Universal resurrection
ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಅಥವಾ ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ (ಕೊಯಿನ್ಃ, ಅನಸ್ತಾಸಿಸ್ [ಟನ್] ನೆಕ್ರೋನ್; ಅಕ್ಷರಶಃಃ "ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವುದು") ಇದರ ಮೂಲಕ ಸತ್ತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಮತ್ತೆ ಜೀವಂತವಾಗುತ್ತಾರೆ). ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್, ಯಹೂದಿ, ಸಮರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನಿಸಂ ಎಂಬ ಮೂರು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಇವೆಃ ಪ್ರವಾದಿ ಎಲಿಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನನ್ನು ಮರಣದಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾನೆ (1 ರಾಜರು 17:17-24) ಎಲಿಶಾ ಶುನಮ್ಮಿಯ ಮಹಿಳೆಯ ಮಗನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾನೆ (2 ರಾಜರು 4:32-37); ಇದು ಅವನು ಈ ಹಿಂದೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದ ಅದೇ ಮಗುವಾಗಿತ್ತು (2 ರಾಜರು 4:8-16) ಸತ್ತ ಎಲಿಷಾನ ಸಮಾಧಿಯೊಳಗೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹವು ದೇಹವು ಎಲಿಷಾನ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಾಗ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (2 ರಾಜರು 13:21) ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 200ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ನಂತರದ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ. ಇಂದು ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಯೆಶಾಯ ಪುಸ್ತಕ (ಯೆಶಾಯಾಹು), ಯೆಹೆಜ್ಕಿಯೇಲ ಪುಸ್ತಕ (ಯೆಹೆಜ್ಕೆಲ್) ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಪುಸ್ತಕ (ಡೇನಿಯಲ್) ಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮರಿಟನ್ನರು ಅದನ್ನು ಸಮರಿಟನ್ ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಾಜಿನು ಎಂಬ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಟೋರಾವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಜುದಾಯಿಸಂ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿತು. ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು 2 ಮಕ್ಕಬೀಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಮಾಂಸದ ಮನರಂಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಎನೋಚ್ನ ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಅಧಿಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾರೂಕ್ನ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 2 ಎಸ್ದ್ರಾಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಫಿಲಿಪ್ ಆರ್. ಡೇವಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ". ಜೋಸೆಫಸ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದಾಖಲೆಗಳೆರಡೂ ಸದ್ದೂಕಿಯರು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಫರಿಸಾಯರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂಲಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಫರಿಸಾಯರು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಮಾಂಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವತಃ ಫರಿಸಾಯರಾಗಿದ್ದ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮವು ಮಾತ್ರ ಅಮರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರ ಆತ್ಮಗಳು ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಇತರ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ", ಆದರೆ "ದುಷ್ಟರ ಆತ್ಮಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಫರಿಸಾಯರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ಫರಿಸನೂ ಆಗಿದ್ದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇಹವಾಗಿ ಬಿತ್ತಲಾದ ದೇಹವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇಹವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಜೂಬಿಲೀಸ್ ಆತ್ಮದ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಅಥವಾ ಅಮರ ಆತ್ಮದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಮ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯ ಜುದಾಯಿಸಂ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟವರ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಯಹೂದಿಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿತು. 2 ಬಾರೂಚ್ ಮತ್ತು 4 ಎಜ್ರಾದಲ್ಲಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟುರಿಡ್ ಕಾರ್ಲ್ಸೆನ್ ಸೀಮ್, ಜೋರ್ನ್ ಓಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಿಸ್ಃ 2009ರಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು p29 "1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 15ರಲ್ಲಿ ಪೌಲನು, 1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 15ರ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, 2 ಬಾರೂಚ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವಿಲ್ಲ". ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಮಿಷ್ನಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೆಳಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲೋಹೈ ನೆಶಾಮಾ, ಶೆಮೊನೆಹ್ ಎಸ್ರೆಹ್ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ. ಯಹೂದಿ ಹಲಾಖಿಕ್ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವಾದ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ತನ್ನ ಹದಿಮೂರು ಆರ್ಟಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಫೇಯ್ತ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಅದು ಅಂದಿನಿಂದಲೂ ಎಲ್ಲಾ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಿದ್ದೂರ್ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು) ಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಹದಿಮೂರನೇ ತತ್ವವಾಗಿದೆಃ "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಆತನ ಹೆಸರು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ". ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂ ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾರಿ ಸಿಸ್ಲಿಂಗ್, 1996ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಟಾರ್ಗುಮಿಮ್ನಲ್ಲಿ ತೆಹಿಯಾತ ಹಾ-ಮೆಟಿಮ್ನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ರಬ್ಬಿನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ "ಎರಡನೇ ಸಾವು" ಎಂಬ ಪದದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. "ಎರಡನೇ ಮರಣ" ವನ್ನು ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ಗೆಹಿನ್ನೋಮ್ನಿಂದ ("ಗೆಹೆನ್ನಾ") ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮ ಪತ್ರಗಳು ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ 15ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೃತರ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ἀνάστασις νεκρον ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ 54-55, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಹೋಶೇಯ 13:14 ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಾವಿನ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪೌಲಿನ್ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವವರು ಅವಿನಾಭಾವವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪೌಲನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ; ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಹಾಳಾಗುವ ದೇಹಗಳ "ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತ" ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ, ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿರುವವರು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ (1 ಕೊರಿಂಥ 15:35-54). ಅಮರತ್ವವು ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪೌಲನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸದಿದ್ದರೂ, ಪೌಲನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಂಸವು ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಅಮರರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಜೀಸಸ್ 4:17 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ/ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ, "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ". ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:19-21. ಇದು ἀναστάσεως τον νεκρον ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ἀναστάσει (ಮ್ಯಾಟ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ "ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಜನಸಮೂಹದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಯೇಸುವಿನ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 22:29-33). ಈ ರೀತಿಯ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಮೃತರನ್ನು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು, ಈ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾಂಸದ ಪುನರುತ್ಥಾನವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಮಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಖಾಲಿ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸುವಿನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಹಿಳೆಯರು; ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸುವಿನ ಒತ್ತಾಯವೆಂದರೆ ಅವನು "ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳಿಂದ" ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ನ್ಯೂಮಾ ಅಲ್ಲ; ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸುವಿಗೆ ಯೋಹಾನನಲ್ಲಿ ಅವನ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಲು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಪೌಲನು ἀναστάσεως νεκρον ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಪೌಲನು ತನ್ನ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಅನನಿಯಸ್ ಬೆನ್ ನೆಡೆಬಯೋಸ್ನ ಮುಂದೆ ತಂದನು. ಈ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 24:21) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 23:6,24:15). ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ ".......................................................................................................... ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳು ನಿಸೀನ್ ಪಂಥವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ನಿಸೀನ್ ಪಂಥದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ "ನಾವು ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವನವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ". 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರಾದ ಐರೇನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್, ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. (ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಮನುಷ್ಯನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ ಎರಡೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದಂತೆಯೇ ಎರಡನ್ನೂ ಎಬ್ಬಿಸುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ. ಡಿಡಾಚೆ ಎಂಬ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಗ್ರಂಥವು "ಎಲ್ಲರ ಪುನರುತ್ಥಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಅದು ಹೇಳುವಂತೆ", ಭಗವಂತನು ಮತ್ತು ಆತನ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರರು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ "ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (16.7) ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸತ್ತವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಂಬಿಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಂದು ದೇಹವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ದೇವರುಗಳು ಸಹ ಮಾಂಸವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಮತ್ತೆ ಜೀವಂತವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ಯೂಡೋ-ಜಸ್ಟಿನ್, ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್, ಟಾಟಿಯನ್, ಐರೇನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಥೆನ್ಸ್ನ ಅಥೇನಾಗೊರಸ್ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂದೇಹವಾದಕ್ಕೆ ಮರಣಾನಂತರದ ದೈಹಿಕ ನಿರಂತರತೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಕರಗಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು-ಅದನ್ನು ನುಂಗಿದವರ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಅದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ದೇವರು ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕರಗಿದ ದೇಹಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮರುಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಅಂದರೆ. ಮತಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು, "ಸಮಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ" ಸತ್ತವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪೌಲನು ವಿವರಿಸಿದಂತೆಃ "ಅವನು ಒಂದು ದಿನವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:31 KJV) ಮತ್ತು "ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಇರುತ್ತದೆ" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 24:15 KJV). ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪಿತಾಮಹರು, ಅಮರ ಆತ್ಮವು ಮರಣದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹಕ್ಕೆ (ಮೆಟೆಂಪ್ಸೈಕೋಸಿಸ್) ಪುನರ್ಜನ್ಮಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ನೀತಿವಂತರ ಆತ್ಮಗಳು Heaven.Will ಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ನಾವು ಸತ್ತ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಯುಗವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರಿಂದ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಝೈಟ್ಜಿಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ 17ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಭಾಷೆಯು ಆತ್ಮದ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಎಂದು ಆಂಡ್ರೆ ಡಾರ್ಟಿಗಸ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಇನ್ನೂ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಮಸ್ಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಊಹಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮವಾದ ದೇವತಾವಾದವು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ದೇವತಾವಾದವು ತಾತ್ವಿಕ ಮೊದಲ ಕಾರಣದಂತಹ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧದ ಸಂವಹನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವತಾವಾದವು, ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಮೇರಿಕನ್ ದೇವವಾದಿ ಎಥಾನ್ ಅಲೆನ್ ಈ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯಾದ ರೀಸನ್, ದಿ ಓನ್ಲಿ ಒರಾಕಲ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ (1784) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯೂ ಮಾನವೀಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ತೀರ್ಪು ದಿನದಂದು ಏಳಲು ದೇಹವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಪಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೂಳಬೇಕು ಎಂದು ಒಮ್ಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು God.Essex, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್-ಸ್ಮಶಾನಃ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಬರಿಯಿಂಗ್ ಗ್ರೌಂಡ್, ಎಸೆಕ್ಸ್, Mass.I. ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ "1800 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ, ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಜೋಡಿ ತಲೆಗಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದದ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮರಣಿಸಿದವರನ್ನು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿ ತೀರ್ಪು ದಿನದ ಮುಂಜಾನೆ ಮತ್ತೆ ಏಳುವಂತೆ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು". ಕಿಂಗ್ ಹೆನ್ರಿ VIIIರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಂಸತ್ತಿನ ಒಂದು ಕಾಯಿದೆಯು, ಮರಣದಂಡನೆಗೊಳಗಾದ ಕೊಲೆಗಾರರ ಶವಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಛೇದನಕ್ಕೆ ಬಳಸಬಹುದೆಂದು ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸಿತು. ಕೊಲೆಗಾರರ ಶವಗಳ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದನ್ನು ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ವಿಚ್ಛೇದನವು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಅಖಂಡವಾದ ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ನಂಬಿದರೆ, ಮರಣೋತ್ತರ ಮರಣದಂಡನೆಯು criminal.Staff ಅನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ದೇಹ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಉತ್ತರಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನ. ಪಡೆದದ್ದು 17 ನವೆಂಬರ್ 2008 ಮೇರಿ ಅಬ್ಬೋಟ್ (1996). ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಜೀವನ ಚಕ್ರಗಳು, 1560-1720: ಕ್ರೇಡಲ್ ಟು ಗ್ರೇವ್, ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 9780415108423. p. 33 ಈ ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬದಲಾದವು ಮತ್ತು 1832ರಲ್ಲಿ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕಾಯಿದೆಯ ಅಂಗೀಕಾರವಾಗುವವರೆಗೆ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಶವಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು; ಮೊದಲ ಯುಕೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1882 ರವರೆಗೆ, ಖಾಸಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು 1884 ರವರೆಗೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಡ್ರೂಯಿಡ್ ಹೈ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಡಾ. ವಿಲಿಯಂ ಪ್ರೈಸ್ ಅವರನ್ನು ಸೌತ್ ಗ್ಲಾಮೋರ್ಗನ್ ಅಸ್ಸೈಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಗುವಿನ ಮಗನ ದೇಹವನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಆರೋಪದಿಂದ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಎಲ್ಲಾ ಅಮರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ದೇಹಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರಃ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಾದ ಪ್ರಕಾರ, ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆಃ ಅಸಾಧ್ಯತೆ (ಅವಿನಾಭಾವ/ನೋವುರಹಿತ)-ಸಾವು ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ (ಪ್ರವೇಶಸಾಧ್ಯತೆ)-ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಸಂಯಮದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚುರುಕುತನ-ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಜಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯತೆ (ಚಿಂತನೆಯ ವೇಗದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಸ್ಪಷ್ಟತೆ-ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆತ್ಮದ ಹೊಳೆಯುವ ಸೌಂದರ್ಯ (ಯೇಸು ತಾಬೋರ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಾಗ) ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ (1911) ಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುನರುತ್ಥಾನ" ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಲುಥೆರನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಲುಥೆರನಿಸಂ ಲೂಥರನ್ ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಲೂಥರನ್ನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಂಬುವುದೇನೆಂದರೆ ಅಮರ ಆತ್ಮದ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್-ಮಿಸ್ಸೌರಿ ಸಿನೊಡ್ (ಎಲ್ಸಿಎಂಎಸ್) ಪ್ರಕಾರ, ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ತವರನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವರ ಆತ್ಮಗಳು ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅದೇ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಆಗ ದುಷ್ಟರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಯಾತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ, ನೀತಿವಂತರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವೈಭವದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಡರ್ಹಾಮ್ನ ಮಾಜಿ ಬಿಷಪ್ ಎನ್. ಟಿ. ರೈಟ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 2008ರಲ್ಲಿ ಟೈಮ್ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಸಂದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ರೈಟ್, "ಜನರು ತಮ್ಮ 'ಆತ್ಮಗಳು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ' ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ನಿರಾಕರಿಸುವ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ," 'ನಾನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ನನಗೆ ಈ ಮೂರ್ಖ ದೇಹವು ಅಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಒಳ್ಳೆಯತನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು' ಎಂದು ಜನರು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಾನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಇದು ತುಂಬಾ ಹಾನಿಕಾರಕವಾದ ವಿರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಲ್ಲದದ್ದಾಗಿದೆ ". ಬದಲಿಗೆ, ರೈಟ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನೀವು ಸಾಯುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ". ಇದು "ಪ್ರಜ್ಞೆ", ಆದರೆ "ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಇದು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ". ಇದರ ನಂತರ ಹೊಸ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮರಣದ ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ನಾನು ಮರಣದ ನಂತರದ ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆಯುವದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಮೂಲ ನಲವತ್ತೆರಡು ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಕೇವಲ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬಂತೆ ಇನ್ನೂ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಪಾಪದ ಮರಣದಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ಅದನ್ನು ನೋಡಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ ಆಗ (ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ) ಸತ್ತವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಅವರ ಸ್ವಂತ ದೇಹಗಳು, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಮನುಷ್ಯನು (ಅವನ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ) ಅವನು ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ಅಥವಾ ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ಬದುಕಿದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು". ಮೆಥಡಿಸಂ ಇನ್ ಮೆಥಡಿಸಂನಲ್ಲಿ, ವಾಂಡರ್ಬಿಲ್ಟ್ ಡಿವಿನಿಟಿ ಸ್ಕೂಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೆಸ್ಲಿಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಎಂ. ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಮೀಕ್ಸ್, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲಿ, ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, "ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವ ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್, ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ 53 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ, 'ಈ ಭ್ರಷ್ಟನು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಈ ಮರ್ತ್ಯನು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕು' ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. [1 ಕೊರಿಂಥ 15:53] ". ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವೆಸ್ಲೆಯವರಂತಹ ಗಮನಾರ್ಹ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು 'ನಮ್ಮ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ' ವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಆನ್ಸರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಫ್. ಬೆಲ್ಟನ್ ಜೋಯ್ನರ್, "ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಆತ್ಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ನಿಜವಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ. ಇದು ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಹೈಮ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಪೊಸ್ತಲರ 'ಕ್ರೀಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್' ಅನ್ನು ನಾವು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡಿಸಿಪ್ಲಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ರೀ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ನ 128ನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ "ಜೀವನದ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಿದವರು, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದವರು, ನ್ಯಾಯವಂತರು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದವರ ಸತ್ತವರ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಇರುತ್ತದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ದೇಹವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಆತನಲ್ಲಿ ಇರುವವರಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಭರವಸೆಯಾಗಿದೆ ". ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜೇಮ್ಸ್ ಲಿಯೋ ಗ್ಯಾರೆಟ್ ಜೂನಿಯರ್, ಇ. ಗ್ಲೆನ್ ಹಿನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಇ. ಟಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮರಣ, ಪಾಪ ಮತ್ತು ನರಕದ ಮೇಲೆ ಸತ್ತವರ ದೈಹಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಏರಿದನು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ". ಪ್ಲೈಮೌತ್ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಅನೇಕ ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸಿಷನಲಿಸ್ಟ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪುನರುತ್ಥಾನಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಎರಡನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಗ್ರೇಟ್ ವೈಟ್ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ. ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಅಲೈಯನ್ಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವು "ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನ, ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ವಿಶ್ವದ ತೀರ್ಪು, ನೀತಿವಂತರ ಶಾಶ್ವತ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಶಿಕ್ಷೆಯ" ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಹಸ್ರವರ್ಷವಾದಿಗಳು ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ ಅನ್ನು ಸತ್ತವರ ಎರಡು ಭೌತಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನಗಳ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅದರ ನಂತರ. ಮಾನವರಿಗೆ ಅಮರ ಆತ್ಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬದ ಕ್ರೈಸ್ತರು, ಲೆವಿಯಾಥನ್ನಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ನಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ನಶ್ವರವಾದಿ ಪಂಗಡಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ತವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ನಂಬಬಹುದು, ಆದರೆ ಎರಡು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ಸ್. