Anche il Romano, adunque per l'acquisto delle conoscenze, almeno religiose e morali, richiede un insegnamento divino, mediante la rivelazione che a noi nella società si tramandi. Lo stesso si può dire degli altri ontologi generalmente, i quali tutti più o meno concordano in questa sentenza, non può l'uomo senza l'ammistramento e la parola raggiungere idee nell'ordine della riflessione.

Né punto nuoce a tale consenso la preesistenza dell'intuito diretto, il quale secondo il Gioberti e la sua scuola non dipende dall'uso di segni sensibili, ma solo dall'immanente presenza dell'Ente che per sé stesso si affaccia e manifesta allo spirito. Impostarsi a tale conoscenza, come egli insegna, è vaga, indeterminata, confusa, sparpagliata, dispersa in varie parti, in somma un imbroglio che non sa veramente se pur meriti il nome di conoscenza.

Scienza dell'uomo interiore ecc. Voi. 1. Riassunto § 111. Offe citato.
188 PARTE PRIMA CAPO TERZO

rocche sì fatta conoscenza, come egli insegna, è vaga, indeterminata, confusa, sparpagliata, dispersa in varie parti, in somma un imbroglio che non sa veramente se pur meriti il nome di conoscenza. 