Anomie
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅನೋಮಿ () ಎಂಬುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಮಾನದಂಡಗಳು ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕುವ ಅಥವಾ ಒಡೆಯುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅನೋಮಿ ಬಹುಶಃ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧಗಳ ವಿಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ (ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜೀಕರಣ ಎರಡೂ). ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಮಾಣಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದಬಹುದಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೂರವಾಗುವುದು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುವ ಈ ಪದವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕ ಸೂಸೈಡ್ (1897) ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಿಗಿಂತ ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ವೈಷಮ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡರ್ಕೀಮ್ ತನ್ನ 1893 ರ ಕೃತಿ ದಿ ಡಿವಿಷನ್ ಆಫ್ ಲೇಬರ್ ಇನ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಅನೋಮಿ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಡರ್ಕೀಮ್ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು "ವಿಕಾರ" ಮತ್ತು "ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸದ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಡರ್ಕೀಮ್ "ಅನಂತದ ಕಾಯಿಲೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪೂರೈಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ಡರ್ಕೀಮ್ಗೆ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಗುಂಪು ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ನಡುವಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಪೋಷಿಸಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆಃ ಇತಿಹಾಸ 1893 ರಲ್ಲಿ, ಡರ್ಕೀಮ್ ತನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಘವು ಏಕರೂಪವಾಗಿದ್ದಾಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಕಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಘ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಸಂಗತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಏಕರೂಪದ (ಅನಗತ್ಯ) ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು, ಅದರ ಜಡತ್ವವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಅವರು ಇದನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಕ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾವಯವ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜಡತ್ವದ ಕೊರತೆಯು ಅಗತ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾವಯವ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಇನ್ನೊಂದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಡರ್ಕೀಮ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಸಾವಯವವಾಗಿದ್ದಾಗ, ವೈಪರೀತ್ಯ ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂವೇದನೆಯು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆಃ ಡರ್ಕೀಮ್ ವೈಪರೀತ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾದ ನಂತರ ಸಾವಯವ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಅಸಮರ್ಪಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರುಃ ಡರ್ಕೀಮ್ನ ವೈಪರೀತ್ಯದ ಬಳಕೆಯು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ-ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಡತ್ವದಿಂದಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಾಮೂಹಿಕ-ಆಡಳಿತ. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅದರ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಸಾಮೂಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಕ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ (ಉದಾ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ) ಜಡತ್ವವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲ ಅಥವಾ ಆವೇಗದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ರಚನೆಯ ಅಗತ್ಯದಿಂದಾಗಿ. ನಂತರ 1897ರಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಡರ್ಕೀಮ್ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ರೂಢಿಗಳು ಅಥವಾ ರೂಢಿಗಳ ಕೊರತೆಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ-ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟುತನವು ವೈಪರೀತ್ಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಭೇದಾತ್ಮಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಡರ್ಕೀಮ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಕೊರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಕಳಪೆ ಸಮಗ್ರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಸಂಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ನಿಕಟ ಕೋಮು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಅಣು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡರ್ಕೀಮ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಮಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲು ಡರ್ಕೀಮ್ಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತುಃ 1938ರಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಕೆ. ಮೆರ್ಟನ್, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಗಿತವು ಸಮಾಜದೊಳಗಿನ ವಿಚಲನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ವಿಚಲನದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರಿಗಳ ಸ್ವೀಕಾರ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು 5 ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅನೋಮಿ ಎಂಬ ಪದವು-"ಅನೋಮಿ ಎಂಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾಗುಣಿತದೊಂದಿಗೆ ಮರು ಸಾಲ ಪಡೆಯುವುದು"-() ನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಖಾಸಗಿ ಆಲ್ಫಾ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ (a-, 'ಇಲ್ಲದೆ'), ಮತ್ತು ನೋಮೋಸ್ (). ಗ್ರೀಕರು ನೋಮೋಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಚ್ () ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ಒಬ್ಬನೇ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಈಗಲೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಹೆಸರುಗಳು. ಮೂಲ ನಗರ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ, ಬಹುಮತದ ಆಡಳಿತವು ಆರ್ಚ್ನ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಿಯಮ-ಆಧಾರಿತ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡದೇ ಇರಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಹೆಸರುಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಮೂಲ ಅರ್ಥವು ಕಾನೂನಿನ ವಿರುದ್ಧ ಅಥವಾ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅಥವಾ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸದ ಸ್ಥಿತಿಯು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೋಮಿ ಎಂಬ ಪದದ ಸಮಕಾಲೀನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು "ನಾರ್ಮ್" ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಅರಾಜಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೋಲುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಬಳಸಿದಂತೆ, ಅನೋಮಿ ಎಂಬುದು ಸಮಾಜದ ನಿಯಂತ್ರಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಪಾತ್ರಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಅಧೀನವಾಗಿರುವ ಅರಾಜಕತೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರವರ್ತಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೀನ್-ಮೇರಿ ಗ್ಯುಯಿ ಅವರಿಂದ ಅನೋಮಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಡುರ್ಖೀಮ್ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಸೂಸೈಡ್ (1897) ನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ (ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲ) ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಮಾಜಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳು ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯಗಳ ತ್ವರಿತ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಅನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶರಹಿತತೆಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಭಾವನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದಾಗ ಅಸಂಗತತೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹಿಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಖಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಡುರ್ಖೀಮ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನೋಮಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಹಂಚಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು ಅಹಂಕಾರದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ರಾಬರ್ಟ್ ಕಿಂಗ್ ಮೆರ್ಟನ್ ಸಹ ಸ್ಟ್ರೈನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನೋಮಿ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವೈಪರೀತ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಿತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಕೃತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹಯೆಕ್ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅನೋಮಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಈ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈಕೋಮೆಟ್ರಿಕ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತತೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಅನೋಮಿ ಅನ್ನು ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ "ಪುಶ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟರ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿ, 1913ರ ವೆಬ್ಸ್ಟರ್ಸ್ ಡಿಕ್ಷನರಿಯು ಅನೋಮಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಕಾನೂನಿನ ಕಡೆಗಣನೆ ಅಥವಾ ಉಲ್ಲಂಘನೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಾಗಿ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಅರಾಜಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದುಃ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಅರಾಜಕತೆಯು ಅಸಂಗತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಆಜ್ಞೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಆದಿಮವಾದಿಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಾಜಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ-ನಂತರದ ಸಮಾಜಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಗುಂಪು, ಕುಲ ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಂತಹ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಉಲ್ಲೇಖ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 2003ರಲ್ಲಿ, ಜೋಸ್ ಸೊಲ್ಟೆರೊ ಮತ್ತು ರೋಮಿಯೋ ಸಾರಾವಿಯಾ ಅವರು ಎಲ್ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವೈಷಮ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು. 