Wenn nun die beiden Wörter, wie es dem Geist der Sprache ganz angemessen ist, nicht nur den Vortrag, sondern auch den Vortragenden bezeichnen, so war Vyasa derjenige, welcher eine Partie des gesamten Stoffs herausgreift, und dieselbe sich so zu eigen macht, dass er sie mit aller notwendigen Lebhaftigkeit und dem ganzen Glanz dichterischer Diction so vortragen kann, dass die Zuhörer bewegt, gerührt, entzückt und begeistert werden; er ist der eigentliche Rhapsode, der überall, wo die Volksmenge sich sammelt, bei Festen und Hochzeiten, insbesondere aber bei den größten feierlichen Opfern unmittelbar vor dem Volk auftritt und den Fürsten, die nicht müde werden zu hören, die Geschichte ihrer von den Göttern stammenden Vorfahren, und die Schicksale der untergegangenen Heldengeschlechter singend und sagend erzählt. Ihm zur Seite steht der Saman, der zwar nicht selbst das Talente des Gesangs und der poetischen Schilderung besitzt, der aber die ganze Masse der überlieferten Sagen und der ererbten Weisheit kennt und daher dem Vyasa zur Belehrung und zur Verhütung von Widersprüchen und Irrtümern ständig hilfreich sein kann. Jener ist der Sänger und Dichter, dieser der Gelehrte und Kritiker. In der Tat, wenn wir uns in eine Zeit zurückdenken, wo ein poetisches, sinniges Volk ohne die Schreibechnst seine ganze Gesichte, seinen ganzen Glauben, sein ganzes Recht, seine ganze Weisheit, von Geschlecht zu Geschlecht durch mündliche Überlieferung vererbt, so können wir nichts anders als eine solche Scheidung der Geschäfte annehmen. 