Questo cenno mi sembra tanto meno inutile, che voi mi parrebbe aver dato retta a questa bella critica della mia sovrintelligenza, e creduto che il Rosmini abbia fatto dà dovero. Il che tanto più mi fa stupire, che voi avevate innanzi agli occhi l’interpretazione, dove io spiego assai largamente le mie opinioni a questo proposito. E purtroppo anche voi confondete la sovrintelligenza con la ragione, dove dite che il passaggio « dall'Ente possibile all'ente reale non è più opera della riflessione, ma bensì della facoltà dell'intuizione, come la chiama Rosmini, e che voi chiamate sovrintelligenza » (caro signore, questa non è la mia ortografia); onde mi accasate di « prendere per intuizione ciò che è una mera deduzione, e per osservazione ciò che è un vero raziocinio a priori ». Vedrete altrove quanto l'obiezione vostra sia fondata; per adesso mi basta d'avvertire che a giudizio vostro io intendo per sovrintelligenza la ragione o il raziocinio. Ora se voi vi compiacete di leggere la mia Introduzione, troverete che la sovrintelligenza ha tanto da fare con la ragione e col discorso, e quindi con l'integrazione del Rosmini, quanto il gennaio con le more. Non so spiegarmi uno sbaglio così singolare dalla parte vostra, se non presupponendo che voi abbiate copiato puntualmente il farfallone del vostro maestro; il che mi pare confermato dal vedere che qui appunto citate quel vocabolo autorevole e quasi sacramentale l'integrazione, con cui il Rosmini pare che voglia farsi bello del mio trovato. E in tal caso il vostro procedere mi pare un po’ strano, anzi straordinario; perchè sta bene che cerchiate nel Rosmini il senso delle sue parole; ma che vogliate cercare in esso l'intenzione degli altrui detti, non mi pare conceduto dalla buona logica. Che se io fossi condannato ad essere inteso secondo la chiosa burlesca che il Rosmini ha fatto o potrà fare per avventura delle mie parole, e non secondo che queste suonano per sé medesime, sarei veramente da compatire. Credo adunque che farete bene a non mutare l'osservanza che avete verso il vostro maestro in superstizione e in idolatria; e soprattutto a ben distinguere le cose da lui dette pesatamente, con gravità e decoro, dalle lepori e dalle piacevoli con cui talvolta le abbellisce. 