Ora a quali e quanti possono ridursi i bisogni universali e le speranze supreme dell’età nostra?

Il Gioberti, sappiamo, che a tre ridusse questi voti del secolo: la redenzione dell’ingegno, delle nazioni, della plebe. Classificazione, secondo l’umile mia opinione, ne compiuta, ne logica, ne esatta. Non filosofica ma tribunizia osò chiamare codesta formula della redenzione plebeia, per significare, come intende il Gioberti, la trasformazione della plebe in popolo, altra frase non meno ambigua e gravida di pericolose illusioni. Non facile, in primo luogo, sarebbe il segnare quel punto preciso dove finisce la plebe e il popolo incomincia. Oltre a ciò: nella presente società civile, che ha per fondamento la comunità del diritto, codeste distinzioni degli uomini in classi risvegliano idee, che non hanno riscontro colla realtà.

PARTE SECONDA

della vita e possono alle mani di ingegni meno savi o più passionati divenire strumento di opere e pretesto ad aspirazioni non buone. Quella parola di emancipazione civile, che se si estende a tutto il corpo sociale suona bene, ristretta a una parte dà suono selvaggio e manda un grido di antagonismo e di guerra, che oggigiorno non potrebbe giustificarsi che colle bieche teoriche della demagogia. Emancipare la plebe dalla miseria, dalla ignoranza, redimerla moralmente, intellettualmente è sublime e santo disegno: ma non si ha, nella maggior parte dei popoli europei, da compiere con ciò un’impresa sostanzialmente diversa, nei suoi procedimenti, distinta nei suoi risultamenti, dalla comune educazione e dall’universale benessere di tutta la società. Pericolosa è questa formula di redenzione applicata all'opera del miglioramento plebeio, perchè lascia di leggeri supporre, che l’inferiorità attuale delle moltitudini rispetto alle più elevate e felici condizioni della civile società abbia radice in qualche disuguaglianza giuridica da cancellare, in qualche dipendenza o servitù legale, da cui le plebi si abbiano ancora da riscattare. Qui si vede di quanto lume e di quale ausilio possa e deve essere alla scienza politica ed alla Democrazia, che aspira non a distruggere ma a edificare sul suolo, la scienza del benessere materiale. E considerata con criteri dell’Economista la grande questione del governo democratico piglia un aspetto tutt’altro da quello che gli scrittori della democrazia superlativa le danno. 