dans le peuple; mais, quand cela leur arrive, ils ont l’habitude de noter leur dissentiment et de combattre les opinions populaires. Or, quand ils déclarent que la poésie est une espèce d’imitation, ils semblent énoncer une vérité que personne ne conteste. Hérodote se sert du mot comme d’un mot usuel. De son temps et encore longtemps après, ce mot appartient exclusivement à la prose et à la poésie familière. Si on y avait attaché le sens de créateur, les poètes ne s’en seraient-ils pas fait honneur et ne l’auraient-ils pas employé aussi volontiers que le vieux nom d’aïtior ou le composé γοητερος, qui est, en quelque sorte, l’équivalent poétique de γοητερος. La question ne peut être résolue que par l’examen d’un certain nombre de locutions et de passages où figurent les mots γοητερος; et -κώμο. Les écrivains antiques disent souvent γοητερον ποιεῖ, mais parla ils ne veulent pas dire inventer une fable, mais mettre une fable en vers; c’est ainsi que Socrate dit dans le Phédon (ch. iv) que, pour obéir à un avertissement divin, il a mis en vers certaines fables d’Aisope qui lui vinrent à la mémoire. Cette locution est tout à fait usuelle. Ailleurs, Platon, en parlant des poètes qui traitent la fable de Niobé ou celle des Pélopes ou les traditions de la guerre de Troie, dit : ἐξὕν γε τοῦτο... ρητὸς και καλὸς ἄρτι. Aristote loue Homère ainsi : Ἐννῃστόν ἐστιν Ἀνέκδοτος. Euripide, Théb., 1183. Hippolyte, 1418. Hérodote écrit, II, 135, Τρις [κόσμετο]. Le féminin γοητερία est plus recent. Platon, Gorgias, p. 380. 