PARTE PRIMA, CAPO QUARTO

universale contiene solo in potenza il meno universale: In magis universali continetur in minore minus universale; e la potenza è di per sé sterile, se non viene fecondata dall'atto. Dunque l'idea dell'ente, universalissima ed astrattissima, di per sé non può generare le altre idee, se non viene attuata da altri elementi che la determinano. Questi elementi, posta la virtù astrattiva, che cava dalle sensibili le quiddità delle cose, si spiegano agevolmente. Ma nel presente sistema, in cui la sensazione non è conoscenza e l'animo comincia non dall'analisi ma dalla sintesi, la faccenda è al tutto inesplicabile. Perché gli elementi determinanti, non potendosi cavare dalla sensazione, bisognerebbe che procedessero dall'identico idea indeterminata dell'ente. Così la potenza, non si sa come, dovrebbe dare l'atto, l'indeterminato produrre le proprie determinazioni, il vuoto di ogni contenenza particolare riempirsi per una specie di miracolo di tutte le particolarità e specificazioni proprie delle singole idee. Né si dica che l'elemento determinante è la sensazione; giacché l'idea non può essere specificata se non da ciò che appartiene all'ordine ideale, e la sensazione è fuori di codesto ordine; anzi, giusta il sistema, è fuori della sfera altresì della conoscenza. Oltreché come potrebbe la sensazione somministrare gli elementi determinativi delle idee, se il Rosmini stesso, parlando delle idee dette a priori, c'insegna che esse escludono tutto ciò che alla sensazione si riferisce?

Né meno inconcepibile è la maniera, con la quale si pretende spiegare l'universalizzazione delle idee; riponendola nella semplice separazione dell'oggetto dalla sua reale esistenza. Primieramente, anche il fantasma dell'immaginazione prescinde dalla reale esistenza della cosa immaginata, e nondimeno sarebbe errore il dire che esso rappresenta l'universale. In secondo luogo, Dio concepisce gli individui possibili, e noi apprendiamo e ragioniamo di persone particolari defunte o lontane. In tali cose non si considera certamente l'esistenza reale, e nondimeno l'oggetto non è diventato universale. 