Son due pretesti che adduce Florio, dei quali il primo
occorre nei poemi francesi, l'altro nel Filocolo, onde, con
conclude il Gaspary, si dimostra che il poeta confuse le due
versioni. Adagio: anche nel Filocolo sono accoppiati i due
pretesti, poiché Fiorio dichiara che « udendo le grandi bellezze di questa torre narrare essendo io da Rodi mosso per
vedere Babilonia qui per vederla venni »; poi soggiunge che
là lo trasportò il suo cavallo atterrito dai richiami ch'egli

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faceva ad un suo falcone fuggito sulla torre per dispetto di
non aver pigliata una starna, dietro cui egli lo aveva lasciato
(L. IV, e. Ixxxxiii). Il Boccaccio non attribuisce a Florio la
intenzione di fabbricare un castello amico per coerenza al
Pomiltà che egli, intento sempre a serbarsi incognito, ostenta dicendosi al castellano; « un povero valletto da oltre mare. »
Il secondo pretesto può essere stato aggiunto, dacché non si
trova né nei poemi francesi né ci pare in altre versioni, dalla
fantasia dei rimaneggiatori italiani del racconto, i quali aggiunsero dell'altro alle altre parti.
Il cantare non ritrae dei poemi francesi perché ne sia
uscito immediatamente, ma forse perché li rifletteva la tradizione orale,
da cui probabilmente si svolse. In esso occorrono i segni più schietti della redazione popolare della leggenda,
e con quei poemi si presenta non mero accidente di contatti,
ma intima corrispondenza di caratteri. Vedasi, per
esempio, re Felice: nei poemi francesi, come nel nostro, esso
è un capo 31 scorridori pagani
che si pone in agguato al passaggio di pellegrini,
li assalta e ne fa strage. Qui c'è un adombramento leggendario della realtà storica,
come per lo più nell'epica popolare. Se il nostro poeta si stacca dal F. 