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೃಹತ್ ಸ್ಥಳಾಂತರ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಚಕ್ರಗಳು ದೇಶದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದವು, ಇದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸೊಲ್ಟೆರೊ ಮತ್ತು ಸಾರವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮದ ಉದಯವು "ಬಡವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ" ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ "ಮೋಕ್ಷ, ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಆಳವಾದ ಅನ್ವೇಷಣೆ" ಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾತುಕತೆಯಿಂದ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಈ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಡವರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಅಸಂಗತತೆಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕಳಪೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕೀಕರಣ, ಆಂತರಿಕ ವಲಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಾಲ್ವಡೋರ್ನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು "ಕೆಲವು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಬಲಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ" ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯಾವಾದ, ವಿಮೋಚನೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಎಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೋಲ್ಟೆರೊ ಮತ್ತು ಸಾರಾವಿಯಾ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ಬಡವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಸೋಲ್ಟೆರೊ ಮತ್ತು ಸಾರಾವಿಯಾ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆಃ ಸಿನೊಮಿ ಫ್ರೆಡಾ ಆಡ್ಲರ್ ಸಿನೊಮಿಯನ್ನು ಅನೋಮಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಆಡ್ಲರ್ ಸಿನೊಮಿಯನ್ನು "ಸಾಮರಸ್ಯದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡಗಳ ಒಗ್ಗಟ್ಟು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಡ್ಲರ್ ಸಿನೊಮಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು "ರೂಢಿಗತ ಅನುಸರಣೆ, ಒಗ್ಗಟ್ಟು, ಅಖಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗತ ಏಕೀಕರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕುಟುಂಬ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಏಕರೂಪದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಕಾದಂಬರಿಯಾದ ದಿ ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್ ನಲ್ಲಿ, ಬೇಸರಗೊಂಡ, ದೂರವಾದ ನಾಯಕನಾದ ಮೀರ್ಸಾಲ್ಟ್, ಹಳೆಯದರ ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವಾಗ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಅವನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸಂಗತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆಃ "(" ಇಂದು ಅಮ್ಮ ತೀರಿಕೊಂಡಳು. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ನಿನ್ನೆ, ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ "). ಫ್ಯೋಡರ್ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಅನೋಮಿ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಳವಳವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಅಮರ ಜೀವನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಟರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವು ಚಿಂತನಾರ್ಹವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ದಿಕ್ಸೂಚಿ ಇಲ್ಲ, ಇದು ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಗಾಲ್ಬ್ರೈತ್ ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮದಡಿಯಲ್ಲಿ ಜೆ. ಕೆ. ರೌಲಿಂಗ್ ಬರೆದ ದಿ ಇಂಕ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಹಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾರ್ಮೋರನ್ ಸ್ಟ್ರೈಕ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಎದುರಾಳಿಯು "ಅನೋಮಿ" ನ ಆನ್ಲೈನ್ ಹ್ಯಾಂಡಲ್ನಿಂದ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳಾದ ಡರ್ಕೀಮ್, ಎಮಿಲ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. 1893 ರಲ್ಲಿ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ. ಮರ್ರಾ, ರಿಯಲಿನೋ. 1987 ರಲ್ಲಿ. ಆತ್ಮವಂಚನೆ, ಆತ್ಮವಂಚನೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸತೆ. ಇಮ್ಮಾಜಿನಿ ಡೆಲ್ಲಾ ಮೋರ್ಟೆ ವೊಲೊಂಟೇರಿಯಾ ನೆಲ್ಲಾ ಸಿವಿಲ್ಟಾ ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟಲ್. ನಾಪೋಲಿಃ ಎಡಿಜಿಯೋನಿ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಇಟಾಲಿಯನ್. - 1989. "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" 11 (1): 67-80. ಓರು, ಮಾರ್ಕೊ. 1983 ರಲ್ಲಿ. "ದಿ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಅನೋಮೀಃ ಜೀನ್ ಮೇರಿ ಗುಯು ಮತ್ತು ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್". ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ 34 (4): 499-518. ರಿಬಾ, ಜೋರ್ಡಿ. 1999 ರಲ್ಲಿ. ಲಾ ಮೋರೇಲ್ ಅನೊಮಿಕ್ ಡಿ ಜೀನ್-ಮೇರಿ ಗಯೌ. ಎಲ್ 'ಹರ್ಮಟ್ಟನ್. .. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಡೆಫ್ಲೆಮ್, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ. 2015 ರಲ್ಲಿ. "ಅನೋಮಿ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಇತಿಹಾಸ". ಪಿಪಿ. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಅಂಡ್ ಬಿಹೇವಿಯರಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಡಿ. ರೈಟ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ (ಸಂಪುಟ 1). ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್, ಯುಕೆಃ ಎಲ್ಸೆವಿಯರ್. ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ "ಅನೋಮಿ" ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫೆದರ್ಸ್ಟೋನ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಡೆಫ್ಲೆಮ್. 2003 ರಲ್ಲಿ. "ಅನೋಮಿ ಅಂಡ್ ಸ್ಟ್ರೈನ್ಃ ಕಾಂಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಕಾನ್ಸೀಕ್ವೆನ್ಸಸ್ ಆಫ್ ಮೆರ್ಟನ್ಸ್ ಟೂ ಥಿಯರೀಸ್". ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಚಾರಣೆ 73 (4): 471-489,2003. ವಿಚಲನ (ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ) ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕೀಮ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಭಾಷೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು