aimants, peut-on dire ; tous nous en avons rencontré, qui étaient colères, hargneux, jaloux, haineux. C'est peut-être par le caractère que l'homme et l'animal se rapprochent le plus. » Enfin il dit que rien ne peut prouver qu'ils aient « la notion du bien et du mal moral indépendante de toute idée d'utilité » ; qu'ils possèdent « le sentiment d'une autre vie » ; qu'ils croient « à des êtres supérieurs ». Tous ces phénomènes, qu'il ne retrouve pas chez les animaux, font de l'homme une individualité absolument distincte et il leur donne une cause qui constitue ce qu'on doit appeler l'âme humaine. Cette âme humaine serait la cause inconnue qui engendre les phénomènes spéciaux à l'humanité, de même que l'âme animale, elle aussi, serait la cause inconnue qui fait naître tous les phénomènes séparant l'animal du végétal. Cette théorie a été vivement combattue par des arguments ne manquant pas moins de précision. Il n'est pas douteux en effet que pour se créer des illusions fétichiques, par exemple, les facultés communes à l'homme et aux animaux sont très largement suffisantes et que point n'est besoin de facultés spéciales pour adorer et vénérer un crocodile ou un éléphant.
Puisque les animaux sont susceptibles de faux raisonnements, 