Postliberal theology
ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರೂಪಣಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಒಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಸುಸಂಗತವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಂತರ್ಗತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ವಂತ ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯೇಲ್ ಡಿವಿನಿಟಿ ಸ್ಕೂಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಬೆಂಬಲಿಗರು ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಭಾಷಾ-ಆಟಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯು ಸ್ವಾಯತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಒತ್ತು ಸೇರಿದಂತೆ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಉದಾರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಬಲ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಲಿಂಡ್ಬೆಕ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಫ್ರೀ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಹೌರ್ವಾಸ್ ಅವರಂತಹ ಯೇಲ್ ಡಿವಿನಿಟಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದ ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಯೇಲ್ ಶಾಲೆ" ಅಥವಾ "ನಿರೂಪಣಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಲಿನ್ಬೆಕ್ನ ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ಃ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಇನ್ ಎ ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ಏಜ್ (1984) ಪ್ರಕಟವಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಬಂದಿತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಹೆನ್ರಿ ಡಿ ಲುಬಾಕ್ನಂತಹ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರ ನವೆಲ್ಲೆ ಥಿಯೋಲಜಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಲಸ್ಡೇರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಇಂಟೈರ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್ ಗೀರ್ಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಬರ್ಗರ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಳನೋಟಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ರಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಎರಿಕ್ ಔರ್ಬಾಕ್ನಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಸಹ ಹೊಸ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಇತರ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ತರ್ಕ, ಪ್ಯಾಲಿಯೊ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಚರ್ಚ್ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಇದರ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಲಿಂಡ್ಬೆಕ್ನ ಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಲುಥೆರನ್ ವೀಕ್ಷಕನಾಗಿ ಅವರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಆಗಿತ್ತು. ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವೇದಿಕೆ ಭಾಗಶಃ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದಾರವಾದದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯದ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ (ಕೋಜಿಟೋ ಎರ್ಗೋ ಸಮ್, "ನಾನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು") ಆದರೆ ಕೋಮು ಜೀವನದ ಜೀವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ತರ್ಕವಾದಿ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಭಾಷೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ (ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು) "ಆಳವಾದ ವ್ಯಾಕರಣ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ನಿರೂಪಣೆಯ ನಿರಂತರ, ನಿಯಂತ್ರಿತ ಓದುವಿಕೆಯಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದಾರವಾದದ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಹ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಲಿಪಿಯಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ. ಕ್ರೈಡ್ಸ್) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆಳವಾದ ವ್ಯಾಕರಣವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಕರಣಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಯಂ-ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿ ನೋಡಿ. ಆರಂಭಿಕ ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ಗಳು ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರು ಉತ್ತಮ ವ್ಯವಸ್ಥಿತರು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು "ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬಾರದು" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಕಲೆ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿವಿಧ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ರೈಸ್ತ-ಅಲ್ಲದ ಚೌಕಟ್ಟು, ತಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಈ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಾಪಣೆ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಎರಡರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತಗ್ಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದಿನ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾದೃಶ್ಯ" ದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿವೆ (cf. ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಉರ್ಸ್ ವಾನ್ ಬಾಲ್ಥಾಸರ್, ದಿ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್). ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಬಹುತ್ವವಾದಿ ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತದೆ. ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಲಿಬರಲ್ ಮತ್ತು ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಕನಿಷ್ಠ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಉದಾರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಕಲ್ಪನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ", ಇದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಓದುವ ಉಪ-ಸಮುದಾಯದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಬರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವಂತೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾದವಲ್ಲದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಈಗ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಉದಾರವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪಠ್ಯದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಓದುಗರಿಂದ ಪಠ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೇರದೆ ಓದುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಓದುವಿಕೆಯ ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, "ನಾವು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾಗಿ ಓದುತ್ತೇವೆ". ಅಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅರ್ಥವೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಓದುಗರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರದೇ ಆದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಉಪ-ಸಮುದಾಯದ ಕಾಳಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಉದಾರವಾದದ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣಕ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಲಿಬರಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ-ಸ್ವತಂತ್ರ ಸತ್ಯಗಳ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಓದುಗರನ್ನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದಿನ ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದು, ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ-ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಓದುವ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಮರಳುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ ಕುರಿತಾದ ಬ್ರೆಜೋಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿರುವ ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದದ ನಂತರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಐದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ರೊನಾಲ್ಡ್ ಟಿ. ಮಿಚೆನರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಯಲ್ಲದ ಅಂತರ-ಪಠ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದವು ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಟೀಕೆಗಳಂತೆಯೇ, ಯಾವುದು ಉತ್ತಮ, ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದು, ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದದ್ದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಒಂದು ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೇಗೆ ಅಳೆಯಬಹುದು ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಉದಾರವಾದದ ನಂತರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಂತಹ ಆಪಾದಿತ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಬಹುದು ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಯುವ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರೂ, ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳೊಳಗೆ ತಳಮಟ್ಟದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಕೆಟ್ಟ ಉದಾರ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಒತ್ತಡಗಳು ಮತ್ತು ಬಿರುಕುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಚಳುವಳಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಈ ಚಳುವಳಿಯು "ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ" ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿರುವುದರಿಂದ (ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದಂತಾಗುತ್ತದೆ), ಸ್ಥಳೀಯ ಸಭೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನವ-ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಯಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಚಳುವಳಿಗಳಂತೆ ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬರಲಿಸಂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಶೇಷತೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಉದಾರವಾದಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ನಂತಹ ತಳಮಟ್ಟದ ಗುಂಪುಗಳು ಅಂತಹ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಚರ್ಚೆಗಳು ಅಸಮರ್ಪಕತೆ, ಪಂಥೀಯತ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ, ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಮಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗಗಳಾದ್ಯಂತ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಉದಾರವಾದದ ನಂತರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ (ಉದಾ. ಹೊಸ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ವಿಕಸನ), ಆದರೂ ಅಂತಹ ಟೀಕೆಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಉದಾರವಾದದ ನಂತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಳವಾದ ವ್ಯಾಕರಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ (ನಿಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದು) ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಬ್ರೂಸ್ ಡಿ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಉದಾರವಾದದ ನಂತರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸತ್ಯದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ "ಮಧ್ಯಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ (ಉದಾ. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್). ಮಾರ್ಷಲ್, ಬ್ರೂಸ್ ಡಿ. "ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಆಸ್ ಪೋಸ್ಟ್ಲಿಬೆರಲ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಯನ್", ದಿ ಥಾಮಿಸ್ಟ್ 53, ನಂ. 3 (1989): 353-402. "ಥಾಮಸ್, ಥಾಮಿಸಮ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಟ್ರುತ್". ಥಾಮಿಸ್ಟ್ 56, ಇಲ್ಲ. 3 (1992): 499-524. ಟ್ರಿನಿಟಿ ಅಂಡ್ ಟ್ರುತ್ (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳುವಳಿಗಳು