Et le rabbin dissident en arrive tout naturellement à célébrer la prière « qui sollicite le passage du divin en nous » et il conclut : Le terme idéal auquel tend le mouvement de la conscience juive, c’est l’adoration dans la lumière de la raison et dans la joie du cœur. MERCVRE DE FRANCE - va'ani ‘éheyéh lahém lèlohim bé'éméth ou bitsedaqah (Zacharie, vm, 8), c’est l’avènement de la cité messianique, du malekouth shamaïm, du royaume des cieux, portant à son firmament comme étoiles de première grandeur : la connaissance, l’équité, l'amour et la paix. Cette explication du Messianisme juif par l’idée de progrès ne manque pas de subtilité et d’adresse, mais jamais un tel concept ne pourra être considéré comme né de la pensée sémitique primitive. Le Messianisme dans la Bible se présente avec un caractère très net et très particulier qui n’a jamais varié jusqu’à Jésus, et il n’avait rien à voir avec le progrès. Pour les Israélites, le Messie devait être un conquérant dans le genre de Josué, un guerrier, à la fois législateur comme Moïse et sultan magnifique comme Salomon ; ce Messie devait venir établir le royaume des cieux, c’est-à-dire le triomphe définitif du peuple juif sur les étrangers, les goïm, qui les opprimaient depuis tant de siècles. Ce royaume des cieux, comme on le voit, était bien près de la terre ; sa part de divin tenait en ceci que le Messie, le Mashiha, c’est-à-dire l’oint, était l’envoyé de Yahvé, l’exécuteur des ordres d’Adonaï. Ce Messianisme ne comportait en puissance pour l’avenir aucune idée de progrès ; c’est d’ailleurs parce que Jésus vint détruire toutes leurs idées sur le Messianisme, et non pas parce qu’il se disait fils de Dieu, que les Juifs le mirent à mort ; car après tant de siècles d’espérance et d’attente du malekout Shamaïm, ils ne pouvaient comprendre que ce royaume des cieux fût ouvert à tous et si différent de ce qu’ils avaient rêvé ; et ils n’eurent de cesse que ne se fermât pour jamais la bouche du prophète impie, du faux Messie, qui venait leur annoncer cette mauvaise nouvelle. L’explication du Messianisme par l’idée de Progrès fait donc le plus grand honneur à la subtilité de M. 