Bhagavata
ಭಾಗವತವಾದ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಭಾಗವತ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ಮಥುರಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥವೊಂದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ನಂತರ, ಆರ್. ಸಿ. ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಗವತವಾದವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಯಿತು. ಮಜುಂದಾರ್. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಭಾಗವತವಾದವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಆಸ್ತಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ, ವೇದವಾದದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ತ್ಯಾಗದ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಥುರಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವೃಷ್ಣಿ ನಾಯಕ ವಾಸುದೇವನ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಇದು ನಂತರ ನಾರಾಯಣನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಭಗವಾನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಆರಾಧನೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಷ್ಣವ ಪರಂಪರಾವಾದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ವೈದಿಕ ಮೂಲಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮೌನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಭಾಗವತ ಪಂಥದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣನು ವೈದಿಕ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನೆಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವತವಾದವು ಈಗಾಗಲೇ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಗೋಪಾಲ ಆರಾಧಕರ ವಿವಿಧ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಪಂಗಡಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಏಕತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾದ ಕೃಷ್ಣಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದೆ. ಇಂದು ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಭಾರತದ ಹೊರಗೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವೃಂದಾವನದಂತಹ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಕೃಷ್ಣನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗವತವಾದವು ಬಲವಾದ "ಮಾನವ" ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಕೃಷ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಯಿತು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗವತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಭಾಗವತರು ಸಾಂಖ್ಯನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ತಮ್ಮ ಏಕದೇವತೆಯ ಪುರುಷನ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಬಿರುದನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು ಅಥವಾ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ನಾರಾಯಣನಂತಹ ಇತರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೃಷ್ಣ-ವಾಸುದೇವದ ಮುಖ್ಯ ದೇವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ತಂಭದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 113) "ದೇವದೇವ" ("ದೇವರುಗಳ ದೇವರು") ವಾಸುದೇವನೊಂದಿಗೆ ಸೂರ್ಯ-ಪಕ್ಷಿ ಗರುಡದ ಸಂಬಂಧವು ಮಾನವ ದೇವತೆಗಳ ಭಾಗವತ ಆರಾಧನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ದೇವತೆಯಾದ ಸೂರ್ಯ-ದೇವರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ನಾಗರಿ ಶಾಸನವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವತೆಯಾದ ನಾರಾಯಣನನ್ನು ಭಾಗವತವಾದದ ವೀರ-ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣು ಈ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಂತರ ಪ್ರಮುಖನಾದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಗುಪ್ತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವೈಷ್ಣವ ಎಂಬ ಪದವು ಭಾಗವತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಈಗ ವಾಸುದೇವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಭಾಗವತವಾದವು ಚತುರ-ವ್ಯುಹಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾರಾಯಣನ ನಾಲ್ಕು ಐಹಿಕ ಆವಿರ್ಭಾವಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ವಾಸುದೇವ (ಕೃಷ್ಣ), ಸಂರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಶಂಕರಸನ (ಬಲರಾಮ), ವಿಧ್ವಂಸಕನಾಗಿ ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಅನಿರುದ್ಧ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯುಹಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂತರ ಅವತಾರಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಭಾಗವತವಾದವನ್ನು ವೈಷ್ಣವವಾದವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಭಾಗವತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎರಡನೇ ಹಂತದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ-ವಾಸುದೇವನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೇವತೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವರ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರಗುಪ್ತನ ನಂತರದ ರಾಜರಾದ ವಿಕ್ರಮಾದಿತ್ಯರನ್ನು ಪರಮ ಭಾಗವತರು ಅಥವಾ ಭಾಗವತ ವೈಷ್ಣವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವು ಭಾಗವತ ಪಂಥದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನು ವಾಸುದೇವನೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹರಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಭಕ್ತಿಯ ಅಂತಿಮ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು. ಗುಪ್ತರ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ಭಾಗವತವಾದವು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು, ಹರ್ಷನಂತಹ ವರ್ಧನ ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಭಾಗವತವಲ್ಲದ ಮತಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಭಾಗವತ ಧರ್ಮವು ಇನ್ನೂ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಭದ್ರಕೋಟೆಯು ಈಗ ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯ ಭಾರತವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ತಮಿಳು ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿ, "ತಮ್ಮ ತಮಿಳು ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ" ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ನೀಡಿದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಭಾಗವತವಾದವು ಕನಿಷ್ಠ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ದಖ್ಖನ್ನಿನೊಳಗೆ ನುಗ್ಗಿತ್ತು. ಸಿಲಪ್ಪದಿಕರಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ಕವಿತೆಗಳು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಆತನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಮದುರಾ, ಕವಿರಿಪಡ್ಡಿನಂ ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ದೂರದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವತವಾದದ ವ್ಯಾಪಕ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾಳಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ನಾರಾಯಣನ ಭಕ್ತ ಆರಾಧಕರು, ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದರೂ, ದ್ರಾವಿಡ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರಪರ್ಣ್ಳ್, ಕೃತಮಾಲಾ, ಪವಿತ್ರ ಕಾವೇರಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ದೊಡ್ಡ ಹೊಳೆ (ಪೆರಿಯಾರ್) ನದಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಯಮುನಾಚಾರ್ಯರು, ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಗವತ, ಪಂಚರಾತ್ರ ಅಥವಾ ಸಾತ್ವತ ಧರ್ಮದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ರೂಪ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಗವತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಹಿಂದೂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಾದ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಮೊದಲ ವೇಗವರ್ಧಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸುದೇವನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ತೈತ್ತಿರೀಯ ಆರಣ್ಯಕನು (X, i, 6) ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನಂತೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾಣಿನಿ, ಸಿ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಅಷ್ಟಧ್ಯಾಯೀ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ವಾಸುದೇವ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಾಸುದೇವ ಭಕ್ತ (ಭಕ್ತ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ವೈದಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವಾಸುದೇವ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಒಂದೇ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ದೇವತೆಗಳಾದ ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣ, ಕೃಷ್ಣ-ಗೋಪಾಲ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರಾದರು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಪುನಾರಚನೆಯ ಸಮಯವು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಗುಪ್ತ ಕಾಲದ ಒಂದು ಸಂಶೋಧನೆಯು, ಭಾಗವತಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ "ಜನರ ಗುಂಪಿನ ಆರಾಧನೆಯ ಏಕೈಕ ವಸ್ತು ಎಂದು ವಾಸುದೇವನನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ". ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪತಂಜಲಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ವಾಸುದೇವನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಒಂದು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಹಾಭಾಸ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ-(ಜಗಣ ಕಂಸಂ ಕಿಲಾ ವಾಸುದೇವ). ಈ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರರಿಂದ ಐದನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪಾಣಿನಿ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಷ್ಟಧ್ಯಾಯೀನಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಾಸುದೇವ ಭಕ್ತ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವ ಕೃಷ್ಣನ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವತ ಧರ್ಮವು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಅರ್ಥಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ವೈಷ್ಣವರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಂಥವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು 'ಭಾಗವತ-ಸಂಪ್ರದಾಯ' ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಯೋಗ ಪಂಥಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶುಭಾಶಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ ನಾರಾಯಣ ದೇವಿ-ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ ಕೃಷ್ಣ ವೈಷ್ಣವವಾದ ಸ್ವಯಂ ಭಗವಾನ್ ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ತಂಭ ನವ ರಸಸ್ ಭಗವಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಬೆಸ್ನಗರದ ಗರುಡ ಸ್ತಂಭ, ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆ, ವಾರ್ಷಿಕ ವರದಿ (1908-1909). ಕಲ್ಕತ್ತಾಃ ಸರ್ಕಾರಿ ಮುದ್ರಣದ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್, 1912,129. ವೈಷ್ಣವಮತದ ಕೃಷ್ಣವೈಷ್ಣವ ಪಂಗಡಗಳು ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳು