De  la  misma  se  desprende  también  naturalmente,  y  con  todo
el  rigor  lógico,  que  el  derecho  de  patronato  no  tiene  otro  funda¬
mento  que  la  concesión  de  la  autoridad  de  la  Iglesia,  su  liberali¬
dad  y  graciosa  donación. No  tiene  por  fundamento  ni  el  derecho
divino  ni  el  natural :  no  el  primero,  porque  sus  fuentes  no  hacen
mención  de  él;  no  el  segundo,  porque  la  Iglesia  podía  practicar  la
virtud  de  la  gratitud  de  otro  modo  que  con  el  otorgamiento  de
aquellos  derechos,  y  también  con  sola  su  gratitud  sin  conceder
ningunos,  como  hacen  infinitos  favorecidos  con  sus  bienhechores,
y  como  hizo  en  los  primeros  siglos. Tan  libre  ha  sido  la  Iglesia
en  establecer  los  honores  y  beneficios  patronímicos,  como  los  fie*
les  en  hacer  sus  donaciones  á  la  Iglesia. Cuando  uno  da  el  terreno
para  edificar  una  iglesia;  cuando  la  edifica  y  dota,  no  puede  exi¬
gir  de  ella  con  un  derecho  preexistente  ningún  provecho,  como
sucedió  antes  y  sucede  hoy  con  las  llamadas  oblaciones. El  que
voluntariamente  dona  una  cosa,  y  máxime  siendo  á  Dios. Señor
de  todas,  no  puede  reclamar  nada  en  justicia;  únicamente  tiene
derecho  á  no  donar;  pero  no  poner  obligaciones  al  donatario,  que


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es  muy  dueño  y  libre  en  no  admitir  la  donación  con  condición
alguna. Los  que  aseveran  que  el  derecho  de  patronato  arranca  de
la  obligación  que  tiene  la  Iglesia  de  aceptar  las  donaciones  con  las
condiciones  que  le  imponga  el  donante,  convierten  la  donación
en  un  contrato  de  doy  para  que  des,  ó  hago  para  que  hagas,  que
seria  evidentemente  simoníaco,  por  ser  el  derecho  de  patronato
espiritual,  aunque  no  perteneciente  á  las  funciones  eclesiásticas
gerárquicas,  sino  á  su  establecimiento  indirecto,  que  corresponder
puede  á  la  generalidad  de  los  fieles;  razón  por  la  que  los  legos,  las
mujeres,  los  niños  representados  por  sus  guardadores,  y  aun  los
monges  que  en  lo  temporal  murieron  para  el  mundo,  pueden  po¬
seerle. Rechazamos,  por  lo  tanto,  la  opinión  de  los  tratadistas
que,  con  M. Guyot,  sostienen  que  el  derecho  de  patronato  es  una
reserva  que  hace  el  donante  de  parte  del  derecho  de  su  propiedad,
y  una  derivación  de  esta,  con  el  anticanónico  objeto  de  inferir  de
esto  que  proviene  de  los  legos  y  de  la  autoridad  temporal. 