Il discorso della natura degli Dei, riguardo all'esistenza di questi; onde meritatamente sentenzia: Opinione commenta delet dies, natura s fida cum firmari. Origine del.
Cicero indaga il fonte di quei popolari errori sulla natura dell'anima, Arimino per se ipsos vivemus non poteremus complete comprehendere: formam aliquam, figuramque quaerent, e poco appresso, Nihil animo videre poterant; ad oculos omnia referent. Così è. Gli animi volgari, che hanno l'intelligenza loro accollata, per così dire, a non fare altro, che seguire e combinare all'ingrosso le nozioni e le forme corporali, presentate dagli sensi, difficilmente possono poi sollevarle dalle cose, che hanno corpo e peso, e rivolgerle alla contemplazione dei rapporti generali, delle forme astratte, e di quelle cose, che spogliate di ogni materia ritengono pure un essere, che può farsi l'oggetto del nostro intendimento. Magni autem est ingenti revocare mentem a sensibus, et cogitationem a consuetudine abducere. Questo è appunto il ufficio del Filosofo, al quale però si appaggia il distinguere con sottile esattezza le operazioni dell'animo dai movimenti del corpo, e quelle diligentemente osservando, e con questi paragonando attentamente, per la via d'una sì fatta diligente osservazione e confronto investigare coi puri lumi della ragione, quale debba essere la natura dell'animo, ed in che debba esser dal corpo diverso, perché da lui possano procedere quelle operazioni, che si diverse sono dai movimenti e dalle mutazioni proprie del corpo. Una sì fatta investigazione non pote' adunque cominciare, se non col l'inizio della filosofia che tardò assai. Però gli Antichi, senza entrare in sì fatte sottili ricerche sulla natura dell'animo, si contentavano di credere della immortalità di lui quello, a colui li moveva la natura stessa, e che veniva dalla Religione dei maghi confermato. Sed, qui nondum ea, quae multio post annis tractari coepissent, physica didicissent, tantum sibi persuaserant, quanto natura admonente cognovisset. 