Altri culti orientali, ancora, al pari di quello egiziano, vennero dapprima disprezzati quali superstizioni, quindi, poco a poco, andarono acquistando terreno; e si vennero confondendo col culto indigeno, da tempo immemorabile accettato e riconosciuto. La durata del tempo nel quale si compì questo processo di assimilazione, dipese fuor di dubbio, a seconda dei casi, dall’influenza di circostanze speciali, delle quali sarebbe del resto malagevole dare conto particolareggiato; ma si può accertare, senza pericolo di cadere in errore, che più d’ogni altra cosa vi contribuirono le maggiori o minori relazioni, e punti di contatto con coloro i quali professavano religioni straniere. Il culto di Mitra, che i Romani impararono a conoscere per la prima volta durante la guerra contro i pirati (e pertanto un cinquant’anni probabilmente dopo che conoscevano il culto egiziano) e che pare avesse acquistata già una certa estensione al tempo d’Adriano, e degli Antonini; venne al pari del culto egiziano generalmente in uso circa quell’epoca, ed acquistò in allora la maggior sua estensione. Dal momento però, che parlando dei misteri di Mitra, Origene li poteva a buon diritto qualificare culto oscuro, in confronto di quello egiziano (asserzione intorno alla quale però si potrebbe ancora disputare), si può argomentare e dedurre, che le relazioni dell’Occidente colle contrade dove era indigeno il culto di Mitra, fossero a quell’epoca meno frequenti, di quanto fossero state due secoli anteriormente le relazioni col l’Egitto. Del resto, è poi anche possibile che molti culti siano stati ritenuti più a lungo superstiziosi, perchè i loro usi sembrassero singolari, strani, ripulsivi, o ridicoli. 