Pur dirà l'avversario: "Codesto è vero; ma tuttavia quelle dolce apparenze si appalesano essenza in quanto l'essenza si considera da sé, scindendo dall'esistenza; quindi se l'essenza non si considera da sé, se non ne denotano l'astrazione, dall'astrazione dovranno procedere quelle doti. Oh, questa è bella! Dunque per simile modo potrei io dire: Un quadro di Raffaello non è visibile, se non si rimuove il velo ond'è ricoperto; dunque chi rimuove il velo gli comunica la visibilità e tutti i pregi che in esso si ammirano. Sicché noi poi contemplando quel dipinto non contempliamo l'opera dell'Urbinate, ma l'opera del custode della pinacoteca che ne rimosse la copertura. Chi pone una condizione, o chi rimuove un impedimento, non produce la cosa né i suoi attributi.

ARTICOLO VIII.
In che consistono e d'onde risultano i caratteri di necessità e eternità che si ravvisano nella essenza.
Ma dunque, donde provengono quella necessità ed eternità nell'essenza contemplata dall'animo? Giacché, se non è l'animo che gliele comunica, esse apparterranno all'oggetto. E siccome l'eternità e la necessità sono doti di Dio; le doti divine saranno proprie delle creature; ed eccoci al panteismo.
Adagio, di grazia; non corriamo con tanta toga. Il panteismo qui obiettato è una mera figura retorica. Esso svanirà incontestevemente, se volgiamo un poco lo sguardo a mirare in che veramente consistono questa eternità e questa necessità che adornano gli intelligibili, ossiano le essenze in quanto terminano la nostra intellezione. Da indi ci sarà facile scorgere onde tali caratteri procedano e come ci si appalesino nell'oggetto. 