nuovo metodo di scoprire le leggi della umana civiltà viene ad assoggettare tutte le azioni degli uomini alla fatalità assoluta e inflessibile delle cifre. Rigettando, egli scrive, il dogma metafisico del libero arbitrio e il dogma teologico degli avvenimenti predestinati, noi siamo tratti alla conclusione che le azioni degli uomini, essendo determinate soltanto dai loro antecedenti, devono avere un carattere di uniformità, vale a dire devono, sotto le stesse precise circostanze, riuscire sempre ai medesimi precisi risultati.

Conclusione, che forma la sostanza e l'anima di tutti gli ingegnosi e sovente profondi paradossi del Girardin; (che fra parentesi ha pescato gran numero di idee tanto in Buckle quanto in R. Owen senza citarli); del Girardin, che di tutti i pubblicisti moderni, che hanno abusato od esagerato i concetti fondamentali e i risultamenti della Statistica, mi pare il più intrepidamente logico nelle questioni pratiche e sociali. Di fatti il Girardin nel suo libro sulla Libertà nega, che l'uomo libero da ogni soggetto della libertà sia libero. Ragionando colla stessa filosofia del Buckle egli conclude come Roberto Owen, dicendo: "L'uomo, n'essendo più reputato libero, ne sarebbe più dichiarato responsabile; e, essendo più responsabile, non sarebbe più punibile."

Quanto sia facile lo sdruccioło del fatalismo statistico si vede da ciò, che ingegni ben più ordinati di quello di E. De Girardin, intelligenze vastissime ed elevate come quella di A. Quetelet arrivano fino a scrivere queste parole che si leggono nel II Volume Sur l'Homme et la Société: "L'esperienza dimostra... con tutto l'evidente possibile, questa opinione, che però sembrerà paradossale al primo abbraccio, che è la società che prepara il crimine, e che il colpevole non è che l'istrumento che l'eseguiva!" Ognuno vede quanta forza ricevano da simili conclusioni gli argomenti onde il Girardin cerca di promuovere l'abolizione del codice penale e della stessa legislazione civile. 