Lo scrittore dice che l'universale neppure in potenza non è nelle cose, ma è solamente nell'intelletto; S. Tommaso afferma che nel l'uno e nelle altre può dirsi che esso sia: Sententia Aristotelis vera est, scilicet quod universale est in mulitis et est unum praeter multa; et tangitur in hoc duplex esse universalis, unum secundum quod est in rebus, et aliud secundum quod est in anima. Soggiunge poi che in quanto esso è nelle cose, non è universale in altra, ma solo in potenza: Non est universalis actu, sed potentia.

Lo scrittore dice che la sensazione ha per oggetto la modificazione prodotta nell'organo; S. Tommaso afferma che questa opinione è malamente e falsamente: Quidam posuerunt quod viri, quae sunt in nobis cognoscitiae, nihil cognoscunt nisi proprias passiones, ulla quod sensum non sentit nisi passione sui organi... Sed haec opinio manifeste appare falsa.

Lo scrittore dice che ai sensi non deve attribuirsi la conoscenza; S. Tommaso in mille luoghi afferma il contrario: Homo cognoscit diversis viribus cognoscitivis omnia rerum genera, intelligit quidem universalia et immaterialia, sensu autem singularia et corporalia.

Lo scrittore vuole innata in noi un'idea universalissima, vale a dire quella dell'ente, con perfetta indipendenza dai sensi; S. Tommaso nega che tale idea sia innata e vuole che essa si formi per astrazione dai sensi: Lumine intellectus agentis cognoscuntur per species a sensibus abstractas... Sicut ratio entis et unius et huiusmodi. 