Second Great Awakening
ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿತ್ತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಿದ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಹಲವಾರು ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನೂರಾರು ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರನ್ನು ಹೊಸ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ತಲುಪಲು ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ಸವಾರರನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. 1790ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1800ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೆಂಟುಕಿ ಮತ್ತು ಟೆನ್ನೆಸ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು, ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಮ್, ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟರ್ ಡೇ ಸೇಂಟ್ ಚಳುವಳಿಯಂತಹ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾಲೇಜುಗಳು, ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಷನ್ ಸಂಘಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 1730 ಮತ್ತು 1750ರ ದಶಕದ ಮೊದಲ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು 1850ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 1900ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗಿನ ಮೂರನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಜಾಗೃತಿಯು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಹರಡುವಿಕೆ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದಿನ ಮೊದಲ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯಂತೆ, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯು ಉತ್ಸಾಹ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು. ಇದು ಅಮೆರಿಕನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಸಂದೇಹವಾದ, ದೇವತಾವಾದ, ಯುನಿಟೇರಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ತರ್ಕವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಳುವಳಿಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಜರ್ಮನಿಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಧರ್ಮವು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಹಲವಾರು ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಬಹಳ ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪವಾಗಿ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಭೆಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತವೆ. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಕೆಂಟುಕಿ, ಇಂಡಿಯಾನಾ, ಟೆನ್ನೆಸ್ಸೀ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಓಹಿಯೋದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಂಗಡವು ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸ್ವತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ದೂರದ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ರೈಡರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಚಾರಿ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ಸವಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರು ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಆಶಿಸಿದ ಗಡಿನಾಡಿನ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಂತರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಸಹಸ್ರಮಾನದ" ನಂತರ ಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಅಕ್ಷರಶಃ 1,000 ವರ್ಷಗಳು ಅಥವಾ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಸಾಂಕೇತಿಕ "ದೀರ್ಘ ಅವಧಿ" ಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಆ ಮರಳುವಿಕೆಯ ತಯಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಕರ್ತವ್ಯವು ಅಮೆರಿಕದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಹಸ್ರವರ್ಷದ ನಂತರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು "ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೂಚಿಸಿರುವಂತೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಉತ್ತೇಜನಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಜಾರ್ಜ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ಸನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1830ರ ದಶಕದ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಹಸ್ರಮಾನವು ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ದೈವಜ್ಞರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1840 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಮಹಾನ್ ದಿನವು ದೂರದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಮರೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಹಸ್ರವರ್ಷದ ನಂತರದ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಯಾಮವಾಯಿತು. ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಜಿಲ್ಲೆ 1820ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಜ್ಯವು ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಅದು ನಂತರ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ "ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಜಿಲ್ಲೆ" ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಇದು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದವನ್ನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನರು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡಿಸನ್ ಫಿನ್ನಿಯವರ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಜಿ ಫಿನ್ನಿಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ (1876) ಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ, 'ಸುಟ್ಟ ಜಿಲ್ಲೆ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇಶದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಕಾಡು ಉತ್ಸಾಹವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಧರ್ಮದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆದರೆ ಅದು ನಕಲಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು ". ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅನುವರ್ತಕವಲ್ಲದ, ಜಾನಪದ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪಂಥಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಲಿಂಡಾ ಕೆ. ಪ್ರಿಚರ್ಡ್ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ರಾಜ್ಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳು, ಕೆಳ ಮಿಡ್ವೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಓಹಿಯೋ ನದಿ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯು ಅಸಾಧಾರಣಕ್ಕಿಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಶ್ಚಿಮ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿನ ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿವೆ ಎಂದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಗಳು ವಾದಿಸಿವೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪಂಗಡಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು, ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಭೆಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಕ್ ಕಂಟ್ರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಮಿಷನರಿ ಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ಬೋಧಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿಗಳ ತಂತ್ರಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಶಿಬಿರದ ಸಭೆ. ಈ ಹೊರಾಂಗಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೂಟಗಳು ಕ್ಷೇತ್ರ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರ "ಹೋಲಿ ಫೇರ್ಸ್" ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಇವುಗಳನ್ನು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಐರ್ಲೆಂಡ್, ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ನ ಗಡಿ ಕೌಂಟಿಗಳಿಂದ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಕಾಚ್-ಐರಿಷ್ ವಲಸಿಗರು ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಹಿನ್ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ಅಪಲಾಚಿಯನ್ ಪರ್ವತಗಳ ಬೆನ್ನುಮೂಳೆಯ ಕೆಳಗೆ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ವಲಸಿಗರು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಹೊರಾಂಗಣ ಕೂಟಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕೂಟಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಪಂಗಡಗಳು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದವು, ಇದು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಂದ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಬೋಧಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಟೈಡ್ವಾಟರ್ ಸೌತ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು, ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ತೋಟಗಾರರು, ಸರಳ ಜನರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಬಿರ ಸಭೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಇವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ವಸಾಹತುಗಾರರಿಗೆ ಮೊದಲ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು. ಶಿಬಿರದ ಸಭೆಯು ಬೋಧಕರೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕಡಿಮೆ ಜನನಿಬಿಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವರು ಶಿಬಿರದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಭಾಗಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ನೂರಾರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸಾವಿರಾರು ಜನರ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಲ್ಲಾಸವು ಈ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನೃತ್ಯ, ಕೂಗು ಮತ್ತು ಹಾಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಮಹಾನ್ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯ ಚಾಪವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಇದು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜನೆಯ ಮೇಲಿನ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದಕರ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನುಷ್ಯರ ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವೇ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು. ಅವರು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತಾಂತರಿತರು ಸಣ್ಣ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸೇರಿದರು ಅಥವಾ ರಚಿಸಿದರು, ಅದು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಕೆಂಟುಕಿಯ ಲೋಗನ್ ಕೌಂಟಿಯಲ್ಲಿ 1800 ರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಸಂಗವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಯು ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಜನರು ರೆಡ್ ರಿವರ್ ಮೀಟಿಂಗ್ ಹೌಸ್ನ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಂಪ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಸಭೆಗಳು ಹತ್ತಿರದ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ ನದಿ ಮತ್ತು ಮಡ್ಡಿ ನದಿಯ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. ಈ ಮೂರೂ ಸಭೆಗಳು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ರೆವರೆಂಡ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಮೆಕ್ಗ್ರೆಡಿಯ ಸಚಿವಾಲಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಆಗಸ್ಟ್ 1801 ರಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಕದ ಮೊದಲ ಶಿಬಿರ ಸಭೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಇನ್ನೂ ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಕೆಂಟುಕಿಯ ಬರ್ಬನ್ ಕೌಂಟಿಯ ಕೇನ್ ರಿಡ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಟನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಟೋನ್ (1772-1844) ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಆರು ದಿನಗಳ ಸಭೆಯು ಬಹುಶಃ 20,000 ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರ ನಿಖರವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಟೋನ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ (1788-1866) ನಂತಹ ನಾಯಕರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದಾಗಿ, ಶಿಬಿರದ ಸಭೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನವಾಯಿತು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಬಿರ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅಧಿವೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕರ್ಕಶ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. 1800 ರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಂಬರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು 1810 ರಲ್ಲಿ ಟೆನ್ನೆಸ್ಸೀಯ ಡಿಕ್ಸನ್ ಬಳಿ ರೆವ್ಸ್ಃ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮ್ಯಾಕ್ಅಡೋವ್, ಫಿನಿಸ್ ಎವಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಕಿಂಗ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದರು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂಲ, ಮೂಲಭೂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾದ ಪಂಥೀಯವಲ್ಲದ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಕೇನ್ ರಿಡ್ಜ್ ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಈ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು) ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಪಂಗಡಗಳ ಸಭೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು. ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ಸವಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧಕರು ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಲಾಭ ಗಳಿಸಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಸಹ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪಡೆದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿರಳವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಬರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳ ಸಂಖ್ಯಾಬಲವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪಂಗಡಗಳಾದ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು, ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಲ್ಬಣದಿಂದ ಬೆಳೆದ ಹೊಸ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು), ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಸೇರಿವೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದರು. 1798 ಮತ್ತು 1826ರ ನಡುವೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಪ್ರತಿ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು 1932ರ ಒಂದು ಮೂಲವು ಅಂದಾಜಿಸಿದೆ. ಯುವಜನರು (25 ವರ್ಷದೊಳಗಿನವರು) ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು. ಅಡ್ವೆಂಟ್ ಚಳುವಳಿಯು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ 1830 ಮತ್ತು 1840 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ನಂತಹ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು. ಈ ಹೆಸರು ಯೇಸುವಿನ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಎರಡನೆಯ ಆಗಮನ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪವಿತ್ರತೆಯ ಚಳುವಳಿ ಅದರ ಬೇರುಗಳು ಮೊದಲ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚಿನವುಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವೆಸ್ಲೆಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮರು-ಒತ್ತು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ "ಪ್ರಾಚೀನ" ರೂಪವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಶುದ್ಧ ರೂಪವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಈ ಬಯಕೆಯು ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟರ್ ಡೇ ಸೇಂಟ್ಸ್, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶೇಕರ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿಸಿದವುಃ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಲಸಿಗರಿಗೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಭೂಮಿಯು ಪ್ರಾಚೀನವಾದದ್ದು, ನಿರ್ಮಲವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಲವಾದದ್ದು-"ಶುದ್ಧ, ಭ್ರಷ್ಟವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಳ"-ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಈ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಬಂದವು. ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಯು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅನೇಕ ಪಂಗಡಗಳ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚರ್ಚ್ನ ಭದ್ರತೆಯಿಲ್ಲದೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿತು. ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಚಳುವಳಿಯು ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಎರಡು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಥಾಮಸ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಅವರು ಶಿಬಿರ ಸಭೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುಶಲತೆಯೆಂದು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಬಾರ್ಟನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಟೋನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದವು. ಅವೇಕನಿಂಗ್ ನ ದಕ್ಷಿಣ ಹಂತವು "ಬಾರ್ಟನ್ ಸ್ಟೋನ್ನ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಆಗಿತ್ತು" ಮತ್ತು ಸ್ಟೋನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಪ್ ಬೆಲ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಬಳಸಿದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟವು. ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರರ್ಥ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿವಿಧ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಉತ್ತರದ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಕಾಂಗ್ರೆಶನಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮಿಷನರಿ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಒಂದು "ಸಂಘಟನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಗಡಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲಗಳು, ಸಮೂಹ ಸಂವಹನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್-ಸಂಬಂಧಿತ ಕಾಲೇಜುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ" ವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಘಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದವು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು 1816ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬೈಬಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ಸ್ವಯಂಸೇವಾ ಸಂಘಗಳ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಿಳಾ ಮಿಷನರಿ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಮೆಟರ್ನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್, ಇವೆರಡೂ ಯುಟಿಕಾ, ಎನ್ವೈನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದು, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಗಡಿಯ ಅನೇಕ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮತಾಂತರಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮಹಿಳಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಸಮಾಜಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಮತಾಂತರವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರೋಪಕಾರದ ಕಾರ್ಯದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯಾವಾದವು ನಿರ್ಮೂಲನ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅವರು ಕಾರಾಗೃಹಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಜನರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದರು. ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಭೆಗಳು ಮೊದಲ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಬೋಧಕರು ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಡುವೆ 1800ಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ದಶಕಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಅಧಿಕಾರ ಪಡೆದರು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಆಸ್ಬರಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಓಡಿಸಿದ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಹ್ಯಾರಿ" ಹೋಸಿಯರ್, ಬೈಬಲ್ನ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಶಬ್ದಶಃ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಸ್-ಓವರ್ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಇದು ಬಿಳಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಮೂಲತಃ ಆಸ್ಬರಿ ಅವರು ಶುಶ್ರೂಷೆ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು. 1784ರಲ್ಲಿ ಡೆಲವೇರ್ನ ಚಾಪೆಲ್ಟೌನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಥಾಮಸ್ ಚಾಪೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಆತ ನೀಡಿದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು, ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ಬೋಧಕನು ನೇರವಾಗಿ ಬಿಳಿಯ ಸಭೆಗೆ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಬೆಂಜಮಿನ್ ರಶ್ ಅವರಿಂದ "ಅಮೆರಿಕದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಾಗ್ಮಿ" ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಥಾಮಸ್ ಕೋಕ್ ಅವರಿಂದ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಗ್ಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಹೋಸಿಯರ್ ಅವರನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಾಜರಾತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮತವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೆಥಡಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಇತರ ಕಪ್ಪು ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ರಿಚರ್ಡ್ ಅಲೆನ್ 1799 ರಲ್ಲಿ ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಉಚಿತ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಸಭೆಯು ಅದರ ತಾರತಮ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು. ಅವರು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ (ಎಎಂಇ) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸ್ಥಾಪಿತ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಮೊದಲು ಶರಣಾದ ನಂತರ, ಹಲವಾರು ಎಎಂಇ ಸಭೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1816 ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಪಂಗಡವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಹೊರಟವು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಜಿಯಾನ್ ಚರ್ಚ್ (ಎಎಂಇ ಜಿಯಾನ್) ಅನ್ನು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪಂಗಡವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾ ಮತ್ತು ವರ್ಜೀನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆರಂಭಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೋಧಕರಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ದಕ್ಷಿಣದ ಕೆಲವು ನಗರಗಳಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ಟನ್, ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾ ಮತ್ತು ರಿಚ್ಮಂಡ್ ಮತ್ತು ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಭೆಗಳು ನೂರಾರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವರ್ಜೀನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಂಟುಕಿ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಂಘಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. 