t) Auch die Dämonen und Engel sind wie ähnliche Gestalten
der griechischen Mythologie als nvtvfjwxa gefasst; s. Cremfcr, Wörter¬
buch der neutestamentlichen Gräcität (Gotha 1866) S. 463; desgleichen
die abgeschiedenen Seelen der Verstorbenen, 1. Petr. 3, 19.
tt) Weiß a. a. 0. S. 593. 647.
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Die Entwicklung der Lehre vom Geist (Pneuma) etc. 399

Lebens in Erkenntnis wie in t3emüt. Es steht bei ihm in
dieser Function zwischen Gott und dem Menschen als die
wirkende, schöpferische Kraft. Die Tatsache dieser Mittel¬
stellung ist der letzte dünne Faden, durch welche die
paulinische Auffassung noch mit der früheren (besonders der
phiionischen) zusammenhägt. Im Uebrigen aber treten bei
Paulus sowohl der Begriff der Seele wie der der Vernunft
vor dem der Wirkung des Pneuma in den Schatten, eine
Anschauung, die in dieser entschieden ausgesprochenen Weise
unter den neutestamentlichen Schriften selbst nur die pauli-
nischen vertreten. Ethische Verhältnisse, die in andern
unter diesen noch der Seele (xpv%ri) zugeschrieben werden,
erscheinen hier als Verhältnisse oder Wirkungen des Pneuma*).
Das Geistige (nvev/ianxov) wird ausdrücklich dem »Seelischen«
(if)v%ixov) wie das Höhere dem Niederen gegenübergestellt**).
Die Erkenntnisweise des Pneuma ist bei Paulus im
Gegensätze zu der der Vernunft nicht mehr die begrifflich-
discursive sondern mehr Intuition und auf Grund dessen
dazu angetan, alles zu erforschen, auch »die Tiefen der
Gottheit«***). Seine Wirkungen aber auf den Menschen
sind nicht mehr wie früher physiologische wie Gesundheit
oder Krankheit, sondern rein ethische, die Tugenden der
Liebe, Sanftmut; Gefühle des Friedens und der Freude;


*) Vgl. Matth. 10, 28 mit 1. Cor. 5, 5. 1. Petr. 2, 11 mit Gal.
5, 17. Hebr. 10, 39 mit Eph. 4, 23 (Krumm, de notionibus psycho-
logicis Paulinis, Gießen 1858, S. 6f.).
