Bosom of Abraham
"ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟ" ಎಂಬುದು ಬೈಬಲ್ನ ಶೀಲ್ನಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 200 ರಿಂದ ಹೀಬ್ರೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಗ್ರೀಕ್ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಡಸ್, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ) ನೆಮ್ಮದಿಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತ ಸತ್ತವರು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಗುಚ್ಛದ ಮೂಲ "ಎದೆಯ" ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪದವು ಕೊಲ್ಪೋಸ್ ಆಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಲ್ಯಾಪ್" "ಬೇ". ಇದು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಮಲಗುವ ಮತ್ತು ಊಟ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರು ಆತಿಥೇಯರ ಎದೆಯ (ಎದೆಯ) ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. (ನೋಡಿ) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟ" ದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರು ಅದರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಲ್ಡೋನಾಟಸ್ನ ಸಮಯದವರೆಗೆ (ಕ್ರಿ. ಶ. 1583), ಅದರ ಮೂಲವು ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಇಡುವುದು, ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಆಯಾಸಗೊಂಡಾಗ, ಅಥವಾ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ (ಸಿಎಫ್. ;;; sqq. ), ಹೀಗೆ ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯ ಪೋಷಕರ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನದ ದಣಿವು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳ ನಂತರ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ "ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟದಲ್ಲಿರುವುದು" ಎಂಬ ರೂಪಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿರುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಮಾಲ್ಡೋನಾಟಸ್ (1583) ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟದಲ್ಲಿರುವುದು" ಎಂಬ ರೂಪಕವು ಯೇಸುವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಔತಣಕೂಟವೊಂದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅತಿಥಿಯು ತನ್ನ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಡುವಂತೆ ತನ್ನ ಎಡ ಮೊಣಕೈಗೆ ಒಲವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಒಂದೇ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಯು ಹಿಂದೆ ಮಲಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎದೆಯ ಬಳಿ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನಕಾಲದ ಯಹೂದಿಗಳು ಹಬ್ಬದ ಯಜಮಾನನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಲು ಅನುಮತಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಒಲವಿನ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು (cf. ), ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಮೂಲಕವೇ ಅವರು ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. "ನಂಬಿಗಸ್ತರ ತಂದೆ" ಎಂಬ ಅಬ್ರಹಾಂ ನೀಡಿದ ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗುವಂತೆ ಅವರು ನೀತಿವಂತ ಸತ್ತವರ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು (cf. sqq. ), ಮತ್ತು ಆ ಬಹುಮಾನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವು "ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟದಲ್ಲಿ" ಇದೆ. ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಹೀಬ್ರೂ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಯೋಲ್, ಅಥವಾ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಡಸ್, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಹೋಗುವ "ಮೌನ" ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗೆ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಶೀಓಲ್ನಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಚಾರಗಳು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500-ಸಾ. ಶ. 70) ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ "ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬ್ ಅವರ ಸೊಂಟ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಯಹೂದಿ ಪಾಪಿರಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಯಹೂದಿ ಹುತಾತ್ಮರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಃ "ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮರಣದ ನಂತರ ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬ್ ನಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವಜರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ" (4 ಮಕ್ಕಬೀಸ್ 13:17). ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಯಹೂದಿ ಕೃತಿಗಳು ಹೇಡೆಸ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡು, ನೀತಿವಂತ ಸತ್ತವರನ್ನು ನದಿ ಅಥವಾ ಕಂದಕದಿಂದ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಾಯದವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಜೆಫನಿಯಾದ ಹುಸಿ ಲಿಪಿಯ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ನದಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಶಾರೋನ್ಗೆ ಸಮಾನವಾದ ದೋಣಿಗಾರನನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ದೇವದೂತನನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮಡಿಲಿನಲ್ಲಿಃ "ನೀವು ಪಾತಾಳ ಮತ್ತು ಪಾತಾಳದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ, ಈಗ ನೀವು ದಾಟುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ದಾಟುತ್ತೀರಿ. ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್, ಜಾಕೋಬ್, ಎನೋಚ್, ಎಲಿಜಾ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಎಂಬ ಎಲ್ಲಾ ನೀತಿವಂತರ ಬಳಿ". ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಹೇಡಸ್ನ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದನು. ಸ್ಯೂಡೋಪಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎನೋಚ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶೀಯೋಲ್ ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆಃ ನಿಜವಾದ ನೀತಿವಂತರು, ಒಳ್ಳೆಯವರು, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ದುಷ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣರಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯದ ದುಷ್ಟರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗಿಂತ ಮುಂಚಿನ ಹನೋಕನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗೆ ಸೂಡೊಪಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಪಾತ್ರವು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಮೂಲಗಳು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಬೋಧನೆಯ ಹಲವಾರು ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಕಿದ್ದುಶಿನ್ 72ಬಿ ಯಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಅಡ್ಡಾ ಬಾರ್ ಅಹಾವಾ, "ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ರಬ್ಬಿ ಲೆವಿ ಜೆನೆಸಿಸ್ ರಬ್ಬಾ 67ರ ಪ್ರಕಾರ, "ಮುಂಬರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಗೆಹೆನ್ನಾದ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ". 1860ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಗೈಗರ್, ಲ್ಯೂಕ್ 16ರಲ್ಲಿರುವ ಲಜಾರಸ್ನ ನೀತಿಕಥೆಯು ಯಹೂದಿ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಲಜಾರಸ್ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೇವಕ ಎಲೀಜರ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಕುಷ್ಠರೋಗಿಯಾದ ಲಾಜರನನ್ನು ಮರಣದ ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು ಆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎದೆಯು ಹೇಡಸ್ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ). ಈ ದಾಖಲೆಯು ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಕ್ರಿ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ (ಮೇಲೆ ನೋಡಿ), ಸತ್ತವರನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಶಿಓಲ್ಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಂಗುದಾಣದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ, ನೀತಿವಂತರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಒಂದು ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅದು ದುಷ್ಟರನ್ನು ಯಾವ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯಲಾಗಿತ್ತೋ ಆ ವಾಸಸ್ಥಾನದಿಂದ ಒಂದು ಕಂದಕದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಈ ಕಂದಕವು ಯಹೂದಿ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೇವದೂತರ ದೋಣಿ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಹೇಡಸ್ನ (ಹೀಬ್ರೂ ಶೀಲ್) ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಗೆಹೆನ್ನಾ (ಹೀಬ್ರೂ ಹಿನ್ನೋಮ್) ನ ಮಿಷ್ನಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ; ಎಫ್ಎಫ್,. ಸ್ವರ್ಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲ್ಯೂಕ್ 16ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ಸ್ವರ್ಗ (2 ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರು 12:2-4 ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ನ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ಸ್ವರ್ಗ" ದೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ), ಅಥವಾ ಜೀವ ವೃಕ್ಷ (ಜೆನೆಸಿಸ್ 2:8 ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ 2:7ರಲ್ಲಿ "ಸ್ವರ್ಗ" ದೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) ಮುಂತಾದ ಸ್ವರ್ಗದ ಯಾವುದೇ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಯಹೂದಿ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8:11 "ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಬಂದು ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ" ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಲ್ಯೂಕ್ 16:19-31 ಅವರ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಪೂರಕ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ನ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎದೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯವಂತರು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನವನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕಾಯುವ ಸ್ಥಳ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನಕಲು ಮಾಡುವಲ್ಲಿನ ದೋಷದಿಂದಾಗಿ, ಲ್ಯೂಕ್ 16ರ ಕುರಿತಾದ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಒಂದು ಸಡಿಲವಾದ ಭಾಗವನ್ನು ಜೋಸೆಫಸ್ನಿಂದ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಟು ದಿ ಗ್ರೀಕ್ಸ್ ಆನ್ ಹೇಡಸ್ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ವಿಸ್ಟನ್ ಅವರ ಕಂಪ್ಲೀಟ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ನೀತಿವಂತ ಸತ್ತವರನ್ನು ರಹಸ್ಯ ರೆಸೆಪ್ಟಾಕಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನಕ್ಕಾಗಿ ಆನಂದದಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಆತ್ಮಗಳು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನ್ಯಾಯಯುತ ಸತ್ತವರಿಗೆ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದ ಮೊದಲು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಮಾನ ನೀಡುವುದರಿಂದ, ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಪಿನ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎದೆಯನ್ನು ಅನಿಶ್ಚಿತ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರಿಕೆಯ ಒರಿಜೆನ್ನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಲ್ಲಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, "ಅಬ್ರಹಾಂನ ತಳಭಾಗ" ವು ಕ್ರಮೇಣ ಅಪೂರ್ಣ ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಂತರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಪದವನ್ನು ತಂದೆಗಳ ಅಸ್ಥಿತ್ವ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊದಲು ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಆತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದವರೆಗೂ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆಯದ ನೀತಿವಂತರ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿಧನದ ನಂತರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎದೆಯನ್ನು ಹೇಡಸ್ನ ಆ ವಿಭಾಗವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತ ಸತ್ತವರು ಭಗವಂತನ ದಿನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾರೆ. ಅಗಲಿದವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವತೆಗಳು "ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟ" ಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬೇಕೆಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದಾಗ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅದನ್ನು ಸ್ವರ್ಗ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು; ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಆರೋಹಣದ ನಂತರ ಪಿತೃಗಳ ಅಂಗದಲ್ಲಿರುವವರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಬ್ರಹಾಂ ಸ್ವತಃ ಈಗ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಎರಡರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಬ್ರಹಾಮನ ತಳಭಾಗವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ನರಕ, ಸ್ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸೊಂಟಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮರಣವಾದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸತ್ತವರು, ನೀತಿವಂತರು ಮತ್ತು ಅನೀತಿವಂತರು, ತೀರ್ಪುಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಹಂತವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹಲವಾರು ಚಿಕಣಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದರ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿದಿರುವುದು ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಗೋಥಿಕ್ ಕೆಥೆಡ್ರಲ್ಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅಬ್ರಹಾಂ ಅಂತಹ ಗುಂಪನ್ನು (ಬಲ) ಹಿಡಿದಿರುವ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇವು ಇತರ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಸುಮಾರು 1150 ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಚಿಕಣಿಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಬಿಂಗನ್ನ ಹಿಲ್ಡೆಗಾರ್ಡ್ನ ಕೃತಿಯಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸಿನಗಾಗ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ, ಮುಚ್ಚಿದ ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ತಾರುಣ್ಯದ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಇಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಆತ್ಮಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ, ಮೋಸೆಸ್ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ದೊಡ್ಡ ಆಕೃತಿಯ ಮಡಿಸಿದ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಷಯವಾದ ಅಬ್ರಹಾಂ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬಾಸಮ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರು ತಂದೆಯು ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಈಗ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ವರ್ಜಿನ್ ಆಫ್ ಮರ್ಸಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲುವ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಹೆನ್ರಿ ವಿ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಸರ್ ಜಾನ್ ಫಾಲ್ಸ್ಟಾಫ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಮಿಸ್ಟ್ರೆಸ್ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ "ಅವನು ಆರ್ಥರ್ನ ಎದೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಎಂದಾದರೂ ಮನುಷ್ಯನು ಆರ್ಥರ್ನ ಎದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವಿಲಿಯಂ ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಅವರ "ಇದು ಒಂದು ಸುಂದರವಾದ ಸಂಜೆ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ತನ್ನ ಮಗಳು ಕ್ಯಾರೋಲಿನ್ ಜೊತೆ ಸಮುದ್ರತೀರದಲ್ಲಿ ನಡೆದಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅವರು ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದರು. ಎಲಿಸಿಯಂ ಲಿಂಬೋ ಪ್ಯಾರಡೈಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಇತರ ಮೂಲಗಳು ಯಹೂದಿ ವಿಶ್ವಕೋಶದಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಮನ ತಳಭಾಗವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣ ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಟೆರಿಯಾಲಜಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅಬ್ರಹಾಂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ ಯಹೂದಿ ಭೂಗತ ಲಿಂಬೋ