Aus denselben Vorstellungen ist der Glaube erwachsen, dass
Wödan mit seinem Heere Kilhe mit sich hoch in die Wolken ent-
führe und erst nach drei Tagen ausgemolken, oder auch nie zurück-
bringe. Giebt man das Tier nicht gutwillig, so fordert der Gott sel-
ber sein Opfer ein. Im Hellhause zu Ostenholz, einem Dorfe zwischen
Weser und Elbe, hat man Jahr für Jahr am Christabend dem Hell-
jäger (wilden Jäger) eine Kuh heranslassen missen. Die ist, sobald
sie nur drauszen war, verschwunden gewesen. Welche Kuh das aber
jedesmal sein misse, hat man vorher ganz genau wissen können;
denn sobald der Martins- oder Michaelistag kam, ist die Kuh, an
welcher die Reihe war, zusehends fetter als die andern Rinder ge-
worden. Als man einmal das Tier im Stalle zurückbehielt, entstand
ein fürchterliches Lärmen und Toben um das Hans, die Kuh ward
im Stall wie rasend, sprang die Staken herauf und beruhigte sich
nicht eher, als bis man sie heransliesz; und sogleich ist sie fort-
gewesen.
In einigen Gegenden Deutschlands hat sich die Mythe vom wil-
den Jäger in Folge brotomorphischer Entwiekelung und zeitlicher
Localisation (s. $. 34. 44) an verschiedene Heldengestalten der vater-
ländischen Vorzeit geknüpft. In der Lansitz zieht Dyterbjernat d. i.
Dietrich von Bern nach Sonnenuntergang mit groszem Geschrei und
Schieszen, sowie unter schrecklichem Hundegebell zu Pferde durch
die Luft, tut aber niemandem etwas, der ihm in Ruhe lässt. Wer
ihm aber nachruft, dem wirft er eine Keule von verendetem Vieh zu,
die man schwer wieder los wird. Durch Felder und Wiesen ziehen
sich oft feuchte Streifen, welche man Dyterbjernatowy puec, d. i. Ber-
ner Dietrichsweg heiszt. Auch im Orlagau (dem Gebiet zwischen
Saalfeld und der Orla im Herzogtum Altenburg) ist Berndietrich des
wilden Jägers Name und seine Hunde treiben die Waldweibchen auf.
