164. Nel che è da osservare che neppure quei segni appartenenti al linguaggio di azione sono propriamente lo strumento che serve a provocare l'attività della mente acciòché esca nei rispondenti con concetti. Quei segni, a vero dire, altro non fanno che eccitare nell'immaginativa un fantasma sensibile, ponendo in certo stato sott'occhio un oggetto che significa naturalmente; il fantasma poi è quello che per l'intima connessione delle potenze dell'anima attira verso di sé la virile intellettiva perché ne astragga un concetto ideale, apprendendo in forma universale ciò di cui il linguaggio è propria o analoga immagine, il che come intervenga sarà da noi spiegato in altro luogo. Ora, perciò perché far sorgere fantasmi nell'animo non è necessario alcun segno appartenente al linguaggio, vuoi parlato, vuoi scritto, vuoi rappresentato, ma basta lo spettacolo del mondo corporeo percepito coi sensi; quindi è che lo svolgimento ideale può in noi esordire ed esordisce in essello senza intervezione dei vocaboli. E questo appurato è il seguire di S. Agostino; il quale avendo mostrato essere falso che senza segni non possa germinare in noi alcuna conoscenza, prosegue: "Di queste cose non una o due, ma mille si presentano all'animo, le quali senza alcun segno si mostrano da loro stesse. E come potresti, per vita tua, dubitarne? Imperocché lasciando indietro gli innumerevoli spettacoli che gli uomini ci offrono in tutti i teatri con le cose medesime senza uso di segni; non è forse vero che questo sole e questa luce che da sé dei suoi raggi sparge e veste ogni cosa, e la luna e gli altri astri, e la terra e il mare e tutti gli esseri senza fine che in essi nascono, non è vero, io dico, che da Dio e dalla natura vengono in loro essi presentati e mostrati a chiunque ha occhi in fronte per vederli?". Questo gran Padre e filosofo apertamente insegna che senza uso di parole, anzi di segni in generale, può la mente nostra venire in moltissimi e svariati concetti. Procedendo poi più oltre passa a mostrare che invece di dire che in vigore dei segni si impara l'idea, debba per contrario dirsi che per l'idea si imparino i segni. 