Mais, parmi nos savants, beaucoup se tiennent pour satisfaits de leur savoir positif dans le domaine expérimental. Sans doute, l'activité de leur esprit s'exerce dans le monde du mécanisme et du déterminisme, et s'en contente. Ils n'entrevôient rien en dehors et au-dessus des relations de cause à effet que leur entendement recherche et connaît à merveille. Ils vivent dans le relatif et n'éprouvent pas le besoin de l'absolu. Ils appellent chimérique toute recherche transcendantale. Ils croient, avec Kant, que l'entendement humain n'est réglé que pour un exercice régulier et progressif dans le monde de l'expérience. Hors de ce champ, il fonctionne à vide et à faux ; il cesse d'être adapté. On peut légitimement être un savant, un savant très authentique, et n'être qu'un savant, méconnaître le besoin métaphysique dont la portée est plus haute. Mais on peut avoir aussi le tourment de l'au-delà, tout en étant un savant rigoureux et exact. Le docteur Boissarie ne s'est pas arrêté au stade de la recherche des causes et des effets, au relativisme. Semblable à d'autres savants, comme Gauchy, aux Ampère, aux Récamier, aux Pasteur, aux Duhem, l'impulsion de sa nature le poussait plus haut et plus loin que le monde des relations. Il a d'abord observé, étudié, approfondi celles-ci ; mais des causes secondes il est monté, d'une envolée irrésistible, à la cause première. Il n'y a pas d'hiatus et d'abîme entre le relatif et l'absolu, mais une route royale de l'un à l'autre. Pour trouver et suivre cette route, il n'est que d'en avoir l'instinct et d'en éprouver le besoin.

L'auteur du mémoire va plus loin encore. Il montre que, chez Boissarie, loin de le diminuer, le mystique a parfait le savant, et que sa haute piété n'a fait que grandir ses capacités médicales. Poursuivons :
« Les yeux du corps ont été l'instrument d'étude du relatif. Les yeux de l'âme seront l'organe pour atteindre l'absolu. Mais les règles de la méthode sont pas du tout les mêmes dans l'exercice des yeux de l'âme et de la recherche de l'absolu. Il y a progrès et unité dans le passage du relatif à l'absolu, de la connaissance de l'un à la connaissance de l'autre : la diversité n'est que dans les méthodes. Et cela n'a rien de surprenant, si dans les diverses sciences expérimentales et dans les sciences déductives, les méthodes diffèrent grandement. 