Ahmad Kasravi
ಅಹ್ಮದ್ ಹೊಕ್ಮಾಬಾದಿ ತಬ್ರಿಜಿ (; 29 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1890-11 ಮಾರ್ಚ್ 1946), ನಂತರ ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ () ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಇರಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಜಾತ್ಯತೀತವಾದಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಟೆಹ್ರಾನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನ ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಕೀಲರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು. ಇರಾನ್ನ ತಬ್ರಿಜ್ನ ಹೊಕ್ಮಾವರ್ (ಹೊಕ್ಮಾಬಾದ್) ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಕಸ್ರಾವಿ ಇರಾನಿನ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಆಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ಸೆಮಿನರಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ, ಅವರು ಇರಾನಿನ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಸೇರಿದರು. ಈ ಘಟನೆಯ ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಅಲ್ಲಿಂದ ಮುಂದೆ ಆತ, ರಾಯ್ ಮೊತ್ತಾಹೇದೇ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ನಿಜವಾದ ಪಾದ್ರಿ ವಿರೋಧಿ" ಆದನು. ಇರಾನಿನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಗುರುತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ರಾಜಕೀಯ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು ಕಸ್ರವಿ. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಪಹ್ಲವಿ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಕಸ್ರವಿ 70ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಇರಾನಿಯನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನಲ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್, ಅಜಾರಿ ಅಥವಾ ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್ ಆಫ್ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಮತ್ತು ದಿ 18 ಇಯರ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್. ಅವರ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಚಾರಗಳಿಗಾಗಿ ಶಿಯಾ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಅವರ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಇರಾನ್ನ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1941ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಜಾದೇಗನ್ ಎಂಬ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕಸ್ರವಿಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶಿಯಾ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಫದಯಾನ್-ಇ ಇಸ್ಲಾಂ ಗುಂಪಿನ ಸ್ಥಾಪಕ ನವ್ವಾಬ್ ಸಫವಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹತ್ಯೆಗೈದರು. ನಂತರದ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಂದಿನ ಇರಾನಿನ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರು ಕಸ್ರವಿಯ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹತ್ಯೆಯ ನಂತರ ನವ್ವಾಬ್ ಮತ್ತು ಫದಯಾನ್ ಅವರನ್ನು ನಾಯಕರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸ್ಟ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದೃಢವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಇರಾನಿನ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದ ಕಸ್ರಾವಿ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಇರಾನಿನ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಹಳೆಯ ಅಜೆರಿ ಭಾಷೆಯಾದ ಇರಾನಿನ ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನ ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸ್ಟ್ಗಳು ಕಸ್ರವಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗಳಿಗೆ "ದೇಶದ್ರೋಹಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಸ್ರವಿ 29 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1890 ರಂದು ತಬ್ರಿಜ್ನ ಹೊಕ್ಮಾವರ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನ ಕುಟುಂಬವು ಅವನನ್ನು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಮೊದಲ ಮಗನೆಂದು ಹೊಗಳಿತು. ಅವನ ತಾಯಿ ಅವನನ್ನು ಇತರ ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆದಳು. ಸ್ವತಃ ಕಸ್ರವಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಐದನೇ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ, ಆ ಕಾಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಆತನ ತಲೆಯನ್ನು ಬೋಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಆತನಿಗೆ ಬಹಳ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಅವರು ಆರು ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಹೆಕ್ಮಾವರ್ನ ಶಾಲೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕಸ್ರವಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿಕೊಂಡು ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಲಿತನು. ಅವರ ತಂದೆ 12 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು (ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾರ್ಪೆಟ್ ನೇಯ್ಗೆಯ ನಂತರ) ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಲೆಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆಯ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಕಸ್ರಾವಿ ಕುಟುಂಬದ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಪತಿಯಾಗಿದ್ದ ಹಾಜಿ ಮಿರ್ ಮೊಹ್ಸೆನ್ ಆಘಾ, ಅವನನ್ನು ತಾಲಿಬಿಯೆಹ್ ಶಾಲೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಆ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮುಲ್ಲಾ ಹಸನ್ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಕಾಸ್ರವಿ ಮೊದಲು ಟಾಲೆಮಿಯದ ಅದೇ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಟಾಲೆಮಿಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ಶೇಖ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಖಯಬಾನಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು. 1904 ರಲ್ಲಿ, ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಂವಿಧಾನದ ಹೆಸರನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಕ್ಮಾವರದ ಯುವ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬನು ಕಸ್ರವಿಯ ಕುಟುಂಬದ ರಕ್ಷಕನಾದ ಮೀರ್ ಮೊಹ್ಸೆನ್ ಆಗಾನ ಅಳಿಯನೂ ಆದನು ಮತ್ತು ಮೀರ್ ಮೊಹ್ಸೆನ್ ನಿಯಾ ಕಸ್ರವಿಯ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿಯವರನ್ನು ಅವನಿಂದ ಕಲಿಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ವೈರಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಂವಿಧಾನದ ಕಡೆಗೆ ಕಸ್ರವಿಯ ಒಲವು ಮತ್ತು ಈ ಧರ್ಮಗುರು ಮತ್ತು ಮೀರ್ ಮೊಹ್ಸೆನ್ ಆಘಾ ಅವರ ಸಂವಿಧಾನದ ವಿರೋಧವೂ ಅವರ ವೈರತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಸ್ರವಿ ಅವನಿಂದ ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಪೋಷಕರು ಸಹ ಕಸ್ರವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡು ಅವನ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. 1908ರಲ್ಲಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಷಾ ಕಜಾರ್ ಅವರು ಮಜ್ಲಿಸ್ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರು. ತಬ್ರೀಜ್ನನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಾಜಿ ಮಿರ್ಜಾ ಹಸನ್ ಮೊಜ್ತಾಹೇದ್ ಮತ್ತು ದೋಹ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರ ಗುಂಪೊಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಕಸ್ರವಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದರ ನಂತರ, ತಬ್ರೀಜ್ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಾತದಿಂದ ಬಳಲಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದವಳಾಗಿದ್ದ ಕಸ್ರವಿ, ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಕ್ಮಾವರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿಯ ಕುಟುಂಬವು ಸಂವಿಧಾನದ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಲಗತ್ತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಕಸ್ರವಿಯು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಲದಿಂದ ತನ್ನ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿಕೊಂಡನು. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ತಬ್ರೀಜ್ ಶಾಂತವಾಗುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿ ಮತ್ತೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವವರೆಗೆ ಆತ ತಬ್ರೀಜ್ನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದನು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾದ್ರಿಯಾದರು. 