Feminist literary criticism
ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಟೀಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುವ ವಿಷಯಗಳ ನಿಯಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಟೀಕೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಮರುಶೋಧನೆ ಎರಡೂ ಸೇರಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಹಿಳಾ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಕೇತವಾದವನ್ನು ಪುರುಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಳೆದುಹೋಗದಂತೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಲಿಂಗಭೇದಭಾವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಮಹಿಳಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಈ ಗುರಿಗಳನ್ನು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಿಸಾ ಟಟಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಇದನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಎಲಿಯಟ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಫುಲ್ಲರ್ ಅವರಂತಹ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಿಳಾ ಲೇಖಕರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು "ಥರ್ಡ್-ವೇವ್" ಲೇಖಕರ ಮಹಿಳಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳವರೆಗೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. 1970 ರ ದಶಕದ ಮೊದಲು-ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ-ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಮಹಿಳೆಯರ ಬರಹಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತು; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಣ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಟೀಕೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಲೋಯಿಸ್ ಟೈಸನ್ರಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮಹಿಳಾ ಲೇಖಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿರುವುದೇ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಟೀಕೆಯು ಕ್ವೀರ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ವೀರ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಟೀಕೆಯೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಮೂಲಕ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅನ್ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಲು ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿವೆ. ಫೆಮಿನೈನ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಿಬಿರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ವಾಕ್ಶೈಲಿಯ ಆಧಾರಿತ ವಾದಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು "ಆಧಾರವಾಗಿರುವ" ಸಾಹಿತ್ಯದ ತುಣುಕುಗಳಿಗೆ (ಕಥಾವಸ್ತು, ಪಾತ್ರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸರಿಹೊಂದಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಕಥೆಯ ರಚನೆಯ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ 'ಸ್ತ್ರೀ' ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಸ್ತ್ರೀ ವಿಮರ್ಶಾವಾದದಂತಹ ಇತರ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಮಹಿಳಾ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ರಚನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಎರಡನೇ ಅಲೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೈನೊಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಯು "ಹಿಂದಿನ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳಿಗಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ನ್ಯಾಯಯುತ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಹುಡುಕಾಟ" ಎಂದು ಎಲೈನ್ ಶೌಲ್ಟರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ವಿಮರ್ಶೆಯು "ಮಹಿಳೆಯರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ನಿರಾಸಕ್ತವಾದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಛೇದಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳ ಗುರುತನ್ನು (ಜನಾಂಗ, ವರ್ಗ, ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಿಂಗ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾದಂಬರಿಗಳೊಳಗಿನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಊಹೆಗಳು ಮಹಿಳಾ ಅಧೀನತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಈ ಯಾವುದೇ ಸಾಧನಗಳ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲಭ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಸುತ್ತಲಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಾಲ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಲಿಂಗ ಪ್ರಭಾವಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದೆ ಮಾನ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಬರೆದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಮಹಿಳೆಯರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದಯವು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಲೈಂಗಿಕ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ರೀಟಾ ಫೆಲ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಜುಡಿತ್ ಬೆನ್ನೆಟ್ ಅವರಂತಹ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಹಿಳಾ ಲೈಂಗಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಂತರ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ವಿವಿಧ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ಶಾಲೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ವಿಷಯದ ಪ್ರಬಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಕೇನಿಯನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲಿಂಗವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಹೂಡಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಕಾಳಜಿಯು ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಟೀಕೆಯು ಶಿಕ್ಷಣ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಪಡೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಅನುದ್ದೇಶಿತ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಎಂದು ಕೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸುಸಾನ್ ಲ್ಯಾನ್ಸರ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಕರ ಸ್ವಂತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಎರಡನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿಸಲು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಟೀಕೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಆ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಜೆಫ್ರಿ ಚಾಸರ್ ಅವರ ವೈಫ್ ಆಫ್ ಬಾತ್ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮೊದಲ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಅವಧಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವರ್ಜೀನಿಯಾ ವೂಲ್ಫ್ನ 1929ರ ಎ ರೂಮ್ ಆಫ್ ಒನ್ಸ್ ಓನ್ ಅನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಈ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ವೂಲ್ಫ್, ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು, ಮಹಿಳೆಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಆಧಾರವು ಮಹಿಳಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ವೂಲ್ಫ್ ಮಾತನಾಡುವುದರ ಸುತ್ತಲೂ ಇದ್ದರೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಜಾಗದಲ್ಲಿ 'ಮಹಿಳಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುರುಷರ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ಕಂಡುಬರುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ದೂರ ಸಾಗಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೇರುಗಳನ್ನು 1960ರ ದಶಕದ ಎರಡನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪುರುಷ ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮೇರಿ ಎಲ್ಮನ್, ಕೇಟ್ ಮಿಲ್ಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮೈನ್ ಗ್ರೀರ್ ಅವರಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದೊಳಗೆ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದದೊಳಗೆ, ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದುಃ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಹಂತ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಹಂತ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಹಂತ. ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ಪುರುಷ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕೆಯ ವಿಷಯವಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಕೃತಿಗಳು ಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಹೋರಾಟದವು ಎಂದು ಈಗ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಕ್ಕೆ ಗಮನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಟೀಕೆಯ ಹೆಸರನ್ನು "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದ" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸುಸಾನ್ ಲ್ಯಾನ್ಸರ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು "ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲೈನ್ ಶೌಲ್ಟರ್ ಅವರು 1977 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಎ ಲಿಟರೇಚರ್ ಆಫ್ ದೇರ್ ಓನ್ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗೈನೋ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಮರ್ಶಕರಾದರು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೇವಲ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಮಹಿಳಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಅನುಭವವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ನೈಜ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕಪ್ಪು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕಪ್ಪು ಸಬಲೀಕರಣಗಳ ಪುಲ್ಲಿಂಗ-ಕೇಂದ್ರಿತ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಹಿಳಾ ಧ್ವನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಆವೇಗವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ" ಪಠ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕೇಡ್ (1970) ಸಂಪಾದಿಸಿದ ದಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ವುಮನ್ಃ ಆನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ, ಕಪ್ಪು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಕವಿತೆಗಳು, ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಕಲನವು ಕಪ್ಪು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲಿತ ರೂಪಗಳಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಕಾಮ್ಬಾಹೀ ರಿವರ್ ಕಲೆಕ್ಟಿವ್ "ಎ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಸ್ಟೇಟ್ಮೆಂಟ್" (1977) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಪ್ಪು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. 1979 ರಲ್ಲಿ ಸಾಂಡ್ರಾ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸುಸಾನ್ ಗುಬಾರ್ ಅವರು ದಿ ಮ್ಯಾಡ್ವುಮನ್ ಇನ್ ದಿ ಅಟ್ಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಮಹಿಳಾ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಅದು ದೊಡ್ಡ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕ್ಯಾನನ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಟೀಕೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ-ರಾಕ್ಷಸರು ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳು. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಗುಬಾರ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಈ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಉಳಿದವು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಅಥವಾ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾಗಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆತಂಕವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಗುಬಾರ್ ಅವರು ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಣ್ಣ ತುಣುಕುಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಟೀಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದು, ಇಂದು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆ ದೀರ್ಘ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇಂದು, ಗ್ಲೋರಿಯಾ ಇ. ಅಂಜಾಲ್ದುವಾ ಅವರಂತಹ ಬರಹಗಾರರು ಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಬರವಣಿಗೆಯ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾಝೆಲ್ ಕಾರ್ಬಿ, ಬಾರ್ಬರಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಬೆಲ್ ಹುಕ್ಸ್, ನೆಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕೇ, ವ್ಯಾಲೆರೀ ಸ್ಮಿತ್, ಹಾರ್ಟೆನ್ಸ್ ಸ್ಪಿಲ್ಲರ್ಸ್, ಎಲೀನರ್ ಟ್ರೇಲರ್, ಚೆರಿಲ್ ವಾಲ್ ಮತ್ತು ಶೆರಿಲ್ ಆನ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಎಲ್ಲರೂ ಆ ಅವಧಿಯ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡೆಬೊರಾ ಇ. ಮೆಕ್ಡೊವೆಲ್ ಅವರು ನ್ಯೂ ಡೈರೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಬರಹಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಟೀಕೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಅತಿಯಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಡೊವೆಲ್ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದು ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಕಾಲವು ಮುಂದುವರಿದಂತೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅನೇಕರು ಕಪ್ಪು ಅನುಭವದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ದೂರವಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಇತರರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ರಾಜಕೀಯದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕೆಲವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಕಪ್ಪು ಅನುಭವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಗುರುತನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೂಲಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ಟೆವಾ, ಹೆಲೆನ್ ಸಿಕ್ಸಸ್, ಲೂಸ್ ಇರಿಗರೇ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಚಾ ಎಲ್. ಎಟಿಂಗರ್ ಅವರಂತಹ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲಾಕನ್ ಅವರ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಸ್ತ್ರೀ ಆತಂಕಗಳ ನಿಜವಾದ "ಮೂಲವನ್ನು ತಲುಪುವ" ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಹಾರ್ಟೆನ್ಸ್ ಸ್ಪಿಲ್ಲರ್ಸ್, ನ್ಯಾನ್ಸಿ ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್, ಅನ್ನೆಟ್ ಕೊಲೊಡ್ನಿ ಮತ್ತು ಐರೀನ್ ಟೇಲರ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ವಿವಿಧ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದವರು, ಅವರು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಹಲವಾರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಾಗ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯು ಪಠ್ಯಗಳೊಳಗಿನ ಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಲು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತ ಸಾಧನವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತರ ಅಂಶಗಳಂತೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು 'ಸ್ತ್ರೀವಾದ' ಎಂಬ ಛತ್ರಿ ಪದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಮೂರನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಛೇದಕತ್ವದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದೆ. ಮೂರನೇ ಅಲೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕಾಳಜಿಗಳ ಛೇದನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಬೆಳೆದಿದೆ, ಆದರೆ ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮಾಜವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮನ್ನು, ತಮ್ಮ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಾದ್ಯಂತ ಸ್ತ್ರೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಸುಪ್ತ ಸಂಕೇತವಾದವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಬಳಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗಳು ಮಹಿಳಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಮಹಿಳಾ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪುರುಷ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜುಡಿತ್ ಬಟ್ಲರ್. ಲಿಂಗ ಸಮಸ್ಯೆ. .. ಸಾಂಡ್ರಾ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸುಸಾನ್ ಗುಬಾರ್. ದಿ ಮ್ಯಾಡ್ವುಮನ್ ಇನ್ ದಿ ಅಟ್ಟಿಕ್ಃ ದಿ ವುಮನ್ ರೈಟರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನೈನ್ಟೀನ್ತ್ ಸೆಂಚುರಿ ಲಿಟರರಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನೇಷನ್. .. ಟೋರಿಲ್ ಮೋಯಿ. ಲೈಂಗಿಕ/ಪಠ್ಯ ರಾಜಕೀಯಃ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. (ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ). ರೀಟಾ ಫೆಲ್ಸ್ಕಿ, "ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಅನ್ನೆಟ್ ಕೊಲೊಡ್ನಿ. "" "ಮೈನ್ಫೀಲ್ಡ್ ಮೂಲಕ ನೃತ್ಯಃ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಅವಲೋಕನಗಳು". ಅಡೆಲೆ ರೇನ್ಹಾರ್ಟ್ಜ್. "ಬೈಬಲ್ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಬರಹಗಳು". ಎಲಿಸಬೆತ್ ಫಿಯೊರೆನ್ಜಾ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸ. ಸುಸಾನ್ ಫ್ರೈಮನ್ (1989). "ಎಲಿಜಬೆತ್ ಬೆನೆಟ್ನ ಅವಮಾನ". ತಂದೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದುಃ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೊಸ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಾಚನಃ 168-87. ರಾಬಿನ್ ಹಿಲರಿ ವ್ಯಾನ್ನ್ಯೂಕಿರ್ಕ್ "ಥರ್ಡ್ ವೇವ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ವಿಸಿಬಲ್ ಅಂಡ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ರಿಯಲ್" ಎಲೈನ್ ಶೋವಾಲ್ಟರ್ ಎ ಲಿಟರೇಚರ್ ಆಫ್ ದೇರ್ ಓನ್ಃ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಹಿಳಾ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ಫ್ರಮ್ ಬ್ರಾಂಟೆ ಟು ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್. (ವಿಸ್ತರಿತ ಆವೃತ್ತಿ) ಹೆಲೆನ್ ಸಿಕ್ಸಸ್ ದಿ ಲಾಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೆಡುಸಾ. ಮೇರಿ ಈಗಲ್ಟನ್, ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಲಿಟರರಿ ಥಿಯರಿಃ ಎ ರೀಡರ್. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಗೈಡ್ ಟು ಲಿಟರರಿ ಥಿಯರಿ ಅಂಡ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಂನ "ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಥಿಯರಿ ಅಂಡ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಂ" ಲೇಖನ ಸರಣಿ (ಚಂದಾದಾರಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ): 1963-1972 ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಫೆಮಿನಿಸಂಸ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸ್ಟ್ ಫೆಮಿನಿಸಂಸ್ ಮೆಟೀರಿಯಾಲಿಸ್ಟ್ ಫೆಮಿನಿಸಂಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