Wie es sich aber auch damit verhalten mag: das Wenige

rT, Saggiatore voriie g t > genügt zum Beweise, dass’

Lalilei die Zurückführung der sinnlichen Qualitäten auf blosse
Quantitatsunterschiede, und damit den rein mechanischen
Lhaiakter alles Naturgeschehens, so deutlich begriffen hat wie
escartes und Hobbes. Seine Ausführung ist kurz folgende. Der
eg i nff , den man gemeiniglich von der Wärme hat, scheint ihm
weit von der Wahrheit entfernt, da man nämlich glaube, sie
sei ein wahres Accidens, eine Affection oder Qualität, die wirklich
m derMatene v °n der wir uns erwärmt fühlen, ihren Sitz
_ abe Er findet zwar keine Schwierigkeit, sobald man Materie
oder körperliche Substanz vorstellt, sich zugleich vorzustellen,
dass sie begrenzt und von dieser oder jener Gestalt, im Ver-
hafimss zu andern gross oder klein, in diesem oder jenem Ort
m dieser oder jener Zeit ist, sich bewegt oder ruht, einen
andern Koiper berührt oder nicht berührt, Eines, wenig oder
viel ist; von diesen Bedingungen kann keine Einbildungskraft
sie osreissen; aber dass sie weiss oder roth, bitter oder süss
oneml oder stumm, von angenehmem oder unangenehmem
eruch sein müsse, von diesen Zuständen sie nothwendig



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begleitet zu denken spürt unsre Vorstellung keinerlei Zwang,
vielmehr würde, wenn die Sinne uns nicht darauf führten,
Verstand und Einbildung durch sich selbst nie dazu gelangen
(IV, 333 f.). Daher denkt sich Galilei, dass jene Geschmäcke,
Gerüche, Farben u. s. w. von Seiten des Subjects, in
dem sie ihren Sitz zu haben scheinen, nichts sind als
blosse Namen, dass sie vielmehr allein im empfindenden
Körper statthaben, sodass, wenn man das lebende Wesen
wegnähme, alle jene Qualitäten aufgehoben und vernichtet
wären; wie sehr wir auch glauben mögen, dass sie, ebenso
wie wir ihnen besondre Namen beigelegt haben, verschieden
von denen jener ersten und realen Accidentien, auch
wahrhaft und wirklich von denselben unterschieden seien.
