Du reste, si l'intelligence exerce par les motifs qu'elle lui fournit une influence incontestée sur la volonté, la volonté à son tour agit récemment et profondément sur les diverses formes de l'intelligence. Ici encore, j'en appelle aux faits que nous connaissons tous par une expérience journalière. N'est-il pas vrai qu'il y a des circonstances où nous voyons, pour ainsi dire, les objets extérieurs sans les regarder, où ils gravent en quelque sorte leurs images un peu vagues, un peu confuses, dans notre esprit, sans que nous intervenions activement pour les considérer et les éclaircir; qu'il en est d'autres, au contraire, où nous considérons ces mêmes objets avec un soin particulier, où notre esprit est comme tendu vers eux pour mieux les saisir et où nous tâchons par des efforts pénibles et sans cesse renouvelés de les connaître exactement et dans tous leurs états? Qu'est-ce que le premier de ces deux faits, sinon l'absence de volonté dans le phénomène de la perception extérieure? Qu'est-ce que le second, sinon la présence et l'action énergique de la volonté dans le même phénomène? Quand nous nous reposons en nous-mêmes, au lieu de nous répandre au dehors, il nous arrive aussi de contempler, pour ainsi dire, d'une conscience distraite les idées qui se succèdent au dedans de nous, sans faire d'effort pour leur donner plus de netteté et d'exactitude ou pour les enchaîner d'une manière plus rationnelle et plus logique, tandis que d'autres fois nous suivons avec une contention d'esprit extraordinaire la succession de ces mêmes idées et n'en laissons passer aucune sans lui faire subir un contrôle sérieux. Si la volonté s'efface dans le premier de ces deux faits qui est la rêverie, elle est prédominante dans le second qui est la méditation. 