revue de la quinzaine2S1Si l’évangélisation fait au Japon de médiocres progrès, si les Eglises catholiques et protestantes gagnent peu de catéchumènes, il fautbien reconnaître cependant que jamais comme aujourd’hui ou ne s’est autant intéressé au christianisme, à ses dogmes, à sa morale, à ses institutions, à ses rites. Un écrivain de la même école idéaliste, M. Ebara, vient de se rendre célèbre par deux ouvrages : L'Ancien Testament et le Nouveau Testament, deux volumineux ouvrages dont le manuscrit fut refusé par tous les éditeurs. Grâce à l'appui de quelques professeurs de l’Université, une maison d’édition fut spécialement fondée pour la publica tion de l’œuvre de M. Ebara. C’est qu’en vérité, la thèse de l’au teur est dans un courant d’idées : le Christ n’est plus ce Dieu étranger si longtemps antipathique à l’esprit delà race japonaise; il s'est humanisé, il a perdu sa nature divine, il est accepté. Tous les personnages de la Bible et du Nouveau Testament sont mis par M Ebara sur le plan humain et en relation directe avec l’homme d’aujourd’hui, actualisés. Tous sont présentés sous des traits sympathiques ; Judas lui-même est réhabilité suivant la doctrine du pardon enseigné par la secte Jodo-Shinshu aujour d’hui souveraine. Judas n’est plus iyi traître, mais une victime de la société, et, comme Jésus, il est ressuscité et emplit de son repentir le monde moderne. La face torturée de l’homme aux trente deniers, c’est le symbole de la réconciliation. Et aux yeux des maîtres de cette école, de ces intellectuels du bouddhisme et du christianisme, le prolétariat est la classe aimée des dieux miséricordieux. M. T. Arishima, dans un ouvrage en deux par ties, fait apparaître Jésus-Christ, sans trop de ridicule, sous les traits d’un pasteur américain, protecteur des jeunes filles repen tantes et des étudiants pauvres, et l’une de ces pécheresses,geisha abandonnée, se présente comme une incarnation de Marie-Made leine. Ce sentimentalisme religieux est critiqué avec ironie par les jeunes écrivains de l’école matérialiste (marxistes). Depuis le commencement de cette année cette critique est devenue plus acerbe et plus violente dans les revues d’avant-garde,si bien que la question à l’ordre du jour est celle de savoir s’il y a une lit» térature prolétarienne distincte delà littérature bourgeoise. Celle-là est représentée par des œuvres auxquelles les écrivains « bourgeois » reprochent l’absence de goût et de style. 