.D'abord, elle ôte à la morale, comme on l'a très bien remarqué, son caractère immuable et absolu pour en faire quelque chose de variable et d'arbitraire. Si c'est la volonté de Dieu, prise en elle-même, abstraction faite de sa sagesse et de sa bonté, qui constitue le bien et le mal et si elle n'a d'autre raison de son vouloir que son vouloir même, qui m'assure que cette même volonté, qui veut aujourd'hui que le bien soit bien et que le mal soit mal, ne voudra pas un jour tout le contraire? Qui m'assure qu'elle ne récompensera pas les scélérats comme des gens de bien, et qu'elle ne punira pas les gens de bien comme des scélérats? Me dira-t-on que Dieu ne saurait ni se déjuger ni mal faire? Mais on oublie qu'en dehors du vouloir divin et dans la nature des choses il n'y a, aux termes de cette doctrine, ni bien ni mal, que Dieu ne veut pas une action parce qu'elle est bonne, mais qu'elle est bonne par cela seul qu'il la veut. Placer dans la volonté nue et abstraite de Dieu le principe de l'éthique, c'est, on le voit, ébranler dans leurs fondements les jugements du bien et du mal, du mérite et du démérite, c'est ouvrir la porte au scepticisme en matière de moralité. 