Alle guten, vaterlandsliebenden Deutschen werden den Untergang der Wiederkehr von Zuständen vorziehen, wie die waren, wo der erste deutsche Jesuit, jener „selige" Canisius, das Vorbild der Landshuter Katholikenversammlung, der „Spürhund der Ketzer" in deutschen Landen sein unheilvolles Wesen trieb. Aber nicht bloß über das Wesen der Bestrebungen, denen die katholischen Generalversammlungen dienen, hat die Landshuter von neuem belehrt, sie hat auch in der Bachemschen Eröffnungsrede gezeigt, welches Selbstbewusstsein die deutschen Ultramontanen infolge ihrer politischen Machtstellung im gegenwärtigen deutschen Reichstag erfüllt und wie weit sie bereits ihre Ziele stecken. Das „Katholisch ist Trumpf“ der letzten Mainzer Generalversammlung kehrt in der Bachemschen Rede in der formell milderen, inhaltlich aber noch anmaßigeren Erklärung wieder: „Der Zweck all unseres Strebens ist ja, das deutsche Volk im Glauben wieder einig zu machen" : Also die Unterwerfung des ganzen deutschen Volkes unter den vom Jesuitengeneral beherrschten unfehlbaren römischen Papst ist das Ziel, zu dessen Erreichung die Generalversammlungen der Katholiken Deutschlands beitragen sollen. Denn die „Einigkeit im Glauben", wie sie Herr Bachem und seine Gesinnungsgenossen verstehen, ist eben nur die Vereinigung aller Deutschen in der „allein seligmachenden“ römischen Papstkirche. Für diese „Einigkeit im Glauben“, die wir gleichbedeutend erachten mit geistiger Versumpfung, wird sich außerhalb der ultramontanen Kreise in unserem deutschen Vaterland schwerlich jemand begeistern. Was von der Herrschaft des römischen Katholizismus für die geistige Entwicklung Deutschlands zu erwarten wäre, könnte man, wenn es nicht schon genugsam bekannt wäre, aus den Verhandlungen der Landshuter Versammlung über die Stellung des Katholizismus zur Wissenschaft entnehmen. Eine freie Wissenschaft, wie überhaupt Freiheit des Geistes und Gewissens ist mit dem jesuitischen Katholizismus unvereinbar, das bestätigt die gewundene Rede des Freiherrn v. Hertling; denn sie lässt deutlich genug blicken, daß in der römischen Kirche die rein geistwissenschaftlich nur eine Stütze und Dienerin der Lehre sein soll und sein kann. Bei allem ultramontanen Selbstbewusstsein, das aus der Bachemschen Eröffnungsrede spricht, zeigt sie aber auch zugleich, wie wenig man der werbenden Kraft der „alleinseligmachenden“ Kirche, wie sie sich unter der Herrschaft der Jesuiten gestaltet hat, zutraut. 