Stelii incomincia con discutere le ragioni di quelli che affermano; «Nulli esse disciplinam bene vivendi rerum, a natura ipsa arreptam et expressam; quid ild de vita et moribus praescriptum sit, instituilis ild ab homine quondrupo non incallido velis, aut multiludinis imperitae scilis a se ipsa deinde desciscere accepisse referendum esse, legibus esse non natura constitulina». Confutate dotantemente e largamente queste opinioni, le quali «fundamenta quidem est ad quaestiones afferre morum aliquam poterant, videndum nunc est quibus ea firmamenta nixa consistent, quibusque vestigiis indagari, et nobis internoscere certo possint». E siccome niente vi è in natura che sia cosi separato da tutto il resto da non connettervisi in più di una maniera; e d’altra parte l’ordine del conoscere procedendo inversamente da quello della realtà; cosi è d’uopo muovere dalla considerazione dei fenomeni che cadono sotto la percezione sensitiva per elevarsi allo studio delle loro leggi. E in quella guisa, che dalla osservazione dei moti celesti e dalla loro armonia, dalla magnificenza di questo spettacolo furono eccitati gli uomini ad indagare le cause da cui erano governati quei movimenti e per le quali da tanta varietà risultava una composizione ed un ordine mirabile; cosi «ex legibus ild, quibus universum hoc aspectabile regitur, conspue perlissime, eas item intelligi leges, ac derivari perspicue posse, apteque censeo, quas et mundus rationalis esse fatetur sibi praescriptas, ac ducat nefarium, si de naturae opifici, atque gubernatorc Deo pro dignissime essential; quidque alternum ac summam rationem illam, cuius est ipso particeps, unum doceat, animadversionem»'. Oratio ad Ethicen pag. 3. 