D. H. Th. Vollenhoven
ಡಿರ್ಕ್ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಥಿಯೋಡೂರ್ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ (1 ನವೆಂಬರ್ 1892, ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ-6 ಜೂನ್ 1978, ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್) ಒಬ್ಬ ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಜೀವನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರು ಡಿರ್ಕ್ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥರಿನಾ ಪ್ರುಯಿಜ್ ಅವರ ಮಗನಾಗಿ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫಿಯ ಕಸ್ಟಮ್ ಹೌಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1911ರಲ್ಲಿ, ವೊಲೆನ್ಹೊವೆನ್ ಆಂಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಂಡರು, ಥಿಯಾಲಜಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಮತ್ತು 1918ರಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು (ಕಮ್ ಲಾಡ್). ಅವರು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮೊದಲು ಓಸ್ಟ್ಕಾಪೆಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, 1918-1921, ನಂತರ ಹೇಗ್ನಲ್ಲಿ, 1921-1926. ಅವರು 1926ರಲ್ಲಿ ವ್ರಿಜೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು ಮತ್ತು 1963ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತರಾದರು. 10 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1918 ರಂದು ಅವರು ಹರ್ಮಿನಾ ಮಾರಿಯಾ ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್ (1892-1973) ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಅವರಿಗೆ ಐವರು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು, ಇಬ್ಬರು ಹುಡುಗಿಯರು ಮತ್ತು ಮೂವರು ಹುಡುಗರು. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರು ಆಳವಾದ ಒಳನೋಟದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಅನೇಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆತನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನಾಗಿದ್ದನು, ವಿನಮ್ರನಾಗಿದ್ದನು, ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿತನಾಗಿದ್ದನು. 1926ರಿಂದ 1954ರವರೆಗೆ ಅವರು ಕಲೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ (ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು), ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡ್ಡಾಯ ಪರಿಚಯವನ್ನೂ ನೀಡಿದರು. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೇಲೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಾಗ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಭಾನುವಾರ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಆ ಮೂಲಕ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು. ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆಯುವ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಮೊದಲು ಅವರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ ಜೆ. ವೋಲ್ಟ್ಜರ್ ಇಬ್ಬರೂ ನಿಧನರಾದರು. G.H.J.W.J. "ಆಸ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಬಂಧದ (ಈಗ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ) ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಗೀಸಿಂಕ್ ಮುಂದಾದರು. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ "ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾದಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದ ಆಂಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗೆರಿಟ್ ಮ್ಯಾನೌರಿ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ "ಈ ಹಿಂದೆ ಯಾರೊಬ್ಬರಿಂದಲೂ ಹೊಳೆಯದ" ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಇದನ್ನು "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಲೀ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಆದರೆ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸದೆ" ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. 1920 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೀಪ್ಜಿಗ್ನಲ್ಲಿ ಐದು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಕ್ರೂಗರ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಮತ್ತು ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ರಜೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. 1920ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನವ-ಕಾಂಟಿಯನಿಸಂ ಪ್ರಬಲ ಪಂಥವಾಗಿತ್ತು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವೊಲೆನ್ಹೊವೆನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಬಯಸಿದರು, ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಆದ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಸ್ತಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದರು. ಸುಮಾರು 1922ರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತುಃ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು (ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ) ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನವ-ಕಾಂಟಿಯನಿಸಂ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ತನ್ನ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಓಡಿಬಂದನು. ಅವರ ಅನೇಕ ಬದ್ಧತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅವರ ಅತಿಯಾದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು. 1923ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ (ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ) ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಚೇತರಿಕೆಯು ಆ ವರ್ಷದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಮತ್ತು ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್ ಈ ಮಧ್ಯೆ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಭಾವ, ಚೆಸ್ ಸಂಗಾತಿ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಹರ್ಮನ್ ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾದರು. ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಓಸ್ಟ್ಕಾಪೆಲ್ಲೆಯ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಇಬ್ಬರೂ ಹೇಗ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ಚರ್ಚೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದವು ಮತ್ತು ಶೋಧಕವಾದವು, ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯು ಜೀವಮಾನವಿಡೀ ಬೆಳೆಯಿತು. ಆದರೂ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವುಃ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್, ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದಿಂದ, ಸಂಘಟಕ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು; ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್, ತಮ್ಮ ಸಂಗೀತ ಪ್ರತಿಭೆಯೊಂದಿಗೆ (ಅವರು ಉತ್ತಮ ಪಿಯಾನೋ ವಾದಕರಾಗಿದ್ದರು), ತರಬೇತಿಯಿಂದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಭವ್ಯವಾದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1923 ರ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಇಬ್ಬರೂ "ಸುಧಾರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು (ಇದನ್ನು ಅವರು "ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಿಫಾರ್ಮೇಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಅವರು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ 1926 ರಲ್ಲಿ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಕುರ್ಚಿಗಳಿಗೆ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, ಜ್ಯೂರಿಡಿಕಲ್ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಡೂಯೆವೆರ್ಡ್, ಗೀಸಿಂಕ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್. ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ನಿಖರವಾಗಿದ್ದರೂ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಪರಿಶೋಧಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು. 1929ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು ಮತ್ತು 1930ರಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಮುದಾಯದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸದಸ್ಯರಾದರು. 1930ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು (ಡಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಃ CSB) ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರನ್ನು ಸಲಹೆಗಾಗಿ ಕರೆಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಿತು. ಸುಮಾರು ಈ ಸಮಯದಿಂದ ಕ್ಲಾಸ್ ಷಿಲ್ಡರ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಪರ್ಕವು ನಡೆಯಿತು. 1944ರಲ್ಲಿ ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ಸುಧಾರಿಸಿದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಿಲ್ಡರ್, ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ 1923 ರಲ್ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ನಂತರ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾದ ಎ. ಜಾನ್ಸೆ ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದರು. "ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" (1929) ಎಂಬ ಪ್ರಕಟಿತ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಆತ್ಮವು ಅಮರ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನು ಮಾನವನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಒಂದು ಅಂಶದಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ "ಕಾನೂನು-ಗೋಳ") ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾನವನ ಹೃದಯದ ಕೇಂದ್ರ ಏಕತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಶತ್ರುಗಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಆತ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡುವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇಹ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ಜಾನ್ ವಾಟರಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿದನು. ಇಸಾಗೊಗೆ ಫಿಲಾಸಫಿಯೆ (1930) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಕೋರ್ಸ್ನ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಹೊಸ "ರಿಫಾರ್ಮೇಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ ಮೊದಲ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. (ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಇದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ "ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಅವರು 1926 ರ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಬಳಸಿದರು.) ಇದು ಅನೇಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಂಥದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಉಪಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ (1932-1933) ನೀಡಿದ ಉಪಕುಲಪತಿಯವರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತರ್ಕದ ಅಗತ್ಯತೆ" ಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ತರ್ಕದ "ತಟಸ್ಥತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಎರಡನೆಯದು ತರ್ಕವನ್ನು ಅದರ ತತ್ವಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ತರ್ಕವನ್ನು ನೋಡುವ ಬದಲು, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ವಿಷಯದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೇವಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ ಅಂಡ್ ದಿ ರಿಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (1933) ಪ್ರಕಟವಾದಾಗ, ಇದು ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಟೀಕೆಯನ್ನೂ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು (ಎಚ್. ಎಚ್. ಕುಯ್ಪರ್, ವಿ. ಹೆಪ್), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ರ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದದ ವಿರೋಧದ ಬಗ್ಗೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗದೆ ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರುಃ "ನಾವು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಹುಡುಕಬಾರದು ಆದರೆ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು". ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಮತ್ತು ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್ ನಿಕಟ ಸಹಕಾರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ, ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್ ಅವರು ಸುಧಾರಣೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಚಿಂತನೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ವಾಸ್ತವದ ಯಾವುದೇ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಂಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ವೊಲೆನ್ಹೊವೆನ್ ದೇವರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ವೊಲೆನ್ಹೋವನ್ ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ, ಅಂದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿಯಮ, ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿವಿಧ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ("ಕಾನೂನು-ವಲಯಗಳು") ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ-ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹದಿನೈದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ-ಇದರಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು "ಎಲ್ಲೆಡೆ ರಚನೆಯಾಗಿವೆ", ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಹೃದಯವಿದೆ, "ಅದರಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ". ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಮಿತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಾನೂನು ಮೂರು ಪಟ್ಟು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ (i) ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಜ್ಞೆ ಇದೆ (ಜೆನೆಸಿಸ್ 1 ರ "ಇರಲಿ") "ಅದರ ಮೂಲ, ರಚನೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅದರ ಮಾದರಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆ (ಕಾನೂನು-ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ) ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ"; (ii) ಪ್ರೀತಿಯ ಆಜ್ಞೆ, ಇದು "ದೇವರು ಮತ್ತು ಸಹ ಮಾನವನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ [ನೈತಿಕ] ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ"; ಮತ್ತು (iii) ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ನಮ್ಮ ಮಾನವ ಮಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಗಡಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದೆಡೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶೈಲಿಯ ಏಕರೂಪತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಮಾಣಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಕಾನೂನಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯದಿಂದ ನೋಡಿದಂತೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಧಾನಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಸಮಯ-ಪ್ರವಾಹಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಲೆನಿಸಮ್, ನಿಯೋಪ್ಲೇಟೋನಿಸಂ, ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಧ್ಯ ಯುಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಆಂಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ (ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಇದು ದೇವತೆಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಆಂಟಾಲಜಿಗಳು ಅದ್ವೈತ ಅಥವಾ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧವೂ ವಿವಿಧ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ "ಆಂಟಾಲಜಿ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ" ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆದ್ಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಸಮಾನಾಂತರತೆ, ಪ್ಲಾಟೋನೈಸಿಂಗ್ ಅಥವಾ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಹೈಲೋಮಾರ್ಫಿಸಮ್). ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯಾವುದೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಸ್ಥಾನವು ಸಮಯ-ಪ್ರವಾಹ ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಟುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗುರಿಯು ಪ್ರವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಗೋಚರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಹೆಸಿಯಾಡ್ನಿಂದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ವರೆಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇಡೀ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾದ ಎಸ್. ಯು. ಜುಯಿಡೆಮಾ ಮತ್ತು ಕೆ. ಜೆ. ಪಾಪ್ಮಾ ಅವರ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಹು-ಸಂಪುಟಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಆಶಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು 1926 ಮತ್ತು 1948ರ ನಡುವೆ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. 1950ರಲ್ಲಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ಗಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅದರ 600 ಪುಟಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪುಸ್ತಕವು ಭವ್ಯವಾದ ದೇಹವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಹಲವಾರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಭೆ ನಡೆಸಿದರು (ಎಚ್. ಜೆ. ಪೋಸ್, ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಜಾಕೋಬ್ ವರ್ಡೆನಿಯಸ್, ಡಿ. ಲೋಯೆನ್, ಶ್ರೀಮತಿ ಸಿ. ಜೆ. ಡಿ ವೋಗೆಲ್) ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಟೇಕ್-ಆಫ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಯೋಜನೆಯ ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟಕ್ಕೆ ಫೆಡರಲ್ ನಿಧಿಯ ವಿರುದ್ಧವೂ ಅವರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾಯಿತು. ಓಸ್ಥೋಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದ 4ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 1935ರಲ್ಲಿ ವೊಲೆನ್ಹೊವೆನ್ "ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದರ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲು ಮೆಡೆಲಿನ್ಜೆನ್, ಮತ್ತು ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಕರೆಸ್ಪಾಂಡೆಂಟಿ. ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್, ಮೊದಲ ಸಭೆಯನ್ನು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರುಃ "[ಯಾವುದು] ನಮ್ಮನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಇದು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೃಪೆಯಿಂದ ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಲು ಬಯಸಿದ್ದೇವೆ, [ಆದ್ದರಿಂದ] ಧರ್ಮವು, ಹೃದಯದ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ, ಆಗ ಈಗಿನಂತೆ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಹೇಳಿದರುಃ" ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಆತನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಹೃದಯದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಆದಾಮನಲ್ಲಿ ಲಂಗರು ಹಾಕಿದ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಜೀವನದ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೂ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ತುಂಬಾ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ". 18 ನವೆಂಬರ್ 1938 ರಂದು ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ನ ಕ್ಯುರೇಟರ್ಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧಕವರ್ಗದಿಂದ (ಎಚ್. ಎಚ್. ಕುಯ್) ಔಪಚಾರಿಕ ದೂರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಆಲ್ಡರ್ಸ್, ಸಹ ಎಫ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಗ್ರೋಶೈಡ್, ಮತ್ತು ಡಿ. ನೌಟಾ, ಆದರೆ ಸಿ. ವ್ಯಾನ್ ಗೆಲ್ಡೆರೆನ್ ಅಲ್ಲ), ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರನ್ನು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ನಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆಃ (i) "ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಅಂದರೆ ಭೌತಿಕ, ನಶ್ವರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ, ಅಮರ ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು; (ii) ದೇವರ ಮಗನು "ನಿರಾಕಾರ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು-ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದ "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರ ಮಗನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು "ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ದೋಷ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಅಂಶವು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಎಂದಿಗೂ ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಈ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆ ನಡೆಸಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ ಅಂಡ್ ದಿ ರಿಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್" ಎಂದು ಓದಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆರೋಪಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಅದನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ್ದರು. ಆತನಿಗೆ ಸ್ವತಃ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಒಲವು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ "ನಿರಾಕಾರ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕ್ರಮಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧಕವರ್ಗವು, ಅದರ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಆ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ "ತಪ್ಪನ್ನು" ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿತ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಆರೋಪ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗೆಗಿನ ಅದರ ವರ್ತನೆಯನ್ನು (ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು) ದೋಷಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಲ್ಲ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೀಠಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸೂಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಈಗ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತ ಅಲ್ಜೀಮೀನ್ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ವೆರೀನಿಗಿಂಗ್ ವೂರ್ ವಿಜ್ಬೆಗರ್ಟೆ [ಜನರಲ್ ಡಚ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ಫಿಲಾಸಫಿ] ಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು. 1948ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ 10ನೇ ವಿಶ್ವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮಾವೇಶದವರೆಗೆ ಅವರು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದರು. 1947ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಫಾರ್ ಸ್ಪೆಷಲ್ ಚೇರ್ಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ಕುರ್ಚಿಗಳಿಗೆ ನೇಮಕಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವರು ವೊಲೆನ್ಹೋವನ್ನ ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿದ್ದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕೋರ್ಸ್ನ ಪರಿಚಯದಿಂದ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು, ಸ್ವತಃ ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ, ಎಸ್. ಯು. ಜುಯಿಡೆಮಾವನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆತ ಈಗ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ನಿವೃತ್ತರಾದ ವರ್ಷವಾದ 1963 ರವರೆಗೆ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಎಚ್. ಇ. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ ಪಡೆದ ರನ್ನರ್, 1967 ರಲ್ಲಿ ಟೊರೊಂಟೊದಲ್ಲಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆದ "ದಿ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್" ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಜಿ. ಸ್ಟೋಕರ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಎ. ಎಲ್. ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಜಾರ್ಡ್ ಒಟ್ಟಾಗಿ ವೊಲೆನ್ಹೊವೆನ್ ಮತ್ತು ಡೂಯೆವೀರ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು. 1961 ರಲ್ಲಿ ವೊಲೆನ್ಹೊವೆನ್ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. 1963ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತರಾದ ನಂತರ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ನಂತರ ನಾಲ್ಕು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರುಃ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ವ್ಯಾನ್ ರೀಸೆನ್, ಜೆ. ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಹೋವೆನ್, ಎ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬೇಗ್ಮನ್, ಮತ್ತು ಸಿ. ಎ. ವ್ಯಾನ್ ಪೀರ್ಸನ್. "ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ನಂತರವೂ ವ್ಯಾನ್ ರೀಸೆನ್ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು (ನಂತರ "ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್" "ರಿಫಾರ್ಮೇಷನಲ್" ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇನ್ನೂ ನಂತರ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು). "ಪ್ಲೇಟೋನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಕುರಿತು ತನ್ನ ಸಮಾರೋಪ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರಿಗೆ ಖಾಸಗಿ ಮಾಸಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಐದೂವರೆ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿಧುರನಾಗಿದ್ದ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ತನ್ನ 85ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೆ. ಎ. ಬ್ರಿಲ್, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ. ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳು, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಮತ್ತು ಆರ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ನಿಂದ ವರ್ಧಿತವಾಗಿದೆ. ವಂಡೆರಿಂಕ್ (ಸಿಯೋಕ್ಸ್ ಸೆಂಟರ್, ಅಯೋವಾಃ ಡೋರ್ಡ್ ಕಾಲೇಜ್ ಪ್ರೆಸ್, 2005). ಜೆ. ಎಚ್. ಕೋಕ್, ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಸಿಯೋಕ್ಸ್ ಸೆಂಟರ್, ಅಯೋವಾಃ ಡೋರ್ಡ್ ಕಾಲೇಜ್ ಪ್ರೆಸ್, 1992). ಜೆ. ಎಚ್. ಕೋಕ್, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಾದರಿಗಳು. ಎ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್, 2 ನೇ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ. (ಸಿಯೋಕ್ಸ್ ಸೆಂಟರ್, ಅಯೋವಾಃ ಡೋರ್ಡ್ ಕಾಲೇಜ್ ಪ್ರೆಸ್, 1998). ಜೆ. ಸ್ಟೆಲ್ಲಿಂಗ್ವರ್ಫ್, ಡಿ ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ ನಾ ಕುಯ್ಪರ್ (ಕ್ಯಾಂಪೆನ್ಃ ಕೋಕ್, 1987 [1990 ಆಗಿರಬೇಕು]). ಎ. ಟೋಲ್, ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್. D.H.Th. ವೊಲೆನ್ಹೋವನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಎಮರ್ಜೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (ಸಿಯೋಕ್ಸ್ ಸೆಂಟರ್, ಅಯೋವಾಃ ಡೋರ್ಡ್ ಕಾಲೇಜ್ ಪ್ರೆಸ್, 2010). ಎ. ಟೋಲ್, "ರಿಫಾರ್ಮೇಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್", ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ರಿಫಾರ್ಮಾಟಾ 76 (2011), ಪುಟಗಳು. D.H.Th. ವೊಲೆನ್ಹೊವೆನ್, ಇಸಾಗೊಗೆ ಫಿಲಾಸಫಿಯೆ/ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಫಿಲಾಸಫಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ಜಾನ್ ಎಚ್. ಕಾಕ್ ಮತ್ತು ಆಂಥೋನಿ ಟಾಲ್ ಅವರಿಂದ, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಜಾನ್ ಎಚ್. ಕಾಕ್ ಅವರಿಂದ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಸೀರ್ವೆಲ್ಡ್ರಿಂದ ಮುನ್ನುಡಿ ಮತ್ತು ಆಂಥೋನಿ ಟೋಲ್ರಿಂದ ಮುನ್ನುಡಿ (ಸಿಯೋಕ್ಸ್ ಸೆಂಟರ್, ಅಯೋವಾಃ ಡೋರ್ಡ್ ಕಾಲೇಜ್ ಪ್ರೆಸ್, 2005). (ದ್ವಿಭಾಷಾ ಡಚ್-ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿ; ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಯೂ ಸಹ.) D.H.Th. ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್, ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್-ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಮೆಥಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ಕೆ. ಎ. ಬ್ರಿಲ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಜೆ. ಡಿ ಕೀವಿಟ್, ಎಸ್. ಫ್ರಾಂಕ್, ಜೆ. ಜಿ. ಫ್ರೈಸೆನ್, ಮತ್ತು ಆರ್. ಸ್ವೀಟ್ಮ್ಯಾನ್ (ಆಮ್ಸ್ಟೆಲ್ವೀನ್ಃ ಡಿ ಜಾಕ್ ಹೇಸ್, 2005). D.H.Th. ವೊಲೆನ್ಹೊವೆನ್, ಇಸಾಗೊಗೆ ಫಿಲಾಸಫಿಯೇ 1930-1945 ಟೆಕ್ಸ್ಟ್-ಕೃತಿಕಿಸ್ಚೆ ಕ್ವಿಟ್ಗೇವ್. ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ದಿ ಟ್ರೆಡಿಟಿ ವ್ಯಾನ್ ಡಿ ರಿಫಾರ್ಮೇಟಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ಎ. ಟೋಲ್ರಿಂದ (ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ಃ ಫ್ರೀ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2010). (ಈ ಪಠ್ಯ-ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆವೃತ್ತಿಯು ಡಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿದೆ.) ಬಿ. ಜೆ. ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ವಾಲ್ಟ್, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಂದು ಹೊಸ ಮಾದರಿಃ D.H.Th. ವೊಲೆನ್ಹೋವನ್ (1892-1978), "ಚಾಪ್. ದೇವರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ 5 ಅಟ್ ಹೋಮ್. ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮಾದರಿ (ಪೊಚೆಫ್ಸ್ಟ್ರೂಮ್ಃ ದಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಇನ್ ಆಫ್ರಿಕಾ, 2010), ಪುಟಗಳು. 152-182. ಬಿ. ಜೆ. ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ವಾಲ್ಟ್, "ಮಾನವ ಹೃದಯವು D.H.Th ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮರುಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವೊಲೆನ್ಹೋವನ್, "ಅಧ್ಯಾಯ. 9ರಷ್ಟಿದೆ. cit., pp. 290-324. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಸ್ಟಿಚಿಂಗ್ ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (ಮೂಲಕ archive.org) ವೊಲೆನ್ಹೋವೆನ್ ಅವರ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರಿಸೊಕ್ರೆಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಎಚ್. ಇವಾನ್ ರನ್ನರ್ 1892 ಜನನಗಳು 1978 ಸಾವುಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಡಚ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ಮಂತ್ರಿಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಡಚ್ ಬರಹಗಾರರು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಡಚ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಿಂದ ಚರ್ಚುಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ ಆಂಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಆಂಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ವ್ರಿಜೆ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೈಟ್ ಆಂಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ ಬರಹಗಾರರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