Per contrario, nel caso nostro, la coscienza cadrebbe in fallo intorno a ciò che è in stesso senso oggetto suo, quale è fuor di dubbio uno degli atti interiori dell'anima, cioè l'intuizione immediata e diretta del vero. E qui torniamo a ricordare che quella intuizione non sarebbe un atto transitorio e fugace; ma permanente, costante, invariabile, e però tale, che non ci ha ragione veruna perchè non debba essere convenientemente alla riflessione sottoposta.

Dirsi che la riflessione ha un'azione finita e però non può esercitarsi sopra l'intuito dell'intelligibile. Ma anche l'atto della visione ideale è finito, ed esso nondimeno attingerebbe a Dio; il che certamente è più che attingere alla intuizione di Dio. Perché dunque la limitazione, la quale non impedisce in una potenza ciò che è più, deve impedire in un'altra ciò che è meno? Noi, risponde il Gioberti, non siamo consapevoli della visione di Dio, perché nell'intuito la cognizione è vaga, indeterminata, confusa; si disperde, si sparpagliata in varie parti, senza che lo spirito possa fermarla, appropriarsi e averne distinta coscienza. Quando poi sottentra la riflessione, quell'oggetto ci sfugge, cessando in certa guisa d'essere intuito a rispetto nostro; perchè la riflessione per esercitarsi ha bisogno della parola, e la parola circoscrive e determina l'oggetto rivestendolo d'una forma sensibile. 