1800 ರಲ್ಲಿ, ವರ್ಜೀನಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮರ ದಂಗೆಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಪ್ರೊಸೆಸರ್ ರೂಪಿಸಿದರು, ಆದರೂ ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1831ರ ನ್ಯಾಟ್ ಟರ್ನರ್ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಬಿಳಿಯರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಲವಾರು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಭೆಗಳು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಭೆಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು. ರಾಜ್ಯ ಶಾಸಕಾಂಗಗಳು ತಮ್ಮ ಆರಾಧನಾ ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಿಳಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕೆಂದು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದವು. ಜಾಗೃತಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯರು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಗಮನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಏಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಾರುಣ್ಯದ ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಯ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆ, ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಭದ್ರತೆಗೆ ಕೋಮು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಡಳಿತದ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಗಂಡಂದಿರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರ ಮತಾಂತರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯತ್ವ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಮವಯಸ್ಕ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಕೋಮು ಗುರುತು ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಉಪದೇಶ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಮುಖ ಮಂತ್ರಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಇತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಮ್ಮ ಮತಾಂತರದ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶಂಸಾಪತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವುದು, ಅಥವಾ ಮತಾಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ (ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ) ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫಿನ್ನಿಯಂತಹ ನಾಯಕರು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಮಕ್ಕಳ ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಳೆವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತಾಯಂದಿರನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಯು ಹೊಸದಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾದ ಮಿಷನರಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಮಹಿಳಾ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಗುಂಪುಗಳು ಮಹಿಳಾ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ರೂಪವಾಗಿದ್ದವು. 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳಾ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಘಗಳು ಉತ್ತರದಾದ್ಯಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಇದು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಯಿತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಸ್ಥಾನಗಳ ಮೂಲಕ, ಮಹಿಳೆಯರು ಖಾಸಗಿ ವಲಯದ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಲಿಂಗದ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುವ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಇದನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬಾರ್ಬರಾ ವೆಲ್ಟರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ "ಸ್ತ್ರೀಕರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ರಿಚರ್ಡ್ ಅಲೆನ್, ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಆಸ್ಬರಿ, ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್, ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ರೈಡರ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಹೆನ್ರಿ ವಾರ್ಡ್ ಬೀಚರ್, ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್, ಲೈಮನ್ ಬೀಚರ್ ಲೈಮನ್ ಬೀಚರ್ ಅವರ ಮಗ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಆಂಟೋನೆಟ್ ಬ್ರೌನ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್, ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಯುನಿಟೇರಿಯನ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಮಹಿಳಾ ಮಂತ್ರಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭಿಕ ನಾಯಕ ಥಾಮಸ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್, ನಂತರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭಿಕ ನಾಯಕ ಪೀಟರ್ ಕಾರ್ಟ್ರೈಟ್, ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಲೊರೆಂಜೊ ಡೌ, ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ತಿಮೋತಿ ಡ್ವೈಟ್ IV, ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡಿಸನ್ ಫಿನ್ನಿ, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ, ಒಬೆರ್ಲಿನ್ ಕಾಲೇಜ್ "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಹ್ಯಾರಿ" ಹೋಸಿಯರ್, ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಆನ್ ಲೀ, ಶೇಕರ್ಸ್ ಜರೆನಾ ಲೀ, ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್, ಮಹಿಳಾ ಎಎಂಇ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ಸವಾರ ರಾಬರ್ಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್, ಪ್ರವಾದಿ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪಂಥ, ಮಿಲ್ಲರಿಸಮ್, ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಮ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಅಸಾಹೆಲ್ ನೆಟ್ಲ್ಟನ್, ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಬೆಂಜಮಿನ್ ರಾಂಡಲ್, ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಲೂಥರ್ ರೈಸ್, ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮಿಷನರಿ, ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ ಸೌತ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮಿಷನರಿ ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಮಿತ್, ದಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಟರ್-ಡೇ ಸೇಂಟ್ಸ್, ರಿಸ್ಟೋರೇಶನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ನ ಆರಂಭಿಕ ನಾಯಕ ಬಾರ್ಟನ್ ಸ್ಟೋನ್, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ನಾನ್-ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್, ನಂತರ ರಿಸ್ಟೋರೇಶನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ನ ಆರಂಭಿಕ ನಾಯಕ ನಥಾನಿಯಲ್ ವಿಲಿಯಂ ಟೇಲರ್, ಹೆಟ್ರೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಎಲ್ಲೆನ್ ಜಿ. ವೈಟ್, ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪರಿಪೂರ್ಣತಾವಾದಿ ಭರವಸೆಗಳು 1840 ರಿಂದ 1840 ರವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಬಡತನದಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ನಂತರದ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಜಾಗೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚು ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಳುವಳಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಡುವೆ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಂಟೆಬೆಲ್ಲಮ್ ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಮದ್ಯ ಸೇವನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಸುಧಾರಣೆಗಳು, ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಇತರ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹವು ಎರಡನೇ ಪಕ್ಷದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ವಲಯಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಆಂಟೆಬೆಲ್ಲಮ್ ವಿಗ್ ಪಾರ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮಾನವೀಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ದೇವರ ಯೋಜನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ತಾವು ಯಾರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ತರಬಹುದೋ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಂಡವು. ಸಂಯಮ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ವಕೀಲರು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಇತರ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ಈ ಹಿಂದೆ ಅಮೆರಿಕಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರೂ, ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಿವೈವಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಟರ್-ಡೇ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಕಂಬರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಥ್ನೋಕಲ್ಚರಲ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಹೋಲಿನೆಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ರಿಸ್ಟೋರೇಶನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ಗಳು ಅಬ್ಜುಗ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎಚ್. ಕಾಸ್ಮೋಸ್ ಕ್ರಂಬ್ಲಿಂಗ್ಃ ಅಮೇರಿಕನ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್ (1994) () ಅಹ್ಲ್ಸ್ಟ್ರೋಮ್, ಸಿಡ್ನಿ. ಎ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪೀಪಲ್ (1972) () ಬಿಲ್ಲಿಂಗ್ಟನ್, ರೇ ಎ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕ್ರುಸೇಡ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ದಿ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್ ಕಂಪನಿ, 1938. ಬರ್ಡ್ಸಾಲ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಡಿ. "ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆರ್ಡರ್", ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ 39 (1970): 345-364. .. ಬ್ರಾಟ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಡಿ. "ಆಂಟೆಬೆಲ್ಲಮ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಲಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ (2004) 24 (1): 65-106. .. .. ಬ್ರೌನ್, ಕೆನ್ನೆತ್ ಒ. ಹೋಲಿ ಗ್ರೌಂಡ್; ಅಮೆರಿಕನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ ಮೀಟಿಂಗ್ ಕುರಿತು ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ. ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, ಇಂಕ್. (1992). ಬ್ರೌನ್, ಕೆನ್ನೆತ್ ಓ. ಹೋಲಿ ಗ್ರೌಂಡ್, ಕೂಡ, ಕ್ಯಾಂಪ್ ಮೀಟಿಂಗ್ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಟ್ರೀ. ಹ್ಯಾಜಲ್ಟನ್ಃ ಹೋಲಿನೆಸ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್, (1997). ಬ್ರೂಸ್, ಡಿಕ್ಸನ್ ಡಿ. ಜೂನಿಯರ್ ಮತ್ತು ದೆ ಆಲ್ ಸಾಂಗ್ ಹಾಲೆಲುಜಾಃ ಪ್ಲೈನ್ ಫೋಕ್ ಕ್ಯಾಂಪ್-ಮೀಟಿಂಗ್ ರಿಲಿಜನ್, 1800-1845 (1974) ಬಟ್ಲರ್, ಜಾನ್. ವಿಶ್ವಾಸದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಃ ಅಮೆರಿಕಾದ ಜನರನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಳಿಸುವುದು. 1990 ರಲ್ಲಿ. ಕಾರ್ವರ್ಡೈನ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಜೆ. ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಇನ್ ಆಂಟೆಬೆಲ್ಲಮ್ ಅಮೇರಿಕಾ. ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1993. ಕಾರ್ವಾರ್ಡಿನ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಜೆ. "ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಇನ್ ದಿ ಅರ್ಬನ್ ಸೆಂಟರ್ಸ್ಃ ಆನ್ ಎಕ್ಸಾಮಿನೇಷನ್ ಆಫ್ ಮೆಥೋಡಿಸಂ ಅಂಡ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಮೆಷರ್ಸ್, ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ 59 (1972): 327-340. .. .. ಕಾಟ್, ನ್ಯಾನ್ಸಿ ಎಫ್. "ಯಂಗ್ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಇನ್ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್", ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, (1975), 3#1 pp. 15-29. .. ಕ್ರಾಸ್, ವಿಟ್ನಿ, ಆರ್. ದಿ ಬರ್ನ್ಡ್-ಓವರ್ ಡಿಸ್ಟ್ರಿಕ್ಟ್ಃ ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಅಂಡ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಎಂಥ್ಯುಸಿಯಾಸ್ಟಿಕ್ ರಿಲಿಜನ್ ಇನ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1800-1850, (1950). ಫೋಸ್ಟರ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ I. ಆನ್ ಎರ್ರಾಂಡ್ ಆಫ್ ಮರ್ಸಿಃ ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಫ್ರಂಟ್, 1790-1837, (ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನಾರ್ತ್ ಕೆರೊಲಿನಾ ಪ್ರೆಸ್, 1960) ಗ್ರ್ಯಾಂಗರ್, ಬ್ರೆಟ್. ಚರ್ಚ್ ಇನ್ ದಿ ವೈಲ್ಡ್ಃ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಸ್ ಇನ್ ಆಂಟೆಬೆಲ್ಲಮ್ ಅಮೇರಿಕಾ (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯುಪಿ, 2019) ಆನ್ಲೈನ್ ವಿಮರ್ಶೆ ಹ್ಯಾಂಬ್ರಿಕ್-ಸ್ಟೋವ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಜಿ. ಫಿನ್ನಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲಿಸಂ. (1996). ಹ್ಯಾಂಕಿನ್ಸ್, ಬ್ಯಾರಿ. ಎರಡನೇ ಮಹಾನ್ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು. ಗ್ರೀನ್ವುಡ್, 2004. ಹ್ಯಾಚ್, ನಾಥನ್ ಓ. ಅಮೆರಿಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣ. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1989. ಹೇರ್ಮನ್, ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ ಲೇಘ್. ಸದರ್ನ್ ಕ್ರಾಸ್ಃ ದಿ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಬೈಬಲ್ ಬೆಲ್ಟ್ (1997). ಜಾನ್ಸನ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎ. "ದಿ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ ಮೀಟಿಂಗ್ಃ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಅಪ್ರೈಸಲ್ಸ್, 1805-1840", ದಿ ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿ ವ್ಯಾಲಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ (1950) 37#1 pp. .. .. ಕೈಲ್, ಐ. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, III. ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಃ ಜೇಮ್ಸ್ ಬ್ರೈನರ್ಡ್ ಟೇಲರ್, ಅಮೆರಿಕಾಸ್ ಸೆಕೆಂಡ್ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ (2008) ನಲ್ಲಿ ಮರೆತುಹೋದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ. ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೀಸ್ ಲಾಂಗ್, ಕಿಂಬರ್ಲಿ ಬ್ರಾಕೆನ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ. "ದಿ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸೆರ್ಮನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಮೆಕ್ಗ್ರೆಡಿಃ ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ಸ್-ಐರಿಷ್ ಪೈಟಿ ಆನ್ ದಿ ಕೆಂಟುಕಿ ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, 2002 80 (1): 3-16. .. .. ಲವ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನಿ ಸಿ. ಸದರ್ನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆರ್ಡರ್, 1800-1860, (1980) ಮೆಕ್ಲೌಗ್ಲಿನ್ ವಿಲಿಯಂ ಜಿ. ಮಾಡರ್ನ್ ರಿವೈವಲಿಸಂ, 1959. ಮೆಕ್ಲೌಗ್ಲಿನ್ ವಿಲಿಯಂ ಜಿ. ರಿವೈವಲ್ಸ್, ಅವೇಕನಿಂಗ್ಸ್, ಅಂಡ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಃ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಚೇಂಜ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ, 1607-1977,1978. ಮಾರ್ಸ್ಡೆನ್, ಜಾರ್ಜ್ ಎಮ್. ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮೈಂಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ಃ ಎ ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಥಾಟ್ ಅಂಡ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಇನ್ ನೈನ್ಟೀನ್ತ್-ಸೆಂಚುರಿ ಅಮೇರಿಕಾ (1970). ಮೆಯೆರ್, ನೀಲ್. "ಲಾರ್ಡ್ಗಾಗಿ ಬೀಳುವಿಕೆಃ ನಾಚಿಕೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಮಹಾನ್ ಜಾಗೃತಿಯ ಮೂಲಗಳು". ಅರ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 9.1 (2011): 142-166. .. ಪೋಸೀ, ವಾಲ್ಟರ್ ಬ್ರೌನ್ಲೋ. ದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಇನ್ ದಿ ಲೋವರ್ ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿ ವ್ಯಾಲಿ, 1776-1845 (1957) ಪೋಸಿ, ವಾಲ್ಟರ್ ಬ್ರೌನ್ಲೋ. ಫ್ರಾಂಟಿಯರ್ ಮಿಷನ್ಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ವೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ದ ಸದರ್ನ್ ಅಪಲಾಚಿಯನ್ಸ್ ಟು 1861 (1966) ರಬೋಟೋ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್. ಸ್ಲೇವ್ ರಿಲಿಜನ್ಃ ದಿ ಇನ್ವಿಸಿಬಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಇನ್ ದಿ ಆಂಟೆಬೆಲ್ಲಮ್ ಸೌತ್, (1979) ರೋತ್, ರಾಂಡೋಲ್ಫ್ ಎ. ದಿ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಡೈಲೆಮಾಃ ರಿಲಿಜನ್, ರಿಫಾರ್ಮ್, ಅಂಡ್ ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆರ್ಡರ್ ಇನ್ ದಿ ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್ ರಿವರ್ ವ್ಯಾಲಿ ಆಫ್ ವರ್ಮೊಂಟ್, 1791-1850, (1987) ಸ್ಮಿತ್, ತಿಮೋತಿ ಎಲ್. ರಿವೈವಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಃ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಮ್ ಆನ್ ದಿ ಈವ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿವಿಲ್ ವಾರ್ (1957) ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೋಗ್ರಫಿ ಕಾನ್ಫೋರ್ಟಿ, ಜೋಸೆಫ್. "ದಿ ಇನ್ವೆನ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್, 1795-1842". ಆರಂಭಿಕ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ (1991): 99-118. .. ಗ್ರಿಫಿನ್, ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್ ಎಸ್. "ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ, 1815-1860", ದಿ ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿ ವ್ಯಾಲಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ, (1957) 44#3 pp. 423-444. .. .. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಜಿ. "ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಆಸ್ ಎ ಆರ್ಗನೈಸಿಂಗ್ ಪ್ರೊಸೆಸ್, 1780-1830: ಆನ್ ಹೈಪೋಥೆಸಿಸ್". ಅಮೆರಿಕನ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ (1969): 23-43. .. .. "ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಇನ್ ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್ಃ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರೆಡಿಷನಲ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್", ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ 49 (1980): 401-415. .. ವಾರೆಲ್, ಡೇವಿಡ್ ಎ. "ದಿ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೋಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಗ್ರೇಟ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಕಾಸೇಶನ್, 1945-2005". ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂ (2014) ಆನ್ಲೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು (ಸ್ಟೋನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್) ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