುಪ್ತ ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಊಹಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಜಂಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1953 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಎಸ್. ಹಾಲ್ ಕನಸುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕನಸು ಕಾಣುವುದನ್ನು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನಸು ಕೇವಲ ನಿದ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಒಂದು ಆಲೋಚನೆ ಅಥವಾ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹಾಲ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ನೇಹಿತರಿಂದ ದಾಳಿಗೊಳಗಾಗುವ ಕನಸು ಕಂಡರೆ, ಇದು ಸ್ನೇಹದ ಭಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು; ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಕದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಕನಸಿನೊಳಗಿನ ಬೆಕ್ಕು ಒಬ್ಬರ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವವರಿಗೆ, ಕನಸುಗಾರನು "ಬೆಕ್ಕಿನ ಚರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ" ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಾಳಿಗೊಳಗಾಗುವ ಕನಸು ಬೀಜ ಒಡೆಯುವ ಭಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಈ ಕನಸು ನಿರ್ಜಲೀಕರಣದ ಆತಂಕದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅಪಾಯದ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದುರ್ಬಲ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕರು ಎಂಬ ಕನಸುಗಾರನ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಾಲ್ ವಾದಿಸಿದರು. ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾ, ಹಾಲ್, ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ಕನಸನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೀಜ ಒಡೆಯುವ ಆತಂಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ದಾಳಿಗೊಳಗಾಗುವ ಕನಸಿನ ರೂಪ ಅಥವಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದು ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಹಾಲ್ ಎರಡು ರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಪುರುಷ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹುಡುಗಿಯರು ತಮ್ಮ ತಾಯಂದಿರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಮಹಿಳಾ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಈ ಕನಸುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಓಡಿಪಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ಯಾರಡೆ, ಕ್ಲಿಫ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಆನ್ ಫ್ಯಾರಡೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಡು-ಇಟ್-ಯುವರ್ಸೆಲ್ಫ್ ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ತರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಫ್ಯಾರಡೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಕನಸುಗಳು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅನುತ್ತೀರ್ಣರಾಗುವ ಕನಸು, ಸಿದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದ ಹೊರಗೆ, ಇದು ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಅಥವಾ ಇದು "ಕಳಂಕಿತ" ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ. "ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ಒಂದು ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಬಹಳ ದೃಢವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ, ಅಂದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಕನಸುಗಳು ಹಿಂದಿನ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಫ್ಯಾರಡೆ ಗಮನಿಸಿದರು. 1980 ಮತ್ತು 1990ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಲೇಸ್ ಕ್ಲಿಫ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಡಾಲ್ಬಿ ಕ್ಲಿಫ್ಟ್ ಅವರು ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಾರನ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕನಸಿನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಕನಸುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯತ್ತ ಸಾಗಲು ಒತ್ತು ನೀಡಿದವು. ನ್ಯೂರೋಬಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಲನ್ ಹಾಬ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆ-ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಊಹೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಕನಸುಗಳು ಕೇವಲ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿನ ನರಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆರ್ಇಎಂ ನಿದ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೀಟಾ ಮೆದುಳಿನ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮೆದುಳಿನ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿದ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂರಾನ್ಗಳು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ಗೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮೆದುಳು ಈ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ ಈ ಸಂಕೇತಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕನಸನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕನಸುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಊಹೆಯು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಕನಸುಗಳು ಅರ್ಥಹೀನವೆಂದು ಅದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂದಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ವರ್ತನೆಗಳು ಆ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕನಸಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕನಸುಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಜನರು ನಂಬುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆಃ ಅವು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಎಚ್ಚರದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗಿಂತ ಕನಸುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೋಮ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸೆಕ್ಯುರಿಟಿ ಇಲಾಖೆಯು ಫೆಡರಲ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ ತಮ್ಮ ವಿಮಾನವು ಅಪಘಾತಕ್ಕೀಡಾಗುವ ಕನಸು ಕಂಡರೆ, ವಿಮಾನ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅವರು ಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಜನರು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ಕನಸುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರು ತಮ್ಮ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಪ್ರೇರಿತ ತರ್ಕವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜಾಗೃತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಕನಸುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವ ತಮ್ಮ ಜಾಗೃತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕನಸುಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. 2009ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾರಿ ಮೊರೆವೆಡ್ಜ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ನಾರ್ಟನ್ ಅವರು ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಪರ್ಸನಾಲಿಟಿ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪ್ರಬಂಧವು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು "ತಮ್ಮ ಕನಸುಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಗುಪ್ತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಶೇಕಡಾ 74ರಷ್ಟು ಭಾರತೀಯರು, ಶೇಕಡಾ 65ರಷ್ಟು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 56ರಷ್ಟು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಕನಸಿನ ವಿಷಯವು ತಮ್ಮ ಸುಪ್ತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ. ಕನಸಿನ ಈ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕನಸಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕನಸಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಮೆಮೊರಿ ಬಲವರ್ಧನೆ, ಸಮಸ್ಯೆ ಪರಿಹಾರ ಅಥವಾ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಜನರು ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಕನಸಿನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ವಿಮಾನವು ಹಾರಾಟ ನಡೆಸುವ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ (ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವಾಗ) ಅಪಘಾತಕ್ಕೀಡಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ತಮ್ಮ ವಿಮಾನವು ಅಪಘಾತಕ್ಕೀಡಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕನಸು ಕಂಡರೆ ತಮ್ಮ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಾರಾಟದ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ ತಮ್ಮ ವಿಮಾನವು ಅಪಘಾತಕ್ಕೀಡಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕನಸು ಕಂಡರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕನಸಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವಾಗ ಕನಸುಗಳ ವಿಷಯವು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಯಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದ್ದಾಗ ಕನಸುಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಜನರು ತಾವು ಇಷ್ಟಪಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕನಸು ಕಾಣುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ನೇಹಿತನ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕನಸನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕನಸು ಕಾಣುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕನಸನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಡ್ರೀಮ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಜರ್ನಲ್ ಡ್ರೀಮ್ ಶೇರಿಂಗ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಇನ್ ಅನಾಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ಐಡಿ (ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೆಡ್ ಅಂಡ್ ಡ್ರಾ) ಲೂಸಿಡ್ ಡ್ರೀಮಿಂಗ್ ಒನಿರೋಮಾನ್ಸಿ ಒನಿರೋನಾಟಿಕ್ಸ್ ಪರ್ಸನಾಲಿಟಿ ಟೆಸ್ಟ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಡ್ರೀಮ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ರಿಕರಿಂಗ್ ಡ್ರೀಮ್ ರೆಫರೆನ್ಸಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಟೋಟೆಡ್ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ (ಹಾರ್ಡ್ಕವರ್), (ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್) ಸೆಕ್ರಿಸ್ಟ್, ಎಲ್ಸಿ ವಿತ್ ಫೋರ್ವರ್ಡ್ ಬೈ ಕೇಸ್, ಹ್ಯೂ ಲಿನ್ (1974). ಕನಸುಗಳು, ನಿಮ್ಮ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕನ್ನಡಿ. ವಾರ್ನರ್ ಬುಕ್ಸ್. .. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಡ್ರೀಮ್ ಸೈಕಾಲಜಿಃ ಸೈಕೊಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಫಾರ್ ಬಿಗಿನರ್ಸ್-ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ನ ಮರುಪರಿಶೀಲನೆಯ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಮಕಾಲೀನ ಜಂಗಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಡಿವಿನಷನ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಅನಾಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