1909ರಲ್ಲಿ, ಕಾಸ್ರವಿ ಟೈಫಸ್ನಿಂದ ಬಳಲಿದರು. ಈ ಕಾಯಿಲೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಸ್ರವಿ ನಿರಂತರ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು. ಅವರು ರಕ್ತಹೀನತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಸುಕಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ಅಜೀರ್ಣದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರು, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗುರು ಆಗಲು ಅವರನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಸೀದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎದುರಾಳಿ ಧರ್ಮಗುರು, ಅವರ ಅಳಿಯ ಮೀರ್ ಮೊಹ್ಸೆನ್ ಕೂಡ ಕಸ್ರವಿ ವಿರುದ್ಧ ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರನ್ನು ಚದುರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರರನ್ನು ನೆಜತ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅದು ಆ ಕಾಲದ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಸಹೋದರರು, ಇತರ ಸಯ್ಯಿದ್ಗಳಂತೆ, ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಇತರ ಚುನಾಯಿತ ಧರ್ಮಗುರುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಸ್ರವಿ ಗಡ್ಡ, ಎತ್ತರದ ಹಿಮ್ಮಡಿಯ ಬೂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಯಂತ್ರ ನಿರ್ಮಿತ ಸಾಕ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಣ್ಣ ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ತನ್ನ ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಅನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಕವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಅವನ ವಿರೋಧಿಗಳು ತನ್ನ ಆರಾಧನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ಉಪವಾಸ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವ ಜನರನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಮದುವೆಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಪಠಿಸುವಂತಹ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರು ಬಡವರಾದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನ ಪದ್ಯಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪಾದ್ರಿಗಳ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೊರೆದ ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರವಿ ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ತಬ್ರಿಜ್ನ ತಾಲಿಬಿಯೆಹ್ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾಗಿ, ಆತ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗುರುವಿನ ವೇಷ ಧರಿಸಿದನು. ತಲೇಬೀಹ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಆತ ಶೇಖ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಖಯಬಾನಿ ಮತ್ತು ಶೇಖ್ ಘೋಲಮ್ ಹುಸೇನ್ ತಬ್ರಿಜಿಯವರ ಸಹಪಾಠಿ ಆಗಿದ್ದರು. ಆತ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತಬ್ರಿಜ್ನ ಹೆಕ್ಮಾಬಾದ್ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಸ್ರಾವಿ ಮಸೀದಿಯ ಮುಂದೆಯೂ ಇದ್ದರು. 1909ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 30ರಂದು, ರಷ್ಯನ್ನರು ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಮುಜಾಹಿದೀನರೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ ನಡೆಸಿದರು. ಕಾಸ್ರವಿ ಹೆಕ್ಮಾವರ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದರೂ, ಈ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಇರಾನಿಯನ್ನರ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಅವನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಮತ್ತು ಮೊಹರಂ ಕೂಡ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕಾರಣ, ಅವನು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವಚನಪೀಠದಲ್ಲಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದನು. ಕಸ್ರವಿ ಇದರಿಂದ ತೃಪ್ತನಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಬಂದೂಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟಗಾರರನ್ನು ಸೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಯುದ್ಧವು ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಜಾಹಿದೀನ್ ನಗರವನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರು ತಬ್ರೀಜ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸಮದ್ ಖಾನ್ ಅವರನ್ನು ನಗರದ ಮೇಲೆ ನೇಮಿಸಿದರು. ಸಂವಿಧಾನ ವಿರೋಧಿ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಂವಿಧಾನವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದ ಹಾಜಿ ಮಿರ್ ಮೊಹ್ಸೆನ್ ಆಘಾ ಅವರ ಒತ್ತಡದಿಂದಾಗಿ ಕಾಸ್ರವಿಯು ಬಾಗ್-ಇ ಅಮೀರ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಸಮದ್ ಖಾನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಪ್ರವಚನಪೀಠಕ್ಕೆ ಹೋದ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಕಾಲ, ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಅವನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹಕ್ಮಾವರ್ನಲ್ಲಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದ ಧರ್ಮಗುರು ಅವನನ್ನು ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಗೂಂಡಾಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜನರು ಕ್ರಮೇಣ ಅವನ ಪ್ರವಚನಪೀಠದಿಂದ ಚದುರಿಹೋದರು, ಮತ್ತು ಅವನು ಹೀಗೆ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದನು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾದ್ರಿಗಳ ಹೊರೆಯನ್ನು ಅವರ ಕುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಕಸ್ರವಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಗೃಹಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿದಳು ಮತ್ತು ಅಂದಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತಳಾದಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಾಕಾಂಕ್ಷಿಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಳು. ಕಸ್ರವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತನನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಝೈನ್ ಅಲ್-ಅಬ್ದಿನ್ ಮರಘೈ ಬರೆದ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಬೇ ಅವರ ಪ್ರವಾಸ ಕಥನವೂ ಒಂದು. ಪಾದ್ರಿಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದ ಅಂಗಡಿಯ ಮೂಲಕ, ಕಸ್ರವಿ ಹಲವಾರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕಾಕಸಸ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಸಂಸತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರ ತಬ್ರೀಜ್ಗೆ ಬಂದ ಬೀದಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವರ ನಡುವೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಯಿತು. ಅವರು ರೆಝಾ ಸೋಲ್ತಾನ್ಜಾದೆ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ಈ ಸ್ನೇಹವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿಯ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ, ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯ ಮಗಳಾದ ಮೀರ್ ಮೊಹ್ಸೆನ್ ಆಘಾಳೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡನು; ಆದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಕಂಡನು ಮತ್ತು ಪಂಥಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಆರೋಪವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನಿಗೆ ಮಾಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವನು ಬಡವನಾದನು, ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು, ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಹಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಕಸ್ರವಿಯನ್ನು ಸಾಕ್ಸ್ಗಳನ್ನು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಲು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಸಾಕ್ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಯಂತ್ರವು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿ ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾರಾಟಗಾರನು ತನ್ನ ಮುಂಗಡ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲ್ಚೀಲ ನೇಯ್ಗೆ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಇದು ಕೂಡ ತೊಂದರೆಗೆ ಸಿಲುಕಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ್ದ ಕಸ್ರವಿ ಬಹಳ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಳು. ಅವರು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಗಣಿತ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಇವುಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಮತ್ತು ಓದಲು ಕಳೆದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಲ್-ಇರ್ಫಾನ್ ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಣವನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದು ಸಿಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯಾವುದೇ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಿತು. ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ 1914ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ತಬ್ರೀಜ್ಗೆ ಮುನ್ನಡೆದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು. 1915 ರಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಕಾಸ್ರವಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅವರು ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿರುವ "ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಎಂಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಆ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾದ ಶ್ರೀ ಚೆಸ್ಪ್ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ಚೆಸ್ಪ್ ಅವರು ಕಸ್ರವಿಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ವರ್ಷವನ್ನು ಆ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ನಿಷೇಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ದಿನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ್ದರು. ನಿರುದ್ಯೋಗದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಕಸ್ರವಿ, ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಲಿಸಿದಳು. ಮೊದಲ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಸ್ಪೆರಾಂಟೋ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಆ ಭಾಷೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡರು. ಆತ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಲಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ ಆತ ಈ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್-ನಜ್ಮ್ ಅಲ್-ದರ್ಯಾ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತಬ್ರೀಜ್ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಮೆರಿಕನ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು (ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯನ್), ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಅಲಿ-ಇಲ್ಲಾಹಿಗಳು ಇದ್ದರು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿ ಈ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಹ ಆತನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕಸ್ರವಿ ಶ್ರೀ ಚೆಸ್ಪ್ರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದ್ದ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. 1915 ಮತ್ತು 1916ರ ನಡುವೆ, ಬಹಾಯಿ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದ ಕಸ್ರವಿ, ಈ ಧರ್ಮದ ಬೋಧಕರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಸಹ, ತಾನು ಬಾಬಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅಮೆರಿಕಾದ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಧರ್ಮಗುರುಗಳಿಗೆ ಕಸ್ರವಿ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. 1916ರ ಜುಲೈ 2ರಂದು ಶಾಲೆಯು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ, ಕಾಸ್ರವಿ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪರಿಚಯಸ್ಥರಿಂದ ಸಾಲವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು (ವೈದ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚೇತರಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಮುಂದಾಗಿದ್ದರು) ಮತ್ತು ರೈಲು ಮೂಲಕ ಕಾಕಸಸ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಳು. ಅವರು ಟಿಫ್ಲಿಸ್ಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಎರಡು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಬಾಕುಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಆತನಿಗೆ ಬಾಕುವಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ ಹಡಗು ಹತ್ತಿದನು ಮತ್ತು ಅಶ್ಗಾಬಾತ್ಗೆ ಹೊರಟನು. ನಂತರ ಅವರು ಮಶಾದ್ಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಬಂದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಬಾಕುಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಕೆಲಸ ಸಿಗದಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಟಿಬಿಲಿಸಿಗೆ ಹೋದರು. ಟಿಫ್ಲಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಾಕಾಂಕ್ಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾದರು ಮತ್ತು ನಗರ ಮತ್ತು ಅದರ ಜನರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಏನೂ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಪ್ರೇರಣೆ ಪತ್ರ ಮತ್ತು ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಶಾಲೆಯ ನಿರ್ದೇಶಕ ಶ್ರೀ ಚೆಸ್ಪ್ ಅವರ ಕರೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ತಬ್ರಿಜ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ದ್ವೇಷವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಒಂದು ದಿನ ಅವನು ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ, ಹಲವಾರು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು ಎಳೆದರು. ಇದು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮುಷ್ಕರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು ಮಧ್ಯದ ಕಾಲಿನ ಮೂಲಕ ಅವನಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದರೂ, ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಕಸ್ರವಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸೇರುವುದು ಮತ್ತು ಫೆಬ್ರವರಿ ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳು 1917 ರಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ ನಿಕೋಲಸ್ II ಅನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ನ ಸಮಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ತಬ್ರೀಜ್. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬೀದಿಯು ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಪುನಃ ತೆರೆಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಳೆದ ಆರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇತರರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಸಂವಿಧಾನವಾದಿಗಳು, ಕಸ್ರವಿ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕೆಲವು ಮಾಜಿ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು ಎಂಬ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಗಳು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಲಿಸಲು ಕಸ್ರವಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಸ್ರವಿ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಲರಾ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿಗೂ ಈ ರೋಗ ತಗುಲಿತು. ತಬ್ರೀಜ್ ಸಹ ಬರಗಾಲದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಜನರಿಗೆ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಜನರಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ವಿತರಿಸಲು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದರು. ಕಾಸ್ರವಿ ಕೂಡ ಹೆಕ್ಮಾವರ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ಗಳು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿಯೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದ ರಷ್ಯನ್ನರು ಖೋಯ್ನಂತಹ ನಗರಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಉರ್ಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಲ್ಮಾಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾದ ದಂಗೆಯು ರಕ್ತಪಾತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಚಳಿಗಾಲದ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ, ಅಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಹಾರ ನೀಡಿದ ಸರ್ಕಾರವು ತೊಂದರೆಗೆ ಸಿಲುಕಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಡಿತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ನಂತರ ಟೈಫಾಯಿಡ್ ಮತ್ತು ಟೈಫಾಯಿಡ್ ರೋಗಗಳು ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಸತ್ತರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಸ್ರವಿಯ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸೋದರ ಸೊಸೆ ಕೂಡ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು ಆದರೆ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಕಸ್ರವಿಯ ತಾಯಿ ಖಾದಿಜೆಹ್ ಖಾನುಮ್ ಟೈಫಸ್ಗೆ ತುತ್ತಾದರು ಮತ್ತು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಧನರಾದರು. ಈ ಘಟನೆಯು ಕಸ್ರವಿಯನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖದ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. 