John of Damascus
ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ (;,; ಜನನ ಯುಹಾನಾ ಇಬ್ನ್ ಮನ್ಸೂರ್ ಇಬ್ನ್ ಸರ್ಜುನ್,) ಅಥವಾ ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಸೆನ್ ಒಬ್ಬ ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಪಾದ್ರಿ, ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಾರ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದ ಅಥವಾ 676; ಅವನ ಸಾವಿನ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅದನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಳಿಯ ಅವನ ಮಠವಾದ ಮಾರ್ ಸಬಾದಲ್ಲಿ 4 ಡಿಸೆಂಬರ್ 749 ರಂದು ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾನೂನು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೊಡುಗೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಬಹುಶ್ರುತ, ಆತನಿಗೆ ಕ್ರೈಸೋರೋಸ್ (χρίσοροδας, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಚಿನ್ನದಿಂದ ಹರಿಯುವ", ಅಂದರೆ. "ಗೋಲ್ಡನ್ ಸ್ಪೀಕರ್"). ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇವುಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಲುಥೆರನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಬಲವಾದ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆತನನ್ನು ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆತನ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ಮೇರಿ ಕುರಿತ ಬರಹಗಳಿಂದಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ ಪೆರಿಚೊರೆಸಿಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಪಾದಕರೂ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಪರಸ್ಪರ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಎರಡನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಜಾನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಡುಗೆ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕಿಂತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಲ್ಲೊಂದಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು "ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ನ ಜೀವನದ ಮಾಹಿತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಜಾನ್ ಎಂಬಾತನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯವೊಂದರ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಆಯ್ದ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಮೂಲವು ಇತರ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ಪೀಠಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅರಬ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮೈಕೆಲ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು 1084 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಖ್ಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ನಡುವೆ ಅಜ್ಞಾತ ಹಿಂದಿನ ಲೇಖಕರೊಬ್ಬರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕಾದಂಬರಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಜೋಸಾಫತ್, 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಜಾನ್ ಎಂಬ ಸನ್ಯಾಸಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ ಎಂಬ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳು 1028 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಅಥೋಸ್ನ ಯುಥಿಮಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕುಟುಂಬದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ, 675 ಅಥವಾ 676ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ದಮಾಸೀನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಬ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನ ತಂದೆ, ಸರ್ಜುನ್ ಇಬ್ನ್ ಮನ್ಸೂರ್, ಆರಂಭಿಕ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫಾದ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವನ ಅಜ್ಜ, ಮನ್ಸೂರ್ ಇಬ್ನ್ ಸರ್ಜುನ್, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ತೆರಿಗೆಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಾರಿಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದರು. ಶರಣಾಗತಿಯ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ 635ರಲ್ಲಿ ಖಾಲಿದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ವಾಲಿದ್ನ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಶರಣಾಗತಿಯಲ್ಲಿ ಮನ್ಸೂರ್ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಯುಟಿಚಿಯಸ್, ಅವನನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ನಗರವನ್ನು ಶರಣಾಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್ನ ಅಜ್ಜ ಮನ್ಸೂರ್ ಇಬ್ನ್ ಸರ್ಜುನ್ ಅವರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಡೇನಿಯಲ್ ಸಾಹಸ್ ಮನ್ಸೂರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಕಲ್ಬ್ ಅಥವಾ ತಘ್ಲಿಬ್ನ ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಿಂದ ಬಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರಬ್ ಮೂಲದ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮನ್ಸೂರ್ ಇಬ್ನ್ ಸರ್ಜುನ್ ಆಗಿರಬಹುದಾದ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಗವರ್ನರ್ ಅರಬ್ ಆಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಯುಟಿಚಿಯಸ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹೆಸರು ಅರಬ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ, ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಸಿರಿಯನ್ನರು ಇದನ್ನು ಬಳಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸಹಾಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಹಾಸ್ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರಾದ ಎಫ್. ಎಚ್. ಚೇಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಲೌತ್ ಅವರು ಮನ್ಸೂರ್ ಒಂದು ಅರೇಬಿಕ್ ಹೆಸರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರೆ, ರೇಮಂಡ್ ಲೆ ಕೋಜ್ ಅವರು "ಕುಟುಂಬವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸಿರಿಯನ್ ಮೂಲದ್ದಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡೇನಿಯಲ್ ಜೆ. ಜಾನೋಸಿಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಎರಡೂ ಅಂಶಗಳು ನಿಜವಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಪೂರ್ವಿಕರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಿರಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅರಬ್ಬರು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅವರ ಅಜ್ಜ [ಮನ್ಸೂರ್] ಅವರಿಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಬಹುದಿತ್ತು". 630ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅರಬ್ಬರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಆಸ್ಥಾನವು ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ನ ಅಜ್ಜ ಕೂಡ ಇದ್ದರು. ಜಾನ್ನ ತಂದೆ, ಸರ್ಜುನ್ (ಸೆರ್ಗಿಯಸ್), ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಜಾನ್ ಅವರು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮತ್ತು 705 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಲು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಮೊದಲು ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮಲಿಕ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಖಲೀಫಾದ ಹಣಕಾಸಿನ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಉಮಯ್ಯದ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಈ ಅಂಶವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಜಿ. ಹೋಯ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಡೇನಿಯಲ್ ಸಾಹಾಸ್ ಅಥವಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೀನ್ ಮೇಯ್ಡಾರ್ಫ್ನಂತಹ ಇತರರು, ಆತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ತೆರಿಗೆ ನಿರ್ವಾಹಕರಾಗಿರಬಹುದು, ಸ್ಥಳೀಯ ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಾನ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬರಹಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಅನುಭವವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಮಾರ್ ಸಬಾದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಅವನು 735 ರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದನು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು, ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ತನ್ನ ಹದಿಹರೆಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಭವಿಷ್ಯದ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಕಾಲಿಫ್ ಯಾಜಿದ್ I ಮತ್ತು ತಘ್ಲಿಬಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿ ಅಲ್-ಅಖ್ತಾಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗ್ರೀಕರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಕಲಿಯಬೇಕು" ಎಂಬ ಆತನ ತಂದೆಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಿಟೇ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಜಾನ್ ದ್ವಿಭಾಷಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕುರಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಆತನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತರ ಮೂಲಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಒಂದು ಮೂಲದಿಂದ "ಜಾತ್ಯತೀತ" ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲದಿಂದ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದಾಖಲೆಯು ಆತನ ಬೋಧಕನನ್ನು ಕಾಸ್ಮಾಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಸನ್ಯಾಸಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆತನನ್ನು ಅರಬ್ಬರು ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಆತನ ಮನೆಯಿಂದ ಅಪಹರಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಜಾನ್ನ ತಂದೆ ದೊಡ್ಡ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದ್ದರು. ಜಾನ್ನ ಅನಾಥ ಸ್ನೇಹಿತನಾದ ಮೈಯುಮಾದ ಕಾಸ್ಮಾಸ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದ ಕಾಸ್ಮಾಸ್ನ ಸೂಚನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಸಂಗೀತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಂಕಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಪೈಥಾಗರಸ್ ಮತ್ತು ರೇಖಾಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಯೂಕ್ಲಿಡ್ಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಇಟಲಿಯಿಂದ ನಿರಾಶ್ರಿತರಾಗಿ, ಕಾಸ್ಮಾಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಂದರು. ಜಾನ್ ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಮೊದಲು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಖಲೀಫನ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರಾಗಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ನಂತರ ಆತ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಳಿಯ ಮಾರ್ ಸಬಾ ಮಠದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದನು. ಮೊದಲನೇ ಅಲ್-ವಾಲಿದ್ ಖಲೀಫನ ಆಡಳಿತದ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದಾಗ, 706ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಜಾನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಆಗಲು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದನೆಂದು ಒಂದು ಮೂಲವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲಗಳು ಆತನ ತಂದೆ ಸರ್ಜುನ್ (ಸೆರ್ಗಿಯಸ್) ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳಲು ವಿಫಲರಾದರು ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಂದಿನ ಎರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ (717-718) ಕೊನೆಗೊಂಡ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫರು ಕ್ರಮೇಣ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಜಾನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪಾದಕರಾದ ಫಾದರ್ ಲೆ ಕ್ವೆನ್, ಕೆಳಗೆ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ, ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಜಾನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾರ್ ಸಬಾದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಚಳುವಳಿಯಾದ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. 726ರಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಜರ್ಮನಿಯಸ್ನ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೂರನೇ ಲಿಯೋ (ಆತ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ಮೂರನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮಹಾ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಮುಂಚೆಯೇ 717ರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು) ಚಿತ್ರಗಳ ಪೂಜೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನದ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ ಮೂರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿದವು. ಅವನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಸರಳೀಕೃತ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅದು ವಿವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದು ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಅವನ ಮರಣದ ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಜಾನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ (787) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು, ಇದು ಐಕಾನ್ ವಿವಾದವನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಸಭೆ ಸೇರಿತು. ಮೂರನೇ ಲಿಯೋ ಖಲೀಫನಿಗೆ ನಕಲಿ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಜಾನ್ ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಖಲೀಫನು ಜಾನ್ನ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ನೇತುಹಾಕಿದನು. ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಜಾನ್ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಮರಳಿ ನೀಡುವಂತೆ ಕೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮುಂದೆ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನುಃ ಅದರ ನಂತರ, ಅವನ ಕೈಯನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪವಾಡಸದೃಶ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ, ಅವನು ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕೈಯನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅದನ್ನು "ಮೂರು-ಕೈ" ಅಥವಾ ಟ್ರಿಚೆರೋಸಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಈಗ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತದ ಹಿಲಾಂಡರ್ ಮಠದಲ್ಲಿದೆ. ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಯಿಂದಾಗಿ, 754ರಲ್ಲಿ ಹೈರಿಯಾದ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಮಂಡಳಿಯು ಅವರನ್ನು ಅನಾಥಮಾದಿಂದ ಖಂಡಿಸಿತು. ನಂತರ 787ರಲ್ಲಿ ನಿಕೀಯಾದ ಎರಡನೇ ಮಂಡಳಿಯು ಆತನನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಿತು. 1890 ರಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಮಾರ್ಚ್ 27 ಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಹಬ್ಬದ ದಿನವನ್ನು 1969 ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಅವರ ಮರಣದ ದಿನಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಡಿಸೆಂಬರ್ 4, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರೈಟ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್, ಲುಥೆರನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಬ್ಬದ ದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ಅನ್ನು ಡಿಸೆಂಬರ್ 4ರಂದು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1890ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ XIII ಅವರು ಆತನನ್ನು ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಕೆಳಗೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ ಸಹ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರೈಟ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಮೂರು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಗ್ರಂಥಗಳು-ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪೂಜೆ ಅಥವಾ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಯೋ III ರ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಈ ಗ್ರಂಥಗಳು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೃತಿಗಳು ದಿ ಫೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್, ದಿ ಫೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಅಥವಾ ದಿ ಫೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ (ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ Πηγερ γνονεως, Pēgē gnōseōs, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ" ಎಂದರ್ಥ), ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಯಿತು. ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು (ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ κεφάλαια φιλοσοφικά, ಕೆಫಾಲಿಯಾ ಫಿಲೋಸೊಫಿಕಾ)-ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತರ್ಕದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ಪುಸ್ತಕದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಓದುಗರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ಪೊರ್ಫಿರಿಯ ಇಸಾಗೋಗೆಯ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತರ್ಕದ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ಗೆ ತರ್ಕದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವರ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಹೆರೆಸಿ (ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ Περ′ αρέσεων, ಪೆರಿ ಎರೆಸಿಯೋನ್, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ" ಎಂದರ್ಥ)-ಪ್ಯಾನಾರಿಯನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. (ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ Πανάριον, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ಯಾನೇರಿಯಂನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ "ಬ್ರೆಡ್ ಬಾಸ್ಕೆಟ್") ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಅವರ Salamis.The ಕೃತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜಾನ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಘಟಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿತು. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಆದಾಮನ ಕಾಲದಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದವರೆಗೆ ಸಂಘಟಿತ ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಮೂಲ 80 ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳು. ಜಾನ್ ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಇಪ್ಪತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದನು. ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಹೆರೆಸಿಯ ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು (101ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ) ಇಷ್ಮಾಯೇಲೀಯರ ಹೆರೆಸಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಲಾದ ಇತರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಿಂದಿನ ವಿಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹಲವಾರು ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿರಾಕರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇಷ್ಮಾಯೇಲೀಯರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಅನೈತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಭ್ರಷ್ಟ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆತ ತೀವ್ರವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಹೆರೆಸಿಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಗೆಗಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮನೋಭಾವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿರಾಕರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು "ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿ" ಮತ್ತು "ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್" ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೊದಲ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆ (ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿನ್ಃ ಕೋಯಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯನ್ ಫಾದರ್ಸ್ (ಸೇಂಟ್ ಬೇಸಿಲ್, ನಾಜಿಯಾಂಜಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಸಾದ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ). ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಓಚೀನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಜಾನ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು, ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಗೊಂಡಾಗ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಒಂದು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಯಿತು, ಇದು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅದರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಶೈಲಿಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಚಿಸಿದ ನಂತರದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. "ಎಕ್ಸ್ಪೊಸಿಷನ್" ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರದ theologians.This ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಹೆರೆಸಿಯ ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಇಷ್ಮಾಯೇಲೀಯರ ಪರಂಪರೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಮ್ಮೆ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ನ ಆರಾಧಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ "ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ತೋರಿಕೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನ" ದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಸ್ವತಃ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು "ಅದೇ ರೀತಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬದಲು ಅರಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ಏರಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು" ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯು ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಆರೋನರ ಸಹೋದರಿ ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಕರೆತರಲಾಯಿತು ಎಂದು ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಜಾನ್ ಕುರಾನ್ ಅಥವಾ ಅದರ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಓದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಆತ "ನಾವು" ಎಂಬ ಬಹುವಚನವನ್ನು, ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ಆತನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಗುಂಪಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ದೇವರಿಂದ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನೆಂದು ಯಾವ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಬಹುದೆಂದು ತಾನು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಕೇಳಿದೆನೆಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ-ಏಕೆಂದರೆ, ಮೋಸೆಸ್ ಇಸ್ರೇಲೀಯರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ತೋರಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕೇವಲ ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಆಗಮನವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದವು-ಏಕೆಂದರೆ, ಜಾನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಯೇಸುವಿಗೆ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನೆಂದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. "ನೀವು ನನ್ನ ಕನಸುಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ" ಎಂದು ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದಾಗಿ ಜಾನ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಯೇಸುವಿನ ಆಗಮನವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ (ಬಹುಶಃ ಯೇಸುವೇ ದೇವರು ಎಂದು ನಂಬುವಂತೆ, ಆದರೆ ಜಾನ್ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ). ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಆಪಾದಿತ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಜಾನ್ ಅವರು ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಆರೋಪ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಕಪ್ಪು ಕಲ್ಲು ಆಫ್ರೊಡೈಟ್ನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ತಲೆ ಎಂದು ತಾನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯೇಸು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯೇಸುವನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸದಿರುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಆ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವತಃ ದೇವರಾಗಿರಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಯೇಸುವನ್ನು ದೇವರ ವಾಕ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ತಪ್ಪು, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ದೇವರಲ್ಲ ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲು ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಶೀ-ಕ್ಯಾಮೆಲ್ ಮತ್ತು ದೇವರು ಯೇಸುವಿಗೆ "ಅವಿನಾಭಾವ ಮೇಜು" ನೀಡುವಂತಹ ಕಥೆಗಳು ತುಂಬಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಜಾನ್ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಅಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಜಾಕೋಬೈಟ್ಸ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ಸ್ ಡಯಲಾಗ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಮ್ಯಾನಿಚೀಸ್ ಎಲಿಮೆಂಟರಿ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಡಾಗ್ಮಾಸ್ ಲೆಟರ್ ಆನ್ ದಿ ಥ್ರೀಸ್-ಹೋಲಿ ಹೈಮ್ ಆನ್ ರೈಟ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಆನ್ ದಿ ಫೇಯ್ತ್, ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಟೂ ವಿಲ್ಸ್ ಇನ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ (ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಮೊನೊಥೆಲೈಟ್ಸ್) ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಪ್ಯಾರಲಲ್ಸ್ (ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ) ಆಕ್ಟೋಕೋಸ್ (ಎಂಟು ಟೋನ್ಗಳ ಚರ್ಚ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕ) ಆನ್ ಡ್ರಾಗನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಘೋಸ್ಟ್ಸ್ ಅರೇಬಿಕ್ ಅನುವಾದವು ಅನನ್ಸಿಯೇಷನ್ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಗೊಂಡ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಕ್ರಿ. ಶ. 885ರ ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ (ಫ್ರಾನ್ಸ್) ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ 4226ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಂತರ 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಸೈಮನ್ ಆಶ್ರಮದ (ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಬಳಿ) ಮೇಲಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಆಂಟನಿ, ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಸೆನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಜಾನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸಿಲ್ವೆಸ್ಟ್ರೆ ಹಿರಿಯರು (1724-1766) ಆಂಟನಿ ಸೇಂಟ್ ಸಬಾದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇದು ಸುಪೀರಿಯರ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಸೈಮನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಬಹುಶಃ ಸೇಂಟ್ ಸೈಮನ್ನ ಮಠವು 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶಿಥಿಲಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಕಾಸ್ಮಾಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದ ಪಠ್ಯ, ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಐದು ಸಣ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. 