Ces subtilités ont été combattues par les philosophes orthodoxes védantins, qui les ont traitées de futilités. Ils ont, de même, combattu la doctrine atomistique du Jaïnisme, qui n’est pas en accord avec celle présentée par la philosophie Vaysheshika de Kanada, qui enseigne l’existence d’atomes binaires, ternaires, quaternaires, etc. Cette théorie n’est pas admise par les Jaïnistes ni par les bouddhistes, qui ne reconnaissent également qu’à quatre éléments au lieu de cinq. On voit donc, qu’au point de vue des éléments et des atomes, il y a concordance entre les deux écoles, qui se séparent sur ce sujet des enseignements orthodoxes de l’Inde. De même, pour la négation d’une providence, créatrice et régulatrice du monde. Les deux grandes catégories du Jaïnisme, l’animée et l’inanimée, correspondent aux deux classes d’objets : Internes. Conscience Chitta et ses dérivés. Externes. Bhutas et leurs dérivés. 