Voyons à présent l'usage que l'Evêque de Cloyne a fait de cette importante découverte. Pourquoi, demande-t-il en concluant, pourquoi ne pouvons-nous avoir aucune conception d'une substance inanimée, telle que la matière par exemple, ou ses qualités? Pourquoi avons-nous les plus fortes raisons de croire qu'il n'y a point d'autre existence dans la nature que celle des esprits, des sensations et des idées; ou que, s'il y en a quelqu'autre, elle doit être d'une espèce dont nous n'avons et ne pouvons avoir aucune notion? Le voici: nous ne pouvons concevoir que des choses qui ont de la ressemblance avec quelque sensation ou avec quelque idée présente à notre esprit; or les sensations et les idées des autres esprits sont les seules choses qui puissent avoir de la ressemblance avec les sensations et les idées du nôtre; donc nous ne pouvons percevoir que des sensations, des idées et des esprits. La conclusion est évidente. Cet argument, comme nous le voyons, est appuyé sur deux propositions. L'ingénieux Auteur a rendu la dernière inconcevablement évidente à tous ceux qui étudient leurs sensations et qui comprennent son raisonnement. Mais il n'a jamais songé à prouver la première de ces propositions. Elle est prise de la doctrine des idées, laquelle est admise si généralement par les philosophes qu'il a cru qu'il lui était inutile de la prouver. 