Les battants de la porte ouverte se profilent, très étroits, en avant ou en arrière des montants. L'on constate que les panneaux de bois y sont reliés et affermis par plusieurs traverses en métal.

La montagne de l'ouest se compose de deux cônes auxquels la perspective de nombreuses cimes d'inégale hauteur donne l'aspect écailleux de pommes de pin. L'élément ç, est précisément celui qui, dans l'écriture primordiale, désigne la montagne, et la terre elle-même imaginée comme une éminence.

Samas, coiffé de cornes, vêtu d'une robe ouverte, vigoureux sur jambes bien musclées, enjambe l'un des cônes. L'écart est celui d'un ascensionniste qui n'en fait pas à demi ; de la main, il s'appuie en arrière, de l'autre il brandit un large coutelas dentelé. Ses épaulés émettent des faisceaux de rayons.

Par un calcul voulu, les dimensions du dieu sont hors de toute proportion avec les montagnes qu'il escalade : licences coutumières dans la glyptique épique, artifices pour mieux marquer le caractère transcendant, gigantesque, d'un héros. Les deux gardiens divins apostés de chaque côté de la porte coiffent la mitre à cornes. Têtes de profil, opposées, l'une regardant à l'ouest, l'autre à l'est. Comme nous l'avons dit au sujet des deux lions, — dans la réalité, ils sont censés regarder de face le dieu qui entre. C'est pourquoi certains cylindres retournent cette opposition et font aussi bien s'affronter les deux profils. Poitrines, de face, — les gestes des bras et les jambes sont de profil.

Si l'on excepte les ailes de feu, propres à Samas, les trois personnages du tableau portaient un costume identique. 