Il dubbio, adunque, che al nostro Amari s’era affacciato, non è senza profonde ragioni. Ma di quale istruzione di utilità e di ricerca scientifica, di quale idea giusta non hanno gli umani intelletti abusato ed esagerato l'importanza? Dovremo rinunciare a un nuovo argomento di scienza e di verità solo perchè nelle mani di sofisti, come il Girardin, o di pensatori esclusivi, come il Bukle, può convertirsi in macchina di guerra alle più auguste e salde convinzioni dell’umanità?

Se l'inchiesta è possibile, diremo con l’Amari, il timore è stolto; so la norma regolatrice si ritrova, l'umanità resta come prima, e non si agiterà che l'errore, se la verità è, siano quale si voglia la conseguenza, i nostri desideri e le nostre paure non la faranno muovere di un atomo. Fortunatamente qui ci è il vero, e nulla ci è da temere dalle sue conseguenze. L’indagine che la scienza ha intrapreso non versa su un individuo, ma sull’umanità. Non si pretende che ogni uomo agisca, e debba necessariamente agire in un modo cui fatalmente sia trascinato: si trova solamente, che, data la umana ragione, le umane facoltà, le circostanze comuni che circondano gli individui, e soprattutto l’umana libertà, sebbene essi opereranno gli uni dagli altri più o meno diversamente, pure, perché dotati di libertà di ragione non di capriccio, questa diversità non sarà mai così infinita, come leggermente si immagina il vulgo; ma avrà certi limiti, per quanto ampi si vogliano supporre, pure limiti sempre; cosicché, non contando più le rare eccezioni, e trascurando gli individui, che potremmo chiamare le anomalie del genere umano, il numero infinitamente maggiore agirà in una maniera si uniforme, che possa essere anticipatamente determinata.

Emerico Amari concludeva, che la morale, la legislazione, la prudenza della vita, l'ordine sociale insomma è fondato su questo principio: che gli uomini liberi nel loro complesso, nel maggiore numero, agiranno in un certo ordine, così certo e prevedibile da regolarvi l'economia politica. 