Per contrario, l'esistenza dell'uomo, il movimento degli astri, l'avvicendarsi delle stagioni saranno altrettante verità conligeni.
Ora, l'uno e l'altro genere di conoscenze dovrebbero contenersi dall'intuito. Esaminiamo se ciò possa in senso ragionevole sostenersi. L'intuito è la visione intellettuale di Dio creante il mondo. Esso dunque abbraccia due termini: Dio che crea, il mondo che è creato. Veramente il Gioberti ne annovera tre: Dio, il mondo, la creazione; ma potrebbe dirsi che questo terzo soprabbonda. Perché l'intuito, a senso dello stesso Gioberti, non guarda se non un oggetto concreto; e la creazione non è un canapo o un uncino, ma è un'azione; e però in quanto concreta non sussiste se non attivamente nella causa, passivamente nell'effetto. Laonde i termini dell'atto intuitivo in sostanza non son che due: Dio coi suoi attributi e quindi con la sua virtù creatrice in atto; il mondo colle sue relazioni e con quella massimamente di dipendenza da Dio. Ciò posto, è chiaro che il secondo di questi termini dovrebbe somministrarci le verità contingenti, e il primo le necessarie. Ora a noi sembra che l'una parte è incoerente, l'altra è assurda nel sistema ontologico. Per fermo, la visione del mondo ci porrebbe un'infinita serie di verità contingenti: i corpi esistono, sono dotati di movimento, stanno in questo o quell'ordine, e va discorrendo. 