Parmi les croyances chinoises antéhistoriques, les cultes au dieu du Sol et aux Ancêtres se sont maintenus les plus populaires, mais il existait encore d'autres cérémonies qu'on retrouve de nos jours chez les Lolo et surtout chez les Thai. Ce sont les fêtes du printemps et de l'automne en usage dans l'ancienne société extrême-orientale et que rappellent les chansons de l'époque chinoise des Tchéou (1122 à 249 av. J.-C.) insérées dans le Che-king.
Il apparaît que la période proche de l'équinoxe de printemps était une époque de fêtes prolongées. Quand le premier coup de tonnerre avait indiqué le retour de la belle saison, les hommes, sortant des demeures où ils s'étaient enfermés tout l'hiver, marquaient le changement de genre de vie par une immense fête. Lustration (bain physique et moral) après la longue réclusion, extinction du foyer qu'on rallumait avec un feu pur, car on ne se sert pas du vieux feu pour la nouvelle année, sacrifice au dieu du Sol le jour de la première pluie, car on ne lave pas le dieu du Sol avec de l'eau usée, suivi d'un repas où les gens du même village se partageaient les viandes du sacrifice, cérémonie d'ouverture des champs, joutes de toute sorte, jeux de balles, de cordes, etc., pour pronostiquer les moissons prochaines, chants et unions des jeunes gens tout cela formait une série de fêtes qui duraient une longue période pendant laquelle tous travaux étaient interrompus. Toute la société prenait part aux fêtes, l'empereur le premier par le sacrifice qu'il offrait au Ciel sur l'autel Nantiao (Namgiao, a) » (H. Maspéro). 