Arab Jews
ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು (;) ಎಂಬುದು ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟಿದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಪದವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಅಥವಾ ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಮಿಜ್ರಾಹಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. 1948ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಅರಬ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು ಅಥವಾ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅರಬ್-ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಯಹೂದಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವಿಧ ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮುದಾಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ (ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕವಿತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು (ಸಂಗೀತ, ಬಟ್ಟೆ, ಆಹಾರ, ಸಿನಗಾಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮನೆಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸ್ಥಳೀಯ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಅರಬ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೆಫಾರ್ಡಿ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು (ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಎಣಿಸಿ) ಮಿಜ್ರಾಹಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅರಬ್ ದೇಶಗಳ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ಅರಬ್ ದೇಶಗಳ ಮೂಲದ ಬಹುಪಾಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಅರಬ್ಬರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಕಾರಣ, ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅರಬ್ ದೇಶಗಳ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ಅರಬ್ ದೇಶಗಳ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರಾದರೂ, ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನಿಕಟವಾದ, ಆದರೆ ಹಳೆಯ ಪದವೆಂದರೆ ಮುಸ್ತಾರಾಬಿ ಯಹೂದಿಗಳು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳೆಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಲಾ ಶೋಹತ್, ಅವರು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅಷ್ಕೆನಾಝಿಮ್ ಅಥವಾ ಮಿಝ್ರಾಹಿಮ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; ಎರಡನೆಯದು, ಅರಬ್ಬರಂತೆ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿರಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಮೆಮ್ಮಿಯಂತಹ ಇತರ ಯಹೂದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಶತಮಾನಗಳ ನಿಂದನೆ ಅದನ್ನು ತಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಈಗ ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬರೂಚ್ ಮಿಜ್ರಾಹಿ ಅಥವಾ ನಸ್ರೀನ್ ಕದ್ರಿಯಂತಹ ಅರಬ್ ಮೂಲದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಲೂಸಿ ಅಯೂಬ್ನಂತಹ ಮಿಶ್ರ ಯಹೂದಿ-ಅರಬ್ ಪೋಷಕರ ಜನರನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಅರೇಬಿಕ್ ಅಲ್-ಯಾಹೂದ್ ಅಲ್-ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಯೆಹುದಿಮ್ 'ಅರಾವಿಮ್ ಅಕ್ಷರಶಃ' ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು 'ಎಂದರ್ಥ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಜ್ರಾಚಿ ಮೂಲದ ಇಸ್ರೇಲಿಗಳಿಂದ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದದಿಂದ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅರಬ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯರು ತಮ್ಮ ಯಹೂದಿ ದೇಶವಾಸಿಗಳನ್ನು 'ಅರಬ್-ಜನಿಸಿದ ಯಹೂದಿಗಳು' (ಯಾಹೂದ್ ಅವ್ಲಾದ್ ಅರಬ್) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ, ಇದನ್ನು 'ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು' ಎಂದೂ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. 'ಅರಬ್ ಯಹೂದಿ' ಎಂಬ ಪದವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಒಂದು ಗುರುತಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಮೂಲತಃ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ" ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಮಿಲಿ ಬೆನಿಚೌ ಗೊಟ್ರೆಚ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪದವು "ಇಸ್ರೇಲಿ-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗೊಟ್ರೆಚ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರವಚನವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ "ಶಬ್ದಾರ್ಥ-ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಗುರುತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಗೆ ಮೊದಲು, 700,000 ಮತ್ತು 850,000 ಯಹೂದಿಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳು "ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ" ವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು ಎಂದು ಲಿಟಲ್ ಲೆವಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ "ಇವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿದ್ದವು (ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ) ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ, ಸಮನ್ವಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಲಸೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ". ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮುದಾಯಗಳು "ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಮರುಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ" ಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಹೂದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾತನಾಡುವ ಅರೇಬಿಕ್ನ ಯಹೂದಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಕಣ್ಮರೆ, ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅರೇಬಿಕ್ನ ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಾರರ ಕೊನೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯ ಕಣ್ಮರೆ, ಲೆವಿ ಪ್ರಕಾರ, "ಎಲ್ಲರೂ ಮೌನವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾವಿನ ಗಂಟೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು", ಅಥವಾ ಶೆಲೋಮೋ ಡೋವ್ ಗೋಯಿಟೈನ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ "ಯಹೂದಿ-ಅರಬ್ ಸಹಜೀವನ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 1993 ರಲ್ಲಿ ಅಮೀಲ್ ಅಲ್ಕಾಲೆ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಾದ ಆಫ್ಟರ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಶೆನ್ಹಾವ್ ಮತ್ತು ಹೆವರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಹಿಂದೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ 1950 ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ರಾಜಕೀಯ ಶಬ್ದಕೋಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು". ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, "ಅರಬ್ ಮೂಲದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು, ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು 'ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು' ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು" ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡೆಯ ಗುರುತು ". ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲಾ ಹಬೀಬಾ ಶೋಹತ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ತಕ ಎಂದು ಗೊಟ್ರೆಚ್ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಗಿಲ್ ಹೋಚ್ಬರ್ಗ್, ಗಿಲ್ ಅನಿಡ್ಜಾರ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಿ ಶಲೋಮ್ ಚೆಟ್ರಿಟ್ ಅವರು ನೀಡಿದ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ನಯೀಮ್ ಗಿಲಾಡಿ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ರಬೇಯಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ, ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಅರಬ್ ದೇಶಗಳ ಯಹೂದಿಗಳು ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಳಕೆಯು ದುರಸ್ತಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದವರು ಸಹ ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಅರಬ್ ದೇಶಗಳ ಯಹೂದಿಗಳು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳೆಂದು ಅಥವಾ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವರು ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ಅಮ್ನೋನ್ ರಾಜ್-ಕ್ರಾಕೋಟ್ಜ್ಕಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮೂಲದ ಯಹೂದಿಗಳು ತಾವು ತುರ್ಕಿಯರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶತ್ರು ವಿದೇಶಿಯರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ತಮ್ಮ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಇಂದು ಈ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಯಹೂದಿ ಗುರುತು ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಿಂತ ಧರ್ಮದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು. ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಯಹೂದಿ ಗುರುತಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಂತೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಮಿಜ್ರಾಹಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸದವರು ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಅವರಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅರಬ್-ಯಹೂದಿ ಗುರುತಿನ ಕುರಿತಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ನಯೀಮ್ ಗಿಲಾಡಿ, ಎಲಾ ಹಬೀಬಾ ಶೋಹತ್, ಸಾಮಿ ಶಲೋಮ್ ಚೆಟ್ರಿಟ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ರಬೇಯಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಸಲೀಂ ತಮಾರಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅರಬ್ ಯಹೂದಿ ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಪೂರ್ವ ಯಹೂದಿಗಳು (ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಿಜ್ರಾಹಿ) ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಿರಿಯಾ, ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿನ ತಮ್ಮ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೆಂಬಲಿಗರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದಾಗಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಿತ್ತುಹಾಕುವಿಕೆಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಝಿಯಾನಿಸಂನ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಂಬ ಪದವು ಝಿಯಾನಿಸಂನ ನಂತರದ ಭಾಷೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಶೋಹತ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೈಫನೇಟೆಡ್ ಅರಬ್-ಯಹೂದಿ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳ ಅರಬ್ಬತನ ಮತ್ತು ಓರಿಯಂಟಲ್ನೆಸ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂದು ಎಲಾ ಶೋಹತ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಭೂತಕಾಲದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಮಿಝ್ರಾಹಿಮ್ ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಏಕೈಕ ಏಕೀಕೃತ ಗುರುತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆದರೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಬಹುಮುಖಿ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಸೆಫರ್ಡಿ ಅರಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಹಗೆತನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ ಅದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ದ್ವೇಷದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಕೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ ಈಗಾಗಲೇ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅರಬ್ ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಶೋಹತ್ ಮಾಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಾದವಾಗಿದೆ. ಯೆಹೂದಾ ಶೆನ್ಹಾವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ನಂತರದ ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾದ ಶೆನ್ಹಾವ್, ಮಿಜ್ರಾಹಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರು. ಅವರು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ", "ಧರ್ಮ" ಮತ್ತು "ಜನಾಂಗೀಯತೆ" ಎಂಬ ಮೂರು ಏಕಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಸಹಜೀವನದ ವರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಬೇಕಾದರೆ ಅವರನ್ನು "ಅರಬ್ಬಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು". ಶೆನ್ಹಾವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವು ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಹೀಗೆ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯು ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೂ ಅದು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರಿಗೆ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಡೇವಿಡ್ ರಬೇಯಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ ಈಗಾಗಲೇ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ನಂತರದ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಅಷ್ಕೆನಾಝಿಮ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲದ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ ಕಡಿಮೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಾಗುವುದರಿಂದ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯವಾದ ನಂತರ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಆತ, ಸ್ವತಃ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡು, ಆ ಗುರುತನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತೆ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅರಬ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳಂತೆ, ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಗೆ ಆಳವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶೋಹತ್ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮಿಜ್ರಹೀಮ್ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಡೇವಿಡ್ ತಾಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶೋಹತ್ ಅವರು ಆಶ್ಕೆನಾಝಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುರುತನ್ನು ಹೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಝಿಯಾನಿಸಂ ನಂತರದ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಲಿಟಲ್ ಲೆವಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿ ಗುರುತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾದಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಸದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ತಮ್ಮನ್ನು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು 1920ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1940ರ ದಶಕದ ನಡುವೆ ಇದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಿದ ಯಹೂದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಲೆವಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಹೊರಗಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ ಎರಡೂ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಎಮಿಲಿ ಬೆನಿಚೌ ಗೊಟ್ರೆಚ್ ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ಈ ಪದವನ್ನು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳೆರಡರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂಬ ಪದದ ಟೀಕೆಗಳು "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂಬ ಪದದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಮುಖ ವಾದವೆಂದರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, "ಅರಬ್" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಕೇವಲ "ಧಾರ್ಮಿಕ" ಗುಂಪಲ್ಲ, ವಲಸಿಗರು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡರಿಯೊ ಮೈಕ್ಕೋಲಿ ಅವರು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಲ್ಲದ ಪದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೊನಾಥನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಗ್ರಿಬೆಟ್ಜ್ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಬಳಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲದ ಪದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಜೋನಾದ ಪಿಮಾ ಕಮ್ಯುನಿಟಿ ಕಾಲೇಜಿನ ಅಡ್ಜಂಕ್ಟ್ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಎಡಿತ್ ಹದ್ದಾದ್ ಶೇಕ್ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಅರಬ್ಬರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಅರಬ್ನಂತಹ ವಿಷಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಗ್ರೆಬಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ತಜ್ಞ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಸೊರ್ಬೊನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜಾಕೋಬ್ ತೈಬ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇವು ಸುಳ್ಳು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪಾಲ್ ಸೆಬಾಗ್, "ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವು ಟುನೀಶಿಯ/ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಹೂದಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ/ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರಬ್ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಕೆಲವರಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು, ಅರಬ್ ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಅರಬ್ = ಜುಯಿಫ್ ಅರಬ್ ಅಥವಾ ಅರಾಬೆ ಜುಯಿಫ್ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ, ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಜಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮಾಜದ ಅರಬ್ ಘಟಕವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್, ಇಟಾಲಿಯನ್, ಪೋಲಿಷ್, ಜರ್ಮನ್, ಅಮೇರಿಕನ್. ಜನರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಅರಬೋಫೋನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು ಫ್ರಾಂಕೊಫೋನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬರಂತೆ ಉಡುಗೆ ಧರಿಸುವ "ಅರಬ್ಬಿ" ಯಹೂದಿಗಳಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ, ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವು ಅದರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅರಬ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಹುದುಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸದಸ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರ ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಜೂಡೋ-ಅರಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅರಬ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು, ಕೇವಲ ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ಸಹ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಭಾಷಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, ಅವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಟ್ಯುನಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕೋಮು ಗುರುತನ್ನು ಹಾಗೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. . ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ, ಸುಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯ. "ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪ್ರದೇಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯು ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಟ್ಯುನಿಷಿಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಬಹುಶಃ, ಮೆಮ್ಮಿಯ ಮಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮತ್ತು ಅವಳ ಹೆತ್ತವರ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು," ನೀವು ಅರಬ್ ತಂದೆಯೇ? ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ನಾನು, ನಾನು ಅರಬ್, ಅಥವಾ ಫ್ರೆಂಚ್, ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ? ಲೆಸ್ ಫ್ರಾಂಕೈಸ್, ಲೆಸ್ ಅರೇಬ್ಸ್, ಲೆಸ್ ಜುಯಿಫ್ಸ್ ಎಂಬ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿನ ಗುಂಪುಗಳ ಟುನೀಷಿಯಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ-ಅವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿವೆ. 1975ರಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಮೆಮ್ಮಿ ಬರೆದರುಃ "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂಬ ಪದವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಅರಬ್ಬರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇಶಗಳ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರ ಆಗಮನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಆ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿ, ನಾವು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದೆವು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ನಾವು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದೆವು. ನಾವು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟರೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅರಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ಅದರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ತಡೆದರು. ನಾವು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಲು ಈಗ ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿದೆ ". "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳ" ವಿರುದ್ಧದ ವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ದೇಶಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅರೇಬಿಯಾದ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಇಸ್ಲಾಂಗಿಂತ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೆವಂಟ್ ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ನ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇಹಸಾ ಕರಾವಳಿ ಬಯಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ. ಯೆಮನ್ನಲ್ಲಿ. ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಯಹೂದಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಿದ್ದವುಃ ಬಾನು ನಾದಿರ್, ಬಾನು ಕೈನುಖಾ ಮತ್ತು ಬಾನು ಖುರೈಜಾ. ಬಾನು ನಾದಿರ್ ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇತರ ಯಹೂದಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಬಾನು ನಾದಿರ್, ಬಾನು ಕೈನುಖಾ ಮತ್ತು ಬಾನು ಖುರೈಜಾ ಉತ್ತರ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, 7ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಯಥ್ರಿಬುವಿನ ಓಯಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ನಂತರ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಡೆಗಳು ಬಾನು ಕುರೈಜಾ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದ ನಂತರ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇಸ್ರೇಲ್/ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಮೊದಲು, ದಕ್ಷಿಣ ಲೆವಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಅವುಗಳನ್ನು ಈಗ ಓಲ್ಡ್ ಯಿಶುವ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಯಿಶುವ್ ಮೂರು ಸಮೂಹಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತುಃ ಲ್ಯಾಡಿನೋ-ಮಾತನಾಡುವ ಸೆಫರ್ಡಿ ಇಬೆರಿಯನ್ ವಲಸಿಗರು ಕೊನೆಯ ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಸುಲ್ತಾನರ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಚಾರಣೆಯ ನಂತರ ಆರಂಭಿಕ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು; 18 ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಸಿಡಿಕ್ ಯಹೂದಿಗಳು; ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವಾದಾಗಿನಿಂದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬಿಯಾದ ಜೂಡೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಮುಸ್ತಾರಾಬಿ ಯಹೂದಿಗಳು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವು ಧ್ರುವೀಕರಣಗೊಂಡಂತೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವು ತೀವ್ರಗೊಂಡಂತೆ, ಮುಸ್ತಾರಾಬಿಮ್ಗಳು ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು, ಕೆಲವರು ಹೊಸ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಇತರ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊರೆದು, ಸಿರಿಯನ್-ಯಹೂದಿ/ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್-ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಸೇರಿದರು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮುಸ್ತಾರಾಬಿಮ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೆಫರ್ಡಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅರಬ್-ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರು ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾಕ್ಕೆ ಅರಬ್ ವಲಸೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ಅನೇಕ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಲೆಬನಾನ್ನಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದರು. ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವಲಸೆಯ ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಇಗ್ನಾಸಿಯೋ ಕ್ಲಿಚ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಯಹೂದಿಗಳು ಒಂದೇ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವವರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಹಳಷ್ಟು ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಅದೇ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಯಿಡ್ಡಿಷ್-ಭಾಷಿಕರಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ". ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ 2011ರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ವೇಲ್ಸ್ನ ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಅರಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಜುದಾಯಿಸಂ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನೇಕ ಅರಬ್-ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸೆಫರ್ಡಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಮುದಾಯವು ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಿರಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಇತರ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಇಸ್ರೇಲ್, ಲೆಬನಾನ್ ಮತ್ತು ಮೊರಾಕೊದಿಂದ ಬಂದವರು. ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಮೊದಲು 1880 ಮತ್ತು 1924ರ ನಡುವೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಬ್ ವಲಸಿಗರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 1960ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1800 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1900 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಲೋವರ್ ಈಸ್ಟ್ ಸೈಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಷ್ಕೆನಾಜಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಸಿರಿಯನ್ ಸಹ-ಧರ್ಮವಾದಿಗಳನ್ನು ಅರಾಬಿಸ್ಚೆ ಯಿಡನ್, ಯಿಡ್ಡಿಶ್ ಎಂದರೆ "ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಸೆಫರ್ಡಿ/ಮಿಜ್ರಾಹಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಕೆಲವು ಅಷ್ಕೆನಾಝಿಮ್ಗಳು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಸಿರಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳು, ಅಶ್ಕೆನಾಜಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ಜೆ-ಡಬ್ಸ್" ಎಂದು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ ಕರೆದರು, ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ "ಯಹೂದಿ" ಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. 1990 ರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ 11,610 ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳಿದ್ದರು, ಇದು ನಗರದ ಒಟ್ಟು ಅರಬ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 23 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟಿತ್ತು. ನಗರದ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅರಬ್-ವಿರೋಧಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರ ದಾಳಿಯ ನಂತರ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಕೆಲವು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು ಎಂದು ಶಂಕಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳಾದ ಏರಿಯೆಲ್ಲಾ ಅಜೌಲೆ, ಲೇಖಕಿ, ಕಲಾ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕಿ, ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕಿ ಮತ್ತು ಛಾಯಾಗ್ರಹಣ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಎಲ್ಲಾ ಶೋಹತ್, ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅಷ್ಕೆನಾಝಿಮ್ ಅಥವಾ ಮಿಝ್ರಾಹಿಮ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ; ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳು, ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಅರಬ್ಬರಂತೆ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಟೆಲ್ ಅವೀವ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಸಾಸ್ಸನ್ ಸೋಮಖ್ ಅವರು ಇತ್ತೀಚಿನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಡ್ರೆ ಅಜೌಲೆ, ಮೊರೊಕನ್ ರಾಜ ಮೊಹಮ್ಮದ್ VI ರ ಸಲಹೆಗಾರ. ಅವಿ ಶ್ಲೈಮ್, ಇಸ್ರೇಲಿ-ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ. ಲೆವಾಂಟೈನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕ ಜೋರ್ಡಾನ್ ಎಲ್ಗ್ರಾಬ್ಲಿ. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿ ಎಂಬ ತನ್ನ ಗುರುತಿನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಕ್ವೀನ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಅಮಿಯೆಲ್ ಅಲ್ಕಾಲೆ. ಇಲಾನ್ ಹಲೇವಿ, ತನ್ನನ್ನು "100% ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು 100% ಅರಬ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್-ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಳಂಕವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಪತ್ರಕರ್ತೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕಿ ರಾಚೆಲ್ ಶಾಬಿ. ಸಹ ನೋಡಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ರ್ಯೂವಿನ್ ಸ್ನಿರ್ ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳುಃ ಭಾಷೆ, ಕವಿತೆ, ಮತ್ತು ಏಕತ್ವ ಜೂಡಿಯಸ್ ಡಾಸ್ ಪೈಸಸ್ ಅರಬ್ಬರು ಯಹೂದಿಗಳು ಮಿಜ್ರಾಹಿ ಯಹೂದಿಗಳು ವಿಷಯಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು