« Puisqu'il s'agit de la nature de l'âme, dit le grand évêque, détournons notre attention de toutes les idées qui nous viennent du dehors par les sens corporels, et méditons plus profondément les principes précédemment posés, que les âmes se connaissent elles-mêmes, et qu'elles se connaissent d'une manière certaine. » N'est-ce pas du principe que l'âme connaît ses attributs et sa substance que saint Augustin part pour établir que l'âme ne se connaissant ni comme terrestre, ni comme aqueuse, ni comme aérienne, ni comme ignée, et se connaissant comme douée d'intelligence, de mémoire, de volonté, elle est simplement une chose qui pense, qui se souvient, qui veut et qui n'a rien à démêler avec les corps ? Il est vrai que saint Augustin ne s'attache pas aussi longtemps et aussi obstinément que Descartes à ses doutes sur l'existence des corps, et qu'il la pose même implicitement quand, après avoir établi la réalité de l'intelligence, de la mémoire et de la volonté, il ajoute qu'elles ont ce que nous appellerions aujourd'hui un caractère objectif ; mais la différence qu'il faut bien 