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Der Platonismus Michelangelos. 233

in der Wirklichkeit mehr zu wünschen als zu hoffen ist, und
nur allmählich in der Zeitreihe der Entwicklung und in ent-
fernter Annäherung verwirklicht werden kann, aber gleich-
wohl für den Staat wie fär das individuelle Streben als letzter
Grund und höchster Zweck von der Vernunft festgehalten
werden muss.^ Denn die sinnliche Erscheinungswelt ist
durchgangig behaftet mit den Größenverhältnissen des Mehr
und Minder, das Daseiende mit den Raumformen des Größeren
und Kleineren, der Wechsel der Dinge mit den Zeitformen
des Aelteren und Jüngeren. Das Jüngere ist dies aber nur,
verglichen mit den älteren Momenten, es ist hingegen selbst
ein Aelteres gegenüber den jüngeren Fortschritten der Zeit-
reihe. Ebenso ist das Größere ein solches nicht für sich,
sondern nur im Verhältnis zu dem umfassten Kleineren,
selbst aber ein Kleineres in Beziehung zu dem umfassenden
Größen».^ In sich selbst haben also diese Quantitäts-
bestimmungen alles Gegebenen kein eigenes Maß, sie laufen
vielmehr nach den entgegengesetzten Richtungen des Großen
und Kleinen auf den widersprechenden Begriff des Unend-
lichen hinaus. Trägt aber auch die materielle Welt nicht
in sich selbst das Maß, so empfängt sie doch ein festes
Maß, das rechte Maß, wie es Piaton nennt, durch die
teleologischen Tatsachen der Schönheit in den kleinen Ver-
hältnissen der Natur und Kunst, der Regelmäßigkeit in den
großen kosmischen Dimensionen und Bewegungen des Natur-
laufs. Daher unterscheidet Piaton von der mathematischen
Messkunst oder der reinen Größenlehre die ästhetische Kunst
des rechten Maßes' und rechnet zu dieser sowohl die Politik
als die Pädagogik, weil beide in dem empirischen Stoff der



» A, a. 0. p. 591

« PI. Theätet p. 151b— 155c. Politicus p. 283b->284e.
