John Romanides
ಜಾನ್ ಸಾವಾಸ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ (2 ಮಾರ್ಚ್ 1927-1 ನವೆಂಬರ್ 2001) ರೋಮನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1928ರ ಮಾರ್ಚ್ 2ರಂದು ಗ್ರೀಸ್ನ ಪಿರಾಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅವರ ಪೋಷಕರು ಅವರು ಕೇವಲ ಎರಡು ತಿಂಗಳ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಅವರು ಮ್ಯಾನ್ಹ್ಯಾಟನ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಬ್ರೂಕ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಯೇಲ್ ಡಿವಿನಿಟಿ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದ ನಂತರ, ಆತ ಅಥೆನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು. 1956 ರಿಂದ 1965 ರವರೆಗೆ ಅವರು ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ನ ಬ್ರೂಕ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೋಲಿ ಕ್ರಾಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. 1968ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಗ್ರೀಸ್ನ ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವರು 1982ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವವರೆಗೂ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸ್ಥಾನವು ಲೆಬನಾನ್ನ ಬಾಲಾಮಂಡ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ 1 ನವೆಂಬರ್ 2001 ರಂದು ಗ್ರೀಸ್ನ ಅಥೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು "1960ರ ದಶಕದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ" ಸೇರಿತ್ತು, ಇದು "ಪಿತೃಗಳ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಲು" ಮನವಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು "ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ವಿಭಜನೆಯ ತೀವ್ರ ಧ್ರುವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿರೋಧಿ, ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು" ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಲೈಟ್ಜಿಡಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಸಕ್ತಿಗಳು "ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಮನಸ್ಸಿನವು", ಆದರೆ 1975 ರಲ್ಲಿ ರೊಮಿಯೋಸಿನಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆಃ "[ಎಚ್] ನಂತರ, ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಕ್ಷಸೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ/ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಎರಡೂ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದುರದೃಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ". ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳಿಗೆ ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಅನೇಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಕೆಲವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಬದುಕಿದ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿವೆ. ರೋಮನೀಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ರೋಮನ್ನರಿಗಿಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದ ಫ್ರಾಂಕ್ಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದಾದವು. ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳು ಥಿಯೋರಿಯಾ ಅಥವಾ ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ (ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ) ಆಧಾರವನ್ನು (ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಥವಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು "ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ", ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಈ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿತು. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಅವರು, ಧರ್ಮವು ಕಾಯಿಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮನೋವಿಕೃತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಈ ಕಾಯಿಲೆಯ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತಿರುಳು ಎಂದು ಹೇಳಿದರುಃ ಹಠಧರ್ಮದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ, ಆದರೆ 18 ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಹಿಪ್ಪೋ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ನ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಹಾನ್ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಒಬ್ಬ ಸಂತನಾಗಿದ್ದರೂ, ಆತನಿಗೆ ಥಿಯೋರಿಯಾ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಅನೇಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ದೇವರನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವುದರಿಂದ ಬಂದಂತೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಅವು ತಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ತಾರ್ಕಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಇನ್ನೂ ಒಬ್ಬ ಸಂತನಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ರೋಮನೀಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮೂಲ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಪಾಪದ ನಡುವಿನ ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಕುರಿತಾದ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್, ಇವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಜರ ಪಾಪದ ಪರಿಚಯವು ಮಾನವಕುಲದ ನಂತರದ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಿಪ್ಪೋನ ಮೂಲ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಮನ ಯಾವುದೇ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಪಾಪವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೋಷದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಪಾಪಡೆಮೆಟ್ರಿಯೊ ಅವರು ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಕೆಲವು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಐದನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯನ್ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಬೋಧನೆಗಳೆಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ದರ್ಶನ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಟಣೆಯು (ಥಿಯೋರಿಯಾ) ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಥಿಯೋರಿಯಾ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚಿಂತನಾಶಿಯೋ, ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯನ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದರ್ಥ, ಥಿಯೋಸಿಸ್ (ದೈವತ್ವ) ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಅಗಸ್ಟೀನ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೇವರ (ಥಿಯೋರಿಯಾ) ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು (ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ) ತೆಗೆದುಹಾಕಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ ಎಂದು ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೇಗನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಹೆಸೀಚಾಸ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯಾದ ಬಾರ್ಲಾಮ್ನ ಚರ್ಚಿನ ಖಂಡನೆಯೊಳಗೆ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ನಿಂದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಮರ್ಶೆ ಗ್ರೀಕ್ ಓಲ್ಡ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ವಾದಕ, ಎಟ್ನಾ, ಸಿಎಯ ಆರ್ಕೈಮಂಡ್ರೈಟ್ [ನಂತರ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್] ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮಸ್ ಗೊನ್ಜಾಲೆಜ್, ಅಗಸ್ಟೀನ್ಃ ಹೆವೆನ್ ಅಂಡ್ ಹೆಲ್ ಬಗ್ಗೆ ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಮಾಡಿದ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ನರಕದ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತ ಶಿಕ್ಷೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಎಸ್. ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ [ಅಂದರೆ. ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಿದೇಶಿ" ಆಗಿದೆ. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕ ಎರಡೂ ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದು ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಮತ್ತು ದೇವರು ಇಲ್ಲದಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ನರಕವನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಬೋಧನೆಯ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ನರಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಗಳು ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಆ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ದೇವರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನಿಗೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ದೇವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿರುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಘೋರವಾದ ಯಾತನೆಯಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪಾಪನಿಕೋಲೌ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಎಚ್. ಪ್ರೋಡ್ರೋಮೌ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಥ್ರೂ ಫೇಯ್ತ್ಃ ನ್ಯೂ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಕಾಲರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ಗೆ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ತಾಣಗಳೆಂದು ಒರಟಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಮತ್ತು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರು ಇಬ್ಬರೂ ದೇವರ ಬೆಳಕನ್ನು, ಅಂದರೆ ತಾಬೋರ್ ಬೆಳಕನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಈ ಬೆಳಕನ್ನು ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಶಾಪಗ್ರಸ್ಥರು ಅದನ್ನು ನರಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನರಕವನ್ನು ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನೀಸಿಯಾದ ಥಿಯೋಫೇನ್ಸ್ನಷ್ಟು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು. ಐಯಾನ್ನೆಸ್ ಪೊಲೆಮೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ, "ದೈವಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ನರಕದ ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಬೆಂಕಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಥಿಯೋಫೇನ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಇತರ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನರಕವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಸೋಫ್ರೊನಿ (ಸಖಾರೊವ್) "ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನರಕ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. "ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು, ನಾವು ಎದುರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ನಾವು ರೂಪಿಸುವ ಸಂಬಂಧಗಳು, ನಾವು ಮಾಡುವ ಆಯ್ಕೆಗಳು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ಐಕ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ". "ನರಕವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅವನ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯು ಅವನನ್ನು ದೇವರು ಇರುವ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ". "ನರಕವು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಅಂತಿಮ ಅಭಾವವನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". "ನರಕವು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗಿಂತ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮುಳುಗಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನರಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ದೇವರಲ್ಲ, ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಆಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಸಲುವಾಗಿ ಉಚಿತವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ, ದೇವರಿಗೆ 'ಇಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುವ ನಂಬಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಪರಭಕ್ಷಕನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದೈಹಿಕ ಮರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭೀಕರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮರಣಕ್ಕೆ (ನರಕಕ್ಕೆ) ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಖಂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇಯಾನ್ನೆಸ್ ಪೊಲೆಮೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಾಸ್ ಅವರು ಪಾಪಿಗಳು ದೈವಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಿಲ್ಲಃ "ಥಿಯೋಫೇನ್ಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪಾಪಿಗಳು ದೈವಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪಾಲಮಾಸ್ ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಸೈಕಾಸ್ಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಪಸ್ವಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮನುಷ್ಯನ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ದೇವತೆ (ಥಿಯೋಸಿಸ್) ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಥಿಯೋಸಿಸ್ ಅನ್ನು "ವೈಭವೀಕರಣ", "ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡುವಿಕೆ", "ಕೃಪೆಯಿಂದ ದೇವರಾಗುವುದು", "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ", "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು", "ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಬೆಳಕಿನ ಅನುಭವ" (ಟ್ಯಾಬರ್ ಬೆಳಕು) ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಥಿಯೋಸಿಸ್ ("ದೈವಿಕತೆ", "ದೈವಿಕತೆ", "ಕೃಪೆಯಿಂದ ದೇವರುಗಳಾಗುವುದು", ಮತ್ತು "ದೈವಿಕತೆ", "ಸಾಮರಸ್ಯ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯತೆ" ಮತ್ತು "ವೈಭವೀಕರಣ") ಅನ್ನು "ಅಸ್ತಿತ್ವ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯ" ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಸ್ವರ್ಗ, ದೇವರು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದದ್ದು ಅನಂತ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದದ್ದು, ವೈಭವಕ್ಕೆ ಮಹಿಮೆ. ಈ ಸಿನರ್ಜಿ ಅಥವಾ ಒಕ್ಕೂಟವು ಸಮ್ಮಿಳನವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯ (ಅಂದರೆ. ಮೊನೊಫಿಸೈಟ್). ದೇವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯನಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ಔಸಿಯಾ, ಸಾರ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ), ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತಾರ್ಕಿಕ ವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅಂಶವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿಯ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಮಸ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ದೇವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ (ಔಸಿಯಾ, ಸಾರ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ) ಎಂಬ ಬೋಧನೆಯು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ (ತಪ್ಪು) ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ (ಥಿಯಾಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋರಿಯಾ) ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಲೈಟ್ಜಿಡಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮನೀಡ್ಸ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಕೆಲವರು "ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ನಂತರದ ರೋಮನೀಡಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. 1975ರ ನಂತರದ ರೋಮನೀಡ್ಸ್ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ರೋಮಿಯೋಸೈನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಕಟಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಸಾಂತ್ವನದ ಪಿತೂರಿ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ", ಆದರೆ "ಸ್ವಯಂ-ಟೀಕೆಯ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಕುರುಹುಗಳಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೊರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಕಲೈಟ್ಜಿಡಿಸ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ಸ್ವಯಂ-ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ" ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲೈಟ್ಜಿಡಿಸ್ ಅವರ ಕಳವಳವು "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು" ರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ಎಲ್. ಕೆಲ್ಲಿ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಲೇಖನವು ವಾದಿಸಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಒಮ್ಮೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳ ವಿಭಜನೆ" ಗಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದೂಷಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜೇಮ್ಸ್ ಎಲ್. ಕೆಲ್ಲಿ, "ರೋಮಿಯೋಸೈನ್" ಅನ್ನು ನೋಡಿ ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಸ್ ಯನ್ನಾರಾಸ್ ಪ್ರಕಾರಃ ಪ್ಯಾಂಟೆಲಿಸ್ ಕಲೈಟ್ಜಿಡಿಸ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ [ನಾರ್ಮನ್, ಸರಿಃ ರೊಮಾನಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2016]). ಅವರ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಬಾಲಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು (ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ; ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಃ ಪೌರ್ನಾರಸ್, 1973). ರೋಮಿಯೋಸಿನಿ, ರೊಮೇನಿಯಾ, ರೌಮೆಲಿ (ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ; ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಃ ಪೌರ್ನಾರಸ್, 1975). ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ. ಫಿಲಿಯೋಕ್. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿ ಮೈಕೆಲ್ ಪೊಮಾಜನ್ಸ್ಕಿ ಜಾರ್ಜ್ ಮೆಟಾಲಿನೋಸ್ ಜಾರ್ಜ್ ಡ್ರಾಗಸ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹೈರೊಥಿಯೊಸ್ (ವ್ಲಾಚೋಸ್) ಆಫ್ ನಫ್ಪಾಕ್ಟೋಸ್ ನೋಟ್ಸ್ ಸೈಟೇಷನ್ಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಕೆಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಎಲ್. ಎ ರಿಯಲಿಸಂ ಆಫ್ ಗ್ಲೋರಿಃ ಪ್ರೊಟೊಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ (ರೋಲಿನ್ಸ್ಫೋರ್ಡ್, ಎನ್ಎಚ್ಃ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್, 2009) ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. ಕೆಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಎಲ್. "ಪ್ರೊಟೊಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಟೀಚಿಂಗ್ ಆನ್ ಕ್ರಿಯೇಷನ್". ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿ 7.1 (2016): 42-61. ಸೋಪ್ಕೋ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜೆ. ರೋಮನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಪ್ರವಾದಿಃ ದಿ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಜಾನ್ ರೋಮನೈಡ್ಸ್ (ಡ್ಯೂಡ್ನಿ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. : ಸಿನಾಕ್ಸಿಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 2003). ಕೆಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಎಲ್. "ರೋಮಿಯೋಸೈನ್" ಪ್ರೊಟೊಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಸ್ ಯನ್ನಾರಸ್ ಪ್ರಕಾರಃ ಪ್ಯಾಂಟೆಲಿಸ್ ಕಲೈಟ್ಜಿಡಿಸ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ (ನಾರ್ಮನ್, ಸರಿಃ ರೊಮಾನಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2016). ಕೆಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಎಲ್. "ಯೋಗ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಃ ಫಾ. ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗ ". ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ಹಿಸ್ಟರಿ, ಅಂಡ್ ಎಸೊಟೆರಿಸಿಸಮ್ಃ ನ್ಯೂ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ (ಡ್ಯೂಡ್ನಿ, ಬಿ. ಸಿ. : ಸಿನಾಕ್ಸಿಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 2016). ಪೇನ್, ಡಿ. ಪಿ. (2006), ದಿ ರಿವೈವಲ್ ಆಫ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಹೆಸೀಕಾಸ್ಮ್ ಇನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಾಟ್, ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧ. ಸೋಪ್ಕೋ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಜೆ. (2003), ಪ್ರವಾದಿ ಆಫ್ ರೋಮನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿಃ ದಿ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಜಾನ್ ರೋಮನೈಡ್ಸ್, ಸಿನಾಕ್ಸಿಸ್ ಪ್ರೆಸ್. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಆನ್ಲೈನ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಪ್ರೆವೆಲಾಕಿಸ್, ಥಿಯಾಲಜೀಸ್ ಆಸ್ ಆಲ್ಟರ್ನೇಟಿವ್ ಹಿಸ್ಟೋರೀಸ್ಃ ಜಾನ್ ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೆಸ್ಟೋಸ್ ಯನ್ನಾರಸ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ romanity.org, ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕೇಶನ್ಸ್ ಎಬೌಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜಾನ್ ಎಸ್. ರೋಮನೈಡ್ಸ್ ಬೈ ಕ್ಯಾಪುಚಿನೋ ಪಾದ್ರಿ ಯಾನಿಸ್ ಸ್ಪಿಟೆರಿಸ್. ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಅಥೆನ್ಸ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ನ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜಾರ್ಜ್ ಮೆಟಾಲಿನೋಸ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಃ ಎ ಸಿಂಪಥೆಟಿಕ್ ಬಟ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ರೀಡಿಂಗ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮಾಸ್, ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯನ್ ಗ್ರೀಕರ ಬರಹಗಾರರು ಬ್ರೂಕ್ಲೈನ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಗ್ರೀಕ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 1928 ಜನನಗಳು 2001 ಸಾವುಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪಿರೇಯಸ್ನ ಬರಹಗಾರರು ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು