Les préceptes que nous venons de transcrire peuvent se passer de tout commentaire. Nous croyons cependant utile de nous occuper des derniers qui, vu les nombreuses controverses auxquelles ils ont donné lieu, méritent quelques éclaircissements.
Les écrivains romains et, à leur exemple, ceux des siècles postérieurs se sont élevés en masse contre la coutume gauloise d'immoler les prisonniers de guerre, ou contre l'obligation de racheter sa vie par une vie humaine, coutume et obligation qu'ils qualifient de barbares et d'odieuses. Ils n'ont pas assez de termes pour les vouer à l'exécration et les flétrir. Voici ce qu'un d'entre eux, fort admirateur de la morale des druides cependant, Lucain, écrit au sujet des sacrifices gaulois :
"Quibus immitis placatur sanguine diro Theutatès, horrensque feris alteribus Hesus, Et Tharanis scythicae non mitior ara Dianae."
Il est de fait que si l'on compare cette coutume à nos mœurs actuelles plus humaines ou, du moins, pour dire vrai, plus hypocritement recouvertes d'un vernis de douceur, on ne peut que la trouver absolument atroce.
De plus, elle semble en opposition flagrante avec ce que nous savons de la saine morale, de la religion épurée du caractère bienveillant, hospitalier, joyeux et bon des gaulois. Recherchons donc rapidement ce qu'il peut y avoir de vrai dans ces imputations, qui ont été propagées par tant d'écrivains et notamment par Pline (liv. XXX, ch. 4). Suétone (dans la vie de Claude), Diodore de Sicile (liv. VI) et César (de Bell. gall. liv. VI, chap. 16 et suiv.; etc., etc.).
La seule manière, croyons-nous, d'arriver sur ce point à la connaissance exacte de la vérité, c'est de s'assurer si les faits de guerre, conservés par l'histoire, sont en rapport avec les précédentes allégations et les justifient. 