Alle diese Beobachtungen haben wenigstens größtenteils
nur eigennützige Zwecke; denn um die bösen Götter ab¬
zuhalten und die guten sich geneigt zu machen, geschieht ja
alles. Aber mittelbar hat dieses Gefühl der beständigen
Gebundenheit an höhere Mächte für das Sittliche eine sehr
hohe Bedeutung. Sie erzeugt nämlich eine ganze Reihe
mittelbarer Tugenden, ohne welche das Hervortreten des
sittlichen Urteils und ein dauernder, das Leben beherschender
Einfluss derselben kaum denkbar ist: nämlich Ueberlegung,
Bedachtsamkeit, Aufmerksamkeit, Reinlichkeit, Gesundheit,
Ordnungsliebe und Gehorsam. Das sind ja freilich nur
formale Tugenden und es kommt noch alles darauf an, mit
welchem Inhalt sie gefüllt werden, welcher Art die Götter
sind, an welche sich der Mensch gebunden fühlt. Welch
nachteiligen Einfluss unsittliche Götter haben müssen, liegt
auf der Hand und ist oben auch angedeutet. Aber ebenso
muss der Glaube an gute Götter einen heilsamen Einfluss
auf die Sittlichkeit ihrer Anbeter haben. Doch hinsichtlich
des Entstehens des Glaubens an gute Götter lässt sich eher
von einem Einfluss der Moral auf die Religion reden als
umgekehrt und erst, wo der Glaube an moralische Gottheiten
sich ausgebildet hat, wird dieser Glaube wieder eine rück¬
wirkende Kraft auf die Sittlichkeit der Menschen haben.
Sehr verbreitet ist der Glaube an böse Götter, ebensosehr
der Glaube an einen Kampf zwischen guten und bösen


*) Spiegel. Die heiligen Schriften der Parsen II. Einleitung. Andere
Völker waren in ihrem Tun nicht weniger durch die Religion bestimmt
z. B. die Juden, aber die Aegypter s. Herodot II, 37, Aber die Indier
s. Dunker: Geschichte des Altertums III, 134 ff. Ueber die Griechen
s. Nägelsbacb: die nachhomerische Theologie des griechischen Volks¬
glaubens 185?. S. 217 ff. Die Römer s. Hartung: die Religion der
Römer. Die Indianer, die Polynesier, s. Waitza. a. 0. III, 205; VI, 332.
