Diese höchste Gausalität, die bewusste Setzung und
planmäßige Verfolgung idealer Zwecke durch die Menschheit
selbst, zunächst natürlich nur einzelner Zwecke durch ein¬
zelne Personen und Gesellschaften, ist freilich selbst durch
eine Menge anderer Kräfte bedingt, welche zum Teil niedri¬
geren Sphären angehören. Einzelne Kräfte dieser Art hat
man in neuerer Zeit verschiedentlich als Hauptfactoren der
{Jeschichte aufzustellen gesucht, wobei meistens Analogie mit
Naturkräften leitender Gesichtspunkt war. Die Versuche
mussten schon darum mangelhaft ausfallen, aber einige der¬
selben mögen aus der von Rocholl gegebenen Uebersicht
hervorgehoben werden, weil sie geeignet sind, uns von den
Fehlern bisheriger Phil. d. G. zu den wirklichen Aufgaben
derselben hinüberzuführen.
Einer der Ersten, denen Phil. d. G. in wahrhaft modernem
Geiste vorschwebte, war der Schweizer Wegelin, dessen in
den Abhandlungen der Berliner Akademie 1770—75 er¬
schienene Abhandlungen wohl erst durch Rocholl (p. 75 ff.)
wieder ans Licht gezogen worden sind, vielleicht aber schon
auf Herbart eingewirkt hatten. Wegelin gibt Grundzüge einer
Statik und Mechanik des geschichtlichen Lebens, worin die


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Ludwig Tobler,


Ideen als »lebendige« (d. h. bewegende) Kräfte gegenüber
»toten« (veralteten Zuständen) erkannt sind. Aehnlich unter¬
scheidet Buchez feststehende und bewegliche Elemente, mit
der nähern Bestimmung, dass jene auf Seite der Gesellschaft,
diese auf Seite der Persönlichkeit liegen. Jouffroy sieht in
der Geschichte Wechselwirkung zwischen bewussten und
unbewussten Strömungen, zwischen Ideen und Leidenschaften.
Rosmini statuirt Wechselwirkung oder Abwechslung zwischen
Streben nach Einheit und Streben nach Gliederung, ähnlich
de Vitry zwischen associirender und individualisirender Kraft.