1085ರಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದ ಮಿಖೇಲ್, ಕ್ರೈಸೋರೋಹಾಗಳ ಅರೇಬಿಕ್ ಜೀವನವನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು 1912 ರಲ್ಲಿ ಬಾಚಾ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ (ಜರ್ಮನ್, ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್) ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಪವಿತ್ರ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ; ನಂತರ ಮೇರಿ ಎಚ್. ಅಲೈಸ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಕುರಿತ ಮೂರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು, (ಲಂಡನ್ಃ ಥಾಮಸ್ ಬೇಕರ್, 1898) ಎಕ್ಸ್ಪೋಸಿಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಫೇತ್, ರೆವರೆಂಡ್ ಎಸ್ಡಿಎಫ್ ಸಾಲ್ಮಂಡ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ, ಸೆಲೆಕ್ಟ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ನಿಸೀನ್ ಮತ್ತು ಪೋಸ್ಟ್-ನಿಸೀನ್ ಫಾದರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ. 2ನೇ ಸರಣಿ ಸಂಪುಟ 9. (ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಪಾರ್ಕರ್, 1899) [ಮರುಮುದ್ರಣ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್, ಎಂಐಃ ಎರ್ಡ್ಮನ್ಸ್, 1963.] ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಎಚ್. ಚೇಸ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಬರಹಗಳು. ಫಾದರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪುಟ 37, (ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿ. ಸಿ.: ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಪ್ರೆಸ್, 1958) [ಇ. ಟಿ. ಆಫ್ ದಿ ಫೌಂಟೆನ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್; ಆನ್ ಹೆರೆಸೀಸ್; ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಫೇತ್] ಡೇನಿಯಲ್ ಜೆ. ಸಾಹಸ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಆನ್ ಇಸ್ಲಾಂಃ ದಿ ಹೆರೆಸಿ ಆಫ್ ದಿ ಇಷ್ಮಾಯೆಲೈಟ್ಸ್, (ಲೈಡೆನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್, 1972) ಆನ್ ದಿ ಡಿವೈನ್ ಇಮೇಜಸ್ಃ ದಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರು ಯಾರು ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಡಿವೈನ್ ಇಮೇಜಸ್, ಇದನ್ನು ಡೇವಿಡ್ ಆಂಡರ್ಸನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರೆಸ್, 1980) ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸಹ ಬರೆದ ಲೌತ್, ಡರ್ಹಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕಾದಂಬರಿ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಜೋಸಫಟ್ನ ಎರಡು ಅನುವಾದಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಜಾನ್ಃ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಇಯೋಸಾಫ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜಿ. ಆರ್. ವುಡ್ವರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಮ್ಯಾಟಿಂಗ್ಲಿ, (ಲಂಡನ್ಃ ಹೈನೆಮನ್, 1914) ದಿ ಪ್ರೈಸ್ವ್ಯುಲ್ ಪರ್ಲ್ಃ ದಿ ಲೈಫ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಬಾರ್ಲಾಮ್ ಅಂಡ್ ಐಯೋಸಾಫ್, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಅಗಸ್ಟಿನೋಸ್ ಎನ್ ಕಾಂಟಿಯೊಟ್ಸ್ ಅವರಿಂದ; ಮುನ್ನುಡಿ, ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅನುವಾದ ಆಸ್ಟಿರಿಯೋಸ್ ಜೆರೊಸ್ಟೆರ್ಗಿಯೋಸ್, ಮತ್ತು ಇತರರು, (ಬೆಲ್ಮಾಂಟ್, ಎಂಎಃ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅಂಡ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 1997) ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್, ಪೋಷಕ ಸಂತ ಆರ್ಕೈವ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೈಕೆಲ್ ಆಪ್ ಡಿ ಕೌಲ್ ಎನ್ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಪೂರ್ಥುಯಿಸ್, 2011 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಕೊಂಟೌಮಾ, ವಾಸ್ಸಾ (2015). ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್. ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಅಶ್ಗೇಟ್. ISBN 9780367599218 ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 131 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು-ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾಃ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಸೆನ್ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಕನ್ಸೈಸ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆನ್ಲೈನ್ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿವರಗಳು; ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ ಮೂಲಕವೂ ಲಭ್ಯವಿದೆ. "ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ 'ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ" ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಸೆಂಟರ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಗ್ನೆ ಬರೆದ ಗ್ರೀಕ್ ಒಪೇರಾ ಓಮ್ನಿಯಾ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸೂಚ್ಯಂಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ಯಾಟ್ರೋಲೋಜಿಯಾ ಗ್ರೇಕಾ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಐಕಾನ್ ಮತ್ತು ಸಿನಾಕ್ಸಾರಿಯನ್ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 4) ಫೈವ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನಲ್ ವರ್ಕ್ಸ್ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂತರು 676 ಜನನಗಳು 749 ಸಾವುಗಳು 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬರಹಗಾರರು 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಯೋಜಕರು 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರಬ್ ಜನರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬರಹಗಾರರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂತರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರಬ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು