« Ces vérités, dit Bossuet, sont quelque chose de Dieu ou plutôt sont Dieu même.» — « C'est connaître Dieu, dit Malebranche, que de connaître la Vérité; et c'est aimer Dieu que d'aimer la Vertu, ou d'aimer les choses selon qu'elles sont aimables ou selon les règles de la Vertu... « Il y en a très-peu, ajoute-t-il, qui sachent avec évidence que ce soit s'unir avec Dieu, selon les forces naturelles, que de connaître la Vérité; que ce soit une espèce de possession de Dieu même que de contempler les véritables idées des choses, et que ces vues abstraites de certaines vérités générales et immuables qui règlent toutes les vérités particulières soient des efforts d'un esprit qui s'attache à Dieu et qui quitte le corps. »

Ainsi, le Dieu, je ne dis pas seulement de saint Augustin, mais encore de Bossuet, de Fénelon, de Malebranche, n'est pas moins abstrait que celui de Platon, et l'amour de Dieu apparaît dans leurs écrits, aussi bien que dans les siens, moins comme l'amour d'un être individuel et particulier que comme l'amour du Bien, du Beau et du Vrai, en un mot de l'idéal en tout genre.

L'amour de Dieu étant presque tout le christianisme, et l'amour platonique étant, au fond, identique à l'amour chrétien, je ne m'étonne pas des paroles de saint Augustin, quand il dit que les platoniciens n'auraient eu que peu de chose à changer à leurs doctrines pour être chrétiens. Par conséquent, je ne saurais souscrire à l'opinion de M. Saint-Marc Girardin, qui déclare que ce peu est tout, attendu, dit-il, que ce qui manquait à 