Difatti se da due secoli niuno degli storici della Filosofia si occupò dei pensatori italiani, la colpa è tutta nostra; perciò perché noi stessi li abbiamo forniti di un argomento, perché credessero che veramente eravamo degli del popolo in cui siamo caduti. Dei due scrittori italiani che dettarono la storia della Filosofia, l'uno chiude la sua esposizione col'esame delle opere di Cartesio; l'altro sebbene assai posteriore a Cartesio, non parla, ed ancora con molta leggerezza, che delle opere di Vico e Genovesi. Si può in qualche modo scusare il Capasse; ma in nessuno il Buonafede. Dopo questi il primo che avrebbe dovuto prendere in esame le opere dei metafisici italiani per aprirsi il campo al suo saggio intorno alla Critica della conoscenza è Pasquale Galoppa, che mentre esamina le opinioni di molti autori stranieri, i quali non facevano che riprodurre sotto altre forme dottrine già insegnate in Italia, non nomina mai alcun filosofo italiano vissuto prima o dopo di Cartesio; e nelle sue lettere filosofiche non solamente non cita mai un pensatore italiano; ma anche egli suppone che la Filosofia moderna incomincia con Bacone e con Cartesio. Rosmini tocca in vari luoghi delle sue opere dei metafisici italiani del secolo XVI e XVII, ma non ne dice abbastanza per far conoscere il complesso delle loro dottrine; mentre poi si mostra non solamente critico severo ma ingiusto, quando parla di Romagnosi, di Gioia, di Foscolo e di Mamiani. Il Gioberti in vari luoghi parlò del Vico e di altri metafisici italiani a lui anteriori; ma nemmeno egli trattò delle loro dottrine in modo da dimostrare quanto esse abbiano contribuito all’incremento della Filosofia moderna.
De Finib. lib. i §. III. 