Eco, la ninfa innamorata, si cangia, in voce, e scompare; il tessuto stesso della fascia d'Iride si disfa; tutte le fila del poeta sono rotte, e sciolte i suoi incantesimi: rimasto in abbandono sul proprio suolo incantato, ei va a rifugiarsi nei recessi della filosofia; ma ivi le sue divinità svaniscono in allegorie, nel quale stato, mistico e immateriale, esse non soccorrono che debolmente le operazioni di lui. Col' associare la sua Musa alla filosofia spera il poeta procacciarle dai letterati l'adorazione che aveva riscosso dagli ignoranti, e le fa perciò tralasciare l'antica favola di tradizione, dalla quale derivò essa la sua prima autorità e il suo potere, per seguire ipotesi aeree e sistemi chimerici. L'allegoria, figlia della favola, è ammirata da pedanti fastidiosi e da astrui eruditi, mentre la madre incomincia ad essere trattata da vecchia folle e rimbambita. Ma quantunque l'allegoria possa pur nonostante divertire e piacere, non essendo adorata come divina, non ispira reverenza come la sacra mitologia, né può mai produrre la stessa timorosa devozione, né assumere sugli animi un assoluto potere. I suoi personaggi simbolici non sono adattati alla scena, né le sue qualità al soggetto e allo scopo delle drammatiche rappresentazioni. L'abate du Bos ha giudiziosamente distinto per quali ragioni l'allegoria non sia idonea per il drammatico. Ciò che il critico inveiva con istudio e con arte, fu mostrato dalla saggia natura al nostro inerudito poeta; che altrimenti ei non avrebbe già resistito alla moda di allegorizzare predominante al suo tempo, in cui la Fata Regina di Spencer era la produzione ammirata da tutti. 