Or de due celli allegati, l’uno del
tesimonio primo per nome e giurò;
l’altro del nuovo non giurare uomo;
ne l’uno assolutamente comanda;
nè parlò allegementemente divietà
l’uso del giuramento. Quando il Signore ordinò, che gli Israeliti
giurassero per lo suo nome, intendeva
di comandare solamente, che nei giuramenti loro chiamassero in testimonio non i falsi Iddii e menzogneri
delle nazioni; ma il solo Dio vivo,
e vero dei loro Padri. Che tale in
fatti sia il senso di quel precetto palesemente raccogliendo dal certo intero. Dominil mei Deum tuum nominee;
litte illi solo servitute, e per nome giurai;
in abili e da quell’ altro- dell’ Esodo
al ventitré; per nome Deorum externorum non giurò. Quando il Redentore proibì un vestamenta l’uso del
giuramento, intendeva solo di quello,
in cui le condizioni non concorrono,
che il rendono lecito; le quali tre si riducono, come farete, alla necessità, alla prudenza, alla verità,
secondo il celebre oracolo di Geremia; "in veritate, in iustitia". Ne retto, che il giuramento quando si faccia a dove deve, sia un atto buono, legittimo e meritorio, basta il vedere, che a volte l’adopta nelle sue lettere. Testis mihi Deum: per nulla dico dei moltissimi giuramenti fatti da Dio a’ Patriarchi del popolo suo giurandum, quid juravit ad Abraham, con ciò che segue. 