Social Darwinism
ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಜೈವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ವಿವಿಧ ಹುಸಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು 1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಲಶಾಲಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದನ್ನು ನೋಡಬೇಕು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರು ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ವಾದಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಬಲಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ನಿಖರವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರರು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು-ಭಾಗಶಃ ನಾಜಿಸಮ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಆಧಾರರಹಿತವೆಂದು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಒಮ್ಮತದಿಂದಾಗಿ. ಅಂದಿನಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ನಂತರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿವೆ. ವಿಲಿಯಂ ಜೆನ್ನಿಂಗ್ಸ್ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಅವರಂತಹ ಸೃಷ್ಟಿವಾದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸ್ಟೀವನ್ ಪಿಂಕರ್ನಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸದ ತತ್ವಗಳ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ ಎಂದೂ ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹುಸಿವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಬರಹಗಳು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದಾದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಭಾಗಗಳು ಅದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವಿಕಸನೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ವಿರೋಧವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ವಾದಿಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ಬಡ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡುವ ಅನೇಕ ಸಮರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. 1859ರಲ್ಲಿ ಆನ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ, ಸರ್ ಜಾನ್ ಲುಬ್ಬಾಕ್ ನೇತೃತ್ವದ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು, ಸಂಘಟಿತ ಸಮಾಜಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡ ನಂತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯು ಮಾನವರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ನಂತಹ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1859 ರಲ್ಲಿ ಡಾರ್ವಿನ್ ತನ್ನ ಊಹೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೊದಲು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಲಾಮಾರ್ಕಿಯನ್ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಡಾರ್ವಿನ್ ಇಬ್ಬರೂ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಬದುಕುಳಿಯುವ ಹೋರಾಟವು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂಬ ತನ್ನ ಲಾಮಾರ್ಕಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಜರ್ಮನಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಹೇಕೆಲ್ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆ, ಅದ್ವೈತವಾದಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಬಳಸಿದರು. ವಿಕಸನೀಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದೆ. "ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಹೆನ್ರಿ ಹಕ್ಸ್ಲೆ ಅವರು ಆನ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಮಾರ್ಚ್ 1861ರ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1870ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲದೆ, ವಿಕಾಸ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಲವಾರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜೋಸೆಫ್ ಫಿಶರ್ ಅವರ 1877 ರ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಹೋಲ್ಡಿಂಗ್ ಇನ್ ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ರಾಯಲ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ವಹಿವಾಟುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. "ಅಧಿಕಾರಾವಧಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಐರಿಷ್ ಈಗಾಗಲೇ ಭೂಮಿಯ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಸುಳ್ಳು ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಫಿಶರ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಇಂದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇತರರೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ಥಾಮಸ್ ಮಾಲ್ಥಸ್ ಮತ್ತು ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಗಾಲ್ಟನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರನ್ನು 1930ರ ದಶಕದವರೆಗೆ, ಅವರ ಮರಣದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರವೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದಿಯಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ 1880ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತೆ ಎಮಿಲಿ ಗೌಟಿಯರ್ ಅವರು 1877ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದರು. 1900ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಳಸಿದರು, ಕೆಲವರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಿಚರ್ಡ್ ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡರ್ 1944 ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಕಲಹ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಸಾಮೂಹಿಕತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರ ಮೇಲೆ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಕಸನೀಯ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡ್ಟರ್ ನಂತರ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಇದು ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಮೂಹವಾದ ಎಂಬ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಕಾಯಿತು. ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗೆ ಮೊದಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಅಸಮಂಜಸವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಿ ಕನ್ಸೈಸ್ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಡಿಕ್ಷ್ನರಿ ಆಫ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ವಿವೇಕಯುತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿನ ಕಷ್ಟದ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು 'ಯೋಗ್ಯವಾದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಗೆ' ಬದ್ಧತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ 'ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್' ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ನ ರಕ್ಷಕನಾಗಿರಬಹುದು, ದೇಶೀಯ ಸುಜನನವಾದಿಯಷ್ಟೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದಿಯೂ ಆಗಬಹುದು. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಭಾವಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಥವಾ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ; ಬದಲಿಗೆ ಇದನ್ನು ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೀಳಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪದವು ಡಾರ್ವಿನಿಸಮ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಕಸನೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಜೀವಿಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಭೇದವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ "ಸರ್ವೈವಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಿಟ್ಟೆಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಆದರೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿವಾದಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು-ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ-ಇದು "ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದ" ದ (ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ರೂಪಗಳ ನಡುವೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸದ ತತ್ವಗಳ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ. ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ ಅಥವಾ ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದೆಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಈ ಪದವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಆನ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾದ್ರಿ ಥಾಮಸ್ ಮಾಲ್ಥಸ್ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಗಾಲ್ಟನ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಈ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯಲ್ಲಿನ ಬೃಹತ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯು 1870ರ ದಶಕದಿಂದ "ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ತನ್ನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತುಂಬಿ ಹರಿಯುತ್ತಿದೆ" ಎಂಬ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂನ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ದಿವಂಗತ-ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಕಿಡ್ ಅವರು ಸೋಶಿಯಲ್ ಎವಲ್ಯೂಷನ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದು 1894ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, "ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸದ್ಗುಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ "ದುರ್ಬಲ ಜನಾಂಗಗಳ" ಅನಿವಾರ್ಯ "ಕಣ್ಮರೆ" ಎಂದು ಕೆಲವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಅವರ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ದುರ್ಗುಣಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮೂಲಕ ಬಲವಾದ "ಅಷ್ಟೇನೂ ಅಲ್ಲ". ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದ ವಿನ್ಸ್ಟನ್ ಚರ್ಚಿಲ್, ಕಡಿಮೆ 'ದುರ್ಬಲ ಮನಸ್ಸಿನ' ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜನಿಸಿದರೆ, ಕಡಿಮೆ ಅಪರಾಧಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರಗತಿವಾದದ ವಿಚಾರಗಳು, ಥಾಮಸ್ ಮಾಲ್ಥಸ್ ಅವರ ಓದುವಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿ, ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ಃ ಇಟ್ಸ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಕಾಸ್ (1857), ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಆನ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಫಸ್ಟ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಅನ್ನು 1860ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆರ್ಗ್ಯಾನಿಸಮ್ (1860) ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಜೀವಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುವಂತೆಯೇ, ಸಮಾಜವು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾದೃಶ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಲಾಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಲಾಮಾರ್ಕಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಖಾಸಗಿ ದಾನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಜೆಫ್ ರಿಗನ್ಬಾಚ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ಪರಂಪರೆಯು ದಾನಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿತ್ತು. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಮಾಲ್ಥಸ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಮಾಲ್ಥಸ್ನ ಕೃತಿಯು ಸ್ವತಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಎಂದು ಅರ್ಹತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವನ 1798 ರ ಕೃತಿ ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ ಆಫ್ ಪಾಪ್ಯುಲೇಶನ್ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಆಹಾರ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲರ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಮಾಲ್ಥೂಸಿಯನ್ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ವಾದಿಸಿದರು. ಮೈಕೆಲ್ ರೂಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಡಾರ್ವಿನ್ 1838ರಲ್ಲಿ, ಮಾಲ್ಥಸ್ನ ಮರಣದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮಾಲ್ಥಸ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ಎ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ ಆಫ್ ಪಾಪ್ಯುಲೇಷನ್ ಅನ್ನು ಓದಿದನು. ದಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾಲ್ಥಸ್ ಸ್ವತಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದಕರನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು. ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಜೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು, ನಂತರ ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದನ್ನು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಗಾಲ್ಟನ್ 1865 ಮತ್ತು 1869ರಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಿದರು. ಜನರ ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಬಂದಂತೆಯೇ, ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳಿಗೆ (ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆ) ಅದೇ ರೀತಿ ಹೇಳಬಹುದು ಎಂದು ಗಾಲ್ಟನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈತಿಕತೆಗಳು ಬದಲಾಗಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೆಂದು ಗಾಲ್ಟನ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜದ ಕಡಿಮೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಅತಿಯಾದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾದವುಗಳ ಕಡಿಮೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಲು. ಗಾಲ್ಟನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚು ಆಶ್ರಯಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕೆಳದರ್ಜೆಯ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು "ಶ್ರೇಷ್ಠ" ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತಿವೆ, ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಸಮಾಜವು "ಕೀಳು" ಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ ತನ್ನ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಟ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ನ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಗಾಲ್ಟನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಚರ್ಚೆಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ಯಾಲ್ಟನ್ ಅಥವಾ ಡಾರ್ವಿನ್ ಇಬ್ಬರೂ, ಸರ್ಕಾರದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಗ್ಗಿಶ್ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸುಜನನ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೃತಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿತ್ತು, ಆದರೂ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತತ್ವಗಳು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಮತ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಾಯಿಲೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆಯವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ "ಫಿಟ್ನೆಸ್" ನಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜೈವಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ನೀತ್ಸೆ ಹೇಕೆಲ್, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದೇ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಆಗಬೇಕೊ, ಅಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಚಲನವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ". ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಗತಿಯ ಮೊದಲು ಭಾಗಶಃ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪ್ರಬಲ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ದುರ್ಬಲ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಅದನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಘಟನೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಬೇರೆಡೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲದೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಅವನತಿ, ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಅಥವಾ ದುರ್ಗುಣ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ನಷ್ಟ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುದ್ಧೋನ್ಮಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಕುಲದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ವಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಬಹುದು; ಏಕ-ಕಣ್ಣಿನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಒಂದು ಕಣ್ಣು ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಕುರುಡನು ಆಳವಾದ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ಯೋಗ್ಯರ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಏಕೈಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದು ನನಗೆ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಹೇಕೆಲ್ ಅವರ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಡಾರ್ವಿನಿಸಮ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಗೋಥೆ, ಲಾಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆದರ್ಶದ ಕಡೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಮಾಜಗಳು "ಪ್ರಾಚೀನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಇದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಆದರೆ ಅಂದಿನಿಂದ ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ರಂಗಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಕೆಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು 1904 ರಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಓಸ್ಟ್ವಾಲ್ಡ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅದರ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕರೊಂದಿಗೆ ಮಾನಿಸ್ಟ್ ಲೀಗ್ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ಸರಳವಾದ ಅಂಶಗಳು ಮಾನವರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುರುಷರು, ಬದುಕುಳಿಯಲು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಹಿಂದಿನ ಮಾಲ್ಥೂಸಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಡವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಬಾರದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಾತಾವರಣದ ನಡುವೆ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ವಾದಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಳಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಕ್ರಮಗಳು ಬಡವರಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಸೋಮಾರಿತನ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಕೀಳರಿಮೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಬಡವರಿಗಿಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಸಮರ್ಥರಾದವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. 