Ainsi on voit que toutes les fables se tiennent entre elles et se réunissent au même centre ou à la Nature, à ses phénomènes et aux tableaux qui nous les peignent dans les images de la terre. Cette fable précède immédiatement, dans Ovide, la métamorphose d'Io ou de la lune en vache, qui fut placée dans l'ancien signe équinoxial de printemps, le taureau ainsi que la fable de Phaéton ou du cocher céleste fils du vainqueur de Python qui prend en mains les rênes du char de son père. Toutes ces histoires sont donc liées entre elles et fixées aux limites de l'ancien équinoxe de printemps; ce qui doit être, si Apollon est le beau génie ou le Dieu qu'on voit qui ramène le printemps, et qui fait triompher le jour des nuits et des ténèbres qui s'étaient prolongées en automne au moment où le serpent du pute Python, montait aux cieux pour troubler l'harmonie de l'Univers et dégrader la Nature. C'est par la même raison que les Hélèles ou les filles du soleil se trouvent placées dans le ciel sur ces mêmes limites de l'équinoxe de printemps. Apollon a aussi pour amantes ou pour épouses sept filles dont les noms sont ceux des plèiades ou des astres qui longtemps accompagnèrent le printemps. Ce sont ces mêmes plèiades dont l'apparition ou le lever hétiaque chez les Hyperboréens fixait le terme des fêtes d'Apollon, qui commençaient à l'équinoxe de printemps. C'est cette liaison astronomique, sans doute, qui les a fait appeler Hétérées ou filles du soleil par les uns, et ses femmes par d'autres. Clément d'Alexandrie et Arnobe nous ont donné les éléments d'Alexandrie et Arnobe nous ont donné les 