1918 ರಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪಡೆಗಳು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದವು. ಅವರು ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಶೇಖ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಖಯಬಾನಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲವು ಮಿತ್ರರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ತಬ್ರೀಜ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದರು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಯೂನಿಯನ್ ಎಂಬ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ತಬ್ರಿಜಿಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ಗಳ ಗುಂಪು ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಕಸ್ರವಿ ಅವರನ್ನು ಸೇರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಶತ್ರುಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಸ್ರಾವಿ, ತನ್ನ ಜೀವನ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾಲುದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದ ಲೀಲಾವಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೀದಿ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ತಾಕಿ ರಿಫಾತ್, ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅಜರ್ಬದೇಗನ್ ಎಂಬ ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಯ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸೋಲಿಗೆ ಕಾರಣವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಆ ವರ್ಷದ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಪಡೆಗಳು ತಬ್ರೀಜ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದವು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಕುಸಿಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಸ್ರವಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ತುರ್ಕಿಸಂ ಅನ್ನು ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು. ಈಗಿನಿಂದ ಪಕ್ಷವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹರಡುವುದು ಅದರ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಖಿಯಾಬಾನಿ ತಬ್ರೀಜ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಆದರೆ ಪಕ್ಷದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಬ್ರೀಜ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಹತ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಇತರರನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಅವರ ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳು ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದವು. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಕಸ್ರವಿ ಬೇಸರಗೊಂಡು ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೊರೆದಳು. 1919ರ ಜುಲೈ 21ರಂದು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುತ್ತಿನ ಸಂಸತ್ತಿನ ಚುನಾವಣೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಆ ಬೀದಿಯು ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ಗಳನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿತು, ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ತೋರಿಸುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು; ಆದರೂ, ಖಿಯಾಬಾನಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಕಸ್ರಾವಿ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೋಸುಗ್ ಎಡ್ ದೌಲೆಹ್ ಬ್ರಿಟನ್ನೊಂದಿಗೆ 1919 ರ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು, ಆದರೆ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಖಿಯಾಬಾನಿ, ತನ್ನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮೌನವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ಗಳ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಸ್ರವಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು (15 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1919). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಕಸ್ರವಿ ಪಕ್ಷದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು. ಕಸ್ರವಿ ಮತ್ತು ಖಯಾಬಾನಿ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಕೊನೆಯ ಭೇಟಿಯಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಜೋರಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಕಸ್ರವಿ ಖಯಾಬಾನಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಸ್ರವಿ ತನಗಿಂತ ಹದಿನೆಂಟು ಅಥವಾ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷ ದೊಡ್ಡವನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಇಷ್ಟು ದೊಡ್ಡವನಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಖಿಯಾಬಾನಿ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದರು. ಕಸ್ರವಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು ತಮ್ಮ ಗುಂಪನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಶೇಖ್ ಖಿಯಾಬಾನಿ ಅವರನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗುಂಪಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದರು. ಕಸ್ರವಿ ಕೂಡ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕಾಯಿತು. ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ತಬ್ರೀಜ್ನಿಂದ ಎರಡು ಮೈಲಿ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಫಕ್ರಾಬಾದ್ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. ಎರಡು ವಾರಗಳ ನಂತರ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಬ್ಯೂರೊದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮೇಜರ್ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಅವರು ಕಸ್ರವಿಯವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಕಸ್ರವಿ ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ದೂತಾವಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಮೇಜರ್ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಕಸ್ರವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಿರ್ಜಾ ಕುಚಿಕ್ ಖಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಿಟನ್ ಬೋಲ್ಶೆವಿಸಮ್ನ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್ ಶೇಖ್ ಖಿಯಾಬಾನಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಬಯಸಿದೆ. ಮೇಜರ್ ಎಡ್ಮಂಡ್ ರಸ್ತೆ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಕಸ್ರವಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಕಸ್ರವಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ತನ್ನ ಗುಂಪಿಗೆ ಬೀದಿ ಶೇಖ್ ಅನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಅವನ ದಂಗೆಯು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಪರವಾಗಿದ್ದರಿಂದ ತಾನು ಅವನನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಬೀದಿ ಶೇಖ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಎದ್ದರೆ, ಸರ್ಕಾರವು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಟೀಕಾಕಾರರಿಂದ ಕೋಡೆಡ್ ಟೆಲಿಗ್ರಾಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಧಾನಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ತಬ್ರೀಜ್ಗೆ ಮರಳಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಶೇಖ್ ಖಯಬಾನಿಯ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಸ್ರವಿಯ ಸಹಚರರ ಗುಂಪನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದಾಗ, ಕಸ್ರವಿಯು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ತಬ್ರೀಜ್ನಿಂದ ಹೊರಟು, ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ದಿಯಾತ್ಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶಾಹಿಂದಾಜ್ನಲ್ಲಿ ವಾಕರಿಕೆ ಜ್ವರಕ್ಕೆ ತುತ್ತಾಗಿ ಒಂದೂವರೆ ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರು ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಕಾಸ್ರವಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ಹೋದನು. ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ತಬ್ರಿಜ್ನಿಂದ ಬೀದಿ ಶೇಖ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ತನ್ನ ಸಹಚರರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು. ಅವರ ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಅವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವರು ಕೆಲಸ ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ಹೋದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ಸರ್ವತ್ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಲಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಸ್ರಾವಿಯನ್ನು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಲು ಕೇಳಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕಸ್ರಾವಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾಗಿದ್ದ ಮುಖ್ಬರ್ ಅಲ್-ಸಲ್ತಾನಾ, ರಸ್ತೆ ದಂಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಲು ಕಸ್ರಾವಿಯನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಕಸ್ರಾವಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಎರಡು ವಾರಗಳ ನಂತರ ಖಿಯಾಬಾನಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗಲಭೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಾದಿರ್ ಷಾ ಅಫ್ಶರ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯ ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಎಸ್ಪೆರಾಂಟೋ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರು ಬಹಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಅವರನ್ನು ತಬ್ರೀಜ್ ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಸ್ರವಿ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ಕರೆತರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣವಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಅವರಿಗೆ ತಬ್ರೀಜ್ ಮೇಲ್ಮನವಿಯಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಬ್ರೀಜ್ಗೆ ಹೊರಟರು, ಅಲ್ಲಿ ಹಿಮ ಮತ್ತು ಚಂಡಮಾರುತವು ಅವರನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇರಾನ್ನ ಇತರ ಭಾಗಗಳಂತೆ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಿಮ್ಕೋ ಶಿಕಕ್ ಉರ್ಮಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಕಸ್ರವಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ನ್ಯಾಯಾಂಗವೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಕಸಸ್ ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮೊಲ್ಲಾ ನಸ್ರಾದ್ದೀನ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಸಹ ಈ ವಿನಾಶವನ್ನು ಹಾಸ್ಯಮಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಸ್ರವಿ ಮೂರು ವಾರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಿಯಾ ಓಲ್ ದಿನ್ ತಬತಾಬೀ ದಂಗೆಯ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾರ್ಚ್ 14 ರಂದು ನ್ಯಾಯಾಂಗವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಆದೇಶಿಸಿದ್ದರು. ಹೀಗೆ ಕಸ್ರವಿ ಮತ್ತೆ ನಿರುದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿ ಬಡತನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಳು. 