Se il Dante Professasse tali dottrine, ne fanno testimonianza e le cose sue finora viste e quest'altro tratto delle sue opere. Nel libro Monarchia, dopo aver sostenuto che il popolo romano acquistò di ragione la dignità dell'impero universale (lib. 2, §. 2, 3), e per volontà divina manifestata con miracoli (§. 4), imprende a provare che Cristo riconobbe con il fatto l'autorità dell'impero, quando come testimonia San Luca, volle nascere dalla Madre Vergine sotto l'editto della romana autorità, ed essere registrato egli, Figliuolo di Dio fatto uomo, nella descrizione della generazione umana, il che fu un onore a lui. Quod autem prosequitur, e però anche conferma. Ergo Christus, Angeli Romani auctoritate fungentis edictum fore justum, opere persuasit. (S. 10).
Né di ciò si contenta, mentre poscia sostiene che, se lo impero romano fosse stato per ragione, il peccato di Adamo non sarebbe stato in Cristo punito: "Per intendere", dice, "diè egli, la convenienza, e da sapere che la punizione non è semplicemente pena allo ingiuriante, ma pena data allo ingiuriante da chi ha giurisdizione di punire. Onde se la pena non è data dal giudice ordinario, non è punizione, ma piuttosto ingiuria. — Adunque se Cristo l'avesse patito sotto giudice ordinario, quella pena non sarebbe stata punizione; ma il giudice ordinario non poteva essere se non uno che avesse giurisdizione sopra tutta la generazione umana; con ciò, perché tutta la umana generazione, come disse il Profeta, in quella carne di Cristo, portante i dolori nostri, fosse punita. E sopra a tutta la generazione umana, Tiberio Cesare, del quale era vicario Pilato, non avrebbe avuto giurisdizione, se il romano Impero non fosse stato per ragione. 