Virgile, non content d'éclairer ses paysages, les plus intéressants de la lumière du soleil, y joint souvent celle de la Divinité qu'il invoque au commencement de ses ouvrages. Il a senti que si le soleil était en quelque sorte le dieu de la nature physique, Dieu était le soleil de la nature intelligente. En effet, si la lumière du soleil se subdivise en gerbes de rayons et se décompose en mille et mille couleurs qui réjouissent les yeux de notre corps, la Divinité, quoique invisible en elle-même, se manifeste à nous par ses diverses puissances, et se décompose en harmonies innombrables qui ravissent notre intelligence, la vue de notre âme. Ces puissances, telles que celles du soleil, de l'air, de l'eau, de la terre et leurs harmonies, ont été adorées par tous les peuples, sous les noms de différentes divinités qui, suivant Orphée, le plus ancien des poètes, n'étaient que des attributs et des émanations de l'Être tout-puissant et bon qui avait ordonné l'univers. C'est dans cette idée, naturelle à tous les hommes, que Virgile associe souvent, aux divinités subalternes et bienfaisantes, des hommes recommandables par leur pouvoir et leurs bienfaits, tels que ses protecteurs mêmes.
Ainsi, dans sa première églogue, son père, sous le nom de Tityre, répond au triste Mélibée, qui admire son bonheur au milieu des troubles qui affligent leur patrie commune :
O Mélibée ! Deus nobis haec otia fecit ; Namque erit ille mihi semper Deus
« O Mélibée ! c'est à un dieu que je suis redevable de ces doux loisirs ; car il sera toujours pour moi un dieu »
Ce dieu est Auguste qui lui avait fait rendre son domaine. 