1922ರಲ್ಲಿ ತಬತಾಬೀ ಅವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿ, ಅವರ ಬದಲಿಗೆ ಅಹ್ಮದ್ ಘವಮ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಾಂಗವು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ಗಳು ಬಾಕುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಕಸ್ರವಿಯ ಸಹೋದರನ ಅಂಗಡಿಯನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವನು ತಬ್ರೀಜ್ಗೆ ಮರಳಿದಾಗ, ಷಹಸೇವನ್ನರು ಅವನ ಉಳಿದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ, ಕಸ್ರವಿ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಮತ್ತು ನಿರುದ್ಯೋಗಿಯಾಗದಿರಲು ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಬಿಟ್ಟನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮುಖ್ಬರ್ ಅಲ್-ಸಲ್ತಾನಾ, ಕಸ್ರವಿಯ ಉಳಿದ ಸಂಬಳವನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸಾಲವನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವಲ್ಪ ತೊಂದರೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದನು. ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ ಅವರು ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರ ಗುಂಪೊಂದು ಎಸ್ಪೆರಾಂಟೊವನ್ನು ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ವರ್ಷದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿಯ ಪತ್ನಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಹದಗೆಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಕೈ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳು ಊದಿಕೊಂಡವು. ಆತನಿಗೆ ನಿರ್ಜಲೀಕರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ವೈದ್ಯರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ನಂತರ, ಆಕೆ ಎರಡು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಳು, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ರಾತ್ರಿ ಆಕೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ದುಃಖಿತಳಾದಳು. ಕಸ್ರವಿಯ ಮೊದಲ ಹೆಂಡತಿಯು ಅವನ ಕಿರಿಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿಗೆ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಾಂಧವ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕುಟುಂಬದ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು; ಆದರೆ ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ಕಸ್ರವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಸ್ರವಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದಳು. ಮಜಂದರಾನ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣದ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 20 ರಂದು, ಕಸ್ರವಿ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ತೆರಳಿದನು. ಕಸ್ರವಿ ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ತಾಕಿ ಪೆಸ್ಸಿಯಾನ್ ಖೋರಾಸಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 12 ರಂದು, ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರವಾಸದ ನಂತರ, ಅವರು ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಅವರು ಆಗಿನ ನ್ಯಾಯ ಸಚಿವ ಅಮಿದ್ ಅಲ್-ಸಲ್ತಾನಾ ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಹೋದರು, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಾಂಗದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಥಳವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಸ್ರವಿ ಮತ್ತೆ ದ್ವಿಧ್ರುವದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದನು. ಅವರು ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮರುಮದುವೆಯಾದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಮಜಂದರನ್ ಮೇಲ್ಮನವಿಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನವೆಂಬರ್ 17 ರಂದು, ಕಸ್ರವಿ ಮಜಂದರನ್ಗೆ ಹೊರಟನು, ಅಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಮ್ಯೂಲ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಓಡಿಹೋದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಮೀರ್ ಮೊಯೆದ್ ಸಾವಾಡ್ಕುಹಿ ಸಾವಾಡ್ಕುಹ್ನಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದನು ಮತ್ತು ಸರ್ದಾರ್ ಸೆಪಾ (ರೆಝಾ ಷಾ) ಅವನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಫಿರೋಜ್ಕೂನಲ್ಲಿ ಕಸ್ರವಿಯ ಕಾರವಾನ್ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದಂತೆ ತಡೆಯಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊಸಾಕ್ಗಳು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರವಾನ್ ನೊಂದಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕಾರವಾನ್ ಅವನ ಕಂಪನಿಯಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗದ ಕಾರಣ, ಕಸ್ರವಿ ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರಿಯತ್ತ ಹೊರಟನು. ಈ ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ರವಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇರಾನಿನ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಂಡನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿತನು. ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೀರೆಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳು ತಂಗಿ, ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯನ್ನೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆತಂದರು. ಅವರು ಮಜಂದರನ್ನಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಜಂದರನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿಮ್ಕೋ ಶಿಕಕ್ ಮಹಾಬಾದ್ ತಲುಪಿದನು ಮತ್ತು ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಶರಣಾದನು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕೊಂದನು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಜಂದರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಅಮೀರ್ ಮೋಯೆದ್ನ ದಂಗೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಶರಣಾಗಿದ್ದನು. ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಮಜಂದರನ್ ಅವರ ಮನವಿಯನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿ ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ತೆರಳಬೇಕಾಯಿತು ಎಂದು ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಬ್ದೋಲ್ಹೋಸೇನ್ ಟೇಮೋರ್ಟಾಶ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಚಯವು ನಂತರ ಅವರ ಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಂಗವು ದಮವಂದ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿತು. ವಿವಾದವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ದಮವಂದ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕಸ್ರವಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಇನ್ ದಿ ಟ್ವೆಂಟಿಯೆತ್ ಸೆಂಚುರಿ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಸಿಕ ಅಲ್-ಇರ್ಫಾನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಒಂದು ಕಾನೂನನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಕಸ್ರವಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಂಕಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಎರಡು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಮಜಂದರಾನ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ನೊಬಹಾರ್ನಲ್ಲಿ ತಬರೇಸ್ತಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಎಸ್ಫಾಂಡಿಯರ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಈ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯ ಜೀವನದ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಜಂಜನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮಾಜಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಎರಡು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಅವನಿಗೆ ಅರಕ್ಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಉಳಿಯಲು ಬಯಸಿದ ಜಂಜನ್ನ ಜನರು ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಜಂಜಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಇನ್ ದಿ ಟ್ವೆಂಟಿಥ್ ಸೆಂಚುರಿ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಜಂಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬಾಬಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂಶೋಧಿಸಿದರು, ಇದು ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಬಹಾಯಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಜಂಜಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗಳ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ಕಸ್ರಾವಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು. 