Queste cose tanto più liberamente dichiaro, in quanto che al dotto Autore mi lega, oltre al vincolo di fratellanza religiosa e di persona amicizia, quello altresì di sincera ammirazione per la profonda dottrina contenuta nelle sue opere; le quali, purgate da questa, diciamo così, sfumatura di Ontologismo e da qualche altro punto riguardante la necessità della parola e il modo onde spiega la conoscenza sensibile, mi sembrano delle più solide e filosofiche di cui si vantano la scienza.

ARTICOLO X.
Ontologismo del Malebranche

Maestro e duce dei moderni ontologi è senza nessun dubbio Nicolao Malebranche; siccome quegli che, prima di ogni altro, dopo la riforma filosofica, richiamò a nuova vita e ridusse a sistema scientifico la diretta visione delle cose in Dio. Disprezzato e quasi messo in dimenticanza nel secolo scorso, quando il Sensismo condillaciano dominava le scuole, egli è tornato in onore oggigiorno in Francia, ma in Italia altresì; dove gli ontologi, facendo eco al Gioberti, costantemente affermano la loro dottrina non essere in sostanza che un rinnovamento e una esplicitazione dell'idea malebranchiana. Anzi, come vedremo nel capo quarto, gli stessi fautori dell'ente possibile, benché nemici del giobertismo, pretendono non meno d'avere dalla loro parte il decantato metafisico francese; propugnando ancora essi che gl'intelligibili, a cui è direttamente volto il nostro spirito, siano gli archetipi stessi della mente divina, la cui luce senz'alcun mezzo rischiara l'anima umana e la vivifica con i suoi raggi. Vediamo adunque in che propriamente dimora il concetto malebranchiano e quali siano le ragioni a cui viene appoggiato.

§1.
Concetto del Malebranche. 