Il avait emprunté à l'ancienne dogmatique un certain nombre de dogmes, les dogmes primordiaux du christianisme, il est vrai, ceux du péché de l'homme et du salut gratuit par Christ. Il prêchait la nécessité de la conversion, d'une conversion absolue, immédiate : c'est ce qui fit sa force; sa faiblesse fut de prêcher d'une manière qui expliquait, si elle ne justifiait pas le nom de méthodistes donné à ses adhérents, et surtout de négliger les grandes doctrines relatives à l'éducation spirituelle et à la sanctification du croyant, aux sacrements, à l'Eglise.
Louis Meyer s'éleva de bonne heure à des vues plus complètes. Une fois en possession de la grâce, il se demanda comment cette grâce vient jusqu'à nous, comment elle exerce son action autour de nous.
En présence des divisions de l'Eglise protestante sous le rapport doctrinal et des progrès constants du rationalisme, il voulut se rendre un compte toujours plus net de l'objet de sa foi, et donner à ses croyances un caractère d'ensemble et des bases solides. Il n'a jamais cessé de lire et d'étudier ; il se tenait au courant des publications nouvelles; il cherchait la lumière partout où il croyait la trouver ; il savait laisser agir sur lui ceux dont il could apprendre quelque chose. Quand il rencontrait des hommes tels que Bunsen et de Valenti, il les interrogeait sur les questions qui le préoccupaient. A Paris, il subit sans aucun doute l'influence de son collègue M. Verny et de M. Beyer, tous deux fortement attachés à la Confession d'Augsbourg, tous deux défenseurs de l'Eglise nationale et ardents adversaires de la séparation. 