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nventato; ul. in. I

però si appartengono ad un soggetto finito, un uomo indiviso; che le conoscenze della eterna Ragione sono indipendenti, la stessa sua essenza che conoscendo se medesima ogni altra cosa comprende. Le nostre conoscenze sono individuali perciò sono nel tempo, e non si possono rapportare, se non ad un essere che dura nella eternità di esistenza, ed in cui l'atto non è identico con la facoltà; laddove l'infinito intelligente non può essere, che non sia tutto in atto o in potentia nella sua intelligenza. Il Vico nel suo libro dell' antichissima sapienza degli italiani (cap. IV §. I.) dimostra, che perfino il conoscere distintamente nel uomo sia un difetto e non una virtù della umana ragione, perciò che egli è un conoscere i limiti delle cose; quando la mente divina vede tutto nel sole della sua verità, ed il conoscere una sola cosa, e vederne altre infinite, per essa è tutt'uno. Però sapientemente innanzi (cap.I) aveva detto, che la mente umana non è della ragione perfettamente posseditrice, ma solamente partecipe. Vi è dunque un sole di luce che tutti gli spiriti illumina assai meglio che non faccia questo nostro visibile pianeta rischiaratore dei corpi. Sole miracolosamente provveditore di luce alle nostre menti, e di fiamme soavi d'amore ai nostri cuori. Come padre immensamente benefico questo celeste e ricchissimo Signore di sapienza e di amore non soffre che sia uomo su questa terra, che dei suoi doni non sperimenti la soavità ed il vantaggio. Siccome quello che è infinito, vibra i raggi e le fiamme in un medesimo tempo su tutta quanta è umana famiglia. I pensieri infatti che ci fecondano la mente, e che prima noi non avevamo, non ci vengono da noi medesimi (e chi potrebbe asserto senza mentire a sé stesso?) Ne possiamo dire che ci vengono dalle altre nature, anzi è cosa certa che lo spirito non può mai assentire ad un vero senza prendere consiglio internalmente per vedere se quello che da altri gli è detto sia contrario o conforme alla verità. 