1877ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯೂನಿಚ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡುವಾಗ ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಆಸ್ಕರ್ ಷ್ಮಿಡ್ಟ್ ಅವರು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ವಾದಗಳಿಗೆ ಬಲವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಸೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಚ್ 1879 ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದರ ನಂತರ 1880ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಮಿಲ್ ಗೌಟಿಯರ್ ಬರೆದ "ಲೆ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಮೆ ಸೋಶಿಯಲ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು-ಕನಿಷ್ಠ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ (ಹಾಡ್ಗ್ಸನ್, 2004)-ಅಮೆರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಿಚರ್ಡ್ ಹಾಫ್ಸ್ಟಾಡರ್ ಅವರು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಇನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಥಾಟ್ (1944) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವವರೆಗೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ಊಹೆಗಳು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಡಾರ್ವಿನ್ಗಿಂತ ಮುಂಚಿನ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಚಿಂತಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹೆಗೆಲ್, ಸಮಾಜಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಾದಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಚಿಂತಕರು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಂತರ್ಗತ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ನ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಡಾರ್ವಿನ್ ವಿವರಿಸಿದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಡಾರ್ವಿನ್, ಹಾಬ್ಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಈ ಹೋರಾಟವು ಕೆಲವು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಸಹಾನುಭೂತಿ" ಮತ್ತು "ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು" ನಂತಹ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು" ಸಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಡಾರ್ವಿನ್ ಭಾವಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಅವು ಸಂಭವಿಸಿದ ಸಮಾಜಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆಂದರೆ ಅವರು ಡಿಸೆಂಟ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ-ಅಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಯು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪೋಷಕರ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸಹ ಮನುಷ್ಯರಂತೆ, ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ತಕ್ಷಣವೇ. ಏಕೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯು ತನ್ನ ಸಹಚರರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಸಮಿತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಟರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಜೀವನ-ಮರಣ ಸಂಘರ್ಷವಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ನರಮೇಧ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಿರ್ನಾಮ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೀಯ ಕ್ರಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅಲ್ಲೆಸ್ ಲೆಬೆನ್ ಇಸ್ತ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಫ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಃ ಆಲ್ ಲೈಫ್ ಈಸ್ ಸ್ಟ್ರಗಲ್) ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವಂತೆ "ಸರ್ವೈವಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಿಟ್ಟೆಸ್ಟ್" ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಜೀರುಂಡೆಗಳು ಹೋರಾಡುವಂತಹ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಾಜಿ ಪ್ರಚಾರ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಹಿಟ್ಲರ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳ ಬಡ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಬದಲಿಗೆ "ಬಲವಾದ" ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಹೋರಾಡಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು-"ಶಕ್ತಿ" ಎಂಬುದು ಸದ್ಗುಣ ಅಥವಾ ತತ್ವಗಳಿಲ್ಲದ ಆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ನಂತರ ನ್ಯೂರೆಂಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ದಯಾಮರಣವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಕ್ಷನ್ ಟಿ 4, ಇದು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರ ಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಾಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾದವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ನೀತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಹೇಕೆಲ್ ಅವರ ಮಾನಿಸ್ಟ್ ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ವೋಲ್ಕಿಷ್ ಚಳವಳಿಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಿಟ್ಲರನ ನಾಜಿ ಪಕ್ಷದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಮಾನಿಸ್ಟರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕರು ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಶಾಂತಿವಾದ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ 1933 ರಲ್ಲಿ ನಾಜಿ ಸ್ವಾಧೀನದ ನಂತರ ಅವರ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳು ಗಿಲ್ಡೆಡ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದವು-ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಕೈಗಾರಿಕಾ ದಿಗ್ಗಜರಾದ ಜಾನ್ ಡಿ. ರಾಕ್ಫೆಲ್ಲರ್ (1839-1937) ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಕಾರ್ನೆಗೀ (1835-1919) ಅವರ ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ. ಈ ರೀತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಡಾರ್ವಿನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವರ ಅತಿಯಾದ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಕ್ಫೆಲ್ಲರ್ ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯವಹಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕೇವಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಿಯಮದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಐಡಿ1ನ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ". ರಾಬರ್ಟ್ ಬೋರ್ಕ್ (1927-2012) ಈ ಅಂತರ್ಗತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ-ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಏಕೈಕ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರುಃ "ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಜನರು-ಉದ್ಯಮಿಗಳು, ಸಣ್ಣ-ವ್ಯಾಪಾರ ಪುರುಷರು, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು, ವೈದ್ಯರು, ವಕೀಲರು, ಇತ್ಯಾದಿ-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದಾಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿಲಿಯಂ ಗ್ರಹಾಂ ಸಮ್ನರ್ (1840-1910) ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಮೂಹವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು "ಅತ್ಯಂತ ಯೋಗ್ಯ ಕುಟುಂಬಗಳು" ತಮ್ಮ ಸಂತತಿಗೆ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಹೀಗೆ ಉನ್ನತ ನಾಗರಿಕರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಮ್ನರ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜ-ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಂತಹ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಜನ್ಮಜಾತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ನೇರ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. 1883ರಲ್ಲಿ ಸಮ್ನರ್ ಅವರು "ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಏನು ಋಣಿಯಾಗಿವೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಮುಕ್ತ-ಉದ್ಯಮ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು. ಸಮ್ನರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥರು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ-ಸಜ್ಜುಗೊಂಡವರಿಗೆ ನೆರವು ನೀಡುವ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಭಾವಿಸುವವರು, ದುರ್ಬಲರು ಮತ್ತು ಕೀಳುಗಳು ತಮ್ಮಂತೆಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ದೇಶಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇಶವನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಎಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಜ್ಜುಗೊಂಡವರು ಅಮೆರಿಕಾದ ಉದ್ಯಮಿ ಎಂದು ಸಮ್ನರ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಅವನ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಅಪಾಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಈ ಕರಪತ್ರವು ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅರ್ಥದ ಕುರಿತಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಡಾರ್ವಿನ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, "ಪ್ರಾಚೀನ ಅನಾಗರಿಕನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ಅಥವಾ ಡಾರ್ವಿನ್ನವರೆಗೆ, ತನಗೆ ಮನಸ್ಸಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲ ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ". ಸಮ್ನರ್ ಎಂದಿಗೂ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಮಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಮ್ನರ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಪಾಲು ಅಮೇರಿಕನ್ ಉದ್ಯಮಿಗಳು ಸಮ್ನರ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲೋಕೋಪಕಾರಿ-ವಿರೋಧಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಬದಲಾಗಿ ಅವರು ಶಾಲೆಗಳು, ಕಾಲೇಜುಗಳು, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು, ಕಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಉದ್ಯಾನವನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಹಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಕಾರ್ನೆಗೀಯವರು 1890ರಿಂದ 1920ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ಎಚ್. ಜಿ. ವೆಲ್ಸ್ (1866-1946) ಡಾರ್ವಿನ್ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಜ್ಯಾಕ್ ಲಂಡನ್ (1876-1916) ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಚಲನಚಿತ್ರ-ನಿರ್ದೇಶಕ ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಕುಬ್ರಿಕ್ (1928-1999) ಅವರನ್ನು "ಕೇವಲ ಹಳೆಯ-ಶೈಲಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯು. ಎಸ್. ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಾಣಿಜ್ಯ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಗಮವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ನಿಗಮದ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜಪಾನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಗಾಲ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಹೇಕೆಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಜಪಾನ್ಗೆ ತರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಲಾಮಾರ್ಕಿಯನ್ ಯುಜೆನಿಕ್ ಲಿಖಿತ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೂಲಕ ತರಲಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಜಿನ್ಸೆ-ಡೆರ್ ಮೆನ್ಷ್ನಲ್ಲಿ, ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಜಪಾನ್ ಪಶ್ಚಿಮದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮರ್ಥನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಗಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಚೀನಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಅನ್ನು ಹಕ್ಸ್ಲಿಯ ಎವಲ್ಯೂಷನ್ ಅಂಡ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನ ಯಾನ್ ಫು ಅನುವಾದದ ಮೂಲಕ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಅನುವಾದಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸರಣಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಯಾನ್ ಅವರ ಅನುವಾದವು ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ಸರಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹಕ್ಸ್ಲಿಯನ್ನು ಯಾನ್ ಫು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಕೇವಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೂಚನಾತ್ಮಕವೂ ಆಗಿದೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಡಾರ್ವಿನ್ ಮೇಲೆ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಕಂಡರು, ಯಾನ್ ಅವರನ್ನು ಹೀಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರುಃ 1920 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ, ಚೀನೀ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪ್ಯಾನ್ ಗುವಾಂಗ್ಡನ್ ಅವರು ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. 