Si on se rappelle que l'orgueil (niamat), l'amour de la réclame (ketukamyala) sont au nombre des « chaînes » dénoncées par la morale bouddhique, on aura peine à croire que ce pompeux éloge de Dhammakitti ait été rédigé par Dhammakitti lui-même : au lieu de sa perfection spirituelle, il eût, en se louant d'une façon aussi malséante, proclamé son indignité. Il est plus probable que le rédacteur du Culavamsa I, s'il s'appelait en effet Dhammakitti, n'était qu'un homonyme du thaumaturge du Tambarattha. Mais, selon le premier continuateur fut le thera Dhammakitti qui, selon Mahav., ch. 31, vv. 12 sqq., vint de Birmanie à Ceylan sous Parakkamabahu II (1ère moitié du XIe siècle), Tambarattha pourrait être en effet le royaume de Pagan (BODHI, Sasana-camsa, Introd., p. 14, n. 1; cf. B. E. F. E. O., V, 152, n. 3); cependant ce pays est appelé dans un autre passage (ch. 80, v. 6) Arimaddana.
Cf. par exemple Dhammasangha, § 1116. Une anecdote de la Buddhaghosuppasanda montre bien l'estime dans laquelle le clergé bouddhique tenait la modestie. Buddhaghosa habitait le rez-de-chaussée du Lohapassa et six autres moines occupaient les six étages supérieurs. Un fidèle offrit un jour à Buddhaghosa une corbeille de riz : « Celui qui est à l'étage au-dessus est bien supérieur à moi : offre-lui ton riz », répondit le thera. Le fidèle alla présenter son offrande au thera du second étage, qui le renvoya à celui du troisième et ainsi de suite jusqu'au septième et dernier étage, dont l'occupant lui répondit : « Buddhaghosa, qui demeure en bas, a bien plus de mérite que nous : c'est à lui qu'il faut donner cela. » Il se représenta donc devant Buddhaghosa, qui divisa le riz en sept parts égales pour chacun des sept religieux. 