Le christianisme est encore ici le fondement de la science, comme il est l'inspiration de l'éloquence. Lorsque le plus brillant des philosophes, Platon, a voulu traiter de la république et en exposer les principes, il a fait un beau rêve ; la réalité a fui devant son génie. Le christianisme ne laisse point de place aux chimères; lui seul révèle le secret d'une société existante par les lois constantes et immuables, parce que lui seul est la loi des intelligences, et que la société n'est autre chose que le lien des esprits. Aussi la plus savante politique que l'on puisse imaginer est celle qui se fonde en quelque sorte dans la religion; ce n'est que depuis la réforme qu'on en a imaginé une autre. Les protestants nous ont créé des maximes nouvelles dont l'application, aussi chimérique que celle des pensées de Platon, n'a pu se rendre présente que par de grands crimes et d'affreux désordres. Mais ce qui est remarquable, c'est que le développement de ces théories menteuses n'a produit que des ouvrages sans éloquence, et des dissertations sans vie. Puffendorf et Grotius ont mis des systèmes à la place de la grande loi de l'autorité; le mouvement et l'inspiration fuient leurs écrits. C'est une singulière destinée des livres de ne trouver l'éloquence que dans la foi.
Mais aussi c'est une triste contradiction que les publicistes les moins épris de la réforme lui ayent tout emprunté, jugements d'histoire, doctrines politiques, philosophie même. De là des livres froidement dissertateurs sur les plus hautes questions d'histoire et de philosophie. 