1934ರಲ್ಲಿ ಚಿಯಾಂಗ್ ಕೈ-ಶೇಕ್ ಹೊಸ ಜೀವನ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರು", "ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾಗಿ ಬದುಕಬಲ್ಲರು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜನರ ಜೀವನವು ಈ ಪುನಸ್ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬೇಕು. ನಂತರ ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೊಸ ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. 1860 ಮತ್ತು 1870 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಜರ್ಮನ್ ವಕೀಲರಾದ ಆಗಸ್ಟ್ ಶ್ಲೀಚರ್, ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಹೇಕೆಲ್ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮಾನವಕುಲದ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ವೇದಿಕೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಒರಾಂಗುಟನ್ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಮೆದುಳು ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ಗಾತ್ರದ್ದೆಂದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಡಾರ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಭಾಷೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಮಾತ್ರ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾ ಮಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಶಂಕಿಸಿದರು. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಕಸನವು ಜೊತೆಯಾಗಿ ನಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಭಾಷೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಒಂಬತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಭೇದಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬೇಕಾದಂತಹ 'ವಿಕಾಸ' ದ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಕೆಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೇಕೆಲ್ ಅಂತಹ ಪ್ರಭೇದಗಳ ವಿಕಸನೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಶ್ಲೀಚರ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಮತ್ತು ಉಪ-ಪ್ರಭೇದಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ನಾಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು 1860ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಬಲವಾದ ಸ್ಥಾಪನೆ ವಿರೋಧಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಲೀನರ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಸಿಂಹಾಸನ ಮತ್ತು ಬಲಿಪೀಠದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಹೇಕೆಲ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾದ ಆಧುನಿಕ ವೆಲ್ಟನ್ಸ್ಚೌಂಗ್ಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ನೆಲೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಮಾನಿಸ್ಟ್ ಲೀಗ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಾನ್ ಹೆಲ್ವಾಲ್ಡ್ ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಕೃತಿಯು ವಿಕಸನೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ವೇಗವರ್ಧಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. 1900ರ ನಂತರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಟಿಲ್ ಅವರ 1895ರ ಕೃತಿ ಎಂಟ್ವಿಕ್ಲುಂಗ್ಶೆಥಿಕ್ (ಎಥಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಎವಲ್ಯೂಷನ್), ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಸೆನ್ಸು ಸ್ಟ್ರಿಕ್ಟೊದ ತಳಹದಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ತಿರುವು ಬಂದಿತು, ಇದು ಡಾರ್ವಿನ್ನಿಂದ ನೀತ್ಸೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂನ ನಂತರದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ನಾಜಿಸಮ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಜರ್ಮನ್ನರನ್ನು ಆರ್ಯನ್ ಅಥವಾ ನಾರ್ಡಿಕ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ರೇಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಭಾಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಜನಾಂಗೀಯ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹುಸಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ನಾಜಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ವ್ಯಾಪಾರ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಎಂಜಿನ್ಗಳಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ದುರ್ಬಲರು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರು ನಾಶವಾಗಬೇಕು ಎಂಬ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾಜಿಸಮ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ನಾಜಿಸಮ್ನೊಂದಿಗಿನ ಈ ಸಂಬಂಧವು, ಅದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮಾನ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದ ಅನೇಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಅಸಮಂಜಸವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಿ ಕನ್ಸೈಸ್ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಡಿಕ್ಷ್ನರಿ ಆಫ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ವಿವೇಕಯುತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿನ ಕಷ್ಟದ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು" ಯೋಗ್ಯವಾದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ "ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್" ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ನ ರಕ್ಷಕನಾಗಿರಬಹುದು, ದೇಶೀಯ ಸುಜನನವಾದಿಯಷ್ಟೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದಿಯೂ ಆಗಬಹುದು. ನಾಜಿಸಮ್, ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರ, ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂನ ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪವು ನಾಜಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಈ ರೂಪವು ಸಮಾಜದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಮದೊಳಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು. "ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸಾಮೂಹಿಕತಾವಾದ" ಅಥವಾ "ರಿಫಾರ್ಮ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ" ನಂತಹ ಹೆಸರುಗಳು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವು ಅನೇಕವೇಳೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿಕಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು "ಉನ್ನತ ಜನಾಂಗಗಳಿಂದ" "ಕಾನೂನಿನಿಲ್ಲದ ಕಡಿಮೆ ತಳಿಗಳ" ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದವು. ಗಣ್ಯರಿಗೆ, ಬಲವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಬಿಳಿ ಜನರಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಬಲವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತವೆ. ಈ ಮನೋಭಾವದಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪೀಟರ್ ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯಕ ಪೀಟರ್ ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 1902 ರ ಪುಸ್ತಕ ಮ್ಯೂಚುವಲ್ ಏಡ್ಃ ಎ ಫ್ಯಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಎವಲ್ಯೂಷನ್ನಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದರು, ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತರೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಕರಿಸಿದವರು ಅತ್ಯಂತ ಯೋಗ್ಯರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಪ್ರಾಣಿ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, "ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸಹಕಾರದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ". ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಶೇಖರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳ ಒಂದು ಸರಣಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲು ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ ಅಂಶದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಕಸನ ಎಂಬ ಪದವು ಅದರ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಬೇಕಾದರೆ ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದರು-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಧನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ. ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಮರಣೀಯ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ಈ ಪದವನ್ನು ಅದರ "ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ರೂಪಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅವಲಂಬನೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂತತಿಯನ್ನು ಬಿಡುವಲ್ಲಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ)". [ಪ್ರಭೇದಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅಧ್ಯಾಯ. 3, ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪುಟ 62.] ಸ್ವತಃ ಆತ ಈ ಪದವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವ ತಪ್ಪನ್ನು (ಒಮ್ಮೆ ಆತ ಸ್ವತಃ ಮಾಡಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ) ಮಾಡದಂತೆ ಆತ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ದಿ ಡಿಸೆಂಟ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದರ ಸರಿಯಾದ, ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕೆಲವು ಶಕ್ತಿಯುತ ಪುಟಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಣಿ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಧನಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಹೇಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಹೋರಾಟವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಹಕಾರದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಪರ್ಯಾಯವು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥರು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬಲಿಷ್ಠರಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಕುತಂತ್ರರಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮುದಾಯದ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರಾದ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪರಸ್ಪರ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಕಲಿಯುವವರು ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿಸಿದರು. "ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆ" (2ನೇ ಸಂಪಾದನೆ, ಪುಟ 163) ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಕಿರಿದಾದ ಮಾಲ್ಥೂಸಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಈ ಪದವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂಕುಚಿತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. 8 ಜುಲೈ 2011 ರಂದು ರೆನೆಗೇಡ್ ಎಕನಾಮಿಸ್ಟ್ನ ಯೂಟ್ಯೂಬ್ ವೀಡಿಯೊದಲ್ಲಿ ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನೋಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಮುದಾಯ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಸಲು ನೀವು ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೀರಿ. ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ನಂತೆಯೇ ವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್, ಒಬ್ಬ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರವು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವಾಗಿದ್ದು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ನೆರವಿನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರೋಪೋಟ್ಕಿನ್ಗೆ, ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಾಸದ ಮುಂದಿನ ಹಂತವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಇದು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು "ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ" ವಾಗಿದೆಃ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್. ಹೋಲಿಕೆಗಳಿದ್ದರೂ, ಈ ನಿಲುವು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಭೌತಿಕವಾದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 