nomo dichiarare quella perfettione della natura Divina; dice primieramente, che Iddio è perfetto per se medesimo. Nel che nota v'immensa differenza tra la bontà Divina e quella delle Creature: Che Dio non ha ricevuto il suo essere, e perfettione da altro, il quale suffìca sua causa efficiente, né formale, né ideale: perche l'ha per il suo medesimo essere: egli è la prima bontà, la prima perfettione, il primo bene, senza dipendenza d'altrui, anzi da lui dipendono gli altri: egli è un abisso vastissimo d'ogni bene, e come una fontana ineffable di tutte le perfezioni, che da lui traggono, e catturano la sua bontà. Da quella gloria d'essere Iddio perfetto per se medesimo lette, che egli è tale per la sua sola essenza, e senza aver necessità di altra forma, né qualità, né accidente, né modo reale, che se gli aggiunga: perche per la semplicità medesima semplice, senza affezione ha, con ogni integrità, quante parti sono necessarie a perdere somministro infinito, beato onnipotente, perfettissimo. Ma alle Creature tutta la perfettione viene loro da altra parte, e la ricavano da Dio: nel modo che il Sole non riceve la luce da altro corpo celeste, né le Stelle la ricevono dal Sole stesso. 