Imperò, quantunque gli Angeli conoscano anche le cose materiali, tuttavia non le vedono se non negli esseri immateriali, il che vale a dire nella conoscenza che hanno di loro essi o di Dio. Ma l'intelletto umano si trova come in uno stato di mezzo: perciò dall'una parte non è alto di veruno organo, e tuttavia dall'altra è virtù di un'anima che è forma del corpo. E perciò è proprio di lui il conoscere la forma, ossia l'entità delle cose, esistente individualmente nella materia corporale, non però in quanto esiste in sì fatta materia. Ogni il conoscere ciò, che è nella materia corporale, ma non in quanto sussiste in sì fatta materia, è appunto astrarre la forma dalla materia individuale rappresentata dai fantasmi. Egli è

speculum resistenti et hoc modo anima in statu presentis vitae non potest vedere omnia in rationibus aeternis: sed sic in rationibus aeternis cognoscunt omnia beatitudine, qui Deum vident et omnia in ipso. Alio modo dicitur aliquid cognoscere in aliquo sicut in cognitionis principio, sicut si dicamus quod in subiecto ea, quae videntur per sclera: et sic necessae est dicere quod anima humana omnia cognoscat in rationibus aeternis, per quarum participationem omnia cognoscimus. Ipsum enim lumen intellettuale, quod est in nobis, nihil est alitud, quam quaedam participata similitudo luminis increati, in quo continentur rationes aeternae. Summa Theol. 1 p. q. 84, art. 3 ad 1. 