Non è punto vi giova il dire che come le altre cose non possono essere da noi conosciute se non quanto esse esistono, e non esistono se non quanto da Dio ricevono l'esistenza; perciò le idee delle altre cose noi non possiamo concepire senza che innanzi a tutte concepiamo l'idea di Dio. Questo ragionamento non è di alcun valore, finché non è provato che l'ordine delle idee non si distingue, non deve distingersi dall'ordine della realtà. Se alcuno vi dicesse: sig. Tarditi, il vostro maestro non si trova al mondo, e è un essere tanto chimerico quanto il suo sistema; che cosa gli rispondereste? Lo supplichereste senza dubbio di provarvi il suo assunto. E se egli pretendesse che tocca a voi a dimostrare l'esistenza del Rosmini, perchè può essere che il Rosmini ideale non risponda a quello della realtà, lo mandereste a studiare la logica, o piuttosto a spasso, per ricuperare il senno. Che se voleste per una condiscendenza veramente filosofica cooperare voi stesso a farlo rinsavire, gli parlereste così: Amico, il Rosmini ideale è lo stesso Rosmini reale, in quanto è presente alla nostra conoscenza. Che la cosa sia così, ve lo dice l'evidenza; ve lo dicono gli assurdi della sentenza contraria; la quale alle fine dei conti potrebbe recarvi a dubitare di tutto e perfino di voi medesimo. Che se voi avete qualche ragione per non credere a questa evidenza, per riputarla menzognera, potete proporla, ed io vi risponderò, perchè a voi impugnatore dell'evidenza tocca il provare l'assunto vostro, non a me suo seguace il dimostrare il mio. Così vi dico nel nostro presente proposito. Voi ammettete meco che nell’ordine reale l'esistente dipende dall'Ente, l’effetto dalla causa ecc. ma pretendete che nell’ordine conoscitivo le cose vadano a ritroso. Io al contrario affermo che i due ordini vanno d'accordo, perchè l'ordine reale essendo evidentemente necessario, non v'ha ragione per negare che questa necessità non sia propria eziandio dell'altro. 