Le ragioni vi avviene la grande disgrazia, che poco avvezzo agli argomenti impacciati il tutto, e da voi stesso col vostro armi vi ferite. Ponete per proporzione quella bestemmia: „L'Anima non è che un nome pomposo, e un fantasma ideale." Quanto fareste degno di essere voi fornito di una tale anima; e allora non avremmo a disputare con voi piuttosto con un tronco, o con un masso. Ma ingrato al Creatore del tal bel dono dell'Anima, vi sforzate di negarglielo in faccia. La prova da voi è già in precedente di tutto per il da Lucrezio di cui nella sottoposta nota si cita inframme versi. L'Anima, dite voi, non fa, né può rammentarsi del primo giorno, in cui l'Uomo uscì alla luce, o inoltre meno delle cose tanto remote avanti accadute, dunque non è immortale. Vi dirò ora il falso miserabile nel supposto dell'idea dell'immortalità: e per lo quindi con voi alle strette. La memoria prova l'Anima immortale, o non la prova? Se non la prova, dunque perché la prendete voi per assunto affine di rifutare l'Anima immortale, quando non vi è la memoria? Se poi la prova, dunque basta che in qualche tempo della vita dell'Uomo vi sia l'esercizio della memoria, per afferire che vi è nell'Uomo un'anima immortale. Così non sempre parla l'Uomo, ma basta che poi arrivi una volta a parlare per afferire, che è egli è uomo desonorivo. Lo negherete forse, che l'Uomo nel tempo del suo vivere con l'uso di ragione abbia l'esercizio della memoria? Ma se vi è, forza il confessarlo, dunque ecco allora per ragione della memoria l'anima anima è immortale. 