8S de rapport avec celle (pii nous occupe. D’après une superstition attestée par plusieurs auteurs, les Ames enlevées A la vie avant l’Age (ao)pot) ou par une mort violente (piaioOàvarot) étaient obligées d’errer sans repos jusqu’à l’heure marquée pour la durée normale do leur vie. Ces ombres étaient les plus faciles à évoquer, et ce sont elles que les nécromanls conjuraient de préférence. S’il y a ressemblance, il n’y a cependant pas identité. Les limbes de Virgile sont au delà del’Achéron, il ne laisse en deçà (pie les morts privés de sépulture. De plus, il n’admet pas dans ses limbes tous ceux (pii ont péridc mort violente. On n’y voit pas les viclimesd’un simple assassinat. Les criminels justement condamnés à mort n’y figurent pas non plus 1 ; le poète réserve ce séjour à ceux qu’il appelle falso damnali crimine morlis, et à cette tin il fait reviser leur procès par Minos. Il est singulier que ce juge des Enfers ne soit mentionné que pour ce cas particulier et accidentellement. Ensuite le poète 1. Celle exception n’existait pas dans la théorie des mugi, qui ne faisaient aucune différence entre les diverses espèces de [itaioOivaroi. M. Nordcn (p. 373) interprète mal le passage de Tertullien, De anima, c. 56: « Perinde &lt; ncc &gt; extorres infemm habelmntur quas vi ereplns arbitranlnr, praecipue per atrocilates suppliciorum, crucxs dico et securis etglndii cl fer ne. Nec isti porrn exilns violenli quois jnslilia decernil violent iae vindex; el ideo, inquies, seules lue animne inferis exulnnt. » Nec a été inséré par Fulvio Orsini ; les éditeurs de Vienne citent cette conjecture en note ; ils auraient pu la mettre dans le texte, car elle est nécessaire. Tertullien réfute l’opinion qui refuse le repos suprême A ceux qui meurent de mort violente : il les y admet tous, et particulièrement les martyrs. II ajoute qu’on ne doit pas considérer comme violente la mort de ceux qui ont été condamnés par la justice vengeresse de la violence. Cette observation est empruntée A Virgile ou A la source où avait puisé Virgile.