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರಂತಹ ಇತರ ನಶ್ವರವಾದಿ ಪಂಗಡಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಎಂದಿಗೂ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಡದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು, ಖಂಡನೆಗೊಳಗಾದವರು, ಮತ್ತು "ಎರಡನೇ ಸಾವು" ಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅಂತಿಮ ನಾಶ, ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ, ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್, ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ಸ್, ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಂತಹ ಹಲವಾರು ಪುನಶ್ಚೇತನವಾದಿ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ, ಅವರು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೇಗನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕುರುಹಾಗಿ ದೈಹಿಕವಲ್ಲದ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ತವರ ಭೌತಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಸಮಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವವರೆಗೆ, ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರು ಸತ್ತವರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ (ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ವರ್ಗ, ನರಕ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ). ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಡೆಲ್ಫಿಯನ್ನರು, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಮೋಕ್ಷದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಲೇಟರ್ ಡೇ ಸೇಂಟ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೊದಲು, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳು ಆತ್ಮಲೋಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಬಯಕೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ದಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಟರ್-ಡೇ ಸೇಂಟ್ಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸಿದವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ನೀತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ; ನೀತಿವಂತರು "ಮೊದಲ ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡದ ಪಾಪಿಗಳು "ಕೊನೆಯ ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ದೇಹವು (ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಮೂಳೆ) ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಅವಿನಾಭಾವವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು "ಸಾವಿನ ರುಚಿಯಿಲ್ಲದೆ" ಭೂಮಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಲ್ಯಾಟರ್-ಡೇ ಸೇಂಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅನುವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಕೂಡ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ಪ್ರಕಾರ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನವನ್ನು (ಯಾವ್ಮ್ ಅಲ್-ಕಿಯಾಮಾ) ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ಅಂತಿಮ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಘಟನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವು (ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ) ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ವಿನಾಶ, ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳ ತೀರ್ಪು. ಈ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುವ ನಿಖರವಾದ ಸಮಯ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕಿಯಾಮಾ (ಕೊನೆಯ ಸಮಯ) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಂದಿನವುಗಳು, resurrection.L ದಿನವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಗಾರ್ಡೆಟ್, ಕಿಯಾಮಾ, ಖುರಾನ್ನ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಅಲ್ ಕ್ವಿಯಾಮಾದ ಚಿಹ್ನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ಬಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಪಾಪಿಗಳ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಚಿಹ್ನೆಯು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಬಾಸ್ ಬಾ 'ದಾಲ್-ಮೌತ್ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಎರಡನೇ ತುತೂರಿಯ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಎಲ್ಲರೂ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಓಡುತ್ತಾರೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಆರು ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಲೆಕ್ಕ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಸ್ವರ್ಗ ಅಥವಾ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಭೂಮಿಯ ಅಂತಿಮ ಕಾಲದ ನವೀಕರಣದ ಬಗೆಗಿನ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಫ್ರ್ಯಾಶೋಕೆರೆಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ಸತ್ತವರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸತ್ತವರೆಲ್ಲರ ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಫ್ರ್ಯಾಶೋಕೆರೆಟಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂತಿಮ ನವೀಕರಣವೆಂದರೆ ಯಾವಾಗ ದುಷ್ಟತನವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ದೇವರೊಂದಿಗೆ (ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾ) ಪರಿಪೂರ್ಣ ಐಕ್ಯತೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು ಬಹುಶಃ "ಅದ್ಭುತವಾದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು" ಎಂದರ್ಥ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆವರಣಗಳೆಂದರೆಃ (1) ಕೆಟ್ಟದರ ಮೇಲೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ; (2) ಸೃಷ್ಟಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಕೆಟ್ಟದರಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡಿತು; (3) ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; (4) "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೋಕ್ಷವು (ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ) ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಯಾವುದೇ ದೈವಿಕ ಜೀವಿಯಿಂದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಅಥವಾ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಯಾವುದೇ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲ". ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದ ಹಣೆಬರಹದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಣೆಬರಹದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾಂಸದ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಡಿಕ್ಲೈನ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಂಸದ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡೈಯಿಂಗ್-ಅಂಡ್-ರೈಸಿಂಗ್ ಗಾಡ್ ಮರಣೋತ್ತರ ಮರಣದಂಡನೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಜಾರ್ಜ್ ಎ. ಬಾರ್ಟನ್, ಕೌಫ್ಮನ್ ಕೊಹ್ಲರ್, "ಪುನರುತ್ಥಾನ", ಯಹೂದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ (1906) ಟಿರೇಸಿಯಾಸ್ನಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳುಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳ ಮೂಲ ದತ್ತಸಂಚಯ. ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ ಬೈಬಲ್ನ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್