Cerca di provare l’esistenza di Dio per mezzo della impossibilità di una serie eterna di cause, e si vale anche della prova, che la qualità accidentale del mondo aveva somministrato a Volere. Quanto alle qualità di Dio, egli stabilisce una distinzione tra l’eternità della Divinità e quella del mondo creato, e così elimina la quistione perchè il mondo non sia stato più o meno tardi creato da Dio. Rispetto alla dottrina del libero arbitrio, è grandemente imbarazzato a conciliarla con la infinita potenza e scienza di Dio; e per evitare la difficoltà, distrugge il libero arbitrio, contraddicendo però a se stesso, giacché ammette la libertà morale. Difallo, dice egli, l’essenza delle cose è determinata dalla volontà di Dio, perchè Dio agisce in piena libertà quanto rende possibili le cose che per se stesse non esistono. Ma questa proposizione distrugge la libertà degli esseri creali e finiti, giacché non indica in qual modo questa determinazione illimitata dell’essenza delle cose per la divina volontà si concilia col libero arbitrio. Egli si contraddice ancora maggiormente quando pretende che gli uomini nella qualità loro di esseri liberi possano agire contro le intenzioni di Dio, cosicché la Divinità è obbligata ad esercitare una influenza particolare per far servire al suo scopo le conseguenze che ne risultano. 