L'A., prendendo a trattare della Rivoluzione francese dimostra preparazione più ampia, più sicura e più soda, ma non risale alle origini prime di quel movimento distruttore che sconvolse il passato e la società per ricostruirla su altre basi, non studia gli effetti dell'enciclopedismo, né accenna alla diffusione dell'illuminismo, della massoneria e delle altre sette che minarono le basi della vecchia costituzione. Giustamente osserva che l'opera della rivoluzione fu politica più che morale e che proclamando i diritti dell'uomo non ne ha definito i doveri. In Italia il dilagare della rivoluzione francese raffreddò gli animi; quelli stessi che prima chiedevano riforme si videro sconcertati, capirono di camminare nel buio, che era meglio arrestarsi con la vecchia Europa che progredire con la Francia. Lungi dal comprendere il significato universale si astennero dal partecipare e protestarono contro i fatti rivoluzionari, contro la irreligiosità e la mancanza di rispetto per le autorità. Ma, introdotti, nonostante la sospettosa vigilanza della polizia, scritti e giornali francesi e inviati messi segreti, gli animi degli italiani si risollevarono dal primo sgomento e abbracciarono le nuove idee: dallora gli atti e le vicende varie della Francia divennero il tema delle conversazioni comuni. 