Questa è la prova che S. Tommaso perpetuamente adduce sotto diverse forme per dimostrare la necessità dell'intelletto agente, il doversi cioè attuare per opera d'astrazione l'oggetto proprio della nostra facoltà intellettiva. Così, per allegarne un altro esempio, nella questione De anima egli ci dice: È mestieri riconoscere oltre all'intelletto possibile, l'intelletto agente; il quale renda in atto gli intelligibili, che debbono muovere l'intelletto possibile. Il che esse fa per astrazione dalla materia, e dai materiali aggiunti, che sono i principi della individuazione: Oportet ponere, praeter intellectum possibilem, intellectum agentem, qui faciat intelligibilia in actu, quae moveant intellectum possibilem. Facit autem ea per abstractionem a materia et a materialibus conditionibus, quae sunt principia individuationis. Il medesimo ripete quasi colle stesso parole nella Somma teologica: Fautore riconoscere una certa virtù da parte dell'intelletto, la quale formi gli intelligibili in atto per astrazione delle specie dalle condizioni materiali; e questa è la necessità di porre un intelletto agente: Oportet ponere aliquam virtutem ex parte intellectus, quae faciat intelligibilia in actu per abstractionem specierum a conditionibus materialibus. Et haec est necessitas ponendi intellectum agentem. Da questi e da innumerevoli altri luoghi, che io per brevità trascuro, ma che ognuno può consultare da sé medesimo, apertissimamente si raccoglie non essere altro l'ufficio dell'intelletto agente, secondo S. Tommaso, se non quello di rendere intelligibili gli oggetti sensati per opera di astrazione. Il perchè denominandosi ogni 