médaillés, qu'ils ont souvent, par-dessus la marché, de fort bonne origine. Agents de l’administration, ils se rendent insupportables partout où ils passent et sont détestés des indigènes. Commerçants, ils se lancent dans des entreprises, dont le moins qu'on puisse dire est qu’elles sont fort avantageuses, et se permettent de mettre en coupe réglée les régions de l'intérieur. C’est un retour très net en arrière, un recommencement de l’histoire ancienne de l’Afrique noire : l’exploitation, un peu modernisée, des races paisibles par une race fortement dirigée. Or, les races noires, qui ont accepté si volontiers notre domination, ne paraissent pas décidées à locher celle des Sénégalais, dont ils pressentent les dures listes. Elles ne cessent de protester contre les avantages qui, sans aucune raison, mais à tout propos, sont attribués aux Sénégalais ; les tirailleurs (qui sont recrutés dans toute l'Afrique Occidentale sauf dans les quatre communes du Sénégal) ne peuvent voir en peinture un Sénégalais revêtu de l’uniforme de l’infanterie coloniale, et un Dahoméen écrit dans le Sénégal Moderne : « Au contact des Européens, toutes les populations de l’Ouest Africain ont normalement évolué. Mon pays, le Dahomey, par exemple, n’est point en retard sur le Sénégal au point de vue du progrès... Dans les colonies anglaises, nos voisines, la question de citoyens à deux degrés n'existe pas. Vous êtes tous hommes considérés suivant leur utilité et leur degré de civilisation dans la Société. » — Eh ! oui, Dahoméen, c’est vous qui raisonnez juste ! Quand M. Diagne, au cours de sa fameuse tournée de recrutement, passa à Bamako, il réunit les indigènes, leur exposa l'objet de sa visite, qu’ils connaissaient depuis longtemps, et ajouta : « Vous voyez, il n'y a plus de blancs et de noirs, puisque je suis supérieur à votre gouverneur ; il n’y a plus que des frères. » Un vieux chef bambara, par malice ou par radotage (on ne sait jamais avec ces têtes-là) prit la parole pour commenter ce beau discours : « Vous l'avez entendu, dit-il, il n'y a plus de frères, donc il n’y a plus de Ouolofs et de Bambaras, il n’y a plus que... » — mais on le tira par la manche : « Mais oui, mais oui, c’est entendu. » — « Il n'y a plus de Ouolofs et de... », continuait le vieux : mais on le fit taire. 