Dunque a seguire la Ragione ed a procedere sulla via del cielo non lo muove che una speranza affatto senzale? Non il desiderio di gloriare con la sua donna nel perenne bene, ma quello assai poco mistico di aversela realmente tra le braccia? Sta qui l'abisso, che separa il Boccaccio da Dante e da poeti ontologici se ci è lecito così chiamarli. Anche Fiammetta è scesa dal cielo ed inspira al poeta amante; ma essa finisce per cadere dal pulpito, idolo spezzato, e per ritornare da velo simbolico di un'idea corpo vivo di donna. Meglio così: in quel recesso ombrato, ove ella ed il poeta si sviano dalla faticosa strada per cui si fugge al cielo da questa terra condannata come frode e peccato, si rientra nel.

Notisi tuttavia questo luogo del G. XLVII, ove il poeta sta conducendo la guida a raggiungere la sua donna: "La quale se io solo per il vino -Voglia fornire ammonimento, in verità -Con dovere ne saresti corruzione; -Anzi con quella intera carità -Che prossima persona amarsi si deve -Amo, servo, ed onoro sua bontà."

Da laboriosi simboli nelle eterne correnti della vita, e si annuncia in quella scena crudamente realista e degna del Bellarion la rinascita dell'umanesimo. Così nemmeno la vecchia forma ascetica della letteratura medievale, la visione, è rimasta salva dalle nuove audacie del Perenne ribelle. 