1923ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಂಗದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಝ್ವಿನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಕಝ್ವಿನ್ಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಾಹಿರಿಹ್ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಅದರ ನಂತರ, ಅವರು ಜಂಜನ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಅವರು ಸೋಲ್ತಾನಿಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾಸ ಕೈಗೊಂಡರು. ಖುಜೆಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ಸರ್ದಾರ್ ಸಿಪಾಹ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವವರೆಗೂ ಜಂಜಾನ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುಆದ್ ಅಲ್-ಸಲ್ತಾನಾ ನ್ಯಾಯ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಖುಜೆಸ್ತಾನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಕಸ್ರವಿ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಕಸ್ರವಿ ಕೂಡ ಖುಜೆಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು, ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರೆಝಾ ಖಾನ್ ಸರ್ದಾರ್ ಸಿಪಾಹ್ರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಅರ್ವಂದ್ ನದಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನ್ಯಾಯಾಂಗಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ನ್ಯಾಯಾಂಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸರ್ದಾರ್ ಸಿಪಾಹ್ ಅವರು ಕಸ್ರವಿ ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಿದರು. ಕಾಸರವಿ ಕೂಡ ಹೊರಟನು ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ (ಬಾಗ್ದಾದ್ ಮತ್ತು ಬಸ್ರಾ) ಮೂಲಕ ಖುಜೆಸ್ತಾನವನ್ನು ತಲುಪಿದನು. ಮೊದಲು ಅವರು ಖೋರಂಶಹರ್ಗೆ ಹೋದರು, ನಂತರ ಅಬಾದಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಶೇಖ್ ಖಝಲ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಅಲ್ಲಿಂದ ಆತ ಒಂದು ಸಾಧನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಅಹ್ವಾಜ್ ಬಳಿ ಹೋದನು. ನಂತರ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖುಜೆಸ್ತಾನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಶುಸ್ತಾರ್ಗೆ ಹೋಗುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ನಗರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಣ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಕಸ್ರವಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಖುಜೆಸ್ತಾನದ ಖಝಲ್ ಕೇವಲ ದೇಝಫುಲ್, ಶುಷ್ಟಾರ್ ಮತ್ತು ರಾಮ್ಹೋರ್ಮೋಜ್ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಲಂಚ ನೀಡಿದರು. ಶೇಖ್ ಖಝಲ್ ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಹಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಮಾಜಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಸಯ್ಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾನನ್ನು ಕೊಂದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶುಸ್ತಾರ್ ಬಳಿಯ ಸಲಾಸೆಲ್ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ 250 ಇರಾನಿನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖುಜೆಸ್ತಾನದ ಏಕೈಕ ಸರ್ಕಾರಿ ಪಡೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶೇಖ್ ಖಜಾಲ್ ಇರಾನ್ನ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಖುಜೆಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುವ ಬ್ರಿಟನ್ ಸಹ ಖಝಲ್ಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೆಝಾ ಖಾನ್ ಇರಾನ್ನ ಈ ಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಖಝಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರು ಕಸ್ರಾವಿಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಖುಜೆಸ್ತಾನಿನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಸ್ರಾವಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಾಗ ಮತ್ತು ಖುಜೆಸ್ತಾನ್ ಅನ್ನು ಇರಾನ್ನ ಭಾಗವೆಂದು ಕರೆದಾಗ, ಖಜಾಲ್ ಅವನ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡನು. ಕಸ್ರವಿ ಖುಜೆಸ್ತಾನದ ಸುಸಾ ಮತ್ತು ಡೆಜ್ಫುಲ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಅವನು ಜುಂಡಿಸಾಪುರದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿದನು. ಖುಜೆಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಅರಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾದಾಗ, ಅವರ ಪದವೀಧರರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕೆಲವೇ ಜನರಿಗೆ ನಿರರ್ಗಳವಾದ ಅರೇಬಿಕ್ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಅರಬ್ಬರು ಶೇಖ್ ಖಝಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಸ್ರವಿ ಖುಜೆಸ್ತಾನದ ಗಂಭೀರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯವರಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಗೌರವಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ "ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿರೋಧಿಗಳು ಸಹ ಕಸ್ರವಿ ಒಬ್ಬ ಸಮರ್ಥ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಶರೀಯತ ಅಹ್ಮದಿಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಲದ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ", ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಮೂರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಡಾ. ಅಲಿ ಶರಿಯತಿಯಂತೆ, ಕಸ್ರವಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರುಃ [ಓ] ನೆ ಎಂಬುದು ಆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅರಬ್ ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ಸಾವಿರ, ಮುನ್ನೂರು ಮತ್ತು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ತಂದ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಧರ್ಮ, ಶಿಯಾ ಧರ್ಮ, ಎಸ್ಮೈಲಿ, ಅಲಿಯೋಲ್ಲಾಹಿ, ಶೇಖಿ ಮತ್ತು ಕರೀಮ್ಖಾನಿ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಬಣ್ಣಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರು ಎರಡನ್ನೂ ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವು ಒಂದಲ್ಲ. ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಆ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಮುಲ್ಲಾಗಳು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅನೇಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅನೇಕ ಹಾನಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುರಾದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, "ಇಸ್ಲಾಂನ ಇಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಅದರ ಮೂಲತತ್ವದ ಸಾರ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿಮುಖವಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಯಾ (ಆರನೇ ಇಮಾಮ್, ಇಮಾಮ್ ಜಾಫರ್ ಸಾದೆಗ್ನಿಂದ ಅದರ ರಚನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ) ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ಅವರು ಅನೇಕ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು, ಅದರ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಪ್ರಚಾರ, "ವಿವೇಚನಾರಹಿತತೆ" ಅಥವಾ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ಗಳ ಸಾಧನವೂ ಸಹ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆತನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಇರಾನಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇ. ಜಿ. ಬ್ರೌನ್, ಆತ ತನ್ನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿ, ಹೀಗೆ ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ (ಅನೈತಿಕತೆ, ವಿವೇಚನಾರಹಿತತೆ) ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಭಾವಿಸುವ ದೋಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಾನಿನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಇರಾನ್ ಅನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಫೀಜ್ ಶಿರಾಜಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಟೀಕೆಯು ಅದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಅವನನ್ನು "ಅವಮಾನದ ಮೂಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವನ "ಅನೈತಿಕತೆ" ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮಂಗೋಲರು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ (ಹಫೀಜ್ನಂತಹ) "ವೈನ್ ಕುಡಿಯಲು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನೋಯಿಸದಂತೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು". ಕಸ್ರವಿಯು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಟೀಕಾಕಾರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶಿಯಾ (ಇಸ್ಲಾಂಗೆ "ರಕ್ಷಕನು ಬರಬೇಕು" ಎಂಬ ಹಳೆಯ ಇರಾನಿನ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ) ದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಶೇಖ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅಹ್ಸಾಯಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು) ನಂತರ ಬಾಬಿಸಂ (ಅಲಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್, ಬಾಬ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು), ನಂತರ ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಅದೇ ವಿಚಲನದ ಮತ್ತೊಂದು ಮುಂದುವರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅಮಾನತ್, ಬಹೈಗರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಹಾಯಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಸ್ರವಿಯ ಕೃತಿಯು "ಅಲ್ಪ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಬಾಬ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚಳುವಳಿಯು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೋಂಟಿಫಿಕಲ್ ತೀರ್ಪುಗಳು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪಕ್ದಿನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಮಾನತ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಅನುಯಾಯಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಕಾಸ್ರವಿಯವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ (ಭೌತಿಕವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುರುಡು ಅನುಯಾಯಿಗಳು) ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಾದ್ರಿ ವರ್ಗ (ದೇಶವನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ನಾಯಕರಿಗೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವರು) ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು, ಕೇವಲ ಅವರ ಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಾಗಿ (ಶಿಯಾ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರು ಬಹಾಯಿಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು), ಆದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನಿಲುವು ಮತ್ತು ಅಲ್-ಇ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರು 'ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯತೆ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೊದಲು ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಮೊದಲ ಇರಾನಿಯನ್ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳಾದ ಗಾಡ್ ಈಸ್ ವಿತ್ ಅಸ್ ಅಥವಾ ಖೋಡಾ ಬಾ ಮಸ್ತ್ ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರವಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು 1944 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಎಂಟು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೂಫಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೂಫಿಸಂ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಟೆಹ್ರಾನ್, ಮಶಾದ್, ಶಿರಾಜ್, ಮರಘೆಹ್ ಮುಂತಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಗಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಏಕೆ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸೂಫಿಸಂನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳಂತೆ, ಅವರು ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಫಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮಾಡಿದ ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇದೆ. ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯವು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸೂಫಿಸಂನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೆ. ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆತ ಸೂಫಿಸಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸುಳ್ಳುಗಾರರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂದೇಶವನ್ನು "ಕ್ರಾಮತ್" ಎಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಇರಾನ್ನ ಮೇಲೆ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ನರ ದಾಳಿ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಇವೆ; ಇರಾನ್ನ ಸೋಲಿಗೆ ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಕಸ್ರವಿ ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸೂಫಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕನೆಂದು ಕಸ್ರವಿ ನಂಬುವ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ ಮತ್ತು ಆತನ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಸ್ರವಿಯ ಟೀಕೆಗಳ ಕುರಿತಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಎಲ್ಲಾ ಸೂಫಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸೂಫಿ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಾಸ್ರವಿ ಹಲವಾರು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರುಃ ಪೇಮ್ಯಾನ್ (1932-1942) ಮತ್ತು ಪರಚಮ್ (1942-1944). ಹಳೆಯ ಅಜಾರಿ ಭಾಷೆಯ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಗಳಾದ ಕಸ್ರಾವಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಜಾರಿ ಭಾಷೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಜಾರಿ ಭಾಷೆಯು ಪಹ್ಲವಿ ಭಾಷೆಯ ಒಂದು ಶಾಖೆ ಎಂದು ಆತ ತೋರಿಸಿದನು. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಲಂಡನ್ ರಾಯಲ್ ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಜಾರಿ ಭಾಷೆಯು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿ ಪದಗಳ ಒಳಹರಿವು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ, ಇರಾನಿನ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನ ನಿಜವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಜರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿಯು ಮೂರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಲೇಖನಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಫಾವಿದ್ ರಾಜವಂಶದ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸಫ್ವತ್ ಅಲ್-ಸಫಾದಲ್ಲಿರುವ 'ಅಧಿಕೃತ' ಸಫಾವಿದ್ ಕುಟುಂಬದ ಮರದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ವಿವಾದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಫಾವಿದ್ ಆದೇಶವನ್ನು (ತಾರಿಖಾ) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಶೇಖ್ ಸಫಿ ಅಲ್-ದಿನ್ನ ಪೂರ್ವಜರು ಇರಾನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ಇಂದು, ಸಫಾವಿದ್ ಕುಟುಂಬವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕುರ್ದಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂಬುದು ಸಫಾವಿದ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಒಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಹತ್ಯೆಯು 1946ರ ಮಾರ್ಚ್ 11ರಂದು, "ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿರುದ್ಧ ಅಪಪ್ರಚಾರ" ದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಕಸ್ರವಿ ಮತ್ತು ಆತನ ಸಹಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸೈಯದ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ತಾಗಿ ಹದದ್ಪೌರ್ ಅವರನ್ನು ಟೆಹ್ರಾನ್ನ ಮುಕ್ತ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಅಲಿ-ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಇಮಾಮಿ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಫದಯಾನ್-ಇ ಇಸ್ಲಾಂ (ಅಕ್ಷರಶಃ ಇಸ್ಲಾಂನ ಭಕ್ತರು) ಎಂಬ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಶಿಯಾ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಧರ್ಮಗುರು ನವ್ವಾಬ್ ಸಫಾವಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಚಾಕುವಿನಿಂದ ಇರಿದು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. 1945ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಸ್ರವಿಯ ಹತ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಗುಂಪು ವಿಫಲವಾಗಿತ್ತು. ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಬುರೂಜೆರ್ದಿ ಮತ್ತು ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಸದರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಸದರ್ ಅವರು ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಫತ್ವಾಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದ್ದರು. ಇರಾನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಾಯಕ ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಕೂಡ ಕಸ್ರವಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ವಿಫಲ ಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ನಂತರ "ಈ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ತಬ್ರಿಜಿ" ಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಂಗಾಗಿ ಯುವ ಹುತಾತ್ಮರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ದಿ 18 ಇಯರ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ () ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಇರಾನಿಯನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನಲ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ () ದಿ ಫರ್ಗಾಟನ್ ಕಿಂಗ್ಸ್ () ದಿ 500 ಇಯರ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಖುಜೆಸ್ತಾನ್ () ಮುಷಾಶೈಯ್ಯನ್ ಅಥವಾ ಪಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ಖುಜೆಸ್ತಾನ್ 'ಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಹಿಸ್ಟರೀಸ್ ಆಫ್ ತಬರಿಸ್ತಾನ್ ಅಂಡ್ ಅವರ್ ನೋಟ್ಸ್ ಶೇಖ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಖಿಯಾಬಾನಿ ಅವರ ಅಪ್ರೈಸಿಂಗ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾಸ್ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಆನ್ ಎಕ್ಸರ್ಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ಸ್ ಬುಕ್ ಕಸ್ರವಿಯ ಕರ್ವಂದ್ ಎ ಬ್ರೀಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಲಯನ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ ಶೇಖ್ ಸಫಿ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಪ್ರೊಜೆನಿ () ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಲಯನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸನ್ (), ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಅಡ್ವೈಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಪೀಪಲ್ ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಜಾರಿ ಅಥವಾ ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್ ಆಫ್ ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಇಂದು ಪರಿಹಾರವೇನು? ಇಂದು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಇರಾನ್ನ ಹಣೆಬರಹ ಏನಾಗಲಿದೆ? ನಾವು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು, ನಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರ ನಮಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು. ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳೇನು? ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಆನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಫ್ ಖೇರಾದ್ ಆನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಫ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಇನ್ ರೆಸ್ಪಾನ್ಸ್ ಟು ಹಕ್ಕಿಕಟ್ಗು ಆನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಫ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ ಆನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಫ್ ರಾವಣ ಆನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಫ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಸಿಗಾರಿ (ಷಿಯಿಸಂ), 1943, ಅಥವಾ (ಓದಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಿಸಿ), 1944 ಎಂದು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇರಾನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳು ದೇವರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದಾನೆ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯರು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ನಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು? ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳು-ಒಂದು ಸಂಭಾಷಣೆ (ಗೋಫ್ಟ್-ಒ-ಶೆನಿಡ್, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಕೇಳಿದರು") ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೇ ಅಥವಾ ದುರುದ್ದೇಶವೇ? ಈಗ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ನಮಗೆ ಸೇರಿದೆ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನ ಪುರುಷರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು (ಪೆಂಡ್ರಾ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಊಹೆಗಳು") ಕೆಲಸ, ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಡೇ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಥೆ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಡೇ, 1322 ದಿ ವೇ ಆಫ್ ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು ನನ್ನ ಜೀವನ (1944) ನ್ಯಾಯಾಂಗದಲ್ಲಿ 10 ವರ್ಷಗಳು (1944) ನಾನು ನ್ಯಾಯ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಏಕೆ ತೊರೆದೆ? (1944ರ ನವೆಂಬರ್ 22ರಂದು ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣ) ಸಾಹಿತ್ಯ ಹಫೀಜ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ? ದಿ ನೇಷನ್ಸ್ ಜಡ್ಜ್ಮೆಂಟ್ ಆನ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಇನ್ ಇರಾನ್ ಆನ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಅಂಡ್ ಸೂಫಿಸಂ ಕಸ್ರವಿ ಅವರ ಸ್ಪೀಚ್ ಇನ್ ದಿ ಲಿಟರರಿ ಸರ್ಕಲ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಕಶ್ಫ್ ಅಲ್-ಅಸ್ರಾರ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರವಿ, ಮೈ ಲೈಫ್ (1945) ರಾಯ್ ಮೊತ್ತಾಹೇದೆಹ್, ದಿ ಮ್ಯಾಂಟಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿಃ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, 416 ಪು. (ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಶುಸ್ಟರ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1985), Ch. 3. ಅಲಿ ರಹ್ನೇಮಾ, ಆನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಯುಟೋಪಿಯನ್ '7-10 p. (ಐ. ಬಿ. ಟೌರಿಸ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 2000), ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್. ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ, ತಾರಿಖ್-ಇ ಮಶ್ರುತೇಹ್-ಯೆ ಇರಾನ್ (ಇರಾನಿನ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಇತಿಹಾಸ), ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, 951 ಪು. (ನೆಗಾಹ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ಟೆಹ್ರಾನ್, 2003). ಗಮನಿಸಿಃ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅಮೀರ್ ಕಬೀರ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ 1984ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಅಮೀರ್ ಕಬೀರ್ ಅವರ 1961ರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಒಂದೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ 934 ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ, ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಇರಾನಿಯನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನಲ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ಃ ತಾರಿಖ್-ಇ ಮಶ್ರೂಟ್-ಯೆ ಇರಾನ್, ಸಂಪುಟ I, ಇವಾನ್ ಸೀಗೆಲ್ನಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, 347 ಪು. (ಮಜ್ದಾ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ಕೋಸ್ಟಾ ಮೆಸಾ, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ, 2006). ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಜಾಲತಾಣಃ ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ 1891-1946 ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ (ಬಿಬಿಸಿ ಪರ್ಷಿಯನ್) ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಸಫಾವಿದ್ ಇತಿಹಾಸ ಏಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಕಸ್ರಾವಿಯಲ್ಲಿ ಟೀಕೆಗಳು ಖೋಸ್ರೋ ನಘೇದ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ ಅವರಿಂದ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ 1890 ಜನನಗಳು 1946 ಇರಾನಿನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಾರರು ಇರಾನಿನ ಎಸ್ಪೆರಂಟಿಸ್ಟರು ಇರಾನಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಇರಾನಿನ ಭಾಷಿಕರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಜನರು ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪರ್ಷಿಯಾ) ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಇರಾನಿನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಇರಾನಿನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಇರಾನಿನ ಮಾಜಿ ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇರಾನಿನ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ತಬ್ರೀಜ್ ಕಸ್ರಾವಿ ಅಹ್ಮದ್ ಕಸ್ರಾವಿ ಅಹ್ಮದ್ನಿಂದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇರಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು