CONCLUSION. Il y a quelques années, avant que le vaste mouvement d'études philosophico-historiques, si puissamment inauguré par M. Cousin, eût embrassé l'antiquité tout entière, notre génération croyait presque avoir inventé la psychologie, et consentait tout au plus à en faire remonter l'origine aux philosophes écossais et à Descartes. On voit cependant qu'un théologien du quatrième siècle, sans compter les grands philosophes de la Grèce, avait porté dans cette science, regardée naguère comme si nouvelle, une pénétration et une profondeur qu'aujourd'hui même peu d'auteurs ont égalées. Que l'on considère la psychologie dite rationnelle, qui fait l'éternel objet des discussions des métaphysiciens, ou que l'on envisage la psychologie expérimentale, qui est le propre domaine des moralistes et la solide richesse que se transmettent les sages des diverses époques, Augustin a tout vu, tout examiné, tout scruté : rien d'important n'a échappé à son vaste et profond regard. Il n'y a pas jusqu'aux idées qui paraissent les plus particulières à notre temps dont il n'ait eu, sinon la claire connaissance, du moins la vague intuition. M. Cousin et M. Jouffroy ont beaucoup insisté sur la connexité des questions et des faits, sur la nécessité de passer par l'étude de ceux-ci pour résoudre celles-là, et de faire de la psychologie comme le vestibule de la métaphysique. Or cette nouvelle méthode, que ces deux illustres maîtres indiquaient avec confiance aux penseurs de l'avenir, saint Augustin l'avait pratiquée, sans en donner, il est vrai, la théorie. Dans quel but étudie-t-il si profondément la sensation dans son traité De la grange? 