12 DE LA PSYCHOLOGIE
par l'entendement opérant sur les données des sens : elle est due à un sentiment intérieur qui me fait connaître sûrement et sans intermédiaire le principe par lequel je connais tout le reste. La connaissance des autres âmes n'est ni aussi directe ni aussi certaine, et on ne peut l'attribuer qu'à une sorte de raisonnement par analogie. Ayant remarqué que je me mets en mouvement, et qu'il y a en moi un principe qui est la cause de mes mouvements, quand je vois d'autres êtres se mouvoir, je suis naturellement enclin à rapporter leurs mouvements à un principe du même genre; car je ne saurais plonger mes regards dans d'autres âmes, ni pénétrer jusqu'à elles pour les saisir. C'est sur les actes qui les manifestent que je me fonde pour affirmer leur existence; et, si elles restaient inactives, elles seraient pour moi comme si elles n'étaient pas. C'est ainsi que j'arrive à connaître, non-seulement les âmes de mes semblables, mais encore celles des animaux; c'est ainsi que toutes les réalités du monde spirituel, depuis les plus hautes jusqu'aux plus humbles, se révèlent à moi. Ainsi Augustin n'est pas de ceux qui, comparant le principe pensant à l'organe de la vue, prétendent qu'il ne saurait se voir directement, bien qu'il voie tout le reste, et proposent de substituer à l'observation déclarée impossible de l'âme par l'âme, l'observation de l'âme dans ses diverses manifestations extérieures. Il dit : "Neque enim, ut oculus corporis videt alios oculos, et se non videt; ita mens novit alias mentes et ignorat semetipsam.... semetipsam per semetipsam novit." (De Trin., I. IX, c. 3). 