1900ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಬಿಯನ್ಗಳು ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆ ಕಾಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಫ್ಯಾಬಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪ ಮತ್ತು ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರದ ನೀತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಡತನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದವು. "[ಈ ನೀತಿಗಳು] ಸಮಾಜವಾದಿ society.These ನೀತಿಗಳ ಗುರಿಯಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಳೀಯವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಗುಣಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಪರಿಸರವು ಸಹಜ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬಹಳ ಕಳಪೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಯ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದು ಭಾರೀ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ". ಜೈವಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಸನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಪರಿಸರ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಯುಜೆನಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಅರ್ಹತೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಸಮಾಜ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಟೈಟನ್ (ಪುರಾಣ) ಟ್ರಾನ್ಸ್ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ಡಾರ್ವಿನಿಸಂಃ ಡಬ್ಲಿನ್ ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕ) |Dublin ವಿಮರ್ಶೆ, ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ ವಿಮರ್ಶೆ, ತ್ರೈಮಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ (1977 ಆವೃತ್ತಿ) 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಫಿಸ್ಕೆ, ಜಾನ್ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ (1900) ಸೆಕೆಂಡರಿ ಮೂಲಗಳು ಬ್ಯಾನಿಸ್ಟರ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಸಿ. ಸೋಶಿಯಲ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂಃ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮಿಥ್ ಇನ್ ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಥಾಟ್ (1989) ಬ್ಯಾನಿಸ್ಟರ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಸಿ. ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಸೈಂಟಿಸಮ್ಃ ದಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿವಿಟಿ, 1880-1940 (1987) ಬರ್ನಾರ್ಡಿನಿ, J-M. ಲೆ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಮೆ ಸೋಶಿಯಲ್ ಎನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ (1859-1918). ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಸಿ. ಎನ್. ಆರ್. ಎಸ್. ಆವೃತ್ತಿ, 1997. ಬೋಲರ್, ಪಾಲ್ ಎಫ್. ಜೂನಿಯರ್. ಅಮೇರಿಕನ್ ಥಾಟ್ ಇನ್ ಟ್ರಾನ್ಸಿಷನ್ಃ ದಿ ಇಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಎವಲ್ಯೂಷನರಿ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸಂ, 1865-1900 (1969) ಕ್ರೂಕ್, ಪಾಲ್. ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ, ವಾರ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿಃ ದಿ ಡಿಬೇಟ್ ಓವರ್ ದಿ ಬಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ವಾರ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಟು ದಿ ಫಸ್ಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ವಾರ್ (1994) ಕ್ರೂಕ್, ಪಾಲ್. ಡಾರ್ವಿನ್ಸ್ ಕೋಟ್-ಟೈಲ್ಸ್ಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ (ಪೀಟರ್ ಲ್ಯಾಂಗ್, 2007) ಡೆಗ್ಲರ್, ಕಾರ್ಲ್ ಎನ್. ಇನ್ ಸರ್ಚ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ನೇಚರ್ಃ ದಿ ಡಿಕ್ಲೈನ್ ಅಂಡ್ ರಿವೈವಲ್ ಆಫ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಇನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಥಾಟ್ (1992). ಡಿಕನ್ಸ್, ಪೀಟರ್. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂಃ ಎವಲ್ಯೂಷನರಿ ಥಾಟ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸುವುದು (ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಓಪನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000). ಗೊಸ್ಸೆಟ್, ಥಾಮಸ್ ಎಫ್. ರೇಸ್ಃ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆನ್ ಐಡಿಯಾ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ (1999) ch 7 ಹಾಡ್ಜ್, ಜೊನಾಥನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ರಾಡಿಕ್. ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಕಂಪ್ಯಾನಿಯನ್ ಟು ಡಾರ್ವಿನ್ (2003) ಜೋನ್ಸ್, ಲೆಸ್ಲಿ, "ಸೋಶಿಯಲ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ರಿವಿಜಿಟೆಡ್", ಹಿಸ್ಟರಿ ಟುಡೇ, ಸಂಪುಟ. 48, ಆಗಸ್ಟ್ 1998 ಕೇಯ್, ಹೊವಾರ್ಡ್ ಎಲ್. ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಮೀನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಬಯಾಲಜಿಃ ಫ್ರಮ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಟು ಸೋಶಿಯೊಬಯಾಲಜಿ (1997). ಸಮ್ಮುಟ್-ಬೊನ್ನಿಸಿ, ಟಿ. & ವೆನ್ಸ್ಲೆ, ಆರ್. (2002), "ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ, ಸಂಭವನೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಃ ವಿಕಸನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾದ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ", ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನೇಜ್ಮೆಂಟ್ ರಿವ್ಯೂಸ್, 4 (3) ಪುಟಗಳು. ವರ್ಸನ್, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಆರ್. "ವಾಟ್ ಈಸ್ ರಾಂಗ್ ವಿತ್ ಎ ಲಿಟಲ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ (ಇನ್ ಅವರ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೋಗ್ರಫಿ)", ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಟೀಚರ್ 42#4 (2009), ಪುಟಗಳು. 403-423 ಆನ್ಲೈನ್ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಥಿಂಕ್ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಡಾರ್ವಿನ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಟೀಕೆ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಉದಾರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸ್ಯೂಡೋಸೈನ್ಸ್