Imperocché io vi chiedo quanto sia lecito inteso essenzialmente, che attua lo spirito? È esso Dio, o non è Dio? Qui non v'ha mezzo. Ora un tale oggetto non è Dio, come apparisce da cento luoghi del Rosmini che ho altrove allegati, e da ciò che voi stesso soggiungete, scrivendo nella vostra lettera: "Eppure il Rosmini, inalberando questo suo punto di partenza, non è un ontologista, perché l'oggetto essenzialmente lo sceglie da cui egli comincia non è come voi volete, l'Ente reale è Dio nell'atto di creare le esistenze". Dunque è qualcosa di creato, che voi potete chiamare forma a vostro aggradimento, o con altro vocabolo. Potete anche affermare, se vi aggrada, che questa forza è rasserenativa di Dio, ché essa è una specie vicaria di Dio stesso, ché essa è un'immagine di Dio fatta come in uno specchio, potete chiamarla verità, Dio, cosa diciamo in termini divini e con tutte le altre innevitabili più belle e più squisite che saprete immaginare; tutto ciò non la approva, purché mi convinceate ciò che vi è forza convincermi, che questa forma non è Dio propriamente, e che quanto propriamente è una creatura. Ciò posto io ragiono cosi: Psicologista è colui che pone il primo principio dello scibile in una cosa creata, sia che ella appartenga allo spirito umano o le sia estrinseca, perciò ogni cosa creata è sottomessa rispetto al vero assoluto, non può vestire un valore veramente oggettivo, ancorché risulti fuori dello spirito. Quindi il Rosmini colloca il primo principio dello scibile in un oggetto o in una forma creata. Dunque egli è psicologista. Né vi giova ricorrere al vocabolo solo sufficiente, dicendo che tale forma creata rappresenta fedelmente l'Ente infinito; imperocché quanto ciò si potesse affermare con ragione, non ne seguirebbe già che voi e il vostro maestro non siano psicologisti, ma solamente che si può esser tale senza dare nel sceticismo. Ma voi siete così convinto del contrario, che il solo nome di psicologista vi fa orrore, e volete spogliarvene ad ogni costo. Onde per non indurvi a confessare espressamente che il vostro oggetto ideale è un mero simulacro creato dell'infinito, e vedervi impossibilitato a provare la somiglianza con l'originale, voi credete di salvarvi poi trovando, accumulando su quella forma creata (vera solo in quanto è creata da. 