Comme l’intelligence est identique à la connaissance et à soi-même, rigoureusement, on doit conclure qu’elle cesse d’exister, car elle n’a plus de raison d'être. C’est pourquoi les bouddhistes ne reconnaissent pas l’existence d’une âme éternelle, mais n’admettent qu’une succession de pensée accompagnant la conscience individuelle, provenant d’un corps. On est ici très près des systèmes matérialistes contemporains, et on comprend pourquoi les bouddhistes sont considérés comme de terribles négateurs de toute réalité, car leur philosophie repose essentiellement sur le vide. 3° VIDĀNA SKANDHA. 3° Vidāna Skandha, la division des impressions. Cette division comprend le plaisir, la peine, l’absence de l’un ou de l’autre, et les divers sentiments provoqués par les objets agréables ou désagréables. 4° SANDŌJA SKANDHA. 4° Sandōja Skandha, division des jugements formés. Ce Skandha, désigne la connaissance, ou la croyance, amenée par les noms ou mots, ou encore par des signes symboliques. 5° SĀMSKĀRA SKANDHA. 5° Samskāra Skandha, division des tendances et des actions. Ce Skandha renferme ce qui tient aux passions, en même temps que l’illusion, la vertu, le vice. En somme, toutes les modifications de la pensée et de l’imagination. Si on analyse ces cinq Sandhas, on trouve que le deuxième Skandha, le Vijñāna, répond à la première division de la seconde classe générale, c’est-à-dire à Chittā, l'intelligence. Les quatre autres composent la deuxième division de cette classe, ou second chef, comprenant ce qui dépend de l’Intelligence (Chittika), ce qui appartient à soi-même (Ātman). Ces dépendances de l’Intelligence sont désignées sous le terme d’Adhyātmika, que l’on peut considérer aussi dans son sens le plus complet, comme l’ensemble des cinq Skandhas, ou tendances morales personnelles. Comme cela a déjà été indiqué selon les écoles et les commentateurs, les termes Samskāras et Skandhas ne sont pas toujours pris exactement dans le même sens. Dans cette dernière liste, on voit le cinquième Skandha porter le nom de Samskāra. Du reste, les définitions sont aussi variées que les termes ont d’affectations différentes. C’est malheureusement une cause d’obscurité et de confusion. On doit, en étudiant le Bouddhisme, chercher à préciser dans quel sens exact le mot est pris dans un passage spécial, sans s’occuper du sens qu’il pourra prendre dans une autre phrase. ENCHAÎNEMENT DES CAUSES ET DES EFFETS. Pour les bouddhistes, la succession externe et interne, physique et morale, des événements, est un enchaînement de causes et d’effets dans un cercle continuel. 